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【註：以下為《教父學全集》（Patrologia Graeca）第 99 卷，聖提奧多·斯圖狄特（S. Theodorus Studita）文集之卷首說明與目錄翻譯。】
**《教父學全集》**
**或** **通用、完整、統一、便利、經濟之圖書館，收錄所有聖教父、教會博士及教會作家之著作，無論拉丁文或希臘文者，凡自使徒時代至拉丁教會之諾森三世（西元 1216 年）及希臘教會之佛提烏時代（西元 863 年）間興盛者，皆收錄其中。**
**本卷為希臘文系列，收錄自聖巴拿巴至佛提烏之希臘教會教父、博士及作家著作。**
**由 J.-P. Migne 主編，**
**全教會圖書館之編纂者，** **即教會學各學科全集之編輯。**
**《教父學全集》希臘文系列，第 99 卷。**
**聖提奧多·斯圖狄特（S. Theodorus Studita）。**
**於 J.-P. Migne 出版社印行與發售，**
**地址位於巴黎丹波瓦茲街（Rue d'Amboise），舊址鄰近巴黎人俗稱「地獄門」之處，即小蒙魯日（Petit-Montrouge），現已納入巴黎城牆內。** **1860 年**
**西元 9 世紀，西元 826 年。**
**我們在聖徒中的教父，提奧多·斯圖狄特（Theodorus Studita）之全集。**
**依據 R. P. 雅各·西蒙（Jacobi Sirmondi）之版本，並增補安傑洛·邁（Angelo Mai）樞機主教所公開之豐富內容。**
**由 J.-P. Migne 校訂並重新審閱，**
**全教會圖書館之編纂者，** **即教會學各學科全集之編輯。**
**單卷本。**
**售價 12 法郎。**
**西元 9 世紀，西元 826 年。**
**本卷（第 99 卷）所收錄之作者與著作目錄：**
**聖提奧多·斯圖狄特（S. Theodorus Studita）。**
**導論（Prolegomena）：**
1. 摘自法布里修斯（Fabricius）《希臘圖書館》之簡介，附聖提奧多·斯圖狄特教理講道集目錄。
2. 另一簡介，摘自利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）《關於提奧多之論述》。
3. 西蒙（Sirmond）遺著版本之序言。
4. 安傑洛·邁（Angelo Mai）之序言。
5. 古人之見證。
6. 西蒙所編之《聖提奧多傳》。
7. 摘自梵蒂岡抄本，由安傑洛·邁所節錄之另一版本《聖提奧多傳》。
**聖提奧多·斯圖狄特之著作：**
- 三篇反對聖像破壞者之辯論（Antirrhetici），依據雅各·西蒙版本。 - 對聖像破壞者約翰、伊格那丟、塞爾吉烏斯與斯德望之詩作的駁斥，依據同上版本。 - 提出給聖像破壞者之問題，依據同上版本。 - 反對聖像破壞者之七章論述，依據同上版本。 - 為聖像辯護之講道（見於本卷導論中之《聖提奧多傳》，第 175 欄）。 - 致提奧菲魯斯皇帝關於聖像之書信（見於本《教父學全集》第 95 卷，聖約翰·達馬斯基努斯著作中，第 345 欄）。 - 致普拉同（Platon）大司祭關於敬拜聖像之書信，依據西蒙版本。 - 教理講道集（拉丁文），依據約翰·利維內烏斯（Joannes Livinæus）版本。
**講道集（Orationes）：**
I. 聖教父主日講道：論禁食（由約翰·阿爾伯特·法布里修斯編入《希臘圖書館》）。 II. 論敬拜聖十字架，依據格雷策（Gretser）版本。 III. 論聖光節（主顯節）前夕，依據安傑洛·邁圖書館藏本。 IV. 論復活節，依據同上。 V. 論我們聖母神之母（Deipara）之安息日，依據同上。 VI. 論天軍之天，依據同上。 VII. 論聖約翰施洗者之誕生，依據同上。 VIII. 論聖約翰施洗者之斬首，依據同上。 IX. 讚美聖約翰使徒與福音書作者，依據同上。 X. 讚美聖巴多羅買使徒，依據同上。 XI. 讚美普拉同大司祭，摘自波蘭德（Bollandus）四月卷。 XII. 讚美阿爾塞尼烏斯（Arsenius）隱修士，摘自波蘭德七月卷。 XIII. 為其母親之葬禮講道，依據邁樞機圖書館藏本。
- 書信二卷，依據雅各·西蒙版本。 - 摘自彼得·波辛（Petrus Possinus）《苦修寶庫》之四章論述。 - 聖巴西流苦修著作之註釋（Scholion）。 - 預先聖化禮（Liturgiæ Præsanctificatorum）之解釋，依據邁樞機版本。 - 編年教理（Catechesis chronica），依據同上。 - 斯圖狄特修院規章（Constitutiones Studitanæ），依據同上。 - 關於認罪與補贖之法規（Canones），依據同上。 - 修院懲戒，依據同上。 - 關於若干問題之其他法規，依據同上。 - 敬拜十字架之頌歌（Canon），依據格雷策《論十字架》一書。 - 聖像豎立之凱旋頌歌，依據巴羅尼烏斯（Baronius）《年鑑》。 - 關於各類主題之抑揚格詩作，依據西蒙版本。 - 聖提奧多之遺囑，依據西蒙版本。 - 教理講道集附錄：第 68 篇講道（參見利維內烏斯序言，第 507 欄）。 - 聖提奧多·斯圖狄特著作附錄：瑙克拉提烏斯（Naucratius）告解者關於聖提奧多逝世之通諭。 - 關於斯圖狄特派分裂之無名氏敘事。
**巴黎，MIGNE 出版社印行。**
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18 資訊。——已出版之著作。 尼亞納（Niana）與萊比錫保利納（Lipsiensi Paulina）圖書館。亦曾藏於拉斐爾·特里謝·杜·弗雷斯（Raphaelem Trichetum du Fresne）處。拉丁文譯本出自安特衛普教士約翰·利維尼烏斯（Joannis Livineii），於1602年安特衛普出版（8開本），並收錄於科隆版《教父文集》第9卷、巴黎1644年及1654年版第2卷，以及里昂版第14卷第830頁。此《教義問答》（κατηχήσεως）之誦讀，在希臘教會的《三節經文集》（Triodio）與《聖徒傳》（Menæis）中，以及伊琳娜皇后（Irenes Auguste）的《典章》（typico）中皆有推薦，見本篤會修士編纂之《希臘文選》（Analectis Græcis），第210頁。《致眾弟兄之教義問答》（Catechesis ad omnes fratres）被阿拉提烏斯（Allatio）在《論共識》（de consensu）等書第463頁所引用；《教義之琴》（ἡ λύρα τῶν δογμάτων）見於凱撒手抄本，講道第15篇，以大馬士革的約翰（Jo. Damasceni）之名論敬拜聖像，希臘文與拉丁文對照，見1579年巴塞爾版大馬士革的約翰著作集第501頁。——阿拉提烏斯在《論希臘人的主日》（De Dominicis Græcorum）第9節中指出，這些教義問答講道詞曾由教會執事在眾弟兄站立聆聽時公開宣讀。
16. 《聖巴多羅買讚美詞》（Ἐγκώμιον περὶ τοῦ ἁγίου Βαρθολομαίου, Encomium S. Bartholomæi apostoli），希臘文手抄本存於科爾貝（Colbertino）抄本340號，拉丁文由盧卡斯·達切里烏斯（Lucas Dacherius）根據阿納斯塔修（Anastasii）的古老譯本出版，見《拾遺》（Spicilegii）第3卷第13頁，1659年巴黎版（4開本）；新版第2卷第124頁（對開本）；以及弗朗索瓦·孔貝菲修（Franciscus Combefisius）編纂的《講道集》（Bibliotheca concionatoria）第7卷第755頁，1662年巴黎版（對開本）。FABR. 見本卷前文第204頁。——巴黎公共圖書館抄本1470號，第44項。——都靈抄本135號，第129頁。見《都靈希臘文手抄本目錄》第232頁，HARL.
18. 《聖使徒與福音書作者約翰神學家讚美詞》（Ἐγκώμιον εἰς τὸν ἅγιον ἀπόστολον καὶ εὐαγγελιστὴν Ἰωάννην τὸν θεολόγον. Encomium sancti apostoli et evangelistæ Joannis theologi）。上述孔貝菲修在已提及的《講道集》中發表了他親自翻譯的拉丁文譯本。FABR. 見本卷前文第258頁。——羅馬聖巴西流教父圖書館，蒙福孔（Montfauc.）《手抄本圖書館目錄》第1卷第197頁B。——《施洗約翰誕生講道》，見斯福爾扎（Sfortiano）抄本。見蒙福孔前引書第700頁E，及《義大利日記》第220頁與435頁。——斯圖迪特（Theod. Stud.）的《教導》（διδασκαλία），威尼斯查士丁尼圖書館。——巴黎抄本1197號，論聖約翰福音書；另有兩份抄本論施洗約翰誕生。——巴羅奇（Barocc.）抄本174號，論施洗約翰誕生；同處抄本238號，《施洗約翰讚美詞》；同上，勞迪（Laudi）抄本84號，或見《英國手抄本目錄》等，第1卷第726項。——論施洗約翰誕生，都靈抄本70號。見《都靈希臘文手抄本目錄》第166頁，增補第24項。HARL.
19. 《大齋期或禁食期第四主日簡短講道》，拉丁文譯本出自約翰·利維尼烏斯，常與前述斯圖迪特的西奧多（Theodori Studitæ）教義問答一同出版。開頭為：「弟兄與父老們，聖靈的恩慈……」。利維尼烏斯在手抄本中發現此講道被標記為第68篇。FABR. 威尼斯納尼亞諾（Naniano）抄本154號，《論禁食與無情慾》（περὶ νηστείας καὶ ἀπαθείας）。開頭為：「弟兄與父老們，大齋期的時節……」。隨後有斯圖迪特的西奧多另外11篇簡短講道。見《納尼亞諾希臘文手抄本目錄》第349頁，第31項。HARL.
20. 《論苦修生活之四章》（Capitula quatuor de vita ascetica），由耶穌會士彼得·波西諾（Petro Possino S. J.）於1684年巴黎版《苦修寶庫》（Thesauro ascetico）中以希臘文與拉丁文出版。蘭貝修（Lambecius）在《凱撒圖書館目錄》第4卷第146頁提到有五章的手抄本，FABR. 或見科爾（Koll.）版第351頁，第19項。同上，第3卷第479頁及後續，抄本89號，第6項為斯圖迪特的西奧多之《效法聖教父生活之勸誡》；第7項為《悔罪勸誡》。HARL.
21. 《聖施洗約翰尊貴頭顱第三次顯現讚美詞》（Ἐγκώμιον εἰς τὴν τρίτην εὔρεσιν τῆς τιμίας κεφαλῆς τοῦ ἁγίου προδρόμου. Encomium in tertiam inventionem venerandi capitis (q) sancti Præcursoris Joannis Baptista）。卡洛斯·杜·弗雷斯（Carolus du Fresne），即康吉烏斯（Cangius），於1666年巴黎出版的《聖施洗約翰頭顱歷史論》（Traité historique du chef de saint Baptiste）一書中，附上弗朗索瓦·孔貝菲修的譯本出版。FABR. 見本卷前文第260頁註p。——維也納凱撒抄本35號，內容比杜·弗雷斯版及《聖徒行傳》6月24日卷（第4卷第736頁）更為完整；見科爾在《蘭貝修評論補編》第1卷第253頁及後續之註釋。——科瓦斯林（Coislin.）抄本307號。見蒙福孔《科瓦斯林手抄本目錄》第424頁，2月24日。——巴黎公共圖書館五份抄本，見《手抄本目錄》等，第2卷。HARL.
22. 《讚美詩、頌歌等》（Τροπάρια, κανόνες, etc. Troparia, Canones sive hymni, etc.）。許多此類作品以斯圖迪特之名，在《八音集》（Octoëcho）、《聖徒傳》及其他希臘文著作中出版。因此，請理解我們所指的乃是修士西奧多，其《悔罪頌歌》（Canon catanycticus）或稱《夜間獻給基督救主的讚美詩》，見於蘭貝修第5卷第268頁（r）。
[註：明加雷利（Mingarell.）在《納尼亞諾希臘文手抄本目錄》第88-100頁及126-131頁中，詳盡列舉了各篇的開頭，指出了其中一些差異，並添加了其他觀察。在該目錄前一抄本的第29篇教義問答中，第91頁發表了關於殉道者達太（Thaddæo）的段落。同處抄本81號，有130篇教義問答，明加雷利在第162頁及後續列出了其開頭，但省略了標題。他首先指出這些是由利維尼烏斯出版的；但排列順序不同，且拉丁文翻譯在某些地方晦澀難懂。隨後在第164頁及後續，他發表了三篇教義問答作為樣本，即第57篇（利維尼烏斯版第41篇，《論教父的生活》）；第110篇（利維尼烏斯版第114篇，《論修道生活與對抗》等）；以及第121篇（利維尼烏斯版第135篇，《論順服》等）。同處抄本82號，亦有相同的教義問答，詳見明加雷利前引書第169頁。——同處抄本228號，第9項，標題為：「我們聖教父斯圖迪特的西奧多之教導，關於斯圖迪特修道院的編年史；斯圖迪特的教義問答甚多，但此篇被稱為編年教義問答；開頭：『弟兄與父老們，現在我嘗試向你們……』」。見前引目錄第420頁。——佛羅倫斯勞倫提安（Laurent.）抄本V，第1項，第55櫃，《小教義問答》，包含124章。見班迪尼（Bandin.）《勞倫提安希臘文手抄本目錄》第2卷第239頁。——同樣由134篇講道組成，見巴黎公共圖書館抄本893號，第1項及第4項。西奧多的簡短詩歌與各類題材的警句。——131篇教義問答，同處抄本1018號，第2項；末尾有幾首讚美作者的抑揚格詩句。關於那不勒斯抄本，見本卷第5卷第791頁第243項；及第798頁第51項。參見下文第23項。HARL.]
(p) 利維尼烏斯的譯本受到格雷特塞爾（Gretserus）的批評，見《雜項》（Rerum variar.）第1卷第2章第10頁。 (q) 關於聖施洗約翰頭顱的發現，參見康吉烏斯《基督教君士坦丁堡》（Constantinopolin Christianam）第4卷第101頁；埃利亞·杜·潘（Eliæ du Pin）《教會作家圖書館》第18卷第142頁（阿姆斯特丹版）；以及1708年《特雷武爾蒂亞納回憶錄》（Memorias Trevultianas）第418頁及後續。
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聖斯圖迪特的西奧多 20 （r）或見第563頁。科爾（Koll.）論抄本299號第6項，蘭貝修確實將該頌歌歸於狄奧多瑞（Theodorito）。——復活節讚美詩或70首《登階頌》（ἀνάβαθμοι），附匿名註釋，或可能是卡利斯圖斯（Nicephori Callisti）所作，見湯姆·羅（Thom. Roe）抄本4號，編號249，《英國手抄本目錄》第1卷。——《三節經文集》，斯圖迪特與君士坦丁堡的約瑟夫（Josepho）之作，第33-36頁。開頭：「我的弟兄與父老們……」。FABR. 參見費勒（Felleri）《保利納圖書館手抄本目錄序言》及目錄本身第120頁；雅各·托利烏斯（Jac. Tollium）《遊記書信》第78頁。約翰·伊曼紐爾·穆勒（Jo. Imman. Muller）在《論斯圖迪特兄弟》論文中，根據該抄本發表了關於盲人主日的一篇講道《論無執著與節制》。HARL.
科迪努斯（Codinus）在《君士坦丁堡起源》（Origg. CPol.）第104章第50頁中，讚揚了頌歌作者斯圖迪特的西奧多及其兄弟約瑟夫（帖撒羅尼迦主教）。尼賽福魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）在《聖徒傳》（Synaxario）中寫道：「首先，偉大的詩人科斯馬斯（Cosmas）在我們主與神救主耶穌基督受難的偉大聖週中，構思了三首頌歌，我認為這是為了象徵神聖且賜生命的聖三一；此後，其他教父，特別是斯圖迪特的西奧多與約瑟夫，效法他，在聖大齋期的其他週中創作，並傳授給斯圖迪特修道院，不斷地創作與編排這些頌歌。」希臘人中著名的讚美詩與歌曲作者還有皇帝西奧多·杜卡斯·拉斯卡里斯（Theodorus Ducas Lascaris），其《致至聖神母的懇求頌歌》（κανὼν παρακλητικὸς εἰς τὴν ὑπεραγίαν Θεοτόκον）記載於《懇求集》（Paracletico）第181頁。此外還有西奧多·科托尼塔（Theodorus Cœtonita）、西奧多·桑塔貝雷努斯（Theodorus Santaberenus）等，更不用說西奧多·普羅多莫（Theodorus Prodomo），他為科斯馬斯與大馬士革的約翰的讚美詩作了註釋。
但我們繼續談論斯圖迪特的西奧多的著作。一些學者還將《懺悔者西奧法尼斯傳》（Vita Theophanis confessoris）（s）歸於他，該傳記由利波曼努斯（Lipomannus）、蘇里烏斯（Surius）、亨申尼烏斯（Henschenius）於3月12日出版，孔貝菲修則根據巴貝里尼（Barberino）抄本描述，將希臘文與拉丁文譯本置於1655年巴黎出版的《西奧法尼斯編年史》之前。在某些抄本（t）中，一篇《聖母誕生講道》亦歸於他，開頭為：「今日受造物光輝地慶祝」。但根據多數抄本的權威，此文被認定為大馬士革的約翰之作，並收錄於其著作集中（新版第2卷第849頁，附阿拉提烏斯的譯本）（u）。
斯圖迪特的西奧多之未刊著作，見於雅各·鮑尼烏斯（Jacob Baunio）的著作目錄（v）。
25. 《大教義問答》（Ἡ μεγάλη καλουμένη κατηχητική, etc. Magna catechesis）（x），由三個部分組成：其一為《教義問答》，含44篇講道；其二為《聖徒傳》（μηνολόγιον），含33篇講道；其三為《教導》（διδασκαλία），含137篇講道。此書包含（除上述第15項所述的134篇《小教義問答》講道外）從我們聖教父懺悔者斯圖迪特的西奧多所有教義問答中收集的講道，這些講道應在主日、週三、週五及全年大節日中宣讀，正如其編寫時所定。作者在《傳記》第21頁中提到此書。此書存於巴黎皇家希臘文抄本2340號。在巴黎抄本及萊比錫保利納抄本中，這些教義問答之後寫道：「這是神的恩賜：阿爾塞尼烏斯（Arsenii）之手所寫，完成於6月12日，第14印期，年份為6644年，約翰·波菲羅格尼圖斯（Joanne Porphyrogenneta）皇帝在位時」。根據希臘人的計算，此年份為基督紀年1156年，當時阿歷克塞·科穆寧（Alexii Comneni）之子、伊薩克之孫卡洛·約翰（Calo-Joannes）正處於統治的第19年。FABR. 關於29篇教義問答的標題，見巴瓦提烏斯（Barvætii）《埃斯科里亞爾手抄本目錄》（由菲利普·拉貝（Phil. Labbeus）重印，並作為《新手抄本圖書館》第3補編，第175頁及後續，包含希臘文、拉丁文與法文，或作為《古希臘、拉丁與法文閱讀樣本》，1653年巴黎版；其中第188頁論及斯圖迪特的西奧多之大教義問答），以及烏丁（Oudin.）《教會作家》第2卷第36頁。FABR. 法布里修斯（Fabricius）在下文第12卷第275頁及後續，曾審閱過斯圖迪特的西奧多之全年節日教義問答講道。由於我注意到許多學者引用法布里修斯的索引，我認為若能在此處將其完整恢復，作為一種補遺權利，將是既不不便也不不受歡迎的。然而，在此之前，有必要補充法布里修斯及我本人在第15項中提到的抄本之外，其他包含大教義問答的抄本資訊。——因此，巴黎公共圖書館抄本5391號中存有170篇精選教義問答，應在主日、週三、週五及全年大節日中宣讀。
[註：(s) 見上文第7卷第460頁，附註z。HARL.
(t) 如巴黎公共圖書館抄本1181號，第11項，見《巴黎手抄本目錄附錄》第2卷第618頁。HARL. (u) 見本《教父文集》第96卷，第680欄。 (v) 斯圖迪特的西奧多之多數未刊著作隱藏在萊比錫保利納圖書館的一份極佳抄本中，約翰·伊曼紐爾·穆勒（Jo. Imman. Muller）在1719年萊比錫出版的公告中開始介紹。關於該萊比錫抄本，除了其他八十篇未刊講道外，參見費勒（Felleri）《保利納圖書館手抄本目錄序言》及目錄本身第120頁；雅各·托利烏斯（Jac. Tollium）《遊記書信》第78頁。 (x) 此書亦曾藏於埃斯科里亞爾圖書館，後進入美第奇圖書館，源自格拉西努斯·布拉庫斯（Gerasini Blachi）的藏書，孔貝菲修在《講道集》中提到：「尊敬的院長格拉西努斯·布拉庫斯寫信給我，說斯圖迪特的西奧多之教義問答講道數量幾乎是利維尼烏斯出版的兩倍，我毫不懷疑其中包含了那些較大的篇章。但這些寶藏被我們的時代所忽視，僅憑法國的慷慨得以保存，儘管其他方面揮霍無度：同時大公（Magno Duce）將所有希臘人的藏書據為己有。在科瓦斯林或塞吉耶（Seguieriana）圖書館中，歸於斯圖迪特的西奧多的教義問答講道有170篇。見蒙福孔該圖書館目錄第376頁、386頁及後續。」]
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22 資訊。——未刊著作。 正如巴黎皇家手抄本目錄第2卷第172頁的編纂者所言，每篇講道前都有一個以單行抑揚格詩句概括的論點。該抄本由阿爾塞尼烏斯修士於基督紀年1136年親手抄寫，正如他自己在康吉烏斯《基督教君士坦丁堡》第4卷第152頁所出版的抑揚格三步格詩中所證實的那樣。——同處抄本1104號與892號，前面附有西奧多的《傳記》。——在納尼亞諾抄本中（除第15項目錄中已引用的教義問答講道外），第61號抄本最初包含西奧多的22篇教義問答，隨後是聖院長的其他230篇，其中一些現已缺失（明加雷利在《納尼亞諾希臘文手抄本目錄》第68-87頁中對每一篇進行了仔細審閱）；第85號抄本中，有28篇教義問答被翻譯成希臘白話。
都靈抄本327號，都靈希臘文手抄本目錄編纂者在第405-410頁中，列出了每一篇的標題與開頭，並觀察到此索引中出現了許多法布里修斯未提及的篇章，作者認為這些毫無疑問是未刊的；他同時指出了哪些已經在拉丁文版中面世。
莫斯科同步抄本361號，有126篇教義問答。——抄本362號，其中一些遺失；但增加了前一抄本中缺失的其他篇章；抄本563號中，有抄本361號所讀的前74篇；其中還包含抄本361號所缺的第28篇教義問答，且在第69篇之後插入了另一篇，開頭為：「弟兄與父老們，我們現在已來到……」。見馬修（Matthæi）《資訊》第259頁及後續（8開本）。——馬德里皇家抄本4號，伊里亞特（Iriarte）在《馬德里希臘文手抄本目錄》第5-19頁中進行了詳盡且細緻的說明。其中主要包含斯圖迪特的西奧多之163篇教義問答，分為數卷，他將其標題與開頭與蒙福孔在科瓦斯林抄本271與272號中所列的進行了對照，僅將標題與法布里修斯提供的豐富講道索引進行了對照。此外，他指出科瓦斯林抄本中缺失了哪些單篇（數量很多），並在第8頁指出，第一卷的所有教義問答都不在法布里修斯的索引中，且至今無論是希臘文還是拉丁文都未曾出版；在第18頁，他說第二卷的134篇講道被稱為《小教義問答》。——若我沒錯，巴黎公共圖書館抄本中的講道亦屬於這些教義問答，如抄本755號，第21項，《聖光前夕講道》：「光明的預備」；第20項，《聖誕前夕講道》（y）：「那光輝的發光者」；《敬拜我們救主講道》，於大齋期第四週宣讀：「喜樂與節制的日子」；抄本815號，第7項，《關於效法基督受難的教義問答》；第8項，《關於在保加利亞被殺的基督徒》；抄本887號，第2項，《論三位一體》；抄本1181號，附錄中，《聖母瑪利亞誕生講道》。抄本1491號，第12項，是他為其母親所作的葬禮講道。
因此，我將在此處補充法布里修斯曾經在第12卷中給出的內容。HARL.
法布里修斯說：「我得到了一份曾經屬於我們已故的魯道夫·卡佩利（Rudolphi Capelli）的抄本，其中出現了51篇西奧多的教義問答，由卡佩利親手抄寫，至今未以希臘文出版。前面附有217篇講道的索引，這些講道構成了所謂的《大教義問答》，其手抄本亦存在於最基督教國王（法國國王）的圖書館以及萊比錫保利納圖書館的抄本中。在此描述這些標題是有益的，同時附上那些已經出版的講道編號，但僅限於約翰·利維尼烏斯（z）根據兩份羅馬抄本所作的拉丁文譯本。」
斯圖迪特的西奧多之教義問答講道索引，按全年節日排列。大數字對應利維尼烏斯的拉丁文版，括號中的阿拉伯數字對應希臘文手抄本。
1 [1]. 《論謹慎度過我們的一生》。第1篇。復活節後第一週週一。 11 [2]. 《關於我們必須經歷自願的死亡，以及關於謙遜》。第2篇。多馬主日（復活節後第一主日）。 III [3]. 《關於我們必須行事與修道職分相稱，以及我們為主的緣故所受的逼迫》。第3篇。抹油婦女主日（復活節後第二主日）。 IV [4]. 《關於必須留意罪惡的有害場所與方式》。第4篇。癱子主日（復活節後第三主日）。
1. 論必須謹慎度過我們的一生。復活節後第一週週一。
2. 紀念聖多米提安（a）：我們必須藉著不斷的自願死亡而離世，論謙遜（b）。多馬主日，即復活節後第一主日。
3. 我們必須過與修道職分相稱的生活，以及我們為主的緣故所受的逼迫。抹油婦女主日，即復活節後第二主日。
4. 必須保持警惕，逃避罪惡的有害場所與方式。癱子主日，即復活節後第三主日。
[註：(y) 亦見於都靈抄本70號，標題為：《聖教父講道》，都靈希臘文手抄本目錄編纂者在第174頁觀察到，在烏丁與法布里修斯的圖書館目錄中徒勞地尋找此講道。HARL. (z) 利維尼烏斯的譯本受到雅各·格雷特塞爾《雜項》第1卷第2章的批評。 (a) 此聖多米提安在該教義問答中被提及：「這就是我們所讚美的蒙福的多米提安。他也與聖徒們一同被紀念，他藉著微小的勞苦與爭戰，獲得了永恆的獎賞，按肉身而言他是一個卑微的人，但因為他選擇了美德並愛神，神就高舉了他，正如經上所記：『尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。』（撒母耳記上2:30）」 (b) 里昂版《教父文集》誤作「論煩惱」。]
23
24 聖斯圖迪特的西奧多
5. 《關於我們必須藉著獲取美德而散發香氣》。第5篇。五旬節前一週週三。
6. 《關於可怕的審判，以及關於必須謹慎度過我們現世生活的日子》。第6篇。撒馬利亞婦人主日（復活節後第四主日）。
7. 《關於情感的節制與自制》（c）。盲人主日（復活節後第五主日）。
8. 《關於我們主耶穌基督的升天，以及關於必須在我們中間按照神的旨意生活》。第8篇。升天節前一週週三。
9. 《關於必須以純潔的良心參與聖禮》。於升天節宣讀。第9篇。
10. 《關於必須在各種食物上謹慎，以及關於節制》。尼西亞聖教父主日，即升天節後。
5. 我們必須藉著獲取美德而散發香氣。五旬節前一週週三。
6. 論可怕的審判，以及必須謹慎度過現世生活的日子。撒馬利亞婦人主日，即復活節後第四主日。
7. 論情感的節制與自制（c）。盲人主日，即復活節後第五主日。
8. 論我們主耶穌基督的升天，以及必須在我們中間按照神的旨意生活。升天節前一週週三。
9. 必須以純潔的良心參與聖禮。於升天節宣讀。
10. 必須在各種食物上謹慎，以及論節制。尼西亞聖教父主日，即升天節後。
11. 《關於聖靈的降臨，以及關於謙卑的尤普雷皮安努斯（d）之死》。五旬節主日。
12. 《關於殉道者不僅是那些流血的人，也是那些過著神聖生活的人》。諸聖主日，即五旬節後第一主日。
13. 《關於對世界及世上事物的棄絕，以及關於樂意接受嚴格修道生活之特質的教導》。大齋期前一週週三（六旬主日前）。
14. 《關於我們所要求的禁食與認罪》。大齋期前一週週五。
15. 《關於我們主耶穌基督那偉大而顯赫的日子》。於大齋期主日宣讀。
16. 《關於在當前的逼迫中必須有信心與勇敢》。酪食週前一週週三。
17. 《關於節制與禱告》。酪食週前一週週五（五旬主日前）。
11. 論聖靈的降臨，以及謙卑的尤普雷皮安努斯（d）之死。五旬節主日。
12. 殉道者不僅是那些流血的人，也是那些過著神聖生活的人。諸聖主日，即五旬節後第一主日。
13. 論對世界及世上事物的棄絕。以及關於樂意接受嚴格修道生活之特質的教導。大齋期前一週週三。
14. 論禁食與我們所要求的認罪。大齋期前一週週五。
15. 論我們主耶穌基督那偉大而顯赫的日子。於大齋期主日宣讀。
16. 論在當前的逼迫中必須有信心與勇敢。酪食週前一週週三。
17. 論節制與禱告。酪食週前一週週五。
18. 《關於必須在思想上回顧並審視我們教父的生活，並在生活中致力於效法他們的行為》。酪食週前一週週六。
19. 《關於禁食，以及真實的順服者與服從者的真實禁食，乃是割除自己的意志》。酪食週主日。
18. 必須在思想上回顧並審視我們教父的生活，並在生活中致力於效法他們的行為。酪食週前一週週六。
19. 論禁食，以及真實的順服者與服從者的真實禁食，乃是割除自己的意志。酪食週主日。
[註：(c) 約翰·伊曼紐爾·穆勒在1722年萊比錫出版的論文中，首次根據萊比錫抄本發表了這篇第七篇教義問答。 (d) 利維尼烏斯作：不幸的居普良。關於尤普雷皮安努斯，西奧多在教義問答中這樣寫道：「你們沒聽說可憐的尤普雷皮安努斯遭遇了什麼嗎？剛剛有人告訴我們他死了。他死了，唉，我的悲哀，不是暫時的，而是與夏娃糾纏在一起，並在那裡斷絕了生命，陷入了永恆的死亡。唉，這可憐的人遭遇了什麼。你們知道他頭上的燈曾經是如何閃耀的，既有信心又有熱忱。他難道不是很久以前就與我一同認信了嗎？他難道沒有在薩庫迪翁（Sakkoudion）被提升為管家嗎？他難道不是在當前的認信中脫去舊衣，兩次受鞭打並忍受得很好嗎？然後，作為管家，他擁有修道院的錢箱，被金錢所誘惑，像猶大一樣貪婪，唉，他出賣了基督。他一方面脫去了貞潔的誓言，另一方面像基哈西（Giezi）一樣購買了田地與葡萄園……」]
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資訊。——教義問答講道索引。 26
20. 《關於禁食與對慾望的節制》。禁食之初，大齋期第一週週三。
21. 《關於藉著獲取美德來裝飾我們那不朽的居所》。大齋期第一週週五。
22. 《關於進入神聖大齋期的勸誡講道，以及關於基督的第二次降臨》。大齋期第一週週六。
23. 《關於在神的事工上不可超越能力，但要以屬靈的教導滋養靈魂》。大齋期第一週主日。
24. 《關於保護靈魂免受腐敗情感的侵害》。第二週週三。
25. 《關於和睦與愛，以及為了獲得天國而勇敢忍受美德的勞苦》。第二週週五。
26. 《關於懷著永恆生命的盼望，溫和而輕鬆地度過禁食的日子》。第二週主日。
20. 論禁食與對慾望的節制。禁食之初，大齋期第一週週三。
21. 論藉著獲取美德來裝飾我們那不朽的居所。大齋期第一週週五。
22. 論進入神聖大齋期的勸誡講道，以及關於基督的第二次降臨。大齋期第一週週六。
23. 論在神的事工上不可超越能力，但要以屬靈的教導滋養靈魂。大齋期第一週主日。
24. 論保護靈魂免受腐敗情感的侵害。第二週週三。
25. 論和睦與愛，以及為了獲得天國而勇敢忍受美德的勞苦。第二週週五。
26. 論懷著永恆生命的盼望，溫和而輕鬆地度過禁食的日子。第二週主日。
27. 《關於從此處突然的離世，以及關於謹慎守護感官與思想，使其免受荒謬慾望影響的教導》。第三週週三。
28. 《關於不可將自己置於試探之中，以及關於禁食》。第三週週五。
29. 《關於在神聖大齋期期間在保加利亞被殺的基督徒之敘述》。第三週主日。
30. 《關於這逾越節是未來永恆逾越節的預表，以及關於忍耐與勇敢》。大齋期中間週週三。
31. 《關於在情感的死亡與美德的復活中，這就是每天在主神裡慶祝節日與逾越節》。大齋期中間週週五。
32. 《關於神聖大齋期的中間，以及對繼續修行的激勵》。第四週主日（e）。
33. 《關於那些在苦難與困境中度過一生的人，他們將獲得某種無痛且不可言喻的……》（f）。
27. 論從此處突然的離世，以及關於謹慎守護感官與思想，使其免受荒謬慾望影響的教導。第三週週三。
28. 論不可將自己置於試探之中，以及關於禁食。第三週週五。
29. 論在神聖大齋期期間在保加利亞被殺的基督徒之敘述。第三週主日。
30. 論這逾越節是未來永恆逾越節的預表，以及關於忍耐與勇敢。大齋期中間週週三。
31. 論在情感的死亡與美德的復活中，這就是每天在主神裡慶祝節日與逾越節。大齋期中間週週五。
32. 論神聖大齋期的中間，以及對繼續修行的激勵。第四週主日（e）。
33. 論那些在苦難與困境中度過一生的人，他們將獲得某種無痛且不可言喻的……（f）。
[註：(e) 見《納尼亞諾希臘文手抄本目錄》第94頁，第58項。 (f) 在這篇教義問答中，西奧多提到了柏拉圖（Platonis）：偉大的先驅，我們聖教父柏拉圖，他被認為有幸成為那責備犯姦淫皇帝者的效法者，我們今天甚至沒有被認為配得慶祝他的紀念。隨後他抨擊了某位亞歷山大長老（他被選為祭司），他更傾向於毀壞聖像者：「因為你們肯定已經聽說了可憐的亞歷山大做了什麼。他否認了順服，也否認了認信。這怎麼會發生在他身上呢？除了因為他變得孤立，這是我經常責備那些孤立者的地方，因為他變得像猶大一樣貪婪。因此，兩者都出賣了榮耀的主，一個出賣給猶太人，另一個出賣給與猶太人志同道合的毀壞聖像者。」]
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORUS STUDITA）
23
享受快樂。第五週的第四天。
34. 論不僅要禁戒食物，還要禁戒邪惡的情慾。在第五週的第五天講論。
35. 論我們應當效法主與聖徒，忍受各樣的苦難。第五週的預備日（週五）。
36. 論節制與謙遜。第五週的「阿卡提斯圖斯」（Acathistus）讚美詩日（h），在那裡，會眾整夜站立，不坐下，吟唱讚美詩。
37. 論我們應當藉著忍受臨到我們的可見與不可見的試探，不斷地向著前方更新。第五週的主日。
38. 論禁食的建立，以及在修道院開放前的教導。棕枝主日前一週的第四天。
39. 論我們必須防備魔鬼的詭計，以及不可擅自離群或脫離團體遊蕩。棕枝主日前一週的預備日。
40. 論在神聖的大齋期過後，我們不可懈怠，以免失去已得的美德。論棕枝主日的節期，以及我們救主的受難。拉撒路週六。
41. 論最優越的生活方式。在棕枝主日講論。
42. 論基督救贖的受難，以及謙遜與忍耐。聖週（大週）的第四天。
43. 論救贖的受難，以及和睦。聖週（大週）的第五天。
44. 論我們主耶穌基督的受難。在神聖的大預備日（受難週五）。
九月，在印定曆（indiction）之始。藉著神，月曆的開始。
45. 論神不可超越的恩惠，對祂的愛，對魔鬼的恨，以及謙遜。在年初講論。
46. 論不可收集罪惡的荊棘與蒺藜，而要結出美德的果實。同月，在收割葡萄時。
47. 論不可使自己陷入污穢的罪惡中，也不可認為享樂是愉悅的。同月十四日，在尊榮十字架被高舉之日。
48. 論屬靈的種子，以及在神聖的事務上保持警醒與默想。同月二十六日，在播種時。
[註：(h) 參見杜·康吉（Cangius）關於「阿卡提斯圖斯」的條目，以及蘭貝克（Lambec.）第三卷，第126、150頁（註1及376，Kollar版）；第八卷，第53頁及後續（第114頁，Koll.版）。]
29
30 公告。——教理講道索引。
49. 論信心，不可徒勞無益地浪費我們的生命，以及與將來相比，現在的一切不過是夢境與陰影。十月六日，在播種時。
50. 論主基督對我們無比的眷顧，以及在神裡面生活的安全。十一月六日，紀念聖保羅（i）宣信者。
51. 論將來的審判，以及目前的逼迫對某些人而言是美德的素材，對另一些人而言則是罪惡的素材。同月十一日，紀念我們的聖父與宣信者狄奧多爾·斯圖迪特（j）。
52. 論我們若忍受殉道式的順服，必將領受永恆的獎賞。
53. 論救主的降生，以及要堅定地持守我們的苦修生活。
54. 論我們應當效法嬰孩的純真，因為基督為了我們成了嬰孩。
55. 論在此世的離世，以及在天國的安息。
56. 論童貞，以及弟兄門農（Memnon）的悔改歸正。（利維尼烏斯 [Livineius] 亦補充了紀念聖巴西流的內容。）
57. 論神聖的主顯節。
58. 論絕不可在狂歡與醉酒中慶祝，以及要紀念死亡。在光明節（主顯節）之後。
59. 論我們在認罪中應當堅定，以及論弟兄狄奧杜魯（Theodulus）的安息，在節期之間講論。
60. 論神的慈愛，以及要開始過一種合乎神且美好的生活。（利維尼烏斯補充：紀念聖安東尼與殉道者撒該。）
61. 論效法教父們的生活，以及我們應當持守神所呼召我們的職分。
62. 論我們應當效法聖教父們的生活（k）。
63. 論我們應當在生命的更新中行走，正如我們在神聖的誓約中所宣誓的那樣。
64. 論在人類的事務中，除了美德之外，沒有什麼是蒙福的。因為唯有美德才配得蒙福的稱讚。（利維尼烏斯補充：紀念屈梭多模與以法蓮。）
[註：(i) 在這篇教理講道中，他以這些話語紀念聖保羅宣信者：「正如我們剛才所讚美的蒙福的保羅宣信者，我們聽聞了他那微小卻偉大的獎賞與爭戰，我們也效法這些……等。」] [註：(j) 狄奧多爾本人在講道或教理講道的開頭這樣談到自己：「弟兄們與父親們，我病了，但藉著你們的禱告，我又恢復了。然而，我們還要這樣反覆多少次呢？那臨終之日終必來到，那時將不再有『反覆』，它將使我與你們分離，並將我從此世送走。但因此不可認為這是孤兒般的境況……等。」此外，眾所周知，在希臘修道士的聖職儀式中，經常誦讀狄奧多爾的教理講道，弟兄們站立聆聽，由教會執事公開宣讀，正如阿拉提烏斯（Allatius）在《論希臘人的主日》第9節中所指出的。] [註：(k) 參見蘭貝克第三卷，第479頁及後續。Koll. 上文關於狄奧多爾·斯圖迪特的作品，第20條。]
31
32 聖狄奧多爾·斯圖迪特。
65. 論省察教父們的生活，以效法他們的善行。
66. 論我們應當效法主的受難。（利維尼烏斯補充：紀念四十位殉道者。）
67. 論我們主耶穌基督的道成肉身，以及要以屬靈的方式慶祝節日。在聖母領報日講論。
68. 論童貞。在第二次聖母領報日。
69. 論治死邪惡的情慾，以及屬靈的收割。
70. 論過敬虔的生活，不可因試探而恐懼。（利維尼烏斯補充：在紀念聖狄奧多爾將軍之後。）
71. 論屬靈的收割，以及基督僕人們持續的操練。
72. 論敬拜與尊崇聖像的教義（l）。
73. 論忍耐，以及接納那些前來放棄世俗生活的人。
在聖使徒大齋期之後。
74. 論忽略此世的享樂，並追求永恆的善。
75. 論我們應當保持靈魂的美麗與優雅不受玷污，以及論悔改。在變像節。
76. 論此處的屬靈慶典，以及獲得天國。在聖母安息日。
77. 論迦克墩最神聖的大主教約翰的去世，以及我們在復活時將如何彼此認出。
教導。
78. 關於和平的教導。第一主日。
教理講道集第二部分。
79. 論我們應當在對神的敬畏與愛中轉變我們的生活，以及論弟兄尤多基穆（Eudocimus）的去世。第二主日。
80. 論紀念死亡，以及在可怕的審判台前為過去的生活辯護。第三主日。
81. 論紀念死亡，其中亦論及辛納達（Synada）最神聖的大主教米迦勒的去世。
82. 論在弟兄中不可因偏袒而行事，無論是管家還是任何其他受託職務的人，而要以同情與友愛行事，好叫神得榮耀。
83. 對擾亂秩序的弟兄們的責備，以及關於謙遜的勸誡性教導。
[註：(l) 這篇講道以約翰·大馬士革的名義，於1573年巴塞爾出版的大馬士革著作集（希臘文與拉丁文對照）第501頁中出現。]
33
34 公告。——教理講道索引。
84. 論和平、溫柔、和藹與童貞。
85. 論不可讓邪惡的意念在我們心中停留；以及論不可打人。
86. 論順服、和睦與和平。
87. 針對不敬虔統治的米迦勒，以及關於敗壞的信仰……以及在試探中不可驚慌。
88. 論選擇過基督徒生活的人不應濫用自由；以及在逆境中應當喜樂，並仰望將來的賞賜。
89. 論紀念死亡，以及恨惡世界與屬世的事物。
90. 論我們真實且純潔的順服與和睦（n），以及遵守神誡命的熱忱。
91. 論認真且專注地聆聽神的話語。
92. 論絕不可灰心，而要勇敢地完成神所呼召我們的工作。
93. 關於信心的教導。
94. 論對長上的愛，不可沉迷於生活的瑣事，而要向著更美的事物邁進。
95. 論藉著神所賜的悔改，竭力潔淨自己脫離一切污穢。
96. 感謝神，使我們能妥善接待前來的弟兄們。
97. 論不可給尋求機會的人提供機會，以及論與邪惡的情慾爭戰。
98. 關於逃避有害享樂的教導。
99. 論感恩，以及在試探中不可動搖。
100. 論不可積攢財產，也不可獨自生活。
101. 論紀念死亡。
102. 論應當以全心全意的熱忱追求我們的救恩。
103. 論不可因接納邪惡的意念而給魔鬼開門。
104. 論在與邪惡魔鬼的爭戰中要勇敢地對抗。
105. 論在逼迫持續期間不可動搖，而要將一切歸於神。
106. 論那些被肉體的享樂所誘惑，後來藉著悔改而歸正的人。
[註：(m) 利維尼烏斯從他自己的手抄本中加入了括號內的內容。]
[註：(n) 利維尼烏斯讀作「ὁμολογίας」（認罪），因為他將其翻譯為「confessione」（認罪）。]
35
36 聖狄奧多爾·斯圖迪特。
107. 論修道生活中被認為艱難的事，其實因著積存在天上的盼望而顯得極其喜樂。
108. 論窄路與苦路，以及永恆生命的喜樂居所。
109. 論弟兄卡特里烏斯（Carterius）的離去，以及關於和睦與和平的教導。
110. 論應當遠離那些受過懲戒卻又轉向異端的人。
111. 論順服長上，並甘心忍受順服的磨練。
112. 論應當緊緊抓住對神的敬畏，以逃避魔鬼致命的攻擊；以及論詩篇的吟唱。
113. 論心思應當正確地指向神創造的無比美麗。
114. 論主基督的道成肉身，為背道的弟兄們哀哭；以及關於我們自身穩固與堅定的教導。
115. 論狡猾之蛇的詭計，以及我們若藉著真實的謙遜與王道行走，便能逃脫牠多樣的陷阱。
116. 論遵守神的誡命，以及對懈怠者的公義威脅。
117. 論對長上真誠且真實的愛與順服，以及公義審判者那可怕的審判。
118. 論潔淨靈魂脫離罪惡，並承擔美德的勞苦。
119. 論我們生命的航程與奔跑，應當謹慎且警醒地掌舵。
120. 論紀念死亡，不可漫不經心地領受聖物。
121. 論在美德的爭戰中應當迅速且熱忱。
122. 論弟兄西奧索圖斯（Theosostus）的去世，以及要敬虔且聖潔地生活。
123. 論我們喜樂的生活，不可在敵人的爭戰中灰心。
124. 論忍耐與痛悔。
125. 論末日以及我們偉大的神與救主耶穌基督的顯現。
126. 論信心、愛心與童貞。
127. 論修道生活，以及抵擋當前的異端。
37
38 公告。——教理講道索引。
128. 論紀念死亡，弟兄雅各的去世，以及悔改。
129. 論眼前可見與不可見的試探與苦難，以及獲得蒙福的生命。
130. 論弟兄門農的墮落，以及不可獨自生活的勸誡，好讓我們能逃避那些透過感官進入我們內心的毀滅性情慾。
131. 論持守完整認罪與順服的堅定，以及對各自的職務要精確且警醒地執行。
132. 論凡藉著遵守神聖誡命而尋求神的人，在面對魔鬼的到來時絕不驚慌；以及論紀念死亡與愛心。
133. 論已經向世界死的人，不可貪戀生活的瑣事，而要向著更美的事物改進。
134. 論紀念死亡，以及某位受人尊敬的長者的去世。
135. 論堅定且勇敢地事奉主，並熱忱地跑完我們苦修的賽程。
136. 論勤勉地踏上我們的屬靈旅程，恨惡此世的享樂，以及論我們蒙福的居所。
137. 論不可給情慾開門，而要遠離不正當的慾望。
138. 論順服，以及在每一項職務中，如何以信心與純潔的心保持熱忱。
139. 論那些藉著真實的放棄與順服而向世界死的人，應當喜樂地接受身體的離世。
140. 論應當勇敢且剛強地抵擋那些從人而來的試探。
141. 論順服與治死自己的意志。
142. 論應當藉著持續的警醒與看不見的仇敵爭戰，並避免與異端者交往。
143. 論紀念死亡與童貞。
144. 論我們敬虔的生活與蒙福的行為。
145. 論弟兄貴格利的去世，以及我們應當隨時為離世作好準備。
146. 論救贖性的認罪，以及每個人都應當將自己所領受的恩賜分享給他人。
147. 論若受到長上的責備，不應感到奇怪。因為我們必須經歷許多苦難，才能進入天國。
39
40 聖狄奧多爾·斯圖迪特。
148. 論應當以清白的良心履行職務，不可漫不經心地處理主的事務。
149. 論我們應當緊緊抓住對神的敬畏，以免被自己的慾望所轄制。
150. 論我們應當忍受飢渴與一切其他的困苦直到死亡，正如我們在團體中向神所承諾的那樣。
151. 論不可聚在一起商議那些導致我們靈魂滅亡的事。
152. 論我們應當忍受在修道生活中所遇到的一切痛苦，好叫我們能獲得天國。
153. 論我們這些已經為了神撇下一切的人，不可沉迷於此世生活的虛榮享樂。
154. 論我們應當奔跑並勇敢地進行屬靈的爭戰，好叫我們能領受忍耐的冠冕。
155. 論在仇敵所帶來的試探中，不可灰心或絕望。
156. 論我們應當忍受情慾的火與苦修的重擔，不可在試探的波濤中倒下。
157. 論我們應當持守認罪與呼召，即神所呼召我們的，不可因冷淡而失去我們藉著許多禱告所獲得的善行。
158. 論我們應當用美德圍繞我們的靈魂，因為有許多仇敵從高處攻擊我們。
159. 論感恩與忍耐。
160. 論在屬靈的爭戰中要克制自己，不可自誇。
161. 論要警醒，並實行蒙福順服所配得的善行，以及要謹慎自己。
162. 論當我們受教導與訓誨時，我們確實受益並不斷進步。
163. 論我們應當以純潔且真實的方式過我們的屬靈生活。
164. 論我們最優越的順服，不可認為有任何事比這更重要。
165. 論在我們跟隨基督的生活中，所遇到的一切不如意的事，都應當懷著感恩的心去忍受。
166. 論不可忽略自己的救恩，直到死亡。
167. 論應當只注視一件事，即我們靈魂的救恩。
168. 論我們對神的誡命不應遲鈍，而應當迅速。
169. 論藉著基督的恩典，我們謙卑的教理講道，習慣於為我們的靈魂帶來不小的益處。
41
42 公告。——教理講道集索引。 [170]。關於為那些奔跑得好的人，存留著公義的冠冕。113。 [171]。關於我們應當拋棄一切懶惰，並為屬靈的工作而警醒。114。 [172]。關於在與仇敵的衝突中，應當藉著美德裝備自己。115。 [173]。關於應當留意聖教父們的威嚇與教導。116。 [174]。關於那些逃離的弟兄，以及我們應當省察自己。117。 [175]。關於我們不應隱藏邪惡的意念，而應藉著認罪將其戰勝。118。 [176]。關於那可畏的審判之日，以及那背道者，他以猶太人的方式將我們引向世俗的法庭。119。 [177]。關於甘心忍受我們那極佳順服的競技場。120。 [178]。關於節制是短暫的，但美德卻存到永遠。121。 [179]。關於感恩與良好的秩序。122。 [180]。關於效法聖徒們的生活，並勇敢地承擔服事。123。 [181]。關於對我們極佳生活方式的熱忱與勤勉。124。 [182]。關於對薩庫迪翁（Saccudion）修道院弟兄們的忍耐。125。 [183]。關於我們對薩庫迪翁修道院及聖克里斯多福修道院弟兄們的屬靈爭戰。126。 [184]。致薩庫迪翁修道院弟兄們的感恩講道。127。 [185]。關於我們對薩庫迪翁弟兄們那令人喜樂的順服。128。 [186]。關於帶領者應當為自己的羊群捨命，以及關於我們敬虔生活的熱忱與勤勉，並要防備魔鬼的網羅。129。 [187]。關於我們在屬靈的競技場中，必須爭戰並掛慮直到死亡，好叫我們能從萬王之王神那裡，獲得公義的冠冕。130。 [188]。關於保守自己遠離邪惡的交往，以及無益且不合時宜的放縱，並要懷著對永恆福分與享受的盼望，忍耐地承受苦修的艱難。131。 [189]。關於最近發生的地震，以及這世代的終結；並有關於勤勉執行神誡命的勸勉性教導。132。 [190]。關於對帶領者的愛，以及忍耐與堅毅，不使我們在天使般的身份中所領受的任何教導蒙羞。133。 [191]。關於美德是崎嶇而艱難的，而惡行則是容易且下坡的，因此應當熱切地奮鬥，好讓我們能攀登至美德的巔峰，從而獲得永生。134。 [192]。關於對基督理性羊群的照料，關於我們弟兄的逃離，以及我們敬虔生活的安全。135。 [193]。關於我們應當反思我們是什麼、從何而來、曾經如何，以及我們將往何處去，好叫我們能過著美好的生活，並獲得永恆的報償。136。 [194]。關於帶領者應當為那些經歷殉道式順服競技場的人，盡一切所能去做，好叫他們能戰勝仇敵，並從競技場的賞賜者神那裡獲得永恆的冠冕。137。 [195]。關於主基督對我們的愛，以及一個人藉著許多的勞苦與汗水才能成就美德，且我們不應輕忽這些勞苦，好叫我們能獲得天國。138。 [196]。關於我們應當堅定且勇敢地執行那些有益於靈魂救恩的事，以及在職務變動時不可發怨言。139。 [197]。關於帶領者應當為理性羊群捨命，因為他在審判之日要為每一個人交帳，以及關於治死自己的意志。140。 [198]。關於帶領者在達爾馬提（Dalmati）修道院所作的判決，以及關於謙遜，即這是超越一切世俗智慧的真實知識。141。 [199]。勸勉性的講道，以及應當如何抵擋魔鬼的試探。142。 [200]。既是勸勉性也是讚美性的講道。143。 [201]。關於悔改，以及關於真正順服的拉斐爾（Raphael）先生的安息。144。 [202]。關於我們藉著美德的武器防衛自己，就能輕易抵擋那苦毒且強大的仇敵魔鬼，並推翻他那多樣且複雜的詭計。145。 [203]。關於我們聖潔生活的進步，以及當我們為神工作時，應當熱切地警醒於職務；且對待弟兄不應像對待奴僕，而應像對待弟兄。146。 [204]。勸勉性的講道，以及應當如何抵擋並擊退魔鬼的攻擊，且我們每日都需要極大的警醒。147。 [205]。關於我們在屬靈的爭戰中，必須對抗那些臨到我們的敵對意念，好叫我們能從爭戰的賞賜者基督那裡獲得勝利的獎賞。148。 [206]。關於保守與潔淨我們的感官，以及宣告邪惡的意念。149。 [207]。關於弟兄埃爾皮迪烏斯（Elpidius）的逃離，尤塔利烏斯（Euthalius）的回歸，以及應當根據我們各自的能力，按著意願完成工作。150。 [208]。關於效法我們神聖的教父，逃避羞恥的情慾，以及在我們靈魂的工作上保持警醒與勞苦。151。 [209]。關於應當無可指責且純潔地保守我們的修道生活，以及為了神的誡命，忍受一切試探直到死亡。152。 [210]。關於帶領者應當以合乎神的方式引導弟兄們，以及關於我們敬虔生活的嚴謹，並要逃避那致命的放縱。153。 [211]。關於忍受順服中的艱難，以及甘心接受帶領者的責備，其中也談到效法我們聖教父的生活方式。154。 [212]。關於查考聖經，好叫我們不至於不了解魔鬼那多樣的詭計。155。 [213]。關於我們應當勇敢地堅持順服的操練，並留意神聖教父們的教導，不可貪戀虛空與暫時的事物。156。 [214]。關於凡對帶領者懷有堅定信心，並日復一日為自己積攢美德增長的人，將被列入聖徒的行列。157。 [215]。應當留意教父們的教導，不可貪戀現今的事物，而要仰望未來的事物。158。 [216]。應當為那些與我們斷絕關係的弟兄哀悼，並要約束我們的舌頭。159。 [217]。不可輕忽職務，而要為自己的救恩警醒。160。
53
54 關於狄奧多爾（Theodorus）著作之簡介。 我手邊有他本人在復活節主日所作的教理講道，開頭為：「弟兄們，親愛且熱愛節期的人們，這是什麼？」（12）
有人向我報告，博學的西蒙德（Sirmond）中斷了這位教父著作的編輯工作，因為他尚未能取得據說隱藏在斯科里亞（Scoriaci）的、關於各聖徒的多篇講道。我擔心他被某個半吊子（13）給騙了，那人瀏覽了狄奧多爾的教理講道集，看到其中冠有各種節日與聖徒的名字（例如：〈論逾越節〉、〈論變像〉、〈論聖潔的塞納多斯大主教米迦勒紀念日〉、〈論迦克墩大主教約翰紀念日〉、〈論神之母安息日的前夕〉、〈論印定之始〉、〈論殉道者達太紀念日〉、〈論聖保羅宣信者〉、〈論聖巴西流、屈梭多模與聖以法蓮紀念日〉、〈論聖母領報〉等等），便以為這些是他在不同場合針對各聖徒與節日所發表的獨立講道，並認為它們與該處保存的教理講道集是分開的。波塞維努（Possevin）也發生了同樣的情況，他在安特衛普由安德烈·斯科特（Andreas Scottus）編輯出版了從希臘文翻譯的一百三十五篇教理講道後，又提到了約翰·貝勒（Joannes Bellerus）於1603年在同一地點發行、由約翰·利維尼烏斯（Joannes Livineius）翻譯的一百三十四篇年度節日講道集。然而，格斯納（Gesner）證實這些其實就是狄奧多爾的教理講道：「幾年前，同一位狄奧多爾的教理講道集已經出版，由約翰·利維尼烏斯從希臘文翻譯。」
正如我們所說，安特衛普的學者們透過安德烈·斯科特的工作，將他的教理講道翻譯成拉丁文出版；而在希臘文方面，這些著作散見於義大利的梵蒂岡圖書館、阿爾滕普斯（Altempsiana）圖書館、巴貝里尼（Barberina）圖書館，以及德國的巴伐利亞圖書館。此外應當知道，狄奧多爾編寫了兩卷教理講道集：其中一卷稱為《小教理講道集》，包含一百三十四篇他親口對弟子講述的講道；另一卷為《大教理講道集》，他在其中以更詳盡的篇幅闡述了修道生活的規條，以及使人達到圓滿生活境界的教義。他的傳記作者對此有更詳細的記載（第35章）。
至於目前手邊的這些教理講道，由於其數量與《小教理講道集》相當，且由較短的對話組成，顯然就是《小教理講道集》。至於《大教理講道集》是否隱藏在某處，則需更仔細地探究（14）。
他還寫了一本教義著作，在書中以極有力的論據駁斥了聖像破壞者，並憤慨地指責了統治者的惡行。
在這些講道中，還應列入目前仍存於巴貝里尼圖書館及巴黎皇家圖書館編號7091的手抄本（15）：《第一反駁論：反對聖像破壞者》（Antirrheticus primus contra Iconomachos），開頭為：「對於任何有能力的人來說，現在是說話的時候，而不是沉默的時候。」《第二反駁論：反對同一群人》（Antirrheticus secundus contra eosdem），開頭為：「真理的道，其本質是單一的。」《第三反駁論：反對同一群人》（Antirrheticus tertius contra eosdem），開頭為：「大衛，那位詩歌作者，用一塊石頭的投射……」此篇分為四章。
同一作者的著作：《對約翰、伊格那丟、塞爾吉烏斯與斯蒂芬這幾位新的基督敵對者之褻瀆詩篇的檢驗與駁斥》（Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῶν ἀσεβῶν ποιημάτων Ἰωάννου, Ἰγνατίου, Σεργίου, καὶ Στεφάνου τῶν νέων χριστομάχων），開頭為：「針對那些聲稱我們的主耶穌基督不能根據其肉身形象被描繪的聖像破壞者所提出的十五個問題。」開頭為：「若是出於二性，且在二性之中……」同一作者的著作：《反對聖像破壞者七章》（Κατὰ Εἰκονομάχων κεφάλαια ζ'），開頭為：「這是神化，從這詞語的組合本身來看……」同一作者的著作：《致其父柏拉圖關於敬拜神聖聖像的書信》（Ἐπιστολὴ πρὸς Πλάτωνα τὸν ἑαυτοῦ πατέρα περὶ προσκυνήσεως τῶν σεπτῶν εἰκόνων），開頭為：「我們藉著與我們神聖的首領交談來安慰自己（16）。」
此外還有五卷書信集，從中可見他那剛毅且堅定的靈魂，既不屈服於苦難、刑罰，也不畏懼統治者的威脅。在梵蒂岡、巴貝里尼、羅馬瓦利切利亞納（Vallicelliana）圖書館中，存有他在第一次、第二次及第三次流放期間所寫的更多書信；其中涉及歷史的部分，早已由西蒙德翻譯成拉丁文，我想其餘部分現在也應能構成一部完整的卷冊。
關於狄奧多爾的所有這些著作，修道士米迦勒在他的傳記中也有非常清晰的論述。
《苦修章節》（Κεφάλαια ἀσκητικά），開頭為：「苦修生活別無其他……」，存於巴貝里尼圖書館第250號手抄本。
各種《頌歌》（Canones）與《特羅帕里翁》（Troparia）（17），至今仍被希臘教會所詠唱。頌歌的主要部分是他與兄弟約瑟夫在聖羅曼努斯教堂避難時所創作的，當時他們為了躲避聖像破壞者利奧（Leo）的威脅而隱居於此。《君士坦丁堡起源》（未出版，參見《東方帝國史》第一卷，巴黎版，第55頁，有異文）：聖海倫娜建造了聖羅曼努斯教堂，並在附近安置了聖龕，以及但以理、大殉道者尼基塔（Niketas）及其他許多先知的遺骸，這些都是她從耶路撒冷帶回的，當時她去尋找珍貴的十字架。據說，頌歌的創作者狄奧多爾與約瑟夫·斯圖迪特（Studitae）因恐懼敘利亞裔的聖像破壞者利奧，逃往該處隱居並創作了這些頌歌；從教堂建成到上述詩人居住於此，已經過了五百年。
由於這類讚美詩在《三日頌》（Triodion，這是希臘教會的一部禮儀書，我們在別處有論述）中非常豐富，甚至佔據了該書的主要部分，正如約瑟夫的其他作品一樣，因此該書後來被稱為狄奧多爾與約瑟夫的作品。在巴黎皇家圖書館編號1351的手抄本中記載：「《三日頌》，藉著神，從稅吏與法利賽人主日開始，直到義人拉撒路主日結束；約瑟夫與斯圖迪特狄奧多爾之作。」然而，正如我所說，這並非斷言整本書都是狄奧多爾與約瑟夫的作品，因為其中也包含其他人的特羅帕里翁與頌歌，只是其大部分內容歸功於這兩人（18）。
此外，他還撰寫了《斯圖迪翁修道院規章》（Hypotyposis monasterii Studii）。《藉著神，斯圖迪翁修道院生活規章》（Ἡ ὑποτύπωσις σὺν Θεῷ τῆς καταστάσεως τῆς μόνης τῶν Στουδίων），開頭為：「在神聖修道院中，有許多不同的人……（19）。」
以及《禮儀規章》（Typicon），「包含教會禮儀的全部程序」。其中闡述了每日舉行教會儀式的順序。這是巴貝里尼圖書館的一份手稿（20）。關於《禮儀規章》，正如關於《三日頌》，我們在關於希臘教會書籍的論文中已有更多論述。
還有《補贖條例》（Epitimia），其中規定了對那些在職責上疏忽或犯錯者的懲罰（21），開頭為：「對於那些在進入時未發現『榮耀歸於至高處的神』者……」
他在臨終前還立下了《遺囑》（Testamentum），開頭為：「聽見神的大衛說：『我已預備好……』（22）。」
他還以抑揚格詩體（Iambic）敘述了始祖的誕生與墮落、該隱的嫉妒、以諾、挪亞及其他族長的事蹟，以及聖像破壞者的異端。
在同一種格律中，他向修道院的管理者闡述了各自的職責，從總管到最後、最卑微的人。其中留存的部分，現存於羅馬的梵蒂岡、巴貝里尼、阿爾滕普斯圖書館，以及那不勒斯的聖約翰卡爾博納里亞（Sancti Joannis in Carbonaria）圖書館（23）。他也處理了其他各種主題（24）。
關於狄奧多爾·斯圖迪特的特羅帕里翁，其詞曰：「基督啊，藉著祢判斷的深奧，祢極其智慧地預定了每個人生命終結的地點與方式。因此，在祢的審判中，拯救那些被埋葬在各地的墳墓所覆蓋的人，祢這至為慈悲者。」我手邊有一份米迦勒·格利卡（Michael Glycas）在其手稿書信中對此所作的相當博學的註釋。
格斯納寫道，我們的斯圖迪特還有一本《論未來復興》（De futura restitutione，波塞維努將其譯為「復活」，希臘文為「καταστάσεως」），但他沒有指出具體位置，也沒有說明在哪裡可以找到（25）。
[註：(12) 參見我們所引用的卷冊，第24頁。A. M.]
[註：(13) 西蒙德並沒有被騙；因為從鮑尼烏斯（Baunius）為西蒙德卷冊所寫的序言中可以確定，有些講道是由阿爾庫迪烏斯（Arcudius）寄給他的，霍爾斯滕（Holstenius）的第77封信也證實了這一點，正如我們在所引卷冊第1頁所說。A. M.] [註：(14) 《大教理講道集》並不存在於梵蒂岡的手抄本中，但在巴黎及其他地方的手抄本中並不缺乏，正如哈萊斯（Harlesius）在法布里修斯（Fabricius）的《希臘圖書館》新版第10卷第449頁後所詳盡註釋的那樣，他還出版了其中一篇講道（明加雷利（Mingarellius）則收集了其中三篇較小的）。事實上，在那裡詳細列出了217篇教理講道，構成了那部大集。A. M.] [註：(15) 隨後的三篇反駁論，甚至其他狄奧多爾反對聖像破壞者的小型著作，在我看來構成了上面提到的那本教義著作。此外，這三篇反駁論以及隨後提到的其他小型著作，皆收錄於西蒙德版中。A. M.] [註：(16) 以上所有內容皆見於西蒙德版。A. M.] [註：(17) 關於狄奧多爾的特羅帕里翁，我們已在對他的序言中論述過。我們確實手邊有一份珍貴的手抄本，我們已從中出版了聖索弗羅尼烏斯（S. Sophronius）的特羅帕里翁，收錄於《羅馬拾遺》（Spicilegii Rom.）第4卷。A. M.] [註：(18) 我們前面提到的梵蒂岡手抄本《三日頌》，是由七位其他的旋律創作者與狄奧多爾共同編寫的。A. M.] [註：(19) 收錄於我們所引用的卷冊，第111頁後。A. M.] [註：(20) 同樣收錄於梵蒂岡手抄本中，正如我們在所引卷冊第102頁所說。A. M.] [註：(21) 同樣收錄於我們所引用的卷冊，第78及138頁。A. M.] [註：(22) 收錄於西蒙德版。A. M.] [註：(23) 這些抑揚格詩句現存於西蒙德版的末尾。A. M.] [註：(24) 在此，阿拉提烏斯（Allatius）在他的著作中附上了斯圖迪特的許多詩歌，由於這些現在都可以在所引用的版本中讀到，我們認為可以省略。A. M.] [註：(25) 除了阿拉提烏斯在此列出的著作外，我們的版本（所引卷冊）還包含：1. 對聖巴西流規章摘要的判斷。2. 預先成聖禮儀的解釋。3. 書信的簡短補充。4. 編年教理講道。5. 關於認罪與補贖。6. 一些問題。此外，阿拉提烏斯遺漏了幾篇講道，這些在我們的書中都有印刷或提及。A. M.]
【聖狄奧多爾·斯圖迪特著作集】
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針對這些觀點，狄奧多爾（書信二，卷一）首先反對道，那些從未在教會中存在過的人，不應如此輕易地被接納。隨後（同上），他指出此異端與彼異端之間存在著不小的區別：甚至（卷一，書信四十）認為，嚴格意義上的異端僅指那些攻擊基督教信仰核心，即反對三位一體信仰的人；至於其他人，如梅利提烏派（Meletians）等，則應被視為分裂派。
然而，聖狄奧多爾認為聖像破壞者的異端是所有異端中最惡劣的，它是馬吉安（Marcion）、摩尼（Manichaei）、亞流（Arii）與弗提努（Photini）錯誤思想的混合體，其不虔誠的程度與猶太人和外邦人無異，甚至與之同源。因此，凡從該異端回轉的人，應被視為如同背棄了主名的人一樣來對待。然而，由於在第七次大公會議中，該書被分為七個章節：第一章如同整部著作的序言；其餘六章則分別論述了六個奧秘，這些奧秘在狄奧多爾的書信中，以完全相同且相同的順序被列舉出來。
至於從狄奧多爾的書信中，關於古代希臘人聖禮數目的問題所引發的困難，利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在其《論西方與東方教會的永恆共融》一書第十六章中進行了博學的探討與解釋。在該處，他還讚揚了其他將修道誓願列為聖禮的作者，並詳細闡述了狄奧多爾·斯圖迪特所言的含義。他指出，在希臘作家中，「奧秘」（mysterium）一詞的含義比拉丁人所稱的「聖禮」（sacramentum）更為廣泛。最後，他注意到狄奧多爾主要是藉由狄奧尼修斯（Dionysius）的權威，證明修道生活是由那位設立其他聖禮的主所設立的：因此，若有人懷疑修道生活的神聖設立，那麼他同樣可以懷疑每一項聖禮的設立；如果情況果真如此，那麼基督徒將與那些缺乏基督教會所有聖禮的外邦人無異。更多內容可參閱阿拉提烏斯本人的著作。
最後，值得注意的是，為了他的辯護，他在（卷一，書信三十八）中寫道，關於那些在第七次大公會議中堅持不應接納從聖像破壞異端回轉者進入聖職，並對異端者所行的按立提出質疑的修士（薩巴斯與狄奧克提斯圖斯）。他說，這些人之所以反對，並非反對所有從聖像破壞異端回轉的主教恢復原職，而是反對那些異端的首領與領袖，這正如聖亞他那修的話語，這確實並非荒謬。但當當時聚集的會議效法第四次神聖會議的榜樣，判決接納所有人時，他們也表示同意，因為這其中並無對必要事物的違背。同樣值得注意的是，他在（卷一，書信五十五）中關於塔拉修斯（Tarasius）的論述，塔拉修斯在該會議中比其他人更積極地推動接納回轉者：「我們與塔拉修斯產生分歧的原因是什麼？是信仰嗎？但他顯然是正統的，他追隨神聖的會議……是關於接納那些從異端回轉的人嗎？但這並非由他首創：因為聖教父們曾以三種方式接納他們。」
關於在給貴格利的書信（卷一，書信一五五）中，僅列舉了六項聖禮，其中第五項是關於修道成全，第六項是關於聖潔的安息：狄奧多爾顯然是指他所引用的聖狄奧尼修斯在《論教會聖統》一書中所述的那些聖禮，或者更準確地說是奧秘，這些奧秘在狄奧多爾的書信中以完全相同且相同的順序被列舉。
關於在給阿爾貝內卡（Albeneca）的書信（卷二，書信五十一）中，他似乎放寬了神聖且不可拆散的婚姻紐帶；在那裡，他對一位高貴的女性說，她正考慮在離開丈夫後進入修道生活，他表示應盡一切努力懇求丈夫的寬恕，但如果丈夫堅持拒絕，狄奧多爾說：「那麼，如果你被如此巨大的對神的愛所燃燒，即使在丈夫不願意的情況下，你也要做你所喜悅的事。」
我們省略了關於聖人狄奧納斯（Theonas）的事蹟（卡西安，Collat. 21），他與妻子共同生活五年後，儘管妻子不情願且抗議，他仍離開她進入修道院：因為他勇敢地持守基督的教導：「人若不恨自己的父母……和妻子等」（路加福音十四：26），對於他的行為，敘述此事的卡西安既不敢贊同，也不敢譴責：因為不僅是那些曾將狄奧納斯提升至執事職位的聖教父們，就連神自己似乎也認可了，神使他行神蹟顯得卓越。因此，人們有理由相信，狄奧多爾或許懷疑那位傑出的女性也受到了神特殊的啟示，神在當時解開了祂自己所設立的紐帶。這封書信的話語似乎在某種程度上暗示了這一點：「你所請求的確實是一件大事，且艱難，不僅是因為那屬天生活的崇高，還因為你被丈夫所束縛，要從他身邊分離是一件大事：因為神結合了兩者，那麼誰能分開呢？當然是那位結合者自己：祂促使人向更卓越的生活方式邁進。」
然而，狄奧多爾的書信與巴西流在《廣義規則》（問題十二）中的論述非常相似：在那裡，他講述了已婚者應以何種儀式被接納進入宗教生活。他說，必須詢問他們是否按照使徒的教導，在另一方同意的情況下這樣做。因為他說，丈夫對自己的身體沒有主權（哥林多前書七：4）。如果證實他們是這樣做的，那麼前來的人就應在眾多見證人的面前被接納，因為沒有什麼比神的命令更應被優先考慮。但如果另一方不同意，即他不關心如何取悅神，那麼這裡就適合記住使徒所說的話：「神召了我們，要我們和睦」（同上，15）。因此，必須順從主所說的命令：「人若到我這裡來，不恨自己的父母……和妻子」（路加福音十四：26）等。因為沒有什麼比順從神的命令更應被優先考慮的。此外，我們知道許多人藉由專注的禱告和持續的禁食，達到了他們所期望的目標：因為主常常藉由肉體的需要，迫使那些頑固的人逐漸同意另一方的正確判斷。貝拉明（Bellarminus）說（《論修士》，卷二，第三十八章），巴西流或許是在談論已訂婚但尚未圓房的婚姻。但如果他談論的是已圓房的（這當然更為可能），那麼他在此處規定了三件事：首先，詢問這樣做的人是否得到了妻子的同意。其次，如果妻子反對，仍必須順從基督的命令：「人若不恨……」等。然而，當這兩者發生衝突時，巴西流立即補充說，有些人藉由禱告從神那裡獲得了恩典，使患病的配偶被迫給予同意。因此，這位聖主教的意思是，已婚者若渴望成為修士，首先應嘗試獲得妻子的同意：如果不能，就向神禱告，使妻子產生同樣的心志，然後他才能如願以償：同時既順從了使徒，不遺棄不願意的配偶；又順從了基督，將對祂的愛置於對妻子的愛之上。然而，在所討論的書信中，狄奧多爾似乎追隨了巴西流（他也引用了巴西流）的腳步。因為他首先勸告那位女性，盡她所能從丈夫那裡獲得離開的許可；因為這樣做也能感化丈夫；但如果丈夫不同意，那麼，如果她被某種更強烈的對神的愛所燃燒，她將做她所喜悅的事。然而，他隨即說，彷彿要修正這句話：「但這件事有很大的困難……因此，持守你所處的卓越生活方式；因為我聽說你的行為傑出，且你如何拋棄了權貴的交際，專心於你自己和美好的事物。因為在這種生活方式中，即使與丈夫在一起，你也能獲得救恩。隨後，正如主所賜福的，你將這樣做，既不使丈夫憂傷，反而以神聖的交談感化他」（書信卷一，書信二十七；卷二，書信七十二）。
關於第六次會議之後的會議，正如他本人所稱（也被稱為「五六會議」，彷彿是第五次與第六次會議的附錄或補充；並因其召開的地點而被稱為「特魯拉會議」），他處處給予極高的評價：他讚揚其教規（Ant. 11, n. 58），稱其為神聖的、屬天的、配得神的，以及神聖教父們的聲音：他隨處利用其權威來維護聖像的尊榮（Refut. poem. Iconom., n. 35）；他說這些教規已被五位牧首所接受：最後，他稱該會議為（Antir. 11, n. 58）神聖的大公會議，正如它自己所稱呼的那樣。
然而，那些優秀的作者對該會議的評價與這些讚美大相徑庭；比德（Beda，《查士丁尼時代的六個時代》）與馬里亞努斯·斯科圖斯（Marianus Scotus，《編年史》）稱其為「錯誤的會議」；保羅·迪亞科努斯（Paulus Diaconus）稱其為「錯誤的會議」（《倫巴底史》，卷六，第十一章）；阿納斯塔修斯圖書館館長（《第七次會議序言》）說，在那裡建立的規則，不僅在拉丁教會中長期不為人知且未經解釋，甚至在其他使用希臘語的牧首座檔案中也找不到：這顯然是因為在這些教規頒布時，沒有任何一個牧首座當時在場、頒布或同意。至於教宗塞爾吉烏斯（阿納斯塔修斯，《塞爾吉烏斯傳》），既不能以祈求也不能以威脅迫使他接受這些教規；隨後，當這些教規被送往希臘裔的約翰七世（同上，《約翰七世傳》）處，要求他至少進行修訂時；該教宗將其原封不動地退回。我們省略了其他類似的古代見證：反對狄奧多爾·巴爾薩蒙（Balsamon）及其他後來的希臘人，他們將該會議完全等同於大公會議：巴羅尼烏斯（Baronius）指出（692年，第14條），較早的希臘編年史作者，如狄奧法內斯（Theophanes）、塞德雷努斯（Cedrenus）、佐納拉斯（Zonaras）、君士坦丁·馬納塞斯（Constantinus Manasses）、格利卡斯（Glycas），對該會議隻字未提，彷彿他們想將其埋葬在沉默中。狄奧法內斯確實提到了被稱為第六次會議的「類型」或教規，並探討了它們頒布的時間：但對於為此召開的會議，卻連一個字也沒有。最後，正如巴羅尼烏斯所說（同上，第5條），沒有一個明智的人會說它是奉聖靈合法召開的，因為在該會議中，受人尊敬的古代傳統被排斥，所有不當的創新都強加於人，並制定了一些明顯違背正統教義法令的條款。
第六次會議忠實地根據教規制定了正統的規定，如此說道：「在某些受人尊敬的聖像畫中，羔羊……等。」此外，阿納斯塔修斯本人，從他那裡提取了許多反對特魯拉會議的指責要點，在第八次會議致哈德良二世的序言中，在確認教會接納所有完全可信的教父和神聖會議的規則與制度後，僅限於那些既不違背正確信仰，也不違背良好道德，更不與羅馬教廷的法令有絲毫衝突，反而有力地反擊對手（即異端者）的規則；然後他補充道：「因此，希臘人聲稱由第六次會議頒布的規則，主要教廷在這次會議（第八次會議）中接納它們，以至於在這些規則中，沒有發現任何與本教廷聖教宗的規則或良好道德相抵觸的地方。」
然而，狄奧多爾·斯圖迪特對該會議的判斷確實有非常嚴肅的依據。因為首先，聖塔拉修斯牧首，極度忠於羅馬教會，在致三位牧首的信中（在第七次大公會議，第三次會議中被宣讀）說：「我也接納神聖第六次會議……所頒布的教規，其中提到：在某些受人尊敬的聖像畫中，羔羊……等」：這就是特魯拉教規第82條。當在同一次會議（第四次會議）中，以利亞長老從一份包含神聖且普世第六次會議定義的文件中讀出該教規時；且顯然有些人表示反對；塔拉修斯以嚴厲的言辭斥責了他們，斷言這正是聖教父們簽署先前教規或法令的文件：隨後他確認了特魯拉教規作者的信譽：即在第六次會議中譴責了基督一志論錯誤的同一批主教，在四年或五年後聚集並頒布了這些教規：這一點從他們自己的簽名中可以證實。最後，當在該會議的另一次會議（第六次會議）中，伊皮法紐斯執事再次讚揚了關於聖像的同一教規，稱其為第六次會議教父們在查士丁尼的感召下聚集所頒布的規則之一時：此後再也沒有人表示反對。而塔拉修斯的繼任者尼基弗魯斯，在其反對聖像破壞者的十二章著作中（《里昂教父圖書館》，第十四卷）說：「那些由神聖第六次會議教父們正確且虔誠地傳承和制定的內容，他們卻拒絕並踐踏了。因為我們神聖的教父們，在某些受人尊敬的聖像畫中，羔羊……等。」而在寫給同一位尼基弗魯斯的針對相同異端者的護教演講中（參見阿拉提烏斯，《論共融》，卷一，第二十七章），那些神聖第六次會議的教規受到了廣泛的讚揚。也不應忽略約翰·達馬斯庫斯（Joannes Damascenus），他在第三篇關於聖像的演講末尾，引用了在查士丁尼統治下召開的神聖第六次會議關於神聖第五次會議的內容。「在某些神聖聖像的畫作中，羔羊被描繪……等。」
甚至羅馬教宗哈德良一世在致塔拉修斯牧首的信中（同樣在第七次會議，第十一次會議中被宣讀）說：「我接納所有神聖會議，以及它們依法且神聖頒布的所有規則：其中包含：在某些受人尊敬的……等」：隨後他稱該規則為正統信仰的見證。同一位教宗在致查理國王關於第二次尼西亞會議的信中（《拉貝會議集》，第七卷，第915頁），回應某些反對者稱第六次會議的見證與聖像敬拜無關時說：「因此，他們提出了關於神聖第六次會議的見證，以清楚地表明，早在神聖第六次會議召開時，在古代，人們就已經敬拜聖像和繪畫故事了。」
因此，博學之士（克里斯蒂安·盧普斯，《特魯拉教規註釋》，第1077頁）推測，某位羅馬教宗，或許是君士坦丁，在君士坦丁堡與查士丁尼皇帝會晤時，從特魯拉教規的總數中挑選並批准了某些教規。事實上，哈德良，比君士坦丁晚了58年，並沒有說他接納所有教規，而是如我們所見，接納那些依法且神聖頒布的教規。因此，塔拉修斯、尼基弗魯斯和狄奧多爾·斯圖迪特同樣可以讚揚五六會議的某些規則為神聖且合法的，並利用它們的權威。
我們略過某些人所指出的（弗朗索瓦·孔貝菲斯，《希臘教父增補》，第二卷，第209頁）；當查士丁尼將特魯拉章節送往教宗約翰七世處，懇切請求他批准那些認為值得的，排除其他內容：而教宗因人類的軟弱而恐懼，將其原封不動地退回給皇帝，正如阿納斯塔修斯在《約翰七世傳》中所證實的那樣：希臘人或許將此事解釋為約翰默認批准了它們，或者至少允許他們自行決定。
現在，為了補充關於狄奧多爾經常引用其權威的第82條教規的內容；我們知道有嚴肅的作者（巴羅尼烏斯，692年，第44條；巴特·卡蘭扎）主張它從未被羅馬教會批准：因為他們說，它禁止將基督描繪成羔羊的形象：羅馬教會一直使用並尊崇這類聖像。但貝拉明（《論聖像》，卷一，第八章）關於同一教規說：「它並不禁止這些聖像，只是將基督以人形呈現的聖像置於其上。」格雷策爾（Gretserus）（《論聖十字架》，卷一，第十二章）對貝拉明的觀點進行了更詳細的解釋：即人形更適合激發人們對基督在肉身中生活、受苦以及救贖性死亡的記憶，正如教規所言。然而，後來佩塔維烏斯（Petavius）（《論道成肉身》，卷十五，第十三章）反對貝拉明說：「該教規中明確規定，基督不再以羔羊的形象，而應以人的形象呈現。」然而，我們認為貝拉明和格雷策爾的解釋更為真實：特別是考慮到古人，不僅是希臘人，甚至拉丁人，以及教宗哈德良本人，都毫無保留地讚揚了該教規以支持神聖的聖像崇拜。因為我們難道會認為他們沒有看到其中的瑕疵或錯誤，或者沒有對此提出警告，以至於他們看起來好像批准了它嗎？此外，特魯拉教父們稱描繪羔羊的聖像為受人尊敬或神聖的；隨後，他們說他們擁抱了古代的形象和影子，作為真理的標記和教會傳承的符號，儘管他們將恩典和真理置於其上。因此，他們後來規定，基督應以人的形象取代古老的羔羊形象，這並不必然意味著他們完全廢除了羔羊的形象：而只是希望從此以後優先採用人形。
然而，在其他地方，他明確稱其為大公會議（書信卷二，書信172與176）：並斷言它已被五位牧首，即所有人所接受（書信卷二，書信127）。最後，在與尼基弗魯斯牧首的會晤中，他公開表明了自己對該會議以及對塔拉修斯的看法，正如他在致尼西亞的彼得的信中所述：其中他提到（書信卷二，書信127）：「此外，當提到受祝福的塔拉修斯主教時（因為他們也說我們背離了他，並稱尼西亞第二次神聖會議為地方性會議），我們證明了我們既將他視為聖教父，並在言辭和著作中承認該會議為大公會議。」但他補充道：「儘管在某些地方，有時，以某種方式，我們對某些人作出了不同的回應。」這些話確實不應像當時處理的其他事情一樣，現在去追究和重提。因為這會引起混亂等。這些話似乎承認了錯誤，儘管最後這些話或許僅指與塔拉修斯的分歧。
但狄奧多爾引起爭議的主要是致阿爾塞紐斯修士的信（卷一，書信三十八），正如巴羅尼烏斯所說（787年，第65條），這封信對於一個天主教徒來說是不配的，不僅對塔拉修斯牧首具有侮辱性，而且對尼西亞第二次會議也包含了一些魯莽且明顯錯誤的內容。關於塔拉修斯。薩巴斯和其他修士，這些嚴謹的人，因對信仰和教會紀律的熱忱而燃燒，正如已經提到的，他們難以忍受在第六次會議中，在塔拉修斯比其他人更偏袒和支持的情況下，從聖像破壞異端回轉的人被接納進入共融和職位。當會議結束後，同一位牧首以特殊的仁慈接納了所有跌倒者和懺悔者；因此，修士們，包括狄奧多爾在內，與塔拉修斯變得疏遠。但更為嚴重的是涉及會議本身的內容。因此，在致阿爾塞紐斯的信（卷一，書信三十八）中，他指出了對跌倒者過度的寬容和縱容，然後說：「羅馬確實一點也不贊同這些；絕不：它甚至沒有將該會議視為大公會議，而是視為地方性會議，且僅修正了那些地方特有的錯誤。因為在那裡代表他們出席的並非其他牧首的代理人：這是錯誤的。因為羅馬人並非為了會議，而是為了其他原因來到這裡。因此，據說他們在返回後被派遣者罷免了：儘管他們聲稱自己是被迫的。而其他人則來自東方，但被我們的人說服和引導，而非由牧首派遣，牧首們對此一無所知，甚至後來也因對民族的恐懼而不知情。然而，我們的人之所以這樣做，是為了更容易地將依附於異端的民眾吸引到正統信仰上，因為大公會議已經召開。」
巴羅尼烏斯和其他人懷疑這封信是偽造的，是被狄奧多爾的對手所假託的。此外，這確實給指責提供了一些藉口，既是因為該男子對異端跌倒者的嚴厲，也是因為他在不止一個地方稱該會議為神聖的，並說它是為了確立真理而召集的（《柏拉圖墓誌銘》）。
但如果他對尼西亞會議遲遲不給予應有的評價；也有其他人，在沒有異端或分裂的標記下，起初拒絕承認該會議的權威。事實上，正如西蒙德（Sirmondus）所指出的（《關於法蘭克福教規的勸誡》，第二卷，高盧會議集，第131頁），法蘭克福會議和卡羅林著作的作者們在處理聖像問題時，爭辯說他們面對的不是大公會議，而是他們所稱的希臘人的特殊會議。因為在這些書中，他們處處如此聲稱（查理大帝著作，卷十八；同上，卷三，第十一章）：並因此抱怨它自稱為普世會議或第七次會議的名字：因為他們否認它可以被稱為大公會議，因為只有希臘人聚集，或者沒有按照教會慣例通過書信徵求其他省份教會的意見。事實上，如果我們權衡事情的輕重，確實有足夠的理由，使那些尚未得到如此多省份和幾乎整個西方支持的會議，還不能被視為大公會議。甚至哈德良本人也表現出他沒有其他看法；正如欣克馬爾（Hincmarus）所教導的（致勞恩主教，第20章），他將從希臘帶來的會議文件送往高盧，並命令查理為此召開會議：並對反對它的卡羅林著作作出了回應，從未在其中反對大公會議的名字和權威。因此，正如我所說，高盧人在這方面有理由為自己辯護。而佩塔維烏斯（《論道成肉身》，卷十五，第十一章），當他本人確認該會議被哈德良接納為大公會議時，他補充說，西方教會的天主教徒起初表示反對，但沒有損害共融與和平；隨後，阿納斯塔修斯圖書館館長的見證證明，該會議在八十年甚至更久之後，仍未被某些高盧人所接受。正如他後來所說，高盧教會只是逐漸地，連同聖像崇拜一起，擁抱了第七次大公會議。
約翰·莫里努斯（Joannes Morinus）在他的《懺悔紀律註釋》（卷七，第23章）中，從懺悔錄以及某個手抄本的祈禱書中提取了內容，並對此進行了論述：他首先指出，希臘人的習慣是，除非極其罕見，且出於經濟原則和寬容，否則赦免不會在懺悔之前給予；其次，有時在其中插入了對罪惡的普遍赦免；最後，這是希臘人的觀點，即後來的赦免使前者得以完善，並在某種程度上得以完成。因此，在它的一些形式中，神父向神祈禱，使懺悔者獲得完美且完整的寬恕：使所有的咒詛和絕罰失效：即不僅赦免罪過，也赦免懲罰。因此，從狄奧多爾的那段話中，根本無法推導出關於所謂書信式聖禮赦免的論據。事實上，懺悔聖禮，無論是在希臘教會還是拉丁教會，除非在場，否則從未施行過，這一點可以從古老的紀念碑、會議教規、教父著作中隨處可見的聖禮赦免被稱為「按手禮」這一點得到證實：因為除非在場，否則無法對在場者按手。
此外，當狄奧多爾寫下那些可能引起冒犯的關於尼西亞會議的內容時；或許還沒有任何教宗的信件傳到東方，證明羅馬教廷已批准該會議的法令。哈德良在上述致法蘭克國王查理的信中，確實反駁了那些反對尼西亞第二次會議的人（拉貝認為這封信是在法蘭克福會議之後，因此是在尼西亞會議七年後寫的，這確實非常可能），他確實說：「我們接納了該會議」：但隨後補充道：「但我們至今尚未對該（希臘）皇帝就該會議作出任何回應：擔心……等。」或許後來也沒有回應：因為他在法蘭克福會議後的第二年就去世了。然而（書信卷二，書信129末尾）信仰的確定性應從羅馬教廷尋求：該（書信86）教廷的判決應由整個教會尋求並接納：（書信74，書信157）。他說，法律的變更出於必要；藉由它，信徒們在彼此之間以及與其他牧首聯合；他處處宣稱，大公會議的最高權力應歸於此（書信79）：國家會議也應由它批准。
最後，博學之士指出，羅馬教會並未接納該會議的所有內容，且教規中確實存在一些瑕疵（參見克里斯蒂安·盧普斯，《第七次會議註釋》，第1241頁）。阿納斯塔修斯圖書館館長本人在該會議的序言中說：「確實值得注意的是，在此會議中發現了一些來自使徒和第六次普世會議的教規和判決（即特魯拉教規），這些在我們這裡既沒有翻譯，也沒有被接納。」最後，嚴肅的人也認為（同上），羅馬教會確認的並非該會議的每一項行動，也不是那裡存在的所有主教的對話和判決，而僅僅是共同的信仰法令。而狄奧多爾一直是該法令最激烈的捍衛者（書信卷二，書信72）：因此他斷言它已被五位牧首，即羅馬教會所輕易接納：因此他將其視為大公會議的法令而擁抱。
天主教徒的觀點是一致的，即基督徒的洗禮除非用水，否則無法完成。但狄奧多爾似乎有不同的想法（書信卷一，書信……），事實上，我們看到在古代確實發生過這樣的事：在沙漠地區，由於死亡迫在眉睫，有人用沙子施洗，並受洗；另一個人則以其他方式。隨後他提到了古代某些人所寫的關於亞他那修在童年時為孩子們施洗，以及亞歷山大主教批准該洗禮的事蹟。
毫無疑問，他指的是《靈性草地》（第176章）中所敘述的故事：一名年輕的希伯來人在穿越沙漠和乾旱地區時，突然患上重病，自認為瀕臨死亡，便請求身為基督徒的同伴，不要讓他死而未受洗。當他們回答說，那裡既沒有水，也沒有神父，儘管他們說洗禮的法律要求這兩者：然而，因為病人懇切祈求，一個名叫工業的人，將沙子三次倒在他的頭上，並說：「狄奧多爾奉父、子、聖靈的名受洗」，年輕人隨即康復。但狄奧尼修斯主教，在事情傳到他那裡時，雖然因康復的神蹟而猶豫了一會兒：但最終在神職人員的同意下，下令讓那個猶太人用水受洗。尼基弗魯斯·卡利斯蒂（Nicephorus Callisti）後來在他的書中（卷一，最後一章）插入了一個完全相同的例子，或者說是同一個例子：在那裡，無論是誰，狄奧尼修斯主教也被說成是下令讓那個猶太人接受水的洗禮。如果……
73
74 西蒙德（Sirmond）遺稿編者序言
關於那次沙中洗禮（baptismo illo arenario），西奧多（Theodorus）的判斷與眾不同（因為首先，這些話語——「施洗了」與「受洗了」——似乎等同於說：那次洗禮並非徒然，而是那人確實受了洗，儘管他是否持有此意並不完全清楚），但若他確實如此認為，則必須承認他完全錯了。
或許有人會對他關於歧義詞語及所謂「心智限制」（mentis restrictionum）的使用所傳遞的內容（書信集卷一，書信39）不以為然。當時修士亞他那修（Athanasius）曾問他，若涉及朋友的性命，是否可以說謊。他根據大巴西流（Basil）的觀點（《簡明規則》問答76）回答說，基督毫無例外地譴責一切謊言。但隨即他又補充道，亞他那修所稱的「謊言」其實並非謊言。接著，他用以下例子闡明了自己的觀點：
「一個被強暴者追趕的少女來到我這裡，她懇求道：『不要把我交給強暴者。』因此，當那人問我：『少女來過這裡嗎？』若我否認，我並非在說謊；這並非因為我認為少女不在屋內，而是因為我透過隱瞞（reticentiam），否認了在我這裡將會發生罪行。」
「另一個例子：有人託付我一把劍，隨後又要求取回以便自殺。若我說：『我不知道，也沒收到』，我並非在說謊；因為我否認的是『我知道』或『我收到』，其目的是為了不把劍交給你去殺人。」
正如我們所說，不乏有人認為，這位聖潔且處處堅決維護福音嚴謹性的人（他提出此觀點時僅是猶豫且謹慎的，因為這是一個極其困難且棘手的事），是在以某種正義與良善的幌子為謊言與欺詐辯護。他們會提出許多極具分量的權威意見，特別是奧古斯丁（Augustine），他們會主張在同樣的例子中——即當某人的生命或貞潔處於極大危險時——奧古斯丁的觀點與西奧多截然相反（《論謊言》，第6及7章）。
此處並非對這個奧古斯丁本人稱之為「極其困難且隱晦」（《恩奇里迪翁》，第8章）的問題進行詳盡探討的地方。為了當下的目的，並為了闡明西奧多的意圖，我們僅簡要概述那些傑出的神學家，包括安特衛普主教約翰·馬爾德魯斯（Joannes Malderus）在其專著《論心智限制的濫用》中所解釋的內容。其大意如下：
正如奧古斯丁所言（《論謊言》，第15章），沒有任何謊言是正當的。其次，聖經不僅譴責謊言，更譴責一切欺詐，特別是「兩舌」（箴言八13；提摩太前書三8），並稱讚純真與誠實。然而，這並非說有時不能、甚至必須隱藏與遮掩真理：「隱藏君王的奧祕是好的」（多比傳十二7）。「忠信的人會隱藏朋友的託付」（箴言十一13）。至於那些歧義且隱晦限制的話語，他們認為，當事態的環境、人物或其他外部跡象，能夠像某種聲音一樣，以某種方式指出並補充說話者心中所保留的意圖時，便不算是謊言。
然而，即便外部意義模糊且與話語相連，若一個謹慎的人能從這些環境中理解到，你有足夠正當的理由不願說出你自己所知的事，那麼這也是可以接受的。關於這一點，聖希拉里（Hilary）的話語是眾所周知的（《論三位一體》卷四）：「對話語的理解應從說話的原因中獲取。」這意味著，不僅要從單純的詞語，還要同時從各種附帶的情況中獲取。同樣，在那些透過戲謔與玩笑說出的話中，說話者的表情或手勢使我們常將話語理解為相反的含義，並明白那純粹是玩笑，而非欺騙或謊言。同樣地，為了使受限的表達合法，那些導師要求必須能從某處閃現出一絲光亮，使精明的人能夠嗅出其中的含義，而不僅僅是關注當時的詞語。
儘管如此，若那種外部意義與詞語相連處可能模糊不清，但透過它仍能避免謊言，這當然是可能的。因為，含糊地說話或暗示某事，與說假話或撒謊，是兩回事。
若說話者心中所構思的隱瞞與限制，在任何情況下都無法以任何方式向他人暗示，甚至無法引起絲毫懷疑，而你又有重大且正當的理由不應公開說出真相；那麼，他們認為，無論心智是否限制了詞語，都沒有區別。因為這種完全沉默且隱蔽的限制，既不改變事物本身，也不改變詞語的含義；因此，若話語顯然是假的，即便能欺騙最敏銳的人，從而陷入謊言的罪咎中，也沒有什麼能阻擋。
然而，那些作者提醒，儘管心智限制若以他們所要求的方式進行，可以免除謊言的罪咎；但仍需注意，此事不得損害任何人，也不得對任何人造成不公。他們補充說，這種技巧除非極其節制，否則不應使用：一則是因為這多少違背了言談的純真與坦率；二則是因為這可能產生不小的弊端。因為頻繁使用這類限制，會大大削弱說話者的權威，而每個人都應維護並捍衛這種權威。此外，正如屈梭多模（Chrysostom）所指出的（《以弗所書講道集》第14篇），沒有什麼比被欺騙和愚弄更能產生仇恨與敵意了。
他們還提醒，當你主動發言而未受詢問時，幾乎不可能使這些真理的掩飾不帶有某種罪咎。但若有不合時宜的盤問，而你又有權隱藏真理（在某些事情上，每個人都有這種權利），甚至若你不隱瞞真相就會給自己或他人帶來嚴重災難；那麼他們認為，當沒有其他方法可以避開盤問者時，使用歧義、懸而未決且隱晦限制的言談是允許的，只要有我們剛才描述的那種環境作為限制的保障。那時，便沒有犯下謊言的危險：而純真的法則則會輕易地讓位於更重大且嚴格的法則，例如愛心、公義與忠信。我說，他們斷定這對你來說是完全合法的，即使你判斷聽者會以非真實的含義來理解你的話語；但若他被誤導了，那應歸咎於他自己的不謹慎或事態的狀況，而不應歸咎於你。
為了使用與西奧多相同的例子：當有人索要劍去作惡時，你回答：「我沒有劍」：你心中保留的是「我現在願意或應該交給你的那把劍」；這種殘缺的回答所隱瞞的，正是事態或環境所說出的，或者更確切地說，是大聲疾呼的。關於你所託付的信仰奧祕，你說：「我完全不知道」：當然，你心裡理解的是「我不知道以便出賣，或我能出賣」：你並沒有說謊。
此外，若我們再聽聽馬爾德魯斯及其他極具分量的作者，這種教義不僅不會被稱為寬鬆，甚至可以說過於嚴格。但或許，修士西奧多在寫給修士的信中，所理解的是馬西安皇帝（Marcianus Augustus）頒布的法律，其中規定不得強迫神職人員起誓：「因為，」皇帝說，「根據古來由最蒙福的主教們所制定的教會規則與法典，禁止神職人員起誓」（《狄奧多西法典》卷一，標題3，法律25）。亨利二世在詔書中（Goldast, 《帝國慣例》，第77頁）暗示，馬西安的這項敕令主要涉及君士坦丁堡的神職人員，他規定聖馬西安的憲法應被理解為普遍適用於所有教會的神職人員。事實上，希臘人比其他人更厭惡任何形式的誓言，這一點是顯而易見的：以至於教宗何諾三世（Honorius III）在處理某些與教會和解的希臘反叛修士時，由於他們無論如何都無法被引導去按照教會的形式起誓，他下令這次僅以口頭承諾接納他們，並減輕了一些嚴格的要求。
（中略）
西奧多在臨終前，正準備出版這位傑出作家許多尚未面世的希臘文與拉丁文著作（正如菲利普·拉貝在《論教會作家》論文集第二卷第405頁中所證實的），特別是書信集，其中大部分是他曾為巴羅尼奧（Baronius）樞機主教翻譯成拉丁文的，這些信件被收錄在《教會年鑑》中。這位不知疲倦的人，曾親手將他在漫長歲月中搜集到的所有資料抄寫下來，有些甚至抄了兩三次。我們認為，現在應將這些資料付梓，並附在西奧多的其他著作之後，至少是那些我們發現他已完成或至少已開始翻譯成拉丁文的著作。毫無疑問，西奧多的生平及其所有書信，確實曾由西蒙德翻譯成拉丁文並交給巴羅尼奧。但我們不知道他是否保留了副本。在他的書櫃中確實沒有發現任何副本；因此必須求助於巴羅尼奧的《年鑑》。但在那裡，西奧多的生平記載是不完整的，甚至連書信的三分之一都沒有。
（中略）
我們為每封信都加上了雙重編號，正如西蒙德的抄本和皇家抄本中所見。後面的編號無疑標示著一個更大、約一千封左右的西奧多書信集。
最後，正如西蒙德在阿納斯塔修斯（Anastasius）圖書館員的《編年史彙編》中，加上了整理並闡明這些小冊子內容的三十年編年摘要；同樣地，在法昆杜斯（Facundus Hermianensis）著作的開頭，也加上了另一份八年的摘要；西奧多·斯圖迪塔（Theodorus Studita）似乎也要求我們進行類似的工作。因此，我們同樣按年份區分了他的事蹟與著作，編成了編年摘要。
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80 編年摘要：聖西奧多·斯圖迪塔的事蹟、著作，特別是書信，按年份整理，摘自其生平及書信本身。
基督紀元759年，君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantinus Copronymus）在位第18年。 西奧多出生於君士坦丁堡，父母為貴族且虔誠的福提努斯（Photinus）與提奧克提斯塔（Theoctista），他們後來也皈依了修道生活。福提努斯當時擔任皇家稅務官，這是一個極高的職位；提奧克提斯塔則是當時著名的修道院長柏拉圖（Plato）的姊妹（《生平》，第2、3頁）。
781年。 西奧多棄絕世俗，與兄弟尤提米烏斯（Euthymius）和約瑟夫（Joseph，後來成為塞薩洛尼基大主教）以及全家人，在柏拉圖所領導的薩庫迪翁（Saccudion）修道院開始了修道生活（《生平》，第5頁）。
784年。 在君士坦丁堡由塔拉修斯（Tarasius）牧首授予聖職（同上，第10頁）。
794年。 柏拉圖患重病，自認死期將至，遂將薩庫迪翁修道院的領導權移交給西奧多，儘管西奧多極不情願且百般推辭（同上，第12頁）。
795年。 君士坦丁皇帝（利奧四世與伊琳娜之子）廢棄了母親強迫他娶的妻子瑪麗亞，理由是她企圖謀害他的性命；並於八月迎娶了宮女提奧多特（Theodote），主持婚禮的並非君士坦丁堡牧首（按慣例皇帝婚禮應由牧首主持），而是該教會的總務長約瑟夫。塔拉修斯牧首在盡力反對這場邪惡的婚姻，並明確拒絕主持婚禮及為情婦加冕後，在事成之後嚴厲譴責了皇帝：但他不願將皇帝逐出教會，以免激怒這位慾火焚身、威脅要以祖先為榜樣成為聖像破壞者的年輕人。然而，西奧多公開宣稱君士坦丁應被視為受絕罰者：他與柏拉圖拒絕與塔拉修斯共融，認為他在這件事上處理得過於寬鬆（同上，第13頁）。
（中略）
796年。 西奧多於聖母領報節抵達流放地塞薩洛尼基。此後不久，他寫了三封信（1, 1; 2, 3）給柏拉圖，強烈勸勉他與其他修士在所捍衛的真理與敬虔上堅持到底：隨後，他也按照柏拉圖的要求，解釋了整個旅程的方式與順序。
797年。 君士坦丁皇帝在母親伊琳娜的命令下被捕、剜目，數日後死亡。伊琳娜掌握政權後，立即致力於恢復教會的和平。主持那場通姦婚姻的總務長約瑟夫被罷免；柏拉圖被釋放；流放者被召回；當西奧多回到君士坦丁堡時，幾乎全城的人，連同皇后與牧首，都出來迎接他。他逃避榮譽與公眾關注，請求伊琳娜准許他回到自己的修道院（《生平》，第16頁）。
798年。 他在那裡致力於恢復修道紀律，但由於薩拉森人與阿拉伯人的入侵，被迫與眾人退回城內。伊琳娜將曾被君士坦丁·科普羅尼穆斯摧毀的斯圖迪翁（Studium）修道院賜給了他。許多人被西奧多的名聲所吸引，紛紛湧向那裡，將自己交給他，接受修道制度的陶冶（《生平》，第17頁）。
（中略）
802年。 尼基弗魯斯（Nicephorus）總務長廢黜伊琳娜，於10月31日奪取政權。
806年。 君士坦丁堡牧首塔拉修斯於2月25日去世。尼基弗魯斯皇帝就新牧首的人選諮詢柏拉圖與西奧多。西奧多透過書信（1, 16）建議，不應選用非按部就班從基層升遷的人。但尼基弗魯斯皇帝卻將一位尚是平信徒、儘管虔誠但極力反對擔任牧首職位的人強加於牧首座上，並於4月12日，即聖復活節主日，為其祝聖。
不久後，尼基弗魯斯皇帝召集了一些主教召開會議：在會議上，總務長約瑟夫恢復了原職，新牧首也表示同意，因為他不諳教會紀律，容易被他人的觀點所左右：此外，他也擔心皇帝會對教會採取更殘酷的行動（《生平》，第22、23頁）。
會議召開的次日，西奧多寫信（1, 30）給牧首，懇求他不要接納總務長：他自己無法參加有約瑟夫在場的聖禮。他在寫給西蒙修士的信（1, 26）中抱怨牧首沒有回信。
（中略）
809年。 他在寫給尼古拉（Nicolaus）文書的信（1, 32）中為自己脫離牧首的行為辯護，並洗清了人們對他的流言蜚語：他聲明自己並非對牧首懷有敵意，且極度渴望教會的和平。
同時，君士坦丁堡於一月召開了針對他的會議；柏拉圖被軍隊強行拖去參加。會議決定，君士坦丁與提奧多特的婚姻應被視為因特許而合法；國王不受神聖法律的約束；那些當時為聖教規流血奮鬥的人，不應被稱為效法施洗約翰或屈梭多模的榜樣；主教對教規擁有權力。最後，凡不同意這些決定的人都被處以絕罰：西奧多、柏拉圖、西奧多的兄弟約瑟夫被流放到離拜占庭不遠的一個島上，並分別被關押在各自的監獄中。隨後，皇帝試圖用各種方法誘惑失去導師的西奧多門徒：在無法使他們屈服後，將他們投入嚴密的監禁中。西奧多在寫給教宗利奧的信中提到了這些事，該信由埃皮法尼烏斯（Epiphanius）送達，但並未流傳下來，因為作者為了防止它落入敵人手中而將其銷毀。但後來，他派遣尤斯塔修斯（Eustathius）帶著一封信（1, 33）送往同一位教宗處，在信中，他解釋了在兩次他所謂的「偽會議」（mœchosynodis）中所發生的事，並懇求使徒座的幫助。
利奧對透過埃皮法尼烏斯收到的前一封信回覆了一封充滿父愛的信，該信已遺失；但西奧多寫給利奧的第三封信（1, 34）揭示了其內容，該信以柏拉圖與西奧多的名義共同署名，儘管當時他們被關在不同的監獄中。在信中，他再次針對反對者的新教義進行了激烈的辯論。
83
聖狄奧多爾·斯圖迪特（Theodorus Studita）著作集 84 並主張他們應被視為異端：他明確駁斥了關於他自己與柏拉圖（Plato）的流言，即他們曾支持某些異端。 他再次致信聖薩巴（St. Sabas）修道院院長巴西流（1, 35），同樣以柏拉圖和他自己的名義，首要請求召開一場針對「通姦派」（Mœchiani）的合法會議。 皇帝將主教與修道院院長們，連同牧首一起召集到宮殿中：當時在場者眾多，其中不乏受聖像破壞主義（iconomachica）影響之人，皇帝下令就聖像問題進行自由辯論。多數主教與修道院院長拒絕了，狄奧多爾在發表長篇演說後，揭露了皇帝的邪惡意圖，並隨後告誡他：民事與軍事事務固然委託於他的判斷與權力，但關於教會事務的判斷，則僅屬於祭司與教師（《傳記》，第30頁）。 同一時期，他致信尤普雷皮亞努斯（Euprepianus，1, 30），勸勉他在信仰上保持堅定，同時駁斥「通姦派」的謬誤：隨後在致阿爾塞尼烏斯（Arsenius，1, 38）的信中，他反駁了那些聲稱罪行可以透過「寬容」（dispensatione）來開脫的人；他也以同樣的論點致信院長狄奧菲魯斯（Theophilus，1, 39）：同時回應了那些對狄奧多爾稱呼他先前曾與之共融的人為異端感到驚訝的人。關於「通姦派」的謬誤已轉變為異端，他在致阿塔納修（Athanasius，1, 48）的信中進行了辯論。 由於反對者濫用使徒與古代教父曾使用「寬容」的例子，狄奧多爾在兄弟約瑟夫（Joseph）的極力勸說下，撰寫了《論寬容》（De dispensatione）一書，正如他所言（1, 49），並非出於自己的才智，而是根據教父們的觀點。 他透過兩封致瑙克拉修斯（Naucratius，1, 40, 50）的信，讚揚了在那場迫害中殉道的傑出告白者。並在回覆深感悲痛的約瑟夫大主教（1, 43）時給予安慰。
公元811年——尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝於7月22日對抗保加利亞人的遠征中陣亡，正如狄奧多爾先前所預言的那樣；其子斯陶拉基烏斯（Stauracius）不久後也因在同一場戰爭中所受的傷而去世。10月2日，米海爾·庫羅帕拉特（Michael Curopalates）繼承皇位，為了消除分歧並恢復君士坦丁堡教會的和平，他承諾釋放流亡與監禁中的告白者，條件是尼基弗魯斯牧首必須廢除先前錯誤的舉措，且眾人皆須回歸與他共融。條件被接受後，柏拉圖與狄奧多爾回到了各自的修道院，狄奧多爾致安東尼（Antonius，或稱Antoninus）院長的信（1, 56）顯示，他們曾是促成他人同樣同意的調停者，而安東尼本人當時也與他的弟兄們一同被囚禁。
公元812年——聖柏拉圖因年老與勞累，於3月19日去世，享年97歲，尼基弗魯斯牧首在難以計數的人群簇擁下為他舉行了葬禮。狄奧多爾為他撰寫了悼詞：該悼詞由後來成為樞機主教的古列爾莫·西爾萊托（Guillelmus Sirletus）譯成拉丁文，並由阿洛伊修斯·利波馬努斯（Aloysius Lipomanus）收錄於《聖教父傳》第七卷第275頁，勞倫修斯·蘇里烏斯（Laurentius Surius）亦於12月16日引用了利波馬努斯的版本。此後，亨申紐斯（Henschenius）與帕佩布羅基烏斯（Papebrochius）將其希臘文原文連同新的拉丁文譯本，編輯在《聖徒行傳》四月卷一中。
公元814年——利奧·亞美尼亞人（Leo Armenus）於前一年6月11日繼承了米海爾·巴爾布斯（Michael Balbus）退位後的皇位；他在這一年對聖像發動了戰爭，並主張他們應被視為異端。
利奧深受激怒，將所有人逐出他的視線；當他們回到家時，皇帝的敕令隨即傳達給每個人，禁止他們為了辯論或交談而聚集。不少院長甚至以書面形式承諾遵守要求。相反地，狄奧多爾斷言在信仰問題上保持沉默是罪惡的：並為此撰寫了一封類似通諭的信（卷1, 2）給所有修士。隨後，他激勵並堅固了動搖的牧首：後來，當牧首因傑出的告白而被逐出教座與城市時，狄奧多爾透過信件（11, 18）向他表示祝賀；當反對者在驅逐牧首與正統派長老後，到處拆毀、打碎、焚燒聖像，並施以各種侮辱時；狄奧多爾在棕櫚主日，為了激勵他的斯圖迪特修士，命令他們在莊嚴的祈禱遊行中，繞著斯圖迪特修道院的範圍抬著基督的聖像（《傳記》，第38頁）。 在異端者狄奧多圖斯（Theodotus）被強行安插進牧首座後，主教與修道院院長們再次被召集到牧首府：當他們極力想要避開這場不虔誠的會議時，狄奧多爾堅固了他們的決心，並以院長們的名義致信給這場偽會議（11, 1），其核心內容是：他們與尼基弗魯斯牧首作為他們的元首緊密相連，在牧首缺席的情況下，他們無法參加會議。 因此，狄奧多爾被皇帝流放，並被投入監獄（《傳記》，第39頁）。 他在枷鎖中寫下了多封信件：首先是教義性的（11, 8）或教理性的信，致所有同樣被流放、被囚禁，或為了躲避風暴而逃往他處的人。隨後，當巴爾達斯（Bardas）闖入斯圖迪特修道院，將修士塔德烏斯（Thaddæus）鞭打致死時，狄奧多爾透過致瑙克拉修斯（11, 3）的信，讚揚了這位新殉道者狄奧多爾。
公元815年——皇帝見到流亡的修士們每日在捍衛信仰上展現出更大的勇氣；於是改變策略，將他們召回。然而幾天後，他將他們交給一個名叫約翰的邪惡之徒進行拷打：當他們宣稱寧願捨棄生命也不願捨棄信仰時，反對者試圖說服他們，皇帝並未要求其他，只要求他們與狄奧多圖斯牧首共融一次：之後他們便可自由回到各自的修道院，並隨意保留自己的觀點。許多人因這種欺詐而與偽牧首共融：特別是當後者公開將所有不敬拜基督聖像的人處以絕罰時。狄奧多爾因未被召回流放地，以免他以自己的在場與言論堅固他人在信仰上的立場；在聽聞許多弟兄遭遇船難（指信仰崩潰）後，他深受激動，透過致兄弟約瑟夫（11, 9）及瑙克拉修斯（11, 10）的信，沉痛地哀悼那些跌倒者的災難。
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西爾蒙德（Sirmond）遺稿編輯序言 86 他（11, 22）以遺囑的形式寫信給弟兄們，請求若曾冒犯任何人則予以寬恕，同時也寬恕所有人：並極力激勵那些跌倒的人悔改。 同一時期，他致信尼科米底亞的主教狄奧菲拉克圖斯（Theophylactus，11, 4, 26），既讚揚他在捍衛大公信仰上的堅毅，也哀悼教會悲慘的現狀。他同樣致信（11, 41, 70）以弗所主教狄奧菲魯斯（Theophilus），後者也曾為信仰遭受嚴酷的拷問。他亦讚揚了同樣是捍衛大公信仰的傑出鬥士——塞薩洛尼基大主教約瑟夫，並致信（11, 31）給他，信中哀悼了某些人的跌倒與背棄信仰：特別是曾為修士的萊昂提烏斯（Leontius），他先前曾依附於「通姦派」，當時則是聖像破壞者的旗手，並侵犯了薩庫迪翁（Saecudion）與斯圖迪特修道院。他也讚揚了尼西亞的主教（11, 25），該主教曾一度屈服，但在跌倒後重新站起，並堅決捍衛大公派的立場，因此被逐出主教座。 他亦致信給流亡的主教們（11, 37），勸勉他們以自己的權威與榜樣堅固他人。最後，難以置信他在這段時期寫了多少信件，包括勸勉殉道的信、教導性的教理信、反對異端反駁的教義信、安慰獄友的信、哀悼跌倒者的信、給予悔改者的教會法信……總數超過兩百封，這是狄奧多爾在迫害期間流亡與身陷囹圄時所寫的（Baron. an. 816, n. 25）。
同時，當許多被異端者誘拐的人厭惡所犯的罪行，回歸並請求被接納時；狄奧多爾在瑙克拉修斯的提醒下，寫了多封關於接納跌倒者的信（11, 6, 19, 20, 32, 40, 45, 50, 68, 95, 101, 119, 134, 154, 202, 211）。隨後在致弟子塔萊拉烏斯（Thalelæus，11, 59）的信中，他回答了關於教會紀律的各種問題。他亦致信（1, 59）給三十位曾為基督忍受監禁與鞭打的修女；勸勉她們堅持到底。他也透過信件（1, 182）極力讚揚曾被君士坦丁（伊琳娜之子）廢黜並被關進修道院的瑪麗亞皇后（Maria），因為她為信仰忍受了流亡。當瑪麗亞的女兒、當時的奧古斯塔（Augusta）召喚母親回宮時：他極力勸阻，以免她在宮中以任何方式與異端者共融。
為了減緩基督告白者的熱忱，異端者公開宣稱，為聖像問題所受的苦難，從天主教會那裡指望殉道的冠冕是徒勞的：為基督流血與為祂的聖像流血是兩回事。因此，狄奧多爾為了反駁他們，在多封信中指出，對聖像的尊崇與對原型的尊崇是同一回事：因此，凡否認基督聖像的人，就是否認基督；凡為基督聖像受苦的人，就是為基督本人受苦（11, 21, 25）。 這一年，他因苦難幾乎耗盡心力，自認時日無多，寫下了信件。
公元817年——這一年他致信給四位牧首：即當時的羅馬教宗帕斯卡一世（Paschalis I，11, 12）、耶路撒冷主教（1, 15），以及致安提阿與亞歷山大牧首的共同信件（1, 14），在這些信中，他敘述了基督的聖像如何被迫害者羞辱，而所有正統派信徒都被送進監獄與流亡。隨後他激勵每一個人為危急的信仰與真理提供援助（《傳記》，第42頁）。他亦就此論點致信給兩位院長，一位是聖薩巴修道院的院長（1, 16），另一位是查里頓（Chariton）修道院的院長（1, 17）。此外，他還在致亞歷山大、安提阿與耶路撒冷牧首的信中，附上了他所撰寫的反對聖像破壞異端的著作。至於這些信件的成效，他在後來致耶路撒冷牧首的另一封信中有所解釋，該信將在821年提及。
公元818年——當狄奧多爾在仍被囚禁時收到帕斯卡教宗的來信，他透過埃皮法尼烏斯（Epiphanus）再次致信給同一位教宗（11, 13），並命令他為此前往羅馬（11, 35）。當他得知他的斯圖迪特修士與其他人因迫害而流離失所時，他寫了一封教理信（11, 37）給散居各地的弟兄們，既勸勉他們忍耐，並首要告誡他們不要讓自己被世俗的習慣與享樂的誘惑，從修道生活的制度與聖潔中引開。
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聖狄奧多爾·斯圖迪特著作集 88 這一年，羅馬教宗帕斯卡派遣的使節抵達君士坦丁堡，帶來了駁斥聖像破壞異端的信件。狄奧多爾致其弟兄的教理信（11, 66）中提到了這次使團，該信旨在反對同一批聖像破壞者。 透過這次使團，正統派信徒對捍衛大公信仰與厭惡異端的熱情被點燃：那些被誘拐的人中，許多人回到了正途。隨後迫害加劇。因此，狄奧多爾從獄中發出了更多信件，以安慰並堅固他的弟兄們。當時他寫信給西蒙（Simeon）與其他九位隱居者，討論那些自願獻身殉道的人（11, 44），當時似乎也寫了致貴族與司庫利奧（sacellarius）利奧（11, 56）的信，闡述了迫害的殘酷。還有致貴族伊琳娜（Irene，1, 68）的信，鼓勵這位曾跌倒、後來承認大公信仰並忍受鞭打的貴婦：以及致平信徒格雷戈拉斯（Gregoras，11, 55）的信，他是第一位從宮廷走入捍衛大公信仰競技場的人。當時他也安慰了斯圖迪特弟兄們（11, 58），當時那位從修士變為迫害者的萊昂提烏斯正對他們施以殘酷的暴行。他還寫信給西蒙修士（11, 30），指出異端者正在使用一種新的殉道方式，即試圖透過漫長而艱苦的旅程來消耗並摧毀正統派信徒。同一時期，他在致瑙克拉修斯的信（11, 61）中寄出了一本小冊子或十二卷本，其中收錄了他以韻文寫成的教父講道集與傳記。當時他也透過致希帕圖斯（Hypatus）的信（11, 100），讚揚了已故的基督傑出告白者雅各修士。
公元819年——當狄奧多爾的一封信落入皇帝手中，東方總督被派往聖院長那裡，展示了那封信，並下令將他鞭打至奄奄一息，時在二月。三個月後，狄奧多爾被轉移到士麥那（Smyrna），正如他在致散居弟兄的信（11, 38）中所述，該信是在士麥那監獄中寫的。在這新的、更嚴密的監禁中，他被鞭打了三次，每次一百下。為此，他再次為散居的弟兄們撰寫了教理信（11, 62）。後來，監獄長試圖以甜言蜜語與各種恩惠來動搖這位無畏且未被任何拷問所擊垮的人，正如致瑙克拉修斯的信（11, 63）中所述。
公元820年——當聖告白者每日等待異端者帶來的死亡時，他致信瑙克拉修斯（11, 71）以表達他的喜悅，這也是他在利奧統治下寫的最後一封信。 巴爾達斯（Bardas）是天主教徒最激烈的迫害者，在士麥那身患重病，因狄奧多爾的禱告而痊癒，隨後他承諾過著新的生活。但不久後，當他恢復了本性與異端思想，再次患病並死在那裡（《狄奧多爾傳》，第47頁）。
公元821年——利奧·亞美尼亞人在前一年年底，即聖誕節當天，在聖禮中被殺，米海爾·巴爾布斯（Michael Balbus）奪取皇位，隨即釋放了被囚禁與流放的大公派信徒。狄奧多爾透過身在君士坦丁堡的瑙克拉修斯得知這些消息後，致信新皇帝米海爾（1, 74），並因認為他是正統派而給予極高讚譽。他也致信瑙克拉修斯（11, 73），談及利奧·亞美尼亞之死，宣稱這是天主的報應。他也致信給邏各斯提（logothete）約翰（11, 80），論點完全相同。不久後，在他被放逐七年後，他從君士坦丁堡被召回，踏上歸途：所到之處皆受到眾人極大的祝賀，並在旅途中行了許多神蹟（《狄奧多爾傳》，第49, 50頁）。 在途中拜訪尼基弗魯斯牧首時，阿加佩圖斯（Agapetus）修士前來，他是被流放到赫爾松（Cherson）的主教們派來的，任務之一是問候狄奧多爾。藉此機會，狄奧多爾致信（11, 92）給那些主教。隨後他前往君士坦丁堡；牧首與幾位主教仍留在原地，因為異端者狄奧多圖斯仍佔據著教座。 同一時期，他致信給某位隱士狄奧克提斯圖斯（Theoctistus），試圖糾正這位支持錯誤與異端教義的人：正如他在三年後致同一人的另一封信（11, 138）中所證實的那樣，該信將在適當的地方提及。 同時，皇帝下令正統派與聖像破壞派的主教們共同召開會議，討論神聖教義。正統派再次拒絕，因為教會法禁止他們與異端者一起參加會議。儘管如此，他們仍要求皇帝聽取他們的意見：據信，狄奧多爾以所有主教與院長的名義撰寫了這封信（11, 86）。因此，他們被獲准覲見皇帝，請求驅逐佔據教會的異端者，並歸還他們的教會。他們為聖像進行了許多辯論，並根據狄奧多爾的指示對抗聖像破壞異端。米海爾回應說，他們所說的確實高明；因此，如果願意，可以保持他們的觀點：但他本人從未敬拜過任何聖像，因此也希望保持原有的觀點：但並不禁止在帝都以外的地方豎立聖像。狄奧多爾退隱到克雷森蒂斯（Crescentis）的地方，並將剛發生的事寫信告訴尼基弗魯斯牧首。當尼基弗魯斯寫信表示，他對利奧之死未能恢復教會和平感到極度悲痛時，狄奧多爾安慰他，並勸他期待更好的結果（11, 79）。同時，某個名叫托馬斯（Thomas）的人企圖篡位。因此，當皇帝全神貫注於軍事事務時，狄奧多爾在君士坦丁堡享受著極大的平靜，他利用這個機會，透過言論與著作，以各種方式恢復大公信仰與虔誠。為此，他同時寫了一封教理信（11, 90）給他那些仍散居各地的修士。當曾向異端者屈服的院長之一尤斯特拉提烏斯（Eustratius）掩蓋罪行並假裝無辜時，狄奧多爾致信（11, 106）給他，親切地邀請他承認罪行並悔改。不久後，他與其他許多人再次被逐出城市，正如他在致耶路撒冷牧首托馬斯（Thomas）的信（11, 121）中所證實的那樣，後者不久前曾致信祝賀他的回歸。
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90 西爾蒙德（Sirmond）遺稿編輯序言 91 92 安傑洛·邁（Ang. Mai）序言
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ANG. MAI 序言 94 在瀏覽梵蒂岡圖書館的抄本後，我發現了八篇講道集，其中一篇是關於復活節的，另外兩篇是關於聖約翰施洗者的（關於已出版的內容，我在此不贅述，因已在第 77 頁的註釋中提及）。我所說的這些希臘文講道集皆未曾出版，但其中三篇已有拉丁文譯本，即關於聖約翰施洗者誕生，以及關於使徒約翰與巴多羅買的講道；最後這一篇我發現得較晚，因此只能將其置於卷末。我將這些講道集全部重新譯為拉丁文，並捨棄了前述三篇由阿納斯塔修（Anastasius）與孔貝菲西（Combefis）所作的舊譯：雖然我不敢說自己的譯文優於他人，但舊譯往往令人不滿，要麼是因為過於生硬晦澀，要麼是因為充斥著對希臘文誤解所導致的錯誤。因此，為了使這八篇講道集的風格統一，我們必須進行全新的翻譯，或者至少對那三篇進行必要的修訂。
阿爾庫迪烏斯（Arcudius）曾將這些手稿寄給法國的西蒙德（Sirmond），但後者因故去世，留下了未經處理的手稿，他顯然並未輕視這些文獻。事實上，在復活節的講道中，出現了屈梭多模（Chrysostom）的一段殘篇，未來的評論家無疑會將其視為真跡；特別是因為在米塔雷利（Mittarellius）所藏的納尼亞諾（Naniano）70號抄本中，這段文字不僅冠以屈梭多模之名，且與我們的斯圖迪特（Studita）的作品編在一起。在第六篇關於神之母（Deiparæ）離世或升天的講道中，狄奧多爾（Theodorus）傾注了他對聖母的虔誠。至於第七篇與第八篇，我該說些什麼呢？儘管我個人對它們的評價不高，但第八篇在千年前曾受到圖書館員阿納斯塔修的青睞，他以自己的譯文與讚詞為其增色；阿拉提烏斯（Allatius）也曾計畫在《雜集》（Symmicta）中出版其希臘文版本。第七篇則受到譯者孔貝菲西的讚賞，他毫不猶豫地稱其為「極其優雅」。此外，前六篇也曾受到西蒙德的青睞，他曾計畫將其付梓。至於那些早已出版的作品，格雷策（Gretser）讚賞《論十字架》，勒坎（Lequin）讚賞《論神之母的誕生》，康吉（Cangius）讚賞《論聖先驅頭顱的發現》，波蘭德派（Bollandiani）則讚賞《論大亞森紐與導師柏拉圖》。畢竟，凡是出自學識淵博與聖潔之士筆下的著作，終究不會毫無價值或功績。
III. 此外，顯而易見，這些講道集是狄奧多爾在尚未擔任院長、仍處於青年時期，且受制於院長（例如柏拉圖，他後來曾為其主持葬禮並發表講道）時所作。這一點不僅從第 IV 卷第 34、42 頁，第 V 卷第 52、62 頁，以及第 VIII 卷第 151 頁中可以明確看出，而且其文體冗長、誇張，且因大膽組合生僻詞彙而顯得過於繁複，既未展現出老年人平靜的溫和，也未具備院長的莊重，更未嚴格遵循成熟的批評準則。或許有人會問我對這些講道集有何看法。我個人對第一篇講道評價頗高，因為它傳承了舊約與新約中關於天使的完整教義，正如東方教會與西方教會所持守的那樣。因此，如果神學家們了解這篇講道，它對研究天使論的著作將大有裨益。其中不僅包含確鑿的教義觀點，還有許多虔誠且合理的見解，與聖徒們的教導相一致。僅舉一例，狄奧多爾在第 5 與第 4 頁中提到，神將特定地點或事物的守護權委託給天使，這與聖奧古斯丁在第 79 個問題（3）中的觀點不謀而合，其言如下：「正如神聖聖經在多處所證實的，世上每一件可見之物，都有其對應的天使權柄。」第二篇關於基督洗禮的講道，幾乎是純粹的教義論述。
IV. 在完成了這些講道集及其譯文與註釋的繁瑣編輯工作後，我隨即轉向搜集狄奧多爾的其他著作。首先，我找到了 110 條《懺悔規則》（Epitimia），它們展現了希臘修道院嚴謹的形象。接著是斯圖迪特為其編輯的聖巴西流《苦修集》小本所寫的珍貴註釋，旨在消除人們對作者身份的疑慮。隨後，斯圖迪特關於「預先成聖禮」（Missæ Præsanctificatorum）的簡短解釋也呈現在我面前；這也為我描述希臘禮儀中極其優美的圖畫，以及傳播塞浦路斯主教聖伊皮法尼（Epiphanius）那幾乎不為人知的禮儀知識提供了契機。我確實非常希望增加已出版的狄奧多爾書信數量；但正如我在第 99 頁所言，這一希望幾乎落空：因此，我只能滿足於極少的增補。
[註：...] 傳統是：彼得的座位是信仰確據的來源。透過它，信徒們與其他牧首及彼此聯合。它是普世教會抵禦一切異端風暴的港灣。羅馬主教是眾人之首。眾教父之至高教父。普世教會的第一使徒首領。第一座位的掌權者。牧首之首。天下教會牧者之首。其統治權是神聖的。若教會中有任何新事發生，必須回溯至他。這從起初就已守住。他透過中保聖彼得從基督那裡領受鑰匙。正統會議若無羅馬教宗的知情，便不能召開，這是古老的傳統。普世會議的最高權力歸於他。國家會議必須經由他批准。為了平息君士坦丁堡教會的紛亂，人們向他求助。誠實的讀者啊，你看到了九世紀希臘教會兩位最偉大的人物——狄奧多爾與尼基弗魯斯（Nicephorus）——對於羅馬座位之首位與權威的判斷。我們也看到（見《羅馬拾遺》第 X 卷第 293 頁）最神聖的牧首尼古拉（Nicolaus）在致羅馬教會的信中，承認其具有「教會卓越之特權」（προνόμιον ἐκκλησιαστικῆς ὑπεροχῆς）：在衝突發生前，佛提烏（Photius）在致尼古拉教宗的信中也承認了這一首位權，我們已在本書第 IV 卷第 51 頁中，將這封被分裂派惡意刪節的信件恢復為完整版。那麼，為什麼我們還要聽信後來那些對羅馬座位狂怒並拒絕服從的佛提烏與塞魯拉里烏斯（Cerularius）呢？
(3) 莫里諾版（Edit. Maurin），第 VI 卷，第 50 D 頁。
95
96 雖然斯圖迪特已經寫了一份詳盡的《懺悔規則》清單，但他並不拒絕編寫另一份較簡短的日常懲罰清單，我們閱讀後同樣獲益匪淺。我還從梵蒂岡抄本中獲得了斯圖迪特關於若干問題的另一篇簡短著作。最後，當我在第 77 頁提到我渴望獲得狄奧多爾讚美聖巴多羅買使徒的講道希臘文原文時，我終於在梵蒂岡圖書館最深處的書架上意外發現了它，並以此讚詞為本卷畫下句點。雖然在教宗的抄本中也能讀到斯圖迪特的讚美詩（Troparia），但其中只有極小部分出現在已出版的《三日課經》（Triodion）中；然而，這些以散文形式寫成、充滿甘甜虔誠之情的斯圖迪特讚美詩，只能留待日後在另一卷中出版。
確實，梵蒂岡抄本中不僅包含了一部斯圖迪特的《教誨集》（Catecheses）小集，由 134 篇講道組成（利維紐斯僅出版了拉丁文版），而且還缺失了法布里修斯（Fabricius）所提到的 217 篇講道的大集，正如我在第 77 頁所言。然而，我無法將這兩者都納入這本已經相當厚重的卷冊中：因此，這些《教誨集》的希臘文完整版，還在等待我或其他未來的編輯者。然而，有一件令我意外且高興的事，就是我發現了另一部斯圖迪特的《教誨集》，這對語言學家來說似乎是前所未聞的，題為《編年史》或《年鑑》，因為其中描述了全年的齋戒規則：因此，我立即將這部《教誨集》收入我的卷冊中。隨後，我在一部極古老的抄本中讀到了另一份關於苦修紀律的文獻，這是狄奧多爾所領導的斯圖迪修道院的治理準則。雖然這份文獻是由另一位作者所寫，但其全部教義與立法皆出自狄奧多爾，且幾乎是他擔任院長期間逐字口述並制定的。因此，這是一份關於神聖禮儀的精確條例，以及全年齋戒與禁慾的詳盡描述；從中，我們得以窺見古希臘教會的宗教虔誠與驚人的嚴謹。為了進行比較，我還添加了一份摘錄，取自西方著名的索米爾（Salmuriensis）修道院的章程，該章程取自一份法國抄本。在進一步探索中，我還發現了我們狄奧多爾的一本小冊子《論認罪與補贖》，我相信此前無人提及，由 28 章組成，這將為他的作品集增添一份很好的附錄。
V. 狄奧多爾·斯圖迪特的生平由米迦勒修士詳盡而準確地編寫，收錄於西蒙德的卷冊中。其中一個重要的部分是關於君士坦丁（伊琳娜之子）的那場悲劇，他因其通姦的婚姻擾亂了教會：狄奧多爾堅決反對這一醜行，因而遭受了許多苦難，即流放、鞭笞、飢餓以及其他類似的困境。此事在梵蒂岡抄本中多次被提及；我們自己也在《古文獻》（Script. vet.）第 III 卷中，與米索迪烏斯（Methodius）修士的著作一起，或在《羅馬拾遺》（Spicilegii Rom.）第 VI 卷序言第 22 頁及後續頁中，引用米索迪烏斯牧首及其他權威人士的著作，對此事進行了闡述。
古人的見證
狄奧多爾·斯圖迪特在尼基弗魯斯皇帝四年，第 407 頁。 四月十二日，復活節主日，最神聖的牧首尼基弗魯斯，原為秘書長，經全體民眾、神職人員以及皇帝的推選而就職。然而，斯圖迪修道院的院長柏拉圖與狄奧多爾，並未同意尼基弗魯斯的祝聖；相反，他們強烈反對，並計畫分裂，理由顯然是合理的：即一個人不應從平信徒的地位直接躍升至主教的最高峰。當皇帝尼基弗魯斯想要將他們逐出城外時，卻受到一些人的反對，他們指出，如果解散狄奧多爾麾下七百名修士及其著名的修道院，將會使牧首的祝聖變得令人厭惡。
（希臘文原文略）
同上，尼基弗魯斯皇帝八年，第 409 頁。 斯圖迪修道院院長狄奧多爾，及其兄弟塞薩洛尼基大主教約瑟夫，與隱修者柏拉圖及其他修士，因約瑟夫總管（Economus）非法為君士坦丁與狄奧多特加冕一事，與最神聖的牧首尼基弗魯斯斷絕了共融。
（希臘文原文略）
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98 古人的見證 摘自懺悔者瑙克拉提烏斯（Naucratius）的通諭，關於聖狄奧多爾·斯圖迪特的離世，刊於孔貝菲西的《教父圖書館增補》第 II 卷，第 855 頁。 我們的共同之父已經安息了，那位真正的基督門徒與效法者，被揀選的器皿，教會的口，神職人員的榮耀，信仰的支柱，修士的準則，福音的牧者，使徒的心，傑出的懺悔者，志願的殉道者，正統信仰的太陽，普世的導師。聽啊！我們的共同之父已經安息了，那位最宏亮的真理宣講者，永恆教義的泉源，擁有無窮智慧以進行神聖治理的領袖，令人驚嘆的顧問，神聖奧秘的忠實管家，天國耶路撒冷的公民，純潔的心靈，金色的靈魂，悔改之門，教義之源，聖靈那和諧的琴弦，蒙福且至高三位一體的居所……我們的共同之父已經安息了；那位地上的天使，天上的凡人，貞潔最純淨的聖殿，那位擁有聖靈多樣智慧的智者，極其敏銳的推測者，基督真正的僕人，基督身體那美麗的眼睛，忍耐的鬥士，聖像破壞異端的征服者，正義的盔甲，慈悲的泉源，主之律法的精確守護者，美德的寶庫，言語甘甜且易於親近者……那流淌著金子般言語的舌頭被束縛了，那神聖教義的闡釋者。那書寫優美的手被禁錮了，它曾以書信豐富了世界，並引領許多人歸向真理的認識。那雙美麗的腳停下了，它們曾徹夜站立，向許多人傳報和平與美善。那極具洞察力的心靈平靜了，它曾探究聖靈的深奧，並預見了遙遠的事物。那具在苦修勞作中鍛鍊、承受了多次流放、監禁、鞭笞與劫持的身體，已被埋入地下。這就是我們的父親，最蒙福的人啊：這等於說，他是許多人的父親與導師；他是另一位亞伯拉罕，擁有神所賜的卓越祝福，其後裔不可勝數；他是施洗者的效法者，以利亞的追隨者，恩典的非尼哈，新的撒母耳，從萬人中被揀選者；他的美德被許多城市、地區與島嶼所傳唱；他的生活與奮鬥，被世界盡頭的人們理所當然地傳頌。因為誰像他那樣熱愛美德，或憎恨罪惡？（誰像他那樣渴慕神並被神所愛？誰像他那樣為神大發熱心，直至死亡也不將任何事物置於對神的愛之上？誰像他那樣追隨聖徒的生活與足跡，並以無盡的熱情效法他們？）誰像他那樣，用使徒的話說，治死了地上的肢體，潔淨了自己，使自己成為永生神的殿？誰像他那樣指揮軍隊，列陣對抗敵人，並以如此成功的戰果擊潰了他們？誰比他更敏銳地預見未來？誰能以如此堅定穩固的靈魂品格，在事務中展現出閃電般的光芒？
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100 古人的見證 保羅·迪亞科努斯（Paulus Diaconus），《雜史》（Historia Miscella）第 XXIV 卷。 斯圖迪修道院院長狄奧多爾，及其兄弟塞薩洛尼基大主教約瑟夫，與隱修者柏拉圖及其他修士，因約瑟夫總管非法為君士坦丁與狄奧多特加冕一事，與最神聖的牧首塔拉修斯（Tarasius）斷絕了共融。 隨後，尼基弗魯斯皇帝趁機召集主教與院長，下令召開會議反對他們，透過會議將他們逐出修道院與城市，並流放至遠方，時值一月，第二印期。
圖書館員阿納斯塔修在《聖狄奧多爾·斯圖迪特論聖巴多羅買使徒講道》的序言中。達謝里（Dacherius）《拾遺》第 III 卷，第 13 頁。 狄奧多爾是一位在羅馬教宗哈德良與利奧時期，君士坦丁堡的一位神父，是一位極其奇妙的人，他不僅在信仰的堅定上，而且在知識的恩典與神蹟的德能上都表現卓越。他被任命為兩座帝國著名修道院——斯圖迪與薩庫迪翁（Saccudion）——的院長。他始終堅持與使徒座位共融，以堅定的信仰抵禦異端的謬論與皇帝的瘋狂，即使遭受折磨，仍以心靈的力量予以壓制，並充滿聖靈的恩典，撰寫了許多著作。
摘自《希臘聖徒傳》（Menais）
十一月十一日，紀念我們的聖父、斯圖迪修道院院長狄奧多爾。 狄奧多爾，你這三倍蒙福的人， 在你度過聖潔的一生後，離世時必將獲得豐厚的獎賞。
他出生於君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantinus Copronymus）統治時期，父母為虔誠的福提努斯（Photinus）與狄奧克提斯塔（Theoctista）。他自幼選擇了美德的生活，接受了文學教育，並達到了知識的最高峰。隨後他投身修道生活，在各樣美德上都表現卓越，並被大塔拉修斯授予神職；當當時擔任斯圖迪修道院院長的聖柏拉圖將職位傳給這位蒙福之人時，他成為了所託付羊群的傑出牧者，引領他們走向救恩的草場。此外，這位偉大的狄奧多爾與聖塔拉修斯，前者被逐出教會，後者則被伊琳娜女王之子君士坦丁鞭笞並流放至塞薩洛尼基，因為他譴責君士坦丁拋棄了合法的妻子，另娶他人。
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102 古人的見證 當君士坦丁被剜去雙眼並被剝奪王位後，狄奧多爾被召回流放地。但隨後這位偉大的狄奧多爾又再次被流放至阿波羅尼亞德（Apolloniadis）湖畔；從那裡他又被遣送到東方軍區，在那裡他背部承受了一百鞭笞，卻以堅強的意志忍受了下來；隨後又被軍營長官殘酷地鞭打。從那裡他被帶到士麥那，關進了極其惡臭的監獄，並被鎖在刑具上。然而，當那位皇帝在統治中去世，米迦勒繼承王位後，偉大的狄奧多爾從監獄與流放中被召回，獲得了片刻的安寧，與朋友們相聚，直到他懷著美好的盼望在主裡安息。他身材消瘦，面色蒼白，頭髮花白，頭頂禿頂。
摘自我們巴黎學院的抄本，題為：
《全年簡明聖徒傳》。十一月十一日。我們的聖父與懺悔者、斯圖迪修道院的狄奧多爾。 正統的嚮導，虔誠與聖潔的導師，世界的明燈，修士們神聖的裝飾，睿智的狄奧多爾，你以教導光照了眾人；聖靈的琴弦，請在基督神面前為我們的靈魂得救代求。
摘自我們巴黎耶穌會學院的聖徒傳，十一月十一日。 同日紀念我們的聖父與懺悔者、斯圖迪修道院院長狄奧多爾。 他出生於君士坦丁堡，在君士坦丁·卡巴利努斯（Constantinus Caballinus）統治時期。他精通了所有學科的知識，在最虔誠的伊琳娜統治時期，二十二歲時前往薩庫迪翁修道院，在叔父柏拉圖的指導下成為修士，並被塔拉修斯牧首祝聖為神父。三十歲時，他成為該修道院的院長。他被流放到塞薩洛尼基，因為他不贊同皇帝的通姦行為。但隨後被伊琳娜女王召回，並在薩拉森人入侵時……抵達京城。隨後他又因同樣的原因被在保加利亞被殺的尼基弗魯斯皇帝流放。之後，他又因聖像問題在聖像破壞者利奧（Leo）統治時期被流放，為信仰遭受了許多懲罰與奮鬥，並撰寫了讚美神的詩歌，在極高齡時歸向主。他身材高大，面容消瘦蒼白，頭髮半白半黑，頭頂禿頂。
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104 古人的見證 七月十五日。 同日紀念我們的聖父、懺悔者、塞薩洛尼基大主教約瑟夫。
聖狄奧多爾與約瑟夫遺骸移送至君士坦丁堡。摘自安布羅修圖書館抄本，編號 O, 14 8，一月二十五日。 我們慶祝我們的聖父與懺悔者——斯圖迪修道院院長狄奧多爾，及其兄弟、曾任塞薩洛尼基大主教的約瑟夫——的遺骸移送。他們出生於福提努斯與狄奧克提斯塔，生活在狄奧菲魯斯（Theophilus）統治時期。因敬拜尊貴的聖像，聖狄奧多爾作為基督傑出的懺悔者，遭受了各種流放、鞭笞與折磨；在米迦勒·阿莫里烏斯（Michael Amorrhæus）統治時期，他解除了枷鎖，從流放中被召回；在經歷了短暫的苦難後，他懷著美好的盼望在主裡安息：他的遺體被安葬在王子島。而他的親兄弟約瑟夫大主教，也經歷了各種監禁與其他苦難，於七月十四日抵達了永恆的安息。十八年後，他們的聖潔遺體被隆重地移送至京城（當時那場由可惡的狄奧菲魯斯所挑起的教會戰爭已經平息），這次移送主要由最神聖的牧首米索迪烏斯主持。全體神職人員、修士以及從城中湧出的民眾，手持蠟燭與香爐，發現遺體依然完好，且散發著奇妙的香氣，他們舉起雙手迎接，並將其安放在聖柏拉圖的靈柩中。他們也如理所應當地熱切地為其舉行了葬禮。
摘自我們巴黎學院的聖徒傳，二月四日。 同日紀念我們的聖父、懺悔者、斯圖迪修道院的尼古拉。這位聖徒出生於克里特島。他渴望見到親戚狄奧法內斯（Theophanes），於是前往君士坦丁堡；發現他已加入斯圖迪修道院的兄弟會，自己也投身修道生活。在那裡，他精通了所有學問，並準確地學習了修道生活的準則，被祝聖為神父；因為他已達到了美德的最高峰。隨後又如何呢？神聖的尼古拉與修道院院長狄奧多爾一同被判流放。隨後被利奧（他理所當然地被稱為野獸，是基督的敵人）召回，並被牛筋鞭打，因為他們是聖像的敬拜者。隨後他們被關押，再次受審並被鞭打，被鎖在監獄中；在那裡忍受了三年的飢餓、乾渴與赤身露體後，被遣送到士麥那；在那裡再次遭受鞭笞，被關進監獄，雙腳被鎖在木枷上。二十個月後，利奧去世，被帶往神的審判台。那時，蒙福的懺悔者們被釋放……
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古人的見證 106 [註：此處原文有拉丁文對照，譯文依據希臘文原文] 當時，基督蒙福的宣認者們抵達迦克墩，在親吻了三倍蒙福的尼基弗魯斯（Nicephorus）牧首後，兩人便在那裡居住。不久之後，奉米迦勒（Michael）皇帝之命，他們被流放到普魯薩（Prusa）；隨後又被遷往阿克里塔（Acrita），在那裡，經歷了許多磨難的西奧多（Theodorus）歸向了主。然而，當米迦勒皇帝去世，他的兒子提阿非羅（Theophilus）奪取政權後，針對敬虔者的戰爭再次猛烈地燃起。當提阿非羅本人也結束了生命，極其敬虔的提奧多拉（Theodora）與她的兒子米迦勒接掌政權，和平得以穩固。後來，馬其頓人巴西流（Basilius）繼承了帝位，他以許多懇求說服了這位聖潔且歷經磨難的尼古拉（Nicolaus），讓他擔任斯圖狄翁（Studium）修道院的院長。因此，這位極其聖潔的人，在經歷了如此眾多且重大的爭戰，並因長期的苦難而消瘦後，在七十多歲時於平安中安息了。
[註：摘自皇家手抄本第709號（3）]
關於我們聖潔的教父與宣認者、斯圖狄翁修道院院長西奧多的短詩。
我們聖潔而偉大的教父、基督的僕人與宣認者、著名的斯圖狄翁修道院院長西奧多，在主裡安息了。他在為基督真理進行第三次流亡的第十二年，於比提尼亞（Bithynia）省阿克里塔（Acrita）地區，在聖大殉道者特里豐（Tryphon）的島上，寫下了這部神聖且有益於靈魂的著作。時間是十一月，第十一日，主日，第六時辰，第五印期（Indiction），自創世以來第六千三百三十五年。
簡而言之，關於我們神聖教父的事蹟如下：他自幼年起便展現出成熟的智慧，並蒙受神的恩典。他在二十二歲時背起主的十字架，將自己的頸項置於主的軛下，按照福音的教導棄絕了世界。他聖潔且像父親般地生活，在順服中度過了十三年，勇敢地跑完了那場運動員般的順服賽程。隨後，他藉著神的揀選繼承了院長的職位，並在該職位上卓越地服務了三十二年。他以苦修的勞苦與持久的節制，按照使徒的教導治死了地上的肢體；他成就了所有的美德，如同另一位聖徒成就了單一美德一般。由於嚴格遵守主的誡命以及對神聖經文的鑽研，他經歷了許多苦難與各樣的試探。他建立了許多修道院，帶領許多人認識真理，成為許多人的父親與導師，將他們引向神，並將他們帶到了修道生活的巔峰。
因此，這位在出生前就已被預知與預定的聖徒，在恩典的呼召下，登上了宣認的高峰。他在其中燃燒著神聖的愛，以合乎律法的熱心與人競賽，超越了眾人，因為他比任何人都更坦然地宣揚真理，並以口頭與書面形式傳講，正如他留下的著作所見證的那樣。因此，迫害者對他極其瘋狂，判處他遭受許多鞭打、流放與監禁。這位歷經磨難且極其堅忍的教父，在這些事上持續不斷且毫不懈怠，可以說是在他生命最鼎盛之時，於現世生命的第六十七年，脫離了肉體，歸向了主，被列入他聖潔而蒙福的教父行列，與他們一同享受永恆的福分，年老且日子滿足。
我以模糊的圖像，如同從海洋中取出一滴水，從萬千中摘取一項，紀念這位三倍蒙福的教父在長期爭戰中的卓越事蹟、這位自願殉道者的英勇成就，以及他美德的光輝。願藉著他的代求，我們這些卑微的人能被知識之光照亮，在討主喜悅地服事後，獲得罪的赦免，並得著天國。阿們。
[註：摘自樞機主教希爾萊托（Sirleti）的希臘人紀念錄。卡尼修斯（Canisius）卷二，第908頁。] 十一月十一日，紀念我們聖潔的教父、被稱為斯圖狄翁的西奧多。他在君士坦丁·科普羅尼莫斯（Constantinus Copronymus）皇帝統治下，受過神聖文學的教育，生活聖潔。在經歷了可敬的流放後，於米迦勒皇帝統治下被召回，不久後在主裡安息。
[註：摘自巴西流皇帝的紀念錄。梵蒂岡手抄本第1613號。]
同日，紀念我們聖潔的教父、斯圖狄翁修道院院長西奧多。 他在君士坦丁·卡利尼庫斯（Constantinus Callinicus）統治時期出生於君士坦丁堡。他學會了所有學科的知識，在伊琳娜（Irene）統治時期前往薩庫狄翁（Saccudion）修道院，由他的叔父柏拉圖（Plato）帶領成為修士，並由塔拉修斯（Tarasius）牧首按立為長老。隨後，他在三十歲時被任命為修道院院長。他被流放到塞薩洛尼基（Thessalonica），是因為他不贊同皇帝的通姦行為。但他被伊琳娜女皇召回。由於撒拉森人的入侵，他來到京城，接管了斯圖狄翁修道院。後來，他又因同樣的原因被在保加利亞被殺的尼基弗魯斯皇帝流放。隨後，他又因聖像問題被破壞聖像者利奧（Leo）流放；他為敬虔受了許多刑罰與爭戰，並寫下了讚美神的詩歌，在極高齡時歸向了主。
[註：巴羅尼烏斯（Baronius）樞機主教關於西奧多及瑟蒙德（Sirmond）譯本的見證。] （關於西奧多著作的見證，略）
[註：西奧多·斯圖狄翁的生平與生活，由修士米迦勒所寫。]
我們偉大的教父與宣認者西奧多，對所有人來說都是令人愉悅且值得尊崇的。他因生活的苦修與為基督所受的苦難而顯著地發光，在兩方面都超越了他人，擁有無與倫比的美德。對於那些走上修道生活、接受更高紀律的人來說，他更是令人喜愛且有益的。因為他們不僅最尊崇並愛戴他，而且將他的教導視為不可廢除的律法，隨時將這位元人掛在嘴邊，並以無法言喻的渴望與他連結。因為他為了基督而愛眾人，眾人也反過來以更大的熱情與尊榮回報他。
（中略）
1. 西奧多的家鄉與出身。這位偉大教父的家鄉是名城君士坦丁堡，也就是所謂的新羅馬。他的父母出身高貴，擁有無數財富。他們不僅擁有高貴的血統，更擁有高尚的品格，大部分時間都與神同在，並依賴祂的誡命生活。父親名為福提努斯（Photinus），母親名為提奧克提斯塔（Theoctista）。他們的名字與他們的品格相符：前者照亮了許多人走向神聖之事；後者成為神的新造物，正如大衛所說，在內心接受了正直的靈。他們的敬虔在當時顯露無遺，因為他們寧願承受一切，也不願放棄他們所受教的信仰。儘管他們看到其他人自願將自己的榮耀獻給破壞聖像者，但他們絕不屈服於這些人，也不接受他們的言論。為了展現對神更大的愛，他們將榮耀、財富與宮廷的尊榮視如塵土，將神視為一切，認為祂是值得以任何代價去獲取的。儘管福提努斯在皇帝手下擔任要職（他擔任財務官），但無論是他還是他志同道合的妻子，都不曾貪戀這些，他們撇下一切，只專注於唯一的目標，擁抱了隱修或修道的生活，與神同在。
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傳記
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他們只以與獨一的神相交為樂。這不僅是那對高貴的夫婦所實踐的，連他們所生的子女，以及其他親屬，也受到激勵而採取了行動，因為他們認為沒有什麼比神和美德更寶貴的了。關於他們的生活方式，以及他們決心離棄世俗的時間，偉大的貴格利（Theodorus）在為他母親所寫的墓誌銘中已有敘述，而這篇講道集也將對他們的事蹟作些許說明。
乙、從這樣的父母，這位令人讚嘆的人誕生了。當時正值君士坦丁·科普羅尼莫斯（Constantinus Copronymus）統治時期，他強迫所有基督徒否認聖像。此人邪惡至極，甚至比他的父親（即利奧·伊蘇里亞人，他是第一個膽敢拆毀神聖聖像的人）更勝一籌，他極度仇視基督徒，其殘暴程度，若要我說得輕描淡寫些，也比前者更為沉重且嚴酷。就在他不幸地掌握政權時，正如我們所說的，貴格利降生於世，彷彿是給祖國的一份共同禮物，也是驅散籠罩之黑暗的一道光芒。他在嬰孩時期就領受了神聖的洗禮，在父母的教導下，他早年的品格得到了良好的塑造。隨後，他被交給一位教師進行啟蒙教育，他與教師相處得非常融洽。他不像其他同齡且出身顯赫的年輕人那樣，沉迷於嘲諷、觀看表演、遊戲或其他娛樂活動來取悅自己的靈魂；相反，他理所當然地專注於學習，不僅以此愉悅心智，更從中獲得了極大的益處。隨著年齡的增長，他的判斷力也隨之成熟，兩者相輔相成。他開始接觸世俗的學問，憑藉著與天賦相當的勤奮，他很快就掌握了希臘語的修辭與詩歌。他從中汲取的並非神話，而是有益的知識，他洞察並領悟了其中的精華。隨後，他進入修辭學的學習，但他認為不應按照修辭學家的教條來塑造品格。因此，他既不使用他們的虛假詭辯，也不沉溺於空洞的言詞與爭辯；他只關注那些有益的事物，並在掌握了語言的結構與和諧後，將其餘的部分留給了那些專門鑽研空洞邏輯與華麗辭藻的人。
丙、當他與哲學家交往時，他效法蜜蜂的勤勞，從所有人那裡採集最美好的事物。他不再只是隨意地與他們交談，而是以全部的熱忱鑽研所有的哲學，包括倫理學、教義，以及辯論與論證的藝術。因為他看到當時許多人利用語言的詭辯和虛假的命題來擾亂並扭曲信仰，而他自己也即將與這些人接觸並進行辯論。因此，他謹慎地武裝自己，以免在絲毫之處被他們所俘虜；相反，他要以卓越的學識擊敗並驅逐那些反對者，駁斥他們詭辯的言論。然而，儘管他積累了如此豐富的學識，他最顯著的特質卻是謙遜、莊重的舉止以及對品格的修養。他迅速將心思轉向更高遠的事物，將學問與其他一切視為次要，而將全部的精力投入到美德的追求上。他時刻憂慮並勤奮地思考：如何才能修成節制與剛毅？如何才能獲得智慧與公義？如何才能具備溫柔與禁慾，以及其他包含在這些主要美德之下的美德？貴格利致力於這些修煉，勤奮地研讀神所默示的聖經，並奇妙地領悟其中的深意，使他不僅能洞察表面的文字，更能深入理解隱藏在深處的真理。他經常前往聖殿，透過徹夜的守望來苦待肉身，並在整夜的站立中使靈魂保持挺立。他甚至刻意地為了不被睡眠所勝，只食用最清淡的食物，將任何加重腸胃負擔的東西視為沉重的負擔與干擾。他希望在進入更嚴格的生活之前，先以這些勞苦來磨練自己，以便在適當的時候，這些苦修對他而言能變得輕而易舉，且能毫無痛苦地實踐。
丁、當那位殘害基督徒、羞辱基督聖像（唉！）的皇帝以最卑劣的方式結束生命後，他的兒子利奧繼承了皇位，他因母親的緣故被稱為「可薩人」（Chazarus）。他完全繼承了父親的習性，絲毫沒有減輕父親的惡行，但他很快也隨皇位一同失去了生命。他的妻子伊琳娜（Irene）與兒子君士坦丁一同執掌政權。她為了使自己的名字與行為相符，平息了教會所有的動盪與哀傷；她早已厭惡那些受錯誤教義感染的人，公開恢復了安全與和平，並將教會原有的崇拜與被奪去的冠冕歸還。這位敬虔的女性毫不遲疑，迅速召集了所有的教父，與他們以及教會的領袖共同商議應採取的行動。這位領袖就是塔拉修斯（Tarasius），他不久前才登上寶座。他在比提尼亞的尼西亞召開了會議，為正統信仰而戰，並頒布法令，規定應像從前一樣敬拜並尊崇神聖的聖像。受召集而來的教父人數多達三百五十位，其中也包括那位最神聖的柏拉圖（Plato），他是貴格利的舅舅，他自幼便居住在奧林帕斯山，當時也出席了會議。
戊、那時，這位神聖的人吸引了許多人投身於哲學（因為他對待接觸的人極為親切），而在眾人之中，他特別看重這位高貴的貴格利，他是他姊姊的兒子，正如前文所言，貴格利早已自願選擇追求哲學。不僅如此，貴格利還帶上了他的父母、兄弟約瑟與尤提米烏斯，以及年幼的妹妹。此外，柏拉圖也加入了自己同樣是三位的兄弟。因此，這些人彷彿約定好了一般，選擇了獨身生活，放棄了婚姻，並跟隨他，接受他那更卓越的教導。他們迅速將自己的財產與資產分給窮人，並給予那些數不清的僕人自由，隨後離開了拜占庭，跟隨神與引導他們的父親。
己、當貴格利將自己的一處名為「博斯庫提翁」（Boscytium）的田產指定為神聖的居所時，該處鄰近一個稱為「薩庫迪翁」（Saccudion）的地方。他們全體遷往那裡，急切地履行對神所許下的誓言。關於那個地方，說幾句簡短的話也無妨，這段敘述既不乏味，也不多餘。那個地方的頂端種植著各式各樣的樹木，有些是人工栽種的，有些則是自然生長的。它們環繞四周，枝葉茂密，彼此交錯，形成了一個月牙形的空間，僅留下一條通道供人進出。在頂端，一片極其宜人的平原展現在眼前，微風輕拂；那裡還有清澈可飲的泉水，不是湍急地奔流，而是靜靜地流淌。若不提此地的其他特點，最值得一提的是，它為居住者提供了寧靜，使他們能遠離感官的干擾，獨自與神相交。至於在那裡興建的聖殿，若要我敘述並說明，那將是一項極其艱鉅的任務。
庚、高貴的貴格利與他那群優秀的同伴來到博斯庫提翁後，便投入了苦修的操練，這些操練他早已熟習。他並非追求軟弱或鬆懈，而是展現了剛毅與男子氣概，從一開始就顯露出靈魂的堅韌，並為隨後的生活奠定了堅不可摧的基礎，他深知其中最重要的是順服與謙遜。不久後，他在柏拉圖的協助下剃了髮，穿上了修道士的服裝，隨即開始了更嚴格的爭戰，透過禁食來苦待肉身，並以更激烈的勞動來壓制它。不僅如此，他還以極大的謙遜，主動承擔了所有被視為最卑微的雜務。他不僅用那雙原本細嫩的手劈柴、挑水，還耕種土地，特別是那些未開墾或準備作菜園的荒地；他揮汗如雨地搬運土塊，並從事一切最艱苦的工作。人們經常看到他肩扛騾子的糞便，為了隱藏行蹤，他常在夜間或正午時分做這些事。隨著時間的推移，當人們得知此事時，無不感到驚訝，因為像他這樣出身顯赫的人，竟能如此卑微且單純地從事這項無人能效法的工作，並將過著默默無聞的生活視為最大的榮耀。儘管他如此行，他仍覺得自己什麼也沒做。因此，他對這些勞動的熱忱絲毫未減，反而持續幫助那些同住的弟兄，特別是那些因身體虛弱或其他困難而無法完成指派工作的人。他奔走於他們之間，隨處服事，減輕所有人的勞苦，以至於每個人都為他祝福，而他也因此獲得了這些勞苦所帶來的豐厚果實與獎賞。
辛、這位高貴的人還有一項極其重視的事，就是將自己所有的行為與心思的動向都向他的父親（指柏拉圖）坦白，因為他深知，揭露隱密之事是謙遜的最高表現。由於這些美德，他不僅深受眾人喜愛，更特別受到最神聖的柏拉圖的深切關懷，柏拉圖在他親密的交談中感到極大的慰藉。柏拉圖在他身上看到了令人驚嘆的智慧、獨特的謙遜以及卓越的靈魂力量；因此，他將這位具備如此美德的人視為眾人之首，並在處理事務時將他作為得力的助手。
壬、誰能像這位令人讚嘆的人那樣，追求一切最美好的事物呢？他的靈魂彷彿一把多弦且調音精準的豎琴，所有美德的和諧都在其中共鳴。誰能形容他在智慧上的節制、品格的純樸、勤奮、幹練、敏銳、溫柔，以及在愛心上的熱忱呢？這些特質雖然彼此不同，但在他身上卻匯聚成一體，在極致的多樣性中展現出一種最單純的美德形式。雖然他在愛心上顯得如此卓越，同時也具備美好的謙遜，但我認為他並非沒有深思熟慮地趨向於此，而是基於更神聖的目標，這與他的智慧與洞察力相稱。他心中思量著，我們的主與神為了謙遜，竟降卑自己取了奴僕的形像，倒空了那不可接近的榮耀，變得與我們相似。祂甚至為了我們忍受羞辱、毀謗與嘲笑，最終忍受了那受咒詛的死亡，卻絲毫沒有減弱對我們的愛，反而透過謙卑與降卑，將祂的憐憫更加豐盛地賜給我們。貴格利在心中反覆思量這些事，並對主懷著感恩，在靈魂深處點燃了對主熾熱的愛。他對待鄰舍的態度也毫不遜色，謙卑地順服所有人，並對每個人都懷著愛心。由於靈魂的深切共鳴，他心中那份隱藏的哀傷從未停止，而從他眼中流出、如水般洗滌臉龐的淚水，正是這份哀傷最真實的見證。他不僅具備其他美德，更擁有那份由謙遜所賜、極其豐盛的悔改恩賜。這正是他靈魂喜樂、安慰、心智光明與清澈的源泉。
癸、正如我們所說的，柏拉圖在處理一切事務時，都將這位聖徒視為合作者，並因他卓越的天賦而將一切委託給他。他甚至將當時正在薩庫迪翁興建的聖殿也交給了他。因為他渴望從根基開始，為他所敬愛的約翰神學家（Theologus）興建一座聖殿，作為對他的感恩與祈求的紀念。因此，貴格利憑藉著對委託者的信心，出色且優雅地完成了聖殿的建造。那裡的一切，無論是屋頂、柱廊，還是對稱的角落，都顯得明亮且賞心悅目。然而，最令人感到恩典與喜悅的是教堂的地板，它以多種色彩與各樣的石塊精心鋪設，散發出耀眼的光芒。因為居住在這位蒙神所愛之人身上的恩典，使他能成就超乎尋常的事，將困難變得容易，將最艱鉅的工作變得輕而易舉。
子、那麼，他在從事這些工作時，是否顯得超越眾人，不容許任何人接近，而在教會的聚會中顯得疏忽，或是表現得不如他人呢？絕非如此。相反，他在這方面更加展現出熱忱，在清晨與白天的讚美中總是領先眾人，彷彿他沒有其他事務要處理，並且總是最後一個離開，在禱告中保持著身體與目光的堅定，將心靈強烈地懸掛在禱告上。為了能向神獻上一些隱密的禱告而不被旁人察覺，他每天都會撥出一段時間，獨自與神相交，將純淨且未受世俗紛擾的心靈獻給神。然而，既然美德不應被隱藏，正如初升的太陽無法被遮蔽一樣，許多人察覺到了這一點，並廣為傳揚，而那被淚水浸濕的地板，便成了他隱密生活最真實的見證。
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128 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
XII. 同伴們。——那位令人欽佩的人經常在講道中讚揚節制，因為他與節制一同成長，並將其視為美德的引導者與促成者，對其極為珍視。關於與節制相關的事宜，無法言盡他安排得何等智慧；他既不追求極端的禁食，也不讓腹部因不合時宜的匱乏而受苦——前者會削弱身體的力量，而身體是從事美德活動所必需的；後者則使心智傾向於情慾，並引進了享樂與軟弱。因此，他給予肉體必要的供給，僅限於維持生存所需；而他將全部的精力都放在與肉體結合的靈魂上，思考如何使靈魂脫離物質的束縛，以及如何使較低的部分服從於較高的部分。然而，為了不讓自己在虛榮中被捕獲，他有時也會食用擺在面前的食物，以免在同席者眼中顯得禁食，或顯得比眾人更為卓越。正因如此，那些與他在一起的人，將他的生活方式視為律法，並竭力效法他。其中最為突出的是善良的約瑟夫，他無論在天性還是志向上都是他的兄弟，因其卓越的美德，他被任命為帖撒羅尼迦教會的主教，獲得了敬虔的獎賞。隨後是亞他那修、瑙克拉提烏斯、著名的歐提米烏斯、提摩太，以及其他許多一同操練的人。他們所有人從一開始就選擇他作為引導者與導師，不僅裝飾了自己的生活，更以偉大的美德閃耀於世。
XIII. ——然而，神聖的僕人狄奧多爾，既然他將研讀每一卷聖經（無論是舊約還是新約），以及探究所有教父的言論與他們所留下的著作視為勤勉的職責，他便在聖靈的引導下，勤奮地研讀聖教父們所闡述的一切，並將每一點都存放在他那廣闊的心靈中。他尤其喜愛大巴西流的著作，並將其視為舌尖上的甘甜，因為他知道此人對神聖事物的哲理思考最為深刻，且是歷來最博學的人。他不僅驚嘆於巴西流的其他著作，並從每一部書中汲取了極大的樂趣，更無法言盡他對那部為隱修士所寫的著作是何等珍視與熱愛：他全心全意地投入其中，並將自己的整個生命以此為準則來衡量。甚至因為對這部著作的熱愛與研讀，他認為那些對此書領悟不足的人，既算不上真正的修士，也不應被接納進入神聖的職分。當時確實有些人扭曲了這部書中的許多教導，輕視貧窮與簡樸的生活，在積累財富上與世俗之人毫無差別。對他們而言，若沒有僕人、騾子以及其他完全無用且多餘的東西，似乎就不足以生活。這位高尚的人對此感到極度悲痛，並因這種出乎意料的行為而受到震動，他沒有拖延，也沒有等待，而是立即採取了糾正措施。他帶著熱忱前往柏拉圖（Plato）那裡，告知了他們的情況，並在柏拉圖的鼓勵下，為了捍衛所犯下的過錯而奮鬥。他以更熱切的靈魂，將他們那些多餘的財產與僕人全部遣散，沒有人能阻擋；他將他們房舍中所有無用的東西都清理出去，特別是因為他看到這種瘟疫甚至暗中蔓延到了他自己的聖所，並腐蝕了核心。因此，他透過這一個行動，同時糾正了自己人與外人，兩者都因對這位男子的敬畏而屈服，對於他所做的一切，竟無言以對。這位令人欽佩的人完成了一項極具價值的壯舉，他明確地向他們展示了今後該如何生活：即在一切事物之上，優先考慮勤勉，追求簡樸，並斷絕所有對多餘之物的貪慾，好讓他們能以無阻礙的步伐奔向天上的目標。從那時起，他們變得更為良善，並認為他所做的一切具有神聖的性質，而非出於人意。然而，極少數人稱這種行為是不合時宜且不必要的，這些人思想扭曲，甚至在角落裡、在隱蔽的嫉妒中——這是一種致命且無法治癒的靈魂疾病——對他進行誹謗。這位義人對此毫不介意，他只做自己的事，不考慮這些人會說什麼，只考慮自己該做什麼，以及在所做的事上如何能討神的喜悅。
XIV. 狄奧多爾由塔拉修（Tarasius）按立為祭司。——當狄奧多爾行這些事並以美德閃耀時，柏拉圖考慮要以祭司職分尊榮這樣的人，並將他奉獻給神。當他向狄奧多爾透露這個想法時，起初遭到了反對與抗拒，我想是因為他畏懼這職分的高貴。當柏拉圖好不容易在一段時間後說服了他，讓他明白柏拉圖的動機並非沒有神聖的旨意時，兩人前往拜占庭，向牧首（即塔拉修）說明了他們的意圖。他們請牧首作為神聖職分的引導者、成全者與塗油者，牧首本人也對這件事的合理性感到非常高興。狄奧多爾從他那裡領受了按手禮，並因領受了這份恩典而感到更加沉重，他無法容忍自己停滯不前，除非他能超越自己，並在潔淨之上增添潔淨。因為他審視自己，一方面看到人類天性的卑微與軟弱，另一方面看到自己所領受的尊貴與恩典；他意識到祭司職分不僅超越了屬地的天性，甚至超越了那僅由心智構成的天上天性，是難以捉摸且無法測度的。因此，他收斂自己的靈魂，將心智從感官中完全撤回，並將剩餘的肉體力量投入其中，看看能否使自己配得上所領受的職分，並獲得神的憐憫，以潔淨的祭物獻給潔淨的神。他盡可能地脫離物質，只致力於靈魂的生活；因為他認為，唯有靈魂在潔淨之後，才能領受如此大的恩典。由此，他獲得了觀照與心靈的提升，由此他得以向更高處攀升，並盡可能地觸及神。他與神直接對話，從不停止對神的讚美，也不停止與神同在，在心靈中不斷地吟唱著長長的讚美詩。因為對神的愛與對天上的嚮往，使他甚至片刻也不願轉向身體。他甚至說服這位高尚的人輕視那些必需品，對於食物，他僅僅為了維持身體的結合，才勉強攝取極其微薄的一點。他輕視這一切，因為他已經轉向了另一種生命，雖然仍活在地上，且受制於身體的帳棚，卻已經離開了大地。
XV. ——柏拉圖看到他如此超越了人類的境界，並意識到他生命中確實有某種超凡之處，不僅如常地讚嘆他，而且每天在眾人面前稱讚他，預言他未來將在生活中所做的事。因此，他懇求狄奧多爾代替他領導弟兄們，並以言語和智慧的教導引導他。他提到自己已經年邁，且因長期的操練而疲憊；此外，學生的人數與日俱增，因此更需要一位強有力的領導者。然而，這位在各方面都操練謙遜、且從不願偏離中道的人，推辭了這個職位，認為這是一個沉重的負擔，並以懇求來迴避這位神聖的人，儘管他在其他方面表現得極其順服。這位明智的人知道，活在別人的權柄之下，正如他起初所設定的那樣，比領導他人更為有益且美好，特別是領導那些在美德上已經建立生活的人。因為領導他們需要極大的洞察力、極大的嚴謹，以及更豐富的經驗與極其哲理化的心智。因為雖然我們看到那些在我們這裡追求隱修生活的人致力於美德，但我們知道領導他們的工作更為艱鉅；因為不僅要審查他們的行為與言語，還要審查他們的動機、思想以及靈魂深處的隱情，並將一切隱藏的事物顯露出來。若忽略了其中最微小的事，都會造成巨大的損害，並留下內在的邪惡。這些原因使狄奧多爾收斂自己，並拒絕所給予的領導職位。並非他沒有能力勝任——因為誰比他更適合這項工作呢？——而是因為他不貪圖尊榮，並渴望處於最低的位置，他隱藏自己的渴望，並不亞於那些野心家渴望顯露自己。然而，柏拉圖即使在他不願意的狀況下，仍決意將領導職位交給他。神聖的恩典以另一種方式引導他的生命，將他不願接受的職位交託給他。至於這件事是如何安排的，我將簡短地敘述。
XVI. 擔任修道院長。——當柏拉圖看到他無論做什麼、說什麼都無法說服狄奧多爾時，他運用了一種與狄奧多爾的心智與恩典相稱的智慧。他突然患上重病，假裝自己即將臨終，召集了所有其他修士到自己身邊，其中也包括這位神聖的人。他向眾人宣告病情沉重，且已無可挽回；他安排了自己的離世事宜，並保證在自己離開後，他們仍能保持同樣的生命與美德，並囑咐他們關於領導的問題：在他之後，誰將成為他們的監督？他們應當透過共同的投票選出誰？他說，他們認為在他們中間配得的人，在他看來也是配得的。這位極其智慧的人知道他們會將票投給誰。當眾人異口同聲地表示狄奧多爾在監督眾人方面更為卓越，且在引導靈魂方面最為可靠，因為他在生活與言語上都極為傑出時，柏拉圖認為這是一個良機，對他的目標極為有利，於是他不再多說，將自己的職位交給了狄奧多爾，儘管狄奧多爾並不情願。他得到了所有學生的支持，他們都同意這一點。這位被神所感召的人，面對眾人的懇求，無法反對，也無法抗拒如此一致的共識，他勉強且沉重地接受了這個負擔。當時他年僅三十五歲，距離他被列入修士行列已經過了整整十三年。
XVII. ——這位令人欽佩的人接手職位後，內心充滿了更大的焦慮與憂心，他公開地向眾人、私下地向每個人提出有益的建議，並激勵所有人追求更高、更完美的美德。他花費大量時間向他們展示如何與仇敵爭戰，以及應當具備何種心靈狀態；他向眾人引用使徒的話：「弟兄們，我們並不是與血肉之軀爭戰，而是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空靈界的惡魔爭戰。」因此，我們必須時刻保持清醒、警惕，並做好一切準備，以便我們能戰勝對手，摧毀他所有的勢力。即使如此，也不應放鬆警惕，反而應更加努力、更加敏銳。因為惡者一旦被擊敗，並不會逃跑，而是會再次窺探，尋找從哪裡可以暗中侵入，並用什麼武器來攻擊我們。因此，我們必須更堅定地抵擋他，不要偏離良善的目標。或者更確切地說，不僅要急於排除行為上的過錯，更要排除思想上的過錯，因為思想更需要潔淨；因為這是我們在身體上所行之事的根源與前哨。這位父親每天向學生們灌輸這些教導，激勵他們投入爭戰，並使他們充滿了更勇敢的心志。他們所有人從一開始就完全依附於他，將自己的靈魂交託給他，並將每一項行為都向他匯報，若非經過他的同意，無論大小，他們什麼都不做。他們首要且最重要的任務，就是將思想細緻地向他顯露，並潔淨內在的人。而這位極其智慧的人，以極大的審慎來評判這些事，並根據每個人的情況給予相應的治療，將嚴厲與溫和、強硬與寬容調和在一起；因為他深知，持續的寬容或單純的嚴厲，不僅無益，反而有害。因此，他將這些結合起來，審視每個人的天性與性格，以極大的藝術來對待每個人，如果這條路行不通，就嘗試另一條，在治理上展現出多樣而單純的智慧。除了言語之外，這位父親還以生活作為無聲的勸誡，使他的教導因著行為與言語的相互印證，而顯得完美無缺。他經常以極其甜美且多半合時宜的言語教導他們，抓住事情發生的契機，以及每一天所提供的機會；他將一個話題引申到另一個話題，進行充滿恩典的交談，甚至能打動鐵石心腸。這些教導既有益處，又有安慰，且充滿了極大的悔改之情。
XVIII. 君士坦丁休妻並娶狄奧多爾的親戚。——然而，時間催促我們進入這位勇敢的運動員的爭戰，好讓我們能更清楚地展現他在苦難中的堅忍。當時，敬虔的伊琳娜（Irene）之子君士坦丁，糾集了一群厚顏無恥的人，因年輕氣盛，將母親逐出皇位，並奪取了統治權。他因生活放蕩且不檢點，沉溺於享樂，就像一匹未受過訓練、韁繩失控的馬。他在所做的一切惡事中，沒有留下任何邪惡的極限，他將自己的合法妻子逐出，強迫她披上修士的服裝，並娶了另一位名叫狄奧多特（Theodote）的淫婦，據說她是這位父親的親戚。她引導著……
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138 VITA. 這禍害竟公然犯下姦淫，且是極其嚴重、令人痛心的姦淫，這簡直是褻瀆了皇后的寢宮。
族長塔拉修斯（Tarasius）既不願為其按手，也絲毫不贊同這件事。他怎能贊同呢？他深知這結合是不聖潔的，且為神聖法規所嚴禁。然而，有一位名叫約瑟夫（Joseph）的長老，他身兼教會的總管（oikonomos），因自視甚高，藐視一切神聖之事，竟成了這樁不法婚姻的引介者、促成者與撮合者，這實在是不該發生的事。他完全淪為皇帝的奴僕，不僅在信仰上，在意志上也成了奴隸，儘管他不久後便因自己的愚昧而自食其果，因其魯莽的行徑而被逐出聖殿的圍牆之外。
自那時起，這樁惡行不僅在京城，甚至在其他城市與更遙遠的地區，都成了趨向墮落的途徑。博斯普魯斯（Bosphorus）的統治者、哥德（Gotthia）的統治者，以及其他各省的長官與各地城市的負責人，都紛紛效尤，肆無忌憚地行這不潔之事，他們休掉原配，另娶新歡，並以那位始作俑者作為自己放縱情慾的藉口。
偉大的狄奧多爾（Theodorus）得知此事後，內心極其痛苦，他沉重地嘆息，為那些陷入如此巨大罪惡中的人們感到哀憐。他特別擔憂這惡行會蔓延到眾人身上，並在皇帝權勢的助長下，使這不法之事竟成了公然的律法。因此，他絞盡腦汁，審視一切遏止這惡行的方法，並採取了與他高貴品格相稱的行動。他在眾人面前公開譴責那違法的皇帝，並將他及其行徑公諸於世，宣告他已從所有修道者中被革除。
這消息傳開後，皇帝本人也聽聞了。儘管他心中怒火中燒，卻仍假裝出一副寬容的樣子，似乎稍微平息了怒氣。此外，由於他敬畏這位在眾人心中享有崇高地位的聖徒，不願立刻顯露全部的狂妄，而是想以諂媚的方式籠絡他，看能否使他屈服；他認為只要能制伏此人，便能輕易地制伏其他人。這是一種極其惡毒且荒謬的猜測。
因此，他內心策劃了無數詭計，卻徒勞無功，反而處處顯露了他內心的邪惡。他甚至派自己的妻子去誘捕這位聖徒。她遵從丈夫的計謀，試圖用大量的金錢與禮物來試探他，並以親屬關係作為懇求的籌碼。然而，當她發現這瘋狂的攪擾毫無用處，而這位高尚的人依然堅定不移時，這作惡多端的人又想出了另一個主意。他親自前往聖徒居住的地方，藉口是要去使用那裡的溫泉，但真實目的是為了能與這位教父會面，並將他納入自己的掌控之中，以便藉此將其他人也一併收服。
然而，當皇帝發現無論是教父本人，還是與他同住的任何人都未曾前來謁見，甚至連一句應有的問候都沒有時，他便怒火中燒，急忙趕回皇宮。他下令給手下的一位官員（此人負責管理學校事務），命他鞭打這位聖徒，以及其他他所知道的、立場堅定且敢於直言的修道者。那官員為了討好皇帝，絲毫不存敬畏與憐憫，竟殘忍地鞭打他們，以致皮開肉綻，鮮血直流。受刑之後，他隨即將他們流放到塞薩洛尼基（Thessalonica），並按皇帝的命令將他們關入監獄。與教父一同被囚禁的共有十一人，他們與教父一同受苦，並以喜樂的心承受了一切痛苦。
這些高尚之士的奮鬥所帶來的果效，不久後便顯明給眾人。在赫爾松（Cherson）與博斯普魯斯（Bosphorus）的祭司與修道者，以及所有在周邊地區與島嶼上牧養百姓的人，聽聞了聖徒們的遭遇，以及偉大的狄奧多爾如何以無畏的精神抵擋那放縱的污穢，他們也紛紛效法這位聖徒，採取了同樣的行動，宣告那違法的皇帝已被革除，與他們無分無關，既不屈服於他的威脅，也不被他的金錢所收買。那不虔誠的皇帝試圖用這兩者來試探他們，但當他發現無法改變他們的立場時，最終將他們逐出家園，企圖藉此將所有良善之人驅逐，好讓他的邪惡在無人反對的情況下更加猖獗。
那麼，結果如何呢？許多人因此獲得了勇氣，開始勇敢地為真理發聲，以至於那些試圖或已經行了惡事的人感到恐懼。就這樣，這惡行逐漸受到抑制與遏止，其醜陋被公開揭露，許多人也開始意識到自己過去愚昧的行徑。
正因如此，這位神聖的教父在眾人眼中更加顯赫。即便在受苦之後，他仍未放棄這美好的堅持，反而激勵許多人起來伸張正義，並以書信堅固那些流亡在外的人，勸勉他們不要在勞苦中軟弱，而要更加剛強。他還派遣書信與信使前往羅馬的主教那裡，告知他所發生的一切，以及他從統治者那裡所受的苦難，因為他希望能遏止他們的放縱。他從那裡得到了回覆，對方極力讚揚他的智慧、堅定與不可動搖的意志。
然而，正如先知所言：「惡人必陷入禍患，其道路黑暗。」那無恥的君士坦丁（Constantine）也遭遇了同樣的下場，他為自己的違法行為付出了極其公義的代價，不僅迅速失去了皇位，還失去了雙眼，好讓他那雙曾看過惡事的眼睛，從此再也看不見。在他被逐出皇宮後，他那敬虔的母親重新掌權，她致力於和平，正如她的名字（伊琳娜，Irene，意為和平）所象徵的那樣，她對和平的維護絲毫不遜於以往。因此，她立即解除了對教父們的流放令，不僅是對某些人，而是對所有人。最重要的是，她對那位在美德上超越眾人的牧者與導師——也就是我們的主教——給予了極高的尊榮。他從塞薩洛尼基歸來時，受到了眾人隆重的歡迎，而族長與皇后本人更是給予了他極為顯赫的禮遇。因此，那位參與分裂的共犯，即那位以大膽的意志行了不可行之事的約瑟夫長老，被逐出了聖殿的圍牆，並從祭司名單中除名，好讓藉著他的切割與被棄，其餘的肢體能重新聚合並恢復合一。這正是奧古斯塔（Augusta，指皇后）的首要目標：消除分裂，使眾人合一，不再因派系而分崩離析。這項工作進行得非常順利，眾人重新團結在一起，並在更美好的合一中連結。
族長本人並非不反對這件事，他也認為這是不合宜且背離教會的，他也對受苦的教父們感同身受。然而，他心中懷著深邃的智慧，因當時的時局不允許他隨心所欲地懲罰作惡者。因此，皇后本人讚賞雙方的智慧，並給予高度評價，她見證了雙方在美德與分辨是非上的卓越。族長為了避免更大的惡，稍微放寬了嚴格的標準，以此制止了那瘋狂的皇帝，因為皇帝曾威脅說，若不讓他達成所願，他將會像前人一樣成為聖像的敵人。而教父則公開譴責這不法之事，並以堅定的立場與責備，阻止了事態進一步惡化，不僅教導了作惡者，也教導了那些被誘惑去行同樣惡事的人，不可放縱自己的情慾。然而，在判斷中適度地運用「經濟原則」（oikonomia），且不放棄嚴格的標準，是極為有益的；兩者都指向同一個目標，即為了維護更美好的事物。這兩位神聖的人都深知這一點，並以超越我們理解的智慧處理當下的事務，使他們從起初就選擇的愛心連結，以及在神聖靈裡彼此的合一，絲毫沒有受損。
我們也應當確信這一點，並根據時機來判斷適時發生的事，好讓我們讚美並接納他們雙方的目標，並教導那些有不同看法或感受的人，不要再堅持己見。
這位我們的教父狄奧多爾，在離開京城後，回到了自己的修道院，像一位卓越的牧者一樣，召集了他那因他不在而被靈魂的掠奪者驅散到各個山頭的羊群。此外，無數的修道者與平民紛紛趕來，慶祝這位偉大教父的歸來，他的名聲傳遍各地，人們都在傳頌狄奧多爾與薩庫迪翁（Saccudion）。事實證明，他的言行與名聲相符。凡前來的人，靈魂都變得更加良善，並開始追求更卓越的生活。從那時起，許多人離開拜占庭（Byzantium），迅速投奔這位聖徒。他們被他那如同真實不虛的塞壬（Sirens）般的言語所吸引，完全忘記了回去，而是懇求、俯伏，做著懇求者所做的一切，只為了能與他在一起、與他同住，因為他們認為與他同行，遠比在世俗中生活更為美好與有益。他接納了所有人，並接納了他們那強烈的信心，將他們獻給神，並教導他們美德。
然而，當那極其不虔誠的阿拉伯人在此期間侵擾羅馬帝國，使遠近的人們因恐懼被擄而流離失所時，教父認為必須順應時勢，不可將自己與同伴置於明顯的危險之中（那是極其愚蠢的）。因此，他回到了京城，受到了族長與皇后的熱烈歡迎，他的到來帶給他們極大的喜樂。他們懇求他擔任城中斯圖迪翁（Studii）修道院的院長，並在那裡建立修道生活的學校，好讓這座首要之城能因這樣一位偉人而增光。這座修道院的聖殿極其宏偉，無論是美感還是規模，都鮮有能與之相比者。或許，說明它的起源並非不合時宜。
有一位來自羅馬、出身高貴且權勢顯赫的人，名叫斯圖迪翁（Studius，我們的語言習慣稱之為 Euprepium），他曾獲授貴族（patricius）與執政官（consul）的頭銜。他在這座城市定居後，因其高尚的美德，將自己的一切獻給了神，並為偉大的先驅與施洗者建造了這座宏偉的聖殿，將其作為修道者的居所。在那裡，正如預期，不同時期總有不同的人聚集，他們過著共同的生活，展現了美德的果實，直到那憎恨神的君士坦丁·科普羅尼莫斯（Constantinus Copronymus）將拜占庭的所有修道者驅逐，他們也與其他人一同被趕走。當教會的事務恢復正常，分裂的迫害停止後，修道者們又回到了這個地方，儘管人數很少，據說只有十二人，不多也不少。
因此，教父發現這個地方連同那宏偉的聖殿，正如創立者所願，是修道者極其合適的居所，便立即接管了它，並安置了自己的門徒。因為，讓這位在婦人所生者中最大的人（指施洗約翰，此處指其聖殿），交給那位在美德上超越眾人的人來管理，讓他成為這裡的居民與牧者，且是牧者中最卓越的一位，其羊群在美德上最為顯著，在數量上最為眾多，這實在是再合適不過了。因為他將所有的時間與精力都用在使屬下變得更好，將一切最美好的事物教導給他們，並將他們的得救視為自己的得救，這些人理當獲得長進與增長，並攀登更完美生活的巔峰。正因如此，他們的修道院獲得了極其響亮的名聲，成為眾修道院中最著名的一所。隨著聲名遠播，每天都有許多人湧入，有平民，也有修道者，甚至還有那些曾過著奢華與享樂生活、對美德毫無概念的人。教父仁慈地接納了所有人，以神聖經文的教導啟發他們，引導他們追求更美好的事物，勸勉他們除了美德之外，不要執著於任何其他事物，因為美德是永恆且長存的產業。他說，世俗的事物如同春天的花朵般凋零，以迅速的變遷戲弄我們，在還未被看見之前就飛逝了。那些放棄世界的人，必須拋開一切瑣事，盡可能地輕裝上陣，好讓他們能輕易地直奔天上的目標，並衝破一切阻礙。因此，他將對美德的愛……
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 148
他在他們心中激發了對美德的渴慕，以至於他們毫不遲疑，隨着內心的衝動，拋棄了一切，將自己完全獻給神，因為他們認為，即便只是顧念財富，也是靈魂的一種阻礙。這些人將生命與生命交換，從柔弱轉向剛強，學習謙遜與堅毅的節制，不讓靈魂屈服於任何低下的事物。不僅如此，對於那些前來投奔他、渴望留在他身邊並以他為嚮導和師傅的修士，他也以父親般的心腸接納，對他們傾注全副的關懷，如同教導和愛護自己的兒子一般，並慷慨地滿足他們所渴望的一切。他並不偏袒那些在他那裡剃髮的人，也不將其他人置於次要地位——這是虛榮和野心勃勃的人所慣有的情感——而是明白無論何時領受，其生活形式都是同一的；正如洗禮的衣裳在眾人身上都是一樣，並無差別。他根據各人的美德程度以及各人對良善的追求，分派他們所需要的，並定下尊榮的尺度。因此，唯有藉此，各人才能根據自己的意願，或多或少地領受，好藉此激勵他們追求美德，並顯明唯有美德本身才值得尊榮。
XXXI. 管理之道。——這種生活顯得如此崇高，以至於所有人都認為，如果能在自己身上體現出那種體制的一小部分，並藉此塑造和引導自己走向美德，便是與他們有極大的益處。然而，除了美德的增長外，隨著人數的增加，幾乎達到了十個百人隊（約一千人），對於狄奧多爾來說，要逐一審視和認識每一個人，並探究他們的言語和思想，並非易事，甚至幾乎是不可能的。因為一個人怎能洞察這麼多人，直到最細微之處呢？他想出了一個對我們更有益、與他偉大心靈相稱，且對他本人和修士們都最為適宜的辦法。他從弟兄中選拔出最傑出、美德最受見證的人，將他們置於其餘人之上，以便他們能察看是否有任何不妥之事，並向共同的師傅匯報；這樣，在如此眾多的眼睛注視下，且由如此多的人衡量，便沒有什麼事能被隱瞞。他給這些人起了合適且貼切的稱呼，稱他們為「知識長」（epistemonarchas）、「隊長」（taxiarchas）、「監督者」（observatores）和「喚醒者」（excitatores）。隨後，他又從這些人中，選出那些進步更大、追求更高生活的人，賜予他們其他的稱呼：稱一人為繼任者（即僅次於領袖的人），另一人為管家，另一人為副管家。每個人都根據所分配的職務和工作性質，獲得了不同的稱號。
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XXXII. 給修士的抑揚格詩。——此外，他還編寫了以抑揚格詩體寫成的訓誡，規定每個人應當如何履行所交付的任務。這些詩句的內容從領袖本人開始，依次貫穿所有人，直到最後一人。他還規定了對於那些在神聖讚美詩中遲到、損壞器皿、魯莽丟棄或疏忽大意、與弟兄爭吵，或言語過多而不能勒住舌頭的人，應當施以何種懲罰、隔離或跪拜。他根據所犯的過錯，相應地加上了懲罰。因此，那些在父親（狄奧多爾）之下被設立的領袖們，其主要的工作和追求就是審視弟兄們的一切事務，探究一切，並根據需要幫助所有人。而這位偉大的父親則分擔了他們的勞苦，因為他最能體會所有人的困擾；他就像坐在高處的舵手，觀察著風向；又像一位卓越的將軍，承擔了大部分的勞苦與危險，並對所有人進行考驗；這正如神聖的耶利米所言：「我使你作我民中的試驗者，你當在試驗中知道他們的道路。」
XXXIII. 與摩西的比較。——摩西在眾人中備受尊崇，因為他曾蒙神顯現，且因他需要管理手下的百姓，便設立了百夫長、五十夫長和十夫長，以便他們能管理眾人，並解決一切爭議。然而，摩西這並非出於自己，也不是獨自發明的，而是尋求了他人的建議，從而引導至對百姓有益的方向。摩西所設立的領袖們，所處理的只是些瑣碎的、與身體相關的、管理層次較低的事務。而我們這裡的導師，卻是獨自一人，憑藉自己的智慧，處理了關於管理眾人靈魂的事務；若說潔淨靈魂和內在的人是萬事中最崇高的，那麼他所策劃的一切，更是值得無比的讚嘆與特殊的稱頌。
XXXIV. 對共同生活與平等的追求。——因為沒有什麼比在一切事上保持平等和團契更能促進合一（在那些按神生活的人中，不應有「我的」和「你的」，也不應有「大」和「小」，這些是卑劣且破壞同心合意的因素），他規定一切都要共有，包括衣物，好讓每個人都能得到他所需要的，而不至於私佔屬於個人的東西。他還規定了一個地方，讓每個人可以將衣物放在那裡，無論是需要丟棄還是縫補，並從負責此事的人那裡領取一件新的、乾淨的。因為對於那些生活、飲食、餐桌以及一切都是共同的人，或者說得更崇高一點，對於那些靈魂合一、對神的提升與上升也是共同的人來說，理當將一切，哪怕是最小的事物，都視為共有，好讓他們在一切事上保持團契與平等，正如使徒所說：「那許多信的人，都是一心一意的，沒有一個人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。」因此，連父親本人也沒有任何私有物，也沒有什麼是從公用中抽離出來的；他與其他人一樣，在同一個衣庫中存放外袍，隨手拿取那件最先遇到的，且總是挑選看起來最粗糙的，好讓他在這件事上也成為眾人謙遜的榜樣。
XXXV. 對勞動的追求。——他常記念蒙福的保羅所說：「我未嘗白吃人的飯，反倒勞碌辛苦，親手作工，分給我和同我的人。」他也決意勞動，雙手不停地在書卷上忙碌，並將自己的勞作與弟兄們的手工結合起來。直到今日，我們這裡仍存有他親手書寫的精美著作。他還編寫了其他書籍，以自己的語言口述，其中的思想顯明了神聖恩典的明顯力量。
XXXVI. 狄奧多爾的著作：小教理問答。——在這些著作中，首位的是所謂的《小教理問答》，分為一百三十四篇講道，是他親自對弟兄們宣講的。他以精選的語句和極其優美的詞藻，巧妙地處理了適合每一天的內容，有時論及靈魂的剛強與對苦難的蔑視、對修道紀律的堅持以及肢體的治死；有時論及在日常爭戰中的堅定，以及在面對一切變故時靈魂卓越的抗爭。我們教會習慣在每週的第一天誦讀這本書中的三篇講道，這不僅喚起我們對當行之事的記憶，也引導我們隨後的生活。
XXXVII. 大教理問答。——隨後，他又編寫了另一本書，即所謂的《大教理問答》，包含三個部分；它詳細闡述了修道院卓越的體制，傳授了極其有益的教導。這兩本書中蘊含了多少恩典與天上的哲學，任何稍加閱讀的人都會知曉。確實，許多人編寫了許多有益的書籍，在優雅與修辭上極為出色；但我深信，沒有哪本書能像父親的《教理問答》那樣，讓靈魂充滿如此多的光照與悔改，它們展現了獨特的、帶有甜美的勸說力量，並將恩典與益處結合在一起。
XXXVIII. 頌詞。——這位被神充滿的人還編寫了《頌詞集》，其中他敘述了主顯著的節日，並以高貴的講道加以裝飾；不僅如此，他還同樣讚美了神之母、先驅約翰施洗者；他甚至以優雅的讚美詩歌頌了後者那與世隔絕的隱修生活。
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他還編寫了一部以抑揚格詩體寫成的書，敘述了人類始祖的創造與墮落、該隱的嫉妒，以及那隻向弟兄伸出、犯下極其不義之謀殺的罪惡之手。隨後，他又敘述了以諾的蒙神喜悅，以及挪亞及其子孫的出生、生活與行為。他在同一部作品中還列舉了整個聖像破壞者的異端，並將他們視為邪惡的煽動者，處以絕罰。
XL. 五卷書信。——他的書信共有五卷，至今仍保存在我們這裡；在這些書信中，不僅展現了父親坦率的性格，也體現了他靈魂的專注與勤勉；以及他在災難中如何保持不屈不撓，不畏懼任何苦難，在如此多的時代衝擊與動盪中，絲毫沒有減損其心志。
XLI. 教義書。——除了這些，這位熱愛真理的人還編寫了一部教義書，其中包含了極其精妙的駁論，旨在瓦解聖像破壞者的詭辯，這些詭辯將他們逼入絕境，使他們無法喘息，並以真實的教義論據擊潰了他們的謊言。書中還對那些不敬虔的統治者進行了嚴厲的抨擊，以適當的言辭指責他們，並對他們的生平與行為留下了永久的污點。
XLII. ——以上就是這位被神充滿的父親親口宣講、並以極其睿智的語言闡述的著作。因為他心中始終迴盪著真實的、首要的智慧，並照亮了他理性的光芒；他幾乎不需要任何世俗的智慧，自從他將目光轉向那更高的智慧後，便早已蔑視了前者。因此，他憑藉豐盛的恩典，每日不知疲倦地完成許多工作，親自書寫、口述給他人，教導當行之事，勸勉眾人專注於神聖事物；總而言之，他造福所有人，將得救之道傳授給眾人。
XLIII. ——皇帝下令恢復約瑟夫的職位。然而，那惡者無法忍受，也無法克制自己，再次攻擊狄奧多爾，彷彿對他懷有永恆的嫉妒，並對他的善行感到憤恨。他煽動了當時掌握權杖的人——我指的是那個邪惡的尼基弗魯斯，他將敬虔的伊琳娜皇后逐出帝位，並以暴力與不義篡奪了皇位——去攻擊聖人狄奧多爾。至於他採取了什麼手段，我將在下文敘述。這個尼基弗魯斯，表面上是基督徒，與我們共享同一個名號，但在事實與行為上，卻是基督的敵人（這是最糟糕的），他無法安分守己，彷彿生來就是為了作惡，若不試圖攪亂一切，若不嘗試任何手段，便無法罷休。他除了其他惡行外，還極力破壞教會，好讓他的邪惡進一步發展，達到與他相稱的地步。他無法忍受看到不久前才獲得的和平，儘管這和平之前曾遭受多次動盪，這個嫉妒者又試圖以另一種方式引發新的騷亂與分裂。他竟然膽敢以暴政且違背教規的方式，將那個早已被聖塔拉修斯（如前所述）因犯下眾所周知的明顯罪行而依法逐出教會的約瑟夫，再次強行帶回教會，並恢復他被剝奪的聖職。這位新的教義創立者還有什麼沒說的？還有什麼沒做的？他為了實現自己的意圖，還有什麼邪惡的手段沒用過？甚至到了最荒謬的地步，他竟不以為恥地說：「如果我們接納了被他人逐出的人，並沒有什麼新奇或冒險的。相反，我們是在遵守愛的律法；藉此，我們將得到所有人的順從，並獲得支持與同盟。」哦，律法的公正與神聖的言辭！這個厚顏無恥的人竟然在這裡提及律法與愛，而他自己從未明白什麼是律法或愛！如果他還有哪怕一點點理智，即使他在其他方面瘋狂，也應該明白：儘管聖塔拉修斯牧首（他如今已離開我們，前往天上的居所）罷免了他，儘管其他人也曾判決他，但我們不僅不應違背他們的決定，反而理當極力維護，因為我們與他們擁有同樣的恩典；以免我們看起來是在變更教父們的律法，並蓄意行不敬虔之事。
XLIV. 牧首恢復了約瑟夫的職位。——他對這些毫無察覺，便暴力地攻擊牧首。這個尼基弗魯斯是塔拉修斯的繼任者；他用盡一切手段逼迫他，即使他不願意，也要順從他的意志，恢復約瑟夫的聖職。這位神人最終在暴力下勉強屈服，我想，他是擔心那個瘋狂的人會做出更糟糕的事，若不能達到他所渴望的目的，會更嚴重地傷害教會。
XLV. 狄奧多爾因此與牧首保持距離。——然而，這種大膽的行徑再次分裂了教會，使原本合一的人再次分開。因為我們的父親狄奧多爾對所發生的事感到憤慨，立即與所有修士一起離開，絲毫沒有參與那些行惡者的意圖或計畫，既不與他們交談，也不……
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158 VITA. [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分。] 既非因行為，亦非因其他任何事物而與之妥協。與他一同離開的，還有不少百姓；其中尤以那些在眾人中被挑選出來、在生活操守上被揀選的人為最。因為那位高貴且真實的、神律法的捍衛者說，我們並非那種會去挪移先祖所立界線、廢除他們所定下之美善規條，或為了自身利益而制定某些多餘且教會所不容之規矩的人。我們絕不可淪落到那種地步，以致成為這類事務的辯護者，將人的事置於神的事之上，去行那些討好某人以及所有渴望創新之人所喜悅的事；尤其是在我們眼前，曾有從天上降下的災禍作為鑑戒，當時皇帝與百姓一同違背律法，而那位與皇帝共謀的祭司，為了微小的榮耀，竟將那偉大的敬虔奧祕棄如敝屣。因為我們的心思在這些事上仍感到動搖，我們懼怕再次經歷神的憤怒，重蹈覆轍，並試圖建立那些我們曾急於因其有害而棄絕的事物。
對於這些事，這位父親已明確表達了他的觀點與判斷，正如我們所說，他與他們完全決裂，絲毫不予理會——無論是皇帝威脅要對他行惡，還是那些與皇帝同謀者對他施加無數的暴力，亦或是其他與當權者合作的祭司及官員。然而，他認為與牧首的決裂是完全可憎且不可容忍的；他彷彿感覺到自己被一分為二，並因此遭受難以言喻的痛苦。但由於他無法選擇其他更有益的方式，他只能忍受這些悲傷，寧可選擇一切，也不願行任何一件不討神喜悅的事，或顯得在神之外還尊崇其他事物。
XLVI.
因此，當西奧多（Theodorus）明確表達了他對此事的看法與思考後，正如我們所說，他與那些人完全決裂，絲毫不理會皇帝的嚴厲威脅，也不理會那些與皇帝意見一致的人，或是帝國的其他官員、祭司及其他掌權者。
XLVII.
或許有人會問：他們兩人之中，誰持守了美善，並正確地運用了時機？是那位為了適應局勢而放棄了應盡職責的人，還是那位在各方面都保持堅定、絲毫未曾偏離嚴謹原則的人？對此，我們會回答他：人啊，所有人類的心思對於理解這類大事來說都太過渺小。唯有神能包容萬有，唯有祂能看見何者為善，並能在諸事中判斷何為真理。對我而言，只需說：牧首並非不知道這件事是不妥的，也不符合神聖的法規。因為他若非如此，又怎會是那位從起初就學習神聖之事、無人能及的人呢？然而，他本不該順從皇帝，因為他早已深知皇帝那乖僻的心思，以及他那隨時變換、視顛倒是非與混亂一切為無物的天性。但西奧多卻在凡事上只緊緊跟隨神，絲毫不理會這些，他不認為順應時勢或向權貴讓步對自己有益；他反而在君王面前講論神的見證，正如神聖的耶利米所言，不懼怕人的日子，不向權勢屈膝，也不對任何顯而易見的事物感到驚恐。他那超凡的心志，令眾人讚嘆不已。
牧首則更加敬重這位男子那結合了智慧的坦率，因此，即使在分裂期間，他也不願減損對他的情誼，絲毫沒有改變心意，也沒有減少對他那份特殊的尊崇。此外，那位作為絆腳石與稗子播種者的人，並未從教會的共同分裂中獲得更多好處；相反地，當他的支持者去世後，他自己也失去了祭司職分，被逐出神聖的圍牆，陷入比先前更為羞恥的災難中。這讓他親身體驗到，行不義之事的人是無法逃脫懲罰的，即便懲罰不會立刻臨到。但我們的敘述應回到先前所說的話題。
XLVIII.
因為那位違法的皇帝見西奧多對他絲毫不讓步，也不贊同他的所作所為，便憤怒地將他逐出修道院與拜占庭，並將他流放到靠近拜占庭的一座島嶼上；他對約瑟夫（Joseph）兄弟與智者柏拉圖（Plato）也下了同樣的懲罰；但他並未將兩人關押在一起，而是將他們分開，單獨監禁，使他們無法見到彼此，而這本是囚犯在獄中唯一的慰藉。
XLIX.
至於其餘的門徒，當他們見到自己失去了父親，皇帝便以嚴厲的威脅對待他們，將他們關進黑暗的監牢，並派士兵看守，以便隨時對他們進行審問。到了指定的日子，皇帝下令將他們帶到面前，他先是帶著傲慢的氣焰坐下，透過眼神、面容以及全身的姿態，顯露出內心的冷酷，並下令將他們與其他人分開，分成兩組，將那些年長且在言論上出眾的人與其他人隔開，以便自己能更容易地進行對抗。他首先攻擊這些人，因為他認為這樣做對自己有利，他心想只要這些人屈服，其他人也會跟隨。他以各種方式對待他們，有時用混雜著威脅的言語，有時用足以軟化最堅硬之人的甜言蜜語，有時則施以酷刑，試圖以任何方式使他們脫離父親的陣營，並將他們拉攏到自己這邊。
L.
當他見到他們絲毫不屈服，反而以高尚的靈魂抵擋他心思中所有的虛妄時，便轉而嘗試對付第二組人，心想或許在這些人身上能輕易成功，認為他們隨時都會被自己俘獲。他對他們說了這樣的話：「凡願意順服皇帝，並與牧首及聖職人員意見一致的人，請站到右邊；至於那些在心思與意念上拒絕順服的人，請走到左邊。」這位詭詐的欺騙者惡意地盤算著，以為透過更換位置，也能改變他們的心思與意念。然而，這些高尚的人對他的話語絲毫不為所動，心志也未曾動搖，他們異口同聲地對這位掌權者說：「皇帝啊，我們將靈魂、身體以及一切都交託給我們的父親與導師，我們不願行任何一件他不認可的事，無論大小，甚至連想都不願想。我們絕不會順從你們提出的這些要求，也不會贊同你們的所作所為，更不會接受你們現在所創新的任何事物。特別是當我們看見導師本人與我們分離，他寧可選擇流放，也不願背棄原則，更不願加入你們的陣營。如果我們無視那些理應守護的神聖法規，卻將自己投身於有害且危險的事物中，對我們而言，還有什麼比這更糟糕的呢？不，我們指著為美德而戰的爭戰與我們所受教的父親的命令起誓，我們絕不屈服，絕不背棄真理，絕不與你們為伍。此時此刻正是考驗我們心思與意念的試金石；我們絕不會放棄，也不會表現出任何卑劣與幼稚的態度，因為我們是那些你剛才已領教過其堅毅之人的弟兄，我們準備好與他們行同樣的事，並懷有同樣的心思。」
LI.
當他們說完這些話，皇帝感到震驚，並對他們在逆境中那不可征服的堅毅感到驚嘆。因為美德即便是對敵人而言，也是值得敬佩的。特別是他本以為能輕易找到這些人並使他們屈服，結果卻遇到了更加堅定、剛毅且不可動搖的人。他深知，在當時的情況下，公開懲罰他們不僅無益，而且顯得極其愚蠢，因此他暫時下令將這些高尚的人交由最嚴密的看守，打算日後再慢慢地、非一次性地，而是逐一地對他們施加他想要的懲罰；儘管他的企圖落空了，因為神的審判很快就追上了這位極其不義之人。
LII-LIII.
因為當時蠻族正肆無忌憚地掠奪，而這位皇帝懷著狂妄的心思前往對抗他們，並傲慢地揚言要憑藉騎兵與武力立刻擊敗所有人，結果這位邪惡之人發現，他所揮舞的劍反而是對著自己，而非對著敵人；他在戰爭中悲慘地戰死，並為羅馬帝國與軍隊帶來了難以言喻的恥辱與無盡的羞辱。
我們也不應忽略這位父親對這位兇手所作的預言；因為他確實預言了將要發生的事，並警告了即將臨到的危險，儘管這位愚昧人即使如此仍不明白。當他正要出征對抗斯基泰人（Scythians）時，他懷著狂妄與傲慢的心思，認為被這位聖徒擊敗是一種恥辱，若不先將他征服並使其屈服，便不敢踏上征途。他派遣了一些官員，試圖透過勸說或暴力強迫這位聖徒，使其贊同自己的所作所為。但當時這位神聖的人被更熱切的熱心所激勵，彷彿被聖靈所充滿，向這位傲慢者宣告了那些足以令他充滿恐懼與焦慮的事，如果他不是完全喪失理智的話。他對他說：「皇帝啊，你本該對自己的所作所為感到悔改，並醫治這惡行，以免隨著時間推移，這惡行變得難以治癒，甚至完全無法治癒。但既然你如此麻木不仁，不僅將自己推向陷阱，還試圖強迫他人也陷入其中，並給那些不願順從的人帶來毀滅，那麼，那位鑒察萬有的眼目，透過我這卑微之人向你宣告：你要知道，你現在所走的這條路，你將永遠無法回頭。」果然，正如這位義人的預言，他落入蠻族手中，不僅羞恥地喪失了生命，連被砍下的頭顱也成了保加利亞人（Bulgarians）的玩物，他們用他的頭顱作為酒杯，在每一場宴席上嘲笑這位可憐人的失敗與羞辱。對此，先知的話語可以恰當地應用：「王室啊，你們要蒙羞，因為你們的統治者將倒在刀下，因為他們違背了我的律法，並苦待了我的百姓。」
LIV.
當這位皇帝如前所述，以不名譽且卑賤的方式結束生命，而他的兒子斯陶拉基奧斯（Stauracius）因所受的傷勉強進入帝都，據說僅存活了兩個月便去世後；當時擔任庫羅帕拉特（Curopalates）職位的米迦勒（Michael）接掌了權杖；他是一位真正配得上帝位、在治理上極其公正的人。他首先關心的便是這位父親的事，將他從流放地召回，並以一切尊榮迎接他。不僅如此，他還展現出自己是那些分裂肢體最有效的修復者，將教會這美麗的身體重新連結為一，並使祭司與修士們恢復了往日的和諧，也就是說，約瑟夫（Joseph）先前被教會逐出，如今作為一個無用的肢體，被更明確地切割與排除。這一點也得到了羅馬主教的認可，他透過書信與使者確認了這一觀點。因為這位虔誠的皇帝曾利用他作為調解人，以實現眾教父的合一。從那時起，這位聖徒與牧首再次建立了良好的關係，他們對彼此的渴慕隨著熱切的友誼而增長，此後他們不僅在身體上，更在靈魂上保持著不可分割的連結，彼此喜悅，且雙方都因對方的陪伴而感到極大的滿足。
LV.
當那時，最神聖的柏拉圖（Plato）離開了人世，享年八十歲（差一年），他是一位勞苦功高、展現了偉大美德事蹟的人；牧首在此也展現了他那豐盛且真摯的愛。他親自與全體聖職人員前往修道院，守候在臨終的聖徒身旁，全心全意地依附著他，撫摸著他的每一個肢體，並親切地親吻著每一個部位。他如同對待眾教父之父一般，在無數的燈火與香氣中，盡了應盡的敬意，並在艱難中將他的身體安葬於墳墓；正如預料中的，許多人聚集在一起，長時間地阻止安葬，彷彿不願讓這位聖徒即便在死後也離開他們。
LVI.
但我們的敘述應繼續前進。雖然心思因所發生的眾多事件而感到疲憊，且不知該先提及何事，因為每一件事都吸引著敘述的焦點，並要求優先被解釋；但我們將從每一件事中略述一二，並將完整且清晰地記錄這些事的工作留給其他人。因為在我看來，即便是在言辭上極其熟練的人，也很難同時做到這兩點。
LVII.
這就是偉大的西奧多（Theodorus）當時的情況。著名的斯圖迪翁（Studium）修道院再次接納了所有人；門徒們聚集在一起，為這位美善的父親感到高興。這位令人欽佩的人再次親切地與他們交談，並講述了美德的艱辛；他向他們展示了美德背後的巨大勞苦，以及那些渴望爭戰的人所必須經歷的無數奮鬥；他說，若沒有勞苦，任何事物都無法達成，更何況是美德，沒有什麼比這更艱鉅的了。他還說，我們所經歷的苦難顯明了意志的傾向，並使我們更飛向神；我們正是從祂那裡得救，並獲得了比……
167
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 168 [註：原文校勘註：此處原文為希臘文，對應左側拉丁文翻譯] 我們藉著盼望找到了那位美善者的幫助。然而，由於獨處與遠離人群有時會滋生某些自滿的思緒與意願，這些思緒與意願因著自愛之心，在內心的深處紮根並盤踞，那位良善的農夫（指屬靈導師）一旦看見，便會將其連根拔起並砍除，絲毫不讓其生長，以免損害那高貴且結實的苗木。因此，那些卓越的人們個個都能結出美善行為的豐碩果實，他們在心中預備了向上的階梯與進程，並變得富足於各樣美德，使先前所成就的善行，被隨後而來的善行所掩蓋。他們之中許多人，除了在行為上追求哲學（指修道生活），也致力於言語上的修養，盡其所能地鑽研學問，成為言語的工匠；他們編寫了自己的著作，為後世留下了值得紀念的遺產。另有一些人則勤奮地研讀神聖經文，更精確地探究其中的精義，從而獲得了更神聖的知識，超越了他人，觸及了少數人所能企及的境界。又有些人則盡其所能地投入教會的讚美詩、歌詠以及其他詩篇的吟唱（因為我們知道，從這些事物中也能獲得極大的益處，畢竟教會中幾乎所有的秩序，皆可見於節奏、次序、和諧的聲音與旋律之中），他們不僅將這美好的勤奮有效地運用在自己身上，也將從中獲得的益處分享給所有人。不僅如此，這些優秀的追求者還從事其他手工藝，他們極其看重那些在他人眼中卑微的工作，為的是藉此更加謙卑自己，使靈魂能順應所作的工；同時，他們也為自己預備生活所需，以免頻繁地外出，從而避免了許多人因尋求生活必需品而遭遇的嚴重損害，以及因頻繁外出而導致心靈不穩。因此，各樣必需的技藝都在內部進行，如建築、鍛造、紡織、製鞋，以及所有需要繩索操作的工藝，還有那些粗重的工作；每個人在動手工作的同時，口中也吟唱著詩篇，誦讀大衛的聖言。因此，僅僅是看見他們，就能讓旁觀者獲得極大的益處，感受到那份莊重、節制、品格的堅定，以及那種精確而完美的紀律，這些卓越的人們在手工藝上也同樣展現了這些特質。隨著他們的德行，他們的名聲也日益遠播，正如本書開頭所言，幾乎傳遍了全地。特別是因為他們之中有些人前往許多地方，無論是因為需求所致，還是因受迫害而四散各地；無論他們到了哪裡，都引導許多人走上德行之路，並為那些聚集的人建立了居所，他們將其命名為「斯圖迪翁」（Studium），這個名稱至今仍被沿用；它將永遠被這樣稱呼，因為這名字極其甘甜，且能吸引眾人歸向它。
169
170 [註：原文校勘註：此處原文為希臘文，對應左側拉丁文翻譯] 然而，我所要講述的事再次變得陰鬱、可怕，唉！甚至超乎了可怕，以至於我寧願略過這些，也不願敘述如此沉重且不堪入耳的故事。但若對這些事隻字不提，就等於沒有觸及更為關鍵的部分；反之，為了紀念這些事，我必須講述。因此，儘管這段敘述令人憂傷，但我仍有必要詳述這位父親所經歷的巨大試煉，以免我們的敘述在最重大的事件上顯得有所缺失。當這位神聖的父親如我們所說，在修道院與門徒們一同生活，彼此享受著那更崇高的喜樂，靈魂充滿了無法言喻的愉悅時，一場邪惡且毀滅性的風暴突然襲來，不僅中斷了他們的喜樂，更攪擾了所有關於敬虔敬拜神的事。
第 LIX 章：亞美尼亞人利奧篡奪帝位。 那位不敬虔的亞美尼亞人利奧，在被皇帝米迦勒任命為東方軍事統帥，並因當時與蠻族爆發戰爭而被授權經過色雷斯時，這位傲慢的人變得極度狂妄，心中孕育了極端的狂想。他藉著詭計籠絡了麾下的軍隊，並誘騙了其他他所能找到的輕浮之徒，用禮物和應許收買他們，自立為王，並將神所賜的統治權——唉！這和平的敵人——據為己有。他隨即抵達皇宮附近，由於沒有人反抗（因為敬虔的米迦勒不僅輕易地放棄了帝位，以免看見同胞的鮮血玷污了任何人的手，甚至脫下了紫袍，換上了苦修的粗衣，擁抱了修道生活），這位無恥之徒——噢，神的審判！——便掌控了一切。
第 LX 章：他策劃廢除聖像。 奪取政權後，他並未立即顯露其獸性；而是先安撫了那些原本對立的人，因為他看到許多人因他篡奪帝位而對他懷恨在心，畢竟他們對前任皇帝忠心耿耿。他狡猾且陰險地誘騙了官員與貴族，當他自認為已將所有人都拉攏到自己這一邊時，便認為是時候揭露內心的邪惡了。這位不敬虔者揭開了全部的褻瀆，並像與他同名的利奧一樣，噴出了那句可憎的話，這位污穢者喊道：「我忠心的隨從們，不應當崇拜、敬奉、接受或保留聖像，而應當將其拆毀並擲於地上，因為它們顯然是偶像的複製品。」這位無恥之徒用瘋狂的舌頭吐出了這些話，渴望將這種不敬虔不僅傳給自己人，若有可能，還要傳給所有人。
171
172 [註：原文校勘註：此處原文為希臘文，對應左側拉丁文翻譯] 第 LXI 章：他聘請約翰·萊卡諾曼提斯作為其顧問。 因此，他認為那些他所見到完全贊同他觀點、完全依附他意志的人——正如保羅所言，稱他們為「可怒之器」與邪惡的首領亦不為過——應當被任命為他陰謀的同夥與一切罪惡的領袖。這群人的首領與帶頭者是那位約翰，被他自己人稱為「萊卡諾曼提斯」（Lecanomantis），因為據我所知，他沉迷於占卜及其他極其卑劣的事。他那舌頭慣於撒謊，且因對詭辯術與外邦學問有著廣泛而多樣的認知，因此受到皇帝的器重，被視為皇帝的代言人，並參與了所有事務的決策。
第 LXII 章：他試圖誘惑尼基弗魯斯牧首，但徒勞無功。 當這些事情在他看來進展順利、如願以償時，他認為也該對教會的總牧者下手了；起初並非粗暴或傲慢，而是採取溫和且諂媚的方式。他單獨與牧首會談，用盡了卑劣的偽裝手段，但當他親眼看見這位真理的捍衛者不僅無法被征服，反而以嚴厲的責備抨擊他為神的敵人，並譴責他那地獄般的狂妄時，他便徹底離開了這位神聖的人，隨即準備以更大的陣仗，同時攻擊他與所有反對者。
第 LXIII 章：他召集教父們並辯論反對聖像。 因此，當他在某一天以不可思議的傲慢坐下，被一群支持他褻瀆行為的邪惡之徒所包圍時，他召集了所有的祭司與修士，包括那位最神聖的牧首與偉大的狄奧多爾。在他們面前，這位瘋狂的人開始用放肆的口吻嘲笑並戲弄對聖像的敬拜；他稱那些豎立聖像的人為愚昧無知、心智扭曲，不知道自己在做什麼。他說：「偉大的摩西當年從神的手指所寫的律法中，清楚且明確地禁止崇拜任何手造之物，或豎立任何形象及其樣式。」他咒詛那些膽敢做這種事的人，聲稱繪製聖像並冠以神聖之名，是偶像崇拜與那種愚蠢行為的發明；這不僅是不合宜的，更是荒謬的，認為可以描繪那不可描繪者，並將那無處不在者封閉在幾塊古老的木板中。他說：「這正是我們之前的皇帝——利奧、君士坦丁及其後裔——在察覺到這是不合宜的之後，下令拆毀聖像並廢除其敬拜的原因。」這位不敬虔者吐露了這些以及更荒謬的瘋言瘋語，並自以為說了什麼了不起的話，以最卑劣的言辭自誇；他完全依賴那些他所慣用的邪惡之徒，特別是他們的首領與導師，正如前文所言，他深受其言論的影響。
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174 [註：原文校勘註：此處原文為希臘文，對應左側拉丁文翻譯] 第 LXIV 章：教父們抵制他的不敬虔。 然而，神聖的教父群體對此絲毫不為所動，完全不把這位暴君的權勢放在眼裡，他們駁斥了他言語中的虛妄，並用許多來自聖經的見證，揭露了他教導的愚昧；他們稱這種危險且毀滅性的教導為對正統教義的顛覆，以及對主降臨到我們中間的否認，因為這包含了無窮的荒謬、錯誤與邪惡。他們說：「如果我們否認對聖像的敬拜，那麼我們的信心就是虛空的，講道也是虛空的。神聖的教父們從前傳給我們的教導將變得毫無意義。我們所有的行為、德行、對神的認識，以及一切的一切，都將隨之消亡。因為廢除主的聖像，不僅廢除了神的誡命，更是在聖像之前，廢除了神的兒子本身；祂藉著肉身的交通與我們相交，成為像我們一樣的人，並向我們顯明了祂神聖形象的特徵。你因某種原因否認了這一點，不僅為自己謀劃了最壞的結果，還將許多單純之人的靈魂引向了同樣的錯誤與毀滅，好讓你的邪惡更加顯著。至於我們，認為與你們這些人坐在一起，或與你們同流合污，是絕對不合宜的。願神聖的大衛現在與我們同聲說：『我不坐在虛妄人的會中，也不與作惡的人同夥；我不去惡人的會，也不與他們聚集。』」教父們就是這樣，以同樣的口吻，共同抵制了這位叛教者的教義，當場揭露了其中充滿的欺騙與邪惡。
第 LXV 章：狄奧多爾長老向皇帝進言。 然而，我們的父親狄奧多爾無法抑制自己，他必須展現出更大、更顯著的坦率，徹底揭露這位狂妄之徒的所有陰謀與隱藏的意圖。因此，作為聚集者中在言辭與德行上最卓越的人，他以最堅定的心志與最大的言論自由開始發言。
第 LXVI 章：他根據聖經傳統證明對聖像的敬拜。 「皇帝啊，你憑什麼理由，竟敢攪擾並破壞那原本平靜安寧的教會？難道你沒有想到那些在你之前迫害者——你剛才已經提到了他們的名字——所遭遇的下場，這難道沒有阻止你的衝動嗎？那些做了與你同樣的事、侮辱聖像的人，他們所受的懲罰之重，簡直難以言喻，他們的邪惡被記錄下來，傳給了後世。難道那長久以來、歷經漫長歲月所顯明的對聖像的敬拜，以及神聖教父們對此的一致認同與共識，都不能說服你這位新教義的捍衛者，讓你遠離這些卑劣且具傳染性的事物，選擇更好的道路，改變你的觀點，並認識真理嗎？難道你沒聽過蒙福的保羅在寫給提摩太的信中說了什麼嗎？我想你曾經讀過這些，儘管現在你已將其從心中拋棄：『若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好爭辯，言詞糾纏，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、惡意的猜疑。』又說：『囑咐那幾個人不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。』」
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176 [註：原文校勘註：此處原文為希臘文，對應左側拉丁文翻譯] 第 LXVII 章：他駁斥了從舊約律法中引用的論點。 「這正是你所遭遇的，你將心智投向了腐敗的言論，竟不羞恥地稱聖像為偶像，彷彿退守到一座堡壘中，轉向舊約律法，並從中收集論據，認為不應當崇拜任何受造物、任何手造之物，或任何被描繪出來的事物。皇帝啊，你首先應該考慮到，恩典來到後，律法已經廢止了；現在若還要遵守律法，簡直是極度的愚昧。否則，我們就該行割禮、守安息日，並實行律法中其他的條文，以免我們被視為只遵守了一半的律法。其次，你還必須明白，律法是賜給那些剛從埃及出來、傾向於效法埃及人習俗的人們的。而埃及人是所有發明偶像者中最不幸的，因為他們將神聖的尊榮歸給了那些卑賤的事物，甚至是其他民族眼中最可恥的事物。因此，當先知為那些在埃及受教的人頒布律法時，禁止了任何形式的樣式，因為他們極易受騙，且對手造之物趨之若鶩。然而，他並非在任何地方都遵守了這一點，因為他在會幕中製造了基路伯，並將其懸掛在施恩座上。對他們而言，那時這具有極大的尊榮與敬畏。」
第 LXVIII 章：從新約的奧秘中確立純正的信仰。 「然而，恩典臨到我們，使我們脫離了那一切……」
178
【傳記】 然而，那臨到的恩典將我們從這一切中領出，並將我們帶向更好且遠為卓越的事物。因為還有什麼比永恆且不可測度的神在肉身中向我們顯現，並將祂榮耀形像的樣式展示給眾人看，更為偉大且顯著的呢？不僅如此，為了讓你更深入地明白這件事，我們的造物主與神，在創造了裝飾著一切美善的人類之後，看見他被罪惡所擄去，失去了祂的樣式，祂便喜悅以不可言喻的經綸（dispensation）取了我們的肉身，為要扶起那墮落者，並修復那已失去的、無瑕疵的形像之美。因此，祂將我們整體的本性與祂自己合而為一，在實體中保留了神性與人性這兩者本性各自不混淆的屬性，這兩者的結合與聯合是超越言語所能形容的。從此，祂將祂神聖肉身的形像賜給我們，使我們得以尊崇、敬拜，好讓我們在形像中，能以肉眼親眼看見那奇妙的道成肉身之奧祕，並藉著在形像中所見到的基督之描繪，將我們心靈的眼睛轉向神那理智的、無形體的形像，不斷地仰望祂，而不被任何屬世的事物所迷惑。
為了使我們能清楚地相信那神聖的印記，那位取了這印記的救主，親自將祂自己面容的形像印刻並描繪出來，祂將一塊布巾貼在臉上，便顯現了出來，並將其送給了請求祂的阿布加爾（Abgarus）（此人是一位信徒，且是埃德薩的首領）。他領受了那神聖的印記，便立刻察覺到其中不可言喻的大能，並向眾人宣揚那恩典，他從那長期且無法醫治的疾病中得著了釋放，那疾病曾纏累著他的身體，而他的靈魂也因此變得輕省。路加，那位編纂了神聖福音的人，也曾描繪了主的形像，並留下了這份對後世極具價值的作品。隨後的許多人也描繪了許多聖像，並將對這些聖像的尊崇以文字記錄下來，保存至今。沒有任何地方、任何區域、任何人的家中，不是光輝地豎立著神聖的形像；因為這件事對所有人而言都是值得敬畏的，且隨著時間的推移與權威的確立，獲得了尊榮。因此，這項已宣揚了八百多年，並被眾人所確認、且隨著基督教一同增長（因為基督教與形像的描繪是同時並進的）的形像尊崇，你竟要在片刻之間，僅憑你個人的意志，就決定將其廢除，並將這些值得尊崇的事物以卑劣的方式驅逐嗎？
你甚至不敬畏那救贖的名，反而將神聖且神聖的形像稱為偶像（這是何等悖謬的言語啊！）。這究竟是從哪裡學來的，或是誰傳授給你的？竟將形像與偶像這兩個詞混為一談？因為這既不被任何一位神聖的教父所認可，在事實上也不相符。因為這兩者之間有著巨大的差異，不僅是在名稱的稱呼上，更是在原型的本質上。偶像之所以是偶像，且被稱為偶像，是因為它代表了魔鬼或外邦人中那些被羞恥地神格化之物，其樣式是醜陋中的醜陋，卑劣中的卑劣。因為原因如何，結果亦必然如何；凡是原型是可憎的，其所產生的模仿也同樣是可憎的。然而，形像的原型卻是尊貴的；因為它描繪的是某位聖徒，或是聖徒之主的面容；而那在畫板上所描繪的形像，同樣是值得瞻仰的。因為後者是真理純粹的影兒；而前者則是謊言與欺騙的虛假模仿。因此，那些精通此道的人認為應當區分這些名稱，他們稱偶像為虛假的模仿，而稱形像為真理的精確摹本。
既然對你們而言，國王啊，形像的尊崇被排斥，而十字架卻被視為值得敬拜的，我首先無法理解，因為這兩者的尊崇本是合而為一的（因為形像與十字架是同時存在的，既然主的降臨賦予了兩者榮耀）；但現在你們卻將兩者分開，使得其中之一獲得了較好的命運，而另一者卻被棄絕與輕視。其次，我要問你，這位舊約的詮釋者，律法既稱十字架為當受咒詛的（因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的」），為何你敬拜十字架卻不被視為輕視律法呢？反而，你讓自己陷入了兩個極端矛盾的境地：既不完全符合你所堅持的律法，又在這一點上與我們部分一致，而我們卻是你決意要以各種方式迫害的對象。既然你已決定要不敬虔，本應既不承認十字架，也不承認形像；這樣你才能使自己的行為前後一致，並符合你所遵守的律法。但邪惡是不講邏輯的，它自相矛盾，並使那些被它所俘虜的人遠離一切良善；你既已徹底被它所俘虜，便不再考慮任何應盡的義務或體面，只被那些奉承你的人、小丑所引導，他們只服事於享樂與肚腹的滿足。
對我而言，我感到驚訝的是，你們竟將我們召去受審，而你們的心思與意念竟是如此。因為有誰能判斷兩者之間的是非呢？誰能對勝利做出裁決呢？因為所有人都被你們的權勢所震懾，並因恐懼刑罰而屈服。因為威脅與酷刑正等待著那些不贊同你們立場的人。我們的前輩中曾有人說得好，離開你們是第一件好事；他稱異端者為人形的野獸，並教導說他們的言論與行為是毀滅性且致命的；因此，應當盡可能地避開他們，如果可能的話，甚至不要與他們相遇。由此可知，與他們有任何形式的交談，不僅是多餘的，更是有害的。
國王聽了這些話，既憤怒又恐懼，他察覺到這位聖徒的力量，憤怒因著那些被他視為指責的話語而燃燒。他以言語的強大來對抗這場爭論，看見這力量是不可戰勝的。然而，他更屈服於那憤怒，並以不悅的言語辱罵，使用更粗魯的詞彙來對抗他，將聲音轉向更具威脅性的語氣。他說：「你這傢伙，我深知你總是充滿了瘋狂，無論是言語還是思想，即便現在，你對我們依然充滿了爭執與好鬥；你稱我們的行為是不義且愚蠢的，並對我們進行了一切褻瀆的辱罵；你甚至說與我們交談是多餘且有害的，彷彿你不是在與國王對話，而是在與平民中的某個人說話。但看來，你是想讓自己被尊為殉道者，並誘使我們對你判處死刑，才敢如此反駁我們。但我們不會輕易滿足你所渴望的這種榮耀，我們不會先將你流放或處以其他刑罰，直到我們再次聽取你們的意見，並從容地匯集雙方的信仰；好讓那得勝的教義無可爭辯，而你們的失敗也無可推諉。」這位不虔誠的人如此說道，他仗著權勢的龐大，隨時準備著要懲罰所有人，無論是集體還是個別；此外，他這樣做也是為了讓他的企圖顯得合理，彷彿他們是先經過審判，才被定罪的。
當教父們的團體決定不再對暴君做任何回應時；他們說，與那些已經被定罪的人再交談是無益的；因為他們對接受更好的事物已經充耳不聞，且在各方面都已無可救藥。此外，我們也不應當在人類的審判日或世俗的審判下，被要求對信仰做出解釋。偉大的狄奧多羅斯（Theodorus）再次接過話語，以同樣的坦率說道：「國王啊，既然你對一切良善的事物都持排斥態度，我們本不該再對你說什麼，也不該再回答你。但既然你現在又召喚我們進行問答，我們首先要回答你的是：教會的事務屬於祭司與教師；而國王的職責則在於管理世俗的事務。因為使徒曾立法說：『神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師』；卻從未提及國王。這些人才是應當為教義與信仰立法的人，而你應當順服他們，絕不可僭越這秩序。」國王對這位聖徒說，再次直呼其名：「那麼，你今天是要將我逐出教會嗎？」聖徒回答說：「不是我，而是教會的伴郎、神聖的使徒。或者說，是你自己先預見了這一點，並因你所做的事，將你自己逐了出去。但如果你有意願再次回到教會之中，就請與我們這些宣揚真理、敬拜基督形像的人站在一起；在一切事上跟隨那最神聖的牧首，也就是眾人的共同之父；正如你所見，他的言語與行為都充滿了益處與恩典。」
此後，暴君對這一切感到絕望，便大聲喧嘩並混亂地將所有人從他的視線中驅逐出去，並以極大的吼叫威脅他們，不得再靠近他，也不得再說任何話；這件事他倒是做得「正確」，且符合他那令人憎惡的靈魂。於是，所有的聖徒與牧首一同離開，圍繞著偉大的狄奧多羅斯；他們用嘴唇與心靈親吻他，讚揚他在言談中的坦率與恩典，因為他以極大的優勢羞辱了暴君。當然，當每個人回到住處時，城市長官的命令便送達給每個人，命令每個人約束自己，絕對不要與他人交談，也不要私下聚會，更不要教導或談論任何關於信仰的事；因為他說，這是國王的旨意。
當被派遣的人來到聖徒那裡時，他說：「你們自己運用理性判斷一下，聽從你們的，還是聽從神的，哪一個是正確的？你們要知道，我們寧願舌頭被割掉，也不願在我們的信仰上不作見證，也不願不盡我們所能地以言語來捍衛它。因為有什麼理由，讓你們急於鞏固較差的事物，而我們卻要在更好的事物上保持沉默呢？因此，我們絕不會忍受，哪怕是片刻，將那隱藏的真理保持沉默，並使眾人失去從中得著的益處。」因此，他毫不猶豫地向所有人傳授應當做的事，召喚一些人，順從另一些人，以書信鼓勵另一些人，扶起那些沮喪與挫敗的靈魂，並盡其所能地以言語勸勉。他更頻繁地造訪牧首，在一切事上成為他的顧問與最精明的指導者。當他看見牧首極度痛苦，甚至似乎連自己都快要忘記時，便以良善的言語安慰他，並提醒他那位良善之神的慈愛。他說：「那位憐憫且極具同情心的神，絕不會容許我們受試探過於我們所能承受的，也不會將祂的產業留給敵人去踐踏。那些謀劃反對我們的人，不會再猖狂太久；他們將會遭受迅速且突然的毀滅，儘管他們現在對自己的處境毫無知覺。」
不久之後，牧首便被不虔誠的人從他的座位上驅逐；他因捍衛真理而被逐出拜占庭。與他一同被判流放的，還有所有正統派的長老，他們唯一的罪名就是敬虔。那時，你可以看見那些不虔誠的人正在做著只有他們那種邪惡與不法靈魂才能想出並做出的事。因為他們用污穢的手抓著神聖且神聖的形像（噢，我的基督啊，我怎能忍受你當時的寬容呢？），無恥地將它們扔在地上，有些甚至付之一炬，有些則塗上石灰，他們做了所有這類人會做的事。
我們的父狄奧多羅斯痛苦地呻吟，並為所發生的事感到靈魂破碎，他祈求大地裂開，好讓他不必聽見或看見這些事。然而，為了不讓自己看起來只是默默地哀悼這場災難，而不去尋找任何補救措施，他做了一件事，既能反過來讓敵人感到痛苦，又能極大地堅固我們。他命令他修道院裡所有的修士，手持形像，將它們高舉，並繞行修道院的整個區域，口中唱著：「良善的主啊，我們敬拜你那無瑕疵的形像」，以及讚美詩中隨後的內容，並唱著其他獻給得勝者基督的凱旋詩歌。因為當時正是棕櫚主日的節期，這是我們所有信徒在主受難與復活之前所慶祝的。
暴君對此感到憤怒（因為他並沒有忽略所發生的任何事，消息早已傳遍了所有人），立即派遣人去對聖徒進行侮辱、威脅，並命令那些人去傳達；要麼他必須完全停止這種反抗行為，要麼如果不服從且不改變，就將遭受鞭打與死亡作為回報。但他不僅沒有退縮，反而表現出更大的坦率，向所有人傳播正統的信仰，並以行動與言語公開宣揚對形像的尊崇，絲毫不在意那些侮辱者。他對當時前來找他的許多修士，像眾人之父一樣處理他們各自的事務，並詢問在當前情況下該做什麼；以及如何……
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188 聖貴格利·斯圖狄特（S. THEODORI STUDITÆ） I 關於他們應當以何種理由回應召喚，並設法規避與推辭。因為那些不虔誠的首領召喚他們，是為了將他們拉入自己謬誤的同夥中。他同樣勸告眾人採取合宜的行動，認為最好的做法是徹底遠離，既不去那裡，也不與異端者交談，因為這對他們毫無益處；並以書信說明推辭的理由，解釋為何即便受到召喚也無法前往。
LXXX. 貴格利告誡自己的人不要前往偽會議。他擬定了他們用以推辭的信函格式。——他們請求他親自口述信函，並用他自己的話表達他所希望的內容。於是，他以他們的名義擬定了一封信，並交給兩位修士去遞送，內容如下：
我們遵循神聖的律法與教會的法規，這些法規明確指出，若無所屬主教的意見，不可說話或行事，也不可調查或探究任何關於信仰教義或其他神聖爭議的事；因此，在牧首不在場的情況下，我們既不能前往，也不能聽從你們的召喚；以免我們給自己招致罪責，並陷入違背律法的審判中。因為神是這類事情的復仇者，絕不讓那些藐視祂命令的人不受懲罰。因此，請原諒我們推遲了這次行程，我們深知這對我們是有害的。因為我們若失去了自己的元首，又能回答你們什麼，或與你們說什麼呢？我們眾人如同肢體一般與他連結，若沒有他，其餘的身體便無法運作。因為無論大小，全體以及每一位個人，都與我們的牧首連結在一起，我們依靠他，並將永遠依靠他。
當這些話在那些烏合之眾面前宣讀時，一股無法抑制的狂怒席捲了眾人，以至於他們將憤怒發洩在送信者身上，對他們施以極其沉重的鞭打。然而，他們在離開那些不虔誠之人的視線時，卻感到喜樂，因為他們被視為配得為主的聖名受苦。
LXXXI. 貴格利被流放並投入監獄。——正統信仰的捍衛者貴格利，並沒有停止他的志業，他同時以言語和行動教導，並清晰地闡明真理的教義。因此，暴君不知該如何是好，因為他再也無法忍受此人的坦率與勇氣，便下令將他逐出拜占庭，流放到遠方，並投入監獄。因為他看到這似乎是僅存的一點生命火花，便急於將其從虔誠者中奪走，好讓以後再也沒有人反對他的意志。這位聖徒接到這項判決後，召集了所有的門徒到自己身邊；在向他們道別，並分別給予每個人應有的勸勉後，他首先囑咐眾人：在他離開後，誰也不要留在修道院裡，而是要全部離開，前往各自的避難所。
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190 生平 因為他說，時局險惡，不法之徒的腳步極其迅速。最後，他將眾人交託給神與幾位傑出的弟兄，便離開了修道院，在流淚中告別了那些流淚與哀傷的人。他隨即被帶往阿波羅尼亞（Apollonia）附近的一個地方，即湖對岸那座被稱為「梅托帕」（Metopa）的堡壘，被囚禁在那裡。
LXXXII. 此後他透過書信安慰自己的人。——那麼，那位在自由時展現出自由且不懈教導熱忱的人，在被關進監獄後，是否就中斷了原本的關懷，隨即變得沉默，彷彿被狹窄的空間所壓迫，以至於抑制了舌頭，就像舌頭與身體一同被束縛與阻礙了一樣呢？絕非如此。相反，就好像什麼事都沒發生過一樣，他依然全心投入教導，有時親自對那些人談話並教導他們，有時則透過墨水與手寫的筆觸，彷彿從心靈的書卷中取出話語；對其他人則採取不同的方式，視時機而定；但他對所有人毫無保留地給予益處；以至於即使在囚禁中，眾人依然能領受他慣常的談話與教導。
LXXXIII. 流放地被更換。——這些往來傳遞的書信與談話，終究不可能不傳到宮廷，並讓皇帝本人知曉。皇帝對此感到憤怒，這是可以想見的，因為他察覺到這些事情正在發生，於是派遣了那位亞歷修（Alexius）之子尼基塔（Nicetas）——他曾對此人寄予厚望——下令將聖徒帶到更遠的地方，那個地方名為「波尼塔」（Bonita），並在那裡嚴加看守，不准他見任何人，也不准與任何人交談，無論是大事小事，都不准他自由行事。當此人前來向聖徒宣佈這些命令時，聖徒對他說：「我會很樂意更換地點；因為我不受任何地方的限制；我知道無論我被拋到哪裡，那裡都是我的土地，且這次遷移對我而言是有益的。至於要我閉口不言，我深知這對我並無益處；我絕不會閉口，也不會因為你們的勸說或建議而屈服。因為我怎能這樣做呢？我選擇了目前的處境，正是為了不讓自己看起來像是拋棄了我所熱愛的，並放棄了那美好的志業。」
LXXXIV. 他被判處鞭刑。——皇帝聽聞了這位義人的坦率，以及他在任何情況下都不卑不亢的精神。於是，他再次派遣尼基塔前往聖徒那裡，準備對他施以極其殘酷的鞭刑；下令用鞭子將他的身體與肢體撕裂，使他全身佈滿傷痕。當尼基塔來到聖徒面前，說明來意後，聖徒隨即欣然脫下外衣，準備好身體接受鞭打。他說：「這是我長久以來所渴望與期待的。」然而，那位富有同情心且本性仁慈的人，一看到那因歲月與禁食而極度消瘦、尊貴的身體，便從內心深處感到悲傷，以至於他完全動搖了，甚至不敢觸碰或靠近，更不用說用手或鞭子去折磨他。因此，他心中想出了一個巧妙的計策，既能看起來像是執行了皇帝的命令，又能瞞過在場的人，讓他們以為他已經鞭打了聖徒。他拿來一張剛剝下的羊皮，披在聖徒的肩上，然後對著羊皮揮動鞭子；他事先安排好讓自己與聖徒單獨相處，理由是為了對這位男子的敬重，以及他身體的虛弱與消瘦。為了能展示出鞭打後流出的血跡，他自己（多麼仁慈的心腸！）用小刀刺破了自己的手臂，將流出的血沾在鞭子上，然後走出來展示，鞭子上沾滿了血肉。他本人則氣喘吁吁，假裝疲憊不堪。這位敬虔的人從聖徒那裡領受了祝福，並在聖徒的禱告護送下離去，獲得了這項美好工作所帶來的極大獎賞。
LXXXV. 他繼續透過書信勸勉眾人。——這位神聖的父親並沒有因此變得軟弱，也沒有因為言語而稍有退縮，這或許是那些被刑罰恐懼所威懾的人會有的反應。相反，他所見到的苦難越是沉重，他就越顯得勇敢與堅定：他不僅在時機允許時，向許多人傳授有益的教導，更特別是向那些散佈在世界各地的門徒們；他不斷提醒他們救恩的道理，並勸告他們不要讓自己的心思向任何眼前的苦難屈服，而要以無畏的靈魂保守那唯一的信仰告白，並持守信仰的合一。因為他說，雖然所遭遇的試煉是巨大的，但受苦者所獲得的報償卻更大，那是不可言喻且隱秘的，配得神這位賞賜者所賜予的；因此，即使我們每天都在死去，我們所能付出的，與我們將要領受的相比，也只是極小的一部分。當他聽說他們當中有一些人開始動搖，並在心思上有所退讓，因為長期的監禁與暴力使他們感到困擾時，他便用合宜的話語勸勉他們，使他們再次堅強起來面對未來的考驗，並徹底消除了他們的膽怯：以至於他們親自回信請求寬恕，因為他們在短時間內動搖了心思。這就是父親對待所有人的心意；這就是他在危難與逆境中，對眾人所保持的關懷與掛念。
LXXXVI. 致信給四位牧首。——這位傑出的人也向四位牧首發出了書信，處理得非常明智且合時宜：即羅馬、耶路撒冷、安提阿與亞歷山大的牧首。信中分別向每一位說明，基督的聖像如何受到迫害者的羞辱，以及所有正統信徒如何被投入監獄並流放到國外；並激勵每一位起來捍衛，為那正受到危險的信仰與真理提供援助，因為真理正被虛假所吞噬。
LXXXVII. 因一位歸信的教士而受鞭刑。——由於他的名聲已廣為人知，許多人順道前來拜訪他，守衛們或是因為對這位男子的敬重而不禁止訪客，或是因為金錢的賄賂而放寬了看守。一位來自亞洲的教士在經過那裡時，也如預期般拜訪了這位父親。他之前就已被父親的美德所吸引。在見面並交談後，他領受了父親的教導，特別是在心中持守了那無可反駁的正統信仰教義，並對異端者產生了極大的厭惡，隨後便滿心歡喜地回到家鄉，準備將這份益處分享給他人。他首先將關於聖徒的一切忠實地告訴了他的一位朋友與熟人，那人與他擁有相同的職位；告訴他自己如何看見聖徒被囚禁，並從他那裡更準確地學習了真理，並認識到敬拜神聖聖像的崇高價值。當他使那人也與自己意見一致後，兩人不再遲疑或拖延，彼此約定，絕不再去見他們所屬的主教，也不與他共融，因為他們知道他已經投靠了聖像破壞者。
當主教察覺到這件事後，立即前往亞洲長官那裡，報告了教士們的每一件事，以及他們分裂的原因。長官沒有耽擱片刻，迅速將一切報告給皇帝，對聖徒進行誹謗，並將他那扭曲的性格強加在聖徒身上。同時，他向東方的軍事長官宣告，要依法處置他；因為他說，此人是導致教士們毀滅的唯一原因與主謀。長官因恐懼而擔心自己會因此受到牽連，便派遣了一名手下，下令先給聖徒五十鞭，以此進行報復。
LXXXVIII. 被阿納斯塔修（Anastasius）殘酷鞭打。——當那人抵達並說明來意後，聖徒立即解開腰帶，甚至不等僕人動手。他脫下衣服，露出身體準備受鞭打。他說：「對我而言，這具肉身的鞭打與徹底的捨棄是一種喜樂；這樣我便能更快地以赤裸的靈魂，前往我所渴慕的那位那裡。」然而，那位被派來鞭打的人，擁有敬虔與溫和的心，與前一位相似，他從內心深處憐憫這位義人，以至於他甚至不敢用眼睛去看那被折磨得殘破的肢體，更不用說動手或執行其他命令了。
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196 聖貴格利·斯圖狄特 他反而（多麼善良的心腸！）向聖徒請求寬恕，伏在他的腳前，流下眼淚，因為他竟然成為了這場苦難的告發者。父親接納了他那卓越的信心，並以禱告回報，隨後平靜地將他送回他來的地方。他還沒回到長官那裡，皇帝的另一位使者就從另一條路趕到了，這個邪惡之徒名叫阿納斯塔修；他用極其惡毒的言語辱罵那位長官，並以皇帝的威脅恐嚇他，說他辦事過於懶散與鬆懈，因為他還沒有對這位皇帝的公開敵人施以應有的懲罰。當長官聲稱他已經派人去鞭打過他時，阿納斯塔修彷彿渴望鮮血一般，急忙趕到聖徒被囚禁的地方，要親眼看看傷痕。他脫下聖徒的衣服，讓他赤裸地站著，問道：「搜查一下，剛才的傷痕與瘀青在哪裡？」當他找不到他所期待看到的東西時，他發出巨大的嘲笑聲，譏諷那位說已經鞭打過的人，隨後親自動手，以野獸般的心腸殘酷地鞭打聖徒，對他施以一百下沉重的鞭打，直到他奄奄一息，甚至連呼吸都變得困難，倒在地上。隨後，他將他投入一個黑暗且充滿惡臭的監獄，並將他的門徒尼古拉（Nicolaus）也與他關在一起；因為這位偉大的人身邊總是跟著尼古拉，他從未離開過他的身邊。他下令守衛用飢餓與其他苦難折磨他們兩人；好讓他們若還有殘存的生命，也能更快地消逝。這名惡徒在如願以償後，便帶走了聖徒的另外兩名門徒，離開了那裡，準備將他們關押在其他地方。
LXXXIX. 沒有鞭打貴格利的人反被鞭打。——當他回到軍事長官那裡，並以誓言指責他為何沒有先鞭打聖徒時，長官因恐懼皇帝會對他不利，便將那位他之前派去的善良男子帶出來，在那個邪惡之徒的注視下，對他施以兩倍於原定數量的鞭刑。就這樣，他滿足了那個貪婪之徒的願望，並用禮物與好話將他打發走。雖然這位作者因為對義人的憐憫，而用自己的身體承受了這場卓越罪行的懲罰，但他確實獲得了更大的獎賞，這與他所受的苦難截然不同。
XC. 貴格利在監獄中所受的苦難。——但讓我們將敘述轉向我們父親在監獄中的災難。他在那個黑暗且極其狹窄的囚室中所忍受的艱辛與折磨，唯有親身經歷才能體會，任何言語都無法充分描述。誰能描述他在冬天裡，那具如蜘蛛般纖細的身體所遭受的寒冷？誰能描述他在夏天裡，因高溫而窒息，呼吸著灼熱的氣息，並與其他苦難搏鬥的情景？誰能描述那成群的蝨子、跳蚤，以及那類微小的生物，在那個陰暗的……
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198 生平。 那個充滿污穢與塵土的幽暗之處，竟能孕育並滋養出如此污濁之物？有誰（為了說出最沉重的事，並使眾人為之動容）能逐一述說並呈現出那些傷口所引發的炎症、全身肢體的腫脹，以及由此而來的痛苦？我且不提守衛們的嘲弄與譏諷，以及他們強加於聖徒身上的飢餓；他們絲毫不留情面，徹底摧毀了人性。他們竟任由他因乾渴與飢餓而消瘦，以至於幾乎不是每天，而是隔天才透過那唯一留下的狹窄孔洞，丟進一小塊乾麵包。
在那裡，據說父親因那極度的飢餓而對門徒說：「孩子，我看這些人除了對我們懷有其他的敵意，還想藉著飢餓來殺害我們，他們深知這是最悲慘的死法。但我們仍將希望寄託於神，祂不僅知道如何以麵包餵養，更知道以更美好的食物餵養；因為一切氣息皆由祂的旨意所維繫。既然對我而言，領受主的身體是超越一切的，這既是身體也是靈魂的糧食（因為父親隨身帶著生命之糧的碎片，或者當他有能力時，他會親自舉行神聖的奧秘禮儀），那麼我將只領受這唯一的食物，而不嘗任何其他的。至於給予那兩人的食物，就留給你作為唯一的糧食吧；雖然這對你來說也難以維持，因為實在太少了。或許這樣，你的肉體能獲得一點慰藉，得以存活，並將我的離世告知管家與弟兄們，如果這是良善者的旨意。」
XCI. 只領受聖餐。——據說當時，父親在極度的飢餓下，對門徒說：「孩子，我看這些人除了對我們懷有其他的敵意，還想藉著飢餓來殺害我們，他們深知這是最悲慘的死法。但我們仍將希望寄託於神，祂不僅知道如何以麵包餵養，更知道以更美好的食物餵養，因為一切氣息皆由祂的旨意所維繫。既然對我而言，領受主的身體是超越一切的，這既是身體也是靈魂的糧食（因為父親隨身帶著生命之糧的碎片，或者當他有能力時，他會親自舉行神聖的奧秘禮儀），那麼我將只領受這唯一的食物，而不嘗任何其他的；至於給予那兩人的食物，就留給你作為唯一的糧食吧；雖然這對你來說也難以維持，因為實在太少了。或許這樣，你的肉體能獲得一點慰藉，得以存活，並將我的離世告知管家與弟兄們，如果這是主所決定的。」
然而，那以祂的恩惠滿足一切活物的神，並沒有忽略祂的僕人，也沒有讓他繼續忍受那難以承受的飢餓；祂眷顧了他，並提供了意想不到的食物。因為當時有一位顯赫且在皇帝面前身居要職的人，正經過那條大道，當他得知聖徒的情況，以及他正遭受如此飢餓與其他更嚴酷的折磨時，他心生憐憫——這顯然是神激發了他的慈悲——他憑藉著自己的權勢，下令給予聖徒與門徒充足的食物，並提供其他的照料，不再讓他們被忽視。就這樣，藉著神的恩惠，他逃脫了那最悲慘的命運，身體也稍稍得到了支撐。
他在那裡被囚禁了整整三年，正如所料，他與許多困境搏鬥，以至於他的胃部腫脹，[註：38]
XCIX. 聖徒在獄中受鞭打。——在那之後整整三年，他仍被囚禁在那裡，與許多困境搏鬥，特別是胃部腫脹的痛苦，這對他而言已是習以為常的病痛。然而，他還未從這些苦難中喘過氣來，又再次遭受更嚴酷的折磨，哦，神的審判啊！在那乾癟得只剩下骨頭的軀體上。因為不知從何處，聖徒所寫的信落入了那摧毀者的手中，這使那野蠻人極度狂怒，因為信中包含了對他瘋狂與愚昧的指控與證據。他隨即將信送往我們所提到的東方軍事長官那裡，並下令讓他親自前往聖徒那裡，展示這些信件，並鞭打他直到最後一口氣，他說：「這樣他就再也不敢如此傲慢了。」那人很快趕到，首先詢問他手中的信是否是他本人所寫。當父親確認是自己所寫，而非他人時，那人連一句話都不多說，立刻下令將門徒尼古拉作為寫信者，在老師面前剝光衣服，將他拉開鞭打。隨後，他又剝去聖徒的衣服，施以一百鞭，幾乎將他全身的肢體撕裂，並摧毀了僅存的骨骼關節。接著，他又轉向尼古拉，以為他會因鞭打而變得軟弱，並用更粗暴的言語強迫他否認聖像與老師。當他發現他比先前更堅定時，便用編織的皮帶與新砍下的柳條，將他的手腳與全身撕裂，並在傷口上再次鞭打，將他留在露天之下，讓他同時遭受寒冷與鞭傷的雙重折磨；因為當時正是二月。
在聖徒與門徒在那地方遭受這些苦難的同時，在比提尼亞有一名婦女，被邪靈所附，開始受到那作工者的折磨；她眼神不正地轉動，口吐白沫，並斷斷續續地說出這樣的話：「我的利奧再次派人去鞭打西奧多，撕裂了他的肉。但你們去吧，帶給我回覆。只是不要靠近他，免得他口中所帶的火焰燒毀你們。」隨後，在短暫的沉默後，她又大喊：「這是怎麼回事？我們所想要的什麼都沒發生。我知道他不會因鞭打而屈服，因為他有那隨時幫助他、坐在他肩上的能力。」這名被附的婦女，儘管身處遠方，卻說出了這些話，我想，這是為了表明聖徒內在有著偉大的恩典與能力，他在所受的一切苦難中依然不可戰勝；甚至連那些邪靈也意識到自己的失敗，徒勞地咆哮，並武裝自己的僕人去對抗那不可摧毀的運動員。
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202 生平。 然而，我想神聖的父親在遭受了那些殘酷的鞭打後，承受了難以忍受的痛苦，他倒在地上，全身如同死人，甚至無法呼吸，只能感受到痛苦；他無法領受食物、飲料、睡眠，甚至任何給予瀕死者之物。門徒見他如此，便放下對自己的照顧，儘管他自己也處境艱難，卻全心投入對父親的照料。他請求了一些大麥粥，用它濕潤父親乾枯的舌頭，並餵入少許飲料，漸漸使他恢復了生氣，彷彿將死人從死亡中喚醒。當他看到父親的生命力一點點恢復，便開始照料那些已經腐爛的肢體；因為他身上許多肉已經腫脹到極點，呈現黑色並開始腐爛；這些肉看起來與其他部分分離，毫無用處，因此他用小刀將其切除，並從健康的組織中分離出來，看看剩下的部分是否能癒合並重新生長。
因此，在父親遭受這難以忍受的痛苦整整九十天，且沒有得到片刻休息的情況下，在那痛苦之中，他又遇到了其他的苦難、更暴力的監禁以及更漫長的旅程，而他甚至連門檻都難以跨越，那最暴虐的皇帝卻不斷地將災難加在他身上。因為很快地，從那裡來了一個野蠻且難以接近的人，一個貪財的奴隸，他甚至將這視為黃金。因為那些侍奉不法之徒的人就該是這樣。他一到，首先做的事就是搜查監獄的所有孔洞，挖掘牆壁，翻動泥土，用手摸索，看是否能找到黃金。那敗類以為來訪者是用錢買通教義，父親藏有大量的黃金，並認為他即使在其他方面匱乏，內心也是貪婪的。當他發現自己徒勞無功，且只是在發瘋（因為那裡哪有什麼所謂的黃金影子？）時，他便將惡意發洩在其他人身上。他帶著侮辱與鞭打將聖徒與門徒趕出監獄，交給隨行的僕人，命令他們以極快的速度將兩人帶往士麥那；因為他被命令將他們帶到那裡。
然而，神聖的父親儘管力量已經完全耗盡，但仍信靠那賜生命給死人的主，跟隨那些野蠻人。他們在白天殘酷地驅趕他，在夜晚則像對待逃犯一樣將他鎖在木枷上。當他歷經艱辛終於到達士麥那時，他與門徒一同被交給了該城的首領，一個異端的支持者與不虔誠的導師。他被關進一個地下幽暗的房間裡，只能注視著那洞察一切的主；在苦難中，他只將主視為唯一的安慰者與守護者，因為他正是為了主才遭受如此多的苦難。
XCVIII. 兩人在那裡第三次被鞭打。——此後不久，那阿納斯塔修斯再次到來，怒火中燒，渴望殉道者的鮮血；他對聖徒施加了比先前更殘酷的鞭打，然後高興地回到派遣他的人那裡，這已經是第三次鞭打聖徒了，每次都施以一百鞭，而門徒也遭受了同樣的懲罰。因此，這位極其忍耐的人，帶著感恩的心，在心中歡喜地吟唱使徒的話語：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」又說：「如果我們一同受苦，也必一同得榮耀。」以及：「我們需要忍耐，我們不能失去它，為了我們所盼望的福分，那福分的獲得超越了言語與理解。」
XCIX. 勸勉在士麥那患病的巴爾達斯悔改。 當時，那位皇帝的親戚巴爾達斯，他被任命為當地的軍事指揮官，患了重病，躺在士麥那的床上，氣息微弱，看來即將斷氣。當他嘗試了各種治療方法，正如在如此危險中所應做的那樣，他的一名僕人，屬於正統派的一員，提到了聖徒，並說明他從神那裡獲得了多大的恩典。他說：「你想去求他，並邀請這位人來幫助你這在臨終邊緣掙扎的人嗎？」當他聽到這話並點頭同意時（因為受壓迫的人總是容易屈服），他急忙來到聖徒那裡，懇求他，並為病人祈求健康。當聖徒得知病人的情況以及他是誰時，他暫時推遲了醫治，因為他早已知道此人的頑固，且認為疾病對這樣的人更有益處。但他向他揭示了那些如果他還有一點理智，將對他生命的修正大有裨益的事。他說：「看，在離世之日，你將如何為你這樣的生活，以及對正統派所犯下的諸多惡行辯解？你除了其他惡行外，還將我手下的修士置於無法挽回的災難中，並以酷刑殺害了那位在美德上偉大且奇妙的塔代，他被生命與見證雙重冠冕所裝飾。但蒙福的塔代如今正與歷代的聖徒一同歡樂。而你，當你帶著如此多的罪惡印記離世時，誰能將你從刑罰中救出來？」
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206 生平。 「現在，在最後的時刻，認清你自己，並向神回答，你將為你的行為承擔責任。」 當聖徒向病人揭示了這些話，他用恐懼震撼了病人的心靈，並使他意識到自己一生中所犯的錯誤。因為在適當時機的嚴厲言語，遠勝於溫和的言語。因此，他立即派人去懇求聖徒，寬恕他所犯下的惡行，並將他從眼前的危險中解救出來。他說：「你將看到我今後會遵照你的教導生活；只要你親自為我祈求恩典。」於是，極具同情心的西奧多接受了請求者的悔改，醫治了他的疾病，藉著對神頻繁的祈禱，使他的身體與靈魂都恢復了健康；他送給他一幅聖母像，並囑咐他將此作為一生生活的守護者。他說：「因為如果你敬重並供奉這幅像，你在一切事上都會順利；但如果你拒絕，你將遭受無法挽回的痛苦，那是任何人都不願經歷的。」
CI. 巴爾達斯重回異端並死亡。 然而，那個愚蠢且極度無知的人，彷彿什麼新鮮事都沒發生過，突然改變了主意，回到了先前的異端與錯誤中，因為他使用了士麥那的主教作為惡劣的顧問，並從他那裡得到了一瓶油，美其名曰是為了祝福與恢復健康；他一塗抹那油，疾病就立刻侵襲，再次將他那污穢的頭顱壓在床上。父親立刻預言了他的死亡，以及因不信而帶來的審判。他說：「與惡人結盟，絕不會沒有代價。」因此，那可憐的人很快斷了氣，為他那惡劣的建議找到了最悲慘的結局。這就是他因愚昧而得到的結果；而基督的僕人在士麥那的監獄中度過了一年半，欣然承受了一切，不讓自己高貴的靈魂被任何苦難所壓垮。當時，他的一些老門徒也來到了他那裡，其中有從小就修煉美德、令人讚嘆的多羅修，以及貝薩里翁、雅各、多米提安、提托埃，還有許多其他人，他們每個人都品行高尚，對父親的信心堅定不移。
CII. 在米迦勒·巴爾托統治下，西奧多返回。 然而，正如先知所說，那除掉敵人的神，記念了祂聖徒的嘆息，並對那傲慢、自大的叛教者執行了審判；那不虔誠的人在曾藐視主聖像的地方，腹部受到打擊，公正地得到了報應；隨後，米迦勒立即奪取了那殺害他之人的帝國。而父親們的災難也隨即結束，皇帝下令允許所有人返回。因為即使他是異端派系的人，也絕不會……
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208 聖狄奧多·斯圖狄特（S. THEODORI STUDITE）
此人與前述者同樣謙遜；他並不因他人不願順從自己而感到困擾，而是任由每個人隨己意行事。既然這位神聖的父親與眾人一同從流放中獲釋，且當時他已被放逐整整七年，那麼讓我們看看他的回歸是何等光景，看看無論他經過何處，眾人是如何以榮耀與祝賀來迎接他，又是何等尊崇這位偉人。人們按著家族與社團分組，爭先恐後地競相爭取誰能先將他迎入家中，誰能先為他準備款待；他們將在迎接這件事上落後視為一種恥辱，甚至是極大的恥辱。當他抵達名為「梅塔塔」（Metata）的湖邊地點時，那裡的迎接儀式極其隆重且充滿敬意；那位令人欽佩的利奧（Leo）以及澤羅洛福斯（Xerolophos）附近的居民，幾乎傾其所有來迎接他的到來。對他們而言，沒有什麼比隆重地尊榮這位父親，並獲得他的代禱更為重要，他們認為沒有什麼比這更寶貴的了。當他在那裡受到應有的接待與尊榮後，便前往普特利亞斯（Pteleas），在那裡停留了數日，這不僅是因為該地地理位置優越，也因為它足以容納許多前來的人。在那裡，他不僅接待了陸續前來的門徒，還見到了他的親兄弟——塞薩洛尼基的大主教約瑟夫（Joseph）；見到他們所有人，他感到莫大的安慰，並以這次相聚彌補了長期的分離，心中充滿了無比的喜悅。
CIII. 利奧（後來成為修士）所講述的神蹟。——既然敘述已進展至此，我願講述一些狄奧多所行的神蹟。這位偉人在這方面也從神那裡領受了豐盛的恩典，因為神確實願意在各方面尊榮他。關於這些事，我的敘述將是簡潔明瞭的；因為這本身就因事實而顯明，不需要外在的修飾或冗長的辭藻。那位我剛才提到的利奧，後來皈依了修道生活，並與這位父親同名，他在聖人活著時就以全心全意尊榮他，這一點在聖人回歸時他前去迎接便已顯明；而在聖人離世後，他同樣表現出一致的敬意，不斷地造訪他的墳墓，並親吻上面的石板，因為他無法親自擁抱聖人的遺體。因此，當他照例來到聖龕前，且當時也有其他人在場，談論著聖狄奧多，議論著他在他們中間過著怎樣的生活，以及他在如此虛弱乾癟的身體中忍受了多大的勞苦時，他自己就彷彿在聽到狄奧多名字的瞬間，心被箭射中一般，說道：「既然各位提到了偉大的狄奧多，我就更清楚地講述關於他的事，並陳述我所見過、所經歷的。這樣，你們日後對他所懷有的敬意，也能有所增長。」
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210 生平（VITA）
CIV. 利奧的女兒得醫治。——他說，當聖人從流放中回歸，途經此地時，就在他離開我家後不久，我將鄰居的一位少女許配給我那已屆適婚年齡的兒子；然而在婚禮慶典、歌聲與讚美詩響徹之際，一場猛烈的熱病突然襲擊了她，使一切陷入哀傷，並預示著她將面臨悲慘的死亡。我們因這雙重的災難而哀慟：既是因為看到婚禮的歡樂被攪擾，也是因為我們以為這位柔弱且年幼的少女即將離世；於是，我因別無慰藉，便急忙派人去尋找聖人，因為他當時離我們的住處還不算太遠，懇求他救助這女孩，更救助我這個承受著更沉重痛苦的人。他隨即差人送來他所祝聖的油，並吩咐用這油膏抹躺在那裡的少女。我立刻照辦，將油膏抹在少女的身上。少女在膏抹後隨即好轉，擺脫了那悶燒的熱病，且再也沒有受到絲毫困擾，這比醫治本身更令人驚奇。
CV. 利奧在豹子面前得救。——另有一次，因事務需要，我獨自前往一個偏遠的村莊，突然間，不知從何處跳出一隻豹子，迅速地擋在我的面前；它用兇猛的眼神盯著我，幾乎就要撲上來，將我撕碎，並以我的血肉為食。我身陷絕境，不知所措，便轉向偉大的狄奧多，將得救的全部希望寄託在他一人身上；我毫不猶豫地信靠他，以無畏的聲音對豹子說：「走開，野獸，離開我，不要膽敢觸碰我；因為我正要去見基督的僕人狄奧多，我是他的僕人，他是我在一切事上的保護者與守護者。」那野獸一聽到聖人的名字，立刻畏縮並低頭看向地面，轉身背對著我，離開了道路，彷彿通曉人語一般，退到了遠處。
CVI. 被鬼附的少女得釋放。——有一個名為阿基勞（Achirao）的村莊，那裡住著那位利奧，他不幸娶了一位被污鬼附身的妻子。那鬼魔對她施加了極大的暴力，以至於她有時會撕裂自己的肉並吞食，期間卻毫無痛感，也不覺得自己處境悲慘。有一次，這丈夫帶著她，遇見了正騎著驢（他在長途旅行中習慣以此代步）經過此地的聖人；他滿面愁容、淚流滿面地懇求聖人，盡其所能地救助受苦的妻子，並驅逐那極其兇殘的鬼魔。聖人因憐憫這婦人，對她的遭遇深感同情，便隨即將手按在她的頭頂，畫上十字聖號，並誦讀了針對邪靈的禱告；禱告結束後，婦人的災難也隨之終結，那惡鬼立刻逃離，使她恢復了健康與理智。這神蹟還伴隨著另一件奇事。就在污鬼離開的同時，婦人手腳上的指甲全都脫落，掉在地上，令在場的人大為震驚，並顯明了那作工者（鬼魔）極其奇特的權勢。
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212 聖狄奧多·斯圖狄特（S. THEODORI STUDITE）
CVII. 其他神蹟。——對我而言，即便我不補充其他事蹟，僅憑上述內容，也足以顯明狄奧多在行神蹟上被賦予了何等恩典：在這些神蹟中，你會驚嘆於某些神蹟的迅速，另一些神蹟的偉大，而更令你驚嘆的是那超越一切言語與讚嘆的慈愛與仁慈：他習慣以各種方式行善。既然對於知情者而言，不講述其餘的事是不夠的，那麼就讓我們的敘述繼續下去吧。
CVIII. 河流被制止。——在普特利亞斯（Pteleas）地區有一條河流，當地人以粗俗的名稱稱之為「奧諾普尼克特斯」（Onopnictes，意為「淹驢者」）；我想，它之所以得此名，是因為它淹沒並溺死了許多這類馱獸。這條河經常氾濫，溢出河床，不僅捲走牲畜和其他負軛的動物，甚至有時會淹沒普特利亞斯幾乎整個地區，連同居民一起受害。因此，當居民看到聖人造訪該地時，眾人便同心合意地向他祈求，懇請他制止這場災難；他們稱之為毀滅與滅亡，並說若這災難持續下去，他們的生活將無法維持。狄奧多沒有片刻耽延，急忙趕到河邊；他在那裡向神獻上晚禱，將一個木製的十字架插在常氾濫的岸邊；從那時起，河流的奔流一見到這標記，便不再溢出，將其波濤限制在河床內，再也沒有因洪水造成任何損害。
CIX. 索弗羅尼烏斯（Sophronius）所講述的神蹟。——現在，撇開在普特利亞斯所發生的神蹟不談（這些神蹟正如前述，已由那位令人欽佩的利奧及其他許多人清楚地講述過），現在我必須記錄在其他地方所發生的事：首先是那位顯然神聖的人索弗羅尼烏斯所明確告訴我們的，他活了很長壽，並曾擔任這修道院的院長。關於這些事，情況如下：
CX. 為病患求得安詳的離世。——他說，當狄奧多在修道院時，他的一項工作與熱忱就是頻繁地前往醫務室，既是為了探望病人，也是為了進行其他照料。有一天，當他來到那裡時，看見一個人正遭受嚴重的疾病折磨，因痛苦劇烈而祈求死亡。負責照料的人詢問那病人是否渴望離開現世，那人回答說，離開這帳棚對他而言將是極大的喜悅與安慰，因為他的肉體正承受著極其惡劣與痛苦的折磨；那人將這話轉告給聖人，並說明了病人的需求。聖人隨即內心深受攪動，憐憫那受苦者，便轉向禱告，懇求弟兄的離世，並帶著極大的內心激動與哀慟傾注禱告。禱告結束後，聖人對那傳話的人說：「去吧，準備弟兄的葬禮；他已經安息了，正如他所祈求的那樣。」那人回去後，發現他果然已經斷氣，交出了靈魂。
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214 生平（VITA）
CXI. 火災被熄滅。——神聖的索弗羅尼烏斯也講述了關於他自己的事。他說，有一次我需要與狄奧多的門徒、旅途與勞苦的夥伴尼古拉（Nicolaus）一同前往帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）。傍晚時分，我們在一個堆滿乾草的田野中休息。同一地點還有軍隊駐紮，他們帶著武器來到那裡；他們點燃火堆準備晚餐。火不知何故蔓延開來，並在易燃物中迅速燃燒，隨即軍隊中爆發了巨大的騷動與混亂：他們全都混亂地向我們衝來，幾乎要抓住我們，甚至一句話也不說，也不詢問或進行任何交流，只是在沉默中將所有火災的原因歸咎於我們。因此，我們預料到他們會對我們不利，在絕望中呼求偉大的狄奧多，求他將我們從這突如其來的危險中救出，並提供一條生路。我們說：「至聖的父親，唯有你能制止這些不公正地埋伏我們、意圖對我們行極不義之殺戮的人。」看哪，行善是何等迅速！就在我們口中還在祈禱時，突然降下傾盆大雨，熄滅了那肆虐的火，並使士兵們感到震驚，使那些原本要將我們處死的人，現在變得謙卑，低頭看向地面。
CXII. 藉著狄奧多的書信熄滅另一場火災。——此外，一位貴族婦女向神聖的索弗羅尼烏斯講述了發生在她身上的神蹟，敘述如下。她說，在拉布多（Rhabdos）的家中曾發生火災：火勢包圍了整座房屋，眼看所有財產都要化為灰燼。無論是潑水還是使用任何滅火工具都無法制止火焰，火勢以極大的威力吞噬了一切。在這種情況下，我心中閃過一個念頭，取出父親不久前寄給我的書信；我用手拿著，心想將它扔進火裡，看看火是否會因敬畏它而減緩那猛烈的勢頭。當我採取行動，將那珍貴的信件扔進那無情的火焰中，並呼喊：「聖狄奧多，救救你那身陷險境的僕人！」隨即看見那狂暴的火勢立刻熄滅並變得無力，只剩下灰燼與煙霧。在我們這一代或任何時代，誰曾聽過從一封小小的書信中產生如此巨大的神蹟？若與此相比，任何關於神蹟的構想都顯得微不足道。因此，我們不應讓言語的簡陋損害了事件的偉大。因為這在事實中顯現的偉大，遠遠超越了任何修辭與敘述的技巧。
CXIII. 輕視狄奧多的聖詩而受懲罰。——然而，現在是時候講述發生在薩丁尼亞（Sardinia）島上，為了一位當地人的緣故而顯的神蹟，並以此取悅虔誠的聽眾。因為聽聞一件可怕的事，且不僅令人驚嘆，更令人恐懼，是合宜的。島上有一個人非常熱愛並尊崇偉大的狄奧多的著作，特別是那些他為神聖的大齋期所作的詩歌，即通常所稱的「三頌經」（Triodia）。當他接待了一些路過的修士時，他們便在他那裡度過了齋戒日。這些人是那位敘拉古的格列高利（Gregory of Syracuse）的門徒。由於他們心智不健全且充滿傲慢，開始嘲笑狄奧多的詩歌，稱其為粗俗且不合文法。那位主人不知何故被他們影響，突然改變了態度，採納了他們的觀點，不再像以前那樣尊崇狄奧多的詩歌，也不再像習慣那樣在清晨的讚美中吟唱它們。當他處於這種心境時，狄奧多在夜間顯現給他，身材高大，面容蒼白，頭頂禿頂。還有其他人跟隨他，手持鞭子，這景象令人恐懼且完全無法忍受：他命令他們立刻執行他的決定，用鞭子抽打這個如此善變且意志薄弱的人。當他被鞭打時，狄奧多仍站在近旁喊道：「不信的人啊，為什麼你要拋棄並輕視我的詩歌，你這不久前還熱愛並尊崇它們的人？難道你至少不能自己領悟到，若非神教會明白從中能獲得益處，絕不會接受並傳播這些詩歌嗎？因為言語的誇張與辭藻的堆砌並不能破碎人心，唯有謙卑、為益處而作且完全健全的言語才能；這對我而言，遠勝過一切學問，比那些僅能取悅聽覺的言語更為珍貴。」當那人被鞭打得遍體鱗傷，為他那向惡的轉變付出了代價時，天已經亮了；他……
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VITA. 218 當他仍處於痛苦與病痛之中時，他從床上跳了起來，心臟因恐懼而劇烈跳動，身體因傷痕而腫脹；他隨即將這一切展示給眾人看，並帶著強烈的情感講述了發生在他身上的事，對那些導致他遭受這些苦難的毀壞者投以極其嚴厲的責備，並將他們盡快逐出家門。他渴望平息西奧多的怒氣，此後更加堅固了對他的信心；他恭敬地珍愛這位偉大人物的著作，並以難以言喻的尊崇對待這些作品，藉此為自己的靈魂帶來了真正的醫治。
CXIV. 藉由西奧多的幫助而驅散的各種疾病。 既然我看到還有其他神蹟值得我提及，我將以極其簡潔的方式敘述這些事，以免篇幅過長。首先，讓我們回憶那位被鬼附的人，他在來到墳墓前並得到西奧多夜間顯現的異象後，迅速獲得了醫治，從如此嚴重的苦難中解脫出來。此後，他顯得神智清明，舉止自若。其次，那位誤食毒物的人，當他體內因劇痛而衰竭，幾乎快要放棄生命時，他將取自墳墓旁的地上的油三次倒入嘴中，隨即吐出了那致命的毒素，獲得了拯救，並保持完全無損、未受傷害。此外，另一位因胃部劇痛而遭受同樣折磨的人，在經歷了某種嚴重的疾病後，不僅沒有得到緩慢且無效的治療，反而得到了比其他人更快、超出預期的醫治。他僅僅注視著這位父的聖像，並呼求他的名，隨即從痛苦中解脫，恢復了健康。對我而言，除了這些之外，還有一件事在醫治速度上毫不遜色：有人因結石阻塞了生殖器官，藉由飲用那聖油並呼求神聖的名，便將結石排出。此外，我還記得那位被恐懼症所困擾的人，他對一切事物都感到莫名的驚恐；當他用同樣的油塗抹全身，並在墳墓前靜坐片刻後，便從那可怕的心理障礙中解脫出來，在各方面都顯得堅定勇敢。但我何必一一列舉呢？從上述的事蹟中，人們可以推知那些我未提及的事，並領悟那位施恩者的恩典。因此，我將這些留給那些已經知情的人——因為其中許多事眾所周知——並將話題轉向其他按順序排列的敘述。
CXV. 西奧多前往普魯薩（Prusa）。 正如我先前所言，這位聖徒在普特萊亞（Pteleai）地區停留了一段時間後，便轉往普魯薩。當奧林帕斯山（Olympus）的修士們得知他的到來，便一同奔向他，渴望見到他的面容，並聆聽他那優美的教誨。因為這位長久以來一直深受他們愛戴與歡迎。在與眾人進行了合宜的交談，並盡力履行了愛心的義務後，他離開了普魯薩，踏上前往迦克墩（Chalcedon）的道路，去探望那位曾被授予「長官」（Magister）尊榮，如今卻在西奧多這位導師與牧者帶領下，投身修道生活的西奧多克圖斯（Theoctistus）。見到他如此擁有美德與追求正道的生活，西奧多感到極大的欣慰。
CXVI. 與尼基弗魯斯（Nicephorus）牧首會面。 隨後，他前往拜訪牧首——即那位與他一同奮鬥的朋友尼基弗魯斯，當時他正居住在靠近海峽的修道院中。西奧多將這次會面視為極大的喜悅，全心全意地與他親近，以難以言喻的言語表達對他的深厚情誼，並以當下的重逢撫平了先前分離的苦悶。在充分滿足了渴望後，為了傳播美德，他打算去拜訪其他人。在短暫離開那位不捨他離去的牧首後，他前往所謂的克里斯肯斯（Crescentis）地區。在那裡，許多修士與平信徒因敬慕而聚集，他向眾人傾注了有益且救贖的教導，並以豐富的神聖智慧澆灌他們。
CXVII. 給予修士彼得（Petrus）的勸告。 在眾人之中，那位以無與倫比的美德著稱的彼得也來到了這位偉大人物面前，不僅要請教許多其他問題，還談到了那些嫉妒者對他散布的惡意謠言，批評他的生活與行為。有些人因為看到他過著超乎常人的生活，且展現出非凡的神蹟，便對他進行毀謗。這位父詳細詢問了每一件事，發現他在各方面都見解正確，且藉由恩典獲得了卓越的美德。他對他說：「如果你聽我的勸告，請稍微放寬這種新穎且完全與世隔絕的生活方式；選擇一種與他人相似的行為，既有益處又切合實際；食用眾人所吃的麵包作為糧食，偶爾飲用葡萄酒，並適度食用其他食物。這樣，你既顯得與眾人一同生活，又能避免因禁食而產生的驕傲，並使那些毀謗你的人閉口，使你在任何事上都無可指責。此外，既然你習慣赤腳行走，依我看，這並非絕對必要；我認為最好還是穿上鞋子，保護雙腳，使它們在冬季免受傷害。」他以這種方式勸告彼得，同時也以合宜的言語告誡那些指控他的人，不要輕率地攻擊這樣一位人物，也不要因為持有相反的觀點而為自己招致審判；他們反而應該讚美並欽佩這樣一位真正美德卓越的人。
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當他與幾位主教聚在一起時，他們與牧首共同商議，決定前往謁見掌權者，並向他陳情，希望能收回他們各自的教會，並驅逐那些佔據教會的異端者。他們向掌權者詳細陳述了一切，說明他們是如何被前任皇帝暴力驅逐，以及那些從古至今受尊崇的神聖聖像，是如何遭到卑劣與羞辱的對待。然而，他們卻不知道自己是對著聾子說話，是對著不理解的人傾訴。因為這位掌權者直到那時仍與神聖的言語毫無接觸，完全無知，既無法理解他們所說的話，也絲毫不想將心思放在這些事上。因為一個從未從自己或他人那裡學到任何善事的人，怎能理解呢？因此，當父們長篇大論地談論信仰時，他僅僅愚昧地回答他們說：「雖然你們的話語優美且誠實，但我無法接受，因為我至今從未尊崇或敬拜過任何聖像。因此，我理應保持原樣，而你們也同樣應保持原狀，堅持你們的觀點；我不會阻止你們中的任何人這樣做。只是我不希望你們在帝都內豎立任何聖像，你們可以將它們安置在遠處，隨你們喜歡的地方。」聽聞此言，他們隨即離開了拜占庭，西奧多再次回到克里斯肯斯地區，與門徒們在那裡繼續他的修道生活。
CXIX. 西奧多因托馬斯（Thomas）叛亂的恐懼而撤回君士坦丁堡。 不久之後，那位托馬斯發動了對羅馬人的叛亂，四處劫掠，試圖將政權轉移到自己手中。因此，為了避免落入他的手中，所有居住在城外的人都進入了帝都，有些人是自願的，有些人是被迫的。當時，這位神聖的父也與眾人一同進入城內，並居住在那裡，直到動亂平息、政權分裂結束。當托馬斯的軍隊突然潰敗，他本人落入皇帝手中後，西奧多再次離開了帝都。他沒有回到克里斯肯斯地區，而是在聖特里豐（Tryphon）所在的阿克里塔（Acrita）半島定居。從那裡，他經常前往拜訪牧首，討論相關事務，並日益增進彼此的渴望，牧首也以同樣的愛心回報，並在許多方面展現出內心的深厚情誼。
CXX. 牧首對西奧多的尊崇。 有一次，牧首為了表達他那豐沛的愛，在眾多主教面前讚美這位聖徒，並特別強調他所遭受的苦難，列舉了他的流放、監禁以及身體所受的各種折磨。當他們需要一同用餐時，在父在場的情況下，牧首讓其他主教坐在自己下方，而唯獨讓這位聖徒與他同坐一張桌子。他對他們說：「這位令人驚嘆且值得一切尊崇的聖徒，對我而言是值得敬畏的。無論一個人為他做什麼，都無法與他的美德相稱，因為他的美德卓越，且在謙遜上無人能比。即使有人獻上世間所有的尊榮，也無法動搖他的謙遜，或說服他放棄那卑微的心志。因此，他比在場的其他人更值得我敬重，也更值得我的愛。」牧首對偉大的西奧多就是如此尊崇、如此深情。
CXXI. 西奧多的離世。 現在，時光召喚我們走向這位蒙福者的終局。雖然言語不願觸及這一點，但敘述仍將繼續，儘管這是一個悲傷的故事。他全心全意地渴望著離世，因為他將所有的希望都寄託於此，並以此作為終身的操練。他懷著這樣的渴望，全心沉浸在對未來的思索中，即使在最後的日子裡，他也不願讓舌頭有片刻的閒暇。他努力用言語教導前來拜訪的人，傳遞有益的教訓，並給予最後的問候。對於那些遠方的人，他則透過書信填補了交談的空缺，將他們交託給神，並為他們靈魂的救贖祈禱。因為這位偉大的聖徒極力不願遺漏任何人，而是帶著對所有人的關懷離去。
CXXII. 眾人對臨終者的聚集。 當他即將離世的消息傳開後，無數人從四面八方湧來。你可以看到有些人從帝都趕來，有些人從鄰近地區趕來，還有從各地聚集而來的人。當時，大多數主教、修道院院長以及他們屬下的修士，都急忙趕來，希望能聽到父的教誨，領受他的訓誡，或是見他最後一面，以便從這次拜訪中獲得些許慰藉。因為他們認為，僅僅是靠近他，就是極大的益處。這位令人驚嘆的西奧多，言語甜美，品行更為優雅，相處起來令人愉悅；他的性格端莊、平靜、富有同情心、溫和、不輕易發怒、謙遜，以及一切在敬虔之人身上所能讚美與仰慕的美德。
CXXIII. 西奧多的年齡與最後的疾病。 他活了六十七歲，在十一月初患上了重病。胃部的疾病加劇，使他臥床不起，幾乎如同死人一般。然而，即使在病痛的折磨中，他仍全心關注著門徒。當他稍微恢復，疼痛減輕時，言語便立刻從他唇間流露，繼續他慣常的教導。但由於發燒使舌頭乾枯，他只能發出微弱且含糊的聲音，於是召來書記，將他想說的話口述出來，傳達給其他人。他那篇講道的開頭是這樣的：
CXXIV. 臨終者對眾人的講道。 「弟兄們與父們，我病了，但藉由你們的禱告，我又康復了。你們知道我曾被那劇烈的顫抖與高燒所困，甚至無法自理。但我們還要這樣反覆多久呢？死亡終將來臨，將我與你們分離，並帶我前往那裡。」至於講道的其餘部分，想知道的人可以在父的兩篇教理講述中找到。
CXXV. 病情好轉後在教會舉行聖禮。 講道結束後，他的病情隨即好轉。他恢復了體力，能親自步行前往教堂，並在其中舉行了神聖的奧秘禮儀，這正是神賜予他健康的主要目的，使他能在適當的時候獻上祭物。
CXXVI. 再次病倒，召喚管家瑙克拉提烏斯（Naucratius）。 因此，在與前來的父們及其他人進行了合宜的交談，並與他們一同用餐後，他又躺回了床上。隨即，他召喚了管家。瑙克拉提烏斯當時……（註：當他將無血的祭物獻給神，並親手將我們主救主耶穌基督的生命之體與血分給所有在場的人後，等等。參見瑙克拉提烏斯關於聖西奧多離世的書信，收錄於弗朗索瓦·孔貝菲西斯（Franc. Combefisio）編輯的《Monothel. 歷史》，第871頁。）
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228 聖斯圖狄奧斯的狄奧多羅斯
他與納烏克拉提奧斯（Naucratius）分享了一切，此人後來繼承了他的職務。在向他詳細交代了所有事務，並就如何妥善帶領弟兄們給予了許多極佳的教導後，他又詢問了那些他最渴望聽到的事情。他說：「父親與弟兄啊，在職責上我們是否有什麼遺漏之處？是否因為我們的懶散或軟弱，導致有什麼該做的事被忽略或怠慢了？我們是否因為忽略了如此大的益處，而辜負了那些本應藉著我們而變得更好之人的救贖？我的靈魂因思量到每個人都必須面對審判而感到焦慮與痛苦；在如此巨大的審判台前，有什麼樣的辯詞足以應對？僅僅是站在那裡，就已經是令人恐懼且無法承受的了。」
與納烏克拉提奧斯交談後，到了次日，即十一月六日，也就是紀念保羅宣信者（Paulus the Confessor）的日子，他再次前往教會，準備舉行神聖的聖禮，並向弟兄們傳講信息。傍晚時分，在與他們一同向神獻上慣常的讚美詩後，他獨自進入小室，口中低語幾句，心中則與那位獨一的主交談。到了深夜，他感到病情加重，疼痛比先前更為劇烈；由於無法再默默忍受這些痛苦，他喚來了睡在小室門外的人，並向他說明了疼痛的猛烈與劇烈。
當那人因極度的悲傷而哀哭時，門徒們立刻流著淚奔來，放聲大哭，因為他們認為父親即將離世。因此，在被這些痛苦折磨了兩天後，當他意識到自己的離世即將來臨，他因與同伴分離而悲傷，並在淚水漣漣中，向門徒們宣告了自己的離去。
他說：「父親與弟兄們，如你們所見，我生命的終點已經到了，這是我一直所預期的。因為這杯是眾人所共有的，儘管有些人喝得快些，有些人喝得慢些。既然我們被帶到這世上，我們就必然會經歷生命的終結；這是那位良善的護理者所定的，為要使那些分享生命的人，也能分享死亡。對我而言，我必須與其他人走同樣的路，前往我那些先祖們已經去過的地方；那裡有永生，或者說，那裡有我的主與神，我的靈魂所愛慕的，我的心所渴望的；我被稱為祂的僕人，儘管我曾忽略了僕人的職分；我將我的一生都交託給了祂。至於你們，親愛的孩子們，要持守在我們的教導中，保守你們所領受的，並保持你們的生命與信心純全無瑕。因為如果你們想要在兩者上都蒙悅納，這兩者對你們來說都是必要的。你們知道，我從未向你們隱瞞，未曾不宣告真理；相反地，無論是公開還是私下，我都向眾人見證了當盡的本分。願這些話在你們的心中保持不動搖。我向你們保證，如果我這卑微的人在主的日子能獲得任何坦然無懼的心，我將不住地為你們祈求與代求；好讓你們能被引向更美之地，使你們的修道院能不斷獲得更大的增長，使我能將你們每一個人，一個接一個地獻給那活著的神，並帶到那拯救人的神面前。」父親對門徒們說完這些話後，最後又說道：「請代我問候那些不在場的父親們；向主教與不在場的長老們致以適當的問候；向所有在各地的弟兄們，以及所有持守這份見證的人，轉達我最後的問候。」隨後，當神聖的納烏克拉提奧斯詢問關於那些正在接受懲戒的修士與平信徒時，他回答說：「神會赦免所有人，願過犯不被歸算給任何人。」
就這樣，他又度過了兩天，為前來的人祝福，並畫上十字聖號。因為每時每刻都有人從各處湧來，甚至後來的人趕上了那些正要離開的人。到了主日，即十一日，也是紀念大殉道者米納斯（Menas）的日子，他感覺到自己離世的時間已到。因此，他下令開始慣常的讚美詩，隨後領受了神聖的奧秘，以便將這領受作為靈魂的資糧與喜樂。隨即，他命令門徒們點上燈，開始唱誦喪禮的詩歌。門徒們圍繞在他身邊，一同唱誦詩篇：「行為完全的，蒙福的……」，當唱到「我永不忘記你的律例，因你用這律例將我救活了」時，他交出了靈魂，離開了此處，飛向了那邊的福分。聖者被歸入聖者之列，祭司被歸入祭司之列，殉道者被歸入殉道者之列，那偉大的聲音被歸入神的傳道者之列，這聲音幾乎響徹了整個世界；那在見證上顯赫的人被歸入宣信者之列，並獲得了這個卓越的稱號。他那神聖的遺體被運往王子島（Principis），其榮耀難以言喻，直到最後才得以安葬，因為湧來的人群數量眾多，阻礙了安葬的進行。
但是，至聖的父親啊，你既如此生活並離世，如今在天上領受了賞賜，侍立在偉大的光中，被那蒙福且原始的三位一體之光輝所照耀，更清晰、更純潔地領受了神性的全部光輝，並在與祂的聯合中成為神。請記念你的羊群，你曾如此深愛並為之捨命的羊群；你曾應許要幫助並為之代求。我們信靠你，祈求你的代求作為我們的幫助。至善且最愛護兒女的父親，我們知道你對我們的關懷；願你在各事上引領我們走向更美之地，並將我們帶入最平靜的港灣；請賜給我們這份帶領的報酬，使我們能無阻礙地走完今生；並在你的中保與代求下，侍立在萬有的神面前，分享那裡的榮耀。
至於他那神聖且至潔的遺體，理當獲得更崇高的尊榮；在十八年後，當狄奧菲魯斯（Theophilus）所挑起的反對教會的戰爭平息後，他的遺體被隆重地運回京城，由受人稱頌的麥索狄奧斯（Methodius）與虔誠的狄奧多拉（Theodora）從島上迎回，並安放在斯圖狄奧斯修道院（Studii）中；那裡也保存著偉大的柏拉圖（Plato）與蒙福的約瑟夫（Joseph）的寶貴靈柩。當遺體被送入時，那位神聖的牧首、全體聖職人員，以及無數的修士與民眾，手持蠟燭與香爐，走出城外迎接，他們用仰起的雙手接過遺體，發現它依然完好、完整、健康，並散發著難以言喻的香氣，於是將其安放在父親們的墓穴中，向萬王之王神獻上榮耀。願榮耀與敬拜歸於祂，連同祂獨生的道與賜生命的聖靈，從今時直到永遠。阿們。
（以下為聖斯圖狄奧斯的狄奧多羅斯傳記之註記）
我們在接下來的頁面中所發布的聖斯圖狄奧斯的狄奧多羅斯傳記，在梵蒂岡圖書館的兩個抄本（608與1256）中，明確地註明是由修士米迦勒（Michael）所寫。因此，在西蒙德（Sirmond）卷中所讀到的傳記，作者並非米迦勒，而是匿名者，或者正如阿拉提烏斯（Allatius）所推測的，可能是某位約翰。
聖父、我們的宣信者、斯圖狄奧斯修道院院長狄奧多羅斯之生平與事蹟，由修士米迦勒所著。
1. 過去時代中，許多聖徒在各地區與宗族中閃耀，如同太陽一般，以其美德的光芒照亮了所遇之人，並激勵了那些愛慕美善者，或那些因疏忽而生活的人，促使他們追求神聖的生活。同樣地，我們這一代的牧者，基督見證的明亮柱石——狄奧多羅斯，如同一顆閃耀的星辰，在我們的地方與時代升起，以其苦修的光輝與運動員般的見證，照亮了幾乎整個世界。他顯得如此熱切，成為了前人美德與生活堅毅的效法者，將他們的卓越事蹟集於一身，以至於他的教導之聲傳遍了東方、南方、西方與北方；不僅如此，他那蒙神祝福的屬靈門徒的栽種，其枝條也延伸至此；這確實成為了靈魂豐盛的園地與美德的學校。世上沒有一個角落，他的生活名聲與稱號未曾到達。然而，那位受人稱頌的導師與父親在我們中間的生活方式，在他離世後，他的一些門徒以詩歌的形式暗示了，將他那廣泛而崇高的美德事蹟濃縮在幾句詩行中。隨後，教會的其他聖職人員以敘事與讚美詩的形式，清晰且詳盡地編寫了評論，為衰老的時代準備了遺忘的解藥。對於那些勤奮且未因無知而荒廢心智的人來說，閱讀這些著作並從中學習這位神聖父親那超越眾人的生活方式，並從中獲取益處，若他們願意，並讚嘆他深邃的智慧、修道生活的模式，以及他為門徒所制定的精確傳統與神聖律法，是理所當然的。他被譽為當時代的另一位巴西流（Basil）。但由於弟兄們的團體，以及許多人的心智通常局限於狹窄的空間，傾向於選擇平實且簡潔的表達方式，這能保持對所言之事的專注，且對他們的靈魂比艱深晦澀的文體更有益處；因此，至尊貴的父親們，我們順從你們的命令，對於這位神聖的先祖與世界最智慧的導師，我們這些卑微且不配的人，也盡我們所能地陳述；雖然遠不及他應得的評價，但盡我們微薄之力，力求簡明易懂。
2. 這位偉大且不可戰勝的純正信仰英雄，以及修道團體著名的管理者——狄奧多羅斯，其故鄉與養育之地是那在世上卓越的城市。當時，在那裡掌權的是比不虔誠的父親更邪惡的兒子——君士坦丁·科普羅尼莫斯（Constantine Copronymus），他是反基督異端的復興者與擴張者。他如同昔日埃及法老的思維，藉著偶像破壞運動的泥土與磚塊，壓迫基督的新以色列，因為他看見這人致力於福音派的生活，並崇高地遵循主的教導。狄奧多羅斯的父母是虔誠且高貴的人，他們以行動公開證實了父母為他們所取的名字。父親確實是光，按照雅典人的語言，是神所生的，在品行與名字上都顯得光明，追求美善，並以節制的榮耀裝飾自己；正如他後來對神與神聖事物的熱愛所證明的那樣。因為他擔任著皇帝的重要職務，即皇家稅務官，他視此職位與世上一切享樂為無物，舉家投奔萬王之王神，捨棄了宮廷生活；或者說，他視這些如煙霧與夢境般消逝的事物為糞土，獲取了永恆且穩固的財富，加入了獻身於神的人之列。事實上，他在五年前就因極度的虔誠而勇敢地與妻子分居。母親也是一位受人尊敬且傑出的女性，具備卓越的心智，善於管理子女與家庭，因為她是神所造的，其名字也與行動相符。因為她擁有神所造的共同名字，並因其美德生活，被稱為狄奧克提斯蒂（Theoctiste，意為神所造的），在兩方面都贏得了讚譽。至於這位受人尊敬的女性是如何度過一生的，那位神所賜的果子——狄奧多羅斯本人，在向門徒們講道時已經闡述過了，他擁有神所賜的雄辯口才。因此，我們將那些渴望了解她事蹟的人引向那裡，而我們則繼續講述關於我們父親的事。
3. 因此，在度過七歲的童年後，他開始接觸基礎學科的藝術；因為從小學習的知識與靈魂一同成長，與靈魂合而為一，並在擁有者身上持久存在。當他年歲漸長，精通了語法，隨後又學習了辯證法，即智者所稱的哲學。此外，他還盡力汲取了修辭學的美感，憑藉天賦的敏銳與自願的勤奮，在眾人中顯得突出。他不僅因此受到同齡人與長輩的尊敬，更因其品行而令他們欽佩；因為他熱愛美德，以純潔為伴，遠離惡人的交往，總是與正直的人為伍；他勤於聖所的禱告與聚會，並像勤勞的蜜蜂一樣，在心智上停留在前人聖徒的生活中，採集這一切，將其匯集為一項財富，即那超越蜂蜜與蜂巢、使靈魂感官甘甜的、令人懷念且受人尊敬的美德。這位奇妙的人從童年起就非常聰明，是基督的門徒，他從神與父那本質的智慧中，獲得了這份卓越的恩賜，這智慧賦予了萬物存在。他以此引導自己，走上了正直且君王的道路，遠離了愚昧的腳步，這愚昧往往使人跌倒並墜入毀滅的深淵。他從一開始就如此完美且智慧地塑造了自己，或者說，是被神的恩典所塑造，這恩典向選擇美善的人伸出援手，與他們同工，並賜予力量以獲得更大的進步。
4. 同時，那位邪惡的暴君與法老心腸的君王，並沒有沉入紅海，而是沉入了地獄之火，其燃料顯然是木頭、乾草與碎秸，即不虔誠生活的果子……
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聖狄奧多爾（Theodorus Studites） 240 他一生中，如同荒蕪且荊棘叢生的土地，結出了惡劣的果實。此後，他的兒子小利奧（Leo Junior）作為合法的繼承人，在位僅短暫時日便去世了；因為他不願明白大衛所預言的：從大衛而出的一支強有力的角，粉碎了罪人、魔鬼與不虔之人的角。誠然，和平之君基督，那位偉大、獨一且永恆的君王，為祂的教會興起了一支救恩與和平之角，我所說的正是那位名副其實、且在行為上更勝於名號的伊琳娜（Irene）。那時，神聖的狄奧多爾也擺脫了世俗的一切虛榮，如同馴服的幼駒，自願奔向美德的韁繩，當時他年方二十二歲。因此，當極其敬虔的伊琳娜被神提升至君主統治的巔峰，並從遙遠的流放地或監獄中召回那些倖存的敬虔與修道生活的火種時——她將這些人視為地上的鹽與世界的照明者，並因他們持守生命的教導而尊崇他們，視他們為能醫治教會因異端惡疾而腐敗之肢體，並能以正統信仰之光照亮人心靈之眼的人——那時，他離開了奧林匹斯山（Olympus）的叢林，回到了城中。那位前述受人稱頌的狄奧多爾的叔父，極其尊貴的柏拉圖（Plato）（偉大的狄奧多爾曾為他的美德撰寫過一篇輝煌的講道詞，恰如其分地闡述了他的生平），為了盡其所能地協助並與其他教父們共同努力，以徹底摧毀異端，並恢復聖像崇拜，他們聚集在尼西亞（Nicaea），共計三百五十人；他們的集會被恰當地稱為第七次大公會議，這場會議平息了先前的動盪，並最終印證了我們正統的信仰。柏拉圖與正統信仰的捍衛者、普世的光照者塔拉修（Tarasius）聯合起來——塔拉修正如其名，驅散了所有不虔的風暴，並在神的眷顧下恢復了教會的和平；我說，柏拉圖與他聯合，成為他處理一切事務的得力助手與顧問；因為塔拉修也因柏拉圖苦修生活的堅實與門第的高貴，而對這位極其神聖的人報以敬意與一切尊榮。
5. 因此，由於這個緣故，令人欽佩的柏拉圖在君士坦丁堡停留期間，不僅激勵了許多親友去輕看現世必朽之物，更特別激勵了他的妹妹，以及他那敬虔的姪子狄奧多爾——這兩人早已內心燃燒著對天國生活的渴望——使他們更加熱衷於追求更完美的修道生活。狄奧多爾在聖人的勸誡下充滿了信心，在母親的配合下，透過她向父親提出了有益且救贖性的建議；就這樣，他帶著三個兄弟，使他們也一同追求同樣的美德，並讓他在自己之後跟隨。因為他早已透過母親良善的勸勉，贏得了自己的兩個兄弟與一個姐妹。就這樣，眾人一致同意棄絕世俗，藉著領受使徒的服飾（修道服）而歸向神，他們急切地變賣了世俗生活中所有華麗的裝飾，以及那些適合擔任皇家職務的物品；此外，連同房產也一併變賣，將所得的金錢分給窮人，並給予家中服事的僕人自由，同時給予每人一份遺贈。隨後，他們眾人一同起身，前往預定好的薩庫迪翁（Saccudion）之地，那是他們的產業，非常適合修道士居住與休息。那是一處林木茂盛的地方，呈月牙形環繞，僅有一條通道可進入；其中心平坦，生長著各類果樹與無果樹。那裡有極其美麗的「神學家」（約翰）聖殿，以及充足的水源，除了天空與北方的海洋之外，沒有其他能讓居民分心的景色。此地至今仍繁榮興盛，聚集了大量的弟兄；且因我們那些受神感召的教父與宣信者們，最初在此奠定了效法天使之生活的根基，而聞名於世。
6. 偉大的狄奧多爾在那裡開始了他的初修生活，他將自己完全交託在極其神聖的柏拉圖手中，並從他那裡領受了聖潔修道服的武裝，他沒有任何事是不順從對方的意願而行或做的。因為他畏懼自作主張的危險，認為必須遠離自己的意志，並以使徒的話語作為見證：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」因此，他如此順服於受人稱頌的柏拉圖，不僅對他，對後來的長輩與晚輩也展現出性格與心志的謙卑，彷彿是一個沒有意志的人，或是一尊無生命的雕像，因敬畏主而將肉體釘死，並時刻警惕著因心靈的不專注而產生的傲慢、嫉妒、憤怒、爭競與紛爭。他以習慣性的優雅，如此勤勉地完成手邊的服事，以至於能迅速完成交付給他的工作。他奔走於各個弟兄之間，幫助那些因軟弱或懶惰而疲憊的人，並以自己的幫助補足他們的缺乏；他甚至不拒絕砍柴、使用鋤頭、耕種園地，以及為病弱者提供合適的食物；他自願做這些事，甚至在弟兄們睡眠時，於夜間或正午時分，多次被發現偷偷清理牲畜的糞便。據說，這些行為令他的同修們感到驚訝，他透過所做的一切，顯明了他內心對基督那熾熱且完美的愛：祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為順服至死，且死在十字架上。
7. 這些以及關於他所記載的一切神聖與人性的事蹟，他都以警醒的理智反覆默想，使他的靈魂得蒙光照，心靈受感，思想被點燃，以至於他完全遵行基督所喜悅的事，並在可能的範圍內效法祂。他還在「神學家」約翰（雷子）的名下建造了一座祈禱堂，在這方面也順從了偉大柏拉圖的教導，其外觀仿照天國的樣式，裝飾華麗；他不僅精心建造了高處，使身處其中的人感到愉悅且裝飾精美，甚至連地面也鋪上了各種鍍金的石塊，使行走者的雙腳也能因寶石的光輝而感到喜悅。當他在該處與同伴一同向主禱告時，他更顯出神聖之愛與悔改的光輝，總是第一個進入神的殿，最後一個離開；儘管那裡還有其他許多藉著神的恩典，在聖潔隱居生活中極其勤奮的人。
8. 除了上述之外，他還進行了一些更私密的禱告，在不為同伴所知的情況下將自己分別出來，特別是在沒有公務的日子，那時他以淚水洗刷雙頰，並浸濕了他所站立的地板。因為他從神那裡豐盛地領受了悔改的恩賜，神將一切完美的禮物賜給配得且預備好的人。他越是發現節制對於那些渴望純潔、無瑕疵地事奉基督的人有益，就越是勤奮地操練。他將理智如同公正的法官般置於靈與肉之間，藉此平衡兩者的職責，使他既不會因過度的禁食而使可見的身體過度虛弱，以至於無法履行基督的服事；也不會因過度飽食而使靈魂的機能陷入懶惰的惡習，這通常是修道士死亡的根源。這位蒙福的人在這些事上恆久忍耐，在行事上保持著原型的地位；儘管當時他尚未明確地以各種美德的名稱，在參與者身上塑造出精確的特徵。同修們，特別是令人欽佩的約瑟（Joseph）——他在血緣與生活目標上都與他極為親近——看著他，並以他的美德裝飾自己的靈魂，展現出同樣的熱忱與堅毅。因此，他在他們眼中被視為另一個狄奧多爾，在美德與知識上都極為豐富；後來，他藉著神聖的投票，在適當的時候被委以塞薩洛尼基（Thessalonica）神聖教會的舵手之職，為了正統信仰忍受了多次流放與監禁。與他一同的還有安東尼（Antonius）、提摩太（Timotheus）、亞他那修（Athanasius）、瑙克拉提烏斯（Naucratius）以及隨後眾多的群體，他們藉著當時的苦修生活，以及後來運動員般的堅忍，治死了地上的肢體，並踐踏了敵對者的一切權勢。
9. 因此，我們的父狄奧多爾以破碎的心與謙卑的靈，研讀所有受神感召的教父們的生平與講道，尋求一個對他所設定的目標有益的結果，即那些選擇共同生活的人該如何取悅神。據說，他特別成為那位從天而降的巴西流（Basil）的愛慕者與效法者。他深入研究了巴西流的苦修法規，以及其他受神感召之著作中的教義，並對他那廣博的智慧與審慎深感敬佩，使自己完全投身於效法這位偉大者，以至於他心中再無懶惰的餘地。當他發現當時那些選擇在共居修道院生活的人，忽視了巴西流關於苦修的規定——因為他們蓄養奴僕、牲畜群，並擁有雌性牲畜——他對這種違背律法的行為感到極其痛心。他勇敢地以明智的建議接近長老柏拉圖，聲稱不應忽視這種在眾人中無法治癒的疾病，而應以他們自身為榜樣，遏止這種因不信與愛世俗而產生的新奇做法。因為聖徒尋求像世俗之人那樣獲利，且追求一種並非完全聖潔的生活方式，是不體面的。這件事在基督的幫助與極其神聖的柏拉圖批准了這項救贖性的提議後，迅速完成了。他們為僕人們提供了自由文書，讓他們能以自主的身分生活；將其他財產分給窮人；並以這種方式，使他們自己成為更顯著的教父傳統的聽從者，以及修道生活秩序的純粹描繪者。這種關於這些永恆紀念之人的善行，在各地傳揚開來；這不僅激勵了那些愛好美善的人，使他們產生同樣追求美德的熱忱；也激勵了那些習慣歪曲真實苦修道路的人，使他們產生對神之敵的嫉妒。然而，我們的人既沒有因先前的讚譽而驕傲，彷彿成就了什麼大事而陷入虛榮，也沒有因他人的輕視而屈服，從而忽略了敬虔的命令；而是將自己保持在正確判斷的界限內，謹慎地避開了兩方面的損害。
10. 因此，隨著事情向好的方向發展，宗教家庭不斷擴大，如同肥沃的土地，在優秀農夫的經驗下被精心耕耘，並為主人結出了多倍的果實。智慧的牧者柏拉圖認為，那位早已藉著徹底治死肢體而配得向三位一體獻祭，且是聖潔之純淨殿宇的人，應當成為那無血且光輝祭祀的祭司。因此，他與他一同前往受神感召的牧首塔拉修那裡。狄奧多爾對聖人關於自己的決定感到極度不安，但為了順服，且為了不顯得比自己的父親更有見識，他完全順從了。那位神聖的祭司像接待令人渴望的珍寶一樣，極其喜悅地接待了他們，並按手在狄奧多爾身上，賜予他祭司的聖職，從較低的副執事開始，一直升至長老的職位。當他們迅速航行回到自己的修道院後，神聖的狄奧多爾並不認為自己應該停留在先前的操練中，因為他深知美德是永恆運動的；相反，就像一位極其勇猛的戰士，在很久以前就擊敗了對手，並贏得了勝利的榮耀，隨後展現出更大的力量與熱忱；同樣，狄奧多爾這位美德的運動員，將聖職的等級視為他戰勝敵對情慾的勝利獎賞，並將其視為更大爭戰的開端。他正如詩篇所言，不給眼睛睡眠，不給眼皮打盹，也不給太陽穴休息，而是藉著徹夜默想聖經來消磨自己的肉體，幾乎克服了自然的債務，並以超凡的方式展現了對本質最必要的償還，以至於他在一晝夜中甚至無法獲得整整一個小時的睡眠，而將其餘的時間都用於善行。
11. 當極其神聖的柏拉圖看到狄奧多爾如此在美德上成長時，他多次試圖讓這位已經過著卓越且獨特生活的人，成為那在基督恩典下已達到百人規模、正奔向天國的家庭的領袖。但他並沒有說服他，儘管他在其他方面對順服的要求如同蠟一樣柔軟；但他清楚地知道，那些魯莽地擔任此類職位的人所面臨的審判，其困難之處正如那位偉大的神學家所描述的：「因為很難知道……」
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200 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
當鄰近地區的居民遭受劫掠，且死亡的恐懼深入周遭人們的心中時，教父們認為有必要順應時勢，採取對策，並毫不遲疑地遷往帝都。他們迅速執行了這項計畫，並受到了神聖的大主教塔拉修斯（Tarasius）與極其虔誠的奧古斯塔（Augusta）的親切接待。在他們的懇切勸勉下，他們進駐了那座極其著名的斯圖迪翁修道院（monastery of Studius）。這座修道院曾由同名者（斯圖迪翁）所建，過去曾是聖徒們的居所，但君士坦丁·科普羅尼莫斯（Constantine Copronymus）甚至不允許十名修士居住於此。然而，這座修道院足以容納那群眾多的拿細耳人（Nazaræorum）。因為，那位顯明自己是偉大施洗約翰（Præcursoris）效法者，並公開譴責通姦惡行的人，理當居住在以他名字命名的聖殿中，並藉著對三位一體神不間斷的讚美，使此處成為地上的天堂。
誰能用言語充分描述他在那裡所建立的、效法天使的體制以及對眾人有益的規範呢？他將這些教導傳授給從四面八方來到他面前的人，引導眾人的心思歸於福音的一致性，正如人總是喜愛與自己相似的事物。他不僅接納那些剛脫離世俗奢華的人，也將那些已經在苦修勞作中受過鍛鍊、前來歸附他的人編入團體，實踐了主的話語：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」他並不因為某人是由他親自剃髮，就優待於他，而輕視那些由他人剃髮的人——這正如大多數人所做的那樣，因受制於私慾而顯得缺乏智慧。相反地，他以愛心平等地擁抱並關懷所有人，並根據各人的美德給予尊榮與獎賞。因此，在這座新耶路撒冷中，門徒的數量大為增加，幾乎達到了千人之眾。
21. 當他看見他們以熱切的心靈順服地負起基督的軛時，他自己也效法那位崇高的摩西，以智慧的言語和品格的純潔，引導神的子民，極好地帶領他們走向那屬靈的應許之地。人們說，立法者的美德在於洞察最良善的事物，並說服那些將要遵守的人；而群眾的職責則在於堅守所定的規條，無論在順境或逆境中都不改變，這就是侍奉神最神聖的方式。因此，他成為他們的立法者，向他們頒布神所傳遞的判斷，這些判斷是他登上崇高政治的山嶺，進入神聖與蒙福知識的幽暗中，從神那裡領受的。這些判斷彷彿刻在石版上，又彷彿刻在他那堅毅心靈的板上，並由聖靈的手指所印證。正如那位見神者（摩西）聽從岳父的建議，選立了千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長，將事務交給他們處理，使事情得到妥善的解決，而自己則從這些事務中解脫出來；我們這位摩西也採取了同樣的做法，雖然在職稱上略有不同。他設立了各項職事的負責人，並賦予符合職務的名稱，稱他們為「知識長」（epistemonarchas）、「導師」和「監督」。他還為整個弟兄團體中較為傑出的人設立了其他稱號，例如擔任次要職務者、管家（economum）、副管家（subœconomum），以及其他職稱的人。他確實為所有被委託擔任各項職事的人制定了規條，並以抑揚格詩句（iambic verses）記錄下來。更準確地說，他從最重要、最首要的院長職位開始，一直到最後的廚師職位為止，為每一項職務都制定了關於適當與不適當行為的規定。他同時也規定了對那些未能盡到應盡之責，或因任何非正當理由而在神聖讚美詩聚會中遲到的人的懲戒。此外，對於那些在指定時間未能完成職事，或損壞器皿，或對鄰舍表現出粗魯與輕蔑的人，他也制定了相應的懲戒。
22. 他不希望衣物由個人私自支配，也不希望隨各人的意願取用，而是命令他們在這方面也要保持使徒的樣式，正如《使徒行傳》所記載的：「那許多信的人，都是一心一意的，沒有一個人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。」因此，他為他們指定了一處房舍，將所有穿過的衣物放在那裡，每逢安息日，他們就從負責此事的弟兄手中領取替換的衣物。當他制定這條律法時，他並沒有將自己的衣物與公共衣物分開，而是像在其他所有事情上一樣，在這件事上也成為羊群的榜樣。他清楚地知道，任何教導都有兩種方式，即品格的塑造：一種是透過言語教導，另一種是透過苦修實踐。因此，他自己也按週領取內衣，並換回另一件，這件衣服與眾人的並無區別，同樣是破舊的，甚至可能更差。他總是銘記使徒所說的：「我未嘗白吃人的飯，這雙手親自勞碌，供給我和同我的人。」他從不讓自己閒著，而是親手勞作，抄寫書籍，並將這些書籍與弟兄們的勞作成果放在一起；其中有些書籍至今仍保存在我們這裡，極其珍貴，值得一切的敬重。
23. 他憑藉著因極度純潔而從上頭領受的智慧恩賜，親自撰寫了許多書籍。首先是那部至今仍每週在聚會中誦讀三次的《小教理問答》（Parvarum Catecheseum），共一百三十四篇，是他根據與弟兄們談話的習慣即興講述的。第二、第三和第四部《大教理問答》（Magnarum Catecheseum），則不是即興講述，而是他經過深思熟慮後編纂出版的。然而，在這兩者中，都能清楚地看見那傾倒在他唇間的、神聖而屬天的恩典。我認為，對於那些聰明地研讀的人來說，沒有任何其他神學教父的著作，能像我們所提到的這位教父的教理問答那樣，在修道團體中帶來如此大的益處。因為它們包含了美德的每一種形式，極其專業地教導了治療各種罪惡疾病的方法，並為讀者的心靈帶來了光照與悔改。他還編纂了一部頌詞集，內容涉及基督與神之母的某些節日，特別是關於偉大的施洗者與先驅，以及其他幾位傑出聖徒的節日，他在這些頌詞中表現得絲毫不遜色於那些頂尖的演說家。他還撰寫了另一部極其有用的抑揚格詩集，在其中描述了人類始祖的創造與墮落；同樣地，他也悲傷地歌詠了罪惡及其隨之而來的敗壞。隨後，他分別譴責了該隱對亞伯的嫉妒與謀殺。之後，他分別並按順序讚美了以諾、挪亞以及從他所生、極蒙神喜悅的三位先祖；他也適當地讚美了他們受人稱頌的妻子。最後，他按順序列舉了所有的異端，並以純淨的抑揚格詩句對其進行了咒詛；其中一些異端甚至被他徹底駁倒。
24. 他的五卷書信集至今仍保存在我們這裡。這些書信因其思想的深刻與措辭的精煉，展現了極高且嚴謹的書信風格與優雅，以至於任何心腸不剛硬的人，都無法在不流淚的情況下閱讀。此外，他還有一部以散文寫成的教義著作，在其中，他透過三篇反駁講章，就像另一位大衛擊敗外邦人歌利亞一樣，用投石索擊倒了異端者（聖像破壞者）那背離真理的異端，並除去了教會極大的羞辱。他更像用羞辱的長矛，將兩位皇帝——即那場褻瀆異端的首領，君士坦丁·科普羅尼莫斯與那頭獸性心靈、甚至名字也如野獸般的利奧——高高懸起，進行了凱旋式的遊行與公開的展示，並將他們不虔誠的行為逐一揭露給後人。因此，他將心靈中所有與生俱來的力量都投入到神聖的事物中，日夜不停地默想主的律法，並盡其所能地在他自己及追隨者心中建立天國；或者更確切地說，由於他生活的相似性，他將那座著名的先驅修道院變成了另一個天國。他就像眾多屬靈星辰中的太陽，放射出他個人美德與智慧的光芒，照亮周圍的人，並將他們轉變與提升至更美好的境界。
25. 然而，那位總是喜愛邪惡、嫉妒之父、真正黑暗且深沉的烏鴉——魔鬼，無法忍受我們教父的美德在繁榮的京城中被傳揚，也不願讓那些被他妥善拯救與引導的眾人不受干擾，更不願讓這種苦修生活的方式在人口眾多的城市中展現；儘管他曾多次以各種方式被這位偉大人物的戰略所擊敗。但他並沒有延遲，繼續謀劃著對付他的手段。當時掌握帝國權杖的是尼基弗魯斯（Nicephorus），他表面上看起來與在他之前的正統皇帝相去不遠，但實際上卻大相逕庭，因為眾所周知，沒有行為的信心是死的。因此，那位總是嫉妒義人善行的魔鬼，找到了這件傲慢且充滿邪惡的器皿，便動搖了他的心，使他想要宣告那位先前犯下通姦婚姻的人為無罪，並將他重新列入聖職行列，聲稱他是為了和平與公共利益著想。於是，這位接受了蛇之建議的君主，會見了那位神聖的牧首，懇求並強迫他解除對約瑟夫（Joseph）的絕罰——那絕罰是聖潔的塔拉修斯牧首所施加的，而他在維持這項絕罰的情況下歸向了神。君主向他保證，他將會以皇家的權力協助，使所有人都同意這種「經濟」（dispensation）。就這樣，他強迫了那位完全不情願且心裡反對的牧首，接受了那位被稱為「勝利者」的牧首，接納了那位不潔的人作為共祭者。於是，主教與修士之間再次出現了分歧、意見的混亂與立場的分裂。有些人認為，為了這件事而不應冒犯皇帝，這是有道理的；而以偉大的狄奧多爾為首的人則反對說，推翻神聖的塔拉修斯對約瑟夫所作的判決是不公正的，因為那是在當時為了全體的利益所作的。他說，在這種情況下的「經濟」明顯是在維護通姦的婚姻。此外，他認為應當銘記神對年輕的君士坦丁所作的公正審判，而不應將其遺忘；並應由此推斷神聖律法的旨意，而不應以變幻莫測的觀點和不受約束的心靈衝動，去捏造那些從未聽聞、對世界毫無益處，反而對我們靈魂有害的「經濟」教義。因此，他們在判斷上的分歧使他們彼此分離，正如保羅與巴拿巴因約翰（又名馬可）的分歧而分離一樣，正如經上所記：「於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往塞浦路斯去；保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交在主的恩中。」神聖的屈梭多模在對《使徒行傳》極其輝煌的註釋中，談到這段經文時說：「他們二人究竟誰的決定更好，這不是我們所能斷言的。」
26. 至於我們，關於上述的問題，我們說他們兩人都做得很好；正如那位受人稱頌的塔拉修斯在他自己的「經濟」中所表現的那樣。因為他當時畏懼君主的憤怒與激動，深知他傾向於作惡，且容易陷入罪中，為了不讓他在神的教會中做出更嚴厲的事，他放鬆了嚴格的韁繩；他容忍了較小且局部的惡，而明智地維護了整體的利益，實踐了那句話：「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」因此，我們現在也應當認為，蒙福的尼基弗魯斯是出於「經濟」的考量而行，他並非自願，而是受到君主的強迫。然而，我們的教父狄奧多爾卻堅守了神聖律法的嚴格規定，他是受到神的感動，而非受任何邪惡情感的驅使。他是不願讓那不合法的結合，在那些放縱無羈慾望的野獸般的人群中佔據律法的地位；他要表明，那些完全信靠神的人，習慣於不顧任何人的情面行事，也不會為了保全自己的靈魂而犧牲主的命令，去順從那極其不義地行使權力的君主。正如大衛的詩歌所說：「我也要在君王面前講論你的法度，並不至於羞愧。」事實上，這兩位皇帝統治期間，教會的管理並未達到繁榮的狀態，這點連這些蒙神感召的牧首們自己也清楚知道。因為如果不是深知他走的是真正福音的道路且毫無錯誤，正統派的先鋒塔拉修斯，就不會說偉大的狄奧多爾從塞薩洛尼基回來後做得對。同樣地，那位被稱為「勝利者」的牧首（尼基弗魯斯）也不會接納他……
269
270 [註：此處為傳記原文] 他深知此人並未純粹地行走在福音的真道上；同樣地，那位以勝利為名的主教，若非確知此人對信仰的道持守正統，也絕不會接納他，更不會將他冠以真理鬥士的稱號並為他加冕。除了上述之外，還必須補充一點：若非這兩位主教都確信，因畏懼君王而接納那位與通姦者結合之人進入聖職榮耀，乃是不義之舉，那麼在君王過世、神對他們因聖提奧多（Theodore）所施行的報應迅速臨到之後，他們絕不會將那個大膽之徒從聖職團中再次驅逐。因此，敬虔之人由此可以觀察事物的本質，而不應偏袒這兩位受人尊崇的主教中的任何一方。
27. 然而，當那位傲慢的統治者看見自己的旨意被我們的教父們所厭棄，且未被視為有任何價值時，他便憤怒地命令大提奧多，以及與他同心、基督的教長約瑟（Joseph），連同他們的叔父兼領袖柏拉圖（Plato），分別居住在城外的島嶼上；並非讓他們同時同地居住，而是將他們各自隔離，由不同的守衛看管；至於其餘的弟兄們，則由軍隊在他們自己的修道院內進行圍困。幾天後，他親自前往埃琉特里烏斯（Eleutherius）的皇家宮殿（16），召集所有人進行盤問。隨後，他將他們的領袖分開，試圖用一些說服性的言辭，使他們改變父親（指提奧多）的意願。但當他發現自己的話語如同射向堅硬岩石的軟弱箭矢，被他們那堅定不移的抗辯所擊退時，他轉向眾弟兄說：「凡願意服從我們勸告，並與牧首及大公教會共融的人，請站到我的右邊；凡決定堅持你們先前立場的人，請選擇左邊的位置。」他自以為能以此計謀，欺騙那些雖然在修辭技巧上無知，卻為了在神順服之下過無可指責的生活，而輕看世俗、門第乃至生命本身的弟兄們。於是，眾人同心合意地佔據了左邊的位置，並坦然地對他說：「君王啊，我們確切地知道，我們的教父們從神所默示的聖經中領受了一切教導，並在聖靈的引導下，持守並教導了那更美且近乎救恩的真理。因此，我們毫不猶豫地追隨他們的腳步，不接受你們所創新的觀點。」那位君王對這些聖徒坦率的辯護感到震驚，下令將他們分散安置在當地及城郊附近的修道院，並由最嚴密的守衛看管，視他們為觸犯君王與主教法令的罪犯及抗命者。
28. 然而，他的瘋狂並未持續太久。因為神的審判很快就臨到，使他連同整個軍隊在異鄉滅亡。那位愚昧的尼基弗魯斯（Nicephorus）率軍遠征斯基泰人（Scythians），結果死於敵人的刀下；這也清楚地證明，我們那位神聖教父為真理所作的抗爭，並非魯莽或缺乏遠見，而是有神的見證，無論是過去還是現在，都具備其內在的堅固性。這位不幸的君王就這樣倒下，成為一場大悲劇的題材，而羅馬帝國則上演了一場更大的喜劇。何西阿先知的預言在他身上應驗了：「王室啊，你們當側耳聽，因為審判臨到你們；因你們在米斯巴（Mizpah）成了網羅，在他泊山（Tabor）上鋪開了網。」（何五1）「他們的領袖必因舌頭的無知而倒下。」（何七16）這種對他們的藐視，將在埃及地臨到他們身上，因為他們違背了我的約，干犯了我的律法。值得一提的是，那位偉大的提奧多也曾對他發出預言。當尼基弗魯斯凱撒因自己的侍衛和天性而變得狂傲，並以無法遏止的衝動進攻斯基泰人時，他召見了我們神聖的教父提奧多，並透過幾位權貴強烈要求他接受自己所發明的所謂「經濟原則」（dispensation）。但那位聖徒彷彿被聖靈感動，這樣回答他：「你更應該為自己的所作所為悔改，而不是將我們也拖入同樣的跌倒中。既然你不接受這樣的建議而要離開，萬軍之耶和華如此說：『你今日走這條路，必不得再從這條路回來。』」果然，這位不順服的統治者正如我們神聖牧者的預言，在保加利亞人的土地上喪命；他的兒子斯陶拉基烏斯（Stauracius）在那裡受了重傷，艱難地回到帝都，僅僅掌權兩個月便去世了。隨後，他姊妹的丈夫（20），那位擁有大天使之名、擔任庫羅帕拉特（Curopalates）職位的人繼承了皇位。米迦勒（Michael）是一位極其基督化且在主裡忠信的人，他立即召回了流亡中的大提奧多，並下令釋放所有在修道院中被監禁的弟子。他成為基督的使者，在教宗的協助下，擔任分裂雙方之間的中保。兩人共同努力，一位透過勸誡信函，另一位透過親自交談與勸勉，使那位最神聖的牧首與我們神聖的教父在最尊貴的合一紐帶中結合；並根據已故偉大塔拉修（Tarasius）先前對此事的判決，禁止那位與通姦者結合之人參與聖職。
如此，藉著我們良善的神基督的恩典與慈愛，教會中的醜聞被消除，在祂至聖的大公教會中，穩固的平靜再次降臨。
29. 因此，我們的教父提奧多再次接管了斯圖迪翁（Studium）修道院，分散的弟子們也紛紛回到那裡。他與那位至聖的牧首保持著極其親密的同心與共融，並照常教導自己的弟子，用教導的話語將他們的品行調整至完全順服的狀態，並用勸勉的「海綿」細心地擦去他們因時間流逝而沾染的自負污垢。就這樣，神的道再次興旺，弟兄們的隊伍也日益壯大。這地方確實是一個極其優美、如同多樣且茂盛的樂園，其中包含了各類理性的植物，每一種知識的果實都在其中被有效地觀察到。因為除了極致的修道院紀律與實踐的哲學外，他們對博雅藝術也並不陌生。他們勤奮地鑽研語法學，藉此將正確書寫的格式灌輸給學生，並培養閱讀的習慣；此外，還有哲學的技巧與對教父教義的背誦，藉此他們獲得了辯論的敏銳度，能運用真實的邏輯推論來推翻任何異端的謬論。從這種訓練中，出現了許多智慧的書法家、聖詠者、讚美詩作者、詩人、傑出的讀經員、旋律家與歌唱家。同樣地，幾乎所有世俗的技藝在他們那裡都能找到；因此，織工、裁縫、鞋匠、帳棚製造者、細木工、建築師、籃筐與精緻工藝的製造者，以及那些用火與鐵打造禮儀器皿的人，都在這片地上的天堂中可見。所有人都在各自的崗位上井然有序地工作，並將大衛神聖的詩歌與手中的勞作融合在一起。人們可以看到主萬軍的葡萄園枝葉茂盛，其陰影遮蔽了世俗權勢的高山；其屬靈的藤蔓超越了神的香柏樹，枝條延伸至大海，嫩芽伸展至河流。其中一些受過提奧多偉大教導、在美德勞苦中老練的人，因上述公共事務的動盪而獲得了遠行的機會，在被釋放後，甚至在此之前，他們分散到世界各地，在那裡居住，並在聖靈的合作下建立了極其美好的修道院，至今仍保留著「斯圖迪翁」的稱號。
30. 就這樣，當基督的羊群處於幸福的狀態，教會在正統信仰教義的引導下興旺時，一個從亞美尼亞森林中竄出的惡獸突然出現，像野豬一樣蹂躪了這片葡萄園。利奧（Leo），那位東方的將軍，因渴望超越職責範圍，用金錢賄賂了他手下的軍隊，並以更高的官職承諾拉攏了將領們，對敬虔的米迦勒皇帝發動了叛亂。他來到離帝都不遠的色雷斯地區，被那些假裝展示馬其頓穩定性的軍隊擁立為奧古斯都。隨後，他未遇任何抵抗便進入皇宮，被他自己的侍衛公開稱為「破壞聖像的皇帝」。這位暴力的色雷斯人（22）奪取了皇權，全身披掛著偽善的盔甲；因為那說「我發現亞美尼亞人並非單純，而是極其隱秘且狡詐」（23）的人所言不虛。在暴政初期，他偽裝敬虔；一旦掌握了政權，他便拋棄了偽善的面具，無恥地暴露了他邪惡內心的隱疾。他證明自己是那位可惡的君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantine Copronymus）在褻瀆與仇恨基督之狂熱上的繼承者，聲稱不應敬拜基督的聖像，也不應敬拜那無玷污地生下祂的聖童貞女，以及其他義人與聖徒，因為這些形象與偶像相似。
31. 那個瘋狂的人並不知道，凡是與原型相反的對象，其衍生品也必然會帶有相反的稱呼；我們在原型中使用的良善名稱，必然會消除在原型中被視為邪惡的名稱（24）。因此，這些衍生品根據同名異義的原則，會與原型相符，帶有它們的稱呼——良善的帶有良善的，邪惡的帶有邪惡的。既然我們的主與神耶穌基督是偶像多神論謬誤的終結者，那麼祂那榮耀的形象顯然與偶像的觀念無關；良善原型的衍生品，絕不會成為邪惡的辯護者，反之亦然。因為與原型物理性質相反的圖畫，會將其相應的名稱與功能賦予其衍生品；火的性質絕不會產生寒冷，蜂蜜的性質也不會產生苦味。因此，任何有理智的人都不會將對立的事物歸咎於對立面，也不會說它們彼此互為因果。此外，從詞源學上也可以看出它們的區別與差異。偶像（Idolon）被稱為「詭詐的形象」（eidos dolou）；因為偶像崇拜的多神論確實是詭詐與虛假的欺騙，它遠離了真實的神，並使受造物對抗創造它的主。因此，在心智健全的人看來，這樣的東西絕不會被稱為「聖像」（Eikon）。我無法理解偶像與聖像為何會是同一回事；聖像之所以被稱為聖像，是因為它與原型相似，無論是聖徒的聖像，還是聖者的聖像。它與原型有如此大的相似性，以至於在稱呼上也與範例等同。我們在牆上看到樹木或鳥類的圖畫時，不會說「這是棕櫚樹的圖畫」或「這是鶴的形狀」，儘管事實上是如此，但我們仍稱之為棕櫚樹或鶴。同樣地，我們看到十字架的樣式，就稱之為十字架。對於聖徒的聖像也是如此；基督的聖像根據類比被稱為基督；聖喬治的聖像，舉例來說，將被稱為聖喬治；正如皇帝的聖像被稱為皇帝，因為它與原型除了本質上的同源性外，沒有任何區別。
32. 那個狂暴且頭腦遲鈍的利奧對此一無所知。他找到了那些預備好走向滅亡的憤怒器皿，即一些放蕩、懶散、習慣於邪惡的人，以及那些真正欺騙青少年的騙子，他們習慣於修飾自己的身體以追求美貌。他與這些人同流合污，並透過他們向眾人宣揚那非法且神所憎惡的教導。其中領頭的是另一個「雅尼」（Iannes），但他不配被稱為「約翰」（Ioannes），他就像第一個進入迷宮的人，一個亞述出身的土生土長者，比起真實的歷史，他更像是一個編造神話的人，被公正地稱為「觀盆占卜者」（lecanomantis）。他比其他人更精通語法，是那最邪惡的虛假教導的魔鬼工具；他是一個極其邪惡的人，天生擅長攪亂大事（26）。他首先直接攻擊正統信仰那最堅固且以勝利為名的堡壘（指尼基弗魯斯），試圖探測他的意圖，將他視為膽怯且口齒不清的人。
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280 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
[註：...] 在其同僚中，有時以世俗的應許誘惑他，這些應許並非按照神而活的人所喜悅的；有時則以試探的風暴和今生勞苦的患難相加。然而，當皇帝察覺到這位傑出主教的堅定，並從經歷中得知他已超越了自己所預期的希望時，皇帝便坐在寶座上，召喚聖宗主教前來。他如獅子般皺起眉頭，吐露出他那污穢靈魂中隱藏的渣滓，聲稱真理的奧秘教師與神聖事物的引導者在信仰上已經迷失；因此，現在必須對教義進行討論，以便透過對不同觀點的審視，藉由眾人的投票來辨別正誤，並使其確立。在此之後，受召者中各人皆有所準備，便向皇帝答辯，駁斥他荒謬的虛構言論，並引用聖經的見證與教父的教義，捍衛對聖像的敬拜。然而，當皇帝聽完這些後，便將這些罪惡的始作俑者與喜愛謊言的人帶到眾人面前，勸說雙方在他面前就所提出的問題進行辯論。我們的教父們深知他那不可救藥的心思，認為不應與那些習慣於戲謔爭辯的人進行對話，特別是在沒有公正裁判介入的情況下（27）。當這位殘暴的暴君見到他們對此表示憤慨時，那如正統信仰火柱般的狄奧多爾，便嚴正且自信地對他說：
33. 皇帝啊，為何以及為了什麼緣故，在神教會享有和平之時，你竟要挑起其中的波瀾與風暴？為何你竟魯莽地要在主寶貴且蒙揀選的子民中間，重新種下那已被徹底剷除的異端稗子？你難道沒有聽過蒙福的使徒保羅寫給提摩太的話嗎：「囑咐那幾個人，不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程（28）。」又說：「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好爭辯，言詞糾纏，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、惡意的猜疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。你要躲避這樣的人。」又說：「你要提醒眾人，在神面前囑咐他們：不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。但要遠避世俗的虛談，因為這必進到更不敬虔的地步。」神聖的伊格那丟也附和這些話，說道：「我警告你們，要提防那些披著人皮的野獸般的異端者；對於他們，我們不僅不該接納，若有可能，甚至連遇見都不該遇見。」既然這些事已經如此規定，且禁止我們與不虔誠的異端者交談，那麼此後還有誰能說服我們，去與那些廢棄古老信仰規範與準則，並大膽地為了欺騙眾人而曲解聖經的人進行對話呢？正如雅尼和楊布推擋住神的僕人摩西一樣，這些人也抵擋真理，被他們自己的地位與那使多人滅亡的卑劣貪婪所誘惑。但正如聖經所說，他們不能再這樣下去了，因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，正如那兩個人一樣。然而，我們今天在你面前為他們的愚昧進行辯解，這本身就已經超出了我們應盡的職責；因為正如外邦人的諺語所說，去關心一個隨便發表與眾人觀點相左之言論的人，是愚蠢的（30）。
34. 據說暴君聽了這些話後，大為憤怒，說道：「那麼，狄奧多爾先生，我對你來說似乎是在做無用功嗎？你簡直快要說服我對你說些確實無用的話，好讓你無法回到你的修道院。」他透過這些話，隱晦地暗示了流放的判決或某種死亡的方式。但他並沒有說服我，他繼續說道，讓你輕率地做出你所渴望的事；你也不會在我身上見證到這一點，因為你已經做好了心理準備。因此，儘管被你們輕視，我仍會寬容地忍耐；只要你們不拒絕與那些指控你們違背公認信仰的人進行辯論。如果你們不願意，那麼顯然你們已經承認自己失敗了；這將迫使你們即使不願意，也必須追隨他們的意志。當時，全體主教與我們神聖的牧者一致拒絕與那些已被定罪的人交談，並引用蒙福保羅的話說：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。」對於前者，是因為他們根本沒有聖職的地位；對於後者，是因為我們為了我們純潔的信仰，甚至不論斷自己，這是在以人為的標準來指責他們。但皇帝絲毫不理解這些話的含義，於是偉大的狄奧多爾再次拿起聖靈的寶劍，更強烈地回應，想要壓制這個將自己置於裁判地位之人的傲慢，並說道：皇帝啊，請留意蒙福保羅藉著我們對你所說關於教會秩序的話；你應當知道，君王無權將自己強加為這類事務的裁判與審判者。如果你同意敬虔，你也當順服使徒的規範。因為經上這樣說：「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師。」看哪，這些人才是安排信仰事務並按照神所喜悅的去探究的人，而不是君王；因為神聖的使徒並未提到君王可以管理教會的事務。對此，凱撒回答說：「那麼，狄奧多爾，你今天是要把我逐出教會嗎？」聖徒對他說：「不是我，而是那位被提及的教會媒人、神聖的使徒保羅。如果你願意作為教會的兒女，這並無妨礙；只要在凡事上順服你的屬靈父親。」他用右手指向了最神聖的尼基弗魯斯。這些事討論到這裡，那個邪惡之徒彷彿喪失了理智，因過度的憤怒已無法說出任何正確的話；他反而發出憤怒的吼聲，衝動地、不體面地大喊：「從這裡出去！」因此，正統信仰的捍衛者們一同回到了宗主教府邸，圍繞著偉大的正統信仰先鋒狄奧多爾，讚美他藉著神的力量，用他那尖銳的言辭刺穿了共同的敵人，並以他的名義使對手化為烏有。
35. 隨後，當城市長官命令這些蒙福的人各自回到自己的崗位，不得再在那裡逗留時，那堅不可摧的信仰堡壘狄奧多爾，搶先對那些傳話的人說：「如果我們的父親與所有同道者的共同主人不召喚我們，即使沒有你們的命令，我們也不會主動去做這件事；但若不然，你們的命令對我來說將毫無約束力；我會前來，並視情況進行對話。」蒙福者確實這樣做了，他拋開了一切對人的恐懼，完全準備好去受苦。因為當他回到自己的修道院，並用勸勉的話堅固門徒面對即將到來的爭戰，激勵他們的心志，為了捍衛正統信仰的教義，即使受鞭打與死亡也在所不惜。幾天後，他再次前往最神聖的宗主教那裡，安慰因教會的顛覆與瓦解而陷入憂傷的他，並向他指出，因此而有極大的榮耀為他存留在神那裡。因為在神聖的尼基弗魯斯那裡，有什麼話語或行動不是在狄奧多爾的判斷下進行，並從中獲得堅固的呢？無論是因為這屬於有益的部分，還是其他原因。我們的神聖父親在他眼中是如此受人尊敬，以至於在主教會議中，他被所有人視為僅次於他，並因其智慧與對神的敬虔而受到推崇。事實上，不久之後，那位受人稱頌的宗主教在三月二十日夜間被逐出主教座，並被流放到他自己在亞洲山區狹窄處所建立的修道院。同樣地，其餘的聖職人員也受到同樣的判決，被發配到不同的地區與城鎮；同時，那些惡名昭彰的基督仇敵佔領了教會，並將其中的聖像——噢，聽起來多麼可怕！——無畏地摧毀，或者重新塗抹，並對剩餘的正統信仰信徒謀劃著虛空與徒勞的事。
36. 當我們救主凱旋的棕櫚主日慶典來臨時，我們的父親狄奧多爾帶著與他同在的會眾，向基督舉行了慣常的遊行，並命令攜帶聖像的弟兄們將畫像高舉，就這樣繞行修道院附近的葡萄園，絲毫不畏懼那針對基督的迫害。這件事被邪惡的鄰居們看見，並在城中傳開，甚至傳到了那位暴君的耳中。他得知後，心中極度不安，便透過一位權貴向我們神聖的父親傳話說：「你不平靜嗎？你不安靜地坐著，卻為了激怒我而策劃這件事那件事？你要知道，如果你不平息這種心態，並停止教導關於信仰的事，我很快就會讓你死，並讓你與陰間的人為伍。」這位堅不可摧的信仰堡壘聽了這些話，不僅沒有減弱信仰的熱忱，反而當那些城中的修道院院長在我們救主基督那神聖、光榮的死而復活後，為了諮詢關於他們應當前往宗主教府邸的慣例而來拜訪他時，他不僅接待了他們，還給予了良善且蒙神喜悅的建議，並付諸實行，寫了一封信給那些企圖歪曲真理的人，信的開頭是：「遵循神聖的法律與教會的教令，即在涉及教會秩序的事務上，不可違背本教區主教的意願而行事或發言，更不用說涉及教義的討論了；因此，儘管你們的權力曾一再召喚我們這卑微之人處理這類事務，但我們不敢違背既定的規範前來，因為我們是藉著神聖的靈，隸屬於最神聖的宗主教尼基弗魯斯的神聖權柄之下……」等等。這封信交給了兩位前來的人中最勇敢的，並送往那些渴望與基督為敵的人那裡；他們讀了信的內容後，更加憤怒，將送信的人鞭打並羞辱，將他們逐出秘書處，並對他們發出比先前更可怕的威脅。因此，這些人離開會議時卻滿心喜樂，因為他們被認為配得為基督的名受辱。
37. 然而，我們的父親狄奧多爾此後並未停止，而是不斷地寫信，激勵遠近的人保持勇敢，他希望藉此讓自己更顯眼地站在那瘋狂的異端者面前，表明他不把他的威脅放在眼裡，也不畏懼為真理而死。那心術不正的利奧對此更加瘋狂，也判處他流放。因此，我們那從未對正統信仰的教導感到羞恥的神聖父親，在收到這份他渴望已久且期待已久的判決後，召集了眾多門徒，任命了七十二位領袖，勸勉弟兄們自願分派在他們之下，並命令他們在他離開後，若有人想要獲得真正的生命並喜愛看見好日子，正如聖大衛所歌唱的那樣，就不可留在那裡。他本人則被皇家使者帶走，被喜樂地流放到阿波羅尼亞湖附近的一座名為梅托帕的堡壘中。然而，即使在那裡被囚禁為基督的囚犯，他仍未停止敬虔的行為；而是再次透過書信，堅固那些在世界各地選擇保持敬虔的人，並勸勉他們行善。那殘暴的利奧再次得知後，派遣了另一位名為尼基塔的宮廷官員，綽號阿列克修，他本是極其敬虔且基督徒，只是那野獸並不知道他竟是這樣的人。他藉著他將這位神聖的傳道者轉移到東方軍區，到另一座名為博內塔的堡壘，並透過他的僕人嚴厲地命令父親，不得見任何人，也不得透過書信教導關於信仰的事。對於這些，這位在心思與生活上都具備使徒風範的人，以使徒的話語回應道：「順從神，不順從人，是應當的。因為我們所看見、所聽見的，不能不說，因為順從神勝過順從人。」
38. 皇帝聽了這些話，責備了愛基督的尼基塔，因為他沒有立即執行他那皇室的懲罰，便第二次派遣他，命令他對這位聖殉道者施以一百鞭。他再次前來，在向基督的運動員宣告皇帝的判決後，這位聖徒反而催促他毫不猶豫地執行統治者的意志。
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傳記 290 [註：原文為拉丁文譯文，此處對應希臘文原文] 為了在祂面前執行掌權者的旨意。然而，那位敬畏神的長官，即那位以勝利著稱的人，看見這位義人已準備好要承受鞭打，且並非出於他人的強迫，而是甘心樂意地準備好接受鞭笞，便被激發出憐憫之心，特別是當他看見這位神聖之人因苦修而枯萎、裸露的肌膚時。他在心中藐視了那毀滅者（指皇帝）令人憎惡的命令，取來一張羊皮，披在父親的肩上，並將鞭打的重擊落在羊皮上。他與那位受人稱頌的父親獨自留在囚室內，隨即用針刺破自己的手臂，將鞭子的末端染上自己的鮮血。隨後，他氣喘吁吁地從那裡出來，將鞭子扔在地上，自己則假裝疲憊不堪，坐在為他準備的座位上。我們的父親看穿了這個詭計，對這位男子的信心與智慧深感驚嘆與欣慰，但他並未因暴君的威脅而停止，反而以更熱切的靈魂熱忱、更活躍的思維與覺醒的心智，持續不斷地從事主的工作。即使被限制在一個房間裡，他仍透過神所賜予的教導，堅固那些被囚禁在各省各地的父親與弟兄們，以及他屬靈的兒女。他勸勉、教導、安慰他們，要持守對基督的認信，不要在當前為真理所受的苦難中灰心，而要仰望從神而來的救贖；因為那依從神的人，必不被永遠遺忘，窮人的忍耐也必不至於永遠落空。因為那些行事合乎神旨意的人，並未被神所遺忘，也不會被祂棄之不顧。對於許多因長期流亡而犯下逃兵罪的人，他透過書信使他們洗刷靈魂上的恥辱，以理智的方式接納他們的認罪與悔改，並將他們列入為基督受苦者的行列。他也寫信給四位牧首，一方面教導他們異端的暴力與沉重的壓迫，另一方面請求他們盡力援助那些偏離正道的人；因為我們偉大的父親總是歡喜地接納前來投奔他的人。他極力渴望造就眾人，並引導他們回歸蒙神悅納的生活。在其他事件中，也發生了這樣的事。
39. 一位來自色雷斯地區（32）的顯赫教士，身為馬斯陶拉（Mastauras）城的公民，來到福音之光所照耀的教區附近，照慣例去探望他的親屬。當他得知我們神聖的父親斯圖狄奧的狄奧多（Theodorus Studita）因被判流放而停留於此，且他早已聽聞其聖潔的名聲，便請求能向他致敬。當他如願以償，並被這位聖人問及是否持守正統信仰時，他堅定地承認了這一點，並聽取了關於那些在聖像中敬拜基督及其至聖肉身之人的純潔無瑕信仰的更詳盡教導。在領受了聖人的祝福後，他回到了自己的家鄉。當他與同僚教士們聚在一起時，他大膽地向其中一位與他最親近的人講述了這次見面，說他見到了那位受人景仰的父親狄奧多，並親耳聽見他闡述關於真理信仰的教義。於是，這些教士們彼此商議，決定不再與他們自己的主教一同服事，並與公眾的團契隔絕。當那位不敬虔的主教遲遲得知教士們分裂的原因後，立即毫不耽擱地跑去見長官，向他告發了上述的一切。此人名叫奧拉比（Orabius），是一個真正的惡人，充滿了邪惡的日子，他因用不敬虔的舌頭褻瀆聖像而獲得了長官的職位。當他從主教那裡聽聞關於我們蒙福父親的教導後，首先寫信給東方（即安納托利亞軍區）的長官，稱不容許忽視皇帝的法律，也不容許那些違抗法律的人逍遙法外。隨後，他透過報告將主教與教士們的情況告知皇帝本人。當東方軍區的統帥收到信件，並得知先前發生的事情後，因害怕皇帝的憤怒，派遣了他部下的一名官員，用五十鞭懲罰神聖的狄奧多。那人來到該處，向聖人表明了針對他的邪惡判決。我們的父親因這緣故讚美神，甘心樂意地脫去衣物，轉向那人說：「孩子，照著你所受的命令，對我行吧。」那人因這位自願的運動員（指狄奧多）的樣子而突然感到恐懼，並對這位神的僕人表現出基督徒應有的敬意，俯伏在聖人的腳前，請求得到他的祝福。在如願領受後，他便回到了派遣他的人那裡。
40. 當他還在說話並解釋其使命的緣由時，另一位來自皇帝的邪惡使者來到同一位長官那裡，名叫阿納斯塔修（Anastasius），屬於馬提納基（Martinacii）家族。他是一個極其殘酷且熱衷於皇家不敬虔行為的人，他嚴厲地責備了東方長官，認為他不遵循皇帝的宗教觀點，也不服從他的法令。當對方回答說他已經派人去鞭打那個違抗凱撒的狄奧多時，阿納斯塔修便起身直奔義人那裡，脫去他的衣服，卻沒有發現任何鞭痕，於是放聲大笑說：「鞭子的痕跡在哪裡？」隨即，他按照所受的命令，用最嚴厲的鞭打擊打聖人一百下，並將他與他的一名門徒關在一個狹小的房間裡。那門徒年紀雖輕，但在心志與信心上卻已成熟。
這位受苦的運動員尼古拉（Nicolaus）也顯明了自己是虔誠的勇士，從那時起直到我們這些卑微人所在的時代，他在各種認信的苦難中表現卓越，成為我們這一代中完美的屬神之人。因此，他將尼古拉與運動員狄奧多一同囚禁，仔細地封鎖了囚室的門，只留下一個透光孔，並命令看守的人透過這個孔將可憐的生命補給品供給聖徒們。
41. 那個不敬虔的人對聖徒們行了這些事後，急忙帶著那位神聖之人的兩名門徒回到長官那裡，惡意地堅稱他沒有鞭打那位聖人。長官因害怕被他向皇帝告發，便將那位愛基督的狄奧法內（Theophanes）叫到面前，在馬提納基的注視下，用兩倍於先前命令對神聖父親施加的鞭數鞭打他。那位傲慢的人對此感到滿意，騎上公家的馬，迅速回到了派遣他的人那裡。然而，這些受人尊敬的父親們在監禁期間所忍受的種種困境與折磨，實難以用言語描述。在冬季，他們因寒冷而凍僵，在缺乏火的溫暖安慰下，不得不忍受極度的寒冷。反之，在與寒冷相對的季節，他們又因過度的炎熱而感到灼燒，彷彿承受著火爐般的刑罰。此外，那些從塵土中產生的跳蚤，也給他們帶來了不小的痛苦，因為基督的認信者們缺乏更換的衣物。除了上述這些，那位總是嫉妒聖徒勞苦的狡猾古蛇，還給他們加上了另一個試探。他煽動當時的長官們，為了爭取皇帝的歡心，竟提議將他們那可憐的每日兩餐縮減為一餐。據說在那幾天裡，偉大的狄奧多對他的獄友兼同伴尼古拉說：「孩子，我看這些人正利用他們對我們所施加的非人道手段，想要殺死我們。因此，讓我們將一切憂慮卸給主吧。我將以聖餐為滿足，直到基督賜予這具軀體力量與生命氣息。你則接受他們給予的一點食物吃吧，看看是否能免於我們因飢餓而面臨的死亡；並將我離開肉身的消息告知管家以及主內的弟兄們。」如果不是神預先看顧，那位以開啟祂護理之手來餵飽一切活物的神，差遣了一位較高階的總督路過該處，詢問他們的情況並制止了這項魔鬼般的行徑，並嚴厲地責備並下令要為這些因基督而被囚禁的人提供足夠的食物，這位基督堅忍的鬥士恐怕真的會發生這種事。
42. 當這位在心靈中遊歷天國景象的著名父親狄奧多，與他的門徒、即我們現在的父親尼古拉，在監禁中度過了整整三年，並遭受了各種折磨——除了上述的困境，他的胃也嚴重厭食——不知怎的，世界教師狄奧多的教義書信（33）落入了那位粗暴的君王手中。書信中，他慷慨地勸勉那些因主而遭受迫害，或因基督的虔誠而以任何方式被囚禁的人，激勵他們勇敢，同時譴責了那些焚燒聖像者的邪惡教派的欺詐行為。暴君讀了這封信後，心中怒火中燒，血液沸騰；隨即將信件連同那封被截獲的書信一併送往東方長官那裡，命令他若有可能，就親手用一百鞭將這位虔誠的運動員鞭打得體無完膚；若不行，就派遣軍隊的長官去執行。於是，東方軍區的統帥克拉特羅（Craterus）收到聖旨，匆忙來到聖人那裡。他將兩人帶出監獄，向受人尊敬的父親展示了皇帝的信件以及隨信附上的書信，並說：「你認得這個嗎？」當他承認這是他所寫而非他人所作時，長官下令先將蒙福的尼古拉剝去衣物；在將他鞭打得體無完膚後，又轉向偉大的狄奧多；在用一百鞭殘酷且不人道地將他鞭打得皮開肉綻後，又再次轉向年輕的運動員尼古拉，強迫他放棄對聖像的敬拜，以及對他父親兼導師的堅持。當他看到尼古拉不服從且堅定地抵制他的提議時，便將他鞭打得血肉模糊，並讓他裸露在寒冷中凍僵。這件事發生在二月二十三日。隨後，那位下界凱撒的邪惡僕人將他們再次關進囚室，便回家去了。
43. 同時，當這些針對基督勇敢的認信者狄奧多與尼古拉的惡行在東方地區（即安納托利亞軍區）發生時，在奧普西基翁（Opsicium）軍區的一名婦女被占卜的靈所附，開始照慣例被它們驅使，並在在場的人面前對附在她身上的鬼魔說：「我的惡獅（指皇帝）現在又送了一捆鞭子給狄奧多，要用這些鞭子割裂他的肉。但你們要趕快去看看將要發生的事，並迅速給我回報。但不要進入囚室，免得那個噴火的傢伙燒死你們；要在外面守候，觀察將要發生的事。」大約兩三小時後，她又開始喃喃自語說：「怎麼了？我們想要的事沒有發生嗎？我早就知道那件蒼白的外袍會再次保護他的背，不讓他因鞭傷的痛苦而倒下。」據說，偉大的基督認信英雄狄奧多因這次極其猛烈的鞭打幾乎喪命；因為傷口發炎，流出可怕的膿水，腐爛的肉塊脫落，他幾乎沒有剩下任何喘息的氣息來支撐忍耐的力量；也沒有香甜的睡眠來減輕發炎的痛苦，或對食物的渴望。因此，他傑出的僕人、同伴兼旅伴尼古拉，設法為他準備了一些湯，每天勉強餵他喝下一杯。由於缺乏醫生的幫助，他得到父親的允許，讓這位在靈裡如同兒子、如同另一個西拉或提摩太的門徒，用小刀小心地切除他壞死的皮膚組織，看看身體的腫脹是否能隨著時間的推移逐漸恢復健康。在這種肉體痛苦的折磨下，正統信仰的火柱狄奧多跑完了整個神聖大齋期及之後的路程，直到聖靈降臨節的最後幾天，他的身體才恢復了完全的健康。
44. 看哪，當這些傷口尚未完全癒合時，另一位來自皇帝的邪惡使者來到長官那裡，下令將狄奧多轉移到士麥那（Smyrna）省。他帶著一群奉承者，或者說是走狗（36），拆毀了囚室封閉的門，將神聖的父親們帶出來。這位貪財的人向他們索要他們根本沒有的錢財遺產。當他未能如願時，便讓手下進入囚室，仔細搜查牆壁與縫隙。但當搜查者一無所獲時，這些可憐蟲便陷入瘋狂，無情且冷酷地強迫聖徒們踏上旅程，對他們沒有表現出一絲憐憫，特別是當他們看到神聖的狄奧多身體極度虛弱，看起來與死人無異。他們從那裡走了一小段路，在傍晚時分到達一個村莊，在那裡將基督囚犯的腳鎖在刑具上，讓他們在痛苦中度過了漫長的夜晚。清晨，他們離開那裡，繼續同樣的旅程。
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300 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
他們習慣於這種生活方式；由於我們教父的雙腳受傷，幾乎無法前行，然而他憑藉對神的信靠，強迫自己繼續前進，並以對義人所積存之美善的盼望，來堅固那軟弱的本性。就這樣，在短短幾天內，他們抵達了士每拿（Smyrna）的教區，並被交給了該處的異端首領。此人靈魂被不虔敬的純酒所灌醉，將基督的見證人囚禁在都會區圍牆內的一間房裡，只准許他們在那裡領受每日僅有的麵包與水，並在極嚴厲的禁令下，禁止他們與任何人類接觸。因此，當神聖的教父與門徒尼古拉（Nicolaus）一同被判處在這種監獄中時，血腥的兇手利奧（Leo）在過了一段時間後，再次派遣了那位綽號為「馬提納基斯」（Martinaces）的嗜血者阿納斯塔修（Anastasius），命令他用牛皮鞭殘酷地鞭打狄奧多爾。此人迅速趕到士每拿，並以極大的兇暴執行了那無情統治者的命令，對抗我們那得勝的教父狄奧多爾，隨後便返回了帝都。在這些為了純正信仰而進行的爭戰中，作為見證之堅固且不動搖的塔樓，狄奧多爾以聖保羅的教導來激勵自己：「如果我們一同受苦，也必將與那為我們受苦的基督一同得榮耀，祂為了祂的良善，要將我們從羞辱的苦難中救贖出來。」
45. 同時，那位在當地掌管軍事事務的巴爾達斯（Bardas，他是皇帝的女婿，也是其同心者），因身體突然患病，逃往都會區，臥病在床，等待著護理（Providence）的審判。他手下有一位名叫狄奧根尼（Diogenes）的人，出身高貴，信仰純正，因著對那些為基督信仰而爭戰之人的愛，極其渴望見到這位聖徒，並領受他禱告的祝福。因此，當這位虔誠的狄奧根尼與我們教父見面並交談時，這位善良的人向神聖的教父說明了他長官的病情。我們偉大的教父對他說：「你要對你的主人說：『你要看看你該做什麼；因為你或許已到了生命的盡頭，沒有人能幫助你或救贖你。因此，你要反思在你的權勢興盛時，你對基督的見證人做了什麼，特別是對我所屬的修道院；因為你親手殘酷地用牛皮鞭鞭打了那位受人稱頌的撒該（Thaddaeus），並將他送往死亡。但他已完成了輝煌的殉道，如今在天上與眾聖徒一同享受全能神榮耀的快樂；而你，則暫時被自己罪惡的鎖鏈所束縛，在未來，即使你不願意，也將領受全面的定罪。如果現世的苦難如此令人痛苦且難以忍受，就必須思考那對不虔敬者以及違背我們救主基督誡命之人的永恆刑罰：因為正如先知所說，他們的蟲是不死的，火是不滅的。』」
46. 那人聽了這些話，對自己的所作所為有了知覺，被死亡預告的恐懼所籠罩，迅速向聖徒請求寬恕，並請求他派遣禱告的幫助；他承諾從那時起，將按照這位偉大之人的指示處理一切事務，只要他能在當下免於死亡的命運。我們神聖的教父，效法那位不願罪人死亡，只願他悔改並存活的慈愛神與主，將聖母的聖像送給了那位病人，並囑咐他要敬拜這聖像；同時也要呼求基督的運動員與聖殉道者撒該的代求，並要信靠這一切，相信他會好起來。狄奧多爾整夜為他向萬有的神懇求，使他脫離了疾病，並在次日讓他離開了病榻，能自如地處理世俗事務。若非他被那不潔者的建議所欺騙，將他所祝聖的油用於追求更完美的健康，他原本是可以保持那份堅定的康復恩典的。當那位充滿神蹟與先知恩賜的狄奧多爾得知此事後，立即預言了疾病的復發，以及這可憐人將因此而死；這果然發生了，就在他與異端首領共融後沒過幾天。正如蒙福的西里爾（Cyrillus）所言，與惡人結盟確實不是沒有代價的。巴爾達斯的事就此告終。而我們基督的教父與見證人狄奧多爾，在那位假教義的都會主教監管下被囚禁了二十個月，除了其他教父與見證人外，他還有自己的門徒，他們在苦難中幾乎與他同等；其中閃耀著與他同名的偉大瑙克拉提烏斯（Naucratius）、長老職分精確的柱石多羅修（Dorotheus）、奇妙的貝薩里翁（Besarion）、極其堅忍的雅各（Jacobus）、極其勇敢的多米提安（Domitianus）、勤勞的提托伊斯（Tithois）、在苦修與天使般生活中卓越的提摩太（Timotheus），以及極其勇敢且名副其實的「喜樂」（Euthymius）見證人。這些人與其他許多人一同經歷了鞭打與各種試煉，獲得了見證的榮耀，甚至連一句話也不肯退讓，以順從那些控告基督徒者的意願；因為那些相信神在察看他們生命的人，絕不容許自己犯罪。
47. 確實，正如先知所說，那除去自己敵人的熱心神，在憐憫上恆久忍耐；祂為了罪人的悔改而拉開祂公義憤怒的弓，卻為那些在罪中不悔改的人預備了死亡的器皿；祂不讓罪人的杖長久落在義人的份上；祂記念了被囚者的嘆息，並向那位吞噬雅各、荒廢祂聖所的人，索取了罪惡的代價；祂使他在那些曾輕視以馬內利神聖道成肉身的地方，被刀劍的殺戮所終結；正如蒙福的先知哈巴谷（Habacuc）的預言在他身上應驗了，內容如下：「你圖謀羞辱耶和華的家，毀滅了許多民族，你的靈魂犯了罪。因此，你將領受羞辱的飽足。你也當喝，並要搖晃與顫抖。耶和華右手的杯繞向你，羞辱將聚集在你的榮耀之上。因為黎巴嫩的不義將遮蓋你，野獸的苦難將驚嚇你。」此外，何西阿（Oseas）也說：「以法蓮使我憤怒，激動我發怒，他的血必傾倒在他自己身上，耶和華必報應他的羞辱。」與這些話一同，那最宏亮的先知號角也將對他說：「正如沾染血跡的衣服不會潔淨，你也不會潔淨，因為你摧毀了我的地，殺害了我的百姓。」
48. 因此，當這位野蠻且暴虐的暴君在宮殿的一間祈禱室中被殺時，擊殺他的米迦勒（Michael）奪取了帝國的旗幟；儘管他曾一度完全被異端的酵母所感染，但他卻展現出溫和的品格：因此他頒布法律，命令所有被利奧放逐並關押在監獄中的人，都要解開鎖鏈並獲得釋放。那時，與其他基督的見證人一同，著名的正統信仰傳道者狄奧多爾從士每拿返回他那受人喜愛且親近的教區，閃耀著聖潔與公義的光輝，他在經過不同的村莊與地方時，受到許多人的親切接待，特別是那些被稱為「希羅洛福」（Xerolophi）的愛好美德與敬虔的人。隨後，他前往鄰近被稱為「米塔塔湖」（lacus Metata）的地區，受到適當的接待，並在那裡停留了許多天，他修道院中幾乎所有主要的弟兄都趕到了那裡。同樣地，那位最智慧且最堅定的真理戰士，也從他被囚禁的「埃爾皮宗」（Elpizon）堡壘中，前來迎接他自己的弟兄。據說我們神聖的教父在那個地方也行了神蹟，這些事不應被遺忘；我將嘗試在神的幫助下，用簡短的言語來敘述。當時接待我們聖教父的，是一位極其敬虔的人，名叫利奧（Leo），他擁有執政官的尊榮，後來成為修士，因著對聖狄奧多爾的信心，他取了狄奧多爾的名字，並每年都虔誠地前來敬拜他那聖潔的遺骸龕。因此，這位受人稱頌且忠誠的狄奧多爾，按照他對所愛之神聖者的敬拜習慣進入那裡，並按照他的渴望向主獻上禱告，擁抱了教父們的墳墓；之後，當他與弟兄們坐在一起，談論到偉大狄奧多爾的生平與爭戰時，他彷彿被這記憶的火在內心點燃，從他臉上的紅暈與不斷流下的淚水，足以看出他在回憶這位偉大之人的生活時，內心充滿了何等的喜樂。因此，在那些與他同坐且因悔改之心而聚集的人強烈請求下，這位長者祈求他們以虔誠的心聆聽他所要講述的事。於是，他開始講述這個主題：
49. 「在那段時期，」他說，「當我有幸接待這位基督的見證人，我們共同的教父時，我兒子狄奧尼修（Dionysius）剛娶的妻子，不知被什麼嫉妒的箭所射中，突然陷入了劇烈的高燒中，從那時起，婚禮的歌聲變成了哀悼的輓歌。我們沉浸在悲傷中，對這女孩的早逝不抱希望。神的人得知了這件事，從他所居住的『普特利亞』（Pteleas）地方，差人送來了他所祝聖的油，並指示要塗抹在病人的額頭以及雙手與雙腳的掌心；這事做完後，女孩立刻領受了痊癒的恩賜；我們轉而歡喜，並因女孩迅速的康復而讚美神。」
50. 這位高貴的長者將敘述與敘述相連，說：「教父們，請聽另一件事。有一個名叫利奧的人，來自一個叫阿基勞斯（Achiraus）的村莊，他的妻子被污鬼所附，那鬼如此折磨她，以至於她甚至在無知覺中吞噬自己的肉。因此，她的丈夫因著對基督僕人狄奧多爾的信心，當這位受人稱頌的人騎著驢經過時，帶著妻子前來，請求他將禱告的祝福分給她。我們那位行神蹟的人將他的右手輕輕按在婦人的頭上，為她誦讀了針對靈界事物的禱告；禱告一結束，那婦人便脫離了鬼魔的附身；在驅逐的時刻，一個可怕的神蹟在旁觀者面前顯現出來：當那污穢且邪惡的靈離開時，她手腳的指甲竟脫落並掉在地上；那人對此感到震驚，將榮耀與感謝歸給神，因為神藉著祂的僕人，為他的妻子行了如此出乎意料的神蹟。」
51. 他又將另一件事與上述事件相連。這位信仰奇妙的狄奧多爾曾這樣說：「有一條流經我們地區的河流，名叫『奧諾普尼克特斯』（Onopnictes），我認為這名字本身就暗示了它氾濫時所帶來的損害，甚至連牲畜都無法逃脫其水流的危害。這條河有時會暴漲，溢出堤岸，嚴重侵擾了普特利亞村。因此，我們選擇了適當的時機，將這件事告知了那位行神蹟的教父；他對這令人沮喪的消息感到非常難過，在當天傍晚與我們一同來到河流氾濫的地方；在那裡向主獻上晚禱後，他將一個為此特別製作的十字架插在水流氾濫的地方；當那咆哮的河水看到這十字架的記號時，從那時起直到今日，它就像一個順服的僕人，服從了主的象徵，再也不敢像過去那樣放肆地溢出河道。」
52. 除了這三件事，這位熱愛真理的人還流著淚，講述了發生在他自己身上的神蹟，他說：「當我們蒙福的教父還住在我們普特利亞的家中時，我因某種需要必須前往另一個叫『梅特奧里姆』（Meteorim）的村莊；事務完成後，我便返回家中。當我走在靠近山邊的路上時，一隻豹子以可怕的姿態出現；我看到它站在我面前，想要向我撲來，我心中的恐懼彷彿消失了，我大聲對它說：『走開，未馴服的野獸，絕不要靠近我；因為我正趕往基督的僕人狄奧多爾那裡。』那野獸彷彿在火面前一樣，被這聲音嚇壞了，轉身背對我，離開了道路。我看到這野獸出乎意料的退縮，不禁淚流滿面，並讚美主基督，祂僅藉著呼求祂真實的僕人狄奧多爾，就將我從那殺人的惡獸中拯救出來。」我們從那位虔誠、高貴、在白髮與信仰上都真正稱得上長者的狄奧多爾那裡得知了這些事。但因為在這些事之前，還有其他關於教父的神蹟被傳頌，這些是由我們神聖的教父索弗羅尼烏斯（Sophronius）所敘述的，我認為在講述到這裡時，將那些事也一併附上是值得的，這樣關於這些值得敘述之事的歷史才能完整且連貫。
53. 「在那段時期，」他說，「當我們在聖者中的教父狄奧多爾，與他手下眾多的會眾在斯圖迪翁（Studium）過著屬天且天使般的生活時，有一天，他像往常一樣，來到修道院的醫務室探望患病的弟兄。」
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310 [VITA.] [f. 168 b.] 當時有位弟兄在那裡，因久病纏身，再也無法忍受痛苦的折磨，心中極其憂鬱，甚至厭棄自己的生命，以致他那哀傷的言語令同住的弟兄們也為之動容與憐憫。於是，那位負責照顧病患的人（這人便是順服之子、極其明亮的屬靈分辨之燈——奇妙的西緬），受其所託，請求父親（指聖狄奧多）向神祈求，好讓他能早日脫離身體的枷鎖。當這位屬神的牧者走下來時，那位負責照顧病患的人跟在他身後，向他稟報了病人的請求。偉大的狄奧多聽後，詢問那生病的弟兄是否真的這樣說過。當他得到肯定的答覆後，這位心繫天上的聖徒轉向東方，因心中滿懷憐憫而臉色漲紅，他舉起雙手，流著淚，在心中向那位掌管生死的主禱告，而隨行的弟兄們都看見了這一幕。禱告後，他轉向西緬說：「快回去找那位弟兄，因為主已經照著他的請求施予憐憫了。」西緬立刻趕回去，發現他已經斷了最後一口氣，而身邊的弟兄們正伸手為他閉上雙眼。由此清楚可知，當這位聖徒說出那番關於離世的話語時，那位弟兄也正同時離開了身體。
54. 我們這位神聖的父親索福羅尼（Sophronius）——即繼承他（狄奧多）的座位，並在後來牧養他羊群的繼任者——為我們留下了一段奇事。他說，在聖像破壞運動的風暴時期，他曾與那位為他剃度、曾是偉大父親（狄奧多）的優秀門徒與書記官、並為純正信仰勇敢忍受鞭打與監禁的父親阿納托利（Anatolius）一同前往帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）地區。他說，當我們從清晨走到傍晚，為了休息，我們在草堆旁停了下來。恰巧當時羅馬帝國的一支軍隊在那裡紮營。由於許多人為了燒熱水而生火，不知怎的，火勢蔓延到了乾草上，並猛烈地吞噬了周圍的草堆。士兵們因此陷入極大的混亂與騷動，他們帶著殺氣騰騰的眼神與動作，四處搜捕縱火者。我們神聖的父親、基督的宣信者阿納托利見到群眾那極其兇猛的衝勢，擔心他們會因一時的憤怒而將我們兩人當作這場災難的罪魁禍首而殺害，於是轉向東方，舉起雙手向天伸展，向神呼求說：「主耶穌基督，天地的神，若祢曾悅納我父親狄奧多的爭戰，求祢現在也因他的代求而動慈心，熄滅這場火，免得這些人無故將我們處死。」就在他說完這些話的同時，那火彷彿被一場極大的雨澆熄了一般，平息了下來。士兵們轉而變得溫和且驚訝，他們讚美神，並稱頌我們那至聖的父親、極其榮耀的狄奧多。
55. 這位著名的索福羅尼還講述了另一件發生在君士坦丁堡的奇事，地點是在一位住在拉布多（Rhabdos）區的權貴家中。他從該府邸的女主人那裡聽到了這件事，她對他說：「正午時分，我們的草料庫突然起火，我不知道原因或經過。火勢因易燃物而燃燒得如此猛烈，以致我們所有的財產似乎都要被燒毀。眾人喧嘩著，在混亂與吵雜中四散去取水和搬運水管。我當時四處奔走，極其哀傷，突然想起不久前偉大的狄奧多寄給我的一封信，就放在一個掛著棕櫚枝的容器裡。我急忙跑去，將它拿在手中，流著淚高聲呼喊：『聖狄奧多，求祢在此刻藉著祢的禱告幫助我們！』說完，我便從我站立的高處，將信投向對面的烈火。那火彷彿敬畏信中寫著聖徒的話語，立刻停止了對我們的肆虐，並逐漸減弱，以致群眾四處奔走和各處佈置水管都變得多餘；眾人反而因這奇妙的滅火方式而讚美神。」
56. 另一件關於我們這位行神蹟的父親的奇事，是從薩丁尼亞島傳來的。我們的一位教父遇見了該地區的一位首領，那人極其敬畏基督與神，並向他講述了這段歷史。他說：「我很久以前就買了我們神聖的父親、基督的宣信者狄奧多所編寫的聖大齋期三頌（Triodia），並每年都帶著應有的信心誦唱，正如現在藉著基督的恩典一樣。當時，有幾位自稱是西西里敘拉古主教貴格利門徒的修士寄宿在我家，他們在我這裡得到了不少安慰。當聖靈降臨節期臨近時，我準備按照慣例，在對神的讚美中誦唱這位聖父在齋期所寫的三頌。他們聽了之後，感到驚訝與不安，因為他們沒想到這位聖父的教導與名聲竟傳到了我們這裡。他們開始譏笑這位聖徒，並批評他的詩作，說它們不符合文學規則。我的心思被他們的話所腐蝕，喝下了這杯反對聖徒讚美詩的污濁毒藥；因此，正如我所說，當聖大齋期來臨時，我不想再誦唱他的三頌。就在當晚，基督的僕人狄奧多顯現在我面前，他身材高大，面容消瘦蒼白，頭髮花白且有些禿頂。隨行的是幾位外表莊嚴的執杖者。他帶著憤怒的動作命令他們，他們便殘酷地衝向我，用杖猛烈地打我，而他本人則嚴厲地對我喊道：『不信的人啊，你竟敢輕視我的作品？』他又對那些隨從說：『你們奉命要好好教訓他，讓他學會不要接受那些足以敗壞良好品格的邪惡言論。』我在那裡被打到飽受折磨（我感覺幾乎無法呼吸），直到從夢中驚醒，心中充滿恐懼，身體疼痛異常。我向周圍的人展示了身上留下的痕跡，以證明我因不信這位公義的父親而遭受的災難。隨即，我將那些引發這場憤怒的客人趕出了我的家。從那時起直到今天，這位聖父的詩作對我們而言是神聖且首選的；我們將他視為基督的一位使徒，以及天主教會神所賜的教師。我們對他的尊崇不僅僅是聽說，而是透過實際的經歷，以及如前所述，藉著神那真實的啟示。」
57. 還有許多關於我們這位行神蹟的父親的奇事傳到我們這裡，無論是在他生前，還是在他離世歸向更美好的生命之後，都是根據那些親眼目睹並經歷過的人的敘述而發生與成就的。有人說，被污靈附身的人藉著他得到了潔淨；另一位患有各種身體疾病的人恢復了完全的健康。有人說，某人突然胃部劇痛，僅僅因為看了一眼柱子上畫的聖徒像，並呼求他的名尋求幫助，便立刻從痛苦中解脫。另有人因吃了不適宜且含有大量泥土的食物，就像吞下了蛇毒一般，內臟受損，眾人都以為他必死無疑，但他喝下了懸掛在聖徒神聖墓穴上的燈油，竟奇蹟般地透過嘔吐排出了毒素，獲得了痊癒。同樣，另一人嚐了一點同樣的救贖之油，便消除了腎結石的劇痛。還有一人患有反常的恐懼症，不敢在指定的房間睡覺，夜間也不敢外出執行必要的事務，但他喝了一點那盞燈的油，並在心口和額頭畫了十字聖號，從此便無所畏懼，勇敢地生活。如果我們想一一詳述我們這位至聖父親的神蹟，時間將會不足，因為從那時起直到現在，這些奇事不斷發生在那些帶著信心來到他那尊貴且受人敬拜的靈柩前的人身上。我們親眼看見了這些，而我們之後的人也必將看見；因為神的恩賜是沒有後悔的。因此，我們不再談論這些，轉而繼續敘述他生平的其餘部分。
58. 蒙福的狄奧多在普特萊（Pteleai）與我們所說的弟兄和教父們住了許多天，為了接待那些前來見他的正統信仰捍衛者與同工，隨後便與他們一同前往普魯薩（Prusa）地區。他的名聲傳遍了整個奧林匹斯（Olympian）教區，幾乎所有那些選擇在荒野、山嶺和地穴中修煉美德的人都聚集到他那裡，渴望見到這位信仰爭戰中的首要運動員，同時也渴望領受他禱告的祝福。這位偉大的明燈，無論是個別還是集體，都盡其所能地教導他們關於與魔鬼進行屬靈爭戰以及不斷面對試探的事，激發他們對神的愛，並在禱告後將他們遣散。他本人則前往迦克墩（Chalcedon），問候了那位曾任高官（Magistros）的狄奧克提斯托（Theoctistus）——他曾由狄奧多親自剃度，此刻正在自己的修道院中嚴格遵守純正的教義。隨後，他前往拜訪那位著名的牧首尼基弗魯斯（Nicephorus）。兩人相見時，心中充滿了屬靈的喜樂，並在神面前流下淚水，共同讚美那位慈愛的主，因為祂總是按照祂的良善，眷顧並持續保守所有人的救贖。
59. 我們父親狄奧多與他相處了幾天後，來到尼科米底亞（Nicomedia）海灣，住在所謂的克雷森提烏斯（Crescentius）之地。那裡再次聚集了大量的修士與平民，為的是領受他禱告與神聖教導的果實。當時，那位在苦修生活與神蹟奇事上都極其顯赫的彼得（Petrus）——因極度禁食而被稱為「阿布基斯」（Abucis）——也從他居住的奧林匹斯山來到這位高尚的聖徒面前，向他訴說那些誹謗他生活、因他所行的神蹟而稱他為術士的人。這位屬靈分辨的明燈接待了他，詳細詢問了他的信仰與生活，得知這位基督的僕人在這兩方面都在主裡達到了完全，便溫和地勸告他，為了避免軟弱者的指責，偶爾也要嚐一點修士們所允許的麵包、酒和其他食物，並在冬季穿上鞋子。對於那些指責者，他則發出了更嚴厲的警告，要求他們反省自己的惡意，並在未來停止誹謗這位聖潔的老人，以免因對基督苦修者的敵意，而被發現是在激怒那在他裡面運行的真理之靈。這就是神聖的敬虔教師狄奧多，他渴望贏得所有人歸向基督，正如那位聖徒所說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」
60. 當那些最敬虔的都會主教們在會議中聚集時，他們一致認為，除了那位被神所感召的牧首外，所有人都應共同進宮面見皇帝，好將那些仇視基督的聖像破壞者對我們純正且無可指責的信仰所作的誹謗，像蜘蛛網一樣撕碎，並證明救主基督的大公教會是無可指責且純潔的，因為它已經被那位為它被殺、具有人性之神與父的羔羊的血所灑淨。於是，他們藉著一位極其忠誠的宮廷官員作為中介，進入了皇宮。這些被神聖職事所冠冕的基督戰士，無論是行為還是天使般的裝束，都顯得莊嚴神聖。他們每個人都盡其所能地向凱撒表達感謝，隨後請求他不要忘記神那出人意料的慈愛，藉此他才得以從先前那位敵對的暴君手中獲救；因此，他應當將對聖像的敬拜作為不可推卸的債務還給基督，並將教會恢復到先前那神所傳承的聖像裝飾。然而，皇帝本人因其粗野、牧豬般的性格，且對任何聖經知識一竅不通，並不樂意聽到這些，便催促偉大的狄奧多也說出他的看法。當狄奧多說出與主教們一致的神聖話語，並極其清晰地展示了真理的勝利時，那位以羞恥為榮耀、愚昧且傲慢的人對神聖的主教會議說：「你們的話固然美好，但因為直到今天我從未敬拜過任何聖像，所以我讓教會保持我發現它時的樣子。不過，我給予你們自由，讓你們可以堅持你們所謂的正統信仰教義。但你們每個人只能在城外居住，不必擔心或等待我的政權會對你們造成任何危險。」說完這些，他便將他們逐出了皇宮。
61. 於是，我們父親狄奧多離開了京城，再次回到克雷森提烏斯與他的門徒們會合。從那時起，他便在那裡進行苦修與共居生活，直到那個迷惑百姓的惡徒托馬斯（Thomas）叛亂為止。當他的暴政蹂躪亞洲地區時，當時的皇室……
319
聖狄奧多爾·斯圖狄特 320 當時，凱撒將那些追隨受人尊敬的牧首尼基弗魯斯的人召回君士坦丁堡；這並非因為凱撒關心他們的安危，而是因為他擔心有人會倒向托馬斯（Thomas）的陣營，因為據說此人接納並敬拜聖像。因此，藉著這個機會，我們偉大的父狄奧多爾也回到了故土。然而，在那位不幸的托馬斯尚未渡海進入歐洲，也尚未落入皇帝手中之時，我們的父離開了拜占庭，航行至鄰近的阿克里塔（Acrita）半島，即所謂的聖特里豐（St. Tryphon）半島。在某個節日，他與幾位傑出的都會主教一同前往覲見至聖的牧首，由於他為信仰所作的真實見證，他受到了極高的禮遇，並從牧首那裡獲得了首要的尊榮。聖潔的奧秘執行者尼基弗魯斯向眾人講述了他那值得信賴且真實的勇氣與坦率，以及他在那冷酷無情的暴君利奧（Leo）統治的五年期間，從那些反對聖像的狂熱辯護者手中所承受的鞭傷、監禁、飢餓與每日的死亡。他不僅在言語上給予他首要的讚譽，更在實際行動中表現出來。他設下宴席，唯獨讓狄奧多爾與他同坐一席，並對聖潔的賓客們說：「弟兄們，請讓位給我們這位最能忍耐的父，讓他坐在首位，就像我一樣（儘管這位智者一點也不渴求這個位置），好讓我們兩人一同坐下，分餅共食。因為那在我們共同的主面前顯明了更多愛之憑據的人，理當獲得更多的尊榮；正如主在福音書中所說的。因為正如聖徒的生活各不相同，他們的獎賞也各不相同，神會根據各人的功績衡量回報。如果神那裡的情況如此，那麼我們這些卑微的人也應當這樣做。」那位以得勝的美德裝飾牧首寶座的人，對聖狄奧多爾的情感就是如此。
62. 願那針對義人狄奧多爾而激起的嫉妒歸於滅亡。願那些誹謗這位令人讚嘆的修士領袖與導師的人感到羞愧，並如聖經所言，用手掩口，當他們看到這些受人尊敬且顯赫的人物之間的情誼時。因為如果我們的牧者不是確信並完全相信這位是基督極其尊貴的祭司，他就不會如此頻繁地去見至聖的尼基弗魯斯；同樣地，如果這位偉大的主教不是以他那明智的判斷，認為狄奧多爾在美德的榮耀與對基督的見證上超越了其他都會主教與主教，並在這些事上贏得了桂冠，他也不會將這位神聖的狄奧多爾置於其他都會主教與主教之上。如果有人至今仍站在對立面，對我們為了幫助無知者所寫的內容表示懷疑，就請查閱我們父的書信，並加上信心，從中領悟我們所言關於此事的真實性。如果他仍沉溺於抱怨的態度，那麼這樣的人就該反省，他是否正患著一種「敵石症」（petromachia），或者更確切地說是「敵神症」（theomachia）；這不是善人的作為，而是瘋狂且為神所厭惡之人的行徑。關於這些就說到這裡。
63. 接下來，讓我們將敘述轉向這位神聖之人的終局，如果這應當被稱為生命的終結，而非死亡，甚至是進入最真實生命的開端。因為那在整個生命中致力於自願的死亡，即治死情慾，並尊崇那隱藏在基督裡之生命的人，當他在此必朽壞且充滿勞苦的生命中，帶著自然的生命對罪而死時，理當被認為是從死亡與生命，轉向了那單一且永恆的生命。因此，我們的主與基督的神聖宣信者狄奧多爾，在生命將盡之時，並沒有停止透過他自己的書信，向各個地區與城市發送救贖的藥方，勸勉並引導眾人歸向正統信仰。他不僅如此，對於那些從各個階層與年齡前來見他的人，他也親切地接待，並以他那如蜜般甘甜的舌頭所流出的泉水，溫柔地滋潤他們追求美德的靈魂。不僅是從那名聞遐邇的京城，這些人或那些人前來見他，包括最聖潔的都會主教中的傑出者、大多數的修道院長，以及卓越的修士們，甚至從各個遙遠的島嶼與城鎮，人們也極其熱切地奔赴而來，為要分享他的瞻仰與祝福，作為追求美德與在敬虔上長進的資糧。因為這位聖徒比任何感官可見的園子更為美麗且令人嚮往；因為他內外都擁有聖靈那芬芳的果實與甜美的恩賜。他的面容如摩西一般榮耀，並透過他那極其蒼白的聖潔面容，顯露出自願治死肉體的記號。他的身材修長；當他那身體的器官發出和諧的聲音時，他所發出的教導話語顯得更加甜美與愉悅。
64. 我們聖潔的父在肉身中度過了近六十七年的生活，其中十二年是在他第三次為基督的真理被流放之後。在十一月初，他患上了那種因著那些充滿苦難的監獄與流放，以及隨之而來的完全疏於照料而長期潛伏在他體內的疾病，即胃病。這位蒙福的人在安息之前，幾乎看起來就像個死人，因為他的食慾已完全喪失。隨後，他臥床四天，但在神的恩典下，他又恢復了精神。啊，這位蒙福者那偉大的心志！即使在病中，他也不願享受安寧或任何其他的慰藉。他對今世的生命竟厭惡至此！因為他已經因年老而衰弱，並被沉重且持續不斷的痛苦所壓迫，即便如此，他也不讓睡眠進入雙眼，不讓眼皮有絲毫的打盹或休息，直到他對弟兄們完成了那救贖性的、慣常的教導。即使他躺在小床上，因為無法大聲對在場的人說話，他便口述給一位速記員，透過他向弟兄們的詩班宣讀，同時以這些話語清楚地暗示他那迫在眉睫的終局：「弟兄們與父老們，我曾軟弱，但藉著你們的禱告，我又恢復了。但我們還能再相聚多久呢？那死亡的日子終將來到，那時將不再有『再相聚』的機會，它將使我與你們分離，並將我從此世帶走。」以及教理問答中的其餘內容。
65. 在第四天之後的第二天，即復活日，這位聖潔的人公開坐著，在宣讀了同樣的教理問答後，他從心靈的熱忱中獲得了力量，並渴望處理神聖的事務：因為勞苦能帶來健康，而熱忱能使死人復活。因此，他進入了主日（即教會），要為那聖潔、純潔且同本質的三位一體舉行神聖的禮儀。在將無血的祭獻給神，並親手將我們的主與救主耶穌基督那賜生命的身體與寶血分給所有在場的人之後，他回到桌前，在那裡親切地接待了一些前來的父老與宣信者，並與他們談論了他即將離世的事，隨後將他們遣散。他那蒙福生命中的每一刻，確實都是對死亡的默想，以及渴望離世與基督同在。他再次躺在床上，召喚了管家，即那位著名的瑙克拉提烏斯（Naucratius），他後來也成為了他的繼承人，問道：「我們職責中是否有任何遺漏之處？」他的靈魂竟是如此謹慎、敏銳，且對一切事物、在任何時間、任何情況下都如此掛慮。隨後在第二天（這是三位一體宣信者、偉大的祭司保羅紀念日），他作為一個愛神與愛聖徒的人，在完成了使徒讚美詩後，再次舉行了神聖的奧秘禮儀，以紀念這位聖徒。當傍晚來臨時，他與身邊的人談了許久，隨後進入自己的小室，在向主獻上慣常的詩篇與禱告後，便躺在小床上。然而，看哪，大約在第四個時辰，慣常的病痛再次襲擊了他；因此，他呼喚了幾位在小室外睡覺的人，告知他們他的痛苦，弟兄們隨即從四面八方趕來，看看父的情況。在與痛苦進行了短暫的搏鬥後，第二天他召集了所有人，說出了他離世前的最後遺言：
66. 「弟兄們與父老們，這杯是眾人共有的，我們所有的父老都喝過它；我也將喝下同樣的杯，並前往我的父那裡。看守我交託給你們的遺囑，保持你們的信心不動搖，生活無可指責。我沒有什麼可再說的了，因為凡是有益的事，我已經預先宣告並教導過了。」這位和平與愛之子又補充了這一點：「請代我向我們的主與大祭司致以敬意與尊榮的問候；也要向其他的父老、主教與祭司，以及那些為基督的緣故遭受迫害的基督宣信者，向所有的弟兄、朋友與熟人，以及那些與我們一同在信仰的爭戰中勞苦的人，無論大小，都致以問候。」當受人尊敬的瑙克拉提烏斯詢問關於那些受到教會懲戒的修士與平信徒時，這位真正最富同情心且效法基督的醫生回答說：「主會赦免所有人。」在第三次為弟兄們畫十字聖號後，他為他們祝福說：「和平的主必與你們的靈同在。」在問候了所有在場的人之後，他便保持著這樣的狀態。
67. 因此，這消息傳開了許久，許多人來到他面前，他為他們祝福並畫十字，親切地問候並遣散他們。這持續了兩天。在紀念聖潔且榮耀的殉道者米納斯（Menas）的那個主日，在唱完慣常的詩篇，領受了聖餐，並按慣例塗抹了聖油後，他舉起雙手禱告。大約在第六個時辰，當他感覺到自己氣力耗盡時，他示意安靜地燃起蠟燭；當弟兄們開始唱誦《無瑕篇》（詩篇119篇），並唱到第二段的詩句：「我永不忘記你的律例，因你用這律例將我救活」時，他們正停留在這裡，他便交出了他那聖潔的靈魂。這位一生為公義而受迫害的人，被列入歷代以來的義人之中；這位聖潔的愛好者與實踐者，被列入聖徒之中；這位熱愛殉道者、爭戰的同伴與最能忍耐的人，被列入殉道者之中；這位在信仰上跑完了與使徒相同賽程的人，被列入使徒之中；這位被神賜予同樣恩賜，並以自己的行為印證了他們預言的人，被列入先知之中；因為他堅信以馬內利的道成肉身應當以聖潔的象徵來尊崇。他被列入所有聖天使之中，因為他盡全力在肉身中效法了他們的生活；他被列入全能的神、榮耀的主與萬王之王之中，因為他因敬畏神而將世上一切有限的王權視為無物，將一切世人的榮耀踐踏如泥，並盡其所能地變得像神、像基督。
68. 他那至聖且能忍受痛苦的遺體，隨後從上述的半島被運往普林基波（Principum）島，在那裡舉行了相應的詩篇唱誦與安葬。他的遺體在那島上保留了十八年，並由那曾居住在他裡面的聖靈所保守，完好無損且未腐朽，以至於腐敗的力量甚至無法觸及他的皮膚；儘管這位蒙福者的身體本質上是會腐爛的。後來，狄奧多爾的聖髑被隆重地轉移到他自己的斯圖狄特修道院，在我們正統信仰週的開始，由至聖的牧首美多德（Methodius）——那位「半基督徒」（Semichristian）異端的摧毀者——舉行了禮儀。狄奧多爾被安葬在至聖的柏拉圖（Platon，他曾是修道院長）以及塞薩洛尼基大主教、他親兄弟約瑟夫（Joseph）的墓穴中。願神與我們的救主耶穌基督如此美意，使我們擁有這些靈魂與身體的守護者與醫生，以及在聖潔、單一、無造且同本質的三位一體前的代求者，使我們藉著他們的代禱，永遠從一切神聖的忿怒、可見與不可見仇敵的傷害與毀謗中得救；榮耀歸於父、子與聖靈，我們獨一的神，直到永永遠遠。阿們。
聖父與斯圖狄特修道院長狄奧多爾之
反駁異端者第一篇 （反對聖像破壞者）
（西蒙版，第70頁）
現在是說話的時候，而不是沉默的時候，對於任何能說話的人來說都是如此，因為異端正站起來反對真理，並透過空洞的言論，使那些不堅定的靈魂陷入恐慌。因為說話的人將會做兩件事：他將堅固自己的心，反覆思考並收集關於所提議題的適當論證；並將這些發現傳達給他人，如果有人願意傾聽的話。因此，我雖然兩方面都很貧乏，但憑藉著父的禱告與激勵，我將盡我所能展示我的觀點。因為那位神學家說：「貢獻出我們所能做的，總比完全不做要好」；特別是因為我在所寫的《鞭笞錄》（Steliteuticus）中尚未充分闡述這一點。現在，論述將透過我們教義與對立教義的對比來進行，以便透過兩者的並列，將那被篡改且偽造的褻瀆形式，像是在某種篩選中一樣，從那真實且純淨的真理特徵中剔除出去。但主必將話語賜給那些大有能力傳福音的人。如果我這個不配的人在開始論述時，可以使用這些話語的話。
1. 因此，我們基督徒只有一個信仰、一個敬拜與一個崇拜；我指的是對父、子與聖靈的信仰：因為在神性的本質上，所敬拜的是一位，儘管在位格的屬性上理解為三位。
2. 異端者：如果我們的崇拜透過聖像的豎立而顯明為多重崇拜，那麼這就不是「一位」了；這透過魔鬼的惡計，從希臘的傳統轉變為大公教會中對偶像的崇拜。因為所有的神學家都承認，神是完全不可理解且不可描寫的。
正統者：神是不可理解且不可描寫的，我還要補充說，祂是無邊際的、無限的、無形體的，並且凡是透過否定那些不屬於祂的屬性所說出的，對每個人來說都是顯而易見的。但正如這裡可以說的，光明與黑暗有什麼相通呢？基督與彼列（Belial）有什麼相合呢？聖像與魔鬼的偶像有什麼相合呢？否則，我們就必須去崇拜那些原因本身，而不是從原因中產生的事物，也就是說，去崇拜亞斯他錄（Astarte）與基抹（Chemosh，西頓人的可憎之物），去崇拜阿波羅、宙斯、克洛諾斯，以及希臘人那各式各樣的神；他們因魔鬼錯誤的無知，將敬拜從創造的神轉移到了受造物上，正如經上所記，他們「敬拜受造物，不敬拜造物主」，陷入了多神論的深淵。但我們只有一位神，在三位一體中受到敬拜。就神學的教義而言，這並不是要尋找描寫或理解的形式，絕非如此；這是希臘式思維的發明；我們甚至不知道神是什麼，或者祂是如何存在的，只有祂自己知道。但因為祂出於極大的良善，降臨到人類的本性中……
331
332 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
我們知道神是什麼，或者神是怎樣的，正如祂自己所知曉的那樣。然而，祂藉著祂至高的良善降卑至人性，變得與我們相似，祂是三位一體中的一位；於是發生了不可混合者的混合，以及不可調和者的調和；即那不可描繪者與可描繪者的結合，無限者與有限者的結合，無界者與有界者的結合，無形狀者與有形狀者的結合；這乃是悖論，且是令人驚嘆的。因此，基督被描繪成圖像；那不可見者被看見；那以祂自己的神性本為不可描繪者，卻接受了祂自身身體的自然描繪：為要使這兩者在事實上都得到證明，而不至於像你的假設那樣，使其中之一否定了祂真實的本質。
III. 異端者：然而他們說，當基督在肉身中被描繪時，神性並未保持不可描繪。因為當神性藉著位格的聯合（hypostatic union）與肉身結合時，不可描繪的神性必然會隨著肉身的描繪而被一同描繪。因為不可將二者彼此分開；以免引入那可憎的分割方式。
正統派：如果你的胡言亂語是真的，那麼當祂被包含時，祂甚至不能保持不可包含；然而祂卻被襁褓所包裹：當祂被看見時，祂並非不可見；然而祂卻被看見了：當祂被觸摸時，祂並非不可觸摸；然而祂卻被觸摸了：當祂受苦時，祂並非不可受苦；然而祂卻被釘在十字架上了：當祂死亡時，祂並非不死；然而祂卻被處死了。因此，你要這樣思考：當祂被描繪時，祂依然保持著不可描繪。因為這些屬性是相似的：只是前者屬於不可描繪的本性，在其中神被認識；而後者屬於可描繪的本性，在其中祂不被否認為人。二者之中沒有哪一個更新了另一個，也沒有哪一個停止成為它原本的樣子；也沒有哪一個在另一個之中發生了改變；因為那樣就會產生我們所拒絕的混亂：祂在位格上是同一位，將各本性不混亂的理，包含在各自的界限之內。因此，你要麼接受描繪；要麼如果你拒絕這一點，就同時取消那可看見的、可觸摸的、可領受的，以及所有同類的事物：這樣一來，你就會顯得是在否認道成了肉身，而這是極大的褻瀆。
IV. 異端者：他們說，稱基督為「單純的人」（ψιλὸν ἄνθρωπον）是非常荒謬的：然而，被描繪乃是單純之人的特徵：因此祂不是單純的人；因為祂根本不是被描繪的。
正統派：你似乎在胡言亂語，不斷地強加你那「不可描繪」的論調；既沒有用理智反駁理智，也沒有用證明來反駁證明；你的推論空洞無物。但來吧，即使從這裡我也要徹底擊敗你。基督當然不是單純的人：因為沒有一個敬虔的人會說祂取了某個特定的人；而是取了普遍的，即整體的本性，在個體中被觀看；否則祂怎能被看見呢？祂藉此被看見並被塑造；被觸摸並被描繪；被餵養並被飲水；長大並成長；勞累並休息；睡覺並醒著；飢餓並口渴；流淚並流汗；以及所有個別的人所行和所受的一切。因此，基督是可描繪的，即使祂不是單純的人；因為祂不是眾人中的一個，而是神成為了人；以免那些說祂僅僅是藉著顯現和幻象而來的人——你正追隨他們的腳步——像異端的毒蛇一樣迅速竄入。祂同時又是不可描繪的，即使祂是神成為了人；以便那胡言亂語說祂是從馬利亞才開始存在的不虔誠之狗，能被驅逐出去。因為這就是道成肉身的新奇奧秘，即神聖本性與人類本性在道的一個位格中結合，在不可分割的聯合中保持了兩者各自的屬性完整無缺。
V. 異端者：他們說，聖經普遍禁止豎立偶像。因為經上某處說：「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷彿上天、下地，和地底下水中的物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。」
正統派：這是何時、對誰說的？是在恩典之前，對那些在律法之下被看守，並被引導至獨一位格之君權的人：那時神尚未在肉身中顯現，古人被隔絕在外部的偶像之外。因為對於那些藉著先祖亞伯拉罕重新匯聚成選民，並逃離了多神教深淵的人來說，必須頒布這些律法。因為神是萬有的主，是獨一的神；正如經上所說，沒有人看見過神，也不能看見；祂沒有形狀，沒有相似，沒有描繪，沒有界限，沒有任何屬於人類理智所能領會的事物。對於這些，那句話可以說得非常透徹：「你們將誰比神，用什麼形像與祂比較呢？」我且不說，在神那裡絕對禁止的事，並不一定在其他事物上也同樣被禁止。因為那位先前對聖職者摩西頒布禁令的神，隨即又命令道：「你要用金子做兩個基路伯，安在約櫃的兩頭。」兩邊都要遮蓋，展開翅膀，用翅膀遮掩施恩座；臉要彼此相對，我必在那裡與你相會，並與你說話。在利未記中也說：「你要製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」摩西就製造了一條銅蛇，立在杆子上；當蛇咬了人，人一望這銅蛇，就活了。你看，這就是聖經的教導；儘管天使並沒有我們這樣的肉身；儘管蛇的形狀與基督的形狀大不相同，但它卻被隱喻性地作為基督的預表。如果神昔日曾默許藉著蛇來醫治那些被咬的人，那麼，自從祂成為人之後，將祂肉身的形像描繪出來，豈不是祂所喜悅且相稱的嗎？再者，如果那獸形的預表僅僅藉著觀看就能醫治受傷者，那麼基督那神聖的形像被看見時，豈不更能使那些觀看的人成聖嗎？
VI. 異端者：那麼神是在自相矛盾，說著彼此衝突的話。
正統派：何等的瘋狂！因為那禁止的目的是為了不讓神在任何受造物中，無論是太陽、月亮、星辰，或是其他任何事物中被類比，因為那裡包含著偶像的製造；而那肯定的目的，是為了讓以色列藉著某些符號和形像，盡可能地被引導至對獨一神的觀看與敬拜。難道整個會幕的樣式，不是對屬靈敬拜的一種明顯的預演，是偉大的摩西藉著象徵性的觀想，從萬有的神那裡所描繪出來的嗎？
VII. 異端者：他們說，用物質的形狀來描繪基督，是貶低和縮小祂。因為祂應當留在理智的觀想中，使祂藉著聖靈透過成聖與公義，更多地在我們裡面成形。因為聖經說：「雕刻的偶像，匠人把它雕刻出來，有什麼益處呢？鑄造的偶像就是虛謊的師傅，因為製造者倚靠他所造的啞巴偶像。」又說：「因為它是從樹林中砍下的木頭，是匠人的工作，是用銀子和金子鑄造的。」
正統派：你似乎無法擺脫同樣的陳詞濫調，或者說，無法擺脫同樣的盲目，當你惡意地從這一點轉向那一點時。你所提出的那些被認為是不體面和卑微的事物，在奧秘的偉大中，對神來說卻是相稱且崇高的。難道對於崇高者來說，謙卑不是榮耀嗎？正如對於卑微者來說，被高舉是恥辱一樣。同樣，對於基督而言，祂保持著神性本有的崇高，並以那不可描繪的非物質榮耀為裝飾，祂那至高的降卑——即祂自身身體的物質描繪——乃是祂的榮耀。因為那創造萬有的主，變成了物質，即肉身。祂並不拒絕成為並被稱為祂所取的人性；而物質的特徵，就是被物質地描繪。至於說滿足於理智的觀想，即祂藉著聖靈在我們裡面成形，那是在洗禮中發生的事。然而，這裡所談論的並不是要在我們裡面描繪神與父的位格特徵，而是要我們用物質的色彩來描繪那具有人形的形像。因為如果僅僅理智的觀想就足夠了，那麼祂來到我們這裡就已經足夠了；那麼祂所做的一切，如果祂沒有真正穿上身體，以及祂按我們的方式無罪地受苦，就又成了虛假的顯現和偽裝。但你走開吧。肉身在肉身中受苦，同樣地吃喝，以及除了罪以外，個別的人所做的一切。因此，在你認為是羞辱的事，對於那至尊榮且超乎榮耀的道來說，乃是榮耀。你難道不能停止無知地引用聖經經文來反對我們，將那些針對希臘人偶像崇拜的經文，強加在基督的形像上嗎？因為誰若有理智，難道不明白偶像與形像的區別嗎？偶像乃是黑暗，而形像乃是光明；偶像乃是謬誤，而形像乃是真理；偶像乃是多神教的標誌，而形像乃是救贖經綸最明顯的證據。
VIII. 異端者：他們說，為什麼關於十字架所寫的，不能同樣應用在形像上呢？因為經上說：「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」又說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」以及聖經中讚美十字架的其他經文。你能在哪裡、由誰那裡指出關於形像也有這樣的說法呢？
正統派：告訴我，你這狂妄的人，祂讚美並誇耀的是什麼？是十字架，還是十字架的形狀？顯然是前者；然而，衍生出的形狀並沒有在榮耀上與原型分離；正如影子與光一樣。因為凡是關於原因所說的，也必然會關於那由原因所產生的結果而說：但前者是本質上的，因為它是出於本性；後者則是非本質上的，因為它是同名的。因此，當基督從起初被宣講時，關於形像的論述就相對地伴隨著；你關於基督形像的證明，與關於基督本身所說的一樣多。同樣，關於十字架的形狀，也有關於十字架本身所說的證明。但從來沒有關於形狀和形像的說法，儘管兩者在意義上是相同的：因為在我們所見的事物中，尋求原因與結果同時存在，是不合邏輯的。難道每一個形像不是一種印記和刻印，在自身中帶著它所稱呼的那個主體形式嗎？我們稱那印記為十字架，因為它就是十字架；並且不是兩個十字架；我們稱基督的形像為基督，因為祂就是基督，而不是兩個基督；因為在同名中，兩者不能在性質上分開，正如神聖的巴西流所教導的那樣，國王和國王的形像都被稱為國王，但並不是兩個國王；因為權力沒有被分割，榮耀也沒有被分開；因此，形像的尊榮理所當然地傳遞給了原型，反之亦然。
IX. 異端者：他們說，由於形像的差異，導致許多人被稱為主和基督；由此產生了多神教；而我們只有一位主和神，是我們所敬拜的。
正統派：那又怎樣？父不是主嗎？子不是主嗎？聖靈不是主嗎？正如祂們是神、神、神一樣？當然是。那麼難道有三位神和三位主嗎？這是褻瀆。因為只有一位神和主。朋友，在形像上也必須這樣思考；因為即使在數量上形像有很多，但基督只有一位，而不是多位；正如主是同一位，而不是不同的。因為正如那裡不允許將本性分割為三個位格，而「神」與「主」這一稱呼的單一性是相稱的一樣；在這裡，同名的稱呼也將許多形像歸結為一個形式。因此，你那愚蠢的質疑顯得完全是空洞的。
X. 異端者：他們說，姑且承認基督可以被描繪，但必須按照神所傳授的聖禮儀：祂說：「你們應當如此行，為的是紀念我」：顯然，這意味著除了紀念之外，不能以其他方式描繪；在這一點上，描繪是真實的，而描繪的行為是神聖的。
正統派：你顯得是在與自己爭戰，承認基督可以被描繪，而你之前並不接受這一點，這對你來說已經足以被駁倒了。但既然不對你的每一個命題進行指正是不好的，我們就進入對你所說的每一點的駁斥。你如何稱呼那些由祭司在聖禮儀和神聖讚美詩中所處理的事物？是形像，還是真理？如果是形像，噢，何等的荒謬！你從褻瀆走向了褻瀆；就像那些陷入泥潭的人，在移動時，另一隻腳卻跌入了更滑的地方。因為為了讓你的命題成立，你選擇了被定罪為無神論；但如果是真理，正如事實確實如此；因為信徒在領受時，承認這就是基督的身體和血，這是根據神聖的宣告；你為什麼要胡言亂語，將真理的奧秘轉化為形狀呢？祂說「你們應當如此行，為的是紀念我」，這說得非常對；因為這個奧秘是整個救贖經綸的總結；藉著主要的部分，以提喻法標示了整體。因為祂說「你們應當如此行，為的是紀念我」，並不是說所有人都被允許這樣做，而是那些有祭司職分的人。但祂也沒有禁止我們舉行其他奧秘的慶典。因為我們可以看到人們在慶祝聖誕節和顯現節的紀念；現在我們舉起樹枝，作為祂騎在驢駒上的象徵；現在我們彼此問候，作為復活的標誌。我且不說前往聖殿的上升，以及試探者的試探，我們為此進行了四十天的禁食，以及其他屬於同一類觀想的事物。所有這些「你們應當如此行，為的是紀念我」，正如我之前所說，必須被認為是道藉著更簡要的奧秘，以某種默示的方式所頒布的。難道在木板上對祂身體形狀的觀看，不也可以這樣認為嗎？正如對神所啟示的福音書一樣？因為祂並沒有在某處說要書寫那簡短的道；然而，它從使徒時代直到現在都被書寫下來，並且在這裡也是藉著紙和墨。同樣，在形像中，它也是藉著各種色彩，或者其他任何物質被刻畫出來。因為偉大的……（原文殘缺）
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3/2 反駁論一 巴西流：因此，我們受教導不僅要描繪那些落入感官、觸覺與色彩之中的事物，還要描繪任何藉由心智思維所能領會的事物。因此，從起初就有這樣的習俗：不僅要記錄天使，還要描繪將來的審判，以及右邊與左邊的站立，還有那更憂愁與更榮耀的樣貌。因為唯有神在各方面都是不可描繪的；對於祂，沒有任何心智的思維是可以領會的，也沒有任何落入聽覺的自然界宣告，因此也就沒有描繪。然而，其他一切事物，因為被心智的領會所包圍，也藉由聽覺或視覺而被描繪；因為從兩方面來看，其道理是相同且平等的。
第十一章。異端：那麼，所展示的是什麼？是基督的像，還是基督，而非兩者（4）？因為影兒與真體並非同一。在兩者之中，該如何說這兩者，或其中之一？這顯然是荒謬的。
正統：沒有人會瘋狂到這種地步，竟認為影兒與真體、本性與設定、原型與衍生物、原因與受造物，在實體上是同一的，並在兩者之中說這兩者，或其中之一；彷彿可以認為基督與祂的像在這一點上是一樣的。然而，基督與基督的像在實體上是不同的；儘管在名稱的不可分割的聯合上，它們具有同一性。當人注視像的本性時，他不會說所見的是基督，甚至不會說那是基督的像。因為那可能只是木頭、色彩、金子、銀子，或是其他各種材料，並由此得名。但當人注視藉由印記所表現出的原型之相似性時，他既稱之為基督，也稱之為基督的像。稱之為基督，是就同名而言；稱之為基督的像，則是就關係而言。因為衍生物是原型的衍生物；正如名稱是所稱呼者的名稱。證據：經上說：「約西亞舉目觀看神人的墳墓，就是那說這些話的人。他問：『我所看見的那標記是什麼？』城裡的人對他說：『這是那從猶大出來的神人的墳墓。』他說：『由他吧，不可移動他的骨頭。』」你明白經文的意思嗎？他稱那標記，即墳墓，為神人，是根據其中所安放的身體，稱呼那建築物。那麼，從像來稱呼原型，豈不更應該嗎？神又對摩西說：「你要為我造兩個金基路伯」，而不是說「基路伯的像」。因此，你看這裡衍生物如何因同名而被稱為本體，停止那些愚蠢的企圖，並停止對不可推論之事進行推論。
第十二章。異端：你認為基督的神性在像中嗎？是本性上如此，因為它一同被敬拜，還是不然？如果它在其中，就有了描繪；如果不在，敬拜就是不虔誠的。因為被敬拜的不是所說的，而是那不存在的。基督的肉身與神性永遠一同被敬拜，因為它與神性不可分割地聯合；但像則不然。
正統：你仍處於同樣的荒謬之中。因為原型與像絕非一體，因為前者是真體，後者是影兒；你這自以為聰明的人，在爭論什麼呢？在主的身子上，由於本性的聯合，神性是聯合地被敬拜與榮耀的，儘管肉身處於描繪之中。因為它怎能不處於描繪之中呢？既然它能被觸摸、被領會、被看見，且由於聯合，它絲毫沒有接受那不可領會之本性的不相稱之處；因為如前所述，肉身受了苦，而那無苦的實體卻絲毫沒有一同受苦。但在像中，則絕非如此。因為在那裡，甚至連那被描繪的肉身本性都不在，而僅僅是關係；你更不能說那不可描繪的神性在其中；它在像中存在並被敬拜，僅僅是因為它作為那與之聯合的肉身的影兒而存在。因為哪裡沒有神性呢？在有理性的與無理性的受造物中，在有生命的與無生命的物體中？但這是根據所接受之本性的比例，或多或少而已。因此，有人說神性存在於像中，並不算錯；因為在十字架的形狀以及其他神聖的奉獻物中也是如此；但並非藉由本性的聯合；因為那並非被神化的肉身，而是藉由關係的參與，因為它們藉由恩典與尊榮而參與。
第十三章。異端：他們說，如果展示了像而不敬拜，這有什麼好處？這反而更有益：一方面藉由平等的聽覺回溯到事物本身並喚起記憶；另一方面是為了逃避物質描繪的卑下。因為神是靈，敬拜祂的人必須在靈與真理中敬拜，正如經上所記。
正統：如果你承認視覺的明晰與聽覺相等，這確實是真實的，那麼請接受這相等的份量；讓神聖的福音書僅停留在聽覺上，而不被敬拜，儘管它是神聖的。但如果這很愚蠢，為什麼前者不是呢？因為你已經判斷它們是相等的；或者為什麼兩者不都該被敬拜，而是自相矛盾地談論益處與損害？因此，無論是在像中，還是在福音書中，還是在十字架中，或是在任何其他被奉獻的事物中，神顯然都是在靈與真理中被敬拜；藉由心智向神的提升，物質被排除在外。因為心智不會停留在物質上，因為它並不信靠它們，這正是偶像崇拜者的錯誤；而是藉由它們上升到原型，正如正統派的信仰所教導的。
第十四章。異端：他們說，應該敬拜文字，還是敬拜那寫有名稱的像？必然是兩者之一；不是兩者？是哪一個？
正統：這就像問：應該敬拜福音書，還是敬拜上面的名稱？是十字架的形狀，還是上面的文字？我還要加上我們身邊的事物：是某人，還是某人的名字？例如保羅或彼得，以及每一種屬下個體。這怎麼不是愚蠢的，甚至可以說是可笑的呢？在我們眼中，有什麼是沒有名稱的？既然有了名稱，榮耀又怎能與其專有名稱分開，以至於我們將敬拜歸於一方，而剝奪另一方呢？因為這些是相對的；名稱是所稱呼者的名稱，並且是其所稱呼者的一種自然之像；在這些事物中，敬拜的合一性並沒有被分割。
第十五章。異端：應該先敬拜十字架，還是敬拜像？是平等地，還是次要地？
正統：既然事物之間有自然的先後順序，你似乎是在說廢話。因為如果十字架被視為原型，為什麼不呢？因為那無苦的「道」在上面受了苦，其能力如此之大，以至於魔鬼的群體甚至被其影兒所焚燒，並從受印記的地方逃跑。但如果視為形狀，這就不明智了。因為原因有多麼卓越，其結果也應受到相應的尊榮；因為任何為了某種需要而採用的事物，其尊榮都低於它所為之採用的對象；正如基督的十字架；它起初是咒詛的工具，後來被聖化，被採用於神聖受難的需要。
第十六章。異端：他們說，偶像與像之間沒有區別；因為在意義上是同一的；因為前者是普遍的形狀；因為所見的並非本體本身；而後者是相似的，就其所指的相似性而言。而相似物不是別的，正是那不是原型的東西；因此，偶像與像是一樣的。因為兩者都指向同一個意義。然而，在所謂藉由描繪來敬拜基督時，敬拜偶像是不虔誠的。因為這被真理的話語完全禁止了。
正統：從「相似物不是神，而是佔據了真理」這一同樣的觀念來看，確實沒有區別；因為在神聖經文中，不僅偶像的像，連標記、形狀以及任何其他事物，都被同樣地禁止。因為祂說：「你們不可為自己造手工的像，也不可造雕刻的像，不可立柱像；也不可在你們的地上立石頭標記來敬拜它；因為我是耶和華你們的神。」在另一個地方又說：「難道工匠造了像，或是金匠熔化了金子，給它包上金子，或是製造了形狀嗎？」因為兩方面都有偶像崇拜的危險；然而，並非因為古時神因其本性無限的相似性而譴責了「像」這個詞，我們就不能使用它，就像其他同類事物一樣。我們反而更傾向於在基督的肉身形狀上使用「像」這個詞；正如起初在創造世界時，關於人的創造，這詞就已經被預示了。祂說：「我們要照著我們的像和樣式造人。」隨後，在神聖的詢問中：「這像是誰的？」因此，從這裡採用它是合理的；而使用「形狀」與「樣式」則是借喻，但絕不能使用「偶像」；即使其意義與相似性相同。因為這已經被分配給了古時的受造物崇拜者，以及現在的任何人，他們不敬拜那在本性、榮耀與權能上不可分割的三位一體，也不承認「道」的道成肉身。至於那些沒有創造天地，由木頭、石頭和各種材料製成，彼此分裂、不僅在本性上，甚至在意志、榮耀與敬拜上都互相爭鬥的神，讓它們滅亡吧，正如經上所說。他們會像被困住一樣，向我們提出主的像，以及所有聖徒的像。
第十七章。異端：他們說，不應該記錄和敬拜；為什麼？因為他們說，對於那些獲得了超越世界榮耀的人，用物質的形狀來塑造並非尊榮；倒不如藉由言語的記錄，這比畫在板上的更值得稱讚，因為它更有益。
正統：這些話同樣適用於基督；反駁是顯而易見的，以免重複。因為聽覺與視覺是相等的，不可能不是兩者。因為廢除其中之一，必然會廢除另一者；如果我們不愚蠢，兩者都應該受到尊榮。
第十八章。異端：他們說，並非每一個被描繪的人都值得敬拜；因為某某人，或許是默默無聞且不值得稱讚的。
正統：但在這裡，他們是受尊敬且榮耀的；因為他們藉由殉道的血，或聖潔的生活獲得了尊榮。
第十九章。異端：他們說，由此看來，敬拜將會變得多樣化。但敬拜只有一種，而非多種。
正統：那是屬於神性的敬拜，僅限於神；至於其他人，則有其他的敬拜。因為君王與統治者受到我們的敬拜，主人受到僕人的敬拜，父親受到兒子的敬拜；但並非作為神；儘管敬拜的形式相同，但其意圖卻不同：因為他們是人；對他們的尊榮是基於法律、恐懼或愛慕。因此，既然你知道敬拜的區別，即藉由形狀來敬拜原型，那麼請將那作為主的敬拜，適當地且私下地僅歸於神性；而其他的則根據它們所代表的原型，將神之母視為神之母，將聖徒視為聖徒。
因為聖經是神聖的書，在神的所有教會中呈現在眾人眼前，正如藉由言語的聽覺一樣；它們同樣是值得敬拜的，因為它們具有同等的效力；或者甚至因為視覺的卓越，它們可能更為重要。我們將從起初直到現在所確立的習俗置於何地呢？這習俗在所有神聖的殿宇與聖物中都是顯而易見的。那麼，聖徒的群體是不虔誠的嗎？無瑕疵的教會是偶像崇拜者嗎？那麼，何時以及藉由誰，教會將從偶像中被潔淨呢？顯然是敵基督的出現。那麼，古老民族與傳統所遺留下來的習俗將如何被改變呢？神聖的教父們命令我們要堅守，儘管這對於邏輯證明來說是多餘的；因為他們說：「信仰的單純應當強於邏輯的證明。」在其他地方又說：「古老的習俗應當保持。」或者，你這大膽的人，稱神的教會為偶像廟，因為有像的豎立，難道你不是所有異端邪說的結果嗎？請與反對的派別站得遠遠的；除非你悔改，聽見那如同石頭般擊打你的聲音，禁止你觸碰教會的山，如同觸碰異端的野獸。
第二十章。因此，如果有人不承認我們的主耶穌基督在肉身中降臨，肉身被描繪，而神性保持不可描繪，他就是異端。
如果有人因為「道」的肉身被描繪，就爭辯說神性也被描繪，而不根據本性的特性在一個位格中區分兩者，以至於在不可分割的聯合中，兩者互不廢除，他就是異端。
如果有人不稱「道」的肉身形狀為基督的像，或同名地稱為基督，而稱之為錯誤的偶像，他就是異端。
如果有人大膽地稱藉由像對基督的相對敬拜為偶像崇拜，而不承認正如偉大的巴西流所證實的，原型的榮耀在衍生物中並未被分割，他就是異端。
如果有人說在展示基督的像時，僅僅滿足於此，既不尊榮也不羞辱，從而拒絕了基於尊榮的相對敬拜，他就是異端。
如果有人將聖經中反對偶像的禁令，轉移並強加於基督的神聖像上，從而稱基督的教會為偶像廟，他就是異端。
如果有人在敬拜基督的像時，說神性在其中是本性地被敬拜，而不是因為它是與之聯合的肉身的影兒，因為神無處不在，他就是異端。
如果有人將藉由神聖的像上升到原型的過程，歸於那些卑下的人，彷彿沒有這些像，僅藉由聽覺就能上升到對原型的觀看，且不給予像與言語歷史同等的地位，正如偉大的巴西流所說，他就是異端。
如果有人不說基督的像應當像十字架的形狀一樣，在任何地方被刻畫並顯現，以拯救神的子民，他就是異端。
如果有人不給予神之母及所有聖徒的像以應有的敬拜，即將神之母視為神之母，將聖徒視為聖徒，根據神之母與同為僕人的敬拜區別，而稱教會的救贖裝飾為偶像的發明，他就是異端。
如果有人不將那些對神聖的像發狂的人列入其他異端，因為他們同樣將人與神隔絕，而說與他們交往無關緊要，他就是異端。
如果有人過分誇大對基督像的尊榮，說除非先從一切罪惡中潔淨，否則就不接近它（因為對自己無益），他是愚蠢的。
反駁論二
真理的話語，作為單一且本性不動搖的，既不屈從於觀點的分歧，也不屈從於時間的變遷；因為它總是持有並宣揚相同的觀點；它免於任何刪減或添加。而謊言的寓言，作為多樣且充滿無數觀點的，從一處轉向另一處，有時宣揚這個，有時反對那個，從不在同一個地方立足，屈從於變遷與改變的苦難。正如偶像破壞者的吠叫；他們有時褻瀆地稱我們主耶穌基督的像為錯誤的偶像，有時又說不然，而是說歷史是好的，具有解釋與紀念的意義，但不是敬拜的意義；因此，他們將其安置在高處，擔心如果它被放置在較低的地方，並成為敬拜的對象，會成為他們偶像崇拜的原因。誰能不讚嘆他們的智慧呢？他們竟然不明白，僅僅是害怕它被放置在低處並受到敬拜，這本身就包含了偶像崇拜的嫌疑？對於他們來說，這還不足以達到無誤的觀點……
353
反駁集 II 354 [註：此處原文有殘缺，譯文依據拉丁文補譯] ……除去地上的偶像，若它們被留在高處；因為在列王紀中，記載除了大衛、希西家和約西亞之外，沒有人蒙神喜悅，他們在除去地上的偶像時，也一併除去了高處的邱壇。因此，如果他們選擇在自己所能及的範圍內完全討神喜悅，或者說，在這種觀念中完全不敬虔地行事，那麼他們就不會留下任何天下的聖殿而不去拆毀其裝飾，也不會留下任何歷史記載中的神聖供物而不去焚燒。但關於這些，就我那微薄的才智而言，我已經說得夠多了，並已解開了他們無理的異議與反對。現在，既然他們被這些駁斥所困，承認我們的主耶穌基督可以被描繪，但卻否認應當敬拜為祂所立的聖像；並由此試圖擾亂那些較單純者的心思，彷彿敬拜聖像就是敬拜受造物而非造物主。關於這一點，藉著神的幫助，我這篇簡陋的論述將透過兩個人物的對話——即正統派與聖像破壞派——來進行，以便讓所論述的內容在此處也能顯得簡明易懂。
一、正統派：你承認父的兒子與道，在成為肉身後，雖然祂的神性本質保持不可描繪，但祂的肉身是可以被描繪的嗎？
異端者：我同意；不然還能怎樣呢？神學家教父們就是這樣宣稱的：貴格利說：「就身體而言是可描繪的，就靈性而言是不可描繪的」；亞他那修則說：「神在不可見中被理解，且真實存在；人則在可見中被觸摸，且真實存在。」
二、正統派：那麼，你不同意這種描繪，即基督的聖像，是應當敬拜的嗎？
異端者：絕不；因為沒有任何神聖的教父說過這話。但我反過來問你，請你回答我：在舊約與新約中，哪裡寫著應當敬拜聖像？
三、正統派：就在寫著應當敬拜其原型的地方。
異端者：「當拜主你的神，單要事奉祂。」這就是經上所寫的。命令所要求敬拜的對象是祂，而不是像你所說的那樣，去敬拜原型，更不用說敬拜聖像了。
四、正統派：親愛的朋友，我們現在所討論的並非神學——在神學中，既無相似性的提及，也無對相似性的理解——而是「經綸」（Oikonomia），在其中，原型與衍生出的形象皆可被看見，只要你承認道取了肉身，變得與我們相似。 異端者：既然聖經說：「當拜主你的神，單要事奉祂」，難道這話不是命令我們同時向父與子獻上敬拜嗎？
五、正統派：顯然如此；但並非像古人被命令去敬拜那披戴肉身的（神）：因為正如聖經所教導的，從來沒有人見過神；而是因為祂成為了肉身，進入了描繪的界限內，那不可描繪者被看見了；那不可觸摸、不可看見者，已降服於身體的視覺與觸摸。祂與父一同被敬拜，因為祂與父同為神；祂又在祂自己的聖像中被敬拜，因為祂是這聖像的原型；正如祂在凡事上成為與我們一樣的人，只是沒有罪。 異端者：關於基督應當被敬拜，整本受聖靈啟示的聖經都作了最清楚的見證；因為經上說：「神的使者都要拜祂」。但關於原型與聖像，卻絕無此說。
六、正統派：當經上寫著「神的使者都要拜祂」時，除了指原型之外，還能理解為什麼呢？因為祂在身為神之後成為了人，既然每個人都是他自己聖像的原型，且若沒有衍生出的肖像，人就不成其為人；那麼顯然，基督作為在凡事上與我們相似者，也是祂自己聖像的原型，即使在文字上沒有這樣寫。因此，當你問：「哪裡寫著應當敬拜基督的聖像？」你將會聽到：「就在寫著應當敬拜基督的地方」；因為衍生出的形象與原型是不可分割的。 異端者：但既然沒有寫著基督是祂自己聖像的原型，這說法就不可接受；因為這不包含在我們信仰的告白中。
七、正統派：許多事雖然沒有用同樣的字句寫出來，但因為與經文有相同的意義，已被聖父們所宣揚。因為「與父同質」（Consubstantial）的子，並非在聖經中，而是後來由教父們所確立的；聖靈是神，以及稱馬利亞為「神之母」（Theotokos），還有其他許多事，一一列舉太過冗長；若不承認這些，我們真正的敬拜就遭到了否定。這些是在異端興起、需要剷除時，才被承認為信仰告白的。那麼，即使沒有寫著基督是祂自己聖像的原型，又有什麼好驚訝的呢？這只是因為現在的時機要求，為了應對新興的聖像破壞異端，而將此說出，因為真理本身已極其明確地證明了這一點。因為如果祂不是祂自己聖像的原型，那麼祂就沒有取肉身，因為祂在神性的無限中保持在描繪之外。但如果祂已經道成肉身，並顯現為與我們一樣，為什麼你不根據相似性的邏輯，將同樣的屬性歸給祂，就像對待其他人一樣呢？ 異端者：因為基督既是神又是人，祂並非像我們當中的某個人那樣是「單純的」（nudus/psilos）；因此，說祂是祂自己聖像的原型是不敬虔的。
八、正統派：教父們說基督不是「單純的」，並非為了否定祂可以被描繪，而是為了說明祂同時是神與人，這並非我們當中的任何一人所能及的。正因為如此，我們所有人都被稱為「單純的」。然而，既然祂是可描繪的，祂就是祂自己聖像的原型，就像我們當中的任何人一樣；且祂並不因此而成為「單純的」。 異端者：我承認基督是可描繪的，但我否認祂具有原型的性質。
九、正統派：如果祂不具有原型的性質，祂怎麼可能是可描繪的呢？因為這「可描繪」本身，就是原型。因為凡是被描繪的，都是為了產生其聖像而存在的。因此，承認基督是可以被描繪的，即使你不願意，你也必須承認祂是祂自己聖像的原型，就像每個人都是他自己肖像的原型一樣；正如神聖的巴西流所說：「讓基督——這場爭戰的裁判——被描繪在畫板上。」他說這話時，堅定地表明了基督是祂自己聖像的原型；因為凡是被畫在板上的，必然是從原型形式衍生出來的。 異端者：那麼，原型與衍生出的形象在敬拜上有什麼相通之處呢？
十、正統派：就像生命之十字架與其印記之間的關係一樣。
異端者：這話你從哪裡得來的？我可不會接受你作為一個新出現的立法者。
十一、正統派：這教義來自兩位神聖的教導者：狄奧尼修斯（偽）說：「真理在於相似物，原型在於聖像；兩者皆在彼此之中，除了本質上的區別之外。」偉大的巴西流說：「因為那在市集上注視著國王聖像，並稱呼畫板上的人為國王的人，並不是承認有兩個國王——一個是聖像，一個是聖像所指的對象；當他指著畫板上的人說『這就是國王』時，他並沒有剝奪原型作為國王的稱號；相反地，他透過這番告白，確認了對原型的尊崇。因為如果聖像就是國王，那麼理所當然地，那賦予聖像原因者更是國王。」他又在別處說：「凡是被創造的聖像，都是從原型轉移而來，透過藝術家的心思與手，在物質中獲得了相似性，並參與了那原型特徵的印記；畫家如此，雕刻家如此，那鑄造金銅像的人也是如此，他取了物質，注視著原型，領受了所觀察到的形式，並將其印在物質中。」 異端者：即使教父們是這樣進行哲學思考的，但他們絕沒有說過對兩者的敬拜是共同的。
十二、正統派：當巴西流說透過承認衍生出的形象來確認對原型的尊崇時，你認為這除了表示對兩者的尊崇或敬拜是同一的之外，還能是什麼呢？
異端者：我同意尊崇，但不同意敬拜；因為這種稱呼的轉換來自於你，而非來自父。 十三、正統派：那麼，當你聽到蒙福的亞他那修這樣說時，你又該如何呢？「因為在國王的聖像中，有其樣式與形式；在國王身上，也有聖像中的樣式；國王在聖像中的相似性是毫無差別的；因此，那注視聖像的人，在其中看見了國王；而那注視國王的人，也認出這就是聖像中所描繪的那一位。因為相似性沒有差別，對於那些想在聖像之後看見國王的人，聖像會說：『我與國王是一體的；因為我在他裡面，他在我裡面。你在我裡面所看見的，你在他裡面也看見；你在他裡面所看見的，你在我裡面也看見。』因此，那敬拜聖像的人，是在聖像中敬拜國王；因為聖像就是他的形式與樣式。」正如——為了加上我自己的話——那敬拜十字架形式的人，是在其中敬拜生命之十字架。因為形式就是那原型的觀念與描繪。 異端者：在此處別提十字架的事；因為這是對魔鬼不可戰勝的戰利品。
十四、正統派：在此處你也別提基督聖像的事。因為祂是世界的救主；透過祂，十字架——這曾經是毀滅的工具——因祂在上面的伸展，已成為不朽的象徵。
異端者：但基督的聖像不可能參與基督的敬拜；也不可能擁有與基督相同的名稱。
十五、正統派：請也接受我同樣的論點。生命之十字架的印記，也不可能參與生命之十字架的敬拜；也不可能擁有與生命之木相同的名稱。
十六、正統派：當我說出同樣的話時，勝利就從你那裡歸於我了。因為以同樣的方式，對基督及其聖像的敬拜是同一且共同的；基督被稱呼的名稱，祂自己的聖像也同樣被稱呼。因為基督是兩者：正如上述神聖教父的教導所顯示的。因為凡是關於原型所說的，也必然關於衍生出的形象而說：但在原型上是「同名」（synonyme），因為是本質上的；在衍生出的形象上則是「同名」（homonyme），因為不是本質上的。
十七、正統派：因為那上面懸掛著基督的，被稱為十字架，這既是稱呼的意義，也是生命之木的本質。而其印記，雖然在稱呼的意義上是十字架，但並非生命之木的本質；因為它是用隨便一塊木頭，或是金、銀、石頭，或其他任何物質材料製成的。它分享了原型的名稱，正如分享了尊崇與敬拜一樣；但與本質卻完全疏離。因此，生命之十字架被稱呼的名稱，它的印記也同樣被稱呼。如果我們說生命之十字架是「世界的誇耀」，那麼它的印記也同樣被稱為「世界的誇耀」。如果我們稱之為「光」與「生命」，它的印記也同樣被稱為「光」與「生命」。如果我們稱之為「魔鬼的焚燒者」，它的印記也同樣被稱為「魔鬼的焚燒者」。沒有什麼是衍生出的形象不能以原型的意義來稱呼的。基督與祂聖像的道理也是如此。因為基督被稱為神與人，這既是稱呼的意義，也是神性與人性的本質。而祂的聖像，雖然在稱呼的意義上是基督，但並非神性與人性的本質。因為它是由繪畫的品質，或是由馬賽克的組合，或是由雕刻的技巧，或是由金、銀，或其他任何物質材料製成的。它在名稱上分享，正如在尊崇與敬拜上分享一樣；但與本質卻完全疏離。因此，耶穌基督被稱呼的名稱，祂的聖像也同樣被稱呼。如果我們說基督是「榮耀的主」，那麼祂的聖像也同樣被稱為「榮耀的主」。如果我們說基督是「神的權能與神的智慧」，那麼祂的聖像也同樣被稱為「神的權能與神的智慧」；如果我們說基督是「人子」，那麼祂的聖像也同樣被稱為「人子」。因此，既然神道自己說：「我是世界的光」，祂的聖像也會透過題字說出同樣的話。當基督說：「天上、地上和地底下的一切，都要向我屈膝」，祂的聖像也會透過題字宣告這一點；當基督說：「我是生命與復活」，祂的聖像也會透過題字說出這一點。在聖經中，救主被稱呼的名稱，祂的聖像也同樣被稱呼。 異端者：這種同一性的強調太過強烈了，你簡直是在說衍生出的形象與原型本身沒有區別。因為基督的聖像在哪裡曾讓天上、地上和地底下的一切屈膝，或將要屈膝呢？
十八、正統派：如果你留意那多受苦難的亞他那修所說的：「在國王的聖像中，其樣式……」
303
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITÆ） 364
[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文語境。]
……且其形像即是。又，理當如此論及形像：「我與王為一。因我在他裡面，他在我裡面；你在我裡面所見的，你在他裡面也必看見；你在他裡面所見的，你在我裡面也必看見。」因此，凡敬拜形像的，就是在形像中敬拜王本人；因為形像本身無非是王的形貌與樣式。此外，神聖的屈梭多模（7）說：「正如若有人注視一幅描繪得極其精美的畫像，因驚嘆王的儀態，以及凡在王身上所顯現的，都能在畫像中看見，以致激發了想要親眼見到王本人的渴望，畫像理當對他說：『看見我的，就是看見了王。』又說：『我與王為一』，就相似度與極其精確的再現而言。又說：『我在王裡面，王在我裡面』，就形貌的樣式而言；因為畫像完全承載了王的樣式，而畫像的樣式也保存在王裡面。」你當明白，當基督被敬拜時，祂的形像也一同被敬拜，因為形像在基督裡面；當形像被敬拜時，基督也一同被敬拜，因為祂在形像裡面，並在其中被敬拜。因此，既然毫無爭議地，天上的、地上的和地底下的，一切因基督而屈膝，那麼毫無爭議地，一切也必因祂的形像而屈膝，因為形像在基督裡面。所以，這些話僅就名稱而言，且敬拜的同一性在於位格，而非在於物質；物質本身甚至不能參與敬拜，儘管在物質中，那被描繪者被看見並受到敬拜。為了增強我們所言的信心，用教父的見證來證實此論點是值得的。因此，聖索弗羅尼烏斯（8）在關於殉道者居魯士與約翰的神蹟中，逐字說道：
「當我們來到一座工藝精湛的聖殿時，其外觀令人敬畏且極其輝煌，高度直達天際；進入後，我們環顧四周，看見一幅巨大而奇妙的形像，中間繪有我們的主耶穌基督；左側是基督的母親、我們的主母、神之母且永遠的童貞女馬利亞；右側是我們救主的先鋒施洗約翰，他在母腹中就曾以跳動敬拜過祂，因為他在母腹中時，即便開口也無法被聽見。此外，還有使徒與先知隊伍中的幾位，以及殉道者群體；其中也看見了殉道者居魯士與約翰本人：他們站在形像前，屈膝並俯首於地，向主俯伏，為那青年的康復代求。」隨後又說：「當他們站在離形像不遠處時，說：『你看，主不願賜給你醫治嗎？』又說：第三次來到形像前，他們使用了上述的話語和方式；當他們懇求了許久，他們完成了所吩咐的事，並呼喊道：『基督因憐憫而應允了』，並說：『在形像前給他吧。』」你看見殉道者在形像前俯伏，如同敬拜基督本人嗎？那聲音彷彿從基督本人發出，應允了請求；因此，向天使敬拜也同樣是被允許的。
異端者：這些是理論，即使是聖人所敘述的，卻沒有教義上的論據支持。
第十九章 正統者：我承認這是理論；但若非真實，聖人也不會敘述它。教義上的論述已在先前提過；我們在此引用這理論作為例證。因為例證是所言之事的明證。在此，蒙福的亞他那修也提出了一個更為奇特的觀點：衍生之物與原型相通，以至於基督形像所受的苦難，顯然就是基督本人的苦難，他如此說：
「來吧，舉起你們心思的眼睛，看這奇特的新景象。當時，猶太人取下我們主耶穌基督的形像，說：『正如我們的祖先曾戲弄祂，我們也要戲弄祂。』於是，他們開始向基督形像的臉上吐唾沫，並從四面八方掌摑它，也就是主的形像，說：『我們祖先對祂所做的，我們也要對祂的形像做。』他們說：『既然他們戲弄祂，我們也要做同樣的事。』於是，他們以無數的戲弄來戲弄主的形像；這些事我們甚至不敢提及。接著他們說：『我們聽說他們釘了祂的手腳；我們也要對祂做這事。』於是，他們用釘子釘了主形像的手腳。隨後，他們瘋狂地說：『我們聽說他們用海綿蘸醋和苦膽給祂喝；我們也要對祂做這事。』他們便做了，將蘸滿醋的海綿放在主形像的口邊。他們又說：『我們得知我們的祖先用蘆葦擊打祂的頭；我們也要做同樣的事。』他們拿著蘆葦擊打主的頭。最後他們說：『我們確切得知，他們用槍刺了祂的肋旁；我們不可遺漏，也要加上這一點。』他們命人拿來槍，命令其中一人拿起槍，刺向主形像的肋旁。這事發生後，從形像中立刻湧出了大量的血與水。」你看見所言之事的權能了嗎？至於從肋旁湧出而帶來的醫治神蹟，我暫且不提。
異端者：這神蹟是顯給猶太人看的；因為神蹟是給不信的人，而不是給信的人。
368
第十九章（續） 正統者：我也同意。然而，即使現在沒有神蹟發生，衍生之物依然與原型共享同一敬拜；反之亦然，原型也與衍生之物共享。兩者的敬拜是唯一的，正如關於生命之十字架及其圖樣所說的那樣。因為對圖樣的承認，就是對生命之十字架的承認；對生命之十字架的否定亦然。因此，你當以同樣的比例來看待基督的形像與基督本人。
異端者：關於神聖的十字架及其圖樣，這說法很好且極其合理；但對於基督及其形像則不然。因為這例證不相稱：形像應與形像相比，圖樣應與圖樣相比。
第二十一章 正統者：好人啊，先前所言的清晰度足以表達同意了。但請聽我一個小問題。基督與十字架，哪一個更大、更尊貴？
異端者：當然是前者；因為十字架是在基督裡被聖化的。
第二十二章 正統者：基督的形像，是否比十字架的圖樣更大、更尊貴？
異端者：凡能稍作推理的人都不會懷疑，衍生之物會隨著原型的差異而有所不同；既然基督的形像比十字架的圖樣更為卓越。
第二十三章 正統者：因此，若對較小且地位較低者已作了正確的考量，若說對那更大且更尊貴者未作正確考量，那是愚昧的。因為在例證中，有什麼比十字架的圖樣更接近基督的形像呢？既然形像與圖樣具有相同的概念。我們稱生命之十字架的圖樣為其「形像」（eikon），這是借代用法；稱基督的形像為其「圖樣」（typos）。因為「形像」（eikon）根據詞源，表示「相似」（eoikos）；而「相似」即是「相同」（homoion）；這「相同」在形像與圖樣中，既被理解、被稱呼，也被看見。
異端者：我確實同意這些。但你仍應將形像與形像相比，圖樣與圖樣相比；這樣你才能說前者與後者等價。
第二十四章 正統者：如果你留心了，這在前面已透過神聖教父們的教導，不含糊地證明過了。若不然，我們現在就聽聽那啟迪心智的神聖巴西流（10）所言：「王，也稱作王的形像；並非有兩個王；因為權柄沒有分裂，榮耀也沒有分開。正如統治我們的權柄與能力是唯一的，我們所獻上的榮耀也是唯一的，而非多重的。因此，形像的尊榮轉移到原型上。」對於這例證適用於基督的形像，有誰能反駁呢？因為同樣地，我們必須說，基督的形像也稱為基督，並非有兩個基督；因為在這裡，權柄也沒有分裂，榮耀也沒有分開；因此，形像的尊榮理所當然地轉移到原型上。
異端者：神聖教父絕不應將王的例證與基督的形像相比，而應與基督本人相比，即那不可見的形像，也就是神與父。
第二十五章 正統者：這正是奇妙之處：神聖教父所引用的「人造形像」，是用來指涉父與子在自然且無差別的同一性上；而我們所引用的，並非指涉自然的，而是指涉基督的「人造形像」。在那裡，人造形像與自然形像相比；在這裡，則是人造形像與人造形像相比。這之間的區別有多大？然而，神聖教父因找不到其他更卓越的例證，才引用了王的例證。我們將任何一位王的形像，與真王基督的人造形像相比，是多麼地恰當！它越接近基督的形像，就越在尊榮上超越所有臣民；因為那位在地上掌權者，本身就帶著真王基督尊榮的名號，作為形像。聖經說：「統治權是從主賜給你們的，權能是從至高者來的；祂必審問你們的作為，查究你們的謀算；因為你們身為祂國度的僕人，卻沒有按公義判斷。」
異端者：當神聖巴西流說形像的尊榮轉移到原型時，他指的不是人造的，而是自然的，也就是子對於父的形像；這確實非常合理。
第二十六章 正統者：朋友，請停一停。他並沒有說「神也稱為不可見之父的形像，且沒有兩個神」，這固然是真理；但因為他在建立神學教義時使用了王的例證，說「王也稱為王的形像，且沒有兩個王」，他便順理成章地引出了結論。因此，當他說「形像的尊榮轉移到原型上」時，他接著說：「因此，這裡藉由模仿而成為形像的，在那裡則是藉由本性而成為子」；這是將王與他自己的形像作為原型來比較，而非父與子；否則就會變成相反的情況。因此，「這裡藉由本性而成為子的，在那裡則是藉由模仿而成為形像」。此外，原型與衍生之物似乎屬於我們這一類；這在基督及其形像上也已證明。我們承認祂成為了人，儘管祂本身就是神。因此，這原則普遍適用於任何一位王：「形像的尊榮轉移到原型上」。
異端者：但神聖教父們所理解的尊榮，並不完全等同於敬拜；因為尊榮是一回事，敬拜是另一回事。
第二十七章 正統者：若你不理解兩者皆屬於同一敬拜，你怎能承認原型的權柄與榮耀既不分裂也不分開呢？因為尊榮與敬拜是權柄與榮耀不可分離的伴侶；雖然在詞彙上有所區別，但在位格上卻具有同等的權能。
異端者：他說的是尊榮轉移，而非敬拜。我確實尊榮基督的形像，將其置於崇高地位；但我絕不敬拜，正如所說的那樣。
第二十八章 正統者：首先，我必須問你一個問題：你說尊榮基督的形像並將其置於崇高地位，這是從哪裡來的？因為巴西流並非這樣說，而是簡單地說「應當尊榮」。所以你的前提已經崩潰了。其次，為何被尊榮的，不也同時被敬拜呢？無論是在崇高之處還是卑微之處被看見？我們尊榮並敬拜生命之十字架的圖樣，無論它是被高舉還是被俯視。正如在我們身邊的例證中，王無論是坐在高處還是被俯視；軍隊統帥、長官、主人與教師也是如此。但我們必須將這理論轉向神聖的經文。那麼，當經文說：「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權能的」時，你怎麼看？又說：「被殺的羔羊是配得權能、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」又說：「但願頌讚、尊貴、榮耀、權能，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。阿們。」又說：「頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權能、能力，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們。」看，在所有這些經文中，都沒有提到「敬拜」；那麼，因為沒有提到，我們就要剝奪對被殺的羔羊，即對我們的神與救主的敬拜嗎？還是說，這一切顯然都屬於同一序列，具有同等的權能？因為配得尊榮的，也配得敬拜；配得能力的，也配得權能；配得頌讚的，也配得榮耀；以及其他所有相關的讚美。因此，如果你剝奪了對形像的敬拜，顯然你也剝奪了尊榮、權能與榮耀；但這是不可能的，因為當一者存在時，其餘的也必然在權能上同在。請接受另一個問題：經文說：「不尊敬子的，就是不尊敬差祂來的父。」你怎麼看？難道獻給父與子的尊榮，就沒有敬拜嗎？這想法是愚蠢的。萬有的神透過先知以賽亞又說：「看哪，我在錫安放一塊房角石，是尊貴的。」難道因為沒有加上「可敬拜的」，我們就要否認神的兒子是可敬拜的嗎？聖經又說：「當孝敬父母，使你的日子在地上得以長久。」又說：「孝敬父親的，必贖罪；如同積蓄財寶的，孝敬母親的也是如此。」難道這意味著不敬拜父母嗎？
373
374 反駁集 II
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385
386 反駁論集二
XLVI. 正統派：那麼，主對多馬說了什麼呢？「你因看見了我才信。那沒有看見就信的有福了。」因此，正如使徒們所看見並傳遞給我們的，無論是在受難前還是在復活後；我們也是如此領受，也是如此描繪基督。因為他們並沒有對我們說，他們親眼所見的，是我們所不能看見的；既然在受難之前，當他們在船上快要沉沒時，主突然顯現，行走在海面上；這本非人類的本性，正如神聖的丟尼修所說，那不穩定的水，竟能承載物質與屬土的雙腳，且不退讓，反而以超自然的權能維持著不致散開。然而，祂在受難前就願意展現那些超乎本性的事。因為對於祂所願意的，有什麼是祂的能力所不能及的呢？因此，即使在復活之後，祂雖然處於超越粗重（物質）的狀態，但當祂願意時，祂仍展現出如同具有粗重（物質）的狀態，祂被看見、被觸摸、與人同住；這些正是明確描繪的特徵。
異端派：那麼，使徒那句「雖然我們曾按著肉體認過基督，但如今不再這樣認祂了」的話，該如何理解呢？
XLVII. 正統派：首先，我們從使徒本人那裡得知，我們是基督的身體，是祂的同伴；我們絕不會因為被視為配得這樣的恩典，就因此不再受限於描繪。因為如果照你所說，基督在復活後是不可描繪的，那麼我們作為祂的身體，也必須是不可描繪的。然而，正如祂被視為與神同等，祂的身體也因著連結而被視為神聖化了。既然如此，基督並不會因此就變得不可描繪，正如我們也不會因為是祂的身體就變得不可描繪一樣。其次，請聽神學家貴格利所說的：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，就是降世為人的耶穌基督。因為祂直到如今，仍以人的身分，為我的救贖代求；因為祂仍然帶著祂所取來的身體，直到祂藉著道成肉身的能力使我成為神；雖然祂不再按著肉體被認識，我指的是按著屬肉體的軟弱，且是沒有罪的軟弱。」你看，祂現在是否仍帶著祂所取來的身體？而「不再按著肉體被認識」，祂指的是屬肉體的軟弱，且是沒有罪的軟弱；而不是像你所理解的那樣，指祂不能被描繪？因為祂自己說：「在身體上是可描繪的，在靈性上是不可描繪的」，祂這話並非針對特定的時間，而是絕對地、永恆地宣告。他在另一處又這樣說：「那麼，祂在復活後被觸摸，以及將來被那些刺祂的人看見，這又作何解釋呢？因為神性本身是不可見的。但祂必將帶著身體而來，正如我的論點；祂將以在山上向門徒顯現時的樣子，或以超越肉體的神性所展現的樣子而來；儘管在復活前祂就是這樣被顯現的。」
異端派：那麼，如果我引用聖教父們新的著作，而這些著作完全禁止豎立主、神之母，或任何聖徒的聖像，你又該如何化解呢？
XLVIII. 正統派：那些並非聖教父的著作，而是偽造者與異端者的；否則它們就會與真理及神聖的教父們一致了。
異端派：以彼法尼（Epiphanius）就在他們之中，他是聖徒中傑出且聞名遐邇的一位。
正統派：我們知道以彼法尼既是聖徒，也是行神蹟的大能者；在他死後，他的僕人薩比努斯（Sabinus）為他建造了一座聖殿，並用福音書中所有的歷史事蹟來裝飾它；如果他不是與他的老師持有相同的觀點，他絕不會這樣做。再者，神聖以彼法尼著作的註釋者利奧提烏斯（Leontius），曾在塞浦路斯擔任尼亞波利斯（Neapolis）教會的主教，他在關於以彼法尼的講道中，極其清楚地證明了他在尊崇聖像方面是何等堅定，且對神聖以彼法尼沒有說過任何不協調的話。因此，那篇反對聖像的著作是偽造的，絕非出自神聖以彼法尼之手。然而，請聽大巴西流在此處所說的：「我若接受了某人的信件，並因此而自負，我絕不會因為這緣故而退縮。即使是從天上來的，若不遵循健全的信仰之道，我也不能視他為聖徒的同伴。」又聽屈梭多模（Chrysostom）所說，當論及真理時，神聖保羅並不看人的情面。或者，讓我們聽聽保羅本人在某處的呼喊：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」又說：「若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」至於我們從使徒們那裡一直領受至今，豎立我們主耶穌基督、神之母，或任何聖徒的聖像的傳統，請環顧四周，看看普天之下，透過聖堂以及其中神聖的奉獻物，這些聖像被描繪出來，並在它們所處的地方被必然地敬拜。如果沒有教義性的論述和神聖教父們的聲音來支持這種豎立與敬拜，僅憑那持守至今的古老傳統，就足以證實真理。對於這些，誰能反對呢？若有人反對，他就是遠離了神與基督的羊群，其思想與摩尼教徒和瓦倫廷派（Valentinians）無異，他們荒謬地宣稱神只是在假象與幻覺中與世人同住。
反駁論集三
大衛那位詩篇作者，據說曾用投石索的一塊石頭，擊倒了外邦人歌利亞。而我，雖不諳戰事，卻要投出這第三塊論證的石頭，祈求能徹底摧毀聖像破壞者那外邦人的心智；儘管這項任務超出了我的能力。我將在論證中使用一些三段論，它們並非按照亞里斯多德的技術規則或廢話所編織的複雜結構，而是以更簡樸的言辭，建立在真理的力量之上。這項工作對讀者或許不無裨益；若是對智者，能引發更深奧的沉思；若是對無知者，則能提供一些幫助，以維護那正統的教義，因為它正深受那瘋狂的聖像破壞異端之苦。由於清晰的劃分能使讀者感到愉悅，我將把論述分為四個章節，並將指向同一目標的理論歸入每一章節。
一、關於基督在身體上的描繪。
二、基督既是可描繪的，便擁有藝術性的聖像，在其中祂被觀看，正如祂也在基督裡一樣。
三、對基督及其聖像的敬拜是合一且不可分割的。
四、基督既是祂自身聖像的原型，祂對聖像就有一種關係，正如對敬拜也是一樣。
第一章
關於基督在身體上的描繪
一、共同的觀念是人人所公認的；例如：太陽在地上時，就是白天，而不是黑夜。又如：任何有理性的、會死的、能領受心智與知識的動物，就是人。又如：任何具有三維空間、具有實體、能被顏色與觸覺所感知的身體，都是可描繪的。那麼，最優秀的人們啊，你們認為如何？神之父的道降世為人所取的身體，是否也是如此？如果他們點頭，就必然承認它是可描繪的；如果他們搖頭，就無異於說，太陽在地上時，不是白天，而是黑夜；或者說，任何有理性的、會死的、能領受心智與知識的動物，不是人。然而，這樣思考與說話，是瘋狂的表現；與瘋狂的人辯論，是愚蠢的。因此，我們與那些自願裝聾作啞的人無話可說，但對於那些有耳朵可以聽的人，我們則有話要說。
二、視覺先於聽覺，無論是在位置的先後，還是在感官的領受上。因為人先看見某物，然後才將所見的傳達給聽覺。例如，以賽亞看見主坐在榮耀的寶座上，並被六翼天使環繞與讚美。以西結也注視著神的戰車與基路伯。然而，神聖的門徒們，在先看見主之後，才將這道記錄下來。如果情況確實如此，無論你如何追溯，都會發現文字記錄最終歸結於歷史（視覺），因此，若廢除基督的歷史（視覺），就必須先廢除關於祂的文字記錄。而若要記錄後者，就必須先記錄前者。
三、如果「不可描繪」屬於神的本質，而「可描繪」屬於人的本質，而基督由兩者組成；那麼祂顯然是從兩種屬性，正如從兩種本性中被認識的。那麼，說祂在身體上如同在靈性上一樣是不可描繪的，這豈不是褻瀆嗎？因為透過廢除「可描繪」，祂的人性本質也隨之被廢除了。
四、屬性不同者，其本質也不同。神性的屬性是不可描繪、無形體、無形狀。人性的屬性則是可描繪、可觸摸、具有三維空間。因此，如果基督由兩者組成，祂必然既是不可描繪的，也是可描繪的。如果祂僅僅是其中之一，那麼祂就只有一種本質，這是不虔誠的。
五、如果透過「不可描繪」而消滅了「可描繪」，彷彿兩者不能同時存在於基督內；那麼必然地，透過「不可觸摸」也消滅了「可觸摸」；以及其他所有與祂兩種本性相對立的屬性也應如此。如果這是褻瀆，那麼說祂在道成肉身後不可被描繪，也是褻瀆。
六、如果基督是不可描繪的，祂也就不是可受苦的；因為「不可受苦」與「不可描繪」的邏輯是一樣的。但祂確實是可受苦的，正如神聖經文所見證的；因此，祂也是可描繪的。
七、關於「主在造化的起頭，創造了我作為祂道路的開端」以及「在諸山未曾立定之先，我已生出」，這表明了基督的兩種本性，即不可描繪的與可描繪的。如果「主在造化的起頭，創造了我作為祂道路的開端」是指人性，而「在諸山未曾立定之先，我已生出」是指神性；那麼說這話的必然是：作為受造物，祂受制於描繪；作為非受造物，祂是不可描繪的。如果因為其中之一被描繪，另一者也隨之被描繪，也就是說，將非受造物與受造物混為一談，那麼必然地，前者會從不可描繪轉變為可描繪，後者會從可描繪轉變為不可描繪；這意味著一種本性將其特有的屬性賦予另一種本性，並失去了自身固有的、不可溝通的自然屬性；這樣一來，由於這種空洞的倒置，祂內在就不再有任何真實的東西了；這是荒謬的。
八、如果我們不認為「主在造化的起頭，創造了我」意味著道因神性與人性的結合而轉變為肉身；而是認為祂在神性的尊榮中保持不變，卻成為了肉身；那麼，我們說祂被描繪，也並非相信祂作為神轉變為可描繪，而是相信祂作為人顯現，與我們相似。如果因為被描繪，不可描繪的本質就改變了；那麼因為成為肉身，神性的本質也改變了，這是荒謬的。
九、說「主創造了我」，等同於說「主描繪了我」。因為如果因為經文沒有寫「主製造了我」、「主使我穿上身體」，就不能說祂經歷了這一切；那麼，既然經文寫了「主創造了我」，對於那些想要正確思考的人來說，理解為「主描繪了我」是同等的。因為對於稍有理解的人來說，創造正是描繪的屬性。
十、如果基督是不可描繪的，正如你們所說，不僅按神性，也按人性；那麼神性也就是人性。因為屬性相同者，其本質也相同。但祂由兩種本性組成，因此也由兩種屬性組成；否則，透過廢除「可描繪」，人性本質也將隨之被廢除。
十一、如果每一種聖像都是形式、形狀、種類或顏色的聖像，而基督具備這些；因為根據經文，祂取了奴僕的形狀，顯現為人的樣子，且有卑微的容貌，這都是身體的標記；因此，祂在這種相似性的描繪中被描繪出來。
十二、正如「不可描繪」、「不可觸摸」、「無形狀」屬於同一序列；「可描繪」、「可觸摸」、「有形狀」以及其他所有與前者相對立的屬性也是如此。因此，如果基督是不可描繪的，按人性來說，那麼說祂既不可觸摸又無形狀也是合理的；因為兩者屬於同一序列。如果這是荒謬的，且不能將其中之一與另一者分離；正如不能將「不可描繪」與「不可觸摸」及「無形狀」分離一樣；那麼必然地，祂既是可觸摸的，也是可描繪的；以免我們因為「不可描繪」而承認祂是「不可觸摸」的，這是褻瀆。
十三、描繪的形式有很多：理解、數量、性質、位置、地點、時間、形狀、身體；這些在神身上都被否定；因為這些都不適用於神性。但基督降世為人，卻被這些所包圍。因為那不可理解的，在童貞女的腹中被懷孕；那無限的，變成了三肘長；那無性質的，被性質所塑造；那超越位置的，站立、坐下、躺臥；那超越地點的，被放在馬槽裡；那超越時間的，隨著年齡的增長而成為十二歲；那無形狀的，以人的形狀被看見；那無形體的，在成為身體後，對祂的門徒說：「拿著吃，這是我的身體。」因此，祂既是可描繪的，也是不可描繪的；前者按人性，後者按神性；儘管那些極其不虔誠的聖像破壞者不願意承認。
十四、如果從來沒有人看見神，正如那在父懷裡的獨生子，祂自己是神，將祂表明出來；那麼祂怎麼對那重見光明的瞎子說：「你已經看見祂，現在和你說話的就是祂」？因此，祂既是可見的也是不可見的；但前者是按不可描繪的本性；因為不可描繪的是不可見的；後者是按可描繪的人性；因為可描繪的是可見的；這確實是真實的。
十五、如果基督在祂自己的位格中奇蹟般地取了肉身，但這肉身並未被標記，因為它不代表某個特定的人，而是代表普遍的人；那麼它怎麼可能被觸摸，並用各種顏色描繪出來呢？這論點是卑劣的，思想是虛假的。
解決方案：如果基督在祂自己的位格中奇蹟般地取了肉身，但如你們所說，它是未被標記的，因為它不代表某個特定的人，而是代表普遍的人；那麼它如何存在於祂裡面呢？因為普遍存在於個體之中，例如人性存在於彼得、保羅和其他同類的人之中。如果沒有個體，普遍的人也就不存在了。因此，人性在基督裡，如果……
397
398 反駁集 III
若非作為某種存在於他之內的事物，則他便不存在；因此，若非在某種幻象中，他便不能被稱為道成肉身；按照這種幻象，他既不能被觸摸，也不能被不同的顏色所描繪。然而，這正是摩尼教徒的觀點。
另一則。
XVI. 凡能看見普遍事物的，是理智與思想；凡能看見個別事物的，則是眼睛，即那些看見感官對象的。因此，如果基督取了我們普遍的人性，而非在個體中被觀察到，那麼他只能被理智所觀看，被思想所觸摸。然而，他對多馬說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」又說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。」這是將感官對象與感官對象作比較。因此，基督是可感知的、可觸摸的，並能被肉眼所看見，因此他是可描繪的。
另一則。
XVII. 當我說「人」時，我指的是共同的本質。但當我加上「某個」（tis）時，我指的是所指對象那種自存的實存；若我這樣說，就是指由某些屬性所構成的描繪，藉此，那些分享同一本質的人彼此區分開來；例如彼得與保羅。因此，基督對猶太人說：「現在你們想要殺我。」如果他僅僅說「人」，他本可以指普遍的人。但當他加上「將真理告訴你們的這一位」（參約八40）時，他顯明了他個人的位格（hypostasis）。因為「這一位」（Hos）這個冠詞，等同於「某個」（Tis）這個名詞。因此，雖然他取了普遍的本質，但卻是在個體中被觀察到的；在個體中，他本性上是可以被描繪的。
另一則。
XVIII. 「普遍的人」是一個通稱；而「某個」，例如彼得與保羅，則是專有名詞；它與專有名詞一起，也適合用那普遍的名稱來稱呼。因為保羅也被稱為人；但就他與同類的個體分享而言，他是人；就他以位格區分而言，他是保羅。因此，如果基督道成肉身，在聖經中僅被稱為神與人，那麼他僅僅取了我們普遍的本質；而這種本質若不在個體中被觀察到，則已被證明是無法存在的。然而，加百列對童女說：「看哪，你將懷孕生子，你要給他起名叫耶穌。」因此，基督不僅被稱為通稱，也被稱為專有名詞；這專有名詞藉著位格屬性將他與其餘的人區分開來；因此，他是可描繪的。
另一則。
XIX. 如果基督不像你們所說的那樣指「某個」，而是指「普遍的人」，那麼他對自己的門徒說：「人說人子是誰？」又是什麼意思呢？因此，就我們而言，他是「一位」，儘管他也是三位一體中的一位神；正如他在那裡藉著兒子的屬性與父和聖靈區分開來；同樣地，他在這裡藉著位格屬性與所有的人區分開來；因此，他是可描繪的。
另一則。
XX. 如果基督不像你們所說的那樣指「某個」，而是指「普遍的人」，那麼他對猶太人說：「你們找誰？」他們回答他：「拿撒勒人耶穌。」他對他們說：「我就是。」因此，基督是「某個」，正如他被稱為專有名詞「拿撒勒人耶穌」。如果他是「某個」，那麼他也是可描繪的，並以位格屬性為特徵。
另一則。
XXI. 同類的個體在實質上是一樣的；但在位格上卻彼此區分；這一個是這一個，那一個是那一個。因此，如果基督不像你們所說的那樣指「某個」，而是指「普遍的」，那麼他就不會與另一個位格區分開來。那麼，他對彼得說：「既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了它的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」這又是什麼意思呢？因此，他與彼得區分開來，並平等地繳納丁稅，他也同樣是可描繪的，因為他指「某個」，儘管他取了共同的本質。
來自聖像破壞者的反對意見。
XXII. 如果道在祂自己的位格中取了人性；既然人性是不可見且無形的，若藉著聖像的描繪而賦予形狀，那麼另一個位格將被引入基督的位格中。這是不合理的，且支持涅斯多留的異端，即在基督裡宣揚兩個位格。
對此的解答。
如果我們說道所取的肉身擁有其自身的位格，那麼這論點就有其道理。但既然根據教會的教義，我們承認道的位格是兩性共同的位格，它在自身內支撐著人性，並帶有將其與同類其餘個體區分開來的屬性；因此，我們理當說道的同一位格，就神性的本質而言是不可描繪的；但就我們的人性本質而言，則是可描繪的；這人性並非在道之位格以外，存在於一個自存且自描繪的位格中，而是在道之位格內獲得了實存；這樣，人性就不會成為無位格的本質；並且在道之位格內，作為個體被觀察並被描繪。
另一則。
XXIII. 如果他們因為沒有另一個位格被引入基督的位格，就說他在人性上是不可描繪的，那麼必然要說道的一種本質是由兩性混合而成的，因此是不可描繪的，彷彿其中一種屬性消失了；這與無頭派（Acephali）和亞波里拿留的觀點是一致的。
另一則。
XXIV. 如果他們因為沒有另一個位格被引入基督的位格，就說他在人性上是不可描繪的，那麼他並沒有真實地取人性，而是在肉身的相似與形狀中，這正是孟他努派的觀點。但如果他真實地取了人性，正如所承認的那樣，基督的位格是可描繪的，不是就神性而言（神性從未有人看見過），而是就他在自身內所觀察到的人性而言：否則，若他不完整地保存他所由之而來的兩性的屬性，他怎能成為神與人之間的中保呢？
另一則。
XXV. 「哪裡」（Pou）是指示地點的詞，身體被包含在其中。不僅身體是可描繪的，連包含它的地點也是如此；因為只有那在地點之外的事物，才是不可描繪的，因為它是無限的。因此，如果基督是不可描繪的，他不僅不是身體，而且還在地點之外。那麼他自己說：「我所要賜的糧，就是我的肉」又是什麼意思呢？又當安得烈與另一位門徒問他：「你在哪裡住？」他回答說：「你們來看。」他們就去，看見他住在哪裡。因此，他作為取了身體的人，是可描繪的，他住在家裡，回家，並從家裡出來。
另一則。
XXVI. 關於基督不可描繪的表面矛盾，是因為聖經說：「你們聽見了聲音，卻沒有看見形像，只有聲音。」
如果摩西說你們聽見了聲音，是指關於萬有的神；且你們沒有看見形像，只有聲音。而以賽亞又說：「我們看見他，他沒有美貌，也沒有威儀。他的形像卑微，在世人中被藐視。」如果這兩者不互相衝突，它們如何能彼此協調呢？顯然，這兩段話都是指同一位；前者否定了神性有形像，因為神性是不可見的，因此沒有形像；後者則肯定了同一位主取了奴僕的形狀，在我們的人性形狀中被看見。因此，他因身體而可描繪，儘管因神性而不可描繪。
另一則，以歸謬法提問。
XXVII. 如果基督是不可描繪的，而以賽亞關於他說：「他多受痛苦，常經憂患。」我現在請問，那受了痛苦的是身體，還是非物質的？如果是非物質的，那只是靈的幻象。如果是身體，它怎麼會不是可描繪的呢？它是由三維空間與抗力所構成的，且本性上是可以受傷的。
另一則。
XXVIII. 如果基督是不可描繪的，他怎麼會說：「我背任人鞭打，腮頰任人拔鬍鬚，辱罵吐唾，我並不掩面。」這些正是描繪的屬性；背被鞭打，腮頰被掌摑，臉被吐唾。因此，如果受苦者所說的是真實的，那麼說他不可描繪的人就是在撒謊。
另一則。
XXIX. 如果基督是不可描繪的，他怎麼會說：「他們扎了我的手，我的腳；我的骨頭，我都能數過。」因為不可描繪的事物，並沒有可以被扎的本性，也不會在骨頭中被數算。然而，他說手被扎，骨頭被數算：這些證實了對描繪的承認。
另一則，根據哲學沉思。
XXX. 線是沒有寬度的長度，由兩點所包含，描繪由此開始。形狀至少由三條線組成，身體由此形成，由各種形狀組成，並由地點所限制。因此，不可描繪的事物與這些是隔絕的；甚至不屬於線本身，更不用說形狀、地點與身體了。因此，如果基督是不可描繪的，他將被發現不在形狀中，不在地點中，更不用說在身體中了。然而，根據聖經，他被發現有形狀，作為一個人；並且在地點上被描繪，住在拿撒勒，並成了肉身，正如福音書作者所見證的。因此，他是可描繪的。
另一則，根據福音書的比較。
XXXI. 如果基督是不可描繪的，施洗者怎麼會說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」因為可見的事物並非不可描繪的，更不用說那被手指所指出的了；如果這些發生在他身上，他將被包含在描繪之中，彷彿被手指所刻畫。因此，基督是可描繪的。
另一則，以質疑的方式提出。
XXXII. 如果基督不是可描繪的，他就不是由兩性，即神性與人性所組成的，因為他不具備其中之一的屬性；因為可描繪是人性的屬性。如果他是兩性組成的，那麼他擁有這些本質，為什麼不擁有它們的屬性呢？
另一則，根據與神受苦派（Theopaschites）異端的比較。
XXXIII. 如果因為基督在肉身上被釘十字架，說神性也一同受苦是不虔誠的，因為這是神受苦派的觀點；同樣地，因為他在肉身上被描繪，說神性也一同被描繪是不虔誠的；因為這是聖像破壞者的觀點；而且這更加不虔誠，因為肉身與神性的結合，比肉身與其所描繪的影子之間的關係更為自然。
來自聖像破壞者的反對意見。
XXXIV. 如果基督是由兩性組成的，那麼你們說要描繪他，為什麼不從他所由之而來且存在於其中的本質來描繪他，如果你們的論點是真實的話？因為其中之一並沒有展現出來，而是撒謊，因為在人性的描繪中沒有神性本質的不可描繪性，所以描繪基督是不虔誠的。
對此的解答。
任何被描繪的事物，被描繪的不是本質，而是位格；因為若不在位格中被觀察到，本質又怎能被描繪呢？例如，彼得，並非作為有理性的、會死的、能接受理智與知識的動物而被描繪；因為這不僅定義了彼得，也定義了保羅、約翰，以及所有在同一種類下的人。而是因為他除了共同的定義外，還具備了某些屬性，例如鷹鉤鼻、扁鼻、捲髮、好氣色、美麗的眼睛，或任何其他構成並決定他自身特徵的事物，從而與同類的個體區分開來。而且，雖然他由靈魂與身體組成，但他並沒有在形狀的表面上帶有靈魂的屬性；因為靈魂是不可見的，他怎麼會帶有呢？同樣地，對於基督也是如此；他並非僅僅作為人，同時又是神，而本性上是可以被描繪的；而是因為他藉著位格屬性與所有同類區分開來，被釘在十字架上，並具有這樣的形狀。因此，基督是就位格而言是可描繪的，儘管他在神性上是不可描繪的，但並非由他所組成的本質而言。
另一則。
XXXV. 如果基督不像你們所說的那樣不可描繪，是為了不減損他的榮耀。那麼他甚至沒有在童女的腹中受孕，以免遭受侮辱。但如果他無侮辱地受孕了，那麼作為嬰兒出生，他更無羞恥地被描繪。
另一則，以歸謬法。
XXXVI. 凡是前進的，都不是具有普遍理性的形狀；因為這是不可見的、無形且無狀的，因此是不可描繪的；而是個體，它本性上是由屬性所組成的；因為這是可見的、移動的、說話的，因此是可描繪的；例如雅各、約翰。因此，如果基督是不可描繪的，他就不會被看見，不會移動，不會用清晰的聲音說話，沒有舌頭，沒有嘴唇；不吃、不喝、不睡、不醒，也不做任何個別的人所做或所受的事。但如果大家都同意這些發生在基督身上，他怎麼會不是可描繪的呢？除非道成肉身的奧秘純粹是幻象。
另一則。
XXXVII. 如果不同種類且非同質的事物，其本質與屬性也不同，即神性與人性；那麼由這些組成的基督，若每一種本質都以其自身的屬性與其他區分開來，他怎麼會不在這些之中呢？如果他在這些之中，那麼他既是可描繪的，也是不可描繪的。
另一則。
XXXVIII. 本質的真實屬性，是它們所屬事物的標誌與證據；神性的標誌是不可描繪的；人性的標誌則是可描繪的。因此，如果基督由兩者組成，那麼他既是可描繪的，也是不可描繪的。如果他不是可描繪的，那麼他也不是真實的人，正如他是真實的神。然而，他是真實的人；因此，他是真實可描繪的。
來自聖像破壞者的反對意見。
XXXIX. 如果子是父不可變的像，以至於在子身上能看見父，正如經上所記：「看見我的，就是看見了父」；那麼我們必須說，那從不可描繪的父所出來的，是不可描繪的。因為在可描繪的事物中，怎能看見不可描繪的事物呢？因此，基督是不可描繪的。
對此的解答，根據平等的沉思。
如果那從不可描繪的父所出來的是不可描繪的，那麼顯然，那從可描繪的母親所出來的，也將是可描繪的；除非我們認為前者是真的，後者是假的。如果兩者在同一位基督身上都是真實的，那麼他擁有兩次降生的屬性，同時是不可描繪的，也是可描繪的。
另一則，以歸謬法。
XL. 如果原型在像中顯現，那麼這兩者在這一點上必然是一致的。但基督是有身體的；因此，父也是有身體的，因為他是照著父的形像所塑造的。如果這是不合理的，那麼，作為父的像，他是不可描繪的；因為父是不可描繪的，因為他是非物質的；但就他被稱為人子而言，不要對此感到驚訝，他是可描繪的：因為每個人都是可描繪的，因為他是有身體的；這是真實的。
另一則。
XLI. 如果基督關於肉身的形狀說：「看見我的，就是看見了父」，那麼他必然在本性上擁有父所擁有的一切；因為這樣，形像才是精確的。但父沒有形狀與外貌，是不可描繪的。基督也是如此。因為在有形狀的事物中，怎能展現出無形的事物，或者在……
409
410 反駁集 第三卷 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分。] （……）顯現出無形體者的形體，或在有形體者中顯現出無形體者，或在被包圍者中顯現出不可被包圍者？ 若這是不虔誠的，那麼說基督是按照肉身的形象（而受限制）也是不虔誠的：「看見我的，就是看見了父。」因此，只能說這是按照神性的樣式，這才是真實的。
反對意見，出自聖像破壞派。 他說，若基督是單純的（ψιλός），祂也必是可被描繪的；因為「被描繪」是屬於單純者的屬性。既然祂並非單純的，因為祂既是神又是人，所以祂也不是可被描繪的。
對此的解答。 若他們說基督是不可被描繪的，是為了否定基督是單純的，那麼他們也必然會說祂是無形體的；因為正是從這裡，可被描繪與有形體才被認知，由此可知何為身體。因為若這些屬性不存在，那麼關於這些屬性的本體也必然被否定。然而基督是在身體與形體之中的，因此祂也在描繪之中。
另一點。 若他們因為基督不是單純的，就說祂在人性上是不可被描繪的；既然這是神性的屬性，那麼不可混合的（神性與人性）就已經混合了，即在不可被描繪者中包含了被描繪者。凡是屬性被混合的，其本性也必然被混合。若說出或認為這是不虔誠的，那麼基督就不是單純的，即使祂被身體所描繪；以免在被描繪的過程中，將不可混合的屬性混合了。
另一點。 不可被描繪者是單純且非複合的，因為它遠離了一切的位格（位置）。但基督既是雙重的又是複合的，若祂不被描繪，祂就失去了雙重性與複合性的形式與本質。然而祂被公認為是雙重且複合的；因此祂也是可被描繪的；這才是真實的。
另一點。 雄性與雌性，只在身體的形體中被尋求，因為在無形體者中，沒有任何區分兩者的特徵被認知。因此，若基督是不可被描繪的，如同祂在身體之外，那麼祂也將缺乏上述的區分。然而，正如以賽亞所說，祂是從女先知那裡生為男性的；因此祂也是可被描繪的。
另一點。 身體有些是觀念上可分割的，這些是不可觸摸的，因此是不可被描繪的；有些是實際上可分割的，這些是粗糙的，如同可觸摸的，因此是可被描繪的。若基督取了不可分割的身體，那麼祂也是不可被描繪的。然而祂是可分割的；因為神聖的說話者路加說：「滿了八天，就給祂行割禮。」若祂受了割禮，那麼祂也是可被描繪的；這才是真實的。
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412 聖狄奧多·斯圖狄特 若祂受了割禮，那麼祂也是可被描繪的；這才是真實的。
反對意見，出自聖像破壞派。 若凡是身體中不可分割且不可觸摸的，就是不可被描繪的；既然天使是無形體的，他們怎麼會處於描繪之中呢？因此，若他們是被描繪的，他們就是有形體的。若他們是無形體的，那麼他們就不是可被描繪的。
對此的解答。 以粗糙的身體作為比較，天使的本性是無形體的；但以神性的標準來比較，它既非無形體，也非不可被描繪。因此使徒說：「有天上的身體，也有地上的身體。」因為真正意義上的無形體，是無界限且不可被描繪的；這只能歸於神的本性。而天使在空間上是有限的，因此是可被描繪的。因為當他前往拿撒勒向童貞女呼喊「萬福」時，他並不在別處。但父的「道」在神之母的胎中受孕時，祂既在那裡，又在萬有之上。因此，就祂是神而言，祂是不可被描繪且無界限的；儘管就祂是從童貞女所生的人而言，祂是可被描繪的。
另一點。 若那本有神形像的，在祂所取的奴僕形像中不被描繪，那麼這形像將不會是別的，只能是神性的形像。因為這（神性形像）的屬性就是不可被描繪。若這是另一種形像，且與我們同質，那麼祂取了誰的形像，難道沒有取那形像的屬性嗎？因此基督是可被描繪的，既然祂取了我們（人類）的形像。
另一點。 若基督作為人被描繪的那些屬性，損害了祂作為神不被描繪的屬性；那麼必然地，祂作為人所顯出的言行，也會損害祂作為神所顯出的辯論與神蹟。但若在此處，後者並不損害前者，兩者各自保持在自己的界限內，存在於兩者合一的基督身上，那麼在那裡（描繪的問題上），可被描繪者也不會否定不可被描繪者。
另一點，出自神聖聖經的比較。 救主對猶太人說：「還沒有亞伯拉罕，就有了我。」福音書作者又說：「耶穌基督的家譜，是大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子。」那麼，那在亞伯拉罕之前就有的，怎麼會是亞伯拉罕的兒子呢？難道我們不應理解為：前者是按神性說的，後者是按人性說的嗎？同樣地，在可被描繪與不可被描繪的問題上，也應如此看待；因為在兩者合一的基督身上，一方不會損害另一方。
另一點。 若每一位中保都是在兩個彼此對立的位格之間，在自身中公平地分配兩者的權利；那麼作為神與人之間的中保，將兩端以公正的判斷連結於自然合一的基督，必然在靈性上是不可被描繪的，但在身體上是可被描繪的。以免祂偏向一方，即不可被描繪的一方，而不保存那被描繪的一方，從而失去作為公正中保的資格。
另一點。 若基督作為人死了，這對祂作為神並沒有造成任何指責；那麼祂作為人被描繪，也不會對祂造成傷害。若這（被描繪）是侮辱，那麼死亡本身更是如此。
反對意見，出自聖像破壞派。 描繪基督在某種程度上是令人反感的，且被神聖聖經所禁止；因為經上說：「耶和華從火中對你們說話，你們聽見聲音，卻沒有看見形象，只有聲音。」因此，豎立基督的形象，是與神聖的禁令相抵觸的。
對此的解答。 說這些話的人是故意裝聾作啞，不願認識神聖聖經為何禁止形象、樣式或任何偶像的摹本；因為這是關於神性的論述；神性是無量且無形體的，且不具有任何形象的相似性。但這並非關於那取了我們形像而成為實體的「道」。因為若是指這點，福音書作者怎麼會說：「正禱告的時候，祂的面貌就改變了，衣服潔白放光。」看哪，那無形像者有了形像；即那無形體者被賦予了形體；那無量者進入了量的範圍。既然祂有了被某些屬性所描繪的面容，那麼基督在祂的肉身顯現上，就是可被描繪的；正如在祂不可見的本質上，祂是不可被描繪的一樣。
另一點，透過歸謬法。 若生者是什麼樣，所生的也必須是什麼樣；而基督的母親是可被描繪的；因此基督作為她的兒子，即使按本性是神，也是可被描繪的。若祂不是可被描繪的，那麼祂與母親就不是同質的；由此推論，母親就不是母親，這是荒謬的。
反對意見，出自聖像破壞派，透過使徒的比較。 每個人都會明白，描繪基督是偶像崇拜思想的發明。因為使徒在某處說：「將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人的形狀，並敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」
對此的解答。 確實，用使徒的話來說，聖像破壞派的心思已經變為愚拙，「他們的心地昏暗，自稱為聰明，反成了愚拙。」他們既不明白自己所說的，也不明白所斷言的是什麼。因為若使徒說這話是為了禁止描繪基督，那麼他還沒有承認祂已經變得與人相似。那麼他怎麼會在別處說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」？因此他是在與自己矛盾；一方面否定神成為人的樣式，另一方面又確認祂成為人的樣式。但請摒棄這種愚蠢。因為那話是給偶像崇拜者說的，他們確實將不能朽壞之神的榮耀，變為必朽壞的人、飛禽、走獸、昆蟲的形像；他們將神的真實變為虛謊，敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。但這話是給信徒說的，他們相信那本有神形像的、神與父的「道」，已經變得與我們相似；這不是按祂與神同等而言，而是按祂虛己、取了奴僕的形像、顯出人的樣子而言；這些正是描繪的屬性。
另一點。 若我們是基督的身體，是作肢體的，而基督是我們的頭；那麼頭也必然像肢體一樣是可被描繪的。若祂是不可被描繪的，我們就不再是基督的肢體了，因為我們是處於描繪的形式之下的。這怎麼能不是極端的愚蠢呢？
另一點，關於「我是葡萄樹」。 若救主說祂是葡萄樹，我們是枝子，那麼枝子顯然與葡萄樹不是異類的。若這是真實的，那麼既然枝子是可被描繪的，葡萄樹怎麼會不被描繪呢？因為葡萄樹是從枝子被認出來的。
另一點。 異類且異性的事物，不可能擁有相同的屬性；因為沒有人會說火是向下趨的，而水是向上趨的；正如它們有各自不同的本質定義，它們也有各自不同的屬性方式。既然基督是由異類且非同質的事物組成的，即由神性與人性組成；那麼祂也必然由兩種屬性被認知。一方面祂是不被描繪的；另一方面祂是可被描繪的。因為否定了屬性，也就否定了透過屬性所刻畫與標示的本質。
第二章
基督作為可被描繪者，擁有藝術的形象，在其中祂被瞻仰，正如這形象也在基督之中。 一、藝術品是模仿自然而成的；因為若沒有先行的自然，就不能稱之為藝術品。因此，基督有藝術的形象，正如祂自己是祂母親的自然形象。若前者為真，後者為假，那麼祂就不會是母親的自然形象，因為祂沒有按照母親的藝術形象；這是荒謬的。
另一點。 二、形象對原型具有相似性，但自然形象是自然地（相似），藝術形象是藝術地（相似）。前者與本質和相似性一同，是不可改變的，是它所印證者的印記；正如基督按神性是父的形象，按人性是母親的形象。而後者（藝術形象）雖然在相似性上相同，但在本質上卻與原型疏遠，正如基督的形象之於基督本人。因此，基督有藝術的形象，祂從中獲得了相似性。
反對意見，出自聖像破壞派。 三、若基督作為母親的自然形象，擁有藝術形象，以免在相似性上有所改變；那麼祂作為不可見之父的形象，也應擁有藝術形象。若這是真的，那麼神性就無法脫離描繪；這是不虔誠的。
對此的解答。 聖像破壞派因極度的愚蠢，將不可混合的事物混合在一起，不懂得將各自的屬性歸於各自的誕生；基督正是由此既是不可被描繪的，又是可被描繪的。因為就祂從不可被描繪的父而出、作為不可被描繪者而言，祂不能擁有藝術形象；因為神性將與什麼樣的形象相似呢？神聖聖經對此有完全的否定。但就祂從可被描繪的母親而生而言，祂理當擁有形象，以與母親的形象相稱。若祂沒有，祂就不是從可被描繪的母親所生，而只有一種誕生，即父的誕生；這將徹底推翻祂的救贖經綸。
另一點。 四、若形象的展示與原型有關係；且只要有原型，就必然有形象，正如主所說：「這像和這號是誰的？」並對詢問者說：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神」；那麼基督作為成了我們樣式的人，必然擁有藝術形象，透過相似的特徵指向祂。若祂沒有，祂就不是所說的那位基督。但基督確實是，且被稱為「真理本身」。因此祂擁有形象，其敬拜的指向傳遞給祂本人，絕不會因榮耀的分裂而分離。
另一點，關於「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」。 五、人是照著神的形像與樣式被造的，這顯示出描繪形象的事物是神聖的。既然形象是從形象轉錄而來的；人既是如此，基督作為人（即使祂也是神），也將被描繪，不是在靈性上，而是在身體上。若祂是以另一種方式被描繪，祂顯然也擁有形象，以作為相互相似的證明。
另一點。 六、若第一個人亞當在形體上是可被描繪的；那麼第二個亞當基督，既是神又是人，也同樣將在身體的形體上被描繪。若「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；那屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣」；而我們既然是這樣，就被描繪了；那麼基督作為一切救恩的元首，也是祂自身形象的原型。
另一點。 七、若神不需要任何幫助，也不會受任何苦；那麼使徒關於祂怎麼說：「祂在肉身的日子，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」？難道不是因為那無肉身者取了肉身，既是無苦難的又是可受苦的，既是不缺乏的又是缺乏的，正如祂既是不可被描繪的又是可被描繪的嗎？若祂是可被描繪的，那麼祂就擁有形象，以作為相互相似的證明。
第三章
在基督與祂的形象上，敬拜是單一且不可分割的。 對此的反對意見，出自聖像破壞派。 一、若凡是照著某人的樣式所造的，必然在平等性上遜於原型，且在榮耀上低於原型；那麼基督與祂自己的形象在敬拜上顯然不是同一的。既然這些是不同的，那麼所引進的敬拜也是不同的。因此，這是偶像崇拜的原因。
對此的解答。 原型並不在形象的本質之中。否則，形象也會被稱為原型，反之亦然；這是不可能的，因為兩者各有其本性的定義；而是（在於）位格的相似性；這並非定義的另一種邏輯。因此，形象在平等性上遜於原型，且在榮耀上低於原型，並非取決於相似性，而是取決於本質的差異。
421
422 （21）這（指影像）本性上並非受敬拜的對象，即便在它之中所描繪的那位被看見是受敬拜的。因此，這並非引入了另一種敬拜，而是根據相似性的同一性，影像對原型的敬拜乃是唯一且相同的。
另一個。 影像的本質並不受敬拜，而是那在影像中被印刻的原型特徵（ χαρακτήρ ）受敬拜；影像的本質本身是不受敬拜的。因為受敬拜的並非物質，而是與特徵一同的原型，且並非以本質受敬拜。若這是影像，則它對原型的敬拜是唯一的，正如這相似性也是唯一的一樣。因此，當影像受敬拜時，並非引入了除對原型的敬拜之外的另一種敬拜。
另一個。 凡特徵不相同者，其敬拜也各異；凡特徵相同者，其敬拜也是唯一的。然而，影像對原型的特徵是唯一的，因此敬拜也是唯一的。
另一個。 凡是不相等的，就與相等的不同；凡在榮耀上居次的，就與居首的不同。這些是二者，而非一者。然而，在存在平等之處，不平等就被廢除了；在存在同一性之處，居首與居次就被排除了。然而，君王與君王的影像都被稱為君王，卻並非有兩個君王；因為他說，權柄並未分裂，榮耀也未分割。因此，當基督的影像受敬拜時，這敬拜是唯一的，並非引入了另一種敬拜；這敬拜顯然是相對於基督而言，儘管在榮耀上，按照本質的理則，影像顯得較次且居後。
另一個。 即便我們承認，由於技藝不精，影像與原型並非完全等同，上述的荒謬結論也不會發生。因為敬拜並非在它偏離相似性的地方，而是在它被相似的地方；影像在此部分與原型等同，且受敬拜的並非二者，而是唯一且相同的，即在影像中的原型。正如在十字架的圖樣對那生命之源的十字架本身而言，即便此處的圖樣在長度、寬度或其他任何相似性上，並不完全與原型等同，這是因為它以不同的方式被描繪。因為人們可以看見它有時小、有時大；有時寬、有時窄；末端有時鈍、有時尖；有時帶有題字，有時則無。我還未提到鏈條的更換與凸起，以及工匠的各種變化。然而，在如此多的差異中，它與原型的敬拜是唯一的；顯然，這是因為在兩者中看見了相同的相似性。
（21）即影像的物質。 （22）巴西流，《論聖靈》，致安菲洛基烏斯，第18章，第189頁。
423
424 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 另一個例子。 VI. 若生命之源的十字架在其自身的圖樣中受敬拜，且並非有兩種敬拜，因為對圖樣本質的敬拜並非另一種敬拜；那麼，當基督在祂自身的影像中受敬拜時，必然也沒有兩種敬拜；因為對影像本質的敬拜並不存在，而是在影像中對基督的敬拜是唯一且相同的。
另一個。 VII. 若因聖子在某方面與聖父有所不同（僅在聖子的屬性上有所不同），並不妨礙祂與聖父具有相同的本質與敬拜；那麼，因影像在某方面與原型有所不同（在於本質的理則上有所不同），也不會妨礙它與原型具有相同的相似性與敬拜。因為正如在那裡，基督藉著對聖父的位格（ὑπόστασις）而被區分，同樣地，在這裡，基督也藉著本質與祂自己的影像被區分。
另一個。 VIII. 若影像對其自身原型的敬拜是異於原型的，那麼這點是如何在影像中被看見，而影像又如何在原型中被看見的呢？因為我們絕不會在保羅的形像中看見彼得的形像，也不會有人在彼得的形像中看見保羅的形像。因為相似者顯現於相似者之中；而那些在彼此相似性上被隔絕的，絕不會在彼此之中顯現。然而，彼得的影像顯現於彼得之中，正如彼得也顯現於他自己的影像中一樣。因此，基督的影像對祂的敬拜並非異於對祂本身的敬拜，而是同等的敬拜，因為它指涉祂，且本質上是相似的。
來自聖像破壞派的異議。 IX. 若敬拜唯獨應當歸於神，且由我們與天使所行，那麼對影像與對基督的敬拜怎能是唯一的呢？既然承認前者是藉著關係（ σχέσει ）受敬拜，而後者是藉著本性（ φύσει ）受敬拜。因此，藉著對影像的敬拜，在唯一的基督身上將會有兩種敬拜；這是褻瀆的。
對此的解答。 若因為我們只將敬拜歸於神，就不應當敬拜基督的影像，彷彿這是在唯一且崇拜性的敬拜之外，引入了兩種敬拜，即影像與原型的二元性；那麼，在聖父與聖子身上，由於位格的二元性，敬拜也將是雙重的。但若說這是褻瀆的，因為按照本性的單一性，敬拜是唯一且相同的；那麼，按照位格相似性的單一性，而非本性的差異，基督與祂影像的敬拜也是唯一的。
另一個。 關係被稱為是存在於原型中的衍生，且並非因此就將一者與另一者分割，除非是本質上的差異。因此，既然基督的影像被說成在自身的描繪中擁有基督的形體，那麼它對基督的敬拜就是唯一的，而非各異的。
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426 聖像破壞派的提議。 XI. 若基督是按本性，而影像則是按位置（ θέσει ），那麼對基督與祂影像的敬拜之同一性，怎能被保持呢？因為必然要說，按本性者在任何方面都不會改變。若情況如此，就沒有什麼能阻止我們說影像也是按本性，而基督是按位置；這樣一切都混亂了。
對此的解答，以反問的方式。 各位賢達，若影像既是基督的相似物，且在自身中顯明了基督，那麼對基督與祂影像的敬拜之同一性，怎能不被保持呢？因為這顯然是眾所周知的，且為眾人所承認的，即沒有人能在一個人的面容中（例如多馬），看見另一個人的面容（例如路加）。也沒有人看見了多馬，卻能說他看見了路加。因為相似性的展示是在那些具有相同形體的事物中，而非在那些以特徵屬性彼此區分的事物中。因此，若這是真實的，那麼看見基督影像的人，就是在其中看見了基督；必然要說，基督的影像對基督的敬拜，正如相似性一樣，是屬於同一的。
另一個。 XII. 凡在某方面相似的，就其相似之處而言，與其分享敬拜。凡在各方面都相似的，則完全分享敬拜。聖子在各方面都與聖父相似，正如祂與聖父同本質一樣；因此，祂也分享相同的敬拜。基督的影像僅僅按照祂的位格相似性而與祂相似；因此，按照這一點，它也分享對祂的敬拜。
另一個。 XIII. 若看見影像的人，在其中看見了原型的相似性，那麼必然地，敬拜影像的人，在其中也是敬拜原型的形體。既然相似性是唯一的，那麼兩者的敬拜也將是唯一的。
來自聖像破壞派的異議。 XIV. 若基督的影像分享了對基督的敬拜，那麼祂自己所說的「我的榮耀我必不給予他人」又是什麼意思呢？因此，它並不分享。若不分享，那麼它就被視為偶像崇拜，彷彿在祂之中引入了第二種敬拜。
對此的解答。 基督的影像除了本質上的差異外，並非別的，而是基督，正如已多次證明的那樣。因此，對它的敬拜就是對基督的敬拜；並非影像的物質受敬拜，而是唯獨那在其中被描繪的基督受敬拜。凡相似性為一者，其敬拜顯然也是唯一的。因此，基督並未在祂自己的影像中將榮耀給予他人，反而在其中祂更接納了這榮耀；因為物質與相似性是不同的。當然，在不同的物質中被描繪，其特徵在所有物質中都是相同的。若它不與這些物質分享任何東西，而在思想上與其所處的物質分離，它就不會在不同的物質中保持不變。
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428 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 來自聖像破壞派的異議。 XV. 若如經文所記，神是靈，且敬拜祂的人必須在靈與真理中敬拜，那麼當你們說基督是神，必須在靈中敬拜時，你們在影像中引入的，豈不是偶像崇拜的證據嗎？
對此的解答。 誰能不驚嘆這些充滿瘋狂的聖像破壞派呢？他們不區分經綸（οἰκονομία）的教義與神學（θεολογία）的教義，而「必須在靈與真理中敬拜」正是指後者。因為神與父既是靈，祂就被理解為在聖靈與真理（即祂的獨生子）中受敬拜。而基督在影像中受敬拜，則是經綸的理則；祂儘管就神性而言是靈，但就人性而言也是肉身；祂那肉身性的影像，即便在物質中被描繪，也與基督不可分離，正如影子與其本體一樣；受敬拜的並非影像的物質，而是那在其中被描繪的基督，與祂一同受敬拜的還有聖父與聖靈。
第四章。
基督作為祂自身影像的原型，對它擁有唯一的相似性，正如對它擁有唯一的敬拜一樣。 I. 原型與影像在位格的相似性上是一，但在本性上是二；並非將一者分割為兩個相似物，以至於它們彼此之間失去了交流與關係；也不是將同一個體以兩個名稱稱呼，以至於有時原型被稱為影像，有時影像被稱為原型。因為原型永遠被稱為原型，正如影像永遠被稱為影像，絕不會彼此轉換。既然情況如此，且數量存在於二元之中，那麼兩者就有唯一的相似性，以及按照相似性的稱呼；例如，君王與君王的影像都被稱為君王，卻並非有兩個君王。若這是真實的，那麼基督的影像對其原型基督的敬拜也是唯一的。
來自聖像破壞派的異議。 II. 若基督相對於祂的影像擁有原型的地位，被稱為按本性，而影像則是按位置；那麼按本性者怎能與按位置者同時存在呢？因為基督並非在祂被看見的同時，祂的影像就被描繪並轉移了。因此，既然這些並非同時，那麼敬拜也不是唯一的，因為有時間的間隔，從基督之後影像才被產生。
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430 ANTIRRHETICUS III. 對此的解答。 若每個身體都不可分離地伴隨著它自己的影子，且沒有一個理智的人會說身體是沒有影子的。但是，人們可以看到影子跟隨在身體之後，而身體則領先於影子；同樣地，若基督身上有被描繪的形體，就沒有人會說基督是沒有影像的。但在這裡，人們可以看到基督身上存在著祂自己的影像；而在影像中，基督作為原型被看見。從兩者同時存在這一點來看，證明了當基督被看見時，祂的影像也潛在地存在，並從那裡被轉移並印刻在任何物質中。
另一個。 III. 即便按本性者與按位置者並非同時，例如基督與祂的影像；然而，藉著潛在的存在，即便在它被技藝製作之前，也總能在基督身上看見它；正如影子總是伴隨著身體，即便它沒有被光線所塑造；按照這種方式，將基督與祂的影像視為同時存在，並非不合理。
另一個。 IV. 原型與影像屬於相對關係，正如倍數與半數。因為原型必然與它所作為原型的影像一同被引入；倍數也必然與它所作為倍數的半數一同被引入。因為若沒有影像，就不會有原型；若沒有被理解為半數，也不會有倍數；這些事物既是同時存在，也是同時被理解與存在的。因此，既然它們之間沒有時間的介入，那麼對一者的敬拜就不是另一者的敬拜，而是兩者唯一且相同的敬拜。
另一個。 V. 原型與影像在彼此之中擁有存在；廢除一者，另一者也隨之被廢除；正如廢除倍數，半數也隨之被廢除。因此，若沒有基督的影像，基督就不可能存在，因為在潛在的意義上，即便在技藝製作之前，它也總是存在於原型之中；因此，不承認基督的影像與祂一同受敬拜的人，就是廢除了對基督的敬拜。
來自聖像破壞派的異議。 VI. 凡在某方面相似的，在另一方面就不相似；例如影像相對於原型，在相似性上是相似的，但在本性上則不相似。因此，影像並非完全等同於原型。既然如此，兩者的敬拜也就不是完全相同且唯一的。若不是完全的，說兩者的敬拜是唯一的便是荒謬的。
對此的解答。 影像就其相似於原型而言，正因如此，它才因與原型的相似性而分享了全部的敬拜；它並非為了敬拜而接納了它所顯現的物質；因為這正是影像的本性，即在相似性上與原型同一，而在本質的理則上則有所不同，這正是同名異義之處。若它在各方面都完全相似，那麼它就不再是原型了。然而，它在整體的相似性上與原型相似，而非在本性上。因此，兩者在相似性上的敬拜是完全且唯一的。
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432 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 另一個來自神學例子的論證。 VII. 即便聖子在本質上與聖父相似，但被生者並不等同於未生者，所發出者也不等同於發出者；這些關於神聖本性的考量，在彼此的交流中被區分開來。然而，神性在三個特徵中是唯一的，敬拜也是如此，絕不會因為屬性的差異而使本性的同一性變得不平等。因此，在原型與影像上也是如此；儘管按照本質的差異，兩者的敬拜並非唯一，因為影像的本性並非受敬拜的對象，即便在其中看見了被描繪者；然而，按照位格相似性的同一性，它與兩者中那唯一且整體的相似性相一致，敬拜也是如此。正如在十字架的圖樣與生命之源的十字架本身上一樣；在圖樣中的敬拜並未因本性的差異而遜於生命之源的十字架，反而因與原型的整體相似性而變得平等。
來自聖像破壞派的異議。 VIII. 若在基督作為原型之中，影像在被技藝轉移到任何物質之前就已經存在，那麼將它描繪出來就是多餘的，因為在祂之中看見並敬拜它就足夠了。
對此的解答。 基督的影像在被技藝轉移之前，就已經作為原型存在於祂之中，這是真實的。因為尚未被描繪的，甚至不是人，而是一個胚胎；若沒有將其影像轉移到物質中，就不能稱之為原型。因此，既然承認基督擁有原型的地位，就像其他個別事物一樣，那麼必然地，祂也必須擁有從祂的特徵轉移並印刻在某種物質中的影像：否則，若不藉著影像的展示而被看見與敬拜，祂甚至會失去作為人的存在。
另一個例子。 IX. 印章是一回事，印出的形體是另一回事；然而，在印出之前，那形體就已經存在於印章之中：若不印在某種物質上，印章就不是有效的。因此，若基督不在技藝的影像中顯現，那麼在這方面祂就是無效且無作用的。這在思想上也是荒謬的。
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134 反駁集 III
「另一則例子：
若有人看見印章及其印出的模樣，他所看見的是兩者之間相同且無異的形狀；因此，在印章蓋印之前，那模樣就已經存在於印章之中了。然而，當它在許多不同材質上傳遞自身以進行蓋印時，它便展現了自身的尊貴。同樣地，雖然我們相信基督擁有祂自己的形象，如同祂具備人的形狀一般；然而，當我們看見這形象被描繪在材質上時，我們便更豐盛地讚美祂的偉大。因為若不將範本轉移至材質上，那麼祂具備人的形狀這一點就被否定了。」
另一則。 XI. 形象歸於原型，原型亦歸於形象；它既存在於其中，亦被看見，並受敬拜：這並非因為本體相同，而是因為相似性合而為一，據此，對兩者的敬拜也是合一的，並非因本性的差異而分割。
另一則例子。 XII. 若影子無法與身體分離，因為它總是與身體共存，即便看不見它；同樣地，基督的形象也無法與祂分離。但正如影子透過太陽的光線更顯明地呈現出來，基督的形象也是如此，當它在材質上塑造自身並顯現出來時，便對眾人顯明了。
來自聖像破壞派的異議。 「既然我們的救主如今在天上，就不應當為祂設立肖像；因為神聖的使徒說：『我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。』」
對此的解答。 「形狀」（eidos）一詞，既指從類別中區分出來的事物，例如「普遍的人」；也指每個個體的形態，據此我們彼此區別；使徒在此並非討論這些。但必須理解，使徒所說的「眼見」（eidos），是指超越現前影像、對未來事物的直觀。因為他說了「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」之後，接著說：「我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。」在別處又說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；到那時就要面對面了。我如今知道的有限；到那時就全知道，如同我全知道一樣。如今常存的有信，有望，有愛。」因此，他說我們憑著這信心行事，在其中我們彷彿透過鏡子，無誤地看見未來事物的真理。此外，他的目的並非禁止在基督被接升天後描繪祂肉身的形象，請聽他在別處所說的：「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」若我們如此相信，以致看見基督本人被釘十字架；那麼我們理所當然地總是描繪祂，並不致於犯錯。因為那因不在場而僅能透過理智看見的事物，若不透過感官藉由繪畫來看見，那麼連理智也無法看見它。
君士坦丁的短詩：
智慧教導的理智源頭， 湧流出正統教義的泉水， 你真實地向所有凡人顯明為父。 因此，求你以禱告護衛我君士坦丁。
同一作者
對約翰、伊格那丟、塞爾吉烏斯與斯蒂芬努斯等新基督敵對者之不虔誠詩作的駁斥與推翻，首先以與其名字字數相等的詩行及其他詩行進行駁斥，隨後以散文論述，並附上對其不虔誠教義的剖析。
約翰。 藏頭詩：基督的受難是約翰的盼望。 神聖的演說家們展示了基督金色的肖像， 根據先知的宣告，而不注視低下的事物。 因為談論這些事的人，其盼望是神聖的信心。 他們公開踐踏那描繪影子且反覆無常的謬誤， 視其為神所憎惡的。 與此同意的那些戴冠冕者， 以虔誠的判斷光榮地高舉十字架。
伊格那丟。 藏頭詩：對伊格那丟而言，理解十字架是誇耀。 為了要在凡人中堅固神聖的敬拜，噢道， 並賜下對你更清晰的認識： 你頒布律法，規定僅能描繪十字架。 然而你卻蔑視那人工材質， 如同在此前那樣，在牆壁上描繪。 看哪，偉大的統治者們， 將那作為勝利象徵的十字架刻下。
塞爾吉烏斯。 藏頭詩：十字架作為救主，高舉了塞爾吉烏斯。 摩西在象徵中顯然戰勝了權勢， 征服了敵人。如今信徒的榮耀， 十字架止息了謬誤的強大洪流。 此處那在生命中毀滅靈魂的， 藝術的偶像，如同隱藏的箭， 因不法的衝動而扭曲，已被徹底剷除。 因為對於認識基督的人來說，這樣想是合宜的。
斯蒂芬努斯。 藏頭詩：對斯蒂芬努斯而言，理解十字架是誇耀。 信徒的支柱，以及神聖的敬拜，噢道， 你賜給我們十字架，作為救恩， 這賦予生命之受難的象徵。 然而，你廢除了那先前不合體統地， 被刻畫的肖像，那曾是謬誤，噢道。 因為這律法明智地適合所有人， 你藉著那被釘在其上的，拯救了我們，這本身就是敬拜。
在銅門上，十字架下方：
統治者無法忍受基督， 在無聲且無氣息的形狀中被描繪。 在被經文踐踏的塵世材質上， 利奧與其子新君士坦丁， 刻下了十字架那至福的象徵， 信徒的誇耀，在宮殿的門上。
正統派。 藏頭詩：安置基督的畫像是讚美。 願基督神與人同時被歌頌， 童女的苗裔，照亮世界的光。 祂被描繪的肖像，驅散了謬誤， 擊潰了那些不虔誠地說， 藝術不應敬拜那些不該敬拜之物的軍隊。 因此，凡拒絕在凡人共同的形狀中， 承認耶穌的人，都應滅亡。
藏頭詩：對神之母合法的讚美，如同適時的。 你神聖地生育，如同在無種的狀態中， 從你這新天，湧出了光， 那基路伯的榮耀，先前的創造者， 減輕了所有古老謬誤的黑夜。 你懷抱著祂，並完全地將祂描繪出來， 在你的形象中閃耀著神聖的樣式， 如同主，且真實地是你的兒子。
藏頭詩：對西奧多而言，讚美基督是虔誠的。 神在取肉身前，處於無法被描繪的狀態。 但既然如今成了肉身，祂便承載了描繪。 因為那被尊貴者所生的基督，這枝條， 顯然是能被描繪的， 正如祂天生能看見祂的兒子， 那擊潰了心靈缺乏光照之人， 如同反對所有神聖之人觀點的人。
藏頭詩：十字架將為西奧多帶來神蹟。 那令人讚嘆的枝條，因與神結合，你這…… 我已獲得力量，以廢除陰間； （受難基督的十字架先行宣告。） 因為我降下奇蹟的甘露， 正如它以流動的雨滴滋潤世界： 提供力量，以及所有關於幸福生活的事物？ 其數量是無法書寫的。
基督應被描繪；不要被迷惑，噢，欺騙者們； 不是按著神性，而是按著祂顯現為凡人的肉身。 因為祂必須在兩種本性上都被認識： 從父那裡，祂是不可描繪的；從母那裡，祂是可描繪的； 不遺漏雙重本性的任何特徵； 既然祂是完全的。若祂缺乏任何一點， 那成為人的道，怎能是完全的呢？ 若祂不能被描繪，祂將會有所缺失， 這並非小事，而是整個本性： 因為凡人的形狀是祂首先顯現的特徵。 你以錯誤的推理，將其視為謬誤而廢除， 要知道，你是在毀謗並否認基督。
同一作者。 藏頭詩：基督的和平。 基督被描繪後，偶像的謬誤消失了。 祂的劍廢除了那謬誤：看哪， 光的形象擊敗了黑暗， 佩戴著十字架的劍在頭上。 祂將其高舉，賜予天上的榮耀。 因為祂藉此廢除了黑暗掌權者的權勢， 萬王之王，將我們從深淵拉起， 安置在高處，賜予天上的榮耀。
同一作者。 神顯現為肉身，肉身理當被描繪。 既然在材質中被看見，祂便喜愛在材質中被看見。 因為祂應當被所有能看見祂的人，以讚美歌頌。 救主是誰，在此也能被看見。 那超越基路伯視線的神， 降卑自己，穿上了奴僕的形狀。 奇蹟啊！當祂被描繪時，祂在某種程度上變得臨在。
同一作者。 藏頭詩：抑揚格的噴湧。 基督在此被描繪； 祂被看見為人；因為雖然祂是全能者， 祂與凡人無異。免得那邪惡的心思， 從中刪減了什麼。 因此，為了讓每個人都知道，祂是人，而非無肉身者， 當祂被描繪時，祂正確地成為了自己的見證， 因為祂顯然被證明與我們相似。
同一作者。 基督被描繪為肉身，儘管祂是道。 任何有神聖智慧的人，都以明智的心承認這一點。 因為祂來時，帶著人的形狀。 藉此，祂以神聖的力量廢除了， 所有欺騙凡人的影子。 此後，權杖的掌管者行了公義之事， 廢除了這些虛假的胡言亂語。
同一作者。 基督在此被描繪，再次閃耀， 顯然並非與十字架的象徵對立。 因為祂總是佩戴著它； 而是為了驅散那欺騙百姓的異端。 那異端，至高無上的主， 以言語如同神聖審判的劍，將其斬殺並廢除。
約翰。 「神聖的演說家們展示了基督金色的肖像，根據先知的宣告，而不注視低下的事物。」 高貴的人啊，神聖的作者們確實以言語描繪了基督；因為你這自大且膨脹的人，將此稱為「金色的描繪」；然而這並非僅僅根據先知的宣告，而是因為他們憑藉親身的目睹。因為他說：「我們所看見、所聽見的，就是我們傳給你們的……論到生命之道的，我們的手也摸過。」他們並非完全不注視低下的事物，而是將理智的眼睛轉向擺在面前的論題：有時看見祂躺在馬槽裡；有時被母親懷抱；有時坐在泉水旁；有時在海上行走；有時下到迦百農；有時上山。何必列舉那無數的事物，這些事物以多種方式呈現出來，讓人看見，而不僅僅是那些高處的事物呢？因此，你的命題在兩方面都是虛假的。
「他們公開踐踏那描繪影子且反覆無常的謬誤，視其為神所憎惡的。與此同意的那些戴冠冕者……」 既然荒謬的事物習慣於跟隨荒謬的事物，隨後的事物也順理成章地出現了。那麼，你所說的「影子的描繪者」是誰，若不是指畫家呢？你所說的「反覆無常的謬誤」又是什麼，若不是指基督被描繪呢？噢，敵對基督的舌頭！那麼，為什麼它是「反覆無常的」呢？因為它類似於偶像的虛構。因此，我們回到了起初，那時主沒有統治我們，也沒有三位一體的顯現，因此，在道成肉身之前，基督若被描繪，就是偶像；希伯來人得勝了，那些以基督為名的人被迷惑了，必須去猶太化。主說：「天對此感到驚訝，並更加戰慄；因為約翰做了兩件惡事：稱基督為偶像，並謊稱祂憎惡自己。」因為他說，這是神所憎惡的。但並非如此，噢，基督的毀謗者。因為謬誤並非真理，自從神以我們的形狀顯現以來，基督教一直描繪並敬拜基督，並沒有回到偶像崇拜。祂之所以顯現，正是為了被描繪；為了讓那些習慣敬拜偶像的人，能夠敬拜那以人的形狀被描繪的基督。因為神主何時顯現給我們？那時偶像崇拜將會止息；我們正處於敵基督降臨的門檻上，而你顯然是他的先鋒，勸說百姓處於謬誤之中：為了讓那不法的人、滅亡之子顯露出來，他抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的。事實上，若形象不被輕視，原型就不會被否認。你要謹慎，朋友，因為這反覆無常的謬誤是你自己的，始於很久以前的虛假會議，隨後中斷，如今又像從泥沼中湧出一般。
「但，」他說，「這是神所憎惡的。」這聲音來自塵土，從魔鬼的口中發出。噢，愚昧的人，這並非神所憎惡的，而是極其被愛的。因為若神憎惡它，它怎會發生呢？因為人在其特徵中，沒有什麼比「天生能被描繪」更優先的了；而那不能被描繪的，不是人，而是流產的胎兒。
IV. 你看見了嗎？從你那些荒謬的言論中，你承認了基督是什麼，祂為了極致的良善，真實地在各方面成為了人？正如那位最善於神學論述的人所說，若祂不與我們同樣地被描繪，祂怎能以相似者潔淨相似者呢？因此，你只能與神學家唱反調，斷言不相似者以不相似者潔淨。若祂不與我們同樣地透過形象被呈現，祂怎能被相信是從至聖童女那裡取了肉身呢？因為生者與所生者必然是相似的；因為每個兒子都是生他者的形象；且所生者不會遺漏母親本性中固有的任何特質。而固有特質中，最首要的一項就是透過形象呈現肉身的特徵。因此，若祂不透過形象被呈現，那麼祂的身體顯然不是來自她，而是來自別處。那麼，去探究那是什麼樣的身體：是瓦倫提努斯所說的天上的身體？還是天使般的身體，既無量也無質，既不能觸摸也不能感受，沒有飲食，也沒有睡眠。因為若身體不適合被描繪，這些特質以及更多特質就必須具備。因此，救主並沒有像神聖的巴西流所說的那樣，為我們付出了贖價給死亡；也沒有藉著自己打破了死亡的權勢。因為若被死亡統治的是一個，而主所取的是另一個（若祂不與我們同樣地被描繪，怎能不是另一個呢？），那麼死亡就不會停止運作它自己的事，神聖肉身的苦難也不會成為我們的利益。祂沒有在肉身中殺死罪；我們這些在亞當裡死亡的人，也沒有在基督裡得生命；那墮落的沒有被重塑；那破碎的沒有被扶正；那因蛇的欺騙而疏遠的，也沒有與神和好。因為所有這些，都被那些說主降臨時擁有不可被描繪的身體（即天上的身體）的人所否定了；因為這說法指向同一個方向。因此，若你願意，人啊，請停止這謬誤，並要知道，基督真實地成為了人，神聖的作者們宣稱祂既能透過言語被讚美，也能透過繪畫被描繪。他說，有些人以言語裝飾，有些人則在畫板上刻畫，兩者都指向同一個真理。因為歷史敘述透過聽覺呈現的事物，繪畫則透過模仿默默地展示出來；那位神聖的作者曾這樣說。他又在某處呼喊：「讓那競賽的裁判者基督，也被描繪在畫板上；當祂的形象受敬拜時，受敬拜的就是祂本人；當它受羞辱時，受羞辱的就是祂本人；因為對形象的敬拜，會上升到原型，」他說，「因此，對形象的羞辱也是如此。」最後，看看他們踐踏的是誰。
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITAE）
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417 與此同意者，那些戴著冠冕的人， 以虔誠的判斷，輝煌地高舉十字架。 問：你說什麼？當基督被藐視時，十字架卻受到尊崇？十字架的榮耀豈非來自基督的尊榮？既然祂那可描繪的形象被踐踏，十字架又怎能被高舉？難道它不會被一同踐踏嗎，即便你以為是在高舉它？你為何執意要展示那與萬王之王對立的權杖？為何將較小的賦予神聖的尊榮，卻將較大的棄之如敝屣？主說：「愚昧瞎眼的人哪，什麼是大的？是金子，還是那使金子成聖的殿呢？」[註：馬太福音 23:17] 對於那些似乎崇敬十字架的形像，卻藐視基督形像的人，同樣可以確信地聽到這話。罷了。
伊格那丟（IGNATII）
為了在凡人中堅固神聖的敬拜，哦道啊， 並使人對你的認識更加顯明： 你頒布律法，規定只可描繪十字架。
問：哦，空談者，你從何處得知，為了讓道在凡人中堅固敬拜，並使人對祂自身的認識更加顯明，祂頒布了只可描繪十字架的律法？因為這話我們至今未曾聽聞。相反，我們聽聞的是：「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不虔敬的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並我們偉大的神和救主耶穌基督榮耀的顯現；祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」[註：提多書 2:11-14] 因此，道藉著父的旨意，並聖靈的合作，捨了自己，不是要審判世界，而是要拯救世界，正如祂自己所說的。[註：約翰福音 12:47] 祂甚至捨了自己的身體，正如祂又說：「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。」[註：約翰福音 6:51] 這確實是首要的敬拜；這才是更顯明的認識；這才是律法；這才是神聖奧秘的分享；因為我們受神聖的命令，要如此行，為的是記念祂。[註：路加福音 22:19] 如果加上十字架，那很好，且極其合宜；但並非同等尊榮，而是次之。因為那在賦予生命的受難中所使用的長矛、釘子，以及其他任何事物，也都受到尊崇。然而，那受難的是祂，這些則是受難的工具。前者是神聖而屬神的，後者則是受過聖化與神化的。看這差別有多大。你為何撇棄已寫下的，卻去談論那些未寫下的？當你談論時，為何忽略那首要的，卻提出那較輕微的？又為何斷言這是寫下的，並宣稱它是神聖律法所傳授的？看這愚鈍，看這放縱的荒謬。這就是謊言，既無光，也無真理的證明。但這觀點必須重新審視。
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反駁偶像破壞者的詩作 400 你頒布律法，規定只可描繪十字架。 你卻不屑於用人工的材料， 像先前在此處那樣， 在牆壁上描繪。
你看，這位高傲的人又一次毫無邏輯地憑權柄斷言，彷彿他不是對能聽的人說話。那麼，為什麼道在祂自己身上所不屑的，卻認為在十字架上為了祂自身的尊榮與更深的認識是值得的呢？彷彿祂沒有成為人似的。然而祂確實成了肉身，這肉身正如任何人的肉身一樣，最恰當地被描繪出來，也就是藉著人工的材料。因為這樣的形像被稱為人工的，無論是在牆上、木板上，還是任何材料上所見到的，十字架的形像亦然。你為何將牆上的繪畫視為強有力的論據，而這論據對於支持錯誤卻是軟弱的？或許是因為那繪畫是卑賤的。那麼，它在十字架上又怎能有助於祂的尊榮與認識呢？因為凡是那樣的事物，既是尊貴且莊嚴的，就更關乎祂的尊榮，而非羞辱。因為工匠寧願人們因他自己而尊崇他，勝過透過他所用的工具。凡是喜愛觀看的人，也更渴望看見工匠被描繪出來，而非他所熟練使用的工具。除非祂是無形的，因此無法被描繪。但如果祂是有形的，為何不能被描繪，這對任何有理智的人來說是不言而喻的。你沒聽見神對先知說：「你要取一個大牌，拿人所用的筆寫上」嗎？[註：以賽亞書 8:1] 為了什麼緣故？因為當神獨生的兒子成為人時，那時正是需要人所用的筆，正如我們一樣，好讓我們知道，那與父和聖靈同為無限的，為了我們並照著我們，顯現並成為有限的，正如聖徒的詩班所呼喊的。無論你如何理解這「筆」，它都是有限性的標記；而有限性則是透過形像來呈現。十字架的繪畫究竟呈現了什麼？難道不是那賦予生命的木頭嗎？這又說明了什麼，若不是說明道在木頭上肉身被殺？那麼，那殺人的（木頭）可以被描繪，而那被殺的卻不能被描繪？這完全是不相容的，也不符合自然的邏輯。否則，反過來也成立：那不可描繪的可以殺死那可描繪的，即無形的殺死有形的；因為沒有任何有形之物是不可描繪的。即使是那些捏造羊人的人，也不會夢想出這種事。難道祂不是被長矛刺穿，從肋旁流出血和水嗎？難道祂不是低頭斷氣嗎？難道祂不是被包裹在細麻布中，與香料一同埋葬嗎？這些難道不是感官可及的嗎？凡是感官可及的，難道不能被描繪嗎？那麼，那經歷了這些與我們同等苦難的人，難道不是有限的嗎？那配得經歷這些（我且不提祂在降生時所經歷的，以及隨後發生的，那些羞辱、凌辱、譏誚、背叛、捆綁、嘲弄、鞭打、掌摑、唾沫，都是為了世界的救贖）的人，難道竟然不配被描繪嗎？祂將這些事比言語更清晰地呈現在我們眼前。
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聖狄奧多爾·斯圖迪特 450 為了什麼緣故，朋友，這不屑呢？還必須加上這一點：祂是被迫受苦的。因為那樣受苦的人，認為這事無論是被誰述說或描繪，都是一種羞辱。但祂是自願受苦的；因此反過來，如果祂不被述說或描繪，祂會認為這是一種羞辱。因為沒有人不喜歡那些為了鄰舍的愛而親自承擔的苦難，藉著言語和繪畫被紀念；因為這將為祂帶來不朽的榮耀。
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反駁偶像破壞者的詩作 454 你這最愚昧、最無知的人，你看見你是在褻瀆神嗎？你宣稱基督不屑於被尊崇，從而斷言祂是不情願地受苦。你喝了什麼，又從哪種污穢的異端泥沼中吐出了這些污言穢語？遠離這惡臭！我再次問：那可見的為何不可被描繪？或者，道成為人，祂的本性怎能不被描繪出身體的特徵？這事就像一個謎。就像有人假設有一個人，在各方面都與所有人在本性和真理上相同。但卻不允許他有身體、被看見、被觸摸、吃喝、睡覺、行走、交談，也不允許他被釘十字架、死亡或埋葬；卻僅僅被描繪成一個有人的形像。這難道不可笑且荒誕嗎？那麼，如果有人對那被眾人承認在各方面與我們相似的有形之道的道，反過來說上述的一切，卻堅持認為祂不能被描繪，這豈不更是可笑且荒誕嗎？因為正如在那裡，有限性肯定地引入了所有被否認的事物；同樣在基督身上，對繪畫的否定也否定地排除了所有關於祂的肯定。於是，虛幻與想像又出現了，馬吉安、摩尼、瓦倫廷，以及同一學派的伊格那丟又復活了。
謝爾蓋（SERGII）
摩西在預表中顯然戰勝了權勢， 制伏了仇敵。如今信徒的榮耀， 十字架，止住了錯誤的強大洪流。
問：高貴的人啊，你似乎從平坦的道路出發，卻被帶入了毀滅的深淵。摩西在你眼中除了是基督的預表，還能是什麼呢？他在十字架的預表中，藉著伸展雙手的姿勢，殺敗了亞瑪力人。[註：出埃及記 17:11] 那麼，既然你在那裡接受了預表，為何在這裡對原型卻狡猾地將二者分離，只提出了十字架，卻對被釘十字架的祂隻字不提？用先知的話說，斧頭豈能誇口，勝過那用斧的呢？[註：以賽亞書 10:15] 或者工具豈能離開那運作的工匠而自行運作？十字架並非憑自己止住了錯誤，而是那被釘十字架的基督，正如經上所記：「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」[註：歌羅西書 2:15] 明白經文所說的吧！你為何在你的否定中變得愚蠢？你所說的十字架是什麼，那錯誤又是什麼？我清楚地看見，你談論的是十字架的預表和基督的形像；然後你用原型的稱呼將預表稱為十字架，正如習慣上所稱呼的那樣，每一個衍生出的事物也如此稱呼；接著你將基督（因為祂的形像也稱為祂）稱為被十字架所止住的錯誤的強大洪流。哦，這比猶太人的大膽更加瘋狂！如果他們稱祂有鬼附著並稱祂為撒馬利亞人，那種侮辱還算輕的。這武器對戰士來說竟成了毀滅性的；基督被祂自己的武器所毀滅，分裂了祂自己。[註：馬太福音 12:26] 哦，誰能忍受這種褻瀆？我渴望知道那錯誤究竟是什麼：是因為基督教偏離了三位一體的敬拜，墮落到了希臘式的多神教嗎？是因為基督成為人被否認了嗎？告訴我們，朋友，誰是那些被擄的人，誰是那些否認的人，好讓我們在知道這毀滅後，能信服你的論調。但如果沒有人因為看見被描繪的基督而受到這種傷害，相反地，他反而被堅固，去信靠祂與父和聖靈，既知道神學的教義，又承認道成肉身的奧秘（因為這奧秘的承認，沒有別的，就是看見被描繪的基督；因為這證實了祂真實地成為了人）；那麼請查考並看見，你才是那錯誤的強大洪流，不是被止住的，而是最近又從古老不虔敬的海洋中湧出的，藉著你，基督的降臨變得不確定，百姓陷入了不信的波濤中。因為從此以後，他們還會相信什麼呢？難道不會認為神聖的殿宇是偶像的廟宇嗎？不會認為神聖的奉獻是褻瀆嗎？不會認為那些背負神的人是迷失的嗎？難道不會認為任何不虔敬且充滿無神論的言論，都是導致許多人在信仰上船毀人亡、靈魂死亡的根源嗎？但讓我們繼續看接下來的內容。
因為在此處，在生命中毀滅靈魂的，
藝術的幻影，如同隱藏的箭， 被不法的衝動所扭曲，已被徹底剷除。
問：你這大膽的人，你說什麼？那對世界救贖的基督形像，竟是生命中靈魂的毀滅？那止住錯誤的，竟是不法衝動的箭？因為自從有人開始憑信心注視祂，那被理智的蛇所咬的人，藉著注視那古時的蛇的形像，就逃脫了致命的毒液。當道還沒有成為肉身時，祂拯救了，並沒有毀滅。而現在當祂成為肉身，並以與我們完全相同的形像顯現時，祂的形像不僅不拯救，反而給世界帶來毀滅嗎？諸天哪，要聽！大地啊，要側耳而聽！因為主說：「我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽；謝爾蓋卻不認識我。」[註：以賽亞書 1:2-3] 我還要加上，他甚至惡意地侮辱了我。你這最毀滅、最不法、最仇恨基督的人，你竟反對基督？你竟反對基督的形像？這形像連天使都敬畏，連魔鬼都戰兢。因為上面寫著什麼名字？難道是克洛諾斯或宙斯？是阿瑞斯或阿佛洛狄忒？是阿耳忒彌斯，或其他任何虛假神祇的名字？他們的稱呼是欺騙，他們的引導是不虔敬。但如果那是耶穌基督——「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」，正如經文所說。[註：哥林多前書 12:3] 看哪，你不僅褻瀆了基督，還以猶太人的方式褻瀆了聖靈，因為你將那在聖靈中被描繪並稱呼的耶穌基督的名字，稱為生命中毀滅靈魂的。哦，這褻瀆的舌頭！哦，這對至高之神說出不義的口！因為使徒說：「偶像算得什麼呢？或祭偶像之物算得什麼呢？外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。」[註：哥林多前書 10:19-20] 但我們只有一位神，就是在父、子、聖靈中被敬拜與尊崇的。我們知道神的兒子真實地成為了人，在各方面都與我們相同。既然每個人都可以被描繪，基督也是如此；對我們來說，那被描繪的形像，是神聖的光，是救贖的紀念，我們看見祂出生、受洗、行神蹟、被釘十字架、被埋葬、復活、升天，在這些事上，我們並不迷失，因為我們知道事實確實如此，視覺與理智的觀照相結合；藉著兩者，我們在對道成肉身奧秘的信仰上得到堅固，並帶著所有的益處，以及最深切的虔誠感。而你卻剝奪了一切，將十字架的預表對立起來，引入了巨大的錯誤。我問，為什麼你描繪了十字架，卻沒有描繪那被釘十字架的祂？你一定會說，因為祂沒有被描繪的本性。我回答：如果祂沒有被描繪的本性，那麼祂更沒有受苦的本性；任何有理智的人都會同意這一點。為什麼？因為天使作為無形且無苦難的，卻能按照我們的形像被描繪，正如摩西在神的命令下所描繪的那樣。那沒有被描繪本性的，顯然也沒有受苦。因此，從你的所作所為和所言中可以得出結論，那道成肉身奧秘的真實性竟成了虛幻，這才是巨大的錯誤。因此，你這騙子，稱你自己為錯誤，稱你的教導為生命中毀滅靈魂的，稱你自己為從不虔敬的洞穴中冒出的不法之箭吧。
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458 【駁斥聖像破壞派詩作】 「因為對於認識基督的人而言，如此思考是合宜的。」 難道這心盲之人明白自己在說什麼嗎？因為他從前文所構思出對基督聖像的侮辱，竟轉嫁到了基督本人身上，這話雖非他本意，卻是事實。因為他在前文中並未對基督說出什麼，卻在侮辱祂的聖像後，隨即加上：「因為對於認識基督的人而言，如此思考是合宜的。」那麼，聽者除了如前所述之外，還能有什麼別的思考方式呢？如果他要說，應當將聖像視為十字架，這不僅荒謬，而且是不敬虔的；因為十字架並非基督。
史蒂芬：
「信徒的支柱，神聖的敬拜，道啊， 祢賜給我們十字架，作為救贖， 這賦予苦難以生命的印記。」
A
因為道賜給我們十字架作為信徒的支柱與神聖的敬拜，以致救贖，這對任何人而言都是顯而易見的；但那賦予苦難以生命的印記，並非如此，你這空談者。因為基督若在十字架的形狀中被描繪，祂是被捉拿、被捆綁、被掌摑、被吐唾沫、被釘十字架、被槍刺，還是承受了其他什麼？絕非如此。因為十字架只是「標記」基督，而非「描繪」基督。因此，在神聖聖經中它被稱為「記號」。經上說，摩西將蛇掛在「記號」上，也就是掛在十字架上。
然而，「記號」與「印記」是不同的；例如，晨星標記著白晝，但太陽本身才描繪或顯示出白晝。因此，正如基督在十字架上是被標記的，祂在自己的聖像中則是受描繪的。因為正如神聖的狄奧尼修斯所言，原型在聖像中顯明出來；事實上，他與其他教父們都將「聖像」與「印記」（或稱描繪）視為同義詞。這就是賦予苦難以生命的印記，即基督的聖像，你想要隱藏它，卻在不經意間揭露了它。而十字架的印記，則是這些事物的標記。如果標記是信徒的支柱與敬拜，那麼那能描繪出形體的聖像就更是如此了。因此，真理的論述是正確的，並非如你那虛假的言論所定義的那樣。
「你廢除了那先前被刻畫的、
屬於錯誤的聖像，道啊。」
虛假的是那非法的，而非合法的；是那違反自然的，而非順應自然的。因此，如果在道成肉身之前就存在聖像，那不僅是虛假的，而且是非常荒謬的，竟將未成肉身的道想像成肉身；並將那與任何人都不相似的，在人的形像中描繪得與眾人相似。關於這些，神曾說過：「你們將我比作什麼樣的形像呢？」這就是偶像崇拜，顯然是被祂所廢除的。然而，在道成肉身之後，你這與神為敵的人，既是虛假的、又是迷惑人的，且是廢除那為救贖世界而刻畫之聖像的人，儘管你刻畫了十字架。
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460 【聖狄奧多爾·斯圖迪特】 你試圖以對立的方式來證明那些彼此相連的事物是互相衝突的；如果人們能在基督的聖像中看見十字架的描繪，難道那超越的神在我們所處的形體中被看見時，祂不是真實地具備了實體並成為人嗎？難道祂沒有擁有一個受觸覺與顏色所限制的身體嗎？這身體具備了數量與性質，隨之而來的是空間的定位與時間的延續。難道連稍微懂得推理的人，都不明白這些就是界限的屬性嗎？那麼，既然祂具備了這些，祂怎能是不受限制的呢？既然祂成為了人的樣式，怎能不以人的樣式被描繪呢？既然祂被發現有人的形狀與樣貌，怎能是沒有形狀與樣貌的呢？這是何等的愚昧，竟在顯而易見的事實上爭辯！這就像太陽升起時，卻堅持現在是黑夜一樣。難道線不是由點組成的嗎？難道三角形不是首先由線組成的形狀，然後才是其他異形嗎？難道人的面容不是由各種形狀所構成的，且在被描繪成聖像時，被承認是人，正如神所默示的聖經所認為的那樣嗎？基督是沒有形狀的嗎？使徒呼喊道，祂取了奴僕的形狀。而你卻暗示祂沒有形狀？祂被發現有人的樣貌與形狀，而你卻說祂沒有形狀？祂成為了人的樣式，而你卻說祂是不相似的？因為聖像就是相似物。你這充滿一切詭詐與奸惡的人，魔鬼之子，一切公義的仇敵，你豈不停止扭曲主正直的道路嗎？這話不是出於我，保羅將對你這新以呂馬宣告這些。此外，你這騙子，要明白這一點：同一本性的屬性是等效且相互關聯的；若其中之一存在，其餘的也必然同時存在；正如其中之一被廢除，其餘的也隨之被廢除。例如神性的屬性，試舉例來說，即無體、不可見、不可理解、不可限制、不變、無苦難，以及其他種種。因此，如果有人假設性地想要移除或置換其中之一，例如「不可理解」，並說神性是可以理解的，因為一切關於祂的屬性都被提及，那麼隨著這一個屬性的改變，所有相關的屬性也隨之改變；隨之而來的是必須說祂既是可理解的，也是有體的、可見的、可限制的、可變的、可受苦的；正如前述，自然法則不允許在不改變或不廢除其餘屬性的情況下，僅改變或廢除其中之一。基督的人性也是同樣的道理。因此，祂人性的屬性，即有體、可見、可限制、可變、可受苦，以及其他所有存在於每個人身上的屬性。你既然置換或廢除了其中之一，即「可限制性」，那麼基督在人性上，正如祂是不受限制的，也同樣是無體的、不可見的、不可理解的、不變的、無苦難的；或者，由於你那充滿不敬虔的碎語與沙上建塔般的論證，導致祂在移除這一個屬性後，必然不再具備上述任何屬性。
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462 【駁斥聖像破壞派詩作】 「因為這律法明智地適合所有人， 你當敬拜那為你被釘在上面的。」
看哪，這空談者又在胡言亂語了。這就像我們說：「國王為了某人而投擲長矛，拯救了城市」，而這空談者卻說：「應當敬拜長矛，而拋棄國王」。正確的說法應是：「你為我們被釘在上面，我們在敬拜祢之後，也敬拜這十字架」，首先敬拜那位拯救者，然後敬拜那藉以帶來救贖的十字架。但他因過度的盲目，將後者神聖化，卻在此處對前者隻字不提，並在上方侮辱了祂的聖像；喔，喔，這是多麼可怕的景象，多麼嚴酷的宣告！史蒂芬竟成了基督的仇敵。
「在啞口無言且無氣息的形體中，
皇帝不忍基督被描繪， 用那被聖經所踐踏的塵世物質， 利奧與他那新君士坦丁兒子， 刻畫了十字架那極其蒙福的印記。」
「愚頑人說，愚頑話；心裡想著罪孽。」然而，你這謊言的編造者，必須問你，為什麼皇帝不忍基督被描繪成「啞口無言且無氣息的形體」？難道是因為在廢除這種形體後，所刻畫的十字架印記就是會說話且有氣息的嗎？絕非如此。還是因為有某種聖像會說話、會呼吸，而基督的聖像卻沒有？但顯而易見，所有人工製作的聖像都是啞口無言且無氣息的；否則它就不是衍生品，而是原型，是自然的聖像，就像每個人與他父親的關係一樣。那麼，為什麼在任何人的聖像中都存在的特徵，他卻不忍在基督的聖像中看見呢？祂在各方面都與所有人相似，並按照經上所記，與我們同樣有血有肉。除非他對經上記載的事實不信，並想以摩尼教的思想，將基督視為沒有血肉的。但如果他相信他所承認的，就應當容許基督像其他所有人一樣被描繪，祂在各方面都與人相似，只是沒有罪；以免對繪畫的否定，成為他對真實道成肉身的否定。此外，基督的聖像並非那不可見的靈魂，更不用說神性，而是祂身體的特徵，正如任何人的聖像一樣。祂神聖的身體在十字架上確實是無氣息且啞口無言的；因此，在神聖的亞美尼亞貴格利那裡，它被稱為「死去的聖像」。所以，基督被描繪成啞口無言且無氣息的形體是合情合理的，是以相似物描繪相似物。而你卻因空談而顯得失態。但讓我們重新回到這議題。
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464 【聖狄奧多爾·斯圖迪特】 「在啞口無言且無氣息的形體中， 皇帝不忍基督被描繪， 用那被聖經所踐踏的塵世物質。」
我倒想問問他，那被刻畫的十字架印記，難道不是用那被聖經所踐踏的塵世物質嗎？那麼，皇帝為何在此處容忍這種「不敬」？因為十字架是代替基督被刻畫的。因此，他與自己相矛盾，既容忍又不能容忍。你這明理的人，看見這些針對基督的兒戲是何等侮辱嗎？那麼，為什麼神聖的肉身不是出自亞當的團塊？然而亞當是塵土做的，所有人的肉身也都是塵世的物質；你身上又有什麼不是塵土的呢？而且，你這思想虛妄的人，並非所有物質都被聖經所踐踏，而是那些被用作偶像的物質。因為許多獻給神的祭物都是用物質雕刻的，且絕未被踐踏。但你所有的目的，都是要將基督的聖像稱為偶像，並試圖證明這一點。你以為你在遵循使徒的話：「你們作外邦人的時候，隨事被牽引，去服事那啞巴偶像。」並由此證明基督徒像外邦人一樣走向滅亡，然而根據使徒的觀點，偶像在世上已經不存在了；那蒙福的名已經在全地被呼求；我們已經承認了一位主、一個信心、一個洗禮；那潔淨的祭物已經取代了偶像的祭物；從日出之地到日落之處，在所有神聖的殿宇中，幾乎都描繪了基督的聖像；在經歷了這麼多神聖的會議，基督在眾人眼前被描繪出來之後；在基督再臨的前夕。你看見了這比基督之後出現的所有異端都更嚴重的錯誤：因為在那些異端中，沒有一個公然試圖否認基督；而這裡卻發生了。那麼，否認十字架印記的人，難道不是否認十字架嗎？確實如此。而藐視基督聖像的人，也完全藐視了基督。因為如果你承認前者是真實的，怎麼能不承認後者呢？那麼，你為什麼要混淆這些不相干的事物，將那些關於偶像的言論，魔鬼般地強加在基督的聖像上呢？難道律法所說的，不是對律法之下的人說的嗎？難道使徒所指責的，不是對當時過著外邦生活的人說的嗎？你沒聽見神聖的亞他那修呼喊道：「我們信徒並非像外邦人那樣將聖像當作神來敬拜，絕非如此！我們只是表達對聖像所描繪之位格的敬愛與渴慕。」因此，當特徵磨損時，我們就將那曾經的聖像當作無用的木頭燒掉。而外邦人卻承認那雕刻著人形的木頭、金子與銀子本身就是他們的神。這就是先知與使徒所指責的偶像；正如那些雖然有眼睛卻看不見，雖然有口卻不能說，以及其他任何被視為偶像卻無能為力的事物。因此，你這人，停止以猶太人的方式褻瀆基督吧。
【簽署】
我遵循使徒與教父的教導，順服教會的法規，接受六次神聖的大公會議，以及在布拉赫奈（Blachernae）召開的會議，以及為確認此會議而召集的會議，並遵循且持守這些會議所闡明的正統教義，摒棄那些被它們所摒棄的人，接受那些被它們所接受的人，摒棄一切聖像的製作與敬拜，摒棄塔拉修（Tarasius）所召集的會議，並對那些持不同意見的人處以絕罰，我親筆簽署。
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466 任何新興的異端，都自以為是在摒棄之前的異端，並自稱接受使徒與教父的教導，以及接受先前神聖的會議；但當它受到真理話語的檢驗時，卻被證明是背道而馳的。因此，正如這論述在神的幫助下所展示的，現在的異端也是如此。但首先要問的是：你這高貴的人，既然摒棄一切聖像的製作與敬拜，又怎能說自己遵循使徒與教父的教導呢？使徒是這樣說的：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像。」他將舊約稱為影兒，將新約稱為真像，並揭示了將來的美事。神學家貴格利遵循使徒，說律法與恩典互為印記；他們經常並列使用這些詞彙。顯然，將聖像稱為印記，將影兒也稱為印記。因為他說：「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」因為律法中的事物也被同一位使徒稱為真實事物的「反影」；所以影兒、印記與反影是同一個意思。全智的狄奧尼修斯也曾在某處說：「他將律法中所有神聖的儀式，稱為在西奈山上所指示之樣式的聖像。」用大衛的話來說：「我們在這世上行走，是在聖像之中。」再次引用狄奧尼修斯的話：「我們藉著感官的聖像，盡可能地提升到神聖的默想中。」他將神聖的祭壇稱為聖像；將神聖的膏油稱為聖像；將十字架的印記稱為聖像；因為他說，那些如此生活的人，也標記著相似的形體。
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468 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1 [註：原文作「...以其自身無罪的十字架形像為標記，同一位稱呼形像與神聖裝飾。最後，凡在神祕聖禮中所見的一切皆為形像。那麼，這一切難道不是形像的製作與敬拜嗎？當然是。你所摒棄的，顯然不僅是使徒與教父的教導，更是新約；若摒棄新約，顯然也摒棄了舊約。」] 我看到你連自己也摒棄了，天使也被摒棄了。人是神的形像，因為他能模仿那位不可模仿者。正如聖經所說：「我照著神的形像造人。」聖狄奧尼修斯說，天使是神的形像。因此，無論你是否願意，你都必須承認兩者皆有形像的製作與敬拜。因為天使與人皆受敬拜。你因此摒棄了地上的，正如所見，也摒棄了天上的。你並沒有將此與彼區分開來，也沒有將繪畫的與自然的區分開來；你反而宣稱要全面地摒棄一切形像的製作與敬拜，沒有任何例外，除了聖三一。因為唯有祂不是形像的製作，因為祂不是受造物，而是非受造的；你的命題若非如此理解，顯然無法成立。但讓我們回到正題。
遵循使徒與教父的教導，摒棄一切形像的製作與敬拜。 使徒之首彼得的聲音。 「拿出我們主耶穌基督的形像，並將其印在塔樓上，使萬民看見神之子所取的形狀。」
聖狄奧尼修斯的聲音。 XX. 仁慈的啟蒙者，在聖經的文脈中，以感官的形像描述了超天界的靈體，表達了神聖的事物。
聖亞他那修的聲音。 XXI. 我們信徒敬拜形像，並非像外邦人那樣將其視為神：絕非如此！我們只是展示對形像所描繪之位格的關聯與愛慕之情。
聖巴西流的聲音。 XXII. 如今，傑出的競技畫家們，請來到我這裡；用你們的技藝來修補那被損毀的統帥形像。又說：讓競技的裁判基督也畫在板上。
聖貴格利·納齊安（Nazianzen）的聲音。 XXIII. 當看見波勒蒙（Polemon）的畫像時： 「波勒蒙的形像高高在上， 看見這形像，因其莊嚴， 她立刻退去，被這景象所折服， 彷彿對著活人感到羞愧。」
聖屈梭多模的聲音。 XXIV. 我也喜愛那蠟製的畫像，因為它充滿了虔誠；因為我彷彿看見天使在形像中驅逐蠻族的軍隊。我看見蠻族被踐踏；大衛的話語應驗了：「主啊，在你的城中，你必藐視他們的形像。」
聖貴格利·尼撒（Nyssa）的聲音。 XXV. 我曾多次在畫中看見受難的形像，我不禁流淚經過；因為藝術將歷史清晰地呈現在眼前。以撒被擺在……
聖居里羅（Cyrillus）的聲音。 XXVI. 我曾在牆上的畫中看見一位少女在競技場中奮鬥；我不禁流淚注視那景象。
第六屆聖大公會議教父的聲音。 XXVII. 在某些神聖形像的畫作中，施洗者約翰用手指著羔羊，將其刻畫出來。又說：為了讓那完美者也能透過色彩的描繪呈現在眾人眼前；我們規定，那位除去世人罪孽的羔羊——我們的神基督，應當按照祂的人性特徵，從今以後在形像中被豎立起來，以取代舊約的羔羊。
XXVIII. 以上僅是眾多證據中的少數，以免引起厭煩。看哪，這又是使徒與教父的教導；使徒的巔峰，教父的根基，教義的鑰匙，正統信仰的規範：凡反對這些的人，即使是天使，也當被逐出，受咒詛。因為他與使徒和教父不同心，他是私生子，是假冒者。你因此摒棄了它，雖然你口中不說摒棄，但你摒棄了一切形像的製作與敬拜，正如古時的摩押人。
並順服教會的制度。 XXIX. 這制度是絕對神聖的：即古老的習俗，大巴西流特別命令我們必須持守。教會的傳統確實習慣了——正如普世教會在神聖殿宇與奉獻物中實際呼喊的那樣——從神聖宣講的起初，就刻畫神聖的形像；而你現在卻在貶損它們。看哪，這就是教會部分的制度：你已盡你所能地摒棄了這一切。
並接受六屆神聖大公會議。 XXX. 正統的會議，無論是普世的還是地方的，數量雖多，但在神聖的意念上卻是一致的，正如信仰的信經只有一個，在首要的權能上被視為一體；它們隨時代發展以對抗興起的異端，在反駁邪惡思想上雖有不同，但在正統教義上卻始終如一。正如（讓我用一個例子）麥粒，播種時雖是一顆，但它內在擁有能力，在適當的收穫季節，能繁衍出許多果實。因此，讓我們看看，既然你接受了第一次會議，就應當同樣接受所有會議。因此，撇開那些與當前問題無關的前言不談，它說：「信奉一位主耶穌基督，神的獨生子，在萬世之前從父而生；光之光，真神之真神；受生而非被造，與父同質，萬物藉祂而造。祂為我們人類，為我們的救贖，從天降臨；藉聖靈與童貞女馬利亞道成肉身，成為人。」因此，那位在萬世之前從父而生，藉聖靈與童貞女馬利亞道成肉身並成為人者，被所有聖徒承認：在位格上是一位，在性質上是雙重的；在神性上是完全的，在人性上也是完全的；從父而言是不可描繪的，因為父也是如此；從母而言是可描繪的，因為母也是如此；父是怎樣，那受生者在一切事上也是怎樣。母是怎樣，那受生者在一切事上也是怎樣；以免在任何一點上的缺失，導致完美被剝奪，而整體崩潰。既然母在自然上具有肉身的特徵，因而是可描繪的；基督在自然上也是如此，作為祂的後裔，是可描繪的。否則，祂就不是祂自然與真實的兒子。但祂確實是祂真實的兒子，正如祂也是父真實的兒子。因此，那位在神性上不可描繪的，按照祂從父所得的，也按照祂從母所得的，以肉身的特徵被描繪出來；這樣，兩者在一切自然必然性中，互為真實的見證。這確實是第一次神聖大公會議在權能上所宣佈的，即基督應當被描繪：因為它承認祂道成肉身並成為人。因為沒有任何有肉身的東西是不可描繪的；也沒有任何被看見的人是不能被描繪的。因為它並非僅僅在字面上稱馬利亞為神之母；但當它規定神的兒子從她道成肉身並成為人時，它在權能上宣佈她為神之母。因為如果那受生者是神，那麼那生祂的自然就是神之母；這在第三次會議中被正式宣佈，並擊敗了聶斯脫里。它也沒有明確說出基督有兩種性質和兩種意志；但因為它承認祂既是神又是人，讚美祂的兩次誕生，在權能上教導了兩種性質，並隨之教導了兩種意志；這在第四次和第六次會議中被正式宣佈，並擊敗了那些主張祂只有一種性質和一種意志的人。若要詳細說明每一場會議如何擊敗每一種異端，對抗當時會議所宣佈的正統教義，將會很冗長。因此，既然已經充分證明你並不接受第一次會議，因為你摒棄了一切形像的製作與敬拜，而該會議正如所言，在權能上宣佈基督應當按照人性特徵被描繪；那麼，你也不接受其餘的會議，這也已得到證明。因為在所有會議中，虔誠的意念都是一致的。
接受在布拉赫奈（Blachernae）舉行的會議及其確認會議。 XXXI. 確實如此；因為你是那些反對真理者的追隨者與同謀，正如上面所證明的那樣，他們與一切使徒與教父的教導疏遠。因為他們摒棄了一切形像的製作與敬拜。
並摒棄那些被他們摒棄的人；接受那些被他們接受的人。 XXXII. 完全正確；但這就像該亞法的議會，接納了巴拉巴，卻否認了基督。
並摒棄塔拉修（Tarasius）所召集的會議。 XXXIII. 好極了，這確實合乎邏輯；但你摒棄它，是因為它與第一次神聖會議一致，宣佈基督應當按照人性特徵被描繪；並且祂的形像，以及生命之十字架的形像，以及神之母的形像，甚至任何聖徒的形像，都應當被敬拜，以尊崇原型；你已與這些原型斷絕關係，正如猶大與基督斷絕關係一樣。
並咒詛那些不這樣認為的人。 XXXIV. 當然；但你是將所有聖徒一併咒詛，如同基督的對手。
我親筆簽名。 當然；但就像彼拉多在針對基督的判決上拿起筆一樣。
正統派的簽名。 XXXV. 遵循所有福音與使徒的命令與教導；依靠先知與教父的宣講與教義；接受六屆神聖大公會議，以及其他與之同道的地區會議，在教義與法規的持守上予以接納；並與這些會議一同接受那在第六屆會議後，關於神聖形像進行了神聖討論並作出規定的會議；以及尼西亞第二次神聖會議，它像前一次會議一樣正統地宣佈了教義，並遵循了前人關於這些形像的教導，予以接受；摒棄所有被會議逐出的人，並與那些被會議認可的人相通；並服從任何從基督至今流傳下來，或後來神聖設立的教會法律與習俗；全心全意地擁抱並親吻我們神基督、生命之十字架、神之母、天使以及任何聖徒的形像，這些形像以對人類有益的方式被描繪出來；而對於古時在布拉赫奈召集的會議，以及確認它的議會，兩者皆作為基督與所有聖徒的敵人而予以摒棄，並將那些不這樣認為的人置於永恆的咒詛之下，與神同在。
我親筆簽名。
反對形像者的抑揚格詩（約翰作）
藏頭詩：基督的受難是約翰的希望。 基督以十字架的神聖力量， 摧毀了魔鬼軍隊的勢力： 成為活人堅固的支柱， 與強大的希望與保障： 清楚教導只信靠祂自己。 因此，在牆上描繪主，是不虔誠的。 因為祂是完全的神，未曾因錯誤而改變， 在國度中高舉虔誠的君王。
伊格那丟作
藏頭詩：十字架是伊格那丟的誇耀。 十字架，將先前分散的連結起來， 真誠地堅固了虔誠。 因為它推翻了所有形像的景象， 清楚地高舉了你的榮耀，哦道， 顯明了信仰堅固的力量。 君王們如理敬拜它， 以這能力制伏了敵人。 （我殺死蠻族）
那些從神獨自獲得權柄的人，
利奧與君士坦丁，戴著冠冕， 提出主的形像供人瞻仰； 心中懷著對祂的渴慕。 而先前那徒勞且無意義的， 從此廢除了形像的景象。
同一作者
對反對形像者的一些問題， 他們說我們的主耶穌基督不能按照肉身的特徵被描繪。
I. 如果基督是由兩種性質組成，且存在於兩種完全的性質中；請告訴我，祂按照哪一種性質是不可描繪的？是那取了人的性質，還是那被取的性質？如果按照前者，那麼按照後者是否可以描繪？反之亦然？如果按照兩者，這怎麼可能？除非從兩者中組成了一種單一的複合性質，具有單一的複合屬性。那麼祂既不是可描繪的，也不是不可描繪的；而是半個可描繪、半個不可描繪，兩者皆不完全。如果這樣，基督豈不是與父和我們有不同的本質嗎？我們因為有複合的身體而被描繪；而父因為本質的單純，絕不被描繪。
II. 如果每一種性質的屬性是不可動搖的，而基督的人性具有描繪性；如果祂不能按照人性被描繪，那麼這屬性顯然被移動了；移動後它轉移到哪裡去了？難道是轉移到祂的神性本質中嗎？但如果這樣，三一神就接受了附加物，承擔了與祂不相容的屬性；這是不可能的。如果它沒有轉移到那裡，它到底在哪裡？如果它消失了，那麼它所屬的本質必然也隨之消失，因為公認兩者是不可分割的。
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400 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
III. 那不可被描繪的（incircumscriptum），要麼與那可被描繪的（circumscriptum）屬於同一類別，要麼屬於不同類別。若是同一類別，那麼神道（Deus Verbum）對於所取的肉身而言，也將是同質的（consubstantiale），儘管祂是不可被描繪的。因為同一類別的屬性，對於同一本性而言也是不可分離的。但若是屬於不同類別，那麼道（Verbum）雖然與肉身有著不同的本性，卻理當按照祂神性與人性這兩種本性，在肉身上以某種方式被描繪出來；由於兩種屬性的結合，祂既是被描繪的，也是不可被描繪的：正如祂既是被看見的，也是不可被看見的；既是被觸摸的，也是不可被觸摸的。
IV. 如果物質與複合之物的屬性是物質性的且是複合的，那麼基督如何能按照身體的形象（character）成為不可被描繪的呢？因為那不可被描繪的，是無形體（immateriale）且單純的，而身體則是物質的且複合的。因為屬性必須與其本性完全相同，絕不能容許因差異而產生的疏離。然而，若祂不被描繪，那麼兩者就彼此相異了：因為物質性的與無形體的並非同一，複合的與單純的也非同一。因此，基督在身體上並非不可被描繪的：這樣在完全相同的事物中就不會有差異，在單純的事物中也不會有複合。
V. 如果基督是神也是人，且祂作為神的那種本性，並非祂作為人的那種本性，那麼顯然，祂作為不可被描繪者所具有的屬性，也並非祂作為可被描繪者所具有的屬性：因為一種屬性與另一種屬性是不同的；且兩種本性，或存在於其中的屬性，不可能進入那種在實體相似性上的共融。如果情況如此，那麼基督既然由兩者構成，且被認知為擁有這兩者，祂豈不就是既能被描繪，又不能被描繪的嗎？
VI. 神向世人顯現時，究竟是以可被描繪的形象，還是以不可被描繪的形象？若是不可被描繪的，那麼顯然也是不可見的，因為這兩者——即那可被描繪的與那可被看見的——是結合在一起的。那麼，門徒們怎麼說：「我們看見了主」？因此，祂是以可被描繪的形象被看見的，儘管按照神性本質祂是不可見的。如果情況如此，除非一個人陷入極度的瘋狂，否則誰會堅持說那可被描繪的形象不能被描繪呢？
VII. 若說基督僅僅是可被描繪的，就是剝奪了祂那不可被描繪的神性；同樣地，說祂僅僅是不可被描繪的，就是剝奪了祂那可被描繪的人性。這兩者同樣荒謬：正如薩摩薩塔的保羅（Paulus Samosatensis）所妄言的，基督僅僅是人，而非神；以及波斯人摩尼（Manes Persa）所愚蠢地宣稱的，基督僅僅是神，而非人。你們這些人，看看這兩邊的懸崖。因此，無論你們認為自己逃避了哪一種不虔誠的教義，你們必然會處於中間，彷彿是由部分所構成的。因為如果你們說自己不是保羅派（Paulus），為什麼你們要追隨摩尼，將基督視為無形體的道而不去描繪祂呢？這正是保羅所逃避的。如果你們說自己不是摩尼派（Manichaeism），為什麼你們要追隨保羅，將基督定義為有形體的人呢？這正是摩尼所逃避的。所以，你們追隨摩尼，也就追隨了保羅，反之亦然。
VIII. 如果你們承認基督在神性和人性中，且對此毫不懷疑，那麼為什麼你們拒絕說祂一方面是被描繪的，另一方面是不可被描繪的呢？因為兩者的本性屬性都是被認知的：祂作為神，超越了描繪，正如超越了視覺與理解；祂作為人，則受限於描繪，正如受限於視覺與性質。除非你們僅僅是在口頭上承認基督在神性和人性中，而在實質上卻認為基督是無形體的，因此祂不能被描繪。
IX. 你們認為單純的與複合的是一回事，還是兩者不同？如果是前者，你們就必須與我們一同說，基督既是可被描繪的，也是不可被描繪的，因為祂由兩者構成。因為在相反的屬性中，觀察到了兩者的本性，我指的是單純的與複合的，也就是神性與人性；正如以火與水為例，火不會向下，水也不會向上；乾燥並非潮濕，潮濕也非乾燥。因此，描繪並非不可描繪，不可描繪也非描繪。因為這兩者以最自然的對立被區分開來；而在這第三種情況下，這種對立比那兩者更甚。但如果你們只說祂是不可被描繪的，那麼為什麼不認為是第二種情況呢？即使你們不說，你們也必然是在主張神性與人性是一種單純複合的本性；就像與塞維魯（Severus）一樣，混亂地主張火與水。因為屬性的單一性，也同時顯明了本性的單一性。
X. 如果肯定與否定是彼此對立的，且兩者在概念或名稱上並非同一；而「被描繪」是肯定，「不被描繪」是否定；基督又由神性與人性這兩者構成；那麼祂必然擁有這些本性的屬性。這些屬性彼此區分，並未融合為一，而是隨著兩種實體的雙重性，成為了雙重的屬性；正因如此，祂才被認知並被稱為可被描繪的與不可被描繪的。如果不是這樣，而祂僅僅是不可被描繪的，那麼那些不可混淆的事物就被混淆了；那些名稱不同的事物就成了同名的；那麼「行走」與「不行走」在思想與名稱上將完全相同；「交談」與「不交談」也是如此；「存在」與「不存在」也是如此；最後，「被描繪」與「不被描繪」也將相同；這簡直是愚不可及。
XI. 噢，各位，從不可被描繪與可被描繪中，並不會產生一個僅僅是不可被描繪的事物；正如從神性與人性中，不會產生一個僅僅是神的事物。因為那些在位格（hypostasis）中聯合的本性，並沒有轉變為彼此；也沒有交換各自的稱呼；而是在位格的聯合之後，在單一的位格中，無論在事物上還是在名稱上，都保持了二重性。因此，它們的屬性也是如此，既沒有改變其自然的性質，也沒有失去二重性的名稱，而是留在基督裡保持完整：正因如此，祂被公認為既是可被描繪的，也是不可被描繪的，即使你們這些不虔誠的人不願意承認。
XII. 如果正如神聖的伊皮法尼（Epiphanius）所說，凡在人裡面的，都是人；而獨生子降臨時，取了凡是人所具有的一切；為了在完全的人裡面，作為神，成就救贖的一切，而不遺漏任何屬於人的東西；那麼，若祂不被身體所描繪，祂就遺漏了某樣東西，而且不是隨便什麼東西，而是最主要、最關鍵的東西，因為人最首要的屬性就是能以身體形象被描繪。那麼，噢，各位，禁止描繪基督的人，難道不是正如這位聖徒在《異端論》第三十二章所證明的，與那些否認基督肉身的人是同類嗎？蒙福的索福羅尼（Sophronius）也在他的會議文獻中將其革除（anathematizat）。
XIII. 對於那些更為爭辯、並說描繪基督就是像聶斯脫里（Nestorius）那樣將祂分裂為兩個兒子的人，必須回答：這並非分裂基督，而是極其正確的認知。因為正如在神學中，位格的獨特性並未分割神性單一的本性，而是本性在位格中被區分；同樣地，在救贖經綸（economia）中，本性的獨特性也並未分割神道單一的位格，而是位格在本性中被區分。如果說在描繪中，那屬於人性本性的獨特性會導致分裂，那麼在聖三一中，那屬於三個位格的獨特性（即非受生、受生、發出）也將分割單一的本性。但事實上，即使它們彼此不同，也不會造成分割。因此，神性的不可被描繪與人性的可被描繪，即使彼此對立，也不會分割基督單一的位格。
XIV. 如果不能因為神道取了肉身，就說父與聖靈也成了有肉身的，儘管聖三一在本性上是不可分割的；那麼同樣地，也不能因為祂按照人性是被描繪的，就說神性也一同被描繪，儘管神性在位格上與肉身是不可分割的；因為那裡的本性聯合並沒有混淆位格，這裡的位格同一性也沒有使本性脫離其各自的界限。
XV. 如果基督不能像我們一樣因神性而被描繪，也不像父一樣因人性而不可被描繪；那麼祂就失去了這兩者，或者更確切地說，將一種屬性與另一種交換了，即作為神而被描繪，作為人而不被描繪。但如果祂因為擁有父的一切，所以也擁有不可被描繪性；那麼顯然，因為祂擁有屬於人的一切，祂也擁有可被描繪性，因為祂在兩方面都是完全的，而不是在任何一方面是不完全的。
同一作者
反對偶像破壞者 七章
I. 反對那些說基督徒在敬拜基督、聖母或任何聖徒的聖像時，是在製造偶像的人。
製造偶像，用這個詞的構成來說，就是將那不是神的，當作神來製造並敬拜，正如使徒所說：「將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人、飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」也就是說，在第一類本性中（解釋這四類是好的），即克洛諾斯（Saturn）、宙斯（Jupiter）、赫拉（Juno）和阿芙蘿黛蒂（Venus），以及兩性中與此類似的眾多神祇；在第二類中，即鷹、獅鷲，或任何其他異類；在第三類中，即牛、山羊，或任何其他異類；在第四類中，即蛇、蜥蜴，或任何其他異類。外邦人、蠻族、斯基泰人將這些聖像當作神，正如他說：「敬拜受造之物，不敬拜造物主」，設立了許多彼此不同且互相爭鬥的男神女神，其中沒有一個是、曾經是或將是神。他們受到譴責，並非因為他們描繪了受造之物，因為摩西（不提其他人）也描繪了蛇和基路伯，且在建造會幕時，他從神那裡領受了整個會幕的樣式。神說：「你要謹慎，照著在山上指示你的樣式做。」而是因為他們將所描繪的當作神來敬拜，在對唯一、永恆、不可見之神的無知中，建立了一連串無數的偶像。神聖的使徒對他們說：「我們既是神的後裔，就不當以為神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。」這就是上述那些人將聖像當作神來製造。然而，對於那些承認父是獨一的神，萬物都本於祂；主耶穌基督是獨一的，萬物都藉著祂；聖靈是獨一的，萬物都在祂裡面的人來說，噢，各位，豎立基督身體形象的聖像，並非製造偶像；絕非如此！而是承認祂按照我們的樣式顯現，正如經上所記：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」祂的聖像並非像使徒所譴責的那樣，是必朽壞之人的樣式；而是確實是人的樣式，正如他之前所說，但不是必朽壞的，而是不朽壞的。正如偉大的彼得所說，祂的靈魂沒有撇在陰間，祂的肉身也沒有見朽壞。因為基督不是一個普通的人，而是神成為了人；祂按照身體的形象是被描繪的，因為祂在人的樣式中；但按照神性的本質，祂依然是不可被描繪的，因為祂與父和聖靈一同，與萬物不同。
此外，如果基督不擁有除了子本身的屬性之外，能以身體形象被描繪的特徵，那麼祂在救贖經綸中如何能被理解為道呢？因此，那些描繪並敬拜基督聖像的人，絕不應被認為是在製造偶像；絕非如此，噢，朋友！因為我們並不是說我們擁有一個被製造的神，而是說神成了肉身；我們也不是說有兩個神，而是說在三個位格中只有一位神。當我們敬拜聖像時，我們並非不虔誠地敬拜那印刻的物質，而是敬拜那印刻在物質中，且本性存在於基督裡的那一位。因為在人造之物中，這些印模與原型是沒有本性上的共融的；它們只是像鏡子一樣，顯示出它們所描繪之物的相似性。否則，我們就會敬拜十字架的樣式，因為它出現在各種物質中，我們就會敬拜所有的物質。但願這種瘋狂遠離我們！正如偉大的巴西流（Basil）所呼喊的，在兩者中有一種權能、一種榮耀和一種敬拜；因為聖像與原型的相似性並非兩個位格，而是單一的位格。正如極其智慧的狄奧尼修斯（Dionysius）所說，除了實體的區別外，原型與聖像是一樣的。對於聖母也是如此。我們描繪並敬拜她的聖像，並非像外邦人那樣承認並敬拜她為神，而是敬拜她為聖母。對於聖徒也是如此；我們並非敬拜許多男神女神，而是敬拜一位神，並尊崇與敬拜那一位神的僕人。因著祂，對所有人的尊崇都歸於祂，並從祂而出。難道你不認為聖膏油是為了基督的樣式而取的嗎？聖餐桌是為了祂賜生命的墳墓？放在上面的細麻布是為了祂被包裹並埋葬的細麻布？祭司的長矛是為了祂神聖的肋旁被刺？海綿是為了祂喝了苦膽？十字架的印模是為了那賜生命之木？除去這一切，以及任何其他為了神聖對應（antitypia）而存在的東西；因為你若說製造並敬拜這些東西就是製造偶像，那麼你就是在說那些製造並敬拜它們的人是在製造偶像。但事實上，那些胡言亂語的人，其不虔誠與外邦人是一樣的。因為前者在道成肉身前，竟敢描繪那不可被描繪的神；而後者在道成肉身後，卻固執地不描繪那在身體上可被描繪的神。
II. 對於那些詢問為什麼福音書中沒有關於基督聖像記載的人。
這些吹毛求疵的人似乎不知道，福音書中的話語，有些是直接說的，有些是間接暗示的；聖靈如此安排，是為了讓大多數人不能輕易獲得有益的東西，而是讓我們透過勤奮的探究，獲得更有價值的果實，這樣它們就會變得穩固，而不易從那裡失去；這也是合理的。因為如果沒有尋求，就不會有發現。因此，我們將透過類比來展示所尋求的。彼得曾對耶穌說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。」耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去。只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：「主啊，救我！」耶穌趕緊伸手拉住他，對他說：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」他們上了船，風就住了。彼得並沒有被說成是再次在水面上行走。
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITÆ） 492 在耶穌接納他之後；但這確實是隱晦地指出的。因為沒有一個頭腦清醒的人會說，他是由基督在空中運送，或是被強行帶走，直到他們一同進入小船。來吧，現在回到主題，並以智慧思考所說的話。經上記著說：收丁稅的人來到彼得那裡，說：「你們的老師不納丁稅嗎？」彼得說：「納。」他們進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你以為如何？地上的君王向誰收取關稅或丁稅？是向自己的兒子呢，還是向外人呢？」彼得對他說：「向外人。」耶穌對他說：「既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢（stater）；可以拿去給他們，作你我二人的稅銀。」因此，「作你我二人的稅銀」這句話，隱晦地表明了「作你我二人的形象（icon）」。這不僅是因為這些代名詞是指示位格的——因為位格就是形象——而且是因為每一個納稅的人，除了他自己的形象外，還為了向凱撒納稅而獻上皇帝的形象，這就是所謂的「人頭稅」；而「頭」無非就是形象。這一點從主的話語中顯而易見：「你們為什麼試探我？拿一個銀錢給我看。」他們就拿了來。耶穌對他們說：「這像（形象）和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」耶穌回答說：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」祂既作為人，將自己置於權柄之下，就如同任何其他人一樣，為自己的形象繳納了丁稅；也就是說，與彼得一同繳納了那塊錢。因為一塊錢（stater）等於兩個丁稅（didrachma）。無論是錢幣、丁稅還是銀錢，都帶著那擁有其號之人的形象。因此，正如我們說過在那裡是省略地說彼得再次在水面上行走，若非如此便無法解釋；同樣地，在這裡關於「作你我二人的稅銀」，對於那些並非極度愚鈍的人來說，可以理解到這隱含了基督與彼得的形象。我且不說形象在基督裡自然地存在。因為哪裡有原型，哪裡就必然有因著關係而產生的衍生形象。因為這些是相對的，且彼此相連。但除了上述所說的，我還必須說，祂交給凱撒作為稅銀的那形象，祂自己以一種隱秘的方式塑造了它。為什麼呢？因為它不是自動產生的，也不是偶然的——那是人的作為——而是更應當虔誠地認為，藉著那無所不能的神聖大能，在祂發出命令的同時，那塊錢就在魚腹中被創造出來了。這才符合神的作為。因為經上說：「祂說有，就有；命立，就立。」
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494 反對破壞聖像者 第七章
三、針對那些說：「既然天上沒有人的形象，只有十字架的樣式，因此應當敬拜十字架」的人。
那在萬物受造之前就預知一切的神，在創世之前就預先描繪了祂藉著肉身施行救贖的奧秘，祂在天上藉著星辰顯明了十字架，而在地上則藉著亞當的受造顯明了祂自己；正如蒙福的保羅所說，亞當是那將要來之人的預表。因為必須，確實必須將那從天上來的在地上顯明，並將那從地上來的在天上顯明；這觀點表明了天上的事物將與地上的事物合而為一。此外，在天上展示人的形象是不合宜的，因為即使沒有這形象，人們也已經因敬拜星辰而陷入迷途；如果他們看見了人的形狀，就更會如此了。因此，偉大的摩西說：「恐怕你向天舉目觀看，見耶和華你神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬象，自己便被勾引，敬拜事奉它。」因此，在基督降臨之前，十字架的樣式與其他星辰的形狀一樣，是不應當被敬拜的。因為如果當時原型（基督）尚未顯現，那麼其形象也就不可能存在。但自從基督為了人類在十字架的原型上受難以來，十字架的形象——即使是在天上所見的——也是應當受尊敬且具有救贖意義的；正如那受難者的形象在地上各處顯現，無論它在何處被預先描繪，都應當受尊敬——除非有破壞聖像者的手，預先效法猶太人而行。因此，十字架的樣式之所以應當受尊敬，並非因為它存在於天上，而是因為那木頭因基督懸掛在上面而成為聖潔；正如基督的形象，並非因為它在亞當身上有預表，而是因為祂從童女降生成人。
四、針對那些反對說：「祭司在為嬰兒施洗時，並非使用形象，而是使用十字架的樣式」的人。
祭司站在神與人之間，在神聖的祈禱中，是基督的代表。使徒說：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。」因此，作為基督的形象，他必然不使用形象（因為形象怎能使用其自身原型的形象呢？），而是使用十字架的樣式，也就是在模仿基督。因為正如基督在十字架上公開羞辱了執政的和掌權的，正如經上所記；同樣地，他也藉著十字架的樣式，作為基督的代表（因為樣式和形象在表現上是同一回事），成就了孩子的救恩。因此，這裡也採用了基督的形象，即祭司的職分。
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五、針對那些反對說：「每個人使用十字架的樣式，而不是形象，來驅逐疾病和魔鬼」的人。
這個問題的答案與前一個相同。為什麼以及如何呢？因為每一位信徒藉著重生的洗禮和聖靈的更新，都成為神兒子耶穌形象的樣式，正如使徒所說的。在另一處又說：「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形象和榮耀。」使徒之首補充說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君王祭司的職分，是聖潔的國度。」因此，每一位聖職人員在良心上都成為自己救恩的執行者。然而，雖然每一位信徒都是形象，但這並不意味著在畫板上描繪基督的形象是無用的。因為那藉著神聖誕生而產生的形象與相似性，是屬於內在的人。因為基督怎能按照身體的形狀，與那些在形狀上彼此無限差異的人相似呢？只有那藉著藝術製作、帶有肉身外觀或形狀的特徵，以及其他外部可識別標記的，才是基督的形象，也才被稱為基督的形象。這一點在生命之木——十字架的樣式上也能看到。因為當使徒說：「我已經與基督同釘十字架」時，他顯然不是指在感官上，也不是指使用感官上的十字架樣式，說他自己被釘了十字架；絕非如此；而是指在內在的人身上，藉著屬靈的十字架，即治死情慾的行為。這一點從主的話語中更清楚地顯明：「背起你的十字架，跟從我。」因此，正如這裡十字架和釘十字架兩者都是雙重的；在基督的形象上也是如此：我指的是人工製作的形象，以及信徒在內在的人身上所承載的形象。
六、針對那些反對基督形象，引用神學家所說「那受尊敬的，絕非受限制的」的人。
說這話的人，是因為他們不了解多義詞的力量，或者更確切地說，是不願為了行善而理解。因為「受尊敬的」這個詞是多義的，適用於不同的含義；例如，「光」這個詞既用於太陽的光，也用於人。因為人被稱為「光」（vir）。因此，如果我說「光不是人」，這是正確的，因為我指的是太陽。反之，如果我說「光是人」，這也是正確的，因為我指的是人；兩者都不虛假，因為它們在兩者中的含義不同。因此，「受尊敬的」這個詞也是多義的，有兩種理解方式：有時指不可限制的，有時指受限制的。因此，父在論及神性時說：「那受尊敬的，絕非受限制的」，這是為了駁斥那些將神限制在界限之內的人。這話是正確的。但當時並非在談論救贖的經綸（economia）。因為神學的論述是一回事，經綸的論述是另一回事，不能在兩者中斷言相同的事。當然，神聖的區利羅（Cyril）有時將「位格」（hypostasis）用於「本性」，有時用於「位格」，因為這個詞有雙重含義。既然他知道受限制的也可以是受尊敬的，他自己說：「敬拜那馬槽，你這無知的人，因你曾被道所餵養。」顯然，那被敬拜的，也是受尊敬的。我且不說主的身軀：難道它不是受限制的嗎？有什麼論點能反駁呢？或者它怎麼不是受尊敬的呢？連石頭都要呼喊。你對生命之木、對預表、對祭壇、對聖餐桌、對純潔的福音書，或任何其他神聖的器物又有什麼話說呢？難道聖徒的遺骸不都是受限制的嗎？確實如此；但它們仍然是受尊敬的，正如基督的形象一樣；第六屆大公會議的教父們在某些關於聖像的著作中也作了見證。
七、針對那些反對基督形象，引用聖貴格利所說「若有人敬拜受造物，即使是以基督的名義，也是拜偶像」的人。
這句話是針對那些稱神兒子為受造物的亞流派（Arianism）說的。但我們，因為在敬拜基督的形象時，按照正統的觀點，我們認為是在敬拜基督本人，因為兩者共享同一個敬拜，並不因本性的不同而分開，反而因位格的合一而合而為一；我們絕不敬拜受造物，斷乎不可！因為基督並非受造物，即使祂裡面有受造的成分，正如他們所說，那較優越的勝過了它。不要再看那在思想上已被抽離的物質，即使它在形象中如同在鏡子裡一樣顯現。如果你說你無法理解，噢！你這只有肉眼的人，就像那豬一樣瞎眼，神與道命令不要將真理的珍珠丟給牠。
（狄奧多爾的《反對破壞聖像者講道集》，可參見前文米迦勒修士所寫的《聖狄奧多爾傳》第175欄。）
499
500 同一位狄奧多爾 致提阿非羅皇帝 關於神聖且受尊敬的聖像書信 （收錄於聖約翰·達馬斯金的著作中，本《教父學》第95卷，第345欄。）
同一位狄奧多爾
致其父柏拉圖 關於敬拜聖像的書信
我們在與我們神聖的領袖對話時，安慰了自己。對於兒子來說，還有什麼比與父親交談更令人欣慰的呢？特別是對於這樣一位偉大的人物，他的美德被許多城市、地區和島嶼所傳頌。這就是我所敬愛的父親，雖然我的果子不像這棵樹，因為我的卑微毫無用處。但我們仍以你為敬虔的規範：不僅是我們，還有所有選擇敬畏神、渴望在勇氣上展翅、在奔跑中奮起的人。既然你的聖潔很久以前就要求我解釋應當如何敬拜基督神聖的形象——並非你不知道，而是希望藉此激發我那遲鈍的言語——當時我未能回答。現在我回想起來，認為應當藉著你神聖禱告的幫助，盡我所能完成你所吩咐的事；儘管我在其他地方可能已經充分論述過這一點。
因此，任何人工製作的形象，都是其所代表之物的相似物，並在自身中模仿性地展示了原型的特徵，正如精通神聖事物的狄奧尼修斯（Dionysius）所說：真理在相似性中，原型在形象中，兩者在彼此之中，除了本性的差異外。因此，敬拜形象的人，確實敬拜了形象所展示的那一位。因為他敬拜的不是形象的本性，而是刻在其中的那一位；他也不會因為敬拜而將形象與原型分開。因為形象與原型在相似性上是同一的。因此，偉大的巴西流（Basil）也說：國王的形象也被稱為國王，但並非有兩個國王。因為權力沒有分裂，榮耀也沒有分開。正如我們所服從的統治權柄只有一個，我們所獻上的榮耀也只有一個，而不是多個；因為對形象的尊敬會傳遞到原型上。如果它傳遞到原型上，那便不是另一個，而是同一個尊敬與敬拜；正如在形象中所敬拜的原型，也是同一個。
此外，自然形象與模仿形象是不同的。前者與其原因之間沒有本性的差異，只有位格的差異，正如兒子與父的關係；兒子的位格與父的位格不同，但本性顯然是同一個。後者則相反，它在本性上有差異，但在位格上沒有；正如基督的形象與基督的關係。繪畫的物質與基督的本性不同；但位格並非另一個，而是同一個，即基督的位格，即使它被畫在形象中。正如神聖的巴西流再次所說：形象在模仿上是那樣，兒子在自然上就是那樣；正如在人工製品中是形式的相似，在神聖且單一的本性中，就是神性的共融與合一。因此，請看其中的區別：在自然形象與其原因，即兒子與父之間，既然本性是一個，敬拜也因本性的同一性而是一個，而非因位格的同一性；因為我們承認聖三一——父、子、聖靈——只有一個本性，一個敬拜與榮耀，但有三個位格。而在模仿形象與原型，即基督與基督的形象之間，既然基督的位格是唯一的，這裡的敬拜也是唯一的，顯然是根據唯一位格的同一性，而不考慮基督與形象在本性上的差異。如果我們說形象與原型的敬拜在位格和本性的同一性上都是唯一的，我們就不再承認形象與被描繪者之間的區別；那麼基督的形象與基督本人，不僅在位格上，連在本性上也將成為一個；我們就會陷入希臘式的多神論，將任何描繪基督形象的物質都當作神來敬拜。從而，我們將給予破壞聖像者口實，讓他們指責我們這些敬拜三位一體中獨一真神的人，是在敬拜和事奉多神，這並非沒有道理。
513
聖狄奧多爾（STUDITA） 504 若有人說，對聖像與原型的敬拜，既非基於位格的同一，亦非基於本性的同一，那麼他顯然是分裂了權能，將原型的尊榮與聖像割裂開來；如此一來，敬拜基督聖像的人，顯然就是偶像崇拜者，因為他所帶來的並非一個敬拜，而是兩個敬拜。這正是破壞聖像者極力想要證明的事；他們由此推論，基督的肉身是不可能被描繪的，這與那些聲稱神僅僅是在外表和幻象中與人往來的人，同樣受到不虔誠的指控。然而，願這兩者的不虔誠都埋葬在各自的黑暗中。基督徒真實的信心，如前所述，正如在聖三一中，因著神性的共融而承認唯一的敬拜；同樣地，在基督的聖像上，也因著基督位格的同一性，承認唯一且相同的敬拜。因為即便是在圖畫中，所敬拜的仍是同一個位格。因為如果聖像被中介所隔絕，並在尊榮上與原型分裂，那麼它就不再是聖像，而是一個獨立存在的實體。因此，在對基督聖像的敬拜中，對那備受讚美與蒙福之三一的敬拜與榮耀也是唯一的。但或許有人會說：既然敬拜就是事奉（latria），那麼基督的聖像豈不也與聖三一一同受事奉嗎？然而，說這話的人似乎不明白敬拜的區別；因為我們敬拜聖徒，卻不事奉他們；我們也按著神的律法敬拜掌權者，卻也不事奉他們。此外，他當再學習，我們絕非敬拜聖像的本質；這對我們而言是荒謬的，且是那些事奉受造物勝過事奉造物主之人的特徵。我們所敬拜的，是聖像中那位基督；聖像的物質本身，完全不參與那因著基督位格的相似性而歸於基督的尊榮，這種相似性是基督位格所特有的，儘管它在物質中被看見，卻與物質本身是分離的。在我看來，這件事與鏡子的例子相符。因為在那裡，觀看者的面容在某種程度上被描繪出來，而相似性留在物質之外；若有人在那裡擁抱自己的影像，他絕非擁抱那物質；因為他前來並非為了物質，而是為了那在物質中描繪出的自身相似性；因此他才依附於物質。當然，當鏡子移開時，影像也隨之消失，彷彿它與鏡子的物質毫無共通之處。因此，聖像的物質也是如此。因為如果那在其中被看見、且作為敬拜對象的相似性消失了，物質就保持為不可敬拜的，因為它與那相似性毫無共融。再者，設想有一枚刻有君王聖像的戒指；然後將其印在蠟、瀝青或黏土上；印記在每一種物質上都是相同且不變的；然而這些物質彼此卻各不相同；難道印記在這些不同的物質中保持不變，不是因為它與這些物質毫無共融嗎？而是它在概念上與這些物質分離，僅存於戒指之中。因此，基督的相似性，無論被刻畫在何種物質上，都與它所顯現的物質毫無共融，而是存於基督的位格中，因為這是祂所特有的。簡言之，我們所事奉的並非基督的聖像，而是那在聖像中被敬拜的基督；我們應當按著基督位格的同一性來敬拜聖像，儘管聖像的本質是不同的。
因此，據我所知，這就是建立在聖教父教導之上的基督聖像敬拜；若廢除此敬拜，基督的救贖（economia）在能力上也隨之廢除；若不敬拜聖像，基督的敬拜也同樣被廢除。因此，神聖的父啊，我們當懷著敬畏與虔誠之心前來敬拜它，因為敬拜是通向基督的；我們當確信，神的恩典臨在於其中，並使那些懷著信心前來的人得著聖化。因為無論是生命之十字架的印記，還是至聖神之母及所有聖徒的聖像，一切聖像的敬拜，都是透過它們所代表的原型，向上升達於神。因此，對聖而同質之三一的敬拜與事奉是唯一且獨有的；其他的敬拜皆因祂而有差異，且所有敬拜的指向皆歸於祂。若我因無知而說錯了什麼，或有不足或過度之處，身為良善的父，請您務必予以修正、補充或刪除；我為我的卑微懇切祈求，願我能正確地理解、無誤地言說、無可指摘地行事。
II. 講道集。 約翰·拉維尼烏斯（JOANNIS LÆVINEII）教士序言。 （略）
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聖教父與宣信者狄奧多爾，斯圖狄奧修道院院長，致門徒之講道集，包含一百三十四篇講道。 （《教父文集》，第十四卷，第833頁。）
第一篇講道。 聖復活節講道。論我們當謹慎度日。
弟兄們與父老們，
蒙基督的恩典，我們得以守過神聖的復活節，現在讓我們再次投身於工作，按著我們救主耶穌基督的教導行事，並追念祂那賜生命的受難；因為復活節雖已過去，但對它的記憶不可隨之消逝，我們應當時刻將那救贖的傷痕、十字架、埋葬與復活呈現在眼前，好讓我們藉著對這些事物的持續默想，而不被罪惡所勝；否則，若我們一時疏忽而被俘虜，就當立刻仰望那為我們釘十字架、榮耀的主耶穌；如此，醫治便會立刻在我們心中升起：因為從前以色列人被蛇咬傷時，仰望銅蛇便得醫治（民數記 21:8-9）。你們並非不知道，邪惡的意念如同毒蛇一般，將毒液注入靈魂：這必須在它剛萌芽時就竭力除去，以免因拖延而變得難以根除。你們看春天如何產生血氣：肉體情慾與聖靈相爭，聖靈與肉體相爭（加拉太書 5:17）；你們若加增其中一方，便會減損另一方。因此，我們當努力在今後節制飲食、睡眠，以及其他一切事物，以免靈魂受制於肉體，反倒讓肉體取得了勝利。在競技場上奔跑的人，絕非跑了兩三圈就能獲勝，而是跑完全程的人；因此，我們也不僅僅是為了四旬期或五十旬期，若不謹慎度過我們的一生，我們絕無法逃脫魔鬼的網羅，也無法獲得勝利的獎賞。因此，弟兄們，讓我們繼續打那美好的仗，繼續為美德而流汗，繼續克制肉體，繼續將身體治服，繼續擊敗罪惡，時刻在身上帶著主耶穌的死，時刻在我們心中存著死的判決：因為我們眾人都將死去，如同我們的父輩與弟兄們一樣，並從此地前往那陌生的境地，去見那未曾見過的景象，聽那令人驚恐且充滿震驚的聲音。這對心智清醒的人而言，確實是如此。因此，我們當時刻戰兢恐懼，收斂我們的感官，遠離虛妄的聽聞、有害的視覺、放縱的嗅覺，以及一切邪惡的追求，將我們全人奉獻給聖潔的神，好叫我們能討祂喜悅，並藉著我們的主耶穌基督，承受永恆福分的基業。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從今時直到永遠。阿們。
第二篇講道。 復活節後。論紀念蒙福的多米提安（Domitian），我們當時刻藉著自願的死亡而死，並論及憂慮。
弟兄們與父老們，復活節已經過去，節期也結束了。但如果我們願意，那喜樂與節期並未過去，因為我們可以在主裡時刻喜樂，並在靈裡守節，正如那句話所說：你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂（腓立比書 4:4）。然而，這該如何達成呢？若我們時刻持守對我們救主耶穌基督受難的鮮活記憶，紀念那位榮耀的主如何為我們釘在十字架上、被埋葬，並在第三日復活，使我們更新，並與祂一同分享生命，好叫我們這些死而復生的人，不再為自己活，而是為那替我們死而復活的主活，並能滿懷信心地說出使徒的話：現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己（加拉太書 2:20）。這就是奧秘的總綱：向世界死，向神活。因此，復活節後我們也當警醒、禱告、受激勵、流淚、受光照，時刻在身上帶著主耶穌的死，努力每日死去，不斷地脫離肉體，藉著逃避肉體的私慾，前往神那裡。不要說：「現在不是四旬期了」：對於時刻警醒的人來說，永遠都是四旬期。不要說：「我已經操練很久了，需要休息」，這裡沒有休息。不要說：「我在美德上已經老練，我不怕了」，轉變是時刻需要恐懼的，撒旦曾將許多在美德上老練的人，在瞬間拉入罪惡的深淵。正如那站立的要謹慎，免得跌倒，那看似被保守的，也要謹慎免得鬆懈。因此，無論是在睡眠、飲食，還是在其他一切事物上，都當謹慎、節制，好克制身體，將其治服，免得它像一匹養尊處優、咬著嚼環的馬，將我們推入罪惡的懸崖。我在上一篇講道中曾吩咐你們不要獨自前往隱密處，但有些人又回到了那裡。我該如何對待你們？我是該帶著杖去，還是帶著慈愛與溫柔的心去呢？我確實說過，卻未被聽從；顯然，那位被責備的弟兄，並未因此而受約束。你們要小心，免得有人重蹈這不順服的覆轍。講道絕非隨意且徒勞的：神並非混亂的神，而是和平的神，正如在眾聖徒的聚會中一樣。因此，要莊重且合宜地處理一切。你們這些從各處前來的弟兄們，要回想你們身在何處、如何坐著：不是像散漫的人，而是像在靈裡被捆綁的人；不是沒有監督，而是處在神這位監督之下，祂察看你們所有的舉動與行為；不要四處遊蕩、奔跑，而要安坐在客房中，專注於工作、禱告與詩篇，不要貪婪地積攢什麼，只要以現有的為足，因為祂自己說：我總不撇下你，也不丟棄你，好叫我們坦然說：主是我的幫助，我必不懼怕人能把我怎麼樣（希伯來書 13:5-6；詩篇 118:6）。要記念你們的弟兄，觀察他們生活的結局，效法他們的信心（希伯來書 13:7）。
那位蒙福的多米提安，我們曾讚美過他。他與聖徒們一同被紀念，他成就了何等大的事工，度過了何等樣的生活，以少許的勞苦與爭戰，換取了永恆的獎賞？他按肉身而言是卑微的，但因為他選擇了美德並愛神，神便高舉了他，正如經上所記：尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視（撒母耳記上 2:30）。
在這樣的弟兄身上，我們理當喜樂與歡騰。但若我們不將屬於我們本分的事一同實踐，我們就一事無成：若我們盡力實踐，我們也將藉著我們的主耶穌基督，與聖徒們有份。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從今時直到永遠。阿們。
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教理講道集 514 為眾人死了，所以眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。神如此熱切地愛世人，聖徒們也如此強烈且無法抑制地愛祂。我們若愛祂冷淡，就會被敗壞的思慮和肉體的私慾所俘虜，以痛苦換取享樂，以苦澀換取甘甜，以騷亂換取平安。弟兄們，我勸你們，必須從這些有害的慾望中洗淨心思，並不斷地潔淨自己，好讓我們能有基督住在我們裡面；因為哪裡有純潔，哪裡就有基督。這才是可愛且蒙福的生命，我們若藉著我們的主耶穌基督尋求天國，就能得著。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第四篇講道
在復活節後。關於應當謹慎，並逃避罪惡之地與方式。
弟兄們，父老們，節期之後，時間呼喚我們回到對話中，並恢復莊嚴的教理講授。我們雖然歡喜聚集，卻也深知你們尚未準備好，且對你們的勸勉盡可能地不多。那麼，在當前的情況下該說些什麼呢？顯然，你們每一個人，就像某種商人，在四旬齋期間積累了屬靈的財富，如同來到港口迎接神聖的復活節，帶來了許多美德的珍貴貨物，即禁食、守夜、禱告、勤奮，以及其他虔誠的操練，而保存這些貨物並非小事。因為在感官世界中發生的事，與在心智與靈性所描述的港口中是不一樣的；在那裡，一旦抵達，你就可以安息，不必擔心海浪與危險；但在這裡，肉體的放縱反而更加猖獗，邪惡的靈如同風暴般襲來——淫亂、貪食、貪婪、憂愁、驕傲，我們必須恐懼在港口中被淹沒。事實上，聖大衛在看見烏利亞的妻子時，因未加防範而犯了什麼罪，讀者們都知道。經上說：「雅各吃飽了，就踢跳，親愛的蒙受了。」有人不願觸碰婦女，卻因私慾而燃燒，犯下了罪行。聽者啊，請注意，要逃避罪惡之地與方式；你的眼睛、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺、飲食、睡眠，都應當嚴格節制，以免沉沒在罪惡的波濤中。誠然，我們必須知道，穿越感官之海的人，難免會遭遇風暴與狂風；但穿越那能被理智所領悟之深淵的人，卻是風暴與平靜的主。因為如果他能努力擊退荒謬的思慮，他就會充滿平靜，並有聖靈作為同伴，正如關於神聖的亞森紐（Arsenio）所記載的那樣；但若有人放縱感官，讓私慾如河流般湧入，他就是在為自己激起極其可怕的風暴。若他不迅速平息那波動的思慮，若不遲疑，他就會發出悲慘的呼聲：「我進入海的深處，風暴將我淹沒。」因此，讓理智作主，不要讓較差的被較好的拖累，而要讓掌管的靈，將一切導向更卓越的境界。你們不知道罪惡會帶來什麼嗎？它難道沒有將死亡引入世界嗎？難道沒有讓全世界充滿墳墓嗎？那麼，從古至今那場殺戮又是從何而來？因為在過犯之前，人是未受腐敗的，若那起初的人能堅守未經發布的誡命，我們所說的這一切都不會發生。這是痛苦永恆的根源，是地獄不滅之火的燃燒，是無盡之蟲的食物，是這一切，使那本有尊榮的人，變得如同畜類一般。因此，這類微小的罪惡也是有害且致命的，弟兄們，我們應當盡力逃避，並追求美德，這美德能使必死的人與天使相比，能擊潰死亡，戰勝魔鬼，超越這世界的統治者與審判者，最終與天國訂婚：願我們眾人都能藉著我們的主耶穌基督的慷慨與恩典達到這一點，願榮耀、尊貴、權能與祂，以及父與聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第五篇講道
在復活節後第八日。關於可怕的審判台，以及我們應當謹慎度過今生的日子。
弟兄們，父老們，今生的短暫不應在我們心中產生懶散、鬆懈或輕慢，反而應當產生更多的關懷，以及更熱切地取悅神的志向，如同死亡迫在眉睫一般。沒有一個僕人接近向主人交帳時，或是使者接近差遣他的人時，能安然度日，他們反而如此焦慮，以至於看起來像是失去了理智。那麼，我們呢？我們也正接近主人，或者說，主人正臨近我們，那可怕的審判台正等著我們去交帳，我們都要赤身露體地站在那裡，說明我們所過的生活，並將承受天國或永恆的刑罰。既然如此，誰能受教，或者誰能安睡，而不像那僕人一樣，被捆綁手腳，從婚宴中被趕出去呢？如果這些例子不能使我們恐懼，那麼讓我們從現今的事物推測未來吧。我們難道沒看見那些王室的敵人嗎？有些人受監禁之苦，有些人受鞭打，有些人被流放，有些人失去雙眼，有些人面臨死亡的威脅？然而，他們甚至沒有犯錯，他們也必須膽怯地站立，戰兢地服事，被遣送到這裡或那裡，去從事戰爭與艱鉅的任務：沒有人反駁，也沒有人違抗。如果對一個必朽的君王尚且如此，那麼對於永恆的、唯一的君王，萬主之主，我們豈不更應當膽怯且戰兢地完成這些事，且不可在既定的規矩之外行事嗎？難道你藐視祂豐富的恩慈、寬容與忍耐，正如聖經所說，不曉得神的恩慈是領你悔改嗎？但你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到，祂必照各人的行為報應各人。願這些事使我們恐懼，讓我們謹慎且小心地度過每一天，在清晨時分歡喜地起床，洗去睡意並一同禱告，在為復活而歌唱時辰之前，讓我們敏捷地回到工作中：無論是庫房管理員在庫房，廚師在廚房，執事在服事，或是勸勉者在勸勉，簡而言之，眾人在各樣事上，都要平靜地順服。絕不可有怨言、推託、喧嘩、反駁或隱藏的惡意，以免你外表看起來平靜，內心卻滋養著惡意，並在適當的時候像蛇一樣咬人，或像駱駝一樣記仇。有人羞辱了你嗎？讓它過去吧。他悔改了嗎？要真誠地寬恕，絕不可讓心靈再次燃起怒火，也不要照著聖經所說，以惡報惡，以辱還辱；反要祝福，因為你們是蒙召好承受祝福的。因為經上說，人若愛生命，願享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱。但主的面卻向行惡的人。這些是小事：那麼大事呢？我們是在與這世界的執政者、掌權者以及管轄這幽暗世界的爭戰，正如我們所聽到的，是在對抗那隨時威脅我們的攻擊，因此，如果我們在小事上沒有準備好，我們怎能期望在大事上得到稱讚呢？因為主說：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」因此，你們若在基督的恩典中，無論大事小事都被視為忠心，既在順服上，也在當行的認罪上，就不要在任何一方面瘸腿，而要兩方面都完全，在每一項卓越的職分上都無懈可擊，在任何事上都不給人絆腳石，以免職分受到毀謗：而要在凡事上取悅神，好讓你們能藉著我們的主耶穌基督進入天國的基業。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第六篇講道
在五旬節前。關於我們應當預備芬芳，並追求美德。
弟兄們，父老們，隨著基督的復活，這整個宇宙，彷彿經歷了一場死亡，拋棄了冬日的污穢，再次綻放，如同重生一般。我們確實看見大地變綠，樹木開花，牲畜跳躍，海洋平靜，萬物在復活中得到了更好的恢復。既然如此，如果連無生命與無理性的事物，在輝煌的復活中都顯得如此明亮與光彩，那麼我們這些被理智裝飾、有神的形象、品行端正且散發靈性芬芳的人，豈不更應該如此嗎？因為確實，追求美德的人就是基督的芬芳。使徒在這些話中作了見證：「我們在得救的人和滅亡的人中間，都是基督的馨香。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。」現在，關於這一點，我們也可以說：亞當在過犯之前，對神而言是芬芳的，他未受腐敗，獲得了不朽，並沉浸在天上的異象中，如同居住在花草茂盛且芬芳的果園裡，散發著美德。甚至以撒先祖在兒子雅各身上聞到了芬芳，說：「看哪，我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣」，這顯然是靈性上所感知的香氣。因此，弟兄們，讓我們也散發靈性的芬芳，這是每個人都應當藉著美德的組合，如同最優秀的調香師一樣為自己所造就的。這就是那幸福的膏油，這就是神所喜悅的，這就是吸引天使、驅逐魔鬼的；婦女們正是用這種膏油來愛慕基督，正如《雅歌》所唱的。因此，我們也應當真誠地追求這一點，在即將到來的神聖五旬節中間，因為經上寫著：「到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」但這些是在受難之前；現在，在復活之後，祂顯現出來，與聖使徒一同進食，並將奧秘傳授給他們。而且，哦，那不可言喻的親切，祂復活後竟然進食，儘管祂神聖的肉身根本不需要。然而，為了證明復活，祂吃了，也喝了，並讓多馬觸摸，並命令那些以為祂是靈的人察看祂的手和腳：祂就是祂自己。讓他們觸摸並看見：因為靈沒有肉、沒有骨，正如他們所看見祂有的那樣。對此你說什麼，基督的敵人？如果祂沒有肉和骨，祂就沒有什麼可以描繪的：因此，如果祂後來沒有，祂以前也不會有。儘管祂確實有，且祂自己默默地作證，因為兩者互相證明並一致。但那些反對聖像者，與摩尼教徒同罪，將遭受同樣的懲罰，即永恆的毀滅，正如經上所寫的：弟兄們，我們應當持守正統的觀點。我們相信在聖像中瞻仰並敬拜我們的主耶穌基督，讓我們過一種配得上這種敬拜的生活，純潔、無可指責、無辜，好讓我們在任何方面都不瘸腿，而是兩方面都受到稱讚，藉著我們的主耶穌基督獲得天國。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第七篇講道
在升天節前。關於救主基督的升天，以及我們應當照著神的旨意在我們中間度過的生活。
弟兄們，父老們，節期中的節期即將來臨，我們救主耶穌基督的升天就在門口，這是一場巨大且不可思議的奧秘：因為我們的本性被提升到諸天之上，正如經上所寫：「你們得救是本乎恩，祂又叫我們一同復活，一同坐在天上，在基督耶穌裡，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」你們看見人性被提升到何等尊貴的高度了嗎？難道不是從地升到天嗎？難道不是從腐敗進入不朽嗎？一個人為了成為地上必朽君王的朋友，會付出多大的努力？我們這些因犯罪而背離神，本性上是仇敵的人，不僅與神和父和好了，甚至還達到了兒子的名分。
現在，我們的本性在天上，連一切可見與不可見的都敬拜祂：這就是神那無限仁慈的廣大。蒙福的使徒回想這一點時驚嘆道：「祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力。」因為發生了什麼事？那至善者從童女所生，受制於自然的律法，祂上了十字架，將那反對我們的字據釘在上面，降到地的最低處，解除了死亡的痛苦，使人類一同恢復生命，最後榮耀地被提升，將自己為我們獻給父。
這就是，簡而言之，神聖的節期。弟兄們，我們瞻仰這一切，並敬畏這恩典，正如我們是基督的身體，我們應當維護這高貴，不可出賣恩典，也不可將基督的肢體變成娼妓的肢體，反要藉著言語和行為保持貞潔，並遠離肉體的私慾，這些私慾與靈魂爭戰，我們應當過一種誠實、平靜、順服、聽話、謙卑、端正的生活，這才是幸福的生命，而將享樂、戲謔、笑聲、放縱以及一切傲慢的事，留給那些愛肉體與世俗的人。那些看見卻看不見，聽見卻聽不見的人，心靈蒙了脂油，耳朵被埋葬，不能分辨邪惡與誠實、光明與黑暗、生命與死亡，並衝向眼前的火中。
肉體的私慾如同火，然而那些放縱的人卻奔向它；貪婪是陷阱，然而他們卻不停止衝向陷阱，在自己身上招引自願的魔鬼，他們與其說是幸福的，不如說是悲慘的，因為他們拒絕了真正的美善，擁抱了敗壞的腐朽。然而，弟兄們，讓我們持守我們所站立的認罪，並以神榮耀的盼望誇耀；讓我們維護聖徒們所遵循的操練，特別是我們現在所紀念的蒙福的帕科米烏（Pachomius），讓我們確實地看見，確實地聽見，確實地觸摸，確實地使用所有的肢體，並致力於那應許的永恆生命，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第八篇講道
關於應當以純潔的良心領受聖禮，講於升天節。
弟兄們，父老們，升天節到了，這是我們主耶穌基督救贖工作的終結與極致；因為照著父的旨意，萬事都已成就，祂榮耀地被提升，並藉著祂神聖的肉身，使我們一同在天上重生。祂榮耀的豐盛是何等大！祂能力的偉大是何等大！祂將我們卑微且虛無的本性提升到王座，使祂受到一切天上軍隊的敬拜。弟兄們，想到這一點，讓我們戰兢，並敬畏這恩典的廣大，過一種配得上這元首的生活，作為基督的肢體，作為同體、同享者與共同繼承人，以貞潔、知識、溫柔、仁慈、聖靈、無偽的愛、真實的禱告、神聖的美德為裝飾，並運用一切順服、謙卑、關懷與謹慎，不產生任何傲慢，不在誡命之外行事。誠然，玷污肉體的人，絕不能成為基督的肢體，甚至不配領受聖禮。因為使徒說：「人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」因此，讓我們保持聖潔與純潔，好讓我們配稱為基督的肢體，並領受聖禮。若不慎被邪惡的私慾、憤怒、嫉妒、仇恨或其他神所憎惡的事所激動，也不必驚訝，要迅速恢復到原有的狀態並得醫治，不可持續在罪中：因為持續下去就是不可饒恕的定罪。難道死亡不是突然襲來嗎？看哪，昨天我們探望了一位主教，發現他病重且絕望，全身被熱病耗盡，全身因痛苦而無力，在那裡，除了良心是好是壞之外，他找不到任何幫助。那麼，我們難道不會遭遇同樣的事嗎？難道這一切不是夢，不是通往未來刑罰的影子嗎？那火是不滅的，蟲是不死的，黑暗是不散的，鎖鏈是不解的，地獄是不裂開的，牙齒的切齒聲是不止的，其餘一切都是永恆的折磨。弟兄們，我知道你們若反思這些，就不會被私慾、嫉妒、怨恨、憤怒所引導，不會進行誹謗、謊言，不會設計任何相反的事，反而會維護和平與心靈的某種平衡，互相激勵，行善，在神裡面彼此相愛，並遵守一切誡命，好讓我們能逃避刑罰，並藉著我們的主耶穌基督獲得永恆的生命。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第九篇講道
在神聖五旬節前。關於聖靈的降臨，以及不幸的尤普雷皮亞努斯（Euprepianus）之死。
弟兄們，父老們，我們已經到了五旬節，到了聖靈降臨的時候：因為主說：「我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差祂來。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」這應許與恩典是何等大！祂應許差遣的不是天使，也不是人，而是祂自己的親靈。因此，獨生子在完成父的工作後，升到天上，聖靈降臨，不是另一位神（絕不可能！），而是另一位保惠師，正如經上所寫的，作為神（不可思議的仁慈！）給我們未來的安慰。誠然，祂安慰那受苦且被攪擾的心靈，以免它在危險中屈服：使徒在這一點上作了見證：「外有爭戰，內有懼怕。但那安慰喪氣之人的神，藉著提多來安慰了我們。」祂安慰那被魔鬼的恐怖所震驚的心靈，將其恢復到一種不可阻擋的勇氣；聖大衛在這些話中作了見證：「因為你，主啊，幫助了我，安慰了我。」祂勸勉那敵對的心靈，帶領它進入和平與安靜；使徒的話就是見證：「我們替基督作了使者，好像神藉我們勸你們一般。替基督求你們與神和好。」你看見那不可思議的親切了嗎？你看見那無與倫比的禮物了嗎？在上面，獨生子為我們向父代求，正如經上所寫：「祂在神的右邊，也替我們代求」；在下面，聖靈以多種方式安慰我們。我們將拿什麼回報神呢？或許我們可以引用並說：「我的骨頭都要說：耶和華啊，誰能像你？搭救困苦人脫離那比他更強的，搭救困苦窮乏人脫離那搶奪他的。」又說：「我的幫助從造天地的耶和華而來」；又說：「若不是耶和華幫助我，我的心就住在寂靜之中了」；又說：「耶和華是我的幫助，我必不懼怕人能把我怎麼樣。」因此，既然我們有了這樣一位保惠師，聖靈，那不可戰勝的力量，偉大的捍衛者，神與同伴，我們絕不應當恐懼。弟兄們，面對敵人的恐懼，我們不應當被敵對的邪惡軍隊所震驚，而應當將祂視為戰友，作為忍受修道與認罪爭戰的同伴，勇敢且堅定地前進，每天邁出步伐，不被龍的詭計所誘惑，不被持續的侮辱所擊垮，將肉體的一切熱情熄滅，好讓心靈能像房屋燃燒一樣。相信我，這不是快樂，而是劇烈的痛苦；這不是享受，而是某種驚恐與失去理智的瘋狂。那些洗淨肉體狂熱、只被對神的渴望所引導的人，對此並不陌生：還有什麼比這更甜美？還有什麼比這更幸福？他確實是在肉體中，卻超越了肉體，在世界中，卻超越了世界：在今生中，卻活在可見事物之上，聖靈以溫柔的風吹拂他的心靈，使他充滿了恩典，使心靈達到極致的平靜。
但為什麼對享樂的追求會使那些被征服的人如此不同，並改變他們，使他們沉溺於肉體與血氣，以至於完全與美善的神疏遠呢？你們沒有聽說不幸的尤普雷皮亞努斯發生了什麼事嗎？因為剛剛有人向我們報告他死了，而且（唉，我的悲傷！）他不是死於暫時的，而是死於永恆的死亡，因為他與夏娃糾纏在一起，並在那裡斷送了生命。唉，這不幸的人遭受了什麼！你們知道他以前頭上的燈是如何閃耀著信心與順服的。他難道沒有在薩庫迪翁（Saccudion）被提升到管家的職位嗎？難道他沒有在現今的認罪中，兩次受鞭打，並極其勇敢地忍受了爭戰嗎？那麼，後來呢？作為管家，他持有修道院的錢袋，並因金錢而受到誘惑，被貪婪所刺透，唉，他像猶大一樣出賣了基督，拋棄了貞潔的誓言，並像基哈西（Giezice）一樣購買了田地、葡萄園、牛群、羊群。
因此，他不僅染上了他的痲瘋病，而且，我想，還有更悲慘的事。弟兄們，看貪婪造成了什麼：我請求你們，要逃避這種惡習，如同逃避背叛的工廠。看固執造成了什麼：讓我們逃避那些將我們從主群體中分離出來的黑暗；讓我們逃避所有其他騷擾我們悲慘心靈的惡習，憤怒、嫉妒、怒氣、自私、固執、成功；逃避孤獨，以逃避神所規定的咒詛：因為經上說：「那人獨居不好，因為他跌倒時沒有人扶起他」；這正是發生在我們所談論的那個人身上的事。如果他有同伴，無論他跌倒得多深，他都可以藉著同伴的幫助再次站起來，再次為過犯哀哭：但因為他沒有人，他悲慘地滅亡了，去了他自己的地方。弟兄們，這是一場值得悲傷與哀哭的悲劇。經上說：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」；跑得好的人要小心，免得被絆倒，看著那曾經跑得好的人跌倒。我想，比起帶領兄弟，帶領天使跌倒更容易，然而他還是跌倒了，因為昏睡，而原因是貪婪。如果我不擔心你們現在在流亡中，有些人逃到這裡，有些人逃到那裡，並且在照顧生活必需品時，若不謹慎，就會陷入貪婪的誘惑，我本不會談論貪婪。因此，許多人因被黃金誘惑，甚至不願有同伴；因此，他們不願擁抱屬靈的父親，因為他們染上了家庭的惡習；因此，他們的腳無法安靜，他們奔向這裡或那裡，像小狗一樣，想從虔誠的人那裡賺取銀錢；因此，有些人買了僕人，卻成了惡習的奴隸，失去了主人的尊嚴；其他人匆忙地準備其他不必要的東西，並將其據為己有，像商人一樣進行交易。弟兄們，請看神的審判，沒有人能隱藏他在心靈深處所設計的任何事，更不用說外在的人了。看那些死者現在的死亡判決，因為如果我們忍受十字架般的生命苦難，我們就擁抱了那在聖經中被稱為永恆生命的生命。
第十篇講道
關於所有聖徒。殉道者不僅是那些流血的人，也是那些過著神聖生活的人。
弟兄們，父老們，我們所經歷的神聖五旬節是節期中的最高峰；但我們現在所接觸的，也是所有聖徒的節日。既然節日的特點是藉著卓越的思慮準備一些美好的事物，那麼，如果可以的話，請回想一下，有多少聖徒被紀念，他們是何等偉大。誰能數算天上的星辰，以及散佈在海邊的沙粒？全世界有那麼多殉道者，他們藉著信心戰勝了敵對的勢力，準備好面對暴君的軍隊，衝向火、劍、野獸、一切恐怖的事，他們將刑罰視為享樂，將斬首視為快樂。他們甚至憑著這種信心踐踏火炭，熄滅燃燒的柴堆，在自然界中完成了超越自然的事，使暴君與國王感到震驚。他們作了什麼見證？見證耶穌既是基督，又是神的兒子，因為在祂的名中蘊含著永恆的生命，正如聖經所說。
那麼，殉道者僅僅是那些流血的人嗎？絕非如此，那些過著神聖生活的人也是；因為使徒說：「他們披著綿羊、山羊的皮，各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。」隨後又說：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。」你看見他如何稱所有熱愛虔誠、忍受苦難生活的人為殉道者了嗎？因此，弟兄們，我們也被列入這場殉道中：包括兩位兄弟，米利特（Milite）與巴拿巴（Barnaba），以及在他們之前的其他人，以及隨後將要跟隨你們的人。我請求，不要讓死亡在任何人毫無準備、缺乏教導時臨到。這不是微小的毀滅，而是失去神與天國，以及永恆的刑罰與痛苦，這是必朽的人類無法想像的，更不用說進入火中，如果他不執行神所喜悅的事，這就是將要發生的。因此，為了逃避那威脅悖逆者的忿怒，我請求你們，讓我們執行我們所被命令的事，因為神已經在我們中間，在我們每個人感到自己有所欠缺的地方，祂是潔淨者，心靈會向神的旨意更新：祂就在所有呼求祂的人身邊，祂每天不僅接納悔改，還抹去罪惡，並不斷地勸勉我們擁抱永恆的生命。願我們配得藉著我們的主耶穌基督獲得這生命：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 524 他們順從並追隨那反叛者，在事實上我們卻站立，並以神榮耀的盼望誇口。若有人否認神的存在，正如聖大衛所言：「愚頑人心裡說：沒有神。」因為若非人心中遺忘了神，彷彿產生了不信，以致理性無法說服肉體的私慾，（人）就不會去追求罪的放縱、醉酒、無節制、宴樂、狂飲、貪婪、偶像崇拜以及其他一切的傲慢；那被奪去的心思，一旦與神隔絕，便被驅使去隨從自己，同時也為自己積蓄永不熄滅之火的刑罰。這是何等可悲的謬誤，而這謬誤的結局與終局又是何等淒慘！然而我們，弟兄們，當如基督的殉道者一般，至今仍履行這卓越的殉道，至今仍持守這顯赫的見證，與眾聖徒一同歡喜，因為我們配得為基督受殉道，沒有向巴力屈膝——那即是肉體的私慾與其餘生活的享樂。我們不可相信那誘惑我們拒絕順服的幻象；反之，當每日如在競技場中奮力搏鬥，受擊而不崩潰；勇敢而不畏縮。如今，這殉道是何等的簡要！你們知道，凡在生命中履行殉道的人，必與那些殉道者一同分享喜樂，並顯明是他們為之受苦的事物的同享者。因此，由此推論，基督的殉道者，既在萬事上為殉道作見證，並為真實的見證忍受了難以忍受的刑罰，在來世必被宣告與祂同作後嗣；因為使徒有此宣告：「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」我們若完成了我們的殉道（這是一段漫長的過程，貫穿整個生命），也必配得享受永恆的福分，並與基督一同在永世中得勝：願榮耀、尊貴與敬拜歸於祂，與父及聖靈，從今時直到永遠。阿們。
第十一篇講道
主日一。論和平的教導。
弟兄們與父老們，主日是和平的日子：因為主在那日除滅了仇敵，對門徒說：「願你們平安。」祂既如此說，不僅是規定他們在某一日享有和平，而是將這和平賜給所有人，且是永久地賜予，正如祂對我們所做的一樣。因此，讓我們持守和平，並在我們中間實行；這是在外在的人方面，即不與任何弟兄懷有仇恨，反倒以愛對待眾人（「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」）；而在內在的人方面，則是享受脫離致命罪惡的和平與安寧；如此，我們便能與使徒一同說：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和，我們也藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中。」若我們因本性是可變的，以致心中激起悲傷的波瀾（這確實會發生），那麼我們當速速回歸到原初的狀態，與神保持和平：因為祂是我們的和平，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，廢掉冤仇，以自己的身體廢掉冤仇，記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此成就了和平，並藉著十字架使兩下在一個身體裡與神和好，在自己身上治死了冤仇。使徒的話到此為止。這正是主所完成的工作，正如祂對父所說：「你託付我的事，我已成全了」，即祂以和平連結了天地，使我們也成為和平與愛的兒女。若你反駁說：「我們怎能不處於永恆的戰爭中？因為使徒說：『因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。』」我們可以回答，指出祂是在說明戰爭的程度與種類，而非我們被戰爭所困：因為祂在別處寫道：「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了。並且我已經預備好了，要責罰那一切不順服的人。」既然如此，毫無疑問，他已經熄滅了戰爭，並在實行和平。弟兄們，我不應讓你們感到厭煩，因為我談論這些，並身處其中，且查考並檢驗這一切；因為這並非無用，反而是首要的益處，禱告為行動鋪平了道路。其他人或許會談論世俗之事，凡屬世的人談論農業、貿易、獲利、損失，以及其他虛空的研究；我們談論什麼才更合宜呢？若不是談論靈魂、逃避罪惡、預備美德、靈魂與身體的分離、在基督審判台前的對照、審判、報償，以及天國？願我們藉著我們主耶穌基督的恩典，也能成為這國度的後嗣：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從今時直到永遠。阿們。
第十二篇講道
主日二。論我們的生命應當在對神的敬畏與愛中度過，並論弟兄尤多基莫斯（Eudocimus）的離世。
弟兄們與父老們，若我們留意，今日我們所守的日子，就像是主日的教理問答：因為在這一日，我們的主耶穌基督使那些陷於罪惡中的人得以更新；在這一日，祂使那些因過犯與肉體未受割禮而死的人重獲生命；在這一日，祂重新開啟了樂園，使人得以享受生命之樹，即祂那賜生命的身體與寶血；在這一日，我們能對抗死亡，並引用先知的話：「死啊，你的毒鉤在哪裡？陰間啊，你的勝利在哪裡？」你已被那說「放心，我已經勝了世界」的主所擊敗。那麼，用使徒的話來說：「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」如今（噢，這不可言喻的恩賜），祂帶領我們到了什麼地步？從死亡到生命，從黑暗到光明，從奴役到自由，從仇敵關係到真實的友誼，甚至使我們效法祂兒子的形象。這是何等不可言喻的仁慈？對我們而言，這是何等無與倫比的愛之偉大，以致將獨生子作為我們眾人的代價？確實，說「誰能述說主的大能，誰能傳揚祂一切的讚美」並非無的放矢。因此，讓我們愛那愛我們的主，為那為我們死的主而死，遠離肉體與血氣，不被蛇的詭計所誘惑，不沉溺於生活的享樂，也不去品嚐那導致死亡的罪之果；因為經上記著：「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」因此，讓我們帶著敬畏與謹慎事奉神，謹慎且端正地度過一生，以分辨的忍耐持守職分，不僅在屬靈的事上，甚至在屬世的事上也要精確，直到燒柴與澆水，因為正如你們所見，在這島上這些資源匱乏，總之，我們當懷著死亡的念頭：因為現在弟兄尤多基莫斯已經歸向神了。若弟兄的離世不能約束我們，還有什麼能喚醒我們？若死亡的奧秘不能教導我們，還有什麼能抑制那有害的情慾？當我們談論這些並商議時，那可怕的日子將會突然臨到。但毫無疑問，對於那些被罪惡所佔據、被未曾認罪的過犯所捆綁、行為放蕩、無節制、頑固的人來說，那是可怕且不幸的；但對於愛神、追求美德、謙遜、順服、卑微的人來說，那是喜樂、溫和且仁慈的。因此，弟兄們，我勸勉並提醒你們，當懷著這些思想，盡一切努力遠離罪惡，在心中懷著基督的愛，履行美德，如此度過一生，好叫我們能藉著我們的主耶穌基督得著天國：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從今時直到永遠。阿們。
第十三篇講道
主日三。論紀念死亡，以及在可怕的審判台前為度過的生命作辯護。
弟兄們與父老們，這日子確實屬於那些在復活中被計算的日子，但我們必須談論死亡。因為你們知道，弟兄們與父老們一個接一個地離開了生命：這無非是提醒我們，我們也將很快離開此地。我們離開的並非前往屬地與必死的場所與地區，而是前往永恆且非物質的居所，一旦前往，便不可再回頭。死亡固然可怕且聞所未聞，但當它就在眼前時則更為可怕：這點我們在六天前從查爾基提（Chalciti）的長官身上得知，我們發現他正處於彌留之際；我們對此感到震驚，因為在片刻之間，他既與我們同在，又離開了我們，被送入墳墓。這確實是可怕的聽聞，也是不尋常的景象。因此，那位蒙福者在尚有氣息時發出了這樣的聲音：「我被保羅搶先了」，在說這話時，他的頭與手同時顫動：他並未透露方式，但我們感受到了這恐懼的來源。我說這些，並非為了譏諷他（絕對不是），而是為了警惕自己，並堅固你們，免得我們在臨終時才發出這樣的聲音，而是要預備好且無所畏懼，因為經上記著：「我預備好了，並不遲疑」：若我們不時刻警醒，並妥善持守所領受的，且悔改所犯的過錯，像隨時準備前往天堂一樣，我們就絕無法達到這一點。因為，請問我們將站在誰面前？難道不是站在萬人的審判者，那位眾人——天上的、地上的、地下的——都要向祂屈膝，萬口都要承認的神面前嗎？我們將交出什麼帳？難道不是關於一生中所有行為、言語、思想的帳嗎？每當我心中思想這些，便感到戰慄，幾乎就在眼前。儘管你們可以無所畏懼，我說的是你們，你們順服命令，將一切努力放在順服上：因為這就是真實順服的生命。因為那些拋棄順服、獨自生活、四處遊蕩、腳步不穩、拖著買來的奴僕的人，在基督可怕的審判台前，將為自己準備什麼辯護呢？唉，我的苦難，罪惡是多麼令人嚮往！他們是如何倒退，離開了正確的修道生活之路！經上說：「轉身背離那傳給他們的聖潔命令，這對他們來說是更好的。」然而，那句真實的箴言應驗在他們身上：「狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾。」你這好人，你說什麼？你要拖著奴僕，成為世界的軛，流亡者，且脫離了一切肉體的交往？那麼，你也為自己娶個妻子吧：因為這兩樣都是獻給世界與屬世之人的；但那些認真開始背負十字架生活的人，與這兩者都是隔絕的。但是，看來原因是罪：因為他們沉溺於享樂與聽覺（我還要加上好色），為了不讓任何人監督，且沒有人能揭露那在隱密處所犯的罪，他們不想要弟兄，而是想要孤獨，這就是奴僕的買賣，他們自己確實被賣給了罪，成為肉體與血氣的奴隸。由此產生了紛爭、絆腳石、殘酷且明顯的罪惡。由此我感到悲傷、污穢，且那責備與見證的人，竟無人聽從。但祂的判決是什麼？「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們沒有藉口推諉他們的罪」；我對於這類人的血是無罪的。我本可以按照命令採取行動，但既然逼迫臨到，我仍暫且推遲，看他們是否能從魔鬼的網羅中醒悟過來，那些被他擄去隨意擺佈的人。然而，你們這些在神裡面蒙福的人，你們在一起，兩三個人，甚至更多，這比讚美更偉大，你們過著共居的生活，留在家中，除非有必要，否則不輕易外出，特別是不去市場與慶典，彼此服事，在這一點上成為世界的主人，脫離了奴僕骯髒的買賣，一切都按照神的旨意，端正地完成。確實，恩典與和平在你們身上增長，你們將看見天上的耶路撒冷的美善，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從今時直到永遠。阿們。
第十四篇講道
聖狄奧多爾紀念日後。論履行神聖的生命，以及不可因試探而恐懼。
弟兄們與父老們，我們必須說話，不可長久沉默：因為沉默會使靈魂陷入沉睡，而沉睡是死亡的作者，大衛祈求說：「求你光照我的眼，免得我沉睡至死。」但那在靈魂中激發的言語，是湧入永生的活水泉源：還有什麼比這更有益的呢？蒙福的使徒深知這一點，說：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，彼此教導，互相勸戒。」你看，他命令我們彼此教導、互相勸戒，而不滿足於僅僅自我提醒？確實，每當我對你們講道，我承認自己有所長進，因為我能從這生活的混亂中喚回自己，並責備自己，使我對自己的過犯更加警醒：因為這生活確實是混亂的，罪惡的言語與虛空的聽聞每日壓迫著我們，魔鬼也透過相反的思想進行攻擊。這些必須時刻藉著言語來消除，並保持良心純潔無瑕，認真反思我們被造是為了什麼。我們被造是為了什麼？當然是為了事奉那又真又活的神，並等候祂的兒子從天降臨，就是祂從死裡復活的耶穌，祂救我們脫離將來的忿怒，正如聖經所教導的。如今，沒有一個僕人等待主人，也沒有被告等待法官，會沉睡並沉溺於安逸與享樂，反而是警醒且清醒的：他恐懼那相遇：我們不願如此，但那孤獨，即奴僕的買賣，他們確實被賣給了罪，成為肉體與血氣的奴隸。隨後使徒又證明說：「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在。」但誰能如此呢？心靈貧窮的人、哀慟的人、心裡純潔的人、溫柔的人、平靜的人、憐憫的人、背負順服之軛的人、持守堅定見證的人，這些人將與祂同在；至於那些犯下污穢之事、放蕩、拒絕見證、拒絕順服、設計其他惡事的人，他們既不會被提到雲裡，也不會與祂同在，反倒（這是最可悲的）要受刑罰，承受永恆的滅亡，與主的容面及榮耀的威嚴隔絕，願這事在你們身上連想都不要想，說都不要說。因此，我們必須吹響撤退的號角，並為我們的救恩盤算，我們知道眼前就有危機：因為看哪，除了其他人之外，格列高利（Gregory）的管家也被捕了，我們不知道將會發生什麼，試探似乎正在臨近。但我們不要害怕，也不要對臨近的試探感到恐懼。若神幫助我們，誰能抵擋我們呢？那位在過去的危險中與我們同在的神，怎會不在現在與我們同在，以堅固我們，並抵擋一切，正如祂所應許的呢？如今，仇敵還能做什麼？再次逼迫嗎？但地和其中所充滿的都屬乎主。再次把我們關進監獄嗎？但沒有什麼比為基督坐監更令人喜樂的了。再次用鞭子懲罰嗎？但他們將成為我們更多冠冕的促成者。若他們殺了我們，但我們的主也曾被殺。經上說：「我們若與基督同死，也必與祂同活。」蒙福且至高的基督殉道者狄奧多爾就是這樣，我們紀念他，他為基督喜樂地忍受了一切。憑著這信心，我們也當繼續事奉神，憑著這盼望忍受一切苦難與困境，好叫我們藉著順服與見證，尋求天國的繼承，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從今時直到永遠。阿們。
第十五篇講道
施洗約翰紀念日後。關於聖像崇拜與敬拜的教義。
弟兄們與父老們，昨日你們慶祝了施洗約翰的紀念日，心中必然浮現出在修道院中度過的生活，那時我們都在神的家中，和睦相處，而現在我們彼此分散，在不同的地方與地區。雖然我們應當為因基督的道而分散而歡喜，因為有這命令：「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的」；同時也因為我們有主的一種榜樣，祂的話是：「僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。但他們因我的名要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的」；確實，正如猶太人因逃避兒子而不認識父，同樣地，破壞聖像者因貶低祂的形象而不認識基督。確實，當真理顯而易見時，千人中卻只有一人能理解。你們看，愚昧人，他們那褻瀆的觀點是雙重的，有時說基督的像根本不該畫，有時說可以畫，但卻像那些為了戰爭與狩獵而放置的紀念物一樣。因此，他們認為不該敬拜：因為馬、牛、獅子、豹、蛇、鳥或魚的像都不該敬拜。有哪一個（邪惡的）人，若心中有感覺，不會為此嘆息？誰能忍住眼淚？竟敢不敬畏基督的像，那連天使都敬拜、魔鬼都戰兢的像，反而將其與野獸、四足動物、蛇、鳥與水族相提並論並裝飾？噢，這可怕的心思扭曲，以及更可怕的膽量！那麼，他們稱人的像為人，牛的像為牛，驢的像為驢，駱駝的像為駱駝，鷓鴣的像為鷓鴣，同樣的邏輯也適用於其他無論是同類還是異類，無論是動物還是植物；但對於基督、神之母或任何聖徒的像，他們既不允許以原始名稱稱呼，也不允許以描繪名稱稱呼，只稱其為「像」，卻不加上「是誰的」，免得被此束縛，他們充滿了如此的褻瀆與無知。但弟兄們，請在這裡為我騰出時間，此外，對於那些跳躍的愚人，只帶著袋子與杖的人。弟兄們，我們要效法誰，從兩方面尋求讚美，滿足於現狀，不貪戀錢財，沒有產業（這不是為了你們，而是為了那些流浪者說的），不隨意外出，不與婦女同住，因為這導致了死亡。若我們遵循這種生活方式，不僅神會因我們得榮耀，那在我們手中的見證也會得著慶祝，仇敵很快就會因羞愧而回歸正道：若我們不遵循，就有危險，我們可能會因福分而遭受永恆的刑罰。願和平的神，祂改變一切並將其轉化為更好，既能安定教會，又能以智慧充滿你們，並藉著我們的主耶穌基督保守眾人進入天國：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從今時直到永遠。阿們。
第十六篇講道
夏季之初。論罪惡的屠殺與屬靈的收割。
弟兄們與父老們，夏天到了，這是勞動與汗水的季節：因為世人為了工作與職分，直到晚上都外出，彎著腰或挺著身，隨情況而定：他們不允許自己休息，直到收割完成，打穀結束，將手中的種子收集到倉裡。那麼，這裡該說什麼呢？毫無疑問，若在屬世的事上情況如此，那麼在屬靈的事上就更有必要持有這種理論，因為夏天也擺在我們面前。使徒的話與此相關：「少種的少收，多種的多收。」主對門徒的宣告也是如此：「你們豈不說：到收割的時候還有四個月嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。」看哪，收割擺在我們面前。因此，我們也當歡喜地出去收割，並收集果實，不是屬肉體的，而是屬靈的，且是永恆的；聖潔、和平、愛、喜樂、溫和、忍耐、仁慈、溫柔，以及其他一切美德。這些是聖靈的果子，我們必須藉著分辨的習慣，像揚場一樣將其篩選，也就是說，準備那不與罪惡混合的美德（例如：去愛，而不是為了享樂；羨慕美好的事，而不是嫉妒；談論弟兄，而不是敵對），並更真誠地執行神的旨意，那善良、純全、可喜悅的旨意，正如經上所記。若我們也必須收集到倉裡，這無疑就是藉著謙卑所尋求的保障，因為主命令說：「你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應做的事」；又說：「你們有什麼不是領受的呢？若是領受的，為什麼自誇，彷彿不是領受的呢？」這就是收割，這就是擺在面前的爭戰，這爭戰不應只看作兩三個月，而是要延伸到生命的盡頭：儘管與來世相比，這被視為短暫的一日。在那裡，沒有終點，每個人都將吃自己手所勞碌的，在那裡，我們將在永恆的審判者與主人面前收割：只要我們現在治死這些屬地的肢體，淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪；只要我們繼續背負順服的軛，仁慈地彼此扶持，分擔彼此的重擔，如此就成全了基督的律法，正如經上所記。確實，那些在神眼中寶貴的人是有福的。不要有人說：「我受了苦，不能站起來」；只要你願意，那使貧窮人從塵土中抬舉，從糞堆中提拔窮乏人的神，必會扶持你。跌倒的豈不復起嗎？轉去的不轉回嗎？主說：「我指著我的永生起誓，我不喜悅罪人死亡，惟喜悅罪人轉回而活。」那麼，還有什麼嚴重的藉口，什麼冠冕堂皇的辯護，能阻止我們盡一切努力去遵守我們所被命令的，並獲得所應許的福分呢？看哪，我們神聖的父老們勞苦、播種、收割，將生命收集到永恆的倉裡，現在他們歡喜地等待著至高光明的顯現，在那裡他們將如太陽般發光。因此，弟兄們，我們不可因過度謹慎而犯錯；那爭戰最激烈的，是有福的；因為爭戰越大，賞賜也越大。而那在職分上要求末位的，必得首位，因為主說：「你們中間，誰願為大，就必作你們的用人。」這樣，人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命，作多人的贖價。弟兄們，當我們思想這些時，當我們急於行動，好聽見這聲音：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂」：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從今時直到永遠。阿們。
第十七篇講道
夏季。論屬靈的收割與基督僕人的滿足操練。
弟兄們與父老們，正如你們所見，現在是夏季，農夫們四處起來收集穀物，勞動並不滿足，烈日也不會擊垮工人，反倒從早到晚都在奮鬥，時而彎腰，時而挺身，直到完成工作。那麼我們呢，我們被稱為基督的僕人？我們有夏天嗎？確實有，而且是我們的主耶穌基督向門徒所展示的，話語如下：「你們豈不說：到收割的時候還有四個月嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。」因此，從這些話中顯明，播種與收割都擺在我們面前，且不是由時間所限制，而是持續且永恆的。因此，弟兄們，讓我們從現在起歡喜地收割，也就是說，教師教導，長官學習，僕人服事，順服者順服，安靜者安靜，祈禱者爭戰，眾人在萬事上盡其所能。若我們看到屬肉體的工人急於處理工作，而我們卻在屬靈的研究上懶散且鬆懈，那是罪；看到他們汗流浹背而不停止勞動，而我們卻因修道的爭戰而感到厭煩，那是罪。難道天國不是擺在面前嗎？難道不是永生嗎？難道不是不可言喻的喜樂嗎？懶惰的人怎能配得那至高且令人嚮往的福分呢？絕不可能。因此，我們必須盡一切努力警醒，並收割，不是那些會朽壞與必死的，而是永恆且不朽的，好叫這話在我們身上應驗：「你要吃勞碌得來的，你必享福，事情順利。」不要有人說：「我有病，不能收割」：你在身體上有病，但若你願意，你在靈性上是有能力的，能履行美好的事。你有眼淚，有悔改，有心靈的守望，有和平，有聖潔，正如使徒所說：「你這人哪，你算什麼，竟敢向神強嘴呢？」這就是收割，這就是擺在面前的爭戰，這爭戰不應只看作兩三個月，而是要延伸到生命的盡頭：儘管與來世相比，這被視為短暫的一日。在那裡，沒有終點，每個人都將吃自己手所勞碌的，在那裡，我們將在永恆的審判者與主人面前收割：只要我們現在治死這些屬地的肢體，淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪；只要我們繼續背負順服的軛，仁慈地彼此扶持，分擔彼此的重擔，如此就成全了基督的律法，正如經上所記。弟兄們，當我們思想這些時，當我們急於行動，好聽見這聲音：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂」：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從今時直到永遠。阿們。
第十八篇講道
夏季。論遠離今世的享樂，並追求永恆的福分。
弟兄們與父老們，夏季的季節使身體疲憊，加上守夜的勞累，或許我們對教理的聽講感到遲鈍。但我們當像每日都要離世一樣，當那死亡的使者說話並使聽者專注時，我們也當努力去聽，並像閱讀遺囑一樣，被所說的話所激勵。因此，遺囑是關於肉身之事的，因為它是屬肉體的，關於屬肉體的事，即將產業留給妻子、兒女、弟兄、親屬，以及其他習俗所規定的；但我們這遺囑並不宣告這些，而是宣告什麼呢？宣告我們在這世上是客旅，是寄居的，我們帶到這世上的……
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教理講道集
[註：無疑地，這不僅不能帶走任何東西，而且在面對那賞賜之日與神公義的審判時，也無法為自己辯護。這是在從必朽壞的轉向不朽壞的，從卑微的轉向榮耀的，從必死的轉向永生的。]
因此，稱這遺囑為「好消息」的人，並未犯錯；因為使徒也認為「離世與基督同在」是好得無比的；他在另一處又說：「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」你看，他豈不是將離世視為好消息來宣告嗎？因此，既然這遺囑對我們而言是好消息，讓我們樂意聆聽所說的話，並熱切地持守操練，心不轉向任何屬肉體的親屬關係，無論是父母、兄弟或親戚。再者，我為何要提到這些呢？甚至連對這物質世界本身，心也不應當留戀。事實上，有些聖教父在走出修道院時，會用遮蓋物罩住頭部，以免將目光投向太陽的光輝；當被問及原因時，他們回答：「有什麼理由讓我想要看這暫時的光呢？」同樣地，敬虔愛神的人，撇下一切，唯獨依靠對神的愛與默想；當他用眼睛注視這一切宇宙萬物，直到天際，他讚嘆並頌揚那至高至大的創造主神，隨即迅速越過那些感官所及之物，轉向那些超越視覺的事物，在那裡，他能甘甜地沉醉，收穫某種屬靈的喜樂與歡欣。族長亞伯拉罕就是這樣的人；經上記著說：「他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營、所建造的。」偉大的摩西也是如此：因著信，他離開了埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。所有的聖徒也都是如此，他們絕不注視那些可見之物，也不被對暫時之物的貪慾所引導，而是渴慕永恆的事物，並在這些事上，盡其所能地效法神。我們也當預備這樣的志向，既不貪求這世上所謂的美好，也不羨慕那些過著屬肉體生活的人，反而要為那些將應許之福的基業，換成金銀與毒害人的享樂，自願陷入盲目之境的人，發出深沉的嘆息。然而，弟兄們，用使徒的話來說，我們既然敞著臉得以看見主的榮光，就當求上面的事，體貼上面的事，那裡有基督坐在神的右邊，好使我們也能引用這話：「你們不屬於這世界」，以及「你們的國民在天上」。我們在那裡將被無可指責地安置在基督那不可欺瞞的審判台前，聽見那令人渴慕的聲音，並藉著我們的主耶穌基督，被接入天國：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第十九篇講道
在聖使徒大齋期之後。論忍耐，以及對那些前來棄絕世界者之接納。
弟兄們與父老們，時間正在流逝，不斷奔跑。聖使徒大齋期已經過去了，我們既經歷了因禁食而產生的乾渴，也因著盼望而得到了安慰：因為那乾渴為我們換取了不朽的飲料，而那在口中渴求的乾渴，將預備天堂的甘甜。弟兄們，既知道這一點，讓我們歡喜地忍受一切因神而臨到的苦難，並懷著獎賞的盼望。然而，正如使徒所言，所見的盼望不是盼望；因為人所看見的，何必再盼望呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。因此，忍耐是美德的最高成就。藉著忍耐，殉道者戴上了天上的冠冕；藉著忍耐，聖徒們贏得了公義的獎賞。因此，我們也當運用忍耐，以求順服、謙遜、溫柔、在服事中的操練，以及一切順從的志向，我們也必將獲得與他們同等的獎賞。我當然明白順服的軛，也知道破碎己意是何等艱辛；但我同樣也體會到生命的甘甜：因為對於破碎己意的人來說，這條路既是最容易的，且能毫不費力地尋得救恩。因此，必須致力於破碎己意，隨之而來的將是幸福且輕省的生活。在修道院裡有勞苦嗎？但也有安息。你比別人做得多嗎？你將獲得更大的獎賞：因為經上說：「各人必照自己的工夫得自己的賞賜。」你甘心順服他人嗎？你將居首位：因為「誰願為首，就必作你們的僕人。」你軟弱到無法承擔重活嗎？但不要忽略你所能做的，好叫神在凡事上得榮耀。不可有人在公共事務上懶惰。這些事雖然經常被提及，但現在仍有必要喚起記憶：因為我們所面臨的爭戰並非微不足道。祂說：「看哪，我今日將生命與死亡陳明在你面前。」因此，這番話是為了那些想要抓住生命、逃避永死的人所作的勸勉，我毫不懷疑，這對你們這些聽道的人來說，絕非徒勞或無益的。事實上，弟兄們，你們當受教導，無論我們因神的道身處何種流放，我們仍應如同住在修道院裡一樣，不應拒絕那些前來棄絕世界的人：這事我們將透過分散在各地的弟兄們來成就，盡可能地接納這類人，並將他們納入團契之中。誠然，隨著許多人的離去，也有許多人被招募，我們的群體，無論是已故的還是尚存的，都在壯大，我們藉此榮耀了神，祂也必照著應許榮耀我們。既然有領袖，若也有順服者，我勸勉大家，作為其餘人的首領，並作為既定的準則，讓我們聖潔、公義、敬虔地生活，好讓我們能藉著自己，引導他人走向教義與生活的健全。因此，不可有任何不合宜的喧嘩，不可有爭辯的談話，不可有污穢的言語出口，而要說誠實、造就人且有益的話，以免因這些事使我們的勞苦蒙羞，反而要在凡事上討我們主神的喜悅：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第二十篇講道
論變像。我們應當保守心靈的美麗與優雅，使其無瑕疵：並論悔改。
弟兄們與父老們，今日我們慶祝神聖的變像，來吧，讓我們從中建立教理，用簡短的話語來履行義務。因此，主耶穌基督身體的一切節期，都暗示了奧秘，例如：祂的降生、受洗、被釘十字架、埋葬、第三日復活、榮耀升天；然而，變像節描繪了未來世代的狀態。因為正如祂的面貌發光如日頭，衣服潔白如光，祂也必從天而降，如同閃電，大有能力與榮耀，審判萬人；正如彼得、約翰和雅各在聖山上陪伴祂，同樣地，那些被揀選的人也將在天國中成為同伴，享受神聖顯現的奧秘與不可言喻的喜樂。那麼，誰能與此相比呢？誰配得達到那樣的喜樂？你認為除了擁有純潔無瑕生活的人之外，還有誰呢？因為我們的神，既是純潔的，或者說是至高的光，祂也只接納純潔的人；既然祂賜給我們純潔的心，祂也要求我們保持純潔：因為我們既是照著神的形象與樣式所造，毫無疑問，身為神聖美麗的複製品，我們自己也應當具備美麗。梅洛多斯（Melodus）明白這一點，他說：「主啊，祢照著祢的旨意，使我的裝飾具備了美德」：這意思是說，我心靈的裝飾，免得它傾向污穢的罪惡慾望，變得醜陋，以致失去神與神聖的獎賞。因此，我勸勉並提醒大家，要省察我們是否保持著這樣美麗、優雅的心，好在復活的至高之日，將其作為託付交還給神，我們確實應當愛慕這美麗，保守這優雅，絕不轉向這世上的爭戰，以及血肉的誘惑：因為那並非真正的優雅，而是優雅的幻影。
這事物的結局將教導我們：因為今天看起來迷人優雅的人，明天被丟進墳墓，就變得腐臭，令人生厭：所以，除了可敬的美德之外，沒有什麼是美麗且可愛的。弟兄們，這美德是首先當追求的：如果心靈偶爾因污穢的思想而變得跛行，這是不可否認的（因為誰能誇口自己的心思是純潔的呢？），但它必須儘快被洗淨，恢復到原來的狀態，以免沉溺於罪惡而招致死亡。如果有人說，因為犯了許多罪而無法洗淨，請聽那說話的：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」看哪，神巨大的恩典，祂不僅應許洗淨悔改的人，還要引導他達到優雅的巔峰。例子並不隱晦。大衛是先知，在陷入姦淫與謀殺的罪後，他並沒有灰心，反而迅速悔改，重新獲得了預言的恩賜。瑪拿西在以色列作王五十二年，在轉向正道後，獲得了救恩。使徒之首在否認主之後，藉著眼淚的藥方，重新承擔了使徒的職分。埃及的瑪麗，若我不提其他無數的人，她曾陷入極度的放蕩，但在她徹底悔改後，達到了美德的最高峰，你們都知道。因此，對於想要得救的人來說，沒有任何軟弱的藉口，除非有人自暴自棄，自願走向死亡。但以色列的族類啊，你們為何要自取滅亡呢？我們聽到了：既然有永恆的生命擺在面前，我們為何偏要選擇永死呢？我們仁慈的主每天呼喊：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」，而我們卻不願卸下罪的重擔。祂同樣呼喊：「我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」，而我們卻背道而馳，用行動證明：「我們不願認識祢的道路。」剩下的只有聽這話：「你們都要在你們火光中行走，並在你們所點的火中行走」：然而，祂說，行這些事的人，必不能承受神的國；但願這話永遠不要說在我們身上。因為主說：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」因此，讓我們遵行祂所吩咐的一切，好讓我們被稱為朋友，並藉著我們的主耶穌基督，承受天國：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第二十一篇講道
論記念死亡：其中也論及聖潔的辛納達大主教米迦勒的離世。
弟兄們與父老們，當這世上舉行許多慶典時，無論是神聖的還是屬人的，其中有一項是漫長且艱辛的，那就是每個人生命的歷程；從這歷程出發，你無法逃避任何事，但必然要等待那最後的一日，以及那審判並潔淨我們一切行為的至高之火。屬靈的父親，聖潔的辛納達大主教米迦勒，已經經歷了這一切，並歸向了神：他的生活備受讚譽，言論卓越，我們相信他在眾教父與宣信者之中，在當前的認信中，以神為他的幫助者。因此，那些不幸的聖像破壞者不應因基督的宣信者離世而誇勝，反而應當知道，這些人的離世，使神的教會更加堅固，並對我們這些尚存的人而言，是真理的確證，因為他們的錯誤已被揭露。當我們藉著愛所作的工而得潔淨，並與神聯合時，好使我們也能引用這話：「我的心緊緊跟隨祢，祢的右手扶持我」，如此，當我們在此地圓滿地結束了當行的路，懷著美好的盼望離世，藉著我們的主耶穌基督，承受天國：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第二十二篇講道
論聖潔的迦克墩大主教約翰的離世，以及我們在復活後將如何彼此相認。
弟兄們與父老們，過去幾天，我們像往常一樣，勸勉大家遵行神的誡命，並因死亡的不確定性而隨時準備好上路：我們在旅行歸來後，彼此和睦，保持秩序，我們感謝神，因你們的謙遜而喜樂，這是正直、順服且在美德上堅定之人的特徵；願你們在我們主耶穌基督的恩典中，對此更加堅固，好使你們在我們不在時，也能像我們在場時一樣，保守自己無可指責、沒有過犯。離世的原因，如你們所知，是迦克墩大主教約翰的去世，他打完了美好的仗，跑盡了路，守住了信心，帶著那榮耀的宣信冠冕，與我們已故的聖教父與弟兄們一同歸向了神。但因為他是在膿瘡潰爛中離世的，有些人懷疑他是否死得正直。你們知道，那位先前的教父突然被劇痛與烈性高燒所困，第二天就無法說話，第三天就交出了靈魂。甚至在他之前，保羅彼得里（Paulopetrius）傑出的長官亞他那修，也沒有熬過一天的病痛，就立刻離開了人世。我們也聽說有些人被閃電擊中而焚毀，以及許多完全出乎意料的災難。因此，我們應當恐懼，並振作精神，魔鬼每天都在誘惑我們，直到將我們帶入那最後的焦慮時刻，在那裡，悔改的努力將是徒勞且無力的。因此，上述的例子不應使你們驚恐，不應使你們充滿恐懼，你們當思考，當那被神聖恩典所束縛的舌頭無法說話，當靈魂從身體中被抽離時，若沒有良心的平安，誰能提供幫助？因此，我勸勉並懇求：讓我們藉著認罪、眼淚、祈禱、順服、謙卑、勤奮的服事，以及一切正直的操練，來預防那一刻，以免被懶惰與懈怠所勝，陷入永死，這正是聖大衛所祈求的。但或許有人會說他想做，卻做不到。這（邪惡的）瘋狂是什麼意思呢？因為如果這事涉及超越自然的事，我當然承認人不可能飛向空中或在海面上行走，甚至不可能用鼻子說話或用舌頭嗅聞，這些都是不尋常且違背自然的。但如果這事涉及與自然相結合，且在我們意志範圍內的事，那種說法就是謊言。因為正如我們能歡笑，我們也能收斂並流淚；正如我們能被邪惡的慾望與污穢思想的交流所污染，我們也能被洗淨並從罪惡中潔淨；正如我們能變得剛硬並堅持罪惡，我們也能回頭並悔改。但邪惡的慾望，因我們養成的習慣，使我們在美德上變得軟弱，在罪惡上變得強大。然而，絕不可絕望（絕不），而應重新開始工作，因為信心尋求人的救恩，我現在再次勸勉，要遵行神的誡命，並為死亡的不確定性作好準備。
有些人因無知而產生疑問：他死得正直還是不正直？這並不取決於他如何離世，而取決於你是否擁有正統的信仰與無可指責的生活。凡持守這些的人，無論膿瘡如何潰爛，無論被任何其他疾病所困，無論是在陸地上還是在海上離世，都不會因此蒙受羞辱；因為這些事不在我們的掌控之中，而是置於神那經過考察的審判之中，祂知道如何管理每個人生命的延長與死亡的方式。現在，有些人為了欺騙聽眾，爭論說當神之子降臨審判萬人時，復活的人將無法相認；他們說：「既然從必朽壞的變成了不朽壞的與永生的，那時將沒有希臘人、猶太人、化外人、西古提人、奴隸、自由人、男人、女人，所有人將如同天使一般，我們還能彼此相認嗎？」但首先必須回答的是，人認為不可能的事，在神那裡卻是可能的：因為照此邏輯，我們也不會承認復活，因為這同樣基於人的理性。因為那散落的身體，甚至可能被野獸、飛鳥或魚類吞食，且以多種方式分解，怎能在最後一日同時被聚集呢？然而，藉著神奧秘的大能，那時它將被聚集並復活，每個人都將認出他生前所屬的身體。
如果他認出自己的身體，毫無疑問，他也將認出鄰舍。否則，未來的審判將因這種觀點而被廢除；因為審判是在認識的人身上進行的。因為沒有人會在不認識自己的情況下被帶入審判，而是審判他所認識的人，正如經上所記：「我要責備你，將你的罪擺在你眼前。」因此，如果我們不能彼此相認，我們也不會受審判，如果不受審判，我們也不會承受我們在世時所應得的。那麼，主對使徒所說的話將如何應驗：「你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」，如果他們不認識他們所審判的人？再者，蒙福的約伯若在天國中不認得他的兒女，他又怎能獲得雙倍的兒女呢？因為他部分是在此地獲得的，部分是被應許在來世獲得的。此外，聖大衛在這些話中也暗示了這一點：「兄弟不能贖弟兄」；他指出兄弟將認出兄弟。因此，這問題是愚蠢的，且與奧利根的寓言一樣是不敬虔的，這已從各方面被駁斥並確立了。但弟兄們，讓我們一次又一次地相信，我們將復活，將成為不朽壞的，並將彼此相認，不是以我們現在所具備的必朽壞的特徵，而是被賦予了不朽壞的美麗，照著神奧秘的旨意，正如我們在樂園中的祖先，他們在墮落前是不朽壞的，且彼此相認，而在墮落後同樣受制於朽壞。但他們的情況與我們不同。因此，我們應當相信，兄弟將認出兄弟，父親認出兒女，妻子認出丈夫，朋友認出朋友，我還要加上，修士認出修士，宣信者認出宣信者，殉道者認出戰友，使徒認出同工，所有人認出所有人，好使所有人在神裡有一個快樂的居所，在其他恩典之中，也賜給我們彼此相認的恩典。因此，我勸勉弟兄們，我們既要持守堅定的信心（因為你們看見有多少歧途，且我們應當為自己沒有被任何錯誤所束縛，持守正統信仰而感謝神），也要保持無瑕疵的生活：因為你們知道魔鬼在晝夜如何向我們吹氣。但只要我們發現自己有對神的信心與愛，它就毫無作用。因此，讓我們繼續站立，龍必從我們面前逃跑；讓我們流淚，並熄滅它那慾望的火箭，讓我們降服在神大能的手下，祂必將我們舉起：讓我們堅持到底，魔鬼必將退去，我們將藉著我們的主耶穌基督，逃入天國：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第二十三篇講道
論聖潔的聖母安息日。論在此地所進行的屬靈慶典與獲取天國。
弟兄們與父老們，慶典在各地按時舉行，正如現在在尼科米底亞一樣，人們湧向那裡買賣，但這只是暫時的，且是勞苦的，是每個人生命的歷程；從這歷程出發，你無法逃避任何事，但必然要等待那最後的一日，以及那審判並潔淨我們一切行為的至高之火。但那存在於心靈中的慶典，只有一個，且是不可毀壞的，它隨著每個人的生命延伸，我們不應在那裡交易金銀、衣物或其他流動且必朽壞的東西，而應交易心靈的救恩、永恆的生命、天國。在這事上，雖然人應當投入所有的努力，但大多數人對此卻不太關心，將所有的熱情與勤奮都耗費在那些必朽壞且虛無的事物上。事實上，弟兄們，我們不應偏離目標與那高貴的交易，反而要聽主說：「神的國就在你們心裡」，並每天勤奮地預備它，不是支付金銀，而是支付純正的信心、潔淨的生活、順服、忍耐、謙卑、溫柔，以及那作為完美之連結的愛。主在福音中教導了這一點：「天國好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」你們這些美好的商人啊，你們撇下了一切，勝過萬物，贖回了那美麗且珍貴的合一，也就是基督，背起十字架，跟隨祂，進入聖潔與正直。既然慶典是歡樂、警醒且激動人心的時刻，弟兄們，我們這些交易救恩的人，也當在這慶典中歡樂且激動。因此，那在謹慎之下凡事敬畏的人，是傑出的商人；那不被激動的人，是傑出的買家；那拒絕血氣，並在服事中持守靈性的人，是傑出的工匠。既然提到了服事，我們既要擁抱那些在廚房準備每日飲食的人，因為他們勞苦更多，分擔彼此的重擔，從而成就了律法，也要擁抱那些為公共需求而奔走的人，因為他們是主內傑出且正直的管家。我們也不應排斥那些在詩篇中熱切且激動地歌唱的人，因為他們配得更大的獎賞。你們看，我們的生活是怎樣的，這制度是什麼？這是幸福的交易，聖潔的教父們熱切地跟隨了它，我們也當照樣履行並完成，然後歡喜地回到家中，照著蒙福的大衛這句話：「我的心哪，你要歸向你的安息，因為主用厚恩待你。」願我們在臨終時，都能發出這最後的、如同客旅般的聲音，並藉著我們的主耶穌基督，進入永生：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第二十四篇講道
論第一印。論神不可超越的恩典，對祂的愛與對魔鬼的恨，以及順服。
弟兄們與父老們，新的一年已經開始，其中讀到了這幸福的消息：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」因此，神獨生子作為中保被父差遣到世上，我們瞎眼的得以看見，被擄的得以釋放，受壓制的得以自由。那麼，誰是瞎眼的呢？就是那些因追求慾望而瞎眼的人。誰是被擄的呢？就是那些因污穢思想而受困的人。誰是受壓制的呢？就是那些被罪惡所蹂躪的人。主醫治這些人：因為祂不僅是身體的醫生，也是靈魂的醫生，祂當時不僅以肉身顯現；祂現在也與我們同在，雖然避開了肉眼的注視，祂卻宣告同樣的好消息，除掉世人的罪，醫治一切疾病。因此，不可有人錯過這醫治，反而要懷著信心前來，感受神的恩典與救主慷慨的本性。因此，祂（噢，這前所未聞的慈愛！）不僅帶我們來到這世上，在我們跌倒後再次扶起我們，還賜下了第三份禮物，即修道院的完美，即使我們犯罪，祂當時也沒有拒絕，反而接納我們，堅固受苦的人，安慰憂傷的人，撫慰奔跑的人，修復破碎的人，醫治快樂的人，在我們即將墜入地獄深淵時，慈悲地將我們從危險中救出，以至於有人說得一點也不錯：「若不是主幫助我，我的靈魂早已住在寂靜之中了」；以及：「我被推倒，要叫我跌倒，但主扶持了我。」每個人都知道自己陷入了何種試探，以及在苦難中如何立刻得到了慈悲之神的幫助。此外，就身體而言，祂用地上的出產餵養飢餓的人；就靈魂而言，祂用神聖的奧秘，以超越母親與乳母的照顧，親切地擁抱我們：因為母親只用乳汁餵養嬰兒一段時間，而我們這位真正的主、主人與父親，卻將祂自己的身體與血作為食物與飲料賜給我們，且是永恆的。噢，不可測度的良善！噢，不可超越的恩賜！我們怎能不愛祂、敬拜祂，並與祂緊緊相連呢？如果我們不是這樣，天與地將會對我們發出呼喊，因為我們理應受到懲罰，我們這些與敵人和兇手聯合的人。但弟兄們，讓我們從他那裡逃跑，儘可能地逃跑。什麼是逃跑呢？就是對邪惡思想與行為的節制，好與神建立團契，並履行善工。因此，讓我們帶著所有的順服、溫柔與謙遜，接納良善，事奉神，我們深知，任何高貴的行為，若沒有順服作為保障，都是虛空的。因此，我們這些心高氣傲的人，當降服在神大能的手下，以免我們徒勞奔跑，反而要熱切地奔跑、追求、衝刺，好藉著我們的主耶穌基督，承受天國：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第二十五篇講道
論葡萄收穫，我們不應結出罪惡的荊棘與蒺藜，而應結出美德的果實。
弟兄們與父老們，我為何要不斷地說，或在聖教父們所說的話之外提出什麼新的東西呢？除了重複那些話，並向你們講論同樣的事，作為引導者與先驅之外，別無他法。因此，來吧，今天我們也簡短地總結一下，如果可以的話，讓我們從手頭的事物中縮減講道。葡萄收穫的季節到了，枝條上掛滿了果實，有的歡喜且吉祥，有的稀少且惡劣，有的悲傷且忘恩負義。但這對我們有什麼關係呢？聽眾中或許有人會問。事實上，這非常貼切，因為我們在比喻中被稱為神的葡萄園。你們難道忘了在表演中所唱的詩歌嗎？我們不是都這樣唱嗎：「求祢從天上垂看，眷顧這葡萄園，保護祢右手所栽種的。」主在福音中也說：「我是葡萄樹，你們是枝條；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能做什麼。」因此，弟兄們，讓我們常在我們仁慈的主裡面，如同被祂栽種的葡萄樹，並為祂結出美德的果實，好讓我們蒙福，而不被罪惡的荊棘與蒺藜所束縛，以致受到這句話的審判：「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」；我說，是被砍下來，並藉著死亡丟在火裡，也就是那永恆的火，那些行污穢之事、背棄盟約、將身體交給腐敗的人，將被丟進去，他們是「沒有水的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來；是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。」因此，使徒呼喊：「你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。」你們豈不知你們的身體就是聖靈的殿嗎？
543
544 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
你們的身子就是聖靈的殿，這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的[註：林前六19-20]。既然如此，我們豈可不敬畏天與地，竟對那用基督寶貴血所買贖的恩典，轉背而去，重蹈覆轍呢？我們豈不為自己感到羞愧與厭惡嗎？我們外表看來聖潔，內裡卻充滿污穢。我們還要兩腳跳躍，心懷二意多久呢？我們還要多久才肯堅持走這一條路？
禍哉，那些心懷二意的人[註：德訓篇一28]！罪惡與美德這兩條路，彼此之間毫無關聯。沒有一個被奴役的僕人，可以既事奉主人，又事奉仇敵。我們必須將自己完全奉獻給神，作為兒女；因為唯有如此，我們才能成為神聖生命的繼承者。因此，我們不可像無知的走獸那樣沉溺於感官之中，而應當運用心靈的能力來持守屬天的事物，將感官從那短暫易逝的事物轉向那不朽壞、不滅亡的事物。我們不可讓自己再次被罪惡的工匠以思想的詭計所迷惑，而應當在罪惡或任何其他污穢滋生之處，立刻將這老練的騙子驅逐出去。該如何做呢？藉著禱告、苦修、眼淚與悔改。這就是那不可見的爭戰，也是那極其無情的戰爭。因此，我們應當像那些在肉身中爭戰的人一樣，靈裡火熱，將那些不請自來的仇敵擊潰。正如他們為了獎賞而不退縮，我們也不可因受了千次創傷而退後，反而要站穩腳跟，在神的護理堅固下，重新發動爭戰。
弟兄們，請答應我這一點，因為我正為此勞苦，說了這些話。當我看到那些奔跑得好的人，我感到歡喜；但當有人跌倒時，我便為之哀慟。此外，我們若都能敏捷地致力於善行，在詩篇誦讀、事奉、順服、謙遜上持守忍耐，那麼和平的神必藉著我們的主耶穌基督與我們同在：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
講道集第二十六篇
論十字架的舉起：我們不可陷入污穢的罪惡，也不可將享樂視為甘甜。
弟兄們與父老們，我們正因某個主日節期的臨近而歡慶，這並非無故，因為我們藉著默想其中隱藏的奧秘而得到光照，正如現在慶祝那寶貴且賜生命的十字架的舉起一樣。我們的主耶穌基督雙腳所站立、被釘在其上並流出祂生命寶血的木頭，我們不僅要瞻仰，更要擁抱，這是何等巨大且非凡的凱旋啊！為了獲取那必朽壞的金錢，你們尚且願意忍受勞苦，而這份恩典卻是我們唾手可得的；因為當我們擁抱它時，我們同時也獲得了光照、聖潔與自由。這份恩典對那些虔誠前來的人而言，是如此顯明且易得。然而，我們仍應當渴望持守這份不朽的慷慨，因為那輕易得到的東西，往往容易被視為無用之物。
因此，我們不可用謊言與無益的言語玷污我們神聖的嘴唇，不可用那被淫亂目光所吸引的眼睛去凝視，不可用罪惡的思想玷污那明亮的心靈，也不可像使徒所呼喊的那樣，讓罪在我們必死的身上作王，使我們順從身子的私慾[註：羅六12]。我們不可將肢體作不義的器具獻給罪，而要像從死裡復活的人一樣將自己獻給神，並將我們的肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下[註：羅六14]。你們看見了嗎？罪在律法之下作王，但在恩典之下，公義卻使人脫離一切罪惡並宣告無罪，正如經上所記：「但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了[註：林前六11]。」
因此，我們既敬畏這潔淨，就當持守聖潔。我們為何要將自己貶低到那蒙羞的地步，背棄這榮耀的制度？我們為何要過度擁抱這終將被棄於墳墓的身體？我們為何將那實為致命痛苦的享樂視為甘甜？因為享樂確實是魔鬼的鉤子，是那永不熄滅之火的引燃物；然而，我們這些必死的人，卻像那些愚笨的僕人一樣被它擄去。我曾聽過一個人說，一個被罪惡佔據的人，寧願尋求死亡來結束生命，也不願事奉罪惡；因為正如嚴厲的主人命令僕人：「去！」他就去；「來！」他就來；「做這個！」他就做；罪惡也以同樣的方式，甚至更強硬地命令那被轄制的人：「說污穢的話！」他就說；「行邪惡的事！」他就行。
他甚至像該隱一樣哀哭戰兢，出海時害怕船難，走過荒野時害怕強盜；打雷時，他以為雷聲是衝著自己來的；閃電時，他害怕被燒焦；他看卻看不見，聽卻聽不見，感官扭曲。還有什麼比這種生活更悲慘的呢？我認為，與其過這種生活，不如交給野獸，因為野獸毀壞的是身體，而罪惡毀壞的是靈魂與身體。難道那正直的人，那真正脫離罪惡（我不僅指享樂，更指一切罪惡）的人，不感到喜樂與歡欣嗎？他因正直而作王，無論在海上或陸地上都無所畏懼，因為他有神作為同伴，他在患難中呼喊：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在[註：詩二十三4]。」「雖有成萬的百姓來圍攻我，我也不怕[註：詩三6]。」「地雖改變，山雖搖動到海心，我也不怕[註：詩四十六2]。」這才是甘甜的生活，這才是幸福的生活。弟兄們，我們既已跟隨了這生活，就當藉著神的憐憫，更加努力地追求，凡事謹慎，實踐各樣的順服，裝飾各樣的謙遜，獲得各樣的心靈純潔，因為我們看見死亡就在眼前。
因為我們的屬靈父親，尼西亞最神聖的大主教彼得已經離開了我們；他那蒙福的離世，是在逼迫中殉道而死。願我們藉著他，脫離試探與苦難，進而繼承天國，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
講道集第二十七篇
論播種：關於屬靈的播種與在神聖默想中的守夜。
弟兄們與父老們，現在正是播種的季節，人們在播種那些物質的種子，如小麥及其他作物。我們看見人們夜以繼日地勞作，認真地耕種，以求獲得最豐盛的收成，從而為身體謀求保障。那麼，作為屬靈播種的農夫，我們豈能沉睡，而不播種那永恆的種子，以致遭受永恆的飢餓，並對我們的懶惰無言以對呢？因此，我們不僅要比那些播種肉身種子的人更勤奮地起來，更要慷慨地播種；因為：「少種的少收，多種的多收[註：林後九6]。」但我們該播種什麼呢？禱告、苦修、代求、感恩、信心、盼望、愛心：這些就是敬虔的種子，是靈魂的糧食。在肉身的播種中，農夫必須忍耐等待雨水，直到獲得早雨與晚雨；但在我們這屬靈的播種中，我們自己就是那降雨與澆灌的人，也就是藉著悔罪與流淚，隨時隨地，隨心所欲地澆灌。既然這一切都在我們的權柄之下，我勸勉弟兄們，我們也要多多播種，多多澆灌，將公義視為要增長的枝條，以便在收穫之時，能用屬靈的禾捆填滿雙手與懷抱，好讓我們配得聽見：「願耶和華的福臨到你們，我們奉耶和華的名給你們祝福[註：詩一百二十九8]。」「你要吃勞碌得來的，你必享福，事情順利[註：詩一百二十八2]。」
以上所言已足；現在我希望提醒弟兄們，日子短促，黑夜漫長。身體若因守夜而消瘦，卻能藉著昏睡來保養皮膚；然而，當皮膚得到保養時，罪惡也隨之滋生。那麼，這意味著什麼呢？我們每個人都有詩篇、默想與禱告嗎？這一切都應當節制地進行，一切都應當為了靈魂的架構與聖靈的圓滿，免得撒但藉著情慾試探我們。我所指的並不僅僅是在睡眠中，更是在飲食及其他一切事物上；那節制的生活是極其必要的，它能使我們免於偏向任何一端，並保護我們不受傷害。此外，當君王從遠征歸來時，思想或許會潛入心中，擔憂教會的事務，也就是我們的事務。經上確實寫著：「你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你[註：詩五十五22]。」又說：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢[註：羅八31]？」祂在過去的歲月中如何照顧我們的生命，在各種試探與苦難中拯救我們，今後也必同樣照顧。只要我們活得與福音相稱，實踐屬天的制度，作這世上的客旅與寄居者，因為這裡並非我們的份，也沒有我們的產業。因為在歷史中，有誰進入這生命後，能留住任何東西呢？難道所有進入的人，不是又像從別人的土地上一樣離開了嗎？因此，這裡只是流放之地，真正的家園、產業與獲得，是在未來的世代。我們既已立足於此，就當與眾聖徒一同進入天國，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
講道集第二十八篇
論播種：關於信心，不可草率且無果地度過一生，並視現世為陰影與夢境。
弟兄們與父老們，大地每年播種一次，便給農夫帶來年度的果實；而靈魂若每日接受教導的播種，便能在整個生命中結出美德的果實。其原因在於，人的天性從幼年起就容易被熱情引向邪惡。因此，美德對人類而言並非輕易可得，若不經過長久且持續的勞苦與折磨，誰也無法掌握美德。聖徒們在他們的行事為人中證明了這一點，他們就像那些與罪惡爭戰的運動員與競技者。他們渴望什麼，又在尋求什麼呢？是那些美好的應許，是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的[註：林前二9]。他們擁有什麼作為盼望的憑據呢？就是信心；因為那賜予正確信仰的人，也無疑地賜予了盼望，他們正是藉著這盼望行出神蹟奇事。因此，正如神聖的使徒所說：「他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出大能，把外邦的軍隊退去。有婦人得回自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活[註：來十一33-35]。」
信心是所望之事的實底，是未見之事的確據[註：來十一1]。弟兄們，我們既以此為堅固，就當與魔鬼爭戰，擊潰罪惡的瘟疫。肉體的情慾是現在燃起的火，我們若藉著眼淚與禱告將其熄滅，就能與天使一同跳舞。污穢且未馴服的罪惡是兇猛的野獸；我們若藉著治服肉體與順服的生活來駕馭它們，就能像但以理一樣得勝[註：但六]。我們為何要為了微小的勞苦而放棄永恆的應許呢？若與未來相比，現世豈不就是陰影與夢境嗎？儘管這種比較仍不足以表達真理：因為有限的時光怎能與無限相比？那即將結束的世界，怎能與永恆的事物相提並論呢？
剩餘的，讓我們反覆思想那些將在彼處歡樂的人，以及那些將受懲罰的人所遭受的痛苦：如果僅僅是思想就足以讓我們震驚，那麼親身感受該是多麼難以忍受啊！因此，從今以後，不可讓任何日子草率且放蕩地流逝，不可讓我們度過懶散且無果的一生，而應當按照聖安東尼的教導，將每一天都視為最後一天，以便我們能修正自己，並為旅程做好準備。但有人會說，在修道院裡，每個人都有各自的事奉，怎能做到這一點呢？事實上，如果我們願意，這是完全做得到的，甚至比那些追求安靜的人做得更好；因為在那裡，自由與不受指責的權柄，對死亡的默想是遲鈍的；而在這裡，那如同殉道般的意志克制、專注的事奉以及隨之而來的羞辱，最能讓人輕易地意識到死亡的判決。聖潔的使徒確實說過：「我天天冒死，這是憑著我對你們在我們主基督耶穌裡所誇的口[註：林前十五31]」，他這話並非是在安靜中，而是在千般試探的困擾下說出的。因此，讓我們持守我們所追求的，不可忘記日夜默想死亡；因為藉著神的憐憫，我們必能驅逐邪惡的慾望、對事奉的疏忽、懶惰的憂傷、惡毒的嫉妒以及其他一切罪惡。當我們臨終之時，由於已經藉著對死亡的默想做好了準備，我們絕不會被恐懼所擊倒，反而能平靜地瞻仰聖天使，並獲得永生，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
講道集第二十九篇
論感恩、關於敬拜基督聖像的教義，以及弟兄撒該的認罪。
弟兄們與父老們，神賜給我們許多方法來成就我們的救恩，其中第一且首要的，就是感恩；因為使徒說：「第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下[註：羅一8]」，並且在各處都顯出感恩。
此外，在《天梯》中也提到，感恩應當先於禱告。因此，我們要感謝神，首先是因為祂將我們從無有帶入光明，創造我們去行善，並預定我們去實踐；其次是因為祂藉著神聖的洗禮賜給我們兒子的名分；因為：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的[註：約一12-13]。」此外，祂還引導我們進行這一次的認罪，繼承了前一次的認罪：我們絕不可對此有所誤解與迷失，而應當確切地知道，神的獨生子成為了肉身[註：約一14]，正如約翰所呼喊的，祂被肉身所限制，並在聖像中受到敬拜。因為有多少人生活在福音之外的宗教錯誤中？有些人雖然接觸了福音，卻在宗教上觸礁並迷失：就像那些反聖像者，否認基督可以被描繪，或否認祂可以擁有聖像，或否認祂可以在聖像中受到敬拜，從而盡其所能地摧毀那救贖性的神聖護理。弟兄們，思想這些事，讓我們勤奮地感謝神，並藉著感恩受到激勵，受到激勵後流淚，流淚後得到光照，得到光照後獲得救恩，正如所應許的話語。我們不可認為信心是單一的：它確實只有一個，但卻會增長或減小，取決於是否被理解，因為祂說：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢[註：太十四31]？」又在別處說：「你的信是大的，照你所信的，給你成全了吧[註：太十五28]」；又說：「在以色列，我沒有遇見過這麼大的信心[註：太八10]。」看，信心確實會增長與減小。也不可有人說：「我是個無知的人，怎能理解信心呢？」慈愛的神將祂良善的光芒照耀給所有人。那麼，使徒的觀點是什麼呢？「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的[註：林前一26-28]。」你們難道沒有在自己身上看到我所說的嗎？你們不記得弟兄撒該嗎？撇開其他人不談，他難道不是斯基泰人嗎？他曾作過奴隸，獲得自由後進入修道院，並完成了那既是近期也是當下的認罪。因此，他理解了自己的信心，不僅增長了，而且正如所當行的，他擁抱了那與殉道冠冕相連的義務，在爭戰三天後離開了此地。弟兄們，我們也當以同樣的方式生活，不可藉口無知，而應當尋求、受教並因信心而增長：如果信心伴隨著誠實的生活，這一切就會發生。因為信心藉著愛心運作，使我們的救恩圓滿與完全；因為靈魂與身體就像由兩者結合而成，信心不能單獨存在，生活也不能單獨存在，而是兩者彼此保護、彼此連結。願我們也能如此平安地達到長大成人，滿有基督長成的身量[註：弗四13]，並與眾聖徒一同獲得所應許的美好，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
講道集第三十篇
論聖保羅告白者：關於主基督對我們無限的關懷，以及神聖且無可指責的生活之精確性。
弟兄們與父老們，我們的主耶穌基督對我們的關懷是巨大且無限的，祂不僅親自降臨，向遠近的人宣告和平，正如經上所記[註：弗二14-16]，而且在升天後留下了神聖的使徒，執行同樣的使命與大使命。使徒的話確實是：「所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義[註：林後五20-21]。」哦，無限的護理，哦，不可言喻的慷慨！祂使那無罪的替我們成為罪。祂是誰，又是如何做到的呢？祂絕不感受那有害的罪（絕非如此，因為祂沒有犯過罪，口中也沒有詭詐），而是祂穿上了我們那被罪惡腐蝕的本性，將疾病與軟弱歸於自己，為我們受傷，並在最後遭受了死亡：這就是「使祂成為罪」。因此：「好叫我們在祂裡面成為神的義。」如何做到呢？就是我們脫離了有害的罪，在祂裡面生活與行動。因此，祂也在此意義上補充說：「我們與神同工的，也勸你們不可徒受祂的恩典。」你們看，祂是如何藉著勸勉來防備的：什麼是「不可徒受神的恩典」呢？這就是說，不可再次退後；不可再次被我們已經告別的罪惡所束縛，不可違背我們對神與天使所立的誓約，而應當做什麼呢？應當過一種新穎、屬天且敬虔的生活。我確實希望藉著這番話，向你們提出一個更深層的含義，它是這樣的：我們的心靈由三個部分組成：理性、憤怒與慾望。理性，是為了讓我們正確地相信三位一體；憤怒，是為了讓我們對那蛇發怒，絕對不容許它進入；慾望，是為了讓我們愛那創造我們的神。魔鬼將這些心靈的能力轉向並扭曲，開始從最末端對我們進行毀滅。如何做到呢？藉著慾望，在我們的先祖亞當吃禁果時被欺騙；藉著憤怒，在該隱被激動去殺害兄弟亞伯時；藉著理性，在人類墮落去敬拜星辰時。這就是仇敵用來毀滅我們的道路。然而，弟兄們，我們應當保持我們被造時的狀態，藉著心靈的能力獲得保護，裝飾我們的靈魂，不可失去那君王所賜予我們的尊貴，即被神與父所收養；因為：「凡接待祂的，祂就賜他們權柄，作神的兒女[註：約一12]。」因此，我們既被稱為神的兒女，就不可進入那永不熄滅之火的產業，也不可作為基督的肢體，卻成為淫婦的肢體。我們不可輕視世界以及世上的事物，也不可讓這世上美麗的事物佔據我們的眼睛，因為它們是虛空且短暫的。因為藉著放縱肉體與血氣的一切情慾，你們能得到什麼呢？「當我下到腐敗中時，我的血有什麼益處[註：詩三十9]？」你們瞻仰墳墓，看看享樂的結局。好吧，我們可以積攢田產與錢財：那之後又如何呢？我們赤身來到這世上，無疑也將赤身離去，除了行為之外，什麼也帶不走，無論是右手還是左手的行為。因此，聖大衛呼喊說：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問[註：詩二十七4]。」這才是幸福的生活，這才是聖父們所教導的更美好的部分，特別是那位現在受到讚揚的聖保羅告白者，他的勞苦與爭戰是何等巨大，正如我們剛才所聽到的。弟兄們，我們若效法他，就當持守我們這份操練、我們所受的攻擊以及整個生活制度，奮力奔跑；若跌倒了，就當迅速起來，戰勝那敵對的魔鬼，好讓我們也能與眾聖徒一同獲得公義的棕櫚枝，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
講道集第三十一篇
在聖狄奧多爾離世前：論未來的審判，以及現下的攻擊如何成為一些人美德的素材，卻成為另一些人罪惡的素材。
弟兄們與父老們，當我生病時，藉著你們的禱告，我又恢復了健康。但我們還要這樣「再一次」多久呢？那致命的日子終究會來到，那時將不再有「再一次」，它會將我從你們身邊帶走，並將我從這裡送走。然而，這並不應被視為孤兒般的境遇，因為那位說祂不會撇下我們為孤兒的，並非說謊者，祂應許與我們同在，直到世界的末了[註：約十四18]。那時，我們將在無法言喻的歡樂中彼此相見，並獲得永無止境的生命。你們知道我在生病時所受的苦，我因寒冷而顫抖，隨後又被熾熱的發燒折磨了一整天。因此，身處患難中，我心想：在未來的審判中，我們是否會從地獄的刑罰轉向地獄的火，而我這可憐人是否會遭受雙重甚至更多的刑罰呢？無論是單一還是雙重，從這些生命的苦難中可以推斷，神對罪人的憤怒將是難以忍受的，人們將在巨大的恐懼與戰兢中，唯恐陷入那些殘酷的刑罰。事實上，現下的攻擊對一些人來說成了美德的素材，他們像明燈一樣在世上閃耀，擁有生命，如果可以這麼說，這是我在基督日子的凱旋，他們成就了何等卓越的事！他們取得了何等的進步！他們在危險中鍛鍊自己，像金子一樣在苦難中被煉淨，他們吸引了他人，對自己所屬的群體以及外人來說，顯得如此有益。我與他們同在，（如果有人願意與我相提並論的話），但對另一些人，雖然極少數，卻成了罪惡的機會，他們沉溺於放蕩的生活，彷彿逃避順服，招致了羞辱：正如我們用聖經的話所說：「他們的臉面比煤炭更黑[註：哀四8]。」我確實不無道理地斥責他們。邪惡的兒女，你們離棄了主人，背棄了修道生活的律法，你們奔跑得不正，卻像瘸子一樣偏離，被擄去，從群體中分離，沉溺於婦女，有些人獨自生活，有些人甚至僱用僕人，有些人因貪婪而從事商業。難道先知的咒詛、使徒的威脅以及我這微不足道的勸勉都不能使你們恐懼嗎？甚至，據我所知，他們中有些人與女子發生了關係，並準備好去搶奪與背棄神。你這可憐又悲慘的人，你說什麼？你唱過多少次：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面[註：詩一百三十九7]？」你竟被引誘去與那欺騙夏娃、並將我們的先祖亞當逐出樂園的蛇結交？你是否完全想過，你所許下的貞潔誓約，竟要否認基督，並與那將罪惡帶入世間的罪結連？你沒有聽見經上對那些犯這些事的人的呼喊嗎：「蟲是不死的，火是不滅的[註：賽六十六24；可九43]」？你不明白使徒的觀點嗎：「神必要審判淫亂和行淫的人[註：來十三4]」？現在，罪行既已完成，你要去哪裡呢？難道不是黑暗，以及那刺透心靈的劍嗎？難道不是絕望的深淵，以及那引誘你陷入詭計、催促你像猶大一樣尋求上吊死亡的撒但嗎？悔改吧，你這黑暗中的人，逃離魔鬼的網羅，你這滅亡的人，免得被地獄的鞭子所纏繞，在那裡你將像該隱一樣結束生命，戰兢、哀哭、躲避熟人，並在未來的世代被定罪於地獄的火中。但我這不幸的人，被困在一個地方，對這一切預言能做什麼呢？除了哀哭與憂傷，作為那即將到來的利劍的傳信者，還能做什麼呢？如果他們聽從，並從那錯誤且導致滅亡的道路上回轉，他們將成為自己的客人，也將成為我的客人；否則，他們將獨自承受災難，獨自走進那點燃的火焰，獨自償還永恆的毀滅；當那位卓越且令人驚嘆的主，帶著榮耀的威嚴降臨時，他們將與主的面無份，而那些在祂的教導下親近的人，將獲得祂所賜予的相稱獎賞。相反地，我勸勉你們，弟兄們，要正確地行事，以便你們對那些邪惡的人所宣揚的美德，能引導他們認識真理，凡事滿足，凡事相信，凡事忍耐，好讓我們眾人在凡事上都討神的喜悅，逃避刑罰，並獲得天國，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
講道集第三十二篇
在基督降生前：論救主的降生，以及對持守修道生活的勸勉。
弟兄們與父老們，神的降臨已經臨近，喜樂的日子就在門口：因為這喜樂是巨大的，在歷史中從未發生過，因為神的兒子降臨到我們中間：祂不再像過去對先祖那樣，藉著異象與記號被看見，而是藉著從童女所生的降生，公開地顯現於世，這在永恆中沒有比這更幸福的，在神從古至今所行的神蹟中，也沒有比這更奇妙的。因此，天使宣告這奧秘，星星指示那降生在世上的屬天者，牧羊人奔走去瞻仰那救恩，賢士獻上皇家的禮物，在那非凡的事中唱出非凡的詩歌，宣告那至高處的神所賜下的和平。使徒在這些話中作了見證：「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了[註：弗二14-16]。」當過去所有的先知與虔誠人都渴望看見這些事時，他們卻未能看見，除非藉著信心；而我們不僅看見了，還親手摸過：正如關於那生命的道所寫的，生命顯現出來了，我們也獲得了兒子的名分。但我們將用什麼祭物來回報神的一切恩惠呢？大衛王說：「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名[註：詩一百一十六12-13]。」因此，弟兄們，讓我們歡喜，因為我們也配得將祭物獻給神。什麼是祭物呢？就是我們所背負的十字架生活，以及我們所站立並為神榮耀的盼望而誇勝的認罪：這無疑就是殉道。這不僅僅是在節日，而是在一生中：因為那些被肉體所轄制、被罪惡所擄去的人，無論他們看起來多麼像在過節，既不能過節，也不自由；因為他們是罪惡的奴僕，被賣給了罪；因為經上確實寫著：「所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡[註：約八34-35]。」因此，我們這些藉著恩典被稱為神兒女的人，將永遠住在神的家中，脫離試探與苦難，進而繼承天國，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
553
554 教理講道集
若我們已獲得某種起源，就當持守到底。我們也將如此衰殘而離世。 關於聖徒的判斷：因為我們所提及的正是他們的榜樣。 因此，讓我們在聖靈中堅固，持守我們這修道的生活方式，並彼此勸勉，以激發愛心與善行、順服、謙遜、溫柔以及其他一切卓越的追求，絕不偏離宗旨，反而要更加激勵自己，特別是當我們看見那日子臨近時：因為主那偉大而輝煌的日子即將臨近，那時萬有的審判者將顯現，並帶著祂在神聖變像時與使徒們所見的榮耀降臨，祂將審判一切受造之物，並照各人的行為報應各人。願我們也能與眾聖徒一同仰望祂，祂以溫和的面容注視我們，並照著祂的仁慈、憐憫與良善，接納我們進入天國：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第三十二篇講道
然而，那有智慧並尋求神的人是有福的，那每日在順服的爭戰中克制自己，絕不抗拒或發怨言，反而聽從命令、樂於行善、勤於職守、受教、仁慈、和藹、親切、隨時準備好面對終局的人是有福的；因為弟兄們，終局必會來到，絕不遲延，那可怕的死亡之日必會來到，如同某種皇家的差役，不是從下方，而是從天上降臨，並催促靈魂說：「出來吧，萬有的君王與神正在尋求你。」願我們能藉著蒙福教父的禱告，在那個時刻做好準備，並從此無懼地離世，藉著我們的主基督耶穌，遷入永生，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第三十四篇講道
節期中。關於離世與天國的安息。 關於紀念死亡與悔罪，於蒙福教父柏拉圖（Plato）紀念日的次日所講。
弟兄們與教父們，昨日我們紀念了蒙福的教父柏拉圖，這並非不當，因為屬靈的兒女理當給予父親應有的尊榮。然而，僅僅在記憶中追思，若只是歌唱並享受肉體的安慰，這確實是不夠的；我們更當在靈裡喜樂，正如這句經文所要求的：「義人歡喜，眾民快樂」，當然是指屬靈且持久的喜樂：因為肉體的喜樂對感官而言是短暫的，隨即飛逝；而這種喜樂則是無法滿足且永不磨滅的。若你們當中有誰曾流淚、有誰曾悔罪、有誰曾心碎、有誰曾渴慕聖靈並遠離罪惡，他就掌握了這句話的精髓，也確實知道如何藉著紀念父親與弟兄來獲益；因為弟兄們，請回想過去的日子，那時他還在我們中間，與我們一同生活、一同交談；而現在，讓我們思想他身在何處、與誰同在、與誰交往，無論是他本人還是每一位弟兄。難道思想並談論這些事，不會使心靈感到震驚嗎？若看來如此，讓我們也省察自己：難道我們不久之後不也會從這裡離去，並像我們現在紀念前人一樣，被他人所紀念嗎？確實，弟兄們，這就是為我們安排的生活，我們是必死的人，不知道明天會發生什麼。因為我們的生命是什麼呢？正如經文所說，是「一片雲霧」，出現少時就不見了；是春天的花朵，早晨開花，隨即枯萎。人的日子如草一樣，他發旺如野地的花。人變得如同虛空，他的日子如同影兒經過。凡有血氣的盡都如草，他的一切榮美都像草上的花：日頭出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，他美容的樣子就變壞了。
弟兄們與教父們，看哪，我們年復一年地輪轉，從一場風暴到另一場風暴，從一個節期到另一個節期，在這生命中沒有常住之處，我們必須離去，進入神的安息。那進入安息的，就歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣，正如經文所寫。那麼，什麼是安息呢？毫無疑問，就是天國：使徒勸勉我們說：「我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」這話是什麼意思呢？顯然，正如神領以色列人進入應許之地，但那些頑梗、背離祂的人卻終究未能進入，同樣地，我們若不聽從誡命，也無法進入天國。
「四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為。所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息。」這裡所指的並非四十年的耽延，而是每個人生命中最長的時間：因此，如果我們不竭力遵行神的一切誡命，祂也會對我們說，你們不可進入我的國。既然他們沒有進入，屍首就倒在曠野；但我們若沒有進入，身體和靈魂都將被丟進地獄的火裡：這比他們的刑罰更重。因為經文說：「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」
但究竟是什麼原因阻礙了他們進入呢？ 不信、發怨言、毀謗、爭辯、剛硬、驕傲、淫亂：這些就是使他們滅亡的原因。因此，我們也當像躲避火一樣躲避這些致命的罪惡，絕不對神的應許失去信心，反而要相信祂必成就祂所應許的，也不要發怨言、毀謗、爭辯、剛硬或驕傲，而要彼此仁慈、親切，互相寬恕，正如神藉著基督寬恕了我們一樣，時刻在身上帶著主耶穌的死，隨時準備為基督而死，並藉著禱告、懇求、流淚、觀看屬天事物的異象而不斷更新：因為我們離世之後，不會像他們那樣去佔領流奶與蜜之地，而是去往溫柔人的地方，那裡是生命與不朽的泉源，是天上的耶路撒冷之美，是凱旋與喜樂之處，是蒙福且大能的三位一體顯現之處，藉著我們的主基督耶穌：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第三十五篇講道
關於聖巴西流的紀念。關於童貞與弟兄門農（Memnon）的悔改。
弟兄們與教父們，在競技場上奔跑的人，一年不會跑超過一次，且只在短暫的時間內，隨後就離開賽場，無論是勝是負。然而，那些走在童貞這條競技場上的人，跑的不是一天，而是一生，且跑的是肉眼無法看見的賽程，因為他們已經進入競技場，對抗隱形的仇敵。毫無疑問，童貞的實踐是至高的，因為它觸及了天國的頂峰。因為人類的生活分為婚姻與獨身，前者治理地上的世界，後者成全天上的；前者是為了服事那必朽壞的，後者則是為了在不朽中閃耀。正如若有人看見一個長翅膀的人，會驚訝地認為他既有人的面容，又有天使的面容；同樣地，那實踐童貞的人，對世人和天使而言都是一個奇特的景象：他身在肉體中卻超越肉體，身在世界中卻超越世界，因此他被稱為離開了世界，以擁抱一種比世界更崇高的生活方式。主在福音中的這些話證明了這一點：「有生來是閹人的，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受。」
你們看，這恩賜並非一般人所能領受，而是賜給那些開始過十字架生活的人。因此，弟兄們，讓我們歡喜，並在彼此之間一同歡喜，同時獻上感謝，因為藉著神的恩典，我們被呼召進入這尊貴的地位，使神得榮耀，並使世人感到驚奇。不僅如此，還要盡可能謹慎地過生活：因為許多人從這巔峰跌落，有些人被驕傲所刺，有些人則懶惰懈怠：無論哪種心態都會導致毀滅。那麼，有什麼保障呢？保障在於飛鳥的飛行，牠感覺到捕鳥人的到來，便張開翅膀，飛向高處，逃脫了捕捉；同樣地，當我們靈魂的捕手魔鬼臨近時，我們也當像鳥兒一樣，藉著高超的默想，飛向高處，仰望高處。他若引誘我們享受肉體的快感？我們就當敬重靈魂的高貴。他若建議我們犯罪？我們就當反思審判的刑罰。藉著以這些來抵擋他們，並以思想來擊退思想，我們將得以保全，免受褻瀆。那麼，爭戰的終局是什麼呢？那些按肉體奔跑的人，得的是暫時的冠冕，我們得的是永恆的；他們得的是必死的喜樂，我們得的是不朽的凱旋。弟兄們，我們若能將那使我們凱旋的盼望持守到底，我們就是有福的。因此，我勸你們，要堅持禱告、懇求、悔罪、流淚、謙遜、順服、認罪、服事以及其他修道的勞苦，在神的帶領下，我們必能戰勝仇敵。但這些就說到這裡。接下來，關於弟兄門農，既然他已經悔改，我們就當接納他，免得他被過度的憂傷所淹沒。雖然我必須說，正如主的判斷所言，那犯罪的不僅是罪的奴僕，甚至對虔誠人而言也是可憎的，我們甚至羞於向他問安，免得被罪所玷污。但既然我們的主耶穌基督並沒有拒絕那揮霍家產在妓女身上、後來回轉的浪子，我們也不當拒絕，而要歡喜地接納這位弟兄，並為他的改正獻上感謝與祝賀，並為他祈求有益的事：因為我們若這樣遵行所吩咐的，作為「道」的門徒，我們必能藉著我們的主基督耶穌承受天國，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第三十六篇講道
節期後。關於在認罪中持守恆心，以及弟兄提奧杜勒（Theodulus）的離世，於節期中講。
弟兄們與教父們，過去幾年我們休假時，並不像現在這樣在主我們的神面前過節，也就是在聖殿和弟兄們的大會中：因為你們看見了更頻繁的詩班和更多的餐桌，這是在異鄉居住的緣故。這件事既有值得我們歡喜之處，也有值得我們戰兢之處；前者是因為我們享受了神應許的實現；後者是因為我們不配領受，若忘記了恩惠，可能會激怒那施恩者，使祂關閉對我們的護理；因為確實，如果我們記得祂的恩惠，並懷著敬畏的心敬拜祂，神必會一再堅固我們，使麵粉的罈子不致缺乏，油瓶也不致減少。此外，弟兄們，請看，隨著節期結束，慶典告終，日子流逝，我們每個人都要離去：弟兄提奧杜勒已經離世，他是最早的一批人之一，在順服上受人尊敬，在認罪上堅定不移，曾為基督受鞭打與監禁，並在逼迫中離世：還有什麼比這更輝煌的呢？我們的弟兄們（人數已增至一百多人），像星辰一樣閃耀，在他們被流放的地方，將他們神聖的身體留給同代人與後代，作為正統信仰的見證。
我所說的不僅是關於我們這個團體，也包括那些從其他團體中被殺害而離世的人：因為我絕不會將那些在攻擊平息前就回到修道院的人算在內，他們就像逃兵一樣：因為經文寫道：「平安，平安！其實沒有平安」；又說：「我在哪裡遇見你，就在哪裡審判你。」因此，這裡有一位神教會偉大的號角手，為我們的主耶穌基督、神之母以及所有聖徒的聖像，見證了如此巨大的殉道者雲彩。因此，即使沒有其他證據，這一個就足以讓明智的人證明真理。
因此，那些追隨不同觀點的人應當感到羞愧：因為（天哪！）有誰會為了捍衛他們的宗教而承受這些苦難呢？絕無可能，他們反而像夜間出沒的生物，在異端的黑夜中飛翔並盤踞，但當白晝來臨，正統信仰的晨星升起時，他們就躲進自己褻瀆的思想與心智的洞穴中。但毫無疑問，他們正被自己點燃的火與火焰所吞噬：親愛的弟兄們，我們建立在使徒、先知與神聖教父的根基上，當堅定不移，今後絕不被任何人的恐嚇所折斷。
然而，我們若要堅定，就必須按照使徒的教導，在根基上建造金、銀、寶石，而不是木、草、禾秸，這些是火的燃料：因為這樣就沒有什麼能動搖我們對神的信心。弟兄們，讓我們敬畏我們所慶祝的節期的奧秘。基督救贖我們脫離律法的咒詛，為我們成了咒詛，正如經文所說：因此，我們不再是受咒詛的，基督藉著重生的洗和聖靈的更新洗淨了我們，使我們不再回到可憎的罪惡中。否則，在祂顯現的日子（我相信），祂會對我們說這些話：「我使你們成為我的身體與肢體，你們卻使我成為妓女的肢體；我洗淨了你們的罪，使你們沒有瑕疵、皺紋或任何類似的污點，你們卻重新擁抱罪惡的污穢，被罪惡的煤煙所玷污；我用聖靈充滿了你們的靈魂，賜予你們蒙福的光明，你們卻將心智變成了罪惡侵擾的座位；我指定你們為永恆產業的繼承人，你們卻追求那與我為敵的共同繼承權。剩下的，你們這些可憎的人，離開我，進入為魔鬼及其使者所預備的永火裡去。」但弟兄們，我們絕不可感受到那可怕的聲音與殘酷的憤怒，反而要竭盡全力，使生活與過去相稱，擁抱純潔，流下眼淚，心靈如同充滿了刺，執行手中的職責，日夜在神聖的工作中警醒，免得仇敵趁虛而入，殺害懶惰的靈魂：因為但願我們即使在警醒時也能逃脫那龍，更何況是稍微打盹呢！有人會說，人的本性是懶惰且易變的。我承認我也被編入其中；但每當這種情況發生時，及時的認罪、悔改、心靈的破碎、回轉向善、回到舊有狀態的敏捷就顯得更加必要。若我們每日都實踐這些，當我們達成願望時，就能聽到那令人嚮往的聲音，進入神聖的國度，藉著我們的主基督耶穌，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第三十七篇講道
節期後。不可在暴飲暴食中過節，以及關於紀念死亡。
弟兄們與教父們，節期已經過去，無論是聖誕節還是主顯節，我們都有幸在這一刻慶祝，這並不令人煩惱，反而首先是極其愉快的，因為祂為了我們倒空自己，取了奴僕的形像，我們卻被驅逐、被剝奪了頭銜與財產。因為過節除了與神聯合之外，還有什麼呢？人與神聯合，最主要的是藉著逃避物質的束縛，以及棄絕這個世界。那麼，對於那些住在荒野、洞穴、山嶺和地穴中的人，我們該說什麼呢？他們難道不是在過節嗎？他們比任何人都更在過節，處於安息中，甚至更崇高、更神聖，因為那些認為過節就是沉溺於美味、暴飲暴食、酒宴的人，根本不知道是在欺騙自己。聖經也哀嘆這些人說：「你們在地上享樂，在奢華中養肥了心，在殺戮的日子。」他們就像被宰殺的豬，以貪食為神，以羞恥為榮耀。因此，若我們留意，並過著與誓言和基督的認罪相稱的生活，我們這裡才是真正的過節。弟兄們，我們似乎隨著日子的流逝，時間像輪子一樣旋轉，有些人藉著出生來到，有些人藉著死亡離去，年齡並不統一且平等；反而老人先於少年，少年先於老人，父母先於子女，子女先於父母，所有人不分彼此，神如此安排，是為了讓我們因死亡的不確定性而為旅程做好準備。因此，讓我們警醒，振作精神，免得死亡突然臨近，發現我們準備不足，徒勞無功且沒有悔改的果子。你們不知道前幾天我突然生病，靈魂差點就要住在地獄裡了嗎？雖然我現在康復了，但未來並非絕對，我遲早必須從你們中間離去，前往父與弟兄那裡：你們只需祈禱我能清醒地意識到這一點，並過著無可指責的生活。因此，我仍受著痛苦的折磨，沉思著對自己說：如果這裡的勞苦如此之大，那即將到來的審判會是什麼樣子呢？如果我們連三四天的苦難都無法忍受，又怎能承受永恆的刑罰呢？我勸你們也要思考並反覆思想這些事，同時謹慎地生活，就外在的人而言，要具備所有的正直、謙遜、勞苦的爭戰、忍耐；就內在的人而言，要極其嚴格地保守心靈，絕不讓那老練的蛇，那條大龍，竊竊私語並撲向我們，絕不讓神的殿成為罪惡的座位，反而要將純潔的殿獻給神，從而即使在未來之前就過著蒙福的生活。因為有什麼比以純潔無瑕的心與神和平相處更蒙福的呢？若沒有勞苦、禱告、眼淚、悔罪、熱忱、靈裡的火熱，這是不可能實現的：因為即使我們具備了這些，仇敵也不會停止捕捉，並煽動不可調和的戰爭。他會這樣做，因為他看見我們正趨向天國。但確實，現在的苦難與將來顯於我們的榮耀相比，根本不足掛齒。因此，讓我們集中所有的力量與軍隊，建立在盼望與信心上，努力擊潰戰爭並瓦解魔鬼的詭計，效法在競技場上奔跑的人，他們爭戰得如此激烈，以至於在最後的賽程中氣喘吁吁，幾乎無法呼吸。他們所追求的是暫時的賽程與必死的冠冕，我們只要活著，所追求的則是永恆的冠冕與不朽的獎賞：願我們在勇敢地跑完賽程後，都能藉著我們的主基督耶穌獲得這獎賞，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第三十八篇講道
關於效法教父的生活，並持守我們神聖呼召的職分。
弟兄們與教父們，閱讀教父們的生活時，我們感到驚奇，這並非不當：因為他們身處肉體之中，卻能過著天使般的生活，擺脫一切罪惡，取悅於神，實在令人驚奇。雖然不僅僅是驚奇，我們還必須適當地效法；也就是說，順服者效法順服者，安靜者效法安靜者，獨居者效法獨居者，長官效法長官：因為若不屬於自己的階層，而去效法別人，又有什麼果效呢？這不僅讓你毫無果效，反而會讓你陷入明顯的毀滅；因此，許多人因為渴望去旅行（如果神允許的話），離開了他們的團體，結果跌倒了，也沒有得到他們所追求的。讓我們撇開古代的歷史，只談談我們這個時代的事。難道那位被稱為詩篇誦讀者的人，去追求那種風格有什麼益處嗎？他難道不是從那裡回來後就心智失常，既不順服，也不是柱頭苦修者嗎？同樣的風格對薩普里塔（Sapritas）有什麼幫助嗎？他難道不是為了正統信仰而離開那裡，卻陷入異端，成為真理的背叛者，現在成了最激烈的反對者嗎？但讓我們也看看我們自己的團體。彼得（Petrus）以前不是一直表現得非常順服嗎？為了虔誠的緣故，他離開去了荒野；你們這些經歷過的人都知道他回來時是什麼樣子，以及他最後的結局。還有現在仍然在世的安菲洛基烏斯（Amphilochius），他曾是柱頭苦修者，後來成了克魯修斯（Clusius），現在不是不體面地到處遊蕩嗎？這是魔鬼的詭計，要使人順服於外在的事物，好剝奪並掠奪他自己的東西。因此，使徒呼喊道：「弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。」你蒙召去過安靜的生活嗎？就不要去管順服的事。你蒙召去過順服的生活嗎？就不要去管安靜的事。每個人在所編入的隊伍中，都當取悅神：兩者都有各自的榜樣，必須據此調整自己的生活。因此，你要跟隨那些在順服上卓越的人：是誰呢？我說。不僅是古代的聖徒，還有我們團體中的人：效法蒙福的多米提安（Domitian），他的信心火熱；效法蒙福的佐西穆（Zosimus），他毫無虛假地順服；效法蒙福的馬可（Marcus），他將羞辱與毀謗視為好兆頭，在自己的身分中堅定不移；效法蒙福的特倫提烏斯（Terentius），他在廚房裡服事病人多年，沒有因厭倦而跛行，甚至當被邀請離開那裡時，他也不願動心，寧願在服事中受苦；效法其他許多在順服上傑出的弟兄，他們的名字都在生命冊上：效法這些人，而不是那些獨居者。因此，讓約安尼修（Joannicius）教父與他的順服者去過荒野與山嶺的生活，你則要持守自己，滿足於順服與異鄉。他現在沒有受到攻擊，你卻為了公義而受到攻擊：他沒有被關進監獄，你卻為了主而被關進監獄；他沒有被打，你卻為了基督而被打：這些比他們的高出多少呢？我也要說一點關於我自己的事，雖然我不配，但我被強加了這個職分。我難道要放棄職分去荒野，或去過任何其他出現的生活嗎？但這不是領袖或牧者該有的，牧者理當為羊捨命。因此，你們也不該思考或謀劃其他身分：因為從那裡流出的是荒蕪與生活宗旨的不一致，而從這裡流出的則是我們所要求的順服的果實。因此，神賜給每個人什麼，呼召每個人做什麼，就當怎樣執行，怎樣建立生活，怎樣取悅神，好使他配得聽見：「好，你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂」；願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第三十九篇講道
關於教父的生活。我們當效法聖教父的生活。
弟兄們與教父們，如果我們活得像我們所稱呼的那樣，而不是過著與名稱相反的生活，那麼沒有什麼比我們的生活更幸福，也沒有什麼比我們的宗旨更崇高。因為修道士是那注視獨一的神，渴慕獨一者，專注於獨一者，致力於照顧獨一者，為自己與神謀求和平，並成為他人的和平締造者的人：但若有人不持守這些，反而被競爭、爭吵、分裂所驅使，那他就是瞎眼的，正如經文所說，是「近視的」，忘記了他過去罪惡的潔淨。你們這些犯錯的人知道我為什麼這麼說。我並不是為了再次讓你們憂傷，而是為了在未來能與你們分享，免得你們陷入同樣的罪惡。在教父的記憶中，毀謗是不存在的，聽見毀謗者要麼塞住耳朵，要麼將其轉化為善；現在我們卻輕易地傾聽毀謗，且聽得如此貪婪，以至於我們聽到的不是閱讀的聲音。在教父的時代，沒有什麼比毀謗更糟糕的，他們說話總是仁慈而謙遜；現在卻是大聲喧嘩、憤怒、面容扭曲：還有什麼比這更不體面的呢？在教父的時代，沒有發怨言的事，每個人都帶著感恩的心接受所給予的，好讓苦澀變得甘甜，讓不悅變得愉悅；現在我們卻發怨言，抱怨這抱怨那，而且不是私下，而是在公開場合，好讓更多人跟著抱怨，更嚴重地激怒神。
弟兄們，這是不該發生的，這也不是修道生活的標誌。毀謗是一種不小的罪。因為經文說：「毀謗的人，不能承受神的國。」發怨言也不是輕微的罪：因為經文說：「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。」這甚至不是最小的罪；因為這句話存在：「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處，不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」你們難道沒有感受到威脅，感受到神在激動我們嗎？難道我們不害怕在審判中為一句閒話交帳，正如主所警告的嗎？那麼，為什麼我們不從現在開始振作精神呢？為什麼我們不做好準備，好在面對即將到來的挑戰時不至於跌倒呢？你感受到了傷害？要平靜地忍受毀謗，將羞辱壓在心裡；因為經文說：「我愁苦，我默然不語」；這樣，傷害就會消失，你的美德就會長存。
你收到的食物或飲料與你想要的有所不同嗎？要為現有的感恩：因為你經常拒絕、視為惡的事，別人可能渴望品嚐。如果沒有這些，我們如何衡量順服：我們又為何以此自誇呢？因為稱讚並非來自節制、守夜、勞苦或任何其他工作，而是來自意志的克制，以及對某種修道院殉道爭戰的呈現：「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並一切的虛偽、嫉妒和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救，你們若嘗過主恩的滋味，就必如此」，並持守對永生的渴望；不要拒絕被勸誡，也不要灰心，要不斷地將自己從跌倒中挽回。藉著這些卓越的榮耀，我們將藉著我們的主基督耶穌被賜予不朽，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第四十篇講道
關於教父的生活。關於過新人的生活，以符合我們所宣稱的身分。
弟兄們與教父們，正如我們渴望在飢餓時進食，在口渴時飲水，我們也當懷著渴慕聽神話語的心：因為我們藉著聆聽將獲得巨大的收益，無論我們是懶惰的，就放下懶惰，還是勤奮的，就變得更加勤奮：好讓兩方面都能妥善處理。那麼，現在要講的內容是什麼呢？「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」
弟兄們，這不是隨便說說的，這也不是修道生活的標誌。這不僅僅是給予，甚至到了死亡的地步，而且是十字架的死亡。怎麼說呢？我們因亞當的罪而成為魔鬼的奴僕，被死亡統治，被賣給罪，受制於腐朽，如同投降者。因此，神的獨生子來了，為眾人捨己，祂不僅解除了死亡的束縛，還用祂的血洗淨了我們的罪，使我們成為神與祂父的國度與祭司，正如經文所寫。你們看見那強烈的愛了嗎？你們看見那超越人類的仁慈了嗎？那種無法探測的良善，祂藉著救主耶穌基督豐盛地傾倒在我們身上？面對這些，我們到底該說什麼，該想什麼呢？我們難道要再次自願陷入罪惡，追求奴役、羞恥、腐朽、刑罰嗎？使徒說：「斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」
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561 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
講道集第四十一篇
論當省察教父們的生活，並效法他們的善行。
弟兄們與教父們：在這些日子裡，當我們誦讀聖教父們的生活時，我們所獲得的益處與所領受的喜樂，實難以言喻。請告訴我，還有什麼比默想他們那不朽的行為、神蹟，以及對魔鬼的勝利更為甘甜的呢？在我看來，若連石頭似乎都能感受到這份益處，更何況是我們這些擁有理性與天賦的人類呢？因此，人的心思得以被光照，卸下那屬肉體的黑暗意念；靈魂因此受到激勵，如羽翼般飛向神聖的愛。若要說得更真實些，他們就是神在伊甸園中的樂園，並非由物質的樹木所構成，而是由聖靈的果子所裝飾與美化，那裡散發著生命的芬芳；在那裡，蛇非但沒有造成傷害，反而受了傷；它沒有將人逐出，反倒如其所應得的那樣被驅逐了。既然主說：「神的國就在你們心裡」[註：路十七，21]，那麼稱呼這些人為神的國，也不算有錯；在他們裡面，我們仁慈的神居住著，如同慷慨的君王，將恩賜分給祂的僕人。
此後，這些地上的王國、虛浮的榮耀、終必朽壞的肚腹，與我何干？那些金銀、華麗的衣裳，以及其他一切蛀蟲的食物，與我何干？那些掌聲、私語，以及那上上下下奔波的虛空勞碌，與我何干？它們甚至不配與之比較，除非是將光與暗、生與死、真理與夢境相比。既然如此，弟兄們，讓我們懷著巨大而顯赫的喜樂，因為我們獲得了更美好的份，被揀選成為如此偉大族類的後裔，並閃耀著神聖的尊貴。不僅如此，我們更要盡可能地效法他們的善行，免得我們空有其名，徒具敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實質。因此，正如在醫館中，每個人都為自己的疾病選擇藥物，我們也當同樣地，注視著那些與我們同類的人，從中各自獲取有益的教訓。因此，我這不配的人，當注視那些以神聖方式牧養的人；管家當注視那些忠心且精明地管理的人；庫房管理員當注視那些明辨且憑良心工作的人；同樣地，領唱者、接待者、廚師、侍者，以及每一位被指派在各項職事中的人，皆當如此。我們若願意，是有榜樣可循的。因此，在任何順服的事上，不可推諉，而要從最初的呼召就立即回應；因為說「我稍後就來」，這對管家而言，是應受責備與定罪的；不可推辭職事，而要順服至死；這就是修道生活的完全。不可有人發怨言，指責此處的環境，說缺少這項或那項。因為這樣的人，要受那些在曠野中發怨言者所受的審判，他們的結局是可怕的。然而，有些人——那些未受教的、不能忍受的、心智幼稚的——對他們而言，呼吸空氣都不配，更遑論享受如此多的安息。儘管如此，願我們良善的神，使愚昧者清醒，使受教者更加聰明，並將眾人拯救進入祂的國度，藉著我們的主耶穌基督，祂與父及聖靈同享榮耀與權能，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。
講道集第四十二篇
紀念屈梭多模與聖以法蓮。 在世事中，除了美德之外，沒有什麼是蒙福的，唯有美德才配得福分。
弟兄們與教父們：世上多數人宣稱財富、權勢、享樂與慾望是蒙福的。但他們的福分皆非真實：因為這些事物並不永恆，而是隨此世代一同消逝。甚至對許多人而言，這些在今生也不足夠，它們顯現片刻，便如夢境般從擁有者手中溜走。唯有美德配得福分，因為它被視為不朽，並使擁有它的人蒙福。
我們在許多弟兄身上看到了這一點；「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱他們為義的人又叫他們得榮耀」[註：羅八，30]。那麼，我們對此有何話說呢？難道我們與祂的呼召和榮耀無份嗎？絕非如此：我們不僅與那背負十字架的生活有關，更與那福分的獎賞有關；因為我們直到此刻，都在為基督經歷考驗，這超越了先前那些卓越的見證勝利。哦，令人讚嘆的美德！它賜給追隨者何等樣的賞賜？這是在今生；那麼在來世呢？有什麼言語能描述那福分與榮耀？主說：「那時，義人要發出光來，像太陽一樣」[註：馬太十三，43]；因為祂是公義的太陽，祂也應許義人將像太陽一樣閃耀，如同與祂相似。只要我們堅持到底。讓我們在心中思想，自古以來有多少權貴與嬌生慣養之人，沒有一個留下值得讚美的記憶；然而，擁有美德者的榮耀卻是永不磨滅的。這從我們所做的事中顯而易見：昨天我們紀念了蒙福的屈梭多模；今天則是顯赫的以法蓮，明天是其他聖徒，就這樣，我們在節期中如同燈火般升起，開啟眾人的口讚美，並照亮我們走向神的腳步。因此，這句神聖的格言是真實的：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子」[註：羅八，29]；又在別處說：「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創世以前，你已經愛我了」[註：約十七，24]。你們看見我們要去哪裡了嗎？去到基督所在之處，坐在神的右邊，那裡有喜樂、歡呼、天使的舞蹈，以及那些名字記在天上的聖徒會眾，那裡有我們同族的弟兄與教父們，我們很快就要去那裡，在那位憑藉自身美德而永遠掌權的主裡面歡喜。這美德是我們攀登的目標：凡攀登上去的人，如同燈火在世上閃耀，擁有生命的樣式，成為我在基督日子裡的榮耀。弟兄們，讓我們攀登這座聖山，若不先撇下這些屬世的牽絆——即肉體與心靈的私慾，並在此地拋棄生活的享樂——我們就無法超越它；而逃避這些，就是對美德的認同。因此，心思當從污穢的意念中潔淨，眼睛當學習正確地觀看，耳朵當對邪惡的聽聞關閉，舌頭當克制不說廢話，手當收回不觸碰不當觸碰之物，腳當引導走在和睦與和平的道路上，所有的肢體都當為基督的志向而受教與分別為聖：因為基督對那些從心靈惡習中潔淨的人，是極其熱切的。因為這屬世的生命，正如蒙福的大衛所唱的[註：詩六十五，7]，不是以百年或千年計算，而是以永恆的歲月，且沒有終結。對此，誰能勝任呢？誰？就是那整日每時都警醒的人，免得在心靈上打盹：因為對於昏睡的人，惡習會像野獸般襲來，抓住心靈。然而，只要我們在崗位上守望，盜賊就不會掠奪，蛇也不會吞噬。因此，必須警醒，並默想我所說的，以及那些與之相反的懲罰——永不熄滅的火、外邊的黑暗、不死的蟲，以及其他一切，好讓我們在這些意念的糾纏與壓力下，能逃脫敵人的網羅，不帶任何罪惡離開此世，藉著我們的主耶穌基督獲得天國，祂與父及聖靈同享榮耀與權能，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。
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講道集
若有人認為這是一種罪惡，便應當停止這種行為；例如淫亂、通姦、放蕩、污穢，以及其他那些令人厭惡的罪行，這些罪行連律法都感到厭煩。然而，一個勤勉且謹慎的人，既不容許心靈的醜陋變形，也不尋求由此而來的肉體快感，他視這些為無辜，並竭力廢除一切，從有害的情感中尋求安息：這就是正如使徒所說，藉著我們的主耶穌基督與神和好。
心靈若安頓於此，便能享受強烈的喜樂與無窮的愉悅，沉浸在對神的認識中，完全沒入那不可言喻的威嚴默想裡，以至於忘卻了自身。但若從這種狀態中被挪移，被獸性的慾望所牽引，就會像一艘在波濤洶湧的大海中被搖晃的船隻一樣，受到打擊與拋擲；若非神這位救助者親自介入，恐怕就要遭遇船難了。
[註：原文此處有關於教會職位買賣的討論，即「藉金錢所創造者」。]
這真是極其愚蠢的。難道那些忽略使徒法規之命令的人，竟不懼怕那規定將毆打主教、長老或執事者（無論是信徒還是外邦人）革除教籍的律法嗎？難道他們以為，藉著他人之手施行鞭打，就能逃避聖靈的追討嗎？但請將這些荒謬的藉口拋開吧！願這篇講道能成為那些藉金錢而獲得職位者（12）的借鏡。難道那些不是親手，而是藉他人之手接受或給予賄賂的人，就能逃脫教會法規的革除嗎？絕無可能。對於憤怒所產生的惡果，也應當持同樣的看法與判斷；這憤怒必須從心靈中除去，正如必須除去邪惡的慾望一樣。我們不應偏左或偏右，而應走那條王道，即福音與使徒的律法；因為唯有如此，我們才能追隨聖徒的腳蹤，藉著我們的主耶穌基督，與他們一同進入永生：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第四十八篇
因此，弟兄們，我們必須努力，不可容許邪惡的思想留存在我們裡面，而要將其連根拔起；因為蛇一旦找到了窺探與潛入的機會，若不造成死亡，絕不會罷休。因此聖經說：「他必傷你的腳跟」（10），意即行為的終局與末後；「你必傷他的頭」（10），意即思想的入侵。
因此，讓我們勇敢地抵擋這些入侵，將那些徘徊的思想擄掠，並將那如罪惡之海般的鹹水一分為二；好讓我們也能與大衛一同說：「我們經過水火，你卻使我們到豐富之地」（11）。
此外，不僅這種惡習會擾亂並顛覆心靈，憤怒更是如此：因為經上說：「我的眼睛因憤怒而昏花」（12）；又說：「他們的毒氣好像蛇的毒氣」（13）；又說：「憤怒在愚昧人的懷中安歇」（14）；又說：「他憤怒的衝擊是他們的毀滅」。這憤怒若非源於那自以為是、對下屬兇暴的傲慢感，又是從何而來呢？因為謙卑的心靈，效法了主人的樣式，是溫和而平靜的，不爭競也不喧嚷。若有什麼事發生，他寧願承受不義，也不願加諸於人；他受擊打，卻不還手。然而，那些我們所談論的人，不僅憤怒地爭辯，甚至膽敢動手毆打，並在行為上聯合起來；當他們因魯莽而被指責時，竟回答說他們不受教會法規的約束，因為他們說：「我們不是親手，而是藉他人之手毆打的」，並援引那些肢體來為罪惡辯護，這些肢體彼此照應，或是一個肢體受苦，眾肢體就一同受苦，或是一個肢體得榮耀，眾肢體就一同快樂：在這共同體中，若不遵守同樣的原則，就不是修道院，不是和平與和諧，而是混亂與分裂。既是如此，怎能有人膽敢隨私慾而行，或在白晝之時從事私人的工作或工藝，而不為公眾利益出力呢？那存心拒絕參與工作，甚至在力所能及之事上也不願付出的人，顯然不是將自己視為僕人或弟兄，而是視為客旅。即便發生了這種事，至少從今以後要謹慎行事，正如使徒所教導的那樣。但要小心，不要讓那些被發現有不檢點行為的人尋求懲罰。你們難道沒聽見使徒所說的嗎？「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣」（18）。因此，讓我們也彼此努力，互相饒恕，按著所寫的，藉著分擔彼此的重擔來成全基督的律法（19）。我先前勸誡過你們，現在再次勸誡，不要被思想的浪潮所擊碎，而要帶著聖靈的喜樂，完成這場操練的競賽，仰望那信心的創始成終者耶穌，祂必賜給祈求者所願，並賜給願意得勝者以勝利。
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聖狄奧多·斯圖狄特
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你們難道不知道，風暴轉瞬即逝，天空又恢復了晴朗嗎？這在思想上也是一樣，它們會短暫地擾亂，隨即消散。但願我們完全不被它們所俘虜！因為若我們不能在心靈中擁有永恆的和平，又怎能稱得上是合宜的呢？然而，既然我們處於變動之中，連一天都無法保持不變，更遑論永久了。
所多瑪人也因過度放縱慾望而招致神的憤怒，被硫磺與火所毀滅。那被厭惡的以掃，因貪婪的目光被誘惑，為了少許食物出賣了長子的名分。神的百姓也因吃喝而坐下，起來玩耍。這些日子所發生的事與此並無不同：宴樂、醉酒、喧鬧、魔鬼般的狂舞，不僅在白天進行，甚至佔據了夜晚的大部分時間。放縱是如此巨大的邪惡，死亡正是藉此進入世界，因此我們應當向神獻上感謝，祂將我們從那虛妄的習俗中拯救出來，帶入這幸福的生活中，在這裡沒有放縱，只有節制；沒有醉酒，只有清醒；沒有混亂，只有和平；沒有喧囂，只有安靜；沒有污言穢語，只有感恩；沒有罪惡，只有貞潔、聖潔與純全。我們的神聖教父們正是由此而出，他們在神的帶領下踐踏罪惡，驅逐魔鬼，與天使一同爭戰，施行神蹟，追求天上的榮耀，成為世人的驚嘆：其中一位就是蒙福的安東尼，我們讀過他的生平，也看見他如何被神提升到這種與天合一的境界，以至於連地上的君王都認為寫信給他是一種榮耀，並前往尋求他的教誨。我們也追隨這些蒙福者的生活，修道生活的完美在於模仿他們：藐視世界、拋棄家鄉、家族、朋友、財產，順服、溫順、即時的認罪，我們為此而冒著生命與財產的危險。因此，讓我們歡喜，並彼此慶賀，因為神賜給了我們這一切，讓我們過著屬靈的生活，若我們願意，每天都可以過節，並享受無窮的喜樂。因此，我勸勉你們，要堅定地持守我們這修道的志向與認罪：因為有傳言說皇帝即將對我們採取行動，若那皇家侍衛突然出現也不足為奇。但願我們不要因謠言而驚慌，因為若神幫助我們，誰能抵擋我們呢？難道那先前幫助我們的，以後就不會幫助我們了嗎？只要我們勇敢地站立，只要我們謹慎地防備，那賜給我們生命直到終局，並使我們獲得天國的主，必會賜下力量，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第四十九篇
「食肉禁期」第六日。關於節制與必須進行的認罪。
弟兄們與教父們，許多人稱這些日子為節期，在這期間他們大吃大喝，卻不知道這些日子是為了宣告禁戒肉食，而非為了放縱暴食與醉酒；因為那是希臘節期的特徵，而基督徒的特徵則是節儉，不為肉體的慾望而操心，正如使徒所教導的那樣。但要小心，不要讓任何被發現有不檢點行為的人尋求懲罰。你們難道沒聽見使徒所說的嗎？「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣」（18）。因此，讓我們也彼此努力，互相饒恕，按著所寫的，藉著分擔彼此的重擔來成全基督的律法（19）。我先前勸誡過你們，現在再次勸誡，不要被思想的浪潮所擊碎，而要帶著聖靈的喜樂，完成這場操練的競賽，仰望那信心的創始成終者耶穌，祂必賜給祈求者所願，並賜給願意得勝者以勝利。
現在你們可以看見魔鬼的殘暴，他即便被擊退仍不斷進逼，雖然他是黑暗，卻偽裝成光明的天使，想要用詭計誘捕我們。但願那龍從我們這裡離開，讓我們說：「基督啊，我們不否認祢，不違背那蒙福的認罪，不背叛貞潔，不拋棄高貴的品格。」弟兄們，你們並非不知道我們從何處跌落，又回到了何處。難道不是從污穢進入威嚴，從無知進入知識，從羞辱進入榮耀，並加上了理性、知識、讚美，以及手與口的靈巧嗎？事實上，因為你們那如黃金般的順服，你們比黃金更為寶貴，我的孩子們。那麼，接下來還需要什麼呢？是忍耐，因為經上說：「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的」（20）。得著什麼呢？主親自說：「我去為你們預備地方。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。我往哪裡去，你們知道；那條路，你們也知道。你們的喜樂也沒有人能奪去」（21）。因此，思想這些事，並展望那將要顯明給聖徒的至高且不可言喻的榮耀，讓我們溫和地承受一切，無論是飢餓、鞭打，還是死亡，我們都將藉著我們的主耶穌基督進入永恆生命的基業：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
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講道集
第五十篇
食肉禁期主日。關於我們主耶穌基督那偉大而輝煌的日子。於食肉禁期末尾所講。
弟兄們與教父們，世俗的律法規定今日應當停止食用肉類，你們可以看到在那裡上演著一場關於暴食與酗酒的巨大競賽，還有那些甚至羞於啟齒的污穢表演；那些本該節儉地休息、為現今的事向神感恩，並為即將到來的宴席作好準備的人，卻被魔鬼的詭計所驅使，做著完全相反的事，表現出他們將要迎接的是另一位主。我為什麼要說這些呢？是為了讓我們這些貧窮的修士不要讓心靈陷入同樣的境地，也不要被他們的慾望所引導，因為那根本不值得嚮往，而值得哀哭；相反，讓我們將目光定睛在今日所讀的福音上，關於那已唱過頌歌的內容，思想我們主耶穌基督那偉大而輝煌的降臨之日，那時審判者將綿羊安置在右邊，山羊在左邊，祂將以這幸福且令人渴慕的聲音呼喚前者：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」（22）；而對後者，祂將說出那可怕且悲慘的判決：「離開我，你們這被咒詛的人，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」（23）。說實話，這些話充滿了恐懼、戰兢與驚駭：我們應當與他們一同反思並哀哭。
那麼，之後又當如何呢？顯然是再次受到攻擊，再次獲得冠冕，苦難越大，聖靈的安慰就越多：因為使徒的話是：「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚（13）。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰」（24）。看，他在這些話中表明，我們在安慰與苦難中彼此相連，如同一個身體、一個心靈，被呼召進入同一個盼望。因此，弟兄們，我們今後不可灰心，不可憂傷，而要一同興起，如同基督精銳的士兵，所攜帶的武器不是屬肉體的，而是神的大能，能攻破堅固的營壘，即智慧、剛強、節制、公義，並在此處實行基督的教導：「有人在這城逼迫你們，就逃到那城裡去」（25）。我們身處異鄉，不必擔心吃喝穿戴：因為祂親自說：「我必不撇下你，也不丟棄你」（26），祂甚至會為我們打開窗戶，在一切事上幫助我們。我們既然領受了這些應許，怎能不喜樂呢？我們既是主的門徒，怎能不歡呼呢？聖徒使徒們也曾這樣被逼迫，主對他們說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂」（27）：因此，現在所經歷的正是喜樂與歡呼的時刻，這將帶來不可言喻的快樂、永恆的生命與無窮的國度：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進」（28），這應當理解為針對異端。因此，我們既不要進入他們的教會，也不要進入他們的家，而要轉向任何有和平之子、有敬虔種子的地方，並在那裡居住，正如近來所做的那樣；我們要防備那些偽裝真理的人，他們自稱是領袖，卻並非如此，而是誤導他人並陷入錯誤的騙子，他們受騙且欺騙他人，他們的審判是公義的。我們要持守堅固的信心，以及純全的生活，彼此不互相傷害，而是雙方都保持完整與完美。這所提出的認罪，源於我們主耶穌基督的道成肉身，因為那否認祂可以被繪畫表現的人，就是否認祂曾以肉身顯現：因為以肉身顯現與被繪畫表現是一回事。那不敬拜祂神聖圖像的人，就是不敬拜主：因為在圖像中存在著原始的範本，而在原始的範本中，那被表現者的形象顯明並受到敬拜。
若有聖像破壞者說他們敬拜神，他們是在撒謊：因為「他們說是認識神，行事卻和他相背」（29）。因此，讓我們敬拜基督與祂的圖像、神之母與她的圖像、聖徒與他們的圖像；這從聖教父所領受的使徒教導，我作為弟兄們與孩子們的領袖，將其作為託付交給你們，藉著居住在你們裡面的聖靈，務必保持完整且不受玷污。剩下的，請為我們禱告，求神賜下話語，使我們能開口抵擋，不辜負期望，並與你們一同無欺地完成即將到來的競賽，使眾人都能藉著我們的主耶穌基督獲得天國：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第五十一篇
食肉禁期第四日。關於信心與在當前危險中的堅定。
弟兄們與教父們，我原打算今日討論節制，因為神聖大齋期已在門口：但那些謠言使我無法專注於此，心靈與談話都被轉移了：因為我在上一篇教理中已經告訴你們，皇帝即將對我們採取行動，據說他正透過尼科米底亞發出威脅。
若我們能出色地應對，他絕對無法得逞。但願他隨心所欲地行事，正如使徒所教導的那樣。但你們要小心，不要讓任何被發現有不檢點行為的人尋求懲罰。你們難道沒聽見使徒所說的嗎？「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣」（18）。因此，讓我們也彼此努力，互相饒恕，按著所寫的，藉著分擔彼此的重擔來成全基督的律法（19）。我先前勸誡過你們，現在再次勸誡，不要被思想的浪潮所擊碎，而要帶著聖靈的喜樂，完成這場操練的競賽，仰望那信心的創始成終者耶穌，祂必賜給祈求者所願，並賜給願意得勝者以勝利。
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聖狄奧多·斯圖狄特
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我若用醫學術語來說，淫亂、偷竊、謊言、咒詛，以及其他我難以一一列舉的罪行。蒙福的屈梭多模曾將這一切銘記在心，並認為世上能得救的人寥寥無幾：這確實是可怕但真實的言論。因此，凡有認真感受的人，都應當為此哀哭與悲傷。難道我們彼此之間不是弟兄嗎？難道不是出於同一血脈與同一土地嗎？難道連牲畜看見同類被推向懸崖，都會產生憐憫之心嗎？更何況是弟兄與同信者呢？因此，使徒為那些基督十字架的仇敵哀哭（33），並祈求不斷的內心痛苦；因此，耶利米為以色列的後裔哀悼，並留下了各種哀歌；因此，偉大的摩西向神呼喊：「倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名」（35）。所有的聖徒都效法同樣的情感，為他人代求。因此，若我們喜愛追隨他們，我們就不應只顧自己的事，而應為世界代求，被那些過著悖逆生活的人、被異端所困的人、被引入歧途的人、在異教中黑暗的人，簡而言之，為所有世人所感動，因為使徒命令「為萬人懇求、禱告」（36）：因為這樣我們才能在眾人之上為自己尋求益處，因悔改而心碎，並脫離邪惡的習性：好讓我們也能獲得釋放，藉著我們的主耶穌基督進入永恆的生命：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第五十二篇
關於節制與代求，於食肉禁期第六日所講。
弟兄們與教父們，我常稱讚我們這種生活是幸福的，這並非諂媚，而是出於真理，我並非想貶低世俗之人，而是希望讓你們更加熱心：因為你們知道今日世上所發生的事，暴食、醉酒、宴樂、杯盞、喧鬧、狂舞，以及其他瘋狂的事。惡人的行為，正如經上所寫，他們的審判是公義的（30）。然而，我們的生活並非如此，而是怎樣的呢？我們日夜讚美神，按照聖教父所規定的律法，詩篇接續詩篇，讀經接續讀經，禱告接續禱告，心靈是思想的導師，靈魂專注於默想神聖的啟示，安靜是適時的，談話是合宜的，我們彼此服事，彼此捍衛，一切都按著節制，如同被衡量過一般。
若在節期中有肉體的慰藉，那也並非不協調：因為你們聽見猶大的主人是如何命令的：「你所做的，快做吧！同席的人沒有一個知道他為什麼對他說這話。有人因猶大帶著錢囊，以為耶穌是對他說：你去買我們過節所需要的東西，或是叫他拿什麼賙濟窮人」（31）。你們看，他們是如何被節期與窮人的關懷所引導的？正如你們所見，我們也決心要實行這一點。我們確實應當向神獻上感謝，祂看我們配得被列入這種生活，並非因為我們所做的功德：因為我們在世上並未做過什麼善事，而是出於祂白白的憐憫所發出的呼召。因此，我們每個人都應當總是心碎地說：「我的主神啊，我是誰，我的家鄉與家庭又是什麼，竟蒙祢如此眷顧？」這些在我們這裡，在世上卻難以尋見：因為黑夜接續白晝，在這個時代的憂慮中，財富的欺騙與其他事務，使人連喘息的機會都沒有，人與人之間互相製造貧窮，彼此爭鬥，正如經上所說，他們在地上傾倒，如同在醫學上所說的……
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講道集
幾千人領受了餅與水：我不想說那種被熱忱所緩和的傲慢，而不帶任何負擔。
你們看，那誘惑我的蛇，雖然外表美麗，吃起來卻令人愉悅，我們聽見它說。你們看，他稱之為美麗的並非出於本性，而是出於外表：因為就像有人拿著紅皮的石榴，卻發現裡面全是腐爛的一樣；同樣地，快樂也偽裝成前所未聞的甘甜，隨即變得比膽汁更苦，並在每一種危險的刀刃前刺穿被俘虜的心靈。先祖亞當正是遭受了這種痛苦，被蛇所誘惑，他一觸碰那被禁止的食物，就以死亡換取了生命。從那時起，所有被龍引誘陷入欺騙的人，至今都經歷了同樣的事。顯然，正如那黑暗者將自己偽裝成光明的天使，他也知道如何將惡變為善，將苦變為甜，將盲目變為輝煌，將污穢變為美麗，將致命變為生命，並藉此不斷地欺騙世界。但弟兄們，我們絕不可被那些多樣的詭計所左右，也不要遭受與鳥兒同樣的命運，牠們貪婪地衝向誘餌，卻被捕鳥人的網所困，相反，我們要揭開罪惡的偽裝，敏銳地看穿那純粹的邪惡，並認真地逃避。我們也不要懶散，要按時進行詩篇頌唱，熱心於讚美，勤於讀經，按著能力進行跪拜，實行慷慨（因為勞動是誠實的，不勞動的人不配吃餅），分擔彼此的重擔，因為這一個軟弱，那一個強壯，在準備食物、飲料與其他必需品時，不要在敗壞的事上競爭，而在誠實的事上競爭；最後，要彼此仁慈、慷慨、和藹、溫順，充滿憐憫與善果。願那超越一切理解的神的和平（43），保守你們的心懷意念，使你們在現今這復活之日，在我們的主耶穌基督裡，獲得那將要顯明的榮耀，並在來世，當我們復活時，進入天國：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第五十五篇
第一週第六日。關於在心靈這座不受玷污的房屋中，藉著美德的操練來裝飾。
弟兄們與教父們，世人建造奢華的房屋，從不給自己休息，日夜勞作，憂慮、焦急，直到將工程完成，他們對此有如此大的熱忱，以至於……
[註：此處原文有關於「清心的人有福了，因為他們必得見神」的引用。]
簡而言之：凡是真實的、莊重的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，正如使徒所說的，你們都要去行，神必與你們同在，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
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聖狄奧多爾（St. Theodorus Studita） 584 為了讓整個心靈都沉浸其中，並思考這究竟是誰的作為。因此，不再需要長篇大論，因為這就像是屋頂上的尖頂，或是鑲嵌著大理石的地板，若沒有其餘的莊嚴，對好奇者而言，也無法提供最令人愉悅的景觀：若有人想要從這種關懷中抽離，他們會感到憤怒，彷彿受到了極大的侮辱。那麼我們呢？我們所建造的不是會朽壞的房屋，而是永恆的居所；不是用石頭和木頭堆砌的，而是由屬靈的恩典所磨光的。我們難道要懶惰，而落在他們之後嗎？這豈不是最大的羞辱嗎？那些房屋，除了那些沉溺於肉體的人，以及多次更換主人之外，最終都會荒廢解體；而這座房屋卻接待了聖靈作為客旅：因為我們是永生神的殿，神的靈住在我們裡面，正如神聖的使徒所說。不僅如此，當我們離開此地時，它也伴隨著我們，在天上存留，不可毀壞且永恆。那麼，這座建築的材料是什麼呢？是美德的實踐。首先，你要為我領受對神的敬畏，將其作為根基，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」；隨後是明辨、剛強、節制、公義，這些美德彼此連結，並以愛心作為紐帶，互相結合與交織，正如聖經所教導的，在主裡面長成為聖殿。弟兄們，讓我們勤奮地建造這座殿宇，不要停止裝飾美德之美，好讓我們有聖靈作為內住，並將我們的心轉向屬靈的喜樂。當我們一同致力於神聖的追求，並以屬靈的景象餵養心靈時。
弟兄們與諸位長老，一切的開端都是艱難的，禁食的開始伴隨著飲食與生活方式的改變，帶來了一種困難與苦澀。然而，透過持續的操練，它會變得緩和與柔和：這句話的意義在於，「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」因此，我們在經過一週的禁食後，在未來應當變得更加熱心，知道熱心能堅固身體與心靈，使沉重的變得輕省，艱難的變得容易，正如美德的節制，在現今的時刻，懶惰反而使輕省的變得沉重，容易的變得艱難。我們在操練上不可超過能力，反而要以屬靈的健康來維護身體的健康：因為在起初加速，隨後卻跌倒，又有什麼益處呢？倒不如謹慎前行，注視著旅店的距離。但既然有爭戰的日子容易產生懈怠，我們就當以誠實的職業和屬靈的景象來餵養心靈，不是那些充滿虛空、勞苦、混亂與苦澀的世俗事物，而是那些與甘甜和喜樂相調和的事物。那人說：「我想念神，就煩躁不安。」因此，心靈當定睛於神，定睛於天上的異象、樂園的美麗、永恆的居所、天使的歡舞、超然的生命；我們應當致力於這些事，將讚美歸給神，因為我們已經跑完了祂的一場賽程。確實，面容一如既往地改變了，但這改變，我敢說，是卓越的，因節制而產生的蒼白顯得光彩照人；口中雖有苦味，彷彿因進食較少而帶有膽汁，但心靈卻因盼望而充滿甘甜。顯然，這些事彼此爭戰，以至於必然有一方獲勝，另一方屈服：因此，讓我們為加入更好的一方而歡喜。確實，或許有人會說，每天禁絕食物是為了達到完美。這是無稽之談：因為主絕不會命令我們祈求日用的飲食，若那是永恆的；以利亞在曠野並非每日從烏鴉那裡得到宴席，保羅在聖安東尼之前在曠野修行，也未曾領受過每日神賜的麵包，偉大的安東尼本人也沒有在每日與每週的禁食之外，每天比必要的需求少吃一點，我想，原因就在於此。因為身體在勞累了一天後，感官會變得遲鈍，就像奔跑的馬匹，需要恢復，建築師（神）必然規定它需要每日的糧食，好讓它隨後能充滿活力，而不是虛弱無力；這發生在那些拖著雙倍、五倍重擔的人身上：因為他們既不能不斷地跪拜，也不能在詩篇中吟唱，或順利履行其他職責，除非是那種過度的……[註：此處原文有缺漏，指對不節制者的描述]。
[註：此處為原文的校勘註，關於對不完美者的描述，應被視為一種規範。] 感謝神，我們的事務是按照先賢所建立的規矩而定的。願健康與身體的強健，以及心靈的堅固，不斷地賜給你們，你們這些侍奉永生真神的人，並等候那至高之日，在那日，你們將與聖徒一同如太陽般閃耀，藉著我們的主基督耶穌，承受天國的基業：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第五十六篇講道
第一週的主日。關於不可超過能力。
弟兄們與諸位長老，既然一切的開端都是艱難的，那麼禁食的開始伴隨著飲食與生活方式的改變，帶來了一種困難與苦澀。然而，透過持續的操練，它會變得緩和與柔和：這句話的意義在於，「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」因此，我們在經過一週的禁食後，在未來應當變得更加熱心，知道熱心能堅固身體與心靈，使沉重的變得輕省，艱難的變得容易，正如美德的節制，在現今的時刻，懶惰反而使輕省的變得沉重，容易的變得艱難。我們在操練上不可超過能力，反而要以屬靈的健康來維護身體的健康：因為在起初加速，隨後卻跌倒，又有什麼益處呢？倒不如謹慎前行，注視著旅店的距離。但既然有爭戰的日子容易產生懈怠，我們就當以誠實的職業和屬靈的景象來餵養心靈，不是那些充滿虛空、勞苦、混亂與苦澀的世俗事物，而是那些與甘甜和喜樂相調和的事物。那人說：「我想念神，就煩躁不安。」因此，心靈當定睛於神，定睛於天上的異象、樂園的美麗、永恆的居所、天使的歡舞、超然的生命；我們應當致力於這些事，將讚美歸給神，因為我們已經跑完了祂的一場賽程。確實，面容一如既往地改變了，但這改變，我敢說，是卓越的，因節制而產生的蒼白顯得光彩照人；口中雖有苦味，彷彿因進食較少而帶有膽汁，但心靈卻因盼望而充滿甘甜。顯然，這些事彼此爭戰，以至於必然有一方獲勝，另一方屈服：因此，讓我們為加入更好的一方而歡喜。確實，或許有人會說，每天禁絕食物是為了達到完美。這是無稽之談：因為主絕不會命令我們祈求日用的飲食，若那是永恆的；以利亞在曠野並非每日從烏鴉那裡得到宴席，保羅在聖安東尼之前在曠野修行，也未曾領受過每日神賜的麵包，偉大的安東尼本人也沒有在每日與每週的禁食之外，每天比必要的需求少吃一點，我想，原因就在於此。因為身體在勞累了一天後，感官會變得遲鈍，就像奔跑的馬匹，需要恢復，建築師（神）必然規定它需要每日的糧食，好讓它隨後能充滿活力，而不是虛弱無力；這發生在那些拖著雙倍、五倍重擔的人身上：因為他們既不能不斷地跪拜，也不能在詩篇中吟唱，或順利履行其他職責，除非是那種過度的……[註：此處原文有缺漏，指對不節制者的描述]。
[註：此處為原文的校勘註，關於對不完美者的描述，應被視為一種規範。] 感謝神，我們的事務是按照先賢所建立的規矩而定的。願健康與身體的強健，以及心靈的堅固，不斷地賜給你們，你們這些侍奉永生真神的人，並等候那至高之日，在那日，你們將與聖徒一同如太陽般閃耀，藉著我們的主基督耶穌，承受天國的基業：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
[註：此處為原文的校勘註，關於對不完美者的描述，應被視為一種規範。] 感謝神，我們的事務是按照先賢所建立的規矩而定的。願健康與身體的強健，以及心靈的堅固，不斷地賜給你們，你們這些侍奉永生真神的人，並等候那至高之日，在那日，你們將與聖徒一同如太陽般閃耀，藉著我們的主基督耶穌，承受天國的基業：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
[註：此處為原文的校勘註，關於對不完美者的描述，應被視為一種規範。] 感謝神，我們的事務是按照先賢所建立的規矩而定的。願健康與身體的強健，以及心靈的堅固，不斷地賜給你們，你們這些侍奉永生真神的人，並等候那至高之日，在那日，你們將與聖徒一同如太陽般閃耀，藉著我們的主基督耶穌，承受天國的基業：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
[註：此處為原文的校勘註，關於對不完美者的描述，應被視為一種規範。] 感謝神，我們的事務是按照先賢所建立的規矩而定的。願健康與身體的強健，以及心靈的堅固，不斷地賜給你們，你們這些侍奉永生真神的人，並等候那至高之日，在那日，你們將與聖徒一同如太陽般閃耀，藉著我們的主基督耶穌，承受天國的基業：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
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教理講道集 594 1 以對奧秘的理解與敬畏之心。何謂奧秘？即神的兒子成為人的兒子，藉著聖潔的童女作為中保，住在她裡面，並從她那裡為自己造了一個殿宇，成為完全的人。為何如此？正如經上所記，為要救贖那些在律法之下的人，使我們得著兒子的名分；使我們不再作奴僕，而是自由人；不再受情慾的攪擾，而是無情慾的；不再愛世界，而是愛神；不再隨從肉體行事，而是隨從聖靈。因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事；因為體貼肉體的乃是死，體貼聖靈的乃是生命與平安。因為體貼肉體的心，與神為仇，不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。這就是簡而言之，奧秘的能力；因此我們應當在聖靈裡守節，在聖靈裡行事，存聖潔、公義、愛心、溫柔、和平、忍耐、良善，並在聖靈裡，免得我們顯出對我們主耶穌基督的救贖工作毫無敬意，且視為虛空。
此外，我們也當為世界禱告並憂傷。為何如此？因為神的兒子來到世上，為要拯救世界，而世界卻棄絕祂。各族、各方、蠻族，以及那些稱呼祂聖名的人，都棄絕祂；有的因信心扭曲，有的因生活邪惡。祂本該做什麼卻沒有做呢？祂身為神，卻成為人；祂謙卑自己，順服至死，且死在十字架上；祂賜給我們吃祂的身體，喝祂的血；祂屈尊被稱為父、弟兄、頭、教師、新郎、同作後嗣，以及其他不便一一列舉的稱號。然而祂仍被棄絕，祂卻仍忍受。因為祂說：「我來不是要審判世界，而是要拯救世界。」
那麼，弟兄們，對此我們能說什麼呢？真正的門徒在同作門徒者棄絕主時會感到憂傷，這顯明了他們對教師的愛，以及對同門的愛；同樣，真正的僕人在同作僕人者背道時，也會有同樣的感受。
因此，偉大的使徒吩咐我們，要為萬人、為君王和一切在位的人，懇求、禱告、代求、祝謝。他自己在別處論到這事時說：「我在基督裡說實話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；我是大有憂愁，心裡時常傷痛。為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」你看見愛的權能了嗎？你看見友誼的高峰了嗎？摩西在神面前顯明也是如此：「倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」
因此，我們也當作為真正的門徒，而非冒牌貨，不僅要顧念自己的事，更要為弟兄和全世界憂傷、禱告。因為這樣行事，凡事蒙主喜悅，我們必將藉著我們的主耶穌基督，成為永生的後嗣；願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從今時直到永遠。阿們。
第六十五篇
論領報（第二篇）。論童貞。
弟兄們與父老們，既然領報節已到，我將嘗試為你們講論關於領報的幾件事，藉此顯明我們蒙召所領受的童貞誓願是何等偉大。因為天使加百列對誰說：「蒙大恩的女子，願你與主同在」？豈不是對聖童貞女馬利亞嗎？神與道從她那裡取了肉身，成為人，豈不是從這位蒙福的童貞女而來嗎？
童貞乃是孕育了眾生生命之源。童貞是美德之后。童貞是基督的新娘與媒人；若你們願意，讓我們聽聽蒙福的保羅所說的：「沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅；娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。」你們看見這話語的權能了嗎？看見婚姻如何使人無法專心為主的事掛慮，而只能掛慮世上的事嗎？因此，童貞被賦予了那美好的分。
然而，童貞在天國裡也享有首位；因為在聖約翰的啟示錄中寫道：「這些人未曾沾染婦女，他們原是童貞。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。」看哪，那些選擇童貞的人所配得的尊榮，他們跟隨基督並與祂同享喜樂。
但弟兄們，我們當省察，這成就既是如此偉大且超乎自然，我們的生命之敵——魔鬼，也比對付其他罪惡更試圖在這事上將我們擊倒。自古以來被他擊倒的人，誰能數算得清呢？正如我從一位知情者那裡聽說，在亞細亞有一位修行多年、生活令人驚嘆的人，那龍竟有能力將他絆倒，以至於他不僅否認了神聖的修道身分，甚至還帶著一個婦人行淫。還有比這更可憐的事嗎？這就是魔鬼的詭計與惡果。
弟兄們，我懇求你們，讓我們像保護眼中的瞳仁一樣保護童貞，敬畏我們的新郎基督；不可出賣所託付的童貞寶藏；也不要像魚兒一樣，因貪食肉餌而吞下魚鉤，最終招致死亡；因為那誘惑人的快樂就是鉤子，它不是使人甘甜，而是使人腐敗；不是使人活，而是使人死。願我們藉著神的能力得以脫離，在餘下的日子裡，只要我們還有氣息，就顯得純潔無瑕，好讓我們在離開此世時能得勝，並藉著我們的主耶穌基督進入天國；願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從今時直到永遠。阿們。
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604 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITÆ） B 永遠，直到永永遠遠。阿們。
第七十一篇講道
論當防備魔鬼的詭計，不可分黨結派。
弟兄們與長老們，主在福音書中說過這些話：「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」[註：路加福音二十二章31-32節] 同樣地，我們也差點就落得一無所有。然而，至善者並未容許我們受試探過於所能受的，反倒在危險中開了一條出路，使我們能忍受得住。你們也知道我的心意：我確實讚賞你們在患難中彼此扶持、同心合意，認為這是蒙神悅納、有益且值得稱讚的，正如使徒所言：「你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰！在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。」[註：哥林多後書七章11節] 這正是真弟兄的情誼，也是理性所渴求的；經上說：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。」[註：哥林多前書十二章26節] 你們看，請看魔鬼的熱心與勤奮，他如同吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人，無論是部分還是整體；因為他若得著了部分，便絕不罷休，反倒總是加速作惡，直到索取罪的代價——死亡。例如，憂愁充滿了你們的心；但我說的是真理。使徒又說：「對我而言，這並非難事，對你們卻是保障。」[註：腓立比書三章1節] 因此，我勸勉你們，讓我們在一切屬靈的保障中堅固起來。如果關於拉撒路（Lazarus）的預備工作有什麼風聲傳出，在神的帶領下，讓我們盡力應對；若不然，即便如此，對有益之事也不會是外人，因為仁慈的神會悅納他所預備的，並在沒有鞭打與勞苦的情況下，賞賜他所定的職分。
此外，大齋期已近尾聲，這段時間帶來了顯著的終結，即對救主生命之傷痕的紀念，我們正因這紀念而享受極大的安慰。因為如果主與神為了我們的罪被捉拿，那麼我們這些無用的僕人為了祂而被捉拿，又有什麼大不了的呢？如果那一位被捆綁、被拘禁，被帶去受審，那麼我們這些僕人遭受與主人同樣的對待，又有什麼稀奇的呢？事實上，若能遭遇這些事，絕非令人煩惱，反而是極大的喜樂。如果必須受鞭打，我們就受鞭打；如果必須挨拳頭，我們就挨拳頭；如果必須被吐唾沫，我們就受唾沫；如果最終必須面對死亡，我們就忍受那榮耀的死亡。那能分擔基督苦難的人是有福的；這就是幸福，這就是不朽。難道我們沒聽見使徒說什麼嗎？「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」[註：加拉太書六章17節] 這就好像在說：「沒有人能輕視我，因為我身上帶著至高君王在我的身體上所留下的標記。」那蒙福的伊格那丟（Ignatius）也是如此，他稱自己為「背負神者」（Theophoros），因為他身上帶著基督的苦難；聖尤斯塔提烏斯（Eustratius）也是如此，他在受刑時呼喊道：「現在我知道基督在我裡面活著。」
噢，多麼蒙福的聲音！噢，多麼極其幸福的靈魂！我們究竟在紀念誰？我們在慶祝誰的誕辰？我們為誰建造莊嚴的聖殿？我們在敬拜誰的遺骸？難道不是殉道者嗎？不是宣信者嗎？不是聖徒嗎？他們在這裡所獲得的榮耀，是無法言說、無法想像的，他們在來世將享受何等樣的輝煌。這就是那卓越的交易；這就是那幸福的契約，以微小的勞苦與爭戰，換取永恆與不朽。弟兄們，讓我們也效法他們，將我們的血與那神聖的血融合在一起；這確實是可能的；因為本性並未不同，那位說「你們看，你們看，我就是，我沒有改變」[註：瑪拉基書三章6節] 的主也沒有改變。祂平等地愛所有人，為所有人而活，祂是所有人救恩的愛好者，祂的豐富對所有人都是一樣的。因為經上說：「祂對一切求告祂的人是豐富的。」[註：羅馬書十章12節] 因此，讓我們在現今求告祂，祂必賜給我們靈魂力量與剛強，並使我們輕看那些可見與不可見的仇敵，讓我們等待，祂必在死人復活與祂降臨之日為我們加冕，讓我們在祂面前無可指責，藉著我們的主基督耶穌，在祂面前完成卓越的辯護：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。
[註：原文此處有關於魔鬼試探的論述，指其如何藉由罪惡的念頭使人遠離神，並勸勉弟兄們不可給魔鬼留地步，若跌倒了也不要沉溺其中，應當悔改。]
[註：原文引用以弗所書四章29-32節，勸勉弟兄們不可讓污穢的言語出口，要彼此恩慈相待。]
605
教理講道集 606 [註：原文勸勉弟兄們不可分黨結派，應當在神面前謹慎行事，並提到大齋期結束後的獎賞。]
第七十二篇講道
在大週（受難週）論救贖性的苦難，以及順服與忍耐的教導。
弟兄們與長老們，今日是神聖且值得敬畏的日子：因為從這裡開始，主為我們忍受十字架的苦難，正如大衛的詩篇所言：「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同聚集，要抵擋耶和華並祂的受膏者。」[註：詩篇二篇1-2節] 他們確實聚集在一起，策劃抵擋主的邪惡計謀，那狡詐的猶大，那門徒，用虛假的親吻出賣了祂。因此，祂被捆綁著被拖走，被帶到眾人的審判台前，被審問，祂回答了；（噢，多麼可怕的歷史！）當僕人打祂時，祂溫和地責問：「我若說得不好，你可以指證那不好；我若說得好，你為什麼打我呢？」[註：約翰福音十八章23節] 祂因言語的傲慢而被攻擊、被戲弄、被嘲笑、被侮辱、被吐唾沫、被拳打、被鞭打、被釘上十字架；在十字架上，祂為殺害祂的人祈求：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」[註：路加福音二十三章34節] 祂喝了調了苦膽的醋，被長矛刺透，最終，那不死者死了。簡而言之，這就是主的苦難：凡聽見這事的人，若不憤怒、不被激怒、不狂暴、不自大、不踐踏弟兄、不嫉妒、不被野心驅使，反倒謙卑、破碎，自視為塵土，渴求與基督一同受苦，努力效法祂的死，以便在復活中分享祂的榮耀。你們確實可以確信，你們已經分擔並正在分擔主的苦難，因為看看你們身處何地。難道不是因為祂的道與見證而在流放與逼迫中嗎？難道不是曾經……[註：原文此處提到受苦的經歷]
因此，這裡為主提供了我們的凱旋與禮物。然而，因為沒有人能對最終的幸福感到絕對安全，既是因為轉向容易，也是因為明天會發生什麼尚不可知，我勸勉你們，要在主裡站立得穩，不可動搖，如同同心合意，一同為福音的信心而戰，在任何事上都不被對手驚嚇，也不給人絆腳石，反倒在各方面證明自己是神的執事，以順服、謙卑、溫柔、寬容、極大的忍耐；因為經上說：「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」[註：希伯來書十章36-37節]
[註：原文勸勉弟兄們要效法基督，並提到聖徒在主降臨時將獲得的榮耀與獎賞。]
607
608 第七十三篇講道 在大週。論我們的主與神耶穌基督的苦難。
弟兄們與長老們，當我們的主耶穌基督的苦難被喚起時，總是刺痛並激勵著我們的心，尤其是在這些日子裡，當每一件事都走向終結時。然而，那針對祂的血腥陰謀、猶太人的捉拿、被帶去處死、在彼拉多審判台前的辯護、審問、懲罰、拳打、唾沫、侮辱、戲弄、釘十字架、手腳的穿透、苦膽的品嚐、肋旁的刺傷，以及與這些相關的其他一切，不僅世界無法容納，甚至連天使的所有語言也無法配得地敘述；因為弟兄們，讓我們思考這偉大且不可言喻的奧秘。那位揭示靈魂計謀的神，洞察一切人類思想的神，就是那位被帶去受審判的人，那位以大能的命令衡量萬有的神；這就是那位被交在惡人手中的人，那位在雲端適時降下雨水滋潤大地的人，這就是那位被捆綁拖走的人，那位用手掌測量天、用手心測量地、用天平衡量山嶺的人；這就是那位被僕人的右手擊打的人……[註：原文描述基督受難的細節，強調其神性與受難的對比]
[註：原文引用羅馬書八章38-39節與約翰福音三章16-17節，強調神對人的愛，以及聖徒如何以自己的身體與血作為回應。]
609
610 第七十四篇講道 論米迦勒（Michael）不敬虔的統治，以及因信仰敗壞與非法娶妻，勸勉我們在危險中不可驚慌。
弟兄們與長老們，使徒說：「對我而言，這並非難事，對你們卻是保障。」[註：腓立比書三章1節] 我雖然貧乏，卻盡我所能不停止勸勉、激勵、預防你們，以免你們與那些不順服的人一同陷入災難。
此外，現在也有許多不順服的例子，其中一個主要的例子就是皇帝，他不僅信仰敗壞，還非法娶妻，對此，誰能不嘆息、不悲傷呢？教會再次遭受損害，瘟疫傳遍了大地；這就是那……[註：原文批評當時皇帝的敗壞與對教會的迫害]
[註：原文引用阿摩司書五章15節、詩篇一百一十八篇6節、腓立比書一章21節、馬太福音十八章7節，勸勉弟兄們在試探中要堅定信心，不可驚慌。]
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612 第七十五篇講道 論不可濫用自由，應當在進入基督徒生活時心存感恩，並在忍受患難時仰望未來的獎賞。
弟兄們與長老們，我確實希望親眼見到你們每一個人，並盡我所能說些能造就你們救恩的話，也擔心這職分的危險，但既然目前的攻擊不允許這樣做，我勸勉你們要團結一致，每個人都要謹慎自守，無論是在我們所居住的客旅之地，還是無論身處何地，都不做任何違背所定規矩的事；不要濫用自由……[註：原文勸勉弟兄們要謹慎言行，保持心靈純潔，並提到要像神在場一樣生活。]
[註：原文引用希伯來書十一章13節，勸勉弟兄們要像客旅一樣生活，渴求天上的家鄉。]
[註：原文引用耶利米書十七章16節，勸勉弟兄們要藉由對死亡的紀念，克服懶惰與罪惡。]
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612 第七十七篇講道 論真實且純正的順服、認罪，以及對神誡命的熱心。
弟兄們與長老們，你們的肉身配給是一回事；屬靈的配給是另一回事。前者由管家提供，在飲食與衣物上；後者由我提供，在言語與教導上。正如前者是必須提供的，後者也必須……[註：原文論述順服與教導的重要性，並提到弟兄們應當彼此扶持。]
[註：原文引用哥林多前書十二章26節，強調肢體間的共苦與共榮。]
第七十八篇講道
論應當認真聆聽神聖的聖經。
弟兄們與長老們，我們所有人雖然都有耳朵和眼睛，但並非所有人都聽見、看見，除非是那些有耳可聽、有眼可看的人。因此，主在福音書中說：「有耳可聽的，就應當聽。」[註：馬太福音十一章15節] 關於那些不順服的人，先知說：「神給了他們昏沉的靈，眼睛不能看，耳朵不能聽。」[註：羅馬書十一章8節；以賽亞書六章9-10節] 因此，必須認真聆聽所讀的經文，不可輕率、隨意，以免陷入威脅，而要實踐這段經文：「主的管教開啟了我的耳朵。」[註：以賽亞書五十章5節] ……[註：原文引用約翰福音十四章18節、十五章5節、15節、路加福音二十一章28節、耶利米書十七章16節、詩篇一百一十六篇12-13節、腓立比書一章29節、使徒行傳五章41節，勸勉弟兄們要熱心追求神，並在試探中堅定不移。]
願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。
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教理講道集 614 因飢餓而受苦，並非因為缺乏餅或水，而是因為缺乏聽神話語的飢渴，正如經上所記 [註：摩八11]。 對我們而言，聖徒的教導如同豐盛的筵席擺在面前，有人以此調味，使講道如同美味的佳餚；有人以此為金，精煉神聖的話語；還有人以此帶來讚美與歡樂。因此，我們引用使徒的話說，這並非沒有道理：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」[註：羅八31-34] 也就是向神與父祈求，並將賜下祂永恆的國度；祂配得榮耀與權能，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第七十九篇講道
絕不可憂傷，而當勇敢地承擔神所呼召我們的工作。
弟兄們與父老們，使徒激勵我們的懶惰，寫道：「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。」[註：腓四4-6] 因此，我們不可懈怠，而當生動且勇敢地承擔神所呼召我們的工作；因為確實是神將我們從世俗生活中呼召出來，進入修道生活；是祂為我們披上完好的衣袍與喜樂的禮服；是祂將我們從律法的咒詛中救贖出來，因祂為我們成了咒詛。 因此，我們要站穩在基督所釋放我們的自由中，不要再被奴僕的軛所轄制，也不要與罪惡立約。一個被釋放的奴僕，絕不會再動心去重作奴僕，他會遠離那種奴役，並因脫離了奴隸的暴政而喜樂；雖然奴隸身分本身並非全然是惡，因為使徒的觀點是：「你是作奴僕蒙召的嗎？不要憂慮（但如果你能以自由，就求自由更好）；因為作奴僕蒙召於主的，就是主的人；作自由人蒙召的，就是基督的奴僕。」[註：林前七21] 同時，他被買贖，拒絕再進入奴役的軛下，我們既已從罪中得釋放，就更當遠離。 我們豈不知祂為我們所設計的嗎？祂豈不是將我們從果園中逐出？豈不是使我們從不朽壞變為必死？豈不是將我們帶入這悲慘的生活？豈不是一切惡的源頭，且現在依然是嗎？因此，我們必須像逃避最惡劣的事物一樣逃避它，並以憎惡對待它，因為它值得憎惡；相反地，我們應當愛慕美德，因為美德使必死的人與天使相比，甚至成為神，正如那句話所說：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」[註：詩八十一6] 然而，世俗的虛榮與神聖的愛之間，有什麼美德的力量呢？因為祂說：「一個人不能事奉兩個主；你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」[註：太六24] 你們不能既依附美德，又依附罪惡，因為光明與黑暗毫無相通。 如今，神的誡命是輕省的；若去爭奪那些相反的事物，則是沉重且邪惡的；若以為可以同時兼顧美德與罪惡，即肉體的私慾與屬靈的罪行，那是愚昧的。事實上，如果我們已經達到了完美的程度，當歸榮耀給神，因為一切恩惠與完美的賞賜都來自祂；我們當站立得穩，在敬畏神中得蒙保守，在卓越的品格中不動搖、不屈服；如果還有所欠缺，我們就當努力，在信心上堅固，在盼望中振作，在愛中連結，在順服中努力，在服從中裝飾，在忍耐中受試驗，在認罪中發光，並在其他一切善行上如同精確的測量般完美，如同真正的修士，如同毫無虛謊的順服者或正直的基督徒，如同主的僕人，好讓我們在此生中迅速度過，並在基督耶穌我們的主裡獲得至高的福分：願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第八十篇講道
關於信心的教義。
弟兄們與父老們，我們現在也向你們獻上這份應盡的講道，雖然微薄且貧乏，但卻是必須獻上的，以免我們因沉默而受責備，也讓你們能得到一點安慰；因為即使你們從聖教父的閱讀中已經領悟，但你們依然要求我們這微不足道的教導，比起那些歷史性的敘述，我敢說，這是在你們面前宣講並藉由責備來教導的。祂說：「我要責備你，將你的罪擺在你眼前。」[註：詩四十九21] 「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們沒有藉口推辭他們的罪。」[註：約十五22] 願這話絕不適用於你們；因為我們講道並非為了那些不順服且被罪惡捆綁的人（絕非如此），而是為了你們這些同心合意、同為肢體、同作戰友的人，好讓你們喜樂，讓你們進步，讓你們在基督的日子顯得真誠、無可指責，結滿了基督徒正直的果子，歸榮耀與讚美給神。願這篇講道對你們有益；因為那位曾從磐石中為以色列人湧出泉水的神，若從這如石頭般的心中敲出簡短的講道，又有什麼稀奇呢？我們領受了這泉水，當感謝神，祂賜下糧食與飲水，並在曠野中引導我們的生活，直到我們達到完美，直到那必須履行職責的時刻來臨。
第八十一篇講道
關於對進步的愛；不要沉溺於生活的虛無，而要向著更好的方向邁進。
弟兄們與父老們，我懷著熱忱與你們說話，而非出於強迫，雖然我確實被賦予了說話的責任：因為我懷著神聖的熱心，儘管我本人有罪，但我對你們的進步感到極大的喜樂。如果我經常讓你們憂傷，就像昨天那樣，請不要認為那是為了讓你們憂傷，而要認識到我對你們那卓越的愛（因為人所愛的人，他必管教；父親豈有不管教親生兒子的呢？），好讓你們成為完美、完整的人，在任何事上都不缺乏；因為除此之外，我擁抱你們，並見證你們是順服且聽話的，遵守著祖先的教導，我不知道在我們的記憶中，還有哪裡的順服者能有如此的勤勉。我絕非諂媚，而是宣講真理；因為有誰像你們這樣與父親同心，在主的誡命中如此順服，以至於在各方面都如此傑出呢？然而，既然我們提到了古老的歷史，如果願意，讓我們看看當時那些不順服的人發生了什麼事，使徒對他們有這樣的話：「但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：百姓坐下吃喝，起來玩耍。我們也不要行淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。你們也不要發怨言，像他們有人發怨言的，就被滅命的所滅。」[註：林前十5-10] 觀察這些，讓我們逃避神憤怒的原因：邪惡的慾望、怨言、試探基督。試探祂的是誰呢？就是那些心中充滿不信的人，正如我們所說的。那麼，祂會供應必需品嗎？我們會遭受敵人的戰爭嗎？我們會遭受這樣那樣的苦難嗎？絕不，弟兄們（那是那些不信且懷疑的人的想法），而是要相信我們將忍受一切。挪亞因信躲過了洪水的滅絕，建造了方舟；亞伯拉罕因信成了多國之父；摩西因信走過海洋如同走過乾地；三個孩童因信在火中如同沐浴在露水中，並沒有被焚燒；但以理因信從獅子口中平安出來，簡而言之，所有的聖徒因信而成聖，正直的人因信而正直，殉道者因信而殉道。因此，我們也要因信忍受一切，在基督的帶領下得勝，獲得正直的冠冕，並聽見祂那至高無上的聲音：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」[註：太廿五34] 願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第八十二篇講道
關於應當藉著悔改從一切污穢中潔淨，這是神的恩賜。
弟兄們與父老們，我腳上的傷讓你們憂傷，這並非無理；因為你們如同熱心的弟兄、慈愛的父親，與我同喜同悲。我在此準備了教理講道。如何準備？我因自己的罪而受傷，立即祈求幫助與醫治，因此這三天我無法與你們在一起，但如今蒙神的憐憫而痊癒，再次與你們在一起，並在你們中間。 在心靈的疾病中也是如此：有人因眼見或耳聞而在心中受了傷嗎？有人被瘋狂的心靈扭曲、邪惡的慾望、憤怒、狂暴、仇恨、嫉妒、爭吵、頑固或其他任何致命的罪行所困擾嗎？必須立即尋求醫治（那就是悔改，即痛悔、流淚、哀哭、心靈的破碎，以及其他悔改的藥方）；並從中得醫治，回到先前的狀態，否則，我們就會發現自己罪上加罪，傷上加傷，陷入不可救藥的疾病，即罪惡致命的病態。但絕非如此，弟兄們，我們首先必須謹慎，不要犯罪，因為有什麼比純潔的心靈和不受罪惡動搖的意念更令人喜悅的呢？但如果真的犯了罪，因為我們的本性是容易跌倒的，就必須立即改正，不可讓任何傷口片刻未得醫治，因為死亡如同賊，我們不知道賊在什麼時候來，是在半夜還是雞叫的時候。在未準備好的情況下離開身體是充滿危險的，站在基督的審判台前是極其可怕的。 因為神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈（19）都能刺入、剖開，連骨節與骨髓都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。[註：來四12-13] 如果正直的人尚且難以得救，那麼，既然情況如此，那些虔誠與邪惡的人將在哪裡顯現呢？如果但以理先知在異象中看見審判而驚恐戰兢，當事情真正發生時，我們將會怎樣呢？他說：「火像河，從祂面前發出；事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬；祂坐著要行審判，案卷都展開了。」[註：但七10] 當這些事發生時，誰能站立得住，誰能作主，除非是那擁有正確信心與卓越行為的人，那擁有勇氣、公義、節制並順服的人？因此，弟兄們，我們必須竭盡全力謹慎，在可怕的死亡時刻，預備好離開此世，不可讓那殺人的仇敵欺騙我們，他總是趁著懶散時出現，並將誡命的執行推遲到未來：因為他就是那蛇、那欺騙者，他會引誘人犯下各種罪行。我們不可忽視他，而要藉著神聖的幫助不斷擊退並戰勝他。 我確實多次召集你們到此，好讓你們從這口中聽到三句話，並在彼此的勸勉中獲得安慰；因為卓越的勸勉能使心靈隨時保持更新。你們若效法教父們的做法，我深信你們將尋求救恩，並使神施恩，以獲得天國，藉著基督耶穌我們的主。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第八十三篇講道
關於感恩，以及在試探中不可動搖。
弟兄們與父老們，我們過著這種不尋常的生活已經三年了，既沒有完全受到攻擊，也沒有完全脫離攻擊，自從我們彼此探望並往來以來，這是神聖的人性工作；因為那位看見我們在先前的攻擊間隙中動搖的神，既收緊了防禦，又因祂那不可測度的公義審判，暫時推遲了正統信仰的考驗。情況確實如此。我本人，曾輕率地以為只有少數人為了主而受苦，如今看見每天有這麼多弟兄前來，我幾乎感到年輕了，因為有這麼多人沒有向巴力屈膝，反而將自己保守為主的明亮星辰，無論祂的主權延伸到哪裡，以至於這個時代也有可以向後代誇耀的事，即神確實住在我們中間。教會並沒有失去力量，正如主那真實的應許，反而那些從古至今攻擊她的人，都像海上的泡沫般消散了，而她卻像不可動搖的磐石，在同樣的信心與認罪中持續存在，因此我們應當在祂裡面喜樂與歡騰，並且要警醒，隨時準備好，以免試探再次突然襲來。 當然，這並非為了讓我們只受一次或幾次危險；而是要保守那認罪直到最後，不要害怕那些傳聞，也不要害怕那些似乎要撕裂身體的鞭打，或那些束縛肉體的枷鎖，或其他任何世俗的傷害，而應當只敬畏那可怕的神，祂的一舉一動都能使萬物動搖，並且只應當恐懼那永恆的刑罰，那是無法言喻的經歷；至於手頭上的事，無論是逆境還是順境，都像夢一樣，很快就會消逝，正如經上所記：「孩童的箭成了他們的傷痕。」[註：詩六十三8] 此外，還必須與那逃避我們視線、每天騷擾我們的迫害者爭戰，他不是用有形的鞭子，而是用不可見的思想來攻擊，並煽動，不是用與物質混合的火，而是用邪惡的慾望和其他罪惡來試探並攻擊心靈。因此，要用真理當作帶子束腰，穿上公義的護心鏡，用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上，拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭，並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。[註：弗六14-17] 我們既然說了這些使徒的教導，也同樣勸勉你們在苦難中絕不懈怠，或在試探中動搖，因為知道受試探越多的人，獲得更大冠冕的機會就越多。願神賜下力量；因為祂確實能成就祂所應許的，並堅固我們，讓我們忍受鞭打、火、劍、野獸以及一切苦難，正如使徒所確信的，寫道：「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」[註：羅八37] 以及：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」[註：羅八35] 我們若如此受感，就當每天在殉道之前，在爭戰之前，忍受那持續的爭戰，好藉著基督耶穌我們的主，與殉道者共享份額。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第八十四篇講道
關於不可給尋求機會的人提供藉口，以及關於與罪惡的爭戰。
弟兄們與父老們，面對目前的苦難，我們引用使徒的話並非不合適：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。」[註：林前十13] 這是我們針對卓越的長者狄奧克提斯圖斯（Theoctistus）所說的，彷彿這完全是我們的事。那麼，什麼是試探呢？就是他被流放到查爾基島（Chalciton），他的神父被同伴告發：彷彿忘記了統治者，被極其殘酷地鞭打。對我而言，危險似乎正在向我們逼近，即使我們經常發現自己引火上身，因為那些佔據修道院的人，怎能不引起統治者的注意（難道在城中過著安穩生活的弟兄與父老們，不會引起異端者的騷亂嗎？）「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物。」[註：林後六17] 他們反其道而行，就承受了相反的結果。我們確實逃離了城市，坐在這裡，以免給尋求機會的人提供藉口，神至今保守我們平安，如果我們謹慎，不胡言亂語，也不聽從輕浮與邪惡的言論，祂也將繼續保守我們。使徒的觀點是什麼？「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道你們該怎樣回答各人。」[註：西四6] 神的親信又說：「你們既然要按使人自由的律法受審判，說話行事都要照這律法。」[註：雅二12] 因此，我們要竭盡全力，以免不合時宜地陷入危險，反而要像逃避網羅一樣逃避即將到來的災難。這試探是屬人的，即輕微的；至於魔鬼的試探，那才是極其沉重且無情的，他們致力於每天、每小時、每刻折磨我們，造成極困難的爭戰，以及極艱難的勝利。但既然沒有什麼是勤勉無法克服的，讓我們抵擋，並在基督的帶領下得勝；因為祂是與我們一同忍受爭戰的那一位，因為祂說：「離了我，你們就不能做什麼。」[註：約十五5] 我們當努力不陷入那種試探，也不要落入魔鬼的手中，那裡不是短暫的流放島嶼，而是被神拋入外邊的黑暗中，不是那樣的鞭打，而是巨大的、永恆的、無限的刑罰。祂說：「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」[註：約五29] 因此，弟兄們，我們當恐懼、戰兢，收斂一切財富，好在最後時刻能說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。」[註：提後四7-8] 願我們眾人都能說出這話，並戴上公義的冠冕，藉著基督耶穌我們的主進入天國。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第八十五篇講道
關於逃避有害的快樂的教義。
弟兄們與父老們，使徒向提摩太展示了教師為門徒所承擔的巨大爭戰，他說：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理。」[註：提後四2-3] 我絕不願以這種態度與你們說話，但因為我們那懶散且傾向墮落的本性，忘記了誡命，彷彿需要馬刺、禱告的刺激和鞭打，好讓我們清醒，並看見擺在面前的喜樂，因為那應許的天國是什麼？不是永恆的生命嗎？不是無法言喻的喜樂嗎？不是果園的美味嗎？不是與天使同等的尊榮嗎？不是永恆的安息嗎？那麼，為什麼要尋求枷鎖、監獄、流放、苦難、折磨與死亡呢？不就是為了獲得應許的福分，並逃避那即將到來的刑罰嗎？你們看見殉道者喜樂地流血，並急切地走向刀劍、火、野獸以及其他一切刑罰；你們也看見聖徒們在心靈的快樂中折磨身體，並將其置於奴役之下，認為沒有什麼比美德更甜美的。那麼，我們為什麼還在沉睡？為什麼還在散漫？為什麼還在向那些致命且有害的罪惡屈服，那些罪惡比刀劍更銳利地刺傷心靈？「你們務要從他們中間出來，與他們分別。」[註：林後六17] 我們在此引用這話並非不合適，因此我們當離開他們，如同離開被火與硫磺焚燒的所多瑪與蛾摩拉，放下那與靈魂對抗並衝突的肉體感官，從奴隸的工作中得釋放，在心靈中找到安息，因為有什麼比那不受罪惡干擾、與神共享和平的心靈更安息的呢？這就是喜樂與勝利，這就是幸福的甜美，這就是神聖的快樂。 因此，如果我們想要享受，就當逃避那導致腐敗與死亡的肉體快樂；因為「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」[註：加六8] 如果我們想要顯得榮耀，就當輕視那虛榮，以謙遜裝飾自己，並在每一項卓越的職責上達到完美；因為這樣，我們既能度過這短暫的生活，又能藉著我們的主耶穌的慷慨與恩惠，獲得未來的福分。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第八十六篇講道
關於感恩，以及在試探中不可動搖。
弟兄們與父老們，我們過著這種不尋常的生活已經三年了，既沒有完全受到攻擊，也沒有完全脫離攻擊，自從我們彼此探望並往來以來，這是神聖的人性工作；因為那位看見我們在先前的攻擊間隙中動搖的神，既收緊了防禦，又因祂那不可測度的公義審判，暫時推遲了正統信仰的考驗。情況確實如此。我本人，曾輕率地以為只有少數人為了主而受苦，如今看見每天有這麼多弟兄前來，我幾乎感到年輕了，因為有這麼多人沒有向巴力屈膝，反而將自己保守為主的明亮星辰，無論祂的主權延伸到哪裡，以至於這個時代也有可以向後代誇耀的事，即神確實住在我們中間。教會並沒有失去力量，正如主那真實的應許，反而那些從古至今攻擊她的人，都像海上的泡沫般消散了，而她卻像不可動搖的磐石，在同樣的信心與認罪中持續存在，因此我們應當在祂裡面喜樂與歡騰，並且要警醒，隨時準備好，以免試探再次突然襲來。 當然，這並非為了讓我們只受一次或幾次危險；而是要保守那認罪直到最後，不要害怕那些傳聞，也不要害怕那些似乎要撕裂身體的鞭打，或那些束縛肉體的枷鎖，或其他任何世俗的傷害，而應當只敬畏那可怕的神，祂的一舉一動都能使萬物動搖，並且只應當恐懼那永恆的刑罰，那是無法言喻的經歷；至於手頭上的事，無論是逆境還是順境，都像夢一樣，很快就會消逝，正如經上所記：「孩童的箭成了他們的傷痕。」[註：詩六十三8] 此外，還必須與那逃避我們視線、每天騷擾我們的迫害者爭戰，他不是用有形的鞭子，而是用不可見的思想來攻擊，並煽動，不是用與物質混合的火，而是用邪惡的慾望和其他罪惡來試探並攻擊心靈。因此，要用真理當作帶子束腰，穿上公義的護心鏡，用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上，拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭，並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。[註：弗六14-17] 我們既然說了這些使徒的教導，也同樣勸勉你們在苦難中絕不懈怠，或在試探中動搖，因為知道受試探越多的人，獲得更大冠冕的機會就越多。願神賜下力量；因為祂確實能成就祂所應許的，並堅固我們，讓我們忍受鞭打、火、劍、野獸以及一切苦難，正如使徒所確信的，寫道：「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」[註：羅八37] 以及：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」[註：羅八35] 我們若如此受感，就當每天在殉道之前，在爭戰之前，忍受那持續的爭戰，好藉著基督耶穌我們的主，與殉道者共享份額。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第八十七篇講道
關於不可置辦產業，也不可獨自生活。
弟兄們與父老們，神賜給我們極大的恩惠，就是為了祂而受攻擊，正如福音書中所說：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」[註：太五10] 雖然我們必須小心，不要在過著不配得福分的生活時，將攻擊當作懲罰。因此，首先，受攻擊的人絕不可獨自生活，而當與另一位弟兄同住，因為主說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」[註：太十八20] 其次，除非必要，否則不要外出，而要留在所居住的地方，在那裡致力於禱告、懺悔、閱讀、詩篇與工作，遠離女性的視線，遠離任何行為不檢點的弟兄，保持喜樂與感恩，心靈仰望盼望，對現狀感到滿足，並準備好為基督忍受刑罰；因為哪裡有攻擊，哪裡就會隨之而來刑罰。既然如此，那些獨自生活並遭受災難的人在哪裡呢？因為經上說：「那人獨居不好，因為他跌倒了，沒有別人扶起他來。」[註：傳四10] 那些擁有僕人並失去修士自由的人在哪裡呢？那些購買田地、葡萄園、牛、騾，並染上基哈西那樣大痲瘋的人在哪裡呢？這就是對金錢與利益的貪婪。
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITÆ） 624 由此產生了穩定性，以及對弟兄團契的拒絕，正如經上所記，這是一切的根源，是孤立的，且隨各人私慾而生活；由此，因著你們的緣故，神的名在異教徒中受了褻瀆，正如聖經所言；由此產生了心靈的墮落，因為一個放縱生活的人怎能不墮落呢？使徒說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人」；又說：「不要自欺：無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、貪婪的、偷竊的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國」。這些話是對那些生活在共同體中的人說的，但對我們而言並非如此，那麼是什麼呢？「凡屬基督的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」，並且：「你們不屬這世界」，以及：「你們的國民在天上」。那麼，我們為什麼還要失去福分呢？為什麼要玷污認罪的純潔呢？為什麼不效法那些生活端正的弟兄們，他們的生命是光明的，且從神和人那裡得到讚美？難道我們最終不該清醒過來嗎？不該悔改嗎？不該關心救恩嗎？不該將離世的日子放在眼前嗎？我們將如何站在基督的審判台前？我們這些在小事上都要交帳的人，若在更重大、更沉重的事上被擊敗，將如何交代？弟兄們，讓我們清醒過來，即使遲了，也要悔改，治死罪惡，脫去黑暗的行為，穿上光明的兵器，時刻守護心靈，在各方面討神喜悅，好讓我們能平安地進入永恆福分的基業，藉著我們的主耶穌基督。 願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。
第八十八篇講道
論紀念死亡
弟兄們，既然我們在信心上受過考驗，卻還未得著所應許的，神為我們預備了更美的事，叫他們不與我們同得成全。那麼我們呢，弟兄們？除了同樣要經歷這些，還能是什麼呢？我們豈不都要同樣地死去嗎？豈不都要歸回我們被造出的塵土嗎？豈不都要變成灰塵與灰燼嗎？讓我們看看墳墓，看看生命的狀態最終歸於何處。我們為什麼要眷戀這苦難的身體，它不久後就要交給土地和蟲子？為什麼要沉溺於罪惡，以至於在臨終時與之相遇？確實，那人臨終時還在呼吸，說看見兩個人出現，一男一女，女的身材高大，男的矮小且駝背，那人責備他，並用殘酷的話對待他；他拒絕並極度恐懼。你們沒看見死亡的判決是什麼樣的嗎？你們沒看見在死前我們就已經有了作為執行者和控告者的魔鬼嗎？因為事實就是這樣，我們在這裡所眷戀的思想，在離世時我們也會看見。因此，正如聖經所言，如果我們時刻將主擺在我們面前，如果我們反思那守護生命的使者，如果我們默想這些聖徒，我們在最後呼吸時也會看見他們；但若不然，如果我們思想的是罪惡的特徵和魔鬼對心靈的扭曲，我們就會遇見同樣的事，這是可悲且致命的。 因此，讓我們努力不要被這些幻象所俘獲，而要在臨終時被發現心靈是純潔的，好讓我們也能滿懷信心地說：「我必平安地躺下睡覺」；因為對於義人來說，死亡就是睡眠，正如主所說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他」。如果這是睡眠，那麼它無疑是安息的緣由，是開啟永恆生命的契機，正如神聖的使徒所說：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子」；又說：「死被得勝吞滅了。死啊，你得勝的權勢在哪裡？陰間啊，你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝」。看哪，死被吞滅了，看哪，勝利已經賜下，因為祂證實：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」。看哪，天國的競技場已經敞開，看哪，這場極其幸福的競賽已經擺在面前，勝利者有冠冕，生命有甘甜；因此，弟兄們，讓我們也戰勝魔鬼，踐踏罪惡，徹底洗淨污穢；讓我們積累美德，好讓我們成為樂園的居民，享受生命之樹，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，現今、永遠，直到永恆。阿們。
第八十九篇講道
論應當竭盡全力追求救恩
弟兄們，凡事都有其適當的時機，正如經上所要求；但追求救恩卻是永恆且持續的；因為使徒的教導是：「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩」。確實，我們的救恩正是由這三種職能所描述的，因為常常喜樂能帶來正直，不住地禱告能使魔鬼在我們身上無處容身，凡事謝恩則是神聖之愛的明顯標誌。因此，讓我們在各方面都嚴謹自律，討神喜悅，絕不灰心，也不要在事奉、勞作和讚美詩中因懶散而鬆懈，而要以溫柔的心完成一切，作為神聖恩典的多重管家。我們難道沒看見士兵嗎？他們難道不是熱切地跟隨君王嗎？去哪裡呢？去戰爭、殺戮、死亡。然而，為了眼前的榮耀和轉瞬即逝的財富，他們急於奔赴一切，而我們這些被呼召進入天國、永恆生命、不可言喻之喜樂的人，難道不該像基督的精兵一樣，熱切且清醒地向神獻上自己嗎？讀讀我手中這本書；我說，看看並認識其中聖徒的美德，他們是何等的熱切，何等的靈火，何等的爭戰；隨後，看看他們因此如何被仁慈的神所尊榮，彷彿被視為神一般，因著他們所行的神蹟奇事。在那裡，不僅那些從起初就純潔、不知罪惡的人閃耀，而且那些在認罪後被證明的人也閃耀，他們沒有得到應許，神為我們預備了更美的事，叫他們不與我們同得成全。那麼我們呢，弟兄們？除了同樣要經歷這些，還能是什麼呢？我們豈不都要同樣地死去嗎？豈不都要歸回我們被造出的塵土嗎？豈不都要變成灰塵與灰燼嗎？讓我們看看墳墓，看看生命的狀態最終歸於何處。我們為什麼要眷戀這苦難的身體，它不久後就要交給土地和蟲子？為什麼要沉溺於罪惡，以至於在臨終時與之相遇？確實，那人臨終時還在呼吸，說看見兩個人出現，一男一女，女的身材高大，男的矮小且駝背，那人責備他，並用殘酷的話對待他；他拒絕並極度恐懼。你們沒看見死亡的判決是什麼樣的嗎？你們沒看見在死前我們就已經有了作為執行者和控告者的魔鬼嗎？因為事實就是這樣，我們在這裡所眷戀的思想，在離世時我們也會看見。因此，正如聖經所言，如果我們時刻將主擺在我們面前，如果我們反思那守護生命的使者，如果我們默想這些聖徒，我們在最後呼吸時也會看見他們；但若不然，如果我們思想的是罪惡的特徵和魔鬼對心靈的扭曲，我們就會遇見同樣的事，這是可悲且致命的。 因此，讓我們努力不要被這些幻象所俘獲，而要在臨終時被發現心靈是純潔的，好讓我們也能滿懷信心地說：「我必平安地躺下睡覺」；因為對於義人來說，死亡就是睡眠，正如主所說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他」。如果這是睡眠，那麼它無疑是安息的緣由，是開啟永恆生命的契機，正如神聖的使徒所說：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子」；又說：「死被得勝吞滅了。死啊，你得勝的權勢在哪裡？陰間啊，你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝」。看哪，死被吞滅了，看哪，勝利已經賜下，因為祂證實：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」。看哪，天國的競技場已經敞開，看哪，這場極其幸福的競賽已經擺在面前，勝利者有冠冕，生命有甘甜；因此，弟兄們，讓我們也戰勝魔鬼，踐踏罪惡，徹底洗淨污穢；讓我們積累美德，好讓我們成為樂園的居民，享受生命之樹，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，現今、永遠，直到永恆。阿們。
第九十篇講道
論不應向魔鬼敞開門戶以接納邪惡的思想
弟兄們，我對你們所說的這些話並非不費力氣，而是因為，正如使徒所言，監督的職責是在道與教導上勞苦，這對共同的益處是必要的，所以我樂意承擔這微小的勞苦，因為牧者在餵養羊群時勞苦，也因著賞賜的盼望而喜樂，即那位至高牧者的賞賜。別人的話語並非無用，儘管有些人或許認為講道毫無益處；因為一個在美德追求上應當得冠冕的人，怎能不結出果子呢？而一個疏忽的人，其疏忽又怎能不帶來羞恥呢？但我勸勉，讓我們以熱切之上的熱切來爭戰，讓疏忽的人起來；因為這是悅納的時候，是救恩的時候，如果我們錯過了，就永遠找不到了。 因此，從今以後，不要再懶散、疏忽地度過日子，而要積累永恆的財富：懇求、禱告、交談、感恩、眼淚、鞭策、光照、誠實的默想，不要按照我們自己的本性去衡量別人的，而要認為每個人都在隱密處經營自己的救恩，無論他在外表上看起來如何。難道在聖徒的記憶中，沒有許多看起來一無所有的人，卻比那些看起來有所成就的人閃耀得更燦爛嗎？在我們這個時代，在我們這個團體中，這也是被事實證明過的，許多卑微且被輕視的人變得光輝，尤其是在基督信仰的認罪上。為什麼會這樣呢？依我看，與其說是外在的勞作和勤奮，不如說是內在的狀態。因為哪裡有平靜的體制、心靈的純潔、溫柔與安寧，哪裡就是美德的終點，神也從那裡垂看，正如經上所記：「我所看顧的，就是虛心、靈裡平靜、因我話語而戰兢的人」。因此，每個人都應當努力在神面前保持良心的純潔，不要向魔鬼敞開門戶，接納邪惡的思想；因為那些曾經墮落到污穢行為中，卻運用了極美悔改的人，使任何人都沒有藉口推託懶散或輕視，除非那人真是遲鈍且麻木的，使徒對他說：「你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了」。難道你藐視祂豐富的恩慈、寬容和忍耐，不曉得神的恩慈是領你悔改嗎？但你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒、顯祂公義審判的日子來到，祂必照各人的行為報應各人。藐視的人啊，你要看見，並懼怕威脅，從輕視的睡眠中醒來，因為死亡隨時會臨到。看哪，我們同時也承認，你們知道我們所受的苦，那些在我們裡面運作的，我們被改變，我們品嚐苦澀，而非甘甜；相反地，當我們悔改時，我們平靜安寧，生活比蜜還甜，彷彿身處港口。令人驚訝的是，美德既已獲得，且是可愛、令人嚮往的，為什麼我們卻被罪惡那苦澀、致命且可怕的（惡）所俘獲，而不轉向完美的境界呢？ 雖然我們因軟弱的本性，以及從小就傾向邪惡的習性，往往會被擊敗，但絕不要厭倦回頭歸向善行；神看見我們的勞苦，必為我們爭戰；並將永恆的獎賞賜給那些在戰爭中受苦的人，將美德的冠冕戴在那些脫離苦難的人頭上，使他們與聖徒一同被點燃，並進入祂自己的國度。願榮耀、尊貴與敬拜歸於祂，與父及聖靈同在，現今、永遠，直到永恆。阿們。
第九十一篇講道
論在邪惡魔鬼的衝突中熱切地爭戰
弟兄們，我們仍在談論這些事將走向何方，這並不奇怪，因為心靈習慣於在這些傳聞中談論。然而，如果可以的話，讓我們停止頻繁的談論，專注於我們自身，專注於那在夜間和日間隱秘地在我們身上發動的衝突，以免我們只關注肉體，而在心靈上受傷。那麼，敵人是誰呢？是邪惡的魔鬼，惡靈，這黑暗世界的掌權者，他們有龐大的軍隊，對我們有不可調和的兇殘。雖然如此，我們不要害怕，也不要驚慌，我們也有同伴和捍衛者，即聖靈和我們的主耶穌基督，祂承擔並除去了我們的苦難與疾病，祂既受過試探，就能幫助受試探的人。讓我們滿懷信心地呼求祂：「耶和華啊，與我爭戰的，求你與他們爭戰；拿著大小的盾牌，起來幫助我。抽出槍來，阻擋那追趕我的」。因為敵人確實是在追趕我們，渴求我們的死亡，在道路上佈下陷阱，用各種詭計試圖將我們推入罪惡的深淵。確實，我們也應當像士兵一樣反擊，穿上信心與愛心的胸甲，戴上救恩的盼望作為頭盔，因為正是藉著這些兵器，戰爭才得以結束。奇妙的是，在戰爭中設立了冠冕，在肉體的戰爭中，如果你不擊敗對手，就絕不會得到冠冕，但在這裡，如果你不被對手擊敗，你就能得到冠冕。這從聖徒中某位長老關於弟兄的啟示中顯而易見，那弟兄七次受到攻擊卻沒有離開，他以同樣的耐心尋求了七個冠冕，因此，如果戰爭中設立了冠冕，我溫和地勸勉，讓我們忍受戰爭，不要因戰鬥的持久而崩潰。難道我們不該向神交帳嗎？ 弟兄們，我們確實應當熱切地爭戰，因為順服的爭戰是最大的，那保持貞潔不受玷污的人，在戰鬥結束時將帶著所有的熱切和不可言喻的喜樂離開，正如聖大衛所唱的那樣，不必擔心惡意的聽聞。我們難道沒看見凱旋者歡樂地、勝利地從衝突中回家，展示著勝利的標誌嗎？讓我們在那個在不可見的戰爭中完成了一場卓越爭戰的人身上也這樣想，他將在神所建造和設計的偉大城市中顯得顯眼，受到天使的掌聲歡迎，被神賜予冠冕，並獲得永恆的安息，願我們也能藉著我們的主耶穌基督的恩典來到那裡：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，現今、永遠，直到永恆。阿們。
第九十二篇講道
論在試煉的持久中不應動搖
弟兄們，我們仍在談論這些事將走向何方，這並不奇怪，因為心靈習慣於在這些傳聞中談論。然而，如果可以的話，讓我們停止頻繁的談論，專注於我們自身，專注於那在夜間和日間隱秘地在我們身上發動的衝突，以免我們只關注肉體，而在心靈上受傷。那麼，敵人是誰呢？是邪惡的魔鬼，惡靈，這黑暗世界的掌權者，他們有龐大的軍隊，對我們有不可調和的兇殘。雖然如此，我們不要害怕，也不要驚慌，我們也有同伴和捍衛者，即聖靈和我們的主耶穌基督，祂承擔並除去了我們的苦難與疾病，祂既受過試探，就能幫助受試探的人。讓我們滿懷信心地呼求祂：「耶和華啊，與我爭戰的，求你與他們爭戰；拿著大小的盾牌，起來幫助我。抽出槍來，阻擋那追趕我的」。因為敵人確實是在追趕我們，渴求我們的死亡，在道路上佈下陷阱，用各種詭計試圖將我們推入罪惡的深淵。確實，我們也應當像士兵一樣反擊，穿上信心與愛心的胸甲，戴上救恩的盼望作為頭盔，因為正是藉著這些兵器，戰爭才得以結束。奇妙的是，在戰爭中設立了冠冕，在肉體的戰爭中，如果你不擊敗對手，就絕不會得到冠冕，但在這裡，如果你不被對手擊敗，你就能得到冠冕。這從聖徒中某位長老關於弟兄的啟示中顯而見，那弟兄七次受到攻擊卻沒有離開，他以同樣的耐心尋求了七個冠冕，因此，如果戰爭中設立了冠冕，我溫和地勸勉，讓我們忍受戰爭，不要因戰鬥的持久而崩潰。難道我們不該向神交帳嗎？ 弟兄們，我們對神的熱切與禱告是為了基督教會的和平：因為在我們的修道院中，有什麼比和平更能過上安靜、平穩的生活呢？雖然不應輕信這一切都是有利的，但要知道，試煉越持久，就越是為了更大的考驗。因此使徒說：「我為基督的緣故，以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了」。讓我們向神交帳，祂明智地安排了時間的長度。聽聖經說：「神試驗亞伯拉罕」。這難道是輕易的嗎？絕不是，而是經過了許多年，經過了許多試驗，最終在信心完全時，神對他說：「現在我知道你敬畏神了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我」。祂也試驗了約伯，既有更大的爭戰，也有許多年；最終看見他因忍耐而完美，便對他說：「不要以為我設立這些榜樣在你身上，是為了別的，而是為了讓你顯為義人」。同樣地，祂也用頻繁的苦難和許多年來考驗其他的先知、聖徒、使徒、蒙福的殉道者以及所有虔誠、正直的人，最終接納了他們，我們也應當這樣想。我們還沒有抵擋到流血，還沒有在與罪惡的爭戰中燃燒，還沒有表現出真誠的信心考驗，這無疑就是時間延長的原因。此外，當許多人看起來已經悔改，儘管不是出於正直的心，而是虛假的，利用機會的人，試煉考驗了他們，就像赫拉克利奧特斯（Heracleotes）和卡塔里努斯（Catharinus）那樣，他們因貪戀自己的修道院，或者更準確地說，因貪戀那些會毀滅和消亡的事物，又回到了皇帝那裡。關於他們，你可以理所當然地使用這句話：「巴不得你或冷或熱；你既如溫水，也不冷也不熱，我必從我口中把你吐出去」。我甚至不會稱讚那些在認罪後，卻不克制自己去關心他們修道院的人，他們彷彿是兩面派，既屬於我們，又屬於異端；因認罪而屬於我們，因保留修道院而屬於異端；在和平之前就擁抱和平，在正統之前就結束了危險，基督仍在被尋求，他們卻退回修道院；聖徒們仍被可怕的誓言所束縛，他們卻使自己屈服於異端，當石頭都應當呼喊、作見證，並為基督受的凌辱哀哭、為木頭哀悼時。難道持有修道院的人就住在裡面嗎？誰能說他因生命和財產受到威脅？誰能為了和平而乞求和平？但這些魔鬼的藝術，使他們既交出了虛假的認罪，又提升了基督徒的逼迫，正如所見，他們將擾亂所有人。 然而，藉著基督的恩典，這絲毫沒有得逞；因為許多人流亡在外，他們準確地履行了認罪，不僅起初就顯赫，而且運用了悔改，他們因堅決反對而被趕出修道院，開始了苦難的生活，我們也算在其中，我們在宗教和生活上堅定不移，在神面前與主耶穌基督一同過著平靜的生活。如果我們心中有這份平靜，即使世界動盪，我們也不會陷入欺騙，因為基督為我們爭戰。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，現今、永遠，直到永恆。阿們。
第九十三篇講道
論那些被身體的享樂所誘惑，卻藉著悔改歸向善行的人
弟兄們，對於一個竭力想要得救的人來說，沒有任何障礙，也沒有任何藉口能阻止他，即使他已經達到了罪惡的極限，也能悔改。關於這一點，不僅有許多例子，而且在強盜的首領大衛身上就有一個，我們在預備性的經文中讀到，因為講道顯示了他以前是個兇手，充滿了罪惡，以及他如何轉變，藉著修道的生活與神聯合，變得如此正直，以至於他甚至能治癒那些被魔鬼佔據的人；因為天使對他說：「大衛，大衛，神已經赦免了你的罪，從今以後你將成為行神蹟的人」。其中展現了神巨大的仁慈，不僅赦免了他的殺戮，還使他成為了旗手。你想看另一個嗎？看看瑪拿西，他引誘以色列人五十二年去敬拜偶像，但他真誠地悔改後，不僅獲得了救恩，還為神寫了一首詩歌，至今神的教會仍在歌唱。至於那些被身體的愛所誘惑，卻歸向善行的人，他們是誰，有多少人，我甚至不必一一列舉，其中就有大衛，在認罪完成後，他沒有克制自己，不去關心他的修道院，彷彿是兩面派，既屬於我們的派系，又屬於異端；因認罪而屬於我們，因保留修道院而屬於異端；在和平之前就擁抱和平，在正統之前就結束了危險，基督仍在被尋求，他們卻退回修道院；聖徒們仍被可怕的誓言所束縛，他們卻使自己屈服於異端，當石頭都應當呼喊、作見證，並為基督受的凌辱哀哭、為木頭哀悼時。難道持有修道院的人就住在裡面嗎？誰能說他因生命和財產受到威脅？誰能為了和平而乞求和平？但這些魔鬼的藝術，使他們既交出了虛假的認罪，又提升了基督徒的逼迫，正如所見，他們將擾亂所有人。 然而，藉著基督的恩典，這絲毫沒有得逞；因為許多人流亡在外，他們準確地履行了認罪，不僅起初就顯赫，而且運用了悔改，他們因堅決反對而被趕出修道院，開始了苦難的生活，我們也算在其中，我們在宗教和生活上堅定不移，在神面前與主耶穌基督一同過著平靜的生活。如果我們心中有這份平靜，即使世界動盪，我們也不會陷入欺騙，因為基督為我們爭戰。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，現今、永遠，直到永恆。阿們。
第九十四篇講道
論那些被認為在修道生活中是苦難的，卻因天上的盼望而被視為卓越的事物
弟兄們，修道生活是狹窄且受苦的，這從主的話語中顯而易見：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我」。現在，世俗的人也大聲疾呼，說他們的景象是極其痛苦的。我不是說所有人（因為誰能一一列舉所發生的事呢？），但如果可以的話，讓我們看看那些從戰爭中逃脫的人，他們難道不是幾乎赤身露體地從野蠻人的手中逃脫，失去了他們所擁有的一切嗎？難道他們中有些人沒有受到羞辱，被流放，甚至首領們被剝奪了地位，被分散到這裡或那裡，因即將遭受的苦難而顫抖嗎？他們被指控沒有留在戰場上，而是死去了；因為對他們的要求是如此的熱切和順服，以至於為了君王的恩寵，他們甚至必須忽視自己的身體和靈魂。然而，我們的爭戰是與聖靈的喜樂相結合的，因此，即使看起來苦難的事，也是為了天上的盼望。因此，我們不應感到羞恥，那些為了微小的榮耀和獎賞而忍受如此多、如此大苦難的人，卻命令我們保持沉默，而我們為了如此偉大和天上的事物，難道不能溫和地忍受一點點苦難嗎？那麼，什麼是苦難呢？或許是違背意願的服事、食物、飲料、衣服、鞋子、地點，以及順服的方式，或其他擾亂心靈的事。這些雖然令人苦惱，但還不至於使人偏離職責，因為今世的苦難與那將要顯於我們的榮耀相比，是不值一提的。為了這些，即使我們必須每天忍受燃燒，也是必要的，更不用說因如此輕微和可忍受的原因而煩躁了。我說這些並非為了讓你們悲傷，而是為了讓你們看見神對我們的仁慈之愛，祂將我們從共同的生活中召喚到這神聖的職業中，並寫入天國。祂對我們所要求的，並非為了祂自己的使用，因為祂是至善的，不需要任何東西，而是為了我們自己的益處，好讓我們獲得恩典並得救。因此，弟兄們，除去一切懷疑，藉著忍耐保持心靈的完整，克服一切臨到的試煉，不被任何思想所擊敗，無論它們如何侵擾我們，試圖考驗我們，使我們的生活變得糟糕，好讓我們能滿懷信心地與使徒一同說：「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死」。藉著運用這份熱切，過著準備好的生活，討神喜悅，進入天國，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，現今、永遠，直到永恆。阿們。
第九十五篇講道
論狹窄、受苦的道路，以及通往永恆的快樂居所
弟兄們，那些踏上漫長且崎嶇道路的人，在勞苦時，既為道路的艱辛而痛苦，又因盼望那美好的居所而感到安慰，這裡的終點也是如此。是什麼呢？是不朽，這是最確定的神應許給那些等待祂的人。因此，弟兄們，讓我們為了不朽，歡喜且忍耐地忍受這裡的一切苦難，在我們的身體和靈魂中尊榮神。我將以一種方式說明如何尊榮神。前兩天，平信徒來到這裡觀察，當我們坐在一起時，他們看見我們用手清理東西，口中誦讀大衛的詩篇，他們讚美神，感到高興，並感受到了果子，這得到了主的話語的證實：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」。看哪，你們確實藉著身體和靈魂在這一方面尊榮了神。但你們也應當時刻以各種方式尊榮祂，因為你們配得地順服神。既然我們凡人很容易被模仿所驅使去行動，「不要為作惡的心懷不平。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾」，而要追求正直、誠實的事。確實，那些從事某種藝術的人，努力從卓越的而非低劣的作品中尋找範本，例如，工匠從技藝精湛的製造者那裡，畫家從博學的畫家那裡，顯然沒有人會去模仿那些粗魯且不熟練的人，而是努力模仿那些有經驗且熟練的人：如果這在物質和會消亡的事物中是法則和準則，那麼在這種藝術和科學中，我們更應該組成，而不是跟隨相反的人。因此，讓我們模仿那些從小到老都順服的人，我不是說古代的聖徒，而是模仿我們團體中傑出的人；他們以單純化解了魔鬼的狡詐，並以熱切的順服，出色地完成了修道的生活；而且，如果你們願意，讓我們模仿那命令他們的人，正如他自己模仿基督，並再次教導：「所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神」。現在，基督為了我們將自己獻給神作為供物和祭物，而我們難道不能為了我們自己的緣故，在感恩中忍受一點點苦難嗎？祂因這句話而受到侮辱：「辱罵你人的辱罵都落在我身上」，而我們難道要拒絕受到任何人的最小攻擊和指控嗎？難道我們是聖徒的同伴，卻不跟隨他們的腳步嗎？難道我們要與基督一同作王，卻不與祂同受苦難，也不參與祂的刑罰嗎？「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地呢？」看看這精確性，義人是如何僅僅得救的，更不用說不正直的人根本無法得救。這也是為了修道生活而追求的。那麼，什麼是終點呢？是不朽，神最確定地應許給那些等待祂的人。因此，弟兄們，讓我們為了不朽，歡喜且忍耐地忍受這裡的一切苦難，在我們的身體和靈魂中尊榮神。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，現今、永遠，直到永恆。阿們。
633
講道集 634 [註：原文此處為拉丁文譯本，以下為對應翻譯] 若是不耐煩、疏於勞動、記掛舊日的冒犯，因而憤怒激動，也不與神同行，那麼，這些標記就必然會使人脫離團體生活，並因此被引向永恆的審判。我說的是實話，難道我沒有服事過嗎？難道我沒有長上嗎？沒有管家嗎？沒有屬靈與屬肉體的父親嗎？難道沒有屬靈與屬肉體的弟兄嗎？我曾像在火中一樣生活在他們中間，從各方面受到攻擊，並對抗兩種敵對的生活方式。然而，若沒有忍耐，若不適當地認罪，並總是將罪過歸於自己，我就無法得救，因為人的心在苦難中若不如此，就無法平靜。你們確實是你們所是的（因為這句話就足夠了），並試圖教導和糾正我，彷彿我是個無知的人，不懂得所說的道理，儘管連孩子都明白，你們是被魔鬼的暗示所煽動。你們難道不順服在神大能的手下嗎？那手下有甘甜、喜樂與安全。你們似乎在認罪，但若不伴隨著對抗紛爭的悔改，那便不是真正的認罪，你們彷彿將審判庭變成了毀滅你們靈魂、毀滅我這可憐卑微之人，以及所有聽眾的地方。我想，我所說的令你們感到痛苦。確實，我知道你們感到痛苦；但我說話時心中焦急，彷彿要在審判之日為你們每一個人交代。然而，既然經上記著：「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子」，讓我們除去心中的惡毒，學習行善，在主那可怕而顯赫的日子臨到之前，藉著善行使自己純潔。在那日，即使是閒話，我們也要交帳。願我們能以盡可能最好的良心離開此世，藉著我們的主耶穌基督，獲得永恆的生命。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第九十六篇講道
論弟兄卡特里烏斯（Carterius）的離去，以及和平與合一的教導。
弟兄們，父老們，我經常對你們講道，彷彿你們在職分上已經完全，不需要勸誡；但現在我看出，這在起初就是必要的，因為即使我這樣講道，你們中間的騷動與叛亂仍未停止。我甚至驚訝，那些本應作教師的人，為何至今仍像孩子一樣愚昧無知。事實上，原因是缺乏愛心：因為若按照使徒的觀點：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」若缺少了這些，相反的情況就會隨之而來：不信、分裂、固執、不耐煩、沒有寬容。處於這些情況中，我們怎能被稱為主的門徒呢？祂自己呼喊說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」；在另一處又說：「你們若常在我的道裡，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」。因此，若沒有愛心與真理，若充滿了敵意、爭鬥、分裂，我們就不是受教於基督，而是受教於基督的敵人，無論這話聽起來多麼刺耳。我們現在可憐地活著，呼吸著空氣，卻不順服神所喜悅和接納的事，這究竟是為了什麼？卡特里烏斯離開我們，加入另一個團體，他結出了什麼果子？當然，從一個團體遷移到另一個團體是有害且完全不當的；更何況是在沒有長上的情況下擅自行動，這難道不值得懷疑嗎？他指控並譴責我，卻沒有得到我的幫助，也不願保守自己良心的秘密，因此請求離去。他被人的軟弱所引誘，為了不被更大的悲傷所淹沒，反而陷入了更嚴重的罪惡中，並以此作為離去的藉口。最後他被發現了，他徒勞地指責這個人或那個人，將離去歸咎於藉口，並因此給你們帶來了騷動。確實，「那攪擾你們的，無論是誰，必擔當審判」，正如經上所記。此外，當一個人開始頂嘴時，你要知道，那裡正在進行毀滅；如果他頂撞同輩，或許還有平息的餘地；但如果他頂撞長上，這就是分裂與他自己滅亡的審判。因此，弟兄們，如果他行事輕率且有害，你們務必要謹慎且正直地行事，與眾人追求和平，並追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。要謹慎，免得有人失了神的恩，免得有毒根生出來擾亂你們，使許多人因此被玷污。這話是什麼意思？是要你們表現出正直的熱心，成為無辜的人，厭惡並遠離惡毒，不要將他們視為敵人，而是像弟兄一樣勸誡他們，這才配得上使徒的稱讚，他在某處說：「在凡事上你們都表明自己是純潔的」。弟兄們，我說這些話並非為了侮辱或挑釁你們，而是因為我為自己、也為你們感到擔憂。如果你們認為不是這樣，日子很快就會顯明，當這舌頭從你們口中被收回時，你們就會知道我所說的這些微不足道的話語其實是真實的。然而，賜和平的神，願意萬人得救，並且明白真理，願祂不容許那像羊一樣被從我們中間拉走的人，落入吞噬靈魂的龍口中，也願祂保守你們這些祂卓越的羔羊在祂的羊圈裡，使你們所行的蒙祂悅納，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第九十七篇講道
論應當遠離那些受過懲罰後又投靠宗派的人。
弟兄們，父老們，戰火又被點燃了，正如人們所說，這是內部的戰爭。還有什麼比基督徒互相殘殺更痛苦的呢？因此，我們必須不斷地向神禱告，使屬下的人能平靜下來，無論是在世俗的國度，還是在我們所持守的信仰方面。但我們在持守時，不可隨意或輕率地持守，而要首先謹慎小心，免得我們在教導別人時，自己卻成了惡人。這就是我們對那些受過懲罰後又投靠宗派的人所說的話。我們最近拒絕接受他們的投擲物，因為那是有害的，且與靈魂的危險有關。當這件事被發現後，我們中間的一些父老感到憤慨，彷彿這點燃了騷動。我們確實祈求不要點燃騷動，但我們不能為了怕被指控為共謀，而在真理上作任何妥協，玷污基督徒的認罪，正如先知所說：「他們不分別聖的和俗的，對他們來說一切都是污穢的」。使徒也說：「義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？」又說：「凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的傳授，你們要遠離他」；又說：「若有稱為弟兄是行淫亂的、貪婪的、拜偶像的、辱罵的、醉酒的、勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可」。因此，這一切都使人心驚膽戰，並使人分心，我們寧願忍受苦難與困境，也不願出賣我們的保障與救恩。確實，既然經上記著：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」，而你們是我們真正的肢體與內心的肺腑，我不能不宣告這些事，好讓你們知道，並在知道後能感同身受，且看到若不這樣做將會發生什麼，因為經上說：「行美德的人，要為此預期試煉」。現在，我懇求你們自己判斷，我所說的為了真理而行是否公正。你們難道不知道，那些被逐出修道院的人，以及那些保留著應當被出賣的修道院的人，是同等的嗎？他們被驅逐是徒勞的，我們為此所作的辯護也是徒勞的，我們甚至被發現是騙子，對一些人說一套，對另一些人說另一套。如果他們看到有人投靠了那些在神的教會中造成損害的人，那些認真履行認罪的人將會為我們哀嘆。但願我們絕不投靠他們，以免我們自己招致毀滅。確實，我們已經根據當時的情況寬容了，這並非不義，但現在必須建立，不可退縮；因為經上說：「他若退後，我心裡就不喜歡他」；又說：「我們不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人」。你看，他稱這種退後是為了毀滅，而信心是為了靈魂的獲得。這就是同一位使徒的觀點：「我在眾人的血上是潔淨的，因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的」。因此，我們也依靠使徒的教導，以及那些與使徒說同樣話語的聖父們，遠離異端的習俗以及那些改變主意投靠他們的人，持守我們所站立的準確認罪，並以神的榮耀為榮，其餘所有的職分都應當精確地履行，使我們成為完全、完整、沒有缺欠的人。願那出人意外的神的平安，保守我們的心懷意念，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第九十八篇講道
論順服長上，並甘心忍受順服的爭戰。
弟兄們，父老們，我確實為你們感到高興，因為你們在凡事上都順服，無論是受苦、喜樂、被責備還是被稱讚，都不輕看我的話。雖然這絕非出於你們自己，而是神的恩賜，是真實且不虛偽的順服的證明，正如聖父們所宣稱的，這順服有巨大的獎賞與爭戰的報酬。如果這是爭戰，它必然有戰鬥與衝突，因為沒有不受苦難的殉道者，也沒有不打過那美好仗的人能獲得桂冠。因此，我們也不要厭倦於進行某種良心的殉道，樂意地忍受一切責備如同鞭打，忍受意志的克制如同斬首，忍受思想的衝擊如同魔鬼點燃的火堆。火若不澆水就不會熄滅，污穢的情慾之火若不澆上眼淚也不會熄滅；勞苦若不藉著休息的恢復就無法治癒，被思想壓垮的心若不藉著認罪所帶來的卸載，就無法平靜。救恩的藥方是敞開的，如果你們中間有人缺乏智慧，就當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼，心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。因此，我們不要猶豫，不要在禱告中懷疑；相反，要感恩，並以真誠的信心向神祈求，我們必能毫無疑問地獲得所求的，那傲慢的火將會熄滅，敵對的事物將會逃跑，在神的引導下，順服的目標將會像殉道一樣完成。此外，弟兄們，我希望你們知道，我們的錢袋並不富裕，反而是在支出，而不是在增加，特別是在現在，當酒缺乏時，我感覺到你們這些軟弱的人受到了打擊。但要相信，神很快就帶來了幫助，代替了糧食與酒的充足，以及其他必需品。如果我們全心依靠祂，行祂所喜悅的事，不失去那從祂而來的信心，祂必會帶來幫助，祂曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你」；又說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」。如果這些東西經常缺乏，也不足為奇，這反而是對美德的考驗與危險。雅各先祖難道不正直嗎？但他卻因飢荒而被迫將我們的祖先送到埃及去購買糧食。以利亞先知難道不正直嗎？但他卻去了西頓的撒勒法，向寡婦喊道：「求你用器皿取點水來給我喝，再拿點餅來給我吃」，他所求的不過是必需的食物。而這人是誰呢？是以利亞，他曾用舌頭封閉了天，使雨不降，後來又禱告解除了懲罰，並使之恢復。我們這些內外卑微的人，即使忍受類似的事，也並不奇怪，也不應感到痛苦，反而應當在匱乏與富足中都感恩，因為這是基督門徒的標記，而不是絕望地抱怨。如果我們採取這種熱心與決心，我們就能輕易地度過這些逆境，並獲得未來的福分，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第九十九篇講道
論應當持守對神的敬畏，以逃避魔鬼瘟疫般的攻擊，以及論詩篇誦唱。
弟兄們，父老們，最近當阿加瑞人（Agarenes）離去時，我們確實感到驚慌，害怕落入不敬虔之人的血腥手中，這是不義的。然而，我們卻完全沒有考慮魔鬼的攻擊，也不害怕被惡靈不經意地抓住。事實上，在我們所能看見的敵人身上，攻擊是暫時的，而且遠處的威脅給了我們逃跑的機會；但在看不見的敵人身上卻非如此，他們日夜不停地攻擊我們，幾乎不讓我們喘息。因此，這裡更需要敬畏與更大的防備，以免我們被抓住，而是要逃避他們瘟疫般的攻擊。但我們該逃往哪裡呢？當然是逃往神那裡；因為神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助；「耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們」；又說：「倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖，住在耶路撒冷」。因此，擁有對神的敬畏與信心，我們絕不會害怕敵人。現在讓我們考慮這一點：如果沒有糧食與水的匱乏，我們就不會得到保護。我們中間有什麼類似的事嗎？眼淚與神的話語，藉著這些，心靈得到餵養與保守，若缺少這些，心靈就會滅亡與出賣。因此，讓神的話語豐豐富富地住在我們心裡，正如聖經所說，也不要缺少眼淚。因為死亡與出賣也源於此，正如人們所說。這又是怎麼回事呢？是我們內在的罪惡，以及由肉體熱心所激發的思想，這些思想像埋伏者一樣，為敵對的魔鬼打開了門。但這些必須被驅逐，並且必須盡一切努力，以免我們的城，即心靈，被攻破，以免我們被罪惡擊倒，以免我們與有害的罪惡結盟，而是要持守我們被造時所擁有的美德，以讚美造物主，並使我這罪人在基督的日子裡得勝。此外，我懇求並勸勉你們，要莊重且正確地誦唱詩篇，不要隨意、懶散且混亂。這確實不會冒犯我這個罪人，但會冒犯聖靈，祂曾說：「應當悟性地歌唱」。如果沒有遵守這一點，我們就無法歌唱：在合唱時，不要在上一句還沒結束時就開始下一句，也不要讓詩篇誦唱變得內容空洞或稀疏，或者節奏過快或過慢。如果發生了懶散與怠惰，一定要互相幫助，首先要保持莊重。如果這在其他事情上是最美的，那麼在與神的對話中豈不更應該如此嗎？在騷動中，難道不會發生心靈的變形與某種被俘虜的狀態嗎？相反，在莊重中，既有更大的熱心與努力，又有甘甜，正如經上說：「你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」因此，我懇求並勸勉你們，要盡全力獲得這種美德，在歌唱時互相幫助與糾正；因為這樣悟性地歌唱，我們就能在心靈中尋求極大的喜樂，並成為他人光明的榜樣；最終藉此敬拜神，獲得永恆的生命，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第一百篇講道
論心靈應當正確地導向神聖創造的無限美景。
弟兄們，父老們，心靈應當總是導向這裡，警醒於修道的爭戰與神聖的職分，不要像被俘虜的人一樣東張西望。當然，空氣並沒有缺乏水或氣息；我們更不應缺乏卓越的思想，去注視神那無限奇蹟的海洋。心靈若不懶惰，就不會閒置。在今生中，若有人玩忽職守，將自己束縛在邪惡的思想中，因為心靈擁有永恆的動力，無法靜止，必然會被導向某個方向，無論是向右還是向左。如果向右，就能說出大衛的話：「耶和華啊，你藉著你的旨意，使我的美德堅固」；如果向左，就是下一句：「你掩了面，我就驚惶」。因為轉離祂，對神來說是徒勞的努力，是心靈致命的擾亂，是罪惡的節日。因此，讓我們努力使心靈永遠向右導向，並注視卓越的景象。是什麼景象呢？是天使與天上的軍隊，那裡有巨大且無與倫比的莊嚴，使徒、先知、殉道者以及所有正直人的輝煌座位，天空的穹蒼、太陽的光芒、月亮的光輝、星辰的舞蹈，以及其他感官所能觸及的事物。這並非為了沉溺於其中，而是為了藉著這些注視萬物的創造者神，並注視祂所擁有的不朽美德。神確實裝飾了我們，首先在伊甸園中，以形象與樣式的尊嚴，儘管我們因不順服而毀壞了它；其次是在恩典中，藉著重生的洗禮與聖靈的更新，祂藉著我們的主耶穌基督救主，將聖靈豐豐富富地澆灌在我們身上，儘管我們在這裡墮落了；第三是在童貞的誓言中，赦免了所有的過犯，並藉著十字架的生活，像洗禮一樣抹去了我們對抗神的契約。因此，讓心靈保持在它自己的美德中，好配得上聽見：「我的佳偶，你美麗超群，毫無瑕疵」。如果它沾染了污點，因為我們是會改變的，沒有人能說自己是純潔無垢的，或者誇口自己擁有純潔的心，那麼我們就當藉著眼淚來潔淨，因為經上說：「你洗滌我，我就比雪更白」；又說：「你們要洗滌，自潔，從你們心中除去惡行」。那能如此不斷自潔，並以全心自由、解脫，只持守熱心、愛與渴望，並每天喜樂地等待神與死亡的心靈是有福的，因為死亡必然會來臨，我們也必將償還債務。願我們能以虔誠與聖潔的方式，在我們每個人離開時，讓剩餘的人注視並誦唱神聖的詩篇，如同使用器具或良好的工具，並讓心靈被聖天使帶往永恆的生命，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第一百零一篇講道
論基督的道成肉身，以及應當哀悼那些背叛的弟兄，並論我們應當如何武裝自己。
弟兄們，父老們，聽眾很少，因為有些弟兄離開了。雖然即使只有一個聽眾也不應被忽視，因為主說：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面；人子來，為要拯救失喪的人」。這是何等不可思議的恩典！主以僕人的樣式來到逃跑的僕人面前，為要將他從魔鬼的奴役中釋放出來！真光來到，將我們帶入光明，彷彿在今生的學校裡，要學習祂國度的福音。因此，祂差遣門徒去傳道，命令說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」。祂所吩咐的是什麼呢？在舊約中，我略舉幾例：「不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證」；在新約中，有更偉大且更精確的吩咐；因為祂說：「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。你們聽見有話說：『不可姦淫』；只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。你們又聽見有話說：『不可背誓』；只是我告訴你們，什麼誓都不可起。你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵』；只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，善待那恨你們的人」。你看兩約之間的區別嗎？前者禁止行為，後者甚至禁止產生行為的機會，以免罪惡從那裡紮根。因此，如果我們既不按律法，也不按福音，而是按外邦人的方式行事，那麼到那時我們會遭受什麼呢？祂說：「不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、貪婪的、偷竊的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國」。因此，正如我經常警告的那樣，現在我也宣告，不要有人獨自生活，不要懶散，不要貪戀金錢，不要擁有僕人，不要飼養馬匹、牛隻，也不要處理任何超出逼迫規範的事，因為那裡隱藏著更嚴重、更殘酷的罪惡。雖然你們中間有些人固執地反對真理，但我對你們的血是清白的；因為我並沒有避諱宣告神的律法，也沒有隱瞞不順服者將面臨的刀劍。我們難道要激怒神嗎？我們難道比祂更強大嗎？現在斧子已經放在樹根上了。凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。你們難道不害怕榜樣，不畏懼威脅嗎？不害怕那即將到來的死亡嗎？
那些我們所使用的，是為了逃避祂的岔路與錯誤，走那條不偏左右的王道，遵守所傳授的誡命規範，跟隨你們前輩父老們的腳蹤，他們的生活在天上。因此，心靈應當從邪惡的思想中撤回，思想神聖的預言，口應當開啟讚美神，眼睛應當正確地注視，耳朵不應接納空洞的傳說，手應當動工，腳應當謙卑地行走，飲食應當節制，睡眠應當精確安排，不要無故外出，不要行那帶來死亡的放縱，也不要行任何傲慢的事，而是要聖潔且謹慎地處理一切。這段時間並不長，爭戰的終點即將來臨。而勞苦的獎賞是什麼呢？是天國。為了這個，弟兄們，讓我們更加努力地爭戰、摔跤；如果我們跌倒，就再站起來；如果我們睡著，就再醒來；我們要強迫自然，治死這些屬地的肢體，獲得美德（這也是我對自己說的，因為我也被軟弱所包圍，與你們擁有同樣的本性），好讓我們所有人都能真誠且無辜地離開此世，獲得永恆的生命，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
第一百零二篇講道
論狡猾蛇的詭計，以及我們如何藉著真實的順服與王道，逃避多樣的詭計。
弟兄們，父老們，既然今天要求我對眾人講道，特別是對那些剛到的人，因為他們長期缺乏我們簡樸的講道。但這將是什麼樣的講道呢？是關於我們應當如何像順服的兒子一樣，以配得上基督的方式進行爭戰，實踐所有的敬虔與正直；而不是像過去在無知中那樣隨從情慾，並在修道的熱心上作任何妥協；因為你們看見，弟兄們，魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人。現在，當牠看見我們因逼迫而分離時，牠更加猛烈地進攻，渴望掠奪靈魂。但我們應當時刻警醒，被神聖的誡命所遮蔽，這樣牠就找不到立足之地，羞愧地離開；因為如果牠找到了，就會深入入侵，直到殺死並毀滅。我們難道不知道從創世以來牠毀滅了多少人嗎？牠難道沒有用享樂誘惑人類的始祖，將他們逐出樂園嗎？牠難道沒有武裝該隱去殺害弟兄嗎？牠難道沒有將猶大從使徒團體中剔除，策劃他成為眾人生命的背叛者嗎？牠難道沒有將無數其他人送往死亡嗎？這同一個魔鬼現在也在逼迫、埋伏、欺騙，幾乎吞噬了世界，要逃避牠是困難且需要極大勤奮的。牠不僅試圖藉著放蕩與放縱的生活來摧毀我們，還試圖藉著精確的修道生活來擊倒我們，並將我們推向相反的方向。牠多變，以許多技術與欺騙來偽裝自己，並在地上為我們佈下許多網羅，正如聖安東尼（St. Anthony）的啟示所說，據說只有謙遜才能逃脫這些網羅。
第一百零三篇講道
論執行神聖的誡命，以及對疏忽者公正的威脅。
弟兄們，父老們，神是創造者，祂從無中將我們帶入光明，彷彿在今生的學校裡，要學習祂國度的福音。因此，祂差遣門徒去傳道，命令說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」。祂所吩咐的是什麼呢？在舊約中，我略舉幾例：「不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證」；在新約中，有更偉大且更精確的吩咐；因為祂說：「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。你們聽見有話說：『不可姦淫』；只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。你們又聽見有話說：『不可背誓』；只是我告訴你們，什麼誓都不可起。你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵』；只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，善待那恨你們的人」。你看兩約之間的區別嗎？前者禁止行為，後者甚至禁止產生行為的機會，以免罪惡從那裡紮根。因此，如果我們既不按律法，也不按福音，而是按外邦人的方式行事，那麼到那時我們會遭受什麼呢？祂說：「不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、貪婪的、偷竊的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國」。因此，正如我經常警告的那樣，現在我也宣告，不要有人獨自生活，不要懶散，不要貪戀金錢，不要擁有僕人，不要飼養馬匹、牛隻，也不要處理任何超出逼迫規範的事，因為那裡隱藏著更嚴重、更殘酷的罪惡。雖然你們中間有些人固執地反對真理，但我對你們的血是清白的；因為我並沒有避諱宣告神的律法，也沒有隱瞞不順服者將面臨的刀劍。我們難道要激怒神嗎？我們難道比祂更強大嗎？現在斧子已經放在樹根上了。凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。你們難道不害怕榜樣，不畏懼威脅嗎？不害怕那即將到來的死亡嗎？
當我們離開身體時，面對那些可怕的天使，我們該如何持守？當我們走過那漫長而無限的旅程，卻沒有準備好路費時，我們該怎麼辦？當我們站在基督的審判台前，萬膝都要向祂跪拜，萬口都要承認祂，而我們卻懷著污穢的良心時，我們該怎麼辦？我們必然會被送到那火不滅、蟲不死的地方；在那裡有哀哭切齒。為了不發生這種事，弟兄們，讓我們懷著敬畏的心，向仁慈的神流淚，並藉著認罪、禱告、悔改、眼淚、苦難、禁食、貞潔以及一切卓越的職分，在祂面前先行悔改。因為祂確實是……
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITÆ） 614 是我們罪惡的平息，祂不向我們發怒，也不拒絕那悔改的人，反而接納他：如同接納妓女、浪子、強盜一般。因此，我懇求你們，弟兄們，讓我們起來、讓我們警醒、讓我們奮鬥，好叫我們如同勤奮的學生離開學校，歡喜地回到家中；我們也當如此，作為福音真正的門徒，歡喜地遷入永生，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 104 篇講道
論對長上真誠的愛與順服，以及公義審判者那令人戰慄的審察。
弟兄們與父老們，關於我在上一篇講道中所論述的，以及我現在要對你們說的，這些話語更為美好，且與救恩相連，因為你們藉著至善至大之神的恩典，順服了我們卑微的勸誡，凡事不越過所定的規矩。這不僅是我個人的喜樂與凱旋，更是你們的榮耀，因為你們已經開始追求美德；還有什麼比照著規矩生活，不隨私慾行事更為甘甜、喜樂、愉悅的呢？這才是真正的順服，這就是蒙福的生活，（20）這是一場我稱之為「極其艱難卻又無負擔」的爭戰；對於那些仍被自身慾望所轄制的人來說，它是艱難的；但對於那些已經克制了自己慾望的人來說，它是無負擔的，正如使徒大膽地說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」[註：加拉太書 2:20] 顯然，那不再隨私慾生活的人，藉著長上作為某種中保，而為神活著，敞著臉看見主的榮耀，並從榮耀到榮耀，變成了與祂同樣的形象，正如從主的靈所變的 [註：哥林多後書 3:18]。誠然，這樣的人在世上是安全的，在死亡的毀滅中，他過著喜樂而平靜的生活，全心奉獻給神；反之，那隨己意行事，拋棄了順服法則，只求自己喜悅、只討自己歡心的人，他所過的生活必然是痛苦的，因為他被魔鬼擄去，隨其意志擺佈。即便他看似禁食、守夜或履行其他美德，那也是不被稱讚的行為，因為「凡不出於信心的都是罪」[註：羅馬書 14:23]，且若不按著共同的規矩行事，那既是行事者個人的私慾，也與敬虔相背。因此，我理當責備他們，而稱讚你們，並勸勉你們持守這極美的順服、忍耐、克制意志、信心、盼望、愛心，以及其他順服的操練，藉此你們既尋求救恩，又成為整個團體卓越的榜樣。我懇求你們，弟兄們，因為那日子已近，隨時可能來到，且毫無遲延，在那至高的日子，隱藏在黑暗中的事將被顯露，內心的意念將被揭開，那時將臨到令人戰慄的審判，那審判者是不可欺瞞的，祂將那順服的與順服的、長上與長上、主教與主教、官長與官長、君王與君王聚集在一起，並按各人的行為報應各人：凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞之生命的，就以永生報應他們；至於那些結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨、患難、困苦報應他們，正如經上所唱的。
我們當恐懼並竭力避免，免得在臨終時被發現是空虛無善行的，而應當顯出我們結滿了正直工作的果子。若仇敵阻撓我們行美德——這是不容否認的，因為正如主所說，他從起初就是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理——我們當以剛強和壯膽抵擋他，運用勞苦、勤奮、禱告、苦修、眼淚，他必會屈服，因為神參與了這場爭戰，並藉著我們的主耶穌基督，幫助我們軟弱的本性，賜予我們永恆的勝利。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 105 篇講道
論潔淨靈魂脫離罪惡，並進入美德的勞苦。
弟兄們與父老們，或許有人會說，從這些講道中得不到任何益處，但事實上，在我看來，這首先就是益處。正如犁對於土地、水對於口渴的人一樣，講道對於勤奮聆聽的人也是如此。因為人的心思從何處敗壞？弟兄們的團體中為何會有爭戰、吵鬧、分歧？豈不是因為沒有教導與管教嗎？凡有這些的地方，就有寧靜與和平；有和平與寧靜的地方，聖靈就安息。因此，我確實戰兢而熱切地講論、管教、勸勉與提醒，看能否將你們和我自己從魔鬼各樣的試探中保守下來，儘管我承認你們也付出了不小的努力，特別是那些領袖們，你們所有人都是我行善的幫手。我栽種了，亞波羅澆灌了，但神叫它生長 [註：哥林多前書 3:6]：這不僅是我個人的工作，更是你們所有人的工作，或者說是神的工作，一切正確的行為都源於祂。因此，我勸勉你們，當將各人所得的恩賜用於公眾的益處，並為神建造靈魂的居所，因為使徒的這句話說：「若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」[註：哥林多前書 3:13] 我們當留意祂所說的，祂如何將美德比作金、銀、寶石，將罪惡比作草木、禾秸，這些在審判的火中試驗時，將會焚燒殆盡，而堅固的則會存留。祂又將這話語與更可怕的事相連，補充道：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」[註：哥林多前書 3:17] 噢，我們被稱為神的殿，這是何等的恩典！噢，對於那些毀壞神殿的人，神將要毀壞他們，這是何等的威脅！因此，弟兄們，我們不可毀壞神的殿，不可讓那擁有聖靈的我們成為罪惡的居所，不可讓自己被罪惡所轄制，再次去服事魔鬼，而要保持純潔、無可指摘，靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，以歸榮耀讚美神 [註：腓立比書 1:11]。因此，我們的心當時刻警醒、知足，被神的敬畏和對死亡的持續默想所浸潤，因為若在那裡履行了勞苦，罪就沒有立足之地。但若心思懶散愚鈍，私慾就會滋生，激動並攪擾我們，絕不放過，直到我們重新回到先前的狀態。因此，我們當引導自己的心，為美德而勞苦，為進入幸福的生活而努力，為善而奮鬥，以獲得永恆的安息；我們當哀哭，好在主裡喜樂；我們當行走在狹窄受苦的道路上，好從這裡獲得那源於痛苦的、超越痛苦的生命。誠然，這是最卓越的收穫，是至高的幸福，藉著為美德所付出的微小爭戰與勞苦，換取那無限且不朽的善，願所有人都能藉著我們主耶穌基督的慷慨與恩典獲得這一切。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 106 篇講道
論謹慎且警醒地掌舵我們生命的航行。
弟兄們與父老們，人生如同海洋，我們眾人如同船隻，進入這肉身，穿越這虛幻的旅程；我們沒有確定的時間，不像那些在感官世界的海面上航行的人，有時航行，有時抵達港口，我們是持續地航行，日夜不停，且不免於波濤與風暴，更不用說那擺在面前的可怕深淵，不僅可怕，而且極其廣闊，是我們生命歷程所註定的。無法言說那因惡靈而起的風暴是何等令人戰慄，那些如同海盜般的魔鬼會衝過來將我們淹沒。聖大衛深知這一點，在禱告中說：「求你救我脫離那些恨我的人，救我脫離深水。求你不要讓風暴的水淹沒我，不要讓深淵吞滅我，也不要讓坑口閉口吞我。」[註：詩篇 69:14-15] 如果大衛這樣的人尚且如此恐懼，祈求不要被淹沒——他也曾一度因沉睡而受苦——那麼我們這些微不足道的人，豈不更當恐懼，並祈求不要遭遇同樣的命運嗎？因此，我們的心如同舵手，當他警醒專注時，就能抵擋罪惡的風暴，不被任何侵襲的念頭所沾染；若他懈怠，就會招致異端，引入罪惡，如同被污穢與積水壓垮的船隻，遭遇罪惡的巨大船難，這不僅聽起來悲慘，想起來更悲慘。我們生命的航行是如此焦慮且危險，以至於必須警醒地握住舵，從遠處擊退罪惡，並立即驅逐那些湧入的污穢念頭，免得沉溺其中。這番話不僅針對年輕人，也針對年長者，以及在操練中進深的人，因為魔鬼連這些人也不放過，關於他們，偉大而神聖的巴西流曾有過這樣的感言（26）：最悲慘的景象，莫過於在守夜、苦修、懇切禱告、流下豐盛的眼淚，甚至在二十或三十年的禁慾之後，因心思的懶散疏忽而失去一切。我確實見過也聽過這種不幸，並為此流淚，想到那積累了多年的美德財富，竟在魔鬼的詭計下於一瞬間喪失，讓一位虔誠的操練者變得赤身露體且一無所有，我們的救恩奧秘是何等巨大，而魔鬼的殘忍又是何等深重，他將我們從天上拉下來。然而，這就是他的本性，他以何等的瘋狂與我們爭戰！但我們，弟兄們，無論老少，都當同心合意，在神的引導下，竭力不因疏忽而失去那些藉著許多操練與勞苦所獲得的——對世界的棄絕、順服、節制、眼淚、認罪，無論是過去的還是現在的；我們當警醒守望，張開盼望的帆，由聖靈的風所引導，直到生命終結時抵達不朽的港口，藉著我們的主耶穌基督，帶著美德的貨物進入天國。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 107 篇講道
論紀念死亡，以及不可懶散地領受聖禮。
弟兄們與父老們，昨天當國王的侍從來到時，我們立刻感到恐懼，被這突如其來的到訪所震驚，但當明白他並非為我們而來時，我們立刻解除了恐懼。因此我問，我們為何恐懼？顯然是因為我們對皇帝的認罪不夠熱心，甚至是被厭惡與憎恨的；因為如果我們是真正的朋友，我們定會歡喜，知道他必然是為了某種善事而來。但我為何要作這樣的開場白呢？因為如果一個靈魂在生命中為神所準備，當他臨終時，被萬王之王派來的使者接走，他將會歡喜且無所畏懼地仰望，並快樂地前往主人那裡；但若他被發現並非如此，他必然會感到混亂與戰慄，既沒有信心，也沒有人能幫助他。在這裡，朋友與弟兄或許能安慰並驅散恐懼，但當天使殘忍而嚴厲地強行帶走那可憐的靈魂時，那裡的財富又有何用？或許我們因這些話而恐懼。如果僅僅是聽聞就帶來恐懼，那麼在現實中我們將遭遇什麼？當那靈魂出現在基督的審判台前；根據但以理先知的預言，他被帶到火河面前，千千萬萬的侍從侍立在旁，那裡有一位嚴厲且不可欺瞞的審判者，正如福音所說，連一句閒話都要受審，那時靈魂將如何承受？誠然，落在永生神的手中是可怕的，而當聽到那最公義的判決，被交給永恆的刑罰時，更是可怕。因此，弟兄們，我勸勉並懇求你們，在臨終前與神和好，預備好祂的慈愛，結交那些將要來到我們身邊的天使作為朋友，保持警醒的靈眼，持守堅不可摧的心思，不可從與罪惡的持續爭戰中退縮，若稍有跌倒，當立即起來，並以頻繁的淚水，藉著基督徒的操練，熄滅仇敵那火紅的箭。義人的懇求大有功效，我們當彼此代求與激勵。眼淚與悔改大有功效，而最重要的是，在一切之上，領受聖禮，我不知為何，看到你們對此有些懶散，我感到極其驚訝，因為若主日臨近，你們就來領受奧秘，但若在其他日子舉行聚會，你們卻不來。在修道院裡，理應每天領受，現在卻很少有人聚在一起。我說這話並非要你們輕率地前來，因為經上寫著：「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」[註：哥林多前書 11:28-29] 因此，我並非說（絕非如此）要你們輕率，而是要你們盡可能潔淨自己，帶著對領受聖餐的熱忱，成為這恩賜的領受者；因為領受這餅是為了生命的緣故，正如主說：「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」[註：約翰福音 6:51] 又說：「吃我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」[註：約翰福音 6:56] 你們看，這是何等巨大且不可言喻的恩典；祂不僅為我們死，還將自己作為筵席賜給我們。還有什麼比這更能證明祂的愛？還有什麼比這對靈魂更有救贖意義？既然已經擺設了共同的食物與飲料，沒有人應當不每天領受，若不領受，就如同被沉入深淵，既然祂曾受苦，我們豈不更當恐懼，並祈求不要遭遇同樣的命運？因此，我們的心如同舵手，當他警醒專注時，就能抵擋罪惡的風暴，不被任何侵襲的念頭所沾染；若他懈怠，就會招致異端，引入罪惡，如同被污穢與積水壓垮的船隻，遭遇罪惡的巨大船難，這不僅聽起來悲慘，想起來更悲慘。我們生命的航行是如此焦慮且危險，以至於必須警醒地握住舵，從遠處擊退罪惡，並立即驅逐那些湧入的污穢念頭，免得沉溺其中。這番話不僅針對年輕人，也針對年長者，以及在操練中進深的人，因為魔鬼連這些人也不放過，關於他們，偉大而神聖的巴西流曾有過這樣的感言（26）：最悲慘的景象，莫過於在守夜、苦修、懇切禱告、流下豐盛的眼淚，甚至在二十或三十年的禁慾之後，因心思的懶散疏忽而失去一切。我確實見過也聽過這種不幸，並為此流淚，想到那積累了多年的美德財富，竟在魔鬼的詭計下於一瞬間喪失，讓一位虔誠的操練者變得赤身露體且一無所有，我們的救恩奧秘是何等巨大，而魔鬼的殘忍又是何等深重，他將我們從天上拉下來。然而，這就是他的本性，他以何等的瘋狂與我們爭戰！但我們，弟兄們，無論老少，都當同心合意，在神的引導下，竭力不因疏忽而失去那些藉著許多操練與勞苦所獲得的——對世界的棄絕、順服、節制、眼淚、認罪，無論是過去的還是現在的；我們當警醒守望，張開盼望的帆，由聖靈的風所引導，直到生命終結時抵達不朽的港口，藉著我們的主耶穌基督，帶著美德的貨物進入天國。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 108 篇講道
論在美德的爭戰中必須敏捷。
弟兄們與父老們，美德本質上是一種不安分的事物，它從不停止追求進步，而是不斷地將擁有它的人提升到更好的境界，使徒證明了這一點，他說：「這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」[註：腓立比書 3:12] 又說：「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」[註：腓立比書 3:13-14] 因此，在美德上沒有休息，因為對美德的休息就是罪惡的開端。因此，弟兄們，我們也不要從美德的賽程中休息，而要時刻敏捷，從力量進到力量，直到我們長大成人，滿有基督長成的身量 [註：以弗所書 4:13]。但這將如何實現呢？如果我們整天都過得喜樂。例如，早晨到了？我們當立即從睡夢中起來，堅持禱告。離開了那裡？我們當歡喜地開始工作，同時心裡向神歌唱，同時致力於手工勞作。一天結束了？我們當感恩並帶著悔改的心去睡覺，藉著這種交替，你們就證實了大衛的話：「這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。」[註：詩篇 19:2] 不可讓日子在懶散中度過，心思如同被俘虜一般，也不可讓夜晚在淫亂與私慾中度過，我不是說我們犯了這些（絕非如此），而是說我們甚至連想都不該想；因為正如身體一樣，真理的教導要求靈魂也要純潔。但我們若被慾望所引導呢？還有什麼比美德更令人嚮往的呢？美德的快樂是愉悅且永不滿足的。我們愛美！還有什麼比美德更可愛的呢？萬物都因美德的榮光而閃耀；反之，邪惡的慾望會比任何野獸更殘酷地吞噬那迷失的心靈。因此，那不是快樂，而是悲慘的生活。不要自欺，他說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的 [註：哥林多前書 15:50]。然而，有誰擁抱了罪惡而不被羞辱、折磨並交給死亡的呢？又有誰擁抱了美德而不被提升，並在世人面前顯為尊貴的呢？從眾多例子中舉出兩個：暗嫩和約瑟：難道不是妹妹的亂倫殺了前者嗎？難道不是貞潔使後者從埃及獲得了國度嗎？美德是如此可愛、令人嚮往且具有救贖意義！然而我們卻經常犯下極大的錯誤，擁抱死亡以代替生命，抓取黑暗以代替光明，熱愛腐朽以代替不朽；還有什麼比這更悲慘的呢？那麼，他說，既然我們想成為善的愛好者，為什麼卻做不到呢？因為我們不是真心地想，而是虛假地想，因為根據意志的自由，我們完全擁抱我們所想的。誠然，從孩童時期起，對邪惡的追求似乎就已經在我們裡面根深蒂固了。但使徒的觀點是什麼呢？「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」[註：羅馬書 6:19] 這就是說，必須在美德上付出同等的勤奮。因此，弟兄們，我們當堅持敲門，仁慈的神必會打開門，祂會為我們成就祂所喜悅的事，並藉著我們的主耶穌基督賜予我們永生。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 109 篇講道
論弟兄狄奧索斯圖斯的離世，以及過虔誠聖潔的生活。
弟兄們與父老們，我們已經確切地知道狄奧索斯圖斯弟兄去世了，關於他，我們必須說些什麼，因為他是一位正直的人，受到許多修士與俗人的稱讚，他既順服人，也管理順服者，正如使徒所說，他因自己所受的試探，能幫助那些被試探的人 [註：希伯來書 2:18]；因此，他帶領了許多按著神正直的兒子，並為了真理承擔了不小的苦難、艱辛、災難與危險，他在這些事中離世，歸向了主。但我說這些話的目的是什麼呢？是為了讓我們在弟兄身上看到我們自己事物的榜樣；我們若聖潔且誠實地離世，我們就能被後人所稱讚，成為後人效法的卓越榜樣；但若我們行事乖謬，不僅不會被稱讚，反而會受到永恆刑罰的懲罰，這無論是想起來還是說出來都是可怕的。現在你看到我們是如何一個接一個地離開這裡，我們往哪裡去，以及我們在這裡為了美德的試驗而延長的短暫生命，我們如同在活著時經歷危險，死後離去，並在那裡永遠居住。這是智者所當反思的，反思這些事的人會戰兢恐懼，並每天勤奮地履行職責，如同將身體作為一種工具，等待著從那裡發出的使命，並為所承擔的任務而受到激勵，以至於他將勞苦加在勞苦之上；因為，請告訴我，聖徒們的爭戰、長久的忍耐、堅持的順服、到老年的服從，以及這些之外更偉大的事，是從哪裡來的？殉道者的爭戰、肢體的破碎、血的流出，又是從哪裡來的？豈不是因為他們在靈魂中意識到生命歷程的短暫、在可怕的審判台前的顯現、永恆且無限的刑罰嗎？顯然，這就是他們能忍受一切的原因，這就是他們在別人的身體上忍受殘酷刑罰的原因。那日夜思考這些事的心靈是有福的，它如同客旅和寄居者度過一生，等待著那幸福且安全的時代，關於這一點，使徒的話是：「受造之物切望等候神的眾子顯出來；因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」[註：羅馬書 8:19-21] 你們看，這應許了整個宇宙將從腐朽中恢復，萬物將從轄制中被重塑為自由。那麼，那之後的日子又是怎樣的呢？正如聖大衛所說：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。」[註：詩篇 84:10] 使徒之首又說：「主看一日如千年。」[註：彼得後書 3:8] 使徒保羅說：「效法他的死，或者我也得以從死裡復活。」[註：腓立比書 3:10-11] 弟兄們，我們也當將心思意念轉向這裡，將我們的努力集中於此，將我們的思想與天賦轉向這裡，將我們的願望與渴望固定於此，藉此我們就能躲避這世界的王，他雖然能試探我們，卻不能擊倒我們，因為我們已經穿上了修道爭戰的盔甲。我確實希望你們不僅能逃脫他的詭計，還能戰勝他，並戴上正直的冠冕，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 110 篇講道
論我們喜樂的生活，以及不可在敵人的爭戰中氣餒。
弟兄們與父老們，使徒不僅命令所有人要常常在主裡喜樂 [註：腓立比書 4:4]，而且顯然，只有真正的修士才喜樂，他們不被妻子、兒女、僕人、金錢、田產，或任何世俗之物所牽掛，只專注於一件事，就是討主喜悅。這確實是主裡持續的喜樂，因為凡有婚姻、奴役以及由此產生的煩惱的地方；這種神所賦予人類的悲慘分心，使他們被牽絆，正如所羅門的觀點 [註：傳道書 1:1]：很難在主裡喜樂，因為心思從我所說的那些神聖的記憶中移開，而那正是主裡喜樂的所在。因此，我們這些在主裡喜樂的人，弟兄們，當歡喜並彼此同樂，期待著那賞賜者神對童貞與貧窮的獎賞，祂連一杯涼水都應許了賞賜 [註：馬太福音 10:42]，更何況是如此偉大且巨大的行為呢；因為童貞的職分確實是至高且卓越的，並與天使的生活相連，它將人帶回起初，帶回樂園，那裡沒有婚姻與奴役，過著一種安全且無害的生活。但如果你說你並不喜樂，反而感到痛苦，那麼請問，痛苦的原因是什麼？是因為你犯了罪嗎？但那些罪已經藉著棄絕、順服與認罪被赦免了。還是因為你每天都在思想中受傷？但這也是冠冕的標記，因為沒有人會給不參與戰爭的人加冕；也沒有人會給沒有進入競技場，而是出色地完成戰鬥的人發放獎金。你們難道沒看到，我們被稱為悲傷的地方，正是我們應當喜樂的地方嗎？因此，弟兄們，讓我們喜樂，在屬靈的喜樂中堅持，更激烈地抵擋魔鬼的詭計，我們藉著禱告與苦修粉碎他的攻擊，藉著順服與服從瓦解他的網羅；然後藉著眼淚與悔改，如同淹沒法老一般，藉著承認並揭露罪惡，將他遠遠驅逐，並藉著其他一切正確的行為，在神的幫助下擊敗他。他確實是詭計多端、罪惡的工匠，他尋求殺害我們，他既知道何時進攻，也知道何時撤退，彷彿被擊敗了一樣，好在突然進攻時，趁我們不備，達成他的目的。我們確實當守住崗位，警醒守望，保持心思的眼睛不睡，並以對神熱切的熱情保持心靈的敏銳：藉此我們將保持穩定且不可戰勝，我懇求你們，不可在爭戰中變得遲鈍，不可在敵人的戰鬥中氣餒。爭戰的終局已近，隨時可能來到，且毫無遲延，無論是藉著我們各人的離世，還是整個宇宙的終結，在那時，祂將從天上顯現，帶著天使軍隊，籠罩在火燄與不可言喻的威嚴中，那時「眾目要看見他」[註：啟示錄 1:7]，連刺他的人也要哀哭。這是何等可怕的景象，超過了一切的震驚！那時，那些打過美好仗的人、在危險中堅持的人、熱愛正直的人、履行順服的人、完成服從的人、在凡事上討神喜悅的人，將會歡欣鼓舞。願我們也因他們而受到激勵，享受永恆的善，藉著我們的主耶穌基督，願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 111 篇講道
論忍耐與悔改。
弟兄們與父老們，我確實講了又講，並堅持勸勉，因為我感到焦慮，畢竟老年已侵蝕了我的頭腦，且長上的審判是令人戰慄的，我怎能不恐懼，不僅僅是說這幾句話，而是為了你們每一個人，甚至不惜犧牲這條生命？因此，弟兄們，讓我們聽使徒說：「時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。」[註：哥林多前書 7:29-31] 什麼是「這世界的樣子將要過去了」？意思是，它在滑落、在消逝，沒有持久的穩定，昨天光鮮亮麗的，今天卻污穢不堪；昨天在輝煌的事物中，今天卻在悲慘中；現在這個人被高舉，另一個人卻因尊嚴而倒下；這個人從貧窮變為富有，另一個人從富有變為貧窮，我們悲慘的生活受制於成千上萬的變化與轉折，沒有任何恆久的東西。但這究竟是從哪裡來的呢？顯然是源於我們古老的無知：因為我們輕視了在樂園中領受的神聖誡命，被蛇的詭計與快樂所誘惑，我們理所當然地陷入了這災難性且多變的生活中。這也是我們主耶穌基督降臨的原因，祂要將那些回到起初的人恢復到永恆中，使他們無罪且遠離痛苦，因此，智者與正直的人，應當在不穩定的事物中保持堅定，在多變的事物中保持不動搖；但除了那些向世界死、跟隨主人的人之外，誰能做到這一點呢？誠然，藉著基督的恩典，我們就是這樣的人，受人尊敬的弟兄們，我們藉著顯著的棄絕，完成了順服，這是最美好的事物，藉此我們如同回到起初；因為至善的神希望藉著順服與服從，恢復我們因不順服與頑固而被逐出的樂園。因此，讓我們在順服中喜樂，藉此我們被帶回永生。但在爭戰中，也需要堅持，在艱辛中，需要忍耐；因為如果按照肉體，若不付出巨大的努力，誰能勝過這生命的歷程，成為一個剛強且壯膽的人呢？因此，我勸勉你們，讓我們勇敢地站立，每天警醒守望，將渴望完全轉向神，專注於默想祂，帶著眼淚，被悔改所觸動，在禱告與苦修中掙扎，藉此引導聖靈的恩典，因為神對任何事物都不如對一顆遠離罪惡的純潔心靈感到喜悅，也沒有什麼比散發美德香氣的心靈更芬芳的了。若不小心打瞌睡，也當儘快醒來，即使一天七次跌倒，也要祈求赦免，並從那裡等待著去承擔即將到來的任務，並激勵所賦予的職責，以至於他將勞苦加在勞苦之上；因為，請告訴我，聖徒們的爭戰、長久的忍耐、堅持的順服、到老年的服從，以及這些之外更偉大的事，是從哪裡來的？殉道者的爭戰、肢體的破碎、血的流出，又是從哪裡來的？豈不是因為他們在靈魂中意識到生命歷程的短暫、在可怕的審判台前的顯現、永恆且無限的刑罰嗎？顯然，這就是他們能忍受一切的原因，這就是他們在別人的身體上忍受殘酷刑罰的原因。那日夜思考這些事的心靈是有福的，它如同客旅和寄居者度過一生，等待著那幸福且安全的時代，關於這一點，使徒的話是：「受造之物切望等候神的眾子顯出來；因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」[註：羅馬書 8:19-21] 你們看，這應許了整個宇宙將從腐朽中恢復，萬物將從轄制中被重塑為自由。那麼，那之後的日子又是怎樣的呢？正如聖大衛所說：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。」[註：詩篇 84:10] 使徒之首又說：「主看一日如千年。」[註：彼得後書 3:8] 使徒保羅說：「效法他的死，或者我也得以從死裡復活。」[註：腓立比書 3:10-11] 弟兄們，我們也當將心思意念轉向這裡，將我們的努力集中於此，將我們的思想與天賦轉向這裡，將我們的願望與渴望固定於此，藉此我們就能躲避這世界的王，他雖然能試探我們，卻不能擊倒我們，因為我們已經穿上了修道爭戰的盔甲。我確實希望你們不僅能逃脫他的詭計，還能戰勝他，並戴上正直的冠冕，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
633
教理講道集 654 若發生了，就當七次悔改；若做到了，我們便蒙接納；即使我們七十個七次遭遇同樣的事，也當同樣地施行悔改，且絕不會像神所應許的那樣落空。我勸勉你們，務要堅持，不可灰心，總要從跌倒中回轉。爭戰的終局已近，喜樂、凱旋與公義的冠冕即將來到，願我們藉著我們主耶穌基督的慷慨與恩惠，配得獲得這一切：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 112 篇講道
論末日，以及我們顯赫的神與救主耶穌基督的降臨。
弟兄們與父老們，當我才疏學淺、口才笨拙之時，我卻因著必要性而不得不向你們說話。這必要性是什麼呢？是職分上的審判，是對你們愛心的虧欠；一方面是因為在審判之時，我這卑微的人必須為你們向神交帳，這使我感到恐懼戰兢；另一方面是因為好牧人不僅僅是說話，更是為羊捨命。因此，弟兄們，請留心，願這對我們是幸福且吉祥的，讓我們在末日之前立下盟約，在不可挽回的死亡時刻來到之前與神和好，因為經上有這句話：「在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？」[註：詩篇 6:6] 弟兄們，我們豈不是每天都看見人被奪去嗎？我們豈不是看見我們就像被預備宰殺的羊一樣，今天平安無事，明天就歸於無有嗎？看哪，利伯里烏斯（Liberius）弟兄被接去了，說實話，他的死震懾了我的心，據說他突然在房中被發現時已氣絕身亡，側臥著，看起來像是睡著了。這就是他的結局；我們不知道自己何時會離世，也不知道將以何種方式死去：是因為突發狀況，還是預先的疾病？是在乾地，還是在水中？是獨自一人，還是與弟兄們在一起？究竟有誰洞察了神的心意，或曾作過祂的謀士，以致能掌握自己終局的日子、時辰、方式與地點呢？既然死亡的判決是如此可怕，落在永生神的手中是如此令人戰慄，我不能不勸勉你們要時刻警醒、專注，並持守神聖的事務。有人說，某人在某位皇帝手下擔任財務官，某人作了統治者，某人追求財富，某人追求王權。然而，這些如夢幻般消逝的事物，又是多麼微不足道啊！「世上一切積蓄財富的人，睡了他們的覺，手裡一無所有。」[註：詩篇 75:6] 「凡有血氣的，盡都如草。」[註：以賽亞書 40:6] 神所揀選的人確實做了最好的買賣，他們分得了永恆的尊榮。是哪些尊榮呢？有些人是使徒，有些人是先知，有些人是殉道者，有些人是聖徒，即使是最後的一位，只要是得救的，他們的名字都在生命冊上，擁有不滅的榮耀與不可言喻的凱旋。弟兄們，讓我們效法他們，並進入那唯一的尊榮，因為這恩惠並不被嫉妒，且對任何願意的人都是敞開的——無論是卑微的、年老的，還是年輕的；否則，若不被接納進入天上的婚宴，主人將會關上門。祂說：「那賣人子的有禍了！那人不生在世上倒好。」[註：馬太福音 26:24] 毫無疑問，祂是在說那位賣主的人，儘管這話用在任何出賣自己救恩的人身上也並非不恰當。我們難道不思想我們顯赫的神與救主耶穌基督的降臨嗎？我們難道不反覆思想那不滅的火、永恆的刑罰與不可忍受的痛苦嗎？哦，願那明白這些事的人，能像一位精明的舵手一樣自我駕馭，並保守自己沉浸在神聖中的心靈，遠離邪惡的靈！我們，憑著基督的恩惠，開始了平靜、安穩且有秩序的生活，讓我們繼續順利前行，讓我們歡喜地忍受一切，用對神的敬畏來裝備每一個肢體。因此，眼睛當禁止好奇地窺視，耳朵不可接納虛妄的傳言，舌頭當禁止毀謗（因為經上說：「那毀謗弟兄或判斷弟兄的，就是毀謗律法，判斷律法。」[註：雅各書 4:11]），手當盡力作工，因為使徒的教導是：若不作工，就不可吃飯 [註：帖撒羅尼迦後書 3:10]；腳當引向和平之路，心思不可偏向邪惡的言談，也不要為罪惡尋找藉口，而要端莊且合宜地處理一切，好讓我們在完美地履行一切之後，能獲得永恆的福分：藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 113 篇講道
論信心、愛心與童貞。
弟兄們與父老們，有兩件事為人尋求救恩：信心與愛心。如果你們在信心上迷失，我當然會談論它，並致力於使你們恢復到正統的觀點：因為「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」[註：希伯來書 11:6] 但既然藉著基督的恩惠，你們在信心上是堅固的，並以此為支撐，在對神榮耀的盼望中凱旋，那麼，讓我們放下這一點，簡短地談談行為。因此，弟兄們，我勸勉你們，現在也像往常一樣，要準確地履行修道的生活，讓心靈的感官像一位受命的指揮官一樣，對童貞保持警惕——這是一件極其寶貴的事，我們既已藉著神的憐憫擁抱了它，仇敵便會竭盡全力試圖攻破它，因為他正侵擾我們的救恩：他並非不知道，藉著履行這項善行，我們在某種程度上擁有神的形象，而一旦失去它，我們就與牲畜無異：因為經上記著：「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的牲畜。」[註：詩篇 48:13] 哦，那狡猾者在歷史中用肉體的私慾俘虜了多少人！他現在也依然在進攻，不僅欺騙了老年人與年輕人，甚至連那些被遺棄的，以及那些嚴謹的人，他都用這些武器欺騙了，幾乎在每一方面都得逞了。他開始構思毒計，接納污穢的思想，並激發那被肉體與血氣的慾望所點燃的心靈去說出邪惡的事：一旦敢於觸摸自己或他人的肢體，便招致死亡並完成它：因為經上說：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」[註：雅各書 1:15] 弟兄們，讓我們逃避這永恆的死亡與靈魂可悲的疾病。事實上，它在我看來就像疥瘡。因此，就像那抓撓疥瘡的人似乎感到快樂，卻並非真的快樂，反而是在嚴重地折磨自己，且抓得越厲害，痛苦就越深；同樣地，被私慾俘虜的人得到的不是快樂，而是痛苦；不是平靜，而是焦慮；不是安慰，而是憂傷。他是一個可憐、絕望、驚恐的人，甚至會害怕陰影，更不用說將來的審判了。那麼，逃避這惡的方法是什麼呢？就是對攻擊保持堅定的抵禦。因此，當它襲來時（因為它確實會襲來，這並不奇怪，無論是因為心靈疏忽而沒有保持神聖的默想，還是因為仇敵的嫉妒），要立刻受傷地站起來，禱告、哀嘆、流淚；這樣它就會立刻消散，你將在主裡安息：因為沒有什麼比遠離罪惡的平靜與自由對靈魂更甜美的了。我們難道沒有聽見主說嗎？「所有犯罪的就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。」[註：約翰福音 8:34-35] 那麼，既然我們已經從罪中得釋放，進入了兒子的名分，我們還要再次被賣給罪嗎？既然我們已經聚集在神大能的手下，我們還要與魔鬼立約嗎？絕不可能。因為使徒在某處說：「我素來所拆毀的，若重新建造，這就是證明自己是犯罪的人。」[註：加拉太書 2:18] 因此，為了不讓我們成為神聖盟約的違背者，也不要作魔鬼的奴僕，既然已經得自由，就不要為自己尋求刑罰：在刑罰與顯現、公義神審判的日子，對那些人有這句話：「他們的蟲是不死的，火是不滅的。」[註：馬可福音 9:43] 我們當站立在基督所釋放我們的自由中，咒詛那龍的可怕徵兆，不僅要抵擋這項罪惡，還要每天抵擋所有其他的罪惡，踐踏嫉妒、惡毒、弟兄間的仇恨，並厭惡所有其他的惡行，好讓我們在逃避永恆刑罰的同時，進入天國：藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 114 篇講道
論修道生活，以及在當前異端面前的對抗。
弟兄們與父老們，我不會停止用「弟兄」與「父老」這個卓越的稱呼來呼喚你們，因為我知道這對你們來說是真實且名副其實的稱呼；因為那些超越父母、兄弟、親族、祖國，以及一切可見之物，而擁抱神的人，才是真正的弟兄與父老，他們過著共同的生活，心志合一，以神為父，以天上的耶路撒冷為城。你們確實就是這樣的人，弟兄們，是主所愛的，用聖經的話來說：你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。因為修道生活確實是奇妙的光明，我們被召入其中，並在其中宣揚那以美德覆蓋諸天的神的讚美。這裡有明智、節制、勇敢與公義，這裡有對抗那惡者的凱旋與在基督裡的勝利，因為我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。如果我們也觀察那些可見的仇敵，讓我們在心裡描繪一下，自古以來有多少、多大的攻擊曾侵襲神的教會。那些被攻擊、被唾棄、被殺害的人，若不是為世界而釘十字架的人，又是誰呢？為了略過古代的事，我的話語針對當前這一代，以及已經興起的異端：那些直到流血仍堅持對抗罪惡的人，難道不是我們蒙福的父老與弟兄們嗎？無論是我們修道院的，還是其他地方的？這些確實是修道士的成就與競賽，修道士是教會的筋骨與支柱；這就是神以祂的良善所賜給我們的尊榮與職分。但既然有寶藏的地方，盜賊也會伺機而動；而靈魂的寶藏就是美德，我勸勉並提醒你們，要警醒、清醒，保持不被掠奪，既不被快樂所拖累，也不被憤怒所激怒，不被不信所蒙蔽，不被拒絕認罪所困擾，也不被任何其他的情慾所統治；相反，要超越那些毀滅性的情慾，以熱忱繼續前行，直到我們到達生命的終點。或許我們聽到修道院被主的仇敵破壞的消息會感到難過；但這並沒有什麼好難過的，因為我們自己就是修道院與神的殿：經上對我們說：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。」[註：哥林多前書 3:17] 再者，它們經常被那些迫害我們的人破壞，又藉著神的護理恢復到原來的樣子。或許這也使我們動搖，因為我們不像許多被驅逐的人那樣擁有修道院，重建、耕種並經營其他一切事物？我對此感到羞愧：因為如果所有的迫害與爭戰都是為了信仰的毀滅，而信仰若沒有得到恢復，反而神的名仍在受褻瀆，我們聖潔的父老仍在受咒詛，那麼這種佔有又有什麼益處呢？這難道不是明顯的損害與對真理的背叛嗎？有誰跑了一半的路程就拿到了獎賞？因為經上規定，不僅要跑完全程，還要合法地跑。祂說：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」[註：提摩太後書 2:5] 因此，讓我們拋棄這些想法（如果有的話），並將那些歪曲的榜樣拋在腦後，讓我們只持守一件事，就是我們雙重的認罪，無論是在信心上還是在言語上，並信靠那位不說謊者的應許：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」[註：馬太福音 6:33] 願我們藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，配得獲得這一切：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
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3. 斯圖狄奧的狄奧多（THEODORI STUDITE）
661 我們的救主耶穌：願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 119 篇講道
論凡執行神聖誡命以尋求神的人，在離世時絕不因魔鬼的到來而驚惶，並論對死亡的記憶與愛。
弟兄們與父老們，既然我們眾人皆面臨死亡，且有天國的盼望與地獄之火的威脅，那麼無論是我勸勉，還是你們聽從，又有何不當或厭倦之處呢？絕非如此，反倒應當勤勉行事，且越是看見日子臨近，越當如此；因為對每個人而言，有什麼比這更令人歡欣且蒙福的追求呢？讓我們藉著基督，為永恆的生命而努力。這點從兩者的結局便可看出，因為正如他們的起源，他們的結局也同樣消逝於此世（「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世代的辯士在哪裡？有誰在世上的職分中顯赫，卻不是在眾人的記憶中隨聲響而消逝的呢？」），而我們的進入與結局卻是不可分割且永恆的。誠然，美德使那些擁抱它的人成為神，儘管這句話是真實的：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」[註：詩篇 81:6] 噢！我們蒙受了何等的恩惠！我們經歷了何等的慷慨！因此，我們當歡欣鼓舞，向拯救我們的神獻上真誠的讚美，並以頻繁的詩歌來慶祝，因為祂早已揀選我們得享安寧，賜予我們心靈的聖潔，並預定我們藉著對我們的主耶穌基督的真實信心，透過這種生活方式來尋求榮耀。因此，弟兄們，讓我們在信心上堅定不移，持守那不可破壞的認罪，保持純真的順服，守護那無損的童貞，將我們唯一的愛獻給新郎基督——人類中最美的一位，將天國與耶路撒冷上方的美物作為我們唯一的產業；至於肉體、血氣、財富、榮耀以及其他虛空之事，就讓它們離我們遠去吧。誠然，只要我們還在這肉身之中，戰爭就隨時存在，因為若沒有戰爭，就不會有美德。如果我們在思想上被俘虜，也不必驚訝，反倒要迅速悔改，只恐懼那被實行的罪，因為它是致命的，且使人與神隔絕；讓我們以思想抵擋思想，以追求取代追求。我們絕不可在此變得遲鈍，因為魔鬼正致力於透過戰爭的持久來使我們變得懶散，好讓我們因疲憊而放棄；如果我們堅持下去，藉著忍耐與抵擋魔鬼，我們必能看見在天上為我們預備的桂冠，正如神親口所說：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」[註：雅各書 1:12] 至於其他，弟兄們，要在主裡喜樂。
你們這些擔任職務的人，不應不知道從中可以獲得獎賞；你們這些操練紀律的人，要小心不要因此觸怒神。是工作的時候嗎？我們就去工作。是閒暇的時候嗎？我們就去操練紀律。如果弟兄在工作時，你卻在操練，你表現出的就不是朋友，而是弟兄們的異類。難道你沒聽見使徒說：「食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒。」[註：哥林多前書 8:13] 你不僅不叫弟兄跌倒，反而還被傳喚，尋找藉口與託辭，卻不考慮你正在為審判與主公正判決的日子積蓄憤怒。但為了不讓這種事發生，讓我們順從使徒的命令：「凡事都要規規矩矩地按著次序行」[註：哥林多前書 14:40]，工作放在首位，紀律放在次位。讓我們彼此幫助，正如聖徒所當行的，並像親兄弟一樣為彼此獻出生命，好讓神得著榮耀，我們也能得著益處。
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666 教理講道集
在任何年齡，那至高且可怕的審判期待，以及那將要吞滅敵對者的火的嫉恨，正如神聖使徒所言，都在臨近。[註：希伯來書 10:27] 因此，我們絕不可懶惰，也不可讓任何一天在懶散與無知中度過，反倒要警醒專注，尋求神，正如詩篇所言[註：詩篇 14:2]，以保持未來心靈的安寧。但神該如何尋求呢？當然是透過執行誡命，即順服、憂傷、溫柔、心靈純潔、和平與聖潔。凡在執行這些事時被發現是在尋求神的人，他必能找到神；一旦找到，在離世時便能安然無懼，絕不會因魔鬼或天使的到來而驚惶；他會像遇見朋友一樣，歡喜地前往那帶給他美好良心的歸宿；反之，若未如此裝備自己，就必然會陷入無法解脫的災難中；他將無處可看，也無人可護。這個人，若落入劊子手的手中，或是遭遇蠻族的海域、動盪的土地，或其他任何致命的困境，他絕不會絕望於逃脫；但在那裡，一切救恩的希望都被剝奪，沒有人能提供幫助或保護，沒有天使，沒有人，沒有父親，沒有母親，沒有兄弟，沒有朋友，也沒有任何其他人，靈魂將在巨大的恐懼與無法安慰的痛苦中離去。這段描述雖然可怕，卻仍未觸及事實的真相，因為那些神為愛祂的人與悖逆者所預備的福分與災禍，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，也未曾進入人心中的。因此，弟兄們，我勸勉你們要不斷地激發對死亡的記憶，並藉著治死地上的肢體，從心中拔除對享樂的渴望：我們為何要追求肉體，那不僅無法從中獲益，反而會使我們受苦，且一切罪惡都是可反覆的呢？如果可以，讓我們看看墳墓，去看看我們所渴望的腐朽，因為死亡本質上就是從腐敗開始，並終結於腐敗，人的一切榮耀就像草上的花。[註：彼得前書 1:24]
（中略）
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聖狄奧多·斯圖狄奧 668
（中略）
第 120 篇講道
論不應讓那些已向世界釘死的人渴求世俗的愚行，而應在美善上長進。
弟兄們與父老們，時鐘的日、日的週、週的月、月的年，都在流逝，時間正奔向我們的主耶穌基督降臨的至高之日，正如經上所記，在那日，萬物在祂眼中都是赤露敞開的；世人已無理由再徒勞地焦慮，富人不必倚靠黃金與軍隊，權貴不必販賣家產與牲畜。因為正如經上所言，凡事都要規規矩矩地按著次序行，工作在先，紀律在後。[註：哥林多前書 14:40] 讓我們彼此幫助，正如聖徒所當行的，並像親兄弟一樣為彼此獻出生命，好讓神得著榮耀，我們也能得著益處。
（中略）
第 125 篇講道
論順服，以及在各項職事中當以信心與純潔的心靈熱心事奉。
弟兄們與父老們，我因懼怕那將銀子埋在地裡之人的審判，主對他說：「你這又惡又懶的僕人，你本當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。」[註：馬太福音 25:27] 因此，我不得不說這些簡短的話語。至於你們，身為卓越的兌換銀錢者，當將所說的話付諸實行；藉著你們美好的順服，你們確實已經並正在實行，感謝神。然而，你們中間有些人，不僅沒有將所領受的……
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教理講道集 674 他們不僅增加財富，甚至幾乎把所擁有的都揮霍殆盡。這些人是誰呢？就是那些推辭職務，並以「請原諒我」作為某種正當理由來推託的人。你這話是什麼意思，弟兄？你曾應許要順服直到死亡，如今卻推辭那藉著神的恩典你本有能力勝任的職務（5）？他說：「因為我害怕橫渡海洋。」這是出於不信，在那本無可懼怕之處心生恐懼；因為如果你信靠順服，不僅能橫渡海洋，甚至能赤身走在水面上，效法那位受人稱頌的順服者；他倚靠父的命令，不懼怕橫渡那可怕的河流，渡過之後，竟毫髮無傷，令旁觀者驚嘆不已。因此，順服甚至能使野獸馴服；這話有見證人，就是那位奉父的命令捆綁鬣狗的人；順服在死人身上也能行神蹟；這點已由那位從墳墓中發聲的阿卡基（Acacius）所證實。我為何要提這些事呢？神獨生的兒子親自順服至死，且死在十字架上，成就了救贖世人的經綸。這就是順服的果效；你想要知道悖逆的罪狀嗎？思想亞當，他因聽了神的話卻吃了被禁止的果子，將死亡帶入了世界。思想掃羅，你會發現他因違背聖撒母耳，不僅失去了王位，連生命也在基利波山上斷送了。此外，再思想那位神人；他因受了假先知的欺騙，陷入悖逆的罪中，結果被獅子吞吃。那麼，蒙福的使徒彼得又如何呢？他起初因敬虔而推辭主的洗腳，卻聽見說：「我若不洗你，你就與我無分了。」那麼，那位在聖歐西米（Euthymius）座下，以看似合理的藉口推辭牧人職務的人，難道不是立刻就因招惹了魔鬼而顫抖嗎？這就是推辭所賦予職務者的審判；對於那些反駁的人也是如此；因為每一個惡劣的順服者都會引發爭辯；而主理當差遣無情的使者給他，因為我們眾人是一個身體，每個人都是彼此的肢體，有的擔任眼睛的職位，有的擔任耳朵、鼻子、舌頭、手或腳的職位。如果所有的肢體不各盡其職，反而眼睛爭著要聽，耳朵爭著要嗅，鼻子爭著要說話，舌頭爭著要觸摸，手爭著要行走，那麼整個身體豈不會分崩離析而毀滅嗎？既然如此，每個人都當滿足於自己的職務，並將他從神所領受的恩賜，為了共同的益處而運用，並思想我們的一切都在神的手中，既不因在海上航行就必然死在那裡，也不因住在旱地上就必然死在那裡。而是正如我們良善的神在創世之前所定的，每個人的結局都將按著祂所定的時間、地點和方式臨到。我講述這些，不僅是為了那些我所談論的人（因為我已經接受了他們的順服），更是為了所有聽眾，好讓我們謹慎，並將我們在神和選民天使面前所立的誓約，藉著實際行動忠實地完成，不可退縮，即使所吩咐的是致命的事。因為教父們，尤其是偉大的巴西流，就是這樣教導的；我們若這樣生活，就不會死在罪中，反而會活在公義中，並藉著我們的主耶穌基督，得著天國；願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現今直到永遠。阿們。
[註：（5）由此可見，修士們曾宣誓順服直到死亡，正如他們至今所做的那樣。列文（Levinius）的譯文未能清楚表達這一點，但在希臘原文中，這件事是非常明確的。]
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 684 直到永遠。因此，弟兄們，讓我們歡喜，並彼此慶賀，一次又一次地獻上感謝，並因著愛那位慈愛的神而歡喜，祂將我們從黑暗帶入光明，從羞辱帶入榮耀，從污穢帶入輝煌；因為你們知道每個人出身於何處，由什麼樣的父母所生，與什麼樣的人交往，被稱為誰的弟兄；與什麼樣的人同住。我確實是在談論外在的人。這些進入與開始，是未來應許的預兆，因為當那擺在面前的爭戰結束並完成，且在順服中堅定不移地奮鬥，結出某些順服的果子，就如同在樂園中一樣，無論是準備好服事，還是履行了所有的誠實，按照所規定的律法與規範，最終我們將獲得那「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到」的，為愛祂的人所預備的，這一切都是藉著我們的主耶穌基督的慷慨與恩惠所獲得的。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 132 篇講道
論弟兄格列高利的離世，以及應當為離世做好準備。
弟兄們與父老們，關於死亡的消息在這段時期頻頻傳來，無論遠近都有耳聞，特別是關於屬靈的弟兄與父老們；事實上，除了其他人之外，弟兄格列高利也離開了我們，他的生活備受讚譽，他的離世也充滿福分，因為他是為基督而死。那麼，這又如何呢？顯然，每個人都必須從這裡離開，無論是小還是大，是老還是少，死亡的條例對所有人都是一樣的，有的先走，有的後走。因此，我們必須認真思考，當靈魂與身體分離時，我們將會遭遇什麼？因為如果我們在世時沒有穿戴光明的盔甲，我們怎能承受靈體的到來？如果沒有積攢永生的路費，我們怎能走過那條道路？如果我們沒有從奴役的罪惡中得自由，我們怎能逃脫這世界的王，關於他，主說：「這世界的王將到，他在我裡面毫無所有」？「主人來了，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。」這是多麼令人嚮往的聲音啊。但如果那惡僕心裡說：「我的主人必來得遲」，就動手打其他的僕人，又和酒醉的人一同吃喝，那僕人的主人要在想不到的日子、不知道的時辰來，重重地處治他，定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了。我們難道不因這樣的對比而戰兢嗎？難道不因這些威脅而使身體消瘦嗎？難道這些都是寓言，是空洞的言辭嗎？事實上，言語的力量無法達到所指事物的真實性，因為那裡的哀哭不像我們這裡的哀哭，那裡的切齒也不像這裡的，其差別就如同夢境與真實之間的差別，因為那裡的火是不滅的；蟲是不死的，這裡的蟲卻會死。但誰是聰明、精明、敏銳且有耳可聽的呢？因為如果一個人因心靈的驚恐與理智的混亂，以致看見卻不能看見，聽見卻不能聽見。誰能擁有主所稱讚的哀慟，並日復一日地洗淨自己各樣的污穢，而不推遲到明天呢？因為祂說：「一天的難處一天當就夠了。」誰能將自己的熱忱交託給神，從各樣的私慾中解脫出來，並能與大衛一同說：「我心緊緊跟隨你，你的右手扶持我」？哦，多麼幸福的純真啊！我們必須成為這樣的人，正如聖經所教導我們的，心靈火熱，以信心為盔甲，以盼望為羽翼，為結局做好準備。因此，我勸勉並懇求，讓我們如同每天都要死一樣，盡我們所能地催促自己，確信神聖的暴力，我們所有人都要藉著我們的主耶穌基督的慷慨與恩惠獲得這一切。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 131 篇講道
論救贖性的認罪，以及每個人都應當分享自己所領受的恩惠。
弟兄們與父老們，當我渴望沉默時，卻又被迫開口，前者是為了不使你們憂傷，後者是為了遵守命令：因為祂說：「不要怕，只管講，不要閉口，因為我與你同在」；雖然這是主對使徒所說的話，但對於所有被賦予職分的人來說，這勸勉同樣適用。你們確實也是神的子民，是聖潔的子民，如果觀察整個共同體，我還要加上「眾多」二字。但為什麼我在過去幾天為你們感到憂傷，且痛苦到難以忍受呢？顯然，正如所見，沒有認罪，這是一種巨大且有助益的美德。如果我看到你們因此變得更好，我本會歡喜，因為我從煩惱中解脫出來，畢竟醫治他人的疾病並非小事。因此，你們這種放縱是從哪裡來的，以及由此產生的不配感又是什麼？為什麼你們不公開，反而隱藏了心靈中致命的毒瘡？罪惡的入口確實存在於我們之中，而邪惡的思想就像污穢的根源，如果公開出來，就能藉著神的憐憫被消滅；如果隱藏起來，就會逐漸演變成黑暗的行為。由此產生了心靈的殺戮、退縮、偽裝以及無知的藉口。但是，好人啊，連沒有理性的動物都知道避開有害的食物，更不用說人，人藉著神聖的洗禮已經被賦予了對一切良善的知識。難道你們沒有聽過聖經的教導嗎？神沒有寬容原始的世界，卻保守了傳義道的挪亞一家八口，將洪水引向不虔敬的世界；難道不記得神將所多瑪和蛾摩拉的城市化為灰燼，以此作為後來不虔敬之人的鑑戒嗎？最後，難道沒有聽過使徒經常宣告的嗎：「不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、貪婪的、偷竊的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」聽了這些，你還說你不知道什麼是惡嗎？這些顯然只是藉口。但我該如何對待這些人的導師呢？當他們本該勸勉、防備，並以自己的榜樣堅固門徒時，卻徒有虛名，毫無實質。事實上，考察歷代以來聖徒父老們的記憶與事蹟，或者更確切地說，正如我所說的，作為我們共同體中的旁觀者。多羅修院長是如何對待蒙福的格列高利，阿爾塞尼院長是如何對待三倍蒙福的塔德烏斯，盧西安院長是如何對待著名的雅各，以及其他人是如何對待其他人的，為了不冗長，我就不一一列舉了。祂說：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」你們難道不怕威脅嗎？難道不敬畏那萬物所敬畏的嗎？因此，我勸勉並懇求，每個人都要按照自己所領受的恩惠，滿足職責，並在神的注視下履行一切。從今以後，不要有人不認罪、懶惰、放蕩，不要在飲食上失控，以免產生私慾，也不要成為不安分且愛爭吵的人，擾亂團體。你們竟敢與平民爭辯，並在邪惡的談話中競爭嗎？那麼你不是修士，而是作惡者；不是和平之子，而是憤怒之子。這些話甚至不值得對年輕人說。雖然我們這些強壯的，應該擔代不強壯人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行；因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你之人的辱罵都落在我身上。」因此，讓我們也與基督一同，並為了基督，忍受羞辱，並努力實踐祂為我們所建立的生活榜樣，好叫我們能取悅神，進入天國，藉著我們的主耶穌基督：願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第 134 篇講道
論不應因受長上責備而驚訝，以及藉著頻繁的苦難進入天國。
弟兄們與父老們，聖經有這樣一句話：「愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋見我」，並以這些話解釋了愛的標記：「因為主所愛的，祂必管教。」當然，我之所以頻繁地責備你們，並非為了使你們憂傷（我借用了使徒的話），而是為了讓你們知道我對你們那豐盛的愛，我為受苦者感到同情，為喜樂者感到慶賀。因為除了你們，我還能仰望誰，或為誰感到憂傷或喜樂呢？你們是我的弟兄、兒女、父老、朋友、親屬，是我的愛、快樂、喜樂、冠冕，以及任何其他表達熱忱與愛的名字。我也見證你們，不依賴父母、弟兄、家族、祖國或任何其他顯著的事物，而僅僅依賴神，並在神之後依賴我們的卑微，好叫我們能向神獻上感謝，是祂將我們以如此真誠的心連結在一起，彼此相愛且被愛，彼此擁抱，成為一個身體、一個心志，如同被呼召進入同一個盼望。剩下的，讓我們歡喜，並在我們中間一同歡喜，弟兄們，不要因為有時受到責備而驚訝，而要溫和地承受這源於愛並為了共同利益的管教。因為經上寫著：「我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」使徒也說：「你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」現在，對於財富與權力，以及世人所追求的其他事物，若非經過勞苦，絕不能獲得，更何況是為了獲得神與神聖的獎賞，這難道不是極度瘋狂的表現嗎？我們確實聽過：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」，且那引向永生的道路是窄而狹小的。因此，朋友們，我們為何拒絕堅持那本該享受的快樂生活，以及曾經在樂園中的無限喜樂，而愚蠢地選擇了悲慘與憂傷的生活呢？我們若不經過苦難的操練，就無法回到那裡，就像我們的主耶穌基督一樣，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架。雖然那些按照神旨意臨到的苦難，因著對永恆福分的盼望，甚至算不得苦難，且現今的時刻被認為是聖徒的某種節期，聖經中的聖大衛對此作了見證，說：「義人哪，你們應當靠主歡樂」，宣告了持續的勝利。因此，蒙福的使徒也說了同樣的話：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。」這些話雖然是對那些在憂傷、流淚、經歷爭戰並為公義受苦的人說的，但按照神的旨意，憂傷被視為義人喜樂的契機，好叫我們弟兄們，如同在節期一樣，每天藉著忍耐在神聖的苦難中爭戰。這是應當的，絕不可被魔鬼的詭計與爭戰所擊垮，如果我們有時打盹，或在思想、言語、行為上偏離了職責的監獄，我們應當迅速起來，回到先前的狀態，並以火熱的熱忱事奉神，確信我們是君王麾下勇敢的戰士，在看不見的戰場上奮鬥，直到最後一口氣，藉著神的恩惠尋求永恆的獎賞，我們將獲得天國，藉著我們的主耶穌基督。願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
同一作者的講道集
摘自法布里修斯（Fabricius）、格雷特瑟（Gretser）、安傑洛·邁（Angelo Mai）的著作。
1.
論在各種食物中應當謹慎，以及關於節制。 聖父紀念主日，第 10 章。
弟兄們與我的父老們，既然我每天都在你們面前張開我不潔的口，哦，我所渴慕的兒女們，這對我來說，為了你們的救恩與我時刻掛念的憂慮，還遠遠不夠。因為儘管我是個罪人，我日夜專注於此，我呼吸著這個，渴望著這個，追求著這個，尋求著這個，這就是我的生命。我讚美死亡，因為藉著它，弟兄們得以離去，使我有機會藉著書信與你們交談。 弟兄們，你們是如何度過聖潔的逾越節的？你們是如何在敬虔中度過神聖復活節那充滿神光輝的日子？我並不懷疑你們在我的主的恩典中已經得潔淨、得光照、得高升、得聖化並得完全，在你們中間實踐合一與愛，並以警醒與火熱的熱忱投入一切：因為你們多封信件證明了這一點，向我顯示了你們信心的力量與崇高的美德。願那賜予你們這一切，並在各樣良善中堅固你們的神，以更豐盛、更偉大的援助，保守並護衛你們，你們是我生命中的光、火把、眼睛、手臂，以及一切最神聖的事物。從現今的事物中，我的兒女們，你們要看見，良善是難以獲得的，若不謹慎，很容易失去，且經過長時間才找到的東西，因一點點疏忽就會迅速溜走。要謹慎對待現今的時刻：春天到了，這會激發身體的活動；我們屬地的肉體傾向於屬地的行為。 現在，土地因施肥而變得肥沃，發芽、生長並開花；同樣，肉體若因各種食物與飲料而飽足，必然會滋生私慾的荊棘。你們要約束它，並以使徒的方式治服它，適度地照顧它，只提供必要與足夠的，並在靈裡生活。此外，在食物與酒上要節制。酒，如果提供飲用，僅僅是為了小小的安慰，在節日、在更勞累的工作中、在患病、在憂鬱或在啟程遠行時；否則，僅僅應當飲用至一杯的量，最多兩杯。然而，你們知道老年人是靠它來加強體力的。我說這些話，並非想阻止你們進食，我的兒女們；正如使徒所說，食物應當被廢除；但我渴望你們擁有真正的糧食，因此我將這些勸勉放在你們的記憶中。我希望你們吃喝，但要適度，要合乎神的心意，要健康，好叫身體在必要的勞動中擁有力量。難道你們不知道，藉著這種節制與對世俗肉體宴樂、飲酒、沐浴、熱水浴、精緻食物與調味品的禁絕，那神聖的樂園正為你們預備嗎？那裡有生命樹、不死的水、靈裡的甘甜，以及那無法用藝術或思想構想的、永恆福分的美麗色彩，這些在看見與凝視之後，既無法描述也無法描繪；那裡為你們儲存了對這一切財富的美味享受。在這裡忍受一點點，直到死亡，你們將在永恆中無止境地吃喝。 因為在這裡，我的兒女們，如果我們聽聽那些君王們的話，他們的享受不是快樂，而是蟲子的滋養；他們的安逸不是幸福，而是不幸的生命；他們的歡樂不是喜樂，而是憂傷；他們的產業不是擁有，而是失去；他們的幸福確實是虛空的虛空。所羅門，那位在極大榮耀中統治並享受過世間最甜美快樂的人，就是這樣說的。但你們要持守你們所愛的節制，以及那忠誠的順服，主的女兒們，聖潔的童女們，要持守純潔、貞潔、施捨、痛悔與謙遜。仰望天上的神，看看我們的居所，我們的元首與萬有的父基督在哪裡，我們的城市——天上的耶路撒冷，彼得與保羅以及與他們同列的聖徒的母親在哪裡。 如果你們堅持到底，你們就會得勝；如果你們持守到底，你們就會得冠冕；如果你們變得完全，天國的門就會為你們敞開。那時，你們要記念我這個可憐且不配得救恩的人，要謹慎地預備，免得我被送去受審判。我的兒女們，為我禱告，願神與你們一同拯救我，賜予我理解的靈與靈魂的更新，好叫我能按照祂的旨意回到你們中間。這些話我之前已經說過；（當這些信帶給你們時），之後管家，我將信交給他，就會離開。如果你們找到可以送信的人，不要停止告訴我你們的情況。我的兒女們，要努力於手工勞作，照顧牲畜、田地與葡萄園，凡事都要按著心願與秩序去做。阿卡基（Acacius）兒女，你要勇敢地帶領，你們所有忠心的弟兄們，要跟隨那在神裡面作工的人，好叫你們得福，成為光明之子。最近我與阿蒙尼奧（Ammonius）長老一同派遣了巴多羅買（Bartholomew）長老，以及我的兒女監察員，處理現今的需要。船隻即將啟航，載著你們所需要的東西。你們要知道，我作為職位的代理人，已經接待了弟兄們，其中有亞伯拉罕（Abraimius）長老，他在城中變得有名，是一位敬虔且尋求神的人。禱告好叫他們在主裡面得完全。我的主與父，你們的管家父，管家的助手，首席長老亞他那修（Athanasius），學術主管巴爾薩努菲（Barsanuphius）以及我們其餘的弟兄們向你們問安。願我們主耶穌基督的恩典與你們眾人同在。阿們。
II.
我們聖潔的父，斯圖迪特修道院院長狄奧多爾，在四旬齋中期對至聖與賜生命十字架的敬拜講道。
這是歡呼與喜樂的日子，因為喜樂的標記就在這裡。讚美與認罪的行列已經建立，因為至聖的木頭顯現了。哦，多麼珍貴的禮物！看哪，外表是多麼的輝煌！它並不呈現出善惡混雜的樣子，就像伊甸園裡那棵樹一樣，而是從看見到領受，它整體都是美麗且美好的。因為它是賜生命的木頭，而不是致死的；是照亮的，而不是使人昏暗的；是帶人進入伊甸園的，而不是將人趕出的；那木頭，基督曾踏在上面，如同君王……
693
第二篇講道——論敬拜十字架
694
如同君王登上四馬戰車，祂擊敗了那掌握死亡權勢的魔鬼，將人類從暴君的奴役中釋放出來；那根木頭，主在其中如同最英勇的戰士在戰場上受傷，祂那神聖的身體被刺穿了手腳與肋旁，醫治了罪惡的鞭痕，即我們那被惡龍所傷害的本性；若要再補充這首讚美詩，那根木頭，流出了主的寶血，注入了不可戰勝的大能，藉此魔鬼被焚燒，世界被光照。
此後，誰能不奔向那裡，以瞻仰這令人渴慕的奇景？誰能不渴望擁抱這神聖編織的枝條？來吧，聚集起來，所有的支派與語言，所有的民族與年齡，所有的尊榮與政體，無論是祭司階級還是王室，無論是掌權者還是被統治者。既然這場集會與慶典是由神所召集的，我彷彿看見天使們正歡欣地迎接這場慶典，使徒們同心合意地共舞，先知的群體、殉道者的行列、所有義人的會眾亦然。因為他們藉著這凱旋的標誌，效法基督戰勝了敵對的勢力，並戴上了屬天的榮耀，他們怎能不因祂的顯現而一同歡樂呢？在我看來，即便那些無知覺的受造物，或許也感受到了喜悅；我指的是大地，她如同母親從腹中生出了這樣的果實；森林中所有的樹木，因著同名的緣故而受到尊崇；那永恆閃耀的太陽、光芒萬丈的月亮、閃爍的星辰，以及這宏大且運行不息的天體；因為這一切都藉著十字架的受難，轉變為更美好的境地。
因此，讓大衛彈奏他的屬靈豎琴，極其合時宜地歌唱：「你們要尊崇耶和華我們的神，敬拜祂的腳凳，因為祂是聖潔的。」（詩篇九十八篇5節）讓智慧超群的所羅門也一同和唱：「要讚美那藉此成就救恩的木頭。」（所羅門智訓十四章7節）因此，今日教會顯得如同樂園，在其中呈現了生命之樹，在那上面，並非那欺騙夏娃的狡詐魔鬼盤踞，而是全能神的使者守護著那即將臨到的主。今日，至聖的十字架受到敬拜，基督的復活被宣告。今日，那賜生命的木頭受到敬拜，整個世界被激發去讚美。今日，那三部分的十字架受到敬拜，地的四極慶祝著充滿喜樂的節日。
「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」（羅馬書十章15節；以賽亞書五十二章7節；那鴻書一章15節）但我還要說，那些看見這和平之凱旋標誌的眼睛是有福的，那些親吻這至善之盟約的嘴唇也是有福的。豐盛的恩典向眾人敞開，這是湧流聖潔的永恆泉源，它絕不因其豐厚的良善而拒絕任何人，反而使那已潔淨的更加純淨，洗淨那些被罪惡污點所玷污的人，使那傲慢狂妄的謙卑下來，使那心靈遲鈍的甦醒，使那鬆懈的被紀律的軛所束縛，使那剛硬不屈的變得柔和；只要每個人都帶著向善的誓願前來，而不是大膽且傲慢地接近這些神聖的事物，因為十字架喜愛那些謙遜恭敬的人，卻極其厭惡那些行事相反的人。
這根賜生命的木頭，當被瞻仰時，醫治了我們那在樂園中因注視那誘人的木頭而受迷惑的視力；當我們用嘴唇和眼睛觸摸這賜生命的木頭時，我們立刻從那致命木頭的滋味與接觸中被釋放出來。這擺在面前的宏大恩賜是何等奇妙！這三倍幸福的福分是何等美好！既然我們從前藉著木頭被處死，如今我們在木頭中找到了永生；從前被木頭所欺騙，如今我們在木頭中擊退了那狡詐的蛇。這交換真是奇特！以生命代替死亡，以不朽代替腐朽，以榮耀代替羞辱！因此，神聖的使徒極其合時宜地呼喊：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加拉太書六章14節）因為那從十字架上綻放出的至高智慧，使世俗智慧的誇耀與傲慢變得愚拙；那從十字架上結出各樣美善果實的知識，剪除了邪惡的芽苗。這根木頭的形像，僅僅是從世界開端以來，最奇妙事物的預兆與標記。
看哪，喜愛學習的人啊！挪亞豈不是藉著一根小小的木頭，與他的兒子、妻子，以及各類動物，按著神的判斷逃脫了洪水的毀滅嗎？雅各豈不是在羊群交配時，將剝了皮的木條放在水槽裡，奇蹟般地使羊群歸於自己嗎？還有，約瑟的杖，那被族長雅各在其頂端敬拜的，除了是我們今日所敬拜之賜生命木頭的象徵外，還能是什麼呢？那麼，摩西的杖又如何呢？難道不是十字架的預表嗎？它時而將水變為血，時而吞噬了術士們那虛假的蛇，時而以擊打與推動分開大海，時而又轉回海浪，淹沒敵人，卻保守了那合法的子民。亞倫的杖也是如此，它是十字架的預表，在同一天發芽，顯明了合法的祭司職分。若我試圖將所有關於十字架的預表匯集起來，恐怕會顯得冗長。亞伯拉罕將兒子以撒捆綁，放在木柴上時，這預表了十字架；雅各在祝福約瑟的兒子們時，交叉雙手改變了形狀，這也預表了十字架。來吧，請看摩西藉著伸展雙手擊敗了亞瑪力人。來吧，再看以利沙將木頭丟在水裡，從深處撈起鐵器。這預表不僅在舊約中，在恩典時代也有許多奇事；在戰勝蠻族、驅逐魔鬼、醫治疾病，以及其他無數無法一一列舉的事蹟中，都有所體現。
你看到了嗎，最優秀的人啊，十字架的標誌中蘊含著多大的能力？如果這標誌尚且如此，那麼在那被釘十字架的基督之標誌中，又該有多大的能力呢？顯然，原型越是卓越，其衍生物也就越重要。或許有人會問，在上述的時代中，誰顯明了基督的預表？我回答，正是那些預表十字架的人。正如摩西伸展雙手預表了十字架，摩西本人也預表了那被釘十字架的基督，擊敗了那看不見的亞瑪力人，在其他例子中也應當這樣理解，一個預表隨著另一個預表顯現出來。但有人會說，那裡是活生生的預表。你為什麼要問我關於無生命之物的事呢？因為即便在十字架的預表上，當所見之物是無生命的，而奇蹟卻在其中或圍繞著它發生時，那效法基督的形像，正如十字架的形像一樣，也習慣於行出奇事，因為它在自身中包含了原型的形貌與樣式，並且在尊榮與敬拜上，正如在名稱上一樣，與原型是同一的，這對任何人來說都是顯而易見的。這些話雖然有些偏離主題，但卻足以駁斥與推翻那破壞基督救贖奧秘的聖像破壞異端。因為凡廢除聖像的人，顯然也廢除了原型，因為對於有理智的人來說，這兩者是相互關聯的。
現在必須回到十字架，並在對這神聖名稱的沉思中享受喜樂。十字架，比一切財富更珍貴的財富；十字架，基督徒最安全的避難所；十字架，基督門徒最輕省的肩頭重擔；十字架，受苦靈魂最溫柔的安慰；十字架，通往天堂之路最暢通的引導。十字架的長與寬，是涵蓋天國之城的直徑；十字架的力量與權能，是毀滅一切敵對勢力的滅亡；十字架的形狀與樣式，是所有形狀中最優美的景象；十字架的光芒與照耀，是比太陽更燦爛的放射；十字架的恩典與榮耀，是所有恩典中最優美的禮物；十字架，是天與地和平的仲裁者與連結者。十字架的名字就是聖潔，無論是被舌頭說出，還是被耳朵聽見。藉著十字架，死亡被治死，亞當被賦予生命；藉著十字架，每一位使徒都誇耀，每一位殉道者都戴上冠冕，每一位聖徒都成聖；藉著十字架，我們穿上了基督，脫去了舊人；藉著十字架，我們被聚集成為基督的羊群，並被安置在上面的羊圈中。藉著十字架，我們擊敗了敵人，舉起了救恩的角；藉著十字架，我們驅逐了情慾，選擇了超越世俗的生活。背負十字架的人，成為了基督的效法者，並與基督一同顯明榮耀；天使看見十字架，便顯得華美，魔鬼則感到羞愧；強盜發現了十字架，便進入了樂園，並以強盜的行徑換取了天國。凡塑造十字架的人，便消除了恐懼，重獲了平安；凡以十字架為守護者的人，便不會成為掠奪者的獵物，而是保持無損；凡愛十字架的人，便恨惡世界，成為基督的愛慕者。基督的十字架，是基督徒廣為傳頌的誇耀；基督的十字架，是使徒們卓越的宣講；基督的十字架，是殉道者君王的冠冕；基督的十字架，是先知們至尊的裝飾；基督的十字架，是地極最明亮的光輝；基督的十字架，我現在要像對待有生命者一樣與你對話，請遮蔽那些以火熱心腸讚美你的人，保守那些以忠誠心靈擁抱並親吻你的人，引導你的子民和平且正統地生活，為眾人帶來基督復活的喜樂，守護主教、君王、修士以及所有混雜的群眾，在我們的主耶穌基督裡。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
三、論光照節的前夕
1. 讓我們以光輝的觀想來審視光照節的前奏：進入這些水中，我們將分享豐盛的光芒，在聖靈中變得如光一般，並以最崇高的感恩讚美那光的源頭——耶穌，即父的光輝。以色列人起初在即將登上那燃燒著火、充滿黑暗與風暴的山嶺時，是經過潔淨的。然而，即便如此，他仍不敢上去，因為那是不安全的；他站在下面戰兢，被神那多樣的威嚴所驚嚇。摩西本人在準備觸摸那神聖的土地時，也脫去了屬物質的鞋子，那時他奇蹟般地被啟示了那燃燒荊棘的異象，這正是更偉大奧秘的預表。約書亞也被天使命令做同樣的事，不可穿著鞋子接近，因為那地是聖潔的。那麼，那三個少年呢？他們豈不是以潔淨的靈魂與身體進入那吞噬人的火中，以至於火的燃燒能力轉變為露水般的性質嗎？這是何等偉大的奇蹟，那同一種火以雙重相反的作用，報應了那些配得懲罰的人！那麼，那蒙愛的人但以理呢？他豈不是先使用了潔淨的禁食，才與獅子同住，並毫髮無傷地帶回了他的身體嗎？
2. 但你是否願意我將話題轉向新約？請看保羅，那位偉大的真理宣講者，在三晝夜的禁食中預備自己，然後在恆切的禱告中，穿上了那真光——基督。請看馬太福音的作者，他極有益地放棄了所有的財產，撇下了稅吏的帳目，選擇作耶穌的門徒。我還未提到撒該，他先是從地上提升了身體與心靈，接待了耶穌，並帶著更美好的應許，配得了更美好的呼召；還有哥尼流，在禁食與禱告四天後，看見了天使宣告他所渴望的事，並達成了他的願望。而你，最優秀的人啊，若撇開其他人不談，你雖然在敬虔與長期的守候中接近這些神聖事物，但你豈能如此草率且毫無準備地接近這至高光明的奧秘，藉此你將獲得聖靈中的重生，並被稱為光明之子？難道你不害怕自己會遭遇那試圖用虛弱的眼睛直視太陽的人所遭遇的事嗎？
3. 但既然這件事，如我所想，已經被妥善地安排與規劃，來吧，讓我們盡可能地進入光照節的前夕，並以潔淨的眼睛觀察那真光是如何從祂的誕生開始，一直到那充滿光輝的洗禮，伴隨著神性顯現出來的；因為這樣，跟隨歷史的理智將會被照亮，我們的講道將會應用這段敘述，在每一個神聖的階段中審視適當的事物。那位超越本質的神，剛從童女所生，就使天使成為這奧秘的讚美者；讓我們觀察這隱秘的事。是什麼呢？是為了讓眾人知道，那位在起初創造星辰時，被天使作為創造主所讚美的人，如今在我們的人性樣式中誕生並顯現，他們也同樣讚美並榮耀祂；因此，一顆星向眾人宣告祂，這顆星顯現出超越其本性的特徵，無論是在空間的移動上，還是在白晝的光輝中；為什麼呢？是為了從這裡顯明那誕生者是超自然的，所見的是人，所理解的卻是神。由此引出了割禮的觀想，對於那些深入思考的人來說，這本身也不缺乏神學意義；因為那被天使預先宣告而賜給祂的「耶穌」之名，既然含有救主的意思，顯然是神聖本性的標記，這是任何人都能看見的。在這裡，反對神的人不應再搬弄舌頭，藉著約書亞（耶穌）的同名來預先解釋，說這名字不是賜給神道，而是賜給與祂有某種關係的人。因為即便有許多主，他們並非按本性是主；即便有許多神，他們也並非按本性是神；但只有一位主，一位按本性真實的神；同樣，雖然有許多被稱為耶穌的人，但只有一位耶穌，是萬人的救主。
4. 隨後，祂被帶往耶路撒冷；而那些……
703
聖狄奧多·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 704 我們知道那位將祂抱在懷中的西緬所說的話；因為神那預備在萬民面前的救恩，是作外邦人的光，若還有其他類似的稱呼稱呼祂，這在神學上同樣可以歸於父；因為在聖經中，父也被稱為救主與光。凡實質上分享同一稱號的，也顯明他們擁有同一本性。因此，子對父說：「凡我所有的，都是你的；你的也是我的」；這顯然是根據本性的定義所確認的互換，而非根據位格的界限；因為這正是我們所拒絕的薩伯流主義混淆論。此後，祂下到埃及，且是被帶下去的。但請聽以賽亞所說的：「看哪，主乘駕快雲，臨到埃及，埃及的偶像必在他面前戰兢。」關於神道成肉身來到那裡，還有什麼比這更清楚的呢？隨後祂從埃及回來，選擇住在拿撒勒，並由此得名。但你聽聞神有降下與升上、有地方性的移動與遷移時，切勿在思想上動搖。因為如果道是在沒有身體的情況下被理解，那麼我們的思想感到震動與不安是合理的；但既然祂帶著身體，這就沒有什麼不協調或不連貫的了；因為正如神顯現於肉身，神也同樣在肉身中更換地方，並接納其他一切肉身生命的特性。
5. 此後，祂十二歲時坐在教師中間，一面聽，一面問，並以合宜的回答使聽者驚奇。在這樣的年紀，若非道成肉身的神，還有誰能說出如此非凡的話語呢？然而，祂也受到母親的盤問，母親渴望得知祂父榮耀的啟示，祂便給予了答覆。你是否看見，從這簡短的敘述中，神學的奧秘是如何被揭示的？榮耀的主如同君王，莊嚴地從宮殿——即母親的腹中——出來，並在此處與彼處受到讚美，這難道不顯明嗎？因此，雷子約翰理所當然地呼喊：「道成了肉身，住在我們中間，（我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光，）充充滿滿地有恩典有真理。」但看哪，約翰從曠野出來，這對以色列人而言是陌生且渴求的景象，他是神的使者，也是被揀選的首位使徒。因為如此偉大的君王，理當有這樣的精兵；如此偉大的大祭司，理當有這樣的先鋒；讓我們明白這奧秘是何等重大。因為既然在伴郎在場時，新郎不可能不在場，且在聲音呼喊時，道也不可能不被聽見，那麼發生了什麼？又謹慎地安排了什麼呢？約翰自幼便從公開場合退隱到隱密處，如同放在斗底下的燈，在曠野中超乎常理地生活。在那裡，他聽見屬天的聲音，被視為配得看見神；他被引入並教導那些不可言喻的事，正如他還在母腹中時，就已認識耶穌是誰，以及那在鴿子形狀中降臨在他身上的，就是那要用聖靈施洗的。
6. 當基督身量的滿度來到，三十年的期限已滿，那時燈才開始在燈臺上燃燒，以其光輝為家中之人帶來喜樂（如果我們應當將以色列會堂視為這家）；那時真光顯現，照亮世界。奇妙啊！太陽來到星辰面前，道來到聲音面前，新郎來到朋友面前；這一切都是為了救贖的奧秘，為要使耶穌身上的一切公義得以成全，前者（約翰）漸漸衰微，後者（耶穌）漸漸增長。因為當公義的太陽已經以非凡的神蹟閃耀時，那燈火怎能不衰微，甚至完全從中間消失呢？你是否看見耶穌在父母權下順服的肉身年歲是何等長久？神豐富的智慧與知識，其深哉！這究竟是為了什麼緣故？讓那些在觀照中認識靈之深處的高人去說吧；但在我看來，有兩個原因：第一，為了讓萬有的立法者，透過祂自己的順服，為兒女對父母的順服立下法則，並聖化各個年齡階段；第三，為了讓這位全能者，不展現任何與我們生活疏離或不相稱的事，而在我們最看重完美的生命中，展現祂自己的生活方式。然而，即便祂擁有成年人的完美，亞流仍膽敢宣稱祂的身體是無魂的；阿波里拿留則以同樣的褻瀆，胡說祂是無心的；而今日的摩尼教徒（1）則以更甚的褻瀆，主張祂是不可描繪的。讓我們觀察他們彼此之間的差異。那主張祂無魂的人，剝奪了主身體的生命；因為缺乏靈魂的，顯然就沒有生命。那主張祂無心的人，將祂歸入無理性的本質；因為凡無心的，也必是無理性的。那主張祂不可描繪的人，甚至不承認身體具有身體的本質；因為若是不受限制的，必然伴隨著非物質性。因為如果是身體，而一切身體都受限於觸覺與顏色，那麼凡受這些限制的，若我們不願胡說，就必然是可描繪的；否則，若祂不可描繪，祂就完全脫離了祂自己的定義，退回到非物質的範疇。看來，沒有什麼能阻止那服務於世俗權力的褻瀆之舌。
7. 但必須將目光轉向先知的異象，並觀察至聖的洗禮是如何在其中被預表的；因為論述的連貫性正呼喚我們至此。那麼以賽亞（2）說了什麼呢？因為我們正是從那裡引用的：「乾旱的沙漠啊，要歡喜；因為在沙漠中有水湧出，在乾旱之地有溪流。」這顯然是對人類本性發出的呼喚，因為人類在沙漠中，缺乏因信心與善行而來的果實；因此，對於渴求領養之泉的人，洗禮的水湧流而出，如同約旦河的溪流。此後又如何呢？「乾旱之地要變為水池」，即變為豐盛的信心；「在乾旱之地，必有水泉」，即那領養的源頭；在那裡將有鳥兒的歡樂，即那些從洗禮中重生的人，他們在比喻上像鳥，因為起初他們的存在就是從水中而來的。那麼基甸那充滿水的盆子又如何呢？這論述象徵著領養的母胎，且其形狀圓潤，四面平滑，以展現無罪的樣式；在那上面，那屬靈羊毛的醫治之露，充滿了聖靈，流淌而下；從中，新受洗者重生為神的兒女，改變了那從血肉而來的出生；他們成長為完全的人，以至於能用三位一體的敬拜，擊敗魔鬼的族類。那麼以利亞時期在祭壇與燔祭上那三次澆水又是什麼意思呢？我認為這象徵著在受洗者身上所呼求的至福神性的三個位格，或是受洗者三次的浸入。乃縵也照著以利沙的吩咐，從水中上來，全身潔淨了；聖經說：「他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。」這已是所有受洗者罪惡得潔淨的象徵；因為凡在靈裡受洗的人，出來時都是新生的，且沒有先前罪惡的污點。
8. 若你還想知道屬靈重生是無償的，請聽以賽亞說：「你們一切乾渴的，都當就近水來；沒有銀錢的，也可以來買」；因為恩典對所有願意的人敞開，若不領受，就是喪失生命。但我們對這些事僅僅是部分地品嚐與分享，因為即便從貧乏的心思中，我們也盡力獻上預備性的祭物。你且與我一同觀看眼前的景象：水池充滿了水，泉源、水井、河流與湖泊，這些聖靈的容器都擺在面前；水的本性被提升到極高的尊榮。在這神聖的夜晚，無數的光芒如同星辰，在整個世界被預備好。在每一座城市與鄉村，傳道者站在高處，行神聖的禮儀，藉著聖靈的降臨聖化水；願我們藉著分享這些水而得聖潔，並在隨後顯現為在我們主耶穌基督裡，被那全能之靈所照亮的人。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。
IV. 聖大復活節主日的教理講道。
1. 親愛的弟兄們，節日的愛好者與基督的愛好者，這是什麼？為何有如此多的白衣？為何有如此多的燈火與歡樂？是什麼如此照亮了教會？是什麼裝飾了世界？是什麼帶來了如此多的喜悅與光輝？昨日在憂愁中，今日在歡樂中；昨日在哀傷中，今日在光輝中；昨日在哀哭中，今日在歡呼中。你問這原因是什麼，是什麼帶來了如此多的喜樂與光輝？基督從死裡復活了，整個世界都歡欣鼓舞。祂以那賜生命的死亡廢除了死亡，所有在陰間的人都從鎖鏈中被釋放；祂開啟了樂園，使所有人都能進入。奧秘深不可測！高度不可衡量！這令人戰兢的奧秘，超乎了理智的能力！天使為我們的救恩歡喜歌唱。先知們看見自己的預言得以成就而歡喜。整個受造界一同慶祝。因為救恩的日子照耀它，公義的太陽再次升起。那麼，誰能配得讚美這光輝日子的恩典？誰能莊嚴地頌揚這如此偉大奧秘的能力？除了我們那金色的父約翰，那響亮且聲音宏大的傳道者，那世界最明亮、最光輝的燈塔，那真實的牧者與教師，那靈魂最敏銳且受試驗的醫生，那罪人可靠的擔保人，那流淌著比尼羅河更豐盛的金流，那金色的、金舌的、金口者之外，還有誰呢？讓他頌揚、讚美並鼓掌這奧秘的能力；並為此，盡可能以簡短的言語宣告。但他已經準備好了，作為修辭的能手，聖靈宏大的號角；我們則要更準備好、更專注地聽他，好讓我們看見這位第二位悔改的傳道者向我們宣告什麼。因此，請聽。
2. 若有人是虔誠且愛神的，就當享受這美好的慶典；若有人是感恩的僕人，就當歡喜進入他主人的快樂；若有人因禁食而勞苦，現在就當領受銀錢；若有人從第一時辰就開始工作，現在就當領受公義的報酬；若有人在第三時辰之後才來，就當懷著感恩的心慶祝；若有人在第六時辰左右才來，不必懷疑，因為他不會有任何損失；若有人遲延到第九時辰，就當毫無猶豫地前來；若有人僅僅趕上第十一時辰，也不必因自己的遲延而害怕。因為主人是慷慨的，他接納最後的人如同第一個人；他使第十一時辰的工人休息，如同那從第一時辰就開始工作的人；他憐憫後者，也厚待前者；他給予這人，也賞賜那人；他接受工作，也喜悅意願；他尊重行為，也稱讚動機。因此，你們都進入我們主的快樂；無論是先來的還是後到的，都領受報酬；富足的與貧窮的，一同跳舞；節制的與懶惰的，都尊榮這日子；禁食的與未禁食的，今日都當歡樂；桌子已擺滿，你們都當享受；肥牛犢已備好，沒有人會餓著離開；你們都當享受這恩慈的豐富；沒有人當哀嘆貧窮，因為共同的國度已經顯現；沒有人當哀悼過犯，因為赦免已從墳墓中升起；沒有人當懼怕死亡，因為救主的死亡釋放了我們；祂熄滅了死亡，被死亡所壓制的祂，卻廢除了死亡；祂下到陰間，就制伏了陰間；祂使那嚐過祂肉身的陰間感到苦澀。以賽亞預先看見這事，便呼喊說：「陰間在下面遇見你，就發怒（苦澀）」，它發怒，因為它被治死了；它發怒，因為它被戲弄了；它奪取了身體，卻遇見了神；它奪取了地，卻遇見了天；它奪取了它所看見的，卻在它所未看見的地方跌倒了。死啊，你的毒鉤在哪裡？陰間啊，你的勝利在哪裡？基督復活了，魔鬼跌倒了；基督復活了，天使歡喜了；基督復活了，生命在人間運行；基督復活了，墳墓裡沒有死人。因為基督從死裡復活，成了睡了之人初熟的果子。主從死裡復活，與祂一同有許多聖徒。讓我們溫和且節制地慶祝；因為這確實是主所定的日子；我們要在其中高興歡喜；讓我們傳揚救主的復活，或者說，讓我們呼喊我們的救恩；讓我們傳揚這救恩日子的紀念，傳揚魔鬼的死亡、污穢魔鬼的被擄、基督徒的救恩、死人的復活。因為藉著基督的復活，地獄的火被熄滅，不死的蟲停止了，陰間被攪動，魔鬼哀哭，罪惡被治死，邪惡的靈被驅逐，地上的人升到天上，在陰間的人從魔鬼的鎖鏈中被釋放，並投奔神說：死啊，你的毒鉤在哪裡？陰間啊，你的勝利在哪裡？
3. 基督是我們這神聖節日與慶典的緣由，祂也是我們一切美善的賜予者；因為祂從起初就成就了這一切。
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第四篇講道——論聖潔的逾越節
他從無中創造，使之存在；同樣地，他現在也拯救了那些滅亡的人，使那些死去的活過來，並將他們從魔鬼的暴政中奪回；同樣地，他使我們這些罪的奴僕獲得自由，塗抹了那寫在我們以上、反對我們的字據。基督將我們從律法的咒詛中贖出來，替我們成為了咒詛。因著這些緣故，我們也理當說：「我們拿什麼報答耶和華向我們所賜的一切厚恩呢？」神獨生子，甘願為我們成為人，且順服至死，為要將我們從永恆的死亡中救出來：萬軍之主穿上了奴僕的形像；神之道取了肉身，顯現為人，他與父同形、同本質。他忍受這一切，是為了將我們從不義的奴役中釋放，並脫去羞辱。因此，生命的創始者在肉身中受苦；因此，那不朽的泉源也受了埋葬，為要賜給必死的人永恆的生命。他在世上時行善，醫治人的一切疾病，卻從神之敵猶太人那裡得到了不配的報答。誠然，我們的主耶穌基督因著他極大的良善，潔淨了長大痲瘋的，賜給瞎子看見，醫治了病患，趕出鬼魔，使死了四天的拉撒路從死裡復活，用五個餅使五千人飽足，在海面上行走，將水變為酒，醫治了患血漏的婦人，使管會堂的女兒從死裡復活。然而猶太人，被嫉妒和惡意所驅使，有時用石頭打他，有時試圖將他推下山崖，最後將他釘在十字架上。
4. 然而，我們的主耶穌基督並沒有效法那些褻瀆者的惡毒，正如先知所說，他將背轉向打他的人，將腮頰轉向打他的人，也沒有掩面不顧羞辱和唾沫；最後，他像羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，不反抗，也不爭辯；他受褻瀆時不以惡報惡，受苦時不威嚇，只將自己交託給那按公義審判人的主。因為他第一次降臨並非為了懲罰和報復那些不信的人，而是願意藉著恆久忍耐，引導迷途的人歸向真理。請學習主的良善與極大的慈愛：猶太人褻瀆他，說：「你是被鬼附的」；而主卻恆久忍耐，將鬼從人身上趕出去。猶太人向他的臉吐唾沫，他卻醫治了他們的瞎眼。猶太人拿石頭打基督，基督卻賜給他們的瘸子行走的能力。他始終如一地恩待那些侮辱他的人，並以善報惡給那些忘恩負義、可憎的人；他忍受毀謗而不報復，甚至被那些由天使護衛的主，視為軟弱。
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5. 但為了不因說得太多而顯得冗長，讓我們進入事情的精髓。最後，榮耀的君王被交給十字架與死亡，被釘在木頭上，他就是那受基路伯與撒拉弗歌頌，並受所有權能與天使敬拜的主。他溫和地忍受並經歷了這一切，為我們留下榜樣，成為謙遜的導師。因此，我們也應當勇敢地承受惡人的威脅。甚至當他懸掛在十字架上時，他仍顯出更大的作為與更多的神蹟，為要平息那些憎恨神之人的狂怒，使他們對自己的不信無可推諉，也不能說：「我們釘死的是一個凡人。」首先，基督忍受被釘十字架，並被舉在空中，為要驅逐空中的魔鬼。他懸掛在木頭上，是為了醫治古時因木頭而臨到人類的罪。他的肋旁被長矛刺穿，是因為從亞當肋旁取出的女人。因為當蛇欺騙了夏娃，夏娃又引誘亞當違背命令後，對兩者都發出了判決，死亡從亞當直到摩西，甚至掌權在那些沒有犯罪的人身上。因此，他的肋旁受傷，為要讓我們知道，基督的受難不僅為男人，也為女人帶來了救恩。因為亞當是先被造的，然後是夏娃；亞當沒有被欺騙，但女人被欺騙，陷入了過犯。然而，她將藉著聖潔馬利亞的生產而得救。正如以賽亞所見證的，她未經男人的結合，藉著聖靈的蔭庇，正如天使長加百列所報的喜訊，生下了救主基督。因此，基督的肋旁受傷，是為了讓上述的事以救贖的方式成就，洗禮的奧祕得以宣揚，未來的恩典得以照耀。從基督的肋旁流出水與血，為要洗淨那寫在我們以上、反對我們的罪之字據，使我們藉著他的血得潔淨，並重獲樂園。
6. 哦，偉大的奧祕！強盜悔改了；他需要水來受洗，但他懸掛在十字架上；那裡沒有其他受洗的地方，沒有泉源，沒有池塘，沒有雨水；也沒有人能執行這聖禮：因為所有的門徒都因懼怕猶太人而逃跑了。但耶穌並不缺乏水：即使懸掛在十字架上，他仍是水的創造者。因為強盜若不藉著洗禮，就無法進入天國，救主便從他被刺的肋旁流出血與水，為要將那強盜從臨到的災禍中釋放，並證明他的血是那些將希望寄託於他的人的救贖代價。因為「若公牛和山羊的血，並母牛犢的灰灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況救主的血，豈不成為所有基督徒共同的潔淨之源嗎？」因此，若有不信的人問你：「基督為何被釘十字架？」你要對他說：「為了釘死魔鬼。」若他問你：「他為何懸掛在木頭上？」你要對他說：「為了拔除亞當的荊棘與蒺藜。」因為亞當被判決要嘆息、戰兢，並耕種蒺藜；耶穌既是極其愛人，且願意眷顧他自己的受造物，便為我們忍受了一切，為要使我們從判決中得釋放。正如他由女人所生，為要塗抹因女人而臨到人類的罪，他也戴上荊棘冠冕，為要藉著自己的順服，使那因罪而荒蕪的土地變得更加柔和。若他問你：「他為何喝膽汁與醋？」你要對他說：「為了讓我們吐出那龍的致命毒液。」因為那膽汁成了我的甘甜；那醋成了我的甘甜與醫治。最後，若不信的人問你：「為什麼他們靠近他時要屈膝？」你要對他說：「為了讓猶太人即使不情願，也要敬拜他，並在地上被迫承認他的國度。」現在他們是在嘲弄中敬拜，不知道自己在做什麼，但在未來的復活中，「一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」阿們。那件紫袍也有另一個隱喻：它不僅是國度的象徵，也顯明了猶太人嗜血與兇殘的本性；他們還把蘆葦放在他手裡，為要寫下他們的罪。
7. 這些就是基督的仇敵所做的，他們釘死他時並不知道他是誰。然而，其餘的受造物卻認出了他們的主與創造者。當救主懸掛在十字架上時，這有形的太陽看見公義的太陽被不虔誠的人侮辱，無法忍受這大膽的行徑，便隱藏光芒，使大地黑暗，認為若幫助那些犯下極大不虔誠罪行的人，並照亮他們的眼睛，是不合宜的。不僅太陽逃避，大地也震動，無法忍受所見的不法，並顯明且教導人們，那被釘十字架的是神。因此，大地無法忍受，感到憤怒，不願再承載那些憎恨神之人的猶太人。該隱殺害兄弟時，並沒有如此玷污大地；巨人們建造的高塔也沒有如此壓迫大地；所多瑪人行可憎之事也沒有如此玷污它；那些用大地材料製造偶像的人也沒有如此玷污它；從亞伯到撒迦利亞所流的血，也沒有使它如此，像猶太人犯下這巨大的不虔誠罪行那樣。因此，連堅硬的磐石也裂開了，為要讓人們知道，這就是那屬靈的活磐石。經上說：「他們喝的是從靈磐石出來的，那磐石就是基督。」哦，猶太人的忘恩負義！磐石裂開，他們卻麻木不仁；無生命之物震動，他們卻不信；聖殿的幔子裂開，為要顯明他們未來的荒涼。幔子確實裂開了，因為基督說：「看哪，你們的家成為荒場留給你們。」在殺害基督後，猶太人的一切聖物確實荒廢了；那些留在城中與聖殿裡的天使也從那裡離開，來到了教會；許多睡了之人的身體也與基督一同復活，為要讓我們知道，基督死後不僅自己復活，也使所有信他的人從死裡復活。
8. 這就是逾越節莊嚴節期的精髓：我們慶祝基督徒關於死人復活與永生的奧祕。因此，讓我們守節，不是用惡毒、邪惡的酵，而是用誠實、真實的無酵餅，信奉父、子、聖靈，信奉同本質且未受造的三位一體，信奉復活，期待主再次降臨，不再是卑微地，而是榮耀地，帶著天上的威嚴，帶著光輝的天使，帶著號角，同時帶著恐懼與喜樂：我說的是聖徒的喜樂，罪人與被定罪者的恐懼。願和平的神使我們眾人都能與聖徒一同復活，並在行為、言語與正統信仰上被發現！因為榮耀與權能歸於他，直到永永遠遠。阿們。
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724 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 我們若要證明這一點，不應輕率地從我們自身的事物中尋找證據，而應從那些超越我們的事物中，虔誠地領會關於妳的事，並將那些超越人類的事物，唯獨歸於妳。 妳藉著那不可言喻的生產，改變了本性。 因為何曾有人聽說過，童女竟能無種而懷孕？這是何等奇妙的事！妳既是母親，正在生產，卻又被看見是童貞不壞的童女，因為所生下的乃是神。因此，這獨一無二的事，即便是到了那賜生命的安息（dormition）之時，妳也理所當然地獨自擁有，使身體與靈魂兩者同時保持不朽，這使妳與眾不同。
3. 現在，就讓錫安為我們講述那一日的奇事（8）。生命的終點已經完成，離世的時刻已經臨近。身為至聖的「神之母」（Dei Mater），她預先知道了自己遷移（translation）的階段。因為，噢，愛基督的人們，對於任何一個以僕人身分觀察的人來說，誰能給予神之母與先知之首更高的評價呢？既然她已經感知並知曉了這些，那麼，理智向我們暗示她是如何呼求的呢？她說：「我離世的日子到了，我歸向妳的時刻到了。主啊，願那些負責我喪禮的人來到我身邊；願那些將要完成我安葬的執事們侍立；我將把我的靈交在妳的手中。願我那未經觸碰、承載神之體的身軀——妳這永生本身正是從此而出——藉著妳門徒的手被抬走。願那些分散在世界各地、傳揚妳福音的使者與僕人，來到我身邊安慰我。」如果妳曾因那義人以諾的良善，在他還活著時就願意將他遷移；又使提斯比人以利亞乘著火車，從這可見的世界被提升到未知的領域，這兩人都等待著妳那令人敬畏且輝煌的第二次降臨；如果妳又曾使先知哈巴谷為了但以理的需要，在一瞬間從耶路撒冷被遷移到巴比倫，隨後又奇蹟般地返回；那麼，只要妳願意，有什麼事對妳是不可能的呢？這位備受讚頌的童女剛說完這些話，十二使徒就到了，他們從各處被聖靈的翅膀像雲彩一樣，帶向那光明的雲彩（即那以其光輝遮蔽了光芒的雲彩），直到他們在那裡停下腳步。那麼，這位被稱為神之名、多名、偉大之名的童女說了什麼呢？她躺臥著，環顧四周，看見了她所尋求的門徒，便說：「我的靈啊，要在主裡歡樂，這將成為我喜樂的名號，並在地上萬民中成為讚美與尊榮，因為主為我聚集了教會的根基，召集了世界的首領，即我喪禮中奇妙的僕人。」噢，偉大的奇蹟！噢，母性奉獻的作為！噢，子嗣之愛的恩賜！天堂顯現為我的居所，它在自身中承載著世界的光體；主的殿宇，那屬天的穹頂，向我敞開，向我顯現了神聖的奧秘執行者與祭司。
(8) 關於神之母的離世、其地點，以及如虔誠信仰所傳，使徒們在場侍奉等事，特隆貝利（Trombellius）在其《神之母傳》第四卷第45篇論文中，引述了古代各種見證與文獻，進行了詳盡且博學的論述，此處不再贅述。而我們這位斯圖迪特的見證人，同樣是不容忽視的。
ORATIO V.
725 726 論神之母的安息 猶太人的體系再也不會密謀反對我，祭司的議會再也不會為了殺害我，而武裝那大膽的手。雖然這些嗜血之徒長久以來一直圖謀將母親與兒子一同除掉，但他們卻錯失了目標，因為上天的護理（Providence）從上方攔阻了他們。我正被遷移到那不可侵犯的居所，到那安全且無攪擾的安息之處，在那裡，仇敵無法潛入他那惡毒的詭計，在那裡，我將享受主的甘甜，而我這曾是祂輝煌殿宇的人，將瞻仰祂的殿宇。
4. 那麼，蒙福的使徒們是用他們自己的話，還是用先知的話來回應她呢？
1º 他們說：「萬福，從地延伸到天的梯子，藉著這梯子，主降臨到我們這裡，又升回到天上，正如偉大的族長雅各所見。」 2º 「萬福，奇妙的荊棘，主的天使曾在火燄中從中顯現，那火雖燃燒卻未燒毀它，正如至高的神見證者摩西所見。」 3º 「萬福，承載神之羊毛，天上的甘露從中流下，如同那充滿水的盆子，正如奇妙的基甸所經歷。」 4º 「萬福，偉大君王的城，君王們驚嘆並尊崇它，正如詩人大衛所描繪。」 5º 「萬福，屬靈的伯利恆，以法他的家，從那裡出來了榮耀的王，要在以色列中作掌權者，祂的根源從亙古、從太初就有，正如神聖的彌迦所言。」 6º 「萬福，多蔭的童貞之山，以色列的聖者從中顯現，正如神所啟示的哈巴谷所呼喊。」 7º 「萬福，金光閃耀的燈臺，從中照亮了坐在黑暗與死蔭之地的人，那神性不可靠近的光，正如神聖的撒迦利亞所言。」 8º 「萬福，萬民普世的贖罪祭，藉著妳，從日出之地到日落之處，主的名在列國中被尊崇，且在每一處都有獻給祂名的香，正如至聖的瑪拉基所言。」 9º 「萬福，輕盈的雲彩，主坐在其上，正如那擁有神聖聲音的以賽亞所言。」 10º 「萬福，主命令的神聖書卷，恩典的新律法，藉著妳，神所喜悅的事向我們顯明，正如那極其哀慟的耶利米所言。」
727
728 聖狄奧多爾·斯圖迪特 11º 「萬福，封閉的門，以色列的神藉此進入又出去，正如至高的神見證者以西結所寫。」 12º 「萬福，非人手所鑿、極高之山，那房角石從中被切下，正如至高的神學家但以理所言。」
5. 那麼，有什麼樣的心思能領會，或有什麼樣的言語能企及，那些神學家們在那裡所唱、所說、所讚美的一切呢？但當他們完成了神聖的職事，聖潔地完成了聖事之後，看哪，主親自帶著祂大能的榮耀與所有的天軍降臨了。無形的（天使）在隱祕中侍奉，而有形的使徒們則顯現為神聖偉大作為的讚美者。弟兄們，那慶典是混合的，屬天與屬地的隊伍（若有人對我描述這些神聖的事感到驚訝，請不要見怪），天使、大天使、主治者、寶座、執政者、權勢、能力、基路伯與撒拉弗，以及使徒、殉道者、義人，有的在引導，有的在前面，有的在後面，有的在簇擁，眾人同聲歡呼：「向主歌唱！讚美主！主在祂聖潔的義山上是應當稱頌的；願天被提升到高處。」那麼，愛基督的人們，自古以來誰曾聽過這樣的送葬？誰曾見過這樣的喪禮隊伍？誰曾感知過這樣的遷移，竟是我的主之母所配得的？這並非不合理，因為沒有人比她更高，她是萬物中最偉大的。因此，當我思念妳那遷移的偉大時，我的靈戰兢，噢，童女；當我反思妳安息的奇妙時，我的心驚駭；當我講述妳那復活（10）的奧秘時，我的舌頭被束縛。因為有誰能配得地述說妳所有的讚美，並講述妳所有的奇事呢？哪種心思能以崇高的口才來演說？哪種舌頭能以宏大的聲音來宣告？誰能述說妳的裝飾，描述妳的事蹟，用言語表達妳的功德，或與妳的奇事相稱？因此，在慶祝這個奧秘時，我的言語顯得軟弱、無力、失敗且被證明是不適當的。因為妳超越、勝過、無比地凌駕於任何最高的天空之上：在純潔的光輝上，妳超越了太陽的光芒；在與神親密的權利上，妳超越了天使的尊嚴，以及任何無形、理性、智性與可理解的受造物。
6. 但，噢，妳那顯赫而輝煌的（因為我樂於這樣說）慶典！噢，妳那帶有神蹟與奇事的遷移！噢，妳那賜予生命與永恆不朽恩賜的安葬，妳這光的母親！但願妳穿過雲彩，升入天堂，進入至聖所，在歡樂與稱謝的聲音中，配得祝福世界萬方，噢，神之母；藉著妳的代求，使空氣調和，適時賜下雨水，調順風向，使大地豐收，使教會平安，使正統信仰堅固，使帝國安全，使蠻族遠離，保護全體基督的子民；最後，也請寬恕我的大膽。因為這是妳的宣告，噢，神之母，妳曾預言性地唱出那將要發生的事：「看哪，從今以後，萬代都要稱我有福。」既然妳那神聖的言語絕不會落空，請接受我這不配的僕人盡我所能的祈禱：並「恢復妳救恩的喜樂」。藉著妳代求的大能堅固我，與我的牧者以及託付給我的羊群一同堅固；在我們的主基督耶穌裡，願榮耀、尊貴與權能歸於祂，與全能的父及賜生命的靈，從今直到永遠。阿們。
VI.
關於天軍的聚會。 1. 屬靈統帥們的號角聲環繞著我們，神聖祭司們的恩典環繞著我們；警醒的讚美者隊伍聚集我們，為要警醒地歌唱；無形的階級與有形的階級一同歌唱，組成了合唱團；今日，那屬天與屬地的領唱者，在同一座殿宇中指揮著一切。那麼，這人是誰呢？正是那偉大的米迦勒，因神的恩典而輝煌，並成為凡人與神聖光芒之間的調解者。因此，那些既是神所設立、又是極其公義的律法，藉著至高的啟示向人顯現，即那些從施恩者那裡領受最多恩賜的人，不應對他們的保護者既健忘又忘恩負義，而應根據各自的能力獻上感謝。因此，天使們是神面前敏捷而熱切的保護者，是凡人不知疲倦且持續不斷的代求者，他們從仁慈的主那裡領受了愛人的心，成為愛人的天使，從那不可見的光中分享了第一道光；天使們，你們是在這世界之前，那超越世界的世界，並向這世界宣告了那超越世界的基督；天使們，你們是凡人與神之間不可調解的調解者，因著與神的聯合而被稱為神，但並非本性如此；天使們，你們是那屬天自由之城的自由公民，你們本身就是那屬天的自由耶路撒冷，是所有在基督裡得自由者的母親；天使們，你們是有生命、有理性的火，是神理性的火焰；天使們，你們是明亮、崇高、超越空氣的永恆之山，神藉著這些永恆之山奇妙地光照我們；天使們，你們是屬天居所與住處的守門者：「萬軍之耶和華啊，妳的帳幕何等可愛！我的靈魂渴想並衰殘，為了進入妳的院宇。」因為在義人的天使帳幕中有歡樂與救恩的光；在歡樂與稱謝的聲音中，在慶祝者的響聲中，在奇妙帳幕之地，直到神的殿宇；在那裡，所有大能的天使，執行祂的言語；在那裡，有和平且不動搖的生命簡樸；在那裡，祂在周圍的人中顯為大而可畏；在那裡，有凱旋讚歌的神聖靜默；在那裡，有至聖讚美那不可言喻的奧秘；在那裡，有那不可言說卻又廣為人聞的讚美詩之隱祕啟示；在那裡，那無暮的光照亮了無眠者的眼睛；在那裡，在神的智性居所中，聚集了那些星辰，即天使的能力，他們總是為了我們的好處而與我們合作，因為他們是神為那些將要承受救恩的人，差遣來服事的。
2. 在無形的天使能力中，在那不朽的軍隊中，他們既是神的同工又是僕人，有不同的職位、不同的稱呼、不同的尊嚴，但卻是同一個本體，擁有不同的運作：這些是讚美詩的階級，是諸天的守護者，在神面前侍立；有內部的階級，也有外部的階級，被稱為天的門；有更高的階級，也有較低的階級，他們曾對更高的階級說：「眾城門哪，抬起頭來！」有差遣的階級，也有被差遣的階級；有引導奧秘的階級，也有被引導的階級；不同的天使有不同的階級。天使在空氣中飛翔，保護聖徒的靈魂免受空中靈體的侵害。族長雅各在臨終時宣告了這一點：「那救贖我脫離一切患難的天使。」因此，天使們受託管理地上的世界，按著主的旨意實施適當的護理。神將一位天使託付給每一位基督徒的靈魂，以作看守與幫助：「祂必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。」又說：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個，因為我告訴你們，他們的天使在天上常見我父的面。」正如每一位敬虔的靈魂都蒙神賜予一位天使，同樣，每一位忠信的群體也蒙神賜予一位天使作為保護者。
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734 第六篇講道——論聖天使
[註：神為各國設立了天使，以作護理。] 經上記著說：「祂照著神的使者數目，立了萬民的疆界。」藉著天上的天使，神的奧祕得以傳遞給世人；藉著天使，泉源與水流得以看守並醫治；藉著天使，配得的人得以從試探中得救。經上說：「耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。」藉著天使，殉道者的遺骸得以守護：「耶和華保全他全身的骨頭」，儘管此處「骨頭」一詞有更神祕的含義；藉著天使，神的祭壇得以守護，信徒的聖殿得以保全；藉著天使，地上的祈求與禱告被帶到天上的神面前，同時，神聖的恩賜也賜給了人類。總之，地上的每一件神聖奧祕，幾乎都是藉著天使完成的。
3. 神曾如此真實地設立基路伯，看守生命樹，使不配的人無法接近；神曾如此向亞伯拉罕顯現，派遣三位天使以人的形象組成隊伍，啟示了三位一體至聖的法則；神曾如此再次向所多瑪的羅得顯現了這天使般的三位一體中的兩位，藉著那裡的懲罰顯示出：父不審判任何人，卻將一切審判權交給了子，而聖靈也自然地與祂同在；神曾如此向雅各顯現為摔跤的天使，作為藉天使所傳律法的預表；神曾如此向偉大的摩西顯現，在火焰中顯出天使的火河，那火澆灌著荊棘卻不燒毀它，預示了神與人類那帶有罪惡荊棘的本性，在不混亂中的聯合；神曾如此藉著天使，在那個夜晚，以迅雷不及掩耳且無聲的利劍，毀滅了法老的長子，卻保全了希伯來人的族類；神曾如此以天使的手，如繩索般將法老的車輪與將軍們一同束縛，沉入深淵。因此，那些惡魔看見了那使他們沉沒的天使大能，便說：「我們從以色列人面前逃跑吧，因為耶和華為他們爭戰，攻擊埃及人。」此後，神的天使再次化身為火柱，如同基督般作為百姓不偏離的引導者，祂那如雲彩般遮蔽的容貌，指示著百姓的駐紮與安息；當那些領受律法的人來到立法之山時，他們藉著眾天使領受了神所刻的石版，有的天使吹響號角，有的使山顯出火的形狀，有的在幽暗、陰霾與狂風中使山煙霧繚繞，為的是使那患有「不敬畏神」之病的百姓心生敬畏；此後，約書亞又藉著天使領受了戰勝同族敵人的喜訊。為了讓我們將更多的天使與天使長聯繫起來（我相信他們總是與自己的統帥一同歡樂），曾有一位天使在耶路撒冷毀滅以色列人，直到偉大的大衛在錫安的禾場上獻祭了牛群，並連同運載的車輛一同作燔祭，才止息了百姓的瘟疫。這給了我們什麼啟示與教訓？那就是唯有藉著十字架的木頭所獻上的基督祭物，才平息了神對世界的憤怒。因為在那裡，神偉大的非尼哈（熱心者）確實站立，為我們作了贖罪，瘟疫便止息了。
4. 我們也當觀察這一點，因為統帥親自引導我們探討天使的道理：既然他們都是同一本質，為什麼他們在地上顯現給人時，卻不展示相同或相似的形狀與外貌？有時顯為少年，有時顯為軍人，有時顯為騎兵，有時顯為六翼多目的生物，有時顯為獅子、牛、鷹，有時顯為火馬、輪子與戰車？神聖的以賽亞當他看見那神聖、令人戰慄且主宰的寶座時（正如他所見，萬有的神坐在其上），他說有六翼的基路伯大能侍立在祂身旁；他說，他們用兩隻翅膀遮臉，用兩隻翅膀遮腳，[用兩隻翅膀飛翔]。他們遮蔽上下部位，藉此範例表明：無論是天上的，還是地上的，神性的奧祕都是不可見、隱藏且被遮蔽的。或許他們遮蔽首尾，是為了教導我們：在道、神與基督降臨之前的事是不可理解的，在祂升天之後的事亦然；而教會則相信那在道成肉身期間的事，如同中間的翅膀，飛向天堂。或許，至聖的撒拉弗藉著遮蔽臉與腳的範例，暗示我們：神性的起點與終點是無法看見、探求或理解的。遮蔽臉，表明了非受造本性的不可見；遮蔽腳，則表明了無人能接近或靠近神。
5. 接著，看見這些的神聖先知說，神的殿充滿了祂的榮耀。當時神在猶大為人所知，祂的名在以色列中為大。然而，那些具有洞察力的靈性存在，早已預見了道成肉身並坐在寶座上的神之奧祕；預見了祂將在地上以人的身分顯現，那無肉身的將要受肉身，那對無形者不可見的，將藉著肉身對有形者顯現；並將以祂的榮耀、讚美與恩典充滿全地。因此，他們對這不可言喻且不可理解的降卑感到震驚，對祂即將向人類顯露的啟示感到驚奇，於是他們一同發出感恩與驚嘆的讚美，呼喊道：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華，全地充滿祂的榮耀。」這預言了教會未來的榮耀，即基督，因此至福的撒拉弗說全地充滿祂的榮耀。看，發生了什麼事：經上說，門檻的根基因呼喊的聲音而震動，也就是說，那從上方遮蔽猶太聖殿與百姓的護衛與幫助被移去了，殿中充滿了煙霧，即荒涼、黑暗、謬誤與無知。請務必仔細留意：當全地在謬誤與無知中顯得無榮耀時，猶太人的聖殿卻充滿了榮耀；而當全地充滿了神的榮耀與知識時，以色列的家卻充滿了煙霧，因為他們的律法之燈熄滅了；正如基督所說，使我們這些原本看不見的能看見，而那些自以為看見的猶太人卻成了瞎子。以賽亞的記述到此為止。
6. 以西結再次看見了那四個形狀的活物，即至高無上的無形天使，我想這清楚地預示了以馬內利從童女降生的奧祕。因為在這些活物中，包含了人的形狀、牛的形狀，第三是獅子，而高於這些的是鷹。因為基督確實以人的身分顯現在地上，祂既是神又是人；如牛，為救贖世界而受宰殺；如獅，以大能從死裡復活；如鷹，升入高天。或者，我們也可以這樣理解基督的這些活物：人，作為理性的道與不可見之神的形象，因其靈魂與心智的理智與不可見性；牛，作為大祭司，背負著十字架的軛，在伯利恆的馬槽中與我們這些無理性者一同安臥，並將福音之道的種子播撒到全地；獅，作為我們這些曾經野蠻、兇殘、嗜血、食肉且不潔的外邦人的君王，因為經上說：「神作王治理萬邦。」基督不僅是獅，也是猶大支派的獅子，正如雅各所言，即君王之子，從君王之父而出。因此，鷹，作為天上飛鳥的君王，即那些理性的、神聖的天使大能。稱其為「有翼的」，是因為他們遮蔽並守護我們這些基督的雛鳥；稱其為「有翼的」，是因為他們敏捷，且高於一切地上的事物；稱其為「有翼的」，是因為他們不斷且不知飽足地沉浸在神聖的愛中。稱其為「多目的」，是因為他們被神聖的光輝豐富地照亮，且不被任何物質所遮蔽而無法觀看。因此，他們被稱為靈，因為他們是無物質、無形體、不可見、不朽、非粗糙且如空氣般的，並藉著恩典成為不朽且不滅的。
7. 讓那與主一同降臨到亞撒利雅及其同伴身邊的主的使者，來說服你吧。他是火靈，使火冷卻，使火焰變為降露而非焚燒。更奇妙的是，那火焰在腹中吞噬了那些人，卻使他們毫髮無傷地出來；而那些在火焰之外的惡人，卻被它毀滅了。這正是神聖大能的作為，天使那全能且強壯的權柄，足以在瞬間毀滅整個世界。那藉著一位神聖天使所行的迦南夜間毀滅，在無聲中以利劍殺死了十八萬五千人，這就是見證；我們祈求神，讓這事也能在當今的迦南人身上迅速成就。那物質且有肉身的哈巴谷，曾被無物質的天使輕盈地從耶路撒冷邊界帶到巴比倫，為的是給在坑中受囚的先知但以理送去食物，他進出皆毫髮無傷，這預表了基督的埋葬，並保守了坑口的封印；正如基督從死亡與陰間中出來，先知也從食人的野獸中獲救，反過來將那些把他帶入陰間的人送入陰間。正如對待迦南人那樣，這就是神那公正的審判，祂「以風為使者，以火焰為僕役」；正如聖經中常稱呼那些蒙福的天使，他們是人類罪惡的淨化者，是神敵人的焚燒者與懲罰者，是將光賜給那些在黑暗中之人的使者。
8. 他們再次以馬的形象顯現，正如撒迦利亞所說，因為神聖的事物總是迅速運行。他們被看作火輪，因為他們環繞並居住在天上的輪子中。經上說：「你的雷聲在輪中。」因此，以利亞提斯人乘著火車從地上被接走；這是一個明確的預表，那四匹馬的戰車象徵著由四種元素組成的我們的人性，神之子正是帶著這人性，並按祂的旨意駕馭著它升入高天。而那些皇家戰車的馬，則是聖天使的形象：「神的車輛盈萬盈千，充滿了歡慶與節日。」但以理在異象中看見一位人形者坐在寶座上，即亙古常在的神：「有千千侍奉祂，萬萬侍立在祂面前。」但這些在舊約中，都是以異象與顯現的方式預表的；因為正如神聖的經文教導我們，沒有任何活在肉身中的人曾經看見，或能夠看見神的本質、形狀、外貌或美貌；甚至連天使的本質，也沒有人能看見。
9. 因此，從陰影中走出來，進入新約，更清晰地觀看天使的服事吧。那無形僕役中至高無上的統帥，神祕奧祕的啟示者，加百列，那神聖的僕役，向那至潔的童女傳達了喜訊；他來到她面前，向這位至聖者展示了他本質上的形狀。因為據說，唯有聖母能看見天使真實的本質，好讓她在僕人的美麗中，驚嘆那主宰的美麗。因此，天使長奉神命來到她面前，向她展示了無法形容的美麗，那形狀比太陽的光芒更耀眼，悄悄地向純潔的童女揭示了他自身形狀的純潔本質。因此，她看見了那近乎永恆流溢的反射光輝；她看見了超越美麗的美麗；她看見了異於尋常的奇異光輝；她看見了超越太陽光芒的無形本質之光；她看見了理性晨星那永恆的亮光；她看見了那與理智之光一同閃耀的靈魂之火。因此，至聖的童女接受了天使的顯現與會面，因為她看見了其他本性從未見過的事物。
10. 撒迦利亞因不信聖天使的話而成了啞巴；因為那真光的先鋒約翰即將從母腹中誕生，即那在曠野呼喊的聲音，要向我們這些從外邦教會而來的人宣告律法的衰老；撒迦利亞作為其預表，在基督降生前六個月生下了約翰。因為他不是那光，所以他比基督早出生六個月；在他之後，基督誕生了，如同第七日。因為祂確實是我們那神祕的安息日，是萬有的神所祝福並聖化的；因為在這一日，祂從一切工作中安息了。祂本身就是父那偉大計畫中真實的「大天使」，祂本身就是萬軍之主神。因此，這些聖潔且仁慈的天使，在祂道成肉身的整個時期，以各種方式服事、侍奉並順服祂，如同順服一位仁慈的主。當祂按肉身降生時，天使首先向牧羊人顯現，引導他們來到伯利恆的馬槽。他們驚嘆於祂在那卑微形狀中那偉大且不可思議的……
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 744 道成肉身之奧祕，在至高之處榮耀歸與神，他們以宏亮而高昂的聲音呼喊。同樣，天使彷彿天上的光體，化作星辰的形狀，為博士們引路，呼召他們走向那自稱為「我就是道路」的道路。博士們離去後，天使再次傳達神諭給約瑟，叫他帶著母親與耶穌逃往埃及。神為了救贖的奧祕計畫，以逃亡者的身分離開人，祂並非因畏懼死亡——祂本是人類的審判者——而是為了給你留下榜樣與典範，教導你在恐懼與剛毅之間，何時、何地、為何事，在一切境遇中運用時機。天使對他們主的服事並未止於埃及，當他們從埃及歸回時，天使同樣向約瑟傳達了訊息。
11. 那麼，接下來呢？你還會發現關於天使的其他事蹟。當耶穌受洗時，天使來到曠野服事祂；這並非因為他們曾離開過他們的主，而是為了讓你這位信徒確信，人受洗並保守潔淨後，便有天使隱形地前來服事與看守。因此，在羊門池（Probatica piscina），天使顯現醫治，作為洗禮的預表；在那池邊，那位「大謀略的使者」基督，在三十八年之久後，賜給了癱子醫治；祂自己在三十歲時受洗，並以對三位一體的信心，奇蹟般地醫治了那人的五種感官。但我差點忽略了在神聖事蹟中，關於天使最崇高、最奇妙的記載。那是什麼呢？就是基督那賜生命的墳墓周圍，那些奇異且多樣的天使，他們在該處所宣告的話語與奇蹟，確實是奇特且超乎言語的。在這件事上，你應當首先仔細觀察：為何所有愛慕基督的人類都被說成是「跑」向那裡，而那些超然的本性卻顯得是「坐」在那裡？彼得起身跑向墳墓；另一位門徒比彼得跑得更快；抹大拉的馬利亞跑去見西門彼得；其他的馬利亞也跑去向門徒報信；馬可福音中所記載的婦女們也同樣從墳墓跑開。然而，天使並非如此，他們坐在那裡，一個在頭部，一個在腳部，即耶穌身體安放之處，有的在裡面，有的坐在石頭外面。
12. 那麼，我們從中學到了什麼？這意味著那些尚未領悟神聖奧祕的人，如同屬地的人一樣，理當奔跑，正如保羅所說，為了要得著。因為奔跑的人是為了所渴慕的目標而奔跑。因此，至聖的天使被說成坐在墳墓旁，是因為他們已經知曉復活的神聖奧祕：一個坐在頭部，或許是因為他領受了更高深的奧祕；另一個坐在腳部，或許是因為他是較低奧祕與職事的服事者；有的在裡面觀看，彷彿在深究神性更隱密的奇蹟；有的在外面，或許是在宣揚基督道成肉身的神蹟；還有一個坐在右邊，成為義人與神右邊之人的引導者。他們顯現時，裝飾著年輕人的容貌，那是無損、不老、不朽的年輕人，透過那如少年般的容貌，暗示他們對神那恆久不變且愛慕美德的本性。因此，他們顯現時身穿閃耀的衣裳，既是為了彰顯基督復活那輝煌、無瑕、可愛的樣式，也是為了彰顯他們本性中因神的恩典而有的潔淨、無感與無玷污。因為既然天使被稱為繼第一光——即光中之光——之後的第二光，因此，這些至聖的光體在配得的人面前，顯現出閃耀的衣裳，如同閃電，如同白雪。在他們身上，沒有顏色，沒有身體，沒有翅膀，沒有手臂，沒有長髮的頭頂，沒有直立的身高，完全沒有任何在物質本性中可見或可動的東西。如果他們在神聖異象中常被說成以人形顯現，我們並不認為這些他們所披戴的稱呼，是為了說明他們的本質，而是他們根據神旨意下的各自職能，以及神學家們所賦予的。這確實應當如此。請與我一同思考：被稱為「天使」（Angeli），是因為他們向人傳達神的旨意並從他處帶來訊息。「大天使」（Archangeli），是為了讓你學習在人類中也應當有秩序與體制，教會便是其預表。「權勢」（Principatus），被稱為「統治者」，是為了教導與光照下級的命令。「能力」（Potestates），如同擁有君王與主宰的尊榮。「大能」（Virtutes），因恩典的緣故，超越了一切軟弱、苦難與死亡。「寶座」（Throni），因神安息於他們的治理與服事中。「主治」（Kuriotetes），因神將人類的護理、救贖與引導託付給他們，且因恩典的緣故，他們永不屈服於任何激情的衝動與墮落。「撒拉弗」（Seraphim），在希伯來語中意為「焚燒」，因為他們是使他人潔淨與光照的本質；而那至高且最親近神的「基路伯」（Cherubim），其名意為「知識的豐盛」。
13. 這就是今日天使的統帥教導我們關於天使的道理。這九個無形體的品級，加上第十個——人；因此共有十個品級或十個德拉克馬（drachmae），基督對此說道：「哪一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？找著了，就請朋友鄰舍來，說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』」這第十個品級，即人，就是那在九十九隻未失落的羊中失落的那一隻；那位美好、良善且慈愛的好牧人，並沒有忽略它，而是尋找它，找著後，將那在希臘人（外邦人）的山嶺間迷失且獻祭給偶像的羊帶回，扛在肩上，帶回那不迷失的羊群，領入天國，並將其列入數中，使其配得永恆的國度；願我們眾人都能藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，得著這國度，與祂一同，榮耀歸於父，以及聖潔、賜生命、同本質的聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
第七篇：論聖先知施洗約翰的誕生
1. 若我們的講道能像春日時分婉轉鳴唱的夜鶯，或許還能稍微讚美今日所誕生的那真理的宏大聲音。然而，既然我們的言辭如此貧乏且粗糙，又怎能讚美那先知中偉大的榮耀？怎能稱頌那使徒中卓越的尊榮？怎能榮耀那殉道者中奇特的敬畏？我必須考慮到，在其他聖徒身上，人們各有讚美，高貴者讚美高貴者，平凡者讚美平凡者；但對於這位今日受稱頌者，在眾人之前，連基督神自己——那真理——都親自讚美他。祂說：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。」既然這位偉大的先知，從那至高的「道」那裡得到了如此無與倫比的讚美，那麼，親愛的聽眾們，他還需要我們微薄的言語嗎？絕不；但我們為了履行僕人的職責，遵行父的命令，並彷彿因僅僅提及先知之名就能得著聖化，我們將展現我們的勇氣。
2. 因此，讓我們慶祝這個節日，讓我們以眾人聚集來慶祝這值得尊崇的誕生，不僅是鄰近的人，更是整個屬靈約旦河的周邊地區。讓我們看看這奇特的奧祕；讓我們看看今日超乎預期所成就的事；讓我們思考撒迦利亞的事蹟，並述說伊利莎白的經歷。他並非出生於卑微的父母，為了從這裡也能顯明先知是何等偉大，而是出生於顯赫與聞名的人家。因為其中一位如同亞倫，因著白髮與尊榮，披戴著祭司的禮服：我指的是胸牌、以弗得、外袍、綴有鈴鐺的長袍、冠冕與腰帶，這一切都以金子、寶石、藍色線與細麻布裝飾；他就是這樣在祭司職任的輪值期間進入至聖所；而那位與撒拉同樣榮耀，甚至更為榮耀的，因為她與神的母親有親屬關係；她因著應許，從不孕中生下的，不是被稱為神僕人的以撒，而是被稱為主真正朋友的約翰。喔，那不孕的子宮竟孕育了這樣的孩子！喔，那荒蕪的田地竟長出了如此的麥穗！因此，我們不應猶豫，以一種更新的方式，引用那聲音宏亮的以賽亞的話對她說：「你這不懷孕、不生養的，要歡呼！你這未曾經過產難的，要發聲歌唱！」因為從你那荒涼的母腹中，開出了聖潔的百合花，靈性芬芳的玫瑰，那結出美善果實的節制之園，那在白晝顯現的基督降臨之光，約翰，那被神揀選的天國君王之精兵，基督教會最優秀的伴郎，那對真理永不沉默的見證人，約翰，那悔改的宏亮傳道者，那在肉身中的主的天使，那指明除去世人罪孽之羔羊的宣告者；即使我加上更多的稱號，也無法概括他的尊榮；因為他擁有許多名字，擁有極高的價值，他所繼承的職分，超越了所有受膏者。
3. 確實，先祖以撒的誕生也受到尊崇，撒拉在年老時懷孕生子，隨後說：「誰能預先告訴亞伯拉罕，撒拉要乳養孩子呢？」在孩子斷奶之日，顯然舉行了盛大的宴席。同樣，那藉著應許從不孕婦女所生的參孫的誕生也受到尊崇；經上說，他不可喝清酒濃酒，也不可吃任何不潔之物；他將開始從外邦人手中拯救以色列。此外，為了略過其他人，那能預見未來之撒母耳的誕生也受到尊崇，他是由那備受讚譽的哈拿所生，獻給她的丈夫以利加拿，並自幼獻給神。但是，親愛的，他們都沒有達到約翰的偉大；因為他們有的在成文律法之前，有的在律法之後；而約翰，這位祭司撒迦利亞與奇妙的伊利莎白之子，作為基督降臨前那綻放的花朵，顯現於律法與恩典之間；因為那屬靈的晨星預先發光，象徵著公義之日（太陽）的升起；那精兵預先奔跑，宣告那萬王之王的蒞臨；那伴郎來到，預告新郎的臨近。其他人是在出生後一段時間，才發預言或行神蹟；而他，還在母腹中時，就已被聖靈充滿，並顯明為行神蹟者。
4. 因此，為了以形象來呈現先知那宏偉的氣度，我心中浮現出這樣一個畫面：正如一位君王從宮殿中威嚴地走出來，首先有執法官與持杖者前行，接著是執政官、總督與軍隊指揮官，最後是一位地位更高的人；在他之後，君王隨即出現，身上閃耀著金子與明亮的寶石；請你也這樣思考那真實且唯一的萬王之王——我們的神基督。因為當祂即將藉著肉身進入這世界時，先有族長們，如亞伯拉罕、以撒、雅各；接著是神的代言人摩西、亞倫與撒母耳，以及整個先知群體。最後顯現的是約翰，隨後基督主立即出現；關於祂，約翰說：「那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。」那在秩序上最後的，在尊榮上卻被證明是按比例更大的。因此，這位偉大的先知，按照真理的道，是先知、使徒及其他所有人中最卓越的，對前者而言，他是跟隨者，對後者而言，他是先行者。但讓我們翻開福音書的歷史，聽聽加百列向撒迦利亞宣告了什麼。
5. 經上說：「有主的天使顯現，站在香壇的右邊。撒迦利亞看見，就驚慌害怕。」因為天使的異象是何等可怕，且顯現在一個可怕的地方！「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿。」如果這位祭司身為義人卻仍感到驚慌害怕，這並不奇怪；因為連那「蒙大愛的」但以理，看見時也驚恐不已，俯伏在地，因天使那無與倫比的輝煌而目瞪口呆。經上說：「有主的天使顯現。」對於那些不願描繪天使圖像的「半基督徒」們，我們對此有何話說？如果天使曾被人看見，那麼他必然是以某種形象顯現，絕無其他可能。他顯現時，正是以摩西在西奈山上，關於施恩座上的基路伯所見到的那種形式。如果那無形體、無形狀的，都能按照所展示的樣式被描繪出來，那麼，那有形體、有形狀、受顏色、觸覺與三維空間限制的，如救主的形象，我們為何不能為了明確證明祂那非幻影的道成肉身而描繪祂呢？那些愚昧人不要以為我們藉此限制了神性，神性是無法用言語表達、無法被理解的，祂沒有位置、沒有形狀、沒有空間、沒有數量、沒有性質，也沒有任何屬於受限制範圍內的東西，因為祂是無限且不可測度的。因為即使我們在這裡描繪一個普通人，我們也絕不是在描繪靈魂那無形體且無形狀的部分，因為這是不可能的；而是我們適當地賦予各自相稱的屬性；即將「不可限制」的屬性歸於不可限制者，將「可限制」的屬性歸於可限制者，正如真理的道所教導我們的。但我們必須回到正題。
753
754 第七篇講道——論聖約翰施洗者之誕生
6. 天使對他說：「撒迦利亞，不要懼怕，因為你的祈禱已經蒙垂聽了。」天使隨即以這句話平息了他的恐懼，因為天使的異象在令人驚恐之後，通常會除去恐懼的緣由；這與魔鬼的侵擾恰恰相反。他說：「撒迦利亞，不要懼怕，因為你的祈禱已經蒙垂聽了；你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子。」這是何等令人渴慕、由神所賜的命令！這是何等令人祈求、由天使所帶來的應許！他得到了他所渴望的！他完成了他所祈求的！他找到了他所尋求的！這是不孕的更新，是得子的賞賜，並非出於自然的順序，而是出於祈求的成就。因為不孕並非咒詛的懲罰——斷乎不是——而是偉大奧祕的預兆。因為當撒迦利亞在神面前不斷祈求以解除不孕時，我想他或許聽到了這樣的回答：「時候還沒有到，顯現的日子還沒有縮短。撒迦利亞啊，當萬國所渴慕的來到時，你再盼望得子吧；當全地四極的希望來到時，你再期待不孕的終止吧。」然而，既然時候到了，就藉著加百列的預言領受這令人心滿意足的事吧；你的青春要如鷹返老還童。他說：「認識你的妻子吧，因為你的祈禱已經蒙垂聽了；你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」天使也指明了他將要被起的名字，這名字從其字源學的意義來看，是從上頭而來的。
7. 撒迦利亞對天使說。因為他現在正以同作僕人的身分，坦然地與天使對話：「我憑著什麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」雖然一般對教父著作的解釋，都將此視為祭司犯了不信的罪；但我們這裡的論述並不滿足於此，而是為了探求真相，進一步指出撒迦利亞所經歷的，與偉大的多馬所經歷的是一樣的。因為身為一位受過神聖教導的先知，他不可能不知道神能夠更新自然、使衰老恢復活力，並在絕望中開闢出路，正如祂在亞伯拉罕與撒拉身上、在書念婦人身上，以及在祂其他各式各樣的神蹟中所做的那樣。然而，因為偉大且超乎預期的應許，若突然聽見，往往會使人的心靈感到不安；我想撒迦利亞並非因為不信而遲疑，而是為了追求事情的圓滿而急切，他隨即彷彿被喜樂所攫住，驚呼並說道：「我憑著什麼可知道這事呢？」不要欺瞞我，絕不要誤導我，請給我一個標記，賜給我一個憑據；就像神古時為了讓亞伯拉罕確信他將成為多國之父，且君王將從他的腰中而出，而賜下了割禮的記號；又如在更早之前，為了讓挪亞確信洪水不再臨到地上，而賜下了雲中的虹；此外，還有摩西那根變為蛇、隨後又恢復原狀的杖，好讓埃及人相信那向他顯現的是「自有永有的」。
755
8. 天使回答他說：「看哪，你必啞口，不能說話，直到這些事成就的日子，因為你不信我的話。」（這裡應當補充所隱含的意思，即：單純且不加質疑地相信），這些話在他們的時候必然成就。因此，撒迦利亞領受了與這件事相稱的記號，即以失去聲音的沈默，來對應即將為他而生、那活潑且實體的聲音。同時，他閉上嘴唇，以聽不見的聲音讚美那賜下子嗣的主：「他出來的時候，不能說話；他們就曉得他在殿裡見了異象；他不斷地打手勢，竟成了啞巴。」這一方面是為了不被詢問，因為異象的事不宜隨處傳講；另一方面，是因為他彷彿超脫了感官，整個人沉浸在所見的異象中，對於那些虛空的言談保持緘默。先知的父親在此預示了預言的終結，這或許也象徵著律法崇拜的終止，轉而迎接因約翰的誕生而帶來的恩典宣告，這並非不可能。既然如此，我們略過中間那些不屬於今日、且非我們能力所及的部分，再次回到當下的主題。
9. 他說：「伊利莎白一聽馬利亞問安，嬰兒就在腹裡跳動。」約翰啊，這蒙福的嬰兒，這不眠的胎兒！你身在母腹，怎能與世界連結？你尚未成熟，怎能如此完全？你才六個月大，怎能如此長壽？你還沒有理性，怎能如此聰明？你還不能說話，怎能如此善辯？告訴我們，快告訴我們；你還被禁錮在母腹那幽暗的空間裡，視覺尚未運作，聽覺尚未接收聲響，發聲器官尚未呼喊，還未學會行走，也還未展現人類特有的笑容；你是如何看見的？你是如何聽見的？你是如何談論神學的？你是如何跳躍的？你是如何歡喜的？回答我們，回答我們，這最令人驚奇的嬰兒啊！他說：「這奧祕是偉大的，這場景超乎人類的理解。我理當更新自然，因為那即將到來的要超越自然。雖然我還是胎兒，但我看見了，因為我看見了公義的太陽正在孕育之中；我側耳傾聽，因為我聽見了那偉大的道正作為聲音而誕生；我呼喊，因為我看見了父的獨生子正在道成肉身；我跳動，因為我感受到萬物的創造主正在取了人的形狀；我歡喜，因為我領悟到世界的救贖主正在取了肉身。我向你們宣告神進入世界與肉身降臨的開端；我走在祂的降臨之前，彷彿為你們領頭作見證。你們要拿起詩篇，像大衛那樣說；拿起手鼓，像先知那樣；拿起悅耳的琴與豎琴，向祂歌唱，向祂讚美，述說祂一切奇妙的作為。」
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10. 那麼，約翰啊，你是否已經超越了地上的事物？你是否已經窺見了天上的事？你是否已經超越了天使與原始的位格？那麼，你既未領受他們的本性，又怎能獲得他們的秩序與尊榮呢？以至於那從亙古以來隱藏且未曾傳授的事，你竟能像是在神所定的計畫之外，直接傳遞並告知我們，而你當時甚至還在母腹中？他說：「我並沒有在空中勞碌，沒有在雲端奔馳，沒有超越諸天，也沒有凌駕於那些火熱的無形權能之上；不要這樣猜測。而是那高於萬有、與聖靈同在父懷中的主，在不為人知的情況下，超越了祂所有火一般的侍從，彷彿進入了另一個天，進入了永恆童貞女馬利亞的腹中，向我顯現，並將這些大事啟示給我。因此，我是這嬰兒的宣告者，正如偉大的以賽亞所說，『有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們』，祂是亙古的神；我這從不孕者所生的，正預示了那即將到來的童貞女之生。這是何等超乎自然的偉大作為！這是何等不可思議的神蹟！這尚未出生的嬰兒今日向我們宣告了什麼！伊利莎白所生的這嬰兒，在談論神學時預告了什麼！願全地跳動，願教會為這節日跳舞，慶祝基督降生的前奏，願萬物充滿喜樂，迎接那萬王之王降臨的宣告者。」
11. 然而，蒙福的約翰啊，這偉大中的偉大先知，使徒中的首位；殉道者中最卓越的偉大殉道者，曠野中神所裝飾的守護者，那最美麗新郎所親愛的摯友，那不可言喻之光的預備燈盞，那無瑕疵羔羊的忠信先鋒，那父之聲音最卓越的聆聽者，那被宣告為基督的施洗者，那勇敢責備希律淫亂的人，那向陰間之人預告生命的人，這全地神所標記的號角，現在也請從天上為我們響起，藉著你最神聖的代求，對那歌頌你的百姓和你那微小的羊群施恩；並與我那卓越的父親（17）一同寬恕我這貧窮者大膽的嘗試，這並非作為禮物，而是作為一個無用的僕人，帶著敬畏與渴慕，向你所獻上的義務。願榮耀、尊貴與敬拜歸於祂，與全能的父和至聖的聖靈，從今時直到永遠，直到永永遠遠。阿們。
第八篇
論基督偉大的施洗者與先鋒，其神聖頭顱被斬首的讚美辭
1. 各位愛基督的人啊，今日聚集我們舉行這場屬靈慶典的聚會是輝煌且充滿神恩的；輝煌，是因為所紀念者的名字本身，他既是且被稱為「發光的燈」，理當如此稱呼；這並非指他以物質的光芒照亮我們肉身的眼睛——因為那種光芒並非永恆，總會被相反的陰影所阻斷——而是指他以神聖恩典的光束，照亮了所有聚集者的心靈，並激勵我們對公義的追求，提升我們理性的觀照，使我們能以心靈的眼光，觀看那蒙福的受難，並以此作為我們喜樂的緣由。因為，若有其他人的血因刀劍而流在地上，並不會使人感到愉悅，死者的話語傳入耳中也不會使人感到安慰。因為，凡是流血導致生命喪失的，怎能使熱愛生命的人感到喜悅呢？反而會使人面帶愁容，陷入哀傷與對受難者的憐憫之中；除非那人喪失了理智，或是像野獸一樣，如同那些對所見景象感到瘋狂的畜類；就像公雞，當看到同類被宰殺時，牠們竟然歡喜、歌唱、跳躍，僅憑感官行事，而不去推想那同樣的災難也將臨到自己身上。然而，義人的血，無論是看見了令人喜愛，聽見了如同福音，還是口中稱頌，都是值得的；因為他的離世，是為了獲得那不朽且更美好的生命。我所說的，不僅僅是一滴血，甚至連聖徒的一塊肢體、一根頭髮的殘餘，以及他所穿過或觸摸過的任何物品，對於立志敬虔的人來說，都是極其珍貴且渴求的。因此，有人以珍藏寶物的心態，在家中或教會裡珍藏著他的一部分、肢體或全身，並以此為榮，為了聖化的能力與救贖的保障，帶著敬畏之心靠近那被珍藏的塵土，並懷著恐懼觸摸那些不可觸碰的聖物（18）。
2. 義人亞伯的血對我們而言也是如此，儘管當時這對父母初次見到時，成了哀悼的緣由；因為他們從未見過死者的苦難，當他們看到兒子被殺，怎能不驚恐、流淚、發出哀號呢？當他們突然看見兒子倒在地上，被兄弟殘殺的血所染紅，因而失去了生命的活力！先知阿摩司那神聖的血也是如此，他長期被棍棒毆打，最後被亞瑪謝王用刀劍殺害（19）；因為他被先知的箭所擊中，亞瑪謝擊打這義人的頭顱，將他處死。先知彌迦那神聖的血也是如此，他因大膽傳講神的話語，而被亞哈的兒子約蘭推下懸崖殺害。因為正如經上所記，他責備約蘭效法他父親的惡行。
761
先知以賽亞那神聖的血也是如此，他被瑪拿西用鋸子鋸成兩半，因為瑪拿西煽動了那容易受蠱惑且輕易變節的以色列人去崇拜偶像，且無法忍受聽見先知的啟示。勇敢的以利亞撒與七個孩子及那敬神的母親，他們那神聖的血也是如此，安提阿古因無法忍受這些不可戰勝者對神命令的堅持，而在各式各樣的酷刑中將其流出，他們以信心的死亡印記達到了完全；先知撒迦利亞那神聖的血也是如此，那瘋狂的猶太人殘暴地在祭壇前用刀劍將其流出，因為他們拒絕聽見先知的預言。為什麼我還要列舉更多呢？我只需概括地說，使徒、先知與殉道者那神聖的血，被許多兇手以各種方式流出，如同水一般遍布天下，且具有熄滅不虔誠的力量。
3. 基督的施洗者與先鋒那神聖的血也是如此，這正是我們今日講論的主題；這血如同珍貴的香膏從神聖的頸項中傾倒而出，使整個世界充滿香氣；這血並非由腹中的享樂、飲酒、食肉，或任何其他習慣於滋潤與滿足慾望的事物所匯聚，而是從襁褓直到生命終結，由節制的恩典所造就。經上說：「約翰來了，也不吃，也不喝。」這血是主那不朽杯中傾倒出的先聲。因為作為光的先鋒，在藉著從不孕者而生的光輝顯現於地上之後，也必須藉著死亡，成為陰間之人的光明宣告者（20）。這血比亞伯被殺的血，更強烈地在萬軍之耶和華的耳中呼喊；因為行為的完成，是神祕聲音的迴響，並非透過發聲器官發出，而是藉著其功效的力量被聽見。這血比族長更令人敬畏，比先知更尊貴，比義人更聖潔；因為它比使徒更卓越，比殉道者更榮耀，正如那偉大的道所作的見證。這血比任何花朵的色彩更優美，裝飾著基督的教會，它是在舊約結束時為公義而流，並作為基督降臨的前奏之花。
4. 然而，這血是如何流出的，是藉著誰的手，以及為了什麼緣由，我們將從神聖福音中引述話語來解釋。「希律因為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，拿住約翰，把他鎖在監裡。因為約翰曾對他說：『你娶這婦人是不合理的。』希律想要殺他，只是怕百姓，因為他們以他為先知。」首先要探討的是，這希律是誰，因為他是個殺人犯。
763
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 764 [註：原文希臘文與拉丁文對照，此處譯文以希臘文為主，並參考拉丁文語意。]
誰是這位希律？由於同名而產生了混淆，以致無法指明應指的對象；顯然是指分封王。因為他的父親，那位殺害嬰孩的人，早已去世了。那麼，他為何受到約翰的責備呢？因為他驅逐了合法結縭的妻子，即亞里達王的愛女，並非法娶了兄弟腓力的妻子希羅底。按摩西律法，若兄弟無後而死，他本可娶其遺孀，為兄弟留後；但她既已育有子女，則斷不可娶（21）。她還有一個小女兒，同名也叫希羅底，這毒蛇的後裔，是她自身滅亡的魔鬼工具。因此，約翰的責備是正當的；且這責備是勸誡性的，而非侮辱性的；是醫治性的，而非傷害性的。他究竟說了什麼？「你不可娶她。」他訴諸於神的律法，大意是說：「你看並要明白律法對你作了什麼吩咐。若弟兄同居，其中一人死了，沒有兒子，死者的妻子不可嫁給外人；她丈夫的兄弟當進到她那裡，娶她為妻，與她同房。若生了兒子，可以歸在死者的名下，免得他的名在以色列中塗抹（申命記二十五章5節）。」這是律法對你的吩咐；而你卻娶了從你兄弟那裡生了女兒的婦人。因此，不要違背立法者的規定；不要以不潔的血玷污紫袍；既然你理應成為他人的美德榜樣，就要謹慎，免得成為臣民犯罪的緣由；否則你將遭受公義的審判，因為對身居高位者，審判是嚴厲的（所羅門智訓六章6節）。
5. 這位因權勢而狂傲的人，忘記了神的存在，他發怒了，怒火中燒，拒絕了責備。他沒有效法大衛，大衛在受到拿單先知責備犯了姦淫罪時，發出了那樣的呼聲：「我得罪耶和華了」（撒母耳記下十二章13節）；因著他的謙卑，主除去了他的罪。然而經上說，他捉拿了約翰，把他鎖在監裡。這位被情慾所轄制的人，竟捉拿了那在哲理上不可被轄制的人；這位被放蕩的枷鎖所捆綁的人，竟捆綁了那因無私慾而得自由的人；這位被不潔行為所囚禁的人，竟將教會的守望者與傳道者關進了監獄。這是為了腓力的兄弟希羅底；我說，是為了希羅底，那行徑如同大利拉、與魔鬼同謀的女人；正是她激動了與她同寢、或者說與她同謀的人，去對約翰發怒。她說：「我身為王后，竟受撒迦利亞之子的羞辱，我不能忍受。把那羞辱我的舌頭關進監獄；用利劍快快殺死那用言語如箭般刺傷我靈魂的人。」他雖然想殺約翰，卻懼怕百姓，因為他們以他為先知。因為掌權者並非在想要行惡時，就立即將衝動付諸行動，而是因著對臣民的敬畏與恐懼，會暫時擱置，並在心中盤算行惡的適當時機。
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766 第八篇講道——論聖約翰·施洗者被斬首
6. 當希律的生日慶祝時，希羅底的女兒在中間跳舞，希律很喜歡，就起誓答應給她所求的一切。當他本應在自己降生的日子將榮耀歸給神時，他卻選擇了行黑暗之事。這本是歡樂的時刻，卻不是在男人面前跳舞的時刻，尤其是婦女。這件事的後果是什麼？是起誓；而起誓的結果是什麼？是謀殺。除去罪惡的根源，不義的果子就不會生長；因為一旦有了開端，事情的結局也必隨之而來。希羅底的女兒在中間跳舞，希律很喜歡；這淫婦的女兒從母親那裡還能學到什麼，除了跳舞？甚至在舞技上如此精湛，以至於討了希律的歡心？因此他起誓答應給她所求的一切。這就是那些沉溺於羞恥情慾中的人的輕率，對任何事都草率地做出決定。那被母親慫恿的女孩，抓住了機會要求那流血的死亡，這是那毒蛇般的希羅底早已醞釀要生出的。她對自己的女兒熱切地說：「看哪，孩子，這就是我們所尋求的時刻。你用跳舞的腳完成了我所愛的事，用你精湛的舞姿平息了我的痛苦。讓我們把那羞辱我們的人埋進土裡；去吧，快說：『請把施洗約翰的頭放在盤子裡拿來給我。』」這是何等狂妄的要求！若不是因為她能從這血腥的景象中得到滿足，這瘋狂的殺人兇手是不會罷休的；不僅僅是因為你唆使人割斷了那神聖的頸項，你還要求把那聖潔的頭顱放在盤子裡給你。你這邪惡的女人，你的品行比耶洗別還要殘忍！
7. 經上說，王雖然憂愁，但因所起的誓和同席的人，就吩咐給她；於是差人去，在監裡斬了約翰，把頭放在盤子裡，拿來給了那女子，她就拿去給了她母親。這是邪惡預謀的結果！是誰將那致命的劍揮向了神聖的頭顱？是第二個多益，那不法的僕人，絕非效法那些在掃羅王命令殺害神的先知時，明智地抗拒王的臣僕。把頭放在盤子裡拿來了。我該稱這宴席為酒宴，還是屠宰場？我該稱同席的人為賓客，還是稱這些醉酒的人為兇手？這是何等奇異的景象！何等邪惡的畫面！那邊擺著飛禽，這邊卻端著先知的頭顱；那邊倒著純酒，這邊卻流著如泉湧般的義人之血。
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768 聖狄奧多爾·斯圖迪特
這是何等可怕的消息！何等駭人的敘述！給了那女子，她就拿去給了她母親。這是何等荒謬至極！為了卑劣的行為，竟獻上了無價的頭顱；將那聖潔、不可觸碰、連天使都敬畏的頭顱，獻給了污穢褻瀆的婦人；她拿去給了母親，彷彿是將食物獻給那渴求先知死亡的母親的貪慾。她說：「母親，吃吧，吃那過著無肉生活之人的肉；喝那在世時就已無血之人的血。我們終於讓那羞辱我們的舌頭永遠沉默了。」
8. 經上說，他的門徒來，把屍首領去，埋葬了。請看，熱愛歷史的讀者，這義人埋葬的圖景，並以此鞭笞那些身為真理仇敵的聖像破壞者。當你仔細觀察這幅歷史圖景時，要從中獲取益處：看那聖人是如何帶著鐵鍊從監獄中被抬出來的；看那劊子手是如何殘忍地將劍對準那神聖的頭顱；看那被斬下、流著馨香之血的頭顱是如何被交給那狂亂的希羅底；看那神聖的屍體是如何被他自己的門徒埋葬的，他們悲傷、痛哭，圍繞著他；有人觸摸他的腳，有人將頭顱與身體重新合攏，有人焚香並唱著喪歌。聽眾們，我在思想的觀照中身臨其境，看著這義人在平安中被埋葬，正如經上所記（以賽亞書五十七章2節）。我看見那天使般的面容，他的雙眼如兩盞熄滅的燈，他整個面容的樣貌顯出良善的印記；雖然失去了短暫生命的活力，卻充滿了神聖恩典的馨香；我親吻那些聖潔的手，它們的觸摸未曾沾染罪惡，且正是藉著那手指，那除去世人罪孽的主被指給眾人看；我敬拜那些美麗的腳，它們曾將好消息傳給地上的人，並藉著它們預備了主降臨的道路；讓我為敬拜而瞻仰那珍貴的鎖鍊，那曾捆綁這世上最尊貴天使的鎖鍊；也讓我瞻仰那神聖的盤子，上面曾放置那比黃金更珍貴的至聖頭顱；如果我能找到那劊子手的劍，那曾穿過神聖頸項的劍，我也絕不會讓它不受敬拜（24）。如果我能找到那曾守護這寶藏的土地，我也必會親吻它，因為它傳遞了恩典。噢，蒙福的墳墓，並非悲傷的石頭，你裡面藏著那至聖的身體，比成堆的綠寶石和珍珠更為珍貴！在那裡，門徒們顯然在場，而天使們則隱形地聚集，他們讚美、慶祝、並將這位在肉身中與他們同名、是主真正的朋友、新郎的伴郎、那不可言喻之光的明亮燈臺、那偉大之道的活聲音、那超過先知的、婦人所生中最大的，帶向天堂，帶向那不朽的喜樂。這就是義人平安的埋葬，這埋葬對世界而言是喜樂且救贖性的。
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第八篇講道——論聖約翰·施洗者被斬首 770
9. 那麼，瘋狂的希律，難道他在這世上的地位中逃脫了審判嗎？絕非如此；正如所說（25），他因這罪行遭到了全體臣民的叛亂而被殺；神將他的遭遇作為對後世君王的警戒，使他們不至於陷入同樣的罪惡。但現在，我要回到當前，用適合今日的聲音呼喊：今日，施洗約翰為了真理被斬首而蒙福，而那不法的希律則在嘲諷中被撕裂；今日，施洗約翰在所有人的舌尖上，因著對那受責備之王的紀念而受尊崇，而那瘋狂的希律則被所有敬畏主的人，因著他的姦淫罪而受羞辱；今日，施洗約翰的頭在盤子裡作為神聖的祭物被呈上，而那淫婦希羅底則即使不願，也永遠被釘在恥辱柱上；今日，施洗約翰的血為了守護神的律法而流，而施洗者的對手則因其相反的行為而受到公義的羞辱；今日，施洗約翰因在希律面前為真理辯護的勇氣而被殺，而地上的君王們，因受教導不可與合法的伴侶分離，而唾棄了那分離的人；今日，施洗約翰在地上豎立了旗幟，勸誡每個人要滿足於自己的妻子，不可越界；今日，施洗約翰下到陰間，死人聽到了基督降臨的不可言喻的喜樂；今日，因約翰為公義被斬首，諸天歡喜，地上的人們唱著節日的讚歌；我認為主偉大的施洗者正從天上俯視我們，並以神聖的恩賜回報他的歌頌者；在先知中，他如晨星般閃耀並發出超越的光芒；在使徒中，他如太陽在眾星中閃耀並發出超越的光芒；在殉道者中，他如佈滿奇蹟星辰的天空；在義人中，他以眾多公義的裝飾而高聳，超過黎巴嫩的香柏樹；他今日向全世界宣告了喜樂。因為如果按照預言，許多人會因他的誕生而歡喜，那麼在今日我們有幸慶祝的他的離世之日，也應有同樣的喜樂，無論是祭司、隱修士、修道者還是平信徒，所有屬於這神聖紀念的人都應當歡喜；特別是我們這些他神聖殿宇的同伴；願我們在我們的主基督耶穌裡，更熱切地領受他的代求！願榮耀與權能歸於他，與父及至聖、賜生命的靈，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。
IX.
讚美聖約翰使徒與福音書作者 （安傑洛·邁編，同上，第62頁）
1. 當我們面對讚美的主題時，有什麼言語能與讚美的高度相稱？又有什麼樣的智慧能提升到這超凡讚美的偉大程度？我們或許僅僅在開始這個主題時就會感到疲憊，彷彿在觸碰那不可企及之事，並試圖跳入那無邊的高度。我所說的並非這天空，那被星辰隊伍以多樣美感所裝飾的天空，也不是太陽駕車每日行經的軌道，更不是月亮運行時使黑夜顯得明亮的天空；對這些奇蹟的觀察是導師，它深入受造界的美麗，並將心靈引向創造的源頭；但我所說的是那樣的天空，它的星辰是永恆閃耀的眾多美德的聚集，以善行的光輝閃耀；它的太陽，即福音的宣講，傳遍地極，比太陽更明亮地照亮了世界，因為它不認識黑夜，因為那光芒永不落下。
2. 那麼，你們想知道這位被如此讚美的人是誰嗎？聽眾們，他是約翰，那位超越的使徒，福音書作者中最卓越的，神的鷹，偉大的，金翅的，那對天界深處不可企及的探索者，那在觀照中超越了基路伯的人，那向天使宣告了永恆之道存在的人，那真理最宏亮的宣講者，那目光高遠的心靈，那火熱的舌頭，那被神啟示的口，那無限的智慧之海，那不可測度的教義深淵，那知識最大的容器，那照亮世界的聖靈之閃電，那震動世界的恩典之雷鳴，那教會最高聳的柱石，那神最堅固的根基，那捕捉人類本性的網，那垂到天堂的靈魂釣竿，那對抗所有異端的永恆轉動的鋸子，那切割不虔誠雜草的利劍，那封鎖不敬虔軍隊的天國鑰匙，那以神聖力量投擲思想的智慧。
773
第九篇講道——讚美聖約翰福音書作者
神智慧的河水湧流，貞潔最純淨的聖殿，那位對主真正摯愛且貼近主懷者，福音書中偉大的光輝之日，聖靈那音韻和諧的琴弦與號角。還需要多說什麼呢？即便我能編纂出萬種稱號，也無法探究他那讚美之深淵。來吧，來吧，並非要道盡一切（因為這已是不可能的，不僅對我這拙口笨舌之人而言，即便對那些有能力高談闊論者，也因這奇蹟的偉大而顯得無能為力，因為連天的高度都無法測度）。然而，若我們蒙准獻上一份讚美，如蜜蜂般從福音的草場採集些許花朵，將其如蜂巢般巧妙地編織，並將其作為獻給這使徒慶典的冠冕，同時以我們所論述的對象作為講道的開端，我們將極其樂意地獻上。
3. 若有人依據讚美的法則，探究這位使徒降生於世的故鄉，他會發現那並非顯赫之地，反而是極其卑微、默默無聞的加利利；這雖是普遍的看法，但這位使徒卻在此地顯得格外引人注目。如何且以何種方式呢？因為在猶太人與真以色列人看來，那裡似乎沒有先知興起，也沒有什麼良善之物出於此地；然而，一切良善的源頭——基督，卻在身為首席先知的童女腹中受孕，並在此地取了我們的人性樣式，順服父母，在祂得名的城鎮（因為祂被稱為拿撒勒人）中長大，而該城鎮隸屬於加利利，且伯賽大村莊亦歸屬於此。這土地是何等令人驚嘆！這故鄉是何等蒙福！它比亞當的故鄉更為耀眼，因為它與約翰一同孕育了那位從天而降的第二亞當。其家世也絕非卑微。何以見得？因為我們所讚美的這位，其父是西庇太，其母是基督按肉身論的親屬撒羅米。哦，這兩者結合得是何等神聖，使得這位新郎的朋友竟被發現是基督的表親！約翰甚至比日出之地的眾人更為高貴，因他兩方面都稱得上是屬神的人。你們看，那些看似卑微的事物，經過勤勉的編織，竟顯得如此偉大，這難道不顯明嗎？還有什麼呢？必須說明他的生活與職業，因為講道的脈絡也由此展開。
4. 在我們所知的世俗職業中，沒有比漁夫的技藝更為貧乏的了，也沒有比漁夫的生活更為粗鄙的了；因為其他技藝的實踐，除了維持生計外，還能為工匠帶來更多的收益，無論是從理性還是實踐的角度來看。然而，漁夫的技藝卻伴隨著孤獨與匱乏，正如經上所記：「人的勞碌都在他口中。」他們衣衫襤褸，面容憔悴，頭髮蓬亂，面色被日頭曬黑，赤著雙腳奔走，流連於海岸與荒涼之地，有時坐在岩石上，有時俯瞰深淵，從那裡等待獵物。我為何如此詳盡地說明這些？因為即便約翰從事這項技藝，也並無可責之處。你若轉向這隱喻的屬靈意義，就會發現這項技藝與他的身分是相稱的。大衛先前是牧羊人，後來被神揀選去牧養祂的僕人雅各和祂的產業以色列。請看約翰，他被偉大的「道」以合乎神的方式，從捕撈無靈的魚轉向捕撈有靈的人；因為他被揀選並非為了牧養某個羊群或特定疆界的支派，而是為了以捕魚的方式捕獲整個世界。祂說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」雖然這呼召是共同的，但我們必須將其歸於我們所論述的這位；這在其他更普遍的稱呼中也會出現，並非因為我們從這些特殊的描述中，就剝奪了其他使徒作為神學家的資格；絕非如此！因為即便從共同的光源點燃燈火，那從單一光源所獲得的圓滿光輝，並不會因此而減少。
5. 既然這位偉大的使徒被神立為漁夫，來吧，讓我們以寓意的方式看他，彷彿在小船上，在他的肉身中修補的不是破裂的網，而是福音的網。什麼是蘆葦？是教義的竿。什麼是釣線？是神學的編織。什麼是魚鉤？是三重的十字架。什麼是誘餌？是道成肉身的肉體，那偉大的海怪——彼列，正是被這誘餌所誘捕。你問他坐在哪塊磐石上？請看那堅固的信心根基。奇蹟啊！他拋下的網，不是拋向這一個或那一個海灣，而是拋向世俗的海洋；他伸出的竿，不是伸向狹小的範圍，而是伸向地極；他投入的釣線，不是投入可測度的深淵，而是投入不虔不義的深淵。請看他那豐盛的收穫，從獨居者到群眾，從卑微到尊貴，無論是年齡還是地位，都匯聚在一起；那些被邪惡教義所激怒的人，他如同從無神論的暗礁中將他們捕獲；那些被心靈單純所俘虜的人，他如同在海中航行般將他們網住。他不僅不致他們於死，反而使他們活過來，不讓他們停留在罪惡的鹹水中，而是讓他們居住在洗禮的甘甜泉水中；他不是用必朽壞的銀錢購買，而是用領養的契約將他們從魔鬼的奴役中釋放出來，因為他們先前是被魔鬼俘虜，隨從牠的意志。奇蹟啊！自古以來，誰曾聽過這樣的獵物？誰曾見過如此偉大的漁夫？因為他不僅帶來了百人、千人，而是將他受託教導的所有萬民，都帶到了首席漁夫——主基督面前。那麼，我先前說我無法觸及這個主題，即便只是用指尖觸碰，難道不是理所當然的嗎？
6. 請看其他以卓越的連貫性所作的寓意解釋。「你們是世上的光」；光是驅散黑暗的，是眼睛的明亮，是身體的更新，是令人嚮往且讚嘆的。那麼，使徒又如何呢？他難道沒有減少敵對的黑暗嗎？他難道沒有使盲人重見光明嗎？他難道沒有賦予身體力量嗎？難道他不因此而值得愛戴與讚美嗎？這正是基督所吩咐的：「醫治病人，叫長大痲瘋的潔淨，趕出鬼；你們白白地得來，也要白白地捨去。」請思考那無數的疾病種類，你將看到無窮的奇蹟，人們成群結隊地湧向這免費且無痛的救恩醫館，因為他不是用刀割、火燒或藥物來驅逐痛苦，而是僅憑信心與言語的鞭策。哦，這偉大的恩賜！那原本瞎眼的，突然看見了光，除去了遮蔽眼睛的雲霧，歡喜地觀看天下的美景；那原本瘸腿的，立刻腳步堅定，歡喜跳躍如鹿；那原本口吃的，舌頭的束縛被解開，口齒伶俐地獻上感謝；那原本手枯萎的，得著醫治，雙手伸向天上的主，唱出祈禱的讚歌；那原本患水腫的，迅速擺脫了病痛，恢復了往日的健康；那原本患痲瘋的，脫離了腐爛，看著自己更新的肉體而歡欣；那原本癱瘓的，肢體復原，肩負起自己的小床；那原本被鬼附的，被聖靈潔淨，以清醒的心讚美主；那原本半死不活、氣息奄奄的，迅速恢復生機；那原本死去的，從腐朽中躍起，向世人述說陰間的事，並向生命的源頭——神獻上感恩；那原本獨眼的，雙目明亮，天生單眼的，如今雙目注視，禿頭的，長出了頭髮；那原本駝背的，挺直了腰，聾子聽見了聲音，發燒的恢復了健康，畏寒的得到了體溫的平衡；那原本不孕的，生養兒女，患血漏的，恢復了健康，難產的，順利生產，患癌症的，身體恢復完整，任何自然的殘缺都得到修補，所有的軟弱都退去，所有的心靈疾病都被驅逐。我無需贅述在無靈動物身上所行的奇蹟，以及對元素的改變與轉移，或是其他任何自然界的奇蹟。因為主所說的話難道不是真實的嗎：「無論誰對這座山說：『挪開，投在海裡』，心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。」請看，那山或許被移入水中，深淵被曬乾變成了長滿青草的平原，水從深處湧出，磐石裂開，那充滿基督的人隨行，以及任何為了引導學習者歸向信心而需要的必要之事，在神的恩典面前，沒有什麼是不可能的。
7. 但為了不因過多沉溺於細節而讓聽眾感到厭煩，我將轉向另一個主題。「你們是世上的鹽。」這裡的隱喻也是取自生活中的必需品；正如在另一處所說：「你們裡面當有鹽。」這除了愛，還能是什麼呢？因為愛是律法的成全，正如神聖的使徒保羅所說。正如沒有鹽，麵包就無法食用，幾乎所有的食物也是如此；同樣顯然，沒有愛，任何討神喜悅的事都無法成就。使徒向我們展現了這樣的自己，擁有金剛石般的靈魂，在為真理而戰的爭鬥中不可戰勝，既不因順境而改變，也不因逆境而變得愚昧。請看：他遭受迫害，卻不離開那些迫害他的人的愛；他被帶到君王與官長面前，卻絲毫不減那勇敢的見證；他被鞭打，卻對施刑者顯出醫者的慈悲；他遭受辱罵與凌辱，卻為那些侮辱他的人謀求榮耀；他效法那位在受難時，仍向父祈求赦免釘祂十字架之人的老師。他們揮舞刀劍，他卻以教義作為抵擋；他們威脅火刑，他卻增長愛心；他們施加威脅，他卻獻上禱告；他們施加苦難，他卻渴慕他們的救恩；他以痛苦為樂，在壓迫中反而更加寬廣。而且，他並沒有在順境中失去試煉；因為他所行的神蹟奇事，伴隨著非凡的榮譽與敬重。然而，他的愛並沒有因此而冷卻，也沒有因讚美而變得虛浮，他在一切事上始終如一，根據每個人的不同情況而變化，如同嗎哪的滋味。奇蹟啊！因為這些也必須加上去。他被首席牧者基督像羊一樣差遣到狼群中，他自己並沒有變成狼，反而將狼變成了羊。當他被咬時，他醫治了靈魂的創傷，以醫治回報所受的傷害；他本是無學問的人，卻將世上的智者轉化為敬虔的教義；他手無寸鐵，卻將神的敵人編入對抗魔鬼的軍隊。這些是何等艱難！我還要加上，這是何等大的恩典！這就是神聖的鹽。蛇的狡猾與鴿子的馴良，正如剛才所說的，已經顯明了；對於知情者，我們省略了更多，以免冗長；但現在必須進入講道的終點。
8. 祂給他們起名叫半尼其，就是雷子的意思。有人說雷聲是風在雲中受困，找不到出口，因擠壓而產生閃電，因破裂而產生雷聲。若有人說雷聲是由雷聲所生，這話並不違背常理；因為生者是什麼樣，所生的也是什麼樣。那麼，由此可知什麼呢？因為使徒是聖靈的回響，所以被稱為雷子，他如同從神恩典的雲中迸發出來，向我們閃爍並轟鳴出神聖的事物。如果願意，讓我們簡要地看看這些雷聲，以便我們能更驚嘆於那位賜名者的能力。「太初有道，道與神同在，道就是神。」哦，這最宏亮的神學宣告！人們對雷聲的轟鳴並不像對約翰的神學那樣感到震驚，連天上的軍隊也與地上的居民一同驚嘆，因為他們也是約翰的學生。因為他說：「為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」摩西在記載感官世界的事物時，將天作為萬物創造的開端，說：「起初，神創造天地。」因為人的眼睛作為感官之首，無法超越天的極限。因此，根據感官的順序，創造物被置於首位，其他事物則次之。然而，約翰因為是在闡述超越感官的事物，他沒有從天與地開始，而是從天與地以及所有超天界靈體的創造者開始，說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」
9. 你看見他將心靈的眼睛提升到何等無限的高度了嗎？他彷彿在我們的心中建立了一個理性的堅固架構，即那三重的「有」；使得心靈（這是靈魂力量中的第一位）如同跳躍的光芒前進，不至於有本性去超越此處，以免因無謂的探究而顯得虛妄；而是讓它在渴望中休息，回頭看向受造物，因為人與受造物有親緣關係，觀看這些創造物並讚美那卓越的藝術家——那位在三個位格中永恆存在、統管萬有的一位神。這些是什麼呢？是撒拉弗、基路伯、寶座、權能、掌權的、主治的、執政的、天使長、天使；接著是感官世界的事物：天、太陽、月亮、星辰、空氣、地、海、陸地動物、水族、飛鳥、植物、草木，總而言之，一切有靈與無靈的本性。
783
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 784 論及自然，無論是有靈的還是無靈的；因為這一切，以及兩個世界中任何其他不可名狀的事物，都藉著「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」這句話，概括性地表明了。因為，既然那些被聖靈充滿的人，已經以最神聖的方式逐字查考了全部神學，我們這些如小狗般的人，從他們那裡領受了如同碎屑般的教導，又何須再多費唇舌呢？噢，那以雷霆之勢響徹天上的神學教義！噢，那比閃電更迅疾地遍及萬物的言辭！「你的知識奇妙，超乎我心！」[註：詩篇 138:6] 每個人都當對那如神一般的約翰如此說，他以宣講包容了天下，他以思想行走在智慧深淵的足跡中；藉著他，陰間的門因神話語的豐盛而崩塌，正統信仰的太陽升起；藉著他，世界的智慧變為愚拙，地極充滿了神聖的智慧；修辭學家與詭辯家被吞滅，而約翰的神學則掌權。我不知道該用什麼樣的言辭，才配得上那崇高的使徒偉大性，除非我退讓，讓那些在我之前以神聖之口讚美他的人，獻上神聖的讚美。
10. 然而，這意味著什麼呢？「耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對母親說：『婦人，看，你的兒子！』又對那門徒說：『看，你的母親！』從那時起，那門徒就接她到自己家裡去了。」[註：約翰福音 19:26-27] 在另一處又說：「他曾在那晚餐時側身挨近耶穌的胸膛，說：『主啊，是誰賣你？』」[註：約翰福音 13:23] 這些對於神學家而言，如同王室賜予的特殊禮物：我指的是他被耶穌愛，勝過其餘門徒；他曾側身挨近那純潔的胸膛；以及他被稱為神之母的兒子。這三件事多麼令人敬畏！每一件都超越另一件，每一件都因其獨特性而使我的心靈陷入驚奇。安得烈在門徒中是首位被呼召的，但並未像此人那樣被稱為耶穌所愛的；彼得是首位，但他也沒有獲得這樣的稱號。神性是無情慾的；基督將愛的射線平等地投射給所有人。此外，如果彼得像他自己受詢問時所承認的那樣，比眾人更愛主，而基督也藉著那三次的詢問與回答確認了這份告白，並以此告白為獎賞，賜予他牧養他人的職分，那麼他或許理應得到更多的回報，這份回報是反饋與互惠的。但我認為，童貞的卓越是其中的原因。為何？因為雖然光的射線平等地投射在那些鏡子上（因為正如聖經所言，所有的使徒都是純潔的 [註：約翰福音 15:3]），但由於童貞的光輝，那一位比同儕更清晰地顯現出來；雖然這說法有些奇特，但這對愛而言是更多的，即光使那更清澈的參與者更加明亮。如果彼得因愛得更多而居首位，我必須說，並非靠近光的身軀就更明亮，而是那本性更清澈的，即使不那麼靠近，也擁有更多的光。如果你覺得這個論點仍然軟弱，那施加傷口的手也會醫治它。因此，他側身挨近耶穌的胸膛。噢，那尊榮的卓越！基路伯是神的座駕，而約翰卻是靠在胸膛上的安息處。摩西甚至在祈求之後，也僅僅看見了神的背影；而約翰卻是主動的，在主的邀請下，緊貼並擁抱著胸膛，詢問那些連使徒之首彼得都不敢詢問的事；藉此，他使自己被視為優於彼得。如果你審視這兩種考量，你就會知道約翰的尊榮是何等巨大。因此，我認為他彷彿從某種生命的源頭，汲取了神聖湧流的智慧之泉，並從那有生命的腹中，流出了神學的江河；但我們必須轉向十字架 [註：這是狄奧多爾在關於十字架的講道中同樣提到的：我們必須轉向十字架]。
11. 「看，」祂說，「你的兒子！」隨後對那門徒說：「看，你的母親！」噢，這恩賜多麼驚人！僕人因其卓越的純潔，被稱為女主人的兒子，並被任命為生命寶庫的守護者。前者（基督）因受難而離開了那無痛楚地生下祂的母親；後者（約翰）則以僕人的身分將她接到自己家裡：童貞者接納了童貞女；枝子接納了結出葡萄的藤；戰士接納了女王；神學家接納了神之母；藉著恩典成為神之兄弟的人，接納了按本性成為神之母的人。看那相稱的呼召之和諧，並讚美這結合。難道僅僅這一點，不足以掩蓋對神學家的一切讚美嗎，即使缺乏其他任何讚美？如果再加上先前所說的卓越，當這些事一同閃耀時，誰能直視那不可逼視的高度呢？因此，他超越了所有言語中的讚美能力，以至於唯有神能讚美他（儘管這話說得大膽），而他從神那裡獲得了愛的特權；他被神以讚美加冕，被稱為光、雷霆之類的名字。既然如此，且那純潔的花束採摘已達終點，就我們這些貧乏者所能採摘的範圍而言，我們就在此結束這篇講道，以微小回報偉大；僅補充一點，對約翰而言，那在拔摩島因著當時掌權者的命令，為了道而被囚禁時，從神領受並發布的極其令人戰慄的啟示，並非微小的榮耀；這也是他因愛的特權，而獲得的超越其餘使徒的獨特恩賜。據說，在那些神聖的巡迴與對地極的福音概括之後，他在亞洲的某處，在那裡他建立了教導的寶座，放下了他神聖的身體；埋葬是死亡的象徵，但他卻超越了人類的本性而遷離 [註：關於聖約翰非凡的離世方式，甚至遷離或復活，一些古人有記載，參見桑迪尼的《使徒史》第189頁。他的遷離節在希臘曆法中為9月26日。聖西里爾在講道集中也對他作了卓越的讚美]，以便神能藉此極大地榮耀祂的愛人。他的身體在這些地方是純潔且芬芳的，並帶著基督的傷痕；而他的靈魂，確實比太陽的光輝更明亮，飛離了人間，在天使隊伍的簇擁下，遷往了那適合他的、不可言喻且初次顯現的喜樂之地。
12. 然而，噢，最蒙福的、三次蒙福的、完全蒙福的約翰，福音的大太陽，神學永恆的源泉，使徒的枝子，與彼得同等，請從天上仁慈地注視我們。你看這下界是何等悲慘？那些以神聖雕像裝飾的祭壇已被毀壞，神聖殿宇的莊嚴已被剝奪；基督的聖像受到侮辱，在城市、鄉村和家中被輕視；此外，神之母以及任何與你相似或不如你的神聖教父的聖像也遭此厄運。一切皆是哀慟。我們祈求你，帶上彼得，一同帶上雅各。你們三位是基督永遠的同席者，在祂變像時、在祂行許多神蹟時、在祂苦悶祈禱時，你們比其他人更屬靈，且受過神聖的教導；願你們與其餘九位尊貴的同伴，一同使聖三一對我們施恩，使基督斥責這邪惡的海洋，正如祂曾經在提比哩亞海所做的那樣；願那賜平安的寧靜重新升起，使祂的教會回到那古老而令人喜悅的正統信仰之美。至於我這個魯莽的人，噢，蒙福者，請對我施憐憫，因為我本該讚美卻未盡責；也請接納那些如此華麗且豐盛地為你建造這座聖殿的人，其中許多人像苦修者一樣將身體留在前庭，以便在此能投身於你那輝煌的天上帳幕，他們渴望看見你，與全體羊群一起，按著各自的尊榮程度，正如那些仰望太陽的人所能領受的那樣：在我們的主基督耶穌裡，願榮耀、尊貴與敬拜歸於祂，與父及聖靈，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。
733
第十篇講道——論聖巴多羅買使徒
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803
804 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
第十一篇
我們的聖父、宣信者、斯圖迪特修道院院長狄奧多爾，為其屬靈父親柏拉圖所作的悼詞。
（根據梵蒂岡抄本編號 1660，第 79 頁，由波蘭學者編輯，《聖徒行傳》四月卷一，拉丁文版第 366 頁；希臘文附錄第 XLVI 頁。）
序言
1. 演說家與詭辯家的全部熱忱，並非在於他們致力於寫作時能獲得真理，而是在於修飾文辭、編織篇章，並藉此提升敘事，以取悅聽眾。他們以優美的言辭誘惑聽眾，以似是而非的論點欺瞞聽眾，卻很少關心是否說了謊言，因為他們只是名聲的獵手，淪為討好世人的奴隸。然而，那些被真理之愛所佔有的人，則竭力按事物的本相去述說，即使這會使言辭缺乏優雅與流暢；因為他們渴慕真理之美，對於那些僅僅作為修辭裝飾的言辭，他們視為無物，這才是真正智慧的發現。因此，我這個在才智、文辭與靈性上都極其微薄的人，也要以同樣的方式讚美我的父親：並非為了從他那裡博取讚譽。因為對於一個不再以世間事物為樂，且已獲得超越世界之安息的人來說，這算什麼讚譽呢？凡獲得那安息的人，都會嘲笑現世的事物，因為其中沒有任何穩固與福樂，一切都如影隨形地消逝，或如春花般凋謝。況且，如果他身處世間時，就已認為自己不配被列入修士的行列（這是他極度謙遜的明證，也是他聖潔靈魂的主要憑據），那麼在他離世之後，身處那沒有虛榮渴望的純潔之地，他又怎會尋求我們透過讚美來達成這種虛榮呢？
2. 因此，我要讚美他，因為我對此負有最正當的義務，這不僅是因為他對我有許多恩惠，更因為我所擁有的這份無論如何的言說能力，也是經由他的勞苦與勤勉所陶冶的，我應當將其視為對父親的回報。然而，誰也不要認為我這樣做是為了讓給予父親的讚美，能按照那位智慧者所說的「人的榮耀來自於他父親的尊榮」[註：便西拉智訓三章13節] 而歸於兒子。因為我知道，若一個人能從家中及自身獲得榮耀，那麼從父親那裡領受尊榮會使他更顯榮耀；反之，若非如此，父親的讚美對於一個本身無榮無譽的人——如我這般——是毫無益處的。然而，將他那依據美德而活的一生，像燈一樣放在斗底下隱藏起來，是不合宜的；它應當被放在理性的燈臺上，不僅是為了照亮某一個人，而是（我大膽地說）為了照亮神教會中所有的人。既然已經證明，我無論是出於自身的義務，還是出於對他人的益處（因為益處與真理是結合在一起的），都應當進行這場演說，那麼，讓我們從最合適的地方開始讚美吧。
第一章
出身、教育、退隱至比提尼亞
3. 蒙福的柏拉圖，其父母為塞爾吉奧與尤菲米亞，他們出身高貴，品行亦不遜色。他們以良善的品格處世，並藉由對家務的勤勉，使家產增長超過常人，因此受到親族的羨慕。在眾多讚美中，他們最值得稱道的是生育子女的福分：他們如同結出優良的果實，生育了我們現在所讚美的這位，以及兩位女兒，她們也並非無名之輩（關於她們，有許多美好的事蹟可說），其中一位在世俗生活中表現卓越，另一位（即我們所出於的那位）則在修道行列中發光。當那時，神聖的憤怒降臨（事態本身促使我說明此事），帶來了極大的瘟疫，它不僅蔓延到許多其他的地區與城市，如同埃及的災殃般從一處移至另一處，尤其重創了君士坦丁堡；因此，這些被永遠紀念的人也結束了生命。為了益處，或許說明死亡的方式也並非不合時宜；因為這段敘述能使明理者的靈魂感到敬畏。
4. 人們突然看見每個人的衣物上，在油膩的染料中，印著生命之十字的記號，彷彿是出自精巧的手，或者更確切地說，是神的手指在上方所刻畫的。被選中的人感到恐懼，死亡隨即而至；同一天，埋葬死者的人，自己也成了死者，兩個人躺在同一張擔架上，四個人被放在同一頭馱獸上；不幸的屍體接連不斷地堆疊；哀號與悲嘆聲四處迴盪，抬棺者疲憊不堪，入殮者稀缺，房屋關閉，街區空蕩，墓地填滿；在兩個月內，這座人口稠密、萬民居住的城市，幾乎變得荒涼無人。這發生在不敬虔的君士坦丁皇帝統治時期，基督的聖像被他侮辱，被那迷惑百姓的邪惡之人稱為錯誤的偶像；或者更確切地說，是基督我們的主本身受到了侮辱，正如神聖的巴西流在某處所說，對聖像的尊榮會上升到原型。因此，這對犯罪的百姓而言，是神最公義的管教之杖，以轉變的方式糾正我們無度的邪惡，並為那些平靜接受勸誡的人，在憤怒中預備了救贖之路。但我的言論應當回到父親身上。
5. 因此，他年紀輕輕就失去了父母與親屬；他被其中一位親戚收養，並被撫養至成年。他像一株筆直的嫩芽，立刻綻放出青春的巔峰與最美好的智慧，這對於那些因孤兒身分而缺乏像父母那樣監護的人來說，是難以達成的。他憑藉自身的勤奮與熱忱，結出了果實，精通了公證人的方法，這甚至超過了那些有父母照料的人。隨後，他協助那位負責管理皇家錢財的監護人，處理事務極其靈巧，以至於那位監護人僅僅掛著職位之名，而工作卻是由他完成的；因此，他在皇家庫房中顯得卓越，深受官員喜愛，甚至為凱撒本人所知。
6. 他如此顯露才華，卻沒有像那些放蕩不羈的人那樣，將心靈交付給青春不可遏制的衝動；相反，他成為自己最好的馴服者，遠離愚昧人的交際，與更有教養的人結伴，與更尊貴的人為伍，而不與卑微者往來；與年長者結盟，而不與初出茅廬者同住；並藉由外在的榮譽，隱約地引導心靈的高貴邁向更高處。他沒有像那些在宴席中放縱的年輕人那樣，將自己沉溺於共飲與聚會，也沒有像那些敗家子那樣，將資產揮霍在賭博與醉酒上；而是專注於公職的勞苦，藉此為自己積累財富，其增長之多，以至於在繼承父母的遺產之外，又建立了相當可觀的財產。若非他在各方面都保持節制，這是不可能實現的；這種節制裝飾著他對美德的熱愛，而謹慎則使他顯得溫和，遠離了青春的慾望；那些被慾望俘虜的人，不僅無法獲得所缺乏的，反而習慣於耗盡現有的。
7. 那麼，結果如何呢？他變得如此多才多藝，且對生活中的機遇如此敏銳（這是世人所喜愛，且那些想把女兒嫁給丈夫的人所追求的），以至於他從各處受到邀請，去建立生活的連結，甚至與最顯赫、最富有的人結交。但神聖的愛——他藉由更好的判斷力為自己點燃的——並不允許他被困在世俗生活的泥沼中。因為他以閱讀代替遊戲；以教會代替劇場；以修道院代替不潔的聚會；更值得稱讚的是，他向某位院長告解自己心靈隱密的動機與意念，這成為他愛神之心的象徵，而接受告解的人也對他那達到完美的靈魂感到驚嘆。
8. 因此，他將心靈的眼睛舉向永恆事物的默想，並被那裡的愛所激勵，熄滅了對下界的渴望，並效法了那位奇妙的神聖安東尼。他變賣了一切，連同父母的家產，釋放了僕人，只給兩位姐妹留下了少許，便以亞伯拉罕式的決心離去，不是去附近的村莊修行，而是遠走至奧林帕斯山區，前往某位在城中的大修士所指引的地方與人那裡，那人被稱為「符號」（Symbola），名為狄奧克提斯托斯，其品行良善，出身顯赫，結局聖潔。然而，他是如何離開故鄉的呢？這對我來說是極值得紀念的，對聽眾來說，若我講述出來，將成為悔改的良藥。他帶著一名最親愛的僕人離開故鄉，到達所謂「國王」的地方，進入一個洞穴，將頭髮交給隨行者剪去，並穿上灰色的衣服，彷彿穿上了紫袍。那是何等的情景啊！當其中一人即將離去，被要求帶著脫下的衣服回家，並因此按常理因失去主人而痛哭流涕；而另一人則被留下來，與神獨處，為了神，這一切才得以發生。神聖的愛就是如此，使愛慕者對萬物感到陌生，並將那燃燒的渴望僅僅聚集在神身上。
第二章
修道生活，美德的操練
9. 當他來到導師面前，被問及身分、來歷以及前來的緣由時，他對每個問題都給出了虔誠的回答；對方得知了他的故鄉、出身與教養後說：「你還無法在這片相當艱苦的地方，承受修士的勞苦。」基督的精兵回答說：「父親啊，我將一切都交給你；心靈、身體與意志，請隨意使用你的僕人，我在各方面都順服你。」這是何等奇妙決心的明證！這是何等更奇妙的捨棄之憑據！前者是因為他在青春的巔峰、事業順利、前途光明、財富豐厚、榮耀顯赫、身體強健且擁有自主權時，卻擁有勝過這一切對神的渴望；後者是因為他即使做了如此美好的決定，卻不像現在許多人那樣虛假地，或者更確切地說，是不徹底地捨棄世界，而是如真實的道理所顯示的那樣去捨棄。因為那些人，不知為何忘記了主所說的：「凡不撇下一切所有的，就不能作我的門徒」[註：路加福音十四章33節]；以及在別處所吩咐的：「變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我」[註：路加福音十八章22節]；他們為自己建造寺廟與修道院，然後接受了修道的職分，卻依然統治並佔有自己的財產，帶著僕人與各種資產；昨天還是職分的新手，今天就成了老練的院長；昨天還不知道如何謹慎地被引導，今天就妄想以無知的方式引導他人；他們的領導地位並非來自美德，而是來自對財產的佔有。他們本應花多年時間學會如何順服，然後再升至領導地位，卻在沒有經驗的情況下，危險地承擔了後者，並將那些在他們手下的人也變成了與他們一樣的人。但他既然真正地捨棄了世界，也展現了不摻雜質的順服；因為前者先於後者，如同閃電先於雷聲，晨星先於升起的太陽。因為那善於捨棄世界的人，顯然也會善於順服；而那在其中一方面走歪的人，在另一方面也必然會跛行。
10. 美德的操練有很多：節制的消磨、睡眠的節省、淚水的傾流、禱告的飛躍、睡在地面上的困苦、衣著的簡樸、雙手的勞作、頻繁的跪拜、對死亡的默想、詩篇的勤誦、站立的堅忍；但對於順服者來說，沒有什麼比真誠告解與完美順服的操練更必要的了：藉此，靈魂得以光照，意志得以治死，靈性上所生者與生養者之間得以達成完美的結合。因為那不將這兩者置於其他一切之上的人，在順服上是脆弱的；並且藉由那些他以為能獲得救贖的事物，反而會陷入受欺騙的危險。因為禁食、守夜以及其他類似的成就，本身固然值得稱讚，但對於那些按自己意志行事的人來說，若沒有導師的準則與規範來引導，不僅無益，反而會成為跌倒的原因。
11. 這位蒙福者，若有誰能與他相比，他為自己奠定了美好的根基，並在此之上建造了穩固的靈性大廈，將一切思慮都交託出去，凡事皆按順服而行。因此，用聖經的話來說，他在他父的面前蒙受喜愛。他在忍受勞苦上如金剛石般堅定，在處理事務上靈巧敏捷，在眾多同工的競賽中脫穎而出。他在共居生活（coenobitic life）中與眾人並無二致，但私下裡卻與一位志同道合的同伴，一同順服於那位值得永遠紀念的提奧克提斯托（Theoctistus）的指導之下。他時而在斗室中操練，時而參與團體的詩歌頌讚、身體的補給與手工勞作；可以說，他過著一種既共同又普及的生活，在各方面都顯得節制。他並未因肉身的出身高貴，而在與較為粗樸的人相處時顯得生硬；也未因過去曾有僕人侍候，就對卑微的服事感到厭惡。相反地，他肩扛糞土，奉命灌溉田地，忍受著揉麵的勞苦，且在這些事上，仍以極大的熱忱與勤勉進行著寫作。
12. 你想進一步了解他其他接近順服的美德嗎？這位實踐美德的人，曾在賓客面前受到父親（指屬靈導師）的責備，但他卻如同受到讚美一般，依然不動如山，這位極其榮耀的人啊！他曾在弟兄們面前朗讀，表現得相當出色，但當他因被指責讀得不合宜而受到糾正時，這位極其明智的人卻顯得謙卑羞愧。他因著謙遜，在聽到關於他出身卑微的戲言時，便低頭表示同意，與父親站在同一陣線，他在靈魂與身體上確實是最高貴的。他在手工勞作上極其努力，收穫豐碩，卻表現得好像一無所獲；他極其熱愛學習與神，卻從不自傲。當他跪在父親面前請求寬恕並被遣回時，即便被視為再次犯錯，他也不強詞奪理，而是堅持請求原諒，真是令人讚嘆。最後，那位試圖以嘲諷和辱罵來試探他的人，反而自己感到疲憊不堪，而這位透過自願受辱來為自己贏得永恆榮耀的人，卻從未感到厭倦。我還要說一件看似與宗教職分不符，但若行之有理，便與理性相符的事：他被謙卑的愛所激勵，竟懇求並祈求他人用拳頭打他、掌摑他；他確實說服了對方，並在順服父親的命令下，被他人擊打，他竟如同領受了賞賜一般歡喜。這真是令人驚奇的事：一方因覺得不合宜而被迫行事，另一方卻因獲得了報酬而歡喜；而對於那些看見與聽見的人來說，這也是極大的益處，因為有人竟能如此甘心樂意地忍受這些，並藉此效法基督。
13. 既然他如此這般，怎能不被愛戴與珍惜呢？一個將自己完全交託給順服的兒子，若被視為不可愛、不被父親所深愛，這又怎能說得通呢？因此，正如前文所述，他深受愛戴。他因美德的光輝而四處傳揚，他成為了父親的一切：如同看見的右眼、勞作的雙手、行走的雙腳；他是良善的顧問、堅強的助手、甜蜜的同伴；對內極其忠誠，對外極其謹慎；同時展現出門徒與弟兄的職分，我還要補充，他甚至分擔了父親的重擔。他在兩者之間表現得如此出色，以至於每當那位值得稱頌的提奧克提斯托因某種必要原因，需要那位受人尊敬的柏拉圖（Plato）外出時，他便感到憂心忡忡，用使徒的話來說，就是因著所愛的人，他的靈裡不得安寧。因為，有誰比他更有先見之明來預測未來？有誰比他更溫和地撫慰與醫治憂傷？有誰比他更善於以多種方式給予尊榮？他對人展現出如此真誠的善意，以至於他能掌管父親的一切，但他卻又是如此不貪戀世俗，以至於連一個銅板都不佔有。對此，他最終得到了什麼回報？那是對屬靈雅各的父性祝福，從他而出的是族長，進而是主教與牧長，我深信，透過這蒙福的種子，許多屬神的兒女已經且將要繁衍增多。柏拉圖確實是聖潔的熱愛者，他的結局也是如此，以至於我只能用素描的方式，來勾勒他那優美順服的品格。
14. 當他的導師歸向天上的主後，他便接替了導師的位置與生活方式，合法且合乎神旨地擁抱了獨處的生活。這與現今許多人危險地嘗試獨處不同；他們在尚未將肉體完全順服於聖靈之前，就大膽地與邪惡的靈爭戰，在該爭戰的時候才開始操練，並自以為能藉此在神面前獲得難以企及的勝利。因為，若一個人先前沒有學會順服，他又怎能制伏那些與靈魂作對的肉體情慾呢？若一個人沒有守住純潔的順服，他又怎能登上獨處生活的山嶺呢？難道不清楚嗎？凡是不合時宜地觸碰這山的人，必被石頭打死，或被箭射透，並在靈性上死亡，正如聖經某處所言。但我們所談論的這位卻非如此；因為他以言語和行為敬虔地順服，因此合情合理且順利地進入了這種生活，他藉著親近神而潔淨自己的心思，並在對神的觀想中感到甘甜，他的心靈在崇高之處翱翔；因為沒有什麼比觀想神更令人愉悅的了，對於那些以永不滿足的愛去品嚐祂的人來說，祂是全部的喜樂與滿足，以至於他們幾乎忘記了對食物的渴求。因此，柏拉圖為自己預見了這些，從美德進到美德，在心中籌劃了上行的階梯。
第 2 章：聖柏拉圖被任命為象徵修道院（Monastery of the Symbols）院長，並前往君士坦丁堡。
15. 由於完美的愛不僅關心自己，也尋求他人的益處，因此，他被任命為上述弟兄團體的父親，或者更確切地說是啟蒙者，接替了蒙福的提奧克提斯托，管理那個擁有自己院長的修道院。他們兩人無論在屬靈上還是肉體上，都極大地推動了該修道院的發展，使其成為一個極其聖潔的修道院。他特別成為了兩名學生的導師，他們侍奉他，並與他同席，但不是一同宴樂。其中一人名為安東尼（Antonius），至今仍活著，他與我們一同直到年老，仍順服在教導之下；就讓他來為我們講述這裡所缺少的細節吧。他說，父親每日的食物是麵包，配上蠶豆、蔬菜和果實，不加橄欖油，除非在主日和節日，那時他習慣與弟兄們共進餐食。飲品是泉水，這能使心思聚集，而不至於沉溺在酒醉的洪流中；這甚至不是每天都喝，有時隔天喝，有時一週喝兩次，甚至十天才喝一次，因為他有極強的節制力，這種節制已成為他的天性。
16. 他的衣服簡陋且廉價，僅供保暖，並非用精細的織物製成，也沒有染上鮮豔的色彩，那是那些愛好裝飾的人所追求的，而非修道士。他的禱告與閱讀是艱苦的，並在規定的時間進行，這也成為他代替奢華的靈性食糧。他頻繁地跪拜，這是從教父那裡傳承下來的，以至於他的手掌和跪拜的地面都磨出了繭，成為他美德的見證。他的床鋪既不柔軟也不寬敞，而是足以讓身體受苦，並能使身體在靈性職事上保持警醒。他勤於手工勞作；這是他眾多美德中，使他顯著於眾人（若不說所有人）的一點，或者更恰當地說，是效法使徒，正如他所能說的：「這雙手供給我與同我的人的需要」，因為他從未白吃過麵包。有哪雙手比他的右手更優雅地書寫文字？又有誰比他更勤奮地書寫，以至於他的熱忱能火熱地處理任何工作？然而，誰又能數算那些擁有他親手抄寫的書卷與小冊子的人呢？這些內容是從不同的神聖教父著作中摘錄的，為擁有者帶來了極大的益處。我們修道院的書卷豐富，難道不是來自他神聖的雙手與勞苦嗎？我們閱讀這些書卷，靈魂得到光照，並讚嘆那樣的筆跡。但談話中遺漏了一些內容，必須回過頭來敘述。
17. 那時，不虔誠的風暴正盛行，我指的是那個思想邪惡、一切惡毒的容器、多頭的龍、偶像破壞異端的領袖、修道團體的殘酷迫害者——君士坦丁。他消滅了我們當中的哪些拿細耳人呢？他又將哪些隱藏的人帶到眾人面前呢？他又將哪些反對他的人拖入不虔誠的深淵呢？如果有些顯赫的人躲藏起來，就像放在隱蔽處的火星，在那些活在世上的人眼中，他們已被視為死人。然而，我們的以利亞也是如此，他被主保守在他所操練的地方，既沒有落入這位新亞哈的手中，也沒有參與他的不虔誠，為的是在黑夜的爭戰過去後，能像晨星一樣顯現給我們看；這確實發生了。因此，由於某些必要的原因，他進入了拜占庭；當那些留在城裡的修道士重新像燈火一樣顯現時，這位蒙福者也像從死裡復活一樣出現了，因為連我們自己都不知道，我母親的兄弟仍然活著。
18. 他到來的消息傳開了，不僅在親友之間，更傳遍了整個拜占庭城；人們爭相邀請他，熱情地接待他，並渴望享受他那合宜的教導。因為他確實是一個言語甜美、品行更甜美、外表具有修道氣質、教導多元的人；正如使徒所言，他向眾人作了眾人的一切；他是已婚者節制的導師，是童貞者的捍衛者，是掌權者的勸勉者，是靈魂軟弱者的醫生。他使兒女與父母和睦，使父母與兒女和解；他勸導僕人順服主人，並引導主人善待僕人。為了讓神人所行所說的一切都能為人所知，我僅舉一例來證實上述的話。自從他開始與城裡的人交往後，他徹底改造了整個家庭，並將他們轉向了有德行的生活。這是怎麼做到的呢？他用勸勉的舌頭根除了發誓的習慣，用合宜的教導抑制了虛榮的裝飾；他在道德教導中灌輸了愛貧窮的心，從而使他所處之地的錢財被慷慨地分發給窮人。他引導人們閱讀，並將他們引向一切美善的事工，且在日夜的勞苦與疲憊中，忍受著、警醒著、奔波著，將從朋友與親戚那裡得到的款待，轉化為自己忍受艱苦的代價，在行動上宣告使徒的話：「我攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」
19. 因此，他為這座帝國之城樹立了標竿，他的言語有其生活作為見證，以至於他那簡樸卑微的裝束，對看見的人來說，本身就是對美德的勸勉。如果有人因為他具有城市氣質，在言談中帶有某種甜美以適應聽眾的性格，就請看看他的果子，不要責備他的方式。那麼，這果子是什麼呢？是犯罪者的悔改，是棄絕世俗者的群體。因為他確實是第一位，也可以說是唯一一位，為我們這一代人以及那些身處其外的人，插上了通往美德的翅膀，並引導我們愛慕完美。因此，儘管他被強烈要求擔任某個城市修道院的院長，他卻完全拒絕了；當當時的牧首邀請他管理尼科米底亞（Nicomedia）的教會時，他也不願順從，逃避了那他本該配得的聖職，並畏懼那崇高的主教職位，因為他只看重美德。因此，他回到了他所喜愛的獨處生活，並在那裡留下了值得紀念的事蹟，他保護窮人，為受冤屈者辯護，安慰受苦者，並醫治那些遭受各種患難的人；這或是透過言語，或是透過書信，因為他沒有其他藥物可以幫助前來求助的人，而這書信因著對這位男子的敬重，竟像禮物一樣有效，使那些有能力憐憫的人回心轉意。
20. 他將手邊所有的一切，分發給那些認為將自己的財產分出去是為了分享那永不枯竭的永恆財富的人。
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 824 他盡其所能地慷慨施予，若非如此，至少也藉著安慰來消除痛苦，以冗長的談話來緩和那因悲傷而變得粗暴的心靈。這有什麼好驚訝的呢？他能與那位受人尊敬的約伯一同說道：「我救了哀求的困苦人和無人幫助的孤兒；將亡的人為我祝福，我也使寡婦的心歡樂；我查明了我所不曉得的案件。」因此，他被視為父親，被譽為保護者，被尊為監護人；無論是過獨居生活的人，還是過共同生活的人，都前來拜訪他、遇見他、接待他（13）；他的名聲傳到了他所居住之地以外的地方，因為柏拉圖（Plato）的名字在所有人的口中，被視為一件偉大且值得稱頌的事物：這確實是連未來的時代也不會緘默的，因為美德是不朽的事物。
第四章
柏拉圖被任命為薩庫迪翁（Sacudionis）修道院院長，並在會議中為聖像的尊崇而行動。
21. 現在我們必須紀念那位極其虔誠的伊琳娜（Irene），正如她名字的詞源所暗示的那樣，她是一位熱愛和平的女皇；在她的統治下，除了其他善行外，值得稱讚的是，她為所有願意擁抱修道生活的人敞開了大門，而在她之前，在不虔誠的統治者治下，這扇門對於那些想要歸向基督教的人來說，簡直與在異教徒治下一樣封閉。從那時起，我們整個家族放棄了世俗；那位極其著名的父親（Paternoster）在獨處的寧靜之後，接受了領導職位：我說，他既不願意也不渴望（因為一個已經逃避了最高職位的人，怎會被對微小職位的渴望所俘獲呢？），而是部分被親屬的懇求所軟化（我將說出實情，儘管這聽起來可能有些不協調），部分是因為他相信，即使在擔任院長職務期間，他也能保持原有的寧靜：但他並未如願以償；因為從這件事上，許多試探臨到了他：至於這些試探是由誰引起的，以及是透過誰引起的，出於對相關人物的尊重，我略過不提：我只指出，他認為這種充滿煩惱的生活，與他自己的習性與目標極不相符。
22. 那麼，那位真正高尚且正直的人做了什麼呢？當他看到自己被強加了領導職位，且意識到若要逃避它，除非冒著危險，否則是不可能的（儘管他多次考慮過這一點）；就像一位謹慎的舵手，身處洶湧的風暴之中，他甩掉了心靈的懶散，將思想的眼睛向上仰望，開始追尋聖徒們的生活，不是看向近期的榜樣（因為這些通常是扭曲且混亂的），而是看向使徒生活的原型圖像，這是所有那些渴望在自己身上展現完美美德之摹本，並希望按照教父們的樣式建立生活以求救恩的人，所必須做的。
23. 他首先做了這件事，而且做得非常積極。他進入了偉大且神聖的巴西流（Basil）的立法中，彷彿進入了樂園，並發現當時的人類習俗與修道生活相違背，即修道院是由女性動物（14）所管理的僕役來運作的，由此產生了許多不便，以及更多心靈上的損害，看看他做了什麼。他首先諮詢了那些見多識廣的人，以免連善行本身也未經審查（因為他遠離自以為是，若沒有諮詢，他什麼都不做），他像對待有害的異端一樣，切斷了那些非法的傳統，並規定他自己的修道院必須沒有奴隸，沒有女性動物，也沒有任何其他商業收入，這些被那位神聖的巴西流稱為「小販的利潤」，並說應當避開。然而，這種改革的實現並非易事，而是極其艱難，既是因為同修者缺乏經驗，也是因為外部有許多人反對這一善意的目標。這並不奇怪；因為要廢除習俗並非易事，且值得稱讚的努力也難免招致嫉妒。難道這不是高尚心靈的表現嗎？從有害的傳統中脫離出來，並為那些不僅在名義上，而且在實際上渴望過修道生活的人，樹立一個良好的榜樣，使工作與生活相稱。因為一個威脅奴隸以恐懼統治的修道士，怎能是真正的修道士呢？或者一個藉由與他同住的女性僕役來服事自己的苦修者，怎能保持視線的純潔呢？更何況，即使是那些處於這種危險之外的人，也可能被俘獲。因此，鄰近之人的熱心被點燃了，對這項善舉的參與傳到了遠方的愛神者那裡，而他本人則贏得了永恆的榮耀。如果他還有另一位諮詢與工作的夥伴，即我這位說話與寫作的人，那麼一切榮耀都應歸於父親：因為兒子理當在一切事上效法父親，並將自己完全交給生身者來塑造。
24. 此後，他將自己從城市的往來、與居民的交往、與權貴的寒暄中隔離出來，將腳固定在屬靈的庭院內；他在那裡照看理性的羊群，用教導的草餵養他們，並用訓誨的溪水澆灌他們。由此產生了什麼結果呢？利亞（Lia）以豐碩的果實繁衍，羊群增長，變得遠近聞名，而聖潔的神——一切善行的源頭——則受到讚美。但這中間隱藏著什麼，我差點就漏掉了！當虔誠的伊琳娜已經掌權，且關於尊崇聖像的問題在兩派之間引發了許多爭論時，他在眾人面前與少數人一起坦率地宣揚真理，盡其所能地與破壞聖像者作戰。因為雖然他不是教義學家，使用的是簡樸的語言，但正如他名字（源自「寬廣」）所暗示的那樣，他的言辭卻是豐富且極具說服力的。
這件事的證據是，在為聖使徒召開的會議（15）上，他被當時選出的牧首親自任命，放在了最顯赫的大都會寶座上。正如他先前不曾畏懼那些傾向異端者的威脅，那時他也不曾畏懼軍隊的阻撓與衝擊，當時軍隊衝進了那座宏偉的聖殿，對著牧首大聲喧嘩，並讚美那曾經反對聖像的偽會議。不久之後，當那個為了確立真理而召集的集會解散時，女皇像從獅子口中逃脫一樣，可以說，她成為了未流血的殉道者；而我們的院長跟隨牧首，並沒有因為這些大膽的行徑而感到恐懼：因為在尼西亞（Nicæa）第二次會議中再次出現，這只是小事，因為當時那群狂暴且頑固的民眾已經散去了。
25. 當這些事情完成，正統信仰的獎盃被豎立起來後，父親回到了他自己的修道院，專注於領導職務；在那裡，他患上了一種帶有死亡徵兆的疾病（16），彷彿獲得了意想不到的收穫，將管理的重擔轉移給了我們，儘管我們並不配受他管理。因此，他找到了他所渴望的謙遜，獲得了煩惱的喘息，從圍繞他的困擾中解脫出來，顯得與先前一樣，不貪財、不積蓄、不忙於世務，因為嫉妒再也沒有機會遮蔽他美德的光芒。因為義人也會受試探，好讓他們在苦難的試煉中，心靈變得比黃金更純淨，在正直的道路上不致跌倒，並學習到他們所成就的一切都是來自於神。
第五章
柏拉圖因指責君士坦丁（Constantinus）與狄奧多特（Theodote）的通姦而遭受的苦難。
26. 聖柏拉圖擔任院長的方式，我們已經講完了；現在我要將話題轉向更為轟動的事情。但唉！我不得不嘆息，雖然我準備講述真相，但出於對當事人的憐憫，我不願敘述這段經過。然而，既然無法以其他方式揭露那些不該被隱藏的事實，儘管它們已經到處傳開，我還是要開始描述它們；這並非為了羞辱那些行事的人，而是為了宣揚那位永遠蒙福者的美德。他說：「地啊，禍哉！你的王是孩童。」這句話我從聖經中聽過，現在卻親身經歷了。君士坦丁，伊琳娜的後裔，他的信仰因母親的虔誠而顯得純正，但他的生活卻因帝王的放縱而變得扭曲，彷彿被牛虻所刺；因為他在年輕時就開始掌權，既擺脫了母親的敬畏與監護，又藐視神的律法，拋棄了合法結合的妻子，像希律（Herod）一樣犯了通姦罪（17）。為什麼要講這段歷史呢？因為我們的院長顯然效法了施洗約翰的熱心；當幾乎所有人都同意這種不法行為時，只有他，可以說，與他的學生或兒子們一起，堅定不移地站立著。為了這件事，在整整一年裡，他經歷了多少巨大的爭戰！謠言接踵而至，威脅接連不斷，鞭打、流放、殘肢的威脅。
27. 當凱撒（Caesar）從中一無所獲時，他轉向了另一種方式；這雖然是別人的工作，但正如那句著名的聖經悲劇所言，是押沙龍（Absalom）的手在操縱一切。你們知道那些被派來的修道士，也知道那些送出的信件。當這些手段顯得無效且軟弱，而父親堅持並維護正義時，皇帝本人終於暴露了，他再也無法隱藏在面具之下。唉！那兩位將軍所做的事，簡直是針對基督那手無寸鐵、僅以神聖律法為盾的修道士，如同對待敵人一般。牧人被從中間挪走，羊群被驅散；有些人被鞭打，其他人被流放，還有一些人遭受迫害；更可憐的是，有一道皇家法令禁止任何地方收留那些為了主而受苦的人；修道院的負責人也服從了這道法令，以至於幾乎找不到敢於收留他們的人。而基督卻在睡覺，為了祂所知道的原因，試驗著所發生的事，一方面考驗那些受苦者對祂的愛是否堅定，另一方面憐憫那些人的不仁，好引導他們悔改。
28. 那麼，基督的運動員做了什麼呢？他自願與自己的肢體分離，獨自一人被留下，正如福音書所說，他為羊捨命，確實是好牧人。他被暴力強行帶到凱撒面前，站在他面前，我大膽地說，就像基督的另一位施洗約翰，只是他不是自願前來，而是被強迫的。啊，那勇敢的心！他不畏懼帝王的威嚴，不懼怕威脅，不被甜言蜜語所軟化，儘管那個像希羅底（Herodias）一樣的女人與他有血緣關係；但他平靜地說話，毫無羞愧地承認真理的道。主的先鋒說：「你娶這婦人是不合理的。」這位先鋒的效法者也對那位使自己成為希律的人說了同樣的話；但他並沒有被斬首，因為皇帝正如他所預言的那樣，不想讓這位自願奮鬥的人成為殉道者，但他卻在不情願的情況下，使他成為了基督的見證人，將這位真理的寶藏像罪犯一樣關在小房間裡，鎖上重重枷鎖，並下令透過狹窄的孔洞提供食物，使他不能被任何人看見，儘管基督在注視著他。
29. 至於那些與凱撒合作的修道院負責人，我羞於說出他們的名字；監獄，哦，多麼悲慘！那是皇宮中一個悲慘的修道院，名為埃切科拉（Echecolla），那裡的獄卒是一位令人驚嘆的人，正是那位為通姦者加冕的人。唉！我要與先知一同呼喊：「虔誠人從世上滅絕了，世上沒有正直人。」（10）我為什麼要提到那個將聖徒交給通姦的促成者去監禁的人呢？或者那個奉皇帝之命審問無辜者的人？或者那些被凱撒派去，試圖用言語說服義人，好讓他從監獄中釋放出來，並隨意處置自己財產的主教們？或者那些在外面嘲笑和誹謗他的人，無論是血親還是外人，無論是同道還是異道？啊，這荒謬的事，或者說，這是對真理的侮辱！那些通姦者指責這位高尚的人瘋狂，那些為了討好凱撒而行事說話、背離主之統治的人，稱這位為基督的榮耀而奮鬥的人是在追求虛榮。儘管如此，基督的僕人仍忍受著那個時代非人的災難，只注視著真理及其為此而有的回報。
[註：(13) 希臘文為 μιγάδες。Sirletus 將其譯為「已婚者」，並將其與 μονασταῖς（修道士）對立起來。] [註：(14) 希臘文原文為 πρὸς τῷ τοῦ θήλεος ζώῳ δούλοις τὰ κοινόβια διοικούμενα，下文為 καθιστᾷ τὸ ἑαυτοῦ μοναστήριον ἔξω τοῦ θήλεος ζώου，Sirletus 嚴重偏離作者原意，譯為：「當女修道院由男性僕役管理時」，以及「他建立了自己的修道院，移除了僕役與婦女」。我認為透過輕微的修正，可以理解為聖徒不僅移除了修道院中的婦女，也移除了導致她們被僱用的動物；這將是作者的真實意圖，他在寫這些話時根本沒有想到女修道院。因此，我將 τὸ τοῦ θήλεος ζῶον 理解為雌性動物，如母牛、綿羊、山羊等，這些動物在修道院中被飼養以供繁殖，以及獲取牛奶和乳酪；至於 δούλοις，我讀作 δούλαις（女性僕役）；顯然 διοικεῖν 不僅指管理，也指居住。我在此略過其他翻譯不當之處。] [註：(15) 該會議於君士坦丁與伊琳娜統治第6年，8月17日，第9印期，基督紀元785年開始。但隨後的部分與此相關。該會議於10月25日（8 Kalend. Octobr.）開始，第11印期，787年，於12月3日結束。關於這一點，米迦勒在《聖狄奧多爾傳》中寫道：三百五十位教父從各地聚集，其中柏拉圖也在場：他親自簽署了「柏拉圖，薩庫迪翁院長」。關於這座修道院，在《聖狄奧多爾傳》中有如下記載：當他將自己名下的一塊名為 Boscycium 的土地捐贈給聖所，其中包含一座名為薩庫迪翁的禮拜堂時，我們之前提到的所有人都在那裡聚集，急於履行對神的承諾。隨後描述了該地在橄欖樹、水源與田野間的優美環境：看來距離君士坦丁堡並不遠。] [註：(16) 在同一傳記中提到，他假裝自己臨近死亡，因此在共識下，狄奧多爾被選中。] [註：(17) 君士坦丁於795年8月，第3印期，與宮女狄奧多特進行了非法婚姻。參見提奧法內斯（Theophanes）。] [註：(18) 約瑟夫（Joseph）長老兼教會管家，在《聖狄奧多爾傳》中被稱為非法婚姻的發起者與促成者。]
[註：原文第 833 頁]
他在那裡如同在聖殿的至聖所中安息，享受著困苦。因為凡將神置於眼前的人，沒有什麼能勝過他對神的愛。
30. 短暫的時間過去，那淫亂的帝國 [註：19] 被從中除去，因為它不願明白以行善事；好讓君王們也能學習不可違背神的律法，也不可編造不法的迫害與囚禁，無論他們因身披紫袍而多麼自高。因此，這位忠心的神律法守護者，戴上了那卓越的認罪冠冕，像得勝者一樣走出監獄；他從眾人那裡領受了許多讚美，被稱頌、被視為有福、被尊為殉道者，甚至連那些先前嘲笑與戲弄他的人也如此稱呼他。因為正如神學家 [註：指貴格利] 所言，即使是敵人，當憤怒平息、事情本身得到公正評價時，也懂得讚賞勇士的美德，儘管在此之前他們的言論有所不同。因為當那名符其實的「和平」（Irene）再次掌權，並因敬重殉道者的榮耀而將他釋放並善待時，一切都轉變了，如同河流回流一般；先前任何的敵人，都轉變成了朋友與讚美者，以至於連那監獄的看守也俯伏在地，祈求寬恕；然而，那麻木的石頭若能感受到人類的脆弱，恐怕也會比他更早對所發生與所言說之事產生新的觸動。
31. 當我們也從流放地歸回，眾人從四面八方匯聚，如同雛鳥投向羽翼之下，我們向敬虔的崇拜者們展示了一場令人驚嘆的景象。肢體與頭連結在一起，那時，以賽亞那宏亮的聲音在當下顯得如此大膽，被宣讀出來：「你舉目向四圍觀看，看哪，這些人都聚集來到你這裡；你的眾子從遠方而來；那時你看見就有光榮，你心又跳動，又寬大。」這就是他所說的；而我還要補充一點，那位大主教 [註：20] 也敬重這位聖徒，向他道歉，並邀請他合一；這合一隨後也實現了，因為那為淫亂者加冕的人被逐出教會，以避免分裂；而這位蒙福者極力避免分裂，儘管他在所有聚集的人面前贏得了勝利的獎賞；因為在神眼中，沒有什麼比合一與和諧更寶貴的了，只要這合一不破壞神的律法。
[註：原文第 835 頁]
第六章
聖普拉同在君士坦丁堡的禁閉：尼基弗魯斯皇帝對他的嚴苛。
32. 但此後又如何呢？由於蠻族的入侵 [註：21]，我們從先前的修道院遷往拜占庭，在那裡，我們那位熱愛美德的父親，為了不被迫重新執掌管理的韁繩，選擇了隱居的生活。但請看那極度謙卑的奇妙表現：為了不讓弟兄們在雙重權力下產生分裂 [註：22]，這位效法神的人將自己置於順服的軛下，並且是在為此而聚集的見證人面前。稱呼先前為父的人為子，且是他在靈裡所生的子，並順服於他先前所統治的人，這難道不令人驚奇嗎？特別是在經歷了如此多的爭戰之後，僅僅保持謙卑就足以贏得讚譽。但這位令人欽佩的人卻輕易地做到了，並非虛假或偽裝，僅僅留下一個名義，而是完全真誠且敬虔地將權力讓給了掌權者，自己不再承擔管理的重任。因為哪裡有認罪，哪裡就有確信；哪裡有確信，哪裡就有意志的割捨；哪裡有意志的割捨，哪裡就有順服的完全。這些成就的見證人，也是他代求的對象。如果他為鄰舍祈求，並獲得了所求的，他會為對方獲得恩典而喜樂；若祈求未果，他也不會因自己的請求落空而感到不悅；他只注視著受苦者的益處，而不是為了滿足自己的意志。請容我用先知的聲音呼喊：「哀哉！父親，你為何生了我？」我不配稱呼你為父親，也不配被稱為你的兒子。你為何將我提升到這個職位，而我卻連被治理的能力都沒有？神和你的聖靈知道這件事的緣由，也知道友誼，或者說順服，是如何超越了力量的極限，我在此用簡短的話語作為辯解。
[註：原文第 837 頁]
33. 但必須回到我們的主題。父親被關閉起來，那囚室極其狹窄，在夏季因鉛製屋頂的灼熱，簡直成了另一座巴比倫火爐；但他不僅沒有因此感到苦惱，反而懇切祈禱，求神為他保留這樣的安息直到未來，因為渴望減輕了勞苦，而美好的盼望減輕了艱難，這兩者是偉大美德與生活方式的力量來源。然而，這位勤勞的人並不以此為滿足，他依然用雙手勤奮工作，從中發出巨大的力量，並更加熱切地致力於神聖的默想，時刻與仇敵爭戰，更熱切地站在弟兄們的需要中，醫治憂傷者，引導軟弱者，扶起跌倒者，安慰受苦者，並與受苦者的狀態相契合，他是那多才多藝的靈魂醫生，最擅長治療各種苦難。我也不能遺漏那值得紀念的事：他將一條相當沉重的鐵鍊鎖在腳上，在這樣的勞苦中堅持著（至於帶著這樣的鎖鏈睡覺、清醒和工作是多麼艱辛，明智的人不難看出），他並非為了炫耀禁閉，也不是為了誇耀這作為美德的工廠，如同那位居住在色薩利洞穴中的喀戎（因為這位運動員遠離這種虛榮）；而是他貶低自己的美德，認為自己做得還不夠，並以謙卑的技巧隱藏了鎖鏈，以至於幾乎瞞過了所有人，直到他為了主走出囚室，才不得不顯露出來。關於這些就說到這裡，因為聽者喜愛節制，而寫作者也沒有能力更豐富地敘述。
34. 當當時神聖的主教去世時 [註：23]，人們開始尋求繼任的牧首，選票分給了許多人，每個人都根據友誼或真理來考量。父親的意見也被徵求，不僅是來自聖職人員中的顯要，甚至來自皇帝本人 [註：24]。我憑著真理本身懇求，他當時該怎麼做呢？難道那位為美德爭戰了這麼多，並以嚴謹的生活為眾人樹立榜樣的人，不應該誠實地說出他內心的想法，以公共利益為考量嗎？那些嘲笑與戲弄他的人說：不，他應該假裝無知，或者將投票權讓給那些詢問的人；但前者是謊言，後者是虛偽，兩者都是可憎的。於是，他發出了他的選票（至於投給誰，我暫且不提），但他發出時是以上帝為見證的。主教們欣然接受，我不知道他們是如何確認那封信的；但皇帝收到選票後，卻將其拋棄，如同在賭博中翻轉骰子一般。
35. 皇帝得知後大發雷霆，稍作停頓以完成他的計畫後，便將我們的父親與我們一起帶走，在嚴密的監獄中關押了二十四天，才允許他回到修道院。何必再說他因憤怒而對聖徒，或者說對真理本身造成了多少侮辱，擾亂了整個團體，將一些人關進監獄，將另一些人抓去審問？儘管他在各方面最終都失敗了，顯得荒謬可笑。但這些僅僅是他所策劃的邪惡的前奏，是那荒謬與魯莽的初步教訓。
[註：原文第 839 頁]
36. 我怎能用寥寥數語，概括那整整一年中我們所遭受的恐懼、轉移、爭戰與試煉？經歷過的人和站在受苦者身邊的人都知道。最後，軍隊包圍了修道院，嚴密地封鎖，以至於不允許任何人發出一聲呻吟或探出頭來。內部充滿恐懼，外部充滿驚嚇與威脅；至於那些威脅的人，因著神聖修道服的緣故，我暫且不提。唉，那時代的災難！幾乎沒有人能超越那席捲一切的浪潮；沒有人能給出正確的建議，或維護神的事。對於所有身居高位的人來說，不激怒掌權者的憤怒似乎是美好且適宜的，甚至對於那些與我們同階層的人來說也是如此，這確實更令人悲哀。總之，為了簡短地呈現這一切，普拉同在夜間被從弟兄們中間強行帶走，被捕後隨即入獄。接著是召開會議的日子，父親像個罪犯一樣，與三個人一起被軍隊押送到那裡。悲慘的景象！看著一位老人，因虛弱而被人抬著，帶著他腳上鎖著的鐵鍊，從一個肩膀被拋到另一個肩膀，如同一個祭品。
37. 唉！這就是會議的秩序嗎？這就是基督徒帝國的判斷嗎？請問，這與古代那些強盜般的集會，或以異端方式統治的人有何不同？為了略過那些中間發生的、足以寫成一本書的瑣事，他被判流放，被限制在靠近城市的一座島嶼上 [註：26]，就像我的兄弟也被限制在另一座極其艱苦的島嶼上一樣，除了限制之外，還有嚴密的監獄。唉，世事的變遷！世俗的人竟比修士更仁慈，而聽聞此事的人也不敢對那些法官做出公正的判斷：因為那不法行為是顯而易見的。
[註：原文第 841 頁]
38. 這一切又是為了什麼？（因為我再次因驚訝而不得不重述這場戲劇。）為了讓那位違背福音、違背施洗約翰的榜樣，為淫亂者加冕的人，能以教會「救贖性的經濟」為藉口，毫無愧疚地執行聖職；而那些不按福音原則接納他的人，竟被視為不法與被疏離的人！哦，對神律法的踐踏！哦，那名為基督徒，卻熱衷於踐踏基督律法的苦毒迫害者！你這心硬且殘酷的人，連同你那同類的幼獅 [註：27]，為何如此瘋狂？難道你不知道你是在與不可戰勝的神的律法爭戰嗎？在這些律法面前，沒有任何君王能獲勝；相反，任何像你一樣觸犯它們的人，都顯然走向了滅亡。
39. 但哦！神僕人是如何被帶走的？因為我又要回到他身上。他再次被流放，再次與我們分離，被兩個人推搡，因為他已無力行走，被拖拽、被拉扯，這不義的行為甚至讓那些麻木的石頭都發出哀鳴。讓聖馬曼斯（Mamas）那著名的地區來見證這些事吧；讓那在兄弟第一次監禁後，囚禁了敬虔守護者的那座陡峭島嶼來記錄這些事吧。唉，那些不知如何稱呼的「軍事修士」看守們，那冷酷的心！他們將這位義人像放在最深的地窖裡一樣，關在一個囚室中，他已因年老而衰弱，並遭受疾病的折磨；他們這些世界與凱撒的奴隸，只讓一個僕人每天服事這位聖徒一次或兩次。老人請求為了身體的必要需求而移動一下，那惡毒的人卻辱罵他；他請求一些適合他病情的東西，那乖戾的人卻在他面前關上了門；儘管承受了這些，這位聖徒在他在神與人面前所承認的美好認罪上，依然堅定不移。當皇帝得知他在這樣的監禁中已病入膏肓 [註：28]，他那鐵石心腸稍有軟化，便將普拉同轉移到拜占庭，並試圖修復那已經造成的惡果。
843
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 844 [註：原文為 egerat : sed quoniam parum recta intentione ferebatur, ad finem non perduxit quod proposuerat.] 雖然他曾有所作為，但由於其目的並非出於純正的意圖，他未能將所提議之事帶向終局。因為他本人因傲慢而自高，不久之後，神大能的手便將他驅逐至斯基泰（Scythians），並使他與其全軍覆沒（29）；這為後世留下了關於祂那至智護理（Providence）之不可抗拒的審判，一個既令人恐懼又駭人聽聞的教訓。然而，神將聖徒歸還給他自己的羊群，並藉著當時敬虔執政者的轉向，證明他被視為一位認信者。
40. 這事是如何發生的呢？因為這是不應被略過不提的。那些對我們的行事方式持反對意見，即便動機是出於善意的人，他們關切此事，因此那導致與主教（Patriarch）分離的絆腳石被移除了；統治者們懇切代求，至聖的主教為一切所發生的事進行了辯解，稱這一切出於對皇帝的寬容（epikia）。隨後便有了會面與和解，因為對神而言，沒有什麼比和平與合一的美善更為寶貴的了，只要這種合一並非背離真信心，亦非違背神的命令，更非廢棄任何教規——正如我們所論述的，對於有理智的人而言，顯然我們的情況並非如此。我們將中間發生的事置之度外，視其為如同往昔在神聖教父們治下所發生的事，同樣地藉著寬容（epikia）而被忽略；或者更確切地說，將其留待未來世代，由那不偏待人的審判者進行更精確的審查。
第七章
聖柏拉圖（Platon）的末期疾病與敬虔離世
41. 此後，這位父不再過著隱居的生活，因為他已沒有體力去滿足身體的必要需求；他躺在床上，藉著回顧自己過去的苦修與競技般的勞苦來安慰自己；有時他在坐椅上休息，口中誦讀大衛的詩篇，或在心中向神禱告，或藉著諮詢、勸勉、教導與安慰，按照他一貫慈父般且仁慈的習慣，為弟兄們的益處貢獻心力。然而，他已無法從事任何工作，無法跪下，也無法專注於閱讀，除非是藉著在他身邊閱讀的侍從所提供的協助。在這些事上，他感到憂傷與苦惱，彷彿失去了靈魂，因為他看見自己停止了屬靈的操練，並在身體的勞作上無所作為。若他因病而進食，或因順服而使用沐浴，他雖向主獻上感謝，卻仍因生活準則的鬆懈而感到痛苦。這位備受讚譽的人，確實跑盡了他那美好且如太陽般光輝的賽程，從順服開始，並以順服告終；因為他在十二時辰的晝間週期中，在每一場競技（30）裡都完成了與年歲相當的循環，隨後便進入了永生，享受那無盡的光明。計算他的競技，你會發現是四十八年。加上他在棄絕世界之前的二十四年（31），再算上他在逼迫中度過的四年，以及在疾病中度過的三年，你會發現這位受人景仰的人在八十歲前一年離世（32）。
42. 但是，我怎能不流淚地講述他的結局呢？這位長者躺在那裡，就像一件珍貴的禮物，預備好靈魂以待離世；周圍環繞的弟兄們祈求能領受他神聖禱告的恩賜；當他為每一個人祝福並親吻他們之後，他便前往那他渴望已久、早已想見的墳墓，儘管他因意志的克制而未能如願；當他見到那墳墓時，他極其喜樂，並向主稱謝說：「這是我永遠的安息之所。」隨後他又加上了那句話：「主必成就敬畏祂之人的心願。」他還吸引了許多外來者，他們不顧時節（因為當時正值神聖禁食期），無論是修士還是平民都紛紛趕來，領受祝福後便帶著他那神聖遺訓作為美好的路資而離去。甚至至聖的主教也親自前來，請求他代禱，並在領受後親吻了他。在那一刻，所有關於分歧的猜疑都因著過去令人悲傷的事被消除而得到了醫治。因此，他對所有人進行了囑咐，為所有人代求，並寬恕了所有人——那些曾敵對他、逼迫他、使他憂傷的人，他真是一位屬神的人，甚至在死亡中也效法基督。
43. 既然也需要立下遺囑，那是什麼呢？是正統的信仰與合乎律法的品行，他活在其中，也帶著這些離世；至於分配這物或那物，並不屬於他（因為他連自己的外袍都無法作主）。最後，當我這卑微之人詢問他是否有什麼要交代的，他用手抓著衣服，將其抖動，作為完全順服的象徵，並以極微弱的聲音說，他一無所有，因為他將一切都交託給了我的卑微。此外，我不能不提一件事，它具有預言的意味，即他在死前為自己唱了葬禮的詩歌。因為他胸部受壓，呼吸急促，他憑藉著對神聖事物的慣常默想而動著嘴唇，特別是吟唱那首聖歌的片段：「死人要復活，在墳墓裡的要起來，地上的都要歡喜」；他不斷勸勉在場的人與他一同吟唱這同一句經文，直到他有力氣發出哪怕是最微弱的聲音。隨後，死亡便跟隨這歌聲而來，正值義人拉撒路（Lazarus）的紀念日（36），這歌聲所指的正是他，而他也是那份份額的領受者。
44. 最後，他低聲說了「得救吧」，並以莊重的姿態躺著，將頭轉向右側，以平靜而柔和的身體動作，彷彿準備前往屬於自己的地方，在日落時分閉上雙眼，將他那神聖的靈魂交託給帶領他前往公義之日（Sun of Righteousness）的聖天使。如今，他確實是在天上了，我敢說，他不僅被列入苦修的行列，更被列入認信者的隊伍中；因為他承擔了他們的競技，無疑也分享了他們的產業；或者若你願意，他與順服者同為受試驗的順服者，甚至是雙倍順服的得冠者；與靜修者同為合法的靜修者；與教導者同為合乎神聖律法的教導者；與隱修者同為隱修者，且更是順服者；這更是令人敬畏的，他與認信者同為真實的認信者，其行為證實了他的言語。而我這可憐人，失去了這位美好的父，在靈魂動搖時，我該向誰伸出手？當我偏離正道時，我該尋找誰來提醒我？當我沒有你這位家中的導師與教導者時，我該如何逃避惡魔的攻擊？
45. 但是，哦，我那神聖而尊貴的頭，願你從高處慈悲地俯視我，扶起跌倒的我，引導行進中的我，保守我免受傷害，並與我一同牧養這群你以許多勞苦與汗水所聚集的羊群；好叫我們緊隨你的腳蹤，行走在神命令的道路上；願你像我曾在你離世時所請求的那樣，遮蔽、眷顧並護衛你那大大小小的羊群；因為他們都是你的，他們的領袖是你的兒女，或是兒女的後裔；好叫我們眾人以你為神面前的護衛者，在我們的主耶穌基督裡，免受可見與不可見仇敵的侵害，不因恐懼而偏離正統信仰，不偏離神的命令，不因疏忽而為毀滅性的情慾敞開大門，也不在所定的操練上退縮。願榮耀、尊貴與權能歸於祂，與全能的父、賜生命的聖靈同在，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。
第十二章
聖亞森尼（Arsenius）隱士讚詞 [譯自彼得·塞吉耶（Petrus Seguier）法蘭西大法官的古老手抄本，經多方校勘。由約翰·皮尼（Joannes Pinius）翻譯。波蘭會（Bollandiani）編輯。《聖徒行傳》七月卷四，617頁。]
序言
1. 一顆永恆顯現的星辰，並非列於黃道十二宮中，而是立於美德的天空，今日藉著他每年的紀念日升起，將那最純淨之光中極其燦爛的善行光芒投射到世界上。那麼，哦，熱愛聖徒的會眾們，他是誰呢？他就是亞森尼，與天使同等，在美德上不可企及，是謙遜的高度，是悔罪的溪流，僅僅是他的紀念就足以激勵人在美德上進步。我感到驚訝的是，當其他蒙福之人的生平都被記錄下來，並在讚詞的光芒中閃耀時，這位三倍蒙福者的生平卻未被記載，除了從一些聖教父那裡零星透露出的片段，儘管這些片段在闡明他那卓越的德行上，並不遜色於他人，甚至因他那屬神的英勇事蹟而比許多人更為閃耀。
2. 那麼，我們該怎麼辦？我們是否要與前人一同虛度光陰，任由如此巨大的寶藏被沉默所掩蓋？絕不！相反地，我們受到那些激勵我們如此做的教父們的啟發，儘管我們缺乏合適的言辭，但我們信靠那作為我們生平論述對象的聖徒本人會協助我們完成這項事業，我們將開始講述，不採用任何與事實無關的異端說法，而是收集關於他那簡短的記載，即使敘述並不連貫，也要喚起人們的記憶，將這些事編織在一起，並在必要時加上後續的感悟以保持連貫，我們將嘗試完成這部生平，以滿足那些熱愛美德者對這位至福者的渴望。
第一章
聖徒的故鄉、出身；在神聖感召下將世俗生活轉為隱修生活；他在其中的卓越進步；逃避人群。
3. 亞森尼的出身，說實話，以及與他相關的眾多親屬，其本質就是美德；他從那裡傳承並塑造了自己的品格；既然熱衷於此的人會探究血緣，那麼，他那屬天的故鄉就是那凌駕於眾城之上的羅馬，我指的是那座著名的城市，那些掌握帝國權杖的人正是從那裡獲得了稱號。他是高貴父母的後裔，他們在財富與其他生活榮耀上極其顯赫。他的家族直到如今已不完整（因為在這麼多年後怎能保存下來呢？），但那些痕跡與那卓越的偉大，將其劃分為三十個供居住者使用的單元（37）。這足以表明這位受人景仰的人是多麼顯赫與富有；身為這樣的人，他在學識上也極其超群，在希臘與羅馬的智慧上都令人讚嘆。
4. 因此，當當時執政的偉大皇帝狄奧多西（Theodosius）聽聞關於他的事，並尋求一位能勝過眾人、為其子阿卡狄奧（Arcadius）與霍諾里奧（Honorius）擔任導師的人時，亞森尼在皇帝的推動下前往拜占庭，接手了這兩位孩子，在品行與學識上教導他們，使他們在兩方面都顯得極其優秀。他在宮廷中持續生活了四十個年頭（37*）；他心中懷著對神的敬畏，嘆息並流淚向神祈求說：「主啊，指示我當行的路，使我得救。」有一天，當他在宮廷時，他聽見了神的聲音對他說：「亞森尼，如果你想得救，就逃避人群，你必得救（38）。」
5. 亞森尼聽見這些話，早已被神聖的渴望所刺透，他立刻輕視了所有世俗與短暫的讚譽、顯赫、肉體的享樂以及其他一切對榮耀的追求，並將皇帝的宮廷視為無物，未對任何人說一句話便航向亞歷山大；從那裡他來到了斯基提斯（Scetis）；進入教堂後，他來到聖職人員（38*）面前說：「奉主的名，請讓我成為修士，並指示我如何得救。」他們從他的品行、面容與談吐中推測出他的高貴，便詢問他是誰，從哪裡來。當他起初拒絕並說：「我是一個尋求得救的陌生且卑微的人」時，他們才勉強說服他……
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第十二篇——聖亞森尼（Arsenius）隱修士讚詞
[原文略]
他們尋求著，好不容易才說服他，讓他放心地向他們傾訴自己的情況。他們聽了之後，彼此說道：「究竟是誰，才配接納此人並引導他進入修道生活呢？」於是他們商議後，決定將他帶去見約翰·科洛博（Joannes Colobus）長老（39）。他們帶著他，一同前往那位長老那裡。在他們禱告之後，便與長老談論起亞森尼的事。
6. 當他們交談時，第九時辰已經到了，長老對修士們說：「來吧，讓我們舉行愛筵（40），願主的旨意成就。」約翰長老與修士們坐下，開始進食，卻讓亞森尼站著。於是約翰長老將一塊乾麵包（41）扔在地上，對亞森尼說：「如果你想吃，就吃吧。」他便俯身趴在地上，用手腳爬行到乾麵包所在的地方；然後就趴在地上，將它吃了。長老看見了，便對弟兄們說：「你們平安地去吧，並為我們禱告；因為你們要知道，他已經受過考驗，足以成為一名修士了。」於是修士們私下詢問亞森尼，對他說：「弟兄，看在主的份上，請行個愛筵（告訴我們），你吃那塊乾麵包時，心裡是怎麼想的？」他對他們說：「我心裡想：『既然他們像對待狗一樣把麵包扔給你，你就當作狗一樣把它吃了吧。』」他們便將榮耀歸給神。亞森尼在約翰長老那裡待了短暫的時間，學會了修道生活的全部規矩，便離開他，去過獨居的生活。他留在主裡竭力奮鬥，以至於在勞苦、堅忍以及禁慾爭戰的忍耐上，超越了當時許多偉大的長老。後來，他退隱到靜修的生活中，再次向神禱告說：「主啊，求祢指引我，我當如何得救？」他聽見一個聲音說：「亞森尼，要逃避，要靜默，要安息；因為這就是無罪的根源。」
[註：(39) 約翰·科洛博（在《教父傳》附錄第904頁中，經省略稱為Colob；希臘文為Koλοβός，意為矮小、短小、侏儒等）是隱修士中最著名的一位；或許就是科普特殉道錄三月第三卷第692頁所記載的那位：小約翰隱士之死。格拉德·沃西烏斯（Gerardus Vossius）在1603年科隆出版的聖以法蓮著作中，將其稱為Colobios，並荒謬地補充道：這很可能指約翰·科洛博特（Joannes Colobita），即羅馬隱士（其實是君士坦丁堡人，見1月15日之註釋），他在羅馬殉道錄1月15日被提及。然而，他隨後又提到了另一位埃及隱士約翰，但因資料不足，無法對其做出確切判斷。關於約翰·科洛博的詳細資料，可參閱《教父傳》各處、科特勒（Cotelerius）第一卷第468頁，以及蒂勒蒙（Tillemont）第十卷第427頁。 (40) 愛筵（Agape），希臘文為ἀγάπη，指修道院中特殊的餐點，或莊嚴的宴會，或基督徒（特別是窮人）所參加的晚餐。關於第一種含義，請參閱康格（Cangius）；關於第二種，參閱科特勒註釋第801欄；關於第三種，參閱恰科尼（Ciacconius）對卡西安的註釋第669頁。但在這裡，我不確定這是否僅指修士們的日常晚餐。 (41) 這個詞有多種拼寫，如paxamas, paxamation, paximation；羅斯韋德（Rosweydus）在《教父傳》名詞解釋第1045頁有詳細說明；拉丁語詞彙表則較為簡略。它指灰燼中烤的麵包，或二次烘烤的麵包；有人認為此名源自一位名叫帕克薩莫斯（Paxamus）的糕點師。]
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856 聖狄奧多·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
7. 亞森尼既從神領受了這樣的命令，便將全部情感轉向天國，身體雖然留在地上，心卻與天上的權能親密往來。當他為了執行那命令而退隱，且如此熱愛孤獨時，有一位名叫馬可（44）的教父對他說：「父親，你為什麼逃避我們？」長老對他說：「神知道我愛你們；但我無法既與神同在，又與人同在。天上的千千萬萬（天使）只有一個旨意；而人卻有許多旨意。因此，我不能撇下神，而去應付人（45）。」為了更清楚地說明他的靜修，這件值得紀念的事也必須提及。
8. 當他來到某個地方時（因為那裡有被風吹動的蘆葦），亞森尼對弟兄們說：「這震動是什麼？」他們回答說：「父親，那是蘆葦。」長老對他們說：「如果一個人坐在靜修中，聽見小鳥的聲音，他的心就無法保持那樣的平靜；更何況你們，竟有這樣的震動（46）。」至於他如何在孤獨中生活，使心思脫離感官的干擾，在神面前保持不受世俗喧囂攪擾的堅定，且絕不喜愛人際交往（即使是沒有混亂的交往），並封閉舌頭發出的言語，除非迫不得已，這一切將由下文闡明。
9. 有一次，亞歷山大總主教提阿非羅（47）帶著一位權貴（48）來找他，請求長老給予教誨。長老沉默片刻後，回答他說：「如果我告訴你們，你們會遵守嗎？」他們答應了（49）。於是長老對他們說：「無論你們在哪裡聽說亞森尼，都不要靠近。」又有一次，總主教想去拜訪他，先派人去看看長老是否會開門。長老對他說：「如果你來，我就開門；但如果我為你開門，我就會為所有人開門，那樣我就不能再住在這裡了。」總主教聽了這些話，說：「如果我來是為了趕走他，那我就不再去見他了。」當有教父來找他並敲門時，亞森尼開了門，以為是他的侍從；當他看見是別人時，便俯伏在地。那人對他說：「起來吧，長老，讓我向你問安。」長老說：「除非你離開，否則我不起來。」那人懇求許久，長老仍不起來，直到那人離開。這並非如某些人所想的那樣，是他切斷了愛情的紐帶（他其實非常熱愛愛情），而是為了不讓自己從追求完美的操練中分心。
[註：(44) 這位馬可很可能是斯基提（Scetis）西凡努斯（Silvanus）長老那位順服的門徒，見《教父傳》第五卷第14章第617頁；而非帕拉狄烏斯（Palladius）拜訪的那位百歲高齡的馬可。參閱《勞西亞史》第21章。 (45) 同樣的事也見於科特勒第555、556頁，以及《教父傳》第五卷第17章第633頁；但那裡寫的是：「因為上界的千萬美德只有一個旨意。」 (46) 科特勒第359頁及《教父傳》第五卷第2章第564頁第5條，那裡寫的是：「同樣的平靜」以及「這些蘆葦的」。 (47) 在科特勒第554頁中，他被稱為「蒙福的」。《教父傳》第五卷第2章第565頁稱他為「蒙福記憶的」。教宗聖利奧在給馬西安的第64封信（1675年巴黎版編號94）中，稱他為「聖潔記憶的亞歷山大教會主教」。在給高盧主教的第52封信（編號77）中，將他與亞他那修和區利羅相提並論，稱他為「極受推崇的牧者」。參閱巴羅尼（Baronius）412年的記載，以及六月第五卷前關於亞歷山大宗主教的編年史第52頁，那裡有關於他美德與過失的記載。 (48) 科特勒及《教父傳》寫的是：「與一位法官」。 (49) 《教父傳》第565頁寫的是：「他們承諾會遵守」。科特勒寫的是：「他們同意遵守」。]
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第十二篇——聖亞森尼隱修士讚詞
[原文略]
10. 有些弟兄（50）打算去底比斯（Thebaida）購買亞麻線（52），便彼此說：「趁此機會，我們去看看亞森尼長老吧（53）。」亞歷山大長老（54）進去對長老說：「有從亞歷山大來的弟兄想見你。」長老說：「他們是專程為這事來的嗎？」當得知他們是要去底比斯時，長老說：「他們絕不會見到亞森尼的面，因為他們不是為我而來的。所以，款待他們，讓他們平安離去，並告訴他們：『長老無法會客（55）。』」又有一次，幾位長老來找他，懇求許久希望能與他交談；他們請求他對那些靜修且不見任何人的人說幾句話（57）。於是長老對他們說：「當童女還在父家時，許多人想娶她；但當她走出來時，就不再像隱居時那樣受人尊敬了。靈魂的事也是如此：一旦公開，就無法取悅所有人。因此，這裡向我們展示了會見弟兄的方式：並非總是如此，以免我們將次要的事看得比主要的事更重要，而在不知不覺中損害了自己。但這種情況是怎樣的，在此補充說明是有益的。」
11. 有一位弟兄來到斯基提，懇求修士們說：「我想見亞森尼長老。」他們對他說：「休息一下，你就會見到他。」他說：「除非我與他交談，否則我不吃任何東西。」於是他們派了一個人與那弟兄一起，帶他去長老的洞穴，因為路途遙遠。敲門後，他們進去了；向長老問安後，便靜默地坐著。教會的那位弟兄說：「我起來走了，請為我禱告。」但那位外來的弟兄，因為沒有找到與長老交談的機會，便對那弟兄說：「我也跟你一起走。」他們便一同出去了。那位外來的弟兄懇求他，說：「帶我去見那位曾是強盜的摩西長老（59）。」當他們來到他那裡時，他歡喜地接待了他，並在盡了款待之責後送他離開。帶路的那位弟兄便說：「看，我帶你見了那位外來的修士（亞森尼）和那位埃及修士（摩西）；哪一個更讓你滿意？」弟兄說：「那位埃及修士讓我滿意。」有位教父聽了這些話，向神禱告說：「主啊，請向我顯明這件事：為什麼一個為了祢的名而逃避，另一個卻為了祢的名而擁抱（他人）。」於是向他顯現了兩艘大船；在一艘船上，他看見亞森尼長老與神的靈在靜默中航行；在另一艘船上，摩西長老與神的使者們在航行，並將蜂巢的碎片餵入他口中（60）。他就是這樣，對男人的造訪稍作讓步；但對女人，則絲毫也不讓步：他整個人顯得嚴厲，不善言辭，全心被對神的愛所佔據。
[註：(50) 《教父傳》第一卷第528頁寫的是：「當某位弟兄來到時」。此故事在科特勒第368頁中，一直到「直到那人離開」為止。 (51) 科特勒第360頁前文為：「丹尼爾長老講述說，有些弟兄……等」。 (52) Λινάριον，亞麻；λινάρια，網或亞麻線。科特勒譯為「亞麻線」。《教父傳》第一卷第528頁譯為「亞麻」；第七卷第34章第2條亦同。蘇里烏斯（Surius）第16條寫的是：「為了他自己的某種事務」。 (53) 《教父傳》在此補充：「當他們到達他的洞穴時」。 (54) 科特勒亦作亞歷山大。《教父傳》中標記為丹尼爾。 (55) 科特勒略有不同。但《教父傳》補充了這句話：「讓我仰望天國，讓他們回去吧：因為他們不會看見我的臉。」 (56) 科特勒第372頁補充：「他打開了門」。 (57) 靜修生活極度重視沉默，但並非像這位聖人之後的幾個世紀那樣，在任何時候都拒絕前來尋求勸勉或交談的門徒和其他人；正如前述關於聖斯德望·薩巴伊塔（Stephen Sabaita）的註釋中所見。當然，關於這位聖人的傳記作者在第184條中記載：「此後他獨自在洞穴中為基督靜修（ἡσύχασεν）五年，除了週六和週日從不外出，並在那段時間在洞穴門上寫道：『主啊，請看在主的份上原諒我，各位長老，除了週六和週日，請不要在靜修處打擾我。』」 (58) 科特勒第372頁：「但當她有了丈夫，就不再取悅所有人，有些人輕視她，有些人則稱讚她。」]
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860 聖狄奧多·斯圖迪特
12. 有一位來自羅馬的元老院議員的妻子，極其富有且敬畏神，來到亞歷山大城的卡諾普斯（Canopus），渴望見到亞森尼。總主教提阿非羅接待了她，並請求他去說服長老接見她。總主教來到長老那裡，請求他接見她。長老卻拒絕會面。當這些話傳達給她時，她命令鋪開她的坐騎，說：「我相信神會讓我見到他；因為我來不是為了見人（城裡有許多人），而是為了見先知。」當她到達長老洞穴時，按神的安排，長老正好在洞穴外；她看見他，便俯伏在他腳前。他憤怒地將她扶起，盯著她說：「如果你想看我的臉，看吧，看吧。」她因羞愧而不敢注視他的臉。聖人說：「你沒聽過我的事蹟嗎？那些事是必須看的。你怎麼敢進行這麼遠的航行？難道你不知道你是女人，本不該出來嗎？還是你想回到羅馬，對女人們說：『我見到了亞森尼』，好讓女人們把大海當作道路，紛紛湧向我？」她回答說：「如果主願意，我不會讓任何人來這裡；但請為我禱告，並永遠記念我。」長老回答她說：「我向神禱告，願關於你的記憶從我心中抹去。」她聽了這些話，驚惶地離開了。當她回到城裡，因悲傷而發起高燒。總主教（61）得知她病了，便去探望她，詢問她得了什麼病。她對他說：「但願我從未去過那裡；我對長老說：『記念我』，他卻對我說：『我向神禱告，願關於你的記憶從我心中抹去。』看哪，我因悲傷而死。」總主教對她說：「你不知道你是女人，魔鬼仇敵正是透過女人來攻擊聖徒嗎？長老之所以那樣說，是因為他一直在為你的靈魂禱告。」於是她的心思得到了醫治，便歡喜地回到了自己的地方（62）。這就是亞森尼的退隱與會客方式。
第二章
禱告與眼淚的恩賜；守夜、教導、手工勞動；門徒的離去與接納；回到特羅恩（Troen）。
13. 還有誰比他更具備禱告與謙卑的恩賜呢？那位曾來到長老洞穴的弟兄就是見證人，他透過窗戶向內窺視，看見長老整個人如同火一般（那弟兄確實配得上看見這些）。當他敲門時，長老出來了；看見那弟兄驚恐的樣子，對他說：「你敲了很久了嗎？你在這裡看見了什麼嗎？」他說：「沒有。」長老與他交談後，便讓他離開了（63-64）。有人說，正如沒有人在宮廷時穿得比他更華麗，同樣地，當他來到斯基提的教會時，也沒有人穿得比他更簡陋（65）。有一次，斯基提分發少量乾無花果，因為數量太少，他們沒有送給亞森尼，以免他受辱。長老聽說後，沒有去參加聚會，說：「你們將我隔絕在外，沒有給我神賜給弟兄們的祝福（66），這是我不配領受的。」眾人聽了，都因長老的謙卑而得益處。長老（67）便去將他歡喜地帶到了聚會中。
14. 此外，他總是詢問他人，而不按自己的意願行事，這難道不是謙卑的表現嗎？儘管他擁有豐富的知識、洞察力和智慧。因此，有一次當他向某位埃及人詢問關於自己的心思意念時，另一位弟兄看見了，便說：「亞森尼長老，你擁有如此豐富的羅馬教育……」
[註：(61) 「總主教」（τῷπάπᾳ）。這是對亞歷山大宗主教的稱呼。參閱康格的希臘語詞彙表。科特勒作「蒙福的提阿非羅總主教」。 (62) 《教父傳》第三卷第511頁，及第2章第7條；科特勒第360頁。 (63-64) 《教父傳》第五卷第18章第1條；科特勒第360頁。 (65) 《教父傳》第三卷第506頁，第15章第6條；科特勒第353頁。 (66) 「祝福」（εὐλογίαν）。這裡指經祭司祝聖的食物，在彌撒後給予或送給某人，是共融與愛心的標記，參閱羅斯韋德的名詞解釋。 (67) 科特勒第356頁補充：「他帶給他乾無花果」；《教父傳》第五卷第55章第8條：「他帶給他那些乾無花果」。]
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聖貴格利·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 864 他說：「阿爸亞森尼，你這位通曉羅馬與希臘學問的人，為何要向這位鄉下人請教你的心思呢？」那位蒙福者回答：「羅馬與希臘的學問我確實知道，但這位鄉下人的字母我卻尚未學會。」聖徒這話是什麼意思呢？意思是：除非一個人能透過真正的謙遜，將一切世俗智慧置於次要，視為附屬品，否則即便他在各樣學問上都受過訓練，在真理中他仍是粗鄙且無知的。於是那人又問他：「為何我們擁有如此多的學問與智慧，卻一無所得；而這些埃及人卻擁有如此多的美德？」亞森尼回答：「我們從世俗的學問中一無所得；但這些埃及人雖是無知之輩，卻從他們自己的勞苦中獲得了美德。」
15. 除了謙遜之外，這位聖徒還非常容易受感動（悔改），不斷地流下他神聖的眼淚。在他一生的所有時光中，每當他坐著做手工時，懷裡總帶著一塊布，用來擦拭從他眼中流出的淚水。此外，他還擁有超乎言語所能形容的守夜恩賜。有一次，他召喚了他的門徒阿爸亞歷山大與佐伊洛斯，謙卑地對他們說：「既然魔鬼攻擊我，我不知道在睡夢中是否會被牠們趁虛而入；今晚你們與我一同守夜，觀察我是否在守夜時打瞌睡。」於是，從傍晚開始，他們靜默地坐著，一個在他右邊，一個在他左邊。兩人都說：「我們睡著了又醒來，卻沒感覺到他打瞌睡。」然而到了早晨（神知道他是假裝讓我們以為他睡著了，還是真的有自然的睡眠侵襲了他），他打了三次噴嚏，隨即起身說：「我確實打瞌睡了。」我們回答：「我們不知道。」儘管如此，他整夜都在守夜；當早晨因生理需求而不得不睡覺時，他會對睡眠說：「來吧，惡僕，服事我吧。」然後坐著小睡片刻，隨即驚醒。在安息日的傍晚，當主日黎明將至時，他會背對著太陽，向天舉手禱告，直到太陽再次照亮他的臉龐；隨後，他便坐著度過剩下的時間。
16. 這位蒙福者常掛在嘴邊的一句話是：對於一個修道士來說，只要能睡一個小時就足夠了，前提是他配得上「戰士」這個稱號。他又說：「在異鄉的修道士，不要介入任何事務，這樣他才能安息。」他又說：「如果我們尋求神，祂就會向我們顯現；如果我們持守祂，祂就會常與我們同在。」亞森尼也親手做工，以使徒的誇耀為榮；他編織並縫補直到第六時辰。令人驚奇的是，他一年只換一次棕櫚葉的水，甚至只是往裡加水。有些教父勸他：「你為什麼不換棕櫚葉的水呢？因為它發臭了。」他對他們說：「為了補償我在世俗中曾享受過的香料與膏油，我理當享受這惡臭。」他在這件事上並非沒有節制，而是藉由苦待身體，使其服在奴役之下，如同最優秀的馴馬師，避開飽足，如同避開一匹傲慢的馬。他完全禁絕水果。只有在聽說所有果實都成熟時，他才會對自己說：「拿給我吧。」然後從每一種果實中嚐一點點，並感謝神。阿爸但以理談到他時說：「他與我們同住了這麼多年，我們每年只給他一份糧食，當我們去探望他時，我們就吃那份糧食。」
17. 雖然亞森尼一無所有，但他卻真正地富足於美德之中。他曾因極度匱乏，甚至連一件亞麻內衣都沒有，也沒有錢購買，於是他從某人那裡接受了施捨，並說：「主啊，我感謝祢，因祢使我配得為了祢的名而接受施捨。」現在，必須談談他達到最高境界的無動於衷（apatheia）。曾有一位官員（magistrianus）帶著一份遺囑來找他，那是他的一位元老院親戚留給他的大筆遺產。他接過遺囑後，想要將其撕毀。那位官員伏在他腳前說：「求你，若你不願接受，也請不要撕毀它。」此外，若有人向他請教，他還擁有分辨的恩賜。阿爸馬可曾問他：「在自己的斗室中一無所有，這難道是好事嗎？因為我看到一位弟兄有少許蔬菜，卻將它們連根拔起。」長老回答：「這確實是好事，但要視個人的情況而定；因為如果他沒有力量採取這種方式，他會再次種植其他的。」又有一次，長老對阿爸亞歷山大說：「當你割完棕櫚葉時，來與我一同進食。」阿爸亞歷山大工作得緩慢而溫和，當時間到了，他還有棕櫚葉沒割完；為了遵守長老的話，他堅持直到做完。阿爸亞森尼見他遲遲未到，心想他或許有客人，就自己吃了。亞歷山大做完後，傍晚才回來。長老對他說：「你有客人嗎？」他說：「沒有。」長老說：「那你為何沒來？」他說：「因為你對我說：『當你割完棕櫚葉時，來吧』，我為了遵守你的話，所以沒來，因為我剛做完。」長老驚嘆於他的精確，對他說：「快去休息，好讓你進行聚會（synaxis），並領受你的水；否則，你的身體很快就會變得軟弱。」
18. 這位蒙福者在某個時候並不羞於在門徒面前謙卑自己。當他住在下部地區（in inferioribus partibus）感到困擾時，他決定離開斗室，什麼也不帶走；於是前往他的法蘭門徒亞歷山大與佐伊洛斯那裡。他對亞歷山大說：「起來，航行吧。」他照做了。又對佐伊洛斯說：「跟我到河邊，為我找一艘開往亞歷山大的船，然後你也航行去你弟兄那裡。」佐伊洛斯聽到這話感到不安，保持沉默，於是他們彼此分開了。長老下到提巴伊斯（Thebaidis）地區，患了一場大病。他的僕人們彼此說：「難道我們之中有人讓長老傷心，所以他才離開我們嗎？」他們在自己身上找不到任何過錯。長老康復後說：「我要回到我的父們那裡。」於是航行來到彼得拉（Petram），他的門徒們就在那裡。當他靠近河邊時，一個衣索比亞少女走過來，觸摸了他的羊皮斗篷（meloten）。長老責備了她。少女對他說：「如果你是修道士，就去山上吧。」長老被這話刺痛，對自己說：「亞森尼，如果你是修道士，就去山上吧。」就在這時，亞歷山大與佐伊洛斯遇見了他，他們伏在他腳前，長老也把自己投在地上；兩人都哭了。長老說：「你們沒聽說我病了嗎？」他們說：「聽說了。」長老說：「那你們為什麼不來看我？」阿爸亞歷山大說：「你離開我們，這是不合理的，許多人因此沒有得到益處，他們說：『如果不是因為不聽從長老，他就不會離開他們。』」長老對他們說：「我也知道。人們又要說：『鴿子因腳下無處落腳，就回到挪亞的方舟裡。』」於是他們得到了醫治，並與他同住直到他去世。
第 III 章
魔鬼的詭計與對奧秘的洞察；疾病、異象、卑微葬禮的安排；死亡；身體狀況、生平概述、頌詞。
19. 當另一個人問亞森尼說：「我的心思困擾我，說：『你不能禁食，也不能做工，至少去探望病人吧，這也是愛心。』」長老深知魔鬼的惡毒與詭計，對弟兄說：「去吧，吃、喝、睡，不要做工；只要不要離開你的斗室；因為你知道，在斗室中的忍耐能使修道士回到他的本位。」這位蒙福者因充滿神聖的恩典，從未缺乏分辨奧秘的恩賜。當他坐在斗室時，有聲音對他說：「來，我讓你看看人們的工作。」他起身出去，那聲音帶他到一個地方，讓他看見一個衣索比亞人正在砍木頭，並堆成一個大捆；他試圖搬運，卻搬不動；他不但沒有從中拿走一些，反而又去砍木頭，加在捆上。走了一小段路後，又讓他看見一個人站在水池邊，從池中汲水，倒進一個漏水的容器裡，水全都流光了。那聲音又對他說：「來，我讓你看看（別的）。」他看見一座聖殿，有兩個人騎著馬，背著一根木頭，一個在後，一個在前。他們想通過聖殿的門，卻進不去，因為他們的木頭是橫著的；他們沒有一個在後，一個在前，將木頭直著拿；因此他們留在門外。亞森尼問這是什麼意思。有人對他說：「這些人背著公義的木頭卻帶著驕傲，沒有謙卑自己去走基督謙卑的道路；因此他們留在神的國度之外。那砍木頭的人，是一個背負罪惡的人，他不但不悔改，反而不斷增加罪惡。那汲水的人，是一個行善事的人，但因為他同時也行了惡事，所以連善事也失去了。因此，人在自己的工作中需要警醒，以免徒勞無功。」
20. 關於他還有一件事：當他在斯基提（Sceti）生病時，長老前來帶他去教會，將他放在一張墊子上，頭下放了一個小枕頭。一位長老來探望他，看到他躺在墊子上，感到跌倒，說：「這就是阿爸亞森尼嗎？他竟然這樣躺著？」長老（指照顧亞森尼的長老）拉住他說：「你在你的村莊時是做什麼的？」長老回答：「我是牧羊人。」長老（指照顧者）說：「那麼，你當時是如何生活的？」
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第十二篇 — 讚美隱修士聖亞森紐
[註：...] 當時我正處於勞苦與艱辛之中。長老問道：「那麼，你說你是如何度過你的生活的？」他回答：「在極大的勞苦與艱辛中。」長老又對他說：「那你現在在你的斗室中又是如何度過的呢？」他回答：「我安然歇息。」長老對他說：「你看見這位亞森紐修士了嗎？他在世時曾是諸王之父，有一千名穿著絲綢的僕人侍立在他身旁，他身下鋪著珍貴的褥子；而你身為牧人，卻沒有你現在所擁有的這種安息；但他所擁有的那些世俗奢華，在這裡卻沒有。你看，你正在安息，而他卻在受苦。」那人聽了這些話，心中刺痛，便俯伏認罪，說：「請寬恕我，阿爸，我犯罪了，因為他來到這裡受苦，而我卻來到這裡尋求安息。」那長老得著益處後便離開了。
21. 有一次，魔鬼來到這位蒙福者的斗室中折磨他。侍奉他的修士們走過來，站在斗室外，聽見他向神呼求說：「我的神啊，求祢不要離棄我；我在祢面前未曾行過一件善事；但求祢照著祢的良善，賜我一個開始。」當另一位弟兄問他，想從他那裡聽些有益的話時，長老說：「盡你所能地去爭戰，使你內在的作工是合乎神的，這樣你就能勝過外在的情慾。」這位蒙福者在多年間不斷地進行他的苦修爭戰，當他已滿有各樣美德，遷移的時刻臨近時，他勸勉他的門徒說：「不要為我舉行愛筵；因為我若曾為自己行過什麼，我自會尋得。」門徒們聽了這些話，心裡不安；他便對他們說：「時候還未到；當時候到了，我會告訴你們。如果你們把我的遺體交給任何人，我就必須與你們一同在基督的審判台前受審。」他們說：「那麼我們該怎麼辦？因為我們不知道如何安葬。」長老對他們說：「你們不知道如何用繩子把我拉上山嗎？」這就是長老的話：「亞森紐，你為何出來？」這句話的意思是：既然你立志與神同在，就要保持心靈不動搖，免得因遺忘而變得空虛，無法與神相交。
22. 他也常說這句話：「我曾多次因說話而後悔，卻從未因沉默而後悔。」聖徒藉此表明，人若因多言而不謹慎說出合宜的話，往往會跌倒，甚至陷入致命的災禍與爭論中。愚昧人對此毫無察覺，不會悔改，反而因惡意的爭競而厚顏無恥地強辯；因為人的嘴唇是自己的強大網羅，人會被自己口中的言語所纏住。而聰明人若保持心靈潔淨，說了不該說的話，往往會後悔。他說：「但願我沒有說出這句話！因為多言難免有過。因此，合宜的沉默是件好事。」當他臨近死亡時，弟兄們看見他在哭泣，便對他說：「父親，難道連你也害怕嗎？」他回答：「誠然，我現在這時刻所感受到的恐懼，自從我成為修士以來就一直與我同在。」說完，他便在平安中安息了。波門阿爸聽聞他去世的消息，流著淚說：「亞森紐阿爸，你是蒙福的，因為你在這世上為自己哀哭；因為凡不在這裡為自己哀哭的人，將來必在永恆中哀哭；所以，無論是自願在這裡哀哭，還是將來在那裡因受苦而不得不哀哭，都是無法避免的。」
23. 丹尼爾阿爸講述關於他的事說，他從不願意談論任何關於聖經的疑難問題，儘管他若願意，是有能力談論的；他甚至不輕易寫信。當他偶爾來到教會時，他總是坐在柱子後面，好讓沒人看見他的臉，他自己也不去注意別人。他的容貌如天使般，像雅各一樣；他滿頭白髮，口中常帶喜樂，身體乾癟，身材高大，但因年老而彎曲。他留著長長的鬍鬚，垂到胸前；他的眼睫毛因長期的哭泣而脫落了。他去世時九十五歲。他在神聖紀念的狄奧多西大帝的宮廷中待到四十歲，在斯基提斯（Scetis）待了四十年，在巴比倫上方的特洛伊（Troe）待了十年，在亞歷山大的卡諾普（Canopus）待了三年，之後又回到特洛伊兩年，並在那裡安息。他帶著對神的敬畏與平安走完了他的路程；因為他是一個好人，滿有聖靈與信心。他留給我他的皮衣、一件白色的毛織襯衫和草編涼鞋，我這不配的人穿上了它們，好得著祝福。這就是蒙福的亞森紐一生的終結，雖然只是簡略地敘述，並非詳盡列舉他那令人讚嘆的行為，而是根據聖潔長老們所傳承下來的簡短記錄。我們在領受了這些之後，也不敢怠慢，大膽地在已說的內容上再作補充，既是為了顯明我們言辭的貧乏，也是為了滿足我們對這位聖徒的渴慕。
24. 有什麼言語能述說這位極其蒙福、三倍蒙福且最聖潔之人的成就呢？這不僅是我們這一代人所讚嘆的，並試圖效法他那苦修的爭戰，就連古代聖徒父老中的首領們也曾顯明他的生活方式；我指的是偉大的尤提米烏（Euthymius），他竭盡全力模仿他的美德，包括他的隱居、沉默、謙遜、衣著的簡樸、飲食的節制，以及他在各事上對自己的警醒，正如他所說的：「亞森紐，你為何出來？」他也效法他的痛悔、眼淚、徹夜的守望、對獨處的熱愛、對虛名的厭惡、對社交的排斥，以及在禱告中的熱切與分辨力。因此，他以極大的熱忱模仿了亞森紐的生活方式，也配得領受他所擁有的恩賜，即聖靈的交通、神聖光輝的照耀，以及洞察隱秘的恩賜。
25. 哦，蒙福者中的蒙福者亞森紐，聖靈純潔的居所。有什麼言語能配得讚美你的成就呢？我該先讚美你哪一種美德呢？是離棄世界嗎？有誰在聽見神的呼召後，能比你更快地離棄整個世界呢？亞伯拉罕先祖奔向那得救的安息之地時，還帶著妻子與家產；而你卻是極其孤獨，沒有家產與多餘之物，只背負著基督的十字架，隱居在曠野。皇宮的榮華沒有拖住你，高位的尊榮沒有留住你。這些事比他人的成就更令人讚嘆！有誰能從世俗的慾望中轉向，脫離地上的虛幻形象，並被賦予與神交談的榮耀呢？偉大的摩西登上了西奈山；而你也在禱告的柱石上，每天領受與神交談的榮耀。摩西的臉因那榮耀而發光；而你，難道在觀看者眼中不是顯為全然的火嗎？哦，奇蹟！藉著禱告與神的連結，你顯為火焰，領受者與所領受的變得相似，成為燃燒的火天使，若說得不冒昧的話，你甚至超越了摩西的榮耀。那麼，那徹夜的站立又如何呢？正如神聖的大衛所歌唱的，夜晚因禱告而如同白晝般明亮。太陽在你禱告時侍立，隨著你那循環的運行而送你前行。哦，太陽，你真是那理智太陽的對手！你那懷著光明的思想，比太陽的光線更純潔地將你的意念射向天空，並超越了諸天。
26. 我該宣揚你獨處的喜樂嗎？有誰比你更愛獨處，遠離世人的喧囂，只向神仰望呢？人們說哲學家畢達哥拉斯因熱愛安靜，不與人交談，只與牛和鳥說話；而你卻駁斥了這種不合哲理的行為，認為它太過瑣碎，教導隱修士在獨處中要安靜，甚至連鳥的聲音也不去聽。你那純潔的心，彷彿平靜的海面，遠離了惡靈的侵擾，在聖靈的吹拂下，你航行過這片海，在天上王國那無波的港灣中安息。我該談談謙遜的高度嗎？有誰像你這樣在簡陋的衣著中謙卑自己？有誰曾身居帝王之首，且學識淵博，卻在隱藏自己的高貴與智慧中顯為最卑微的？你這曾穿著金衣的人，卻穿著貧窮的衣裳；你這博學的人，卻顯得粗野；你這學識最淵博的導師，卻在提問與學習中學會了情慾的死寂，並將優越的位置讓給了他人。我該談談你對親屬的情感嗎？由此產生了你的話：「我在他之前已經死了」，意指你以自願的死亡先於肉身的死亡。由此產生了你那蒙福的格言：「亞森紐，你為何出來？」這句話是修士們的合唱，帶著救恩的資糧；因為罪惡是阻礙，使人忘記我們為何離棄世界，而不再關心其他，只關心這一件事。
27. 那麼，那神聖痛悔的喜樂，以及對死亡的持續默想，在你純潔的心中不斷湧流，從中湧出的眼淚之泉，為你點燃了神聖之愛的火焰，又是如何呢？因著節制，我理當稱你為第二個約瑟；你從純潔的心中完全抹去了對女性的記憶。你這名副其實的「剛強者」（Arsenios），沒有表現出任何女性化的特質。你以節制踐踏了情慾，效法了先祖雅各，吃是為了活，而不是為了吃而活；因為外邦哲學家口中所說的，你都在行動中實踐了。你以徹夜不眠度日，彷彿沒有肉身；你以警醒使星辰沉睡，以祈求度過黑夜，你滿有各樣美德，是每一項善行的最精確的愛好者。哦，這世上最明亮的光體！哦，隱修士中最耀眼的星辰！哦，修士們最渴求的榮耀！好啊，地上的天使，你穿上了脫離情慾的優美。好啊，美德的樂園，你栽種了每一種美好的果實。好啊，星光燦爛的天空，你在純潔生活的巔峰上，以多樣的美麗……（其餘部分缺失）。
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884 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 關於以下悼詞的說明。 （安傑洛·邁 [ANG. MAY]，《新圖書館》，第6卷，第365頁。）
狄奧多爾曾以充滿愛與虔誠的書信，安慰他那身患絕症的母親狄奧克蒂斯塔（Theoctista），該信即前書之第六篇。隨後，他又為她撰寫了悼詞，這篇悼詞極為傑出，兩位傳記作者——我們的作者（第2章）以及西蒙德（Sirmondianus，第3頁）——皆有記載。當我在巴黎皇家圖書館手抄本目錄（第1卷，H，第338頁）中讀到第1491號手抄本中保存著這篇斯圖迪特為其母親所作的悼詞，且見其尚未刊印時，我心中便油然生出一種正當的渴望，既然我已編輯出版了斯圖迪特的其他多部著作，便也想將這篇墓誌銘公之於眾：畢竟，聖子為聖母所作的讚詞，誰能不為之動容呢？因此，我致信給那位擁有騎士尊榮、著作等身且與我交誼深厚的保羅·德拉赫（Paulus Drachium），請他代我從巴黎手抄本中抄錄這篇斯圖迪特的著作；他隨即委託傑出的書法家西普索姆（Sypsomum）將其精確而優雅地謄寫出來。
在收到希臘文抄本後，我立即附上了拉丁文譯本，以便這篇虔誠的評論能造福更多人。因此，這篇關於狄奧克蒂斯塔的文章，應當與斯圖迪特為其舅父兼屬靈父親——那位極其虔誠的柏拉圖（Plato）——所寫的文章一併收錄；後者已由波蘭人（Bollandiani）在四月第一卷附錄第46-54頁中，根據梵蒂岡手抄本公開發表。
XIII.
聖父兼宣信者狄奧多爾為其母親所作的悼詞。
α΄. 孩子們與弟兄們，時機已到，我必須向你們宣告一個意想不到的消息，那就是我們共同的父親（1）之姊妹的離世。她已按照造物主神所預定的旨意，結束了今世的生活，遷往了超世的境界；她並未如某些人所想的那樣，給我們留下無謂的哀傷，反而因她那充滿盼望的遷徙，帶給我們喜樂。你們是否願意讓我為你們以及在場的眾人講述（既然現在不是沉默的時候，而是說話的時候，正如那條誡命所教導的：「在人未死之前，不要讚美他」），這位蒙福的靈魂在肉身中時，究竟行了哪些美善、聖潔且配得天國獎賞的事？因此，我的孩子們，請側耳傾聽，我將完全摒棄虛假，為你們敘述這一切；這篇關於她的報告，對你們而言，不僅不是無益的，反而如同一篇極具價值的教導（2）。
β΄. 至於她從父母那裡繼承了何種美德，正如她繼承了生命一樣，我無從說起；因為我所寫的並非我出生前的事，而是我出生後的事，且是從她開始懂得分辨善惡之時算起。因此，我們略過她的幼年與少年時期，從她婚後的生活開始講述；儘管我們這位傑出母親的世俗生活，與我們現在的修道生活並不完全一致，但我們從其終局回望其開端，仍有必要將此部分連結起來。她最初的美德，便是敬畏神並全心全意地愛祂：因此，儘管她已嫁為人妻，卻仍竭力追求那更美善的生命道路。正因如此，當她初次生下我們時，她並沒有像其他婦女那樣，因魔鬼的衝動，對新生兒使用那些占卜、護身符，以及在搖籃和臥室周圍施行的咒語，也不會給孩子戴上項圈或護身符；她僅僅滿足於用生命之主的十字架印記來保護我們，將此作為一種武器和不可攻破的盾牌。因此，當其他婦女見到這類迷信的始作俑者、引導者和導師時，都會恭敬地起身，唯獨我們的母親，既不願向她們低頭，也不願向她們求助，更不願參與任何形式的巫術；儘管她曾多次受到那些人的威脅。但事實上，「義人的靈魂在神手中，痛苦不能觸摸他們」；正如聖經所言，「倚靠耶和華的人，好像錫安山」。
γ΄. 其次，隨著神聖的渴慕在她心中增長，由於她自幼孤苦，未受過教育，這位聰慧的婦人便自學識字，並以極佳且極短的時間將詩篇背誦下來。這是如何做到的呢？她並非在白天荒廢時間去學習，以免給丈夫帶來困擾或疏忽了家務，而是在睡前與睡後，藉著燈光勤奮苦讀，且不忽略手中的工作；她時而專注於工作，時而處理另一種事務，既增進了家業，又同時領受了教導。從那時起，她便每日與神聖的大衛交談，專注於神聖的閱讀；在那裡，她的心被點燃，並因對未來美善的盼望而發光。這位奇妙的婦人做了什麼，又行了什麼呢？她除去了虛榮的裝飾，穿上了如同寡婦般的服裝，以此作為熟人面前的美好榜樣：她從不發誓，從不說謊，也不常吃肉，特別是在大齋期期間。即使有時被邀請參加婚宴，她也會隱秘地退避，絲毫不碰肉食，也不將目光投向那些戲劇表演；因為她是一位極其貞潔的婦人，只認一位丈夫，並在立志守貞後，將靈魂淨化到極致，甚至連思想上的試探都嚴格地加以克制。
δ΄. 那麼，有什麼時間能逃過她的守夜呢？因為她實踐了那神聖的教導：「我半夜起來，為你公義的判斷稱謝你。」又有哪一次清晨的甦醒，或是其他規定的感恩時刻被忽略了呢？絕無可能。她不僅極其勤於持家，且比任何勤勞的人都更豐富地在善行上增長，以自己的榜樣來規範丈夫、孩子和僕人；對於丈夫，她除了其他勸勉外，還提醒他關於死亡的離別，因此勸告並懇求他節制彼此的親密；她最終說服了他，以至於他們在同一張床上，整整五年甚至更久，都沒有發生過關係；這真是令人驚嘆且罕見的事。因為若非超自然的力量，火怎能不與旁邊的乾草接觸呢？如果波阿斯（Boaz）讓路得（Ruth）在同一夜同睡卻保持貞潔而受到讚揚，那麼我的雙親為何不能獲得節制的榮耀呢？因此，這應當成為他們二人的讚詞：因為在這件事上，我的父親也理所當然地分享了母親的讚譽。
至於孩子們，這位全德的婦人以勸誡和教導來教育他們。她時而以理性的杖責打，時而以溫和的方式引導、催促並提升他們至更完美的境界。結果如何呢？她那奇妙的品格堅固了女兒，既不帶她去見男人，也不向她展示女性的飾品、手鐲和紫色的衣裳；而是引導她敬畏神，教導她聖經，教導她接待窮人，甚至強迫她親手擦拭痲瘋病人的傷口。最後，她將女兒的心從地上的卑微事物轉向神與天上的榮美，將她獻給神。關於她那極佳的教養，這篇論述本可提供許多例子，但為了避免冗長，我在此打住。然而，有一件事不可不提：每當孩子們上床睡覺後，她絕不會在用十字架印記為他們劃下記號之前就去休息。同樣地，當他們起床時，她也常催促並喚醒我們，強迫我們禱告：顯然，她不僅自己，也教導孩子們習慣於事奉神。
ε΄. 至於對待僕人和婢女，若我要講述她如何贏得他們的心，如何餵養、給水、給衣，那將會是長篇大論，因為她比任何人都更仁慈。她不僅僅提供日常的麵包、酒和豬油，甚至在節日期間，還用新鮮的肉、魚、禽類和調味飲料來餵養他們；因為她不願自己獨享這些。這些難道不值得讚揚，不令人驚奇，不屬於那位聖潔靈魂的特權嗎？我相信你們聽者都會同意。但我認為，我還必須說出這一點：她也會威脅、糾正，特別是對待家僕（我不知道這該歸為缺點還是優點），她會掌摑、責罵並鞭打他們：因為這一切都是為了教導誠實、防止偷竊以及追求其他美德；她那熱愛正直的心會因憤怒而激動，因為她本性較為急躁，常因對神的熱心而感到刺痛。然而，她在鞭打之後，會進入自己的臥室，捶打自己的臉頰，對自己說：「願你感到痛苦！」並因此轉向悔改，召喚那被鞭打的僕人，跪下請求寬恕。哦，多麼神聖的悔改！誠然，如果有人指責她先前的行為，那麼他也會讚美她後來那奇妙的轉變；因此，她將憐憫與恐懼調和，既被僕人們公開愛戴，又向他們展示了如何保持貞潔；她兩者都獲得了。
至於對周圍人的愛，以及對窮人的施捨，誰能超越她呢？她的愛源於她的節制，特別是對待弱者；而她的憐憫則源於她過度的同情心：儘管我們家境的平庸，並不允許她那慷慨的意願完全展現。然而，許多孤兒、寡婦、外鄉人、本地人、病患、老人以及患有神聖疾病（癲癇）的人，都是她那救濟窮人之手的見證人，他們多次且在規定的時間裡，得到了她的醫治。事實上，她還有一個卓越之處，就是在節日期間，常邀請基督（以窮人的形式）與她同桌共餐。對我而言，這些對於那些在婚後生活中尋求救贖之路的人來說，並非小事，即使我們無法再說出關於這位蒙福婦人的更多事蹟。
ς΄. 因此，當時候到了，召喚她進入獨身生活時，有誰比她更先接待、款待並醫治基督的僕人，特別是在她親兄弟的引導下？因此，為了長話短說，她對苦修生活產生了渴慕，便說服了丈夫，並以許多的關懷、勸誡和承諾說服了孩子們，隨後又說服了丈夫的兄弟們；在一切安排妥當後，她離開了家，將整個家族獻給了神：四個孩子（3），三個丈夫的兄弟（4），以及她自己。哦，多麼奇妙的創新！哦，多麼令人驚嘆的轉變！這在當時震驚了皇后，使親戚們感到驚訝，使熟人們感到困惑，並不僅使見到的人，也使聽到的人感到扎心，因為一個正值壯年、生活富足、享有皇家與財務官職位尊榮、擁有正值青春年華的孩子們的家庭，竟然沒有被這些情感所牽絆，沒有被留下家族繼承人的願望、血緣關係、家產的拋棄或僕人的離散所阻礙；而是拋棄了君王的榮譽，踐踏了世俗的歡愉，用聖靈的劍將自己從肉體的關係中割斷，並以宏大的志向完成了神所喜悅的事。哦，這真是亞伯拉罕式的、勇敢的靈魂！有人理所當然地會將她與馬加比（Machabees）那最傑出的母親相提並論，她將自己的骨肉獻給了苦修的競賽；並與撒母耳的母親哈拿（Anna）相比，她不僅獻上了一個祈求來的孩子，而是將她整個子宮的果實都奉獻給了主。我將為你們這些聽眾講述一些更神聖的事，即她離世的方式。因為在規定的時間，她離開了家，彷彿在慶祝節日一般，召喚了所有的親屬：男人們感到悲傷，婦女們則在哭泣，見到這自願離別的奇異景象；他們體會到這奧秘的偉大，並讚美所發生的事。因為他們兩者都看見，家主離開了家，而母親稍作停留，隨後前往修道院，並將家產變賣分給了窮人。這就是我們母親在世俗生活中的傑出事蹟；我講述這些，不僅是為了你們，也是為了讓那些在世俗中生活的人，若有機會回轉，也能從這些美好的故事中受益，並將讚美歸給神。
ζ΄. 來吧，讓我們繼續講述接下來的事，這對我們而言尤為親切，親愛的弟兄們。這位極其莊重的婦人經歷了美好的改變，穿上了天使般的服裝：這件事觸動了許多當天聚集的人，有些人甚至是不請自來，只為了親眼目睹這奧秘的完成；我們與共同的父親也在場，我該說什麼呢？我們是該慶祝還是該哀悼？我們失去了母親，不再能像以前那樣坦然地與她交談或接近她，我們想到她即將離去，心中感到痛苦。因為在一段時間後，我們也準備與父親一同去完成我們的誓願，我當時正從少年步入成年，心中感到痛苦與悲傷（怎能不呢？），但我仍帶著感恩的心承受這份苦難。然而，在兩個兄弟中，其中一個年紀尚幼（5），當離別的時刻到來，最後的告別、呼喊、哀號與擁抱發生時，他奔向母親的懷抱，緊緊依附著，彷彿一隻不願被分開的小牛，請求能再與母親多待片刻，並承諾之後會完成她的心願。那麼，她那如鑽石般堅硬的心軟化了嗎？或是因孩子的哭聲而動搖、崩潰了嗎？絕非如此。她說了什麼神聖的話呢？她帶著一種莊重的態度，克服了母性中最強烈的本能，說道：「孩子，如果你不自願離開，我就要親手把你推上船。」於是，孩子讓步了，我們兩人都分開了。而她，我想，正如那位在四十位殉道者受難時，將自己尚有氣息的兒子抬上車的聖母一樣，完成了這場壯舉（7）。
η΄. 那麼接下來呢？這位高貴的婦人渴望在順服中生活，這也是理所當然的。但由於過去時局的動盪，修道院尚未建立，也沒有人能有知識地……
893
第十三篇講道——為其母親所作的悼詞 894 [註：此處原文有缺漏，根據上下文意，指她被迫與女兒及其他親屬一同過著修道生活。] 隨即她過著忍耐的生活；然而這生活是痛苦的，怎能不是呢？因為她失去了引導者，又發現了那些抵擋敬虔的人，甚至到了被逐出聖所的地步。為了顧及聽眾，我羞於啟齒是為了誰、因著誰而受苦；然而，她為了美善而受苦，為了主而受難，她都忍受了。我不知道該如何述說她生命中接連不斷的負擔與遷徙，以及我們因著親屬關係與帝國權勢所遭遇的苦難、痛苦與困境；總結來說，這一切皆源於那位皇帝臭名昭著的通姦，而她也因此受苦。既然我提到了這件舉世震驚的罪行，你們也知道，當她看見我們被從修道院強行帶走時，她是何等痛苦，因為她當時正好在那裡。但即使她處於哀傷之中，特別是因與我們分離，她也沒有憤怒，沒有說出卑劣的話，沒有撕裂衣裳，也沒有發出哀號；相反地，她說：「孩子們，你們去吧，願你們在主裡得蒙保守，無論你們被帶往何處，無論你們遭受何種苦難，既然你們是為了祂的律法而選擇了這條路。因為對你們而言，即使受苦至流血，也比接納那通姦者並因此出賣真理要好得多。」噢，這勇敢而高貴的靈魂！她並沒有像常人那樣，因遭遇卑微與怯懦的處境而倒下；相反地，她做了什麼呢？她與我們一同流亡，一同踏上旅程，在翻越山嶺時磨損了她那柔弱的身體；甚至沒有找到一位熱心的旅伴。唉！唉！為何世人竟變得如此缺乏人性！甚至有些屬下還對我們進行侮辱與責難，正如福音所言：「人的仇敵就是自己家裡的人。」因此，這蒙福的母親甚至在我們受苦時也趕來了。
9. 願沒有人認為我們是在自我吹噓，彷彿我們有什麼值得稱讚之處；因為勇敢行事的是別人，而非我們，這成就應歸於我們共同的父親 [註：西奧多曾極力勸勉其屬靈父親柏拉圖在逆境中持守，以為他人立下榜樣。]——但為了呈現這位受讚美者的奮鬥，請原諒我，我不由自主地談到了我們自己的事，這並非我的本意；然而，「我們的主為大，大有能力。」正如她悄悄進入監獄，看見傷痕並為其敷藥，並因著她的子孫為了主的命令而受此苦難，向神獻上榮耀與讚美；她同樣以禱告、哭泣與喜樂，在兩種情感的交織中，將我們從那裡送往更遠的地方，這令眾人驚嘆，並在神與敬虔之人眼中被視為蒙福的。她甚至在我們從「卡塔拉」（Cathara） [註：君士坦丁皇帝在鞭笞西奧多後，將他與其他修士流放到塞薩洛尼基，旅程的第一站即為卡塔拉。] 返回並被流放至塞薩洛尼基時，在冬日的黃昏，於鄉間的客店中，以隱密且不為人知的方式前來，與我們共度了幾乎整晚；我們在主裡彼此立下遺囑 [註：關於此類敬虔的遺囑，西奧多本人留有範例。]，隨即在清晨（那是何等痛苦與可憐的時刻！），我們彼此分離，她說了告別的話，並如同在臨終時一般，含著淚水親吻我們身體的每一部分。她說：「孩子們，為了用她原話來說，我現在似乎是在為你們送行。」任何有理性的人都可以推想那是何等的情景。因為如果按照偉大的神學家貴格利所言，那些在愛中結合又分離的人，如同將一個身體剖為兩半，使兩者皆受死；或者如同兩頭一同長大、共負一軛的牛犢，因分離而悲鳴，無法忍受疏離；那麼在當下的情況中，我們又能說什麼、又該如何形容呢？我們雙方都因敬畏神而壓抑著劇烈的痛苦。但這一切，就歸於她的偉大心志吧。
10. 至於你們的事，弟兄們，你們自己也述說過，你們曾領受過她的恩惠，當她來到我們這裡時，將你們如同從巢中被拋出的雛鳥般接納進她的修道院；隨後她返回，安慰了每一個前往城裡的人；在那裡，她以各種方式進出，哀嘆、懇求，接待這位，堅固那位，扶持這位，又引導那位；她如同最優秀的管家與屬神的領袖，真是一位新的娜塔莉亞（Natalia），是百基拉的效法者 [註：百基拉見於使徒行傳與保羅書信。關於娜塔莉亞，巴羅尼烏斯在殉道錄中記載：聖娜塔莉亞是聖亞德良殉道者的妻子，在戴克里先皇帝時期，長期服事被囚於尼科米底亞監獄的聖殉道者們。]。你們這些領受恩惠的人就是見證，你們口中述說並讚美著她的憐憫。這位奇妙的婦人因此配得最後的福分，儘管她受到某些人的羞辱（我將刻意略過他們的名字），並因公義與真理而遭受迫害。回答我，父親啊，當你被囚禁時，這位極其忍耐的母親為你承受了什麼？當你被審問，當你為必需品而操心時？述說那統治者的掠奪、威脅與審訊。她豈不是與你一同受苦，在監獄中與四位同修一同被拘留了三十天，且被分開關押嗎？我無需多言她在獄卒的婢女手中受了多少苦，在維持生命時受了多少折磨，吃著痛苦的餅，喝著憂患的杯。現在不是詳述當時所發生之事的時候；讓我們寬恕那些作惡者所做的一切。這樣說更為合適；因為在神所允許或護理的審判中，為了遏止邪惡，不讓非法之事成為律法，神平息了這場迫害；因為我們這些被流放與分散的人，正如你們所知，在統治者的恩典下，已經平安返回並再次聚集。
11. 然則，對於這位蒙神尊榮的母親，在上述這些事之外，我們還能增添什麼，又該加上什麼更為合適的讚美呢？噢，那從她眼中不斷湧出的淚水之河，是為了丈夫，為了那更易陷入危險的兒子 [註：指尤西米烏斯，西奧多曾多次寫信勸勉他要堅強。]，為了教會的羊群，為了那些跌倒的人，為了堅固每一個人！因為作為屬靈的母親，她擁有憐憫之心；作為姊妹，她總是為在主裡的弟兄們奮鬥，即使她並未與他們同住。噢，那慈悲與憐憫靈魂的奉獻！噢，那充滿同情心的心腸，無法忍受前來求助者受困！以至於她為了窮人而匱乏，為了替他人償還債務而借貸；她樂於為了他人的救贖而犧牲自己，多次效法基督，親自為貧窮的婦女準備餐桌，並親手服事她們，因為她熱愛賙濟窮人的恩賜。噢，那因著神的話語而永不枯竭、直到死亡都未曾間斷的尊貴之口！噢，那為了向神祈求而堅定不移、隨時準備奔走的尊貴之足！噢，那不僅在黃昏，更在清晨與半夜，向神舉起聖潔雙手，並確信所求必得應允的禱告！噢，那夜間異象的啟示！因為在面對即將到來的憂患時，神常預先指示她，以安慰祂的僕人。噢，那因苦修而消瘦的全身！噢，那在寒冬中簡陋且無法保暖的衣裳！噢，那乾硬、狹窄且短小的床鋪，以及那冰冷的臥處！噢，那對任何男性的目光都保持冷漠與疏離的態度！噢，那對神恆久且專注的獨處！正因如此，她與憂鬱爭戰，既無法頻繁地見到我們，也無法見到其他能給予屬靈滋養的人，她因悲傷而屈服，進行了一些外出與旅程；但在這些事上，她仍展現出對規律的嚴格遵守。噢，那日夜不停、無可比擬的勤勞！噢，那因勞作而變得粗糙、將天生的柔嫩轉變為皮革般堅硬的手指；因為她不僅是為了供應自己（這對她而言根本不重要），而是為了供應整個修道院的衣物，正如你們這些聽眾所知。
12. 事實上，她在這方面顯得與眾不同；因此，如果有人要像批評凡人一樣批評她，那便可以從這裡找到藉口，並從她對美善的熱忱中找到理由，因為她對屬下的同修們通常要求極其嚴格。她有時會因工作、詩篇誦讀或職責上的疏忽而發怒；在這些事上，她很少被超越，她會催促那些懶散的人，甚至會鞭打那些不聽從的人。但即便如此，她仍比那些過度寬容的人更受愛戴；因為她之所以如此，純粹是出於對美善的熱愛，否則她完全厭惡這些事，並渴望服從他人；同時祈求神憐憫她，正如我們也同樣寬恕他人一樣。事實上，在父親（柏拉圖）被囚禁後，她因著謙卑，對我如此順服並交付了服從，以至於她稱自己為僕人，俯伏在我那不配的腳前，向我傾訴內心的隱情，且對我的任何命令絕不抗拒。因此，每當我想到她如何稱我為主人與父親，以及她如何將愛與敬畏結合，不像母親，倒像女兒般順服時，我這卑微的人便感到羞愧。
13. 此外，她節制的界限在於從不吃到飽足；但順服並不允許她縮減食物的品質，儘管她曾極力爭取，卻未被應允。因此，她通常一天只吃一餐，且多在日落時分，攝取簡單且無油無酒的食物。即使在規定的日子裡她打破禁食，也不是為了飽足，而是僅僅品嚐一點點就滿足了。她宗教性貧窮的證明在於她一無所有，沒有僕人，沒有金銀，沒有這世上的任何東西，只有她所穿的粗毛衣，以及兩件簡陋的覆蓋物 [註：參見前述西奧多寫給母親的信。]。因此，當她臨終時，將這些分給我和我兄弟，其餘的留作安葬之用，就這樣赤身露體地離開了人世，拋開了世俗的牽掛，歡喜地前往屬於她自己的地方，為我們留下了救恩的祝福，並在所有在場者身上畫上十字聖號；因為當時有許多弟兄在場，見證了她的離世 [註：西奧多在《西奧多傳》的編年史摘要中，認為寫給母親的信是在他前往塞薩洛尼基流亡之前；若果真如此，則西奧多當時也已去世，這顯然與事實不符。因為西奧多當時是那次旅程的同伴。]。
14. 但噢，尊貴且令人渴慕的母親（因為我正轉向你，你是我甜蜜的事物與名字，是我所渴慕與愛慕的景象，是生我的母親，更是兩度生我的母親），你究竟將我們遺棄在何處？你究竟遷徙到了哪裡？你被轉移到了何方？你現在居住在什麼地方？你在什麼樣的居所中與人為伴？你現在看見了什麼樣的同伴？因為我確信，你已憑藉你的善行戰勝了這空中掌權者，你現在身處那沒有痛苦、憂傷與嘆息的地方，那裡是所有聖徒歡樂的居所，那裡有慶祝與歡騰的聲音與隊伍，那裡有我們共同的弟兄，那些你所愛慕並渴望與之相交的人。因為現在，肉身的屬性仍然造成了相處的隔閡。請不要忘記我們這些你最小的孩子；不要，我懇求你；不要，我祈求你，不要忘記你那微小而偉大的羊群。但既然你已獲得了坦然無懼的心（我相信你已經獲得了），請站立、憐憫並代求，禱告並加倍代求，現在更要懇切地引導、堅固並保守我這可憐人，使我免於犯罪的恐懼，免於不義之箭的飛射，免於魔鬼的一切騷擾。請牧養我，與我一同牧養，透過屬靈的代求來刺痛並提醒我；隨時探訪並糾正我，觀察我如何站立，觀察我在靈魂與身體上如何行動，好讓我在各樣的言語中受到規範與成全，走在真理的目標上，藉著美好的引導得蒙神的喜悅，並在今生之後，能與跟隨我的人一同在你的庇護下，作為最小的孩子，與你一同在基督我們神的右邊站立。孩子們，是真理強迫我向你們述說這些，因為你們要求我匆忙地講述這些事。
905
906 [註：此處為《書信集》第一卷之頁碼與標題] ……並使那些人的心轉向憐憫我們的苦難，尤其是大主教的心。如今我們只有一個不變的掛慮與持續不斷的沉思，伴隨著懇切且不配的禱告，那就是：我們極其渴慕的父親啊，願你剛強起來，在已確立的關於神真理的宣認上，保持堅定不動搖，不因那些試圖推翻你藉著神的恩典為敬虔所作之爭戰的人，而有絲毫的驚惶或心懷二意。因為這話語已傳遍各地，幾乎震撼了每一個靈魂，在基督徒中舉起了救恩的角，並除去了修士們身上的羞辱。我知道，每一個心智健全的人都會承認，基督在我們裡面活著並作王，我們順服祂勝過順服祂所造的人；祂並非要被藐視，而是要被他們尊崇。因此，一切你都知曉，你明白當做的事，不需要我們的提醒；但你先前吩咐我們這樣寫。所以，父親啊，不要懼怕人，或人的壓迫。你知道聖徒們將這些視為夢幻與影兒，卻在天上地下得了稱讚。我懇求，讓我們再勞苦一點；再忍耐片刻；我們美好的賽程就完成了。冠冕正在編織，永恆的賞賜正在預備，你將被稱為天上君王的友人、聖徒的同伴，以及在世人面前的宣認者。是的，是的，我懇求並懇請我父親的心腸：成為我們的堡壘、忍耐與堅毅。因為父親啊，如果你站立得住，我們這些你不中用的孩子就會得著力量，藉著神的大能與你的禱告，勇敢地承擔一切臨到的事。因為這退隱是出於神，祂完全喜悅我們的事，並親自賜下力量。父親啊，對於那些試圖使你偏離真理的詭辯，切勿驚惶。道理很簡單。因為聖徒伊皮法尼（Epiphanius）在關於逾越節的講道中曾說：「無論是什麼人，若勸導人偏離聖經所記載的，他就是憑著私心說話，並宣揚人的教條。」關於這些人，他引用使徒的話說：「若有天使從天上降下來，咒詛他。」[註：加拉太書 1:8] 我們又當如何看待這句話：「我的祭司藐視我的律法，褻瀆我的聖物」[註：以西結書 22:26]？神學家在《大護教論》中引用這段先知的話，並補充說：「他們不區分褻瀆與聖潔；對他們而言，一切都是共通的。」若有人想聽，還有多少這樣的話？因此，那些用虛假言論扭曲神真理的人，讓他們停止吧，並當省察自己。因為當命令如此清晰，且違背它將招致永恆之火的威脅時，我們絕不會屈服於人的恐懼或痛苦；不，憑著我們為美德所作的爭戰，我們絕不屈服；即使必須流血，我們也會歡喜地去做，因為神藉著你聖潔的禱告加添我們力量。
907
908 [註：此處為《聖狄奧多·斯圖迪特書信集》頁碼] 你也要剛強起來，主內的弟兄歐提米（Euthymius）：你已經打過了美好的仗：我的光，我的心腸，我們不可彼此分離：不可為了短暫而微小的享樂，而失去那蒙福的生命。弟兄啊，不要被今世的歡愉所迷惑，也不要向苦難屈服。不要退縮。基督看見你為祂受鞭打，祂必歡喜。我親愛的，不要使祂憂傷，也不要使那些歡喜的天使、主父，或那在聖靈中懷胎生下我們的尊貴母親，以及你所有的弟兄憂傷；特別是不要使我憂傷，你說過你愛我。我們在肉身上是三位弟兄，願我們在靈裡也是；不可玷污這神聖而屬神的數目；讓我們為神的命令捨身受苦，好叫我們永遠活著。父親啊，我們對於其餘極其親愛的弟兄們也感到憂心，不知主如何引導他們。我們這些罪人祈求，願祂親自作他們的照管者、管理者與引導者，照祂所知、所命、所願的，來安排他們的事。我們確實為他們流下苦澀的淚水；他們的容貌常在我們眼前，我們懇求他們的禱告來幫助我們的懶惰。然而，父親啊，請為眾人禱告，使我們能得著忍耐、幸福、從神而來的遮蔽，以及抵擋魔鬼試探的幫助：無論神喜悅什麼，願我們能在肉身中見到你或其他弟兄；願這事成就，願這事成就。我們懇求並大膽地代我們問候我們親愛的弟兄，如果他與你在一起，或是任何其他弟兄，無論是誰，請你轉達。主執事[註：可能是瑙克拉提烏斯（Naucratius）]與我們的父親、我傑出的弟兄、你的兒子管家，以及其餘受尊敬與渴慕的弟兄們，與我一同問候你聖潔的靈魂。父親啊，請照你所吩咐的，熱切且不住地為我們禱告。因為我們實在沒有別的話可說了。
II. 致同一人。 [註：此處提到柏拉圖（Platon）受讚揚，並鼓勵他在真理的辯護中堅持。] 我再次寫信給我的主與父親。我不知道你是否收到了我的信。在先前那封信中，我們已盡力表達了當時情況所需，儘管是不配的。現在，父親啊，我將補充一些合宜的話，是神所賜的，為了我卑微靈魂的益處，或者我大膽地說，也是為了安慰你那寬宏的心。正如我多次說過的，我現在再次宣告：如果我身上有任何言語的恩賜或寫作的微小能力，那並不是為了我這個可憐的僕人所賜的，而是為了你，因為你的心中湧流著豐盛的恩典。
909
910 因此，你帶著喜樂與歡欣，致力於教導與啟發，不僅是我們這些被某些人誤認為是姪子的人，更是所有你從靈裡所生出的兒子與孩子；而我所說的是否真實，事實已經證明了你這位真正的牧者，你為自己的羊捨命，使我們不至於偏離真理；我們甚至準備好毫不猶豫地流出自己的血。這就是真正牧者的監督，他責備那些假冒者，並在神、父與牧長面前顯明自己是配得的。因此，我將因你而得的恩賜，以微小的方式獻給你；而你這位良善的農夫，對於那些你費心且豐盛撒下的種子，卻收割了不知該如何稱呼的微薄果實。那麼，我親愛的父親，還有什麼話是適合並能蒙你聖潔靈魂悅納的呢？是什麼使我與你那永遠渴慕的面容分離？與那甜美的交談？與那救恩的引導？你是我的光，是我靈魂中黑暗思想裡永遠閃耀的燈；是支撐我心靈軟弱的杖，是憂傷的消除，是熱忱的激勵，是福音、喜樂、節期、榮耀。沒有你，連太陽對我來說都顯得黯淡。我寧願不見天日，也不願錯過瞻仰你的容貌。若沒有你的陪伴，世上沒有什麼對我來說是甘甜的。因為在神面前，還有什麼比真正的父親更令人渴慕的呢？愛父親的兒子，以及真正屬靈的親人，都明白這一點。何必多言？我說出我所經歷的。即使我沒有打算去你那神聖的斗室，我也會不知不覺地，彷彿被什麼牽引著來到你面前；以至於當你問我為何而來時，我往往無言以對，因為我的救恩是懸掛在你身上的。誰會不奔向光明呢？但我感謝神，藉著祂，我從那些踐踏祂律法並從類似行徑開始的人手中被奪回。願我的主神不將這罪歸給他們；願祂引導他們認識這冒失的行為，使他們能免於罪責。正如我們所知，他們將你關在一個小房間裡[註：指君士坦丁與伊琳娜統治第六年，柏拉圖被囚禁於宮殿中的聖米迦勒教堂]；但他們卻顯明你是天國的居民。他們看守你，卻不明白；因為你是神真理的寶藏；從這一點他們本該知道，如果他們有眼光的話，他們所囚禁的是在世人眼中寶貴的、對世界有益的，且為許多人所渴慕的人。你與基督一同承受了羞辱與毀謗；你像蒙福者一樣受了逼迫；他們驅散了你的羊群，因為他們像擊打基督一樣擊打你這位牧者。
911
912 雖然說這話顯得大膽，但這確實是祂自己的聲音：「他們若逼迫了我，也要逼迫你們」；以及其他表明跟隨祂者有相同遭遇的話：正如偉大的保羅所說：「如果我們與祂一同受苦，也必與祂一同得榮耀。」[註：羅馬書 8:17] 事情就是這樣。至於我這個浪子與不配的人，公正的父親啊，藉著你聖潔的禱告，仁慈的神賜給我安慰，使我在靈裡與你同在。因為我總是表現得好像看見你、與你交談、領受你的禱告、受你保護、與你交換言語，以堅固你所宣認的信仰。我彷彿聽見你的聲音說：「卑微的狄奧多，我們受苦實在是微不足道的；因為神帶來了美好的盼望。」這對我而言是安慰，是舒暢。父親啊，不要因為我而憂慮，我是一個徹底被棄絕的僕人，是天地間的污穢，是所有凡人中最冷漠的一個。然而，我大膽地說，作為一個不配卻懷抱希望的人，仰望上方，藉著你的代求而剛強，並非對我所受的苦感到自滿；而是責備自己，因為我沒有勇敢地、合乎道理地受苦，且與聖徒們那賦予生命的苦難相比，我所受的實在微不足道。我讀過十二卷書中所記載的許多殉道事蹟，以至於我的心感到震驚，甚至不敢說自己為基督受了什麼苦。父親啊，作為僕人，我提醒你，還有什麼比為祂受苦更甘甜的呢？父親啊，向上看；看那主，注視天使的行列，察看聖徒的隊伍：看那坐在高處與崇高寶座上的世界審判者，祂將宣告你是忠心的僕人、祂誡命的守護者，更重要的是，是宣認者。然後祂會把你送到哪裡去呢？不是送到那接納不順服祂律法之人的永恆之火中；而是送到那賜生命的居所、那不朽的安息、那無窮的喜樂中。因為祂說：「進來，享受你主人的快樂。」[註：馬太福音 25:21] 我們所有人的目光都注視著你。當你站立得住時，我們所有人都剛強壯膽。願神的幫助再次臨到你，保護你、堅固你、穩定你、使你更剛強。你這敬畏神的人，不要懼怕人對你所做或可能做的事。你倚靠主，你就是錫安山，永不動搖：因為你有那上耶路撒冷之創造者與建築師住在你裡面。逃避那些像蛇一樣向你低語、試圖將你從真理的生命樹上引開之人的惡毒與欺騙性言語，並要堅守耳朵，堅定地依附於真理，藉著聖經與敬虔之人的許多見證，使自己達到完全的不動搖，好叫你也能得著那句話的稱讚：「行這些事的人，必永不動搖。」[註：詩篇 14:5] 所有的弟兄都健康：主執事，我的父親，我親愛的弟兄，現在更是值得渴慕的，以及其餘我所愛與尊敬的你的兒子們；父親啊，請為他們所有人與我一同禱告。
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914 他們都跑得很好；對他們而言，唯一渴慕的就是你在主裡的健康，而無論他們受什麼苦，都是輕省且可忍受的。我們確實感到憂傷、困擾、煩悶、懶惰，並受到邪惡思想的騷擾；因為在這世上不可能不經歷苦難；但藉著盼望與你的禱告，我們得著了力量。父親啊，請為我禱告，因為我正在背誦聖以賽亞書。並請告訴我，除了寫作之外，你是否希望我閱讀。
III. 致同一人。 [註：被流放到塞薩洛尼基，敘述其旅程的經過與秩序。] 在言語之前，淚水先流了出來；心腸在顫動；手在寫作時不住地發抖；我從各方面被牽引，無法承受這痛苦。父親啊，父親啊，我怎能承受你那效法基督的苦難？我怎能承受你那崇高而聖潔的謙卑？我怎能合宜地回信給你？我該轉向何處，又該從何處開始寫信呢？父親啊，你竟對我寫下這樣的話？對我這個蟲子、污泥、浪子，父親竟發出對兒子才有的聲音？你這位本該受人懇求的人，卻採取了懇求的姿態。那麼，我這個可憐人該說什麼呢？我又怎能向我公正的父親謙卑自己呢？然而，父親啊，我以不配的手接過了你那聖潔的書信，如同接過神所寫的石版。我聽見你那書寫的聲音，彷彿聽見天使或使徒的聲音；它破碎了我的心，湧出了淚水，我哀哭並哀悼，不是為了那些因仇敵而產生的耶利米式的哀歌；而是一種特殊的、對父親的熱愛，以及對神真正的感恩。公正的父親啊，你所寄來的，確實是真誠讚美的記錄，是值得記載的，顯明了你那完全歸向神的志向。
因此，父親啊，你堅固了我們的思想；你剛強了我們的心。你的勇敢超乎盼望；你的坦然無懼超乎預期。你顯得與我們所認識的完全不同——整個人都改變在神裡面了。榮耀歸於那加給你力量的神。帝國的恐懼沒有擊倒你；誘惑者的諂媚沒有使你軟弱。你不想享受短暫的快樂，因為你願意為神的真理冒險。你是好牧者，為羊捨命；如今即使身陷囹圄，也像基督的使徒一樣。哦，那間你被囚禁並被帶往，如同對主神而言寶貴且有用的器皿的斗室！願我能擁抱那曾有我主與父親雙腳走過的地面。願我能敬拜那鎖住你的鎖與門閂，因為它們守護著敬虔的寶藏。我更願親吻那曾宣認真理之言的尊貴口唇；以及那為聖潔且蒙悅納的禱告而舉起的聖潔雙手。我那甜美的面容究竟飛到哪裡去了？那救恩的聲音為何沉默了？看哪，我成了孤兒，可憐且徹底孤獨，沒有我的父親，沒有我的光……
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916 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
擁有你作為我靈魂的醫生與養育者；卻沒有你作為我的光照者，在面對那些隱形攻擊我的人時，既無保護者，也無辯護者。我「如同曠野的鵜鶘，又像房頂上孤單的麻雀」[註：詩篇一〇二篇7、8節]，每日舉目，東張西望，卻哪裡也見不到那渴慕的面容。即便如此，我仍無法按其應得的程度來誇大我的痛苦。
然而，我感謝，並且一再地感謝，因為為了神的律法，我被視為配得這些；因為我被稱為如此偉大之父的兒子。聖潔的父親啊，若你的禱告能保守我平安，或許我今日也能藉著你而作王。因為我懼怕我的罪與我的放蕩。但你要知道，儘管我極其軟弱，我卻因你的禱告而得堅固與振作；不僅是我，我們眾人皆是一體，與你同心，意念相同，準備好為此受苦，直到死亡。因此，你無需為我們擔憂。好極了，父親，好極了。好極了，卓越的舵手，敬虔的熱心者，聖徒的效法者。你確實以宏偉的方式爭戰了。你像年輕人一樣英勇地奮鬥；我知道你的靈必與殉道者同在。事情就是這樣，儘管這還未達到我的渴望與你的價值，但已是適當的了。既然你命令我逐字向你敘述，從我們忍受那痛苦分離的日子起，以及我們的旅程，還有在旅途中發生的事；我雖能力不足，但仍會勤勉地執行你所吩咐的。就在你，父親，憑著志願走上那通往死亡之路的日子，我們也啟程前往流放之路，隨遇而安地騎乘著牲畜。起初，由於對這類事情毫無經驗，我們心中頗為驚惶。我們抵達了一些村莊，成為各個年齡與性別之人的觀看對象；當那些帶領我們的人為了採買生活必需品而解開韁繩並停留時，我們的雙耳充斥著喧鬧與叫喊聲。然而，當我們逐漸習慣了前行，我們便能更輕鬆地承受這些困境。此外，最令我們憂心的是父親與主執事（主僕）的虛弱。就這樣，我們在悲傷與疲憊中完成了旅程。這些是我們的駐紮地：從卡塔拉（Cathara）到利維亞納（Liviana），接著到琉卡斯（Leucas），然後到菲萊翁（Phyræum）；在那裡發生了一件令我們悲傷且值得記載的事。因為有九位主要的弟兄出人意料地出現，像分散的羊群一樣，圍繞著我們哭泣，使我們的心碎裂。帶領我們的人甚至不許我們與他們交談。我們就這樣在可憐的光景中彼此對望，互道告別，最後在淚水中分離。隨後，我們被帶到保拉（Paula），在那裡找到了你那備受尊崇的姊妹與主薩巴（Sabba）[註：(4) 薩巴（Sabbas），斯圖迪特修道院的院長，在尼西亞第二屆大公會議中，與柏拉圖一同簽署。]，我們秘密地會面，整夜待在一起，談論了合宜的話題，
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918 書信集 第一卷
並像那些被判死刑的人一樣彼此問候，隨後在嘆息與哀號中分離。在那裡，可以看到那因自然本性被克制而顯得破碎與掙扎的心。離開此地後，我們在盧帕迪翁（Lupadium）停留，在那裡受到了接待者的親切同情，並因身上的鞭痕而使用了浴池；因為有些人因旅途的顛簸而受了幾乎無法治癒的傷。我們轉往提利斯（Tilis）。在那裡，院長撒迦利亞（Zacharias）與皮奧尼奧斯（Pionios）追上了我們，他們因熱切的心渴望與我們同行，但未獲准許。從那裡前往阿爾凱里薩（Alcerisa），接著到阿納格拉門諾斯（Anagegrammenos），然後到佩佩里納（Perperina），再到帕里翁（Parium）；我們與那裡的眾主教交通，並謙卑地提醒他們關於誓言的事。之後前往霍爾科斯（Horcus），再到蘭普薩庫斯（Lampsacus），在那裡我們遇見了赫拉克利亞人（Heracleotas），並停留了三天，因為無法航行。隨後啟航抵達阿比多斯（Abydus），受到了當地長官的仁慈對待。在那裡停留了八天直到安息日，我們便航向埃萊翁塔斯（Eleuntes）。在那裡停留了一週，因無法航行，隨後在順風吹拂下，我們在十二小時內航抵利姆諾斯（Lemnos）。 在此，當地主教的敬虔使我的敘述停頓，因為若有誰曾仁慈地接待並安慰我，那便是他。 從那裡啟航後，由於鄰近的異族，我們在恐懼中航行，在強勁的北風吹拂下，我們在十二小時內橫渡了一百五十英里的海域，停泊在帖撒羅尼迦邊界的卡納斯特隆（Canastrum）；接著前往帕萊內（Pallene），即海灣的岸邊；隨後抵達港口。從那裡，我們再次騎上牲畜，在聖母領報節[註：(5) 聖母領報節，即3月25日，797年該日為星期六，因此這封信似乎寫於該年；儘管巴羅尼烏斯將其歸於796年。]的星期六，於第三時辰進入城內。那進入的情景！這也是不可略過的。長官派了一位高級官員帶著士兵在東門等候。當我們靠近時，他們肅立並保持沉默。在我們進入並關上城門後，他們帶著我們穿過市集，在那些聚集觀看的人面前遊行；最後將我們帶到長官面前。那位偉大的人真是好極了！他向我們展現了溫和的面容，在我們俯伏問候後，他以溫和的言語對待我們，並在我們於聖索菲亞大教堂祈禱後，將我們送往大主教那裡。當那位至聖者在他的祈禱室祈禱後，他接待並親吻了我們，對我們說了合宜的話，隨後留住我們，並透過沐浴與食物使我們恢復體力。次日清晨，我們被帶走，藉著前往聖德米特里（Demetrius）祈禱的名義，將我們所有人分開，我們彼此祈禱並道別。他們將我們兩位弟兄帶到我現在居住的地方，我們在淚水中彼此擁抱分離，以至於一些旁觀者也因同情而感到不安。我們的處境就是這樣，
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聖狄奧多爾·斯圖迪特 920
父親，而我現在在這裡過著痛苦且充滿哀嘆的生活。至於你聖手所賜的祝福，我們已領受，視其擁有聖三一的能力[註：(6) 參見聖保利努斯（Paulinus）書信45：「我們為了合一的緣故，將一個餅送給你的聖潔，其中也包含了三一的堅固。你將使這個餅因你領受的恩典而成為祝福。」]，我們將其視為護身符，並將其置於我們眼前，如同親吻你的右手。淚水再次湧出，我的內心再次翻騰。因為我想結束這段話。父親啊，你為何離棄我？但你並沒有離棄。你為何遠離我？但你卻住在我裡面。我何時才能再次見到你？我將如何看見你？我何時才能再次聽到你那最甜美且救贖的聲音？我何時才能再次與你同桌？我何時才能享受你的團契？或者我何時才能在你耳邊誦讀？或者在你面前歌唱？或者受你管教？或受你責備？或受你勸誡？我渴望恆常地擁抱你所喜悅的一切：生活、飲食、談話、站立、坐下、躺臥。我發生了什麼事？我呼求世人作見證，也呼求天上的權能作我的辯護者，是神的律法將你與我分開，這是一條永恆的誡命。願普天之下都聽見。因此我歡喜，並向神獻上讚美的聲音。我所領受的遠超過一切。我歡欣，我不再孤單，不再悲傷，也不會說出任何卑賤的話。父親，請接納這些較高的話語，視其為聖潔的；因為它們是你愛情的象徵。雖然我仍會哭泣，但這是令人愉悅且被接納的哭泣。至於你，至福的父親，請歡喜快樂。冠冕已為你編織；安息之所已預備好了：你的熱心效法了你先祖的熱心：你的監禁宣告了真理。義人被囚禁，被視為難以駕馭。那些敬虔的人心存感恩：那些與你同心的人更加熱切，因為他們看見了這極美的開端。那些逼迫者在外面編造言論並毀謗，特別是那些修士。但在內心深處，他們被思想所擊打，並以自己的良心作為嚴厲的控告者。甚至他們也感到驚奇。因為正如偉大的貴格利所言，即使是敵人也知道要讚美勇士的美德；當憤怒止息，行為便能得到公正的評估。天使讚美你，世人稱你為福，基督接納了你，並為你敞開了天國的門，直到永永遠遠。阿們。
四、致尼基弗魯斯（Nicephorus）院長
在透過主執事收到回覆後，我那真誠且極其渴慕的表親，我本想立刻寫信給你。但因為是冬季，且反覆的思慮使我退縮，我認為不急於發言更好。然而，在
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書信集 第一卷 922
詢問之後，信件也隨之而來，既然如此，還有什麼需要猶豫的，而不說出真相呢？首先我要說的是（請容忍我，最尊貴的），正如你自己所知，我曾向眾人展示了我那充滿罪惡的生活作為榜樣。幾乎可以說，沒有任何過錯是我未曾參與並傳給他人的。但既然我認識了神的慈愛，祂能將那沉入罪惡深淵的人拯救出來，並伸出援手引導至悔改；我便逃避了絕望，並試圖稍微堅固自己，向著正直的方向努力。
因此，正如洞察隱秘的神所知，我將自己從親屬的交往中，以及從我肉身朋友的習慣中，還有其他任何人的交往中隔絕開來，唯有神的權能幫助我那在各方面軟弱的本性。現在，你從我這無知者身上所想知道的，正如主執事對你所說的那樣。這並非我們草率地斷言或承諾，而是透過研究與探討那神所默示的聖經，得到了堅固與確信，並且也詢問了那些應當詢問的人。事實確實如此，神聖的律法顯然禁止，不僅透過蒙福的保羅，也透過其他神學家教父，他們闡明並澄清了這一點，並與使徒的命令一致。那麼，我怎能再不理智地漠不關心呢？為何不更進一步地將自己從那些傷害我可憐靈魂的事物中抽離出來呢？當教父中的至高者呼喊並說：「若有任何事違背誡命，或損害誡命，絕不可容忍；無論它帶有生命的應許，還是死亡的威脅。」我且不提還有多少其他的教導，禁止我們偏離誡命哪怕是最微小的一點；此外，我們還有偉大巴西流的命令，即必須毫無遺漏地遵守主透過福音與使徒所傳遞的一切[註：道德規則，第80章，第3章]。我毫不猶豫地將這些向你這位父親與朋友吐露；因為我們（神是鑒察人心的見證人）既不宣講（因為我們並非卓越者），也不宣揚仇恨；相反，我們在心中懷著對皇帝這位至虔誠君王的愛，以及對我所有親屬的愛，正如你們所知，我是一個熱愛親屬的人，我們在神聖禮儀中也提到他，並在私下與公開場合為他代禱。我們是教會的交通者。願我們永遠不要與教會分離。請寬恕我這個唯一的罪人。我選擇了這個角落，為要哀悼我的罪，而不與世俗混雜。這有什麼罪呢？請成全我這一點，最渴慕的表親；因為我知道你能夠做到：在這裡安靜地生活，並盡可能地與所有人隔絕；請以你那敏銳的智慧，將彎曲的變為平直，將粗糙的變為平坦，成為我們和平的調解者，與安靜的協助者，以便若我們在此有任何益處，都能公正且合理地安排。
五、致斯蒂芬（Stephanus）書記
即使是神聖的主教，當他們犯罪時，也理當受到他人的勸誡，即使是地位較低的人。[註：巴羅尼烏斯，795年，第61條。]
昨天，當我們享受你那榮耀的蒞臨，在處理了你來到此地的其他談話後，我們最終談到了聖經的問題，並在模糊的爭論中停滯，最終未果而散。我們這些人，主人啊，粗鄙且無知，絕非你那智慧的對手。但為了不因保持沉默而招致應當說出之事的審判（因為經上說：「總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪」），況且，責備智者反而會更受喜愛，我們認為有必要向你陳述合宜的事。主人啊，簡而言之，你縮減了許多提問與反駁，說道：除了信仰的問題外，若牧者在主的其他誡命上，因無知或自願行了任何被禁止的事，不應受到任何人的勸誡：而我們則主張，絕對應該，但必須由那些在知識與智慧上超越他人的人來進行。那麼，我們從何處向你展示這種說法的荒謬呢？首先是從舊約。關於但以理，你怎麼看？難道那些長老，儘管他們尚未達到可以自由發言的合法年齡，在神聖蘇珊娜的定罪上違法時，但以理不僅勸誡，甚至定罪他們，難道他不因此受到稱讚嗎？[註：但以理書13章1節以下] 其次，你難道沒有注意到約押在人口普查時，當這件事導致神的憤怒時，他懇求、哀求，並試圖說服神聖的大衛不要這樣做嗎？[註：撒母耳記下24章1節以下] 你是知道這段歷史的。葉忒羅勸誡偉大的摩西，並建議他不要那樣治理百姓，這在某種程度上是在教導他基礎知識，並引導他採取自己的建議，這令我深受感動。他是誰？是一個外邦人，儘管是岳父。他對誰說話？是對那位凡事都按神啟示而行的人說話。[註：出埃及記18章13節以下] 這些只是簡略的例子，以免我們冗長。我們必須轉向新約。如果可以的話，最榮耀的，讓我們敬畏那位普世傳道者的命令：「若有什麼啟示給了後坐的人，那先說話的就當閉口。」[註：哥林多前書14章30節] 這並非如你所反對的那樣，僅僅是關於信仰。而且，我差點忽略了，偉大的真理傳道者約翰責備了希律。[註：馬太福音14章4節] 我請求你，回答我。但我看我會被驅逐，並被嘲笑，因為我將自己與先知相提並論。絕非如此，最優秀的。然而，經上說：「這些事寫下來是為了警戒我們。」[註：哥林多前書10章11節] 並且再次，
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致書信集第一卷 926 請回答我。但那親近我的人，我知道這不過是戲言；那在先知尺度之內的，與他自己相等。然而並非如此，最賢明者啊；他說：「這些事寫下來，是為警戒我們。」保羅又說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」既然神聖的雅各堅持信心要從行為顯明出來，而那些在這一點上犯錯的人，連另一點也無法持守，那麼一個行事乖謬的人，又怎能被認為是正統的呢？既然有如此眾多且重大的見證，我想閣下的高貴品格是不會反對的。若果真如此，請針對我們之間的不一致，回信提出對我們所提論點的解析，並對閣下所主張的內容，提出更為詳盡的辯駁。願這些論點確實存在；我們將會靜默，並為我們的異議——儘管是出於熱心——請求寬恕。因為僅僅是責備，正如你所讀到的，是極其容易的，也是任何想做的人都能隨手為之的；但要引證神所默示的聖經見證來確立自己的觀點，這才是一個真正健全且有思想的人所為。為了不讓這封信變得過於冗長，我們在此結束論述，並附上大巴西流的語錄，以作更完備的證明。願閣下在各方面都蒙保守；我們無論寫信與否，都渴望保有閣下的愛。
摘自聖巴西流《苦修集》第二十篇。 關於在兄弟中卓越的人，若領袖偶有過失，亦當提醒他。
摘自第三十四篇。 對於不接受領袖所裁定之事的人，若他對該旨意有合乎聖經的有力論據，應當公開或私下向領袖反駁；否則，就應當默然遵行所吩咐的。若他因羞愧而無法如此做，則應使用其他中保來處理此事。
摘自同一作者《倫理學》第七十二篇。 關於聽眾中精通聖經的人，應當審察教師所說的話。
關於負責教導的人，應當帶著極大的謹慎與審察，以討神喜悅為目標來行事說話，因為他理當受到那些委託給他的人之審察。
六、致其母提奧克提斯塔（Theoctista）
（他得知母親病重，寄去充滿悲傷、愛與敬虔的書信。）
如果淚水能藉由書信傳遞，我這封信早已寫滿了，我尊貴、甜美且神所渴慕的母親，我會在這些日子裡寄給你。因為我實在無法忍受聽到關於你的消息，我指的不是喪事，而是那些致命的疾病。母親啊，你為何選擇這樣離開我們，去愛慕那將來的世代呢？為何要離開我們，前往主那裡去呢？但你無疑是愛慕那裡的事物；因著更深切的渴望，你的心志已轉移，你渴望去追隨我那美好聖潔的姊妹，以及我甜美的主人尤提米烏斯（Euthymium），或者說，去追隨聖徒的行列。母親啊，我怎能不流淚地寫完這封信呢？難道我這悲慘的一生，竟還要聽到你的死訊嗎？要為你唱起哀歌嗎？要看著你的墳墓，為你題寫輓聯嗎？要讓你身體埋在地下——因為我知道你的靈魂必住在天上——而我卻留在地上，拖著這痛苦且充滿罪惡的生命嗎？這叫人如何忍受？願這事不要臨到我。然而，一切都必須交託在我們至善之神的旨意與計畫中。因為祂知道什麼對我們每個人是有益的；祂明白什麼是必要的；祂調和那合宜的；祂是充滿慈愛的父；祂美好地安排一切，精確、深思、全智、極美且不間斷地進行。哦，祂判斷的智慧與深淵！因為祂的道路是不可測度、難以追尋的。祂先接走了姊妹，隨後接走了兄弟；現在又尋求第三位。這會是誰呢？若是指你，這將是極大的讚美。因為你已完成了三位一體之分所賜的獎賞，你已妥善地度過了此生，撇下了一切，將一切獻給了神——你的頭、你的肢體、你自己；你用苦修磨練了你尊貴的身體；你度過了充滿苦難的一生；或者說，你走過了主那窄小且受苦的道路，如今在美好的晚年尋求離世。我暫時祈求這事不要發生。然而，神所喜悅的才是最好的，除了祂，誰能更妥善地為我們謀劃呢？但母親啊，無論你活著還是睡了，都要喜樂。你不會死，因為你是活著的；你因著志向已對這世界死去了；因為你打過了美好的仗；因為你撇下了地上的事物，好承受天上的基業；因為你無血地參與了殉道的競賽；你為了主的愛，將你的肢體從我們身邊切斷；你無牽無掛地離去，沒有留下遺囑。因為除了你那件粗毛衣，以及其他簡樸生活的用品外，你沒有什麼可立遺囑的。從此你已赤身站在神面前，帶著一顆從世俗污穢中潔淨的靈魂。但你仍有留給我們的，就是那強有力的禱告，那是你當我們還是嬰孩時，就在夜間為我們畫十字、蓋印，隨時為我們向主獻上的祈求。你還留下了你在神聖禮儀中那不懈的勤奮、對貞潔與美德的熱忱，以及那使徒般的勞苦誇耀。因為確實，從你聖潔的手中流出了極多的勞苦，遮蓋並溫暖了我們，不僅是我們，還有全體兄弟；他們也視你為屬靈的母親並侍奉你，像我們一樣為你哀傷並呼求你。這些我們尚未在信中寫出的，我們在信中描繪出來，以作為我們自己的安慰，並向你顯明我們心中的感受，這些感受你即便不說也早已知曉。因此，聖潔的母親，如你所知，即便我極想前去，也無法成行，因為那不配的我身上所肩負的擔子，我不知該用什麼話來說。因為經上說：「掃羅也算在先知中嗎？」同樣地，提奧多羅（Theodorus）也在領袖中嗎？這阻礙了我，這捆綁了我。若我是被鐵鍊鎖住，我也會掙斷它們，出現在你面前。現在，我代替自己派了長老去給你一點安慰，因為他也是你所愛且尊重的；好讓他能在各方面協助你的軟弱，探視並照料必要的事；無論你是留在當地，還是要離開，他都會與管家一同隨行。最後，願神引導，並視你的身體狀況而定，尊貴的母親，請保重，不要為了急於離世而過度勉強自己。請儘快將你的病情告知我們，好讓我們能稍感寬慰。所有的兄弟都已為你做了規條，並為你的健康不斷禱告。請賜給我們你聖潔的禱告；用母親的恩賜祝福我們；藉著書信問候我們。請賜給我們那藉著基督的恩典你所擁有的平安，並願這平安存到永永遠遠。
七、致伊琳娜女皇（Irene Augusta）
（讚揚伊琳娜減免稅賦。）
神聖的先知耶利米說：「在拉瑪聽見聲音，有大哀哭、哀號；拉結哭她兒女。」但如今所發生的事又是如何、有多重大呢？我們至善的女皇，昨天從你神聖宮廷出現的使者，向我們傳達了你所做的一切善行，這聲音從何而來？我們兩耳都確實聽到了。這意味著什麼呢？因為你在邊境豎立了如此虔誠的標誌；看哪，無數的祈禱如飛翔的雲彩般從四面八方湧向你，為你吉祥的作為讚美神。請告訴我們，女皇啊，是誰將你那極其純潔的心靈提升到真理思想的高處，好讓你如從高處的瞭望台般，看見這些討神喜悅且神聖的事？請教導我們，你對虔誠的愛慕從何而來，以至於你如此貪求神所喜悅的事，並達到了對基督徒身心靈極其有益的護理之巔峰？或者，是因為你深思神聖之事，並以母親般的心腸渴慕，認為僅僅藉著從天而來的幫助，將你的百姓從某種埃及式的奴役——我是指那不虔誠的信仰——中救贖出來還不夠；除非在那些先前如星辰般閃耀的善行之外，你還加上了這份恩典，作為你美德的頂峰？聖哉、聖哉、聖哉。願天在上歡喜，正如我們與神聖的以賽亞一同呼喊，儘管這話有些大膽，因為神藉著你憐憫了祂的百姓。你的整個王國充滿了喜樂與歡騰；因為那壓在它身上的不義之軛，以及那壓在權勢頸項上的杖已被除去。誰曾聽過這樣的事？來吧，說出來吧，眾人啊。在其他帝國中，誰曾見過如此巨大且重大的成就？萬民啊，請讚美她；官長與百姓、祭司與修士，以及全體基督徒，請與我們一同尊崇她。因為這不僅僅是因為免除了如此多金子的稅賦——儘管這已是無與倫比的——更是因為在這種情況下，不義的途徑被一併切斷了，這是極其神聖的。那些曾隱瞞在你所有前任者眼皮底下的暴力與致命的勒索手段，已被從中根除，儘管他們之中有些人也曾虔誠地統治過。因為這正是留給你的。那種強迫性的誓言、頻繁的發誓，或者說是對徵稅者與納稅者雙方的偽誓，都已停止；雙方都因此而受損，一個試圖隱瞞，另一個則強迫對方發誓以進行壓榨。那種窮人的苦難與憂慮已停止，他們不再需要尋找救治貧窮的藥方——那本來還沒那麼痛苦——而是為了償還那些不義的、如罪惡之果般從天而降的勒索。道路不再被徵稅，無論是陸路還是海路。這些話與偉大且神聖的屈梭多模所說的相呼應。內陸的人不再被那些盤踞在狹窄路口的人不義地榨取錢財，他們就像某種野蠻的惡魔或未馴服的野獸，總是從貧窮行路人的負擔中咬下一口。窮人也不再因害怕這種卑劣的勒索而躲在家中，不敢前往城市或海邊；因為不義的暗礁曾遍布各處。從東方、西方和北方出發的船員，不再因航行而窒息，彷彿要從喉嚨的狹窄處交出稅款。那些從事狩獵的人已獲釋放，能輕鬆地進行工作，神聖的伊琳娜。漁夫若釣到了三條魚，且是整日辛勞所得，也不再被迫交出一條。捕鳥者若用弓或膠捕獲了幾隻鳥，作為他必要的食物，也能免於稅賦，過著更幸福的生活。那些因失去丈夫而陷入家庭悲痛的軍人遺孀，也不再需要為死者那可憐且不人道的勒索而痛苦哀哭。我略過牧豬人、羊販、酒商。我也不提屠夫、織工、銅匠、鞋匠、染匠、香料商和建築師；總而言之，所有在金工、木工或其他任何材料上的工藝，為了不讓言辭冗長，我略過這些細節。至善的女皇，所有人都拍手稱快，並大聲歡喜說：「主啊，我要稱謝你，因為你憐憫了我，並成了我的拯救。」
因此，我將對你這神所賜的統治充滿信心。這一切充滿了讚美與頌揚，基督所愛的伊琳娜，無論是名號還是實質，都是甜美的。這些事不僅在你的統治範圍內，甚至會傳播到地極，外邦人也會聽見，並會對你那智慧作為的成就感到驚奇與敬畏。因為正如那位最傑出的神學家所說，連敵人都敬畏人的美德。你的王國就是這樣被保守得堅不可摧；百姓就是這樣甘心樂意地順服你。你藉此侍奉神；你藉此使神所揀選的天使，以及那些聖潔公義生活的人感到歡喜，神所命名的伊琳娜。在這些事上，你的虔誠閃耀光芒。在這些事上，每一張口、每一種語言都為讚美你而敞開。這才是教會真正的榮耀；這是你所獲得的、神所默示的基督徒正統信仰的印記，你是神的辯護者，真理的捍衛者。你的美德增長如此之大，你的獎賞是多麼偉大且值得稱讚；你在萬有之神那裡所獲得的回報是多麼豐厚且卓越。拯救一個人固然偉大。怎能不然呢？因為正如神聖的聖經所說：「你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。」那麼，拯救如此多的靈魂和全體百姓，怎能不被視為偉大、神聖，且配得從天而來的豐厚賞賜呢？因此，你這名副其實、大有功效的名字，帶著一切美善進入了宮廷；願你讓公義的餘種永遠長存。
八、致西緬領袖（Symeoni praeposito）
（關於離開修道院的修士。）
你那父性的聖潔，以超越我們理解的方式看待我們的事，藉著你親筆寫的兩封信，向我們表達了那些令人驚訝與震驚的事。關於送信的人，神已喜悅，在領袖的謙卑下，將他們接回他們所屬的修道院；你這虔誠的舉動做得很好，藉著你的教導，將他們帶回了父性與屬靈的懷抱。至於我們那位離開了修道院生活，如同被逐出樂園的兄弟，我不知該說什麼。我們也曾見過那人，他起初確實是一棵神所栽種的葡萄樹，完全真實，完全結實。如今，為何「林中出來的野豬將它毀壞，野地的走獸將它吞吃」，使它變成了致命的苦味？難道不是因為他被交給了情慾那兇猛的野獸——我指的是肉體的愛——嗎？
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 936 [註：原文希臘文與拉丁文對照，以下譯文依據希臘文原文]
……至於那被肉慾所制伏的人，難道我們現在看見他，不是正被那些無法馴服的慾望野獸——我指的是貪戀肉體與貪戀權勢——所吞噬，並如同被獅子之口撕裂一般嗎？因為正如你所知，神聖的巴西流認為，那不理智地離開父親並與之分裂的人，其墮落與拋棄神聖誓約的人是同等的。因此，在拒絕共融及其他懲戒方面，他們也受同樣的判決。然而，我們這些罪人祈求，願他能從那因罪惡而變得遲鈍與昏暗的理智中，重新回望那最初的光明；並再次回到家園，歸向那甘甜的父親與最親愛的團體。
至於那些弟兄們，我們勸勉他們要勇敢地堅持共融生活的操練；不要因為那不敬虔之人的墮落而動搖；反而要從中更堅定地抓住那更純真的信心與不可分割的連結，甚至直到流血，正如那些充滿神的人（神聖的教父們）所宣告的那樣，好讓他們藉著順服生活的圓滿，在審判之日戴上殉道的冠冕，與多西修（Dositheus）、阿卡修（Acacius）及多米提安（Domitianus）——那些極其聖潔、以完全順服成全其生活方式的人——一同跳舞。因為今日，正如你聖潔者在書信其餘部分所言，到處都是混亂與不順服；幾乎每個人都依賴人類的習俗，以及那些與神的誡命完全背道而馳的鄰近者的規矩；他們寧願遵守某某長上的生活，也不願遵守我們神聖教父們的生活。結果，牧者們——我本人首當其衝——變得愚昧，不再尋求主，也不再追尋那無可指摘且堅定不移的生活方式；反而彷彿神的律法已經陳舊、福音已經廢棄、屬靈的規條已經衰弱，甚至——若我說得更褻瀆一點——彷彿那不變的神已經改變了。因為這正是那些人所持的觀點，他們總是責怪時代、日子與世代，說這些與過去不同。
但我回答說，這種區別並非源於時間的差異。天並沒有改變形態，也沒有改變運行，創造白晝的光體也沒有改變，宇宙也沒有偏離先前的秩序而運行。因為正如經文所記，祂立定這些直到永永遠遠；祂發出命令，且必不廢去。然而，聖潔者啊，這事之所以發生，是因為自由意志的改變，它疏忽了神聖的愛，將自己的渴求投向了短暫的事物，既不願也不選擇去觸及那些榮耀的榜樣，也不願從那原始的、屬天的、神聖的形象中描摹，反而描摹那些醜陋、怪異且畸形的形象。因此，我們帶上了靈魂的幻象，有的部分具有人類的特質，有的則像狗，有的或許像豹，有的像魚，或其他爬行動物；你聖潔者能以靈意理解這些。因此，那些因受欺騙而胡言亂語的人，要麼就公開且毫不掩飾地撕毀福音、殉道者的見證、主的公義律法以及每一卷神聖傳承的書卷；要麼，若他們不這樣做，就應當放下那幼稚且不理智的心思，按照神聖傳承的話語，真正成長為基督豐滿身量的成人，並親自實行且教導他人；否則，若兩者都不做，至少應當譴責他們自己的不願與放蕩。或許，對他們來說，還會有清醒的時刻。但哀哉！最尊貴的父親，我身為這一切所言之事的罪魁，是每一種扭曲與不負責任的幫兇，竟開始指責他人並制定律法。願那些無知覺的石頭也為我哀哭痛哭吧，因為我時刻處於危險之中，並正在拆毀那不配交託給我的基督羊群。
以上是我應你之命所作的回答，你這受神尊崇的人。至於你，既已紮根於聖靈的大能，以及對合法與祖傳誡命的持守，就當保持不動搖、不被撼動，也不要被那些以各種方式——如同風暴與巨浪般——向你襲來的流言蜚語所驚嚇；要行走在純潔生活的王道上，藐視人們在兩方面無意義的言論，並為我們的卑微不斷地祈求那最好的結果。
第九章 致格拉修（Gelasius）弟子
勸告背道者回到修道院。
我的孩子，阿爸格拉修，那作惡之首的撒但，究竟是如何將你從共融生活的樂園中驅逐出去的，正如他曾勸誘那聽從了蛇一般阿蒙（Ammon）計謀的亞當，將他從伊甸園中驅逐出去一樣？現在你居住在主不眷顧的地方，在那裡長滿荊棘，並在臉面的汗水中勞作，行出那羞恥的慾望。因為自從你離開後，你行了什麼好事，或者正在行什麼好事？有什麼不是更邪惡且令人厭惡的呢？你那引導你的屬靈光芒已經消失；屬靈友誼的火花已經熄滅。你的朋友與鄰舍——我不僅是指你所渴慕的弟兄們，更是指神的眾天使——都從對面遠遠地站著，而魔鬼卻靠近了，企圖毀滅你先前所作的苦修勞苦。你那純潔的禱告在哪裡？你那堅定不移的認罪在哪裡？那發光的告解在哪裡？那天使般的行列在哪裡？那效法神的順服在哪裡？那背負基督的謙卑在哪裡？大衛這位詩歌作者所歌頌的那種美好與愉悅，即你與弟兄們同住的景象在哪裡？我的孩子，既然你已失去了這一切，你所換來的卻是反面的東西：理智的昏暗、靈魂的麻木、心靈的剛硬、不信、絕望、疏忽、對死亡的恐懼、對審判的戰兢。何必一一列舉呢？因為你正像該隱一樣，在嘆息與顫抖中過活。我還沒提到那些肉體的慾望，它們正在煽動你內心的邪惡，並點燃罪惡。因此，我的孩子，藉著我這封卑微的信認識真理，仰望光明，並在神聖中感到扎心，在友愛中受到創傷，反思並認清你從何處墮落，身處何種苦難，以及你居住在哪裡——可以說，是住在基達（Cedar）的帳棚中；當回心轉意，跑回你的地方，警醒、更新、重新熱心起來；不要耽延一小時、一天、一週；要快快地告別一切，帶著堅強且毫不猶豫的心，來到我這可憐的父親這裡，來到你那美好的弟兄團體這裡，來到我偉大的父親、也是你的父親這裡。關於這一點，當我得知你被驅逐到那裡時，我本想派一位弟兄帶著信去召回你。但既然送信的長老向我證實，你只會因信件而來，所以我便以這封信為足。我的孩子，正如所說的，不僅我這可憐人與我的父親，就連我們的主——施洗約翰與約翰神學家——都命令你，在突如其來的死亡臨到之前，快快回頭。如果你仍然剛硬，且固執己見——雖然我不認為你會這樣——你要知道，你已被逐出共融，與所有聖徒以及我們這些罪人隔絕，直到你見到我們的面。但如果你回頭，正如我們所吩咐的，你一來就已得釋放，可以領受神聖的恩賜以及其他的食物。
第十章 致尼古拉（Nicolaus）弟子
傳授修道生活的戒律。
既然藉著神的恩典，屬靈的孩子尼古拉，你已被提拔到院長的職位，你就必須遵守這封信中所囑咐的一切。因此，除非有必要，否則你絕不可改變你從你那屬靈修道院所領受的模式與規則。你不可擁有這世界的任何東西，也不可為自己私自積攢哪怕一分錢。你不可將你的靈魂與心，分給那些神所託付給你、在靈裡成為你兒女與弟兄的人以外的事物與掛慮；也不可分給那些曾經在肉身上與你親近的親屬、朋友或同伴。你不可將修道院的物資，無論是在生前還是死後，以施捨或遺產的名義，給予上述那些曾經親近的人與朋友；因為你已不屬於這世界，就不應沾染這世界的東西：除非有人從共融生活轉入我們的行列；那時你才可按照聖教父的榜樣照顧他們。你不可擁有奴僕，無論是為了你個人的需要，還是為了你所管理的修道院，甚至是為了你的田地，因為人是照著神的形象被造的；這僅是被允許給世俗之人的。至於你，儘管在外表上被視為主人與教師，但在心志上，你必須將自己表現為與弟兄們同心的僕人。你不可為了服事的需求而擁有雌性動物，因為你已經完全與女性斷絕關係；無論是在修道院內，還是在田地裡；正如我們沒有一位聖教父曾使用過，且本性也不允許這樣。除非有必要，否則你不可騎馬或騾子；而應當效法基督，步行前往。如果不行，驢駒將是你的坐騎。你必須確保弟兄們之間的一切都是共有的、不可分割的；任何人的名下都不可有私產，哪怕是一根針。至於你，你的身體與靈魂，更不用說其他，都應當以平等的愛，分給所有屬靈的兒女與弟兄。你不可對你的兩位弟兄與我的兒女行使權力，無論是在管理上，還是在按立上，若沒有你父親的命令，不可做任何事。你不可與世俗之人結拜兄弟或建立盟約，因為你已經離開了世界與婚姻。在教父們中找不到這樣的先例；即使有，也是極其罕見的，且這不是律法。你不可與女性一同宴樂，除了你肉身的母親與姊妹，且除非有某種暴力與必要的情況，正如聖教父們所勸誡的。你不可在沒有必要的情況下，頻繁外出與遊蕩，拋棄你自己的羊群；因為即使你親自坐鎮，那些極其多變且難以管束的理性羊群也難以保全。你必須確保每週三次，在傍晚進行教導；因為這是教父所傳承的，且是有益於救恩的。你不可給予所謂的「小禮服」，然後在一段時間後，再給予另一件所謂的「大禮服」。因為禮服只有一件，正如洗禮只有一次，正如聖教父們所實行的。你不可違背教父們的律法與規則，尤其是我們聖教父巴西流的規則；你所做或所說的一切，都必須有聖經的見證，或源於你父親的習慣，且不可違背神的誡命。你不可拋棄你的羊群，轉向另一個，或在沒有你父親的判斷下，追求更高的職位。你不可與修女建立親密關係，不可進入女性修道院，也不可單獨與修女或世俗女性交談，除非有必要；且那時必須有雙方各兩人在場。因為正如所說，單獨一人是容易招致毀謗的。你不可在沒有重大必要的情況下，打開羊群的門讓任何女性進入；但如果能在不被看見的情況下接待，這也不可拒絕。你不可為自己或你的屬靈兒女建立一個有女性居住的世俗住所，並頻繁造訪；而應當選擇在敬虔的男士那裡處理過路與必要的需要。你不可在你的斗室中擁有一個令你產生情感依戀的少年弟子；而應當使用那些無可疑點的人，以及不同弟兄的服事。你不可擁有華麗且昂貴的服裝，除非你是為了執行聖職；而應當像教父們那樣，穿著與穿鞋都保持謙卑。你不可過於講究，無論是在你個人的開銷上，還是在接待客人上；因為這屬於那些追求今生享樂的人。你不可在你的修道院中積攢黃金；而應當按照聖教父的榜樣，將任何種類的剩餘物，在打開你的庭院時，分發給窮人。你不可保留一個封閉的地方，也不可親自操心經濟事務；而應當將你所有的心思都放在靈魂上。至於黃金與生活必需品，應當交給管家、庫房管理員，以及各項服事中合適的人；顯然，權力掌握在你手中，你可以隨意將職責轉移給這人或那人，並按照你的吩咐，要求每項管理工作都要匯報。你不可在任何事情上，無論是外出、買賣、接待或拒絕弟兄、更換職務，或任何其他身體上的事務，甚至是在靈魂的過失上，憑藉自己的意思行事，而必須諮詢那些在知識與敬虔上卓越的人——一、二、三或更多，視具體情況而定；正如教父所囑咐的那樣。這一切以及你所領受的其他事項，你都要遵守並持守，好讓你在主裡一切順利，在你生命的所有日子裡都亨通。因為連說出或想到相反的事，都是應當避免的。
第十一章 致諾索斯（Cnossus）主教阿納斯塔修（Anastasius）
關於主教的職責。
最神聖的父親，你這是怎麼了？為什麼在一次又一次的推辭之後，你仍然強迫我——一個無知且被慾望所困的人——接受這關於益處的談話？我反而需要受你的教導，因為我在職位上居次，且在生活中昏暗，我所談論的不是關於主教的職責（唉，我是多麼愚蠢！），而是關於修道生活，即院長的職位；即我該如何管理那不配交託給我的羊群，好在可怕的審判之日，能找到一位慈愛的神。但你這完全是出於極度的謙卑。因為我絕不敢懷疑你那神聖的職分是為了試探我的無知。至於我，神聖的領袖啊，我確實畏懼我自己的職位，並對靈魂的治理感到眩暈；我該如何從那波濤洶湧、風浪不斷的屬靈海洋中，將這隻交託給我的微小屬靈船隻，引導至救恩的港口呢？因為這項任務需要純潔的生活與足夠的知識；好讓我能像用雙槳操舵一樣，警醒且熟練地保護自己以及跟隨我的人，不被罪惡的水淹沒。這就是我這可憐人的辯解。但既然違背你聖潔者的命令並非完全沒有危險，儘管這超出了我的能力，且我已經從我自己的父親那裡領受了順服的教導；我信靠對你們雙方的順服，最神聖的父親，我將以提醒的形式向你宣告：你那圓滿的船隻——即主教的職位——比起我那微小的船隻，在許多方面都要偉大且卓越得多，如果與院長的職位相比的話：因為你所統治的人數更多，且他們並非自願……
945
書信集 第一卷 946 提升至領袖的職分；既然你被認為配得治理眾人，且這些人或許並非出於自願，亦非志同道合，更非屬於同一性質與地位，而是男女老少、修道者與世俗人、掌權者與被治理者、已婚者與守貞者、奴僕與自由人、孤兒與寡婦、富人與窮人、強勢者與受苦者、債務人與債權人、生活奢華者與飢餓者、擁有田產者與無家可歸者、衣著華麗者與衣衫襤褸者。
這些人，甚至比這些更多的人，在我們的生活中並未顯現；但你的生活卻充滿了他們。你的子民並非全都在同一種照料之下，你也不認識所有人的面孔與名字，更無法辨識每個人生活的途徑；因為各人有各人的不同。有些人或許耕種土地，有些人航海，有些人牧羊，有些人閒散，有些人經商；若要一一列舉每個人所見的職業，話就太長了。然而，在所有這些事上，那勞苦是何等巨大！依我之見，是無法估量的。那汗水、那爭戰、那奔跑、那堅毅、那操心、那掛慮、那肉身的消瘦、那靈魂的痛苦、那心思的破碎是何等巨大！因此，正如那在海洋的狂風巨浪中掌舵的人，必須全神貫注、不可動搖，保持警醒的眼睛；因為若稍有不慎，出現任何一點無知或疏忽，都會帶來極大的危險；同樣地，靈魂的舵手更必須以更具爭戰性且更精確的方式，掌握那治理的職責，以免沉沒在滅亡的深淵中。因此，依我之見，最神聖者啊，那位偉大的使徒曾呼喊道：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」又說：「向猶太人，我就作猶太人；向律法以下的人，我就作律法以下的人；向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，其實我不是沒有律法，而是在基督的律法之下。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人，為要總救些人。」看哪，這就是照著他的榜樣所立的監督職分的準則與界限；正如我們那些神聖的教父們所宣示的。既然你已經閱讀並理解了聖徒們的教導，且手中握有神所傳授的聖言，為何還要向我這個可憐人索求這類的事呢？我認為監督應當是監察者，對所治理者的一切行為負有責任；是永不沉默的天使，宣揚神的公義；是警醒的眼睛，察看每一個被他引導之人的道路；是基督的仿效者，跟隨者注視著他，並照著福音的樣式塑造自己的生命；是永恆發光的明燈，為那些在無知與罪惡的黑夜中爭戰的人所認識；是將教導的言語如雨般澆灌給渴慕救恩的人；是偉大的管家，將在報應之日為每個人的生命交帳。因此，沒有什麼比親近神與愛神更偉大，也沒有什麼比這樣的治理職分更具報酬，正如基督親自對使徒之首所說的：「彼得，你愛我比這些更深嗎？你牧養我的羊。」也沒有什麼比不配地從事這職分更危險、更具毀滅性。
但我深知，最優秀的教父啊，你是一位好牧人，總是為你的羊捨命，為每一個羊群冒險；不畏懼人的威脅；在反對者面前不隱瞞真理的言語；只討那唯一君王的心。此外，你坦率地責備，帶著同情地懲戒，使分裂者和睦並和解，明智地將世俗與聖潔、健康與病態區分開來，以免將自己的疾病傳染給鄰近的人；使迷途者回轉；使軟弱者堅強；將破碎者包紮。你的工作確實何等繁重！探訪領袖、審查修道者、按立長老與執事，並監督所有這些人的生活；保護寡婦、救助孤兒、為受苦者伸冤、為受欺壓者辯護，甚至維護那尊嚴。因為當沒有任何事損害或阻礙敬虔時，我們也應當順服一切掌權者與權柄，並盡可能地與眾人保持友善，透過慷慨與親切的問候與施予。願那關於惡牧人的反面言論，絕不會發生在你的福分上！那些為了卑鄙的利益而牧養羊群的人；那些將這樣的職分視為生活藉口，為了肉體的安逸、為了滿足私慾、為了積攢流動的財富、為了佔有眾多田產、為了擁有大量奴僕與牲畜的人。因此，他們以屬人的而非屬神的方式，躍升至治理的高位，對地位低下者傲慢，並在尊貴者面前傲慢地就座。我且不提那些像律師一樣為轉瞬即逝的事物爭辯，卻不為敬虔的教義挺身而出的人；或者，比這更糟糕的，那些掠奪並榨取屬下財物，並由此積累權勢與過剩財富的人。對於那些本該伸出援手救濟的窮人，他們卻毫不猶豫地一點點壓榨，他們將與誰相似呢？是與彼得和約翰及其追隨者相似嗎？經上說，他們沒有金銀，卻有聖靈的恩賜；還是與行邪術的西門、出賣主的猶大、貪財的基哈西，以及這世上其餘的富人相似呢？我所說的是那些只顧自己眼前利益，侍奉肉體，將心放在金錢上的人；他們或許甚至放高利貸，將財物分給窮人以求增值，並為了自己的私慾而強佔，將財物用於不配的人或自己的親屬。他們或許將全部心思放在播種與收割、種植與獲利、增加與擴大牛群或羊群上；就像某些投機取巧的農夫，利用他人的匱乏來買賣，像商人一樣行事，而非像監督與祭司那樣；他們應當只求振奮靈魂，將其從世界中奪回並獻給神，使整個羊群從罪惡的死亡中得救，然後才在次要的層面上，透過管家與代理人來獲取今生的必需品。但禍哉我，我竟將這些事列舉出來，將那些在他人身上並不存在的事，從我自己的軟弱中描繪出來。但你，最受尊崇的教父啊，既然你從這些事中潔淨，願你以神聖的禱告，將那屬靈的狼從你那蓋有基督印記的羊欄中驅逐出去。我深知你正在做這些事，並引導他們進入美德的田野，以你那和諧教導的青草與你那純潔信仰的活水來餵養與滋潤；並隨時獻上那藉由你理性且潔淨的敬拜所蒙神悅納的祭物；但願你以懇求先行，牧養我這個受苦最深的人，並赦免我因無知而對你造成的戲謔。因為我並非出於自願，而是被你那神聖且屬靈的愛，或者說是命令所強迫，才陷入此境。我所說的並非為了對你有任何益處，而是為了展現，如前所述，我對你那不虛偽的順服。在主裡安好，為我們這些唯一的罪人代求，在各方面都最神聖的教父。
XII. 致雙執政官湯瑪斯 (15*)。
主人啊，對於你所承受的這些悲傷之事，我們這些卑微的人能找到什麼樣的慰問或安慰的話語呢？你被那生養你、培育你的城市所驅逐；你被剝奪了最宏偉的家園；你被剝奪了輝煌的地位，我還要加上，被剝奪了財產；你與朋友、熟人、你最親愛的孩子們分離；你被流放到此處與彼處；在流放地，對於你那不習慣的身軀而言，一切都是為了折磨，缺乏食物、飲料、沐浴，孤獨無友，卻又充滿了闖入者與侮辱者。因為那些曾經感恩的人，現在或許變得忘恩負義；而那些朋友與熟人，無論遠近，都轉過臉去，不再認得、愛護或關心你。
此外，對於那些仍然留下的僕人、奴隸，以及在他們之前，那些最優秀的孩子們的掛慮。而能力卻不具備。此外，你坐在城外，正如：以色列人曾被擄到亞述人那裡，在巴比倫的河邊，他們說，我們坐下，一追想錫安就哭了。因此，你的處境充滿了嘆息、憂傷與淚水。但既然你擁有知識的恩賜與智慧的禮物，我認為你絕不會在這些事中徹底崩潰；因為你深知人的生命是一場爭戰，正如那位著名的約伯所言，他所受的苦難，你的博學並不陌生；你也不會對這現世生命那不穩定的流動感到陌生，它幾乎在每一天、每一小時都以不同的方式變化。正如神聖教父們的聲音所證實的，它就像潮汐、花朵、夢境以及其他這類事物。願你那尊貴的心靈反思，在被擄期間，有多少事發生了，有些人墮落了，有些人升遷了，有些人死了，有些人順利，有些人不幸。在我們生命那多變且易動的奔跑中，沒有任何穩定的狀態。此外，那一點也是真實的，即我們所有人都在流放中，因為我們藉由始祖被逐出樂園，正如經上所說，並寄居在這充滿死亡的地方，直到我們唱出：「將我的靈魂從監牢中領出來，好稱讚你的名」，從寄居轉向自由。因此，若要精確地說，人們甚至無法將同類流放，因為他們自己也是流亡者。因為我們都被標記為寄居者與客旅。若這對你而言有任何安慰的藥方，有任何鼓勵的慰藉，我們懇求、祈求你，以寬宏的心忍受所發生的事，以感恩的心忍受悲傷；我們深信你已經具備了這一點。因為若非如此，我們將如何承受那臨到的苦難呢？況且，我們將從中獲得巨大的利益；透過不幸，獲得更大的幸福；透過貧窮，獲得永不衰殘的財富；透過羞辱，獲得不朽的榮耀。或許，那些掌權的虔誠君王們，終將被引導將你召回故里，並歸還你應得的一切。我們深知他們的仁慈與易於悔改，特別是在這類事情上。然而，在你堅持的同時，願主神以忍耐與感恩的安慰來安慰你。願祂也說服那些掌權者，對你施行剛才所說的事，並將你這位極其渴望的人歸還給那些愛你的人。
XIII. 關於照顧無人安葬者。
由於人是照著神的形象與樣式被造的，人類本性有必要盡可能地在自身中承載那原型的模仿，如同形象一般。既然神將祂自身良善的護理擴展到萬物，那麼人類模仿那不可言喻之智慧的護理管理，盡其所能，也是理所當然的。因此，我們這些卑微且最小的人，敬虔地仰望神，並對同類懷有愛心，我們將自己投入到這個虔誠的體系中，正如所規定的，照顧那些被忽略的軀體，即那些因貧窮或客居他鄉，而在這座帝王之城中無處安葬的死者。因此，我們依循這神聖的規範，每年從神所賜的恩賜中，各人按其能力，為購買喪葬用品以及其他安葬所需的事物進行捐獻，我們在主裡制定了以下規定。凡被告知或在途中被發現的死者，若被兄弟會中的任何一人看見，應當以適當的喪葬儀式將其送葬，並安置在為你們指定的聖潔墓穴中。此外，每年在印信期開始時，以及在五旬節期間，我們應當共同為所有被安葬者舉行追思禮；我們在同一地點，從捐獻中舉行愛筵，以提供身體的慰藉；但絕不可超出合法節制的界限；以免我們因酗酒或暴食而褻瀆了我們所舉行的追思禮；而是應當帶著敬虔，向那位使我們配得舉行這神聖儀式的神獻上讚美，然後才進入用餐的需要，並同時誦讀書卷，以便在我們進食時，也能追求主所喜悅的事：將剩餘的財物分發給窮人；在宴席中不可有閒言碎語，更不用說戲謔了；因為這對任何基督徒而言，理智都不允許。若必須說話，言語應當是基督徒所當說的：要謹慎不可起誓；要在彼此之間存有愛心；口中要說出真理；要遠離詭詐與嫉妒；要盡力行善；要探訪監獄中與患病的人；要留心誦讀與教會中的席位；要以謙卑彼此禮讓，特別是對神的祭司與修道者；要追求款待客旅；要徹底遠離淫亂與醉酒；要持守正統信仰；要遠離異端的團契。因為這類事物的談論與默想，將為我們鋪平通往許多美善的道路。
我們同意並遵守這些神聖的約定，並將自己獻給主，加入這個體系。因為經上說：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」我們不廢棄也不忽略任何已定的條款。若有任何弟兄被發現忽視了那躺著的死者，且沒有向兄弟會的首領報告；或者在宴席中說了不該說的話，做了不虔誠的事，以致激怒了神，他應當受到首領的懲戒，即禁酒三天，並繳納一個銀幣的罰款，然後要求他在未來改正。此外，你們應當注意，當你們的弟兄中有任何人……
935
若你們中間有弟兄遭遇共同的死亡，眾人應當聚集在一起，為他舉行葬禮與安葬；如此一來，你們這美好的團體也能因此受到稱讚，歸榮耀與讚美給我們偉大慷慨的神。因此，我們懷著信心與敬畏，將自己列入這份名冊中，並簽下我們的名字與我們微薄的奉獻，期待在來世從那位賞賜者、萬有的公義審判官——我們的主與神耶穌基督——那裡得到回報。
XIV. 致伊格那丟（Ignatius）院長。 關於一名逃跑修士的請求。
在一切之前，我先向你那父親般的聖潔致上問候之債；我本該如此。隨後，我將說明寫這封信的原因。我們的一隻理性羊群，某位弟兄，被那吞噬靈魂之狼的多重詭計所誘惑，從我們卑微的羊群中溜走，據我們所知，已被收容在你那聖潔的修道院中。若你在他剛抵達時，就勸誡他回轉，向他指出他所遭受的欺騙與毀滅，隨後將他改善並送回我們這卑微之處，這並無不妥，反而符合聖徒們所教導的原則。然而，既然已經過了這麼長的時間，卻絲毫沒有回轉的跡象，我想請問，你的敬虔為何在不知情的情況下留住我的門徒？其實，當你一認出他時，就該將他送回，因為你很清楚這會造成多大的損害。你深知神聖而偉大的巴西流（Basil）是如何規定的：凡是逃離自己弟兄團契的人，在任何弟兄會中都不應被接納。若不遵守這首要的原則，共居修道院（cœnobia）又怎能維持呢？如果在世俗的教師中，都不允許接納一個已經在另一所學校受教的學生，若有人這麼做，眾人便會聯合起來對他施以懲戒與罰款；那麼，我們這些在神的教會中、作為靈魂導師的人，效法我們的主與牧者耶穌基督，豈不更當如此嗎？我深知你充滿智慧與知識。但我懇求你，考慮一下這種行為的荒謬，特別是你，在神聖的弟兄會中地位與尊榮超乎眾人。聖潔的長者啊，難道你不知道，將一隻屬於他人的羊與你自己的羊群混在一起，對你的羊群也是有害的嗎？既然這惡行已是顯而易見，我們懇求你，當你收到我們這卑微的信件時，將他交給為此而來的弟兄們，好讓他們將他帶回原本的羊群，並帶回他所竊取的教會財物。若該弟兄拒絕順服，請立即將他從你那神聖的羊群中驅逐出去。但若（我們認為絕不可能）在得知此事後，你仍執意留住他，請知曉，他已被我們所捆綁，這並非魯莽，而是經過慎重的判斷，或者說，是受聖三一與所有教牧法規的約束，使他不得領受神聖恩賜的交通，也不得參與外在的飲食，直到他回轉並歸還至他自己的羊圈。正如你的聖潔若捆綁了你自己的門徒，任何人都不應將其解開（因為這是違法之舉，且會受到整個教會共同決議的懲罰），同樣地，你的聖潔也不應侵犯我們那卑微的權柄——這是主所賜予的，不是為了毀滅，而是為了建立靈魂。因為審判是可怕的。因此，懇請你，務必將我們這屬靈的孩子交給弟兄們，並為我們這些罪人不住地禱告。
XV. 致基奧尼特的西奧杜勒（Theodulus Cionita）。 責備將天使畫成被釘十字架的圖像。
我那聖潔的父親，我渴望前來見你並領受你神聖的祝福已久，但由於我自己的罪，一直未能成行，直到如今。因此，我被迫派遣我們的弟兄卡洛格羅斯（Calogerus）前去，以彌補我這卑微之人的缺席；待神開路，我們隨後也會親自前來，向你那尊貴的足跡致敬。父親，請原諒我接下來要說的話，因為這是出於單純與真誠的愛，以及我渴望你的生活能無可指摘。有些人（他們自稱是你的摯友與屬靈孩子，且他們自己也是傑出的朋友）暗示說，你的聖潔所做的事超乎了當有的限度；當我對此感到不滿並反駁，並提及你那崇高生活中的偉大成就時，他們仍堅持己見。他們指責你的一些言行；簡單來說，他們說你繪製了天使，並將他們畫成與基督同形，在窗格中被釘十字架；甚至將基督本人與天使都畫成老人的模樣。對於這些，我詢問了許多，卻無法反駁他們。因為他們聲稱，這是在教會傳統之外所做的陌生且異樣的事，這絕對不是出於神，而是出於敵對者，因為在這麼多年來，在這麼多神聖的教父中，從未有過這種特徵的先例。因為使徒保羅確認，現在所創新的事物，即使是天使傳的，也不可接受，他說：「若我們，或是天使傳給你們福音（我補充：或是傳遞了什麼），與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」因此，我聖潔的父親，對於這些，我不知該說什麼。我因困惑而被迫寫信給你，好讓我們在那些指責的人面前，以及在整個教會面前，免除一切過犯。看在神的份上，請接納我作為你那提供建議的孩子，我為你憂心，將你的榮耀視為我的榮耀，且不願聽到任何關於你——那真正過著無可指摘生活的人——的毀謗。請光照、引導、垂聽、留意、關注，並消除那些看見你崇高生活的人心中的一切分歧。
XVI. 致尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝。 關於在塔拉修斯（Tarasius）之後選立牧首。
我們的良善之神眷顧祂自己的教會，使你們的虔誠在這一代治理基督徒，這是必然的：不僅是為了讓那治理不當的世俗權力能得到妥善的安排，也是為了讓教會的治理若有缺失，能得到糾正，並在兩者中產生一種新的團體。你們那愛基督的統治，藉著祂的恩典，已經在一個層面上成就了這一點；但藉著從上而來的扶持，你們還將成就更多。因此，現在剩下的是讓另一部分也能享受同樣的眷顧與醫治。這在神之後，並與神同在，將由你們透過對未來大主教合法且令人滿意的選舉來賜予。既然你們也要求我們這些罪人與不配之人，在即將審判我們的主面前，表達我們對此事的看法，我們的想法如下：我們不認識，也不知道有任何人選；並非因為在生活中與言論上傑出的人已經絕跡（因為他們在神與人面前都是顯而易見的，儘管程度不同，特別是在你那光明的靈魂眼中），而是因為你們的統治所要求的，是一個能以完全的心尋求神公義的人，一個在職位與階級上循序漸進、經歷過一切試煉，並能從他所受的苦難中幫助受試探者的人。對於你這位明察秋毫，且從自身的地位與進步中就能描繪出這樣的人，何需多言？他應當像眾星中的太陽一樣，在眾人之上閃耀。因此，既然我們沒有看見這樣的人，我們也不敢貿然投票。我們僅以提醒的方式，懷著謙卑與敬畏提出建議；這對你們那經驗豐富且神聖的智慧來說，必然是不言而喻的：從主教、院長、柱頭苦修者、隱修者，以及神職人員中進行篩選，從那些已經獻身的人中，挑選出在智慧、見識與生活上超越眾人的人（讓柱頭苦修者下來，讓隱修者出來；因為所尋求的是公共利益），進行審查，並與他們一同選出更配得的人。如果你們能做到這一切，效法基督，你們就是有福的，甚至是三倍有福的。如此一來，你們的統治將更加穩固，你們的名聲將傳遍世世代代，你們統治的年日也將增長。因為神賜給基督徒這兩項恩賜：聖職與王權。藉著這兩者，地上的事物如同在天上一般得到醫治與裝飾。因此，若其中一方表現得不配，整體必然會共同陷入危險。所以，如果你們希望為你們的統治建立最偉大的根基，並透過你們的統治造福所有基督徒，教會也將獲得與你們的統治美德相稱的領袖，好讓天上歡呼，地上喜樂。願神的手——你們的心也在其中——引導並啟示那更好的選擇。你們將從祂那裡得到回報，以補償你們為此工作所付出的勞苦、憂慮與掛念，並獲得那永不更迭的國度。
XVII. 致約翰（Joannes）斯帕薩里奧（Spatharius）。 關於在洗禮中以聖德米特里（Demetrius）的聖像作為代父。
神人啊，聽聞你的尊貴所做的神聖之舉，我們對你那真正偉大的信心感到驚嘆。因為傳述的人說，你使用了大殉道者德米特里的聖像作為代父，並以此完成了你那蒙神保守的孩子的洗禮。噢，這份信心！我不認為基督當時只對百夫長說：「我在以色列中，沒有遇見過這麼大的信心」，祂現在也對你這位信心與他相當的人說了。他得到了他所尋求的；你也得到了你所信靠的。那裡有神聖的命令代替了肉身的在場；這裡有肉身的聖像代替了原型。那裡，偉大的「道」以祂的神性，在言語中隱形地成就了奇妙的醫治；這裡，大殉道者在靈裡與他自己的聖像同在，接納了嬰兒。然而，這些對於世俗的耳朵與不信的靈魂來說，是不可接受的，被視為不可信，特別是對那些聖像破壞者而言；但對你的虔誠來說，明確的標記與榜樣已經顯明。因為神有什麼不能賜給信徒的呢？在聖像中，那被描繪者難道不被看見，且被相信是同名地存在嗎？正如偉大的巴西流所說：「對聖像的敬意，會傳遞到原型上。」因此，顯然殉道者確實透過他自己的聖像接納了嬰兒；只要你如此相信。但你的偉大真是令人讚嘆，你竟然獲得了這樣一位——所謂的——共生之子（synteknon）；不是某某人，或許是官員或權貴；甚至不是戴著冠冕的人；因為你所尋求的那位更偉大、更超卓。他是殉道者中最剛強的，行神蹟者中最顯赫的，基督真正的朋友，天使的同胞；他在天下所能做與正在做的事，是如此之多，以至於從地極到地極，他的神蹟之號角都在迴響。虔誠的人啊，你確實是有福的，因為你得到了這樣的代父；你的孩子也是三倍有福的，因為他被這樣一位擁有如此榮耀與權能的人所接納。如果可以，願我們能見到你這位與聖德米特里同名的兒子，好讓我們像擁抱他自己的兒子一樣擁抱他，並以適當的話語，儘管我們是罪人，向他致意，並將這件事傳給他人。因為美好的事不應被隱瞞，而應作為虔誠信心的明確榜樣呈現給他人。
XVIII. 致斯陶拉基奧斯（Stauracius）斯帕薩里奧。 關於兒子的去世。
我們卑微缺席的原因已經說過了，無需再多做辯解。但我們該從何說起呢？或者能找到什麼樣的力量，來應對你們那尊貴靈魂所遭遇的痛苦？正如醫生面對無法治癒的疾病時，會陷入困境，不知該如何下手；我們也感到暈眩，不知該如何為你們那沉重的痛苦提供安慰。噢，這場災難！噢，這場遭遇！你們那優雅而俊美的兒子離世了；他曾是第一個解開母親陣痛的孩子；藉著他，你們獲得了父母的名分；他是家族傳承的開端；是生育的根基；是理性萌芽的嫩枝；是父親果實中那初生的玫瑰。我該說什麼來描述這孩子的優美呢？是因為這孩子在年齡與智慧上不斷成長，且神的恩典在他身上，正如我們從微小的事物中所體驗到的那樣？因此，這樣一個如此美好的人，被死亡的利劍從你們的腰間——可以這麼說——割斷，怎能不在你們心中造成無法安慰的痛苦呢？或者，誰不會因為這像被劍割斷了肢體一樣的遭遇，而與你們一同哀傷、一同痛苦呢？父親們看見如此優秀的兒子喪生，理當嘆息。母親們看見如此美麗的骨肉被奪走，理當哀哭。你們的肢體確實被割斷了。你們的血肉被切除了。這是巨大的痛苦之種；難以找到醫治的藥方。家中充滿了憂鬱，僕人們充滿了痛苦，親戚們充滿了悲傷；但最重要的是那位祖父——帕特里基奧斯（patricius）大人，以及祖母——普羅托斯帕薩里亞（protospatharia）夫人。到處都是沉重與悲傷。但來吧，善良的人，你充滿智慧，在審慎上卓越，並從多年的經驗中獲得了極大的知識，請醫治你自己，安慰你自己。我懇求你，將你思想的眼睛投向對受造界的觀察；看看古代的世代，從我們那始祖亞當開始，看看並認識一下，有誰來到這世上，能一直留在這世上，而不像那初生的草一樣，迅速地……
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966 書信集 第一卷 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯自希臘文原文] ……在今世來到世上，卻非如草木萌芽，隨即開花並因死亡而枯乾；亦非如河水奔流，此處退去，彼處補上，因這種類並非恆久存在，而是日復一日地消逝。同樣地，那些生養我們的人，以及他們的先祖亦然；若論理推演，將會追溯至起初，若再向下推演，則會抵達這一切的終局。正如經上所記：「有誰能活著而不見死亡呢？」（詩八十九48）現今的狀態，不過是一項既定的職分，一場每日的交易；隨後便要立刻歸回本處，也就是從此處遷往彼處。先祖們過去了，先知們離去了，父親與母親們也已不在，兄弟、朋友與親屬們都已走過。那麼，君王又如何？總督又如何？官長又如何？這一切的年歲與整個人類又如何？難道他們不是都已歸入地下，且不久之後，那些從地而生的人也將如此嗎？然而，這正是所尋求的：我們若能妥善地更換此處的生命，並按照創造主神的旨意生活，便能在彼處那最令人敬畏的審判台前，發現自己是無可指責的；這正是你們的孩子所穩妥且確切獲得並達成的。因為經上說，在婦人所生的人中，那短暫的一生是有福的，主揀選了他，並在年輕時就將他接去，使他未曾受過今世罪惡苦毒的試探。
蘇特里庫斯（Soterichus）先生已經離世，正如其名，他是在救恩中離去；他配得那慶祝者的聲音，那無法言喻的喜樂，並被列入在亞伯拉罕懷中安息的聖潔嬰孩之數，不再受制於敗壞與肉體，而是與永恆同在。我們希望你從此處獲取安慰的緣由，從此處獲取勸勉。你要成為喜樂的創造者，不僅是為你自己，也是為那位尊貴的佩劍官夫人（spatharia），她因這小小的悲痛，最需要醫治與安慰；隨後也要為其他與你相關的人如此行。這樣，你便能顯明自己受過神聖的教導，並受神律法的管轄；且知道那遷離者究竟去了何處，特別是關於你那極其甜美的孩子：他並非走向死亡，亦非走向虛無，而是走向永生，走向那創造萬物的神。願你向父親們，以及所有在葬禮中聚集的熟人展現美好的榜樣，以感恩與節制的心承受子女的喪失，切勿抗拒神的命令。
10. 致安提薩爾庫斯（Antisarchensis）的民眾。
關於投奔到他們那裡的叛教者馬西安（Marcianus）。
我們收到了你們尊貴人士關於我們那位學生的信件，他從前逃離，不知怎地，在你們那裡竟因無知與不敬虔而被接納，並在一個洞穴中建立的不是修道院，而是罪惡的巢穴；你們希望我們准許他獲得釋放。簡短的回答如下：馬西安，我們的學生，除非他回到他原屬的修道院——在那裡他曾以神為見證人，立下棄絕世界的誓約——否則他將保持被捆綁、被定罪的狀態，且按照神所啟示的教規，他不配領受聖餐。因為這威脅並非出自我們，而是出自聖靈感召的教父們。因此，如果你們愛他，希望他得救，就勸導他回到本處。對於悔改並歸來的人，我們準備以父親的胸懷接納他，並赦免他所犯的一切罪。因為正如一隻羊從自己的羊圈被扯走、迷失，若不成為野獸的獵物是不可能的；同樣地，那非法離開修道院，並坐在主所不眷顧之處的人，必然會被魔鬼所擄。因此，他的小室是魔鬼的巢穴、靈魂的獵場、婦人的學校、一切不法之事的作坊；無論你或他試圖用什麼話語或方式來掩飾所說的一切，都是徒勞的。因此，如果他順服，你們也順服，對雙方都有益處，以逃避神的憤怒與威脅；否則，你們將會親眼看見自己悖逆的果實。那位至聖的主教是蒙主祝福的，因他持守律法，並將那不敬虔之人驅逐遠離。因為他根本不配領受聖職，即使他回到這裡也是一樣。因為我作為他的父親，對他的一切了解，遠勝過他自己。
20. 致皮努菲烏斯（Pinuphius）與馬里斯（Mares）二子。
關於他們應當回到所逃離的修道院。
我本不願寫信給你們，因為你們的第二封信與前一封並不相符。前一封信包含著儘快悔改並回到我們這裡的承諾；後一封卻顯示出你們的拒絕與推託。你們藉此藉口推諉，卻沒有以真誠的心承認你們的過犯，為你們所做的惡事哀哭與悔改。因此，如果你們悔改，且心中仍存有一絲對神的敬畏，激發你們的心去履行你們在神與我們面前，在祂那可畏的審判台前，在天使與全體弟兄的見證下所立的誓約與約定，那便好了；不要再左顧右盼，而要立刻斷開那魔鬼所施加的、關於你們私慾與自由意志的糾葛——那魔鬼欺騙了你們，將你們逐出共修會，並帶往主所不眷顧的地方（因為主怎會眷顧那些廢棄祂聖潔命令的人呢？）。你們要來到我們這裡，要以破碎的心與謙卑的話語來到，好讓你們能重新開始一種超越以往的生活。因為那先前的生活是扭曲的，源於你們漸漸鬆懈的傲慢與爭辯，將你們引向背道的墮落。即使我們是罪人，我們仍會以父親的胸懷接納你們，並將我們卑微的靈魂置於死地，以承擔你們在靈魂與身體上的軟弱。因為自從你們滑跌以來，我們並未處於無憂無慮的狀態，對其他人也是如此；我們心中感到煎熬，並向神發出哀憐且卑微的呼求，願祂以悔改的意念感召你們，使你們回到自己的羊圈。如果你們這樣做，你們將再次醫治神，也醫治我們這些罪人。因為祂不願罪人死亡，而是願他轉回並存活。
你們要轉回，要轉回，免得毀滅突然臨到你們，正如臨到佩特羅尼烏斯（Petronius）那樣；到那時，你們發現自己的悔改是空洞且無益的，因為悔改已無任何價值。那麼，皮努菲烏斯，你的承諾在哪裡？馬里斯，你的承諾在哪裡？你們曾熱切地想要為了我們的謙卑，或者更確切地說，為了那藉由順服而得的救恩，去承受殉道的爭戰；這話你們說過多次，但一陣微風吹來，就將你們像糠秕一樣吹散了。你們要清醒過來，仰望神，懼怕祂的審判，並反省你們所知道的行為；因為僅僅為了那些行為，你們的一生都不足以悔改。為什麼還要在那嚴重的罪惡之上，再增加罪惡呢？至於要我們寫信給你們所說的那幾個人，因為他們樂意接納並款待你們，我們絕不會這樣做；因為你們並非出於順服的意念離開我們，以致我們認為你們配得接待。相反地，我們判定你們如下：從你們收到這封信的日子起，要趕快回到這裡。如果你們悖逆並堅持下去——願神不允許，我也不願見到——你們將被逐出團契，被真理的審判所定罪，靈魂死亡，並被剝奪聖靈，正如偉大且神聖的巴西流（Basil）所宣判的那樣；而且那些接納你們的人，也無法逃脫定罪，因為他們沒有遵守神聖的教規。
21. 致西緬（Simeon）修士。
關於約瑟夫（Joseph）被罷免之事。
父親啊，我們從前就已看出，在我們所遭遇的一切患難中，你對我們這些卑微之人是何等樣的人，你總是試圖平息並將一切導向有益的結果。我們也知道，你現在因那位弟兄在現況下的表白而感到憂傷。但我們能怎麼辦呢？因為神的命令擺在面前，且教父們的教規禁止我們與那樣的人團契。願你那迅速的傾向，以及你對神與我們這些罪人真誠的愛，能在此發揮作用；好讓你像移除某種巨浪一樣，移除這場試探，平息我們虔誠主人的騷動。因為我們所談論的並非與他們斷絕團契，也不是爭論的緣由；相反地，我們對他們懷有應有的尊敬、崇拜、友愛與會晤。我們所反對的，是那位違背主的話語，非法為那行淫者加冕的人；反對那位竟敢在全世界面前，成為如此巨大罪惡的幫兇與維護者的人。他本人已被基督親自罷免，且觸犯了兩條教規（更不用說其他的了）：第一條，因為教規不允許長老參與重婚者的婚禮（因為教規甚至不敢寫出「行淫者」的婚禮，更何況是為其加冕？）；第二條，因為那陷入某種過犯並因此被革除教籍的人，若不在一年內為自己的復職而奮鬥，就不再允許聽取他的聲音。而此人竟在超過九年之後，闖入了教會。如果此人無罪，那麼行淫者本人就更無罪了；但如果那人是有罪的，那麼對於那位結合他們、褻瀆聖靈的人，誰會懷疑他更是不潔且可憎的呢？
聖潔的父親，這些就是令我們恐懼並使我們心靈收縮的事。正因如此，為了不與他以及那位曾將聖餐分給行淫者的前任牧首團契，我們被隔離了——我被關在你們所處的地方；而院長與其他人則被流放到塞薩洛尼基（Thessalonica）。但神藉著你的禱告再次將我們聚集；即便如此，我們也沒有隨意與那位牧首聯合，除非他承認我們做得對。因此，如果當行淫與違背教規盛行時，我們憑藉神的能力沒有退縮；那麼現在，當帝國敬虔時，我們怎能為了區區一個長老而退縮，並出賣真理，以致冒著靈魂的危險呢？絕不。我們寧願承受一切直到死亡，也不願與他或與那些與他共同獻祭的人團契；直到他被剝奪聖職，正如在前任牧首時期一樣。他可以是管家，但為什麼還要不配地執行聖事呢？他已不再是長老了。如果那些與他共同獻祭的人不喜歡這樣，他們將會看著自己所做的事。願他們寬容我們的卑微，我們一直保持順服，直到今日未曾說過什麼，只是在過去兩年——自從他們進入以來——我們一直保持沉默，好讓我們能以這種方式更平靜地生活。我們善良的主人是公正的調停者與審判者，他們支持那些在真理中坦率直言的人，正如他們尊貴的口中所常宣告的那樣。願祭司們以神聖的方式行事，否則他們要麼會說服別人，要麼會被說服。如果什麼都沒有，甚至連讓我們低語一聲都無法忍受，神在鑒察，沒有人比祂更大，唯有祂的恐懼是可畏的，且我們都將站在那審判台前，為一切事受審。但我們懇求你的良善，如同俯伏在你尊貴的腳前，我們祈求並懇請你，為我們、為我們虔誠的君王、為至聖的牧首，以及為整個教會——不僅是我們這裡的，更是普世的教會——施行憐憫；好讓那個人為了神的榮耀而退位，使祂的教會不再受攪擾。否則，至少要做到第二點，讓我們保持在這十年來同樣的狀態。因為至於其他人，即使有成千上萬的教長、祭司與院長與他團契，也不足為奇；因為他們自己也與行淫者妥協，且沒有人說過什麼。神藉著我們，即使說這話很大膽，既在勸勉，也在宣告，正如你所吩咐的那樣。
22. 致同一人。
我們認為，再次懇求你那父親般的聖潔，使你自己能為共同的利益與福祉採取最強有力的行動，是件好事。正如我們之前所寫的，我們所談論的斷絕團契，並非針對我們虔誠的主人，也不是爭論的緣由；相反地，我們對他們懷有應有的尊敬、崇拜、順服與會晤。我們所反對的，是那位違背主的話語，非法為那行淫者加冕的人；反對那位竟敢在全世界面前，成為如此巨大罪惡的幫兇與維護者的人。為了讓所說的話更清楚，不是為了教導，而是為了提醒，如果你允許，我們將列出那關於加冕儀式的神聖禱文；從中我們可以看到，他如何與基督本人背道而馳——即使說這話很大膽——他竟以那不潔的口反駁並對抗，並證明自己是無辜的。因為基督稱那位離棄合法妻子的人為行淫者；而行淫，如你所知，是嚴重的罪，與殺人犯、男色者、獸交者、巫師與偶像崇拜者同等，根據神聖巴西流的教規；而此人竟將他帶到祭壇前，在全體民眾的耳中，竟敢說出那些褻瀆的話語。父親，我懇求你，讓我們看看這多麼令人恐懼且荒謬；禱文是這樣的：「主啊，求你從你聖潔的居所伸出你的手，將你的婢女與你的僕人結合。求你使他們在和諧中結合。求你使他們合而為一，就是你所喜悅結合在一起的人。求你使婚姻尊貴，保持他們的床榻無污穢，並使他們的同居保持純潔。」這難道不令人戰慄嗎？無論是聽到的還是想到的。在這樣的褻瀆中，聖靈的憤怒該有多大？聖潔的天使們對如此巨大的毀謗該有多麼憤怒？為什麼大地沒有像吞滅大坍（Dathan）與亞比蘭（Abiram）那樣，立刻裂開吞滅這位謊言的傳播者，這位將黑暗稱為光明，並試圖使基督說出矛盾話語的人呢？
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITÆ） 976 正如偉大的狄奧尼修斯所言，凡祭司所宣告的，神也應許予以確認。然而，神以恆久的忍耐寬容了這一切，為那犯下如此罪行的人敞開了悔改之門；隨後，那本該為此哀哭、悲傷至死，並作為神聖憤恨的榜樣，在後世被視為可憎、可厭之人，竟然又進入教會，並公然再次擔任祭司。因此，他彷彿做了什麼美事一般進入了教會；而基督卻被擊敗了，因為他（那祭司）竟荒謬地宣稱基督也認可此事。此外，他本應透過其在公眾面前的聖職服事，將此事傳遍我們所有的教會，並讓眾人都認可這樣的行為。
這難道不是在試圖陷入辯解嗎？因為無論祭司宣告什麼，神都宣告祂會確認並視為有效，正如偉大的狄奧尼修斯所肯定的那樣。然而，神以恆久的忍耐寬容了這一切，為那犯下如此罪行的人敞開了悔改之門；隨後，那本該為此哀哭、悲傷至死，並作為神聖憤恨的榜樣，在後世被視為可憎、可厭之人，竟然又進入教會，並公然再次擔任祭司。因此，他彷彿做了什麼美事一般進入了教會；而基督卻被擊敗了，因為他竟藉著那人的口，說出了荒謬的話。而剩下的事，就是透過他公開的聖職服事，將此事傳遍我們所有的教會，並讓眾人都以共同的投票來認可這一行為。
我們還能認為會發生什麼別的事嗎？但願不會發生。或許從今以後，人們會因嫉妒而效法這種行為：讓通姦者受冠冕，而那些為他們加冠的人，彷彿成就了什麼偉大的功績，能夠造福眾人並引導他們進入同樣的習俗。讓他們受到眾人的尊崇。但願不會發生：因為那人既不是祭司，那些效法他的人也不是。
不要因為那犯下通姦罪的是皇帝，就受了迷惑。因為正如經上所記**，神的律法統治萬有。然而，那犯下如此可憎罪行的人，至今仍在爭辯，試圖將不法視為公義；用俗話說，就是試圖證明自己比施洗者約翰更聖潔。因為當約翰責備希律的通姦，並為真理而死時，這人卻將那同樣犯下通姦罪的「第二個希律」加冠，並與他親近至死；他雖未用言語，卻以實際行動宣告：施洗者約翰錯了，他不合時宜且不合法地責備了希律，並因此而死。但願不會發生。因為約翰是律法的捍衛者，是罪惡的揭發者；而這人卻是神聖奧祕的踐踏者，是不法結合的撮合者與印證者。約翰即使死了也在呼喊：「你娶你兄弟腓力的妻子是不合理的」：他在希律的位格上，向全世界宣告，不可再膽敢做出這樣的事。而這人直到今日，卻以實際行動公然向「第二個希律」呼喊：「你可以娶那淫亂的西奧多塔為妻」：他在那人的位格上，公開命令人們永遠去通姦，並讓那些為這樣的人加冠的人成為祭司。
噢，大膽的心！噢，對神審判的藐視！為什麼眾人不是各自揭發這件事，並與這樣的人隔絕，甚至在飲食與交往上都與他分開，除非他在被完全禁止執行任何聖職之後，承認自己的罪？因此，我們懇求你們的虔誠，以及你們對神聖職分應有的嚴謹，將這些話傳達給我們虔誠的主人們。我們確信，如果他們在我們最神聖的牧首認可下制止了這人，天使必會鼓掌，
** 羅馬書 10:2 等。 87 馬可福音 6:16。
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978 書信集 第一卷 所有的聖徒必會讚美，整個教會必會歡喜；這對他們的政權而言，也將從天上增添許多神聖的幫助，無論是在戰勝敵人和仇敵方面，還是在他們和平且長壽的生活中。聖潔的父親啊，我們該將那些禁止他擔任祭司的神聖法規置於何地呢？第一個法規甚至不允許一位再婚的長老參加宴席，儘管那是神所允許的婚姻。
既然他不僅在被革職且淫亂的人那裡宴樂了整整三十天；不僅如此，他還將那屬於貞潔的勝利冠冕加在通姦者與不潔者頭上，他應當受到什麼懲罰呢？難道僅僅是罷免嗎？如果這事不受到懲罰，那麼神聖的事物就成了兒戲，法規也就成了廢紙。根據第二個法規，凡陷入某種過失並因此被逐出教會的人，若不在一年內努力恢復自己的地位，就不再允許聽取他的聲音。然而，這人卻在超過九年之後，闖入了教會。
如果他說他是從前任那裡得到了授權，因此在這件事上沒有過錯；那麼為什麼那授權的人自己不親自去加冠呢？因為按慣例，為皇帝加冠的是牧首，而不是隨便哪位祭司。這事從未發生過。但顯而易見的是，當他面臨被罷免大主教職位的危險時，他找到了一個如此熱心的人（因為他當時住在宮廷裡），便將危險轉嫁到了那人的身上；如果說他真的授權了的話：因為我們並不相信，你們和其他許多人都已確信了這一點。如果他再說他沒有被前任牧首逐出教會，那麼為什麼他在這九年裡沒有舉行聖禮？為什麼他現在又說是被會議所解除的呢？顯然，被解除的是那被束縛的人，而不是那未被束縛的人。因此，他在這裡也陷入了自相矛盾，因為他被禁止了，只要他沒有按照法規在一年內證明自己無罪，並公開獲得解除。如果他真的被解除了，那他就是完全被束縛的，即便他帶來一萬個偽證人。
聖潔的父親啊，這些就是令我們恐懼並使我們內心收縮的事。正因如此，為了不與他以及那位給通姦者分發聖餐的前任牧首共融，我們被排斥了；我被關在你們所坐的地方，而會長與其餘的人則與大主教一起被流放到塞薩洛尼基。但神藉著你的禱告，又將我們聚集在一起。即便如此，我們也沒有隨意與牧首聯合，除非他承認我們做得對。如果說，在通姦與違背法規盛行的時候，我們憑藉神的大能沒有退縮；那麼現在，當政權是虔誠的時候，我們又怎能因為一個被罷免的長老而退縮，並冒著靈魂的危險出賣真理呢？
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聖狄奧多爾·斯圖迪特 980 絕不。我們寧可忍受一切直到死亡，也不願與他或與那些與他共同舉行聖禮的人共融，直到他像在前任牧首時期那樣被停止聖職；儘管後者的情況更為惡劣。因為前任牧首甚至一次也沒有與他共同舉行聖禮。在那時，與他會面是荒謬的，但還不至於那麼嚴重。而在這裡，如果我們共同舉行聖禮，我們自己的聖職就會被廢除。就算他是管家，為什麼還要不配地共同舉行聖禮呢？他已經不再是長老了。
如果那些與他共同舉行聖禮的人覺得沒什麼，他們自己會承擔後果；但請他們憐憫我們的卑微，我們並沒有挑釁，從他們進入的那兩年以來，我們一直保持沉默，以便能更和平地度過。我們善良的主人們是公義的調解者與審判者，是那些在真理中坦率直言者的支持者，正如他們尊貴的口中多次宣告的那樣。讓祭司們以神聖的方式行事：要麼他們會說服，要麼他們會被說服。如果這些都做不到，甚至連讓我們發出一聲微弱的聲音都無法容忍，神在看著，沒有人比祂更大，唯有祂的恐懼是可怕的，還有那審判台，我們所有人都將站在那裡，為一切事受審。但我們懇求你的良善，並像俯伏在你尊貴的腳前一樣，請求並懇求你，對我們施以憐憫，並為我們虔誠的皇帝、最神聖的牧首，以及整個教會帶來共同的益處；不僅是我們這裡的教會，而是遍及全世界的教會；讓那一個人為了神的榮耀而退位，使祂的教會不再受攪擾；如果不行，至少做到第二點，讓我們保持在同樣的狀態，就像這十年來一樣。因為至於其他人，即便有成千上萬的主教、祭司和會長與他共融，也不足為奇；因為他們自己也曾與通姦者往來；而沒有人說過什麼。神藉著我們，儘管說這話很大膽，既在勸誡，也在宣告，甚至彷彿在命令。
XXIII.
致同一人。 [41] 以塞薩洛尼基大主教約瑟夫的名義所寫。他表明自己被誣告篡奪了主教職位。（巴羅尼烏斯，808年，第18條）
聖潔的父親啊，在你向我們揭示的事中，沒有什麼比我們虔誠的主人們不願像往常一樣讓我們接近，不願接受他們尊貴的敬拜，也不願像其他人一樣在他們離去時說出送別與祝福的話更令人難過的了。但他們那易於和解、不記前嫌且效法基督的心，絕不會僅僅為了羞辱我們而做出這種事；因為他們甚至知道如何與敵人和解，更何況是我們這些以真誠的心愛戴並敬拜他們的人呢？你的聖潔將我們卑微的回應呈現在他們神聖的耳中，做得非常好；他們之所以同意，應歸功於他們那高尚且神聖的智慧；因為他們充滿了智慧與對神的知識，知道如何正確地判斷神聖的事物。他們命令詢問，既然過失是眾所周知的，為什麼我們還要將自己投入到聖職中。對此，我們懷著敬畏回答：就我們而言，我們並不願意，部分是因為這職位所帶來的危險，部分是因為關於那位管家已經說過的事。但當塞薩洛尼基人前來，彷彿代表全城懇求，而我們善良的主人們也同意了這項決議時；我們害怕不順從，害怕違背神與我們虔誠的主人們；我們考慮到，當由各自的主教進行按立時，是有可能避開上述危險的。至於之後的事：一方面，他被安置在遠離此處的地方；另一方面，即便他住在附近，也可以透過多種方式避開。再者，死亡也會發生，醜聞也會從中消除；正如我們這些卑微地坐在這裡的人所發生的那樣，透過運用「經濟原則」（dispensation），我們得以保存至今。因為只要可能，就必須避開試探，特別是那些沒有主教職位的人。基於這些原因，我們在神面前將自己交託，我們認為，即便要說出來，這對我們虔誠的主人們來說也絕非未知，因為他們憑藉極高的敏銳度，能預見遙遠的事物；當然，對那位最神聖的牧首來說也不是，因為我們當時也曾就此事寫信給他；因為我們為了不與那位為通姦者加冠的人，以及那位僅僅分發聖餐的前任牧首共融，而以各種方式忍受了流放；除了他們尊貴的口多次審查並斷定事實確實如此之外。這就是辯解；正如你所命令的，將此呈報給他們那樂於傾聽的權威。
XXIV. — 致神學家（Theoctistus）執政官（Magistrate）。 [42] 關於為什麼與牧首分離。 （巴羅尼烏斯，808年，第10條）
你那偉大的卓越地位，因著極度的愛神之心而對我們的事務感到憂慮，這點透過那位最虔誠的會長所傳達的話語已經顯明了。現在，透過我們的弟兄，關於所發送的聲明與回應，也已經顯明了。對於你為共同利益所展現的如此美好的態度，即便我們不說，那位按重量與尺度分配萬有的神，也必會給予你報酬。
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聖狄奧多爾·斯圖迪特 984 然而，主啊，除了我們已經採取的行動之外，還需要採取什麼樣的「經濟原則」呢？我和大主教至今一直保持沉默，因為有說話的時候，也有靜默的時候；我們竭盡全力不讓這件事公開。但那審判者已經審判了，那位說「沒有什麼隱藏的事不被顯露出來」的人並沒有說謊；以至於即便我們不願意，在事物本質如此的情況下，也不可能長期看起來與實際情況不同。現在，我們運用「經濟原則」，說兩件事：要麼那被罷免的人停止聖職服事，我們立刻與那位聖潔的牧首共融，這對共同利益是有利的；要麼如果這不可忍受，我們就保持在同樣的退避狀態，將對此事的審判留給主。除此之外，請原諒，這不再是「經濟原則」的方式，而是不法與違背神聖法規的罪過。因為「經濟原則」的界限，如你所知，既不完全廢除任何既定的法規，也不在可能的情況下，為了暫時的理由而稍微放鬆，以至於從中發現所追求的目標，反而導致更嚴重的後果，並損失了更完美的結果。我們從使徒那裡學到了這一點，保羅為提摩太行了潔淨禮並為他行了割禮；在教父中，我們從偉大的巴西流那裡學到了，他接受了瓦倫斯（Valens）的禮物，並在提到聖靈時暫時隱瞞了「神」這個詞。但保羅並沒有一直行潔淨禮，巴西流也沒有一直接受瓦倫斯的禮物而不宣稱聖靈是神；相反，他們兩人似乎都寧願為這兩件事而死。
以這種方式，任何曾經運用「經濟原則」的人，都沒有偏離正道；因為他很快就抓住了他暫時放棄的東西。就像舵手為了應對逆風的暴風雨而稍微放鬆舵柄一樣。而以其他方式行事的人，則偏離了目標；以違法代替了「經濟原則」。例子很多，由於篇幅過長，寫出來是多餘的。至於你所說的，關於使徒法規中關於買賣聖職的人，金口約翰似乎對他所罷免的六位主教運用了某種寬容；如果看起來是這樣，那也沒什麼不同；因為他剝奪了他們所有的聖職，只允許他們在祭壇前領受聖餐。即便我們承認有不同，且存在寬容。讓願意效法的人去效法吧，沒有人會阻止；因為他本身就是神的口，是使徒的同伴：關於他，至今仍有許多記載，沒有人對此有異議。但這裡的情況並非如此。因為那位為通姦者加冠的人，彷彿沒做過任何荒謬的事，又在舉行聖禮；而且不是在隱蔽的地方進入，
60 智慧書 11:21。 61 傳道書 3:7。 62 馬太福音 10:26。 63 使徒行傳 16:3。 64 第28條。 65 帕拉迪烏斯（Palladius），《金口約翰傳》，第15章。
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986 [註：原文為拉丁文對照，此處譯文依據希臘文原文]
……而是為了教會本身，如同為祭司們樹立了美好的榜樣。
至於瓦倫提尼安（Valentinianus）那種異教徒式的重婚，對我們而言算什麼呢？又有誰因為他為此加冕而宣稱他是聖人，而非違法者——如果他確實曾被加冕的話？當時又有哪位神聖的教父在著作中傳遞說，瓦倫提尼安娶了兩個妻子是聖潔的行為，且從今以後應當如此行事？因此，許多其他人——既然對他們而言，意願就是法律，而非神聖的法律，而是人為且受譴責的——已經這樣做了，或許直到世界末日也將繼續這樣做。然而，神的教會依然保持無損，儘管她遭受了許多箭矢的攻擊；陰間的權勢不能勝過她；她也不容許在既定的界限與法律之外做任何事或說任何話；儘管許多牧者在許多方面都變得愚昧；因為他們甚至召集了巨大（22）且人數眾多的會議，並自稱為神的教會；他們表面上關心法規，實際上卻是違背法規而行動。那麼，即便現在有十五位主教聚集，宣告那位因兩項罪名而被法規罷免的人無罪，並解除其聖職，這又有什麼好驚訝的呢？因此，主啊，所謂會議，並非僅僅是主教與祭司們的聚集，即便人數眾多。因為經上說，行主旨意的一人，勝過千萬個違背者；會議乃是在主的名裡，在和平與持守法規之中；且捆綁與釋放並非隨意為之，而是按照真理，按照法規，以及精確審查的準則。若聚集的人能證明他們這樣做是正確的，我們便與他們同在；若不能證明，就應當將那不配的人逐出，以免這成為對他們以及後代子孫的控訴。因為神的話語並沒有被捆綁的性質；主教們在任何情況下都沒有權力違背法規；他們只能遵循既定的決議，並追隨前人的腳步。
我不知道是否還有什麼是不合規矩且被忽略的。關於一位曾起誓只滿足於自己教會，而不在他處獻祭的祭司，聖巴西流（Basil）有相關的法規。此外，迦太基會議（Carthaginian Synod）也針對那些為背棄修道院的人按立的主教作了規定：這些人不得在各自所轄教區以外的教會中執行聖職；而那些被按立的人應當被罷免。因此，如果在這些微小、且在許多人看來並非罪過的事情上，神的審判與公義尚且不容忽視，那麼在當前這件事上，又豈能輕忽呢？因此，主啊，這是不允許的，無論是我們的教會還是其他教會，都不能在既定的法律與法規之外行事；因為如果允許這樣做，福音就成了虛空，法規也成了徒勞，每個人在自己主教任期內，既然可以隨意與同僚行事，那他就會成為新的福音傳道者、另一位使徒、另一位立法者：但願絕無此事！因為我們從使徒本人那裡領受了命令，若有人傳講或命令我們去做違背我們所領受的、違背歷代大公會議與地方會議法規的事，我們就不應接受，也不應將他列入聖徒的行列；至於那使徒所說的咒詛，我們就不提了。因此，對於我們這些身處世外的人來說，除了尋求並實踐那些能使我們一同被提升並激發熱心的事之外，別無他求。如果生活在這些原則中，那便很好；若不然，即便流離失所、無家可歸，在全天下受盡苦難與困窘，也是值得的。因此，願你那愛神的靈魂，盡其所能地幫助我們，並效法神聖的事物。
XXV. 致尼基弗魯斯（Nicephorus）牧首 [49]
證明自己並非分裂者。（Baron. 808年，第22條）
我們這些卑微的人，藉著這封微不足道的信件作為遮掩，出於必要，向你那至聖的尊位表達敬意。因為我們的同工與門徒約翰已經向我們報告，他蒙准覲見你那受人尊崇的聖座時，聽到了關於我們的一些陌生且令人厭惡的話語。他說：「你們是教會的分裂者。」那麼，至聖者啊，我們的靈魂怎能不因此感到憂傷呢？怎能不向你的聖潔作出辯解，而不以沉默來證實這項指控呢？在辯解之前，我懷著敬意提出這一點：不應隨意向任何想要控告他人的人敞開耳朵，也不應在未經審判的情況下，就對被指控的人下定論。因為你們的律法豈是先聽取當事人的陳述，並了解他做了什麼，才審判人嗎？當你那蒙福的聖座聽到關於我們這些卑微之人的悲傷與可憐之事時，也是如此。因為有什麼比與教會分離，以及牧羊人失去羊群，或羊群失去牧羊人更大的災難呢？因為即便我們這些罪人不配，我們也從神那裡領受了膏抹與牧者的名分，我敢說，這名分是用來承擔、審查、勸誡的，有時私下，有時公開，按照主所教導的——在你與他之間，或在兩人之間——進行教導；若他堅持不改，正如主所說，就讓他看作外邦人和稅吏。然而直到如今，我們既沒有透過使者，也沒有親自從你那聖潔的靈魂那裡聽到過這樣的話，也沒有受到過勸誡；竟就這樣作出了定罪。願你的完美考慮一下，這對你的兒女來說，難道不是理所當然的憂傷嗎？
我們現在進入辯解，在全知的神面前，並在你那主教的尊位面前陳述。至聖的領袖啊，我們並非教會的分裂者；願我們永遠不會遭遇這種事。儘管我們在許多罪惡中，但我們仍然是正統派，是公教會的養子，拒絕一切異端，接受每一場被認可的大公會議與地方會議，以及它們所發布的法規條文；因為一個自以為擁有正確信仰，卻不被神聖法規所引導的人，並非完美的正統派，而是半吊子。當你蒙受提升時，我們接受了你，正如我們公開向你所作的見證。從那時起直到今天，我們在聖禮中照常紀念你；神是見證人，如果在那一天你要求與我們共融，我們必會與你共融，毫不猶豫；因為從起初我們就渴慕與你共融。至於那被傳得沸沸揚揚的管家（經濟官），他已被真理本身罷免，因為他觸犯了許多法規；因為在公開的姦淫之前，當那位前任皇帝與不同的人行淫時，他不僅在服事、分發聖餐、一同宴樂，甚至還與他同流合污，因此他對公開的淫亂表現得十分熱衷，藐視神與神的審判。為了讓所說的話更清楚——絕非為了教導，絕非如此——只是為了提醒，如果可以的話，請你重新審視那在婚禮加冕時所舉行的神聖聖禮，你就會看到，在這種矛盾中，對聖靈的觸怒是多麼嚴重。因為根據偉大的狄奧尼修斯（Dionysius），祭司所宣告的一切，神都應許要予以確認。因此，我們懇求你的完美，命令那位被法規罷免，且被你那聖潔的前任禁止了整整九年，卻無理地進入聖職的人，停止執行聖職。
我們之所以現在才開口，是因為我們受到了指控。當那次小小的聚集發生時——我不知道該怎麼稱呼它——我剛從監獄出來。當我看到那些聚集的人，他們曾接受了姦淫，並擁抱了那姦淫者，我想起了先知的那句話：「通達人在那時必靜默，因為時勢惡劣。」但既然同一位先知說：「我靜默了，難道我要永遠靜默嗎？」因此，在適當的時候，我因受到誹謗而提出了這些觀點；因為在過去的兩年中，我盡我所能，以各種方式避免讓這件事公開化，我心裡想著：既然我沒有主教的職位，沒有權力去指責，那麼我個人的監禁就足夠了，我不參與他的共融，也不參與那些明知故犯而與他共祭的人的共融，直到醜聞被消除。因此，我們懇求並祈求，願你那聖潔的靈魂能被說服，去約束那個人，以免你那無可指責的聖潔受到玷污，以免神聖的祭壇因被罷免者的服事而受污染，以免產生分裂的正當理由。願你的蒙福確實且真誠地知道，如果這件事不是在你的靈魂以及我們那愛神且得勝的皇帝們（因為他們是熱心者）的意願下發生，那麼我們這些為命令而奮鬥的人將會如何，神是知道的；但在神與祂所揀選的天使面前，我們的教會將會發生巨大的分裂。但請憐憫，善良的牧者；請幫助，精明的醫生，去幫助你的羊群、你的羊、你的教會，用你智慧的方式、你審慎的話語、你醫治的良藥；將那一隻羊排除在聖職之外，以贏得全體；不要讓一個人的痲瘋病感染了主與我們的神用祂自己的血所贖回的教會。
XXVI. 致西緬（Simeon）院長 [45]
關於尼基弗魯斯牧首與西緬修士的抱怨。（Baron. 808年，第20條）
你那受人尊敬的父親身分，為我們寫下了這封值得你那聖潔且充滿神性的靈魂的信件；既表達了你對我們這些罪人的愛心，又顯示了你在神聖命令上那平衡且一致的共識，不僅教導了更優越的事，還一同熱切地鼓勵我們在面對挑戰時堅定不移，絕不被異端者與空談者的虛言所動搖。你那珍貴的信件對我們而言，確實成了勇氣的激勵與力量的堡壘；使我們讚美我們良善的主，祂沒有完全撇棄我們卑微的一代，而是賜下了生命的火花給那些渴望為敬虔的善行而復甦的人。事情就是這樣。我們這些罪人祈求，願你那聖潔的生活能持續下去，作為我們以及其他任何願意的人的救恩榜樣。因為那些歪曲法規、破壞準則的人，在那些正確解釋真理之道的人身上，根本看不到正直；反而發出嘲笑，並施加侮辱。除此之外，這反而使我們更加堅定，因為我們深知這些人的虛浮與不穩定。你那崇高的思想不被他們所迷惑，這是值得讚賞的，也是我們所渴求的。你想要知道在當前的事務中發生了什麼新情況。我們無法說什麼，因為統治者們現在正忙於軍事行動。至於那位大祭司，有什麼好說的呢？他既不給予回應，也不願聽取他人的意見，在一切事上都順從凱撒。而西緬先生則是兩舌的，時而這樣，時而那樣變換；除非我們再次進行交談，且我們絕不隱瞞真理。他雖然稍微軟化了一些，但依然故我，尋求並思考那些令統治者滿意的事。當我們那敬虔的主離開時，我們再次寫了信，因為他曾要求這樣做；然而他卻不願讓我們見到他。我們這些罪人，如果我們的祈禱還算警醒的話，依然保持原樣，不願出賣真理，也不願參與他們的共融；即便流放就在眼前，即便刀劍閃爍，即便烈火燃起。但我們絕不能做到這一點，因為我們甚至不配被稱為修士；除非主垂聽你們神聖的祈禱，堅固我們軟弱與脆弱的地方。因此，聖潔的父親們，請為此警醒，將這件事視為你們的責任，正如它確實是為了公眾利益的問題。在神的允許下，我們最受尊敬的兄弟，也是你們聖修道院的管家，將會帶給你的聖潔一份寄給雙方信件的副本；以便你從中更清楚地了解我們的情況，一方面用信件幫助我們，另一方面用代禱來援助我們。我們還委託了那位兄弟另一件事；當他見到你那尊貴的面容時，他必會宣告並交付給你。大主教、卡洛格魯斯（Calogerus）、利奧提烏斯（Leontius）院長以及我們其餘的兄弟們，也與我們一同向你問候。請代我們向你那聖潔的會眾問候。
XXVII. 致尼基塔（Nicetas）貴族 [46]
關於他為何剪去頭髮：這符合法規。
通常，人類的恩寵會將其他人提升到尊位的巔峰。但對於你，我們最敬虔且深愛的主，確實是美德，而非任何恩寵，將你提升到了尊位的偉大之中，並非在某個時期，也不是在單一的權力中；而是始終如一，且在多方面；就像處理黃金一樣，將你展現在我們敬虔的帝國面前，作為任何裝飾的榜樣。事實顯而易見，即便我們不說。因此，我們那些效法基督的皇帝們，在這些日子裡，將你安置在這座帝都，作為他們自身美善的代表，這是非常值得稱讚的。這是對你那敬虔透過信使所傳達的問候的回應。願我們的主神在未來保守你靈魂與身體的平安，在治理與掌權中；這樣，神透過事實本身證明了權力是賜給你的。既然為了我們卑微之人的緣故（我們確實如此相信，絕無他意），你那敬虔與我們的兄弟談論了關於頭髮的問題，以及我們這樣做或那樣做；並且認為應當考慮時機，按照法規行事，並保持在適當的界限內；既然那位牧首在此坐鎮，我們便陳述真理。首先，感謝你的敬虔，因為你對我們的事務感到憂心與關懷。這是應該的。因為這正是你所宣揚的那種至高美德的特徵與證明。或許是因為……
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996 聖狄奧多爾（S. THEODORI STUDITÆ）
對於那些與他有特殊親屬關係的人，其情感理應比其他人更為深厚。
因此，主啊，引導每一位敬虔之人的，乃是神聖的律法與教會法規；在這些法規面前，既不可增添，也不可刪減。即便我們這些卑微之人曾犯過無數次錯誤，這些法規在其他事務上，以及在這次關於蓄髮者的案件中，依然約束著我們。正如閣下的權柄致力於守護我們敬虔主公所頒布的法令——時而宣告所發生的事，時而執行所命令的事；既有包容，亦有排除，以及其他隨之而來的事項——既不畏懼任何人的權勢，無論其地位高低；因為一旦聽聞並領受了命令，便急於執行；畢竟，哪怕是片刻的延宕，其危險也不容小覷。因此，對於我們這些蒙召擔任聖職的人來說，若未能完全履行神聖法規與神聖教父們所規定的、來自萬有之主神所頒布的一切命令，其危險更為巨大且致命。至於這乃是神聖的命令，首先由使徒所彰顯；其次是《使徒遺訓》（Constitutiones）；再者是屈梭多模，他證實了男子蓄髮是公認的罪；最後是第六屆大公會議的法規，對不順從者宣告了絕罰——我已將此法規寄上，以便閣下親耳聽聞後，能知曉我們這些罪人並非在法規之外行事。
我們並非現在才掌握這條法規，而是早已知曉；這點連前任牧首也清楚。因為他曾與我們進行過適當的對話，並非責備，而是認可——在法規既定的情況下，他怎能責備呢？他甚至說過，關於此事我也曾提醒過他，儘管我們當時未被採納。然而，我們在他面前並未精確地討論過關於「經濟原則」（dispensation/oikonomia）的問題。至於我們，至今為止都是這樣度過的，並未公開發言，因為我們並非主教；但在我們自己的教會中，我們保持警惕，因為我們擔任聖職，若將我們主耶穌基督的身體與寶血交給那些明顯被罪惡所捆綁的人，是不合宜的。無論那人是誰，我都不認識，除非他承諾悔改。事實上，我們曾對許多人寬容，並給予一次、兩次甚至三次的勸誡；但若超過這些，便是疏忽，是對法規的藐視，或者說，是對賜下法規之神的藐視。這就是我們對閣下卓越地位所作的辯護；我們祈求閣下，無論這番話傳到何處，都能如同在神的眼中——祂將審判並給予賞賜——提出合宜的建議。至於有人認為我們在此處親手對某人做了什麼，這對任何有理智的人來說都是荒謬的。絕非如此。我們所做的一切，都是在極力勸說下，並在接受者完全同意的情況下進行的；當時對那些蓄髮幾乎垂至腰際、沉溺於懶散的人進行剪髮，是為了不讓我們看起來在法規上有一絲一毫的退讓；或許藉此能促成向善的轉變。
因此，主啊，請禱告讓我們能合法且和平地生活；並在我們的事務中盡你所能地貢獻你的力量，好讓你的尊貴靈魂也能參與這份美善。
第二十八篇
致巴西流修士 [47] （關於他對分裂的辯解）
我們收到了你那充滿弟兄情誼的信，並對其突如其來的轉變感到驚訝。在先前的言辭中（且不提其他較不重要的事），你指責管家約瑟，稱他錯誤地進入了教會。然而在後來的言辭中，卻完全顯示出相反的無罪證明。對於同一個人、同一件事，時而讚美，時而譴責——你的敬虔應當知道，這正如某位聖徒所言。但這姑且不論，儘管這明顯是自相矛盾。然而，你竟如此不經審慎考量，在未經查證與深入了解之前，就對我們這些卑微之人宣告我們與教會分離，並因此施加絕罰，這究竟是怎麼回事？聖經說：「你要謹慎自己」；又說：「未曾查問，不可妄下斷語」；以及「先了解，再責備」。你卻絲毫未遵守這些，也未考慮到我們必然有根據地說話與行事；你竟將我們視為無知、無理、未受過修道生活訓練且未受教的人，不僅如此，還加以斥責。若僅止於此也就罷了，你竟然還施加了絕罰。唉，世事啊！你為何不能長久保持友誼的界限而不動搖呢？如果你的尊貴能純粹地持守這一點，就不會如此突兀地嘲諷我們的微不足道。不過，我們確實配得這樣的對待；若被你的友誼所羞辱，也不足為奇。至於我們是誰，神已顯明；但當你的智慧感到冒犯與絆倒時，向你說明也是公正的。卓越的先生，我們並非教會的分離者——願我們永遠不會遭遇這種事！即便我們在許多其他罪惡上有所虧欠，我們依然是教會的一體，是她的養子，是神聖教義的領受者；我們渴望守護她的法規與制度。然而，去擾亂並從那自創世以來直到如今，在信仰與法規上確實毫無瑕疵或皺紋的教會中分離出來，那是那些信仰扭曲、生活無規無矩之人的行徑；其中之一便是那位為通姦者加冕的約瑟；以及那些不懷疑與他一同共融，視他為無辜，甚至辯護他為無罪而獻祭的人。因為，如果你的敬虔在寫信給我們時是合乎法規的，難道不知道神聖法規嗎？難道不知道那人已按法規被罷免了嗎？因為如果長老被禁止參加再婚者的婚宴，那麼對於那位為再婚者加冕的人又當如何？
對於那位在通姦婚姻中宴樂整整三十天的人又當如何？更具毀滅性的是，對於那位竟敢為根據主的話語被視為通姦者的人加冕，讓通姦的促成者誦讀婚姻中的神聖禱文，並在不敬虔的人身上褻瀆地呼求神聖恩典的人，又當如何？根據神聖的狄奧尼修斯，這樣的人在神面前是可咒詛且不潔的。在此列舉其他針對他的法規已是多餘。至於他被前任牧首罷免後，已經過了九年，而法規規定若一年內未獲赦免，之後便不再接受赦免，這點我們該如何看待？當然，回答必然是「他已經獲赦了」。但如果他已經獲赦，為何不獻祭？如果他已經獲赦，為何現在又向會議請求赦免？顯然，只有被捆綁的人才尋求被釋放，而不是未被捆綁的人。因此，想要違背真理行事的人，在這裡也陷入了自相矛盾。所以，弟兄啊，讓這樣的人執行聖職是對聖物的褻瀆；而忽視這些事則是對法規的徹底混亂。屈梭多模不是說過嗎？若不審查祭司，便無法免除危險。他這話並非如你所想是指信仰，而是指生活的嚴謹。因此，去探究每個人如何生活並非必要；因為恩典即便臨到不配的人，也是為了那些前來領受的人。但在那些明顯被定罪的人身上，如約瑟這類人，他犯下了巨大的不義（在眾人眼中，他公然結合了主所否定的婚姻，且作為結合者，他比那通姦者更為明顯；根據神學家，這兩者並無區別），掩蓋這些事，就是對真理的明顯背叛，是對法規的廢棄。
難道你的友誼不知道，當初治理教會的人沒有挺身而出時，神親自成為了審判者嗎？正如古時撒母耳對抗愚昧的掃羅，並撕裂了那新希律在通姦方式上的國度。那位希律也遭受了同樣的懲罰，被他自己的子民驅逐並殺害；因為他拋棄了亞哩達王的合法女兒，非法娶了兄弟腓力的妻子希羅底。如果這些事不該被伸張正義，那麼施洗約翰在責備希律並為此殉道時，在你的愛心看來，他就是犯了錯，甚至是魯莽的。同樣，屈梭多模為寡婦的田地展現了運動員般的抗爭，也是錯的嗎？因為他說：「為了美善，人或許敢於犧牲。」我且不提其他聖徒為類似之事所作的抗爭。難道你的尊貴又不知道，基督教由信仰與行為兩者構成，若缺少其一，另一者也無法使人獲益嗎？因此，我們懇求你，要熱心追求神聖之事，首先作為共同之父的兒女，要一同被激勵去行當行的事；其次，作為曾受教於蒙福的撒巴的人，要擁抱不僅在信仰上，更在法規上的嚴謹；第三，要像弟兄一樣，持守與我們相同的觀點；我們提醒你，要留意你自己的座位，免得我們因此在最重要的事情上跛行。
請寬恕我們像弟兄一樣的提醒，正如我們也寬恕你一樣；我們不應對被提醒感到憤怒。因此，願你的尊貴不要憤怒，而要更被愛心所激勵。只要你願意，儘管寫信來。我們不會因此受到任何損害，只會活得更安全。至於教宗，他無論怎麼做，與我們何干？他正如諺語所說，被自己的羽翼所困。因為當他說對祭司明顯的罪惡不必在意時，他所嘲諷與鄙視的，不僅僅是某個祭司，而是教會的元首，這令我們聽了都感到羞愧。如果真是這樣，唉，聖職體系啊！但我們懇求你，在談論元首時，請謹慎運用舌頭；不要如此激烈地斷言。如果正如你所寫，人們要開口說我們在離開此處的牧首職位後，轉向了另一個議題，請你的尊貴不必在意；神知道第一次的行動，也知道第二次的行動；祂必將試驗第三次，祂必將揭露，祂必將在可畏的審判台前呈現，祂必將按照我們所處置與所行的給予報應。因為「若我仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」，這話並非我們這些罪人所能說的。因此，我們在聖禮中照常紀念至聖的牧首，正如我們紀念我們敬虔的皇帝一樣；我們也不拒絕與任何無可指責的祭司共融。我們已寫信給那位大祭司；因為我們敬虔的皇帝也知道，我們在任何事上都沒有分歧，唯獨在約瑟這件事上；一旦他被停止聖職，我們便會立即與他共融。事實上，這位對我們來說是令人渴慕的人，不僅因為他是我們教會的元首，更因為他長久以來一直受我們尊敬。我們從不停止讚美他生活中一切美善之處。
如果有一天他自己也接受了這份熱心（我且不提聖潔的主教、修道院長、修士以及眾多平信徒），你的友誼會怎麼說呢？因此，請知曉這並非教會的分裂，而是真理的勝利，是神聖律法的伸張；而另一種情況，正如你的尊貴先前所說，才是對真理的撕裂與對法規的廢棄；對你來說，這句話是正確的：「祭司違背了我的律法，褻瀆了我的聖物；他們不分別聖的和俗的，對他們來說一切都是共同的。」因為「沒有瑕疵或皺紋」，再次重申，應當這樣理解：即不接納不敬虔的教義與違背法規的企圖。不僅如此，也不要認同那些在執行被禁止之事的人，正如神聖巴西流在某處所說的；保羅大師也說，甚至不准與這樣的人一同吃飯。因為從使徒開始，直到如今，許多異端多次衝擊教會；不合法的污穢與違背法規的事也曾氾濫，正如現在一樣；但她依然按照上述方式保持著不分裂且無瑕疵，並將持續到永恆，因為那些思想與行為錯誤的人已被從她那裡剔除與驅逐；就像海浪被堅不可摧的海岸岩石所擊退一樣。
因此，弟兄啊，讓我們回到自己身上，仰望真理與神聖法規的光芒，正如我們在教義上顯得堅定一樣；特別是我們這些修士，我們這些被視為有所作為的人。因為「若你裡面的光是黑暗，那黑暗是何等大呢？」又，「若鹽失了味，平民又當用什麼來調味呢？」我們認為你，也祈求你，成為那裡的人們的拯救者、光照者，成為嚴謹與敬虔的明燈：不是透過對所有人百依百順，而是透過美德的高度、合乎法規的生活以及神聖的操守。請以寬容的心接受你弟兄出於愛心、對真理的熱愛以及神聖判斷所作的提醒。我心中渴望說更多，但信件的篇幅迫使我在此結束。我們領受了你豐厚的祝福，也感謝你對你那卑微修道院的關心；這是你愛護並為它勞苦的證明，你的勞苦是足夠的。但主必將回報你所渴求的：美德的增長，以及祂永恆美善的享受。
第二十九篇
致孤兒院院長利奧 [48] （關於他兒子的去世）
我多麼希望能親自前來，與你一同分擔關於你蒙福兒子的悲痛，我最渴慕的主啊，而不僅僅是透過書信來哀悼這場災難，並與你一同分擔憂傷。因為，怎能不令人憐憫，怎能不令人震驚，在失去一個孩子後又失去另一個，彷彿失去了活著的寶藏、繼承的財富、母親乳汁所渴求的果實、家中美麗的眼睛、祖先的喜樂、整個家族的榮耀與裝飾？第一個果實來了，卻在父母手中過早地被奪走。第二個出生了，卻也被苦澀的死亡所摧毀。第三個枝芽萌發，作為前者的安慰，花朵盛開，美麗動人，生命延續至三歲，父母的靈魂懸掛在他身上；唉，這場災難！悲傷甚至阻礙了言語：他也從你們的眼前消失了，更可憐的是，還是在父親不在場的情況下。何必再誇大這場災難呢？你們的心，父親的心、母親的心、貴族夫人的心，都已被撕裂；利劍穿透了你們兩人的心；而這份痛苦，不是言語、不是安慰，也不是來自人的……
1005
[註：此處為書信集第一卷]
這道，並非勸慰，亦非出於人，更非出於天使，而是唯獨出於神，祂如此安排了我們生命的期限。我的主人啊，正是祂接去了你們那極其渴慕的孩子，正如祂先前接去那些孩子一樣。
對你們而言，這固然是悲傷的，且是極其悲傷的；但對於那些被接去的人來說，卻未必如此。因為他們因著新生的緣故，未受玷污，亦無罪孽，從此世遷往那蒙福且無苦難的生命，在亞伯拉罕的懷中跳舞，與聖潔的嬰孩同住，與背負基督的孩子們一同歌唱。因此，這些極好的孩子並未滅亡，而是為你們保存著，依然存在。當這屬世的生命走到盡頭時，你們將會看見他們，正如經上所記，他們不是在短暫的年歲中，而是在基督豐盛的圓滿中，歡喜快樂。
因此，我們勸勉並懇求你們，要以這些思想在真理中安慰自己，並由此除去心中過度的悲傷。因為主賜給我們節制，使我們既能顯出天然的慈愛，又不至於越過自足的界限。前者使神動了慈心，後者則使人抗拒護理的旨意。前者使離去的人歡喜，後者卻使那些已得安息的人感到憂傷。因為每個人都希望在自己的喜樂中歡喜，而不希望那些自稱愛自己的人感到悲傷。我們相信，那位夫人（Chartularia）將再次懷孕，並生下一個兒子，不再是短命的，而是長壽的，以延續家族的後代；只要我們節制悲傷，並以行動和言語，為這孩子向主基督獻上感恩的祭物。
A. —— 致尼基弗魯斯（Nicephorus）牧首 [註：51]
解釋為何不與他共融。（Baron. an. 806, n. 15.）
無需以書信向你這蒙福的使者說明那些已經口頭傳達的事，儘管這並非透過我們兩個卑微之人所傳。然而，為了不讓昨天因你的命令而召開的主教會議，因教導了與我們在會中所言相悖的事，而玷污了你神聖的耳朵，我們認為有必要將我們辯護的全部要點總結呈上。因此，極蒙福者啊，我們在凡事上都是正統的，棄絕一切異端，並接納每一場經認可的普世會議與地方會議；不僅如此，我們也堅定地持守由他們所宣佈的神聖與教會法規。因為若有人自以為擁有純正的信心，卻不以神聖的法規為準則，他就無法完全地直解真理的道。此外，我們也接納聖徒們在適當時期所採取的合法經濟原則（dispensations）；因為我們這些卑微之人，如今因罷黜了那位管家（economus）而擁抱你的聖潔，這並非出於那些斤斤計較者，而是出於那些行使經濟原則並同心合意者。我們在同一件事上，也以同樣的方式接納了你聖潔的前任，那位最神聖的牧首；當我們從流放中歸來，那淫亂的結合被拆散，管家被禁止執行聖職時，我們曾說：「我們與你無分，無論是在今世還是在來世，因為你毫無分別地與那犯淫亂的人共融。」當他回答說：「我使用了經濟原則，甚至在一段時間內與他共融」，隨後又表示：「願我的雙手被砍斷，免得我為淫亂者加冕！難道我真的加冕了嗎？」因此，我們與他共融直到他安息，並再次接納你的聖潔進入大主教的職位；正如我們在每日的聖餐禮中記念他一樣；我們在任何事上都沒有分歧，除了那位被神聖法規多方罷黜的管家之外；特別是他九年被逐出教會後，竟又再次執行聖職，且並非在隱密處——若我們對此事一無所知，那尚可忍受——而是在我們聖職的源頭，也就是在你真誠的治理之下，不斷地前往執行聖餐。
因此，對於神的百姓，特別是對於我們這一階層而言，將那不配進入聖職的人罷黜並剝奪其聖職，是公義、神聖且不致絆倒人的，我們記念你的聖潔，並與每一位並非明顯無可救藥的主教與祭司共融，正如神學家（指拿先斯的貴格利）所言。但如果因為我們的罪，這事並未發生——願這事不致發生；這話並非出於恐懼，而是出於對公眾的憐憫——我們這些卑微之人，在你的聖潔面前，不願有任何違背法規與制度的事；因為我們將靠著神的力量忍受，這也是在祂的許可下可能發生的。但我們在基督面前，在聖天使的聆聽下，向你的聖潔作見證，你正在我們的教會中製造巨大的分裂。如果我們身為人，受到權力的轄制，那麼我們無論願意與否，都受到神聖與屬靈法規權力的治理與順服。然而，我們懇求你的聖潔，側耳聽我們的聲音：像一位精明的醫生，像一位好牧人，將那隻羊從聖職中隔絕，並贏得全體不致絆倒；不要讓一個人的癩病玷污了我們的主與神用祂自己的血所贖回的教會。至於那些廢話，就讓想說的人去說吧；讓那些誹謗者去誹謗吧。我們已準備好進行一切辯護，並駁斥一切指控。我們是你的朋友與讚美者，特別是我們最虔誠且得勝的主們的朋友。既然我們是這樣的人，為何會有騷亂？如果這一切違背了神的誡命，為何會發生這些事？請賜給我們你神聖的禱告。
XXXI. —— 致薩庫迪翁（Saccudion）的弟兄們 [註：58]
勸勉他們在違背神聖律法的人面前保持堅定。（Baron. an. 808, n. 2.）
孩子們與弟兄們，當初還有機會運用經濟原則並隱瞞關於管家約瑟（Joseph）不共融的事件時，我們這樣做了，並非出於恐懼——儘管我們是罪人——而是出於經濟原則上的遷就；在某種程度上效法我們聖潔的教父們；正如他們在適當的時候，為了避開試探，一方面憐恤那些軟弱與困擾的人，一方面以治理者的身分稍作退讓，以便稍後能達到所追求的目標。但既然如今我們良善的神已美意讓這件事顯露出來，我們現在就寫信說明。如何顯露的呢？是透過驛站長官（Logothetes tou Dromou）的詢問，以及大主教對他的回答。
因為他說：「為什麼直到現在，在這麼多節期過去後，你仍不與我們及牧首共融？請坦白說出原因。」大主教承認了，他沒有否認，他承認說：「我對我們虔誠的皇帝沒有任何意見，對牧首也沒有；但我對那位為淫亂者加冕，並因此被神聖法規罷黜的管家有意見。」對此，長官回答說：「我們虔誠的皇帝不需要你，無論是在帖撒羅尼迦還是其他地方。」
在此之後，十三天過去了，既沒有給予直接的回應，也沒有提出其他的詢問；只是我們寄了信給西門（Simeon）先生，我們將信的內容附在裡面，以便你們能了解整件事的實質。這件事已經傳到了牧首和幾乎全城的耳中。確實有許多人與我們一同哀傷並表示贊同，但他們是「夜間的」敬虔者，無法在光天化日之下展現自由。但孩子們與弟兄們，我們依靠對神的信心，依靠真理的根基，以及那已經發生並顯明在世人面前，關於淫亂者及其同夥的公義結果，我們在誡命與教父法規上堅定不移；我們不會屈服，也不會出賣敬虔；我們更不會拆毀我們透過流放期間的堅持所建立的，免得我們被證明是律法的違背者；我們依靠神的律法而堅定，正如我們先前所堅定的，凡事忍受，凡事包容，如果神許可的話；否則，我們寧可不與他及那些與他共祭的人共融，直到那位被罷黜者停止執行聖職。因此，人們會說許多廢話；他們會嘲笑並譏諷；更可憐的是，在那些同袍、同僚，以及看似朋友的人中，也不乏其人。但這並不奇怪。經上寫著：「人的仇敵就是自己家裡的人。」他們曾為淫亂的婚禮牽線、協助、一同吃喝，並在我們流放時沾染了筆墨。但那位當時為維護祂的律法而興起的主，祂拆毀了淫亂者的王國，使其失明，並使那些同夥蒙羞，如同巴力的祭司；祂將我們這些卑微之人出乎意料地帶回我們自己的修道院；祂如今依然同在。祂，雖然曾短暫地許可那不法的結合，但祂再次美意讓那些淫亂結合者與愛淫亂者的拿細耳人的狂喜受到譴責，這是透過我們虔誠皇帝極其公義的審判：他們在淫亂者死後，將他歸還給他合法的妻子，稱那淫亂的女人為淫婦，並將那淫亂所生的孩子排除在繼承權之外，視為不法且極其不義的；正如我親耳聽見他們尊貴的口，按照羅馬法律所說的那樣。然而，那些行不義的人卻不遮掩；那位在加冕的聖潔禱告中褻瀆聖靈的人，也不躲藏；他像一隻貓一樣跳進神的教會，再次跳躍，再次開始透過聖職玷污聖物；他爭辯說他的不義是公義；並且，正如俗話所說，證明自己比施洗者約翰更聖潔。因為當約翰責備希律的淫亂，並為真理而死時，這個人卻為第二個希律——那在淫亂中顯露出來的人——加冕，並與他親近直到死亡；他雖然口頭上不說，但實際上卻宣告施洗者約翰錯了，是不義且不合時宜地責備，並因此而死。我說約翰這位超越所有聖徒的人，又是為了什麼呢？他（這話說出來真是大膽）竟用他那污穢的口，反駁並對抗基督本人。因為當基督稱那休妻另娶的人為淫亂者時——淫亂是嚴重的罪，等同於殺人、男色、獸交、巫術與偶像崇拜，正如聖巴西流的法規所教導的——這個人竟將他帶到祭壇前，在全體百姓面前，膽敢發出那些違背聖靈的不虔誠聲音，他說：「主啊，求你從你聖潔的居所發出你的手，將你的僕人與婢女結合，使他們在和諧中連結；將他們聯合為一體，正如你所喜悅的結合他們：顯明這婚姻為尊貴，保守他們的床榻無玷污：賜給他們在純潔的心中，保持他們同居的無瑕疵。」
你們聽了這些，難道不戰兢嗎？你們認為聖靈對這種褻瀆有多麼憤怒？聖天使們對此有多麼憤慨？或者，為什麼地沒有像吞滅大坍和亞比蘭那樣，裂開來吞滅這個謊言的引導者，這個試圖將黑暗說成光明，並試圖讓基督與祂自己發生矛盾的人？因為根據偉大的狄奧尼修斯，祭司所宣告的一切，神都應許予以確認並視為有效。然而，他犯下了這樣的惡行，並給下屬留下了效法不義的榜樣——這確實發生了——甚至給遠方的統治者和領袖也留下了榜樣；這在倫巴底、哥德及其周邊地區也照樣發生了；因為即使在異教徒中，也沒有人敢做這樣的事；這個可憐的人卻不感到羞恥；正如所說的，這個不聖潔的人繼續執行聖職，並急於將那些理所當然遠離他的人流放。但主是那些為祂的誡命而堅持到底之人的幫助者，祂將會感動我們虔誠皇帝的心，使他們像對待淫亂者那樣，為教會伸張正義，使他能美意將這個人從聖職中罷黜，這對最神聖的牧首及整個大公教會都有益處。
因此，孩子們與弟兄們，要壯膽；不要害怕，也不要灰心。這是認信的時刻，是堅持的時刻，是爭戰的時刻，或許也是受苦的時刻；但這也是得冠冕與屬天榮耀的時刻。因為祂說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。」又說：「凡不偏離祂誡命的人是有福的。」因此，要歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，只要你們忍受。要持守你們的善工。要為我們的皇帝禱告，為大祭司禱告，求約瑟被逐出祭壇，求教會的和平；要行在無瑕疵的道路上，極其喜愛祂的誡命；在一切誠實的體制與合乎法規的生活中，直到你們聽到更多，或我們通知你們。基督與你們同在；願神之母保護你們；願施洗者與神學家守護你們；願所有聖徒藉著我父親與你們父親的禱告（與你們同在）。我按名問候所有人；願我們主耶穌基督的恩典與你們眾人同在，我親愛的孩子們。阿們。
XXXII. —— 致尼古拉（Nicolaus）書記（Chartularius）
表達他對教會和平的渴望，以及他對牧首的良好情感。（Baron. an. 809, n. 2.）
我親愛的主人，我曾猜想你那偉大的敬虔，因某種介入的事件，對我們這些卑微之人懷有敵意。但你確實在此時顯明了，你那尊貴的靈魂不含任何惡意，反而充滿了敬虔；因為當我們第一次勸勉時，你就表現得如此迅速而熱切，為了神教會的和平，致力於與我們最神聖的牧首連結。這是真誠友誼的標記，是敬畏神之人的特質，是真理之熱忱的明確證明。因此，主必報答你；即使什麼事都沒發生，祂也會賜給你公義的完全賞賜。因為這並非出於……
1015
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITÆ） 1016
神判定行事者的獎賞，通常不是根據事情的結果，而是根據他們對待事情的意圖，無論是值得稱讚的，還是相反。因此，你在片刻之間所贏得的，並非金銀，而是永恆天國報償的寶藏。我們進一步懇求並敦促你，務必在這樣的事業中堅持到底；好讓你贏得豐厚的寶藏，而我們這些卑微之人，也能有幸得見大祭司；或者更確切地說，好讓神的教會藉著你的調停而獲得和平，並為你編織許多讚美的冠冕。無需再多言。既然你已下令要我們表明卑微之人的心意，我們現在就毫無掩飾地向你的卓越地位，在洞察隱祕之事的主面前表明：我們對於與大祭司共融並無疑慮，除非是為了「經濟」（œconomia，即牧靈權宜之計）的緣故，因為他已被神聖的法規所罷免。而當他依照神的美意、至聖大祭司以及我們虔誠主人的旨意，被禁止執行聖職時——顯然是因為他身為管家（œconomus），且保有其尊榮——屆時我們將立即一同獻祭、一同共融、一同伸出援手，絕不追究這三年來他為了追求和平而與他一同執行聖職的事，這並非出於恐懼，而是為了公眾的益處與救贖。
因為那些說謊的舌頭，為了反對神的和平而煽動，宣稱我們在管家被罷免聖職後，將會控告我們的大祭司，說他曾與被罷免者一同獻祭；隨後又控告至聖大祭司的前任：這些說出此類話語的詭詐嘴唇，是那些誹謗者與嫉妒者所編造的戲碼，他們不願醫治教會所受的創傷。
絕非如此！斷乎不可！我們既接受了前任大祭司，也接受了現任大祭司，因此我們將與他共融直到死亡；我們既接受了現在這位至聖大祭司，也接受了他：我們每天都為他獻祭。讓那位為淫亂者加冕的管家被禁止執行聖職吧，而我們，正如先前所說，若他下令，我們將在公教會中，各自依照我們的位分與他一同獻祭。如果這能實現，天上將有喜樂，我們當中的教會將有和平。分裂將會消除，和睦將會顯現，我們的大祭司將會以讚美為裝飾，以至於他的稱頌將傳給後代。我們大能的皇帝，連同他們珍貴的冠冕，也將被天使般的讚美所加冕。祭司們將披上公義，而聖徒們——我指的是修道團體——將會歡欣雀躍。我們的主將會得到何等樣的獎賞？還有什麼需要說的呢？還有什麼比這更偉大的呢？還有什麼令人愉悅的事不會隨之而來呢？我們也要說：那位管家本人也將受到稱讚與尊崇，並因此在今世與來世獲得極大的憐憫。我們這些卑微的罪人，將會俯伏、敬拜並獻上感謝，在行為與言語上，將大祭司所當得的，超過眾人地獻上，正如我們所當盡的義務。為了證實上述所言，我們以書面形式提出詳盡的聲明；若在他停止獻祭之後，我們不立即前來共融，正如所寫的那樣，那麼判決權就在你們手中，隨你們所願；我們也不再對此事多言。看哪，這不是天使，也不是人，而是主親自藉著我們在牽引、推動並勸勉你。
XXXIII.
致羅馬教宗利奧（Leoni papæ Romae） [請求利奧三世教宗的援助。見巴羅尼烏斯（Baron.）809年，第14條。]
致至聖且最尊貴的教宗利奧，我主，使徒性的教宗，卑微的長老兼斯圖迪翁修道院院長狄奧多爾。
既然基督神在將天國的鑰匙賜給偉大的彼得之後，也賦予了他牧養的尊榮；那麼，凡在公教會中被那些偏離真理的人所創新的事，必然要呈報給彼得，或其繼承人。我們這些卑微且渺小的人，既受教於昔日聖潔的教父們，且因我們的教會近來出現了某種創新，我們認為有義務藉著我們最虔誠的修道院院長、我們的弟兄兼同工埃皮法尼烏斯（Epiphanium），以及現在藉著我們這封卑微的書信，向你這至高福分的使者呈報此事。因此，噢，一切首領中最神聖的首領，正如先知耶利米所言，這確實是一個背信者的集會，一個行淫者的議會。因為那裡所說的偶像崇拜的淫亂，在這裡已藉著對淫亂結合的確認而顯明出來。雙方都背棄了同一位主，前者是藉著律法的違背，後者是藉著福音的違背。不僅如此，他們還不滿足於藉著先前的集會，在接納那位為淫亂者結合的人並與他共融時，成為了「非法集會」（Parasynagogi），正如神聖的巴西流所言；為了給自己贏得一個徹底異端的名號，他們在另一次公開的會議中，將那些不贊同他們非法錯誤的人，或者說將整個公教會，都置於咒詛之下；他們將那些已經出現在他們面前的人，有的放逐到遙遠的地方，有的關進監獄。他們再次按照這裡慣常的方式發動了迫害。他們以邪惡的言論作為辯護的權利。他們將淫亂的結合定為「經濟」（牧靈權宜），並規定在皇帝面前，神聖的律法不再有效；他們禁止人們效法那些為真理與公義流血犧牲的人，如施洗約翰與屈梭多模；他們宣稱每一位主教在神聖法規之外，擁有超越法規所定之事的權力。
因此，若有任何聖職人員在隱祕或公開中被發現觸犯了罷免性的法規，他僅憑那意圖者的權力，就能免於被罷免。這一切的見證人，就是那位被多項法規所束縛、為淫亂者結合，並公開與他們一同執行聖職的人。那些將不法之事視為「經濟」的人，在這一點上稱自己與他人為聖徒，並將那些不接受這些事的人，視為與神隔絕而加以咒詛；這裡所發生的迫害也是見證。那麼，噢，聖者，對此有什麼可說的呢？除非是那句使徒的話：「如今已有好些敵基督者出來了」；如果我們不是全都服從於神聖的律法與法規。既然我們這些卑微之人已毫無掩飾地陳述了這些事，我們現在就將那句首領與其他使徒在海浪興起時向基督所呼求的話，獻給效法基督的你的福分：「主啊，救我們，天下的教會之大牧者，我們喪命了。」請效法你的導師基督，向我們的教會伸出援手，就像祂對彼得所做的那樣：只是祂是對開始沉入海中的人，而你則是對已經沉入異端深淵中的教會。我們懇求你，效法與你同名的教宗，正如他在昔日優提基（Eutychian）異端興起時，以靈性覺醒，正如眾人所知，藉著他的教義書信那樣；願你也同樣——我敢說——名副其實地，神聖地咆哮，或者更確切地說，像雷霆般對當前的異端發出應有的譴責。因為如果他們竟敢在沒有你們知情的情況下，擅自召開異端會議——儘管按照古老的習俗，即使是正統的會議也不得在沒有你們知情的情況下召開——那麼，我們懷著敬畏之心建議，由你神聖的首席地位召開合法的會議，以驅逐教會中異端的教義，這豈不是更合理且必要的嗎？好讓你的至高尊嚴與所有正統信徒，不至於被這些新的胡言亂語者所咒詛；也不至於讓那些贊同的人，因為找到了這場淫亂會議作為不法的根據，而輕易陷入罪中。我們這些卑微之人，代表教會最小的肢體，服從你們神聖的牧者權柄，已將這些事陳述完畢；我們懇求你聖潔的靈魂，將我們視為你自己的羊群，並以你神聖的禱告從遠方光照並堅固我們。如果能有教導，那將是你神聖的謙卑所賜的恩典；因為基督也曾寫信給阿布加爾（Abgar），許多屬下也曾有幸收到使徒與聖徒們的書信。這封信是由我這個獨自一人、被囚禁在監獄中的罪人所寄出的，因為我的父親兼同工、那位被囚禁的塞薩洛尼基大主教，以及我們的弟兄，也同樣被關押在其他的島嶼上。儘管如此，他們也藉著我，與我一同說出同樣的話，並俯伏在你那神聖的福分足下。
XXXIV.
致同一位教宗利奧 [感謝教宗的來信，並陳述敵對者所做的事。見巴羅尼烏斯（Baron.）809年，第18條。]
致與天使同等、最福分且使徒性的羅馬教宗利奧，被囚禁的柏拉圖（Plato），以及長老兼斯圖迪翁修道院院長狄奧多爾。
對於我們這些卑微之人來說，能有幸從你們使徒性的福分那裡，藉著我們的同工兼愛子埃皮法尼烏斯，收到問候的致辭，以及你們那受聖靈感動的神聖言論的標記，這確實是我們極大的榮幸，是最高層次的祈禱成就；即使我們被那些異端者所囚禁，且只能用眼睛看見那位送信人。為此，我們歡欣雀躍，我們喜樂，我們感謝主，祂藉著你們神聖的禱告，將這超乎我們預期、奇妙的恩典賜給了我們這些不配的人；我們幾乎感覺到，透過這些話語，彷彿看見了你們神聖的面容。然而，你們確實效法基督，問候了我們這些卑微之人，激勵了我們的靈，堅固了我們的軟弱，並加強了我們的無力；彷彿用那些超越我們、充滿安慰與勸勉的話語膏抹了我們；並勸誡我們在正統信仰中堅定不移直到終局。願藉著你們的代求，這能臨到我們。我們這些微不足道的人，認為有必要像先前藉著這位最忠誠的送信人，以及後來藉著我們的另一位兒子歐斯塔修（Eustathius）一樣，現在再次向你們呈報應當呈報的事。噢，最福分者，在我們這裡舉行了一場全民會議，連那些掌權者也一同列席；這場會議是為了譴責基督的福音，而你正是藉著使徒之首，以及繼承者直到你那至聖的前任，從祂那裡領受了鑰匙。你那效法神的寬容，怎能忍受聽聞這些事呢？讓我們從律法與先知開始。經上說：「不可姦淫；不可作假見證；不可妄稱耶和華你神的名。」耶利米說：「愚昧且不虔誠的人，竟留著淫婦。」瑪拉基說：「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。」讓我們轉向福音：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫了。」又說：「神所配合的，人不可分開。」至於律法與恩典的區別有多大，我們從主自己的話語中就能得知，祂說：「在這裡有一人比殿更大。」接著，從使徒的話語中得知，他說：「人干犯摩西的律法，尚且不得憐恤，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他該受的刑罰該怎樣加重呢？」
既然如此，那些用不法之舌違背主的人，竟將律法與福音的廢除——也就是那位前任皇帝的淫亂，他在拋棄合法妻子後，引進了淫婦——以及比這更大、更嚴重的罪行，即淫亂者的結合，稱之為「經濟」（牧靈權宜）；因為他們對神說了假見證，並在舉行聖事時，將祂的名用於非法的行為。不僅如此，他們還在分領神聖恩賜時，將戰勝基督的冠冕賜給行淫者，而那位為淫亂者結合的人，竟褻瀆了這些神聖的恩賜，彷彿它們是凡俗之物，這證明了他不是萬軍之神的使者，而是這世界的統治者撒但。此外，所有藉著參與與贊同，在這場違背中與淫亂者及為淫亂者結合者同夥的人，竟將其稱為神教會的「救贖性經濟」；這事竟被定得如此堅固且被神所認可，以至於他們將那些不屈服、不贊同他們的人，連同監禁與其他苦難，以會議的名義處以咒詛，只因為他們不承認這種「經濟」是聖潔的行為。以賽亞說：「天哪，要聽！地啊，要側耳聽！因為耶和華說話。」我們這些卑微之人現在對你說：「聽啊，神偉大的首領，側耳聽撒但所做的事。」如果這次集會以及那咒詛的判決是出於神的旨意與認可，那麼顯然，神的律法、先知（其中施洗約翰作為淫亂的揭發者），以及福音（他們竟將這場「經濟」視為福音所喜悅的），就都不是神的了。因為如果他們說這是出於同一位神，那麼必然有兩種情況之一：要麼他們會宣稱基督是說謊者，祂曾在昔日藉著先知說話並頒布律法，如今卻藉著祂自己在福音中說話；要麼，如果祂是真實的，正如祂就是真理本身，那麼他們就是在說謊，並被證明是神的控告者；因此，他們必須為自己對基督與祂聖徒所發出的咒詛負責，因為他們確認了淫亂、淫亂者的結合以及與淫亂者的共融，是神與聖徒的「經濟」。
事實絕非如此。因為「在神並沒有偏待人」，正如那些「淫亂派」（Mœchiani）所暗示的那樣，他們否認神的律法對所有人一視同仁，卻編造說律法在皇帝面前可以退讓與創新。那麼，皇帝的福音在哪裡呢？他們確實犯了極大的不虔誠，不明白神不看人的情面，正如神聖的使徒所說；也不明白同一位神藉著先知之一所說的話。
1025
書信集 第一卷 1026 先知們，責備他們說：「你們沒有守我的道，反而在律法上偏袒人。豈不是一位神造了你們嗎？豈不是一位父是你們眾人的嗎？」所羅門也寫道：「君王啊，你們當聽，且要明白。」又在別處說：「因為你們既是至高者國度的僕役，卻沒有按公義審判，也沒有守律法，更沒有照著神的旨意行。祂必速速地臨到你們，因為對在上掌權者，審判是嚴厲的。因為萬有的主不偏待人。」
此外，關於他們藉著先前那些違法之事，棄絕了整部福音，噢，神聖且神聖的領袖啊，這是顯而易見的，因為單單一項違法就足以推翻整部律法。偉大的巴西流說，所有的誡命都是彼此相連的，因此，若廢掉其中一條，其餘的也必然隨之廢掉；這並非出於他自己，而是出於在他裡面說話的基督，祂說：「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，他在天國裡要稱為最小的」；顯然是指滅亡。神聖的雅各也說：「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」
因此，噢蒙福者，他們藉著廢掉主不僅是最小的，甚至是最大的誡命，從而廢棄了舊約與新約；這些可憐的人制定了反對福音律法的律法，只要他們願意，就將君王的旨意置於神之上。然而，他們各有所願，且時而變更。因此，這導致了對一切事物的顛覆，直到敵基督出現；從此，他們所稱的、由撒旦而來的「經綸」（oikonomia），理所當然地將被稱為敵基督的先聲。至於違背教會法規，還有什麼好說的呢？既然他們已經背棄了福音，那麼關心這些法規就顯得毫無意義了。神藉著先知說：「我必將大衛家的鑰匙放在他肩上。他開，無人能關；他關，無人能開。」然而，這些與神為敵的人，卻關閉了祂所開的，將那些無罪的人罷免，正如他們所認為的那樣，卻非神所認為的；他們又開啟了祂所關閉的，將那些按神公義審判理當被罷免的人重新任用，他們總是隨心所欲地將神聖法規當作僕役和奴隸來濫用。這些就是「通姦派」（Moicheian）異端的非法與不虔的企圖與結果。我們作為大公教會最小的子民，認為有必要向你，我們首要的使徒領袖報告這些事。接下來，如何思考與行事，皆在於你，因為聖靈正如在其他事上，在此事上也同樣在感動你；不僅如此，我們更懇求你，效法與你同心志的聖徒們，賜下你親筆所寫、神所印證的書信給我們，正如我們現在領受了你那豐厚且超過我們所配得的恩賜與祝福。
[註：瑪拉基書 2:10]
[註：智慧書 6:2] [註：智慧書 6:5-8] [註：馬太福音 5:19] [註：雅各書 2:10] [註：以賽亞書 22:22]
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1023 聖狄奧多爾·斯圖迪特
此外，我們那位弟兄伊皮法尼烏斯向我們報告，噢最神聖的領袖，你曾因巴爾撒努菲烏斯（Barsanuphius）、以賽亞與多羅修（Dorotheus）這些異端分子而責備他，認為我們接納他們為正統派。我們感到非常驚訝，我們這些為了正統信仰而受苦的卑微之人，竟會與異端分子勾結。願一切反對我們、誣陷我們的口都被堵住。我們是正統派，儘管在其他方面是罪人，噢最蒙福者；我們在這一點上絕不偏離使徒的信仰。我們擁抱每一場經認可且符合真理的大公會議與地方會議，以及它們所制定的神聖法規，並厭惡且咒詛一切異端與異端分子。咒詛巴爾撒努菲烏斯、以賽亞、多羅修與多西修（Dositheus），他們已被聖索弗羅尼烏斯（Sophronius）所咒詛。此外，若還有任何與他們同名且同樣是異端的人，無論是主教、修士，還是任何其他人，只要跟隨他們的異端或其他任何異端，都當受咒詛。若有人沒有及時且按必要地咒詛每一位異端分子，他也當與他們同列。因為藉著你那最神聖的禱告，我們在一切異端思想上是純潔的，噢最聖潔者。最後，我們還要說明，儘管我們透過弟兄歐斯塔修（Eustathius）送出的信中未提及，但我們確實曾透過伊皮法尼烏斯寫信給你；伊皮法尼烏斯並沒有說謊，事情是這樣的：我們確實曾交給他一封信，但後來因懼怕掌權者而將其抹去了；然而他知道其中的內容，在我們被流放後，他出於好意，將信帶到了你那神聖的足前。因為他是我們卑微之人的口，是從我們心中湧出的言語。因此，願你那神聖的靈魂不要對我們這位在各方面都極其忠誠的同工產生懷疑。我們那位塞薩洛尼基的大主教弟兄，以懇求的心，既領受了你那蒙福的問候，也透過我們，以敬拜的態度向你那最神聖的領袖致敬。
XXXV. 致院長巴西流
[註：參見下文狄奧多爾遺囑第4條]
[註：巴羅尼烏斯年鑑 809年，第25條]
致羅馬最虔誠的院長與大司祭巴西流，卑微的隱士柏拉圖，與斯圖迪翁（Stoudios）最微小的長老與院長狄奧多爾。
我們這些卑微之人期待領受你那父性聖潔的書信，正如乾旱的土地渴求雨水一般。當我們希望落空時，我們理所當然地感到極度悲傷。然而，當我們從我們最親愛且最忠誠的兒子伊皮法尼烏斯那裡得知原因，即你是被迫如此，而非出於對我們這些微不足道且極其愛慕你敬虔之人有任何輕視時，我們心中的悲傷便消除了，取而代之的是極大的喜樂。他向我們報告，你在對我們的感情與愛心上始終如一；不僅如此，你還以各種方式增添了良善。他向我們解釋了你那神聖靈魂中為敬虔而興起的熱忱，這使我們兩耳都為之震動。願萬軍之主受讚美，祂將你安置在眾城之首，作為神聖光輝的明燈，以豐盛的善行傳講生命的道，並賜你舌頭，能以高昂的宣告自由且大膽地講論正統信仰的神聖教義。我們懇求你，藉著你自身的力量，以及在最神聖的使徒領袖面前代求，來幫助我們的教會。因為你們為真理所作的剛強爭戰，是普天下教會的根基；而你們所發出的熱忱，總是能點燃整個世界，使其在聖靈中對我們的信仰作出火熱的告白。因此，願你的敬虔能推想出，你們為維護敬虔所承擔的責任有多大，以及在守護並宣告這信仰時，從神那裡所得的稱讚與應得的賞賜有多大；願你們這些我們最神聖且令人敬佩的父輩，能持守並不斷宣告這信仰。
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1030 書信集 第一卷
因此，我們再次派遣了弟兄，也是你足跡的崇敬者伊皮法尼烏斯，讓他向你報告我們的情況；正如藉著你們神聖的禱告，一切都好；我們這些罪人在逼迫與監禁中感到喜樂與歡欣，以至於我們敢說：「我們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦」；這是為了激勵你們更懇切地禱告；不僅是為了我們這些軟弱之人的剛強，也是為了我們所談論的共同利益，以及為了你們這些最神聖者，這已是第三次請求了；並非為了讓我們從監禁中獲釋，因為我們並不認為這是一種羞辱，反而是超過我們不配之身的極大榮耀；而是為了讓這份益處能惠及大眾，儘管我們是卑微的。因為神學家說，在任何地方，都應為了眾人的利益而忽略個人的利益。正如我們的目標與渴望，若能透過最高使徒領袖，像從前起初那樣，以會議形式譴責那些結黨反對基督福音、並咒詛那些持守福音的人，那將是有益的；且不應將通姦、通姦婚姻與通姦的庇護視為聖徒的「經綸」（正如通姦派所主張的那樣，並以此稱呼聖徒為違法者）；因為沒有聖徒會與通姦者為伍；更不用說為通姦者加冕並給予他們神聖的恩賜；因為他們甚至教導說，即使是君王，也不應給予他們遮蔽與火。他們竟以加冕的奧秘褻瀆神本身，藉著咒詛那些持守祂律法的人，將咒詛歸於祂。如果這些事不能實現，我們其餘的祈求便是：願你們禱告的力量、愛之紐帶的堅固、回覆的權柄能彰顯；願你們務必答應去做，以安慰那些膽怯的人，並堅固那些軟弱的人，我們最神聖、最令人渴慕且永遠受尊崇的父輩。
[註：腓立比書 1:29]
[註：參見下文]
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1032 聖狄奧多爾·斯圖迪特
XXXVI. 致歐普雷皮亞努斯（Euprepianus）及與他同在的人
[註：巴羅尼烏斯年鑑 809年，第28條]
我深信，蒙愛的子民，你們過著平靜且合乎神旨意的生活。因此，我將轉向迫切的話題。這是什麼呢？當我們揭露他們邪惡的教義，並指出他們與其他人一起咒詛我們的理由時，這完全證明他們不僅僅是普通的異端分子，而是神福音的叛教者、聖徒的驅逐者，以及教會法規的破壞者。首先，他們反對舊約與新約。律法說：「不可姦淫」，「不可妄稱神的名」。猶太人與寄居者當守同一律法。接著是福音，即基督說：「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的……」「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，他在天國裡要稱為最小的」；也就是說，正如教父們所解釋的，他將被丟入火中。然而這些人，噢，聽起來多麼可怕！他們竟將律法與恩典所禁止的通姦（甚至達到動淫念的程度），以及對誡命的違背——我說的不是最小的，而是最大的，且是實踐中首要當守的——以及妄稱神的名（不是在虛無的事上，而是在如此非法且邪惡的行為上，即通姦婚姻），以及領受基督的奧秘，並由通姦的始作俑者魔鬼及其僕役所作的加冕，稱之為神的「經綸」，並稱其對教會是良善且有益的。
弟兄們，讓我們塞住耳朵，以免被褻瀆所腐蝕。他們為自己辯護說，當涉及君王時，不應顧及福音的律法。看哪，這是另一種敵基督的先聲。那「同一律法」在哪裡？那「對在上掌權者，審判是嚴厲的」在哪裡？那「神不偏待人」在哪裡？誰是君王的立法者？既然君王與臣民一樣，那麼福音的律法也不應對臣民例外。因為如果律法適用於君王，也適用於臣民，好讓他們在同一律法與立法者之下，順服且不生亂。但如果君王不在律法之下，當他願意時——或許他根本不想守任何律法——而臣民卻仍在律法之下，那麼必然會出現兩種情況之一：要麼君王就是神（因為只有神不在律法之下）；要麼就是無政府狀態與叛亂。因為如果律法不相同，怎能有和平？當君王想要別的，即通姦或堅持異端，而臣民卻被律法約束，不得與通姦者相交，也不得與他一同堅持異端，更不得違背基督與使徒所傳承的教導。那麼，這難道不顯明敵基督就在門口了嗎？因為通姦派不敢說：「難道君王犯罪，就不要求百姓順服嗎？」看哪，敵基督完全進入了他們的言論中。因為既然他也是君王，他只會要求他所想要、所說的去實現；這與他之前的人沒有什麼不同，只是他甚至不會想要那些人現在所想要的。同樣的權力已由主教們以會議形式宣告。有誰在理智清醒且不爭辯的情況下，不承認事實就是如此呢？在敵基督顯現之前，還有什麼比這種異端更糟糕的呢？我認為這還不是終局，但這件事本身從現在開始，將在那個時候結束；凡在其中屈服的人，如果當時活著，也會屈服；而凡藉著神的力量抗爭並站立的人，在那些日子裡，也將成為在死亡中與基督一同戰勝敵基督的人。但是，噢，人類的苦難！他們竟從那時起就轉過背去！我們如何展示我們將成為什麼樣的人？因此，將來站立的人很少。因此有以利亞與以諾；我們不知道神學家與福音使者是否也會成為人類軟弱的幫助者、先鋒，以及為基督作見證而得勝的得勝者。因此，那場災難的日子將會縮短，基督的顯現將終結這一切。
[註：出埃及記 20:14]
[註：出埃及記 20:7] [註：出埃及記 12:49] [註：馬太福音 5:27-28] [註：馬太福音 5:19] [註：智慧書 6:6] [註：加拉太書 2:6] [註：馬太福音 24:22] [註：出埃及記 12:49]
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1034 書信集 第一卷
凡有理解力的，都要站立，從今以後不要否認基督。因為我們所見的，正是那時之事的開端。第二點不需要多加解釋，因為從前一點已顯明。因此，那些咒詛不接受通姦婚姻、不接受君王的通姦以及所有被發現參與其中並在其中有份之人的違法行為（視其為神聖「經綸」）的人，除了咒詛聖徒，首先是咒詛施洗約翰，說實話，儘管這很可怕，甚至咒詛聖徒的主本身，還做了什麼呢？因為那禁止這些事的主，顯然不接受也不贊同，反而威脅說審判是不可避免的，甚至對與通姦者相交的人也是如此，無論是誰，無論是君王、權貴，還是卑微或偉大的人。因為祂說：「必有同一律法」，我們領受了同一福音；凡從這福音中廢掉任何一點的，即使是天上的使者，這份確據對你來說也足夠了。難道君王比天使更大嗎？難道世界的主宰在世上不比所有那些以世俗權力而非神聖權力統治的魔鬼與人類更大嗎？使徒又說了什麼？「應當受咒詛」。天使不敢廢掉，若廢掉，他們也難逃咒詛，正如魔鬼及其背叛的群眾一樣。那麼，一個活在肉身中的人，若廢掉並引入創新，特別是這種創新，怎能不與神隔絕呢？至於那些不接受神所禁止之事的人（因為必須回到話題中斷的地方），根據通姦派，或者更準確地說是敵基督者的說法，他們已經被咒詛了。
1035
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITÆ） 1036 他們是否稱呼祂為別西卜，如同猶太人稱呼祂趕鬼那樣？那麼對於祂的僕人和侍從又當如何呢？因為他們若認為這些人沒有在各自的「經濟」（dispensationes）中遵守主的律法，卻判定這種通姦結合與通姦共融具有同等的價值與榮耀，並為此制定了他們的「經濟」，因此將那些聖徒視為無法無天者和違背誡命者而加以咒詛，那麼他們自己就絕對該受咒詛；或者，若他們承認聖徒們遵守了律法，那麼他們咒詛的就是他們自己，而非聖徒。這些可憐的人在他們所謂的通姦結合之「經濟」中，將聖徒的名號竊為己有；正因如此，他們再次咒詛了那些聖徒，稱他們並非聖徒。因為在他們的判斷中，聖徒是指那些盡其所能實行通姦結合與通姦分派之「經濟」的人；而那些不接受他們這種以通姦為基礎的「經濟」，也不跟隨其腳蹤的人，在他們看來，則是與神隔絕、無法無天、違背誡命且被逐出教會的人。
無論你從何處、想看他們哪一種不虔誠的言論，你這敏銳的人啊，請深思並驚嘆吧，去審視並領悟那從深淵中湧出的不虔誠。因為異端並非一開始就顯露其全部的不虔誠；有些異端完全遠離福音，而另一些則從福音中擷取某些詞句，藉此混入其中，絕不承認自己不跟隨福音的聖言；相反地，他們表面上似乎極力為福音辯護，卻在神聖的講論中製造歧義，聲稱福音應當這樣理解，而非那樣理解。當他們偏離了正確的理解時，就被稱為異端。這確實是信仰的明顯墮落。他們並非在理智上犯錯，而是說：「基督雖然這樣說，但既然律法有此規定，在君王身上就該如此行」，從而使福音被征服。請看結局是如何呼應起點的。從基督道成肉身開始，異端便在福音之外產生了。隨後，魔鬼因恩典的逐漸增長而受挫，便隱秘地從福音本身潛入。他利用聖經的詞句和文本作為誘餌，製造了異端，直到「破壞聖像者」（Iconomachos）出現。當他察覺到人們願意聽從他，且末世的時刻也隨之逼近時，他便開始像起初那樣，點燃針對福音本身的殺戮，好讓這一切直接導向敵基督；他將居住在敵基督裡面，並在那裡顯露他全部的苦毒與背道，而主將以祂的顯現迅速將其滅絕。關於第三點，我們該說什麼呢？因為那些膽敢公然違背福音，並咒詛那些不願違背的人，他們又怎會關心教規呢？儘管這些教規是由聖靈所印證的，且若廢除它們，一切關乎我們救恩的事物也將隨之瓦解？因為在他們那裡，根本沒有聖職、祭祀，以及其他醫治我們靈魂疾病的良藥。
我何必談論教規並做出區分呢？對於基督的福音，道理也是一樣的。因為祂親自將天國的鑰匙交給了偉大的彼得，說：「凡你所釋放的，凡你所捆綁的，將會是如此。」又對所有使徒說：「領受聖靈吧；你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」並隨後將這權柄傳遞給他們的繼承者，只要他們同樣行事。因此，巴西流（Basil）以及與他同等地位的聖徒們，既接受了這些教規如同使徒的教規，並在跟隨它們的同時，不僅沒有進行任何創新，反而按著當行的進行了增補；然而，這些新的假使徒卻在行動上表明，他們絕非按照聖徒所規定的界限行事，而是憑著自己的權柄與判斷，在某些情況下，違背了他們所規定的，讓每一位主教隨意行事：在不該釋放的地方釋放，在不該捆綁的地方捆綁。你們看，這些事每天都在發生。聖物被褻瀆了，通姦會議（mæchosynodus）隱秘地且公開地成為了罪惡的資糧；不該被罷免的被罷免了，聲名狼藉的卻被按立了；那些觸犯了罷免教規的人，竟被允許不受懲罰地執行聖職，而這些晉升是出於人的命令，而非出於神與教規的法令。
唉，我何等悲痛，要將這一切悲劇化！有哪一顆具備感知的心，不會感到痛苦與嘆息呢？又有哪一個理智的人，在審視並推敲這些事後，不承認這異端是基督的背叛者呢？我何必將心中所想的一切都說出來，以致超過了書信的篇幅？我所說的都是顯而易見的，並非精巧編造，也非難以理解；這部分是因為我沒有高談闊論的能力，反而極其淺薄、言辭簡短、知識有限，這些都是藉著共同的父親與你們的禱告所獲得的；另一部分是因為你們當中有些人無法更具體地理解這異端，同時也因為真理的言語是單純的：這異端是顯而易見的，沒有教義根據，連孩子都能理解。因為神所說的，言語是簡短的。這些人不行正路，反而咒詛那些行正路的人。願主在凡事上賜恩給你們，親愛的孩子們。
XXXVII. 致塞薩洛尼基大主教約瑟夫（Josepho archiepiscopo Thessalonicæ） 關於同一批異端分子。
你所寄給我的信，展現了你謙卑的智慧，以及對我這可憐人的愛，還有對我那不配得的評價，這一切都顯得真誠且純淨，從你那如光般的靈魂中煥發出來，我那三倍蒙福的弟兄兼父親，這就是真理。我領受了它，並感謝那成全我心願的基督，祂是萬善的賜予者；怎麼能不感謝呢？你既富於知識，又有合宜的熱忱，且是我們共同父親的真兒子，在思想與情感上與我們這些微小的人相契合。這固然很好；但我更渴望能聽到兩者的和諧，藉此真理的光芒能更明亮地閃耀，而那些與真理對立者的歪曲，或者說是夜間的光，將會變得軟弱並陷入黑暗。然而，當我在信中發現你對「必然性」（necessarii）的劃分時，請原諒，我感到震驚。因為這並非關於「必然性」的劃分，而是關於「偶然性」（contingentis）的，它分為三類：多數情況下、同等情況下，以及少數情況下。前者又分為現在與未來；隨後，對現在的進一步劃分：分為永恆的，以及「只要存在」的。對於「只要存在」的，又細分為主詞與述詞；那多數情況下的偶然性轉向「現存的」（exsistens），而後者則轉向「必然的」，儘管並非反之亦然，儘管它是從那裡衍生出來的。
因為如果某事是必然的，並不代表它就是偶然的。但如果某事在多數情況下是偶然的，它有時會透過其現存的狀態轉變為必然的。因此，每個人都是文法學家，某個人是文法學家：前者是偶然的，因為它可能發生；後者則是必然的，只要行動存在；一旦行動消失，必然性的行動也就隨之離去。這就是所謂的「只要存在」，即「直到它存在為止」。另一種則是永不改變其本質的，例如永恆的事物，如天使與靈魂。因此，我們已經掌握了所尋求的：即那些因偶然性教規而被定罪的人，有時會因為該人其他的邪惡，而遭受那關於必然性教規的懲罰；但反過來，關於偶然性的教規卻不能施加於後者。因為這是不可能的，因為它已經等同於不可能的事物。因為凡是不可能的，反過來就是必然的：例如，太陽發光是必然的；但太陽不發光是不可能的。至於你所說的聖潔有時沒有發光：那是在基督受難時。因為在夜間，我不知道是怎麼回事。這些是奇事，並非慣例，也不符合教規；而是超乎自然或違背自然；前者彰顯了基督的道成肉身；後者則是現今的違法行為，並非發生在隱蔽處或偶然之間，而是公開地且以法律的形式被確立，就其本身而言，是透過會議的行動，以及將那些為真理而戰的人流放，彷彿他們犯了某種違背神聖教規的罪，或者更準確地說，是犯了嚴重的、惡毒的異端。
噢，那些行事者的膽大妄為！他們對神聖律法，或者更確切地說是對福音與幾乎所有教規的褻瀆，將招致何等大的審判；我們這些卑微的人若在當行的事上有所退縮，也將面臨同樣的危險。對於那些與通姦者共祭，並主導了通姦會議的人，還能有什麼「經濟」可言呢，正如神聖的巴西流所說的？他說，即使是那些跟隨悖逆者的人，在悔改之後，也應被接納回原來的職位，但絕不是由我們來接納，除非他們真的悔改；而是由與他們同等地位的人來接納，正如神聖的狄奧尼修斯所說的。其餘的，我留給你那能神聖地洞察我們所不知之事的智慧。若關於弟兄們獲釋的消息屬實，願榮耀歸於神。願榮耀也歸於神，關於你，我的弟兄，在那些當地人那裡，面對那些在靈性上如未受割禮般的嚴酷刺痛時，所展現出的神所賜的堅忍。請賜予我永恆的勸誡，好讓昏昏欲睡的我能清醒過來；並請為我這極度匱乏的人，獻上神聖的禱告，特別是我們父親的禱告，以及你的禱告。我聽說你藉著基督的恩典完成了一部著作；如果你允許，請讓我閱讀，以獲益處。
XXXVIII. 致阿爾塞尼奧（Arsenio）兒子。 駁斥那些以「經濟」為名掩蓋罪行的人。
我親愛的孩子，讀到你的信，我感到何等高興！這並非僅僅因為你獲得了更自由地與弟兄們相聚的機會（儘管這也是值得渴望的），更是因為你那蒙神恩典的舌頭，藉此你堵住了那些異端分子放肆的口。願主因此加添給你知識與智慧的言語，以駁斥那些不虔誠的捍衛者；好讓你理所當然地能與神聖的大衛一同歌唱：「我張口，我吸氣；因我不忘記你的誡命。」那些因這些誡命而瘋狂的「通姦派」（Mœchiani），在他們的行為中，以某種方式呼喊著那句經文：「離開我，我不願認識你的道路。」因為如果他們認識，就不會違背主的誡命；也不會在違背之後，還在會議上將他們的違法行為定為教會的「救贖性經濟」，並對那些不接受的人施以咒詛。這種不虔誠的教義是如此嚴重，以至於它不僅摧毀了神聖的福音（因為整體通常會因部分而遭到摧毀），甚至還廢除了基督的道成肉身；因為相反的事物是彼此排斥的。而通姦結合被定為救贖性的「經濟」，這與神聖的、旨在廢除罪惡的「經濟」是相反的，這一點對任何人來說都是顯而易見的。然而，通姦會議還充滿了其他的不虔誠；如果你有機會再次見到歐普雷皮亞諾（Euprepiano）弟兄，他會向你指出的。
孩子，你要堅強，要以信心、敬畏神與愛心的力量，擊敗那些在隱形中攻擊你的人。因為在他們從外部透過所煽動的異端進行攻擊，並被正統的信念擊退後，這些狡詐的人便從內部進攻，企圖掠奪靈魂的寶藏。願我們能從他們的掠奪中獲救，向神舉手，並在我們共同父親與所有虔誠者的禱告幫助下，我、你以及我們所有的弟兄都能得救。笛手在吹奏，但吹出的聲音是不明確的，也不與聖靈的和聲相協調。至於他說他仰望羅馬，這不過是軟弱的藉口，是當前處境下虛假辯護的避難所。而他關於薩巴（Saba）與狄奧克提斯托（Theoctisto）這兩位極其虔誠的修士所說的，以及關於羅馬的種種，都是不真實的。因為他們當初反對，是因為不願接納那些從「破壞聖像」異端中回歸的主教們進入原來的職位；並非所有人，而是像聖亞他那修所說的，那些異端的首領與領袖。這當然並非不合理。但當當時召開的會議決定接納所有人，並以第四次神聖會議為榜樣時，他們也同意了；因為並沒有違背任何必要的事物。
至於西門主義者（Simoniacis），當時被擱置了，因為這個問題要在會議後再行探討。但當探討之後，起初是給予一年的懲罰，甚至更長。噢，這大膽的罪行！他與一些修士（我不提他們的名字）發布了一項法令，廢除了永久的罷免，使那些被神藉著使徒之首彼得所罷免的人，再次成為基督的祭司。當薩巴等人對此不贊同，甚至與他發生爭執時，他做了什麼呢？他以惡來糾正惡。他否認曾給予懲罰，也不承認那些用金錢按立與被按立的人。當他這樣說時，他被當時的奧古斯塔（Augusta，指皇后）揭穿了，正是她引誘他給予了那不義的懲罰。
基督的主顯節（Theophania）那天到了，那些受懲罰的人在那天來了，他們已經完成了懲罰，要求解除禁令；他起初拒絕，但皇后催促接納他們。主教再次以惡來取代善：他在同一個節日公開與他們共祭，顯然不是被迫的，而是自願的；因為當他本可以不與被罷免者共祭時，他卻共祭了；儘管有人可能會說他無法拒絕。從此，薩巴等人與他產生了分歧；從此，這種超越神聖教規的赦免便氾濫開來。羅馬絕不認可這些，絕不！它甚至不認為該會議是普世會議，而只認為是地方性的，且僅修正了當地錯誤的會議。因為當時並沒有其他宗主教的代表出席；這是謊言；羅馬人來此並非為了會議，而是為了其他原因。因此，據說他們回國後，被派遣他們的人罷免了，儘管他們辯稱自己是被迫的。至於其他人，雖然來自東方，但卻是被當地人勸誘並拉攏的，並非由宗主教派遣，因為他們根本不知情，或者後來才知情，顯然是因為畏懼該民族的緣故。當地人這樣做，是為了……
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書信集 第一卷 1046 為了讓追隨的民眾更容易歸向正統信仰，而召開了所謂的普世大公會議。 若你問，為何我們當時沒有抗拒，又為何在會議後接受了塔拉修斯（Tarasius）主教的按立？我們對你及眾人辯解如下：首先，我們當時處於順服的地位，並不知道後來才被我們察覺的事；其次，我們找到了合理的理由，因為塔拉修斯當時宣稱，他既沒有施加懲戒，若他知道那些人是異端，也絕不會與他們共祭，甚至會將他們罷黜。雖然事實並非如此，因為當時的情況顯而易見。但我們為了追求和睦，便滿足於他所說的話；我們如此判斷，正如神學家（指納西安的貴格利）某處所言，在模稜兩可的事上，應當傾向於更仁慈的和平之道。同時，我們也考慮到他因著正統信仰而被囚禁，且他在維護信仰上的勇敢與熱忱，也受到了其他教會的認可。孩子，我將這些事告知你，是為了讓你了解應當知道的事；也為了讓你明白，薩巴（Saba）及其同伴之所以反對他，並非出於其他無理的動機，而是有其合理的理由。正如我們當時以他宣稱不接納那些人、甚至要罷黜他們為藉口，而與這位主席（指塔拉修斯）會面；他們同樣擁有對公開事實的正當辯護，理直氣壯地維護神聖的法規。若他們說塔拉修斯是為了「經濟原則」（oikonomia，即權宜之計）而接納了那些以金錢買得按立的人，那麼沒有人能以此為由反駁他們。即便彼得與保羅親自降臨也無濟於事；因為正是他們制定了法規，也正是他們說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」
XXXIX. 致提阿非羅（Theophilus）院長。 關於他為何稱呼那些他曾與之共融的人為異端。（參見 Baron. ann. 809, n. 28.）
我本想更早寫信給你的聖潔，但因被嚴密看守，無法找到途徑。如今，當良善的神悅納，賜予我機會與人選時，我這卑微人終於能滿足我的渴慕，向我靈性上的父親問安，並擁抱這位我真心深愛的人。因為這世上的統治者雖然在肉身上將我們隔開，卻並未因此斷絕我們在神裡彼此的和睦與關係；反而，他們更堅固了這份關係。我相信你的聖潔也同樣渴慕我們這不配的人，並在正統且蒙神喜悅的堅持上屹立不搖，正如你先前與後來在神與人面前所顯明的那樣，以至於你與我們這些卑微人一同選擇了為敬虔而受逼迫；儘管那些掌權者並不願意，以免流放或囚禁太多人；他們試圖以此向世人證明，只有我們與他們有分歧，沒有其他人反抗；然而在他們的權勢之下，有許多人即便因恐懼或偽裝而隱藏自己，正如我們能聽見神聖的大衛呼喊：「我要數點他們，他們比海沙更多。」
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聖狄奧多·史杜狄特（S. THEODORI STUDITA） 1048 因為這不敬虔的行為並非微小或隱蔽的，而是對有識之士而言極其嚴重且顯而易見的。聖潔的父親啊，他們盡其所能地推翻了基督的道成肉身，竟將福音中關於通姦與淫亂的違背，定為教會救贖性的「經濟原則」，並對不接受此說的人施以咒詛。他們藉由廢除一條誡命而廢棄了福音，並宣稱這種廢棄是神的「經濟原則」。因為經上記著：「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」而這些人卻說，通姦者、撮合通姦者的人、通姦的同夥，以及所有與通姦者站在同一陣線的人（因為行事者與被牽連者無法分開），他們的過犯——或者說多項過犯——並非罪惡，而是神的「經濟原則」；那宣稱他們有罪的人反倒成了說謊者。然而，聖徒們與這些神的「經濟原則」執行者是疏遠的，因為沒有一位聖徒違背過神的律法，若違背了，便不能被稱為聖徒。而這些人卻將違背律法定為不可更動的教條，彷彿這是神的律法，並將那些在此事上不與他們同流合汙的人處以咒詛。顯然，天上的與地上的聖徒都不會贊同通姦。因此顯而易見，他們藉由廢除福音的一條誡命，不僅推翻了整個福音，還在會議中定義這為教會救贖性的「經濟原則」，並將這違背律法的行為定為不可更動的律法，甚至將任何違背誡命的行為都稱為「經濟原則」；更進一步，他們咒詛了那些不接納此說的聖徒，因為按照他們的邏輯，神也不會贊同這種行為。
簡而言之，既然信件篇幅有限，何必多言？一種邪惡的異端思想已進入我們的教會。這「通姦異端」（Mœchian heresy）不僅摧毀了福音，還藉由赦免那些被他們罷黜的通姦撮合者，瓦解了神聖的法規。因為如果他們棄絕了福音，那麼關心神聖法規對他們而言就顯得毫無意義了。因此，我認為有必要在問候之餘提醒你的父職：既然你已知道這是異端，就當逃避這異端，也就是逃避那些異端分子；既不要與他們共融，也不要在你那極其聖潔的修道院的聖餐禮中紀念他們；因為聖徒們已對那些與異端妥協、甚至一同宴樂的人宣告了極大的咒詛。若你的聖潔問，為何在掠奪發生前我們沒有對你說這些，且我們自己也曾紀念過君士坦丁堡的人；請知悉：當時會議尚未召開，那邪惡的教條與咒詛也尚未宣佈。在這些事發生前，要完全脫離那些違法者，或僅僅逃避與他們公開的共融，並以適當的「經濟原則」暫時紀念他們，並非不安全。
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書信集 第一卷 1050 但既然異端的不敬虔已透過會議公開顯露，現在你的敬虔就必須與所有正統信徒一同坦然無懼，既不與異端分子共融，也不紀念任何參加過那「通姦會議」或與其持相同觀點的人。聖潔的父親，既然你的名字本身就意味著「愛神者」（Theophilus），那麼在一切事上愛神也是理所當然的。因為屈梭多模（Chrysostom）曾以宏亮且清晰的聲音宣告，不僅異端分子是神的仇敵，連那些與他們共融的人也是。如果你的堅定不能保持穩固，那麼還有誰能得救呢？如果那位在異端尚未完全成形前，就憑藉神的力量展現出聖徒般勇氣的人，在異端出現後卻退縮了，那麼其他人又怎敢發聲呢？如果修道團體不將一切視為糞土——我是指修道院以及其中所有的一切——那麼平信徒又怎能輕看妻子、兒女及其他世俗事物呢？
因此，我作為最小的弟兄與兒子提醒你，我們不可緘默，以免我們成為所多瑪的哀聲；不可愛惜地上的事物，以免我們失去天上的賞賜；不可成為神教會的絆腳石，因為根據聖徒的教導，即便只有三位正統信徒，也足以構成教會；以免我們被主的判決所定罪。我這可憐人說這些並非為了自己；因為對我而言，若能為真理而死，即便說得大膽些，也是一種賞賜、喜樂與生命。只要我能藉著你們神聖的禱告得到堅固；我說這些是為了我們之間古老且屬靈的愛，以及共同的利益。因為如果萬有的主與統治者——神的兒子，為了眾人將自己獻給神與父作為祭物，我們又當如何？我們豈不更應當為祂受苦與忍受嗎？尤其是那些修道者，那些藉著捨棄世界而與基督同釘十字架的人；只要我們是真實且非徒勞地捨棄了世界——因為不能僅從外在的裝束來判斷事物；許多人披著外衣，卻並非他們所顯出的樣子；顯然，裝束應當由行為來證明。因此，如果當今時代還有修道士，就讓他們在行為上顯明出來。修道士的職責，就是不容許福音受到絲毫的創新；以免他們為平信徒樹立了異端與異端共融的榜樣，而必須為那些人的滅亡負責。你聖潔的極度謙卑，因為接納了我，使我說了許多廢話。父親啊，請為這軟弱且有罪、但卻極其愛你的人禱告並代求。與我一同被囚的弟兄也同樣向你問安，並祈求你的代禱。
XL. 致瑙克拉提烏斯（Naucratius）兒子。 回答某些問題，特別是關於異端洗禮的問題。
孩子，這又是你的另一個監獄，但對那些惡名昭彰的異端分子而言，這又是恥辱的標記；對你而言，則是天上的賞賜與榮耀的增加。因此，我為他們感到哀傷與流淚，但為你卻感到喜樂與感恩。難道你因再次被囚，如同金子在爐中被兩次煉淨，不是更蒙悅納嗎？因此，聖潔的孩子，要深深紮根，在一切事上向主宰顯明你是純潔且無偽的，成為真正合用的器皿，預備行各樣的善事。所以，要以寬宏的心忍受那加在你身上、不同尋常的第二位看守。我不會稱他為院長或神職人員；因為沒有一位神的僕人，至少沒有一位修道士，會從事軍事職務，更不會與這樣從事職務的人共融。此外，告訴我他如何對待你：我想這應該比前一位好些。無論情況如何，孩子，你都要勇敢地站立；以美好的盼望之喜樂來減輕憂傷；在孤獨中尋求並獲得平靜，將你的眼目與心靈轉向那唯一注視你的神；藐視並驅散那播種稗子者不時注入的糠秕般的思緒。至於你要求我逐一回答關於異端與洗禮的問題，這已超出了書信的篇幅；且再次重述那神聖的伊皮法尼烏斯（Epiphanius）所發現並記載的內容，是多餘的，因為沒有哪位教父寫得比他更好。因此，請閱讀他關於這些問題的神聖著作，你所渴望知道的，在那裡都能找到。那位優秀的尤普雷皮亞努斯（Euprepianus）會將書交到你手中。
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聖狄奧多·史杜狄特（S. THEODORI STUDITE） 1052 至於洗禮的問題，我將簡短回答。這理論分為三類。馬吉安派（Marcionites）、塔斯科德魯吉特派（Tascodrugites）、摩尼教徒（Manichaeans），以及與他們同類直到麥基洗德派（Melchisedechians）的異端，共有二十五種，這些人必須受洗。而泰薩雷斯凱德卡派（Tessarescaedecatitae）、諾瓦提安派（Novatians）、亞流派（Arians）、馬其頓派（Macedonians）、阿波里拿留派（Apollinarians），這五種人則需受聖油禮。至於那些既不受洗也不受聖油禮，而只需咒詛他們自己的異端以及所有其他異端的，則是米利都派（Meletians）、聶斯脫里派（Nestorians）、歐提克派（Eutychians），以及與他們同類、直到目前為止的異端，因無頭派（Acephali）的分支繁多，且為了避免信件過長，我在此暫不一一列舉。至於你說法規沒有區分，而是斷然宣告那些由異端按立或受洗的人，既不能是神職人員，也不能是信徒；你要考慮到，使徒法規所說的異端，是指那些沒有奉父、子、聖靈的名受洗與施洗的人。這一點我們也從偉大的巴西流（Basil）神聖的聲音中學到。他說，異端是那些完全斷絕並在信仰本身上異化的人；分裂則是那些因某些教會事務與問題（這些問題是可以補救的）而彼此爭論的人；而私下聚會（parasynagogae）則是那些由不服從的長老或主教，或由無知的民眾所組織的聚會。
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書信集 第一卷 1054 關於第一類，他親自舉了一個例子，寫信給聖安菲洛基烏斯（Amphilochius）說：「那麼，將那些奉父、子、蒙他努（Montanus）或百基拉（Priscilla）的名施洗的人，視為受洗者，有何道理呢？因為那些受洗於我們未曾傳授之名的人，並未真正受洗。」因此，正如神聖的巴西流所言，法規與教父們將這些人及其追隨者稱為異端。關於第二類，聖巴西流再次舉例說：「潔淨派（Cathari）也屬於那些分裂者。」
若你問：「那麼，為何這些人以及所有後來的異端分子都被稱為異端呢？」我們如此說並理解：前者被稱為異端是名副其實的，因為他們在我們三位一體信仰的核心上犯了不敬虔的罪。後者則是借用此名，因為他們是從前者衍生出來的；儘管他們承認信奉三位一體，並在各自位格的獨特性中施洗（而非認為三位一體只有一個位格），但他們在其他方面卻持守異端教義。關於第三類，這位聖徒再次舉例說：例如某人因罪行被審判，被暫停了聖職，卻不服從法規，反而擅自奪取了主席位與聖職。正如第二類人與第一類人同名，第三類人也與第二類人同名。當然，古人稱那些被分裂者米利都（Meletius）帶走的人為米利都派分裂者，儘管他們並非異端。因為據說，他們在咒詛了自己的分裂後，已被大公教會接納。
異端似乎是一條由魔鬼編織的鎖鏈，一環扣著一環，所有異端都懸掛在不敬虔與無神論這同一個源頭上；儘管他們在名稱、時間、地點、數量、性質、能力與作為上有所不同。因為身體並非只有一個肢體，而是許多肢體；它們彼此之間的作為、能力、特性、地位與尊榮也各不相同。
至於你的其他問題；關於第一點，即關於一位正統的長老，卻因害怕逼迫而紀念異端主教，我先前已回答過你；但在此再次說明：如果他不與異端共祭，也不與那樣的人分享聖餐，那麼是可以接納他一同用餐、唱詩、祝謝食物的，這屬於「經濟原則」，但絕不可接納他參與聖餐。在異端猖獗時，必須進行詢問；若他們接受了信仰告白，就應當滿足，除非他們明顯是說謊者。我說過，這是我們從教父那裡學到的；在異端沒有猖獗的時候，以及對於那些沒有被明顯定罪的人，是不必詢問的。然而，如今要找到一位不與異端混雜、不與異端共融的長老，是極其罕見的。
1055
S. THEODORI STUDITÆ 第二條：關於基督的僕人，邀請人到他的禮拜堂舉行通宵守夜禱告：是否應當在其中舉行聖禮，以及應當與誰一同舉行。應當順從並前往，且顯然應當一同唱詩，若邀請者與唱詩者皆為正統派，且雙方皆謹慎避免與異端者相通。此外，若擁有該禮拜堂者確認其中尚未有異端者施行聖禮，亦應當在該禮拜堂中舉行聖禮。因為先前已說明，由於異端猖獗，對所有事項皆必須進行詢問。
第三條：若有正統派從某人手中接管了一座教會，而該教會的習慣是每年聚集民眾一兩次，且在禮儀中紀念異端者的名字：那麼，在此處唱詩是出於必要而可以准許的，但舉行禮儀則不可。若能設法廢除該習慣，則亦可舉行禮儀。
第四條：若有一座教會，其中的主禮者會紀念異端者，而正統派擁有在亞麻布或木板上祝聖過的祭壇；是否適合將其放置在同一座教會中，且在紀念者不在場的情況下，由正統派在該祭壇上舉行聖禮？這並不適合；反之，出於必要，應在公共住宅中，選擇一處較為潔淨的地方舉行。
第五條：若正統派在旅途中被某位聖職人員或平信徒邀請參加宴席，且正值唱詩時間；該如何處理？我說過，且再說一次：在異端掌權且未經正統派會議廢除的情況下，無論是在領受聖餐還是在共同進餐時，都必須進行詢問；對於這些事，沒有所謂不合時宜或羞恥的時刻。因為，單純從任何人手中領受餅，並不需要詢問；若預先不知道對方有異端或邪惡，在對方那裡進餐、或許獨處並住宿也是允許的。但關於其他事項，則必須詢問。
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第六條：在旅途中，若正統派發現一座靠近村莊或城市的教會，是否允許他在那裡禱告，或者為了避免寄宿在平信徒家中而留宿於此？若該教會是單獨的，則應當在其中禱告並留宿；但若如前所述，在緊急時刻，留在平信徒或聖職人員的家中，並私下進食，而不進行詢問，且領受所需之物，亦是無妨的；只要接待者並非如我所說，是已知有不虔誠或違法行為的人。然而，在非必要的情況下，隨意接納上述行為並非善事；而應當詢問，並在正統派那裡留宿，若有需要，從他那裡領受路費；因為主正是透過祂的聖徒如此吩咐的。對於長老與修道院長，你回答得很好，即那些由已被發現（為異端）者所按立的人，被禁止執行聖職，儘管他自己說：「會議處理不當，我們滅亡了。」因為既然他承認了，為何不逃避滅亡，將自己與異端分別出來，以便在神面前保持主教的身分？如此，他的按立便會立即被接納。或者，為何在異端猖獗時，修道院長仍將弟兄們引向異端的按立？因此，若按立者糾正了錯誤，他們便能立即執行聖職；但若他因紀念異端者而身處異端之中，即使他說自己持有純正的觀點，他所按立的人也不能被視為真實的神的僕人。但若神熱心的靈在修道院長心中燃起，且他渴望戴上認信的冠冕；那麼，他就不應在他所就職的教會中舉行聖禮，也不應紀念他（異端主教）為主教。這人是有福的，他成為了許多其他人得救的榜樣。
1057
EPISTOLARUM LIB. I. 1058 若在該教會中放置了祭壇，則沒有什麼能阻止在那裡舉行聖禮。關於先前遺漏未提的事，我在此補充：當聖巴西流談到那些參與非法聚會（parasynagoga）的人時，說到即使是那些與不順服者一同降級的人，一旦悔改，亦可被接納回原職；你的謹慎不應認為這話與使徒法典相抵觸，該法典說：「若有聖職人員與被罷黜者一同禱告，他自己也應被罷黜。」而應當認為，正如教父們區分了異端與分裂；同樣地，根據相應的理解，可以區分出哪一條法典是不可通融地罷黜與被罷黜者一同禱告的人，而哪一條是針對參與非法聚會者的：因為前者明知對方是被公開罷黜的，卻仍與其一同禱告，理所當然地立即被罷黜，因其不加區別地行事，且未遵守法典；而後者則是因為不認為對方是被罷黜的，才與眾人一同被帶走，正如他所說，一旦悔改，便被接納回原職。在聖人的言論中也多次補充了這一點：即即使悔改了，也不一定能被接納回原職。這話是根據情況而定的。而使徒法典則是必要且不可通融的。關於那個名不副實的克里斯多福（Christophorus）又回到了他自己的嘔吐物中，我一點也不驚訝，因為我知道他的不穩定與反覆無常。但對於克萊多尼烏斯（Cledonius）僅僅為真理忍受了一天的監禁與鞭打，我感到非常震驚。因此，如果他至今仍靠著神的能力堅持住，那麼你和其他弟兄若能向他伸出援手，若許可的話，這並非徒勞。至於我所說的那些人，即受洗並以聖膏油塗抹，且咒詛異端的人，我所寫下的異端名單，並非如神聖的伊皮法尼烏斯（Epiphanius）所排列與編號的那樣，而是我從一位較古老的勤勉之士的註釋中發現的，他曾從拜占庭教會的書籍中進行了研究與考證。弟兄貴格利（Gregorius）誠摯地問候。
XLI. 致西拉萬（Silvanus）與尤普雷皮安（Euprepianus）二子。 傳授書信中的隱密書寫方式。
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S. THEODORI STUDITÆ 1060 因為我渴望得知關於弟兄們的消息，孩子們，而你們也常想告知我關於他們的事；我認為最好能簡明且隱密地，以字母或二十四個字母來指代他們，即： α 代表我們的父親。 β 代表大主教。 γ 代表修士。 δ 代表亞他那修。 ε 代表巴撒努菲。 ζ 代表尼古拉。 η 代表索弗羅尼。 θ 代表尤提米。 ι 代表約安尼基。 κ 代表多米提安。 λ 代表管家。 μ 代表亞森尼。 ν 代表亞加修。 ξ 代表梅勒提。 ο 代表路西安。 π 代表伊皮法尼。 ρ 代表利托。 σ 代表巴西流。 τ 代表尤斯凱蒙。 υ 代表西拉萬。 φ 代表尤普雷皮安。 χ 代表貴格利。 ψ 代表尤斯塔修。 ω 代表我。
當信件的題名中附有某個字母時，便清楚地表明了信件是誰寫的：例如，α 代表我們的父親；其他亦然。同樣地，當我問：「β 怎麼樣了？」很明顯，詢問的是關於大主教的事。同樣地，當我再次問：「與 β 在一起的人怎麼樣了？」很明顯，詢問的是關於與他在一起的人；其他字母亦然。另一個問題：「關於 π 或 ρ 或 ψ，你們聽到了什麼？」對每個字母都有相應的回答。我再次問：「外面來了誰？」你們應當根據字母回答，例如：「η 來了」或「ο 來了」，或「來自其他字母」；或者「η 或 ο 沒有進來，但與 η 或 ο 在一起的人來了多少個」；或者「某個字母發生了什麼事」。當死亡發生時：「某個字母去世了」；或「生病了」；或「悲傷了」，以及其他類似情況。若有人因某個字母而受苦，則說明名字，例如關於克里斯多福，他從 ε 那裡逃走了，這確實發生了。因此，當你們收到我們寄出的信件時，若寄信者屬於這些字母，信件上必然會有該字母的題名。你們寄信時，也請在自己的信件上標註該字母。若寄信者不知道，你們請擦掉題名，並填上寄信者的字母。若他不屬於這些字母，則保留原來的題名；正如我寫信時一樣。若不屬於這些字母，則保留收信人的題名。此外要注意，我寫給字母所代表之人的每一封信，題名應如下：ω 致 α，依此類推。寄給我的信件也應有 α 或 υ 或其他字母。還需知道，這三個字母不在二十四個字母之列：s, 4, π。s 代表我們所有曾經或後來背叛過的弟兄們；ι 代表牧首；π 代表皇帝。因此，當需要我詢問，或你們需要告知我關於這三者之一的情況時，將透過這些字母來表示。
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EPISTOLARUM LIB. I. 1062 XLII. 致安娜（Anna）修女。 教導如何禱告。
我以為我那蒙福的母親已經去世了；但看來她還在世上。因為她還能做什麼比她現在以母親般的關懷對待我這卑微之人更多的事呢？然而，即使我是個罪人，我仍相信主會因你對我這不配之人的關懷，而回報你非同尋常的恩典，並使你獲得你所渴望與祈求的。然而，所做的一切已經足夠了。因為我在之前的信中已經回答過了。但你反而增加了施捨的開銷。我怎能不記住你的敬虔呢？從衣物、聖物奉獻、飲食，你處處讓我們感到驚訝。因此，請給這些禮物畫上句號；並對神的報答充滿希望。因為那說過即使是一杯涼水也會給予賞賜的主是真實的。你說你因擔心兒子而感到悲傷，這使你無法專注於靈魂所需的關懷。但神有能力處理好這優秀兒子的事務，並使你在一切事上都有閒暇去關注靈魂的益處；以便你能以準備好的心去面對身體的離世。你身體虛弱，無法禁食和受苦；即使如此，也要平靜地承受，將你所能做的獻給主，並以謙卑的豐盛來彌補修行上的不足。你請求教導如何禱告。主自己已經透過「我們在天上的父」的祈禱文教導了這一點，並告誡不要祈求任何短暫的事物，而要祈求祂的國與祂永恆的公義。此外，教父們所規定的順序是：首先是對神的感恩，其次是對祂認罪，然後才是祈求赦免罪孽，以及獲得其他救贖之道。
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1064 S. THEODORI STUDITÆ 因此，當你要禱告時，要感謝主與大君王，因為祂使你從無變為有；因為祂將你從一切謬誤中救贖出來；呼召你並使你配得參與對祂的認識，脫離外邦人的謬誤、異端的謬誤；然後，因為祂使你在享受世俗生活之後，進入了與天使平等的修道生活。對這些事的思考本身就足以使靈魂柔軟，產生悔改與流淚；由此產生內心的光照、靈性的甘甜、對神的渴望。當這種渴望存在於心中時，一切邪惡都會被驅逐。當你這樣向神獻上感恩後，要向祂認罪說：「主啊，你知道我對你犯了多少罪，以及我每小時犯了多少罪；這項罪，那項過犯；並反思那些在知情與不知情下所犯的罪。但不要隨意敘述那些會因清晰的回憶而對靈魂造成傷害的事。從這裡，謙卑的恩典會在你心中升起，伴隨著痛悔的心，以及對神審判的恐懼。在此之後，要祈求、嘆息，懇求你的主赦免這些罪，並賜予你力量在未來取悅祂；說：『我的主，主啊，我不再惹你發怒了：我不再渴望除了你這位真正可愛者之外的任何事物。即使我再次惹你發怒，我也會伏在你的憐憫中，求你賜我力量，使我習慣於取悅你。』若有其他你想到的善事，也要熱切地祈求。做完這些後，要呼求聖母瑪利亞憐憫你；呼求聖天使，以及你生命中的守護天使，求他守護並遮蔽你：呼求施洗約翰、使徒們、所有聖徒，以及你習慣特別呼求的聖徒，還有當天紀念的聖徒。這些在我看來具有禱告的力量；儘管每個人可能用不同的話語，而不完全是這些話來禱告：因為禱告者自己也不總是說同樣的話；但我認為，這種力量對所有人都是必要的。願你在禱告中持守當行的事，不斷改進，並透過嚴謹的生活，將自己完全獻上，使主喜悅。」
XLIII. 致弟兄兼大主教約瑟夫（Josephus）。 安慰被逐出帖撒羅尼迦座位的他。
你那充滿弟兄情誼與父性神聖的第一封信，雖然字數不多，卻充滿了寓意深遠的智慧。第二封信充滿了所有的知識與謙卑，只有一點值得指責，那就是對我這卑微之人不配的讚美。我並非反語，絕非如此。而是真實地說，在我們這一代，你在大主教的職位上，如同聖教父們一樣閃耀。若稱你為教會的柱石與根基，我絕不會錯，我最優秀的弟兄。因為凡是為真理而站立並受苦的人，都是教會的支柱與頂峰。你查閱了那些四聯卷（quaterniones），這很好。因為你的提醒，或者說你的命令，為我提供了機會，去處理這項提議的駁斥，我已在父親的勸勉下，將其與其他提交的內容一起，在上述的四聯卷中寄給了你的神聖。在整個論述中，我沒有加入任何我自己的觀點；因為法律沒有比法律更合法的，法典也沒有比法典更正直的；我只是（儘管笨拙地）引用並連結了神聖教父們的教導與命令，以符合反對提議的邏輯。若你不因勞累而拒絕閱讀，我知道這將是有益的。因為和平是公認的美事；我雖然是個罪人，卻也愛和平；我們已盡可能地轉向和平，卸下了重擔的大部分，正如神聖的居普良（Cyrillus）所言：部分……
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1066 書信集 第一卷
當初我們首次將那通姦的結合者（adulterii copulatorem）從負擔中卸下時，正如神聖的居普良（Cyril）所言，我們曾暫時保持沉默；而沉默即是同意的一部分。正如你所知，反對者抓住了這一點，試圖阻止我們提出異議。這發生在那些踐踏神律法的人第二次宣告他無罪之時，當時我們說：「依照聖巴西流（Basil）的教規，他應當僅僅停止聖職的執行，但保留其尊榮。」然而，他當時已經與牧首共祭了兩年；這確實是令人恐懼的，且超越了「經濟原則」（oikonomia，即牧靈上的權宜處理）。
我且不提他逃避時的虛假藉口，也不提在宴席上我們如同領受長老的祝福般與他共融，以及在聖餐禮中紀念牧首之事。然而，儘管我們為了「經濟原則」而作了如此多的讓步，他們卻反過來以強硬的態度在罪中自高。神預見了更美的事，使我們這些卑微的人不至於讓第一次的流亡變得徒勞，也不至於讓這世上所膽敢犯下的通姦罪，因對那結合者過度的「經濟原則」而顯得輕微。
因此，親愛的，現在是我們引用那句話的時候了：「你要經濟處理到幾時？何時才要開始建立？」並依照神聖的巴西流所言，讓我們服事於教規的嚴謹。因為戰前的言論與戰後的言論是不同的；正如你所勸誡的，讓我們在忍耐中度過我們的日子，並為那些逼迫我們的人禱告。我必須欣然接受並持守你那三句寶貴的箴言：第一，不可因一個人的跌倒而分裂教會；第二，不可與那樣的解除（指解除通姦者的懲罰）共融；第三，要從每一位無可指責的祭司領受聖餐。這確實是正確的觀點。請原諒我，弟兄，我並非要教導你，而是為了將這道理闡述得更為清晰，以求共同的益處。關於第一點，我們絕非因一個人而與北方、西方及海上的教會分裂；當然，也不與此地的教會分裂，除非是那些確認通姦行為的人。因為他們並非主的教會。如果他們是教會，那麼我們因一個與之結合的人——即那通姦的結合者——而不與之共融，我們便是在與教會分裂。但既然他們並非神的教會，他們才是真正因一個與他們結合的人，而與神的教會分裂；這就像編年史中所記載的那些人一樣，而我們並未因這樣的人而與教會分裂。關於第二點，我們不與他的「解除」共融，顯然是因為我們不與那些公開解除他懲罰的人共融。如果我們與他們共融，我們就是在與他的「解除」共融。但既然我們按照神所喜悅的方式，拒絕與那些解除他懲罰的人共融，那麼我們自然也就沒有與他的「解除」共融。關於第三點，我們從每一位無可指責的祭司領受聖餐。我們之所以不從約瑟（Joseph）領受，是因為他已公開受到指責；而那些與他共祭的人，既然他已被罷免，他們也必然是受到指責的。如果我們從他們那裡領受，就如同從無可指責的人領受一樣，那麼與他們共祭的約瑟也將被視為無可指責。但既然他確實受到了指責，我們不從他領受，自然也不從那些與他共祭的人領受，因為他們同樣受到了指責。因此，你那神聖的論點已得到證實，我們對此深表贊同。願我們藉著在此地真實的共融，在來世永不分離，我最親愛的弟兄，好讓我們這些卑微的人，也能配得追隨我們教父們的德行足跡。
關於你的城市，你點燃了一盞虔誠的燈柱，直到永恆都不會被人熄滅。你不必憂傷，反而應當歡喜，正如我這可憐人在我那卑微的修道院被解散時所感受到的；因為這解散是為了主的緣故。並非因為有這麼多人站立住而沒有屈膝，這才是偉大的榮耀；即使只有一個人也是如此。因為一個遵行主旨意的人，勝過萬名違背者。即使有些人胡言亂語，說我導致了他們的解散，但我這不幸的人並非原因。如果能忍受，願我們在兩者上都有共融。願你在那神聖的弟兄解散中獲得的賞賜，與我在這為了神的律法而離開帖撒羅尼迦（Thessalonica）所獲得的一樣多。至於我的獄卒，沒什麼好說的，他就是那樣的人，且與約瑟同心。請不要停止為我這卑微的人強有力地代求，我親愛且神聖的弟兄與父親。
你要知道，提奧索斯（Theosostus）因不與那褻瀆地登上你寶座的人共融，並勇敢地被逐出他的修道院而受到指控。我們在亞他那修（Athanasius）身邊的弟兄們，至今仍被拘禁在那裡。我的獄卒出來時，帶給我牧首的問候，他說：「神會寬恕你；我們曾祈求你在這裡幫助我們。你離開了，坐在那裡；我嫉妒你。」聽到這話，我笑了。因為當時無需回答，只需說：「如果他嫉妒，就讓他自己出來。」他放寬了監禁，勸我休息。他還帶給我西門（Simeon）的問候，說他想告訴皇帝，你在監獄裡受苦了；還有利奧提烏斯（Leontius）謙卑的問候，他說：「我遭受了逼迫，願神不讓我與你的話語分離。」我說，我不需要他這些話。他們強迫他去見總管、亞森紐（Arsenius）和約翰（John），說主塔拉修（Tarasius）已經解除了他的懲罰，且我剛才看見了。但他們確實給了他耳光。與我在一起的人，懷著極大的愛慕，透過我向我的牧者問候。
XLIV. 致塞爾吉烏斯（Sergius）執政官。 祝賀他在朝廷中的職位，並勸勉他行善。
我聽說，我親愛且最受尊敬的朋友，你在凱撒那裡不斷升遷，且這並非你的本意。但我這卑微的人，卻不斷祈求，願你因著虔誠，成為天上萬王之主親近的朋友。因為在天上的國度裡，被排在最後一位，勝過在世上的國度裡被排在第一位。我深信，既然你關心靈魂的救贖，你不會在任何方面損害你的靈魂，反而能從這職位中獲利；因為有許多方法可以達成益處。對於貧窮的納稅人來說，不僅僅是減免稅賦就足夠了，那負責徵收皇家錢財者的仁慈目光、溫和的聲音與問候的語氣，同樣重要；我還沒提到解除不義的束縛，以及其他長官對屬下所能做的善事。因此，我的主啊，不要因為對他人行善，而忽略了你自己；要像個聰明人，知道我們不久後就要離開這生命，除了我們的行為外，什麼也帶不走。讓我們致力於這些行為，並積攢這些財寶；因為它們將成為我們永生與享受那不可言喻之美善的資糧。是的，我懇求你，我的骨肉，我的渴望，那安娜（Anna）——那位我極其尊敬與愛戴，且因其莊重而受眾人稱讚的，我真正蒙福的母親——那真正良善根基所結出的果實。
XLV. 致瑙克拉提烏斯（Naucratius）兒子。 XLVI. 致安娜（Anna）女院長。 XLVII. 致瑙克拉提烏斯（Naucratius）兒子。 XLVIII. 致亞他那修（Athanasius）兒子。 指出通姦者派（Mœchianorum）的觀點是異端，並描述正統派的爭戰。
我以極大的耐心閱讀了你的信，親愛的弟兄；對於你突如其來的轉變，我感到非常震驚。我且不提先前的事，當你與我在一起時，你曾承認通姦者派的謬論是異端；你當時推託說是出於無知，以及與他人的交往。後來，當你讀了《五卷書》（Pentalogus）後，你還稱它是「五重光」。但現在看來，你卻持相反的觀點；你整篇談話都與你之前的無知相似，甚至對我這卑微之人所說的話更加厭惡。如果這只是我的話，因為我卑微，倒也不足為奇。但既然這已經透過主、使徒、先知，以及那些充滿神的教父們的聲音證明，這是最嚴重的異端；願你的明辨，以及任何與你持相同觀點的人，看看你們正走向何方。因為你們用來辯稱這不是異端的論點，請原諒我，並非出自主的聲音，也不是出自聖潔的口；用先知的話說，這是「從地裡發出的聲音」，是來自異樣的律法，以及那因人的恐懼而被迫說出一切的群眾。你說，所有的朋友與虔誠人，無論是有學問的還是無知的，聽到這是異端時都感到震驚；他們反對說：「既然沒有人反對，也沒有人教導去通姦或解除不義者的懲罰，我們怎能稱他們為異端呢？稱他們為違背主誡命者、踐踏神聖教規者和不義者是正確的，但不是異端。」那麼，我們怎能不震驚呢？首先，你們的勤勉，竟然一再提出與他們相同的論點，並得到那些連孩子都能說服的真實回答。接著，又彷彿忘記了先前聽到的，帶著更激烈的爭論與對我們的指責，彷彿我們毫無理由地稱其為異端。我說，這正是讓我感到驚訝的地方。
至於反對者，我這樣說：他們既然在會議中宣告，並以咒詛來確認那些反對其教義（即他們的「經濟原則」）的人，且至今仍每天以行動教導，他們怎麼能說自己沒有宣講、沒有教導呢？那麼，我這卑微的人為何被關在這裡？我的父親為何被囚禁，起初被隔離，後來被強行關押在他現在的地方？為什麼大主教被他們判定為罷免，並陷入極大的困境，以至於食物都要按量配給，僕人受到嚴格命令，後來又被關進宮殿，最近更被流放？為什麼你這受尊敬的人與弟兄們在帖撒羅尼迦被監禁？提奧索斯（Theosostus）院長與學生們從同一城市被驅逐？另一位院長在那裡受到過度的鞭打？為什麼瑙克拉提烏斯（Naucratius）和亞森紐（Arsenius）弟兄至今仍被嚴密看守，巴西流（Basil）和貴格利（Gregory）也是如此？為什麼斯德望（Stephanus）這位熱愛美德的院長，與五十名學生被趕出自己的修道院，連同先前的一百一十人，以及那位曾是主教的人，因咒詛了那通姦者的會議（因為它廢除了福音書，正如他所寄出的信件所載）而被驅逐？為什麼安東尼（Antonius）這位極其虔誠的院長，因與上述同樣的方式咒詛了通姦者的會議，而被關押在阿莫里烏姆（Ammorium）？為什麼艾米利安（Aemilianus）弟兄從尼科米底亞（Nicomedia）被帶到提尼亞（Thynia）受縛，遭受鞭打與嘲弄，修道院被闖入者洗劫，如同敵人的戰利品？為什麼列奧（Leo）這位極其敬虔的主教（綽號瓦萊拉德斯，Valelades）在赫爾松（Cherson）遭受逼迫，安東尼（Antonius）這位受尊敬的院長與另外兩人被監禁？為什麼在西西里島以外的利帕里島（Lipara），我們的弟兄被關在監獄裡？為什麼列托伊烏斯（Letoius）在赫爾松被扣留，隨後被押送至皇帝那裡，接著被關進拜占庭（Byzantium）的監獄，其他人也被關在修道院裡？我再說說我們三個人。為什麼皇帝透過侍衛官向我們宣告，說我們被會議咒詛並罷免了？為什麼我們三個人被隔離在聖馬曼特（St. Mamant）監獄？為什麼同樣的侍衛官帶著那反對者關於罷免與絕罰我們的文件來到那裡，讓我們再次聽聞，儘管我們掩耳不聽？為什麼我們被流放到不同地方並被關押，總管與亞森紐弟兄也是如此？其他人被從君士坦丁堡驅逐到十二哩外；以至於有些人為了秘密服事我們，換上平民服裝躲在洞穴裡。有些人整天躲在墓穴中，因為白天不敢露面，只能在夜間互相奔走？為什麼凡是被士兵找到的人，都被逮捕並關進監獄，隨後被逐出城市？為了簡述起見，為什麼斯圖迪翁（Studium）修道院突然被一群士兵包圍，以至於我們幾乎無法呼吸？為什麼尼西亞（Nicaea）和克里索波利斯（Chrysopolis）的主教來到那裡，要我們接納那通姦的結合者，彷彿是前任牧首下令進行那通姦的結合？他們說：「既然下令的是聖人，正如屈梭多模（Chrysostom）是聖人一樣，這就是聖人的『經濟原則』；你們接納吧。」為什麼我們四個人在夜間被長官與士兵帶走，押送到西門（Simeon）那裡——我不知道該怎麼稱呼他——以及透過他從皇帝那裡傳達給我們的話，要我們改變立場，放棄我們的堅持，彷彿這已經是「經濟原則」的處理？為什麼我們又被關進聖塞爾吉烏斯（St. Sergius）教堂？為什麼西門又奉皇帝之命來到那裡，為了同樣的目的？為什麼我們被長官帶到那擁擠的會議中，在那裡還有三位最高官員一同列席？為什麼我這卑微的人在那裡受到侮辱，被團團圍住，並聽到：「你不知道你在胡說什麼，你在說什麼。」而我大聲疾呼：「施洗者倒下了，福音書被廢除了，這不是『經濟原則』！」而他們卻一再重複：「這是『經濟原則』；聖人們就是這樣處理的，前任聖牧首也是這樣處理的。」看哪，他們作證說他下令進行了通姦的結合；即使他們不這樣稱呼，但當聽到「通姦的結合者」時，他們卻咬牙切齒，彷彿要將人吞噬。為什麼對那些不接受聖人「經濟原則」的人發出咒詛，而我與我的父親和卡洛格羅（Calogero）被長官的手從中間驅逐，大主教被遺棄，僅僅因為他應我的請求在斯圖迪翁修道院主持了聖餐，就被他們視為普通的長老而罷免？因為他們解除了那被基督親自與神聖教規所罷免的通姦結合者的懲罰，宣稱他完全無罪，儘管他早已與他們共祭。而對於那位按教規根本無法被罷免的人，他們卻將其罷免，以行動證實了他們那句「主教可以隨意使用教規」的說法。他們確實一直這樣做；甚至不願考慮，如果情況真是這樣，那麼罷免主教的人，是否能從教會中……
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1076 [註：參見使徒遺訓第8條，依據希臘文版本。] 他們將那些應當被罷黜的人宣判為無罪，宣告他們在各方面都是無可指責的，且是他們先前共同侍奉的同工。然而，對於那些依據教會法規本不該被罷黜的人，他們卻施以罷黜；這是在以行動證實他們的話語，彷彿主教們有權力隨己意運用法規。這正是他們一直在做的事；他們甚至不願察覺到這一點：如果情況果真如此，即他們罷黜了一位主教，那麼他們自己也可能被他們所罷黜的那位主教所罷黜，這正應驗了使徒的教訓。
主教們啊，我們關於法規對你們所作的這些規定，你們若持守在其中，就必得救，並享有和平；若不順從，就必受懲罰，且要在你們中間引發永無止境的戰爭，為你們的悖逆承擔相應的刑罰。至於在會議之後所發生的事，以及皇帝對所有弟兄的審問，當他說我們已被罷黜，而會議是神聖的，且已由他蓋印認可時——彷彿聖徒們的「經濟」（dispensation）竟是通姦的結合，而完成這一切的人卻未被定罪？當沒有人接受這一點，無論是單獨一人，還是兩、三人，甚至更多人，隨後在修道院和軍營中遭到監禁，有些人甚至遭受鞭笞和酷刑；這些事如今在陸地和海洋上已是眾所周知，且被廣泛議論。
那麼，我長話短說，這一切究竟是為了什麼？難道不是因為他們無法被說服去承認或同意，那所謂的「經濟」是對福音的違背嗎？反對者們高聲宣稱這是救贖性的，且與聖徒們的作為相當；他們在言行上至今仍堅持這一點，並藉著這場迫害來宣揚和實行它。那麼，他們怎能說，在沒有人反對或教導的情況下，我們稱他們為異端呢？我們所說的這些是幻想和夢囈，還是真實的？既然是真實的，他們為何不隨時隨地以言行教導和宣揚呢？或者，你們這些不相信他們的人，為何幾乎與那些說這些話的人站在一邊（即便我們保持沉默，大地本身也在呼喊真理），從而將那可怕的沉默審判招致在你們自己身上？正因如此，我這卑微之人被迫不能沉默，無論是透過書寫還是口述，盡我所能，帶著恐懼與戰兢，並準備好面對死亡；儘管你們中間或許有人認為我這樣做是不必要的，甚至可以說是多此一舉。
但言歸正傳。你說，在沒有人反對或教導去犯姦淫並赦免褻瀆者時，我們憑什麼稱他們為異端？誠然，他們在言語上並不教導人去犯姦淫或赦免褻瀆者，因為連那些沒有律法的外邦人也不教導人犯姦淫；我們也並未指控他們赤裸裸地宣稱這一點。而是因為他們認可了通姦的結合，以及隨之而來的一切，並透過它，連同對神聖法規的廢棄，將其他違背福音的行為，在咒詛之下宣告為救贖性的「經濟」；並且他們每天透過我所說的流放和監禁來維護這一點，這就等於按照聖徒們的說法廢棄了福音，並在實質上假定每一種違背行為都可以成為「經濟」；他們改變了神那不可改變的誡命，並將其證明為可變的。如果違背行為被教導為救贖性的「經濟」，且在行動和言語上被會議定為教條，那麼他們怎能不是改變者和變節者呢？除非他們墮落到如此虛偽的地步，以至於否認他們曾召開過會議。除非他們不將通姦的結合稱為與聖徒們相當的「經濟」，除非他們不咒詛那些不接受它的人。但如果他們否認曾咒詛過，那麼他們為何高呼：「凡不接受聖徒們之『經濟』者，當受咒詛」？顯然，若非我們醉了，這宣告必然是在有人反對不接受時才發出的。除了通姦的結合，還有什麼其他議題會引起反對呢？因此，這咒詛必然是針對它的，因為它被視為符合聖徒們的「經濟」。如果它與聖徒們的「經濟」相當，那麼聖徒們的「經濟」就是非法的；但如果聖徒們並非非法（這才是事實），那麼那些不接受通姦結合的人就被咒詛了，儘管他們用詭辯試圖將顯而易見的事實變得模糊。但所發生的事是無法隱藏的。至於福音的誡命是不可改變的，請聽大巴西流的呼喊：「主或許想要堅固我的靈魂，使我在未來更加警醒，不至於關注人，而是透過福音的誡命得到成全。這些誡命既不隨時代，也不隨人類事務的環境而改變，而是保持不變；正如它們從那真實且蒙福的口中發出一樣，它們將永遠持續下去。」反之，那些宣稱通姦的結合是救贖性「經濟」的人，除了宣稱神的誡命是可變的，還能是什麼呢？他們說這些誡命有時會改變，有時則不然，而是不變地運作；又說在某些時代和人類環境下（正如他們對皇帝所說的），它們會改變，且不被視為不義；然而，它們又具有如此大的權力，以至於那些不接受它們——即他們所說的聖徒們的「經濟」之違背行為——的人，竟要在教會中受到咒詛？
因此，由此得出的結論別無其他，即神是可變的、會改變的；這使得說這話的人與其言論一致，即福音對於救恩和滅亡而言是無關緊要的。難道在所有人和每一條誡命的違背上都有「經濟」嗎？還是僅在某些人和某些事上？這種「在某些人和某些事上有，而在另一些人和另一些事上卻完全沒有」的區分，其根據是什麼？這「經濟」是由誰、由多少人來實施的？是由主教們單獨實施，還是連祭司也參與？是會議決定，還是個人私下決定？如果僅限於皇帝，是僅限於姦淫，還是每一種不法行為？為什麼神的誡命在皇帝面前要退讓？難道是因為他的統治有終結嗎？因為若沒有另一位皇帝繼位，皇帝的法律是不會退讓的。但這也必須探究，因為神聖的使徒說：「作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，而是聖潔沒有瑕疵的。」[註：以弗所書 5:25-27] 如果教會如今接受了姦淫和通姦的結合，而在其他時期又接受類似的行為，那麼它怎能保持毫無玷污、沒有皺紋，而不是變得污穢不堪、沾滿污垢呢？這話我說起來都感到戰慄。讓這些新派的福音傳道者為我們分辨吧；因為那些接受這些行為的人，自稱為神的教會，並將那些不認可這些行為的人判定為教會的對立者。但誠然，正如先知所說：「愚頑人必說愚頑話，心裡想著罪孽，行不義的事，說謊話攻擊神。」[註：以賽亞書 32:6]
因此，這異端是最惡劣的。在此處引用那位蒙福使徒的話是恰當的：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音；那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，或是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」[註：加拉太書 1:6-8]
然而，那傳了與使徒所傳不同的福音的，不是使徒，而是基督自己——那通姦的會議傳揚了通姦的結合，由此產生了姦淫，以及對通姦者多方面的引誘，並稱之為救贖性的「經濟」。這正是它在每一時刻所傳揚的，無論是言行上，儘管它狡猾地試圖掩蓋，以便在欺騙並網羅了許多人之後，再次高舉它自己的「科里班特」（Corybant）。願我這可憐人遠離這種試探，我也作為一個罪人祈求你們逃離它，儘管你們可能不願聽從我！因此，弟兄啊，我已從福音、使徒，以及教父們那裡向你證明——如果你願意相信真理的話——那通姦的會議毫無疑問地完成了異端的各項要件，從姦淫開始；儘管它在中間透過僅僅命名，或者說宣揚通姦的結合是教會中的「經濟」而稍作掩飾。不要驚訝於一個詞語就能產生異端；因為你聽見主說：「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」[註：馬太福音 5:18]
不要以為你可以說：「何必過於焦慮地鑽研，透過一個詞語來追溯那些知識性的理論，並將這一切聯繫起來呢？以免你陷入所謂的『反知識派』（Gnosimachi）異端。」關於這一點，作者說：「反知識派是那些反對基督徒一切知識的人，他們說那些在神聖經文中尋求知識的人是在做多餘的事；因為神對基督徒沒有別的要求，只有善行。因此，人簡單地行走，比在認識教義上花費許多心思要好。」這就是反知識派的觀點。
因此，如果你能的話，請從神聖的話語中教導我，證明這不是異端；不要向我搬出群眾，也不要誇耀那些夜間的敬拜者，以及你所說的那些知識分子、平民和朋友。因為如果他們敬拜神，那坦率直言的勇氣在哪裡？如果他們是知識分子（我並不是說他們不是；我承認有許多人比我這個平民更博學；但如果他們持有真理），就讓他們從真理本身，以及從適當的例子中，而非從那些與真理、使徒和教父法規相衝突且不相容的例子中，以知識性的方式展示出來。如果他們是按著神的朋友，為什麼要參與那些持有異見者的團契呢？因為這樣的人並非真正忠實的朋友。因此，弟兄啊，請注意神聖的巴西流對那些以群眾來衡量真理的人說了什麼。
他說：「那不敢對所提出的問題給出理由，也沒有能力進行證明，因此逃避到群眾那裡的人，是在承認自己的失敗，因為他沒有任何坦率直言的憑藉。」又說：「讓哪怕是一個人向我展示真理的美，勸說很快就會到來。而沒有證明卻自以為權威的群眾，或許能嚇唬人，卻絕不能說服人。難道成千上萬的人能說服我把白天當作黑夜，或者把銅幣當作金幣來接受，或者把致命的毒藥當作適當的食物來飲用嗎？那麼，我們為了世俗的事務，不會因為群眾的謊言而感到羞愧；但在天上的教義上，我卻要跟隨那沒有證明的暗示，而背離那些早已在眾人一致同意下，並有神聖經文見證所傳承下來的教導嗎？我們沒有聽見主說：『被召的人多，選上的人少』嗎？又說：『引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少』嗎？那麼，有理智的人誰不願成為那少數透過窄門進入救恩的人，而不願成為那多數透過寬路走向滅亡的人呢？如果在那蒙福的司提反受難的時代，誰不願成為那唯一被石頭擊打、被眾人嘲笑的人，而不是成為那許多因不義的權威而似乎佔據了理據的人呢？一個討神喜悅的人，勝過成千上萬自以為傲的人。正如我們在舊約中所發現的，當時成千上萬的百姓死於神的擊打，唯獨非尼哈站了起來，平息了憤怒，災難才止息。如果那時他說：『我怎敢違背這麼多人一致所做的事？我怎能對那些決定這樣生活的人投下反對票？』那麼他自己就不會成為英雄，也不會止住災禍，其餘的人也不會得救，神也不會賜下恩典。因此，能夠公正地坦率直言，並打破那許多人之間不義的共識，是好的，是好的。如果願意，你可以將那被淹沒的群眾置於得救的挪亞之上；但請允許我與那少數人一起奔向方舟。同樣，如果你願意，將你自己置於所多瑪的群眾之中；我則要與羅得同行，即使他孤身一人，也要明智地從群眾中分離出來。對我而言，群眾也是值得尊敬的，但不是那逃避審查的，而是那提供證明的；不是那惡意報復的，而是那像父親般糾正的；不是那以創新為樂的，而是那守護祖傳基業的。你所說的群眾又是什麼樣的群眾呢？是被諂媚和禮物收買的嗎？是被無知和愚昧所竊取的嗎？是被膽怯和恐懼所壓垮的嗎？是那為了短暫的罪中之樂而放棄永生的嗎？許多人已經公開承認了這一點。你用群眾來捍衛謊言嗎？你已經展示了邪惡的加劇；因為邪惡波及的人越多，災難就越大。」
關於這些事就說到這裡。至於你其他的提議，親愛的，再去追究就顯得冗長了，因為這超出了書信的篇幅，而且對於那些能敏銳領會這些話語的人來說，所說的內容是顯而易見的。
第四十九篇 致納克拉提烏斯（Naucratio）之子
勸勉追求口才。隨後讚揚了一些斯圖迪特修士的美德。最後回答了關於與異端團契的一些問題。
你現在對我說，且一再向我解釋，我最親愛的兒子，這並非多餘或空洞的話語，而是及時且合宜的，且對靈魂的益處有所貢獻，正如你現在所做的一樣。我讚揚你的嚴肅，也接納你那不斷進步的文風：如果你能研讀語法學的註釋，你將會使它更加完美。因為那持守正統信仰、並想要與錯誤教義者抗爭的人，必須具備言語的能力和經驗。因為既然那些人自以為從這種知識中獲得了什麼偉大的東西，並透過取悅那些耳朵發癢的人而誇耀；那麼對於正統信仰者來說，擁有言語的力量，並擊潰他們那精準的攻城槌，是最好的。兒子，我很高興你在這方面得到堅固。但我對你的期望，並不完全適用於每一個人；因為每個人的情況各不相同，這也是合宜的。你說，腓力弟兄和斐隆弟兄已經安息了。這很好，很好；因為兩人都以美好的結局告終。並非說他們結局之前的事是應受譴責的（因為那些已經棄絕世界、肉體和血氣，並為自己戴上順服之軛的人，怎能受譴責呢？），而是因為他們為了主而遭受迫害、苦難和困境，從而獲得了至高的福分。對於這些，除了那些背棄福音、惡名昭彰的「通姦派」（Mæchiani）之外，沒有人會反對。至於斐隆，對他的讚美到此為止。至於那位優秀的腓力，他有許多卓越的善行，你已經一一列舉了。我除了這些之外，還驚嘆於他那純樸和天真，他不知憤怒，不記仇恨，憐憫並愛護弟兄，順服且不懈怠，簡而言之，他沒有激情，由此產生了那容易悔改的心。
1085
書信集 第一卷 1086 [註：原文拉丁文譯文：厭惡世界、愛慕神，且不輕易開口。輕視世人，簡而言之，遠離一切擾亂：由此而來的是那種輕易的懺悔、對世界的厭惡、對神的愛，以及言語上的節制與謙遜。如你先前所言，這人有頻繁的淚水、愛國與愛隨的情操、在危難中的奮鬥與熱忱、全然無怨的態度，以及他那靈魂中彷彿永不凋零的美德。蓋亞努斯（Gaianus）的情況也很好，他幾乎走遍了弟兄們分散的每一處地方。他們身體健康，這是歸功於主神；他們在患難中沒有跌倒，反而更加剛強，榮耀歸於那加給他們力量的基督。至於他們被驅逐，甚至不被某些修道士接納，特別是那些在此事上同流合汙的人；你無需驚訝。經上記著說：「人的仇敵就是自己家裡的人。」難道那些可憐的人，沒有拒絕那說這話的基督、我們的神嗎？雷子約翰確實說過：「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」那麼，如果前者不接待基督這位世界的救贖主，而後者卻接待了那些為了基督和祂的福音而忍受逼迫與監禁的人，這又有什麼區別呢？沒有區別，除非是將祂釘十字架並殺害。願那不法的結盟不歸算給他們。但是，正如你所說的，他們無法忍受那些順服於他們的人所產生的冒犯，為了不讓真理的光照亮他們，使他們在無知的黑暗中行走，他們便驅逐我們的弟兄；免得他們聽見真理與公義的聖言，從而受到提醒。這是不會發生的；他們這樣的計謀必不得立；但那被他們踐踏的真理之言，必將被傳講並堅立直到永遠。因為祂說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」對此，除了撒但這暴君及其代言人之外，還有誰能反對呢？他們這些思想虛妄且極其可惡的人，竟將那通姦的安排（dispensation）宣稱為基督教會救贖性的安排。現在必須將話題轉向你的提問。你問為何神聖的屈梭多模（Cyrillus）要安排不與東方那些在名冊（diptychs）中紀念摩普綏提亞（Mopsuestia）的狄奧多（Theodorus，雖是異端）的人分離。這是因為敬虔的教義在他們那裡得到了保存。因為那位記錄這些事的人，即聖埃烏洛吉烏斯（Eulogius）亞歷山大總主教，在他的《論安排》（De dispensatione）一書中就是這樣寫的；我們在自己專門撰寫的《論普遍安排》一書中，也引用了他的觀點。因此，那位敘述者自己給出了答案。因為這並非在別處所言，也不需要尋求其他解釋。至於我們為了同樣的觀點所說的話，是為了澄清：教父們所作的安排，有些是暫時的，有些則具有永久的效力。例如，聖亞他那修（Athanasius）准許義大利人以「位格」（persona）來代替「本體」（hypostasis），這就是永久的。而暫時的，例如使徒在割禮上的做法；以及大巴西流（Basil）在聖靈問題上的做法；還有現在這位神聖屈梭多模的做法。這些在一段時間內所作的事，並無可責之處，也沒有任何部分是不協調或違法的；儘管它們是謙卑的，且並非完全精確。這就是所謂的「暫時的安排」。因為醫生不可能立刻治癒病人的疾病，馴馬師也不可能立刻讓一匹不馴的馬或一根乾枯的枝條變得聽話或筆直，除非他運用經驗，一點一點地使用安撫、奉承、溫和的觸摸與引導。
1087
1098 聖狄奧多·斯圖狄特（S. THEODORI STUDITE） 在聖徒的安排中也是如此；正如偉大的屈梭多模在此事上一樣。因為他確實暫時忍受了東方人的遲鈍，或說是心靈的缺陷，以免他們將真正是異端的人視為異端。因為當他們正統地宣講信仰，甚至在這一點上咒詛他們所紀念的那個人時，還有什麼比這更好的調解方式呢？因為每一個在各方面都正統的人，即使不是在言語上，也在實質上咒詛了每一個異端。後來，當完美的理智照亮他們時，那位聖徒便與他們在各方面完全合一了。難道我們自己不也顯得在做同樣的事嗎？有時，我們與那些在某些方面與我們意見不同的人交往；在那些並非造成重大困擾或偏離精確性的地方；我們依然接受與他們的團契，以免為了微不足道、稍後即可修正的小事，而失去了一切：這是不成熟的人所為，而非神奧祕的管家所為。這就是如何在判斷、真理與律法中，暫時地安排言論與方式；但絕非在不法與謊言中。不要讓那些「通姦派」（Moichiani）在此處搬弄舌頭；也不要以為那位引導者是推人下懸崖的人；更不要以為那位舵手是使人沉船的人；也不要以為那位醫生是製造疾病的人；他們自己才像這樣，與通姦者一同通姦，與通姦的結合者一同結合，與神的控告者一同控告神，像狗一樣與福音的破壞者一同破壞福音；這樣說或許更貼切。至於那些通姦派——這些在光中卻黑暗、聖徒的控告者——所說的，神聖屈梭多模如何接納了亞歷山大的異端狄奧斯哥羅（Dioscorus），這既未曾聽聞，其謊言也毫無根據；因為後者是在神聖屈梭多模之後的人。那麼，那位已經獲得天國席位的聖徒，怎能接納一個在他安息後，在以弗所強盜會議期間才被認定為異端的人呢？他們就是這樣編造神話來撒謊，好誘捕那些行事單純的靈魂。
因此，你們要運用智慧並在各方面保持警覺；好讓你們能避開那蛇與說蛇語的人，因為從古至今，已有許多人因他們而滅亡。關於你的其他問題：如果主教沒有參加通姦會議，卻稱其為虛假的集會；那麼，是否應該從那位正統的主教的長老那裡領受聖餐？我已透過寫給歐多修（Evodius）的其他信件回答過，是的，為了安排的緣故，只要他沒有與異端者一同舉行聖禮即可。因為既然所紀念的主教是正統的，那麼他因恐懼而紀念他那身為異端的都會主教，這並無大礙。對於這樣的長老，若他邀請參加守夜禮，是可以去的；若他提供教會，是可以接受的；若他前來舉行聖禮，是可以讓位的；甚至允許他紀念一位已故的、但卻是正統的人，也是可以的；領受者在其中舉行聖禮，也無可禁止。但如果他紀念的是一位異端主教，即使他宣稱其為有福的，即使他自己是正統的，也必須遠離神聖的團契，甚至遠離共同的餐桌，如果在那裡必須紀念他的話。或許可以接受他給予的祝福並與他一同唱詩；只要他沒有與異端主教（無論是他自己的還是別人的）一同舉行聖禮，也沒有在知情的情況下分發聖餐。如果有人毫無分別地與通姦的結合者或其他異端者一同進食，就必須謹慎，不要與這樣的人一同進餐，即使他們假裝自己是正統的。因為他們沒有遵守使徒的命令，他說：「這樣的人，連與他吃飯都不可。」此外，不需要再去調查或追究與他一同進餐的人是否也與異端者一同進餐；以及那人之後又與誰進餐；從而引發一連串的推論，並與所有人斷絕關係。這是出於自我的意志，而非聖徒的作法。因為經上說：「到此為止，不可越過。」難道他們不知道這些事需要調查並向我們宣告嗎？絕非如此。因此，最好不要越過我們教父所設立的界線。與我們不共餐的人，也不可接受他的禮物；如果他受教後，一而再、再而三地無動於衷，且不聽從我們。除非是從守衛那裡領受，不是作為祝福，而是作為必需品；或者為了安排的緣故，從其他人那裡領受，但必須避開與異端者毫無分別地一同進餐；除非是在必要的情況下，不得不接受並與他們一同進餐。至於給予這些人與守衛食物和飲料，則無須區分；因為必須分給每一個人。至於在我們孩子格雷戈拉（Gregoras）的教會中，我不敢說讓我們的長老舉行聖禮，因為它是在通姦會議之後祝聖的，且是由那位與通姦的結合者一同舉行聖禮、由首席通姦者所祝聖的。
關於再婚（De Digamis）
致同一人。 孩子，你熱切地詢問並學習有益的事，這是值得稱讚的；但我並非能解決你所有困惑的人；然而，為了共同的利益，我現在要盡力提出我們所能提供的。你的問題是關於再婚者；關於他們的結合是否受到質疑，他們是否應該像初婚者那樣接受加冕，還是不應該？如果這事發生了，在不被祭司結合的情況下，這結合算數嗎？有傳言說，從不虔誠的君士坦丁時代起，就有了為再婚者加冕的習俗，這是源於他那三次婚姻；因為在他之前的時代並沒有這種事。我並不否認這個傳言有其可信度。然而，真理的愛好者不應根據隨意流傳的傳言或人類的習俗來確認事實；而應根據神聖的經文、教父的傳統與教會法規。再婚無疑是經由神聖使徒，並藉著他由基督所准許的。但正如神學家貴格利（Gregorius）所言，這不是律法，而是寬容：而寬容絕非源於無可指責與無過失的事；因為如果是那樣，為何還需要寬容？這是在失敗與容易犯錯的情況下所給予的。神聖的使徒在說「若他們不能自制，就當嫁娶」時，就暗示了這一點。因為那失去了剛強力量的節制，是失敗與墮落的產物。基於此，神聖的教父們將再婚者置於懲戒之下，拉奧迪家（Laodicea）會議中不確定地說：「經過短暫的時間，並在禱告與禁食中休息後，我們決定根據寬容將團契歸還給他們」；而偉大的巴西流則明確地說：「關於三婚與多婚，教父們定義了與再婚者相同的規則，按比例計算：再婚者為一年；其他人則為兩年。」因此，從上述內容可以清楚看出，再婚作為一種過失，是受到懲戒的。正因如此，新凱撒利亞（Neocaesarea）會議的聖教父們禁止長老參加再婚者的婚宴。
因為他們說，既然再婚者需要悔改，哪位長老會透過宴席來同意這樣的婚姻呢？那麼，從中必然得出的結論是什麼呢？即第一次婚姻，作為真正的律法，理所當然地由聖職人員加冕，因為它是完整的、無汙點的，且不受淫亂罪的影響，因此作為戰勝罪惡的勝利者而加冕。由此而來，在這樣的婚姻中，領受聖餐以及那位加冕者與任何其他祭司的宴席都是合理的。正如我們的主與神在加利利的迦拿屈尊赴宴，藉著那場宴席祝福了所有的婚宴。甚至在加冕的祝福之前，祂就將其賜給了我們人類的始祖亞當。如何賜予？「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們，對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地。』」這就是婚配結合的祝福，從中產生了所有一夫一妻制結合的祝福；因為亞當也是一夫一妻。應當注意，加冕的呼求也源於此；它紀念了第一個人的創造，以及他與從他肋旁取出的女人之間的結合。第二次婚姻，雖然被准許，卻受到懲戒。因為既然失敗了而非獲勝，它怎能配得上加冕呢？又有哪位長老會為其加冕，因為他甚至被教父禁止參加他們的婚宴？既然他因這件事而被禁止領受聖餐一兩年，他又怎能領受神聖的團契呢？在他們的結合中，若沒有除了那唯一的一夫一妻制與最初的祝福之外的祝福禱告，那又會是什麼樣的祝福呢？因此，從經文與教父的權威中可以得出結論，第二次婚姻是沒有加冕的，因此也不由祭司來結合；它也沒有被傳承下來，只有在完成了祭司所規定的懲戒後才被接納；在此之後，他們才能領受神聖的禮物，並從那時起得到祝福，就像在加冕禮中一樣；這是次要的，是在寬容之後。因為祝福是一種恩賜，也是祭司對結合的見證；從那時起，他就不再被禁止與再婚者一同進餐；就像對待初婚者一樣。再婚就是這樣根據使徒的教導，以寬容的律法進行的；它承認自己處於一夫一妻制的次要地位；而不應無理地要求第一次婚姻所享有的權利。
你或許會說：「那麼他們該如何結合呢？」就像三婚者與多婚者一樣，透過人類的禮儀；因為教父們將超過三次婚姻的人稱為這樣。或者讓他們也接受加冕吧。然而，對教會法規，或者說對福音的過度破壞，不僅讓再婚者與三婚者，甚至讓通姦者也接受祭司的加冕；它甚至迫害那些為了捍衛神聖律法而不願同意此事的人，並將那些為了誡命與真理而挺身而出的人，視為與基督無關的人而加以咒詛。天啊，對此感到震驚吧，顛倒黑白，將公義視為不法，將光明視為黑暗，這從通姦派所說與所做的事中顯露無遺。這對那些靈性上瞎眼與耳聾的人，以及那些因此而帶有敵基督前兆的人來說，就是如此。或許你還會說：「如果其中一方是處女，有些人說，這一方在頭上加冕，而另一方已經歷過婚姻，則在肩上加冕，同時進行加冕的禱告？」對我來說，這不僅荒謬，甚至顯得可笑。因為如果允許三婚，那麼冠冕該放在哪裡呢？在手上，還是在膝蓋上？既然那從守寡中再婚的人，在肩上接受冠冕。這些簡直是荒謬的。
1095
B
然而，誰要為他們加冕呢？那不可分割的祝福又將如何分割？難道要讓其中一方，因其無瑕且得勝而受祝福，另一方卻不然嗎？這真是荒謬且絕無可能之事。既然其中一方正在悔改，又怎能讓一方領受聖餐，而另一方卻被剝奪呢？若這一方是丈夫，而丈夫是妻子的頭，且雙方已結合為一體；難道要讓身體的其餘部分領受，而頭卻不然嗎？若由那施行結合的祭司來分割，這結合便立刻被拆散了；這頂多是出於某種寬容（假設允許他這麼做）；因為結合的總綱與終極，乃是基督那神聖且合一的身體與寶血。或者，他要將聖餐分給兩者嗎？但我們且放下這些饒舌。因為這樣的人顯然不是祭司，而是神聖規章的違背者，並因此應被剝奪祭司職分；因為他甚至不被允許在這樣的婚姻中主持，更遑論犯下如此重大的罪行。那麼，你會說，那守貞的一方是否因這祝福而失去了得勝的冠冕？難道那未曾戰敗的一方，不該反而勝出，以致能同時受祝福、同時加冕，並讓那因再婚而戰敗的一方，也能同時領受聖餐嗎？若真是如此，教父們的法規理應早已定案；但事實上並無此區別。因此，凡未經教父見證所裁決與制定的，若去構思、言說並實行，皆是虛妄的傲慢。我個人的看法是，守貞的一方理當失去單婚的儀式；因為他本可透過同等地位的配偶來享受這份榮耀：畢竟潔淨的應與潔淨的結合，童貞的應與童貞的結合，得勝的應與得勝的結合。然而，若有人不願與童貞者結合，並因此羞辱了童貞的榮耀——這榮耀或許他本就不具備，或者即便擁有，也因對再婚者那種充滿情慾的依戀而以某種方式貶損了它——那麼他不僅無法提升對方，反而會將自己也拉低到那再婚一方的懲戒之中。以上是我盡己所能所發現並陳述的，優秀的兒子啊。但若你或其他人有更正確的見解，只要是出自聖經、教父與法規的傳統，並輔以個人內在理性的推論，我們也準備好追隨並接受他人的啟發，因為我們自己確實極度缺乏光照。
LI.
致同一人。
[註：此處記述了幾位宣信者，特別是優提米烏斯（Euthymius）院長的信心與堅忍，以及「通姦派」（Mechiani）的殘暴；隨後回答了關於殺人罪懲罰的問題。（參見 Baron. an. 809, n. 44.）]
D
可愛的兒子，你的來信讓我產生了三種感受：我既震驚，又欽佩，且歌頌：震驚是因為那些違法者，欽佩是因為那些守法者，歌頌是因為那堅固所有倚靠祂律法之人的神。關於我那神聖的亞他那修（Athanasius）及其極其渴慕的同伴們，以及我那極其剛強的提奧索斯托斯（Theosostus）和隨行十七位剛毅的同伴，由於我在寫給他們的信中已說得夠多，此處便不再贅述；儘管他們值得更多的言詞與讚美；他們神聖且勇敢地爭戰，且至今仍在爭戰。
1097
但我轉向這封信的結尾。有哪位基督徒曾聽過如此不法且荒謬的事，竟出自那些被稱為「通姦派」（Mœchiani）的人之手？他們名義上是主教，但根據所有使徒與教父的聲音，即便撇開異端不談，他們實質上是褻瀆聖職者。有誰曾見過這樣鞭打人的——我指的不是基督徒的手，而是野蠻人的手——竟施以兩百六十六鞭，隨後不久，又在背上施以兩百下牛皮鞭的重擊？這竟是出自那位慷慨的總主教，或者更該說是塞薩洛尼基的「異類主教」（allotriepiscopus），他所打的並非普通人，而是一位修士，且是一位院長，一位極其敬虔、名副其實的優提米烏斯（Euthymius，意為「心境平和者」）！天為之震驚；我這卑微之人聽聞後亦戰慄不已；我想，任何擁有基本人性與憐憫心的人聽了也會如此。他本應作為基督的榜樣，受擊打而不還手，但那施暴者卻比野獸更殘忍，絲毫沒有基督徒的痕跡，更遑論主教的樣式。
這場凌虐究竟是為了什麼？是為了強迫這位基督的精兵承認他是主教。但，這真是一位蒙福者那勇敢且不可戰勝的精神！這樣說一點也不為過：在遭受如此多的鞭打與聖血流出，以致在場者的腳步都被染紅，那紫紅色的塵土彷彿凝結成泥，用以建造神的教會之後；當他已近乎氣絕、無法言語，且被施刑者逼問是否承認那位暴君——我稱他為暴君，而非總主教——時，那位蒙福者卻說：「不。」他竟在瀕死之際，絲毫沒有動搖心志，也沒有偏離他所認知的正統信仰。我差點漏掉一件極其重要的事：神的殿宇竟成了彼拉多的衙門。你說過，這位殉道者是在所謂的「天使長聖殿」中受鞭打的；那些冷酷的劊子手將他棄之於半死，但一位效法基督的人將他接到自己家中，並用剛宰殺的羔羊皮敷在他那流血與皮開肉綻的傷口上，使這人重獲生機；在體力稍稍恢復後，他便藉著那呼召的命令秘密將他送走。就這樣，那位本已死去的人奇蹟般地復活，成為正統信仰的柱石與反對異端者的凱旋。還有什麼比這更不敬虔的嗎？有哪位正統信徒曾對異端者做過這樣的事？但這正顯明了那些「通姦派」的褻瀆是何等巨大，以及誰是誰的門徒：那受鞭打並如基督般忍受的人，是基督的門徒；而那施鞭打的，則是魔鬼的門徒。這就是那位主教，他甚至想藉此恐嚇他人，並為自己報復。兄弟啊，讓我們逃離他的陣營，與所有敬虔的人一同歸向那前者。主啊，主啊，請看這場苦難，並憐憫你的百姓；按你的權能，在我們中間的教會中確立正統信仰的和平。面對當前的局勢，我們除了忍受並為祂的名甘心承受一切之外，別無他話可說。
1100
你這我所愛的兒子，儘管如你所言，你被關押在別處，但要喜樂；因為有更多的冠冕正為你編織。即便那位曾經的門徒、如今的背道者利奧提烏斯（Leontius）正統治著你被囚禁的地方，也不要驚訝；這是神寬容的時期，為要顯明誰是經得起考驗的，並讓「他別的兒子」（參見以賽亞書 7:6）在伯利恆掌權。至於那位認罪並請求懲戒的人，懲戒已適當地給予；我同意你對他說的話：若他不願因殺死敵人而受懲戒，那他就不該殺戮；而我們則置身於審判之外。但若他選擇服從教會的法規，他必須在兩者中擇一：要麼因殺戮而受懲戒，要麼就不能免受懲戒。然而，這並不意味著前者（殺戮）應被譴責；因為正如神聖的教父所言，他們是值得讚美的；但他們仍須接受懲戒：因為那位曾見過神的摩西，在以色列人從米甸人的戰爭中得勝歸來時，也曾命他們在營外隔離七天，這無疑是受神的感動，他說：「凡殺了人的，或摸了被殺之人的，第三天和第七天要潔淨自己，你們和你們的俘虜也是如此。」（民數記 31:19）因此，在我看來，偉大的巴西流（Basil）深受啟發，或者說是被神所默示，給予了三年的懲戒，並教導施行者該如何執行。因為這類懲戒的給予，是根據具體情況，而非絕對的強制。願你在主裡平安，我可愛的兒子，請為我這罪人禱告，也為那位與我一同問候你的我親愛的兒子，即你的兄弟貴格利（Gregory）禱告。
LII.
致腓力執事（Philippo diacono）。
[註：關於一位少女的誓願，她在未婚夫患病時曾發願，即便未婚夫康復，她也要嫁給基督；後來未婚夫康復了，她卻改變了主意。]
不要以為，聖潔的人啊，我在關閉悔改的大門；那是諾瓦提安派（Novatianorum）的行徑；我只是不願為那些想犯罪的人敞開罪惡之門。你前幾封信中所說的不正是如此嗎？那位少女發了誓，說即便未婚夫康復，她也要嫁給基督；後來那人病癒了，她卻想與他結合，並尋求藉口來廢棄後者的誓願。因此，我們對你的回答是非常正確的；對於一個將神的事置於人之上的人來說，不可能有其他的回答。因為對於一個尚未犯罪，僅僅是「想要」犯罪的人，誰會給予懲戒呢？又有哪位醫生會在病發前就進行治療，而不是阻止那正趨向疾病的人染病呢？醫術的職責，要麼是維護現有的健康，要麼是恢復失去的健康。但請原諒，去治療一種尚未存在、僅僅是心念上的疾病，就如同它真的存在一樣，是荒謬的；這不是醫生的工作，而是掘墓人的工作，他試圖將那尚未受病痛侵擾的事物推向病痛。你要認為這少女的事也是如此。我還沒說，根據神聖的巴西流所定的，一個人即便只是心裡想著善事，若沒有付諸實行，也要承擔審判。
1101
但在這裡，這項意圖已透過請求與神聖的誓約，在某種程度上變成了行動。因此，可愛的人們，請不要在這種事上開玩笑；要聽那說話者所言：「你許願不還，不如不許。」（傳道書 5:4）「這田地沒有賣的時候，不是你自己的嗎？……你為什麼欺哄聖靈呢？」（使徒行傳 5:3-4）至於後面的話，因其令人恐懼，我便略過不提。我這麼說並非輕視這少女——我愛護她如同我眼中的瞳仁；這既是為了她自己，因為她渴望從我這卑微的人這裡得到醫治，也是為了那位我所尊敬、如同我聖潔母親般的夫人（她的母親）。但我畏懼那審判，它將在審判之日臨到每一位發問者與回答者；我們必須逃避，甚至連一句閒話都不能說，以免我們在不偏不倚的審判者面前交帳。因此，如果這少女尚未結婚，我們在神與人面前的立場依然如故，這也是你們應當敬畏的。但如果她已經結婚了——唉，我的苦難啊——那就必須說明，屆時我們將給予懲戒；因為對於那些願意被醫治的人來說，沒有什麼是不可醫治的。
LIII.
致史提反讀經士（Stephano lectori）及其同伴。
[註：關於為何與塔拉修斯（Tarasius）的共融保持距離。]
我收到了你那敬虔之愛的來信；信的抬頭雖是一人，但內容卻像是出自不同的人。無論是出自一人還是多人，既然被問及，我都有義務盡我這無知之人的能力，給予最恰當的回答。首先，你那備受讚譽的口舌所給予我的讚美，我這罪人實在受之有愧，且我的生活也並非無可指責。若我身上有什麼可取之處，那也是神的恩賜，是藉著那在靈裡生我的父親的代禱所賜予的，並藉著你們這些熱愛敬虔之人的祈求，得以在未來保持純全。其次，我不知道該如何回答，因為問題本身並未解釋得十分清楚。總的來說，我認為所詢問的事是圍繞著曾任牧首的塔拉修斯。我對此議題早已深思熟慮，反覆在心中盤算，並審視了事情的結果。對於那些為真理而抗爭、長期忍受苦難的人，我深表讚賞與接納；但我並非完全如我即將說明的那樣，渴望擁有與他們完全一致的觀點。畢竟，他們在敬虔上表現得如此剛強，我怎能不讚賞呢？
但這必須結合真理的話語，以及適當且應有的能力。因此，我這樣說：我們與塔拉修斯產生分歧的原因是什麼？是信仰嗎？他表面上是正統的，遵循神聖的會議，與其他牧首意見一致，且先前曾為信仰進行了最大的抗爭……。是因為他接納了那些從異端歸回的人嗎？但這並非由他首創；因為神聖的教父們曾以三種方式接納他們：或是透過重新洗禮，如佩普扎派（Pepuzeni）；或是透過塗抹聖油，如亞流派（Ariani）；或是透過咒詛自己的教義，如聶斯脫里派（Nestoriani）。
是因為金錢買賣聖職，這在必要時應受罷免嗎？是的，這千真萬確；當時牧者變成了兇暴的狼；祭壇被拆毀；神聖的遺物被羞辱；聖書被焚燒。還有什麼呢？連基督的聖像，以及其他極其神聖的物品，都遭到褻瀆與踐踏。誰能用簡短的言語概括那些需要長篇大論的事呢？更何況，隨後的牧首從世俗職位突然躍升至主教職位，並未有足夠的能力為聖靈進行抗爭？由此產生了醜聞；由此產生了如今困擾我們的問題。你們對他的態度，你們自己清楚。至於我們，因為聽說他在金錢買賣聖職的部分，並不接納那些人領受聖餐——儘管當時並非如此被認為——我們認為為了和平的美好，與他保持和諧是明智的；因為正如神學家（貴格利）所言，只要可能，就應傾向於和平；當有冒犯的嫌疑時，順從總比固執己見要好。我們並沒有強迫你們違背良心。你們也不要強求我們對那些我們並不完全清楚的事做出判斷；因為人、時間與經驗，往往會改變那些對同一事物看法不同的人。
但為何要回溯到神聖的日耳曼努斯（Germanus），並堅持從那裡追溯聖職呢？那中間的三位異端者又如何呢？難道沒有人不是由他們所按立，或是由他們所按立的人所傳承，直到塔拉修斯嗎？在那段期間，有多少人從東方、西方、北方與海上來到這裡，並透過共融與我們的教會結合？當時又有多少人是在沒有金錢買賣的情況下被按立，並按立他人的，儘管他們身處異端之中？這一切只有神知道，人不能斷言，並因此認為所有人都已被罷免。但因為我們是人，我懇求你們，讓我們以人的方式看待事物；因為「人看外貌，耶和華看內心」（撒母耳記上 16:7）；只要口頭上的認信沒有明顯的虛假，就應被接納；塔拉修斯正是根據這一點接受了聖職，當時那些熱心且嚴謹的人，也因此與塔拉修斯聯合並達成共識；而在會議之後，他們卻因對金錢買賣聖職的接納問題而產生了分歧。
1105
書信集 第一卷 1106 關於按立的錢財問題，以及其他一些爭議。若這對你們而言似乎合宜，我們便繼續往下討論。因為這些話語，從塔拉修（Tarasios）直到如今，都將被述說。那麼，結論是什麼呢？根據神學家（指納西盎的貴格利）與屈梭多模的意見，我們應當與每一位無可指責的祭司相通。前者說：「對你而言，任何被公認為潔淨的人，只要他是受推崇者之一，且非明顯被定罪者，亦非與信仰相左之人，你皆可視為可信。」後者則說：「要謹慎、要詳察；因為未經審查的相通並非沒有危險。畢竟，這涉及重大的危險。」
因此，讓我們尋求並詳察我們應當與誰相通：他是否承認純正的信仰？他是否因錢財而被按立？他生活中是否有其他被懷疑或傳聞的危險之事是真實的？然而，若僅僅因為他的按立是源自某位異端，或是源自一位以錢財按立的人；而他本人既非異端，也不知情自己是由一位受賄者（即西門主義者）所按立；但他卻承認一切真理，持守信仰與教規不被破壞，並拒絕那些在兩方面都背道而馳的人，那麼我們就沒有理由與他疏遠。因為根據上述聖徒的教導，並透過他們所傳達的眾人共識，這樣的人是無可指責的。因此，我們這樣相通，也勸勉你們同樣行。否則，若再進一步深究，正如所證明的，這將推翻教父們的訓誡；且聖職的恩賜——我們藉此被稱為基督徒的根基——將會喪失，以致我們淪落到外邦人的敬拜中，這是荒謬的。
此外，若我們如此嚴苛地追究，即便到了西方或東方，也找不到所尋求的對象，因為透過彼此的共融，一切都將被追溯性地廢除。因為顯而易見，在塔拉修時期，從此處派遣的代表（apocrisiarii）曾與羅馬主教共同舉行聖禮，而後者或許也與東方的主教們共融；若由此推論，聖職的一切理據都將歸於虛無。我們完全拒絕這種觀點，並選擇站在上述聖徒所立的尺度上。
因為在教會中發生過且正在發生許多此類過犯，未見有任何聖徒如此深究；因為這既是不可能的，他們也沒有傳授給我們去遵守。事情就是這樣。至於你提到關於我們對那場支持通姦者的會議（指承認君士坦丁六世再婚的會議）之抗爭，對我們而言比會議本身更為重要，我聽聞後感到驚訝；因為那場抗爭之所以更為優先，是因為主的聲音超越了使徒的聲音。
我並非僅說塔拉修沒有宣佈可以透過錢財按立，而是他公開承認不接受這樣的人。然而，現在卻有一項教義，違背福音、施洗約翰以及教規，透過接納那通姦者而頒佈，將罪惡視為「經濟原則」（oikonomia），並聲稱主教與祭司在他們願意時，對教規擁有權柄；對於那些持不同意見的人，則予以咒詛並驅逐，正如你們所知。這在虔誠的觀察者看來，即便次於聖像破壞主義的異端，也不會輕於它。願主藉著他們的禱告，將這惡事挪去，並將起初的平安賜給祂的教會。此外，正如你所寫的，一者被另一者所排斥，對於那違法結合的認知與廢除是相互關聯的。願主保守你，我最親愛的朋友、最熱心的追求者，願你身體健康，並為我們的卑微代求，與你的全家同在。
LIV.
致安娜女院長。 讚揚她對修士們的虔誠。
為何你推遲寫信給我們，並告知我們關於你聖潔之事？我們絕不會因此而停止。一方面是因為我們已經開了這卑微的口；另一方面是因為你那合乎神的心志與火熱的虔誠。我聽聞你對我們的弟兄們有著不間斷的善行，四處奔走，對每一位遇見的人都以仁慈相待，並像基督的執事一樣，以祈願的話語送別他們。噢，你這極美的事業！噢，你那在神聖之事上警醒的聖潔靈魂！這些並非孤立的行為，而是其他美德的果實，是你屬靈多產的產物。因為一個攜帶香膏的人，不可能不散發香氣；一個手持火炬的人，不可能不發光。因此，從這些事中，總能辨認出誰是聖潔的愛好者與蒙福者，誰又是卑劣且缺乏美德的人，即便他們在外表上偽裝內心是美好的……
LV.
致伊琳娜貴族夫人。 勸勉她繼續寫信。並安慰她因女兒生病而感到的憂傷。
書信的交流具有一種激發愛慕的力量，在相愛者的靈魂中產生連結。這種交流越頻繁，就越能激發隱藏的愛之火花，並燃起強烈的友愛之火。你的信對我們這些卑微的人也產生了類似的作用，增進了屬靈的友誼，並使記憶的火星更加活躍。因此，最虔誠的夫人，請使用這愛的良藥，並告知我們你的健康與平安。我們從過去聽聞的，以及現在仍在聽聞的，還有我們親身領受的恩惠中，深知你那在美德上常青且對虔誠有益的生命；無論你是借用他人的聲音，還是用自己的語言表達，我們都以更甜美的感受來領受，不僅僅是關注那聲音，更明白沒有什麼比出自靈魂的話語更能描繪靈魂，無論那話語本身如何。關於你的女兒，當我們得知她所遭遇的事，我們深感憂傷；但我們這些罪人能給予什麼樣的禱告或安慰呢？然而，請確信這一點：除非我們因疏忽而留給它地步，否則這類干擾是沒有力量的。正如被太陽照耀的地方不可能容納黑暗，同樣地，一個依靠神聖之光——即智慧與美德——的人，也不會受到任何邪惡與魔鬼詭計的傷害。願這女孩在主的名中得醫治，主醫治一切疾病與軟弱；願神的手環繞並遮蔽她的頭，驅逐一切有害的作為；使她能與敬畏神的母親一起，以感恩的心向主還願。
LVI.
致聖彼得修道院院長安東尼及其同伴。 勸勉他們在皇帝已確立教會和平的情況下，在上述條件下與牧首共融。
當我們從你們那裡收到那充滿極大壓抑與憂傷的信件時，我們感同身受，以弟兄的肺腑之情感到悲痛，儘管我們是不配的，並從同樣的苦難中揣摩並體會你們的艱辛；因為除了那些同樣陷入苦難的人，沒有人能體會這種痛苦。然而，我們的罪孽在這一代中使不法之事增多，正如主所言，愛心冷淡了；以至於那些本應消除絆腳石與障礙的人，我們卻看見他們所做的，與外邦的官員無異，甚至更為嚴重。你們說你們遭受了監禁、被擄、羞辱、迫害與困境，且至今仍從那些管理神教會的人手中承受這些；這不僅是因為你們為誡命而站立，即使你們真的犯了人性的過錯，也不應從神的牧者那裡遭受這些，更何況你們是為真理而戰，理應得到讚美與祝福，且身披修道的誓約。主說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」在聖徒中從未聽聞過這樣的事；相反地，他們自己反而顯出是受苦者，受教於使徒的聲音，論到主說：「他被罵不還口，受害不說威嚇的話；」卻溫和地將另一邊臉轉向打他的人。由此可認出基督的牧者，由此也可認出外邦的主教。
但必須忍受什麼呢？面對這悲慘時代中人們的邪惡；他們甚至以此為榮，將不法視為合法，違背神聖的命令來行使權柄。願他們為自己所做的一切，在不偏待人的審判者面前，找到憐憫，因為祂在審判之日不會放過任何未經審查與追究的事。但你們，最尊貴的弟兄與最受尊敬的父輩，要喜樂並歡騰，因為你們已經獲得了神聖福分的榮耀；你們尊貴地承受了基督的羞辱，以微小的勞苦與爭戰，換取了極大且永恆的獎賞。既然，正如我們之前所寫的，藉著至善之神的恩典，那導致我們教會分裂的人已經被挪去；和平已經藉著權柄、恩慈，我還要加上我們那得勝且愛基督的皇帝們的勸勉，以及我們最神聖的牧首——從今以後應當這樣稱呼他——的合作與辯護而確立。願你們的聖潔也接納我們這些卑微者，在經過深思熟慮、調查與對教父傳統的省察，以及對教會中偶爾發生的醜聞進行判斷與確認後所提出的建議；這樣，在我們這裡的基督教會中，神的平安就能掌管眾人的心。因為若我們不這樣做，在神面前將被視為不聖潔，對我們而言也不會是勝利；我們反而可能因為過度追求而失去，甚至失去我們至今為止在勞苦中所贏得的善。因此，我們懇求你們，接納並歡迎我們最神聖的牧首，並在沒有明顯不法的地方，與你們的主教共融，將中間的事交託給那位審判與報應言行的主。為了這件事，我們懇求並敦促我們最神聖的牧首寫信，好讓你們也能從監禁中被釋放；並與彼此建立和平的標記，若有任何爭議，立即解決；或者若有無法解決的事，藉著我們與那位最尊貴的主教的到來，在普世牧首的親自臨在下，醫治所有的病痛，使一切都歸向和平的喜樂與合一的真誠。
LVII.
致普拉頓（Platon）我親愛的父。 安慰被囚禁的父；闡述自己的心境，特別是關於每日領受聖餐所獲得的果效，他對此極力推崇。
聖潔的父啊，為什麼要命令我這可憐的人做超過我能力的事？我需要受你的光照，而你卻尋求我這被黑暗籠罩之人的教導，這也是在教導我謙卑。我不知道該說什麼才合乎時宜，只能說，神安排我們的事處於極好的境地。因為如果有些人因愛神而放棄了職位，逃到遠處過隱居生活而被視為有福，那麼我們這些卑微的人，因神的律法而被守在監禁與流放中，怎能不在主裡歡喜，並將此視為祂的恩典與極大的賞賜，因為我們被視為配得達到這樣的程度，而許多人渴望卻未能達到？因此，我聖潔的父，請安坐在神——而非人——所暫時安置你的地方；因為我們不知道明天會發生什麼，無論是這樣還是那樣，只要是護理所命定的；並要榮耀那因你殉道般的堅持而榮耀你的主。
……並以感恩與喜樂的心，領受人們認為對你而言苦澀的食物。在老年時，你已沒有體力；但在基督的恩典下，你年輕時已在苦修中爭戰過。因此，我懇求並勸告你，要以感恩的心領受那使身體衰殘的食物與飲料。不要拒絕；孤獨、監禁、隱居、缺乏交談、物質匱乏、因年老與疾病而產生的無力，以及對我們這些罪人與其他人的掛念，對你而言已經足夠了。在這些事中忍耐就已足夠，並藉著你那尊貴靈魂的超脫，追求思想的純潔。當隱居之時，心靈就像被管子擠壓的水一樣，可以輕易地從卑微的事物飛向天上的事物。這就是我們所追求的，即藉著對世俗的無掛慮，永遠與神同在。然而，教父們規定爭戰是冠冕的原因；因此，即使在爭戰中我們站立得住，我們也贏得了勝過那被擊敗的魔鬼的榮耀。
我因被情慾所困，對你這位父說這些話感到羞愧；但我因順服你而被迫如此。脫離多重束縛的情慾，並被主那無盡的愛所捆綁，是美好的。父啊，遠離情慾的惡臭，嗅聞聖靈的芬芳，是有益的。在此處因悔改而刺痛，並為……而哀哭，是蒙福的；對於在一切事上以敬畏神為首的人，這就是喜樂；因為當這敬畏像火一樣在靈魂中時，它自然會逃避罪惡的入侵。我們怎能不敬畏那連天使都戰兢的對象？祂的目光使受造界震動；我們都將赤露敞開地站在祂面前，不久後就要領受我們在世上所行之事的報應。
1115
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
求主開我心靈之眼，使我能品嚐那真實的愛。然而，如你所知，我的身體與靈魂同樣軟弱，我不知該如何是好。因為若我試圖稍微強迫自己，連我那僅存的一點力量也喪失了。我只找到這一點安慰，且必須向你陳明，我的父：我從閱讀與實踐東方教父的著作中得知，隱修者若有可能，應當每日領受聖餐。我照此實行，這卑微之人因此得到了幫助，因著這恩賜所帶來的敬畏，我的心思得以從情慾的衝動中撤回。因為，對於靈魂的喜樂與光照而言，還有什麼比領受聖餐更偉大的呢？
1116
我這可憐人，在上述的一切事上都未曾達到，心中充滿了憂傷，我懇求你聖潔的禱告，好叫我心靈的眼睛得以開啟，使我能品嚐那真實的愛。但如你所知，我的身體與靈魂同樣軟弱，我不知該如何是好。因為若我試圖稍微強迫自己，連我那僅存的一點力量也喪失了。我只剩下這一點安慰，且必須向你陳明，我的父：我從閱讀與實踐東方教父的著作中得知，隱修者若有可能，應當每日領受聖餐。我照此實行，這卑微之人因此得到了幫助，因著這恩賜所帶來的敬畏，我的心思得以從情慾的衝動中撤回。因為，對於靈魂的喜樂與光照而言，還有什麼比領受聖餐更偉大的呢？至於在玻璃杯中倒酒，並舉行慣常的禱告，我這不配之人便領受了這恩賜。請告訴我，我這樣做是對還是錯。……吃你勞碌所得的果子；我的父，你有福了，你必得享福樂，你作為許多人的父，將他們帶領到如此高的美德境界，以致現在眾人因著主律法的命令而身處流亡。但請你為眾人代求，使他們能跑盡自己的路程。
第二卷
選自他第三次流亡期間的各類書信。
I. 致破壞聖像派會議，以全體院長的名義。 關於聖像的教義。（Baron. an. 814, n. 36.）
我們順從神聖的律法與教會的法規，這些法規規定，在涉及教會秩序的事務上，若未經本教區主教的同意，不可行事或發言，更遑論涉及教義的討論。正因如此，當你們的權柄一再召喚我們這些卑微之人參與此類事務時，我們不敢在既定的規範之外行事，因為我們是置身於最神聖的牧首尼基弗魯斯（Nicephorus）那神聖的權柄之下，並在聖靈中行事。然而，既然我們同僚中的一些院長試圖進行某種嘗試，並決定前來參與對抗性的辯論，除了聽見那些使我們卑微的心靈感到震驚的話語外，我們還能聽到什麼呢？他們說，這次集會是為了推翻第二次尼西亞聖會議，也就是為了廢除對我們的主耶穌基督、神之母以及所有聖徒之聖像的敬拜。聽到這些話，誰能不從心底深處發出苦澀的嘆息，彷彿我們的主耶穌基督那救贖的經綸已在這些事中被推翻了？「諸天哪，要聽！大地啊，側耳而聽！」讓那位聲音宏大的以賽亞與我們一同呼喊，以及隨後的一切經文。或者更恰當地說，讓我們呼喊：「東方與西方、北方與海洋的彼岸啊，要聽！」看看我們現在的處境，以及他們竟敢召開這樣的會議。
1117
我們這些最微小的人，無論是在場的還是不在場的——因為對兩者而言，道理是一樣的，我們在同一個神聖的心思中合而為一——我們持守著與天下教會一致的信心，即：豎立並敬拜我們救主耶穌基督、祂至聖的母親以及任何聖徒的神聖聖像。我們不僅確認這信心是基於第二次尼西亞聖會議，或是那在此之前極其神聖地教導此事的會議，更是基於我們的主與神親自的臨在，無論是藉著書寫還是口傳，我們都堅定地立在那座磐石上，基督曾對此說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它。」
若有人試圖攻擊如此強大的真理，還能找出什麼樣的論據呢？因為如果我們的主耶穌基督公認是在人類的形體與我們的樣式中顯現，那麼祂理當按照我們的樣式被描繪與塑造，儘管祂在神性的形體上仍然是不可描繪的。因為祂是神與人之間的中保，保存了祂所由之構成的兩種本性之屬性，使其不受損害。如果祂不能被描繪，那麼祂作為人的存在就喪失了，更不用說作為中保了，因為一旦否定了可描繪性，也就同時否定了所有與之相關的屬性。如果祂是不可描繪的，祂就是不可觸摸的；如果祂是可觸摸的，祂也就是可感知的；反對這一點是愚蠢的。因為這些是屬於那受觸覺與顏色影響的身體的屬性。既然祂是可觸摸的，祂怎能不是可描繪的呢？如果祂是可描繪且可受苦的，那麼祂顯然也是可敬拜的，即按照祂被描繪的形體。正如偉大的巴西流所教導的，原型（prototype）的榮耀在摹本中並未被分割；因為對聖像的尊崇會傳遞給原型，無論那聖像本身是自然的還是人工製作的；因為在尊貴十字架的記號上，也必須理解同樣的道理。藉著對記號的敬拜，那賜生命之木也一同被敬拜；反之，若廢除前者，後者也必然被廢除。難道對記號的承認，不就是對賜生命之十字架的承認嗎？同樣地，否認記號也就是否認十字架。因此，對於任何有理解力的人來說，在基督的聖像與基督本身之間，必須採取同樣的類比。現在還不是進行教義擴展的時候，因為這甚至能說服那些極其遲鈍的人，使他們輕易地仰望真理的光輝。這就是我們這些罪人的福音派信心；這就是我們這些卑微之人的使徒式告白；這就是我們這些最微小之人從教父那裡傳承下來的宗教。除了這信心之外，不僅是現在或過去的任何人，即使是彼得與保羅（我們說的是不可能發生的事，彷彿它可能發生），甚至即使是從天上來的人，若傳講與此不同的教義與福音，我們也無法接納他進入團契，因為他不遵循那純正的信仰教導。最後，無論你們的權柄認為如何，我們這些卑微之人已準備好寧可受死，也不願否認我們這真誠的告白。
II. 致修道者。 關於一些在聖像問題上表現軟弱的院長。
在當前這個時刻，當基督在祂的聖像中遭受迫害時，不僅是那些在職位與知識上卓越的人應當奮鬥，宣講並教導正統的教義；即使是身為門徒的人，也應當有膽量，以無畏與自由的口吻宣告真理。這不是我這罪人的話，而是神聖的屈梭多模以及其他教父的話。然而，那些被皇帝扣押的院長們，儘管他們在職位與知識上領先於這片土地上的所有院長，卻沒有做到上述的事；相反，他們保持沉默。不僅如此，這本身已經很嚴重了，他們甚至簽署了書面承諾，保證彼此不再會面，也不再教導；這簡直是出賣真理，背棄職責，並顛覆了那些順服他們的人，甚至是與他們同級的同僚。使徒們在受到猶太人禁止，不得奉基督的名教導時，曾這樣說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧。」又說：「順從神，不順從人，是應當的。」他們本應說出類似的話，好讓神藉著他們得榮耀，好讓他們建立正統信徒，堅固修道院，並加強那些在流亡中受苦的人。但為什麼我們看重修道院勝過看重神，看重由此而來的安逸勝過看重為善而受的苦難呢？那句「我在君王面前說話，並不至於羞愧」在哪裡？那句「看哪，我的嘴唇，我必不禁止；主啊，你是知道的」在哪裡？我們這一階層的榮耀與力量在哪裡？當年的聖薩巴斯（Sabas）與聖狄奧多西（Theodosius）是多麼令人敬佩，當當時的皇帝阿納斯塔修斯（Anastasius）選擇敬奉異端時，他們挺身而出，為信仰激烈爭戰，不僅在教會中將那些持有錯誤教義的人逐出教門，還致信皇帝，聲明他們寧可選擇死亡，也不願改變既定的信仰。
據說那些院長們竟說：「我們是誰？首先，我們是基督徒，理當在現在說話；其次，我們是修道者，不應被任何事物所誘惑或擄掠，因為我們不被世界所束縛；再者，我們是院長，理當除去他人的絆腳石，不應在任何事上給人絆腳石，免得我們的職分受毀謗。」然而，他們藉著自己的親筆簽名，給予了何等的絆腳石與毀謗，或者說，何等的妥協，這還有什麼好說的呢？因為如果沉默是同意的一部分，那麼在整個教會面前以書面形式確認它，這罪惡該有多大？
你們說，尼基弗魯斯（Nicephorus）私下舉行聖事，暗中獻祭；而且所有的貴族，更不用說其他人，都是正統的。但基督說什麼呢？「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。」反之，對於否認也是如此。即使他們只是簽署了不互相會面的協議，這也是一樣的。因為他們將如何遵守基督所說的：「到我這裡來的，我總不丟棄他」呢？若有人前來詢問並渴望學習真理，無論是院長還是其他人，院長將如何回答？他會說：「我接到命令，不得說話。」但願只是這樣！甚至連接待你進入修道院並與你共餐都不行。基督說：「接待並教導。」經上說：「他若退後，我心裡就不喜歡他。」但這些人卻以書面形式束縛了自己的信仰，以順從皇帝反對基督的法令。弟兄們與父老們，這就是我確信他們所做的事。既然你們要求我說出我的想法，我便在神面前作見證宣告了這一切，並採取了……
III. 致院長。
IV. 致尼科米底亞主教狄奧菲拉克特（Theophylactus）。 關於聖像的教義。
兩年來，我一直為要寫信給你這神聖的領袖而憂慮與勞心；直到現在，我這卑微之人才勉強滿足了我的渴望。但值得慶幸的是，我能藉著這封信向你致敬，我的父，真理的柱石，正統的根基，虔誠的守護者，教會的支柱，得勝的人，背負基督的主教，神告白的殉道者。難道殉道的冠冕不屬於你嗎？因為你為了基督而流亡、寄居，忍受了沉重的苦難，而且是在那本就軟弱，且我深知已因苦修的勞苦而衰殘的身體中。正統信徒的群體以你為榮，尼科米底亞的城鎮因你而歡喜，並因向天下展示你而誇勝；你驅散了過去那些曾在那裡任職的主教們所留下的惡名。如果說得更貼切些，聖塔拉修（Tarasius）在靈裡歡欣，看見那曾是他羊圈與手中的羊，如今成了著名的牧者，正在為正統信仰而爭戰並冒險；他藉著神恩，在那位被稱為「和平」的皇后統治時期，透過會議貢獻了自己的一份力量，使事實與名字相符。但那些事已成過去。現在的事卻是苦澀與痛苦的。怎能不是呢？祭壇被毀，教會被掠奪，異端使一切混亂，並與母親及其僕人一同迫害基督。難道他們沒有遭受迫害，他們的聖像被推倒與踐踏嗎？如果有人說，當賜生命之木的記號被廢除時，十字架並沒有被移走，這難道不是荒謬的嗎？如果這在記號上絕對不能這樣說，為什麼在聖像上就必須承認呢？因為記號也是聖像，反之亦然，論證是互通的。但我這可憐且無知的人，怎能向神聖的父與導師解釋這些呢？至聖者啊，願你教導我們更完美的道理，因為你是受過神聖教導的；願你以行動教導我們堅忍地承受目前的管教或試煉；前者因我們的罪而臨到我們，後者因基督對你的神聖之愛而臨到你；願你不斷祈求，使不虔誠的陰影能迅速轉變為和平正統的清晨。
V. 致兒子瑙克拉提烏斯（Naucratius）。 關於修士撒達烏斯（Thaddaeus）的殉道。對一些跌倒者的抱怨。對堅忍的勸勉。
消息接踵而至，言語不斷。我該說什麼，該講什麼？對於所發生的事，我這可憐人該有什麼樣的感受？我有喜樂也有悲傷；有安慰也有哀慟。我被困在兩種情感的交界處，不知該選擇說什麼。然而，那位戰勝了撒旦、戰勝了這世代的掌權者與刑罰者的人，終究得勝了。基督的羔羊撒達烏斯，我那被鞭打的枝子，我的心肝，順服之子，虔誠的苗裔，與使徒同名的人，已為基督而死。這喜樂是無法承受的，這歡欣是無與倫比的，不僅對我這卑微之人，對天使與世人亦然。主啊，你的作為何等偉大！因為即使在這卑微的世代，你仍顯明了你真理的見證人；而且不是從這世上的智慧人或貴族中，而是從那些與之相反的人中選出；好叫使徒的話得以應驗：「神揀選了世上卑賤的、被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。」我那蒙福的孩子，你到哪裡去了？你為何如此迅速地被提升，列入殉道者的行列？哦，你的成就！哦，你的高貴！哦，你的明智！你在一天之內贏得了無窮的世代；在痛苦的折磨中，你獲得了無法言喻的歡欣；在一百三十下的鞭笞中，你領受了勞苦的完美獎賞。
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書信集 第二卷 1126 19
你已從聖三一那裡，與殉道者一同領受了勞苦的工價。若說前者是完美的數目，後者則是三一的數目；願神甚至藉著你所受的刑罰，彰顯你那高尚的靈魂。你的血是香膏；你的遺骸，對於觸摸者而言，是聖化的傳遞者。
我懇求你，神的聖徒達太（Thaddaeus），為我這不配的僕人代求；因為我不敢稱你為兒子。弟兄們，你們看發生了什麼事；我們獲得了何等樣的寶藏與肢體。基督的殉道者達太，足以作為神的榮耀、我們的誇耀，以及整個教會的喜樂。其餘的又如何呢？經上說：「那在後的，將要在前；在前的，將要在後。」關於雅各與路西安，我說的是：前者已經奮力競技，願他能與多羅修（Dorotheus）和比薩里翁（Bessarion）一同堅持到底！後者卻因我的罪，與他那類的人一同船破沉沒。噢，這些可憐的人，竟在光明的中心墜落！他們忘記了那位曾說過：「不要怕那些殺身體的」主。難道那位獨一的掌權者，那位加力量給軟弱者的主，沒有衡量過他們的能力嗎？殉道者就在近旁。難道祂不拯救那些在患難中，因本性而非因意願尚未有力量的人嗎？而殉道者達太在天上是信實的。
因此，我的弟兄們，我們不要驚惶，也不要因為那些失敗者的墜落而恐懼；彷彿我們也無法承受那些鞭打似的。我們將藉著神的大能承受，我們將跨越過去，即使是火，即使是刀劍。神是那引領我們、呼召我們進入那應許給我們之國度的，正如祂帶領以色列進入應許之地。你們難道不知道當時那些攪擾百姓的人遭遇了什麼嗎？他們說：「我們不能進去；因為那裡有城牆高過天，還有亞納族人的巨人。」結果如何呢？難道不是因此他們自己被火焚燒，而那發怨言的百姓全體滅亡，他們的屍身倒在曠野嗎？不要有這樣的攪擾者；不要有輕忽者；不要有灰心者。弟兄們，我們必將跨越，我們必將跨越，就像我所說的迦勒和嫩的兒子約書亞，那些應許的繼承者。屬靈的城牆將在我們面前崩塌，正如那時耶利哥的城牆，因著感恩的號角而倒塌，那號角是蒙福的達太在勞苦的起點所吹響的：「這是耶和華所定的日子。」我如此勸勉，我如此懇求：經上說：「我們作基督的使者，好像神藉著我們勸你們。」我們懇求你們，若有必要，不要畏懼為祂、與祂一同受死。這封信是寫給所有人的，儘管是寫給你個人的，好兒子。因此，我問候所有人，並與所有人一同在患難中歡喜。有誰配得上在自己的肉身上補滿基督患難的缺欠呢？那否認主並退後的人有禍了，即使是死亡臨到；因為永恆的死亡將牧養他，正直人在早晨必轄管他。願基督的平安、權能、力量、安慰臨到所有弟兄，並為我禱告，使我能藉著神的憐憫，實踐我所勸勉的事。與我同在的弟兄們問候你們。
VI. 給簽署過名的長老
關於聖像。
你的尊貴在這次簽署的船難中遭遇了什麼？你為這墜落哀哭了多少？因為這墜落確實是對基督聖像的褻瀆，哪怕僅僅是手部的動作。我從你的信中得知了，噢神的人，我感到同情、哀嘆，並為你的處境感到痛苦，悲慘地哀號，正如對待一位有手足之情的弟兄所應有的那樣。因為我們互為肢體。並且：「若一個肢體受苦，所有的肢體就當一同受苦」（這是使徒的聲音）；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。但噢，這災難！我們被掠奪了，我們驚惶了，我們恐懼了，在那些本不該恐懼、也不該驚惶的事上；既然我們讀到：「不要怕那些殺身體，不能殺靈魂的。」那麼，噢朋友，你為什麼把這話帶給我這個無用的人呢？我這個在罪中患病的人，對醫治有什麼能力？我並非那些被託付醫治此類創傷的人之一。因為神不是混亂的神；祂將長老，即祭司的職責，分配給主教去糾正與醫治。你怎能向我索求我能力之外的事呢？這是不可能的。但我出於建議與愛心，提出並說明這一點，以免讓你完全得不到回應。神是良善的，祂不願人的死亡，而是願他悔改並活著。因此，如果悔改是真誠的，就完全停止聖職工作；除非在現有的必要情況下，你將聖物分給某些人。因為在必要與困境中，為了避開異端，有時甚至可以由自己領受。因此，你所做的，無論是出於你自己，還是受他人指使，在轉向神這方面是美好且值得稱讚的。但沒有任何事物能完全解除聖職的責任；即使是由任何一位主教所給予的，也僅限於神教會和平時期；在那時，將按照教會的判斷，如理所應當的，將所有此類事務納入法規，並以神聖的裁決來確認判決。如果你說：「我在簽署時曾喊叫說我敬拜聖像」；弟兄，請原諒，彼拉多在口頭上宣稱自己與基督的死無關，卻用筆確認了死刑。這是我這卑微之人，在神面前對你所說的話。但我懇求你，在你的悔改與憂傷中，為我的救恩祈禱。請代我問候你所說的那幾位我所見過的聖主教，並代我這位可憐人向他們致意。
VII. 給兒子約翰
回應所詢問的事。
兒子與弟兄，我因你的信而感到高興：因為它們連貫地傳達，並避免了冗長贅述的厭煩。因為信件的優點，在於直接觸及所討論的主題，並說出必要的話，而不去糾纏那些不相關的事。讓我們繼續討論其他問題。關於你所問的，噢好孩子，現在不是探究這些事的時候，也不是我們有能力教導你的時候；因為除其他原因外，對於那些難以理解的事，我本身就是個門外漢。但為了不讓我的沉默使你感到痛苦，關於第一個問題，我這樣說：至今還沒有其他神聖的父親像尼撒的貴格利那樣闡明這個問題。因此，讓我們滿足於聖靈在極高層次上的默想。因為正如諺語所說，加的斯（Gades）之外是不可逾越的。關於第二個問題：「通達人在那時必靜默；因為時勢惡劣」；這對我來說，並不覺得說得不妥或不合時宜。因為聖經已經為我們規定了說話的時候，以及靜默的時候，根據我們對真理之道的審視與處理，來決定何時該說話。難道我們不是被命令不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前嗎？觀察那些神聖的人；你會發現他們在說話無益、甚至有害時，將話語放在靜默的斗下；而在播種有收穫且非石頭地時，則將其放在燈台上。這是我對你所提問題的看法。如果你自己或透過他人發現了更值得認可的見解，請不要吝嗇與我分享，我這位你的父親與弟兄，正缺乏這些領悟。願你安好，並為我多加祈禱。
VIII. 狄奧多羅致所有因基督而分散在各地的弟兄們，以及那些被囚禁和流放的人，在主裡問候。
關於聖像的教義。
用使徒的話來說，願恩典與平安從我們的父神和我們的主耶穌基督，就是我們的盼望，歸與你們；為祂且因祂，你們遭受了迫害、患難、困苦、孤獨、流放、監禁、刑罰，以及每天臨到並遭遇的各種苦難。因此，我親愛的弟兄們，為了彌補我們卑微之人的缺席，我們想出了一些安慰，寄上這封信，讓你們知道我們在卑微的禱告中不斷地記念你們，回憶並思念你們每一個人，帶著淚水與嘆息向神舉手：願我們如同為了真理而接受了爭戰，並在一個靈、一個心志裡，如同從我們神聖修道院的巢中出來一樣；願我們藉著主的大能堅持到底，持守同樣的信心，同樣的愛，同心合意，思念同一件事，並持守那在天下萬物中被宣講、被記錄在眼目與耳中的真理教義：即敬拜父、子、聖靈，那受讚美與蒙福的三一，正如神學的教義所教導的；並承認三一中的一位，即神的兒子與道，我們的主耶穌基督，祂倒空自己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，在我們這般的形像中被描繪，以身體的特徵被刻畫，因為祂本身既是完全的神，又是人；因此，祂在我們所取的形像之內，與我們一致，正如祂在神性不可測度方面遠離這形像一樣。因為經上說，祂並不救拔天使（儘管對他們而言，若聖靈允許看見的人看見，描繪他們也是合適的），祂卻救拔亞伯拉罕的後裔。因此，祂必須在各方面與弟兄們相同。那麼，讓那些基督的敵對者說說，亞伯拉罕的後裔怎麼可能不被描繪呢？或者，如果祂不被證明取了我們這些弟兄所具有的描繪特徵，祂又怎能與我們在各方面相同，並被稱為我們的弟兄呢？因此，祂既不是弟兄，也不與我們相同；因此，祂也不是人。這就是從他們否認基督能像我們一樣被描繪所推導出的結論；他們就這樣破壞了救贖的經綸；這與摩尼教、瓦倫廷派和馬吉安派如出一轍。弟兄們，讓我們逃避與他們的交通，就像逃避蛇的毒液一樣，這毒液不是像神學家在某處所說的那樣玷污身體，而是玷污靈魂的深處。
我們與使徒的、普世的教會意見一致（因為這拜占庭派是一個異端的分支，習慣於多次與其他人分裂），我們以身體的特徵描繪我們的主耶穌基督，這系列從祂顯現之初就由使徒的實踐傳承下來，從像中衍生出像，就像對那賜生命的十字架一樣：我們並非只描繪那作為基督對抗魔鬼的盔甲，而不描繪那作為戰士與撒但摧毀者的基督本人。因為若不將戰士呈現在眼前，那得勝且真實的盔甲又怎能被描繪出來呢？隨後，我們敬拜祂的聖像，彷彿在其中敬拜那被描繪的基督。因為祂從祂母親神聖的胎中出來時，就是被描繪且成形的；否則，噢敵神者，祂就是一個流產的、未成形的人！但如果祂作為嬰孩出來時是有形的，正如事實那樣——關於祂，先知說：「凡頭生的男子必稱聖歸主」——那麼祂在自然上就必然能被描繪與刻畫。聾子啊，聽吧；瞎子啊，看吧；在基督身上，我們只有一項創新：祂在童女胎中無種而受孕，且無腐敗而出生；因為祂沒有犯罪，口中也沒有詭詐。至於其他一切，都與我們相同：祂吃、喝、呼吸、成長、行走、流汗、勞苦、被釘十字架、死亡；儘管祂作為神，在第三天復活，甚至在復活後，祂仍擁有那在祂裡面已經神化且不朽的、我們被描繪的形像：祂藉此向使徒顯現，復活後與他們一同吃喝，並被多馬觸摸；祂對所有懷疑祂是靈的人說：「摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」祂就這樣在榮耀中被接升天：祂也將以同樣我們這般的形像降臨：那時凡有血氣的都要看見祂從天上，帶著祂大能的天使，在火焰中顯現，報應那些不認識神和不聽從祂福音的人，正如經上所記；與祂一同受苦的，還有那些將祂釘十字架的猶太人，以及那些不能容忍祂被描繪的聖像破壞者。弟兄們，這就是福音的宣講；這就是使徒的教導。那些持相反意見的人，試圖將神的百姓引向另一個福音（其實並沒有別的福音），他們提出偽造的著作；他們從腹中發聲，而不是從主的口中。因為麥子中總是被撒下稗子，真理中總是被摻入謊言。否則，若沒有反對，真理又怎能顯明呢？但使徒說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛；正如我們已經說過的，現在我又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」
至於神之母，或任何聖徒，他們被描繪出來，對我來說，再寫給你們就是多餘的了。因為我會說，任何一個人如果不被刻畫，那簡直是愚蠢的。但那些否認基督能被描繪的人，祂是教會身體的頭，他們似乎也想把基督的肢體一併排除在描繪之外；既然我們所有人都是基督的身體，並且是作肢體。因為對他們來說，這是一個反證：神之母被描繪，卻不描繪那從她所生、並在她懷中吃奶的，以及所有祂肉身降臨後所發生的事；或者反過來，將那些目擊者與僕人刻在石碑上，卻不刻畫那被服事並與他們一同生活的主。他們顯得比猶太人還糟糕；因為他們連摩西或任何先知的像都不接受；而那些在恩典之前的人，作為律法之下的人而非基督徒，尚且接受這些。這些人卻愚蠢到既與自己爭辯，也與猶太人爭辯；他們既不是守律法的猶太人，也不是基督徒，因為他們不描繪那成為人、被他們所接受的基督。這是彼得的聲音……
1135
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
1136
他們承認祂成為了人。這是使徒彼得在聖潘克拉修（Pancratius）殉道史中的話語：「約瑟的孩子啊，請將我們主耶穌基督的聖像拿出來，並將其印在小塔上；好讓萬民看見神之子取了何種形狀；好讓他們看見後更加相信，透過瞻仰那形狀的樣式，並喚起對我們向他們所宣講之事的記憶。」這是保羅的聲音：「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們，使你們不順從真理呢？」這是大巴西流的聲音：「讓那場競賽的裁判者基督，也銘刻在畫板上。」又說：「對聖像的尊崇，會傳遞到原型上。」這是多苦難的亞他那修的聲音：「我們這些信徒，並不將聖像當作神來敬拜，希臘人才是那樣做的：絕非如此；我們只是透過聖像，表達對那被描繪之位格的關聯與我們愛慕之情。」這是屈梭多模的聲音：「我喜愛那蠟製的畫像，因為它是為了敬虔而製作的。我曾看見天使在聖像中驅逐蠻族的軍隊；我曾看見蠻族被踐踏，並聽見大衛以真實的聲音歌唱：『主啊，在你的城中，你必叫他們的像歸於無有。』」這正是那些如今反對基督的聖像破壞者，對神之母及諸聖所做的事，這真是駭人聽聞的消息！他們廢棄了聖徒們的聖像。為了略過其他人的權威——因為這類證據多不勝數——我若再補充一條，就將話語轉向別處。
聖第六屆大公會議的神聖教父們的聲音是：「在某些受尊崇的聖像畫中，施洗者約翰的手指所指的羔羊被描繪出來，這羔羊被視為恩典的預表；它透過律法向我們展示了真實的羔羊，即我們的神基督。因此，我們擁抱那些作為真理的標記與預像、並傳承給教會的古老樣式與影兒，我們更看重恩典與真理，將其視為律法的成全而領受。因此，為了讓那完全的樣式也能在畫作中呈現於眾人眼前，我們規定，今後在古老羔羊的位置上，應當豎立那除去世人罪孽的羔羊——我們的神基督——的人性樣式；好讓我們透過祂，在心中領悟神之道的謙卑高度，並被引導去紀念祂在肉身中的生活、祂的受難、祂救贖性的死亡，以及由此帶給世界的救贖。」
因此，親愛的弟兄們，既然有這些見證，再加上我們那源自真理本身、如上所述毫無疑問的證明，我懇求你們：要警醒，在信心上站立得穩；要作大丈夫，要剛強。不要在任何事上被反對者所驚嚇，也不要被那些受了誘惑、陷入欺騙的假弟兄所驚嚇：這對他們而言是滅亡的徵兆，對我們而言卻是救恩的徵兆；這乃是出於神，正如經上所記：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」你們有同樣的爭戰，就是你們在我這罪人身上所看見、如今所聽見的。要同心合意，同魂，在福音的信心上齊心努力；恐懼戰兢地作成你們得救的工夫；好讓我這罪人聽見你們的事時，能感到喜樂。要看見撒但；要看見那大膽的行徑；要謹慎，免得有人在任何事上惹神發怒。因為那大龍，是詭詐且經驗豐富的。凡不能透過信心毀滅的地方，它就透過過犯，藉著那與我們心中律法交戰的罪之律，試圖在我們身上造成同樣的惡果。它咆哮，像獅子一樣尋找可吞吃的人，它挑逗，點燃火，渴望焚燒靈魂的居所。我們有神所賜的防禦武器來擊退它：頭部的聖水、淚水的泉源、懇求、禱告。在一切事上，願那使我們肉身堅固並釘死的敬虔之恐懼常在。嫉妒不可棲息，紛爭、虛榮、或任何黑暗的行為也不可有；當情慾剛萌芽時，就應當將其驅逐，免得它們進駐並毒害靈魂，變得難以根除。凡在競賽中爭戰的人，在凡事上都有節制。
你們要這樣奔跑，好叫你們得著；後來的要順服在前的。因為神不是混亂的，乃是和平的。作領袖的，要像神那樣愛你們的屬下；不要憑權勢，而要憑美德與良善來要求順服與服從。不要彼此分離，頻繁更換地方，卻一無所成。保羅不願帶馬可同去，如經上所記，是因為他沒有與他們同去，而是先回了家。我們豈不更應當彼此相愛嗎？弟兄們，各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。親愛的，我們當潔淨自己，除去肉體和靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。你們要持守所領受的傳統；要彼此教導；要時刻紀念死亡。因此，我懇求你們，要為眾人禱告。逼迫你們的，要給他們祝福；祝福，不可咒詛。你們從一處逃到另一處，缺乏、受苦、遭難；在曠野和山嶺飄流，或許還躲在地的穴中。要誇耀，因為你們是為了基督，因為世界不配有你們。忍耐吧，我的孩子們，孩子們，忍耐片時，那賜冠冕、施行報應的主就要來了；我們應許成為祂的同作後嗣：如果我們與祂一同受苦，也必與祂一同得榮耀。在一切事上，也要為我這可憐人禱告，好叫我的心能堅定，直到死亡，以忍受加在我們身上的苦難：好叫基督不因我的不配而棄絕我：好叫我能在各樣事上完全脫離那惡者。親愛的，只要你們在主裡站立得穩，我現在就活了。因為我們的盼望、喜樂，或誇耀的冠冕是什麼呢？豈不就是你們嗎？
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你們無論是在今世還是在來世，都是我的安慰與喜樂。願那賜平安的神，親自使你們全然成聖，願你們的靈、魂與身子，得蒙保守，無可指摘。弟兄們，那呼召你們的神是信實的，祂必成就這事。你們要用聖潔的親嘴彼此問安。這是卑微的狄奧多爾，從我內心的嘴唇向我所有的肢體所發出的問候。與我同在的弟兄們也問候你們。願恩典與你們的靈同在。阿們。
IX. 致約瑟弟兄兼大主教
他哀悼某些人的背信。
我向你的聖潔寫信，總是令我渴慕；且隨著我們流放的距離越遠，這種渴慕就越深：因為這使我彷彿能更靠近你那受尊崇的面容，並透過問候帶來慰藉：這也發生在如今因某些領袖背叛真理而深感悲痛的我身上。正如你的聖潔所知，那舊日的守衛，我說的是約瑟，那個「通姦者」，還有福提努迪特（Photinodites）、赫拉克利奧特（Heracleotes）、梅迪基奧特（Mendiciotes）、米利亞努斯（Mylianus）、希波利奇尼奧特（Hypolichniotes）、古萊亞特（Gulaeates），以及——唉，我的罪啊！——甚至連弗魯布特努斯（Phlubutenus），因愚昧的單純而被俘虜，他們一致同意，藉口所謂的「經濟原則」（dispensation），被那慣於行此事的約瑟所誘惑，轉向了撒但，一次又一次地與不虔誠者共融。因此，他們被輕易地釋放，並在自己的墮落中推動那些不堅定的人。但看來，尼西亞的主教也陷入了墮落。他們正從流放地被召回，去行同樣的事。若非神的手預先扶持，我們這些留下來的人也要滅亡了。那麼，為什麼這場戲劇似乎又一次降臨在我們這些卑微人與少數同伴身上呢？因此，神的人啊，起來吧；作為真實牧長基督的大祭司，既然你在聖職的尊位上超越眾人（除了一位被囚禁在隱密處的之外），就當更加奮起。要在你的身子上和靈裡榮耀神；你不會完全被留在島上；或許你需要像從前一樣受試煉與考驗，好從中獲得更光榮的冠冕。唉！唉！弟兄，我們被保留到了什麼樣的時代啊？但仍要感謝那位保留我們的主：使徒說，這也是出於神，因為我們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。主在從前的事上沒有輕看我們的卑微；我深信，現在也不會輕看你的尊貴；正如那時一樣，現在基督也必在你的身子裡被尊為大，祂要施行超乎尋常的憐憫，以彰顯你的美德。因此，聖潔的人啊，也請向我伸出代求之手，好叫我能堅定，並從這即將到來的苦寒中得救。站立起來，祈求憐憫，好叫這場風暴轉變為聖靈的微風：願這事成就！我向弟兄們致以最誠摯的問候；並懇求他們為我的卑微代禱。與我同在的人，正俯伏在你的腳前。
1141
X. 致瑙克拉提烏斯（Naucratius）兒子 關於聖像的教義。不要因某些人的墮落而感到困擾：反而應當藉此激勵自己更加堅定。
你信中的消息是惡劣的，孩子；這消息觸動了我卑微的靈魂，確實令我悲傷，並引發了內心的淚水；我收到信的那一夜，幾乎令我徹夜難眠。這不僅是因為所有墮落的人，更是因為弗魯布特（Phlubuta）的領袖。因為其他人所做的與從前一致；而他卻是那些看似站立穩固的人之一。因此，在他們跌倒之前，我感到驚訝，因為他們沒有承認先前在通姦與通姦婚姻上的失敗，卻在當前的事上敢於行動；我曾私下猜想他們或許已經悔改了；我這卑微人曾為他們能走正路而感到高興。但看來，他們將自己的房屋建造在腐朽的根基上，在異端風暴的襲擊下，他們遭受了最嚴重的墮落；再次將廢棄真理稱為「經濟原則」。這些人先前就已經成為教會的絆腳石；如今又藉著他們的所作所為，引誘眾人走向滅亡。確實，大多數人為了尋求罪惡的共融，急於尋找某種藉口，好讓他們在為敬虔爭戰時，能免受苦難與折磨；他們在否認基督、神之母及諸聖的事上，與人共融。因為否認任何聖像，就是否認這一切。唉，這場災難！唉，這場欺騙！哀哉！他們起初走得很好，怎麼會轉向後方呢？哀哉！他們將會成為多少人的毀滅與顛覆——無論是同儕、長輩、平信徒、聖職人員還是修士？因為那舊日的傷口，那內部的邪惡，約瑟——那個曾被稱為「通姦者」，如今則是「基督的戲弄者」——他自己就是舊日守衛的領袖。對此該怎麼辦？我們會變得軟弱嗎？我們會因他們的墮落而對基督的認信與堅持感到灰心嗎？絕不，弟兄們，絕不。因為，如果義人在不虔誠者墮落時感到恐懼；那麼鄰人的跌倒，對站立者而言，反而是最大的警示。因此，我懇求你們，要在主裡站立得更穩；不要在任何事上被反對者所驚嚇。難道我們的認信是為了那些被顛覆的人嗎？或者我們是靠著他們的站立才得以堅固，以至於他們一跌倒，我們也要被震動嗎？絕不！無論是他們還是其他人；基督是我們的根基，我們站在祂裡面；我們在祂裡面誇耀，與保羅一同說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」因為在這些事上，我們靠著愛我們的主，已經得勝有餘了。因此，凡沒有為基督整裝待發的人，就不能成為基督徒。
難道殉道者的爭戰、獎賞與折磨都是徒勞的嗎？難道他們沒有與我們一樣的肉身嗎？難道他們在遭受如此多的刑罰時，沒有感到痛苦嗎？難道他們沒有像使徒所說的那樣，連活命的指望都絕了嗎？但因著對永恆刑罰的恐懼，以及對天國獎賞的渴望，他們這些聰明人，寧願選擇肉身的死亡，而不願承受永恆的死亡。他們沒有驚慌；沒有感到困惑。他們將未來視為現前，歡喜快樂地走向刑罰；將眾多的苦難視為禮物。因為我們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。又在別處說：「在患難中，他們有極大的喜樂。」所有的聖徒在為基督受苦時，都是這樣歡喜，這樣快樂。親愛的，讓我們也品嚐基督的愛；讓我們走在聖徒的腳蹤上；讓我們斷開這世代的一切牽絆。我們在這裡沒有常存的城；那在上的耶路撒冷才是我們的祖國與城；啊，在靈裡剛強的人，啊，神的孩子們——因為這不是我這罪人所能及的！我們不可屈服，即使所有人都轉向了——願這事不發生。但我們，正如從前被神所加力，如今也要獨自爭戰。神與我們同在；歷世歷代的聖徒都與我們同在；東方與西方都與我們同在；只有一小部分人從普世教會中分裂出去，這僅僅是因為恐懼，為了暫時的事物，為了肉體；如果我們不捍衛真理，這肉體連同靈魂，稍後都要被交給永恆的火。
就這樣吧，讓我們受試煉；讓我們受鞭打；而且是多次地；最後，讓我們死去。難道這之後，我們得著天國那說不出來的喜樂，並從中獲得不朽的榮耀，不是更好嗎？難道要為了逃避上述的苦難，而最終被嘲笑，並承受無窮的羞辱，不是更糟嗎？我懇求你們，我的孩子們，我在主裡所生的；基督藉著苦難與勞苦使你們成長，不僅是苦修的，更是競技的。你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。這些是使徒的教導：儘管是由我這可憐人來提醒。我懇求你們，也為我禱告，好叫我能得著力量、權能與話語，儘管我不配得神的恩典：好叫我們能同心合意，在一個靈裡，在我們的身子與靈裡榮耀神。請寄信給那位優秀的大主教狄奧尼修斯。問候彼得長老、伊格那丟……
1145
書信集 第二卷 1146 將此信展示給阿巴伊格那丟（Abbas Ignatius）與阿巴提托伊（Abbas Tithoes）。此外，你要與其餘的人，特別是與我先前所寫到的人做好準備；因為既然我們鄰近的人已經跌倒，我們絕不能被那些人所指控而遭遺棄。願主賜給你們力量、剛強、理智、眼光、洞察力，使你們在一切事上行得正直，以致基督得著稱讚與榮耀，我也得著誇耀，你們也得著永恆的榮耀。與我同在的人向你們兩位問安。願基督與你們同在。阿們。
XI. 致同一人。 [關於接納某些跌倒的人。] （巴羅尼烏斯，816年，第16條）
出乎意料地，我親愛的孩子，我看見了你的信，也看見了弟兄們；因為你並沒有像我先前所寫的那樣，拖延到九月。然而，我仍舊接納你的熱忱、那不曾減退的愛心、熾熱的渴望，以及在凡事上對神的敬虔；我還要加上，對祖國的熱愛。你是我的喜樂與安慰；你是我在主裡，於一切危險與患難中的根基，也是我與你所有同工，以及在基督耶穌裡我們所有弟兄與孩子們面前，誇耀的冠冕。因此，我極其喜樂，讚美我父的神，因為你在靈魂與身體上都康健；神如此安排，使你從鎖鏈中得釋放，好讓你去安慰那些在鎖鏈中的人，並堅固那些已得釋放的人。你藉著基督的恩典，確實正在這樣做，勸勉、教導、安慰每一個人，真是一位神的管家。因此，我懇求你不要在行這事上灰心，為了基督的榮耀，為了你救恩的成全，也為了我這在一切善事上都匱乏的人的誇耀。然而，弟兄啊，我們過去與現在的奔跑並非徒然；我們的勞苦也非徒然；因為這是為了基督，並藉著基督，為祂受苦就是逾越節；為祂憂愁就是喜樂。經上說，若我們一同受苦，也必一同得榮耀。因為我想，現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。
這也是理所當然的。因為此處的患難，無論如何，都如同陰影與夢境；而那裡的報償，則是與永恆榮耀同在的無盡生命。因此，孩子，我們不要以現在的見證為恥；因為這是主的見證。許多人因著對基督的愛，渴望看見這一切，卻未能如願；而我們卻被視為配得。這是什麼？就是為祂受苦、受逼迫、被擄、被囚、從一地被遷往另一地，甚至可能被鞭打；成為天使與世人眼中的戲景。
若他們將我們的名當作惡事棄絕，在私下與公開場合與聖徒們一同咒詛我們，這豈不是喜樂嗎？豈不是應當跳躍歡呼嗎？孩子，我知道主所宣告的福分。你也要為此喜樂；與所有的孩子一同歡喜。因為你們是基督的身體，並且各自作肢體。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。他說，尋求那剩下的，唾沫、拳打，最後是十字架；那對我而言甜美的基督釘痕，若有人配得與祂同釘十字架，那是何等榮幸：與主一同被長矛刺透，血與血相融；人，竟能與永生的神如此連結？聖徒們懷著這樣的態度，在被撕裂時喜樂；在肢體被切割時歡欣。因此，我們的喜樂也臨到了：我們已受了部分的試煉；但願我們能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，完全地受試煉！因為勝利應當歸於恩典，無論在何事上，好叫人不可誇口說自己有什麼是出於自己的；而是讓我們藉著謙遜與有效的信心，獲得基督耶穌裡神的憐憫。所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要充滿我的喜樂；使我這可憐人能與使徒一同說：存相同的心，有相同的愛，同心合意，思念同一件事，不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，彼此對抗。因為在為敬虔而爭戰的事上，也容易潛入爭奪首位與好勝的心。但你們作為神的執事（我將你的位格視為包含那些掌權者，以及閱讀此信的人）：在任何事上都不給人絆腳石，免得你們的職分被毀謗。
關於你寫給我的那些悔改的人：對於我們身體（教會）中的人，雖然我們不配，但我們是醫生。因此，我們對來到這裡的奧瑞斯特（Orestes）所施加的懲罰，藉著弟兄們的聲音（因為由於許多原因，我們認為他不宜被接見），其餘的人也當領受：即不得參與聖禮；並遵守其他規條。你問到何時為止？直到正統信仰的晴空重現。若有人在期間死亡，他說，讓他們領聖餐。我們相信他們的罪已蒙赦免。至於你所提到的，你們彼此之間對這件事與那件事有爭議：請消除你們的問題，在你們中間保持和平。這些人不可像那些從異端回轉的人那樣被接納；雖然那邊與這邊的區別也不小；但他們如同否認了主的名，或因恐懼或其他變故，在祂的否認上與敵基督者交通。因為他們在祂的否認上，顯然與那些否認祂聖像的人交通了。因為對聖像的否認，會上升到原型，正如那呼喊者所呼喊的。事實並非如此，儘管有些人想要淡化這種否認。因此，如果他們不是先前就正統，也沒有受過真理的教導，而是藉著神聖的護理，被真理之光照亮而投奔我們，那情況就不同了；那樣的人不可隨意接納，除非經過眾多正統派的同意；正如神聖的巴西流（Basil）在寫給那些從埃及被流放到美索不達米亞的人時所表明的，責備他們輕率地接納人。
難道你們不知道同一位教父在另一封信中所說的嗎？「我不承認那位為了破壞信仰，而被褻瀆之手推舉到首位的人是主教，也不將他列在主教之中。」現在那些人，不是因為無知，而是因為貪權，跳上寶座；自願放棄真理，並以不虔誠作為報酬而獲得首位。使徒說，如果我像人一樣在以弗所與野獸戰鬥，這對我有什麼益處？我也要說：如果按照你們的意見，在否認或與敵基督者交通之後，這樣的人可以立即被接納且不受懲罰，那麼我每天冒險又有什麼意義？為什麼不乾脆投奔敵對者，然後再藉著悔改，毫無懲罰地與正統派重新聯合呢？不要自欺，濫交是敗壞善行。在主裡清醒過來吧。光明與黑暗有什麼相通呢？難道要讓我們的立場與敵基督者並列嗎？因為他們說，他們以喜樂且不受懲罰的方式，接納那些從正統派轉向他們的人。禍哉；那麼我們也該為否認基督的人加冕，並像他們對待某些人那樣，以隆重的儀式對待他們嗎？弟兄們，我懇求你們，不要在心志上作小孩子；要在真理的知識上長大成人。至於那些在我們團契之外的人，我是誰，能說什麼呢？但如果有人強迫我；因為愛是律法的成全，也自有其說服力；我對我們自己人所說的，也適用於他們：因為他們也是我們的人。長老無論是簽了名，還是因恐懼無法忍受苦難而交通了，都應被禁止領聖餐。因為既然與敵對基督的人交通，怎能與基督交通呢？因為聖職的解除，必須經過會議的諮詢。那在跌倒後又重新回到爭戰中的人，應當離開他先前所佔據的位置；否則，他所遭受的否認，如何能讓他自己與他人知曉呢？
我無法准許；特別是當他再次的爭戰並未在顯著的事件中顯現時，例如像老底嘉（Laodicea）的主教那樣。我個人也不會建議他執行聖職，或者僅僅因為名聲而領聖餐。對於任何修士、平民也是如此：應當禁止領聖餐，並伴隨其他相稱的悔改果子；並等待正統信仰的時刻。然而，既然施加懲罰的人可以減輕或加重懲罰；我指的是領聖餐；如果因神公義憤怒的奧秘審判，異端時期被延長；在會議之前，在主裡解除懲罰也是可能的；這取決於該人跌倒的輕重，以及他所表現出的悔改；無論是對我們的人還是對外人，都不應禁止他們一同用餐，但不可在解除懲罰前讓他們祝謝。這就是我在神的敬畏與真理中，關於這些事所見的。如果從你們或其他人那裡有什麼更新的見解，請教導我。我承認自己犯了許多罪，也不否認有許多事我不明白。問候你的弟兄們和我的孩子們，阿巴彼得（Abbas Petrus）、伊格那丟（Ignatius）和提托伊（Tithoes），他們是我在主裡所渴慕的同工。問候那些在聖潔團契中我所親愛的人。問候奧秘的守護者，我最親愛的心肝。問候那位在主裡勞苦的人；我從她那裡領受並在善事上豐盛。問候在基督裡所有的弟兄，即使是平民，其中有虔誠的塞爾吉烏斯（Sergius）和恩吉烏斯（Engius）。與我同在的弟兄們也問候你們，他們永遠被渴慕。請記念我的卑微。願我們的主耶穌基督與你們同在，弟兄們。
XII. 致羅馬教宗巴斯加利（Paschali）。 [請求羅馬教宗協助對抗聖像破壞者。] （巴羅尼烏斯，817年，第21條）
致極其神聖的明燈、最高的主教、我們的主、使徒座的教宗，約翰（Joannes）、提奧多西（Theodosius）、亞他那修（Athanasius）、約翰（Joannes）、提奧多（Theodorus），卡塔拉（Cathara）、皮克里迪烏姆（Picridium）、保羅佩特里烏姆（Paulopetrium）、尤塞里亞（Euceriam）與斯圖迪翁（Studium）最卑微的長老與會長們。
你們至高的聖潔，無疑已經聽聞了因我們的罪而臨到我們教會的事。因為我們已經成為萬國中的笑談與寓言，正如經上所說：雖然或許尚未透過書信完整地傳達。因此，我們這些卑微的人，雖然只是基督身體中極小的肢體；然而，當我們的頭被囚禁，且團契中傑出的人被分散到各處時；我們仍能以某種方式，從近處，並藉著彼此的通報，在靈與話語上合而為一；即使冒昧，仍寫下這些。聽啊，使徒的領袖，神所設立的基督羊群的牧者；天國的鑰匙持有者；信仰的磐石，公教會建立在其上。因為你就是彼得，裝飾並治理著彼得的寶座。兇猛的狼闖入了主的羊圈；陰間的門，正如往昔，向它衝撞。這是什麼？基督與祂的母親及僕人一同受逼迫：因為對聖像的攻擊，就是對原型的逼迫。由此導致了宗主教首領的被捕；大主教、祭司、修士與修女的流放與鐵鍊，以及酷刑與最終的死亡。噢，多麼可怕的聽聞！我們神救主的聖像，連魔鬼都戰兢的，竟受到侮辱與嘲弄，不僅在京城，甚至在每一處鄉村與城鎮。祭壇被毀，聖殿被拆，聖物被褻瀆，那些持守福音的人的血已經流出，且正在流出。那些倖存者的逼迫與逃亡。所有敬虔的口因死亡的恐懼而沉默；敵對與褻瀆的舌頭卻張開了；所有肉體都在疑惑中動搖。他說，哀哉，因為我們變得如同收割時收集禾稈，在摘葡萄時收集殘餘，卻沒有葡萄。
噢，聖者，這一切都發生在我們身上。誰在審視鄰舍的苦難時，不會為自己感到悲傷呢？誰若不推算，這就是敵基督者降臨的前奏，其差異僅在於原型與聖像，而這正是他們所瘋狂攻擊的對象？因此，從西方起來吧，噢基督的效法者：興起，不要永遠拒絕。基督我們的神對你說過：你回頭以後，要堅固你的弟兄。看哪，時間到了，地點到了；幫助我們，你是神為此所設立的；盡你所能伸出援手；你擁有從神而來的權柄，因為你是萬人的首領；你正是被安置在那個位置上。我們懇求你，用你神聖話語的蘆葦，驚嚇那些異端的野獸。我們懇求你，好牧人，為羊捨命。願天下教會聽見，你們在會議中咒詛那些膽敢如此行，且咒詛我們聖教父的人。這將是神所悅納的，天使與聖徒的喜樂，動搖者的堅固，穩固者的印記，跌倒者的興起，所有正統教會的歡呼，並且對於你的卓越而言，正如古時的先賢，這將是永恆的紀念。那些在相似時期，藉著聖靈的感動，行了我們這些罪人現在所請求之事的人，既被記念，也被視為有福。我們完全相信並確信，你將被憐憫的慈悲所感動，接納我們卑微的信件；效法基督，祂身為萬有的神，並不拒絕接納阿布加爾（Abgar）的信，並回信給他。
XIII. 致同一人。 [與前文主題相同。] （巴羅尼烏斯，818年，第2條）
致在凡事上極其神聖的父，最高的世界明燈，我們的主，使徒座的教宗，約翰、提奧多西、亞他那修、提奧多，卡塔拉、皮克里迪烏姆、保羅佩特里烏姆、斯圖迪翁最卑微的長老與會長們。
清晨的日光，基督我們的神，眷顧了我們，將你在西方的聖潔，如同神聖照耀的燈台，安置在使徒第一寶座上，以光照天下教會。因為我們這些在邪惡異端的黑暗與死蔭中被囚禁的人，領受了屬靈的光明；我們除去了憂愁的雲霧，並在美好的盼望中抬起頭來，因為我們從所派遣的弟兄與同工那裡得知，你們神聖的卓越所行與所說的是何等偉大：你們接納了那些異端……
1155
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
1156
[註：原文為希臘文與拉丁文對照，此處翻譯希臘文部分] （他們）如強盜般，甚至不讓他們進入其神聖的視野，而是當他們還在遠處時，就正當地將他們拒之門外；然而，（您）透過聆聽書信與使者們的敘述，對我們的苦難感同身受，並效法神，為我們這些肢體感到憂傷與嘆息。我們這些卑微的人確實認識到，羅馬教會的領袖顯然是使徒之首的繼承者；我們也確信，主絕未離棄我們的教會，因為自始至終，在遭遇患難時，神護理的恩典唯獨賜予我們來自你們的幫助。因此，你們確實是自起初以來，那清澈且純淨的純正真理之源；你們是教會全體抵禦一切異端風暴的平靜港灣；你們是神所揀選的救恩避難所。但因為我們這些可憐且不配的人，要為你們那早已被神聖的舌頭所稱頌的神聖名號增添讚美，實屬冒昧；因此，我們理當轉向我們的苦難。
那些不敬虔的人，正以他們慣有的全力與瘋狂而不斷行事；他們將所有因恐懼死亡而崩潰的人，拖入並拉進異端的深淵。因為對於那些不願屈服的人，絕對有必要施加鞭笞與其他刑罰的懲罰；以至於有些人——這是最可悲的——甚至包括那些先前曾堅持爭戰的人，也逐漸流失了。然而，我們這些卑微且在肢體中居末位的人，再次冒昧地為我們神聖的首領，以及其餘正在爭戰的教父與弟兄們，履行使節的職責，並懇求您那神聖且使徒般的靈魂能安慰我們。首先，我們相信您會這樣做：不要停止為所有人的堅固與救恩，向神獻上祈求。是的，我們懇求您那最神聖的憐憫之心。其次，懇求您將那在聖靈感動下，為我們這些卑微者的益處以及您自身美德的永恆讚美所謀劃與決定的事，在神的幫助下付諸實行。
XIV. 致亞歷山大教宗（Papæ Alexandriæ） 與前兩封信的主題相同。（Baron. an. 817, n. 26.）
致萬物中最神聖的教父之父、光中之光、我的主、最蒙福的亞歷山大教宗，狄奧多爾，微小的長老與斯圖迪奧修道院院長。
對我這卑微的人而言，能透過書信與您那使徒般的巔峰進行對話，是最大的恩賜與最高願望的實現。這不僅是因為我自身的微不足道——我連寫信給同輩都感到匱乏，更何況是寫給如此偉大且神聖的首領；更是因為在如此遙遠的距離下，交通極為困難，且主要受到外邦人（異教徒）的阻隔。然而，藉著至善之神的恩慈，這件事終於成就了，我現在寫信有兩個原因：其一，是為了滿足我這罪人長久以來所懷的渴望，即在靈性上觸摸您那神聖的足跡，因為若非如此，便無法滿足心中的願望；其二，是更為迫切的原因，即向您那最神聖的巔峰呈現此地所發生的可怕之事，因為您對教會全體肢體的苦難感同身受。我想，這些事因其極度的邪惡，甚至已經傳到了地極。
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EPISTOLARUM LIB. II. 1158 最蒙福者，迫害已經臨到我們，而且是迫害中最沉重的一種。古時亞哈王尋索以利亞先知時，據說焚燒了所有地方，那焚燒顯明了不敬虔者的憤怒與狂暴。如今，這位在尊位與心志上皆為亞哈的人，不僅尋索那被描繪出來的以利亞，更尋索以利亞的主——我們的主與神耶穌基督；他尋索神之母（Theotokos）以及每一位聖徒，一旦找到，便以極大的憤怒將他們從他權下所有的每一座城鎮與鄉村中消滅。從此，祭壇被拆毀；主的殿宇被廢棄，無論是在家中還是公共場所，無論是在男修道院還是女修道院，無論是古老的還是新近建立的，皆是如此。這真是可悲的景象！看著神的教會被剝奪了原有的裝飾，變得面目全非，就像看著那些面容扭曲的人與怪物一般。在古時的不敬虔事例中，誰曾聽過或見過這樣的事？或許那壓制你們的阿拉伯人，因著敬畏之心，在這方面行事還更愛基督一些。但我們的塔別利（Tabeel）卻非如此：主啊，求祢憐憫，不要將祢的產業交給人羞辱。
若他嘲笑、戲弄並毀謗那些在畫板上、在神聖祭品中的形象，以及那些記載關於它們的書卷，稱這些為可憎之物，稱這些神所喜悅且對世界有救恩的事物為神所憎惡的，啊！誰能不流下眼淚？誰能不從心底深處發出嘆息？錫安的道路因無人虔誠行走而哀哭。並且，「眾人都偏離正路，一同變為污穢。」那些看似掌管聖職的，以及祭司、修士與平信徒，無論男女老少，有些人已在信仰上徹底船毀人亡；另一些人雖然在心思與意念上尚未沉淪，但因恐懼肉身的死亡，至少在異端的團契中，也同樣陷入了危險。然而，仍有一些人留了下來，他們沒有向巴力屈膝。這些人是主所數算的。在眾人之上，是我們首要的，即我們神聖的首領，與您同等尊貴的；還有主的教長與祭司；修士與修女：他們之中，有的受盡嘲弄與鞭笞；有的被囚禁在監牢中，僅以少量的餅與水維生；有的被流放；有的棲身於曠野、山嶺、洞穴與地穴中；有些人甚至被鞭打，以殉道者的身分歸向主。據那些目擊者所言，甚至有人被裝進麻袋，在深夜被投入海中。
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1160 S. THEODORI STUDITE 還有什麼可說的呢？我們的聖教父們被處以絕罰；那些不敬虔的人卻被宣揚；幼童們被教導那些不敬虔的教義，並將所給予的書卷傳授給教師們；在世人中，再也沒有救恩的避難所；不能說出一句虔誠的話；陷阱就在近處，以至於人連自己的妻子都要提防；告密者與舉報者為此從統治者那裡領取報酬，去觀察誰說了什麼令凱撒不悅的話，或者誰不參與不敬虔的事，或者誰擁有關於聖像的書卷，或者擁有聖像本身，或者接待流亡者，或者服事那些為了主而被囚禁的人。若被發現，便立即被抓捕、鞭打、流放；因此，你甚至可以看到主人因害怕被舉報而向僕人屈服。我們理當說：「在現今的時代，沒有君王，沒有先知，沒有領袖；沒有在主面前獻上初熟果子的地方，以致我們能尋得憐憫。」因此，我們這些不配的人向您那神聖的靈魂發出呼求，彷彿是代表所有堅持真理的人，懇求您的護衛與憐憫。因為我們知道，即使無法以其他方式幫助，至少藉著祈禱的援助，當您擁有神作為眷顧者時，這在我們極大的困境中將帶來巨大的益處。為了讓您能部分了解那些無神論者邪惡的教義，我將這些內容寫在冊子中隨信附上，這些是我這無知之人應虔誠者的請求，而承擔起反駁的工作。我懇求您那神聖的智慧能審閱一切，修正不足之處，寬恕我的錯誤，並在您向神祈求的禱告中，記念我這個無用的孩子。
此信亦寄往安提阿牧首。
XV. 反對聖像破壞異端
致萬物中最神聖的教父之父、光中之光、我的導師、耶路撒冷牧首，狄奧多爾，微小的長老與斯圖迪奧修道院院長。
「誰能告訴亞伯拉罕說撒拉要給孩子餵奶呢？」神聖的話語曾在某處這樣說。又有誰能向我這不配的人傳報好消息，說我那卑微的書信已抵達您那神聖、使徒般、最蒙福的巔峰之手呢？然而，我相信它會抵達；因為我這罪人並非出於無理的渴望，而是受迫切的緣由所驅使，才敢於寄出這封信，並派遣送信人——我最親愛的弟兄狄奧尼修斯，他非常忠誠，且有能力親自解釋信中不足之處。因此，我雖身體不在，靈卻與您同在，首先，我這卑微的人要擁抱您那行走在神道上的足跡；因為這對我而言是祝福與聖化。其次，我彷彿受您之命，前往那些神聖的地方；我敬拜那神聖的土地，即祂神聖足跡所踏過之處；那賜生命的墳墓，
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EPISTOLARUM LIB. II. 1162 即我們神與救主耶穌基督那最神聖的身體被安放之處；那神聖的各各他之地，即榮耀的主被釘十字架之處。我前往他處：我看到神聖的伯利恆如同伊甸園；我敬拜那神聖的馬槽，它勝過那金罐，因為其中安放的不是嗎哪，而是生命的糧。我還看到神聖的山，即祂最神聖的變像之處；橄欖山，萬有的主從那裡升天；神聖的客西馬尼，即我們那最受尊崇的聖母（Theotokos）的墳墓所在之處；這一切，我不再贅述。啊，僅僅是記念這些，就能領受何等的聖化！啊，您那蒙福的巔峰所掌管的敬拜是何等偉大而令人敬畏！您是牧首之首，儘管在人數上排在第五。因為在那裡，靈魂的監督、萬有的總大祭司誕生、行了所有神蹟、受難、被埋葬、復活、活著並升天；顯然，那裡擁有超越一切的尊榮。但關於這些，我因渴望與敬畏，冒昧說了這麼多；現在我轉向另一項敘述。
最蒙福者，迫害已經臨到我們，而且是迫害中最具外邦（異教）色彩的一種。因為撒但察覺到我們偉大的神與救主耶穌基督那蒙福的盼望與榮耀的顯現已在門口，便點燃了比異端更大的火焰，作為敵基督降臨的前奏。這是什麼意思？那古時在利奧與君士坦丁時期所激起、狂亂了許久，並在神的懲罰下破裂的不敬虔，如今又被那位與那不敬虔者同名同姓的皇帝所更新。其程度之深，足以掩蓋他們先前的狂暴。他迫害那被描繪出來的基督，連同祂的母親與僕人；無論在哪裡找到，他都清除、焚燒。從此，祭壇被拆毀；神聖的殿宇被廢棄；神聖的器皿被焚燒；在他統治下的王國，沒有哪一部分能倖免於那場蹂躪。但若有人被發現隱藏了神聖的聖像，或擁有關於它的書卷，便立即被抓捕、被鞭子撕裂，並遭受其他一切可怕的刑罰。從此，恐懼、戰兢與驚恐籠罩著每一個人；以至於弟兄對弟兄、朋友對朋友都要告別、迴避。召開了會議，確認了那古時最不敬虔的教義，並將純正的信仰處以絕罰。祭司們變得愚昧，沒有尋求主；而是與亞哈的榮耀同流合污。「眾人都偏離正路，一同變為污穢」，除了極少數人。這些人是誰？是主教與院長；修士與修女；以及在神的恩典下，我們那最卓越的大祭司；他們之中，有的被鞭打；有的被流放；有的被囚禁。有些人甚至在刑罰中就歸向了主，戴上了競技者的冠冕。
關於褻瀆的事呢？那神聖且令人敬畏的基督聖像被嘲弄，被視為荒涼的可憎之物，被視為錯誤的偶像；我們聖母與聖徒的聖像也同樣被對待。現在，他說，這是純潔無瑕的信仰；現在，他說，主已向祂的百姓，向祂的聖徒，向那些心轉向祂的人說了平安。彷彿自從基督說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們」以來，平安就一直被剝奪，直到如今；彷彿祂的教會被玷污了，而聖保羅卻宣告它沒有玷污、皺紋或任何這類的事，而是聖潔且無瑕疵的。有些人已在信仰上徹底船毀人亡；另一些人雖然在心思與意念上尚未沉淪，但因異端的團契，也一同滅亡了。事實上，即使是那些在心思上持守正統的人，也因迫害的持久而在真理上動搖；就像那些因缺乏航海經驗，在海浪中感到昏眩的人。這一切對我們而言都是可悲的，且值得哀悼。古時傳承下來的詩歌被撤下，其中提及聖像的內容被刪除；取而代之的是公開宣揚那些不敬虔的新教義，甚至由教師傳授給孩童。這是一場極其無神論的變革。我們確實可以說，因著我們的罪，我們變得如同所多瑪與蛾摩拉；異端的風暴日益高漲，將我們淹沒；且找不到人能喚醒基督我們的主，去斥責這邪惡的海。
但願您成為我們十二使徒中的一位，最蒙福者；喚醒那在護理中沉睡的警醒之眼；因為我們徹底滅亡了。若還有其他醫治的藥方，請以專家的身分，盡快醫治那些軟弱的人。是的，我們懇求您，最神聖者；我們哀求；我們勸勉。我們是您的肢體；因為所有信徒都是基督的身體，是作肢體的。請命令我們其他的聖教父們伸出代求之手；好讓藉著眾人的代求，神能將祂的憐憫賜給我們。為了這個緣故，這封信以及送信人是帶著所有人的意願被派遣的；即使只是由我們這些微小的人代表他們。為了讓您那巔峰能部分了解那些無神論者的教義，我將這些內容寫在冊子中隨信附上，這些是我這無知之人應他人的請求，而承擔起反駁的工作。我懇求您那神聖的智慧能審閱，修正不足之處，寬恕我的錯誤；不僅如此，也請接納我們同作僕人的弟兄，讓他能傳遞我們所寄出的其他聖徒的書信，並在神願意的情況下，讓他能返回此地。
XVI. 致聖薩巴修道院（Ad Lauram sancti Sabæ）
致受神尊崇、所愛且屬靈的父親，我們最蒙福的聖教父薩巴那聞名遐邇的修道院院長，以及在您座下的聖徒們。
1165
書信集 第二卷 1166 致那在它（指修道院）之下的聖潔教父們，我是極卑微的西奧多，長老兼斯圖狄翁修道院院長。
對我這不配之人而言，這是極大的喜樂與榮耀的披戴，因為我竟蒙准將我這微不足道的書信，送往你們那令人渴慕的聖潔教父們的聖地與帳棚中。既然我無法以肉身親自來到你們的足前，瞻仰你們那聖潔的聖所與神聖的疆界——我這卑微之人，將其視為神的城，並懷著敬畏之心——那良善的神便喜悅藉由這封書信的探訪，滿足我這罪人的心願。因此，我彷彿已來到你們的足前，以神聖的渴慕擁抱你們；我敬拜那神聖的土地，因為在那裡珍藏著神所揀選的器皿；你們是修道者的光、這世界的明燈、那屬靈法老的淹沒者、聖潔國度的導師、聖地的擁有者，以及神聖居所的分配者。我也一併問候其餘那些可敬的墓穴，那裡安放著聖徒們神聖的遺體；他們是美德的財富，在這今世的黑夜中，如同光輝的星辰閃耀。
我彷彿看見了那地方，在那裡，火柱顯現為美德的柱石；那裡有對抗隱形仇敵的得勝搏鬥；那裡有神蹟奇事的演出；那裡有聖靈隨時隨地的運行，使這一切顯得豐富多彩。啊，這渴慕使我多麼想訴說！但分寸限制了我，以免書信變得過於冗長。啊，在你們中間有著多少善行的象徵與紀念！它們幾乎僅憑那景象本身，就能勸勉靈魂在美德上長進。但第一部分的言語就到此為止，儘管這仍不足以表達我的渴望。我將轉向另一部分，那是哀傷的，而非喜樂的；這也是我為何要寫下前述內容的原因。聖潔的教父們，神的忿怒臨到了我們，因為不法的事增多，愛心冷淡了，正如主所說的。這是一場極其殘酷、如異教徒般的逼迫。我們的大牧人被趕出了羊圈；基督的羊群被驅散；兇暴的狼闖入了羊群，野蠻的猛獸吞噬了它。這是怎麼回事？在這裡，我們神與救主耶穌基督、神之母，以及任何聖徒那受人尊崇的聖像，再次受到了羞辱。
1167
因此，牧人們變得愚昧，並非如先知所言，他們沒有尋求主——因為那樣的罪過還輕些——而是因為他們像猶太人一樣，聚集起來抵擋主和祂的受膏者；他們棄絕了祂那神聖的聖像，以及祂母親與僕人們的聖像。因此，聖潔的祭壇被毀滅；主的殿宇在每一座城市與這權勢所及的地區變得黯淡，在觀看者眼中呈現出哀傷，因為它們被剝奪了那神聖美感的固有裝飾。因此，聖器被熔化，神聖的衣袍被付之一炬，連同木板上描繪的聖像，以及記載著關於聖像之事的書籍。因此，那偉大的救贖奧祕被嘲笑；那對世界而言是救贖性的基督形象——或者更確切地說，是基督本人與祂的母親及僕人們——被稱為可憎之物，我說這話時都感到戰慄；因為聖像與原形在尊榮與稱呼上是同一的。因此，無論是對個人還是對家庭，都進行了搜查與盤問；充滿了恐懼與威脅，深怕有任何聖像未被異端所毀滅。因此，祭司們行不義，修道者背棄了修道生活，攻擊那些與他們同道的人；學生攻擊他們的院長，將背道作為獲取職位的獎賞；而那對基督最瘋狂的人，反而獲得了更多的尊榮。因此，鞭打、鎖鏈、監禁、飢餓、流放、死亡，臨到了那些堅持立場的人。
對這些不虔誠的人來說，大祭司的職分不再受敬重；白髮蒼蒼的老者不再受憐憫；敬虔的修行不再受尊重；任何值得寬恕的事物都不再被顧惜。唯一的律法就是凱撒的旨意；唯一的追求就是讓所有人都落入這網羅。荒野之地收容了那些逃亡者；岩石與洞穴收容了那些得救的人。啊，我們變得多麼像曠野的鵜鶘！啊，我們被交在不虔誠者的牙齒手中！我略過了更多的事，因為那會令人厭惡。但最富同情心的教父們，請為我們哀嘆，因為我們是同一個身體；請伸出代求的手，如同熱愛弟兄的人。我們這裡所受的苦，比任何地方的蠻族所行的還要殘酷。我們已經變得如同所多瑪，已經變得如同蛾摩拉。因此，我們這些卑微之人，如同所有受苦弟兄們同聲呼求一般，向你們的聖潔求助。因為我們知道，你們那義人的禱告是大有功效的，能使神平息忿怒，使異端之劍的鋒芒折斷；使主將我們的教會帶回和平的純正信仰中。為了讓你們這些可敬的人也能略知那些無神論者不虔誠的教義，我隨信附上了這些四開本的文稿；儘管我學識淺薄，但在虔誠之人的勸勉下，我嘗試對其進行駁斥。我請求你們以神聖的敏銳洞察力來審視這些內容；修正其中的不足；寬恕我的過失；並在你們那能感動神的心禱告中記念我；最後，將我視為你們聖潔教會圓滿中，最微不足道的一員。
這封信也寄往了聖狄奧多西修道院。
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致那蒙神尊榮、我所愛且屬靈的父親，最蒙福的聖父查里頓（Chariton）之大修道院的院長，以及在它之下的聖潔教父們，我是極卑微的西奧多，長老兼斯圖狄翁修道院院長。
[57.]
既然這封信的機會來得意外，我驚訝地呼喊：我這卑微之人，何德何能竟蒙准寫信給你們這些聖潔的教父？看哪，因為我們的罪，這場極其殘酷的逼迫已經臨到我們；這消息想必已經傳到了你們那裡。我這卑微之人曾思索並探究，我能透過誰來向你們這些聖徒哀訴我們所遭遇的災難，這並非為了別的，而是為了激發你們聖潔靈魂的同情心，透過禱告來扶持我們，因為正如使徒的教導，你們顯然知道如何與人同苦。因為我們眾人都是基督的身體，是作肢體的。當我正思索這些事時，從那裡回來的一位信使突然出現；他是我在靈裡的兒子，且極其忠誠。那麼，我這罪人怎能不對這意外的收穫感到驚訝呢？又怎能不向我的主神獻上應有的感謝呢？但在訴說那些令人痛苦的事之前，我這卑微之人要先表達我對你們的渴慕。願你們喜樂，最蒙福的教父們；你們是聖地的居民；是黃金的族類；是信心最經得起考驗的人，是制伏情慾的人；願你們喜樂，基督那聞名遐邇的會眾；你們是主誡命的實行者；是效法天堂中那神聖生活的人；願你們喜樂，神所揀選的城；因為主在你們中間，藉著你們所領受的善行而得到尊崇。我曾渴望親眼瞻仰你們那神聖的疆界，觸摸你們那神聖的足跡；瞻仰那聖潔的聖所；敬拜那神聖的土地；仔細察看每一處，看那名副其實、充滿神聖查里頓的聖徒，是如何同時以殉道與修道的方式進行屬靈爭戰的；以及他那神聖的遺體被珍藏在何處；他確實是美德的寶庫、曠野的公民、世界的明燈；他那尊貴的種子並未斷絕，直到世界的末了也不會斷絕。但願我能看見這些，並擁抱那彷彿有生命的塵土！但願我能前往其餘聖徒的墓穴，僅憑瞻仰就能得到聖化！但既然我已簡略地讚美了這些，讓我接著講述那些充滿痛苦的事。聖經某處說：「有不認識約瑟的新王興起。」
1171
最聖潔的教父們，我們的法老正是如此；他不是不認識約瑟，而是否認了那買贖他的主。因為顯而易見，凡棄絕祂聖像的人，就是棄絕祂本人。他同樣棄絕了神之母與任何聖徒。因為他那傾向否認的本性，無法不將肢體與頭一併除去；為了讓他的聖像獨自顯現，如同尼布甲尼撒的法令。從此，神所有的教會荒涼，各處的聖像都被清除。從此，聖物被焚毀，其中包含聖像；書籍中若有提及聖像的內容也被銷毀。從此，要求簽署不虔誠的文書；並透過嚴密的搜查與盤問，強迫人參與那無神的共融，以致沒有一個人能逃脫毀滅。因為必須在兩者之間做出選擇：要麼敬拜那金像，要麼被投入殘酷的苦難火焰中。然而，仍有少數人堅定不移。他們是誰呢？是你們神聖的牧首、主教與祭司、修道士與修女。因為那淫亂的眼目，甚至不惜將鞭打施加在他們身上。我怎能清楚地陳述那些苦難、監禁、鎖鏈、飢餓、流放、擄掠與死亡呢？因為我們甚至經歷了這一切：在山中逃亡，在洞穴與地穴中躲藏。先知俄巴底亞，在亞哈作王時，當耶洗別進行屠殺時，據說他將五十個先知的門徒藏在兩個洞穴中，並供養他們。
1172
但在這裡，如果有人被發現僅僅隱藏了一個人，就會陷入巨大的危險；甚至如果有人私下逃避那不虔誠的共融，或者保存了一幅聖像，或是一本包含相關內容的書，也是如此。虔誠之人的口在室內沉默；褻瀆的舌頭被釋放；那偉大的救贖奧祕被嘲笑。現在，正如經上所說：「主向祂的百姓，向祂的聖徒，向那些心歸向祂的人，宣告和平。」祂在起初對祂的門徒說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。」現在，他們說，異教多神教的可憎之物已被清除；而使徒起初就呼喊：「世上沒有偶像。」現在，他們說，教會已經潔淨了，而那位使徒曾宣稱它沒有斑點、皺紋或任何這類的事，而是聖潔無瑕疵的。現在，他們說，光已經照亮了那些陷入無知黑暗中的基督徒；基督起初就對他們說：「我到世上來作光，叫凡信我的，不在黑暗裡。」聖潔的弟兄們，你們看見了那使徒所說的，必須先臨到的背道之事。我們現在親眼看見了敵基督的開端。我們已經衰殘；我們已經被消耗；「吹氣的人已經停止」；就人的能力而言，一切希望都已斷絕。但最富同情心的教父們，請為我們哀嘆，因為我們是同一個身體；請伸出代求的手，如同熱愛弟兄的人。我們這裡所受的苦，比任何地方的蠻族所行的還要殘酷。我們已經變得如同所多瑪，已經變得如同蛾摩拉。因此，我們這些卑微之人，如同所有受苦弟兄們同聲呼求一般，向你們的聖潔求助。因為我們知道，你們那義人的禱告是大有功效的，能使神平息忿怒，使異端之劍的鋒芒折斷；使主將我們的教會帶回和平的純正信仰中。為了讓你們這些可敬的人也能略知那些無神論者不虔誠的教義，我隨信附上了這些四開本的文稿；儘管我學識淺薄，但在虔誠之人的勸勉下，我嘗試對其進行駁斥。我請求你們以神聖的敏銳洞察力來審視這些內容；修正其中的不足；寬恕我的過失；並在你們那能感動神的心禱告中記念我；最後，將我視為你們聖潔教會圓滿中，最微不足道的一員。
這封信也寄往了聖尤提米烏斯（Euthymius）修道院。
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第十八卷——致最聖潔的尼基弗魯斯（Nicephorus）牧首。
安慰流亡者。
我曾多次打算寫信給您那神聖的尊位，卻因考慮到自己的不配，以及因苦難而生的軟弱，而中斷了計畫。但現在，我藐視這兩者，並信靠三位一體，我這可憐人要說：願您喜樂，您是異端真正的征服者，在美德的戰車上跑完了信心的賽程；願您喜樂，您是純正信仰的偉大太陽，您的宣信之光照亮了整個世界；願您喜樂，您是真理的捍衛者，如同古代那些充滿神聖的人一樣，以美德之美閃耀。您為了那位「自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」的主，離開了崇高的寶座；您離開了主教的職務與安逸；您寧願選擇與那宣信的道路一同受苦，也不願享受罪中之樂。然而，即使在這些苦難中，您也並非活在其中；您藉著在主裡的生命，治死了肢體；您忍受了失去聖潔母親的痛苦；您被剝奪了尊貴的弟兄，以及一切所有。我還未提及您那如同基督般的羞辱，來自統治者的攻擊、嘲弄、壓迫，以及彷彿窒息般的痛苦。您在黑夜中與基督一同被帶走；因為您自己也被出賣、被放逐，被安置在某個山丘上，成為基督的殉道者。
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但好極了，因為萬事都互相效力，叫您得益處。從您心靈的瞭望台向四周舉目，看您的孩子們，或者說，好牧人啊，看您的羊群，雖然肉身分散，但在靈裡卻是合一的；他們幾乎遍佈在您教會的各個角落；他們如同星辰，在異端那黑夜的爭戰中，以宣信的光芒照亮了純正信仰的光；有些已藉著完美的屬靈爭戰獻給了神；有些則無懼於眼前的苦難，正在爭戰；並藉著您那能感動神的心禱告而得到堅固。這就是您教會的榮耀；這就是您的標記與象徵。
1175
聖狄奧多·史圖狄特（S. THEODORI STUDITE） 1176 殉道記：未來的世代領受了這份見證，必將在你們身上榮耀神，正如現在一樣。對於你這位為基督的聖像而奮鬥的人，理當有許多讚美。但請原諒我，你這位效法神的人，竟敢出於愛慕而說出這些話：請賜下你神聖的禱告，使我不至於失去成為你最小兒子的資格，因為我因著罪，是眾人中最無用的。
XIX.
致修女們。[σκα'.] 關於追求宗教生活之完美。
我這卑微的人，聽聞了關於你們尊貴的美名，心中甚是喜樂；尤其是因為你們是那位神人及其共同先祖的血肉與靈。然而，當我聽說你們至今仍未沾染任何異端團體的玷污，我更是加倍地歡喜並榮耀神。那些身體保持純潔的人，也理當保守信仰的完整。因為，你們這些極其明智的人啊，與異端團體連結也是一種淫亂；願主保守你們直到末了，使你們不被玷污，祂曾藉著守貞的誓願，將你們許配給自己。這是我話語的第一部分。然而，你們為何要向我這罪人尋求教導，既然你們藉著基督的恩典，本身就是神所教導的呢？因為你們兩位都出身於敬虔的父母，且擁有卓越的知識，並在生活中彰顯了誡命的教導。但如果你們仍要求教於我們這些無知的人，首先當尋求的是對神的敬畏。因為當敬畏之心進入靈魂，光便照耀，並節制了敗壞的情慾。由此產生了悔改、眼淚、對世界的厭惡、對天國的渴慕；還有什麼美善不是由此而生的呢？這就是神的內住：哪裡有神，哪裡就有美善的泉源、平安、喜樂與愛。因此，我這卑微的人勸勉你們，不要注視周遭的榜樣，尤其是不要注視那些大多數修女所表現出的虛假、冷淡——可以這麼說——且散漫的生活方式；而要注視那些卓越的典範，你們手邊就有記載他們生平的著作，閃耀著神聖的愛：因為畫家描繪肖像，並非根據醜陋的形象，而是根據那些優美且古老卓越的影像。
在那些典範中，你們發現了什麼？是從情慾的枷鎖中解脫，盡可能地逃避男性的注視，謙卑的心思，樸素的衣著，低垂的雙眼。耳朵避開無益的談論，口中述說神聖的事，並苦待己身。因為他們就是這樣勝過了肉體的情慾：正如經上所記，肉體情慾與聖靈相爭，聖靈與肉體相爭；這兩者彼此為敵，是一場不共戴天的戰爭。因此，我們必須每天，我甚至要說每時每刻，在神的注視與幫助下，勇敢地與情慾爭戰，在長期的奮鬥中戰勝那時刻渴求我們滅亡的仇敵：對於那些謹慎的人來說，仇敵的箭矢最終必將失效。
1177
書信集 第二卷 1178 在那些時刻警醒的人身上，仇敵的力量終將失效。然而，在爭戰中，完全不被擊敗、不受到任何言語或思想上的創傷，以及其他類似不至於導致死亡之罪的傷害，是不可能的；但必須立刻重新投入戰鬥，並站穩在應有的崗位上。因為誰能知道自己的錯失呢？又有誰能誇口自己的靈魂是純潔的呢？活在主裡面的人，必然處於患難之中：因為引到永生的路是窄的，路是小的；反之亦然。但當爭戰結束之時，你們這些基督的新娘，就會明白你們所選擇的生活方式帶給了你們什麼：因為善良的天使將在難以言喻的喜樂中將你們接去，你們將進入那非人手所造的內室，進入那天上的新房，永遠與主同在。我本有更多的話要說，但因為我感覺自己已超過了書信的篇幅，故在此結束這番話語：請為我這位罪人獻上你們神聖的禱告。
XX.
致馬卡里烏斯院長。[σκγ .] 關於某位院長及其他跌倒的人。
你這位神聖的父親，你以美德為高，卻如此謙卑自己，這是在做什麼呢？你以尊貴的話語抬舉我，而我卻因著惡行而卑微，每天被無數的情慾所圍困。我不過是你的僕人與孩子，渴望學習多過於教導的能力。然而，好人從他心中所存的善，就發出善來：你正是這樣被看見且被認知的。關於你所詢問的德米特里亞德（Demetriadis）的院長及其門徒，你要知道他們已經滅亡了，正如你要從果子認出樹來一樣。願你為他們祈求悔改，並為我這可憐的人祈求力量，以對抗那些隱形與顯形的仇敵；好使我能配得上跟隨當今所有基督的見證人；因為凡是站立得住的人，都是見證人。關於另外兩個問題，我心中有這樣的看法：簽署了不虔之事的長老，應當以懲罰來贖罪，並熱切地流淚；直到神垂顧並賜下正統會議的時機，在那裡，每個人將按著神的審判得到應有的對待。我建議，如果他參與了不虔的團契，在領受聖禮時，應當禁戒一年或兩年。因為經上記著說：你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。對於教會也是如此。神的殿與偶像有什麼相合呢？因此，我們不應進入異端的殉道者紀念堂；這是神聖會議所規定的；除非那座聖堂已經完全轉為正統派所有，不再由異端者舉行聖禮；那時，正統派信徒才可以進入並舉行聖禮。以上所言，皆無偏見。我這卑微的人，父親啊，是這樣想的；我審視了神聖教父們的榜樣。至於你的卓越，若能深思熟慮，並向我展示更好的見解，那將是你的美德。願你身體健康，繼續為神奮鬥，你這位在教父中聞名的人；同時也請為我這不配的人禱告，這既是出於愛，也是為了順服那規定的誡命。
XXI.
狄奧多致那些因主的名而被囚禁在各地監獄中、蒙愛的弟兄們，問候你們。[σλ'.] 關於神聖的聖像。（Baron. an. 816, n. 27.）
這一切意味著什麼？是喜樂與歡騰；因為我們被視為配得為基督受苦；因為我們為了神的話語被交付在監獄與患難中；因為我們為了基督——祂曾為我們受鞭打、受羞辱，最後被釘在十字架上——而遭受鞭打與凌辱。誰能不讚美？誰能不榮耀？東方在歡喜，西方在快樂；四方地極的教會都在歡騰。我說的還不僅是地上的世界；連天上也充滿了喜樂；因為不僅是我們當中的最高主教、主教與祭司、修道院長與門徒，連修女與她們的領袖，都進入了殉道者的競技場。我且不提那些在曠野、山嶺、洞穴與地穴中，因著為基督受逼迫而流亡、受苦、受窮乏與虐待的人。因此，我蒙愛的、極其渴慕的弟兄們，你們是我的喜樂與冠冕，我理當歡喜並與你們一同歡喜；你們也當同樣地歡喜並與我一同歡喜。這些話語雖是出自蒙福的保羅，卻極其適合這個時代；因為凡經上所寫的，都是為教導我們而寫的；他懇求我們作他的效法者。首先，我確實可以說：我們並非如那些迫害我們的人所願、所想的那樣，被交付在患難與困境中。因為那樣的試煉將是無法承受的；就像那魔鬼隱秘地加給我們的試煉一樣；而是根據那競技場的主宰與我們一同受苦的基督所允許的程度，按著每個人力量的尺度與衡量，以公義的審判加給我們試煉，或是為了罪的懲罰——如果我們是自願前來受苦——或是為了獲得勝利的冠冕，使我們從榮耀進入榮耀。因為我們所受的苦難，並非與彼得、保羅及其同儕，或喬治、狄奧多及其同榮耀的同伴，或特克拉（Thecla）、費布羅尼亞（Febronia）及其同等的人所受的一樣；他們因著極大的愛，相應地也豐盛地領受了基督的苦難。而那些愛心微小的人，所受的苦難也較少；因此，我們不應因受苦不多而感到悲傷或沮喪；我們不應因受了些許懲罰而感到困擾或崩潰。
如果我們跌倒了——願神禁止我們有此念頭——那並非因為神公義的擊打，而是因為那軟弱者自身的鬆懈、膽怯與不信。因為神賜下了力量以對抗魔鬼的權勢，祂希望競技者成為勝利者；但那人因著疏忽，拋棄了忍耐的兵器而滅亡。這話的見證人呼喊道：「神是信實的，祂必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」弟兄們，這就是忍耐；這就是神所編織的信心冠冕。因此，我們不可羞恥為我們的主作見證；也不可讓自己被那位新近的殉道者撒達烏（Thaddaeus）以及那些與他一同認信並跟隨他的人所超越；你們知道他們的名字。
神的教會至今仍被殉道者的血所澆灌；因為它正藉著那些仍在奮鬥、在患難中遭受各種壓迫的人而得到澆灌。那被囚禁的、被孤立的、被困在狹窄處的、被剝奪一切面見機會的、缺乏生活必需品的、飢餓的、乾渴的、見不到陽光的，都在流血；正如保羅所呼喊的，每天都在死；正如大衛所歌唱的，終日被殺。但我們若與祂同死，也必與祂同活；我們若忍耐，也必與祂一同作王。在過去的世代，恩典揀選了那些被揀選為基督作見證的人。世代交替，殉道者不斷興起。因為基督說過，絆腳石是必然會來的；好讓選民如太陽般閃耀；而稗子在黑夜中顯露出來。
弟兄們，在這彎曲悖謬的世代，願我們成為如星光般照耀在異端黑暗中的明燈；正如基督揀選我們，是為了祂的榮耀，為了正統信仰的讚美。正如古時的人對我們而言，願我們也成為後世的堅固與榜樣；好使我們在基督的日子被發現是在歡舞的。然而，我們所擁有的見證，比前人更為清晰明顯。因為這並非關於基督的本性或意志，以及其他那些引起爭議的事；那些錯誤在於觀念，並沒有提供感官上的證明；但現在，爭議——或者說不虔的否定——不僅在於觀念，更在於眼前。因為反對者不僅說基督不能被描繪，並與聖母及任何聖徒一起妄想；他們甚至抹去已有的聖像，宣稱神聖的形象是錯誤與靈魂的毀滅。這是何等猶太教與異教的混合不虔啊！因此，在所論及的事上，根本沒有任何本質上的差異。猶太人或異教徒對基督徒說：「否認基督，否認馬利亞。」聖像破壞者也說同樣的話。因為基督的聖像，正如聖母的聖像，被稱為基督與聖母，是同名的。因此，要求否認聖像，就是明確地要求否認那聖像所代表的對象。這不是我這無名小卒的觀點。聽聽萬有的神對摩西說什麼：「製造基路伯。」祂命令製造基路伯的像。沒有一個心智正常的人會說，這是要呈現基路伯的本性。又說：「製造一條銅蛇」；在這裡，祂也命令製造蛇的像。然而，這就是原型與衍生物的本質；衍生物，即被描繪的對象，以原型的名字來稱呼，且因著其中一方的廢除，另一方也隨之廢除，因為它們是同時存在的。既然有天使，就有天使的聖像；既然有蛇，就有蛇的聖像；其他事物也是如此。有時它們被稱為聖像，正如它們本身所是；有時，因著關係，它們被稱為原型本身，而非它們的聖像。
神聖的使徒也這樣說：「其上有榮耀基路伯的影罩著施恩座」；他在聖像上使用了原型的名字。聽聽偉大的巴西流怎麼說：「讓競技場的主宰基督也描繪在板上。」他並沒有說：「讓競技場的主宰基督的聖像描繪在板上」；而是說，「基督」。聽聽貴格利·尼撒怎麼說：「以撒就在面前。」他稱呼以撒的聖像為以撒。聽聽屈梭多模怎麼說：「我在聖像中看見了天使。」他並沒有說他在聖像中看見了天使的聖像，而是說看見了天使。因為在聖像中，原型被呈現出來：正如在十字架的記號中，那賜生命的十字架本身；因為在敬拜中，兩者是不可分割的。因此，聖像也獲得了原型的稱呼。十字架的記號被稱為十字架。對於君王、每個人以及任何事物，我們都可以真實地說，君王被稱為君王，君王的聖像也被稱為君王，神聖的巴西流如是說；彼得被稱為彼得的聖像；保羅被稱為保羅的聖像。我再說得高深一點，神人也被稱為神的聖像。因此，正如巴西流所說，基督也是基督的聖像；因為他說過，我再說一遍：「讓它描繪在板上，不是基督的聖像，而是基督。」如果那些爭論者無法忍受這些；首先，他們是在反對神聖的聲音；其次，他們在事實上教導說基督並沒有成為人，即使他們口頭上不這麼說。因為如果祂是人，顯然祂是可以被描繪的；因為被描繪是人第一個特徵。如果祂不能被描繪，祂就不是人，而是無肉體的；那麼基督就還沒有來，正如猶太人所欺騙的那樣。因此，他們也排斥聖母的聖像，以及所有聖徒的聖像，彷彿他們既不是基督的母親，也不是基督的僕人。
金口（屈梭多模）呼喊道：「對我而言，行為比你的言語更可信。」因此，聖像破壞者確實是在猶太化；而那些因著基督而受苦的人，首先是廢棄了神聖的聲音；其次，他們在事實上教導說基督並沒有成為人。
1185
書信集 卷二 1186 為基督受苦，且是為了基督；為神之母受苦，且是為了神之母；為一切聖徒受苦，且是為了所有聖徒；這就是不可辯駁的見證人，是基督的宣認者，是那奮鬥並站立得住的人。且無人能提出反對的言論。馬加比人成為殉道者，是因為他們不願違法品嚐豬肉。施洗者是為了真理的責備而殉道；另一人是因為不願為偶像的建築捐獻一個小錢而殉道；又有一人是為了其他的誡命而殉道。何必多言呢？難道在此處，那明顯為基督而奮鬥的人，竟如某些可憐人所說的，不是殉道者嗎？他確實是真正的殉道者，與那些被外邦人或猶太人處死的殉道者毫無二致：且「在天上有信實的見證人」。總之，若有人廢棄十字架的樣式，他就是將這種廢棄歸咎於基督；那麼，那否認基督聖像的人，就更將這種否認歸咎於基督了。同樣地，那為兩者中任何一方作見證的人，都是最真實的殉道者；而在聖像上的見證更是如此：因為前者是記號，後者則是基督的形像。我懇求你們，我聖潔的弟兄們，同蒙天召的人，首先要記念我這卑微的人；願你們禱告，使我能以行動證明我所說的話，絕不向任何可見或不可見的攻擊屈服；其次，要謹慎你們自己，並持守當前的奮鬥。
切勿因在觀察這些由護理深奧地治理、且非人類理智所能及的事物時，因缺乏知識而使心思焦灼；也不要讓你們遭遇那你們所吟唱的：「我的腳幾乎滑跌；我的腳步險些滑倒；因為我見惡人享平安，就心懷不平。」而應當聽主所說的：「等候我，直到我復興的日子。」以及：「惟有忍耐到底的，必然得救。」
XXII. 致不在場的弟兄們。[註：在獄中所寫，如同遺囑。]
基督徒應當隨時為死亡作好準備；特別是在遭受威脅死亡的試煉時，更是如此。既然我們的處境如此，因著對基督的愛，或因著當前對祂的見證與宣認，迫害者正處於狂暴之中；且我不知道，作為一個被隔離且遠離你們所有弟兄與父老的人，我會突然遭遇什麼；我認為若能將這封信作為最後的遺言託付給你們，並透過你們傳達給全體弟兄，是妥當的。因為與其期待長壽而突然被奪去生命，以致在毫無準備的情況下被遺棄，不如時常作好準備並持守到底。那麼，現在的情況如何呢？既然我曾多次在患重病或面臨逼迫時，已經將該說的話都說了，也作了記錄，現在已無須對已說過的話再作重複。首先，我的弟兄們，請原諒我在教導你們時，無論是言語或行為上，有任何不合情理之處。因為「誰能知道自己的錯失呢？」且：「我們在許多事上都有過失」；而我更是眾人中最不配的。因此，我懇求你們為我那苦難的靈魂能得救而禱告；其次，是為那些因我的罪而與我們在聖靈裡的團契斷絕的弟兄們禱告。雖然神對他們的公義審判在眾人面前已顯明，但因為他們仍是兒女與肢體，我們仍當憐憫他們，並進一步向他們作見證。我所說的是指弟兄利昂提烏（Leontius）、馬克西穆（Maximus）、革利免（Clement），以及所有其他以任何虛假藉口而分裂的人；對於他們加在我身上的事，我早已說過，現在也再說一次，我已饒恕他們。但既然對神所犯的罪，若不悔改，人是無權赦免的；而他們似乎尚未悔改；甚至還犯了他們自己所知道的這類與那類的事：我懇求你們，無論是現在或在我死後，因著對試煉的恐懼，向他們宣告：弟兄們，你們看，審判是可怕且不可避免的，除非你們以相稱的悔改來平息神的怒氣；至於對我這個罪人所犯的罪，我已饒恕你們。這就是令我憂傷並縈繞於心的事：我懇求你們對眾人都要如此行。在主裡安好。
XXIII. 致院長。[註：關於聖像。]
我遲遲未寫信給您那父性的聖潔，是因為受到周圍看守的阻礙。我早已聽聞您為了主而受的監禁與奮鬥。但神是應當稱頌的，祂呼召了您的聖潔來宣認祂的兒子耶穌基督，我們的主與神。因為為祂肉身的形像而奮鬥，與為祂本人作見證並無二致；因為在代表性的本質上，聖像與被描繪者是同一的。至於基督被描繪，連石頭都在呼喊。因為祂凡事與我們相似，只是沒有罪；正如經上所記：沒有罪，是因為祂沒有經過種子而取了肉身，並由祂至聖的母親與神之母以童貞的方式所生。
既然我們每個人都被描繪（因為凡不能被描繪的，就不是人，而是流產的胎兒；因為任何活著來到世上的生物，其本性都能被描繪），那麼基督顯然也被描繪了；儘管這在那些否認救贖經綸奧秘的無神論者看來並非如此。因為若不承認神之子成為與我們一樣的人，且祂也願意被稱為我們的弟兄，祂怎能像我們一樣被描繪呢？又若祂不與祂的母親相似，祂怎能按著自然的律法而生呢？因此，若祂不被描繪，祂就不是從祂那童貞的血中取了祂為自己所造的殿，而是帶著一個屬天的身體；正如異端馬賽路（Marcellus）以及在他之前那些古老的褻瀆者所認為的那樣。從此以後，母親就不再是真正的母親，而是名不副實；祂也不再與我們相似，而是異質的。祂也沒有召回亞當；因為若非如此，那屬土的身體怎能以異質的身體復活呢？因為已證明相似者是由相似者所拯救。因此，死亡也沒有被吞滅，法律的敬拜也沒有停止；那時就需要割禮以及其餘的律法了。
你看，神的人啊，那些反對聖像者，因不願將基督描繪在板上，竟陷入了何等褻瀆的深淵？他們顯然是在猶太化。從此以後，他們既不承認神之母，也不承認任何聖徒，透過否認他們自身的形像，連帶也厭惡那些被描繪的人。因為正如偉大的巴西流所說，對聖像的尊榮與羞辱會轉移到原型上。你厭惡十字架的樣式；你以為你在厭惡什麼？難道不是厭惡那賜生命的十字架本身嗎？對君王的肖像如此，對任何人的肖像也是如此；對基督、祂的母親以及任何聖徒的聖像亦然。現在基督被否認了，被逼迫了，被輕視了。而您，父親，因著奮鬥並持守正統信仰，是有福的。但也請為我這可憐人禱告，使我能跟隨您聖潔的腳蹤，不因我的罪而被棄絕。
XXIV. 致兒子伊格那丟。[註：讚美他的品德。]
我已收到你所寫的，我所愛的兒子；聽到你的聲音我感到歡喜；但情況並非如你所想的那樣；因為那些都是虛空且毫無價值的，除非你說你在我的話語中得到了益處。寫信並接受吧；我不會嫉妒。我明白你在當前的逼迫中過著艱難的生活；正如那些與你同樣隱藏起來的人一樣。但願盼望能減輕你的負擔。與那優秀的優西比烏（Eusebius）一同謹慎行事，我也向他問候。與異端者的團契不是普通的餅，而是毒藥，它不傷害身體，卻使靈魂變黑並昏暗；至於是否要隱秘地拋棄，這不是我所能說的。但有些人因恐懼而行；關於他們，可以引用那句話：「官長中也有許多信祂的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。」若聖禮的禱告是正統的，那麼若由異端者執行，這又有什麼關係呢？因為他們並不按照執行者所持守的去理解，也不相信這些話語所代表的意義；因為整個聖禮的執行都尊崇基督真實地成為了人；而他們卻否認，即使他們口中說著，因為他們認為祂不能被描繪。
這就像有人說：「我信父、子、聖靈」，但心裡卻認為父、子、聖靈是一個三名的位格；這就是那狂妄的撒伯流（Sabellius）的教義；那麼，我們能說這樣的人信三位一體嗎？絕不可能；即使他口中這麼說。因此，在這裡也是一樣，他並不相信他所說的；即使聖禮的儀式是正統的；這樣的人是在空談，或者更確切地說，是在戲弄聖禮；因為術士和巫師也會在魔鬼的儀式中使用神聖的詩歌。若找不到正統的施洗者，由修士，或在沒有修士的情況下，由平信徒施洗，說：「某某人奉父、子、聖靈的名受洗」，這對未受洗者是有益的，總比未受洗而離世要好；且他確實受洗了。因為出於必要，律法是可以變通的；正如古時所發生並已證明的。
XXV. 致尼西亞的彼得。[註：關於避免與異端者團契。]
我知道你喜愛我這不配的人向你這神聖的領袖說話；因此，我是出於友誼，而非出於需要而說話。我似乎已經透過另一封信說過了；但我不知道你是否收到。在兩封信中，我的話都是一樣的，願你身體健康，我的父親，你是真理堅固的根基，是眾人的支柱，是信心的印記，是基督的稱讚，是全教會的榮耀；因為你比其他人更顯眼，在東方與西方都為人所知，不僅有神聖的生活，還有豐富的言辭。因此，你深受君王喜愛，受官長敬重，受修士稱讚；至於你自己的教會，還有什麼需要說的呢？她稱你為有福，並渴慕你，因為你所做的許多卓越成就，正如嬰孩渴慕母親的乳房，雛鳥渴慕餵養者，羊群渴慕真正的牧人。怎能不然呢？因為他們聽著你那賜生命的話語，親眼看著你所修復的聖殿。我還沒提到你那慷慨的施捨，以及其他神聖的善行。不要以為我是在以友誼奉承你。即使我未曾親眼見過，我也從那些見過的人那裡聽說了。若現在那真正雙目失明的人，以肉眼與心眼佔據了這些，請不要憂傷，有福的人，也不要感到驚訝。使徒們曾在樓上，而那殺神的人卻佔據了著名的聖殿。現在反對聖像者與猶太思想者的情況也是如此。願主使他們回轉，並保守你為我這兒子禱告。
XXVI. 致尼科米底亞的提奧菲拉克特。[註：關於聖像。]
我早已渴望寫信給你那蒙福的人；但我這卑微的人因缺乏信使而未能如願。現在，蒙神的旨意，我得以實現我對你的渴望，這是我理所當然擁有的；不僅是因為你在主裡的宣認，更是因為你那超越眾人的獨特品格，那溫和、純樸、優雅、談吐的甜美、待人的親切，以及對萬事的仁慈；從這些特質中，你神聖靈魂的特徵，即使未曾親眼見過，也因美德的多樣性而顯得光彩奪目。但關於這一點已說得夠多了，因為現在不是讚美的時候。但你認為現在所發生的事如何呢，有福的人？這難道不是幾乎成了猶太教，或是異教嗎？教會的裝飾被剝奪了，聖殿的面貌被火焚燒了；在基督教中出現了另一種形式；如果這還能被稱為基督教，而不是猶太教的話。現在正是說這話的時候：「主啊，他們殺了你的先知，拆毀了你的祭壇。」他們確實殺了，也確實拆毀了。因為刮除並挖掉他們的臉，難道不是明顯的拆毀嗎？拿走人的臉，他就不再是人了，而是某種流產的胎兒；如果他還能活著的話。他們用火焚燒了你的聖所。這也是真實的；他們焚燒了所有在任何材料上描繪的神聖聖像。褻瀆的口被打開了，稱基督為偶像，稱神之母與所有聖徒為偶像。因為衍生品保留了原型的稱呼；既然也保留了敬拜。因此，我們稱十字架的樣式為十字架，並在敬拜時親吻那賜生命的十字架。但我這卑微的人之所以發出這些悲嘆，並非因為你那全知的完美不知道這謬誤的毀滅性，以免我顯得愚蠢；而是為了透過陳述來減輕我心中那壓抑的痛苦；因為敘述在說出來時，往往能減輕隱藏的苦楚；同時也激勵我更熱切地向神祈求，願祂對這邪惡的異端施行迅速的懲罰，以拯救祂的子民。請也為我這最小的兒子禱告，我最聖潔的父親。
XXVII. 致兒子提摩太。[註：讚美他在捍衛聖像上的堅定，並規定禁食的方式。]
我所渴望的兒子，你的心靈如何，你的信也如何，充滿了勇氣、喜樂、熱忱、愛神、愛殉道者；言語是心靈的聖像，每個人都從心裡的豐盛中發出言語；因此，我們聽了你的話語，也得到了堅固，變得更加勇敢，並急於投入奮鬥。弟兄阿德里安（Adrianus）向我講述了你的事，使我更加驚訝；他宣告了你的勇敢、堅定與坦率，甚至在面對挑釁者時的辯論能力。這些恩賜從何而來？難道不是來自你那先行的良善意願與神的眷顧嗎？藉此你忍受了過去的試煉，並在神的榮耀的盼望中站立得住，直到……
1195
聖狄奧多·斯圖狄特（S. THEODORI STUDITE） 1196 [註：...原文缺漏] 預備好面對死亡？歡喜吧，快樂吧：與神同在，你將能忍受一切，並戴上勝利的冠冕。但也要為我禱告，弟兄，好讓我也能跟隨你以及其他任何類似之人的腳蹤。藉著基督的恩典，這樣的人已經相當多了：因為這場競賽就像是在光天化日之下進行的；殉道者也極多。因此，不要以為現在所發生的事，對那些逼迫者而言，除了是否認基督之外還有別的；而對那些領受獎賞的人而言，則是為基督作見證。這一點是顯而易見的。正如在十字架的像中，那賜生命的十字架既被承認，也被否認；在基督的像中，情況也是毫無差別的。儘管世界已經瞎了眼，甚至在否認基督時，還因那受辱者所展現的寬容而將這種侮辱視為兒戲。但如果祂忍受了，尋求那些狂妄之徒的悔改，這又有什麼好驚奇的呢？難道士兵們沒有把荊棘冠冕戴在祂頭上嗎？難道他們沒有給祂披上紫袍，並說：「猶太人的王，萬歲」，又給祂耳光嗎？祂卻忍受了一切，被嘲笑、被戲弄，並且在十字架上忍受了其他許多苦難。如今，祂也因著自己的像，並在自己的像中忍受著同樣的事，因為正如聖徒們所說，原像在像中被看見。但願祂能速速憐憫祂的教會，堅固那些承認祂的人。我聽說你延長了禁食，我當然為此感到高興：但我建議你每天在晚禱後進食。因為這是在這類殉道中，那條君王的大道，也是值得稱讚的節制。
XXVIII.
致巴西流院長。[註：...] 關於他如何勇敢地為基督受苦，且若被帶到皇帝或總督面前也不要驚慌。
當我得知你的聖潔與你神聖的屬下為主的緣故所受的一切時，我極大地讚美我們良善的神：因為你與其他星辰一同在世上興起，如同光體，在這場當前如同黑夜般的異端爭戰中，成為揀選的器皿、真理的柱石與根基。你們這對組合是多麼令人讚嘆！對基督而言是多麼可愛，為了祂的緣故忍受鞭打、流放、監禁，且直到今日！但為什麼在你經歷危險之前，正如我所知，你曾來到我這卑微人這裡，卻未能與我會面呢？這也不足為奇。因為正如你所推測的，我當時不在；我這可憐又身處黑暗的人，何必讓你受累呢？除非是因為你現在藉著書信與我們連結；我們已經在靈裡彼此看見，並在靈裡合而為一，在主裡成為一個靈魂，我這卑微人在你們聖徒之中，而你們也在我裡面。因此，照著祂那真實的應許，基督在我們中間。那麼，還有什麼剩下的呢？就是正如我們在為基督的勞苦中開始的那樣，我們要完成擺在我們面前的賽程，毫無畏懼；不懼怕鞭打、鎖鏈、刑具、火、劍、水，或刀刃。聖經就是這樣教導我們：使徒就是這樣呼喊：所有殉道者的成全也是如此。我們並不比他們卑微；即使是我這可憐人，我們也是從神而生；我們擁有同樣的收養之母。他們贏得了獎賞，難道我們要成為墮落的人嗎？婦女和少女都戴上了冠冕，難道我們要貪愛肉體嗎？老人和孩童戰勝了暴君和國王，難道我們要頭暈目眩嗎？絕不。讓我們把肉體交給那些貪愛肉體的人；靈魂是不可奪取的。不要怕那些殺身體的人，而要怕那能把靈魂和身體都滅在火獄裡的。現在正是歡喜快樂的時候。因為我們若與祂一同受苦，也必與祂一同得榮耀。讓魔鬼和他的僕人哀哭吧；因為這正是他們在殉道者那不可動搖的堅定中所受的痛苦。你說你從未見過國王，也沒有站在官長面前，因此感到有些害怕。絕不可。噢，父親，既然你已經穿上了基督，就藐視這兩者吧。讓他像怕魔鬼一樣怕你；當你站在他面前時，張開你的口。因為必有話語賜給你；這是基督的應許。如果他說虛妄的話，就責備他。以利亞不是責備了亞哈嗎？約翰不是責備了希律嗎？其他人不是責備了其他人嗎？為了不至於列舉名字而冗長。那時的神，現在也是。祂怎樣愛他們，也怎樣愛我們。你曾是使徒、殉道者、先知、教父、聖徒的門徒。果子應當與樹相似，如果我們不這樣行，我們就是乖僻的，不是門徒，不是兒子，也不是果子；而是屬於對立的一方；我指的是那些愛世界、奴役肉體的人；願我們逃避對他們的模仿，並藉著在我們的主耶穌基督裡竭力爭戰而得著神，祂曾說：「放心，我已經勝了世界。」
XXIX.
致梅加洛與瑪利亞兩位修女。[註：...] 關於聖徒父親的去世。
你們尊貴的書信，那明智的問候：至於那消息，我該說什麼呢？是痛苦的，還是喜樂的？我的父親離開了人世，基督的承認者，第二個約伯，修道者的裝飾，愛心的締造者，那眾人所愛的人，神的人，那充滿淚水的眼睛，那好學的心思，那在神聖知識上富足的人，那在謙遜上極其豐富，在智慧上又多而又多的人，那在修道生活之前就顯赫，在修道成全之後更為超卓的人。他被神的愛所束縛；從此厭惡世界；將一切財富作為禮物慷慨地給了基督；隨後與顯赫的配偶、親屬、朋友和熟人分離；放棄了世俗的職位，離開了家園、城市、祖國；這是在他正值壯年之時：容貌優雅，身材高大，身體強健，在思想與可見的行為上都具備雙重美德；即使有人說得更多，也無法用言語窮盡這人的美德。他離開了，升到主那裡去了。在哪裡，又如何呢？因著難以忍受的疾病，他被匆忙地從羊群中帶走；在城中被監禁了兩年多；隨後被流放到某個島嶼，在那裡，他完成了那配得承認者為基督所跑的賽程。
因此，這件事對我來說並非痛苦，而是極大的喜樂；他沒有死，而是遷入了永生；大地沒有掩蓋他，而是天堂接納了他。承認者的隊伍、苦修者的團體接納了他；那裡有真光，有福的安息，為了獲得這安息，他甘願在肉身中以苦修者和承認者的方式忍受了勞苦和磨難。現在對我來說，這是一個莊嚴的節日，是巨大的喜樂；對所有正統信徒來說也是如此，因為他們送走了一位通往神的代求者，他像之前的殉道者一樣完成了賽程。讓教會歡喜吧，因為她仍然擁有柱石；讓神聖的團體歡呼吧，因為光體再次在世上興起，照亮那些處於異端黑暗中的人。噢！父親，父親！你的賽程是多麼美好！你的紀念是多麼神聖！對你的回憶是多麼有福！你是何等光輝，何等美好。
誰見了你不愛你？誰遇見你不感到甘甜？你的交往是令人嚮往的，你的美德是顯而易見的；還有什麼剩下的呢？要記念你的羊群，也要記念我這個你的兒子，儘管我是最小且被遺棄的。你知道你對我的愛，正如我知道我對你的愛。請在主面前為整個教會提供幫助。也為我這個可憐人祈求，好讓我能速速來到你那裡，以你結束賽程的方式結束。這是我對共同父親的呼求。至於你們，我勸勉你們，不要出賣信仰；要聖潔地生活，既然你們是屬於他的，一個是配偶，另一個是配偶的親屬；好讓你們能與他一同享受永恆的榮耀。
XXX.
致西緬修士。[註：...] 慶賀他為基督勇敢地對抗聖像破壞者。
我收到了你聖潔的書信。當我讀到它，並得知你以及與你在一起的其他聖父們所遭遇的一切——他們的名字都在生命冊上——因為他們神聖的流放、遠方的遷徙，以及因被無神論者四處帶走和嚴密看守而受到的試煉與苦難；我這卑微人既嘆息，考慮到時代將神的教會帶入了何種試煉；同時也稱頌那些為基督受逼迫者的爭戰；也稱頌你，你成為我們這一切所發生之事的報信者，並且不拒絕為我這個一無是處的人動手寫信，逐一詳述這整場苦難的緣由；為此願主祝福你，並在基督那嚴酷的殉道堅持中，更加堅固你。因為我得知，在堅持之後，你與那無神論者的首領約翰交鋒時，並沒有退縮，也沒有在言語的衝突中居於下風；而是堅定地站立，駁倒了他，並藉著聖靈運作所賜給你的真理之言，使他啞口無言。
因為在那些被欺騙的人身上，並沒有言語的能力；因為在那些心智昏暗、智慧愚昧——或者更準確地說是無知、無學、盲目——而在黑暗中行走的人身上，既沒有光，也沒有真理的證明，也沒有任何正直或神聖的事物。只有一件事，既是第一也是最後的，那就是黑暗的權勢：這對他們來說就是言語、定義、信仰、榮耀和武器。主說：「你們憑著他們的果子，就可以認出他們來。」因為他們做了什麼不敬虔或猶太教的事呢？他們侮辱了基督、神之母和聖徒；因為凡是身體的形象受到羞辱，那侮辱就會傳遞給那些原像；因此，聖像破壞者理應被稱為敵基督；因為神學家和福音書作者說：「現在已經有許多敵基督出來了。」這些對你的明智來說是微不足道的；但卻是愛心的標記，是神在一個心思和一個靈魂中賜給我們的。但願你為我祈求，好弟兄，讓我能與你一同爭戰；並請再次告知我，你過得如何，以及你神聖同伴們的情況如何。
XXXI.
致約瑟夫弟兄與大主教。[註：...] 記載了聖像破壞者不敬虔的行為，以及基督的承認者們對抗聖像破壞者的英勇事蹟。
就書信而言，我沒有得知你的健康狀況，但唉，因為我的罪，事情竟然變成了這樣！弟兄們向我說明，那些信件與其他東西一起遺失了；這也是魔鬼的作為。但感謝神，祂將這些信件從掌權者手中隱藏起來。因為許多人將面臨危險。但那些你為了對抗聖像破壞者而寫的優美抑揚格詩句也隨之遺失了。你本不該在沒有備份和記錄的情況下寄出它們。這些事確實讓我們感到悲傷，這是理所當然的。但我這卑微人，再次向你的聖潔問候，渴望見到你尊貴的面容；因為除了你，我還能渴望誰呢？難道不是一直如此嗎？這不僅是出於天性，更是出於行動上的共同參與，不是從地上興起的，而是從天上運作的，幾乎從最初的起跑線直到如今；正如所有人都知道的；那些生養我們的人塑造了我們，我該說是肉體上還是靈體上呢？願我們在未來也能保持這樣；不要讓我的罪孽深重使我與你的美德分離；藉著神聖的仁慈，以及那些帶領我們進入光明之人的代求而結合在一起。這就是我的祈禱。
至於其他的事，在神的教會中，那些值得嘆息和哀哭的事，你已經完全聽到了；因為即使是古代那些反對基督的異端分子，也沒有做過的事，現在卻以更瘋狂的方式被執行了。基督在睡覺，不信的鹹海正在漲溢，帶來徹底的毀滅。但願那些真正的門徒與你同在，激勵基督起來責備並平息這場危險。我在修道生活中的領路人和擔保人也離開了，他是個好人，在極其痛苦的疾病中——甚至無法在床上翻身——領受了承認的獎賞。怎麼會這樣呢？當他反抗時，他被帶走並被看守，隨後又被流放，就這樣完成了殉道。因此，主並沒有忽視他順服的勞苦，正如你所知道的，儘管他因我的罪在莫希亞派（Mæchians）中被捕，但他愛惜身體，心志卻沒有被奪走，正如事實所證明的那樣。因此，他被神從那群體中分離出來，將勝利轉向了另一方；正如梅迪基奧特斯（Mediciotes）以及尼西亞（Nicænus）的那位一樣；正如我從信件中所確信的那樣。我說這個或那個做什麼呢？因為我相信所有堅持到底的人都是如此。甚至我們真正的牧首也承認真理，正如我從聽過他講話並讚揚他當時堅持的人口中得知的那樣。我說這些話，既是為了適當地讚揚那位離世的人，也是為了向你的聖潔告知我所應當告知的事。但你知道那個內部的惡人，我們曾經的利昂提烏斯（Leontius），他之前就附和了莫希亞派，現在又是聖像破壞者的首領。因此，他奪取了斯圖狄特修道院，並非法地統治著薩庫迪翁（Saccudion）。從不潔中不會產生潔淨：肉身的父親是什麼樣，兒子也是什麼樣；願神藉著你聖潔的祈禱使他悔改；並在祂的敬畏中堅固我這個罪人。我問候那些侍奉你尊貴的人。與我在一起的人，像僕人一樣敬拜你。
XXXII.
致塔萊萊烏斯（Thalelæus）兒子。[註：...] 關於一位長老，他雖然是正統派，卻因恐懼而與異端分子一同進食。
你寫信給我，做得很好，親愛的兒子。因為你在這件事上顯明了你的信心和愛心。但你為什麼要對我唱讚歌呢？我完全不配這些。你不知道我是個罪人，在言語上又粗鄙嗎？但愛心是非常狡猾的，將那些愛的人所不具備的讚美加在他們身上。因此，放棄讚美吧，兒子，要祈禱，好讓我在主裡堅固，並在各方面從那惡者手中得救。願你肉身的軟弱在感恩中歸於神；不要為它發生的方式而憂傷。主知道如何將對每個人有益的事賜給他們。但我不知道它是從哪裡臨到你的。讓毀謗被藐視吧；它會很快消失；如果害怕它，它反而會更嚴重；願你在神的加力下勝過它。雖然逼迫者帶來了許多苦難，但獎賞是屬天的。因為我們若與祂一同受苦，也必與祂一同得榮耀。因為現在不是享樂的時候，而是殉道的時候。
1205
1206 EPISTOLARUM LIB. II. 關於那位看似正統，卻與主教共餐的長老之問題，正如你所言：若他停止此類共餐，並在受過一段時間禁止聖職操守的懲戒後，不再陷入同樣的過失，他便有醫治的機會，可以繼續向神執行聖職。但若他對此漠不關心，那麼個人的財富絕不可成為人的贖價；因為必須連同那份捐獻一起逃避異端的交通，以及任何其他的罪行。絕不可透過交換來給予好的，卻接受壞的；例如給予光明，卻接受黑暗。即便有人獻上全世界的財富，若他與異端交通，他便不是神的朋友，而是仇敵。我說的交通是什麼意思呢？即便是在飲食與友誼上與異端者往來，他也是有罪的。這是屈梭多模的判斷，甚至也是任何聖徒的判斷。然而，對於那些看似正統，卻同時與異端交通的人，這怎麼會是「非自願」且「非行為」的呢？所謂非自願，是指有人強行掰開正統信徒的嘴，灌入異端的交通；這正是古時的異端者所做的，據我所知，現今的基督仇敵也在做。但若是一個人出於自己而參與，那就是自願的。若說是因為恐懼——因為這正是所探討的問題——即便如此，他也不會有藉口。因為不要怕那些殺身體的，要怕神，祂能把身體和靈魂都丟在地獄的永火裡。我們聽見了嗎？確實，全世界都比不上一個靈魂，一個保守自己不參與異端交通與一切邪惡的靈魂。至於那些兩者都參與的人，他們等同於草、木、禾秸；審判的試驗之火將燒毀這些，但對於那些行為的推動者，火將保存他們，使他們永遠在火焰中，卻不被熔煉。
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1208 S. THEODORI STUDITA XXXIII. — 致那些說基督不可被描繪的人。 那說基督因身體的特徵而不可被描繪的人，必然是運用了某種物理上的連貫性與邏輯上的證明，才提出關於此議題的論點，以堅固真理並使無知者顯明。 因此，讓他來到中間教導我們，這論點的本質是什麼，以及基督不可被描繪的原因為何？是因為祂沒有按照我們的樣式塑造嗎？是因為祂的身體沒有骨骼的分別嗎？是因為祂沒有眼瞼和眉毛來配合眼珠嗎？是因為祂的耳朵沒有彎曲的耳道嗎？是因為祂的鼻子沒有被調整成能感知氣味嗎？是因為祂沒有發育的臉頰嗎？是因為祂沒有口、舌、唇、齒，以至於沒有說話、沒有吃喝嗎？是因為祂沒有肩膀、手臂和手的構造嗎？是因為祂沒有胸膛、背部、小腿和腳嗎？是因為祂沒有經歷隨時間增長的年齡進程嗎？是因為祂沒有向上、向下、向內、向外、向右、向左、旋轉的行走動作嗎？是因為祂沒有與勞苦、憂愁以及其他無可指責的軟弱共存嗎？是因為祂沒有頭髮覆蓋頭部，也沒有衣服遮蓋全身嗎？但若祂在我們所列舉的這些事上，公認是顯現為真實的人，而其身體特徵的描繪，即是真實的畫像，且若沒有這畫像，任何複合的身體都無法存在——因為身體是由觸覺和顏色所構成的——那麼，稱呼那位顯現為與我們同本質且凡事相似的基督為「不可描繪」，這是何等巨大的盲目與不敬虔的爭辯啊！再者，若那可描繪的特徵消失了，難道與之相關的所有屬性不會一同消失嗎？神學家說，屬性是不可動搖的；否則，一個變動且消失的屬性，又怎能保持為屬性呢？讓反對者回答吧。
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1210 S. THEODORI STUDITA XXXIV. — 致兒子瑙克拉提烏斯（Naucratius）。 （巴羅尼烏斯，816年，第8條） 我這罪人，還有什麼比聽到你——我所愛的兒子，與其他七位兄弟（他們的名字都在生命冊上）——為了我們良善的神基督而受鞭打更令人喜悅的呢？讚美那呼召你們進入祂真理見證的神；讚美那堅固你們尊貴靈魂，使你們在他人之前冒險，不畏懼、不從那邪惡者面前退縮，反而做出你們美好的見證，並為此與基督一同背負鞭傷的神。你們已成為教會中另一個見證的詩班；你們增添了基督裡弟兄情誼的榮耀。你們真是蒙福的，我所渴慕的，甚至是三倍蒙福的；那生下你們的母腹也是蒙福的。若還要說到我，我這不配且可憐的人也是蒙福的，因為我聽見了如此多兒子的消息，他們是神的兒子，是基督的後嗣。這是什麼樣的喜樂？難道不比任何喜樂更令人心滿意足嗎？這是什麼樣的榮耀？難道不比那些佩戴冠冕者的榮耀更令人驚嘆嗎？那就是背負基督的印記，將祂使人得生命的苦難視為冠冕。
因此，你們的事蹟就是如此，連天都稱讚，地都聽見了。至於我們的事，則微不足道且充滿罪惡，正如弟兄阿德里安（Adrianus）所傳達的；因為他確實安全脫身了。若還需要補充什麼，我們也會說明。鞭打之後，他們將我們兩人關在樓上，封住門，並撤走梯子，周圍加上守衛，不讓任何人靠近或觸碰房間；甚至進入城堡的每個人，守衛都會預先攔阻，不准他們轉向別處，只能回到自己的家，直到他們再次離開。有嚴厲的命令，不准給我們任何東西，除了水和木柴。他們就這樣簡單地把我們安置在墳墓裡，想要殺死我們。但神藉著祂慈愛的憐憫，透過我們預先帶進來的必需品，以及後來有人從窗戶的孔洞中，趁著梯子在特定時間立著時遞給我們的東西，來供養我們。我們不敢說但以理在從哈巴谷那裡得到午餐時所說的話：「神記念了我。」但祂確實記念了我們這些罪人；祂憐憫、引導並保守我們。因此，只要裡面還有供養我們的東西，或者守門人中輪值的人以某種方式偷偷從家裡送來食物，祂就供養我們，我們就讚美神。若必需品耗盡，在神的安排下，我們也會捨棄生命，我們對此感到喜樂；這也是神豐盛的恩典。
我這可憐人是誰，竟能以這種方式為了祂的名被囚禁，並在之後，正如祂所命定的，與弟兄一同獲得更豐盛的榮耀作為獎賞？因此，弟兄們，我懇求你們，在你們向神的禱告中與我一同爭戰，使我能以各種方式永遠脫離那惡者；並願那藉著祂憐憫的心腸，在我們裡面開始祂見證之工的那位——並非出於我個人的任何行為，因為我在世上沒有做過任何善事，反而做了相反的事——親自成全我們兩人的工。我們這些卑微人，也不斷流淚為你們這些同樣受苦的人祈求。我們在主裡問候的，不僅是那八位主所揀選的人，還有彼得長老（Abba Petrus）、優秀的萊托伊烏斯（Letoius），以及其他任何人。
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1212 EPISTOLARUM LIB. II. XXXV. — 致兒子埃皮法尼烏斯（Epiphanius）。 （巴羅尼烏斯，818年，第4條） 看哪，我所愛的兒子，正如你所渴望的，出發前往西方吧，帶著我所口述的這些信件。我寄出了兩封信，一封給使徒座（Apostolicus），一封給梅索迪烏斯（Methodius）大人。因為弟兄狄奧尼修斯（Dionysius）在神的恩典下平安抵達那裡，並帶回了美好的希望；我認為再次寄信是值得的。我寫信不僅是代表我個人，而是像之前一樣，代表信中所指的兩位領袖，除了歐凱里亞（Euceria）之外；因為據我所知，他因我的罪而跌倒了。因此，我們當時是透過秘密傳訊和宣讀信件，在共同的認知與意願下寫信的，正如那封寄出的信所表明的。現在，雖然由於嚴密的看守，我無法做到這一點，但這封信也如同雙方已經達成共識一樣。或許之後他們也能知曉。因此，去吧，優秀的埃皮法尼烏斯；作為一位忠實、謹慎且久經考驗的使者，向西方顯現；遞交這封信，並按照在神聖使徒座中受神聖感動所制定的方式，以及聖梅索迪烏斯和蒙恩巴西亞（Monembasia）聖主教的建議與話語，你自己也要一同代求，懇求這一切能在神的旨意下達成，祂能保守你平安，並將你帶到那神聖且蒙福的領袖面前。不要害怕，你有豐厚的獎賞和偉大的爭戰。基督與你同在。問候所有的聖徒，特別是那些最為人所知的；尤其是我的聖父大修道院長，以及我的主人掌書記（Chartophylax），他的愛深植在我卑微的心中。
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1214 S. THEODORI STUDITA XXXVI. — 致兒子瑙克拉提烏斯（Naucratius）。 關於聖像的教義。 我為你感到高興，我的弟兄瑙克拉提烏斯，因為你被稱為喜樂之子；這就是為基督受苦的意義。還有什麼比這更令人愉悅的呢？有什麼比這更榮耀的呢？你受了鞭打，效法了基督；你從一個監獄被轉移到另一個監獄，被交在不虔誠的約翰手中，我這卑微人也曾在他手下爭戰。但當他攻擊你時，你沒有被顛覆，反而駁斥並驅逐了那個虛妄的人，我這可憐人聽了感到非常欣慰與喜樂。願主在未來的一切遭遇中，都成為你的幫助。既然你提到他在辯論中提出了推翻聖像的言論，即阿斯特里烏斯（Asterius）、埃皮法尼烏斯（Epiphanius）和狄奧多圖斯（Theodotus）的言論，我認為為了教導雙方，有必要在此引用——儘管這超出了書信的篇幅——他們的原話，以及我們這些無知者在神幫助下對他們的駁斥。阿斯特里烏斯（1）的原話如下：「不要描繪基督；祂那為了我們自願降卑的道成肉身已經足夠了；但在你的心中，要在靈性上懷抱那無形的道。」
因此，讓這位辯論者被詢問，為什麼他禁止描繪基督。他說，基督那一次的降卑已經足夠了，因為祂拒絕了第二次顯露降卑。但如果它是自願的，怎麼會是羞辱呢？因為自願的事是榮耀的，並不帶有非自願的羞辱。再者，如果情況並非如此，那麼繪畫只是一種重複，在相似性上展示了與之前相同的東西。如果透過聽覺來喚起記憶不是罪，那麼透過視覺來傳播這件事，又怎能被視為重複的傷害呢？因為正如偉大的巴西流以神聖之口所宣稱的，兩者是彼此一致且等同的。這也可以透過類比來理解，如果十字架被描繪一次，那就是對另一個十字架的重複，福音書也是如此。既然兩者總是會被描繪，那麼就有無數的十字架和更多的福音書，而不是只有一個。如果十字架是一個，即便被描繪一萬次，它仍然是十字架（2）。如果福音書是一個，即便被無限次描繪，它仍然是福音書；如果基督是一個，即便被同樣描繪，祂仍然是基督。因為祂被描繪，正如祂被閱讀一樣；耳朵不會因聽見而飽足，眼睛也不會因看見而飽足；因為神成為了人，永恆者顯現為嬰孩；那養育萬物的被乳養；那不可被包容的被懷抱；那超越的神被稱為人；那智慧的深淵受洗；那超越本質者行了神聖與屬人的事；那榮耀的主被釘十字架；那賜生命給萬物的被埋葬並復活；那無處不充滿的被升天，正如人所應有的那樣。停止禁止這種對世界如此救贖性的雙重顯現吧；停止將主的榮耀視為羞辱，將自願的降卑視為非自願的；停止反對偉大的巴西流，他的聲音就是神的聲音，他在某處命令道：「讓那爭戰的統帥基督被描繪在木板上。」讓那接下來的肯定，也如同這份判斷一樣，被聖徒的詩班所摒棄，因為它們具有同樣的荒謬性。
（1）註：在皇家抄本頁邊：須知阿斯特里烏斯在聖索弗羅尼烏斯（Sophronius）的會議文獻中被判處絕罰，並被另一位教父與阿波林拿（Apollinarius）和歐提奇（Eutyches）歸為一類。 （2）註：在皇家抄本頁邊：基督只有一位，即便被描繪無數次。十字架也是如此，即便製作了許多個。
1215
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITÆ） 1216 我們有可以用色彩描繪的神嗎？請看這位謬傳者。他並未說「基督」，因為在基督身上，描繪與不可描繪性同時顯明出來：這正是兩性合一的彰顯；他卻說「我們有可以用色彩描繪的神」，這是在摩尼教的思想下，剝奪了「道」的人性，將一位赤裸的神擺在面前，好讓聽者因其命題的荒謬而感到震驚。
同樣地，說「可見的神」也是荒謬的；因為神聖的聖經說：「從來沒有人看見神」，然而那獨生子，既是神又是可見的，祂將神表明出來；但毫無疑問，沒有人見過脫離了人性的赤裸之神。既然獨生子在道成肉身後並非如此赤裸，因此祂是可見的。神聖的使徒宣告說：「神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」[註：提前三16] 這裡的「在肉身」一詞，在任何陳述中都應當被視為共同的理解。因為這開頭的語句不僅與後續的內容相連，也與所有道成肉身的屬性相連。因此，正如神是在肉身顯現，在上述每一件事上也是如此（因為若不預設「在肉身」這一前提，祂既不會顯現，也不會被接去）；同樣地，祂在肉身中被哺乳，在肉身中隨年齡增長，用腳行走，在痛苦中流汗，用舌頭說話，以及其他所有同類的屬性。
如果這些情況屬實，既然「描繪」是身體所有屬性中的一種，那麼顯然神在肉身中也是可以被描繪的，無論是透過色彩還是其他任何方式。因為這兩者必居其一。如果祂在肉身中被看見，那麼祂也在肉身中被描繪；因為這兩者是相關聯且互為因果的。因此，如果後者不為真，前者也不為真；但前者是真實的，因此後者也是真實的。因此，無論是根據神聖的聖經，還是根據一般的邏輯推論，不承認神在肉身中可以被描繪，都是愚蠢的，既然祂已經在肉身中被看見了。此外，那位高貴的人在別處說：「我聽說有些人宣稱要描繪不可理解的神之子。聽到這話，我感到戰慄。」那麼，有理智的人誰不會嘲笑這種愚昧的想法呢？難道他沒有讀過：「他們拿住耶穌，把他捆綁，帶到大祭司亞那那裡」[註：約十八12]？在別處又說：「他們就領了耶穌的身體，用細麻布加上香料，裹在裡面」[註：約十九40]？難道他不承認耶穌是神嗎？如果祂是神，那麼這位不可理解者是如何被拿住並捆綁的呢？顯然是在肉身中，正如全智的保羅所承認的那樣。因此，讓這個對基督狂怒且欺騙的人閉嘴吧。如果他聽到我們有可以被「吃」的神，恐怕他不僅會戰慄，還會因無法忍受這話而崩潰。但基督說了什麼？「吃我的人，也要因我活著」[註：約六57]。若非在肉身中，祂是不可能被吃的。因為基督既是神，又是完全的人，無論祂被稱為這兩性中的哪一種，或者根據祂所組成的兩性中的哪一種被正確地理解，祂的位格單一性中的任何屬性都不會減少或混淆。
這話的見證者正是神與道本身，祂在某處說：「為什麼你們想要殺我，一個將真理告訴你們的人呢？」[註：約八40] 然而，說這話的同時，祂也是不死的神。在別處祂又說：「你們說，因為我說我是神的兒子，所以你說僭妄的話。」[註：約十36] 確實，說這話的同時，祂也是人子。因此，我們將各自名稱的屬性歸於各自的本性，絕不會出錯。既然這段話已經結束，那麼狄奧多圖斯（Theodotus）的言論又是什麼呢？[註：在皇家抄本的頁邊註記：應當知道，聖索福羅尼烏斯（Sophronius）將四位狄奧多圖斯判為異端；其中三位是顯而易見的，但這一位沒有姓氏，根據另一位教父的說法，我讀到他被指控為安居拉的狄奧多圖斯。]「我們並未領受要用物質色彩的形象來塑造聖徒的樣貌，而是受教導要透過聖經中對他們的描述，將他們的德行如同活生生的形象般銘刻在心，藉此激發我們效法他們的熱忱。否則，請那些豎立這類形象的人說說，他們能從中獲得什麼益處？或者透過對這些形象的紀念，他們能被引導至何種屬靈的觀照？顯然，這種想法是徒勞的，是魔鬼詭計的產物。」這段話的開頭並不值得立即譴責，儘管它為後續的荒謬鋪平了道路；因為許多神聖的教師認為，透過言語講述歷史比視覺形象更重要，但他們並不詆毀後者；而其他人則持相反觀點。但這兩者是平等的，正如偉大的巴西流所說：「言語透過聽覺所呈現的歷史，沉默的繪畫透過模仿展現出來。」並非所有人都是畫家，也非所有人都是演說家；而是神按著恩典的尺度分給每個人。因此，撇開這個命題，讓他來說下一句：「請那些豎立這類形象的人說說，他們能從中獲得什麼益處？或者透過對這些形象的紀念，他們能被引導至何種屬靈的觀照？」
那麼，讓我們反問這位高貴的人：從中豈不是能發現益處與神聖的觀照嗎？因為如果形象的本性是作為原型的模仿，正如神學家貴格利所說；且在形象中顯現了原型，正如全智的狄奧尼修斯所說：顯然，從模仿（即形象）中，會產生巨大的益處；透過模仿，通往原型的屬靈觀照會大大提升。那位神聖的巴西流也是見證人，他在某處說：「對形象的尊敬會上升到原型。」如果它上升，那麼顯然它也會從原型下降到形象。沒有人會愚蠢到說這種尊敬毫無用處，或者說模仿不是被模仿者的印記；正如神聖的狄奧尼修斯所說，兩者在彼此之中，還有什麼比這更具益處且更能引導人向上呢？因為這是一種對親眼所見的呈現，如果我可以用一個合適的例子，形象之於原型的光，就像月光之於日光；否則，如果不是這樣，古時那作為天上事物之模仿的會幕，對他們有什麼益處呢？因為在那裡，除了其他事物外，榮耀的基路伯遮蔽了施恩座[註：出廿五20]；也就是說，以人形塑造的形象；這一切都是引導性的，是屬靈敬拜的觀照。若按照那個命題，我們對十字架的形象也是徒勞的；對長矛的形象也是徒勞的；對海綿的形象也是徒勞的。因為這些也是模仿，即使不是人形；那麼，正如狄奧尼修斯所說，所有其他透過感官形象傳給我們的東西也是徒勞的；透過這些，他說，我們盡可能地被引導至理智的觀照。
其次，靈魂的五種能力之一是想像力；而想像力似乎就是一種形象；因為兩者都是模仿。因此，與想像力相似的形象並非無用。如果那更重要的（想像力）是無用的，那麼那更次要的（形象）就更不用說了，它在自然中是徒勞地存在；如果它是徒勞的，那麼與它同類的感覺、意見、思想、理智也都是徒勞的。這樣運用物理學的論證，顯示出那個蔑視形象或想像力的人是無知的，因為他無法理解更具誘導性的觀照。我個人對想像力有另一種讚賞。有些人說，一位婦女在受孕時想像了埃塞俄比亞人，結果生下了埃塞俄比亞人。族長雅各在剝皮樹枝時也發生了類似的事；從這種想像中，牲畜生出了有斑點的後代，奇蹟啊！這種形象化的想像力被視為具有創造性的力量。但讓論證回到主題：請那些豎立這類形象的人說說，他們能從中獲得什麼益處？或者透過對這些形象的紀念，他們能被引導至何種屬靈的觀照？朋友啊，誰在注視形象的樣貌時，若能精確地定睛於左右，難道不會在心中留下印記嗎？如果是從最好的形象中，就會留下最好的印記；如果是從最醜陋的形象中，就會留下最醜陋的印記；以至於他即使待在家中，有時也會感到扎心，有時也會受到激動。難道有人在睡夢中，不會因夜間的幻象而感到喜樂或憂傷嗎？如果情況如此，那麼在清醒時所見的形象，對觀看者產生影響就更是必然的了。難道你沒有讀過，善良的人啊，古人是服事天上事物的樣本和影兒嗎？[註：來八5] 什麼？這兩者不都是形象嗎？他們不是在形象中被引導去觀照天上的事物嗎？用大衛的話說，人豈不是在形象中行走嗎？你自己，這位破壞聖像者，難道不是神的形象，按照父親的樣貌所生，並在畫板上被描繪出來嗎？還是說你獨自沒有形象，彷彿你不是人，而是流產的胎兒，因此你也這樣看待聖徒？但為了讓關於此事的論證獲得更大的信任，我將撇開個人的教條，讓世界的光輝人物親自回答你的問題。尼撒的貴格利：「我多次在畫中看到受難的形象，我無法不流淚地經過，因為藝術將歷史生動地呈現在眼前。」屈梭多模：「我喜愛那因敬虔而製作的蠟製畫像。因為我看到畫中的天使驅逐蠻族的軍隊；看到蠻族的族群被踐踏；大衛也真實地說：主啊，在你的城中，你必藐視他們的形象。」亞歷山大的區利羅：「我看到牆上的畫，描繪一位少女在競技場中奮鬥；我無法不流淚地注視這景象。」神學家貴格利： 「波勒蒙（Polemon）在畫中顯現， （那位妓女）見到這畫（因為畫像令人敬畏）， 立刻離去；被這景象所征服， 彷彿羞愧於面對那活生生被描繪的人。」 偉大的巴西流：「現在，你們這些卓越的運動員事蹟畫家們，請起來，用你們精湛的技藝來修復那被損毀的指揮官形象；用你們智慧的色彩，照亮我那描繪得黯淡的得勝者。讓我被這位殉道者卓越事蹟的畫像所征服而離去。我因今天被你們力量的勝利所擊敗而感到喜樂。讓我能更仔細地注視你們所描繪的，他那隻與火搏鬥的手。讓我看到你們畫像中更生動的鬥士。讓魔鬼現在也因你們畫中殉道者的英勇事蹟而感到戰慄；讓那隻燃燒的手再次展現，並被視為得勝者。」你看，他如何將繪畫置於言語敘述之上；其中蘊含著何等神聖的力量，甚至能讓魔鬼哭泣；而另一位又是如何稱讚繪畫的尊貴，甚至能讓妓女變得節制？然後，另一位又是如何因觀看畫像而流淚，看到殉道者在畫中奮鬥？再者，另一位如何稱讚那蠟製的畫像，彷彿在其中看到了原型？之後，跟隨他們的人，又是如何無法不流淚地離開這畫像，彷彿親眼目睹了那件事？
看，這件事有多少益處；思考一下，這有多大的價值。既然你詢問並聽到了，不是來自這或那平庸無名的人，而是來自那些被神靈感動、震撼了天下的人，那麼請說出論證的結論，教條主義者。顯然，這種想法是徒勞的，是魔鬼詭計的產物。此時此刻，大聲呼喊是適宜的：「諸天哪，要因此驚奇！」[註：耶二12] 因為神所啟示的神聖教條，竟被稱為徒勞的想法和魔鬼詭計的產物。但並非如此，最大的騙子；相反地，你舌頭上的毒箭應該歸還給你自己。既然這篇文稿已經結束，兄弟，我希望你知道，破壞聖像者所引用的那些引文；因為真理中不可避免地會混雜謊言，就像麥子中混雜稗子一樣；有些是明顯來自異端；有些是來自神聖教父，卻被他們黑暗的思維所扭曲；有些則完全不相關，將針對偶像的言論強加在基督的形象上：對於這些人的話語，我們不應隨意接受，也不應違背使徒的教導，與異端進行辯論。其餘的，願你平安，孩子；並為我的平安禱告。[註：皇家抄本在此處註記：第二卷的開頭；即狄奧多爾這部後期的書信集，或文集，在此抄本中分為四卷，第一卷在此結束。]
狄奧多爾致散居各地的兄弟們。 勸勉忍耐。 「願恩惠、平安多多地加給你們。」[註：彼後一2] 因為用使徒的話語來問候那些為基督受逼迫的人是合適的。我們主耶穌基督的神和父是應當稱頌的，祂為我們這些卑微的人打開了一扇門，儘管我們被嚴密看守，仍能透過書信的交流與你們這些我們所愛的兄弟們相聚。確實，神的道是不被捆綁的；即使那些掌權者認為他們可以捆綁它。確實，我們應當極其喜樂，因為我們在自己這些罪人身上，看到了神聖預言的應驗。來吧，兄弟們，讓我們與使徒一同說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」[註：羅八35] 難道祂說這些話僅僅是為了祂自己，而不是為了我們嗎？為了讓我們對神也有這樣的態度，以至於在我們所處的患難中不至於灰心；而是樂於忍受那些尚缺的苦難[註：西一24]；因為為基督受苦並與基督一同受苦，是不可言喻的喜樂；正如所有聖徒所展現的那樣，直到我們的殉道者撒該（Thaddaeus），以及任何其他跟隨他的人，無論是從監獄，還是從其他流放之地，都帶著美好的熱忱和值得稱道的行為。
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1226 書信集 第二卷
我的弟兄們，願我們也同樣作見證：時刻準備好被捕、認信、受鞭打、死亡。這就是每日作見證；這就是每日死亡。由此，靈魂得以潔淨，遠離情慾，親近神，恨惡世界，思想天國，以及那為永世所存留的福分，當然也包括那苦難。因為這樣的準備，不會給心思留下閒暇去追求享樂，或對此地彼處的事物產生依戀；反而會使心志剛強，迫使雙眼流淚，渴望脫離身體，如同脫離某種沉重的監獄。
因此，讓我們省察自己是怎樣的人；若是如此，那便極好；若非如此，讓我們回轉並潔淨自己。讓我們逃避那殘暴的惡龍——魔鬼，以及那苦毒且致命之慾望的火箭。那不是享樂，而是痛苦；不是甘甜，而是膽汁；不是善意，而是惡意、奴役、敗壞、被鬼附，以及對本性狀態的扭曲。因為如果它是美好且甘甜的，為何它所擄掠的人，隨即顯得愚昧、如畜類、蒙羞、奴性、絕望、軟弱，且成為永恆死亡的罪人？因此，它施展巫術，使人喪失心智並變質，它並非如其所標榜的那樣，而是像那大巫師一樣，如同那些被鬼附的人，若非在清醒之後，根本不明白自己所遭受的是什麼。
因此，親愛的弟兄們，讓我們看看我們的居所，看看我們與誰交往、在哪裡交往。如果那裡有害，就必須遷離。如果與那絆倒人的人在一起，就必須切斷。如果與任何人都不在一起，就必須接納，因為除非迫不得已，否則獨處是可咒詛的。其他的事也當謹守：飲食、睡眠、工作；使這一切都適度，以致身體能有力量服事誡命，而不是變得野蠻而起來反抗靈魂。身體就像一匹小馬；如果餵養過度，就會不守規矩，將騎在上面的心思摔落。我們從自己的事中，也向你們宣告這些；因為所有的人，都同樣從神那裡領受了自由意志的韁繩，擁有至高的主權；儘管靈魂與身體彼此爭戰，戰爭永無止息。
關於這一點的論述就到此為止。接下來是什麼呢？信心必須堅定、不可動搖，正如我傳給你們的，也從聖徒們那裡領受的；或者更確切地說，我們兩者都是從同一位聖靈領受的。基督若不能被描繪，就不是基督。因為一旦提到基督，就必須理解祂道成肉身的神祕。因為若不理解祂有身體，就不能稱祂為基督。既然道成了肉身，顯然祂也當被描繪在肉身之中；而藉著「基督」這個名字，描繪的特性也隨之被引入並被理解。因此，那些說祂不能被描繪，即不能被繪製成聖像的人，就是認為祂是無肉身的。他們遠離了基督的羊群；即使是彼得或保羅，正如彼得和保羅本人為了我們的安全所宣告的那樣。並非有哪一位使徒，或跟隨他們的聖徒，說過基督不能被身體所描繪，絕非如此！正如那些不虔誠的人引用偽造的文獻所說的那樣。弟兄們，讓我們持守這純正的信心；讓我們持守這美好的見證，絲毫不偏離。那些不這樣持守的人，就是否認基督的人；而那些堅持的人，則是基督的殉道者，與那四十位殉道者，以及從古至今的運動員（競技者）行列同列。怎麼說呢？馬加比人為了不吃豬肉——當時這是不合法的——而成為殉道者；而你，為了不否認那被描繪的基督而受苦，難道不是殉道者嗎？施洗約翰為了責備希律王的真理而被斬首，成為殉道者的裝飾；難道你為基督而死，就不在殉道者的名冊中嗎？沒有人能用虛空的言語欺騙你們；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。
合法的殉道者是那認信的人；並且他所受的苦難越多，就越是如此。不要讓逼迫的持續動搖你們；我們還沒有像先前的認信者那樣經歷長久的歲月；我們還沒有在最嚴格的試煉之火中被鍛煉；其中仍有摻雜的鉛，仍有罪惡的皺紋。你是誰，竟敢探究那不可見之審判的深處？你所被吩咐的，就當思想。神曾安排那應許給亞伯拉罕的後裔，在神的祝福中承受聖地，卻要在法老手下受奴役四百三十年。基督的教會從使徒傳道之初，直到第一位基督徒皇帝君士坦丁，經歷了兩百多年咆哮的逼迫。後來的人，雖然逼迫減緩，但時間卻更長；除了在叛教者尤利安統治時期。偉大的保羅受逼迫三十五年，每日死亡；而你才五年就軟弱了嗎？多受苦難的革利免殉道了二十八年；而你才短短時間就氣餒了嗎？我哪有時間去述說其他殉道者的事蹟？你沒有聽過約伯的忍耐嗎？他豈不是在十五年甚至更久的時間裡，受那惡瘡的折磨，此外還有加在他身上的其他悲劇嗎？而這一切，是在他自知沒有做過任何惡事，反而做了許多善事的情況下發生的。神諭對他有什麼回應呢？「為要顯明你是公義的。」現在，護理（Providence）也在某種程度上篩選當代的人，為要除去稗子，使麥子保持純淨。你沒有聽過祂對耶利米說什麼嗎？「將他們下在熔爐裡，看是否像我為他們所試煉的那樣被試煉。」讓我們繼續忍耐，基督勇敢的精兵。日子如影兒消逝；儘管逼迫者以為他們會長存。祂說：「他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若他們遵守了我的道，也必遵守你們的道。但他們因我的名，要向你們行這一切事，因為他們不認識那差我來的。」他們確實不知道，神與父差遣祂的獨生子，為女子所生，且生在律法之下，為要救贖那在律法之下的人，並為祂自己的父贏得世界。因為如果他們知道，就不會否認祂能被描繪；因為沒有一個從女子所生的人，是不能被描繪的，否則就是畸胎。因此，弟兄們，讓我們裝備自己。我們藉著我們救主耶穌基督的話語得到安慰，等待著報償。但你們知道利昂提烏斯（Leontius）是怎樣的人：他是閹人的一類，正如某位聖徒所說，不僅卑賤，而且是否認基督的人；他不僅止於此，還殘忍地折磨我們的弟兄。他從前是門徒，現在卻成了猶太化的否認者；他在弟兄中曾是卓越的，現在卻比所有審判官更反對弟兄；他從前不只是說「像」，而是說「聖像」，無論是基督的、神之母的，還是任何聖徒的；現在他卻焚燒、廢除，像瘋狂的野獸一樣褻瀆。因此他受到統治者的喜愛，佔據了我們的修道院，這可憐的人所做的一切都是為了羞辱基督。但哀哉！他所演的鬧劇竟是針對我。然而，他與那按肉身生他的人相似；因為那個人在過去的時代也是不虔誠的初熟果子，就像赫米亞斯（Hermias）一樣。兩人都被鬼附；神不會將烏鴉與鴿子混在一起，而是物以類聚。對於他們就說到這裡。願主賜給他們對真理的認識，他們被魔鬼擄去，隨從魔鬼的意志。至於你們，願基督與那些被叛教者折磨的人同在，堅固你們，賜給你們力量與剛強，使你們能繼續忍受飢餓、乾渴、赤身、受鞭打、漂泊、勞苦、受咒罵、受逼迫、受毀謗，正如偉大的保羅所說，成為這世界的污穢，萬物中的渣滓；願你們與他同分。弟兄們，為我們這些罪人禱告，使我們得救，配得承受所有忍受到底的人的最低位置。與我同在的尼古拉弟兄問候你們。願神的恩典與你們眾人同在。阿們。
38. 狄奧多羅致散居各地的弟兄們。（教理問答。從獄中勸勉。）
願你們喜樂，我所渴慕的弟兄們與父老們，因為有喜樂的福音。我們這些不配的人，再次被視為配得承認那美好的見證；我們再次為了主的名受了鞭打。因為尼古拉弟兄也極其美好且忠心地參與了這場爭戰。我們這些卑微的人，看見我們的血從肉身流在地上；我們看見了鞭痕、膿水，以及隨之而來的一切。這難道不是喜樂嗎？這難道不是靈魂的歡騰嗎？但我這可憐的人是誰，竟能與你們這些配得的基督認信者同列，我是所有人中最無用的？這件事發生的原因，是先前的教理問答；當統治者拿到手後，就派人給軍事指揮官，命令軍團長官到我們這裡來。他帶著官員和士兵在深夜來到，突然包圍了我們居住的小屋，大聲喧嘩，彷彿抓住了什麼野獸；他們迅速拆毀了圍牆；然後取出、審問、指出了那教理問答。我們承認是我們寫的，正如神所願。他只要求一件事，就是讓我們順從皇帝的意志。我們回答了真理所要求的：「絕不！我們不棄絕我們的神」；以及其他適當的回答。在這些事上，他嚴厲地鞭打了我們。弟兄在最初的逮捕和登記後，並沒有在痛苦中遭受什麼嚴重的折磨。但我這卑微且軟弱的人，因高燒和難以忍受的疼痛，差點失去生命。然而，良善的神漸漸憐憫我，在弟兄的協助下，我得以應付；儘管傷口仍然存在，尚未完全痊癒。事情就是這樣；我向你們述說了這苦難，我知道你們渴望得知，以便一同分擔。但之後又如何呢？威脅更嚴重，看守更嚴密。鞭打甚至威脅到看守和看守長，以至於我們連低語都不行，更不用說寫信給任何人了。那麼，我們是否要因為恐懼人而不恐懼神，從而退縮並保持沉默呢？絕不。但只要主為我們開門，我們就不會停止盡我們所能的職責，因為我們恐懼並戰兢那懸而未決的沉默審判。祂說：「若他退縮，我的心就不喜悅他。」使徒又說：「我們卻不是退縮以致沉淪的人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」
因此，這封信是寫給所有散居的弟兄們，特別是那些在逼迫中受苦的人；尤其是給你們這些基督的認信者。弟兄們，讓我們忍耐，更加剛強，不要在苦難中驚惶。這不過是肉身。不要愛惜它。為了基督受苦，讓我們歡騰。那在痛苦中豐富的，更當喜樂，彷彿在賞賜上豐富；那害怕鞭打痛苦的人，當除去恐懼，思想那永恆的折磨。因為他們的鞭打，若與那些相比，不過是夢境，是小孩子的箭。我懇求、祈求你們：讓我們在為基督受的苦難中感到甘甜，儘管按肉身來說是非常痛苦的。讓我們注視那將來且永存的事物，而不是那現在且消逝的事物。讓我們渴望將我們的血與殉道者的血混合，將我們的份與認信者的份結合；好讓我們與他們一同在永恆中歡舞。誰是精明的？誰是智慧的？誰是美好的經營者，能付出血而得到靈魂；能輕看肉身而獲得神國？主說：「愛惜自己生命的，必失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，必保守生命到永生。」讓我們側耳聽祂的話語；讓我們跟隨祂。祂說：「我在哪裡，服事我的人也要在那裡。」祂在哪裡？在十字架上；我們這些卑微的人，作為祂的門徒，也在那裡。我勸你們忍受這勸勉的話。因為這信很簡短。要知道我們這些罪人是喜樂的，而不是灰心的，只要你們在主裡站立得穩。與我一同被囚、一同受苦、一同作戰的尼古拉，也是你們最真實的弟兄，問候你們。你們要在聖潔的親吻中彼此問候；運動員問候同伴，受逼迫者問候受逼迫者；眾人問候所有在信心裡愛你們的人。若有人不承認我們的主耶穌基督在肉身中被描繪，願他受三位一體的咒詛。願我們主耶穌基督的恩典與你們同在。阿們。
39. 致亞他那修（Athanasius）兒子。
除了其他恩典外，在這些日子裡，我們為神的真理爭戰，這也是我們的一大益處，就是能更頻繁地透過書信聽到彼此的聲音，並交流我們心中的意念。因為你看，親愛的弟兄，這些書信幾乎成了每日的報紙，將我們更親密地連結在一起。看啊，為基督的逼迫帶來了多少美善；願它繼續帶來更多；當它使我們對接下來的事更加熱切，對世人的事毫不畏懼，反而渴望效法神的榜樣去忍受苦難，而你本人也正是在這四處奔波中爭戰。但那些幫助你並與你一同忍受爭戰的人，必得善報；我已經很好地為他們辯護過，現在也要再次辯護。
我轉向你的問題，省略對你讚美我的回報，以免我被認為同意這些讚美。因為我是一無所有的。既然偉大的巴西流（Basil），這世界的光，已經作了判斷，有誰還敢完全反對呢？正如你所指出的，這是在《苦修者問答》（Asceticorum）中的問題；即：「是否為了有益的權宜之計而撒謊。」他對此回答說：「我們主耶穌基督的判斷不允許這樣；祂明確地說，謊言是出於魔鬼；祂沒有指出謊言有任何區別。使徒也作見證寫道：『人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。』」這是來自父的教導。你說在章節中附加了註釋，說這問題是為了「有益」而非「必要」；因為兩者並不相同。再次……
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1236 i 關於同一位教導者在另一章節中所述 [註：參見第19條]：即為了朋友，無論該朋友是罪人還是義人，都應當捨命，直到死亡。因此，你感到困惑，不知在遇到必須面臨死亡的弟兄時，是否應當完全不說謊；而另一方面，又是否應當為他捨命。因為你說，如果我不說謊，朋友就會喪命；但如果我說謊，我就不是合法地爭戰，且會與神隔絕。因此，這一章節對我而言也是一個難題，我想對許多人來說亦是如此。儘管如此，我仍將盡我所能，在神的恩典下，給予你這份愛心以答覆。關於那則註釋，說「有益的」與「必要的」並非同一件事，這是真實的，因為前者是偶然的。例如：與某人討論某個議題是有益的；但即便我不討論，也有可能達到所尋求的目的。又如：勸阻某人脫離錯誤是有益的；但即便我今天沒有勸阻，我也可能在明天勸阻他。這就是所謂的「有益的」，即偶然的。然而「必要的」則是不可避免的，不能向兩方面取捨。例如：如果我尚未受洗，就不可能在未受洗的情況下得救。又如，如果我說：「我能不呼吸而活著」，這是謊言；因為呼吸是必要的，沒有它就無法生存。
因此，神的誡命是由那真實的口所宣告的，並且必須必然地遵守；它們並非易變的性質，以至於有時遵守是合法的，有時則不然；或者對某人來說是如此，對另一人則不然；或者在某個時間是如此，在另一個時間則不然；而是永遠、對每一個人、在任何時間都必須遵守。因此，偉大的巴西流說：「他並未顯示出謊言有任何區別」，因為這判斷是出於必然，儘管提問是以偶然的方式提出的。正如我所說，有益的與偶然的是同一回事。那麼，正如你所預先提出的，如果發生了弟兄將死的情況，而我不願選擇說謊，那該怎麼辦？我認為，這並非謊言。例如，我將這樣的情況轉化到自己身上：有一個被某個敗壞者追趕的少女來到我這裡，請求我不要向那詢問的敗壞者揭露她就在我這裡；否則他一定會玷污她。因此，當那敗壞者前來詢問：「是否有少女來到你這裡？」如果我說「沒有」，我並沒有說謊；並非我心裡認為那少女不在，而是因為我說了這話，便能阻止他在我身邊行這惡事。再舉一例：有人將一把劍交給我，意圖自殺；隨後他前來向我索回。如果我說：「我不知道，也沒有拿過」，我並沒有說謊；我說「我不知道，也沒有拿過」，是指我不會為了讓你拿劍去死而交給你；因為如果我說「有」，那少女就會被玷污，而那給劍的人也會自殺。這確實是惡；而惡並非源於善，而是源於謊言；因為謊言之父，也是惡的創始者。
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書信集 第二卷 1238 少女未被玷污，且那給劍的人沒有自殺，這是善；而善就是真理；因為神既是善，也是真理。因此，那看似謊言的，被發現是公認的真理。我為了朋友，將生命置於那看似謊言的事上；而誡命在兩方面都得以保全，並非在謊言中，而是在真理中得以成全。然而，為了自己而不死，是不可以這樣做的；因為那樣就是謊言。也不可為了自己或他人的救贖而起誓；因為這顯然是違背律法。在我看來，事情就是這樣。因為撒拉也曾對亞比米勒說：「我是亞伯拉罕的妹妹」[註：創世記 12:13]。先知耶利米在回答詢問他的首領時：「王對你說了什麼？」他回答了另一件事，正如王因恐懼死亡而向他暗示的那樣，且當時是為了他自己的性命[註：耶利米書 38:25以下]。在教父的格言中也收錄了這樣的事。如果你自己或透過他人發現了什麼，請務必告知我們，以助於對真理的認識，並照亮我們昏暗的心智。我向與你一同受苦的人問安。與我在一起的人也向你問安。
XL. 致瑙克拉提烏斯（Naucratio）之子。 [關於墮落者及其懲罰。]
你總是習慣將書信的開頭寫得很長；對我們這些不配的人，你給予了許多讚美，雖然並非真實，卻是友誼的表現。但我只簡短地說。這是為了什麼？是為了願你在主裡安好，我的弟兄，願你在基督的愛中日益火熱，以忍受為祂所受的一切；絕不要因懶惰而退縮。願你心中常有熱忱；好讓你與聖大衛一同歌唱：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水」[註：詩篇 42:1]。這話若有人心已潔淨，或正在潔淨中，便能切實地唱出來。「因為正如神學家所說，哪裡有潔淨，哪裡就有光照」[註：貴格利·納齊安，講道集 39，頁 728]。那靈魂是何等有福，對它而言，為基督受苦是極大的渴望，並將一切肉體的工作視為可憎。弟兄，請禱告，讓我能聞到這香氣，並因受苦而散發出這氣味。這是第一部分。第二部分，關於阿納托利烏斯（Anatolius）。他的墮落令我何等悲傷；但我接受了你的醫治。因此，請繼續以弟兄般的愛心照顧他。第三部分，關於你提出的章節。
I. 如果一位正統派信徒被指控不領聖餐，他畫了十字並說：「我領聖餐」，而異端分子沒有再追究；但他心裡隱秘地想：「我是與正統派領聖餐」；這不是「經濟原則」（dispensation），而是對真理的背叛。對於那些完全與異端共融的人，其懲罰應減半。至於這懲罰是多少，既然之前已經詢問並回答過，重複同樣的話是多餘的。
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II. 如果有人在不虔誠者的勸說下，在他們面前出賣了因正統信仰教義而躲藏、且不紀念異端者的長老，並從他那裡領受了聖禮：此人作為真理的背叛者，應受懲罰，一年內不得領受聖禮。
III. 如果有人起誓不敬拜神聖圖像，也不接待正統派修道士；但在起誓後意識到自己的過錯，悔改並隱秘地敬拜：這是嚴重的罪；他已經否認了基督、神之母和聖徒；應被禁止領受聖禮三年，但要帶著極大的慈愛。
IV. 如果有人因恐懼而刺傷基督或任何聖徒的圖像；應被禁止領受聖禮一年。
V. 如果有祭司在公開場合紀念異端者，但私下被某位正統派信徒邀請到禮拜堂，他不願紀念異端者；那麼在這樣的禮拜堂裡，是否應該進行嚴謹的禱告？絕不應該。
VI. 是否有人在為自己的罪受懲罰時，可以為了減輕懲罰而尋求他人的幫助？在聖餐方面，絕不可以；但在其他方面，並非完全不可。也不能單靠施捨來減輕所規定的懲罰。因為那施加懲罰的人，必然知道如何衡量人、時間和環境，以便減輕懲罰。因為根據偶然制定的教規，無法涵蓋所有這些情況，正如偉大的巴西流本人所說[註：教規 74]。他給予主教增加或減輕懲罰的權力，並非基於不可抗拒的必然性來制定教規，而是基於偶然性：以便那給予者，能看清該如何給予。我這個卑微的人，並非出於定義的渴望，而是被迫，或者說是為了提供建議，正如我多次說過的，我回答了你或其他人的提問。最後，請為我的謙卑禱告；盡你所能幫助那些為斯圖迪翁（Studium）事務而奮鬥的人，無論何時何地，只要你在主裡有能力。弟兄尼古拉向你問安。
XLI. 致以弗所的提阿非羅（Theophilus）。 [關於聖像。]
我收到了你神聖的書信，如同神所寫的書卷，同時也收到了那作為愛之火種的祝福。我這個可憐人是誰，竟能得到你神聖之口的讚美，我甚至不配解你鞋上的帶子！看哪，這是效法神的謙卑之特質。你，最蒙福的父，被東方和西方所談論、尊崇和讚美；你以你所受的、且至今仍在受的苦難，裝飾了那位最偉大的使徒、福音傳道者和神學家的寶座，以你聖潔肉身的鮮血照亮了生命，並承認基督可以被描繪為有形體的，而不像那些不虔誠者那樣否認，因為他們不接受祂被描繪。因為那不能被描繪的，也不是有形體的。我無需多說，即使是作為無形體的使者（天使），也被神學家們傳承下來，可以用感官的圖像來描繪。而這些人卻否認有形體的君王、無形體的僕人，甚至連神之母與主的所有僕人都可以被描繪，他們透過圖像顯然也否認了原型本身。他們甚至沒有意識到這一點：透過接受其自身的形象和特徵，它們才獲得了力量；一旦這被移除或被羞辱，它們的力量和尊嚴顯然也被移除和羞辱了。然而，他們不願明白，以便行善。對他們來說，踢刺是徒勞的。願那大能的手保守你，為了祂教會的榮耀，作為柱石、作為根基、作為堡壘。願我們這些卑微的人能看見你，或者從那裡回到亞洲的土地，就像古時從帕特摩島的監禁中回來的福音之光；或者在天上的十座城之上，以聖職的榮耀被尊崇[註：路加福音 19:17, 19]。
XLII. 致塔勒利烏斯（Thalelœus）之子。 [教義。關於聖像。反對依附於破壞聖像者的格列高利·阿德爾菲恩斯（Gregorius Adelphiensis）。隨後解釋了屈梭多模的一段話。]
孩子，我已讀過你透過書信所表達的內容；我將回答你的，如下：神聖的使徒命令我們，要遠離一切按規矩行事的弟兄[註：帖撒羅尼迦後書 3:6]。那麼，格列高利·阿德爾菲恩斯怎麼能說你們無故迴避他呢？當他不僅僅是行為不端，而是完全被帶入破壞聖像者的行列，簽署了異端，並與他們一同吃喝、交往！如果他說他已經悔改，並接受了懲罰；那就讓他透過書面的認罪來證明這一點，咒詛異端者及其異端，且絕不與他們結合。只要他不這樣做，對於你們這些敬畏主的人來說，他就是可憎的。因為他在假裝悔改時設下詭計，誘騙你們，並散佈瘟疫般的言論，彷彿是來自對立面。因此，你作為一個較不成熟的人，被他的辯論所傷害，對此和彼感到困惑。但是，既然你詢問了解決方案，請明智地接受。屈梭多模在讚美聖羅曼努斯時所說的：「我們的基督不被牆壁所限制」[註：聖羅曼努斯講道集 11]，不應被簡單地理解；而必須探究他在說這話時是在對誰說話；因為在辯論中，必須觀察時間、人物和方式。時間，因為給予古人的誡命與給予恩典之下的人的誡命不同。人物，因為異端者與正統派信徒是不同的。方式，因為教義上的辯論與較為簡單的論述是不同的。那麼，屈梭多模是在對誰說話呢？難道是對一位正在豎立基督聖像的正統派信徒嗎？絕不是；而是對一位希臘人（外邦人）；他將那超越萬有的原因，與那些存在物中最卑微的事物相提並論，正如神聖的狄奧尼修斯所說；他認為它並不比那些他所創造的、無神且多樣的形狀更優越。
因此，這位教父說得很好且非常恰當：「我們的基督不被牆壁所限制」，必須理解為是指神性的本質；因為那些外邦人的神被安置在牆壁內，被限制在那裡；除了觀看者所見到的之外，沒有其他可以被理解的。他們有眼卻看不見；有耳卻聽不見；有手卻不能摸；有腳卻不能走；有鼻卻不能聞；正如先知所指責的那樣[註：詩篇 115:6-7]。但我們的基督不僅僅是按外在形式，祂確實且真實地是人；因為祂在各方面都與我們相似，有身體、有氣息、有年齡，以及所有人類本性所共有的事物，唯獨沒有罪；但祂也是按本性和真理的神；祂是兩者合一。例如，我說，正如同一位屈梭多模在某處所說的：「祂在下面勞苦，在上面推動元素；在下面飢餓，在上面賜下雨水；在下面恐懼，在上面打雷；在下面站在法庭前，在上面洞察萬有。」因此，他對那希臘人說：「我們的基督不被牆壁所限制。」他並不認為因為現在猖獗的異端，而需要對這句話進行精確的定義。顯然，聖徒確信那勞苦、飢餓、恐懼並站在法庭前的基督，是可以用身體的特徵來描繪的，無論是在牆上的色彩，還是在木板上。對於顯而易見的事，他無需解釋。如果他說他曾在異象中看見無形體的天使，難道他看不見有形體的基督被描繪嗎？認為聖徒有這樣的想法是愚蠢的。如果他們將他作為他們邪惡教義的見證人，為什麼他們又拒絕他，不接受天使被描繪，也不接受任何神聖的人被描繪？屈梭多模在某處說：「你們在名字上所做的，你們也在祂的圖像上做了」[註：講道集 45，關於安提阿的聖米利都]，即聖米利都。「因為許多人在戒指的印章上、在杯子和盤子上、在房間的牆壁上，到處都刻下了那神聖的圖像。」然而，他們甚至不願聽他的話。
關於聖潘克拉提烏斯（Pancratius）的歷史，因為沒有說明是誰寫的，那又怎樣？幾乎所有的殉道記都沒有署名；但它們仍然是真實的；教導者們從中汲取論據來讚美殉道者。聖潘克拉提烏斯在西西里島受到尊崇，有一座宏偉的聖殿；據說在那裡也發生過神蹟。因此，不接受這段歷史的人，顯然也同時拋棄了這位殉道者。這些只是簡短的說明。孩子，願你安好。
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書信集 卷二 1246 [原文註：Tu vero, fili, salvus sis et incolumis : et a Gregorio abscede procul, ne imprudenti tibi exitium afferat.] 你當遠離貴格利，免得他因疏忽而害了你。
XLIII.
致隱修女。 [原文註：Præcepta monasticæ vitæ tradit : simul quæ ad constantiam in catholica fide adhortaretur.] 傳授修道生活的準則，同時勸勉在公教會信仰中持守堅定。
B
我讀了你那虔敬的書信；但對於我們這些一無所有的人，你所給予的讚美究竟是什麼呢？又或者，當我們自己都幾乎無法滿足自身的渴求，更遑論去澆灌他人時，你為何還要向我們索求教導的話語呢？然而，既然經上記著說：「有求你的，就給他。」[註：參見路加福音六章30節] 請接受這份出自我們貧乏之中的簡短勸勉。對於那些在世俗生活中打轉的人來說，心靈的眼睛恐怕無法潔淨到能毫無阻礙地凝視神榮耀的美善，因為他們如同患了眼疾一般，被肉體的私慾所遮蔽。但對於我們這些蒙召撇下一切，並被命令只背起基督十字架的人來說，瞻仰神是容易的；也就是說，除了思想如何討主喜悅之外，別無他想，別無他求；以純潔的心事奉祂，並斷絕一切肉體的關係。因此，願你們隱修處的範圍，成為一座以美德為金飾的「神的城」；不僅身體要被鎖住，心靈也要被禁錮。所以，你們應當逃避男人的目光、對親屬的情感，以及對整個世界的友誼；你們應當彼此相處，擁有一顆心和一個靈魂，效法起初在使徒時代信主的人們。負責帶領的人應當這樣帶領，彷彿是代表基督的位格，先以身作則，然後再教導，在實踐上不遺漏任何誡命的要求。順服的人應當這樣順服，彷彿是向基督本人盡忠。凡有這些地方，就有各樣善行的果子；若沒有這些，那裡就必然充滿相反的事物：結黨、紛爭、竊竊私語、私有財產、驕傲、私慾，無論是對彼此，還是對外人，無論是出於親屬關係，還是其他友誼。
因此，關於這件事的提醒就簡短地說到這裡。但我這卑微的人懇求你們，在持守生活的同時，也要持守那光輝的信仰；絕不可與那敵基督的異端相通，它與猶太教沒有什麼兩樣，否則就是否認了基督救贖的經綸，因為它廢除了基督本人、神之母以及所有聖徒的尊貴聖像；既然聖像與原形在尊崇與敬拜上是同一的，正如在賜生命的十字架及其形像上一樣。因此，你們這些身穿聖衣、背負基督名號的人，不可否認基督；也不要讓你們在童貞生活中於禁閉處所忍受的如此多勞苦，因轉向敵對的一方而付諸東流（這甚至是想都不敢想、說都不敢說的）；而要清楚知道，沒有正確信仰的生活，或沒有神聖行為的信仰，都無法帶來救贖，願你們兩者兼備，在神的榮耀、教會的榮光，以及獲得所應許的永恆福分上發光；也請為我們這些罪人禱告，使我們能得救。
XLIV.
致西面（Simeon）之子。 [原文註：Cum aliis novem latenti, de iis qui martyrio se ipsi objiciunt.] 與其他九人隱藏起來，關於那些主動尋求殉道的人。
雖然遲了，但我還是收到了你的信，孩子；我為你的辯護、你的明智與謹慎感謝主；因為你保護了這麼多弟兄，使他們免於那些異端者的網羅，那些人不僅撕裂身體，更撕裂靈魂；儘管他們也確實透過鞭打和死亡來傷害身體。願你健康，我親愛的兒子，要剛強，帶領你的弟兄們，激勵他們，展現真理，並鼓勵他們去殉道。因為時勢正是如此；儘管你們合法地躲藏起來也是對的。因為正如你所問的，將自己投身於試探，是指一個人出於自己的衝動，將自己交給殺害者。如果聖高爾狄烏斯（Gordius）以及其他一些殉道者是自願前來的，那是因為當時的情況所迫；當時沒有人敢公開發言，而褻瀆神的事卻愈演愈烈。此外，他們是以純潔的心瞻仰神，並受到神的激勵。因為偉大的施洗約翰也曾冒著生命危險責備希律。如今，藉著神的恩典，許多人站立得住並作見證；但主動投身於危險並非合法的。我非常高興其他教父也與你同心，他們的名字都在生命冊上；我透過你向他們問安，並祈求他們的聖潔禱告以助我得救。很高興你從弟兄希帕提烏斯（Hypatius）那裡得到了一些好處。正如聖經所教導的，弟兄們在患難中應當互相幫助。因為我這卑微的人對人沒有什麼用處，儘管你出於愛心對我評價很高。既然你要求我發給所有弟兄的教導，我剛才已經寄給你了。你也當不住地為我的救贖禱告。我收到了那個杯子；願它成為你更清晰的紀念。我向我的九位弟兄和孩子們問安，並懇切地祈求他們的代禱。與我一同被禁閉的弟兄尼古拉（Nicolaus）與眾人一同向你問安。願恩典與你們同在。阿們。
XLV.
致巴西流（Basil）院長。 [原文註：De recipiendis lapsis deque eorum pœnitentia.] 關於接納跌倒者及其悔改。
聖潔的父親，我很高興地讀了你的信，那彷彿是出自純潔的心；但我並沒有因其中的讚美而感到高興，因為我並不具備你所提到的那些美德。但如果你願意，請為我禱告，使我能接近你的地位與狀態。這件事就說到這裡。願如你所言，弟兄希帕提烏斯以及其他奮鬥者的工作對神有用；這樣我們這些卑微的人也能藉著他們蒙神眷顧。關於那些在自然或反自然罪行中跌倒的人的問題，答案如下：真正的悔改在於展現其果子；也就是說，按照教會法規禁領聖餐，並伴隨著禁慾，就能獲得罪的赦免，而無需鞭打與殉道。因為只要門還沒有對我們關閉，正如經上記著的（死亡就是關閉之門），即使在生命的最後一天，真正的悔改也能臨到，使悔改的人從罪中得救。神藉著神學家以西結如此宣告；我們擁有的神是如此慈愛，祂在一個小時內就將強盜帶進了天國，無論是起初的還是最後的，祂同樣使稅吏稱義。如果像最近發生的那樣，犯罪的人主動獻身，背上受鞭打，並忍受其他更重的苦難，誰能懷疑他的罪已得赦免呢？因為在基督的見證中死去，確實使人成為主的殉道者。但或許問題在於懲罰。如果他忍受了酷刑卻沒有死，這應由施加懲罰的人根據法規來決定，根據他所受的苦難，減免多少懲罰，是否減半。因為我們無法自行決定。這就是我們卑微的見解。如果需要其他方式，請教導並光照我們這些無知的人。請代我向我的弟兄普羅科皮烏斯（Procopius）大人問候。
XLVI.
致阿卡狄烏斯（Arcadius）修士。 [原文註：Exsulem vinctum, et verbera passum, hortatur ad constantiam.] 勸勉被流放、監禁並受鞭打的人要堅定。
親愛的，自從你被那些猶太化的人逮捕後，我已經寫了兩次信。你沒有收到第一封；我祈禱這封信至少能到你手中。首先，根據愛的一般法則，我認為自己有義務寫信給你，因為那些在基督信仰的告白中聯合在一起的人，應當互相激勵；我不得不寫信給你。其次，也因為我們之間從起初就有的那種特殊的關係，你很清楚那種關係是何等深厚，我非常急切地寫信。但感謝神，我最尊敬的弟兄，在這極其寒冷的背道季節裡，你顯現為一朵正統信仰的花朵；或者更確切地說，作為基督的見證人，你一旦被帶到掌權者的審判台前，就沒有畏縮。你作了美好的見證，受了鞭打，被流放，被關在某個偏僻的角落。你再次落入行刑者的手中，卻沒有灰心；你沒有否認信仰；你再次被鞭打得遍體鱗傷，卻依然保持不敗；不懼怕那些殺身體的人，只懼怕主、神與君王，正如祂所吩咐的。你是蒙福的，這對你有益；因為你是高貴的，比東方的人更為高貴。如果他們把你和織布工列在一起，視為君王的奴僕，不要驚訝；因為聖徒們常遭遇這樣的事；此外，他們即使不願意，也確實向世界證明了你是天國君王的僕人，是為神作見證的榜樣，是褻瀆者的責備者。因此，基督的勇士啊，要站穩；要徹底地剛強；要盡傳道人的職分，成全你的見證；在隱密處有神作你的幫助，有守護你生命的使者環繞你、照顧你、為你極其喜樂，並將你的禱告呈獻給神，作為馨香的祭；在這些禱告中，也請紀念我們這些罪人，儘管我們是罪人，卻極其愛你。
XLVII.
致院長。 [原文註：Confirmat Christi confessorem.] 堅固基督的見證人。
我最愛慕的弟兄，自從得知你在審判中被定罪，並為了基督受鞭打，我為你感到高興並向你祝賀。因為這是喜樂與歡騰；不是世俗的喜樂（那種喜樂是虛假的，看似存在卻不存在，因為它流逝而不穩定，終結時帶來死亡），而是屬神的喜樂；這才是唯一的慰藉，恆久不變，其終局是永生。因此，我最尊敬的父親，我有理由為你感到高興並祝賀你。至於據說你像雪一樣承受了一百下鞭打，皮開肉綻；這更是喜樂的增添。雖然我不在場，但聽到這消息時，我並非無動於衷。但榮耀歸於那榮耀你的神。因為你背部所受的重傷，是來自不虔誠者的，你的名聲是不朽的，你的苦難是神聖的，是那些一同作見證者的支柱，是正統信仰者的激勵，是異端者的恐懼，是神教會的造就。正如先知所說，聖潔的石頭在地上滾動。這是為了什麼？為了信仰的平坦，為了教會的建造。因此，你也是聖靈所安置、與房角石連結並結合的石頭之一。但最聖潔的父親，請在禱告中紀念我們這些罪人，使我們不至於從這建築中掉落，而是藉著我們至善之神的恩典與慈愛，至少能被發現像一塊碎石。
XLVIII.
狄奧多羅（Theodorus）致散居各地的弟兄會，以及那些在基督的見證中奮鬥的人，問候。 [原文註：Ad patientiam, Christi amorem, et perseverantiam excitat.] 激勵他們忍耐、愛基督並持守到底。
我的弟兄們，在目前的患難中，你們應當以為大喜樂。因為為了基督，受逼迫者的逼迫、被囚者的監禁，我還要加上，受鞭打者的鞭打，都是如此。因此，我不會停止對眾人以及對每個人個別地呼籲、勸勉、提醒；儘管我知道你們在信仰上是堅定的，並且從內心深處就擁有勸勉與教導。但即使我是個罪人，我也有義務貢獻我的一份力量，特別是出於愛心的迫切。我以神的熱心嫉妒你們；我這無美德的人，以你們作見證的美德為榮。你們是我的喜樂與冠冕，是我的支柱與不可戰勝的堅固保障。是的，我祈求並勸勉所有人，要在一切喜樂與熱忱中保持不動搖。神聖的使徒說：「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩。」這難道不是喜樂與歡騰嗎？因為正如經上記著的：「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀；如果我們和他一同死，也必和他一同活；如果我們忍耐，也必和他一同作王。」親愛的，這應許是何等大！因為如果我們被投入火中，我們就忍受；如果我們被交給野獸，我們就忍受。因為從古至今的得勝者，無論男女，都是這樣忍受的，他們展望那裡的事物，用盼望減輕目前的痛苦，將苦難視為享受，渴望增加苦難，而不是厭惡它，就像那些從同伴那裡掠奪更多財富的人一樣；正如你們自己所知道的，你們已經嘗到了那不朽的甘甜。虛假的世俗啊！你那看似甜美的東西是何等苦澀與致命，與一切喜樂與歡騰背道而馳！基督的愛啊，願祝福、喜樂、統治權歸於你，以及那些擁有你的人。你們看，我這卑微的人是用什麼樣的話語勸勉你們的，雖然不是什麼精妙的言語，卻是友好的。凡認為主遲延的人，應當思想，神的恩慈是領那些逼迫人的人悔改，並試驗那些受苦的人。不要灰心，也不要探究主的審判。忠心的僕人是不會說「要到幾時呢？」的。受人稱讚的約伯沒有說過這話，彼得、保羅、那些經歷無數苦難的人，以及任何殉道者都沒有說過。
那不睡的眼睛知道什麼對兩者都足夠。你這積蓄憤怒，以致在神發怒、顯出祂公義審判的日子受罰的人，你難道不憐憫自己嗎？那裡沒有刑罰的終點，也不可能訴說在永不熄滅的火中那無法忍受的痛苦。盡我們所能勸勉你們忍耐是值得的，至少是為了那些滅亡並失去忍耐的人。那急於看見罪人死亡的人，無法與神有和平；沒有什麼比這更糟糕的了。因為他總是心靈不安，渴望神所厭惡的事，並想要神所不願意的。由此產生了厭倦、軟弱、褻瀆，以及其他邪惡的果子。弟兄們，讓我們從心裡說：「願你的旨意成就。」「我在你面前如畜類一般，但我常與你同在。」這樣，平靜的心靈將在神面前有坦然無懼的心，並決意在為祂受苦的事上度過百年。因為如果我們祈求加速，祂不會立刻臨到；如果我們祈求延遲，祂也不會耽延；但祂會在祂所預定的時候來到。
1255
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1256 神知道在創世之前所定的，是合宜且公義的審判。我懇求你們，為我們這些罪人禱告，使我們能得救。 你們的弟兄，也是我的弟兄尼古拉，向眾人問安。 願恩典與你們同在。阿們。
XLIX.
致那些為主被放逐的聖潔屬靈父親們，斯圖迪特修道院院長、卑微的長老狄奧多爾，在主裡問安。[τνγ'.]
（內容：慶賀他們因基督的緣故避難於山中，如同更接近天與神；隨後回答關於背道者懲罰的問題，以及應避免與偶像破壞者交往的詢問。）
在這艱難的時期，能從一位正統信徒那裡收到書信，更不用說從許多聚集在一起的人那裡收到，這在這樣的時節裡，就像在冬天看見開滿花朵的玫瑰一樣，是極其罕見的。這對我卑微的人來說，首先是令人愉悅的：以至於僅僅看到信封上的題字，我的靈就歡騰起來，並理所當然地向主獻上感謝；祂在當前這場類似亞哈時期的逼迫中，為自己留下了這麼多未曾向巴力屈膝的人。我認為，現在未曾屈服的人，與那時的人數一樣多；這不僅是因為那些公開承認信仰而顯明的人，也是因為那些逃到各處、在荒野、山嶺、地穴和地洞中漂泊的人，用使徒的話來說，正如那座擁有三峰的山，作為不朽的榮耀，彰顯了你們的團體。因此，要感謝神，祂在你們身上，以及在所有呼求祂名的人身上，是豐盛的。我讚美你們這神聖的逃亡；我稱頌你們那山上的居所，雖然艱苦，卻是神聖的。摩西在西奈山上與神交談。以利亞在何烈山上蒙恩得見神，盡其所能。耶穌本人，那至高神聖者，也曾像人一樣上山禱告。這是什麼意思呢？我認為這象徵著靈魂的提升，值得我們深思。正如山高於下方的平原與低谷，禱告者的心靈也以同樣的比例，藉著高處上升到神那裡。你們看，我極其渴慕的弟兄們，你們的居所是何等樣、何等大。請記念我們這些罪人，我們這些在此地卑微生活的人，好讓我們能與你們這些主的高飛之鷹聯合。但關於這些就說到這裡，儘管我的心渴望說得更多。是什麼原因促使你們如此謙卑地認為，要從我這個無知的人這裡學習你們所提出的問題的答案呢？你們藉著基督的恩典，自己就明白當做的事；若不然，也可以詢問那些在職位和言辭上更卓越的人。正如這篇話語所暗示的，有許多人需要受教。因此，為了不讓你們感到憂傷，同時也不顯得不順服，我準備好遵從你們的命令。但我首先要說的是：這異端（儘管在先前的時代或許被視為不同，或者有些人現在仍如此看待，認為它並非那麼邪惡或嚴重），對我這個愚鈍的人來說，除了是拒絕基督之外，別無他物。因為正如那位全智的狄奧尼修斯所說，原型在圖像中顯明；又如偉大的巴西流所說，對圖像的敬意會傳遞到原型上；現在基督的圖像被藐視、被拒絕、被那些敵基督者踐踏，那麼，基督在祂的圖像中並藉著圖像被拒絕、被羞辱、被猶太人式地棄絕了；若看清了真相，就不能得出別的結論。因此，這是哀哭和捶胸的時刻；因此，有這麼多人反對，不僅是男人，還有婦女；因為基督不僅在言語上，更在行為上被拒絕了；這在過去的異端中是未曾見過的。在言語上，是因為那些不虔誠的人說基督不能被描繪成肉身的形象；在行為上，是因為他們從每一座教堂、每一件神聖的奉獻物中，拆毀了基督、神之母、天使、所有聖徒的每一幅神聖圖像，將其付之一炬，嘲笑、譏諷那偉大的敬虔奧秘，稱呼那描繪著基督與祂的母親及僕人的圖像為可憎之物；這種思想、言語和行為，是屬於猶太人和外邦人的。因為阿拉伯人和斯基泰人尚且存有敬畏之心，未曾見過他們做出這種事。如果這不是拒絕基督的救贖計畫，那是什麼呢？但讓話語回到你們的問題上。有些人是出於自己的選擇而屈服，沒有人強迫；有些人是在鞭打之下；有些人僅僅是因為威脅；有些人沒有威脅和酷刑，僅僅是因為恐懼；有些人是為了不失去自己的財產。有些人則是出於無知。這些人若回轉，該如何接納他們呢？顯然，他們所有人都必須展現出與悔改相稱的果子。這些果子是什麼呢？禁領聖餐，伴隨著哀哭和懇切的禱告；第一類人，三年；第二類人，兩年；第三、四、五類人，與第一類相同；第六類人，一年。在完成這些之後，他們該如何對待呢？如果是神職人員，且沒有簽署，也沒有參與不虔誠的共融，就讓他留在原來的聖職中。如果他簽署了，就應被禁止執行聖職，直到正統的會議召開；但他可以領受聖餐。對於那些完全不虔誠的人，如果他們因恐懼、飢餓、暴力或無奈而與他們共融，但仍承認自己是正統信徒，是否可以與他們同桌吃飯？絕對不可；除非是極其卑微的人，且不是隨意地，而是出於某種必要的偶然情況，一兩次而已。是否可以因必要而吃他們剩下的食物，因為上面預先刻有十字架？如果是從神職人員那裡來的，絕對不可；若不然，在被迫的情況下可以領受。是否可以為了禱告而進入他們的禮拜堂？是否可以在那裡使用自己的桌子進行神聖的奉獻？兩者皆不可。是否可以向他們問候、交談？絕對不可，正如偉大的巴西流所說。主禁止了普通的問候。因此，這只能在必要時進行；但若出於愛與友誼，則必須避開；以便應驗這句話：不可對不虔誠的人說「願你平安」。在修道院中，有些人既沒有在言語上也沒有在行為上妥協，藉著逃亡得救；在不虔誠者撤退後，他們又回來了。這樣做是可以的。如果教堂曾被不虔誠者舉行過儀式，若只有一次，他們可以進去僅僅進行禱告；如果次數多了，就應遠離。有些世俗人或修士，極度厭惡並哀悼這種不虔誠；但因不虔誠者的威脅，他們參與了他們的共融，認為這是有毒的，並請求我們為他們禱告。是否可以分給他們神聖的奧秘？可以為他們禱告，但不可分給他們聖餐，無論他們說什麼或做什麼。如果他們在公路上豎立十字架，是否可以敬拜？不應禁止。是否可以接受他們的奉獻？絕對不可。這些話是主注入我心中的，我便說了出來；這不是立法，因為我們不是主教，制定教規是他們的事；而是給予建議，因為我們與你們同屬一個階層，且由於缺乏那些本應制定規範的主教，我們被你們所迫，才來到這裡。你們這些最神聖的父親，若我所說的有什麼令你們不滿的，請給予寬恕。此外，靈魂與身體的醫生，會觀察人的品質、時機的特性、習慣、情感、力量與軟弱；並以此來調配藥物與治療；運用減少或增加的方法；這些在教規上無法一概而論；正如我們聖潔的教父們所定義的那樣。
L.
致盧西安努斯之子。 （內容：給予悔改者赦免。）
我們良善的神，知道人類本性的脆弱，也知道一個人即使看起來走在正路上，若稍有懈怠，也會在不知不覺中跌倒；祂以慈愛賜下了悔改，將人從跌倒中召回，並使其恢復健康。既然你，我的弟兄，已經經歷了你所經歷的，並且已經完成了值得稱讚的悔改時期，伴隨著深切的痛悔和無數的淚水，正如我所聽到的，以此平息了神的怒氣；現在你尋求赦免，正如管家和副管家向我表明的那樣。願這赦免從主而來；從今以後，我的孩子，你要健康，在基督裡喜樂，並在祂裡面順利前行；不要再向主做出輕率的保證，而要像祂為你受苦一樣，為祂捨命。因此，我這個不配的人，先前曾透過書信哀哭著對你說：「亞當，你在哪裡？」引用神的話語，是因為你從那崇高的、如同樂園般的生活中墮落了。現在，我這個可憐人必須大膽地說：願你平安，起來，基督命令你：永遠活著。
LI.
致阿爾貝內卡（Albeneca）貴族夫人。 （內容：教導渴望棄絕世俗者，如何從丈夫那裡獲得許可。）
你的書信令我大為驚訝；它是如此出自一顆敬虔的心，如此出自一顆破碎與謙卑的意願，以至於我讀了兩遍，最後說道：「這是一個怎樣的靈魂，對我這個可憐人說出這些話？」當信差傳達了你託付給他親口告訴我的話時，我更加驚訝，並讚美我們良善的神，祂將這樣的念頭注入你心中，並激發你渴望將其付諸實踐。夫人，你所渴望的事是一件大事，也是一件艱難的事；不僅是因為這崇高的天國生活（因為對於真正成為修士的人來說，棄絕世俗無非就是宣告十字架與死亡），而且因為你與丈夫結合；要與他分離是一件大事，因為顯然是神將你們結合在一起的。那麼，誰能分開呢？當然是那位結合者，祂催促你走向更卓越的生活方式。因此，根據聖巴西流的命令，必須首先處理好與配偶的關係。這是什麼意思呢？要揭示你的意圖；指出世俗的虛空與夢幻；指出其中沒有什麼是永恆的，一切都如同影子般消逝，無論它是多麼令人愉悅、多麼令人享受、多麼富有、多麼快樂，甚至是王權本身。因為一切都像田野的花一樣飛逝。不僅如此，對於那些在今生中執著於世俗、不遵行基督誡命的人，還有不可避免的審判；這在世俗生活中是極難完成的。說這些話，勸勉他，用溫和的言語，使他能被說服與你一同接受棄絕世俗的目標。因為婦人哪，你怎麼知道，能不能救你的丈夫呢？這需要相當長的時間。如果他同意，那就好了；如果不同意，那麼，如果對神的渴望如此強烈地燃燒著你，即使丈夫不願意，你也要做你認為正確的事。但是，正如先前所說，這件事很難完成；特別是在逼迫的日子裡；而且因為你不是普通人，而是顯赫的貴族，是皇后的親屬。因此，令人驚訝的是，在今生如此豐盛的榮耀中，你竟能棄絕它，渴望穿上基督的謙卑。願主受讚美，祂如此勸導；因為在神的榮耀面前，世俗生活的榮耀確實是可憎的。因此，持守你那最美好的生活。我聽說你做了許多善事；你放棄了皇室的交際，專注於自身與美善的事物。因為在這種生活中，你也可以得救，甚至與丈夫在一起；然後在接下來的時間裡，正如主所引導的，你也要這樣生活，不要讓丈夫憂傷，而是藉著神聖的行為來感化他。關於你的姐妹，我已經向她表明了我的立場。關於管家和那位可愛的孩子，我向你表示最深切的感謝，因為你以同情心對待他。願你從主那裡獲得憐憫。
LII.
致瑪麗亞修女。 （內容：不責備她因恐懼逼迫而隱藏在世俗裝束之下。）
我讀了你那尊貴的信箋，並理解了你那敬虔的意願；你與那位蒙福的父親有著同樣的意願，為了基督而受苦；這是理所當然的：為了顯明你們是一體，心意相同，在信仰上沒有分歧。因此，要感謝神，祂因著對祂的敬畏與愛，藉著福音的劍，在肉身上將你們分開，又在靈裡以同一個靈和心意將你們聯合。因此，我的夫人，要努力使自己配得與他同樣的份，在那裡與他相遇，永遠與他在一起，選擇他，正如他選擇了你一樣。因為他以極大的愛，對你的救恩傾注了極大的關懷，正如我所知道的；因為他曾像對待兒子一樣，與我這個卑微的人分享他的事務。關於你因逼迫的必要性，在外部裝束上暫時偽裝成世俗人的樣子，這在聖徒中曾因某種必要的原因而出現過；但若要長期如此，則絕不可。至於剩下的，我不知道該說什麼。如果我允許你拋棄這種偽裝，你可能會說你無法忍受殉道；因為你將會面臨酷刑。如果我再次讓你這樣做，我沒有聖經的見證來支持。因此，在兩個惡之間，隱藏起來做修女，總比因無法忍受鞭打而與那背道的異端共融，並背離基督要好，因為你的份將永遠在那裡。
LIII.
致修女。 （內容：勸勉她準備好為正統信仰忍受殉道。）
當前的時節迫使我們彼此關懷；這是基於同心與同信仰的尊嚴；因為神召集了所有堅持真理並在其中承認真理的人，如同召集到一個教會或團體中。正如在同一個修道院裡，不關心同學，或院長不關心學生，是不安全的；我們所有人也是如此；因為正如所說的，我們是一個共同生活的教會。我透過這封信探望你，並詢問你在主裡如何，屬靈的姐妹：你是否堅持基督那美好的見證？你是否藉著聖靈保守了信仰的託付？你是否在神裡面剛強，而不被那些不虔誠的人所驚嚇？
1265
EPISTOLARUM LIB. II. 1266 做得好，做得好！願你更加堅固；甚至能與聖潔的大衛一同歌唱：「地雖震動，山雖搖撼到海心，我也不害怕。」[詩篇四十六篇2-3節] 因為那真正信心堅固的人，在基督的愛裡是絕對無法動搖的；無論是患難、困苦、飢餓、逼迫、危險、刀劍，都不能使他與這愛隔絕。[羅馬書八章35節] 所有的聖徒都是藉著這樣的確信而得以完全；願同樣的確信也使妳的尊貴得以完全。因為妳並不比提克拉（Thecla）、費布羅尼亞（Febronia）以及她們那蒙福的群體遜色；妳既是神的兒女、基督的新婦，正如她們一樣，妳也是如此。
正因如此，如今的見證也正如當時一樣。因此，我懇求妳，我們不僅要忍受現今所受的苦難，即便上述的一切都臨到，也要忍受。神是不偏待人的；[使徒行傳十章34節] 祂以愛古人同樣的愛來愛我們。這些話僅是簡短的勸勉，因為我知道妳的莊重在家中及從他人那裡已得到安慰；然而，我也要從我這裡給妳這些話，好讓妳知道我們理所當然地對妳的處境感同身受，並祈求妳能為我們這些罪人禱告，使我們得著堅固。
LIV. —— 致巴西流（Basilius）貴族 [編號 165]
安慰其子之死。
這是妳那效法神之謙卑的作為，不僅容許我們的屬靈弟兄來到妳神聖的面前，並如此溫和且謙遜地談論那些事；更因為妳帶著那對我而言亦是可敬的貴族夫人，以及妳那最高貴的後裔前來，並吩咐他們不是向我低頭，而是向他（指弟兄）屈膝。噢，妳那極大的謙卑！噢，妳那敬虔的智慧！噢，妳對罪人那超乎尋常的信賴！妳絕不會失去這份善待人的賞賜。正因如此，一切美德都在妳身上；且因著美德的緣故，妳理所當然地成為我那在血緣與靈性上都親愛的主，為所有認識妳、見過妳的人所敬重。這些事就是妳那配得尊榮的明證，因為它們正是美德的獎賞；妳與妳的配偶依照自然的律法，教養了兒子與女兒，確實展現了妳那敬虔的鮮明形象，從他們身上顯露出的與妳的相似之處，最真實地見證了這一點。
關於這件事就說到這裡。然而，對於妳那與施洗約翰同名、極其美好的幼子之死，我這卑微的人能找出什麼安慰的話語，來稍微減輕妳們那尊貴靈魂的憂傷呢？因為那位弟兄向我報告了妳們的痛苦有多深，眼中流出的淚水是何等火熱；還有那些呼求、哀憐與嘆息；當我聽到這孩子每一項優點時，我幾乎與妳們感同身受。噢，我們是多麼像大衛在為兒子唱哀歌時那樣！如果他對那悖逆、反叛且因弒父而受公義刑罰的兒子尚且如此，那麼在這裡又該說什麼呢？又該獻上什麼樣的禱告呢？孩子在青春年華時離世，他憑著天賦與師長的教導，在品行與言語上都受過良好的教育，在性情與談吐上都令人喜愛；僅僅是看他一眼，就足以讓人心生愛慕；更重要的是，他身體純潔、靈魂潔白：前者是因為他持守童貞，這是極其令人讚嘆的；他沒有像那些墮落的人一樣被擄去，而是勝過了情慾；後者則是因為他沒有參與現今那狂亂的異端。這兩者奇妙地結合在一起：靈魂的純潔與身體的純潔。父母是多麼值得稱讚，竟能生出這樣的孩子：不僅在身體上，更在靈性上，孕育了如此天資聰穎的幼苗！這後代是多麼蒙福；他既繼承了父親的特質，又將自己塑造成基督的樣式；基督既從童女而生，尊榮了童貞，便接納了妳們的兒子作為祂的隨從，如同光明的兒女。那麼，這景象是該哭泣，還是該歡喜呢？顯然是歡喜，儘管他的離去帶給妳們憂傷。他現在在天上歡喜快樂，成為了代求者。因此，我們必須與那現在歡喜的人一同歡喜，而不是因著憂傷而使他憂傷。願這封信到此為止，同時帶去我對所收到的恩惠的感謝與辯解。
LV. —— 致格雷格拉（Gregoras）平信徒 [編號 368]
堅固因信仰而受囚者。
問候你，基督的見證人！我從前稱你為「神的人」是理所當然的；看哪，我那卑微的話語並沒有落空，反而顯明了你內在的高貴。監獄的情況如何？聽說你被囚禁在內，甚至戴著鐵鍊。這是一件艱苦的事。然而，願你在主裡得著能力，聖潔地並像殉道者那樣爭戰。好極了，好極了，弟兄，你顯得何等光輝！你被高舉到何等地步！在所有平信徒中（我是指那些在現今權勢下的人），唯獨你被顯明為神在天使與世人面前的見證人。你看逼迫者把你關在哪裡？在宮殿裡；像一顆珍珠，像情慾的君王；儘管他們並不這麼認為。朋友，不要害怕，也不要被即將到來的鞭打所驚嚇；要忍受；基督是那扶持你的、那與你一同承擔的，祂與你一同爭戰，也與你一同受擊打。因此，如果你被屬下的人所拘禁，而有君王作為你的護衛，當你受鞭打時，他也在情感與意志上與你一同受鞭打；難道你不因受苦而歡喜，視之為裝飾嗎？彷彿藉著受苦，你得到了你所渴望的財富、榮耀與尊位？在現今的事上，這更是如此。我們必須必然地擁抱這一切，好讓我們不至於追求那些如夢幻般虛空的事物，而是獲得那永恆、真實且不可言喻的福分，並避開那永恆的刑罰；那些否認基督的人將要承受這些刑罰。弟兄，願我們藉著彼此代禱，從這些刑罰中得救。
LVI. —— 致利奧（Leo）貴族兼宮廷總管 [編號 382]
與他一同哀嘆逼迫的嚴酷。
如果你渴望知道關於我們卑微生活的事，正如你以真誠與互助的情誼所表達的那樣：我這卑微的人是何等渴望向你那卓越的高貴寫信；藉此得知你那令人渴求的健康；彷彿看見你那親愛的面容；並聽到你那甜美的聲音，當我們的信差能享受你那極其仁慈的談話與面見時！因為你為了神的緣故，極其溫和地接待，並以平易近人的態度與任何人交談。他向我報告了你對那些因我們的罪而膽敢犯下的惡行感到何等憤慨；你為每一件發生的惡事感到嘆息與內心痛苦。這是理所當然的。因為你是神的人，擁有神聖的心思、愛基督的靈魂、屬神的知識、謹慎的思考、純潔的榮耀；在這些事上你感到焦慮，因為你無法像往常一樣幫助這些事；但你看到教會正處於危險之中，這是主用祂自己的血所買贖的。[使徒行傳二十章28節] 噢，大人，我們陷入了何等可怕的境地！我們目睹了何等大的惡事！這是先前罪惡的報應。因為我們沒有試著在認識神的事上持守祂的命令；反而不僅廢棄了一條，更廢棄了許多條，在私下與公開場合分裂了基督的福音；智慧的你，知道我在說什麼；因此神將我們交在我們所受的苦難中；好讓我們不至於與這世界一同被定罪。[哥林多前書十一章32節] 儘管我們自以為是什麼。因此，那些不敬虔的人不要因自己以為敬虔而自高自大，反而要深知，藉著廢棄祂那神聖的圖像，他們就是在否認基督；祂因著對人類的仁慈與憐憫，以及為了讓人悔改，仍延遲施行審判；但祂終究知道如何懲罰那些不回轉的人。因此，你這蒙神所愛的人，請祈求那脫離困境的釋放。但不要把這責任交給我們；我們甚至不足以為了自己的罪而平息良善之神的憤怒。儘管如此，我們自己也在祈求。
LVII. —— 致阿納斯塔修（Anastasius）首席侍衛長 [編號 383]
感謝他對自己的關懷；並陳述他所受的苦難。
友誼是何等美好，不僅因為其他原因，更因為它習慣於在缺席時如同在場一般，造福所愛的人。你那顯赫的仁慈與對我這不幸之人的敬虔，從過去直到如今都是如此；無論是當我親眼見到你時，還是在這如此遙遠的距離下；當我身在拜占庭時，你從西西里造福我；當我從拜占庭被流放到此地或彼地時，你依然如此。這算什麼呢，你竟對一個罪人且不配你高貴的人如此對待；除非是因為你極度愛那在各方面都擁有美德與愛神之心的我；不僅西西里，以及這片或那片土地，甚至連那帝國之都都在歌頌你的美德。正因如此，你受到君王與權貴的愛戴；你的地位也是因美德而得。你如此愛神，也必被祂以及屬祂的人所愛。但我卻既不被任何人所愛，又成了孤兒。我的父親離世歸向主了，正如你完全知道的那樣。卡洛格魯（Calogerus）也是如此。唯獨我的弟兄兼大主教留下來了。但即使是他，也因現今臨到我們的災難，被遠遠地隔開了。我兩面受敵；然而，因為是為了基督的緣故，這一切都顯得極其甘甜與寬廣。但對於那不信的風暴又該如何呢？在那風暴中，幾乎整個服從這權勢的宇宙都遭遇了船難；看哪，大人，我們被保留到何等邪惡的境地，與猶太教幾乎沒有差別；當基督、聖潔的母神，以及每一位聖徒的圖像被廢棄、被輕視、被侮辱時。因為正是基督與祂的母親及僕人們正在承受這些事；儘管在那些否認的人眼中看來並非如此。但願主保守你在正確的觀念中不被淹沒；儘管你在外在被異端的波浪所濺濕；因為身處在風暴中心，你是不可能完全避開的。願祂在今世與來世，為你對我這卑微之人的關懷，賜給你加倍的賞賜。
LVIII. —— 致斯圖狄翁（Studion）的弟兄們 [編號 406]
堅固斯圖狄翁的修士們在基督裡的見證。
在主裡問候，弟兄們與父老們；問候，基督的精兵；問候，屬靈的三人組，你們因聖潔三位一體的恩典而富足；你們確實配得這樣的問候，因為你們為了基督，勇敢地忍受了最嚴酷的監獄，受到那邪惡的利昂提烏（Leontius）的折磨。噢，這猶太化的背道！如果這是一隻野獸，經過這麼長時間的折磨與吸食你們的血，也該滿足了。但這貪得無厭的嗜血惡魔卻依然如故，對你們這些基督的羊羔沒有絲毫憐憫的感覺，沒有一點人性的同情，反而與撒但一同壓迫並想盡辦法要吞吃你們；好讓那龍可以誇耀；好藉著你們來恐嚇我們所有人；但這絕不可能。因為神是信實的，祂必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。[哥林多前書十章13節] 要記念從古至今的聖徒，沒有一個人不是經過試探與許多患難而蒙神喜悅的。這一位被鋸開；那一位被石頭打死；另一位被火燒死；還有人被吊死。[希伯來書十一章35節] 哪有時間去細數那圍繞著我們的見證人雲彩呢？你們既是他們的同伴與戰友，我的弟兄們，要以不可言喻的喜樂歡喜，在異端與情慾之上作王。你，名字與你的心志相符，是堅毅的卡特里烏斯（Carterius）；你，在忍耐上豐盛，是極其富足的阿夫托尼烏斯（Aphthonius）；你，在神聖的愛中得著堅固，是極其真實的阿加皮烏斯（Agapius）。監獄的黑暗是你們通往永恆與不可接近之光的媒介；飢餓是通往天堂筵席的媒介；赤身露體是通往不朽外袍的媒介；孤獨是通往與神同行的媒介；未剪的頭髮是通往莊重之美的媒介；好讓你們以敞開的臉，返照主的榮光。這難道不是喜樂嗎？這難道不是超越一切喜樂的歡欣嗎？我們或許該感到遺憾，因為腳沒有被鎖在木枷裡，也沒有被戴上鎖鏈。因為患難越是加增，神榮耀的安慰也越是加增。這些話僅是簡短的勸勉；我深知你們內心已有忍耐，親愛的弟兄們。你們要與那與我同在的尼古拉（Nicolaus）弟兄一同回報我，他也在問候你們，請獻上你們神聖的禱告，使我們得救。
LIX. —— 致修女們 [編號 420]
讚揚三十位為基督忍受監獄與鞭打的修女，並勸勉她們堅持到底。
如果我這卑微的人對你們有什麼義務，那就是正如真理本身所說的，你們是主真正的姊妹與母親，我當用言語勸勉你們，並用勸告來激勵你們；你們為了基督，忍受了屬靈母親的缺失、彼此的分離、神聖修道院的被奪，以及監獄的看守，並且已經為了真理的見證而受過鞭打。但我該說什麼樣的話，才能足以讚揚你們那配得稱頌的見證呢？在現今這個時代，當官長與百姓一同背道，因懼怕死亡而歪曲了主的話語；當修士與修女們一同背道，儘管仍有少數人留下；一個修道院的整個群體，三十位姊妹，竟能如此同心合意，並披戴起為基督爭戰的盔甲，這確實可以與古時相比。這是聖潔的四十位殉道者，或是其他蒙福的得勝者所展現的樣式。你們是何等蒙福，一位以火熱的熱心超越另一位，且所有人一同激勵彼此進入見證的競技場。這是天使詩班、殉道者群體所展現的值得一看的景象，對神而言是極其蒙悅納的，因為這一切苦難都是為了祂。因此，來吧，上耶路撒冷的兒女們，真葡萄樹的枝子，那道（Logos）真實的門徒們；讓我們以合乎神的方式歡喜；讓我們向那堅固你們忍受先前苦難的基督獻上感謝；然後，讓我們為未來做好準備。這是什麼意思呢？即使再次有鞭打、鎖鏈、火與刀劍；絕不可退縮，而要甘心樂意地與基督一同忍受一切。因為我們必能做到；既然祂說過：「在信的人，凡事都能。」[馬可福音九章23節] 你們看，這是何等的稱讚？那麼，那未來的報償，天國，那不可言喻的喜樂又是什麼呢？因此，不要有任何人屈服於撒但；不要有任何人像那四十人中的一人那樣貪生怕死。他們是節制的象徵；你們則是聖潔三位一體的縮影，以三位一體的方式被數算。這就是我那微不足道的勸勉。願你們回報我以禱告，噢，極其蒙福的母親們，作為通往救恩的資糧。
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S. THEODORI STUDITÆ
LX. — 致教會的姊妹們 [45.] （譯註：此處原文為 Κανονικαῖς，指修道院中的教會姊妹或受規條約束的女性群體。）
感謝你們為瑙克拉提烏斯（Naucratius）及其他基督的見證人所提供的恩惠。
我們從過去的經歷中，已充分領受了你們對我們這卑微之人所懷有的虔誠情誼；而今更是如此，以至於當我們注視著你們所給予的慷慨饋贈時，不禁感到驚嘆。當我們從那位親眼見證的信差口中得知，你們是何等關懷、何等掛慮，又是何等充滿愛心與憐憫，為我們供給食物、飲水與衣物；得知你們是何等熱切地為我們這微薄的生命所需提供補給，又是何等渴望地探求並付諸行動時，我豈能不理所當然地為這些事向神獻上感謝？我竟能尋得如此的屬靈母親與姊妹！我豈不更當理所當然地向你們獻上讚美，因你們是全心尋求神的人？
在主裡喜樂吧，母親們與女兒們。喜樂吧，你們這些勤奮實踐福音誡命的人。喜樂吧，屬靈田野中的百合花，若論及所處之地，你們雖置身於荊棘之中；但若論及品行，你們卻遠離了那異端的荊棘叢。喜樂吧，這卓越的群體，你們彼此連結，並為了順服神而彼此結合。你們那合乎神旨意的和睦、那友愛的連結、那獨居的生活，是何等美好！
喜樂吧，那與另一位女主人結為同伴的女主人；那與母親結為同伴的母親；那與帶領者結為同伴的帶領者；既是掌權者，同時也是順服者。你的操練與職分是何等卓越！為要從順服中積攢獎賞，並為那帶領者提供安全感。喜樂吧，你既是導師，又是順服者：前者因你帶領多人，後者因你順服於一人。你的智慧是有福的，無論你是治理者，還是被治理者，你都正被引向救恩的港灣。讚美雖簡短，但從少許言語中便可領會其深意。願主代替我們，並代替那位管家，以及任何你們曾善待過的人，回報你們獎賞。
我懇求你們，務要保守自己遠離異端，沒有什麼比這對靈魂更具毀滅性了：與異端相交，就是與基督隔絕。同時，要使你們的生活方式更加光輝，如同金鍊一般，與眾人分別出來；好叫你們在兩方面都得裝飾，手持明亮的燈火進入主的洞房，享受永恆的福分。
LXI. — 致兒子瑙克拉提烏斯 [44.]
（Baron. 818年，第21條）
你所尋得的信差是如此忠實，以至於我這卑微的人認為，這是我們良善之神護理的安排，藉著他將書信寄給你，聖潔的兒子。
我們得知你與所有的見證人及弟兄們都身體安康，這對我們這些罪人而言，怎能不是喜樂的緣由呢？特別是你，身為領袖，卻能保持堅定的心，並藉著充滿愛心與對眾人掛慮的書信，展現出神人應有的風範。此外，得知弟兄阿德里安（Adrianus）平安抵達他們那裡，我們便卸下了憂慮，並感謝主；儘管我們因弟兄埃皮法尼烏斯（Epiphanius）的緣故，正如你先前所預示的，仍時刻掛慮、焦慮，並對試探保持警惕，預料到可能發生的逆境。然而，無論神喜悅如何，就讓這些事發生吧。正如聖經所言：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」弟兄啊，請為我們禱告，求神使我們成為這樣的人；儘管我們因罪孽而遠離神，但我們必不懼怕人能把我們怎麼樣。
我們並未遭受你所提到的那些讚美之詞所描述的苦難。若有什麼值得稱讚的，那也是因為你們，並藉著你們才有的；我們是因著你們的禱告而剛強，並被視為配得的。願主今後繼續向我們這些不配的人施展祂的憐憫。我很高興你與那位貴族婦女（patricia）在主裡相處得宜且寬厚，這也是為了我們。因為她親自向我表明了這一點，並決心比以往更加行善。弟兄啊，你是為我們而活，我們也同樣為你們而活。不要驚訝於基督的逼迫者們陷入瘋狂，也不要驚訝於基督選擇忍耐。一切都必須成就，好叫那些蒙試驗的人能更顯明地發光，而那些行不義的人最終將為他們的所作所為付出代價。
我寄給你一本小冊子和十四個摺頁，裡面有弟兄們的講道與生平，皆以韻文寫成；當你和幾位忠心的弟兄讀過之後，請務必妥善隱藏。弟兄啊，我所做的並非什麼值得一提的事；但因為我有閒暇，且彷彿受到我聖潔之父的激勵，又再次聽到神聖的保羅對聖潔的提摩太所說的話：「不要輕忽你所得的恩賜。」我這不配的人，便帶著恐懼戰兢做我所做的事。
請代我問候弟兄亞他那修（Athanasius）與副管家。我先前寫信說弟兄阿德里安已經抵達，那是我在不知情的情況下說的；後來才知道當你寫信給我時，他尚未抵達。弟兄尼古拉（Nicolaus）向你致以最誠摯的問候，他非常敬重你的言論。願主與你的靈同在，我的弟兄與父親。
LXII. — 教導 [46.]
（Baron. 819年，第22條） 從士麥那的監獄中，勸勉他分散的弟兄們。
我先前從東方讀到你們的消息，現在則從色雷斯（Thracia）顯現。因為這世代的掌權者將我們遷往士麥那，且比前一次的監獄看守得更嚴密、更具試探性。然而，神的道是不受捆綁的，愛心也不會止息，誡命更不會沉默。因此，我這卑微的人再次發聲：
在主裡喜樂吧，父親們與弟兄們；喜樂吧，你們這些為義受逼迫的人；喜樂吧，你們這些居住在山洞與穴中之人；當然，也包括那些在城市與荒涼之地隱藏的人。因為使徒既教導我們應當常常喜樂，那麼現在，當你們為基督受苦時，豈不更當如此嗎？你們這些在畫板上被描繪、在自己的形象中被看見、並藉此受尊崇的主，豈不更當喜樂嗎？
這些話並非出自卑微的我，而是出自最睿智的丟尼修（Dionysius）與偉大的巴西流（Basil）。現在還不是在這封信中引用其他聖徒語錄的時候。聽啊，諸天，側耳聽啊，大地。摩押（Moab）背信棄義，即拜占庭地區，拋棄了福音的軛；像一頭發狂的母牛，掙脫了韁繩。它宣稱：「我不願認識你的道路」，無論是在行為上還是在言語上。它像狂熱的祭司般行事，陷入瘋狂；像母獅般嗜血；像毒蛇般塞住耳朵；當受到責備時，便將其甩開。
那從天上、從至高者、從羅馬寶座而來的提醒之聲臨到它：「你做了什麼？」它呼喊著。你否認了基督，廢棄了基督的形象，以及神之母與眾聖徒的形象。張開順服的耳朵，聽聽福音、使徒、先知與教父的教導吧。但它不接受，也不領受；反而將自己從教會那五首領的身體中撕裂開來；因為神聖的尼基弗魯斯（Nicephorus）依然活著；它卻向全能的神昂起頸項，侮辱基督，踐踏聖物。
親愛的人們，這就是它的所作所為。但神與我們同在，東方、西方、北方、海洋皆然。在這些事中，我們有喜樂；若有哀傷，也是為了那些滅亡的人。來吧，站穩了，勇敢的人們，懷著感恩的心，將為基督所受的苦難視為珍寶。對於那些爭戰的人來說，這是何等美好的時刻，它散發著芬芳，比任何香料都更充滿試煉的香氣！殉道者的血流向教會，澆灌它，遠勝過伊甸園那四條河流的源頭。歷代殉道者的行列不斷增加；那些古時被尊為有福的見證人，如今親眼可見。
那麼，聽見這些話的你，豈不當奔向這場爭戰嗎？你豈不厭惡那山區、荒野或任何形式的隱藏嗎？然而，留在你所在的地方吧；你也擁有巨大的福分。禱告，並讚美那些更有福的人；為我擊打那看不見的龍；治死肉體內在的爭戰；讓靈勝過，讓身體服從；好叫靈魂能像女主人般享有自由，與神和好。若能如此，這便是每日的殉道，是神所編織的冠冕。
關於我們這些罪人，請不要擔憂，儘管你們聽說我們再次遭受鞭打。藉著你們的禱告，我們以感恩與喜樂的心承受了，儘管痛苦的折磨並未持續太久。只要你們不要停止伸出你們聖潔的手。因為我們相信，儘管我們極其軟弱，仍能藉此擊敗那亞瑪力人（Amalec）。你們的弟兄尼古拉向你們致以誠摯的問候。請以聖潔的親嘴彼此問候，團體與團體之間，小的與大的之間，特別是與鄰近的父親們。當這封信在你們那裡讀完後，若它還算配得，請不要拒絕在他們那裡也讀一遍；因為我們眾人同心合意，是一個身體，儘管肢體各不相同。願主耶穌基督與你們同在，也與我們這些罪人同在。阿們。
1281
LXIII. — 致兒子瑙克拉提烏斯 [47.]
（Baron. 819年，第25條）
我的耳朵永遠聽不厭你的聲音。因為你所說的都是必要且迫切的事；我這卑微的人聽了這些話，哦，優秀的兒子，便唱起感恩的詩歌：因為主並沒有完全離棄祂的教會；祂顯明祂仍保有力量，激勵我們西方的弟兄們，去責備此地之人的狂飲，並光照那些在異端黑夜中爭戰的人。儘管那些頑固的人拒絕了，也沒有睜開他們心靈的眼睛。
我現在在神與人面前作證：他們已經將自己從基督的身體中撕裂，從那至高的寶座上分離，基督將信仰的鑰匙放在那寶座上；陰間的門，即異端者的口，從古至今都不能勝過，將來也必不能勝過這信仰，正如那位不說謊者所應許的。因此，願那位最蒙福、具使徒職分且名副其實的帕斯卡利斯（Paschalis）歡喜，因為他完成了彼得的工。願所有正統派的群體歡呼，因為他們親眼看見了基督的監督職分，正如我們古時聖潔的教父們所傳承的那樣。至於其他的事，就讓神按祂所喜悅的去引導吧。願殉道者的血澆灌教會；願見證人的行列增長；這是神的旨意；這是喜樂與歡騰；儘管對於那些滅亡的人來說，這是極其可憐的。
反對者們能說什麼呢？他們沒有東方；他們被剝奪了西方；他們已從那五首領的教會身體中被撕裂（因為神聖的尼基弗魯斯依然活著）。因此，他們與基督隔絕；因此，他們已經死了；因此，他們行走在黑暗中。如果他們在異端的荒漠中掌權，那強盜也同樣掌權；因為他們也殺人，正如這些人一樣；可以說，他們每日都在流血。
關於這些事就說到這裡。但我該如何歌頌利奧提烏斯（Leontius）的轉變呢？哦，神最偉大的奇事！你這人啊，竟將這基督的仇敵轉變成了這樣。我原以為他在這件事上會像居普良（Cyprian）一樣；被皇帝驅逐後，便奔向那些爭戰的人，如同那位著名的猶斯提娜（Justina）。願主賜下恩典，使兩者最終都能顯明出來。你的監禁被轉移到更深處，這因你的軟弱而令我感到難過。然而，基督的見證人啊，要剛強壯膽，正如我們先前所指示的。為了讓你更清楚地了解，我補充一點：監獄長現在仍將我們嚴加看管。為什麼，以及如何？因為在必要時必須運用智慧；當我們與科奈（Chonae）的異端首領一同進食時（因為我們最初是被那些從東方帶走我們的人帶到那裡的），我們跪下，他也跟著跪下；我們擁抱了他。當他允許我和亞他那修先生見面時，我們與他同飲了一兩次；但我們並沒有與他一同進食，因為那蛇在懇求並竊竊私語著詭詐的話。
我們採取了這種節制，當我們被帶離那裡，來到我們現在所處的這條龍身邊時，我們也運用了同樣的尺度。他事先得知了經過，便不再強迫，因為他無法說服我們；然而，當他見到我們時，仍挑起了關於這議題的爭論，他說：「爭論的事物微不足道，甚至根本不存在。」
對此我回答說：「這事關重大。」我說：「如果你願意，就說出來，並聽聽反駁。」但我們暫且放下這件事，因為它已經發生了。說其他的事太長了；我的話語趨向於終點，這也是我起初的原因。那狡猾的人以為能慢慢地引誘我們，不是藉著討論聖像，而是藉著行善，或是友好的交談，並提及他的職位（因為他被任命為五個軍區的長官），甚至讚美那掌權者。他來了，挑起了這樣的談話；甚至在他監獄裡從未做過的事，他還提供了飲料。我焦慮地接過，喝下並畫了三次十字，我害怕這場戲。哇！他正一點一點、不知不覺地將人拖下水。我挑起了關於真理的談話。他也受到激勵。我們彼此以經文交鋒；他滿口嘲諷地胡言亂語，我則在某些方面表現得謙卑；因為談話指向皇帝，且為了不至於在混亂中分開。當我提出我的命題時，他竟無言以對。我說：「這是什麼褻瀆？聖父與聖靈是否參與了基督在人性中所做的事，是還是不是？」他點了頭，並堅持事實如此。因此，爭論緩和了，就像從戰場上撤退一樣。
但他離開時說：「我以為他什麼都不知道，但我卻讓他啞口無言。」我深知他不僅缺乏理性，而且在不虔誠中顯得極其愚蠢。但我只求一件事，就是卸下偽裝，展現出另一種面貌，正如面對不虔誠的長官所應當的那樣；因為將珍珠丟在豬前是不合宜的。從此，看守變得更加嚴密，並禁止我們見任何人，儘管神以另一種方式護理。這些話雖然有些離題，但卻是必要的，為要讓你熱切地祈求我們能脫離那不虔誠者的網羅。你的弟兄向你問候。
LXIV. — 罪人狄奧多羅（Theodorus）修士，致我屬靈的父親與弟兄們，他們為基督作了見證，並在監獄中爭戰：他們的名字都在生命冊上。[48.]
親愛的人們，聽聞你們為基督作了美好的見證，我便讚美並榮耀神，祂召喚你們從異地來到帝都，如同理性的羊羔，為祂獻上馨香的祭，成為那些在異端黑暗中爭戰之人的光！隨後，我這卑微的人渴望見到你們這些運動員，並……
1285
書信集 第二卷 1286 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]
我這卑微之人，因著熾熱的渴望，想要一個個擁抱你們這些運動員，心中燃起愛慕之情。
但既然這在肉身上是不可能的，我便藉著書信被帶到你們那裡，彷彿站在你們中間，親吻你們神聖的腳蹤，並以神聖的親吻親吻你們神聖的面容。啊，基督的精兵，你們如同從天上的軍隊被徵召而來；啊，在不虔誠的黑夜中，以正統信仰的光輝照耀的明亮星辰！你們比金子更珍貴，比翡翠和珍珠更燦爛！我渴望以許多名號來讚美你們，但受限於書信的篇幅，無法盡述。
若要用一句話概括一切，我會說：你們的殉道與天上的殉道同等；因為那承認接受基督形象的人，顯然就是承認基督；反之，否認形象亦然。正如大巴西流所言，對形象的尊崇會上升到原型；正如全智的狄奧尼修斯再次所言，原型在形象中顯明。既然基督是完全的人，在人所見的一切特徵上毫無缺失，那麼祂就像所有人一樣，具有被描繪的性質；正如祂作為完全的神，具有不可被描繪的性質。如果祂不能以肉身的特徵被描繪，那麼祂就不是人。因為人若能被描繪，這是他身為人的第一個真實標記。
我還未談到萬有的主宰、神之母，以及所有聖徒；對他們神聖形象的廢棄，就是對他們本身的否定。然而，有智慧的人必能領悟；而那廢棄者，乃是自取滅亡地廢棄，與聖經的教導相抗衡。權勢者總是強行施展權力；而屬神的人雖少，卻都是祂的造物；最終，陰間的門從起初就衝擊那神所呼召的磐石，但正如那位真實者的應許，它們絕不能勝過，也永遠無法勝過它。因此，我的父老與弟兄們，務要站穩，在信心上剛強，在主裡壯膽。殉道者的行列在呼喚你們，宣信者亦然。以上所述，僅為簡述。我這微小之人，雖在肉身上遠離，卻在靈裡與你們聯合，好讓你們知道，你們有一位微小的肢體，正因著同樣的宣信而被放逐於某處；他祈求你們在神聖的禱告中記念他，使他能跟隨你們尊貴的腳蹤。
LXV. 致瑙克拉提奧（Naucratio）之子。 [關於基督神聖形象的教義，極為必要：闡明為何基督的形象應當如基督本人一樣被敬拜，即基於相似性或關係，而非本質上的確認或自然屬性。]
我親愛的弟兄，我從送信人那裡得知，你們中間產生了爭論（我之所以這麼說，是因為有人說：「我敬拜基督的形象，如同敬拜基督本人」；而另一人則拒絕這樣說），我感到非常難過；因為我知道，這些爭論是魔鬼所播下的，習慣於分裂正統信仰中健全的部分；這使敵對者感到高興，他們藉著我們的軟弱來鞏固他們自己的不虔誠。我認為，對於所聽到的事，保持沉默是不對的，而應當在神的恩典下，尋求一種醫治的藥方。
論證的總結如下：在神所默示的聖經中，「如」（ὡς）這個詞，有時用於表示相似性，有時用於表示確認。前者如：「我像（ὡς）房頂上孤單的麻雀」；以及「我像（ὡς）多結果子的橄欖樹」。後者如：「神對以色列真（ὡς）好！」以及「萬軍之耶和華啊，你的帳幕何等（ὡς）可愛！」這裡的語氣並非指相似，而是指確認。因此，如果有人說他敬拜基督的形象，是「如」（ὡς）同基督本人（意指確認祂的位格），那麼他的思想是健康的；但如果他是指「確認」（即本質相同），則絕非如此。因為形象與原型在性質上並非相同，而是在相似性上相同。雖然兩者被視為同一，但在本質上卻截然不同；我指的是人工製作的形象。那麼，既然基督並非物理性地存在於形象中，而是相對地，即以相似的方式存在，人怎能以「確認」的方式敬拜形象如同基督本人呢？否則，「原型在形象中顯明，基督在形象中被敬拜」這句話就不真實了。因此，說「在形象中」，就是指在一個事物中顯明另一個事物，並藉著一個事物敬拜另一個事物。屈梭多模在形象中看見天使，而哥尼流看見的是天使本人。我們在形象中看見基督，而使徒們看見的是基督本人。因為他說：「我們看見了主。」我們在祂自己的形象中敬拜祂，而他們敬拜的是祂本人。他說：「他們看見祂，就敬拜祂。」因此，基督在形象中是以相似性被敬拜，即相對地或同名地——因為兩者殊途同歸——而非以親眼目睹的方式。因此，祂也可以在沒有形象的情況下，藉著心智被敬拜；因為祂並不總是必須藉著感官的形象被看見。
如果有人說：「既然我可以藉著心智敬拜，那麼形象就是多餘的」，那麼請這樣的人知道，他也同樣否認了藉著心智敬拜基督。因為如果心思沒有在人的相似性中，觀看祂坐在神與父的右邊，就不會產生敬拜；除非他否認道成了肉身。而祂變得與人相似，祂的形象就是可靠的見證；藉著接受並敬拜這形象，基督就被接受並敬拜了；反之，若拒絕形象，就是拒絕基督。阿布加爾（Abgarus）憑著信心，在心智上敬拜了基督；他更明顯地敬拜了基督親自送給他的非人手所造的形象。因此，基督在其中既以相似性，又以心智被敬拜；現在是這樣，在來世則將是親眼目睹。正如全智的狄奧尼修斯所說，祂那可見的神顯，將在純潔的觀照中完成，以最明亮的光輝照耀我們，如同在神聖的變像中照耀門徒；而我們將在無情慾與無物質的心智中，參與祂那可理解的光照。以上所述，無論是否完備，請你們接受。我懇求你們，在談論神的事上，要敬虔且謹慎地提出問題；無論是從你們自己，還是從他人那裡尋求真理，都要遠離爭論；此外，如果我所說的有任何錯誤，請予以修正，因為我才疏學淺，且是個罪人。
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1296 你的提議是這樣的。在某些歷史記載中，發現了刻有如下銘文的聖像：「神性」、「統治」、「王權」。顯然，你這是在談論基督的聖像。但這怎麼可能呢？這類稱號是共同理解為指涉三位一體，而非分別指涉某一個位格。因為雖然每一個位格都可以被稱為神和主，但並非簡單地被稱為「神性」或「統治」。例如：祂說：「我是你父親的神」[註：出三6]，而不是說「我是神性」。祂說：「我是自有永有的」[註：出三14]，而不是說「我是存在」。又說：「主將火從主那裡降下」[註：創十九24]，而不是說「統治從統治那裡降下」。因此，如果在神學的事務上情況如此，那麼在道成肉身的奧祕中，在基督的聖像上題寫「神性」或「統治」就更是不合宜的了。祂確實可以被稱為神和主，或是與這些權能同等的稱號；但這本身是同名異義的：絕非「神性」與「統治」。例如，如果畫了一個人，他確實可以被稱為人，但絕非「人性」；地上的君王，也絕非「王權」。因此，在我看來，那種銘文是錯誤的：因為它同時界定了父與聖靈，這是荒謬的。這些話就簡略地說到這裡。至於你，請更熱切地為我的卑微禱告：也請為那位愛你並向你問候的弟兄禱告。我收到了衣服：最親愛的，你何時才會停止供應我們衣物呢？願主在靈裡反過來溫暖你。其餘的事，送信人會告訴你。在各方面都要保重。
LXVIII. 致帕特里西亞·伊琳娜（Irenæ patriciæ）。 [註：當她跌倒後，後來懺悔並遭受了嚴重的苦難，勸勉她在懺悔中持守。（Baron. an. 818, n. 18.）]
先前在懺悔的時候，我不忍寫信給你；但現在，看到你重新站起來，並為了基督的見證而忍受了尊貴身體上的鞭打，我感到無比欣喜。做得好，做得好，女性中最勇敢的人，你將失敗轉化為更輝煌的戰鬥：使神、天使以及世上最敬虔的人感到歡欣。你確實是真正高貴的，出身於東方；你是愛神者、愛美德者；你是罪惡的征服者、世界的仇敵。你的名字是多麼值得讚美！所有殉道者對你的談論是多麼響亮！這是怎麼回事？你拿起了福音的劍，作為基督的精兵；在出神狀態中，你切斷了身體的聯繫，低下頭，被獨生女兒所割斷；你向帝都、顯赫的門第、卓越的朋友、輝煌的家族、非凡的尊榮、地上的僕人、各種財產，以及其他我難以一一列舉的事物告別；你選擇了背起十字架的生活，據我所知，你被流放到某個島嶼。你是蒙福的，你殉道的果子也是蒙福的。這一切的美善、巨大的榮耀、極高的讚譽，若非來自你先前成就的美德，來自你大量的懇求與禱告，來自你對修士極其仁慈與愛慕的心，又是從何而來呢？果子並沒有毀滅，即使稍微被搖動；那敵對的蛇，儘管咬了你，卻沒有推倒你那美德的塔樓。嘲笑者的嫉妒已被擊退；辱罵者的廢話已經倒塌；基督在你裡面並藉著你得勝了，哦，傑出的女性，哦，愛殉道者的人；第三，哦，我的母親：因為我在靈裡這樣稱呼你，作為戰鬥的同伴，比肉身的血緣更親近。因為聖靈知道如何連結那些由祂所孕育的人。我知道你的勞苦；我知道你靈魂所經歷的痛苦；當你脫離世界時，你所忍受的一切。但要壯膽：你在天上的賞賜是大的；你被稱為基督的新娘，即使是在婚姻之後；你是義人與聖徒的同胞；只要我們持守神聖的見證直到終局。現在我懇求並勸勉你，要忍耐地承受流放與一切的匱乏，注視著天上的事物；要知道地上的事不過是遊戲，且轉瞬即逝。你生命的守護天使與你同在；基督親自說過：「我與父要到他那裡去，並要與他同住」[註：約十四23]。我提醒你一件事：要保重自己，採取更舒適的生活方式。因為現在不是像以前那樣嚴格禁慾的時候了。最後，請為我這個罪人禱告，好讓我的生活能與我的言語相稱。
LXIX. 致隱修者尤菲米婭（Euphemiæ incluse）。 [註：勸勉她全心事奉她的新郎基督。]
雖然我們疏於更頻繁地寫信給你的尊貴，但我們並沒有忘記在主裡記念你，既是因為我們志向的相通，也是因為你新立志向的增長。據我所知，你從年輕時就選擇了背起十字架的生活；此外，你還自願過著隱居的生活。哦，基督的新娘，你的讚美是何等大！但我以屬靈的方式關懷你，如同關懷姊妹一般，向你建議一件事。要努力，夫人，要努力去取悅你的新郎。作為新娘，要將自己從一切關係中分離出來，帶著愛慕將整個心、靈魂、思想都轉向你的新郎。如果這發生在必朽且流動的事物上，那麼在不朽且永恆的事物上又當如何呢？我們也應當以同樣的理由，對主與師傅有同樣的態度，對祂的愛慕永不滿足；並因此遠離一切毀滅性的快樂。因為祂也愛我們，甚至以不可思議的愛，彷彿忘卻了自己。難道不是為了你，祂身為神，卻取了奴僕的形像，而現在那些聖像破壞者卻羞辱這形像嗎？祂身為富足者，難道沒有變得貧窮嗎？祂難道沒有忍受一切苦難嗎？羞辱、唾沫、耳光、鞭打、十字架與死亡？每一個靈魂都應當這樣被塑造（因為這些苦難是為她一人，也為眾人而受的），以至於渴望、愛慕，並渴望在回報中同樣受苦。即使可能沒有機會忍受這些，但這志向已被視為工作與功德，因為至善的神如此獎賞。我提出這些，並非因為你沒有看見，而是因為我在主裡與你同心。
LXX. 致以弗所的狄奧菲魯斯（Theophito Ephesi）。 [註：祝賀他，如同祝賀一位傑出的宣信者。]
當我把信件當作債務寄出時，我期待著收回愛的債務；但既然沒有收到，我渴望再次借出。因為這債務對我來說非常甜美；也就是說，與你神聖的領袖對話，你因基督而受苦，或者更確切地說，像宣信者一樣被冠冕與裝飾。因為世界所見的眼睛，並非心靈看見神與神聖事物時所用的眼睛。因為前者認為腐朽與滅亡的事物是美善的一部分，這是錯誤且迷失的判斷；而後者則認為，唯有那不將快樂定義在此地，而是積攢在來世，以至於無窮喜樂的果實，才是福分。我這個卑微的人，看著你聖潔的事，感到歡喜並與你同樂，最令人渴慕的人。你輕視了地上的榮耀；你選擇了與基督同受卑微與輕視；更確切地說，選擇了患難與困苦、鞭打與流放。你所做的是何等有福！你所受的是何等值得讚美！在東方與西方被傳揚，在天上被記錄，使天使歡欣，使宣信者與殉道者愉悅，刺痛了魔鬼以及與他們心思意念相同的聖像破壞者！因此，我理當向你祝賀，教父之首。但我請求你也為我這個在各方面都可憐的人禱告，好讓我不會偏離跟隨你們的腳蹤。
LXXI. 致兒子瑙克拉提烏斯（Naucratio filio）。 [註：揭露聖像破壞者殘酷的行為：讚揚正統派在忍受這些事上的堅定。]
親愛的兒子，我們寫信給你遲了；但因為這裡的迫害正熾，鞭打、鎖鏈、監獄：那控制我們的人呼吸著憤怒與威脅，到處搜捕並懲罰敬虔的人。他前往城中；因為他現在住在那裡；他毫不猶豫地說：「我將請求皇帝，帶上皇家官員，將他們徹底斬首，或割掉舌頭。」我不知道這話是否會付諸實行。正因如此，我們已經做好了準備，從那人的惡意以及當地主教的聚集推測，因為據說他們在那裡，為了完成這樣的事。僕人因恐懼與戰慄（因為他先前受到了那不敬虔者的嚴厲威脅，若發現他有絲毫過錯，便不得活命），完全不敢給我們紙和墨。這就是遲延的原因。此外，還有一個障礙，我聽說你已經從監獄中被釋放；但薩爾迪斯（Sardes）的主教也因某種不虔誠的罪行而被斬首。因此，這兩件事導致了延遲。然而，我們卑微的人仍蒙恩再次向你的耳朵發出聲音，讓你知道我們身體安好，也可以說，藉著你們神聖的祈禱，與我蒙福的父親在靈裡也安好。
至於你所指出的事，我能說什麼，或能講什麼呢？除了這迫害的苦毒與異端的殘暴相稱之外？因為當基督因祂聖像的羞辱而被否認時，你還想看見什麼呢？難道不是流出的血、被割裂的肉嗎？不是患難與困苦嗎？不是鎖鏈與監獄，以及各種各樣的折磨嗎？不是那些預備遭毀滅的可怒之器，其中一個就是你所說的那個人嗎？弟兄，如果異端持續更久，你還會看見更可怕的事。但忍受的人是有福的，因為天國是他們的。現在，宣信者與殉道者的隊伍正在歡騰、喜樂；有些人藉著合法的死亡被接納，有些人則在隱祕中被安慰與堅固。我說殉道者是什麼意思？基督親自，就是殉道者所宣認的那位，正歡喜並與每一位宣信者一同爭戰。如果不是這樣，那些勇敢忍受現狀的人就不會忍受；婦女就不會像古代聖徒那樣展現男子氣概；平信徒與元老院議員就不會投身於競技；少女們就不會輕視不敬虔男人的目光；到處就不會出現公共監獄，荒野、山嶺、森林與洞穴就不會充滿了為主的緣故而被驅逐的人；總而言之，整個世界就不會震動。
因此，人們清楚地相信基督受到了迫害；因此，我們應當同時懷抱希望與勇氣：因為每一個真正相信的人，都將與基督一同，並在基督的幫助下，忍受任何刑罰。這就是我們所講述的事。願溫柔的人聽見並歡喜。願東方與西方聽見在拜占庭所發生的事，並讚美。在罪惡顯多的地方，恩典就更顯多了[註：羅五20]。這裡有競技者的爭戰，這裡有流出的血，比伊甸園的灌溉更豐盛地澆灌了基督的教會。主說：「我指著我永生起誓，尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」[註：撒上二30]。你若有對主的熱心，無論你是誰，都要記錄下這些新的，或者更確切地說是神聖的殉道事蹟：好讓後人看見，神確實與我們同在；義人的種子活著；殉道者那金色的族類背負著基督；陰間的門不能勝過他們，也絕不能勝過，正如那位信實者所應許的。祂說：「你踢刺是難的」[註：徒廿六14]，這是不可能改變的。我這個可憐人說了這些話。至於你，神聖的兒子，請回報我你的禱告。請代我向與你在一起的宣信者與同門問候；不僅是他們，如果可能的話，也向所有神所揀選的人問候；那些從萬人中被揀選出來的；世上的光、憐憫的器皿、對神有用的人、三位一體所渴慕的人：願藉著他們的祈禱，我們這些不配的人也能得救。與我在一起的人也向你和眾人問候。
LXXII. 致兒子尼古拉（Nicolao filio）。 [註：關於聖像。為天主教關於聖像的教義提供了四類論證：身體的本性、歷史、教父、會議。反對者徒勞地試圖用同樣類型的論證來反對。]
尼古拉弟兄，既然你渴望知道，關於基督受尊崇的聖像，真理是藉著哪四個前提來堅固的：要知道，是藉著物理教義、古代歷史、聖徒的聲音、會議的宣告。
物理教義是如何證明的？因為身體的本性是接受觸覺與顏色：而接受觸覺與顏色的，是可以被界定的，也就是說，是可以被描繪的。基督的身體就是這樣，正如我們的一樣，是可以觸摸與著色的。確實經上記著：「凡摸著祂的人，都得了救」[註：太十四36]。又在別處說：「祂的面貌就改變了」[註：路九29]。因此，祂是根據身體的特徵被描繪的；同時祂神性那不可界定的本質絲毫未受損害：因為我雖然被身體所界定，但並不必然連那不可見的靈魂也被界定；也不因為我的身體是可界定的，而靈魂是不可界定的，我就被分裂成兩個。因此，基督更不會因為被描繪成身體的特徵，而遭受分割或分裂。
古代歷史是如何證明的？因為從基督升天以來，整個世界都在神聖的殿宇中展示祂受尊崇的聖像。還有什麼比這更能證明真理呢？因為事實比言語更可靠，眼睛比聽覺是更可信的見證。
聖徒的聲音是如何證明的？因為使徒之首彼得在某處說：「拿出我們主耶穌基督的聖像，並將其刻在小塔上：好讓百姓看見神之子取了何種形像」[註：見聖潘克拉提烏斯傳]。而在某處，偉大的巴西流說：「讓競技的裁判基督被描繪在木板上」[註：見聖巴拉姆講道集]。所有聖徒顯然都同意這些觀點。
會議的宣告是如何證明的？因為在第六次大公會議之後聚集的會議說：「因此我們規定，從今以後，不再立舊約的羔羊，而是要豎立我們主與救主耶穌基督的聖像」[註：特魯洛會議，第82條]。
如果聖像破壞者說，他們也用這四個論證來堅固自己的教義；讓他們展示，例如在第一個論點上，這是如何成立的。他們所說的身體，是真理所展示的那種身體，還是不是？如果確實是那種，即使他們不願意，也會承認基督是可以被描繪的。如果不是……
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1306 書信集 第二卷 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分。] ……如此；那麼必然剩下的結論就是：它既無觸覺也無顏色；因為這兩者之間沒有中間狀態，正如在有形與無形、可見與不可見之間亦然。然而，若說基督所取的人性身體是如此（無形無色），這便是摩尼教徒的說法，他們愚蠢地胡言亂語，稱基督救贖的經綸僅是虛構與幻象。關於第二點：即便他們對真理保持緘默，石頭也要呼喊，宣告普世都在基督聖像的光照之下。關於第三點：凡與教會首領彼得及偉大的巴西流作對者，完全與基督的羊群無分。關於第四點：他們在布拉赫奈（Blachernae）所召開的所謂會議，是針對基督聖像的，這比第六屆大公會議後為維護基督聖像所召開的會議要晚得多。前者（指後者）已為五位牧首所接納；而後者（指布拉赫奈會議）則被四位牧首判為敵基督而予以咒詛。此外，第二次尼西亞會議因與第六屆大公會議後的會議意見一致，故易於為五位牧首所接納；而如今為確認布拉赫奈那場針對基督聖像的會議所召開的集會，正如那場會議一樣，是令人唾棄的。這便是對真理的簡要陳述，以及對反對者的駁斥。
LXXIII. 致瑙克拉提烏斯（Naucratius）之子。 [註：關於亞美尼亞人利奧（Leo the Armenian），那位極其殘暴的東正教迫害者。（Baron. an. 821, n. 23.）] 聖經的話說：「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰。」[註：耶利米書三十一15；馬太福音二18。] 我這可憐人轉換了語氣，理當這樣說：我們從閣下的尊貴處聽到了喜樂的福音；為此，不僅這座或那座城市，甚至可以說普天之下都當歡騰。因為主已經除去了——不是亞摩利人的王西宏，也不是巴珊王噩，那些微不足道的君王，只苦害了世界的一小部分；而是除去了那新近出現的大龍，那掠奪了廣大世界的禍害；那彎曲的蛇，吐著褻瀆的信子；那行毀壞可憎的；那憤怒的器皿；那塔別的兒子[註：參以賽亞書七6]，若我不說他是「卡巴利努斯」（Caballinus，指皇帝利奧五世的蔑稱）；那亞哈的後裔；那尤利安的複製品；那邪惡的滿盈；那侮辱基督者；那敵對神之母者；那與眾聖徒為敵者。因為他既迫害並消滅了他們的聖像，顯然他就是他們徹底的仇敵與迫害者。諸天應當歡樂，大地應當快樂；群山應當滴下甘甜，小山應當滴下公義。[註：詩篇九十六11；約珥書三18] 仇敵已經跌倒，那擊打我們的已被粉碎。說不義之話的口已被塞住；押沙龍的手已被制止；硬心的法老已經滅亡；而我現在還沒有時間與空間，來詳述那極惡之龍的種種惡行。 我還要補充一點：那背道者理當如你所寫的那樣結束生命。
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1308 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 那黑暗之子理當在夜間喪命；那荒廢了神聖殿宇的人，理當在主的殿中看見對付他的刀劍出鞘；那毀壞祭壇的人，理當在逃往神聖祭壇時不得救贖；那伸向聖物的手，理當被砍斷；那吐出褻瀆之言的喉嚨，理當被利劍刺穿；那因侮辱基督而顫抖的肩膀，理當遭受致命的一擊；為流義人的血，理當流下不義之血；為砍伐與鞭打肢體與背脊，那可憎的肢體理當被砍斷；為聖潔的死亡，理當顯出不聖潔的死亡；那卑賤的種子，理當穿上破布而非紫袍。我並非因那不虔誠者的倒下而幸災樂禍，儘管我嘆息哭泣，我仍要嘲諷這種死亡方式；而是因為那真實者的判決說：惡人必死於惡；[註：參詩篇七十一5] 凡狂傲對抗神的人，在此生也必受其所作所為的報應。我還未提到那將來的、最終的火，所有不虔誠與違法的人都將在那裡受審判。那麼，對此有何建議？需要一位新的約西亞，或者如果你願意，需要一位約維安（Jovian），或其他類似的人，他因對主的熱心，急於修復被毀壞的，連結被分裂的，將屬於神的歸給神[註：馬太福音二十二21]，正如所說的，興起基督、神之母以及每一位聖徒的聖像；並非基督的聖像曾經倒塌——絕非如此！——而是為了讓我們這些因不虔誠而跌倒的人，能夠被興起。我們這些罪人祈求能出現一位極其虔誠且由神所立的皇帝。若是如此，那將是至善的，並將受永恆的讚美。若因我的罪而未能如此，至少我們在基督的認信上仍要如此：不輕看祂神聖的監禁，不畏懼，也不在神之外懼怕任何事物，正如神自己所保證的。將這些展示給你那些同為認信者的同伴；也請代我向他們問候；還有那些你所認可的朋友與虔誠人。願我們有幸能面對面交談。若這不是神的旨意，我的弟兄，就請使用這封信，藉此看見我並被我看見。你的弟兄尼古拉（Nicolaus）熱切問候。
LXXIV. 致米迦勒（Michael）皇帝陛下。 [註：關於利奧（Leo the Armenian）這位極其殘暴的東正教迫害者之重擔。（Baron. 821年，第21條。）] 在當前時刻，從所有受迫害者口中發出讚美是極其公義的，首先是歸給萬王之王基督，其次是歸給閣下那由神所立的權柄，藉此我們這些被捆鎖的獲得了救贖，被囚禁的獲得了釋放，受苦難的獲得了安慰，受傷的獲得了醫治，被定罪的獲得了坦然無懼，被流放的獲得了歸回。我認為閣下將這場統治視為基督受難的預表，是正確的理解：正如祂以相似的方式對待相似者，如今祂與基督一同，並在基督之後，對那些被捆鎖的人說：「出來吧！」對那些在黑暗中的人說：「顯露出來吧！」[註：以賽亞書四十九9] 並且，「主以色列的神是應當稱頌的，因祂興起了救恩的角給我們」[註：路加福音一68-69]，即那新的大衛，第二位約西亞，和平的君王；他將行神所喜悅的事；他將興起那跌倒的，連結那被分裂的，擊打並醫治；並用預言的話說，在第三日使之復活。然而，效法基督的皇帝啊，那些在異端中死去的人，已經走向滅亡的份，他們藉著否認基督的聖像而否認了基督，儘管他們被稱為基督徒。因為信基督，無非就是相信神與父的兒子，成為完全的人，並按我們的樣式被描繪出來；使祂不至於與我們不同：祂作為真神，與父及聖靈一同保持為不可描寫者。因此，祂應被理解為神與人之間的中保；祂擁有兩者的屬性，在任何一方都不缺乏，正如所有神聖教父的合唱所呼喊的那樣。正如在閣下的統治中，接受那被描繪的聖像，就是對閣下統治的認信，反之亦然；在萬物之王基督身上，也可以同樣理解，甚至更甚，因為祂的國度沒有窮盡。[註：路加福音一33] 因此，若在否認基督聖像的行為中，已證實了否認基督本人，那麼顯然，在廢除對聖像的敬拜中，基督本人也被廢除了敬拜。因此，普天之下，從使徒的宣講開始，正如視覺透過繪畫、聽覺透過文字記錄所見證的那樣，教會在神聖殿宇與聖器中，一直供奉並敬拜基督、神之母、天使（因為他們雖是無形的，卻按神命被描繪成有形體）以及歷代聖徒的聖像。儘管我們教會最近因四位牧首的分裂而徒勞地違法。但現在是悅納的時候，最愛基督的主啊；現在是救恩的日子，讓我們藉著閣下那愛好和平的統治之調解與恩慈，與基督和好；讓我們與神教會的首領——羅馬——聯合，並藉此與三位牧首聯合；好讓我們同心合意，用一個口榮耀我們主耶穌基督的神與父，與聖子和聖靈，並頌揚閣下那極其虔誠且令人渴慕的統治。
LXXV. 致史蒂芬（Stephanus）秘書長。 [註：關於亞美尼亞人利奧之死。隨後是一些關於捍衛聖像的內容：並勸勉這位史蒂芬在新的皇帝面前支持東正教事業。] 朋友啊，你曾藉著那囚禁我們之人的口向我們問候；願我們兩人都能從他的狂暴中解脫。因為他對虔誠者噴吐著超越限度的威脅與憤怒；將他們投入監牢，鞭打並摧毀神的教會，伴隨著各種褻瀆與狂暴；我不知道在那些以不虔誠聞名的人中，是否還有其他人能做到這種地步。但我讚賞你的哲學思想；而且是非常合理的。因為在皇帝面前發出你知道的那種聲音，以及你為恢復我們那倒塌的教會所說的話與所做的努力，這正是哲學家的作為。確實，一位在虔誠上被認可的智慧人，理當這樣做；這不僅是為了他自己的利益，也是為了基督整個身體的利益，那身體被那條大龍、那背道者、那彎曲的蛇、那敵基督的先驅、那污穢褻瀆的舌頭、那高舉自己超過神一切殿宇的人[註：帖撒羅尼迦後書二4]、那亞述人的心思、那野蠻的流產、那像拉伯沙基的手、那被神咒詛的心、那徹頭徹尾的撒但僕人所撕裂；我不知道該用什麼詞來描述這該死的傢伙才算恰當；因為這邪惡之人的不虔誠可以冠以無數的名字。但詳述這些是另一個時間的事。現在，我最渴望的朋友，請告訴我，冬天過去後，為何不是完美的春天，而僅僅是一點點晴朗，以及航行順利的希望？火已經熄滅了；還有什麼煙霧殘留嗎？再次振作起來，我的渴望；更強烈地爭戰吧，基督的肢體。你們沒看見那焚燒虔誠者的人，是如何跌倒的嗎？那種令人驚駭、談論與聽聞的下場？若這人的滅亡不能使我們清醒，正如那「金口」所說，還有誰會憐憫我們？我們還不覺醒嗎？我們還不明白，若不是因為基督的聖像被廢除而導致基督被否認，祂絕不會讓這聖像的侮辱者如此滅亡嗎？聽啊，萬國；側耳聽啊，所有居住在世上的人，希臘人那裡發生了什麼事。在敵基督之前，出現了敵基督：基督統治的標記從我們這裡被奪走了。 因為如果這代表祂肉身形象的肖像，不在我們中間顯現，頭戴十字架的標記；那麼，一個被拋棄，另一個被接受；基督被分裂了；或者更確切地說，那殺死魔鬼的君王被藐視了；而那用來刺穿仇敵的長矛，即祂的權能，被王權所束縛；以與被殺者同樣的勝利，將那殺戮者視為仇敵而制服。聽啊，諸天，側耳聽啊，大地。這使神子民瘋狂的驚愕是什麼？聽啊，東方與西方，拜占庭是如何瞎了眼；它是如何聾了，聽不見你們責備的聲音，看不見你們見證的榜樣，反而跟隨了雅尼與楊布（Jannes and Jambres）——那對基督的敵對者、那毀滅性的雙人組，我深信三位一體很快就會將其摧毀：好讓這對雙人組與那兩個已經滅亡的不虔誠者一起，從中間被除去，那魔鬼的四頭戰車。來吧，來吧，弟兄：再次投入戰鬥；主在命令。向我們虔誠皇帝那尊貴的耳朵灌輸良言。讓他效法那位受稱讚的約西亞。讓他成為新的大衛，無論是像掃羅還是像亞們，都要唾棄那極惡之利奧的行為；並藉此平息神的憤怒，以和平統治的冠冕，使他統治的權柄變得不可戰勝。
LXXVI. 致史蒂芬（Stephanus）長官。 [註：在妻子去世時給予安慰：隨後勸勉他在新的君王面前為聖像奔走。] 主啊，我知道要對高位者保持謙卑，尤其是對你那無與倫比的地位。然而，你的平易近人與謙遜的品格，給了我們坦然無懼的權利，不僅在過去曾寫信給你，現在也同樣這樣做，因為時機在召喚，且我們這些罪人因迫害者的死亡，已從為主受的監禁中釋放出來；當這消息傳開時，所有人的耳朵都嗡嗡作響：不僅是因為他被除去了，而是因為是以這種方式。這就是寫這封信的緣由。但在進入我想要寫的主題之前，我先說明：我並非沒有哀傷與痛苦地聽聞你那善良且永誌不忘的妻子的死訊；我想到這分離對你那尊貴的靈魂造成了多大的創傷；因為她確實是那些真正值得稱讚的婦女中的佼佼者；就外在的聲譽而言，我這卑微人也略有體會，而我那蒙福的父親則體會得更多；但關於一切，我的主啊，你自己最清楚。願她的紀念與義人同在。我推測，她除了其他美德外，也是一位非常正直的人。 至於寫這封信的原因，對你那宏大的權柄來說是顯而易見的。受迫害者的群體在懇求你；真理的言語在呼喚你；前者是因為你熱愛虔誠與修士；後者是因為你熱愛真理且敢於直言。並非你直到現在都沒有為兩者奮戰；因為我們聽聞了你以神所感動的方式所做與所說的一切；但願你今後也能如此。我的主啊，你看見異端有多麼邪惡了嗎？若非如此嚴重，就不會有這麼多人受苦，也不會有這麼多傳遍世界盡頭的侮辱與苦難。你也看見了迫害者的死亡。接受安慰吧，你這容易接受安慰的人。被神感動吧，你這被神所感動的人。盡你所能，向那倒在地上的教會伸出援手；盡你的力量，在我們虔誠皇帝的耳邊多說好話。這是為基督、為神之母、為所有聖徒而戰。因為若有人持守皇帝的聖像而說什麼或做什麼，他並非將這話歸給別人，而是歸給皇帝。若這事僅僅關乎一位聖徒，對你來說也是極大的獎賞。但既然這事關乎基督，且是為基督而做；難道你不感到喜樂、榮耀與歡欣，並以極大的熱忱將你自己完全投入其中嗎？是的，我那令人渴慕的主啊，我這可憐人懇求你。況且，我們關心公共事務，也是在造福我們自己；因為我們患有同樣的疾病；即便我們沒有扭曲的心思，但我們仍被異端的交通所玷污。這就是我們卑微的……
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1316 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） i 並非因為我們有悖謬的見解，而是因為我們不願被異端的交通所玷污。這是我們卑微的請求，是我們的這份小書；若僅僅是為了良善的言語，你所積攢的賞賜已是不可輕看的；更何況是為了你所付出的如此勞苦，正如我們所聽聞的那樣。願神大能的手保守你平安，你這真正值得讚美的人，元老院的首位。
LXXVII.
致聖潔的宣信者、教父與弟兄們。[υμζ.] 慶祝聖像破壞派皇帝的去世，以及迫害的終結。
現在是與大衛一同呼喊並說：「義人哪，你們應當靠主歡樂；正直人讚美是合宜的。你們要向祂唱詩，歌頌祂；因為主已經垂聽了，與所有同享榮耀的人一同垂聽了你們懇切的祈求。」發生了什麼事呢？那不虔誠的人滅亡了，那擊打我們的人被粉碎了：你們戰勝了那不義之子；你們擊倒了那狂暴的野獸，那心術不正的頭腦。噢，極其渴慕的人們，你們的血是何等有能力！這些血摧毀了那作惡的刑罰者；這些血傾倒了那殺人者的污穢之血；因為那信實者曾應許，祂必側耳聽那晝夜向祂呼求的人，正如聖經所言。學習吧，你這藐視基督的人，那被你撕裂肉體之人的呼喊是何等有力量。看吧，你這叛逆者，你對抗基督有何成就。因為你踢刺是徒勞的，你已轟然倒地；流出的不是你的內臟，而是那污穢的血，分作三處流出，因為你因對基督聖像的侮辱而冒犯了三位一體。去吧，與猶大同去，因為你的心思與猶大相似。去遇見你的父親烏拉呂菲奧（Uralyphio），那因馬而得名的人。先喝下這杯，正如先知所說；而那更苦的，則在末後。
噢，他對基督的狂亂，以及你們的宣信！你們是負基督的人，是虔誠的苗裔，是不朽的香膏，是敵人的戰利品。我們是教會的筋骨，是信心的根基，是普世的光榮。你們的紀念是吉祥的，未來的世代也將領受。你們的冠冕是屬天的，以讚美的花朵合宜地編織而成。接下來還有什麼呢？當讚美神，當感謝虔誠的君王，因為他終於使監獄與痛苦告終。我們應當盼望，那賜下美好開端的神，必將結局加添在開端之上，使那與和平結合的正統信仰抬起頭來。我只懇求你們，在禱告中更熱切地記念我，並時刻謹慎自己。因為只要我們還存著這口氣息，試探者就在身旁。你們的弟兄尼古拉照例問候。
LXXXVIII. - 致尼西塔（Niceta）長老。[φδ'.]
關於迫害者之死，以及反對聖像破壞派。
正如我所知，你的聖潔曾致信給我的卑微；但我因某種緣故沒有收到。現在，我權當已經收到，為你寫下這封簡短的書信，帶去問候，並勸你喜樂。為何如此？因為那擊打我們的人已經被粉碎，或者說被砍斷了；因為主在眾人面前顯明，那藐視祂聖像的人是祂的否認者。正如光線與太陽不可分離，聖像與原型亦然，除非僅在實體的區別上：我指的是人手所造之物。然而，儘管真理如此閃耀，卻無人回顧，無人醒悟。誰能不嘆息？誰能不哀哭？並非為那些勇敢爭戰的人；沒有人會這樣想：因為那些蒙神祝福的人怎能被哀悼呢？而是為那些瞎了眼，並執著於同一種不虔誠黑暗中的人。我這可憐人正是這樣想，也正是這樣哀哭。而你，神聖的領袖，我這卑微之人的朋友，請不要停止祈禱，求神從天上賜下和平給祂的子民。其次，求神也保守我們這些不配的人，跟隨你們這些聖徒的腳步。與我同在的弟兄向你問候。我問候與你的聖潔同住的弟兄們；特別是神聖的阿爾塞尼奧（Arsenius）。
LXXIX. - 致最神聖的尼基弗魯斯（Nicephorus）牧首。[φς'.]
因教會尚未因利奧（Leo）的死而完全恢復和平而感到憂傷，並以更美好的希望安慰他。
我這可憐人曾致信，並非為了期待回信；因為僕人對主人並無虧欠；而是為了表達我自己的情感；因為愛與時機的迫切，這並非不合宜。而你，神聖且居於眾神聖領袖之巔的人，不僅屈尊回覆我這不配之人，顯然是效法神的榜樣；而且從書信的開頭，你就向我們展示了你謙卑的神聖高度，以至於使我們可憐的心靈感到震驚。噢，奇蹟！如果這樣一位在尊榮上如此偉大，且擁有與之相稱、閃耀著美德的人——正如事實所證明的那樣——竟稱自己為卑微者的兒子；那麼這卑微且無名的人又該稱自己為什麼呢？如果這聖潔的明燈稱自己為罪人；那麼這罪人且困乏的人又該回答什麼呢？因此，即使信中沒有寫別的，僅此一點就足以使收信者的心靈震驚，並讚揚寫信者那不可超越的美德。然而，當我們這些卑微人讀完這神聖書信的全文時，我們更加喜樂，發現整篇論述的身體與其首領是如此恰當地吻合。你知道，神的聖者，你是如何受聖靈感動而發言的；你如何用讚美的藥劑堅固了我們軟弱的心靈；你如何堅固我們忍耐，使我們在患難中不致灰心；以及神聖智慧所暗示的其他一切。但神是應當稱頌的，祂在如此不虔誠的震動中，將這樣一位捍衛者同時也是舵手賜給了祂的教會，他是不可動搖的、不動的，持有生命的道，向普世點燃了宣信的光芒。如果冬天尚未過去，儘管已經閃現了一絲微小的晴朗：噢，極其蒙福的人，不可灰心。因為那賜下短暫和平火花的主，若被你那傾向神的祈禱所感動，也能夠開啟正統信仰的整個春天；那時，憤怒的雲霧將完全消散，敬虔與愛神者的愛將更顯明地被試驗。我這卑微之人，如同小狗一般，竟敢在我的好牧人面前發出這點聲音，並懷著極大的喜樂領受了這令人崇敬的手冊。
LXXX. - 致約翰（Joannes）Logotheta。[φζ'.]
關於利奧（Leo）的死及其罪惡。
時機開啟了自由之門，使我們能與善人及朋友交談。在這些人中，誰能比你的虔誠更重要呢？你因這虔誠的敬拜，從那冒犯神、以不虔誠毀滅世界，並以與背道相稱的方式結束生命的人那裡，忍受了不小的苦難與折磨。他並非死在聖地，雖然這話聽起來可怕；因為正如偉大的巴西流所說，被異端玷污的並非神的聖殿，而是普通的房屋；因為那在其中掌管的天使，正如在每一座教會中一樣，因不虔誠而退去了。因此，在其中所獻的祭也不為神所悅納。聽聽祂自己所說的：「不虔誠的人獻牛犢為祭，如同殺狗。」如果你堅持認為那不虔誠的人死在聖殿中是合宜的，那麼這可以這樣解釋。因為那向神的殿發動戰爭的人，理當在殿中看見對準自己的刀劍；那毀壞神聖祭壇的人，理當在祭壇前被除掉；那曾舉起侮辱基督之手的人，理當被砍斷；那為毀滅他人而轉動的頭顱，理當被劍刺穿；那為折磨敬虔人而抬起的肩膀，理當受到致命的創傷；那侮辱基督、神之母及任何聖徒聖像的人，理當被羞辱地逐出皇宮。為什麼，我的主，我對你如此悲劇性地描述了那作惡者的死亡？因為從中不僅有必要讓虔誠的皇帝認識到不虔誠者與其不虔誠相稱的結局，也要讓每個人都認識到。我極其驚訝，我們良善的主，在得知此事後，為何不為那作惡者的不虔誠舉行凱旋，也不像基督那樣，作為和平的君王，將正統信仰的修復賜給自己與臣民。因此，我這卑微之人請求並懇求你，你這極其虔誠的人，請繼續前行，正如我聽說你已經開始的那樣，將你自己完全獻給信仰的恢復，因為帝國與所有臣民的救贖都在其中。
LXXXI. - 致潘托萊昂（Pantoleontis）Logotheta。[φη'.] 讚揚他為信仰勇敢發言；並勸勉他向新皇帝勸說聖像崇拜。
他人的美德我們是從傳聞中得知的；而你，我最尊貴的主，起初是透過視覺，現在則是透過傳聞，甚至傳到了我們所處的邊陲之地。這是什麼話呢？因為你那受聖靈感動的口，勇敢地說出了神的智慧、真理的言語，為了你自己的靈魂以及我們整個教會的益處與救贖。你是蒙福的，你的名是蒙福的；所有聽見的虔誠人都當讚美你。恩典的冠冕戴在你尊貴的頭上；金鍊環繞在你神聖的頸項上，順服之子，光明之苗裔，虔誠的苗裔。主如此說：「你要大大張口，我就給你充滿；因為你聽從了我的聲音。」因為主的命令是在信仰受威脅時不可沉默。祂說：「說話，不要沉默。」又說：「若退後，我心裡就不喜歡他。」又說：「如果他們沉默，石頭也要呼喊。」因此，當談到信仰時，沒有人能說：「我是誰？」祭司嗎？絕非如此。統治者嗎？也不是。士兵嗎？在哪裡呢？農夫嗎？也不是。窮人嗎？僅僅是謀求每日的飲食。這與我所討論的無關。噢，石頭都要呼喊，而你卻要安靜且愚昧嗎？無知覺的自然界尚且聽從了神，而你卻要像風暴一樣嗎？那沒有靈魂的，也不在審判中被要求交代理由的，尚且彷彿因命令而發出聲音；而你這將要在審判之時，因閒話而在神面前交代理由的人，即使你是乞丐，卻愚蠢地說：「這與我有何干？」主啊，保羅說，我為你們將這些事轉移到我自己和亞波羅身上，好叫你們在我們身上學到不可過於聖經所記。因此，連乞丐在審判之日也失去了所有藉口，除非他現在就說話，彷彿即將受審一樣，僅僅因為這一點；更何況是那些身居高位的人，直到那戴著冠冕的人，他將面臨不可承受的審判。因為經上說：「在位者必受嚴厲的審判。」因此，我的主，說話吧，說話吧。因此，我這可憐人因懼怕審判而說話。將聲音傳到我們虔誠皇帝那神聖的耳中；因為你是身居高位者之一。
教會中湧現的異端，沒有比這聖像破壞派異端更殘酷的了。它否認了基督，在臉上擊打祂，在行為與言語上狂亂。一部分人胡言亂語，說基督不能根據身體的特徵被描繪；這等於是否認了道成肉身。因為如果是肉身，就必然可以被描繪；否則，根據摩尼教的思想，這就是幻影。另一部分人則刮除、破碎、拆毀、焚燒每一座神聖的殿宇，每一件神聖的供物，上面有基督、神之母或任何聖徒的形象。我們基督徒要滅亡了。讓我們在宣信中搶先面對基督的面；讓我們擁抱基督，我們因藐視祂的聖像而否認了祂。
LXXXII. - 致總Logotheta德莫查里斯（Demochari）。[φθ'.] 讚揚他因功懲罰了不虔誠的約翰；並勸勉他繼續為信仰在皇帝面前奔走。
善人的親切使人有權利自由地接近他們，即使是陌生人；更何況是那些已經熟識，並領教過他們仁慈的人。因此，我們這些卑微人滿懷信心，致信給你那卓越且極其虔誠的偉大，正如理所當然地讚美你，因為你是優良根基的善果；因為你是明智審慎的神聖成果；因為你是多樣教育中令人渴慕的裝飾；因此你受到君王的歡迎，並在所有人的口中被傳頌。因此，你從一個職位晉升到另一個職位，最終達到了權力的巔峰。好極了，且非常合乎情理。雖然因為這美德，你對我們這些卑微人來說是令人渴慕的，這並不值得太過驚訝，因為我們微不足道；但時機提醒我們，即使是卑微的人也應向你呈上請求的書信。那就是，請向我們這因不虔誠的毀滅而倒塌的教會伸出援手。傳聞你已經為此努力；我們這些罪人為你祈禱，並從受傷的心中祝福你，因為你以公正的責備懲罰了不虔誠的首領約翰，說出了那污穢之人理當聽到的話；正如我所想，這對我們以及許多其他人來說已經顯明了。因為正如聖經所說，沒有什麼隱藏的事不被顯露。此外，不虔誠的首領因這類行為而理當被顯明。因此，我的主，請不要停止你那美好的爭戰；請將與你崇高地位相稱的幫助貢獻出來，因為你在這時局艱難之際，是被神呼召來做這件事的。這樣，你將在神面前，在已經開始敬虔的皇帝面前，以及在所有宣揚真理正道的人面前，獲得更大的榮耀。不僅如此，你還將為自己準備一種解毒劑，以抵禦因異端交通而產生的玷污。
LXXXIII. - 致我神聖的教父與基督的宣信者，約翰、米迦勒與巴西流。[πγ'.] 宣告自己已從監獄與流放中獲釋，並祝賀他們為基督所受的苦難。
現在，我認為致信給我的教父們是合宜的，同時致信給那些因基督而配得同樣美德、同樣心志，甚至同樣見證的人。因為我們良善的神悅納了我們這些罪人，藉著好君王的代求，從監獄中獲釋；我將這封信作為某種禮物呈獻給你們，我喜樂並與你們一同喜樂。
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書信集 卷二 1320 你們的父性，以及，可以這麼說，在基督裡的勝利。因為你們已經得勝了那惡者，噢，令人欽佩的人們，無論是藉著內在思想的爭戰，還是藉著外在神聖的忍耐；你們沒有向那服事惡者的龍屈膝。因為那顯然是牠的僕役——利奧（Leo），那個最邪惡的侍奉者，那個基督聖像的褻瀆者，那個聖徒的殺害者。兩人彼此達成共識，並訂立盟約，要藉由廢除祂神聖且當受敬拜的形象，來除去基督的名。因為第二次神聖顯現的時刻尚未臨到，以致基督被徹底否認。但神是應當稱頌的，祂以一種眾所周知且與其背道相稱的死亡，毀滅了那迫害者；因為那割裂主身體的人，理當被刀劍所斬斷，以致生命斷絕；祂也顯明你們為得勝者，為祂自己的教會贏得了榮耀，成為美德的激勵者、信心的根基、真理的堅固台、忍耐的榜樣，真正地成為導師，真正地成為修士，成為那些古時蒙福聖徒的形象：他們在同樣的爭戰中表現英勇，並以那不朽壞的公義冠冕為裝飾，在永恆中歡騰。你們就是這樣的人，對你們的讚美超越了我微不足道的口舌；我僅僅提及這些，就足以對時局盡責，滿足那份渴慕，並激發那靈，以進行不間斷的禱告，祈求神賜下祂自己，使和平的善果在我們中間完全地生長。因為你們看見了，噢，受人尊敬的人們，局勢依然動盪。但神有能力使那美好的開端，結合一個順遂的結局。請務必為我的卑微禱告，噢，永遠受人尊敬的人們。
LXXXIV.
一四。——致修士狄奧多（Theodoro monacho）。[四二九。] 關於聖像。解釋巴西流（Basilius）的言論。
我曾勸告你的敬虔，放棄對我的讚美，轉而為我禱告，好叫我不至於完全遠離神；然而你卻不知受了什麼驅使，竟爆發出更為宏大的讚美之詞。不可這樣，父啊，絕對不可。難道你不知道我是所有人類中最可憐、最罪孽深重的人嗎？儘管我不知道是藉著神怎樣的憐憫，我竟被視為配得留在祂的看顧之下。因此我懼怕，當祂在完成的認罪婚禮中造訪時，看見我沒有穿上婚禮的禮服，也就是純潔的禮服；並對那些服役的天使說：「捆綁他的手腳，把他丟在外面的黑暗裡去」；因為他竟不配地混入我的認罪者行列中。所以，既然知道這一點，父啊，請為我哀哭，並禱告，好叫這事不至於臨到我。關於這些就說到這裡。至於大巴西流所使用的「藉著」（διὰ）與「向著」（ἀνὰ）這幾個小詞，顯然是在關於聖像的論證中使用的；在我看來，這並非出自聖徒的口，而是抄寫時的錯誤；儘管兩者的含義指向同一處。例如：「對聖像的尊崇上升到原型」；這在自然聖像和人工聖像上都是真實的；這種上升並非意味著別的，只是說在人工製品上，除了本質的區別外，尊崇是相同的；而在自然的事物上，兩者的本質也是相同的。事實上，真理本身曾說：「棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差我來的。」因此，子是神與父的自然聖像；而我們，正如父與子一樣，是人工的，也就是受造的；因為神被稱為萬有的創造者與工匠。
聖巴西流所說的「人工」，是指畫在木板上的聖像；我們也應當同樣地理解那些按著神的形象被造的人，並將我們親手繪製在木板上的聖像視為人工製品。然而，我們的形象與我們自己在相似性上的同一性（正如基督的形象與祂自己一樣），比我們與神的同一性更為確切；因為神與人之間存在著無限的距離。因為祂是未受造的、不可理解的、不可描繪的，以及所有屬於同一範疇的屬性；而人是受造物、有身體、有界限，以及所有屬於這類秩序的屬性。人與人的聖像，兩者都是受造物；儘管在受造的本質上存在著差異。我對你提出的問題感到欣慰；因為它向我們顯明，從那神聖的宣告本身來看，棄絕祂的聖像就是棄絕祂自己；而棄絕基督本身，就是棄絕那差祂來的父；因此，聖像破壞者不僅被發現是否認基督的人，而且是三次否認的人。至於「通過」（Διαβαίνει）這個詞，是因為「通過」與「上升」指向同一處。主說：「我升到我的父那裡去。」摩西說：「我將過去（通過）觀看。」兩者的動作在外觀上是相似的，既不是圓形的，也不是螺旋形的；如果有所不同，那也是在位置上，而不是在關係上。因為據說有七種運動；因此，上升，為了給出一個圖形，是這樣的。而通過，是這樣的。因此，如前所述，兩者的比例是相同的。因為從哲學上講，線條就是範例。因此，上方與下方的關係，與右側與左側的關係是一樣的。所以，「上升」與「通過」指向同一處。如果我的論述達到了目標，那麼感謝神與道；如果沒有，請教導我這個無知的人，最優秀的人啊。
LXXXV.
八五。——致阿他那修（Athanasio）子。[四四二。] 關於我們的主、神與救主耶穌基督最神聖的聖像。
你問，為什麼基督的聖像不被視為「崇拜」（latria），而是在聖像中被敬拜的基督，既然兩者是同一個敬拜？因為在基督本身，那敬拜是屬於「崇拜」的（因為當我敬拜祂時，我同時敬拜父與聖靈；這就是我們對三位一體的敬拜與崇拜）。而在聖像中，雖然敬拜是同一個（怎麼可能不是呢？因為權柄與榮耀是一樣的，那麼對祂們的尊崇與敬拜自然也是一個），但卻是「相對的」，也就是「同名的」。因為敬拜聖像時，我並非另外敬拜一個基督，而是敬拜那未在位格上分開，卻在實體概念上有所區別的基督；這就是相對的敬拜，而非崇拜；儘管是同一個敬拜，在那裡被理解為三位一體的或自然的；但在這裡則相反，是相對的或位格的。因為如果你稱之為「崇拜」，你就暗示了父與聖靈也像子一樣成了肉身；這是荒謬的。因此，當我敬拜基督的聖像時，我並非敬拜神性，正如有些人所說的；因為那是三位一體的標誌；而三位一體並沒有成為肉身；斷乎不可。那麼是什麼呢？是相對地敬拜基督本人。因為只有祂是成為肉身的神道。當我敬拜基督本人時，顯然我同時敬拜了父與聖靈。因此，在聖像上，若理解為「相對的敬拜」是正確的；而在基督本身，則是「崇拜」，因為那時父與聖靈被同時聯想並一同敬拜。
LXXXVI.
八六。——以所有修道院長的名義致米迦勒（Michael）皇帝的信。[四四八。] 感謝從枷鎖與流放中獲釋。祈求能面見皇帝。與異端者交談是不被允許的。
我們這些奉你們神所加冕的帝國之命聚集在一起的，最卑微的主教與修道院長，在你們神所設立的統治下，發出這第一聲感謝與讚美：因為我們這些被驅逐的人被召回了；我們這些受苦的人蒙了憐憫；我們這些衰竭的人得到了復甦；從冬天進入春天，從風暴進入平靜，從憂傷進入喜樂；我們看見了奇異而不可思議的事。你們公正的帝國就是這樣；歡樂的、愉快的、眾所渴求的、和平的、愛好公義的，配得上許多其他的稱號；它效法我們真實的神基督，將分裂的連結起來，將患病的醫治，將憂傷的轉為喜樂；這確實是一個卓越的帝國，與古時蒙福的帝國相媲美；人類的舌頭恐怕難以輕易用讚美來形容。但既然情況如此，我們這些不配的人祈求並懇求，能蒙恩得見你們神聖的面容，並聆聽你們那尊貴且充滿神聖智慧之口所發出的甜美聲音；好叫我們親眼看見我們耳中所聽見的，並在靈裡歡騰；彷彿脫去了哀傷的喪服，換上了喜樂的華衣。既然我們談話的第二個主題是關於我們基督徒真誠且無瑕疵的信仰；我們懷著敬畏之心大膽地提出，如果所談論的是關於人類的事，且是在我們最神聖的牧首或我們這些不配之人的權限內，那麼不僅是小事，即使是全部，也應當退讓，因為命令就是這樣要求的。但既然是關於神，且是關於那萬物所服事的神；不僅是這人或那人，即使是彼得和保羅，甚至是天使中的任何一位，也不敢動搖絲毫；因為那樣做就等於推翻了整個福音。至於為了反駁而與異端者進行辯論，這與使徒的教導相違背；除非僅僅是為了勸誡。因此，我們這些你們虔誠帝國的不配僕人，甚至不敢發出一聲。如果神聖的你們對某事有疑問或不信，認為可以由牧首虔誠地解決；願你們那偉大且蒙神堅固的手，如同熱心於神聖事物以造福眾人一般，下令從老羅馬接受宣告，正如古時從起初就有的父傳傳統所傳遞的那樣。因為，效法基督的皇帝啊，這是神教會中最尊貴的，彼得首先在那裡坐鎮，主對他說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它。」這就是我們這些不配僕人的請求；這就是我們這些卑微之人在神面前的懇求。願神強有力的大手保守你，使你成為世人所渴求、神所喜愛的基督徒皇帝，長久存留，並將帝國傳給子孫後代，伴隨著繁榮與對敵人的勝利。願是如此，願是如此！
LXXXVII.
八七。——致因主而流亡的主教們。[四六三。]
我卑微的人最近聽到了關於你們蒙福的事，最受渴求的父們，我感到非常高興，並讚美我們良善的神；因為我沒有機會見到你們，也沒有機會享受你們身上的恩賜，我感到非常痛苦。因為我本來是要見到神的人、主的牧者、蒙福的人、世界的光、信心的根基，以及其他任何美好的事物，無論是存在著還是被稱為如此。多麼大的損失！多麼大的災難！然而，我們眾多的罪孽是這件事發生的原因。我們不再對不幸感到驚訝，而是獻上懇求。這是什麼呢？是希望你們能用書信來彌補這份缺失，教導、啟發、堅固，並指出什麼是真實的、什麼是莊重的、什麼是公義的、什麼是堅定的、什麼是值得爭戰的。如果有什麼美德，有什麼值得稱讚的認罪，請寫下來；以及基督的聖像應當如何被敬拜，是同名地還是同義地，因為前者屬於正統，後者屬於反對的觀點；以及對基督及其聖像的敬拜應當如何理解，是一個還是兩個；因為前者是我們的，後者是聖像破壞者的；因為凡是位格相似性為一的，對它們的敬拜也是同一個；除了聖像的本質絕不被敬拜之外。這是我們簡短的提醒，而非教導；你們的教導當然更為完美，正如你們受膏的尊嚴所超越的那樣；願你們這些最神聖的人，勇敢地完成擺在面前的賽程；因為你們將要領受公義的冠冕。
LXXXVIII.
八八。——致阿蒙（Ammon）子。[四六九。] 激勵背道的修士，甚至陷入婚姻的修士，悔改。
唉！從這封信的開頭，我就從心底發出嘆息，並將淚水混入墨水中，因為我所聽到的關於你的事，兄弟。他們說你拋棄了修士神聖的服裝，在平民中生活，並娶了妻子。多麼可憐的消息！多麼大的災難！因為孩子，你的罪就是我的罪，按照父性同情的模式。理智的光在哪裡？希望的翅膀在哪裡？對神的愛在哪裡？信心的盾牌在哪裡？理性的判斷力在哪裡？對這個世界的逃離在哪裡？對世上一切事物的拋棄在哪裡？修道院的治理在哪裡？對接待客人的虔誠領受在哪裡？共同生活方式的基礎在哪裡？啟發性的認罪在哪裡？你美好的淚水在哪裡？敬虔的習慣在哪裡？來自整個兄弟會的見證在哪裡？在神聖祭壇前的認罪在哪裡？在神與天使作見證下的誓言在哪裡？那閃耀的服裝光輝在哪裡？靈性上理解的婚姻在哪裡？為你而犧牲的神羔羊在哪裡？福音與兄弟般的喜樂在哪裡？眾人中最神聖的擁抱在哪裡？在神聖祭壇前的侍奉在哪裡？對基督身體與血的神聖領受在哪裡？那整個明亮且令天使歡喜的儀式在哪裡？那發光的燈在哪裡？那真葡萄樹在哪裡？那聖靈結實的栽種在哪裡？我這個可憐人的兒子在哪裡，那個在美德上不斷進步，並被視為對兄弟會有用的，神的後裔，光的管理者，天國的公民，被揀選的器皿在哪裡？他怎麼轉向後方了？那蒙愛的人怎麼踢了起來？那被光照的人怎麼陷入黑暗了？他怎麼拋棄了純潔的武器？他怎麼成了魔鬼的獵物，被牠俘虜，並服從牠的意志，拋棄了那美好的新郎、榮耀的主、萬有的統治者？誰能不從心底嘆息？誰能不憐憫那被欺騙的人？天啊，對此感到震驚吧；地啊，呼喊這場災難吧。發生了什麼事，兄弟？你難道連看見你的人都不感到羞愧嗎？你難道連這空氣都不感到臉紅嗎？你難道不對那受咒詛的罪惡的惡臭感到厭惡嗎？你有理智嗎？你還活著嗎？你還看見太陽嗎？你還看見月亮嗎？你還愛星辰嗎？無法說，無法說這罪惡有多大，黑暗有多深，愚昧有多重。但願僅止於此；因為那樣的話，這悲慘還有一點對稱。但因為這審判，兄弟，是不可避免的……
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1336 [註：此處為講道集殘篇] ……否則災難將有止境。但審判是無情的，兄弟啊，那是永恆的火、外面的黑暗、無光之處、哀哭切齒，以及其他一切刑罰，惡人在其中受懲罰，且是無窮無盡的。我還未提到你為自己招致的那些美善之事的喪失。那是什麼呢？是與神同在，是不可言喻的喜樂、不朽的生命、永恆的歡欣、樂園的甘甜、聖三一的榮光，以及一切被稱為或被理解為福分的事物。來吧，孩子，來吧，清醒過來，回轉過來，更新過來；拋棄仇敵為你纏繞的罪惡繩索；從夏娃的誘惑中掙脫出來；來到那位不記仇且極其慈愛的主耶穌面前。 祂正面呼喊：「凡勞苦擔重擔的，就是擔負罪惡的，都到我這裡來。」祂迎上前去，擁抱你，領你進家，不責備過去的事；祂再次舉行慶典，拯救那浪子。是的，我懇求你，孩子，聽從吧，燃燒起來，刺傷那刺傷你的仇敵。因此，來吧，快快來到我們這些罪人這裡。我為你捨命；我是你救恩的保證人；我將用溫和的藥物醫治你；我這卑微的人，將在神裡面比以往更親切地擁抱你。只要飛奔而來，只要不要再站立不動；讓夏娃去玩她自己的遊戲吧。如果她聽從神的話，就把她推入修道院；你將把自己獻給神和我們。因此，我在神和蒙揀選的天使面前鄭重勸告，願你聽了這些話後，改變你的行為，並在結局來到之前，在不可撤銷的判決關閉對你的恩典之門之前，快快來到我們這裡。
LXXXIX. 致提阿非羅院長（Theophilo præposito）
[註：指責他在迫害時期與聖像破壞者相通。勸勉他以悔改洗刷罪過。] 關於你的尊榮，我聽到了不少消息，這使我極其憂傷；然而，你的尊貴書信已消除了這些疑慮。我敢說，主已經接納了你的悔改，以及你回到修道院的辯解；儘管當基督受迫害時，那時的行為並不妥當。但現在迫害已經平息，為什麼還在考慮逃避，而不是選擇爭戰呢？「你們要從我這裡看見，並照樣行。」這本是你應當對那些被召喚回家的學生們說的話；而不是順從他們，成為屈服的榜樣；況且這還是在跌倒之後。難道你不知道，否認基督就意味著你與那些被不敬虔的錯誤所擄去的人相通嗎？既然你已經通過退隱進行了悔改（因為這是悔改的關鍵，沒有它，罪就無法得到赦免），為什麼又再次轉向罪惡呢？請原諒，父親：既然你主動將自己交託給我的卑微，我被迫如同從主的口中對你說出合宜的話。為什麼你不勸告所有人與你一同受苦，或者如果不願意，就讓他們離開，視他們為敵基督者、愛肉體者、悖逆者，而不是兒子？如果你這樣做，你就能很好地挽回失敗，成為下屬的好榜樣，並顯為基督教會的建造者，而不是先前的拆毀者。
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EPISTOLARUM LIB. II. 1338 我們那位敬愛神的兄弟、米迪基翁（Medicii）的院長就是這樣做的；我們那位最神聖的勞迪西亞（Laodicea）的父親也是這樣做的；還有其他人也是如此。二者必居其一：如果他們是合法地行事，那麼你和任何與你做同樣事情的人就是非法的。但我聽說，有些人與你有同樣的跌倒和冒犯，我願隱去他們的名字，他們拒絕為此悔改，也不請求赦免，反而說自己做得對；他們說，正因為如此，弟兄們才得以保全，聖殿才得以無恙。多麼剛硬的心！多麼敵對神！基督被否認，祂的聖像被棄絕；聖母被否認，任何聖徒也都被棄絕；為此，大主教受到迫害，主教們被流放，院長們遭受同樣的痛苦，修士和修女，平信徒中的男女，有的被鞭打，有的被囚禁，有的被餓死，有的被撕裂，有的被投入海中，有的被處死，有的隱藏起來，有的逃亡。荒野和洞穴都滿了人；山嶺和森林都滿了人；肉體被切割，鮮血流淌，我們所在的地區因迫害的喧囂而震動；可以說，天下萬物都在呻吟和哀哭；而你，這極其可憐的人，被致命的相通所俘虜，仍停留在毀滅之地；因為情況確實如此，而不是在修道院；你卻說自己做得好；並像猶太人一樣嘲笑那些背負基督的人，或者更確切地說，嘲笑基督本人，祂是他們受苦的原因。你保全了什麼聖殿，卻玷污了你自己這神的聖殿？你保全了什麼弟兄，卻用你那致命的相通，甚至僅僅是食物，敗壞了他們？你是世界的絆腳石，背道的榜樣，通往滅亡的勸誘者；你是肉體，不是靈；你是黑暗，不是光。真理本身向那些如此不敬虔行事的人呼喊：如果他們不悔改，就不應被視為基督徒。 父親，你聽到了判決。你犯罪了，因為你背棄了誓言而轉身。但仁慈的神會赦免你。因此，現在留在修道院裡，直到局勢有變；要不斷地向每一個人灌輸這句認罪的話：「我犯罪了」：好讓神被感動，將你帶回那起初的光明，那時你生活的光輝照耀；那時你受君王尊敬；那時你沒有任何被輕視的地方。此後，主如何安排教會的事務，我們就如何交談；我們也將因愛而在愛中與你一同死去。請為我們這些罪人禱告；不要認為我寫信是傲慢的；因為我們知道自己在聖徒眼中如同可憎之物；但這是出於對真理的熱愛，以及對你救恩的渴望。如果這些話對他人也有益處，願領受恩惠的人將榮耀歸給神。
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1340 XC. 致親愛的屬靈兒女與弟兄們，勞倫提烏斯、西緬、狄奧尼修斯、波門、利托伊奧，以及分散在各地的其餘人，罪人修士狄奧多爾在主裡問候。 [註：迫害結束後，勸勉他們感謝神，並在追求美德上絲毫不懈怠。] 凡按著神生活的人，總是可以喜樂的；即使他們陷入了與喜樂相反的境地；因為對神的盼望，以及為祂、藉著祂而生活、行動，並做任何其他事，是真正歡欣的作為。你們的情況正是如此，事實本身就是見證。除了為了我們那位良善的神，你們的分散、勞苦和動盪還有什麼原因呢？雖然現在藉著祂的護理，因著那位良善皇帝的宣告，迫害已經平息；對那些受迫害者而言，自由之門已經打開，在各城各鄉享受著適度的寬容與和平。為此，父親們，我們有義務向主獻上感謝，並為更豐盛的和平，以及我們神所設立的皇帝們的堅固而祈禱。這是我們首先要說的話。其次，願我們和你們都不要將這種寬容視為美德的鬆懈；而是無論我們每個人身在何處，都要同心合意，持守同一準則，不給人任何絆腳石，免得職分被毀謗；而是在各事上，正如經上所記，將自己顯為神的執事，在忍耐、患難、困苦中；以及在當今生活所面臨的其他境遇中。因為這樣，我們既能保守已完成的事工不被奪去，又能使當前的困難變得容易，並能以合乎神的方式迎接未來。
我們現在住在城外，皇帝知道這一點；我們看見並被前來的弟兄和父親們看見；自由是由虔誠的皇帝所確立的。至於未來，主如何引導，皇帝如何命令，無論是留在這裡，還是轉移到別處，我們都將隨之而行。只要你們自己持守你們的職分，並不斷為我們的卑微祈禱；好讓我們對這些人、那些人以及神的教會都不造成絆腳石。神樂意藉著合宜的話語，將那些先前無意中與我們分離的弟兄們與我們聯合起來。我們這些不配的人感到極大的喜樂；因為我們看見了我們未曾盼望的事，分裂的肢體已經癒合，我們在每個人的聚集中向主舉行慶典，我們向主稱謝，並感謝統治者；因為如果沒有別的，對我們來說這已經是巨大的恩賜；再者，如果我們不是這樣從監獄中被釋放，並在這樣的地方安頓下來，我們就不可能以如此合宜的方式達成聯合。一切對我們來說都順利地發生了，我相信，藉著你們的聖潔禱告，未來也將如此。
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1342 既然提到了召回，那位我們所愛、最虔誠的院長克萊門特（Clemens）——我們的信使，也與其他人一同被召回並與我們聯合，甚至比其他人更多，他欣然接受了所有應當對他說的話，並對一切作出了合宜的辯解。我們對此感到欣慰，並以擁抱的方式歡迎他；我們這些罪人盼望，藉著他，我們能擁有這份救恩的榮耀。我也懇求你們，像弟兄對待弟兄，肢體對待肢體，同心者對待同心者那樣，接納這位弟兄。因為這樣，你們會發現他藉著基督的恩典，在各事上都做得很好，並且尋求神。
XCI. 致尼西亞（Nicæa）的女院長
[註：祝賀她在迫害期間的堅定。] 先前關於你尊榮的美名吸引我們寫信給你。現在，我們同樣受到這些讚譽的鼓舞，寫信並問候你的莊重；我們接受並稱你為有福，因為你為了主甘願忍受患難和困苦、修道院的迫害、流放的遷移，以及任何其他考驗告白的事。這些是充滿讚美和認罪的事；這些是基督新娘的爭戰和戰鬥，而更令人欽佩的是，你對下屬姐妹們的聖潔教導；因為她們之中也有人為了告白而選擇與你一同受苦，她們表現得勇敢，受了鞭打，被流放，並在身體和靈魂上榮耀了神。多麼偉大的爭戰！多麼美好的教導！有什麼樣的領袖，就有什麼樣的追隨者；有什麼樣的老師，就有什麼樣的學生。這句話很適合你：「看哪，我與神所給我的孩子們」，她們是同伴，是勇敢的，是愛基督勝過愛肉體的人，將萬事看作糞土，為要贏得基督；她們將所有的肢體獻給基督，為要討好她們的愛人。你們與告白者同列，與殉道者一同得冠冕，就過去而言。但母親啊，既然「人若不按規矩競賽，就不能得冠冕」，而規矩就是在信心和行為上堅持到底；我懇求並提醒，我們應當行事與我們所蒙的呼召相稱；帶著一切謙卑和溫柔；在未來保持安全，既不被那仍然瘋狂的、否認基督的異端所糾纏；也不偏離修道生活所應有的規矩；而是凡事為神的榮耀而做；在誡命的光照下各樣閃耀；我相信你們正在為基督榮耀的讚美，為你們永恆的誇耀而實行這一點；願我也能說，這也是我們這些罪人的誇耀。因為如果我們同屬一位父親，我們就都是彼此的弟兄；我們認為，所有人的努力和誇耀，每個人都可以理所當然地分享。請為我們禱告。我們在靈裡的問候。願主耶穌基督與你們的靈同在。阿們。我聽說你進行了更長時間的禁食，我很高興；但既然凡事適度為佳，我提醒你，即使在這件事上也要保持適度，好讓身體既被制服，又不至於無力履行誡命。
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1344 XCII. 致在赫爾松（Cherson）為基督被流放的主教們。 [註：感謝他們派人送來關於他們情況的消息：讚揚流放者在各地展現了信心和虔誠的傑出榜樣。] 從如此遙遠的地方，派來你們父輩般的聖潔，即你們同受流放的弟兄之一，最受尊敬的修士阿加佩圖斯（Agapetus）——或者更確切地說，按照主對那些為義受迫害的人所說的，他是最蒙福的——來探訪，首先是探訪那神聖且至高無上的元首，然後是探訪我們這些弟兄和屬靈兒女中最小的人，這證明了真實的愛和不虛假的信心。多麼美好的決策！多麼真誠的愛！除了那些為了基督選擇離開家園，逃往遠方，被如此長的海域隔絕，並在那裡忍受流放條件下必然發生的苦難的人，還能有誰呢？這是你們愛心最明顯的證據。因此，讚美主神，祂感動你們如此關心我們的卑微；並賜給這位使者力量和恩典，將你們所完成的一切，以及你們為了我們主耶穌基督的名至今所忍受的一切，都告知我們，你們這些極其有福的父親們。聽到這些，我們感到喜樂，我們讚美，我們感謝，我們說，神確實與你們同在，祂因你們為真理的告白而感到喜悅並被尊崇。
在我看來，你們的流放不僅是為了你們自身的安全，也是為了當地居民的救恩，這是由那拯救萬物的護理所安排的。因為你們一到那裡，就顯為黑暗和生活錯誤中的光，瞎子的嚮導；美德的導師，虔誠的傳道者，將這裡所發生的反對基督的可怕暴行傳揚出去。主就是這樣，在那裡以及海陸各地，點燃了告白者的火炬，以彰顯真理，抵擋不敬虔，就像在過去的時代一樣。祂的名被尊為大，基督蒙揀選的子民被驗證，敵基督的群體被棄絕；最後，那大龍，那亞述人的心，得到了與他對神所行暴行相稱的生命結局；至於這裡現在的情況，無需多言，因為藉著基督的恩典，這位信使足以詳盡地教導一切；我們隨信託付了一些分配物，請你們務必收下，並賜給我們寶貴的禱告，以堅固我們的靈魂。
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1346 書信集 卷二
Γ΄. — 致戈爾迪納（Gordinus）的女院長。[註：1345]
XCIII. — 致戈爾迪納修道院長。 稱讚該修道院的修女們，因她們對信心與敬虔真理的堅定追求。
我們親愛的弟兄安東尼（Antonius）向我們索取這封信，說這是我很久以前就答應要寫的。因此，為了這件事，也為了你們所派遣的人，看哪，我向你們問候，稱呼你們為在主裡的母親、姊妹；我記念你們的遭遇，以及你們為祂的名所顯出的愛心勞苦；你們逃避了與異端者的交通，並保守自己不沾染世俗。因此，聖潔的婦女們，要謹慎看待未來；因為……
Δ΄. — 致尤多西亞（Eudocia）童女。 XCIV. — 致尤多西亞童女。 感謝她在監獄中對他所提供的服事。（Baron. an. 818, n. 14.）
當我們被囚禁在當地的監獄時，我與弟兄尼古拉（Nicolaus）被關在那裡，當時看守的人按照不虔誠者的命令，守在監獄的孔洞前，不許任何人靠近；那時，你（為了省略那些雖然值得紀念但已過去的事）憑著對神堅定的信心，你送來了食物，彷彿在哺乳、餵養、給水、安慰、勸勉，冒著生命危險將自己投身於死亡的邊緣；若非神的手及時介入救了你，你確實已經遭遇不測了。你知道鄰居們的指控、官員們的索賄；說你從囚犯那裡收受了禮物；說你聽從了命令；這一切，還有那一切。然而，噢，這是何等偉大的信心！即使在這種情況下，他們依然騷動，你卻絲毫沒有退縮。反而，彷彿什麼新鮮事都沒發生一樣，你繼續你的服事，用禮物安撫看守，並且，正如俗話所說，透過我們這些罪人來服事神；這也是為何能脫離危險，並出乎意料地獲得拯救。
這件事與那位普里iscilla（Priscilla）和非比（Phoebe）相比，或與那些因服事而受到神聖使徒稱讚的人相比，有何遜色之處呢？在我看來，一點也不遜色，除非是因為對象是不配的人；但這反而更值得稱讚。在那裡，人物的偉大或許能感動連沒有知覺的石頭都行善；但在這裡，恰恰相反，即使是有知覺的心靈，也會因所服事對象的卑微而感到麻木。既然如此，而你卻顯出相反的行為，看看你配得什麼樣的稱讚。因此，卓越的童女，我們接受了這份憐憫，並理所當然地稱讚你，同時也認可並讚賞你其他的敬虔表現：節制、樸素的髮型、簡陋的衣著、對他人的憐憫，以及對貞潔的熱愛，且在這方面從未受到任何人的指責。噢，你美好的行為！噢，那敬畏神且蒼老的頭顱！你在荊棘中綻放，如同玫瑰；你在彎曲悖謬的世代中，如同正直的百合花散發香氣。接下來該怎麼辦？願你繼續保持無可指責，得蒙拯救，謹守主的一切命令；以至於絕不指著主的名起誓，也不忽略任何一條誡命。我說這話，並非因為我發現你犯了錯，而是因為我渴望你在各方面都完全，並從中獲得所應許的福分。弟兄尼古拉問候你；我也問候你的主與你的表親。
XCV. — 致巴西流（Basilius）院長。 對於他曾順從聖像破壞者感到痛心，並對其悔改者，給予懺悔的指示。
弟兄，在你的敬虔所寫的信中，你表明自己甘願接受懲罰，並急於追求更好的事；正如不僅是送信人，連在你之前，我們最敬虔的弟兄彼得（Petrus）——也是你的朋友——所教導的那樣；對此，我這卑微的人感到欣慰並獻上感謝。
因為，善良的人啊，我們所犯的罪並非輕微或可以輕視的，我們與基督聖像的否認者交通，這是一項巨大的罪惡，顯然與否認信仰有關；因為對聖像的否認會上升到原型（基督）；凡以任何方式與這種否認交通的人，都與否認基督有份。然而，既然你再次承認，你因懼怕迫害者而允許聖像被移除，這罪行就更嚴重了；而你說你也簽了名，這更是罪惡與否認的極致。那麼，既然你尋求健康的藥方，卻又說無法承受那剩餘的輕微懲罰，藉口身體虛弱，並寧願選擇這項或那項懲罰，我們該怎麼辦呢？我陷入了兩難的困境；一方面因愛弟兄，不願離棄你；另一方面因罪惡的嚴重性，不願減少藥方。然而，我被愛強烈地推動，帶著恐懼與戰兢做出以下決定：弟兄，再禁領聖餐一年，為了這兩項過犯，即我所說的聖像被毀與不虔誠的簽名。因為簽名，即使只是被迫畫了十字架的記號，也是如此。同時，你要進行同樣的禱告與跪拜，除非身體虛弱。既然懲罰已經非常輕微，請透過慷慨的施捨，來補足這份平衡。至於應該施捨多少，將會……
XCVI. — 致尼西塔（Nicetas）監察官（Curator）。 [註：這似乎是一封教義性的信。]
……必然如此；因此必須說：神沒有在肉身顯現；還有什麼比這更像猶太教的呢？這些話僅作為信件的篇幅。如果神允許我們最終能面對面相見，那麼關於聖像的繪製與敬拜，將會對你講述許多真理的教義，多到你那尊貴的耳朵幾乎無法承受。
XCVII. — 致巴西流（Basilius）屬靈兒子。 特別勸勉要照顧弟兄們。
我們曾渴望與格列高利（Gregorius）先生一同在那裡見到你，親愛的孩子；但既然未能如願，我們便以書信來撫慰這份思念；你要知道，我們這卑微的人總是將你放在心上；我們渴望你以及與你在一起的弟兄和孩子們的救恩。因為兒子的榮耀是父親的誇耀；而兒子的敬虔生活是神聖的榮耀。因此，我在主裡勸你，不僅要顧念自己的穩固，也要照顧弟兄們：要愛他們，也被他們所愛；要被愛，也要去愛。因為哪裡有屬靈的愛，基督就在那裡，正如祂所應許的。作為一位優秀的領袖，要牧養基督的羊群；以憐憫與寬容，將他們視為自己的肢體來愛護。你知道你是誰，你是沒有偏見的；你是隨和且親切的，有嚴謹的道德紀律，並遵守神的誡命。願所有人的靈魂合而為一，因為凡物公用。願有心靈的表露，因為凡顯露出來的都是光；反之亦然。願有順服，若有順服，盜賊就找不到欺騙的餘地；願有謙卑，神因穿上謙卑而成為人，從而使人成為神。噢，美好的巴西流，要保守所託付的；遠離邪惡；擁抱神聖；作為全體弟兄中行善的榜樣；這樣，凡棄絕你的，就是棄絕神；凡順服你的，就是順服神。請與弟兄們一同記念我這卑微的人。
XCVIII. — 致親愛的弟兄格列高利、以西結（Ezechiel）、以拉都（Erastus）、提奧法尼（Theophanes）、阿尼納（Aninas）及在希臘的其他弟兄。 給予修道生活的教導，特別是關於貧窮。
有時說話，有時靜默。既然前者的話語在過去的日子裡已經有了位置，我也要說說現在的情況。因此，蒙神的恩典，我們剛從城裡出來，便向你們問候，父親們與弟兄們；我們用使徒的話語問候：你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂；這不是這世上的喜樂；因為那根本不是喜樂，而是沉重的苦難，當屬下生活混亂時。但你們要靠聖潔的靈喜樂，因為你們已從仇敵的奴役中、從虛妄的行為中、從肉體與血氣中被救贖，去服事那又真又活的神；從中，無論是先前因逼迫而來的福分，還是現在你們所忍受的流亡，你們分散在各處，直到主眷顧，將和平賜給祂的教會，並使我們合而為一。
現在，弟兄們，我懇求你們，行事為人要與我們所蒙的呼召相稱；要帶著所有的謹慎與注意；帶著所有的謙卑與彼此的順服；由領袖擔任首領的位置，不是為了魔鬼般的驕傲，而是為了給追隨者樹立美德的榜樣；而那些順服與聽從的人，要像對待我這不配的人一樣，或者說，更要像對待基督一樣，因為為了祂，這一切……
……這一切，以及每日自願的死亡，噢，孩子們，是救恩的偉大奧祕。看你們如何行事，不要像沉溺於情慾的人，而要像無慾的人；不要像愛肉體的人，而要像愛神的人。不要將目光投向婦女的容貌；也不要對彼此過於隨便。因為放縱是焚燒靈魂的火。要時刻思想死亡，好讓你們隨時準備好帶著喜樂離開這世界。要持守傳統；完成所規定的，無論是詩歌、禱告或其他任何事。不要為自己積攢金錢，以便在聚集時提供給親友；因為修道院會照顧我們的需求。這不是神兒女的行為，而是體貼肉體之人的行為。那麼該怎麼辦呢？要將一切納入公用；無論得到什麼，都要奉獻給弟兄團體；以便從眾人的奉獻中建立起共融的生活。我之所以這麼說，是因為有傳聞說有些人已經在安排了。他們說：「這隻牲畜，這件衣服，或者其他什麼東西，我想留給某某人。」噢，何等悲慘！噢，何等愚昧！這樣的人既不是孩子，也不是弟兄；而是外人，是褻瀆聖物的人，他的份將與竊賊基哈西（Giezi）在一起……
XCIX. — 致亞伯拉罕（Abrahamius）接待者。 勸勉對屬下要溫和。
……因懼怕而變得陰暗，以至於這樣行事。因為沒有什麼比敬畏神更偉大，也沒有什麼比靈魂的救恩更必要。因為經上說，人若賺得全世界，賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？在身體患病時需要尋求醫生，在風暴中需要舵手。難道你沒看見這是一場巨大的風暴和神所降下的災難嗎？大人，請醫治，請引導，好讓你既能保守自己平安，又能醫治那些有過錯的人，並使他們恢復穩定，克制威脅，因為你自己也身處肉體之中，容易跌倒。這樣，你也會得到神的憐憫。有神保護，誰能加害呢？我的大人，請記念你自己也是肉體；既然你害怕打擊，就請饒恕那些受打擊的人；因為我們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給我們。善良的弟兄，請記念我們今日存在，卻不知道明天會發生什麼；以免我們在今世和來世都被人嘲笑和咒詛。請記念那可怕且不可抗拒的審判，不憐憫人的將被丟入永不熄滅的火中。請記念那些曾受我們恩惠或傷害的人，將會站在我們面前。到那時，在這世上獲得的名聲又有什麼益處呢？我懇求你，不要這樣將劍刺向我們自己。我說這些是因為深愛你，大人，且極度為你擔憂，以此作為結語。願我從今以後能聽到關於我主在教導上的親切與隨和的好消息；好讓我歌唱，好讓我明白我的朋友將會多麼順服。因為現在我們附近的鄰居們，聽到這些傳聞都感到恐懼與戰兢；儘管他們並沒有犯錯。來者是個暴君；他帶著刀劍；窮人無法承受威脅；這不是為了對抗，而是即使不願意也會接受，在這件事上他並無責任；因為如果我自己被這樣抓住，我也無法做出其他選擇。如果他之後犯了錯，那還好；但即使如此，也要帶著憐憫，如同在神的眼中；從此，屬下會更加穩定，因著對勝利者的仁慈而順服。
C. — 致希帕托（Hypatus）兒子。 稱讚已故的雅各（Jacobus）修士，他是基督傑出的見證人。（Baron. an. 818, n. 25.）
孩子，我們這些卑微的人，並非沒有悲傷地接受了基督的見證人、我們可愛的弟兄雅各那神聖的安息；但也不是沒有喜樂。前者是因為屬靈的愛；他若不是兒子，又是什麼呢？而且是這樣一位兒子，我因自己的罪，甚至不配稱他為孩子。後者是因為盼望，或者更確切地說，是因為這對我們，以及對整個神的教會都有益處，他本來就是神聖裝飾的一部分。你認為他是什麼樣的人？難道他不是見證人嗎？難道他不是殉道者嗎？難道他不是聖徒嗎？他從年輕時就開始了苦修的勞苦，合法地順服，勇敢地對抗情慾，透過節制的打擊與奴役來保守身體的純潔；他吃得隨意，睡得隨意，在健康時就已如此，以至於讓看見的人感到驚奇；他大多過著隱居的生活，盡其所能，收斂心神，並從那裡飛向對天上的愛。不要以為我為了取悅聽眾而編造這些話；神是見證人，還有他神聖的導師路西安（Lucianus），雖然他很難被喚醒；我對他所不知道的事的了解，正是來自於他。這些只是他苦修生活的一個粗略縮影。
在見證的過程中，這對天使和世人來說是何等壯觀的景象！噢，那慷慨且愛神的心！他像基督的精兵一樣進入競技場，無所畏懼，鎮定自若；黑暗的僕役從四面八方用鞭子抽打他的背部、胸膛、手臂；他們流盡了他的血，割開了他的肉，將聖徒丟棄在地上，他卻沒有說出一句負面的話，而是完成了神所悅納的見證；這一切都是為了基督，神的兒子，我們的神。因為為祂的聖像而戰，就是為祂本人作見證。願溫柔的人聽見並喜樂；願殉道者的愛好者跳舞並歡呼；願魔鬼蒙羞；願聖像破壞者的群體倒塌；根據神的命令，從雙方的行為中認識雙方。因為他們不僅是這一位，還有許多我們的人，以及非我們的人，但終究是我們的人……
1355
1356 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
我們在基督耶穌裡，祂是萬有的頭；同樣地，他們受盡折磨、被殺、被餓死，以及隨之而來的一切苦難。然而，他從那些極其痛苦的傷口中，肢體癱瘓、關節脫臼，身體承受著外科手術般劇烈的疼痛，從那時起直到臨終，他都處於崩潰的狀態，彷彿每日都在死去，卻依然拖著殘軀，且帶著感恩與謙卑。若如你所寫，他預言了自己的死亡，這也是他所受爭戰的必然結果。至於你提到葬禮時有各界顯要人物參加，這也證實了我所說的話。若非神的旨意，對於一個肉身卑微的人，是不會有如此盛大的聚集。因此，他已往天上去，歸入了他的戰友行列：見證人與先賢的詩班因此增添了人數，天上有喜樂與歡欣，願我們藉著他的禱告得救，弟兄們；願他自己獲得與其聖潔服事相稱的賞賜。那些前來參加葬禮的人也是蒙福的，他們確實是虔誠的，確實是殉道者的愛好者，願他們與他所送葬的那位同享份額。關於他那受人尊崇的遺骸，正如我關於法規所寫的，若主喜悅，我會處理：你們要用聖潔的親嘴彼此問安。因為這封信要讀給所有的弟兄聽。大主教、首席長老、總管以及其餘的弟兄們問候你們。願主與你們同在。阿們。
CI.
致尼西亞的彼得。（註：關於背道者，規定了懺悔的時間。）
關於那位院長主人的詢問，這是我們的建議：讓所有人都從懲戒中釋放出來，直到聖使徒紀念日，並參與聖禮；然而，在正統會議召開之前，長老們不得執行聖職，在會議中將會有完全的赦免與徹底的喜樂。至於平信徒，無論是受過聖職的還是未受聖職的，都應當作為普通的修士，彼此祝福，並接受祝福，禱告並領受禱告。既然必須舉行聖餐禮，以便按立長老與執事，來填補那些被禁止者的職位，願他們不帶嫉妒，而是帶著感恩的心被認可：因為我們奉使徒的教導，要彼此擔當重擔。既然這件事已經由眾人公開決定，若神藉著祂那不可測度的公義審判，允許逼迫再次興起，他們寧願忍受一切直到死亡，也不願出賣真理。我們這些卑微的人是這樣想的，我們也這樣回答眾人。至於你那神聖的父親認為如何，那完全是更符合正確判斷的。
CII.
致伊瓦雷斯托斯（Evarestus）兒子。（註：勸勉文。召回背道的修士履行職責。）
這封信是帶著我內心極大的憂傷與痛苦，甚至可以說是帶著淚水寫給你的，弟兄：因為我聽說你死於罪的死亡。據說你拋棄了守貞的誓願、福音的服裝、那受天使與世人尊敬的生活方式，反而像通姦一樣娶了妻子，或者更準確地說，稱她為夏娃更為合適。因為她將你從聖潔生活的樂園中驅逐出去，對我這個身為你父親的罪人而言，這是哀傷；對你那天使般的同道弟兄而言，這是羞恥；對魔鬼而言，則是炫耀與誇口。噢，發生了什麼事？唉！那龍是如何制伏你的？它將你拋入何等惡臭的深淵？你已由光變為黑暗：由基督的馨香變為惡臭；由聖潔變為污穢；由尊貴變為卑賤；由榮耀變為羞辱；由自由自在變為魔鬼的奴隸；由可愛變為可憎；由基督的羊變為狼的獵物。我還要加上更嚴重的。那曾因公義受逼迫的人，如今卻被罪所俘虜；那曾是見證人的，現在成了否認者；那曾將福分如冠冕戴在頭上的人，如今卻被剝奪了修士這奇妙的名號。
唉！誰聽了能不哀哭？誰想到了能不戰兢？你羞辱了修士的身分，使堅定者感到恐懼，使動搖者跌倒，你喝了不義的杯，盡你所能引誘同道去品嚐死亡。噢，我再說一次，你這可憐的人，你遭遇了什麼？你這晨星是如何變暗的？那曾有用的器皿是如何破碎的？你難道不為自己的名字感到羞愧嗎？你名叫伊瓦雷斯托斯（意為「討神喜悅的」），卻成了杜薩雷斯托斯（意為「不討神喜悅的」）？去年你來到我這裡，也來到大主教那裡時，不是完全健康、心情愉快、充滿熱忱，甚至還為你的另一位弟兄代求與扶持嗎？你怎麼突然墮落了？你怎麼瞎了眼？你怎麼忘記了神，也忘記了我們，以及你過去在苦修生活中的勞苦與汗水？因為你曾是那些有用的人之一，且被安置在重要的職位上。那麼，後來呢？仇敵小小的試探，那外表看似甜蜜、實則纏繞著雙刃劍的慾望，其苦澀無與倫比，它抓住了你，將你從高處的屬靈生活拉下來，顯得像個受傷躺在墳墓裡的人。因為在罪中，除了在敗壞中，還能是什麼呢？再也沒有理智的光，沒有希望，沒有靈魂的甘甜，沒有神聖的思考，只有深沉的黑夜、理智的閉塞、心靈的啃噬，以及對任何事物的恐懼：每天在泥濘中打滾，就像某種蠕動的爬蟲。魔鬼做了什麼？那該受咒詛的慾望對你完成了什麼？藉著它，從古至今受騙的人，不僅沒有得到今世的利益，反而失去了天上的福分，只繼承了一樣東西：永恆的火。
但來吧，我的孩子，回轉吧，我從心底深處呼喚你，從那燃燒著我的肺腑中呼喚你；因為你的榮耀就是我的榮耀，反之，你的羞恥也是我的羞恥。來吧，起來吧，主已經命令了：「我必不記念你的罪孽。」又說：「跌倒的，豈不興起嗎？」又說：「你的破碎就是你的醫治。」看哪，神是良善的，看哪，祂是憐憫的醫生。是的，我求你，孩子；因為你即使死了，仍是我的孩子；不要停留在罪中：要盡快撕裂魔鬼纏在你身上的繩索；就像從坑中起來一樣，跳進你那奇妙的、過去的生活之光中。我會張開雙手接納你，不是責備，而是憐憫：不會加重懺悔的藥物，而是盡可能地減輕它們。所以，快點，快點，趁著那無情的使者突然來到，以可憐的方式將你從身體中帶走，並將你轉移到永恆的刑罰之前。
CIII.
致格列高利（Gregorius）院長。（註：勸勉他效法好牧人，警醒看顧他的羊群。）
我們已經按照承諾寫信給你，如同寫給我們的兒子，要你按照主的命令，明智地牧養那裡的羊群，不可忽略任何有助於弟兄們益處的事。因為，如果那受託看顧無理性羊群的人都不睡覺，而是警醒，也不懈怠，而是夜以繼日地爭戰，以免羊群被野獸掠奪，或挨餓消瘦；他還要觀察盜賊與強盜，驅趕野獸，並與羊群說話。他走在牠們前面，為牠們預備食物，引導牠們到可安歇的水邊與蔭涼處，以及在牧杖下所能見到的一切：那麼，對於那受託看顧靈魂的人，若靈魂因某種原因流失，將要從他的手中討回，正如經上所記，這又是何等重大的責任呢？因此，孩子，從今以後要堅持下去，在牧養羊群上警醒：醫治軟弱的，回轉迷失的，勸勉、告誡，提醒那些行事合乎聖徒體統的人所應許的國度，並對那些活在情慾中的人指出那無盡的審判：這樣，你既能救自己，也能救那些聽你的人。愛的人會勤奮地管教；恨的人則任憑跟隨者漠不關心。但你們，在主裡的弟兄與孩子們，也要像羊一樣，喜愛遵守祂的命令，過修士的生活，而不是世俗的生活。願所有人的意志合一，心合一，靈魂合一，沒有「我的」與「你的」，一切公有，藉著認罪使一切潔淨。若非如此，你們既失去了世俗的，又不是真正的修士，就將承擔公義的審判。我們是出於愛而提醒你們。願你們安好，並討神的喜悅；也為我們這些罪人禱告，使我們所教導的，能在基督耶穌我們的主裡付諸實行，願榮耀歸給祂。阿們。
CIV.
致艾琳（Irene）與歐芙洛緒涅（Euphrosyne）修女。（註：勸勉她們在神聖的修道生活中持守。）
趁著弟兄兼副總管出發之際，我們認為寫一封簡短的信給你們這些在主裡的姊妹是合適的。我們詢問，你們那神聖的二人組以及所有的姊妹們近況如何。你們看，我們是如何在神裡面關心你們，而非其他姊妹，並與你們交談；這是有道理的；因為哪裡有信心，哪裡就有愛，藉著聖靈彼此吸引；哪裡有這些，哪裡就有對身體的關懷。因此，我們寫信勸勉你們，我們這些不配的人，代表基督，要我們持守我們在神與選民天使面前所立的美好誓約；在主裡生活，治死屬肉體的心思，這就是斷開今世情慾的鎖鏈，與我們所愛、所許配、並將永遠與之同在的神在一起。讓我們愛慕這位真愛，那不可企及的渴望，那唯一的天地之主。祂對人類的愛是如此之大，以至於祂取了奴僕的形像，為要將我們從敗壞中召回，並使我們成為神。這是何等偉大的應許！在天上是何等驚人的相遇！在那裡，義人將如太陽發光；在那裡，那些穿上貞潔的人將與不朽的新郎結合；在那裡，那些修煉順服與服從的人，將作為基督的君王永遠跳舞；而那些相反的人，無疑將遭受相反的結局。
因此，姊妹們，背負十字架的人，我們要謹慎，免得因疏忽與肉體的敗壞、不順服與放縱的生活，而為自己積蓄刑罰與永恆的火，而不是積蓄生命與無盡的喜樂。美德來自神，是神聖的；邪惡來自撒旦，就是撒旦本身。選擇前者的人，是神與屬神的；選擇後者的人，是魔鬼與屬魔鬼的。我現在也這樣擁抱你們。不要認為我說這些沉重的話是苛刻，而應視為親切，因為我是為了神而勸勉你們。這話並非對那些年長的修女說的，因為她們本身就是別人的導師。而是對全體姊妹說的；願這群體能不斷地保持健康與繁榮，成為我的誇耀，作為勸勉者，在基督的日子裡：願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。
CV.
致安提摩（Anthimus）兒子。（註：勸勉文。致一位墮落者。）
神的話語是祂的恐懼與戰兢，正如祂所說：「我立你作以色列家的守望者。」這命令的目標迫使我，弟兄，再次寫信向你宣告那即將臨到你的神的刀劍，那可怕的刀劍，那火的刀劍，那不殺身體、卻將靈魂投入永恆火獄的刀劍。我這可憐的人寫信時流著淚，痛苦地呻吟，因為這話是針對我的兒子與門徒。但我能怎麼辦呢？神說，若我不宣告，祂必從我的手中討你的血；這意味著我將與你一同遭受同樣的審判。噢，弟兄，你為什麼這樣閉上心靈的眼睛？你為什麼藐視神？在祂的注視下，萬物都在顫抖，無法站立？你早已從苦修的競技場中逃跑；你去了主不看顧的地方；你解開了貞潔的印記，敗壞了靈魂與身體，成了罪的奴隸，後來在逼迫開始時，你遲遲回到我們這裡，認罪、受罰，並承諾在逼迫結束後回歸。為此，你還接受了總管的教導，被狄奧尼修斯（Dionysius）弟兄接納，選擇了美好的流亡，從邪惡之地遷居到主眼目所看顧的良善之地；逼迫的福分圍繞著你的頭。這回轉、這潔淨、這天使般的幫助是多麼好啊。那麼，後來又發生了什麼？是什麼讓你離開了神，並將你交給了魔鬼？唉，我的悲哀！你又回到了罪的泥潭中，敗壞自己，也被女人，或者說被女人們所敗壞。主啊，憐憫；神啊，饒恕。你的守護天使離開了你，撒旦接管了你。你還活著嗎，可憐的人？被殺人者吞噬的人，怎麼能活著呢？你還能看見光嗎？被罪惡籠罩的人，怎麼能看見呢？你還在向神禱告嗎？將自己奴役給魔鬼的人，怎麼能親近主呢？你那美好的起點在哪裡？那熱忱？那悔改？那順服？那眼淚？那飛向神的禱告？那屬天的生活方式？一切都走了，都滅亡了。噢，我為你的愚昧而發出的苦澀嘆息！如果你是無理性的動物該多好，因為牠們不受審判。但你是神所造的，將要復活並受審判，這才是可憐的。來吧，我那迷失的兒子。來吧，回轉向主，因為祂是慈愛的，祂會再次接納，再次潔淨，再次為你披上婚禮的禮服，再次宰殺肥牛犢，並歡喜地召集天上的軍隊，因為你被尋回了。所以，不要拒絕聽從，我的孩子，我的孩子；要回轉，要歸回，與你那美好的弟兄狄奧尼修斯聯合，趁著永恆死亡的刀劍還未臨到你。
CVI.
致歐斯塔提烏斯（Eustratius）院長。（註：責備他墮落並為罪行辯解。）
我收到你那尊貴的信件時感到高興，最親愛的父親，並得知了關於你聖潔的事。然而，我從那些雖然可靠但僅是傳聞的消息中，聽說了那虛假的簽名，我感到非常難過。請容忍我，最尊貴的，更坦率地議論。你被皇家官員扣留卻能安然無恙，也就是被釋放，這並非沒有原因。這正是導致流言蜚語的原因。眾所周知，那些坦率直言的人，沒有一個不是經歷了監禁，或至少是流放或逃亡的。至於那些置身事外的人，他們是被誘惑了，我這樣說並非為了冒犯你。
1365
1366 書信集 第二卷 [1365] 難道你沒有看見，極具洞察力的弟兄，那位名字如野獸般的利奧所施行的殘酷迫害嗎？他的亞哈式的雙手，甚至抓住了那些在其他政權下的人，將他們殺戮、毀滅；或者，以較為「仁慈」的方式，在嚴刑拷打後將他們投入監獄；更不用說那些在他權勢之下的人了。如果說你在被捕後沒有遭受這類苦難，請原諒我，聖潔的弟兄，你已經被剝奪了。不要對我說你的教會得以保存，畫像依然完好，且對我們最聖潔的牧首的紀念依然持續。因為那些被誘惑的人也常以此為藉口。這些事若非出於對真實見證的背叛，是不可能保存下來的。如果我們這些身為且被稱為「神殿」的人已經變得無用，卻保留了那些無生命的建築，這又有什麼益處呢？基督的像，或是神之母的像，或是任何聖徒的像，都不會毀壞。因為它們作為原型依然存在於他們之中；但那些自以為能將它們從中間除去的人，以及那些為了保全這些畫像而放棄了坦率見證，並因此遭受隨之而來的苦難的人，卻是墮落了。哀哉！其他人正在死去，有人被流放，有人被鞭打，有人被囚禁；山嶺、荒野、岩石和洞穴到處都是那些蒙福的受迫害者；而我們卻待在家中，以為自己能安然無恙嗎？絕非如此。願那些自以為是的人所擁有的世間一切物質都毀滅吧；願那種因推託藉口而遭受的、公認的靈魂損害，被視為更嚴重的後果。我說這些話是出於愛，並為了提醒你們；因為我們理當受到責備；且在正統信仰的時刻，沒有什麼是不會被徹底檢驗的。透過謙卑前行並醫治那軟弱的，勝過透過免受責備而為自己招致更大的罪咎。
一〇七（4）——致住在城裡的弟兄們。 [1366] 我認為，趁著弟兄利奧現在前來，寫信給所有人是合適的，蒙福的弟兄們與神父們；我再次提醒你們那些與救恩相關的事。因為在這段缺席與流放期間，我心中充滿恐懼與戰兢，除了我自身罪惡的重擔外，還擔憂著我對你們所負有的關懷與牧養責任。我害怕並擔憂，你們這些住在城裡的人，會更容易陷入某種墮落，以至於我們在迫害前以及迫害期間，透過許多勞苦與爭戰所積累的善行，因一時的疏忽而徹底喪失。我聽說了動盪與遷徙；聽說有人從一個弟兄那裡轉到另一個，從一個地方轉到另一個；更可憐的是，有人獨自居住，有人將小室設在有婦女的屋子裡；有人又長期住在女修道院中；還有人流連於有少女的地方，那裡不是燃燒乾草的火，而是焚燒靈魂的火；有些人又忘記了合乎律法的生命，買了奴隸與他們同住；還有人購買田地。我那可憐的靈魂啊！我怎能不為這些事嘆息？若我不宣告神的公義，我怎能不感到恐懼？弟兄們，你們為何偏離了心志？身為主的僕人，為何成了情慾的奴隸？既然在律法之下，為何容忍自己違背律法？身為基督的僕人，為何成了惹神發怒的兒女，而不遠離那邪惡的誘惑？為何不居住在沒有絆腳石的地方？為何不按照使徒的方式，兩人或更多人在一起？
哀哉那獨居者！哀哉那沒有安身之處者！哀哉那沉溺於婦女者！哀哉那成為奴隸之奴隸者！哀哉那基哈西，他買了田地與葡萄園，卻繼承了乃縵的痲瘋！難道這些不是神聖的聲音嗎？難道是我自己憑空捏造的嗎？當迫害激烈時，有人或許還能以「出於必要」為由，為自己陷入我所列舉的某些事辯解；那時，因信仰而產生的必要性赦免了受害者。但現在沒有迫害者，也沒有人阻止我們誠實地居住，並至少與另外兩人在一起。因為你們這些生活不檢點的人，正被那些合乎律法生活的人所定罪。難道你們現在這種不穩定，不是你們在和平時期無法團結的明證嗎？我懇求你們，我聖潔的弟兄們，天召的參與者，請清醒過來；若不改正，你們就不配被稱為弟兄，而要被冠以相反的稱號，願這事遠離你們。我在神與蒙揀選的天使面前見證這些事：若有人在規定的時間內仍不改正，將根據主賜給我的權柄，被禁止領受神聖的聖禮；我說這話是為了造就，而非為了拆毀。至於你們，我的弟兄們，要像順服的兒女那樣行善，好叫你們能事奉神，並將我這可憐人從罪的死亡中救拔出來，在我們的主基督耶穌裡，榮耀歸於祂，與父及聖靈同在。阿們。
一〇八（5）——致薩爾迪斯的約翰。 [1368] 我們聽聞你的父性聖潔已久，患病在身，如今幾乎已到了絕望的地步。我們這些卑微的人聽到這消息，感到如此震驚與悲痛，以至於我們曾想衝過去親眼見證這令人不快的傳聞。但由於眼前的事務，這未能實現。因此，我們被迫以書信的方式飛向你，彷彿親臨，好瞻仰你這位卓越的父親、真誠的朋友、慷慨的真理見證人。為了真理，你忍受了流放與監獄的鎖鏈；甚至在此之前，正如使徒所言，你已成為天使與世人的戲景，就在那一天，你的神聖頭顱被不虔誠的人在該亞法的議會面前擲於地上。噢，我們中間發生了什麼事？為什麼教會的柱石急於離開這裡？請與我們同在，再留下來，像一位好戰士那樣為福音受苦。你看到戰爭是如何燃燒了嗎？我們是如何為了道而受到攻擊與反擊嗎？是的，我們懇求你，請留下來。祈求你所承認並宣認要敬拜的那位以人身顯現的基督，祂會垂聽你的祈求。但如果你一定要離開，因為這是護理的命令，我們深知，你將帶著見證的獎賞離去；但請藉著你的代求，使那位良善的神對我們施恩；不僅如此，也求祂加速眷顧祂自己的教會。
一〇九（6）——致以利亞（子）。 [1369] 是誰強迫我寫信給你，你這人？顯然是神，祂立我為你的牧者與立法者；我將像為其他弟兄負責一樣，為你向祂交帳。你既然自願放棄了世界，就順服地降服了；後來撒但篩了你，將你從神聖的團契中撕裂。藉著神的憐憫，你再次與我們連結；卻又因魔鬼的作為而跳開。之後你再次前來認罪，承諾未來會保持穩定；當尼基弗魯斯時期流放解除時，你沒有與其他人一同回來，而是留在原地，被蛇所誘惑；這情況一直持續到現在這位繼尼基弗魯斯之後的第四位統治者。你這可憐人，還要在那罪惡的泥沼中打滾多久？還要多久才停止在神與人面前行醜事？難道沒有死亡嗎？難道沒有審判嗎？難道你不怕那永恆的懲罰嗎？僅僅是想到它，就足以使靈魂收斂並轉向悔改。清醒過來吧，你這人，我懇求你，請回轉。你這拆毀了自己靈魂之屋的人，不要再像世俗那樣建造房屋了；你這被撒但所塑造的人，不要再像平信徒那樣去營造了；不要再找任何藉口；沒有人能將你從主的手中奪去。不要說你已經犯了罪：「我不會受責備的。」你會受的，我的孩子；因為我懷著你回轉的希望，才這樣稱呼你。如果我是父親，我會節制地、同情地、慈愛地施行醫治。只要你願意，只要你行動，撕裂那些束縛你的死亡鎖鏈；神的幫助就在近處，你生命的守護天使將走在你前面；天上將有喜樂，魔鬼將哀哭，我這卑微的人，因尋回了迷失的羊，將會歡欣，你的弟兄們亦然。否則，你將成為魔鬼的獵物，成為咒詛的繼承人；願你聽從我，與你的弟兄西拉一同前來，從中得救。
一一〇（7）——致德莫查爾的妻子。 [1370] 自從那位蒙福的將軍去世的消息傳到我們這裡，直到現在，儘管我們多方尋求，卻未能找到合適的方式寫信給你的尊貴；即使現在寫信，也無法幫助你，或減輕你那痛苦心靈的重擔。因為能找到什麼樣的話語，來醫治如此巨大的悲傷呢？然而，為了表明我們也分擔了這份悲傷，不僅是因為那位歸向主的人——因為他是一位良善虔誠的人，是正統教義的捍衛者，是和平的鬥士，卻離開了我們，噢，這場災難！——也是為了你，你這位失去了夫妻扶持、且深愛丈夫的遺孀。既然你並非不了解神聖的法令：「你本是塵土，仍要歸於塵土」；又說：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣」；因為他們將要藉著耶穌與神一同在復活中被帶回：我們勸勉並祈求你，拋開過度的悲傷，接受一些安慰，回到你自己身邊，振作精神；因為你有孩子，有高貴的家庭；如果心靈不能振作起來克服悲傷，就永遠無法正確地管理與治理。最後，我們所說的這一切，對那位蒙福者也有益處：還有什麼比這更令人嚮往的呢？那麼，夫人，剩下的該做什麼？將榮耀歸給良善的神；說出約伯的話：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」這將是你真正最大的榮耀，並顯明你是多麼有教養之人的妻子。因為他既有知識，又有智慧，是未受教者的導師。所以，正如他對男人而言是美好的榜樣，你也當對婦女而言是榜樣，拒絕沉溺於悲傷，並顯明神是你的保護者，祂在你還未存在時就使你存在，引導你到成熟的年齡，將你與如此偉大的人結合，如今又將你們分開，好在復活中使你們重新聯合。因此，請認為他的離去只是一次遠行。如果地上的君王下令，你難道不會忍受失去嗎？我的夫人，請忍受這一次，這是那位唯一的真神與萬王之王所命令的。是的，我們懇求你，我們也相信，在主裡守住寡居，並將那美好的後代教養得最好，你將在那個日子再次得到他；我們也問候他們，並勸勉他們要像你一樣節制，忍受父親的缺席，並在母親的引導下，被塑造得一切正直。
一一一（7）——致米埃勒的修士們。 [1372] 我們親愛的弟兄狄奧尼修斯的安息，在神創世以前所定的旨意中，已經有了期限。弟兄們，願主厚待你們，因為當他患病路過時，你們在你們那卓越的修道院中接待了他；直到他在地上卸下帳棚，飛向天堂。至於這位弟兄是否配得上那裡的旅程，有許多見證。首先，他從年輕到年老，始終保持著受驗證的順服。其次，他曾兩次入獄，曾作為我們教會的使徒前往西方；使徒的口曾祝福他，羅馬教會曾讚美他；他也有許多弟兄為他作見證。他是一位言行有力的人，是神誡命的實行者，是他所屬修道院的柱石與根基；他展現了許多美德的特徵，尤其是在這次迫害中，他奔走於各城各鄉，在分發真理之道時，忍受匱乏與苦難，直到他氣絕歸向主。因此，正如事實所呈現的，你們接待了這樣一位主的僕人，神聖的護理使這樣神聖的遺體在你們那裡被珍藏。因此，我們更加與你們在主裡的愛連結，並為你們祈求那上頭耶路撒冷的美善，以回報你們以真誠的心接待了聖徒狄奧尼修斯，他的紀念與他同等的聖徒們在一起。
一一二（8）——致他自己的門徒的教理問答。 [1373] 弟兄們與神父們。有些人悲傷地宣告親人的離世；我卻非常喜樂。為什麼？因為那些離世的弟兄是我們的聖徒，是天召的參與者，那名字如其人的安索（Anthus）像花一樣綻放了美德，而狄奧尼修斯則在聖潔上展現了狄奧尼修斯般的卓越。說明兩人的死亡方式是合適的。前者剛從他的遠行歸來，在向我們交代了最後的遺言後，在回程途中因病在米埃勒的修道院中神聖地安息了。後者則陷入了疾病，忍受了——如果說這話不冒昧的話——那位受稱讚的約伯所受的苦難。因為他看見自己的肉體潰爛，骨頭緊貼著肉。難以忍受的痛苦、傷口的潰爛、腸胃的劇烈流失，只剩下呼吸：他在這些苦難中，依然帶著感恩與忍耐歸向了主。看哪，這些蒙福的人，他們本身就是殉道者，狄奧尼修斯是神受驗證的工人，安索是基督的羔羊。狄奧尼修斯從年輕到年老完成了順服的競賽；安索從孩童到中年透過順服獲得了聖潔；兩人都是主神合用的器皿。不僅在他們先前與後來所受的讚美中，而且他們還為了公義戴上了監獄的冠冕。還有什麼比這更榮耀的呢？後者還有另一個誇耀，那就是他曾服事過主內的弟兄與大主教，那是一段漫長的服事，不僅漫長，而且極受讚譽。因此，這位弟兄在兩方面都值得欽佩。
1375
1376 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
對此，弟兄們，我們當說什麼呢？我們所有人都要從此地遷徙，而這遷徙是從寄居之地遷往真實的安息，從黑暗遷往光明，從紛擾遷往寧靜，從戰爭遷往和平；在那裡沒有咬人的蛇，沒有變動的恐懼，在那裡每個人都要按著自己在肉身中所行的，或善或惡，領受報應 [註：林後五10]。因此，我的弟兄們，讓我們竭力聖潔地離世，好叫我們逃避永恆的定罪，並承受天國。落在永生神的手中是可怕的 [註：希伯來書十31]。我們的神是烈火 [註：希伯來書十二29]。可愛的孩子們，讓我們懼怕，讓我們戰兢，讓我們起來抵擋那龍——魔鬼，無論是那些自以為站立得穩的，還是那些已經跌倒的；因為對前者而言，片刻的鬆懈會帶來死亡的墮落；而對後者而言，些許心靈的振作則能帶來靈魂創傷的醫治。跌倒的豈不復起嗎？轉離的豈不回轉嗎 [註：耶利米書七4]？是的，我的弟兄們：門還未關閉，聚會還未散去。讓我們愛惜自己：讓我們省察我們如何在城中生活，我們在哪裡坐下，我們與誰交談，我們的飲食、安靜、睡眠、談話、讚美詩的吟唱是何等樣的；這一切都當討神喜悅，這一切都當對鄰舍有益。
憐憫吧，幫助吧；不要讓任何人做不合宜的事。我若賺得全世界，卻賠上我可憐的靈魂，有什麼益處呢 [註：馬太福音十六26]？在死亡之日，這些世俗的享樂對我有什麼幫助呢？當我看見我的同儕被接進神的國，而我自己卻被拋入外邊的黑暗中，我將遭受何等的痛苦？確實，我的弟兄們，肉體的享樂算不得什麼，地上的國度算不得什麼，暫時的榮耀算不得什麼，流逝的財富算不得什麼，消散的奢華算不得什麼，在那些貪愛生命者所認為美好華麗的事物中，沒有一樣是有益的；正如那位嘗試過這世上一切甜美事物的人所說，這一切都是虛空，是捕風 [註：傳道書一14]。若僅僅是虛空倒也罷了，但問題在於，那些沉溺於其中的人，等待著他們的是永恆的刑罰。對於我們這些蒙主賜予屬靈生命的人來說，如果我們不逃避它，將面臨何等大、何等重的刑罰呢？因此，我的弟兄們，我勸誡、勸勉、懇求你們，作為你們在主裡的債務人和僕人，願我們在今後也能公義且聖潔地生活，好叫我們在我們的主耶穌基督裡獲得永生，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
CXIII. 致女院長歐芙洛緒涅（Euphrosyne）
安慰其母之喪。
這事發生在蒙福的夫人、我們共同的母親身上（因著她的美德，我不避諱稱她為我們的母親），這要求我們親自前來，為她唱出合宜的輓歌；並對你這位留下來的、在母性的連結與共鳴上彷彿成了孤兒的人，獻上安慰；如果能找到這樣一種藥方，能夠減輕你靈魂痛苦與頹喪的話。但既然這是不可能的，就藉著書信來探訪。噢，那位美好的阿瑪（Ammas，意為母親/長輩）、基督的攜帶者、節制的寶庫、蒙恩的面容、敬虔的聖殿、充滿日子的（無論是離世的還是永存的）景象、聖化的殿宇、憐憫的橄欖園、施捨的慈悲、真正神所塑造的活物、無嫉妒的眼睛、無惡意的心、在離世前就因渴慕新郎基督以及渴慕那裡無解且純潔的生命而成為此世客旅的她，竟這樣從我們身邊飛走了！噢，噢，我說了多少話，才能傾倒出那壓迫我心靈的讚美之辭！
雖然我對這位夫人以及你們所具備的美德知之甚晚，且經驗淺薄，如同僅用指尖觸碰蜂蜜一般。但即便如此，這微小的品嚐也足以展現全部的甘甜，況且我從你們那些對美德更有經驗的姊妹們那裡得到了教導，在主裡對她有了足夠的認識。她從那樣的生活轉向了這種修道生活。我必須從頭說起，為了安慰的緣故，稍微多費些筆墨。
事情是這樣的。她的出身來自東方，無論是就地點還是就品行而言；也就是亞美尼亞，美德的發源地。若要論及血統，她與君王有親緣關係。她的丈夫在亞美尼亞和希臘都擔任過軍事與民事長官；因為那位男士在那裡獲得了軍隊中的首要職位以及貴族地位。當她因死亡而與丈夫分離時，她不願保持獨身，而是有了新郎；究竟是誰呢？不是那些世人所渴慕、沉溺於血肉之軀的這一位或那一位君王或統治者；而是那位唯一美好的新郎，和平的君王。因此，這位新娘的名字也象徵著和平，她藉著修道誓約，與萬王之王基督、榮耀的主訂了婚。關於她在這其中如何英勇地行事，追隨她所愛之人的腳步，前文已作了簡略的描述。她那閃耀的禱告、痛悔、淚水的傾注、不毀謗的舌頭、謙遜的舉止、效法基督的謙卑、樂於行善的右手、思想神的心思、因基督之愛的火而燃燒的心，以及最後，那正統的敬拜，並在無畏的坦率中謹慎地避開異端的交通。令人驚奇的是，在過去的逼迫中，她不僅保守了自己，還在神的幫助下，保守了你，夫人，以及你整個神聖的團體，使你們免受其害；她為結局蓋上了美好的印記，從正統的源頭領受了聖物，並帶著喜樂離開了此世；這是她獲得了所渴慕之物——即享受基督，並與基督永遠同在——的最大明證。因此，這位蒙福者是這樣生活的，也是這樣聖潔地離世的；我們這些罪人也相信事實確實如此。現在，話語要轉向你了。我的夫人，這是怎麼回事？雖然分離是痛苦的，但正如我們所聽到的，你卻以感恩的心承受了；我們極力稱讚你，你沒有發出不合情理的哀號，也沒有發出絕望的哀悼；而是像一位真正的修女和優秀的導師那樣，以自己的榜樣教導那些主所託付給你的靈魂，或者更明確地說，像那位受人稱頌的、與她同心同德的女兒在主裡所做的那樣，在肉身中是媳婦，在生活方式上是同等美德的人！因為你們在兩個身體中只有一個靈魂，這既是值得稱讚的，也是你們的榮耀。
因此，夫人，她並沒有完全與你分離；只是暫時的，直到我們也走上同樣的道路。況且，她在屬靈上現在也與你同在，並將她的熱忱傾注於你；更重要的是，她變得更親近神，正在為你和你的人代求。因此，我們懇求你，不要因為失去了保護者或感到孤獨而灰心。你擁有她，並且在擁有她之前，你擁有那擁有萬有的神；如果你認為一個罪人能有什麼幫助的話，那麼正如她在生前和臨終時所祈求的那樣，你也擁有我們這些罪人。這就是我們的輓歌。至於你，噢，蒙福的靈魂（因為話語必須轉向她），不要向我們祈求，讓神因我們而對你施恩。相反，你要藉著你的代求，使祂與我們和好；因為我們確信你有能力做到這一點；也不要讓夫人、你的姊妹兼母親將我們視為助手。而是要將你自己獻給她、獻給我們、獻給你的整個羊群，在主裡，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
CXIV. 致朱利安努斯（Julianus）
傳授各種道德教誨。
既然你藉著弟兄向我們問候，好弟兄，我認為藉著書信回覆你的問候是合宜的；由此表明我對你的尊貴是何等珍視；不僅如此，我還關心你如何從魔鬼的試探中得救；因為你要知道，親愛的，牠總是像獅子一樣巡遊，尋找可吞吃的人 [註：彼得前書五8]。因此，要謹慎行事，並記住你們的約定。經上記著說：「你犯罪了嗎？不要再犯；並要為過去的罪祈求。」[註：便西拉智訓二十一1] 主又說：「凡不結果子的枝子，我父就把它剪去，丟在火裡燒了。」[註：約翰福音十五2] 因此，讓我們懼怕這個榜樣，讓我們為我們的靈魂爭戰，在死亡的時刻臨到之前：免得我們像不結果子、無用的人一樣，被從那美好的葡萄樹——即基督——上剪去。主說：「我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。」[註：約翰福音十二47] 又說：「我若沒有來教訓他們，就沒有罪；但如今他們沒有藉口推辭他們的罪。」[註：約翰福音十五22] 又說：「我所講的道，在末日要審判他。」[註：約翰福音十二48] 親愛的，我們良善的神已經為我們成就了一切。祂顯現在地上，取了奴僕的形像，順服至死，且死在十字架上 [註：腓立比書二7-8]。祂身為榮耀的主，用祂權能的命令托住萬有 [註：希伯來書一3]，將我們從始祖所帶來的敗壞中召回；不僅如此，還藉著祂神聖的肉身使我們神化：我們甚至配稱為祂的弟兄、同體、同享者和共同繼承人。因此，我們必須竭力保守自己。當你在城中行走時，你正處於網羅之中，要小心不要鬆懈。願你在敬虔中與善人交往；逃避那些生活放蕩的人；逃避年輕人的遊戲與戲謔；逃避毀滅性的狂飲與醉酒。污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話 [註：以弗所書四29]。不要一心想發財，因為你赤身來到這世上，也必赤身離去 [註：約伯記一21]。不要愛這世界的榮耀，因為它如煙霧般消逝。只愛一樣善事，就是保持心靈純潔，遠離罪惡的污穢；獲得天國；並逃避永恆的定罪。要遵守你所領受的誡命：側耳聽窮人的呼求；當你的手有能力幫助時，要伸向困乏的人。窮寡婦的兩個小錢，勝過所有投在奉獻箱裡的人 [註：馬可福音十二43]。不要讓誓言停留在你的口中；因為起誓的人必不得救，即使他看起來遵守了所有的誡命。要探訪監獄裡的人，好叫你被主探訪。要不住地禱告，在心裡歌唱；好叫你領受聖靈為同住者。這些是從眾多教誨中挑選出的少許愛的樣本，是美好的誡命，願我們雙方都能實行，並在我們的主耶穌基督裡得救，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
CXV. 致女院長歐芙洛緒涅（Euphrosyne）
再次寫信論及其母之喪。
你那尊貴的書信是何等美好，既表達了對聖母離世的哀傷，又包含了對盼望的提醒！因為在離世者離去時，完全不哀傷、不流淚是值得譴責的（因為這是麻木不仁的證據）；同樣，過度地沉溺於悲傷，則是那些沒有復活盼望之人的表現。因此，在主裡的姊妹，現在讓我們盡了哀悼的義務後，回到我們自己身上來：這並不是要將那位聖者的形象從心中抹去；絕不可能。她將永遠是我們一切勸勉與治理的紀念；而是要讓我們以更振奮的心，去完成那擺在面前的修道競賽。她並沒有在你年幼時就離開你，也沒有讓你對神聖之事無知，或對世事生疏；而是藉著基督的恩典，使你樣樣具備，既有生活經驗，又充滿智慧，知識豐富，且善於治理。既然人類的生命日子已定，你要首先顧及自身的安全，找一位助手，無論是從家裡找，如果有的話，還是從外面找。因為找到一位能處理有時會出現的棘手事務的女性，並非難事，而這些事務的解決，單憑一個人的心思是無法完成的。
同樣，也要顧及對屬下姊妹的治理：在主裡以全般的恆忍、憐憫來引導她們，要求她們盡到職責：不要過於嚴厲地壓制，而要像乳母撫育自己的孩子那樣，以對待她們的方式回報她們；甚至為了她們捨棄自己的靈魂；也不要反過來完全放鬆韁繩；因為這通常是導致解體、混亂和對孩子缺乏愛的原因。你知道在母親在世時你是如何做的；你知道她們所有人的目光都注視著你，如同注視著神，將你的面容視為在神面前的代求者。如果她本人是這樣做的，那麼顯然，她們也理應不呼吸別的，只呼吸你這位導師所愛、所命令、所宣講的；簡而言之，就像真正的孩子對母親，肢體對頭，花朵對玫瑰園一樣。因為她們聚集在一起，正是為了這個目的，撇下了世界和世上的事，父母、兄弟、親友、財產和肉體的關係，愛慕獨身，與基督訂婚：好叫她們聖潔地、像童貞女一樣生活，承受天國；並與基督一同進入那屬天的、不可言喻的新房。這對她們和你，夫人，都是一場競賽和誓約：因此，讓我們關注這一點：讓我們在這一點上行動並生活：不要左顧右盼，看這座修道院如何，那座修道院又如何。這是有害的：我們應當以誡命為標準來衡量自己，而不是以鄰舍為標準。因為由此，沒有人能走上正路，也沒有人能以合乎神的方式行走。因為當前的世代是疏忽的，已經背離了嚴謹的紀律，從它那裡尋求生活準則既陳舊又無益；讓我們注視那聖潔生活、蒙主喜悅的地方。你看，屬靈的姊妹與母親，神聖的愛是如何迫使我在你們面前坦率直言的？如果我是對我自己的母親和肉身的姊妹說話，我也不會做得更多。況且，我們都是基督的身體，我們都呼求同一位父，我們良善的神。因此，弟兄們彼此之間……
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1386 書信集 第二卷 以及同作肢體、同蒙應許、同作後嗣。因此，我們愛你們，正如主所愛，且正如祂所吩咐的。願平安臨到你，主母。願平安臨到在我們的主基督耶穌裡的姊妹們。阿們。
CXVI. 致約翰隱士
[關於引導某位異端隱士歸向大公信仰。]
若有人看見令人愉悅的景象，即便在離開之後，心裡也總是習慣回味。因此，我們這些卑微的人，蒙神所敬重者，自從見過你並與你交談後，便未曾忘懷；我們的心中始終浮現著你的身影，渴望再次見到這位神的人，其面容與言語都閃耀著神聖的恩典，並勸勉人歸向神的讚美。你藉著隱居的孤獨與頻繁的禱告獲得了這一切，如同摩西一般，在不可言喻的光輝前，面容顯得光亮。因此，我們渴望再次瞻仰你，並分享你身上的恩賜，這是一種聖潔的交流，你向神領受，我們則從你領受。你見過神如何榮耀你，因為你榮耀了祂嗎？願祂在你的生命終點依然榮耀你，使你配得地跑完這場賽程。至於我們這些罪人，請你為我們禱告，使我們至少能開始這條救恩之路；因為我們這些微不足道的人，離神甚遠。這是此信的第一個目的。
第二個目的是什麼？關於隱士提奧克提斯圖（Theoctistus）：關於他如何因某些異端論點而與教會的身體分裂，最受尊敬的閣下，你比我們更清楚。然而，我們前年來到你們的住處時，也從知情者那裡了解了這個人的情況。不僅如此，我們還曾致信提醒並勸勉他，要遠離那些黑暗且屬魔鬼的言論，並在至聖的「神之母」以及其他教義上保持正統。如今，我們的弟兄尼卡諾爾（Nicanor）來到我們這裡，報告說此人已經悔改，願意與教會同心，並說他從未收到我的信，但卻渴望收到。因此，聖潔的父啊，既然經上記著：「你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。」[註：耶利米書十五章19節] 又說：「使罪人從迷路上轉回的人，必救他的靈魂不死，也必遮蓋許多的罪。」[註：雅各書五章20節] 你的聖潔應當興起，向迷途者伸出援助之手。因為在這一點上，你將成為神的同工。
這將如何實現呢？你要傳話叫提奧克提斯圖到你那裡，對他講論並辯明合宜的道理。如果你發現他順服神的話語，請也提到我這卑微的人，說我之所以如此行動，是因為愛他的靈魂得救；如果你認為合適，父啊，且他也渴望的話，我會立刻寫信給他，好讓他從兩方面受到吸引，使那失喪的人得著贏取。因為神願意這樣，祂來到世上正是為了尋找並拯救失喪的人 [註：馬太福音十八章13節]，並命令我們以愛鄰舍作為愛祂的證明。我們應當盡全力行動，聖潔的父啊；因為我正是受此感動才寫信給你。但如果他在這樣的努力之後仍然悖逆，那行不義的就必受報 [註：耶利米書十五章19節]。主說：「任憑他們吧，他們是瞎子領路的。」[註：馬太福音十五章14節] 因此，主若使這事順利，願你的良善，父啊，能藉著你尊貴的書信告知我。
CXVII. 致馬里亞努斯（Marianus）侍衛長
[關於輕看世界。]
你的虔誠迫使我寫信，說你從中獲得了益處；但我並不這麼認為，因為我們的言語正如我們的生活一樣，是無用的；但這信是出於愛。因為使徒說，愛是不計算人的惡 [註：哥林多前書十三章5節]。然而，無論如何，我順服並聽從我們的朋友，那位良善的人、受讚譽的長官、虔誠的培養者、正統教義的門徒、神的人、修士的愛好者。你的讚美之詞很多，傑出的事蹟也很多。但要看，我的主人，你如何行事；因為使徒呼喊道 [註：以弗所書五章15節]：不要像無智慧的人，當像有智慧的人；不要像體貼肉體的人，當像愛神的人；不要像不朽的人，當像掛念離世的人；這是共同的債務，是不可逾越的界限。因為經上說，沒有人活著而不見死亡 [註：詩篇八十八篇49節]。那麼，你會問，兩者的特徵是什麼？朋友，我為你陳述。前者是舞會、戲笑、遊戲、污言穢語、醉酒、暴食、心高氣傲、虛浮的誇耀、為了榮耀而接連不斷的裝飾、對財富的貪戀，以及更多更嚴重的惡行，我因尊重你的權位而略過不提。使徒宣告，行這些事的人，必不能承受神的國 [註：哥林多前書六章9-10節]。
來，我還要向你展示另一方的特徵。虛心、悔改的眼淚、溫柔、和平、憐憫、心思對神的默想、輕看錢財、厭惡世界、節儉、在各自能力範圍內的節制：愛那造我們的主，勝過愛配偶、兒女、父母、兄弟，勝過愛一切，祂為我們每一個人捨己，以至於死。
這些以及類似的事，才是真基督徒的特徵。主人，不要以為我所說的僅僅是指修士，而不適用於平民（儘管對修士的要求更為嚴格），除了獨身與無產，這兩點平民雖不受定罪，但即便如此，也有節制的時候與知足的法則。因為經上說，有衣有食，就當知足 [註：提摩太前書六章8節]。但那些想要發財的人，就落在無法逃脫的深淵裡。又說，有妻子的，要像沒有妻子的 [註：哥林多前書七章29節]。看哪，我的主人，你強迫我向你宣告神的公義。讓我們雙方都努力得救。我們過去的生活時間，用來滿足肉體的情慾已經夠了。使徒說，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子 [註：哥林多後書六章2節]。看哪，良善的神直到最後一口氣都在等待我們結出果子；不要讓祂說：「把它砍了吧，何必白佔地土呢？」[註：路加福音十三章7節] 不要讓祂向我們關門，而無人能開；不要讓魔鬼將我們擄去，與他一同永遠受刑；不要讓我們突然被奪去。我們曾多少次起誓，若能脫離軟弱、脫離這危險、脫離這患難，我們必真誠地事奉神；但隨後又忘記了誓約：祂還要忍耐多久？祂還要寬容多久？我們遲早必須離開此地。因此，我們不可在善行上被發現毫無準備，以免我們遭受永遠且無窮盡的禍患；而要預備好討神喜悅，好使我們配得在主裡一同作王，直到永永遠遠。願是如此。
CXVIII. 致歐芙洛緒涅（Euphrosyne）女院長
[關於效法她所哀悼的母親之美德，特別是在管理修道院方面。]
我現在更加讚賞你的尊貴，因為你結束了對那位蒙福母親的哀悼，當管家出來報告說她在主裡得了安慰時。因此，我這卑微的人也放下了心，不再像為基督裡的姊妹那樣為你掛慮。因為，女士，在摯愛的人中間，展現愛心的表現，既要按本性哀悼，也要依靠盼望的教義，以合乎神的方式得安慰，不可在任何一方面損害了美善。因為過度的悲傷等同於麻木。我們應當受神聖的尺度與準則引導，特別是我們這些選擇了追求完全的人。百姓曾為見神面的摩西哀哭，但也只有四十天；族長雅各曾為奇妙的拉結與兒女哀哭，但也只有幾天；那位眾所周知的約瑟，以及舊約與新約中的其他人，也都是如此，但都有一定的期限，而非永遠。你若同樣這樣做，在神與人面前都是值得稱讚的。我極力建議你，要時刻在心中瞻仰那位你所渴慕的人；由此你將容易產生悔改的心，厭惡世界，愛慕神，並為那同樣的離世做好準備；還有什麼比這更關乎救恩的呢？
你要聖潔地牧養託付給你的神的羊群，作為屬靈的母親，而非以世俗的方式作統治者：要藉著你自己作為榜樣，在所吩咐的事上，而非強求超過他們能力的事；要平等地將愛分給所有人，而非因血緣關係而偏袒某人。你看到真理給我們設立的法則了嗎？但偉大的彼得說什麼呢？「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘、榮耀的冠冕。」[註：彼得前書五章4節]
在主面前，你將有多大的讚美，可以呼喊說：「看哪，我與神所給我的兒女。」[註：以賽亞書八章18節] 我還要加上那一句：「我沒有厭煩跟隨你，也沒有渴望人的日子，主啊。」[註：耶利米書十七章16節] 事實確實如此，你將一切都給了神，將萬事看作糞土，為要贏得基督 [註：腓立比書三章8節]。因此，即使有患難，那些按神旨意生活的人所遭遇的，也要忍受，女士。因為義人多有苦難 [註：詩篇三十四篇19節]，正如聖大衛所呼喊的，這些苦難是仇敵在心思與感官上所激起的；你不可忽略他的意念，要藉著你的禱告擊敗他的詭計。使徒說，我們並不是與屬血氣的爭戰，而是與這世界的執政者、掌權者爭戰 [註：以弗所書六章12節]：能逃脫他們的網羅，確實是一場偉大的爭戰。你要有心靈，在其中反思所發生的事。因為這就是罪的韁繩與神的幫助。你要像對待親姊妹一樣對待你所帶領的人；因為她們必須向你傾訴她們的衝動，以及每個人傾向於什麼：你則要仁慈地接待她們，安慰這個，鼓勵那個，堅固另一個，並最終給予每個人合宜的幫助。在這事上，你不可灰心。神是幫助者，主是堅固者；我們只要開始，祂自己就會教導知識 [註：詩篇九十四篇10節]。使徒說：「我以神的熱心，熱切待你們；因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們當作貞潔的童女獻給基督。」[註：哥林多後書十一章2節] 你要如此看待我們的事，盡我們所能達到這種效法；儘管我們在其他方面是罪人。願和平的神，祂將與你同名的和平（Irene）母親在和平與聖潔中接到自己那裡，也使你配得跟隨她的腳蹤生活，牧養那牧養人的，引導那引導人的，在我們的主神基督裡，願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。
CXIX. 致雅各修士
[關於不可與那些在墮落後仍保留主教職位的人共融，即使他們已經譴責了異端。]
受尊敬的弟兄，由於時間的困難，我們回信遲了；但我們以同樣的愛心尺度回報你，雖然我們對你加在我們身上的讚美感到不安，因為我們沒有什麼值得稱讚的；但我們因你那精確生活的熾熱熱心而感到欣慰，你保守自己不與那些因冷漠而變得粗俗的人混在一起，這正是你所談論的全部。但我認為，親愛的朋友，你所指的那個人，並非如此說話或行事。因為一個被提升到聖職階層的人，怎能卑微地行事呢？一個曾為信仰作見證的人，怎能與那些無可稱讚且不聖潔的人同流合污呢？你說他聲稱，坐在主教座上，而那佔據者曾在那裡行惡，並沒有什麼阻礙；且從那些妥協的主教那裡領受食物，也不違背虔誠的準則。這怎麼會不違背真理呢？聖大衛歌唱道：「願惡人的膏油不油我的頭。」[註：詩篇一百四十篇5節] 聖亞他那修也命令我們，不可與異端者有任何共融，更不可與那些與不虔誠者共融的人有共融。如果必須坐在那樣的地方，並從那樣的人那裡領受食物，這怎麼不是共融呢？即使某人不在那裡坐，但若從那裡領受食物，這給予與領受本身就會造成共融；因為使徒說：「腓立比人哪，你們也知道，我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我。就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用。」[註：腓立比書四章15-16節] 如果連一次兩次的領受，都被這世界的光稱為共融；那麼一個頭腦清醒的人，怎能不逃避那總是領受的行為，視其為與光對立呢？
你的聖潔應當溫和且謙卑地向那位父提出提醒；如果他被說服了，我們就贏得了這位父；如果沒有，我們也不可放棄我們自己的安全。至於關於那些人為嬰兒施洗的事，我已經將寫給那位就同一件事提出控告的人的整封信，也寄給了你的尊貴，認為重複討論同一件事是多餘的。我這卑微的人是這樣想的，我也看到聖徒們也是這樣想的，但願每個人都能找到他認為合宜的道路。或許那被牧養的人會說，他是從一位已經歸正並受到責備的人那裡領受的：但事實並非如此。只要他還保留主教職位，即使他不舉行聖禮，也不可參與聖物。真正的悔改，是放棄主教職位，並遠離那裡，正如有些人所做的那樣；從他們那裡領受是無害的；與他們一同進食也是可以接受的。
我沒有別的話可說，除了勸你為我這卑微的人禱告；不僅是為了讓我說得正確，更是為了讓我在實際行動中也行得正確。
CXX. 致尼基塔斯（Nicetas）代理人
[關於感謝他送來的禮物，並回贈屬靈的勸勉。]
既然你的右手，那熱愛誡命的右手，送給了我們這些禮物，主人，也請接受我們這些微不足道的人所回贈的。我們的饋贈是禱告、感謝，如果還有什麼需要補充的，那就是勸勉。這些是什麼呢？要敬畏神，持守純正的信心，遠離肉體的情慾、淫亂、姦淫、污穢以及一切其他的不潔；要選擇行神聖的事，憐憫窮人，善待僕人，向鄰舍伸出援手，謙卑自己，保持節制，並且……
1395
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1396 不讓感官散漫，因為罪的死亡正是藉此而入；要知足，不可醉酒，正如使徒所言，酒中有放蕩 [註：弗五18]；不可貪財，因為貪財是萬惡之根 [註：提前六10]；要恆切禱告、誦讀、唱詩，並默想死亡，由此產生靈魂的痛悔與淚水。基督徒啊，這今生是流淚的時刻，而非歡笑的時刻。絕不可起誓，也不可將神那當受尊崇的名用於誓言之中；因為起誓的人是無法得救的。要遠離該隱式的嫉妒、毀滅性的毀謗、與神為敵的仇恨，以及那將人摒除於天國之外的辱罵；要尊敬君王與父母；要愛妻子如同愛自己，不可認識那淫亂的另一面，因為其中有神的忿怒；因為神必審判淫亂的和行淫的人 [註：來十三4]。要按著神教導兒女，並在謹慎方面為他們樹立榜樣；以及其他一切為了靈魂得救而規定的誡命。主啊，這就是我們對您卓越恩賜的回報；即便這些話出自卑微之口，也請您不要輕視。因為神的誡命比一切金子和寶石更為珍貴。
CXXI.
致耶路撒冷牧首托馬斯（Thomæ patriarchæ Hierosuluiitano） [註：(17) 於皇家抄本編號 132。] （感謝他寄來的書信，並讚揚他為基督的事業對抗聖像破壞者所做的辯護。——巴羅尼烏斯，西元821年，第55條。）
我們這些卑微的人，因您那充滿智慧的書信問候而感到無比喜樂，這點您那至高的福分自可明察：您身居使徒的高位，藉由合法的繼承擔任主兄弟的職分，僅憑隻言片語就足以尊榮我們這些無名之輩，更何況是給予如此崇高的讚譽；我們與這些讚譽相去甚遠，以至於幾乎不敢相信這是您對我們所說的，甚至認為這些讚美之詞並不屬於任何英勇行事的人，而是屬於我們那至聖的總牧者，任何讚美之辭都理當歸於他。然而，若非您的仁慈如同父愛般顯露，又怎能展現出那效法神且充滿同情的特質呢？正如太陽的光芒四射而出。若非與那些自動投靠敵對者（無論他們是誰）的人劃清界線，我們那同心合意的感官又怎能被認出呢？關於這些人，雖然由我們來說顯得大膽，但說出來卻是公正的，究竟是什麼呢？那就是當異端迫害如沸水般湧現時，高位的主教們理當作為聖靈的同工，滿懷使徒的教導，以弟兄的情誼感同身受，並以憐憫之心向那些為真理而受苦的人伸出援手。因為經上說，若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂 [註：林前十二26]；這顯然是指基督——我們真實的主與神——是整個教會身體的頭。
1397
西方使徒的繼承者做到了這一點，其益處何須多言？這極大地堅固了那些堅持真理者的心志。若微小的推力都能給予疲憊受苦者力量，那麼以聖靈所啟示的責備來打擊那些不虔誠者的狂傲，還有什麼比這更具救贖意義的呢？反之，那些有能力做卻未做，反而採取相反立場的人，我這可憐人因敬畏您那福分中的天使，實在不敢說他們應受多大的責備。但這些事正如眾人所聞，已經有了結局，良善的神除滅了那致命的龍，且是以與其背道而馳相稱的慘烈方式。
然而，現狀並非如您所揣測的那樣。因為冬天雖然過去了，但所渴望的春天尚未到來，除非是黎明時分透過雲層透出的一絲晴朗。我認為用這個比喻來表達就足夠了，因為您的宏大心志無需教導，且時機也不允許我說得更清楚。這也是為什麼您那神聖的書信未能得到回報的原因。因為我們這些一無所有、被放逐到遠離城市之處的人，怎能接受您的饋贈呢？正如其他在各地受迫害的人一樣。因此，甚至連我們所渴望的收集也未能實現，除了在插入的便條中所提到的那一次；那些捐獻的人與其說是給予，不如說是承認自己領受了恩典，因為他們有幸參與了在至聖之地所進行的奧秘，在那裡，神在我們的人性中顯現，完成了敬虔的偉大奧秘。
哦，這不可言喻的奇蹟！正如經上所記載，我們——或者說普世——從宣講之初就按著祖傳的傳統，即神所宣告的，承認並敬拜這幅畫像。因為正如您這最蒙福者所教導的，若不這樣承認基督，就無法承認祂；而那些惡名昭彰的聖像破壞者，如同被惡靈所驅使，正像猶太人那樣否認祂。願您這位神聖而尊貴的領袖，以您那蒙神悅納的禱告，使祂息怒，驅逐那迷惑百姓的異端，點燃正統信仰的太陽；隨後也請眷顧我們這些在您的兒女中最小的人，讓我們緊隨我們那最蒙福的父親與主教的腳步。就這樣吧。對於那些服事您的神父們以及我們傑出的弟兄們，我和我的弟兄，那位最敬愛神的塞薩洛尼基大主教，致以最誠摯的問候。在您神聖的面容前，在您的腳前，說我們兩人以及與我們在一起的所有人都能領受祝福，是再合適不過的了。
1399
CXXII. 致接待者狄奧多爾（Theodoro hospitalario） [註：(18) 於皇家抄本編號 133。] （應要求闡述基督徒的職責。）
主啊，這就是您所要求的信，請免除我的罪責。您可能會問，為什麼不早點寫？因為我對以勸誡或教導的方式向您這位尊貴的人說話感到羞愧。但既然您渴望，那就請收下吧，最親愛的朋友。真正的基督徒，除了是基督的仿效者與印記之外，別無其他；他必須像肢體之於頭，枝子之於葡萄樹那樣，與基督緊密相連。因為主親自說過：「我是葡萄樹，你們是枝子」 [註：約十五5]。使徒也說：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體」 [註：林前十二27]。主啊，讓我們結出美德的果子，不要成為不結果子的人。因為主說：「凡不結好果子的枝子，就砍下來，丟在火裡」 [註：太七19]，也就是地獄的火。
我們要懼怕那可怕的威脅；要在我們的身子上和靈裡榮耀神。使徒再次命令，因為這些話也是出自他：「我豈可將基督的肢體作為娼妓的肢體呢？斷乎不可！」 [註：林前六15]。我們當如此謹守。要愛妻子如同愛自己的身體；我們不應貪戀淫亂的身體。經上說，妻子當敬畏丈夫 [註：弗五33]。因為將敬畏融入愛中，就能過上美好的生活。孩子們，要聽從父母，正如經上再次所說的 [註：弗六1]。因為父母理當受到尊敬，並在年老時由子女奉養，這是公義的。因為在神之後，他們是子女來到世上的原因。並且：「父親的祝福堅固兒女的家；母親的咒詛拔出根基」 [註：德訓篇三11]。又說：「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們」 [註：弗六4]。因此，父母的責任是使兒女平靜，並以敬虔的特質來教導與塑造他們。還有什麼呢？僕人要懷著恐懼戰兢，誠實且勇敢地順服主人；而主人也要放下威脅，以平等的關懷看待所有人，因為知道他們的主、神只有一位 [註：弗六5-9]。這就是今世的奴僕關係，正如婚姻一樣；但在來世，兩者都將停止，眾人都將合而為一，如同天使一般。
因此，凡想要得救的人，都必須警醒，按著誡命生活：不可起誓，不可心高氣傲，不可嬉笑，不可奢華，不可玩樂，不可發怒，不可淫亂，不可醉酒，不可積蓄金子；那麼該做什麼呢？要禱告，要哀哭，要唱詩，要盡力遵守誡命，要知足，要謙卑，要愛鄰舍，不可毀謗弟兄，不可嫉妒，不可憤怒；要隨時準備為良善而承擔風險；除了良善的神之外，不可懼怕地上的任何人；在不違背神誡命的事上順服君王；尊敬官員如同紀律的執行者；要常常在主裡喜樂；即便遭遇憂傷的事，也要為神所安排的一切感謝主。我已簡要地提醒了您那蒙福的靈魂；為要讓您知道，我愛我這位同名者，這位虔誠的人，這位熱切的朋友。如果我們還活著，我們將繼續交談，繼續勸勉，繼續建議，要將一切視為次要，唯有神的愛為重。因為人若賺得全世界，卻賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？ [註：太十六26]。願我們逃避這一切；願我們在審判之日尋得憐憫，並在永恆中與神同享那不可言喻的喜樂。
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CXXIII. 致女院長歐芙洛緒涅（Euphrosynæ præpositæ） [註：(19) 於皇家抄本編號 135。] （勸勉身為女院長，應聖潔且卓越地履行職責。）
當我聽說您這位尊貴的人，因著慈母去世所受的哀傷已得到撫慰時，我感謝主；祂認出您既是一位真誠愛母的女兒，又是一位卓越愛神的人：前者透過充滿愛的哀傷，後者透過適度的安慰；由此證明，您既愛母親，也愛神。但來吧，夫人，要帶著喜樂與戰兢走您的路；喜樂是因為您配稱為這樣一位母親的女兒；戰兢是因為您肩負著管理修道院的責任，這場爭戰並不尋常，其賞賜也不可輕視；但在那些有智慧的人看來，這兩者都極為崇高。因此，您要像個聰明人、謹慎的人，如同在靈裡由母親撫養長大那樣，過著最美好且合乎規矩的生活；為姊妹們樹立行善的榜樣。不要讓您心靈的眼睛在守護神的誡命上打盹。不要塞住靈魂的耳朵而不去聽那教導的聲音；要既教導又受教；既被光照又光照人；既被引導又引導人；既被帶到神面前又帶領人歸向神。願您的名在美好的品行中被人傳頌；好讓神在您和您的修道院中得著榮耀；不要讓它因眾人的冷淡而變得庸俗，而要按照聖靈的指引，以同一個心志、同一個意念、同一顆心與靈魂，嚴謹地生活，仿效使徒行傳中所記載的聖徒們。因為經上說，眾人都是一心一意，沒有一個人說他的東西有一樣是自己的 [註：徒四32]。
這是美好的生活，這是主的份，這是真正的共居生活。若沒有這些，顯然就是相反的。最尊貴的夫人，您和您的兒女們能按著使徒的方式生活，按著祖傳的傳統高貴地行事，這是何等的喜樂與榮耀！因為這就是高貴，過著蒙神悅納的生活，按著聖徒的樣式行事，被稱為蒙揀選的族類、尊貴的種子，是誰的種子呢？是那位初期的殉道者特克拉、費布羅尼亞、歐普拉克西亞，以及與她們同列的聖潔且蒙福的行列。因為如果你們撇下了世界，如果你們拒絕了父母，如果你們選擇了童貞，如果你們與基督訂婚，如果你們愛慕天國，為什麼不將你們所有的熱忱與關懷都傾注於此呢？要為自己有幸獲得如此神聖的恩賜、如此無與倫比的尊榮而喜樂；我不是指世俗的尊榮（因為那些只是陰影與夢幻，將隨著今世一同消逝），而是指屬靈的尊榮；因為童貞與清貧是眾多恩賜中最卓越的。如果世人對於獲取虛空且必朽壞的事物尚且不知滿足，那麼我們對於那永恆且不可言喻的福分，又該當如何貪求呢？是的，我勸勉；是的，我懇求：要獲取天上的福分；要成為神的兒女、天國裡榮耀的皇后、基督的新娘、基督的同作後嗣，成為世界的光、聖潔的言語、值得稱讚的品行。您這位女院長，在基督裡的主管，以及你們這些來自天上耶路撒冷的優秀兒女，願恩典與你們同在，在我們的主基督耶穌裡，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
1403
CXXIV. 致他的門徒們的教導（Catechesis ad discipulos suos） [註：(20) 於皇家抄本編號 136。] （責備他們彼此之間的爭執及其他一些事。）
我這卑微的人從事教導工作，並非出於炫耀的動機，也不是出於怪異的思想膨脹；而是出於恐懼戰兢，出於焦慮的心與愛，弟兄們與神父們。因為愛人的標誌就是勤勉地教導。經上說：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人」 [註：提後四2]。此外，還有神律法所要求的一切。那麼，這些話我想要表達什麼呢？是關於混亂；當你們被虔誠且敬畏神的人邀請去唱詩時，你們沒有按著應有的方式聚集並徹夜守候，反而陷入言語的爭執與爭奪首位。有人說：「你搶先了，沒有等我。你吃了自己的晚餐，卻沒有邀請我。我來領唱，而不是你。」這些事竟然發生在教會裡，而且是在邀請你們的人面前！這在隱秘處招致了神的忿怒，在邀請者心中則產生了明顯的憂傷與冒犯。難道你們沒有空間，若有什麼不愉快的事，私下互相指責，並透過道歉與應有的謙卑來化解嗎？但弟兄與弟兄爭鬥、憤怒、侮辱，在眾人面前舉止失當。這是何等的混亂！這是何等不符合修道者的景象！這是何等對神聖律法的藐視！
隨後，原因被歸咎於領袖。他們說：「有什麼樣的老師，就有什麼樣的門徒。」難道你們沒有讓我連在城裡的人面前都變得令人厭惡嗎？難道那在我們神聖弟兄會中被傳頌的美名，不正在轉變為相反的嗎？你們爭鬥、交戰；你們吃喝，卻不敬虔，不……
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[註：...] 靜默地，但卻不莊重，也不像修道者。因此，使徒說：「無論是吃，是喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」但你們卻不是這樣，你們羞辱了神聖的修道服，絆倒了敬虔的人，甚至絆倒了那些不敬虔的人。願在你們每一個人身上都能聽到這樣的評價：「那人展現了多麼莊重的儀表！那人是多麼地追求靜默！那人的謙遜、那人的秩序感、那人的歌詠莊重、那人的和藹可親是多麼美好！」這些美德不僅裝飾了擁有它們的人，也造就了觀看的人，使神喜悅，並使我這罪人感到光榮。然而現在，因著我的罪，一切都適得其反。但我並非指責所有人，因為藉著神的恩典，有許多人正如這話語所要求的；我所指責的是那些被疏忽所纏累的人。因此，我勸勉你們，或者說我命令你們：要改變那惡劣的習性與習慣、行事與言語、儀態與口吻。因為若在善事之外，向呼召你們的人顯露惡行，既使神憂傷，又使我這可憐人蒙羞，這又有什麼益處呢？我的弟兄們，當我這不配的人向主呼求時，我必蒙垂聽。隨後，我也將與那不順服的人劃清界線。或許我說得太過簡單，且顯得不加區別，沒有將聖潔者與不聖潔者分開。你們不敬畏神嗎？我們豈不都要為閒話交帳嗎？我的弟兄們，我們的神是烈火。讓我們敬畏祂，從今以後聖潔地事奉祂；如此，我們便能遠離一切惡行，甚至遠離閒話，持守美德，成為永生的繼承者，逃避那威脅藐視者們的刑罰；這是在我們的主耶穌基督裡，願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。
[註：...] 讚美她們的美德，並勸勉她們追求完全的聖潔。 昨天看見你們這些在主裡的姊妹們，由於那位敬畏神的大主教身體不適，情況緊急，我被阻礙而未能與你們進行應有的交談。現在，我認為藉由這封信來補足所缺的內容是合宜的。我看到了你們的姊妹團體是多麼廣大且卓越，既在人數上增長，又在智慧上超群；我因此榮耀我們良善的神，祂將如此眾多的你們聚集在一起，在十字架的生命中，於聖潔與公義裡事奉祂。那麼，我該稱讚誰呢？是稱讚帶領者，還是稱讚跟隨並順服的你們？兩者都充滿了稱讚、讚美與頌揚。這不僅是因為你們在靈性生命的連結上合一，更因為據我所知，你們在嚴謹的操守、節制、彼此的服事以及各樣的職事上，都保持得很好。你們在主裡是有福的；你們的團體是蒙福的；你們的行事為人是值得讚美的；你們都是基督的新娘；每一位童女，用雅歌的話來說，都是封閉的園子，封閉的泉源，獻給神芬芳的玫瑰，純潔的百合。噢，美麗的樂園！噢，神所喜悅的草場。基督在你們中間，祂就是生命樹。
然而，既然那被禁止的樹也是為了試驗與考驗美德而存在，它雖然外表美麗，卻並非如其所顯現的那樣，若食用它，則是苦澀且致命的。這除了是那使始祖夏娃被俘虜的「享樂」之外，還能是什麼呢？我們提醒並勸勉你們，切勿觸碰那致命的果子，而要領受那全美且真實的果子之命令，運用順服與謙遜；彼此相愛，並以無嫉妒的公平、貧窮與和平的追求來實踐。因為這樣生活，你們就能像神聖的使徒所宣告的那樣，在你們的身子上和靈裡榮耀神。這樣，你們必更加增長；這樣，你們在此生將被稱為聖潔，並在來世一同得享榮耀。經上記著：「如果我們與祂一同受苦，也必與祂一同得榮耀。」還有什麼比這更美麗的呢？還有什麼比被稱為神的兒女、神聖的祭物、童貞的聖殿更尊貴的呢？因此，既然如此，在主裡的姊妹們，你們要喜樂，要喜樂，要恨惡這世界的喜樂；恨惡那對肉身親屬的眷戀；恨惡在地上擁有產業；恨惡這世上一切令人嚮往的事物。因為你們的國民在天上，你們的產業是天國；而那呼召你們跟隨祂的新郎基督，將藉著成全，帶領你們與聰明的童女一同進入天上的新房。我簡短地說這些，是為了讓你們知道，我在聖靈裡將你們視為姊妹，並為你們祈求那更好的福分。
[註：...] 關於院長的去世，我讚美他；並勸勉你們關於繼承者，要順服他。 弟兄們，這封信的開頭帶給你們喜樂，但寫作的主題卻帶來極大的悲傷：因為那良善的牧者、在主裡的父親、引導者與明燈離開了你們，他多年來牧養了許多羊群，並留下了充滿學員的羊圈，數目達二百減二十：這是一位令人敬畏且領受神聖恩典的人；他的頭髮極其潔白，心靈也同樣純潔；他富於愛心，更富於憐憫；他確實以許多美德裝飾自己，若一一列舉，我的話語將會過於冗長。唉！唉！這怎能不令人悲傷？怎能不令人哀慟？若有人看到這一切，怎能不見到羊群的荒涼？但究竟該如何呢？我們要在哀傷中持續嗎？我們要陷入沮喪嗎？我們要沉溺於痛苦嗎？絕不，弟兄們；但我們知道，這是神對所有來到世上的人所定的旨意，即再次歸於塵土，並領受那更好且無苦難的生命，其初熟的果子就是我們的主基督，生命的源頭。讓我們以神的安慰來安慰自己，回歸自我；讓我們說：「主賜的，主收取的」，那良善的教師、神聖的引導者。因為有誰活著而不見死呢？我們應當習慣於忍受失去父親的痛苦。我們應當感謝神，我們曾擁有這樣的人；感謝他那延續至老年與尊榮的生命時光；感謝他並沒有留下我們無人看顧、孤苦無依；他離去時祝福了我們，並祈求了合宜的事，且從你們中間設立了一位來帶領你們。我們勸勉他要像一個完全人那樣束上腰，以效法基督的謙遜來持守所託付給他的職事，並遵循那位蒙福者的規矩與足跡，也就是遵循神的話語與命令。
我們同樣勸勉你們，這美好的弟兄團體，要在主裡以同心的信心與愛心順服這位新任的引導者；並顯明神確實是在你們中間，那位聖潔的父親正熱切地連結所有人，使你們合一與同心。是的，我所渴慕的弟兄們，你們要如此，要如此堅定。雖然任何開端都不會立即順遂，但隨著時間的推移，它會變得熟練。你們不要像那些因貪權而動盪不安、不守紀律的人。此外，既然我們正處於迫害的極大危機中，我懇求你們，不要出賣你們的信心與敬虔；若迫害臨到，絕不可透過任何方式與異端者同流合汙。要勇敢地忍受，將一切視為次要，不僅是修道院以及修道院裡的一切，即使它們多得不可勝數，甚至連你們自己的身體也要視為次要；要選擇那美好的逃亡，並以那極其榮耀與令人驚嘆的迫害之福分來加冕自己；正如那位蒙福者所吩咐你們的。若有人說他曾被擊敗，唉，這確實是可悲的失敗！但他是被召回的，他是悔改的，他已與敬虔者連結，他是我們弟兄與父親中的一員；正如我們那位蒙福的牧首所接納的那樣。因此，弟兄們，知道這些事，要壯膽，要守秩序，要行善，在我們的主耶穌基督裡，願祂也使他在義人中安息，並使你們在一切善事上得以完全，我們所愛的弟兄們。
[註：...] 關於為自己辯護，反對毀謗者。 現在，當我們從流亡中歸來時，我們有機會向你那父性的聖潔寫信。因為阿拉伯人的入侵，連同許多其他事，將我們這些卑微的人從寄居處驅逐，帶到了城外的王子島（Prinkipo）。在那裡，我們因流亡者的擁擠、酷熱以及難以飲用的水，受了多少苦難，何須多言？之後，當我們靠近迦克墩時，又發生了兩件事中的一件：我們陷入了嚴重的疾病，腎臟的疼痛折磨著我們可憐的身體長達一週之久；簡而言之，我們的旅程變得極其艱辛。然而，藉著神的恩典，我們達成了三件事：第一，向我們那位蒙福的大主教致敬，並領受他神聖的祈禱；第二，與這些聖父與弟兄們會面；第三，藉著神的憐憫，化解了那些和平的製造者們不知從何處對我們挑起的異議與指控。他們先前將我們描繪成與我們那位神聖大主教斷絕關係的「分裂者」；聲稱我們在懲罰那些附從異端共融的人時，擅自運用了權柄。還有其他一些事情，要在信中詳述較為困難。
然而，正如前述，藉著你的祈禱，我們準確地回應了每一項指控，並證明我們與我們神聖的牧首保持共融；他以極大的謙卑接納了我們，親切地對待我們，並送我們離開，完全沒有提及那些被捏造的詭計。不僅如此，當提到那位蒙福的塔拉修斯（Tarasios）時（因為那些所謂的「愛父者」聲稱我們也與他決裂，並稱第二次尼西亞聖會議為地方會議），我們證明了我們將他視為聖父，並在文字與口頭上承認該會議為大公會議；儘管我們在某個地方、某個時間、以某種方式對某些人有過不同的回答。對於這些，正如當時所發生的其他事情一樣，現在不應再去探究與翻攪。因為這只會引起混亂，毫無益處，反而會給神的教會帶來爭論與絆腳石。這人與那人，以這種或那種方式寫作與行動，每個人都認為自己掌握了真理。正如你所知，我所渴慕的，多年來所發生的事，現在已是眾人皆知，且傳遍了東方與西方；無論哪一方都無法推翻那些已經發生與寫下的事。現在是合一的時候，現在是共同奮鬥的時候。那些寫下這些事的人，若後人認為他們是對的，他們將值得稱讚；若不然，則反之。這話是可信的，關於此事，我們不想再多說什麼，無論是現在還是將來。經上說：「啟示的日子將會顯明，那最後的火將審判並煉淨我們的行為。」這些話，一方面是寫給你這位同心的父親與和平的締造者；另一方面，因為回憶痛苦往往能給受苦者帶來慰藉，所以不得不寫下。如果你能以安慰者的身分顯現給我們這些卑微的人，承擔起愛心的勞苦，你必將我們完全視為你的人。與我們在一起的人向你的聖潔致以最崇高的問候。我們也向與你在一起的人致以最崇高的問候，最聖潔的父。
[註：...] 關於童貞的讚美。 既然我們已經一兩次收到你那尊貴之人的消息，我們認為不僅要以口頭問候，更要以書信來問候你的莊重；這不僅是因為那些消息，更是因為你的尊貴。我們得知你選擇了童貞的生活，並決定在聖潔與公義中事奉主。因為有什麼比童貞更卓越的呢？它的掛慮是如何討主的喜悅，如何獲得未來的福分，如何能夠逃避魔鬼那錯綜複雜的詭計。反之，那處於婚姻中的人，掛慮的是如何討丈夫的喜悅，如何妥善處理世俗的事務；在生活的鹹浪中漂泊，為兒女、僕婢操心；而在這一切之上，還要掛慮如何討丈夫的喜悅；還不能超越世俗的糾葛，用思想的翅膀飛向主。因此，你這女性中最卓越的，是真正有福的，甚至是三倍有福的，因為你選擇了那上好的福分，效法那位受稱讚的馬利亞，彷彿坐在耶穌的腳前，藉著更超脫的生活聆聽祂的話語；你聖化了自己，將生命作為祭物獻給神。你在聖靈裡使你的血統高貴，為自己樹立了美好的榜樣。因為那些在軛下的人能得到什麼呢？除非她們也盡可能地尋求並觸摸神。難道所有的婚姻不都是因死亡而分離嗎？難道這世上美麗的事物不都像夢一樣消逝嗎？在婚姻中有多少可憐的事！有些人沒有孩子，有些人孩子卻很糟糕。貧窮與財富：前者壓迫並煎熬著人；後者像骰子一樣從這人轉移到那人；婚房建立起來，卻又在哀傷中毀滅；哀歌與哭泣；接連不斷的災難；生活充滿了這些，例子就在眼前。
而你，最卓越的童女，卻逃避了這一切，獨自在屋中居住；藉著童貞，像芬芳的玫瑰一樣為神守護；雖然你必然也會受到來自可見與不可見敵人的苦難。因為哪裡有獻給主的神聖祭物，哪裡就有強盜埋伏，想要偷竊並掠奪那聖物。但要在主裡壯膽，你所信靠的，你所珍視的苦難，因為祂是你生命的守護者；是你的幫助者。
1415
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITÆ） 1416 你生命的輔助者與患難中的幫助者，祂必使你跑盡當跑的路，並使你配得祂的天國。這些話是我們這些罪人向你宣告的，為要使你知道，身為主的僕人，你亦將我們這些竭力事奉主的人，視為你在靈裡的弟兄，正如我們在自然本性上同為僕人一樣；我們也為你的尊貴代求。
CXXIX. 致薩凱拉里奧斯（Sacellarius）利奧（Leoni）
[註：關於不應在皇帝面前進行聖像爭論。見巴羅尼烏斯（Baron.）年鑑，82年，第9條。]
我們既負有極大的感恩與辯解之債，便認為透過我們卑微之人所寫、致你那備受讚譽且極受渴慕之卓越地位的書信，僅能償還其中微小的一部分。因為即便是現在，關於西拉努斯（Silvanus）弟兄的事，我們又能辯解什麼呢？首先，是因為你那愛神的心靈竟接納他，視他如親友一般，以甜美的和藹與歡愉的面容，與這卑微之人交談並相處。其次，是因為你對我們這些罪人的事，以及我們雙方卑微身體的軟弱如此關切，並以其他方式展現了你對我們的愛慕之情，甚至說道：「我因身為斯圖迪特（Studita）一派，而在那些與你們敵對的人眼中受到懷疑」；並祈求如此深厚的友誼連結絕不致破裂。這一切使我們深受感動，並使我們在真誠的愛中日益堅固，以致我們引用這些話語說：「主啊，萬有的主宰，求你不要讓我們忘記這位卓越的恩人、忠實的同心者、受考驗的愛慕者、聖潔的人，以及在凡事上、在眾人中作我們保護者與監護人、作我們的主與統治者的人；願這份愛即便在死後仍深植於我們心中，甚至伴隨我們進入來世，在那裡我們相信將會彼此相認，並在神裡面為那些受聖靈感動而彼此相愛的人一同歡喜。」然而，由此引申出的言論，若你准許，將圍繞在兩個主題上。首先，我的主啊，你的感受如何，我們亦然。因此，讓我們這樣開始。
[註：關於此處的「若你准許」等語，原文有脫漏，此處依據上下文意譯。]
殺人者一旦被擊敗，將依法受到應得的懲罰。然而，現在面臨的是內戰；這正如其他的神聖懲罰——地震、饑荒、海難與火災——是因神公義的審判而激起的，為要管教我們，並消耗了大量的人口。既然主因憐憫而止息了擊打，祂絕不願倖存者滅亡；否則，祂本可像洪水時期那樣，帶來全體的毀滅。那麼，該當如何？祂願存留的人得救，並配得寬恕。因為祂在福音中說：「你們饒恕人，也必蒙饒恕。」並藉著蒙福的保羅之口說：「無論是誰，都不可惡對惡，總要彼此追求良善，並對眾人行善。」
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1418 然而，並非沒有懲罰。因為該隱殺了兄弟後，理所當然地承受了多樣且著名的懲罰。拉麥與押沙龍也自食其果；那殺了兄弟暗嫩的押沙龍，並未按照提哥亞婦人的問題（撒下十四）被父親處死；大衛本人也不願殺死那弒父的押沙龍。且據記載，戰爭結束後，他並未下令殺死那些與他一同叛亂的人。關於這些，簡略地說到這裡。因為慈愛的神藉著管教，即流放、監禁及類似的事，願他們在整個人生中持守悔改。
關於第二個主題，我們能說什麼呢？既然你那明智且敏銳的心靈對一切都瞭若指掌。前任利奧（Leo）的堅持，正是要我們與異端者進行辯論，並由他來裁決，正如他所想的那樣。然而，現任皇帝在三年前與我們面對面交談時，也有同樣的堅持；但他並非說要親自審判，而是由那些所謂與我們持相同觀點的人來審判。但我們這些在場的人，以及我們傑出的大主教，都無法忍受，因為這是不合法的且外來的——這確實是事實，我們極受渴慕的主。因為這並非關於世俗與肉體的事，那是皇帝有權審判的，也是世俗法庭的職責；而是關於神聖與屬天的教義，這些事並未委託給他人，唯獨委託給那些神自己——道（Logos）——所說的人：「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」那麼，這些受命的人是誰呢？是使徒及其繼承者。那麼，繼承者又是誰呢？是現今佔據羅馬第一寶座的，以及君士坦丁堡第二寶座的，還有亞歷山大、安提阿與耶路撒冷的。這就是教會的五大權柄。神聖教義的審判權在於他們。至於皇帝與統治者，其職責是提供協助、認可所定的教義，並調解那些在肉體上產生分歧與爭執的人。在神聖教義上，神並未賦予或將要賦予其他任何權柄。因此，在神聖聖像的教義上，那些在過去君士坦丁與利奧時期，藉著皇權與傲慢所召開的會議及其錯誤言論，皆已被駁斥與拒絕。正因如此，我們的教會與其餘四個教區分裂，並在聖靈的印證下，遭受了永恆的咒詛。隨後，蒙神的憐憫，正統信仰的角在偉大的伊琳娜（Irene）及其子統治時被高舉；在那期間，分裂的事物得以合一，直到最近的利奧時期；在他的統治下，我們的教會再次被分裂，並同樣地被前者所咒詛。
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1420 因此，主啊，絕無可能將神聖的審判與世俗的審判相提並論，或在五位牧首不同意的情況下，使這教會合一。若有人問，這如何可能實現？我說，只要異端者離開神的教會，並讓神聖的牧首尼基弗魯斯（Nicephorus）恢復其應有的寶座。他若與那些曾一同奮鬥的人召開會議（若無法讓其他牧首的代表出席——這當然是可能的，若皇帝願意讓西方代表出席，因為普世大公會議的最高權柄也歸於該處），他便能藉由發送給第一寶座的牧首的教義書信，達成和平與合一的獎賞。若皇帝不接受這一點，且如他所言，牧首尼基弗魯斯背離了真理，那麼就應從雙方派遣使團前往羅馬。並從那裡接受信仰的確據。事實確實如此：若有一位牧首被同僚背離，正如神聖的狄奧尼修斯（Dionysius）所傳，他應接受糾正，而非由皇帝審判；即便所有曾經正統的皇帝都起來反對也是如此。我們的皇帝絕不應忽視這一點，而應將其視為首要之事，因為帝國的幸福與合法統治的職責皆奠基於此。我們這些卑微且不配的人，別無他想，唯願你那令人渴慕的生命繁榮昌盛。若這封信有任何不足之處，你的崇拜者、你的信差將會為此辯解。
CXXX. 致基扎雷（Cizarensium）的弟兄們
[註：關於他對所敬仰的修道院長去世的讚譽。]
最親愛的弟兄們，關於我們與你們的屬靈父親安息的消息，使我們的心深受震動，這是理所當然的，並引發了沉痛的哀嘆；並非為了那位安息者——因為那位以蒙福的生活達到圓滿的人是有福的，他是一位受考驗的修士，直到老年都修煉得極好，且最重要的是，他在迫害與為真理所受的苦難中持守了正統信仰，並離開了此世，彷彿因基督的見證而戴上了公義的冠冕；而是為了我們，或者更確切地說是為了你們這些被遺棄的人，如同失去了好牧人的羊群。
確實，對這位領袖的追憶引發了憐憫與心靈的破碎，當我們回想起他在主裡的治理方式：他如何安慰跌倒的人，如何責備傲慢的人；如何勸勉那些不願受約束的人，如何喚醒那些懶散的人，以溫柔與公平治理，效法那位說「我心裡柔和謙卑」的主（太十一29）；總之，在你們中間如同晨星般閃耀。特別是考慮到長期的習慣，父親的離去總是使靈魂感到沉重。
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1422 但弟兄們，面對神如此宣告的律法：「你本是塵土，仍要歸於塵土」（創三19），我們能做什麼呢？這場分離，毋寧說是前往主那裡的遷徙。他被召喚離開，並脫離了身體。他與你們分離，並歸到他的列祖那裡，留給你們他那作為美德典範的生命。那麼，還有什麼需要尋求的呢？就是要你們回轉向自己，並在聖靈裡彼此安慰。既然他為你們設立了安東尼（Antonius）先生作為領袖，你們就當持守同樣的規範，追隨同樣的敬虔腳步，持守信仰，並準備好為此受苦，甚至直到死亡，正如在當前的迫害中所要求的；絕不可出賣真理，並要竭盡全力擁抱彼此的愛，以及對領袖的順服。這對你們的救恩是有益的；這對那位蒙福者在基督的日子是誇耀；這對我們這些你們的朋友與弟兄來說，也是最令人渴慕的。因為若你們如此行，走在最美好的道路上，你們將會擁有我們，在主裡與你們同行，盡我們所能，最尊貴的弟兄們。
CXXXI. 致他自己的門徒的教理問答
[註：勸勉修道生活的職責。]
最小的長老、斯圖迪翁（Studium）的領袖狄奧多爾（Theodorus），致我親愛的弟兄們與屬靈的兒子們，你們因主的名而分散在各處。
願恩典與平安從神我們的父和主耶穌基督臨到你們，祂賜給你們為祂的名受迫害的恩典；這迫害雖然按肉體說是痛苦的，但按靈性說卻充滿喜樂。因為這是神所稱讚的福分之因，也是永恆冠冕的媒介。因此，我這卑微之人也滿心喜樂，並歡呼雀躍，因為我被視為配得看見我所愛的人有如此的進步，達到了我們在神與人面前所宣認的崇高程度——即敬拜那被描繪或以圖像呈現的基督，正如我們所有聖潔的教父所做的那樣。我只勸勉並提醒你們，要行事為人配得上基督的福音。在你們所處的地方與所接觸的人中，要保持良好的品行；言語要用恩典的鹽調和；態度要充滿敬畏；飲食要保持節制；衣著與舉止要以謹慎為準則；好讓你們成為平信徒的光，而非相反；成為神聖認罪的見證，而非相反。各人要照所得的恩賜，彼此服事，作神百般恩賜的好管家（彼前四10-11）。若有人說話，要像說神的聖言，而非空談；若有人服事，要像從力量中服事，而非出於驕傲；若有人親手作工，為的是不成為負擔，而非像懶惰的人那樣被定罪而不吃。若有人在凡事上遵行命令，作為神的工人，而非成為鄰舍的絆腳石；好叫神在凡事上得榮耀，而我這可憐的人聽見了，便感到欣慰與喜樂。
1423
1424 要警惕邪惡的結合；要警惕那毀滅性的放縱；要警惕那淫亂之母的貪食。沒有必要時，不可與婦人交談；不可獨自坐著；不可貪婪，以利上加利，增長金錢，因為那是罪的根源，是猶大的分（提前六10）。既然擁有修道的自由，就不可購買奴隸。因為有些人的邪惡已經到了這個地步，他們被惡習所奴役，喪失了修道的尊嚴。不可酗酒，要聽使徒的話：「因你胃口不清，屢次患病，可以稍微用點酒」（提前五23）。因為這些事會點燃靈魂中的肉體慾望，並焚燒神的殿，即我們內在的人。弟兄們，在這場迫害中，我們每個人都要像客旅與寄居者，像要死的人，看哪，我們卻活著；像受管教的人，卻未被處死；像憂愁的人，卻常常喜樂；像貧窮的人，卻使許多人在靈裡富足；像一無所有的人，卻擁有萬有（林後六9），正如使徒的話。我的眼睛時刻注視著你們這些我所渴慕的人；我的心在主裡為你們燃燒；當我聽見關於某人的負面消息時，我的感官便感到痛苦；當我得知那為神所憎惡的背離時，我的眼睛便流下淚水。若有人不愛神，違背了傳統、體制以及上述的教導而行，我的靈魂便感到破碎。父親們，你們已經離開了修道院，進入了迫害中更高的光芒。難道我們是因為聖靈的感動而彼此分離，以致陷入黑暗嗎？難道是為了讓我們過放縱的生活嗎？難道神看不見嗎？難道每個人的行為，都不會傳到人的耳中，看你們是如何行事的嗎？
你們這些有僕人的，要聽這些話；你們這些獨居的、與婦人糾纏不清的——我不想多說——你們這些貪婪的、流浪的。我並非故意責備，請原諒；但我因痛苦而指控，因為我被安置在這個職位上：孩子們，要使我的喜樂充足，你們要同心，走同樣的道路，在觀看者的靈魂中印下美好的榜樣與教導，為了神的榮耀，為了你們不朽的榮譽，也為了我這罪人的喜樂，為了你們在我們主耶穌基督裡的弟兄情誼的讚美；願榮耀歸於祂。
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書信集 卷二 1426 在我們的主耶穌基督裡；願榮耀與權能，連同聖父與聖靈，歸於祂，現在、一直，直到永永遠遠。阿們。
二八（28）。——致伊格那（Ignon）的女院長。 [註：132。——致伊格那的女院長。] 關於她應當成為所帶領之修女的榜樣。
我在主裡稱讚並認可妳的敬虔，姊妹，無論是就妳所送來的禮物，還是就妳接納我們之事的態度而言。然而，我們卻非如此；我們自己尚且在美德上不足，又怎能將美德的教導傳授給他人呢？但願妳能按照妳的信心，以合乎神的方式行事，在童貞生活中無可指摘地度日；並且，也能無可指責地履行妳作為領袖的職責！妳要知道，管理那些按著神的形象所造的靈魂，是一件伴隨著極大賞賜，但對於那些不夠謹慎的人來說，卻充滿危險的事。因此，妳要如同在主裡作管家那樣去治理，並成功地引導妳的羊群，使自己成為一切美德的典範；好叫妳能說：「看哪，我與神所給我的孩子們。」
因為神藉著棄絕世俗（renuntiationem）將這些靈魂交託給妳；妳必須將她們如同蒙悅納的祭物獻給祂；為此，妳在天上的賞賜將是極大的。妳要教導她們，將救恩的誡命灌輸給她們，使她們只愛基督，而不愛血肉之軀；要過貧窮的生活，不私藏任何東西，不被任何情感所牽絆，也不對親屬有特殊的偏愛；要表現得熱心，在修道生活中不可懶散。因為若是如此，新郎基督稍後便會帶著燈火迎接她們，並會歡喜地與她們相遇；祂將以神聖的方式擁抱她們，並被她們擁抱；祂將為她們開啟那屬天且非人手所造的新房；祂將賜給她們天國、樂園的甘甜、不朽的飲品、永生的甜美；祂將為她們披上光明的外袍，以不朽的裝飾、婚禮的冠冕妝點她們；祂將使她們在永恆中充滿無盡的美善。為了這些，妳和她們都當勞苦；要日復一日地努力作成妳們自己的救恩；要以盼望來得著安慰；要以神聖的愛火，熄滅仇敵在靈魂中引發的火焰；因為這（指修道）是另一種沉重的負擔。你們要藉著誦讀神聖經文與吟唱聖詩來得著安慰，並要謹慎守護，不與異端相通，即使為了這緣故必須受苦，甚至直到死亡；也絕不可放棄信心。因為沒有什麼比基督的愛更寶貴；正如從古至今的童貞女們所證明的那樣；因為即使在今日，也有人為了基督而受逼迫，被逐出修道院，而不願分享異端的餅。
我寫這些話給妳，以及妳身邊的人，是因為妳們在基督裡是我的姊妹與女兒；好讓妳明白，我們共同的主是我們兩者的主；也明白我們是多麼渴望所有人都得救，因為我們都是基督身體的一部分，並因祂而互稱為弟兄。因為在基督耶穌裡，並不分男女，唯有基督是一切，也在一切之內，願祂保守妳們與我們平安。
一三三（133）。——致以法蓮（Ephraim）、阿加松（Agathon）及其他孩子。 [註：133。] 關於勞倫提烏斯（Laurentius）院長的離世。
那位蒙福的勞倫提烏斯已經安息了，對他而言，死亡即是安息；因為對於一個好人來說，這怎能不是如此呢？他離開了修道的勞苦，或者更確切地說，離開了因公義而受的逼迫，遷往主那裡；他的美德有許多見證人。然而，對於你們這些極其尊貴的弟兄，以及我們這些卑微的人來說，這卻是悲傷與痛苦的，因為我們失去了一位受認可的修士、一位尊貴的弟兄，他曾被立為我們靈性道路上的領袖。但這悲傷對我們雙方都轉化為喜樂，因為這位神所揀選的人，是按著良善之神的旨意，在聖潔與公義中被接去的。因此，我這卑微的人也為你們感到高興與慶賀，因為我們將這樣的一件器皿送往神那裡：勞倫提烏斯確實是蒙揀選的器皿，首先是藉著真誠的棄絕世俗與順服；其次是藉著對美德的熱忱與進步；因著這些，他被視為配得聖職，並承擔了管理許多弟兄的職責，以慈愛牧養羊群；他真正地為神而活，也為他的院長而活，而非為世界或世俗的事務而活：他曾因主而流亡與受逼迫，這些都是眾所周知的；正如經文所說，他的腳蹤何等佳美：他四處奔走，向弟兄們傳講救恩的誡命。他的靈性汗水是香膏；他的美德競賽是神聖的甘露。他在這場逼迫中被接去，除了從主那裡得著福分，還能是什麼呢？現在他已在天上，與同儕列在同一座城中；而我們仍在競賽中，並處於跌倒的恐懼中。因為人在離世之前，並沒有完美的福分：因為結局是不確定的。
因此，我勸勉你們，弟兄們，要警醒謹守，在所面對的屬靈與感官的逼迫中，要剛強壯膽。因為凡按著神而活的人，總是受到那看不見的逼迫者的追趕，好叫他陷入罪的網羅：願我們這些基督勇敢的戰士逃避他。那麼，逃避的方法是什麼呢？那就是置身於神大能的手下，在凡事上討祂的喜悅。這將會實現，如果你們不是按著自己的私意，而是按著共同的律法生活；也就是說，以弟兄以法蓮為代理院長，正如他所同意的，我們也贊同，且時間與方式都如此要求。凡事都要公有，讓「我的」與「你的」被放逐；讓愛心成為標誌，讓順服得以持守。經上說：「你們既知道這事，若是去行就有福了。」
一三四（25）。——致歐弗羅辛（Euphrosyne）女院長。 [註：134。] 再次關於她母親的離世。
那位蒙福母親的記憶——對妳而言，她是肉身與靈性的母親；對我而言，她是靈性的母親，我敢說對許多其他人也是如此，因為她是聖潔且極受尊崇的女士——促使我，彷彿是受她本人的激勵，在當下對妳說幾句簡短的話，姊妹，在主裡。那麼，這些話是什麼呢？就是要打那美好的仗，就是妳所蒙召的修道生活，並在許多見證人面前作了那美好的見證。那麼，該如何爭戰呢？就是要將對神的敬畏存於心中。因為哪裡有敬畏，哪裡就有對誡命的遵守。要默想死亡。因為哪裡有對死亡的默想，哪裡就有對情慾的疏離。要掛念靈魂與身體的分離，那時將有天使的引導，以及靈魂被帶往天上的過程。靈魂該如何經過這世代的掌權者，他試圖將上升的靈魂拉向自己，如果他看見靈魂被情慾所玷污；然後，靈魂在復活之時到來前，將在何處得到安息；那時，藉著神不可言喻的大能，靈魂將與其身體重新結合。我還沒提到稍後基督新郎將帶著祂的天使大能從天降臨；那時，蒙神喜悅的靈魂將被提到空中；以及全體受造物將被召集在可怕的審判台前；隨後，對在場的兩方作出判決；呼召義人進入天國，並將罪人遣送到外面的火中。因此，那敏銳地思考這些事的靈魂，會戰兢、恐懼、悔改、流淚、被潔淨、被光照，脫離世俗的牽絆；在美好的轉變中被改變，並在屬靈的喜樂與不可言喻的歡愉中奔向神；以至於因著對那至善之事的超越性觀照，連看見太陽或享受今生的樂事都感到厭煩。這就是打那美好的仗，極其尊貴的女士。妳那美好的母親既已打過這場仗，便與神聯合，並帶著稱讚離開了此世。
因此，我懇求妳，我們也要趕快跟隨她的腳蹤。不要因為被邀請登上美德的高峰而感到暈眩；一方面，因為藉著神的恩典，妳正因著美好的進步而被提升，我聽說妳在那裡做得很好；另一方面，因為哪裡有意志，哪裡就會逐漸達到完全，神會賜下力量，並愛護那如此立志之人的救恩。或許妳會認為管理姊妹們是這種志向的障礙，因為被引導的重擔所壓迫。但絕非如此，女士。因為沒有什麼比牧養與引導跟隨者更蒙神喜悅的了。祂對偉大的彼得說：「你愛我嗎？你牧養我的羊。」又說：「你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。」又說：「使罪人從迷路上轉回的人，便是救靈魂免死，並且遮蓋許多的罪。」因為如果有人出於權力慾而搶奪牧杖，他是神所憎惡與唾棄的，既不能救人，自己也無法得救。但如果他是蒙神呼召，因順服而接受了領導職責，他將被視為神的朋友，既救人也救了自己。既然妳是這樣蒙召的，就要歡喜並戰兢：前者是因為盼望，後者是因為憂慮。妳要治理並引導，牧養並關懷姊妹們的團體。妳說傳聞使妳恐懼：但妳有神作為幫助者，並有母親禱告的有效協助。妳要將一切憂慮卸給祂，祂會使妳的意念變得輕鬆。妳說妳沒有一個真正能保護妳的人嗎？但妳有妳所愛的主作為領袖；其次，還有妳生命的守護天使，將妳從一切邪惡中救出來。因此，要振作，不要灰心；要剛強，不要軟弱；要顧念身體的健康，好讓妳能充分地事奉神，並治理姊妹們。至於姊妹們——因為話語應當轉向她們——要讓她們按著理智跟隨，並以合乎神的方式被牧養，只仰望妳，認妳為真實的母親，並彼此視為真實的親屬。
因為哪裡有這樣的同心合意，哪裡就有基督在中間，以及蒙福生命的成全；因為她們選擇了蒙福的生命，擁抱了童貞，以基督為新郎，而非那些必死的求婚者；他們的結合是痛苦的，而稍後的離別則更為悲慘；但她們所擁有的新郎基督，永不死亡；祂是萬有的生命；她們將持守禁慾的誓言，與祂一同進入屬天的新房。讓她們吃、喝、穿，並從妳那明察秋毫的愛心中領受生活所需的一切；因為使徒說：「我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們。」只要她們同心合意，擁有同一個靈魂：只有一個意志，凡事公有，沒有私產，沒有異議：這樣她們就完成了救恩所需的一切；那通往修道生活的最短且最美好的道路就已走完；她們將與妳那美好且屬神的母親一同在永恆中歡騰。因為這樣美好的修道院，以及那治理得當的人，將一同享受共同的喜樂，並永遠與主同在。這是我們簡短且微不足道的勸勉。至於妳，女士，領受這微小的種子，並從妳自己那裡加上所欠缺的；並請為我們這些罪人禱告；好叫我們被看見能實踐我們口中所教導的，並與妳們一同在天國裡得救。
一三五（26）。——教理問答。 [註：135。] 關於在神聖的四旬期傳授敬虔的教導。
妳的尊貴向我們這卑微的人索取勸勉的話語，雖然我們的言語毫無價值，生活也受人輕視。然而，因為我們極其渴望妳的救恩，因為妳是基督的童貞女、新郎的淨配、聖潔的珍寶，並且妳出於信賴索取我們的勸勉；妳之所以索取，是因為神聖的四旬期已在門口；而基督真正的童貞女，並非只在特定的日子，而是在任何時間、每一天，都掛念著如何討主與她新郎的喜悅。然而，禁食的時期確實有一種特殊的效力，能磨練人為全年追求美德的熱忱。因此，極其尊貴的女士，要甘心樂意地致力於在修道院中持守妳慣常的生活規範：因為我們無法為妳或與妳一同操練的人規定這或那，因為我對妳們的生活秩序與教導尚不了解。但有一條律法與準則，是所有人都應當共同遵守的，特別是那些宣稱要過修道生活的人；就是我們不做任何不討神喜悅的事：而要在恐懼戰兢中作成我們自己的救恩。因為真實的禁食，是遠離一切邪惡。因此，我們首先要這樣禁食，即不讓邪惡的意念在心中安家，進而燃起怪異的慾望。因為只有一個慾望與一個真實的愛，就是我們的主耶穌基督，那美好且佳美的新郎；靈魂若全心渴慕祂，就會憎惡血肉，以及一切腐朽的幻象；並因著對祂的渴慕而總是展翅高飛，幾乎可以說，連看見太陽都感到厭煩；並渴望脫離身體，與所愛的人在一起：這就是那些領受了「道」的人所追求的最高目標。其次，我們要在食物的數量與質量上禁食；並且，要按著身體的力量所能承受的程度。因為使徒說：「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」以及按著力量而行。這對於身為院長的妳來說，可以精確地定義；但對於姊妹團體來說，則無法定義；因為飲食的方式與其他生活規範，都取決於妳所給予的規定，因此妳需要明察秋毫的眼光，來適當地審視她們的情況。總而言之，對所有人來說，都要遠離不合時宜的閒談、無理的嫉妒、懶惰。
1435
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1436 遠離無謂的喋喋不休、愚蠢的爭競、無益的閒散；而應當保持合宜的靜默，說話合乎時宜，在主裡彼此相愛、彼此親近；凡物公用，不可私自保留任何東西。 …… [註：缺一頁。]
激勵墮落者悔改。
CXXXVI. 致將軍狄奧多爾（Theodoro stratego）
相反的遭遇。噢，這災難！這究竟是怎樣的被迫擄掠？這又是怎樣的強迫參與，竟對那些不願領受異端之餅的人，威脅其肉身的危險？自願的祭物，噢，多麼基督化的思想！我們主耶穌基督的身體和寶血。因為偉大的使徒論到祂說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」[註：腓立比書二章6-8節] 既然是自願的祭物，且是自願賜給那些願意的人，而非不願的人。因為主自己在福音中對使徒說：「你們也要去嗎？」這是為了那些已經離開祂、看似門徒的人。而偉大的彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的兒子，是永生神的基督。」[註：約翰福音六章68-69節] 並且偉大的彼得在他的書信中又說：「務要牧養，不是出於勉強。」[註：彼得前書五章2節]
因此，讓那些強迫不願的人進入他們團契的人知道，他們這樣做是效法外邦人的方式；他們所提供的並非自願獻上的基督身體，反而與此相反，這帶有偶像祭物的性質，正如在那些取悅魔鬼的祭酒儀式中，對被獻祭者所施加的強迫一樣。這話是真實的，證據是顯而易見的，然而卻無人聽從。但「耶和華啊，求你顧惜，不要使你的產業受羞辱。」[註：約珥書二章17節] 正如某位先知所說。噢，最受渴慕、受眾人稱讚的人啊，我們將遭遇什麼呢？因為有人會對我們說：「如果這太嚴厲，那友誼又算什麼？我們還要向時勢妥協嗎？我們將要比合宜的程度更畏懼權勢嗎？」主那禁止人畏懼人類，並規定唯獨應當畏懼神——祂擁有將靈魂和身體丟在地獄裡的權柄與能力——的聲音在哪裡呢？[註：路加福音十二章5節] 噢，這墮落！噢，這戰兢！在任何人的身上，尤其是在基督徒身上。然而，親愛且良善的主啊，回到這裡來，讓我們被激勵，讓我們悔改。耶和華親近尋求祂的人[註：詩篇一四四篇18節]，祂並不願我們因任何過犯而滅亡；但當我們跌倒時，祂渴望我們能迅速站起來，並在犯罪時回轉；無論何時，因著任何不慎的際遇而發生這種情況，都是如此。你那尊貴的靈魂或許會說：「擊打的必醫治」[註：何西阿書六章1節]；悔改是可能的，因為沒有什麼是醫治不了的。對你們而言，提及醫治並非沉重之事。
CXXXVII. 致修士普羅科皮烏斯（Procopio monacho）
責備他居住在修道院之外。
我現在寫信給你這尊貴的人，是因為我找到了你我共同的信使，他甚至催促我寫這封信，彷彿你的虔誠也如此要求並喜愛著。因此，願你平安，神的人啊。願你平安，朋友中最優秀的一位，且是舊日的朋友。願你平安，你這在虔誠上聞名，並在知識上被傳揚的人。
你究竟在何處離棄了我們，隱藏你那尊貴的面容這麼多年？你將自己限制在屋內，從不公開露面，這又是什麼方式？第三，為了說得更坦率些，或者更確切地說是更出於愛——因為愛的特徵，就是對所愛之人，在適當的勸誡上不退縮——你這究竟是在做什麼？你曾藉著修道的圓滿逃離了世界，如今卻又回到家中；你曾解開了情感的束縛——因為這就是棄絕世界——如今卻又被與妻子和神所眷顧的兒女同居所束縛？更令人驚訝的是，你曾因獨居生活而剃髮，並藉著神聖的引導而分別為聖，如今卻又像隱士一樣蓄髮？使徒說：「各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。」[註：哥林多前書七章20節] 又在別處說：「不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒。」[註：哥林多前書十章32節] 在另一處，他論到自己說：「我不吃肉，直到永遠，免得叫我的弟兄跌倒。」[註：哥林多前書八章13節] 每個人都藉著自己的外在形式使自己為人所知：士兵因佩戴刀劍，市民因穿著長袍。簡而言之，幾乎每一個從事官職、技藝或職業的人，都會攜帶與自己相稱的器具；因為醫生不會選擇攜帶牧杖，牧人也不會手持醫生的工具。如果這些事尚且如此，那麼在屬靈和最重大的事情上，一個人更不應當在生活或外表上，表現出與其身分不符的樣子，免得因使世界跌倒，而承受主所懸置的審判。噢，最親愛的人啊，願我們逃避這事；尤其是我們這些在知識和職位上超越眾人的人。因為對那些居高位的人，審判是嚴厲的。因為正如經上所記，卑微的人尚可蒙憐憫[註：智慧篇六章6節]。
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主又說：「多給誰，就向誰多取。」[註：路加福音十二章48節] 因此，我懇求，我們這些本應成為黑暗中之光的人，不要成為相反的樣子；我們這些按照福音被指定去作鹽的人，不要因疏忽而變為無味。使徒呼喊道：「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」[註：哥林多前書十四章40節] 一切都要為了鄰舍的益處，而非損害。即使在我們所被允許的事情上，若產生了分裂，偉大的巴西流，以及整本舊約和新約，都呼喊並命令每個人應當留在各自的界限和方式中。主啊，不要以為我傲慢地責備你，而是非常出於愛與熱忱；我按照愛心的交通，將你的事視為我自己的事，並像渴望我自己的靈魂一樣，渴望你那尊貴靈魂的救贖。如果我所說的話有任何不合宜之處，願你的話語教導我，並說服我這卑微的人，使我明白你在那些被指責為荒謬的事情上，是如何合宜地行事。
CXXXVIII. 致隱士狄奧克提斯圖斯（Theoctisto eremitæ）
試圖將他從錯誤的教義中挽回。
神那要求我們彼此相愛，甚至要為弟兄捨命的命令，迫使我這屬靈的弟兄，再次寫信給你，為你的救贖而憂心。因為我聽說在你們與其他弟兄之間存在著分裂，這不是普通的分裂，而是非常嚴重的，以至於群眾被撕裂成兩個對立的陣營，彼此對抗，遠離了共同的團契。這一切都是古時殺人者撒但的工作，是巨大的絆腳石；因為主曾說：「世界有禍了，因為有絆腳石。」[註：馬太福音十八章7節] 又說：「倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。」[註：馬太福音十八章6節] 我感到驚訝，你這在這麼多年間操練並親近神的人，怎會對這危險毫不關心：如果這不藉著你所有的熱忱與勤勉來糾正，不僅會使你所有的操練完全歸於徒勞，甚至會使你遠離神，願主禁止。因此，弟兄啊，我出於愛弟兄的心，在三年前，當我從士麥那回來，靠近你們那裡並得知這分裂時，我就寫信告訴你我所聽到的，以及你應當如何看待真理，並逃避那懸而未決的絆倒危險。然而你沒有回信給我；我又再次說明，你也沒有回答我。這顯然證明你不想事奉神，也不想在真理上行正路。請原諒我，不要因為我說真話而憤怒。經上說：「總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。」[註：利未記十九章17節] 看哪，我這可憐人，雖然從未見過你，但只因你是我在基督裡的弟兄，我便無法因恐懼而保持沉默；我已責備了，也勸勉了，卸下了審判的重擔，並愛惜你的救贖。你自己作為被指控者和分裂的始作俑者，將如何承受審判呢？你將如何向基督交代，為如此多的群眾負責呢？即使你有施洗約翰的工作，若不儘早糾正，也會使你被排除在神的國之外。那麼，什麼是糾正呢？如果可能，是你親自前來；如果不行，就藉著你所差遣的人，以書面辯護來證明你在先前被指控的事情上是無辜的，顯示出正確的信仰，以及在一切事上對真理話語的正確剖解。若能如此在主裡達成合一，我不是說與某某人，而是與我這卑微的人，絆腳石就會從中間被挪去，分裂的事物就會結合；主就會在我們中間，祂的名就不會因我們而受褻瀆；我不是說在異教徒中，而是在基督徒中。如果有人在彼此達成共識後仍有爭議，他們將會受到教導，並藉著我們這些卑微的人彼此聯合，我會像捍衛我自己一樣捍衛你。神將會施憐憫，你的生活將是蒙福的，你的結局將是值得讚美的，你的餘生將在公義中。看哪，這是我第二封微不足道的信。如果你做了當做的事，說明並為你所被指控的一切進行辯護，那麼你這弟兄就被我們贏得了，可以說是名副其實，我們這些卑微的人將為你大大的歡喜。但如果——願主禁止——你仍堅持同樣的沉默與不順服，你將承受永恆的審判，你的操練將歸於徒勞，或者更糟的是，因你個人的私意而毀滅性地分裂了神的子民。至於我們，我們將聽從使徒所說的：「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去犯。」[註：提多書三章10-11節]
CXXXIX. 致院長斯提反（Stephano præposito）
關於那些在跌倒後悔改的人，沒有什麼能阻止他們在餐桌上祝福。
你信件的頻繁顯示了你尊貴者那恆久的愛，並建立在父輩的傳統上。因為那位蒙福者，在其他卓越的善行之外，也藉著這種操練，在弟兄們中間創造了愛的美善。因此，最受渴慕的人啊，請寫信吧，在這方面效法父親，並以不斷的談話使我們歡欣。然而，不要讚美，也不要將鉛與金相比，或將泥土與珍珠相比。反倒要禱告，讓我們這些跟隨他的人能跟隨在後；因為我在一切事上都是無用的；即使你說你因我們這些無用之人的愛而受益。如果這對你有任何益處，這事應當歸於神，祂藉著彼此並在彼此中間，安排了所需的一切。這些事就這樣吧。至於那些已經脫離跌倒的人，在餐桌上或其他任何場合，批准那些藉著悔改而站立起來的人所作的記號；這在聖父們那裡，我幾乎可以說是已經過會議討論並確立了，如果我們這些卑微的人能持守這值得稱讚的事，並傳給他人，那是很好的。
如果你也想這樣持守，我們既讚美也接受。因為有些人拒絕這樣做，這是使徒所責備的「自表謙卑」的行為，既不符合律法，也不符合弟兄的愛。因為他們從哪裡證明這是安全的呢？既沒有法規規定，也沒有我們神聖的教長禁止我們這樣做？這難道不是對悔改的破壞，並帶來救贖的絕望嗎？即那被認為配領受聖禮，並以十字架的形象標記自己的人，竟不被允許在私下或公開場合標記普通的食物？難道我們不知道我們良善的神和主，那唯一無罪且除去世人罪孽的，竟容忍妓女用手觸摸祂那無玷污的腳，並用眼淚和香膏膏抹祂嗎？祂甚至與稅吏一同吃飯，在稅吏那裡，並以稅吏為門徒；對祂而言，沒有什麼比從罪中回轉和彼此相愛更珍貴的了。因此，祂將門徒的特徵標記出來：祂甚至在彼得否認主之後，仍宣告他是其餘使徒的首領；還有什麼比這更能證明所論述的道理呢？那些無知且傲慢地不接受那些已經藉著悔改而變好的人進行標記和禱告的人，還有什麼比這更愚蠢的呢？因此，我們這些卑微的人正如所說的那樣看待，並建議你們也這樣做。至於其他人，如果他們有不同的看法，他們自己會負責。關於我們的弟兄西緬所詢問的事，我們已經回答了：我們這些卑微的人渴望在一切事上，能為你們這些受尊敬的人帶來安息；並祈求你們在一切事上都能安然無恙。
CXL. 致基濟科斯（Cyzicenos）的教理問答
勸勉在修道生活上的恆忍與圓滿。
我們很高興見到與那些一同前來的人，就是西緬弟兄，他被立為你們的首領與指導者：部分是因為長期的缺席，部分是因為他卓越的品行。因為良好的品行對他對我們都是好的；在受逼迫的時代，有這麼多弟兄生活在一起。因為凡有兩三個人聚集的地方，就是值得稱讚的，因為正如應許的那樣，基督在他們中間。而整個修道院有這麼多人，組成一個巨大的團體，這無疑是值得讚美的。感謝主，祂賜給我們……
1445
書信集 卷二 1446 在聖靈裡，同心合意地為福音的信心齊心努力；並在同一處一同過著苦修的生活，在其中完成那卓越且配得冠冕的競賽。我們本願親眼見到你們這些不在場的人，並藉著聖靈的交通一同得安慰；好讓我們能認識每一位的名字、面容、品格與言談。但既然這無法實現，我們已透過你們的領袖與同儕見到了你們，他們的儀表以顯著的虔誠滋養了我們的心。那麼，還有什麼可說的呢？願你們正如藉著我們主耶穌基督的恩典所聚集的那樣，在屬靈的和諧中連結，並以同心合意的精神，在當地如同在異端黑暗之夜中閃耀的星辰般發光；願你們在今後依然保持如此，同心合意、意念相同、志趣一致、順服、聽從、樂於受教、感恩、蒙召、愛慕純潔、節制、不張狂、完全，在各樣善事上得以裝備；繼續發光、繼續照耀、繼續散發光芒、繼續作鹽，好讓主能適當地論到你們說：「你們是世上的光」；又說：「你們是地上的鹽」。或許，既然你們居住在山上，那關於你們的話語也適當地被傳唱：「城造在山上是不能隱藏的」；也就是說，造在崇高生活方式的山上，凡登上這山的人，如同在天上一般生活在地上；正如使徒所說，世界不配有這樣的人。
孩子們與弟兄們，你們看，真理的話語是如何將你們舉起，將你們安置在讚美的崇高之處，並顯明你們是真實的修道者、基督的宣認者、世界的逃離者、渴慕更美之事的人、肉體情慾的治死者、在聖靈裡的得勝者。這些話語目前還沒有得到回報。但如果你們能極其忠實地完成你們那順服與宣認的競賽，那麼，當你們離開這生命時，你們將領受那行為的福分，願我們眾人都能藉著我們主耶穌基督的恩典獲得這福分，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
CXLI. 致領袖 [39]
慶賀阿蒙（Ammon）被監護人帶回修道院。
我們省份蒙神賜下極大的恩典，最尊貴的弟兄，就是那位極其榮耀且在虔誠上最卓越的監護人；他成為了基督的辯護者，將那位在基督徒中間行事如強盜般的人帶回掌控之下，儘管他先前已藉著修道的完全奉獻給了神。我所說的是阿蒙，他曾是我們的弟兄，如今藉著這位令人敬佩之人的調解，在基督的喜悅中，順服於你的權下，因為基督為那失喪者的得救而歡喜。這位敬畏神的監護人完成了何等奇妙的作為，這與他的美德相稱；同時，你作為屬靈的父親，也像基督一樣將那失喪者扛在肩上！因此，我這卑微人感到歡喜快樂，因為那失喪的被尋回，那被拋棄的被帶回家了。感謝神榮耀的權能與憐憫，祂憐憫了他，也將我這卑微人從憂傷中救拔出來。因為多年來，我一直為我兒子的滅亡而憂傷。如今，藉著神的憐憫與那位良善中保的幫助，你已成為他的父親；願你今後繼續引導他歸向神。看哪，我將他交託在你的手中，如同親眼所見，願他被稱為你的門徒，並跟隨你學習直到終點；你將在永恆中領受他的獎賞。你要將這封信讀給他聽，好讓他感到安心，正如我寫給他的一樣；並使使徒所寫的得以成就：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法」；願祂保守你與你全體蒙神揀選的同伴，並為我們這些罪人祈求更美的事。
CXLII. 致巴西流（Basil）領袖 [41]
責備他從不夠正統的皇帝那裡接受饋贈。
親愛的弟兄，你總是習慣寫信給我們這些不配的人，用尊榮與讚美來裝飾我們的卑微；但我們受教要守住自己的本分，不自視為我們所不是的。關於這些就說到這裡。你那珍貴書信的遲到，絲毫沒有使我們憂傷。為什麼呢？又有什麼必要呢？然而，使我們憂傷的是（必須揭露心中的想法）你在城中的逗留，以及與皇帝的交談、回應，還有你奉命的離去；當我們仍處於同樣的困境中，被異端者所掌控時。我還要補充的是，你派遣管家去見那位統治者，以及與他們共餐和隨行。這一切都使我們憂傷，最尊貴的弟兄，請原諒，你們的欺瞞、會面、交往、接受與贈送禮物，以及其他任何慣常的友好表示，都阻礙了我們。因為他說：「我為什麼被別人的良心判斷呢？」既然我們先前已經足夠地運用了權宜之計，且正如神所知，那是帶著極大的情感與憐憫；現在也必須如此行，不可兩面受損，既不佔取他人的，也不輕率地拋棄自己的。我對明白的人說：真理宣告說，「沒有人能事奉兩個主」。你們是自己修道院與決策的主人與領袖；而我們是卑微且流浪的人，因逼迫而被拋棄在此地。請賜給我們這份自由，讓我們為自己的罪憂傷。我知道這封信對你這位尊貴的人來說是令人不快的，對我們也是如此，但沒有什麼比神的愛更重要；為了這愛，我們與我們的聖教父們一同，因基督所受的羞辱，拒絕了我們所拒絕的，並持守我們所宣認的。
CXLIII. 致同一人 [42]
慶賀他聽聞因信仰緣故而辭去領袖職務。
關於你們這些最尊貴的人，我們靈魂中那令人憂傷的事得到了一點安慰；如果正如你們所寫的那樣，你們正退出領袖的職權。因為，親愛的朋友，遭受逼迫的人與未受逼迫的人之間，絕無交通；不僅是未受逼迫，甚至還向逼迫者繳納稅款，並管理他們所擁有的修道院；除非有人承認光與暗之間有某種交通。但正如神聖的話語所宣告的，這是不可能的。因為我們至今為止對那些跌倒者所給予的醫療性寬容，是基於我們獲得了保證，即他們在言語或行為上，絕不再以任何方式屈從於異端者，且他們處於中間地帶，既不擁有修道院，也不完全失去，總而言之，是透過對抗者的撤退與反對者的抵抗，使這份宣認成為合法。但當所求之事的時機到來，而所約定的在神與人面前並未完成，這並非為了更精確地醫治先前的跌倒；反而是再次的偏離，再次的跌倒，無論在言語或行為上，正如事實本身所證明的，我們也從知情者那裡聽聞；並且在皇帝的接納與派遣下，這些領袖再次變得穩固。這話是針對所有這樣做的人；現在再責備他們是荒謬的，或者不如說是責備者的心智失常，是虔誠者的絆腳石，是對基督宣認的混亂與盲目。我們必須聽從使徒的教導：「凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他」；或者更該聽從神藉著先知所呼喊的：「你們從他們中間出來，要離開，不要沾不潔淨的物；我就收納你們」，顯然是指那些這樣分別出來，而不混淆基督宣認的人。因為，最尊貴的弟兄，當村莊的領袖與古萊烏（Gulaion）的領袖，以及其他在堅持中同樣受逼迫的人，看到你們因出賣真理而佔據修道院，而我們與你們一同被帶走時，他們會說什麼呢？那些在山上因逼迫的艱難而受苦的人又會如何？他們不會嘆息嗎？不會哀哭嗎？不會認為基督的宣認是一場兒戲嗎？那些起初管理修道院，並為基督與我們一同被驅逐的人又會如何？他們難道不會認定我們所受的苦難是兒戲嗎？使徒說：「不要自欺，神是輕慢不得的」。基督的宣認不可被玷污，儘管有些人被認為有不同的想法與言論。因此，親愛的弟兄，如果你願意與我們這些卑微人列在一起，就請退出修道院的佔有，正如你所承諾的；我們正是為此勸勉你；我們也為此禱告；願你在內在與外在都成為正統，保守你那寶貴的靈魂，這靈魂比世上一切可見之物都更貴重。大主教與我們一同向你致以最誠摯的問候，他極其愛惜你的救恩；其他弟兄們也是如此。
CXLIV. 致西奧多（Theodore）貴族 [46]
安慰他妻子的離世。
信件來得太遲，但那是因為我們太晚聽聞那臨到我們主人的悲慘消息。這令人哀嘆的報告！那位令人渴慕的夫人離開了我們；你與那美好的配偶分離；與那受讚譽的肉體斷絕，正如神聖的話語所說：「二人成為一體」。既然公認是一體，那麼分離對分開的人所造成的創傷，就如同利劍將一個人切成兩半。這切割確實痛苦，血彷彿從你們眼中流出；就人類的幫助而言，沒有藥膏可以塗抹，也沒有繃帶可以包紮。況且，那位離世的妻子並非尋常之輩，而是極其值得讚美與敬佩的。首先，她擁有堅定的信仰虔誠，以及對丈夫的愛，若還有其他人能與之相比的話：這是聖使徒在婚姻中首先要求的。因此，她為丈夫的頭所獻上的祈禱、呼求與在神面前的恆切；這位蒙福的婦人在夜間赤腳行走，好讓神因此被感動而施憐憫。至於治理家務呢？教養子女呢？保護僕人呢？品格的純潔，對朋友的恩慈？對親族的連結？對地位相當者的不嫉妒？在各樣事上那莊重與端莊的態度？這些比金飾、珍珠裝飾與昂貴的衣裳，更真實地裝飾了那位受讚譽的婦人，無論是在家、外出，還是在皇宮中被看見時。然而，這一切都過去了，我們變得——若我能以強烈的情感來說——半死不活且支離破碎；或者更該用詩篇的話來說，就像曠野的鵜鶘，房頂上孤單的麻雀，看著那失去女主人的家；看著你們眼前的孩子，他們環繞著你，你環繞著他們，卻找不到可以依靠的手，無法從那裡得到母親的親吻與乳養的生命氣息；家裡變得乾枯，彷彿太陽離棄了它；在你的耳中、孩子們與所有僕人的耳中，沒有人發出聲音，因為那位聲音真正優美，且以真正和諧的談吐與應對使聽者喜悅的人已經不在了。這一切確實是可憐的、令人嘆息的、值得深思與體會的。
但我們該怎麼辦呢，主人？這是神的命令，或者不如說是判決，我們也藉著神聖的大衛唱道：「誰能活著而不見死呢？」從我們的始祖亞當直到今日，凡藉著出生進入這世界的人，都要再次藉著離世進入那更高、更像神的世界。經上說：「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強大的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體」。因為我們將像天使一樣，成為復活之子，當這必死的被生命吞滅時。你看，主人，雖然夫人離開了我們，但她不是從黑暗進入光明，從必死的生命進入不朽的境界嗎？你不久後也會遷徙，到那裡去見她。因此，我們不要像那些沒有指望的人一樣憂傷；因為我們指望藉著復活，遷往那不再有任何邪惡的更美好生命。我勸你，我們還是回到自己身上，守護家庭，照顧孩子，最重要的是，照顧自己那寶貴的靈魂，像那位蒙福者一樣，以美德裝飾自己，並以此為樂：我們送走了一位在神面前代求的配偶，她為我們及所有認識的人留下了一個美好生活的榜樣。
CXLV. 致希臘的圖爾馬奇斯（Turmachissa）夫人 [47]
安慰她兒子在戰爭中陣亡。
若非因為這份簡短的總結，我們本不打算寫信給你，因為我們彼此互不相識，也無往來。但既然是透過我們所認識的敬畏神的人，也就是你那親近的、極其受讚譽的貴族夫人，以及她那蒙福的女兒所提出的請求，隨後又透過送信人伊格那丟（Ignatius），我們屬靈的兒子，將你的問候帶給我們這些卑微人；我們不得不寫下一段安慰的話，給那因兒子在戰爭中陣亡而受創的靈魂。但對於這難以治癒的傷口，能找到什麼安慰的藥方呢？這僅僅是聽聞就令人哀嘆的災難！那尊貴的種子、母親的眼睛、心中的摯愛、茁壯的枝條，那完全是生母的光，繼承了父親的特質，就這樣消逝了。
1455
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1456 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文內容] ……承載著先祖的特徵；並盡可能地減輕了守寡的孤寂，這（孩子）曾是整個生活的慰藉，無論是對家庭本身，還是對親屬而言。然而發生了什麼事呢？他從母親的眼中飛逝而去，從美好的根基上被砍斷；甚至連死亡都不曾發生在眼前；而那些送別親人的人，本可從臨終的話語和聖潔的安葬中獲得安慰。但如今，除了其他苦難外，我們連這份慰藉也被剝奪了，這株美好的嫩芽被敵人的刀劍所砍斷。噢，這悲慘的悲劇！噢，這無法安慰的變故！心靈此刻正動盪不安，反覆思量著這場苦難，思索著事情發生在何處、如何發生，那血腥的手伸向了身體的哪個部位，他在何處倒下並斷了氣：是突然之間嗎？是一擊斃命嗎？還是說了些什麼？唉，這場景！唉，那時刻！我們懷著美好的希望送走了寶藏，卻收穫了無法排解的哀慟。
有誰能哀悼這場苦難，並說出配得上這悲劇的話語呢？或許對你而言，連太陽都變得陰沉，空氣變得晦暗，大海不再令人愉悅，大地不再令人嚮往，天空也變得沉重，因為它不再擁有你那理智的星辰。這些以及更多令你靈魂震顫、心靈緊縮、熱淚盈眶、哀號不止，甚至對此生感到厭倦的事物。但請振作，夫人，請振作，恢復元氣；現在是重整心靈的時候了。張開你的耳朵，聆聽神聖的聲音：「至於人，其年日如草一樣；他發旺如野地的花，經風一吹，便歸無有」[註：詩篇一〇三篇15節]。
「沒有人能活著而不見死亡」[註：詩篇八十九篇49節]。
「我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來」[註：帖撒羅尼迦前書四章13-14節]。因此，我們並沒有徹底失去兒子；而是稍後片刻，當末後的號角吹響時，他必復活，在空中與主相遇；我們將在那裡見到他。他在這裡受了致命的傷，但在那裡，他將不再受永恆憂傷的侵擾，他藉著洗禮披戴了基督，持守了正統的信心，且因年紀尚輕，對此世的享樂幾乎未曾沾染，僅僅是淺嚐即止。因此我們相信，他將藉著這場不成熟且不義的死亡，獲得對他身為人所忽略或犯下之過錯的赦免。夫人，他若留在肉身中，將要受多少苦難的折磨啊？難道你不認為此生對人而言是為了試煉嗎？娶妻、生子、擁有僕役及其他生活所需之物；我還要加上世俗榮耀的進展。他若脫離了這一切，將擁有極大的靈魂自由，與神聯合，僅僅被此生鹹澀的波濤輕微濺濕。
因此，夫人，請放下並卸下這無法安慰的悲傷：為苦難設立一個適當的界限；「以讚美和認罪為祭獻給神」[註：詩篇五十篇14節]。
1457
與蒙福的約伯一同說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」[註：約伯記一章21節]。說出大衛的話：「我的心哪，你要歸向你的安息」[註：詩篇一百一十六篇7節]。因為你的心，就是兒子的離世；而當你注視著守寡時，要呼喊：「耶和華是我的幫助，我必不懼怕人能把我怎麼樣」[註：詩篇一百一十八篇6節]。因為你若如此調整自己，首先，你將取悅神，如同亞伯拉罕獻上兒子一般，甘心樂意地獻上祭物。其次，你也會對那位最親愛的孩子行了最美的事，因為他看見你以感恩的心承受這一切。你將在我們的主基督耶穌裡，成為眾人忍耐美德的榜樣；我們祈求祂在憐憫與慈愛中觸摸你的心，將安慰的光注入給你，使你的生命歸於平靜；並使你在這裡過著合乎神旨意的生活，最終配得與你的兒子重逢，並享受永恆的喜樂。
CXLVI.
關於順服新任長上。 致佩萊凱特（Pelecetes）的弟兄們。
尊貴的弟兄與神父們，發生在你們身上的事確實令人悲傷。怎能不悲傷呢？因為你們失去了牧者，變得如同無助的羊群，而且是在這樣的日子裡，兇猛的狼正進入基督的羊圈，企圖掠奪靈魂。然而，既然這事出於神，且你們的牧者是被祂所接去，祂在知道對雙方都有益的時候，以祂的智慧治理萬事的主；因此應當感謝，而不應憤慨。因為是祂賞賜，也是祂收取，正如主所喜悅的，事情就這樣成就了。那麼，現在所要求的是什麼呢？是你們要回歸自我；正如你們先前選擇了極其虔誠的塞爾吉烏斯（Sergius）先生作為牧者——除非我們屬靈的父親馬卡里烏斯（Macarius）先生對此有任何疑慮——你們就當繼續受他的引導與治理，即你們所選擇的屬靈父親，為了你們在神保守下的堅定，以及為了完成敬虔的生活；好讓你們能避開異端邪說的風暴，進入救恩的港灣；為了不因你們而褻瀆神的名，反而使祂得榮耀，正如你們先前那聖潔的生活方式。至於你，親愛的弟兄，當事情演變成這樣時，你從岩石的洞穴中出來，承擔起弟兄們的領導責任，這並非不合情理。因為我們的主耶穌基督也曾運用降卑，為了眾人的救恩完成了道成肉身的神祕計畫。因此，既然你已經決定，且弟兄們也已認可，你就當站穩，直到我們神聖的大主教被選立之日；屆時，一切合乎律法與教會法規的事將會更精確地完成。但在所期待的時刻到來之前，你要在主裡引導弟兄們，並使他們興旺，如同要為他們的靈魂交帳一般。
1459
但也要如同為了他們而領受賞賜一般。因為領導的軛越重，賞賜就越豐厚。
只要你有能看的眼，能聽的耳，有一顆警醒且尋求神的心，有牧者的氣質，有教導的言語，有端莊的舉止，有顯示吉祥的站姿與步態。言語要始終受到理性的守護與引導。你是蒙福的，因為你在執行使徒的工作。因為主向使徒之首彼得顯示了對祂之愛的卓越證明，即牧者的杖：「你愛我比這些更深嗎，彼得？你要牧養我的羊」[註：約翰福音二十一章15節]。因此，你要牧養主的羊；將牠們安置在正統信仰的羊圈中，用祂誡命的青草餵養牠們，並安置在祂旨意安息的水邊。要小心，不要讓你或你的羊群被異端的野獸所擄去。過去的事已經足夠了。現在，讓我們安全且不跌倒地行走：為了對神的愛，若情況需要，我們不吝惜任何事物，甚至不吝惜我們的身體，更不用說其他任何會朽壞的東西；願祂的平安在你們的心中與思想中作主，並在我們的主基督耶穌裡引導你們的道路。
CXLVII.
致門徒的教誨。 關於聖潔地度過大齋期；並特別要避開與婦女的交談。
神聖的大齋期即將來臨，我認為有必要對你們說幾句話，親愛的孩子們，最尊貴的弟兄們；儘管使徒勸勉我們「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並以百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人」[註：提摩太後書四章2節]。如今，禁食的時期本身就帶有勸勉，因為它知道即使是剛硬的人也能被刺痛。因此，弟兄們，要欣然接受這喜樂的日子；每個人在所寄居的處所，盡其所能地實行慣例；好讓我們藉著靜默與節制飲食，潔淨心靈，使靈魂長出翅膀，踐踏罪惡。因為這就是禁食；這就是靜默；這就是誡命所要求的；這就是我們救恩的關鍵；由此，參與聖禮對我們而言將變得容易，甚至成為永生的糧。因為「人若吃喝，不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」[註：哥林多前書十一章29節]，也就是說，若不潔淨，就我們卑微的本性所能及的範圍內，就是吃喝自己的審判。因此，我的弟兄們，我們必須努力，使自己遠離不當的慾望、啃噬靈魂的嫉妒、淹沒心智的貪婪，以及使靈魂之眼昏暗的懶惰，始終保持純潔，期待著肉身的離世，那時罪惡將會枯萎，靈魂將會強壯。要關閉罪惡的入口；避開那些墮落的地方；避開與婦女的交談與共處。因為，若與童女交談、與歌唱的女子交談，或與任何婦女交談，心怎能不燃燒，甚至不被點燃呢？用神學家的話來說，若自己的（妻子）已使人滅亡，那陌生的（婦女）又怎能拯救人呢？因為即使有人在行為上似乎能自我防範，但在心靈上卻無法得救，正如主的教導。
1461
因此，逼迫並非為了毀滅，而是為了救恩：且沒有那麼大的必要性，迫使人必須與婦女共處，正如在教父們中，困境曾迫使那位受人稱頌的亞他那修（Athanasius）在童女的照顧下度過七年；或是某位聖徒受婦女的服事。但如今，城市與地區都提供了自由的接待，因此沒有必要以不合宜的方式與婦女共處。你難道沒有意識到，你為了基督而進行的認罪與逼迫，卻在與婦女頻繁交談中，轉而反對了基督嗎？或許一同歌唱；或許甚至一同進食或同住；用眼睛貪婪地注視著同居者，並被她致命地吞噬？男人要像躲避火一樣躲避婦女，婦女也要躲避男人；若必須會面，也僅限於必要與需求，並要避開一切可能給他人造成絆倒的事。因為「為什麼我的自由被別人的良心所判斷呢？」[註：哥林多前書十章29節]。又說：「食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了」[註：哥林多前書八章13節]。因此，孩子們，要無可指責地行事，不要絆倒猶太人、希臘人，以及神的教會，正如經上所記；同時要考慮到死亡的不確定性。西拉（Silas）弟兄已經離世，在此之前還有提奧索斯托斯（Theosostus）長老，以及普羅科皮烏斯（Procopius）弟兄，沒有人會永遠留下來。能懂得無可指責地度過此生的人是有福的。請務必為我們這些卑微的人禱告，使我們能得救。
CXLVIII.
致德米特里（Demetrius）執政官。 關於妥善履行雙重職責。
除了藉著書信的連結，肉身的缺席還能找到什麼其他的安慰呢？因此，最優秀的朋友，我們這些卑微的人在靈裡擁抱你，與你的愛連結，並讓你知曉，愛並未因缺席而斷絕；反而更激發了那渴慕愛情的靈魂，正如口渴的人奔向水源。關於愛的證明就說到這裡。至於你如何繼續履行君王所託付的職責，我們不得而知；或者說，我們感到焦慮與擔憂：因為我們聽說，除了先前的職務外，又被強加了另一個職務，這並非你所願，而是統治者的命令：且由於這職務比先前更偏遠，靠近蠻族；因此，據說你那尊貴的靈魂感到恐懼，因為你既不願，也不傾向於佩戴刀劍，去發動或承受戰爭。這一切都促使我們獻上祈禱與懇求，願你在這兩個職務中都能平安無事。我們確實相信，只要你將神的敬畏放在眼前，並呼求從祂而來的幫助，你必能保全。因為哪裡有神作為幫助者，哪裡一切邪惡就會消散。因為經上說：「耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們」[註：詩篇三十四篇7節]。
1463
因此，我們所渴望的主，願你也如此，藉著你的虔誠與善行，在守護你生命的使者庇護下。要在禱告中警醒，在懇求中清醒，做出公正的判斷，對窮人展現仁慈的目光，做受屈者的捍衛者，在飲食上保持節制；因為放縱是罪惡之母。如果其他人嬉戲歡笑，我的主啊，要聽那萬有的主說：「哀哉！你們喜笑的人，因為你們要哀哭」[註：路加福音六章25節]。如果其他人說污穢的話，我懇求你，要塞住耳朵；因為言語是通往行為的道路。如果其他人用禮物填滿他們的右手；你這愛神的人，要滿足於薪俸，用福音的話來說，即那些按慣例給予的。如果其他人行不義，你要虔誠；盡可能地遠離那些放蕩的人。因為你知道，此生如同夢境，欺騙了那些侍奉它的人。人若賺得全世界，卻賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？[註：馬太福音十六章26節]。願這話遠離你那尊貴的靈魂；因為你擁有與生俱來的美德，且喜愛侍奉神，是祂將你從無變有，並賜給你生命、動作與氣息。因此，要看守好藉著聖靈託付給你的寶藏，即信心與正直的行為，以便在離世之時將其完好地交還給祂，並聽祂說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂」[註：馬太福音二十五章21節]。願你能聽到這聲音，並與全家一同得救，在我們的主基督耶穌裡！阿們。
CXLIX.
致呂科斯托斯（Lycostus）執政官。 關於他那極其虔誠的妻子去世的安慰。
那位帶給你書信的人，向我們報告了發生在你身上的災難；你的悲傷確實觸動了我們。因為我是你的親友，是老朋友，也是同齡人；一個真誠愛你的人，不可能不……
1465
書信集 第二卷 1466 對所愛之人不感同身受；反之，若在喜樂中亦然。
然而，這真是令人哀慟的消息！尊貴的總督夫人離開了我們，正如人們所說，這是一位值得稱讚的婦女，正如我們從他人那裡聽聞，且我們自己也親眼所見。首先，她是一位愛丈夫的人，這被使徒視為婚姻中最美好的特質；她賢淑、持家、待人親切、和藹可親、敬虔、憐憫窮人；更重要的是，她以貞潔為榮，以正統信仰為飾；她的果子，即她的孩子們，證明了你們二人生活的美善。因為正如樹木由果子可知，父母的品格與價值亦可由孩子得知。我對那位蒙福者雖無深交，但怎能不讚美她呢？我僅與她見過兩次面，交談過，便知神確實賜給你一位真正的幫助者；她並非如古時那始祖，成為受騙的緣由，而是你一生中救贖的契機。
噢，這場災難！她離去了；從你們眼前飛逝；撇下你們如同半死，與這美好的配偶分離。我們無法再親眼看見那超越一切喜樂的安慰；那在患難中的勸慰；那在災禍中的撫慰；那在一切當盡之事上的提醒、同工與協助。家中的太陽落下了：誰來迎接？誰來施恩？誰來勸勉？我們如今變得如同那剛剪去自身裝飾的人；正如大衛所言：「像房頂上孤單的麻雀。」那麼，我們該過度憂傷嗎？我們要陷入無法安慰的哀慟嗎？絕不，絕不，我極其渴慕的朋友，而是要曉得，那起初將她賜給我們作為生活伴侶的神，如今正是那收回祂的人。讓我們懷著感恩的心承受這一切，效法那位蒙福者（約伯）的聲音。他並非在喪妻時，而是在十個兒女同時死亡，且在此之前已失去所有身外之物，最後連身體都遭受重創，身為昔日的君王，卻坐在灰燼中，用瓦片刮去身上流膿的瘡口時，說道：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」
因此，我親愛的朋友，若我們能如此看待並說出這些話，我們便離他們的行列不遠了；我們也當為那位蒙福者寫下這美好的墓誌銘；並藉由我們自身，將神所賜給我們的枝子塑造為敬虔生活的榜樣；從此以後，一切對你們而言都將是美好的。因為若永恆的神、萬有的主，看見我們甘心領受祂在我們身上所作的一切，祂怎會不藉著祂聖靈的安慰，妥善安排我們現在的處境，並為我們預備那在無盡世代中的享受呢？這些話，雖然簡短，卻是我以愛你的心所寫，並以此勸勉你。至於你，主啊，請務必代我們向你那尊貴的孩子們問候。
CL. 致女院長優福羅西妮（Euphrosyne）
PN' (41). 致女院長優福羅西妮。[註：1465] 關於她應當以應有的勤勉管理修女會。
我們關心你的尊榮，這封簡短的信便是見證。因為我們曾向那位蒙福且聖潔的母親承諾，無論我們身處遠近，只要可能，我們必會探訪並關懷你的尊嚴；若違背此承諾，實為不義。事實上，即便沒有那份承諾，單憑你對我們這些卑微者的信任與厚愛，也足以說服我們透過書信表達關懷。因此，願你平安，我極其尊敬的婦人，並要按照神所喜悅的方式，勤勉地治理那位聖潔的母親，或者說，神藉由她所託付給你的羊群。你要知道，你所承擔的職責極其重大。要認清你手下靈魂的本質。因為這是萬王之王、那唯一美麗且不朽的新郎基督的守貞之所；祂不僅藉著聖靈的聯合，將一位新娘託付給你，直到祂迎娶之日；而是將你所擁有的所有人都託付給你，而你自己本身就是首位新娘。
因為耶穌也迎娶那些如你一般從世俗中歸來的人；祂是擁有眾多且無數新娘的新郎，渴望將所有男女的靈魂與祂聯合，以填滿那上方的洞房；在那裡，父為那些藉由純潔生活與真誠信心被視為配得的靈魂，預備了許多住處，如同洞房一般；當新郎顯現的時刻來到，她們便跟隨祂，一同進入洞房，並在永恆中享受那無盡的喜樂。
看哪，你從主所領受的職分已經顯明，這是偉大的，且在天上有豐厚的賞賜；不僅是你，還要帶領許多新娘歸向那永恆的新郎；對於她們，那報答是何等巨大！祂將把你安置在卓越的新娘與被揀選的少女之中；祂將賜給你飾物，即聖靈永恆的恩賜，以及閃耀著不朽光輝的潔白衣裳；祂將以公義的冠冕為你加冕；你將與天使一同跳舞，在那無瑕的歡騰中。其餘的，夫人，你要看顧並謹慎自守；要以正統教義的純淨之糧餵養基督的新娘；以善行的溪水滋潤她們；使她們肥美、美麗，我所說的是靈魂的美麗與姿態，正如聖大衛所應許的，基督我們的神所渴望的。祂說：「女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民和你的父家，王就羨慕你的美貌；因為祂是你的主，你當敬拜祂。」你看，當你們忘記，也就是與父母、兄弟、親屬、朋友以及世上的一切告別時，王就羨慕你們靈魂的美貌，以進行婚配。至於「祂是你的主，你當敬拜祂」，這將在祂顯現之日應驗於你們身上。
噢，噢，你們忘記了一切，是何等有智慧！哇，哇，你們獲得了何等的新郎！拍手吧，以歡呼的聲音向神吶喊；因為你們被高舉，超越了地上所有的國度；你們變得美麗，超越了地上一切美好的事物。天使敬畏你們，大天使環繞你們；你們是在天上的卓越女王，超越了所有從肉身而生的母親與女兒。因此，要喜樂，並彼此同樂；要勇敢地承受那來自禁慾生活，或者說，那洞房生活的艱辛；因為你們知道，凡有血氣的盡都如草；人的榮耀如同草上的花；這世上的一切慾望都從腐朽開始，並以腐朽告終；唯有你們的愛與渴望是無窮且不朽的。因此，再稍作等待，忍耐吧，你們要順服那位首位新娘，即你們的夫人，她正教導你們新郎基督那充滿愛意的規矩與守則；而她作為新郎的引領者，獻上自己的靈魂，我不想說更多，是為了照顧這些少女，不僅是靈魂，更是身體；這正是滿全了使徒所說的：「我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，在我們的主耶穌基督裡。」你們也要從祂那裡為我們卑微靈魂的救贖祈求；好叫我們所勸勉他人的，我們自己也能謹守，並使我們眾人都從那惡者手中得救。
CLI. 致屬靈兒子塞維里亞努斯（Severianus）
PN' (42). 致屬靈兒子塞維里亞努斯。[註：1465] 關於基督在祂的像中並非受「崇拜」（latria），且基督的像也不應受「崇拜」。
孩子，你的短箋帶給我們多少喜樂，那長篇大論就帶給我們多少憂傷。因為你彷彿還未對信中所提的命題進行過思考，也未曾從我們這裡聽過當行的道理，如今卻急於提出這些言論，表面上似乎是在與他人爭辯，實則是在抵擋真理；儘管你根本沒有教導的資格。我這樣說，不僅是因為你的淺薄——請寬容地忍受——更是因為那些陷入異端團契的人，而你正是其中之一，根本沒有資格開口；而應當保持適當的沉默，並在餘生中祈求寬恕。此外，你對教義知識並非如此精通，以至於能準確地發言：你既未接觸過文法，也未接觸過哲學；況且，即使是那些精通這些學問的人，在神學上也從不提出個人的教義，而是追隨那些充滿神的人的腳步。那麼，我請問，你從哪裡得出「基督的像並非以關係（habitudo）來敬拜」這種說法？你知道什麼是「關係」嗎？關係是關於那些「相對」的事物：而「相對」是指原型與其衍生物；也就是基督與祂的像，因為兩者在彼此之中都有所體現，既未在權能上，也未在榮耀上分離。看哪，無知的人，你不知道，卻可以引用這句話：「我見日光之下有虛空，有人自以為聰明，而更糟的是，他還試圖教導他人。」
你的第二個問題又是什麼呢？「基督在祂的像中受崇拜（latria）；因此，像也應當受崇拜。」這話你是從哪裡學來的，又是從誰那裡學來的？因為聖徒中從未有人這樣說過；而是說，基督在祂的像中受敬拜（proskynesis），因此像也是可敬拜的，也就是說，是應受尊崇或崇敬的（兩者的意義相同），這是有道理的；因為「崇拜」（latria），正如信心一樣，僅歸於聖三一；而其他事物則歸於其他對象，如神之母、聖十字架、聖徒、基督尊貴的像，以及所有其他聖像；其程度取決於原型超越其衍生物的程度。因此，如果你說基督在像中受「崇拜」，既然「崇拜」是三一神的專屬，那麼在像中，父與聖靈也一同受「崇拜」了。這會導致什麼結果呢？那就是父與聖靈也成了肉身；還有什麼比這更不敬虔的呢？既然你又說「基督的像也應受崇拜」，按照邏輯，你將被發現是一個「四位一體論者」（Tetradita），在三一神之外還崇拜基督的像。然而，若有人敬拜三一神，同時也敬拜像，並不會產生同樣的荒謬。因為我們說過，尊崇與敬拜可以施予普通人，但信心與「崇拜」則不然。正如我們僅信奉父、子、聖靈；我們也僅對祂們施以「崇拜」。孩子，請聽從這些勸告，遠離那「齊卡利亞」（Tzycalic）或「肯圖克拉迪亞」（Centucladic）異端的空談，這異端與「毀壞聖像運動」是截然對立的。但如果你——願神禁止——堅持己見，你要知道，你與我們，或者說與所有正統信徒，不再有份。我是在極度痛苦中為你口述這封信的。
CLII. 致修士狄奧多羅（Theodorus）
PNB (44). 致修士狄奧多羅。[註：1465] 關於因簽署與異端共融而墮落的司祭與執事，以及被異端佔據的教會。
我敬愛的先生，你對我的指責帶給我的不是痛苦，而是甘甜。因為我並非如此難以受教，以至於對友好的責備感到不悅。如果我感到痛苦，那不是因為你的提醒，而是因為各人的異端，基督的身體正因此被切割，分裂成無數的意見。因此，為了從起點開始講述（因為我必須為被控告的事辯護），我從第一天起就被迫施加懲戒，且是透過書信從獄中發出的；因為修士與聖職人員同樣透過書信請求，我回答說，這懲戒並非我個人的決定，而是建議。為什麼？因為我不是主教，而是司祭，我對自己的門徒進行勸誡，對其他人則不然；而是如前所述，將此事留待和平之時，屆時再由聖潔的牧首，在聖會議的審議下，決定是否加重或減輕懲戒。我想，我所做的並未逾矩；我仁慈地向墮落者伸出援手，卻未將權力攬在自己身上，那是不合宜的。那麼，懲戒是什麼呢？針對不同的罪行有不同的懲戒；這不是這封信的篇幅所能詳述的。總而言之，任何因簽署或與異端共融而被定罪的司祭，或簡單地說，執事，都必須完全禁止聖職工作；甚至禁止共融；在懲戒期滿後，可以參與聖餐，但絕不可執行聖職，直到聖會議召開；只能以普通修士的身分祝福或禱告，而非以聖職人員的身分；且這也必須在懲戒期滿後。至於被異端佔據的教會，不可進入；若有聖堂在異端舉行獻祭後，由正統信徒接管，正統信徒也不可在未經正統主教許可的情況下執行聖禮。
因此，當我們蒙神的恩典從監獄中釋放，並與聖潔的牧首及聖主教們聯合，且向聖潔的院長們說明了情況，沒有人對我們有任何抱怨，只有一人對「祝福」一事有異議；我們回答他：如果這有冒犯之處，那麼「那塊石頭是從山頂鑿出來的」；我們將保持沉默。因此，那些指責的人，不要指責我們，而應去指責那些我們這些卑微者所追隨的主教們；我們直到今日都是在他們的強烈要求下，按照上述的順序施加懲戒，並在必要時繼續施加。願那些愛挑剔的人留意，不要「濾出蚊子，卻吞下駱駝」；也不要只看見刺，卻沒感覺到自己身上背著樑木。因此，我敬虔的兄弟，我們在神作為見證人的情況下，始終保持著對兄弟的同情與友愛，而非出於個人的傾向或其他人類情感的衝動。正如使徒所說：「攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪。」
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1476 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 10 XLIII. 致勞倫提烏斯（Laurentio filio）。 ΡΝΓ' (45) . – Λαυρεντίῳ τέκνῳ. [χλβ΄.] 關於某位自縊者，不可舉行獻祭與聖禮，僅可施捨。
勞倫提烏斯，我的孩子，有惡魔的唆使在安提薩倫（Antisarensium）小鎮犯下了惡行，這消息傳到了我們耳中。我們對此深感悲痛，既是出於人類共同的愛之律法，也是因為那自縊者與亞他那修（Athanasius）長老有血緣關係，而我正是受他之託才寫下此信。多麼悲慘的景象啊！一個人本受人尊敬，在當地居民中出類拔萃，生活物資充足，為人謹慎，恆切禱告，在餘下的生活中也表現良好，且並無發生任何不幸事件（這往往是人偏離職守的原因），竟在毫無外在擾亂的情況下，犯下如此罪行，以至於自縊。哦，我再說一次，這令人厭惡的聲音！這就是魔鬼的詭計。正如主所說，他從起初就是殺人的。他先是誘使亞希多弗，隨後又誘使猶大去上吊；直到今日，他仍不斷地勸誘那些順從他的人。據我所知，他以兩種方式掠奪人：或是藉著心中無法安慰的憂傷，或是藉著瘋狂的貪慾，使人陷入黑暗，並將其毀滅。正如他在謀殺、姦淫或其他醜惡罪行中，將黑暗偽裝成光明，將苦的說成甜的——因為若非如此教導我們去思考，他便無法獵取並俘獲我們——同樣地，在自縊這件事上，他使死亡變得甘甜，遮蔽了人的心智，最終促成了自縊。我確實相信，那龍就是如此，且以諸多詭計在各處殺害人，以這種方式對付這一個，以另一種方式對付那一個；若沒有神的幫助，沒有人能逃脫他的羅網。而神的幫助，將會臨到那些按照祂的命令，存敬畏戰兢之心忠實生活的人。
但話語要回到緊迫的事情上。你指出，該村莊的所有居民都避開那人的家，即他的妻子和孩子，既不接觸，也不觸碰，甚至連借來的麵包也不願接受。若那自縊者的家人聲稱自縊的行為是正確的，並希望自己也遭遇同樣的結局，那麼他們被遺棄是理所當然的；儘管也不應立即如此。因為本應先教導、光照、勸勉他們逃避滅亡：這才是基督徒所為，這才是愛弟兄者所為；因為主在知道猶大將要做什麼時，仍試圖藉著許多仁慈的跡象和適當的預言來勸阻他，向他宣告禍哉，並說那人若不生在世上倒好。但那可憐的人並不明白。然而，正如你所說，若那些因猶大式的結局而滅亡的人，也受到哀悼，且所有基督徒都祈求免除那樣的命運，並因無法忍受的痛苦而失控，尋求安慰；那麼你所敘述的這一切，豈不是說村民們在抵擋基督，並為那些值得安慰的人打開了通往滅亡的門嗎？禍哉那些這樣做的人，因為他們是魔鬼的同工。因此，馬卡里烏斯（Macarius）先生和屬靈的父親安慰那些人是正確的；他在那家中進食也是正確的；沒有任何基督徒應當猶豫去做同樣的事。至於關於施加懲罰的討論；並非因為他們有罪：因為經上說：「各人必因自己的罪而死；兒子不因父親而死。」反之亦然：但為了安慰，他們應當在一個大齋期內禁絕肉食，當然也不要領受聖禮。但他們應當進入教會禱告，留在慕道友退場之前，並將那可憐人應得的那一份施捨給窮人。因為絕對不允許為他舉行獻祭和禮儀；但施捨是可以的；因為正如屈梭多模（Chrysostom）所說，這對不信者也有益；況且猶大那上吊得來的銀錢，也曾被捐給外邦人作埋葬之用。他們也應當在自縊的地點豎立生命之十字架的標記：因為十字架本身就是豎立在各各他（Calvariæ）地點，因為那裡是亞當被殺之處，該地也因此得名。我們從聖經中能說的就這麼多；我們勸勉那些遭遇此事的人，要終止那巨大的憂傷，並藉著感恩和善行，恆切地侍奉良善的神。至於村民，我們勸勉他們放下那邪惡的區別對待，像以前一樣，在我們的主耶穌基督裡，與那家中的人保持團契。阿們。
CLIV. 致尼西塔（Nicetæ）會長。 關於參與和團契是同一回事：因此，當某些人參與異端者的麵包時，就使他們成為與異端者團契的人。
我想，這封信對你那屬靈的父親聖潔而言並非不合時宜，不僅是因為它履行了愛的職責，還因為它揭示了我們卑微靈魂中揮之不去的悲傷。如果你允許，請留意我所說的。在從阿克里塔（Acrita）見過你們聖潔的父親們回來後，我遇見了我們的弟兄亞他那修，講述了我們在主裡討論的每一件事；我補充說，梅迪基翁（Mediciensis）的會長也稱讚馬克西米努斯（Maximinus）那極好的轉變，即他的道歉與認信。但他拒絕了，當我問他拒絕的原因時，他說：「在他所寫的《護教書》中，我也讀過，他說他參與了（participasse），但沒有團契（communicasse），這是一種為了減輕嚴格性而採取的權宜之計（dispensationem），而非對真理的背棄。」這是什麼意思，最尊貴的父親？難道他不是在承認，簡而言之：為了保全晚年，我喪失了我的靈魂，在否認基督、神之母及所有聖徒的像上與人團契了；因為這就是破壞聖像的異端，我在這一點上與不虔誠者同流合污了。隨後，直到最後，我仍留在我的修道院中，未受迫害，而我們的教會卻在動盪中。難道他不是這樣承認並哀悼的嗎？但他卻唱著那些廢話，正如告訴我的人所說，為了辯護，他引出了一位名叫迪亞尼烏斯（Dianius）的教父，說他做了同樣的事，並被聖巴西流（Basil）所接納；還有貴格利（Gregory）神學家的父親。
哦，這是我們神聖大主教及所有認信者群體正義的憤慨！因為如果這不是團契，也不是跌倒；那麼他們所受的爭戰、戰鬥、流血和苦難又有什麼果效呢？為什麼他自己被剪除？為什麼他離開修道院？為什麼他被禁止獻祭？哦，我再說一次，這是神聖的憤慨：因為他將真理囚禁在不義之中，竟認為教父們也與他有同樣的遭遇。來吧，讓我們衡量一下這不理智的言論。我參與了，但我沒有團契。於是，某位著名的神學家在某處說：「我參與了像，但我沒有守住。他參與了我的軟弱，為要保全像，並將肉身交給死亡。」因此，他進行了第二次團契，這比第一次更令人驚奇。看哪，這句話「我參與了」，已被證明意味著團契。因為參與（μετάληψις）與團契（κοινωνία）是同一回事；前者是因為被分享，後者是因為那些分享的人彼此成為共同體。神聖的使徒也說：「我們所祝福的杯，豈不是同領（團契）基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領（參與）基督的身體嗎？因為我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分領（參與）這一個餅。」
看哪，這位世界的光也在此處指明，參與（μετοχή）就是團契。沒有一個神智清醒的人會否認參與（μετοχή）就是領受（μετάληψις）。因此，正如神聖的餅被正統派所參與，使所有參與者成為一個身體；同樣地，異端的餅也使那些參與它的人彼此團契，呈現出一個與基督對立的身體：而任何說出其他話的人，都是在愚蠢地空談。如果說當他參與時，他的心並不贊同所做的事；這反而更是一種否定，因為他明知自己在做荒謬的事，卻仍在知情的情況下犯罪，不懼怕那能把靈魂和身體都滅在火獄裡的神，卻懼怕那暫時擊打身體的人。那些不相容的事有什麼幫助呢？他為什麼認為那些反對他的聖徒會支持他？在他們的判斷中，當涉及認信或否認時，僅僅是點頭或搖頭，就被視為行為的完成；他們甚至不接受為了作見證而假裝，僅僅是觸碰祭物，不僅是獻給偶像的，甚至不是私下宰殺的：這類例子不勝枚舉。在先前的迫害中，除了這些還有什麼呢？神聖的牧首被逮捕，被放逐，被流放到隱蔽的地方：在他的座位上安置了一個敵基督的人：廢除者的會議；對尼西亞聖會議的咒詛；對基督發動戰爭的宣告；聖主教、會長、修士和修女的流放：流血、過早的死亡、監獄、餓死的人：掠奪，以及更令人耳聞目睹的恐怖，基督、神之母及所有聖徒受人尊崇的像被侮辱、被踐踏：廟宇和祭壇被拆毀；聖物被褻瀆，被付之一炬。既然如此，凡是參與或領受了那毒麵包的人，難道不是基督的否認者、被棄絕者、不虔誠者嗎？除非他透過悔改而回轉。真理就是如此：殉道者為此被殺，所有堅持真理的人都為此忍受了一切。使徒說：「凡照此規矩而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。」至於關於迪亞尼烏斯和神學家父親的事，以及任何類似的事，那是由異端者狡猾地編造和構思的，是為了欺騙單純者的詭計，絕非那些聖徒因恐懼而簽署。因此，他們一旦發現了詭計，就立即撤回，並勇敢地進行了辯護。父親，如果可以的話，請將這些話轉告那人，讓他知道真理，拋棄那不義的書狀，並列入虔誠者的行列，既然他既是長者，又受過責備，並因此離開了那著名的修道院。否則，請為我們禱告，讓我們在這一點上與那人沒有任何團契，除非他改變心意。
CLV. 致以弗所的狄奧菲魯斯（Theophilo Ephesi）。 關於異端者應當被教導，而非被殺害。
我手中拿著你那神聖的尊貴所寄給我們弟兄亞他那修的信，讀完之後，我最尊貴的父親，我感到相當悲痛。首先，因為在我們這些按照現今猖獗的破壞聖像異端，正確地分解真理之道的人中間，竟產生了爭論，並滋生了分裂；其次，因為我這微小的人被迫進行反駁的討論。但願你的偉大能寬恕我；因為這是關於真理的討論；沒有什麼比真理更值得尊重，也沒有什麼比它更令人敬畏。信中提到什麼令我悲痛的事呢？你說：「我們既沒有建議殺害摩尼教徒，也沒有建議不殺害他們。如果我們允許了，我們就是在做最美好的事。」你這蒙神尊崇的人，你在說什麼？主在福音中禁止了這事，說：「免得薅稗子的時候，連麥子也一併薅出來。容這兩樣一齊長，直到收割。」而你竟說允許剷除是做最美好的事？至於祂稱異端者為稗子，無論是當時的，還是後來出現的，即所有人，讓我們聽聽屈梭多模對此的解釋：「那麼主為什麼禁止說：『免得連麥子也一併薅出來』？這是為了禁止戰爭、流血和屠殺。因為不應當殺害異端者；否則，一場無休止的戰爭將會被引入世界。」在其他地方又說：「『免得連麥子也一併薅出來』，這還暗示了什麼呢？就是如果你開始動用武裝，屠殺異端者，必然會導致許多聖徒也一同滅亡。」這在我們這個時代確實發生了。因為流血和屠殺充滿了我們的世界；許多聖徒也一同離世；主的話並沒有落空，正如許多人所承認的。我們說不允許殺害異端者，這還算什麼呢？我們甚至不被允許咒詛他們。讓我們再次聽聽主對聖卡爾波（Carpus）所說的話，正如全智的狄奧尼修斯（Dionysius）的聲音所揭示的那樣：「從今以後打擊我吧；因為我已準備好再次為人類的得救而受苦；這對我來說是令人愉快的；只要其他人不犯罪。」此外，請看看你是否願意將在深淵中與蛇同住，換成與神及良善、仁慈的天使同住。你這神聖聰明的人，你看見那神聖的憤慨了嗎？因為他曾咒詛異端者離開生命；如果那聖徒堅持這種態度，他將會受到譴責。因此，正如真理所顯示的，根本不應當咒詛；反而應當為他們代求；正如主自己在受難時，向祂的父禱告說：「父啊，赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」至於你那聖潔所說的，你有一些聖徒在這一問題上與你意見一致；請原諒，父親，我們沒有正確理解聖徒的話，因此我們被發現是在反對教父，甚至是在反對神。因為神聖的區利羅（Cyrillus）在反對朱利安（Julian）的著作中，根據古時所規定的，提出了這句話；他並非將舊約與新約相提並論；絕非如此；因為他並不知道律法所說的一切，都是對律法之下的人說的：他也不知曉救主在說「古人所說的是那樣；但我告訴你們是這樣」時所使用的比較。因此，正如神聖的狄奧尼修斯對某位德莫菲魯斯（Demophilus）所說，我們絕不會認可你那不值得效法的衝動，即使你一萬次地搬出非尼哈（Phinees）和以利亞（Elias）。因為耶穌在聽到這些時，這些缺乏祂那溫柔良善精神的門徒，絕不會令祂喜悅。因為我們最神聖的……
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1486 書信集 第二卷
[註：...] 我們的神聖導師在溫柔中教導那些與神的教義對立的人。因為應當教導那些無知的人，而非懲罰他們。因此，我們聽到了，噢，蒙福者，神聖的保羅——這普世的太陽——所說的話。然而，神聖的伊格那丟也說：「因此，應當恨惡那些恨惡神的人，並為祂的仇敵感到消瘦；但不可追趕或鞭打他們，如同那些不認識神的外邦人一樣。」如果連鞭打都不應該，那麼無論如何都不應該殺害他們。至於你提到神聖的西緬，那位在奇妙之山上的人，也與你意見一致，噢，神聖的人，不要以為他是在與基督作對，或是與比他更偉大的導師作對。那麼，這是怎麼回事呢？他的話是對當時的皇帝所作的勸勉，關於那正在傷害基督徒族群的民族：免得基督徒被撒馬利亞人壓迫。這是有道理的。現在我們也同樣懇求，要與那些殺害神子民的斯基泰人和阿拉伯人爭戰，皇帝們不應憐憫他們。但這與前者不同；前者是針對敵人，後者則是針對屬下的異教徒。因此，關於那位君士坦丁堡的牧首、禁食者約翰，人們傳說他下令將術士釘在十字架上，這對我來說似乎並非真實，而是他准許了。因為他們自己也是殺人犯：對於這些人，不應禁止掌權者根據羅馬法律進行裁決。因為經上說，他們佩帶刀劍並非無故；他們是作惡者的復仇者；但對於主所禁止的人，則不應准許。因為那些掌權於肉身的人，可以懲罰那些在肉身之事上被定罪的人；但不可懲罰那些在靈魂之事上被定罪的人；因為這屬於掌管靈魂者的職責；他們的懲罰是絕罰以及其他的管教。
因此，噢，主啊，我們這些卑微的人是這樣想的；而且，若可以說是在愚昧中，我們曾坦率地對我們最蒙福的牧首說，教會不應以刀劍復仇，他也點頭同意；至於那些犯下殺戮的皇帝，對前者，我們說神不喜悅這樣的殺戮；對後者，當他要求為殺戮辯護時，我們說，寧可先取我的頭，也不願同意這事。這些就是我們這些罪人所說的。但你們，最聖潔的人，如果你們讀過我們所不知道的另一本福音，那倒還好；如果沒有，請考慮使徒所宣告的是什麼。
CLVI.
致與帕特里基奧斯之子在一起的弟兄們。 關於神學，以及我們的主與神耶穌基督無玷的神聖聖像。
弟兄們與父老們，受你們的父親所託，如同我是他的父親，也透過他成為你們的父親，來向你們講述關於救恩的事；我理所當然地順服了，我這卑微的人便從此開始講述。我們的救恩，親愛的孩子們，在於正確地信奉三位一體，並行出有神聖誡命作見證的善工。因為在基督耶穌裡，正如使徒所說，受割禮不受割禮都無關緊要，唯獨發出愛心的信心才有效力。信心的道理歸於正統的教義；而愛心的道理則歸於善行的考量。因此，我們信父、子、聖靈；這三位是三個位格，一個本質，一種權能，一個統治萬有的王權；在一位之中，如同本質一樣，在意志與作為上也同樣受敬拜、有權能與榮耀。我們相信，三位一體中的一位，即神與父的子與道，因著極致的良善，虛己，取了奴僕的形像，顯現在我們的樣式中。這就是神學家所說的：「道成了肉身」；以及偉大的使徒所說的：「神在肉身顯現」。祂在兩種本性中是同一位，是完全的神，也是完全的人：在兩者完全的本性中，祂沒有捨棄任何屬性，作為神，祂擁有父的一切；作為人，祂如同真正的兒子，擁有母親的一切。因此，正如祂從父而出是不可描繪的，祂從母親而出就是可描繪的，也就是說，祂像母親一樣被描繪出來。因此，聖像破壞者——這場爭論所針對的人——若不承認祂是可以被描繪的，無疑地，他們也被發現不承認祂是母親真正的兒子；因為如果祂不是在所有本性的屬性上都與生祂的母親相似，那麼祂的真實性何在，豈不完全成了外人？因為正如在描繪方面，祂與父沒有共通之處，而是與母親有共通之處；同樣地，在不可描繪性方面，情況則相反；因為共通之處是與生祂的父，而非與生祂的母親。
這就是真理的正統教義；這就是使徒的信仰：承認基督在肉身中是可描繪的。偉大的巴西流因此說：「讓基督這位爭戰的裁判者被描繪在木板上。」並敬拜那被描繪的聖像，如同在聖像中敬拜基督。因為金口屈梭多模呼喊說，在聖像中看見了天使。如果連無形者都能在聖像中看見，那麼對於那有形體的道，豈不更應如此？如果他看見了，顯然他也敬拜聖像中的天使：正如敬拜基督一樣。因為被認為配得在聖像中看見，等同於敬拜：「因為聖像的尊榮，會上升到原型，」正如偉大的巴西流再次所說的。因此，那些侮辱聖像的人就是基督的否認者，透過廢棄聖像，他們將這種廢棄轉嫁給基督本人；儘管他們說自己承認基督；因為正如經上說，連魔鬼也承認基督，但在行為上卻否認祂。因此，弟兄們，他們的褻瀆是巨大的；而我們的認信是偉大的；絲毫不亞於古代的殉道者。因此，你們要站穩，在已經被證明為真理的事上，絕不動搖；若時機呼召，要為了這信仰，不畏懼爭戰，直到流血。從這裡，光明的生命也升起，如同太陽中的太陽；因為主的兄弟證明了，後者是前者的見證。要按照誡命所要求的，用全部的三種能力愛神。也要愛你們自己，如同基督的肢體。因為祂說，如果你們彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。要對你們的帶領者保持信心；沒有人應當對他隱瞞；因為這樣的人是在養蛇。沒有人應當信心冷淡；因為這樣的人不參與聖靈的熱忱。沒有人應當私藏財物；因為這樣的人是猶大的竊賊。沒有人應當固執己見；因為這樣的人已脫離了修道生活。沒有人應當放縱言談；因為這樣的人是敗壞者。沒有人應當偷吃；因為這樣的人如同奴僕。沒有人應當在任何事上給人絆腳石，免得職事被毀謗，正如使徒所呼喊的；而要在凡事上表明自己是神的執事，在多方的忍耐、患難、困苦中，以及他所列舉的其他事上，成就一個真正的基督徒。如果屬下尚且如此，那麼對於帶領者，他作為所教導之事的良好榜樣，又該要求什麼呢？爭戰是巨大的；但賞賜也是無限的，就是天國；願我們這些帶領者與被帶領者，都能在我們的主基督耶穌裡，過著神聖的生活，而配得這國度。願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。
CLVII.
致迪拉基翁的安東尼。 關於出於必要而施行的洗禮。
雖然遲了，但我們收到你們最聖潔的父親很久以前寫的珍貴書信，我們這些卑微的人感到非常高興；因為沒有什麼比相互的交流更能連結並保持不可分割的愛了。但是，噢，主啊，為什麼你用你那博學之舌的讚美之詞，來推崇我們這些一無是處的人呢？難道是因為愛，掩蓋了真實，並將不存在的事物當作存在，加諸於所愛的人身上嗎？除非我們確實也有這一點（因為必須說出來），如果我們沒有弄錯，那就是我們愛並敬愛弟兄與父老，特別是像你這樣的人，你以那優良品格的良善，將即使是野蠻性格的人也吸引到友誼中。這就是我們兩人對你神聖尊貴之處，對你那篇長篇且豐富的書信所作的簡短回應。至於我們對弟兄埃拉斯托斯所受指控的辯護，內容如下。我們，最神聖的人，雖然在其他方面很卑微，但並非如此無知，或蔑視神聖的律法，以至於命令我們那身處聖職之外的門徒，去冒險從事聖職的事務，進而為嬰兒施洗。這就是指控。但如果在那幾天，異端邪說正在誘惑百姓，特別是在過去的掠奪中，當一個人想要謹慎行事，甚至不敢從藏身的小屋向外窺視時，必要性的理由要求這樣做；以我微薄的理解，我無法譴責這位修士，也無法譴責其他人；因為在必要時，律法也會改變。我們確實看到在古代時期發生過這樣的事；有人在荒野中因死亡臨近，用沙子施洗並受洗，另一個人則以其他方式；這些事對於你的完美來說，並非不知道關於神聖亞他那修的事。然而，那被最蒙福的亞歷山大所看見的孩童行為，被視為神聖的作為而接受了；施洗者被視為祭司，受洗者被視為重生者，儘管當時並沒有必要性。第六屆大公會議在神聖法典中也准許，若沒有祭司在場，出於必要，平信徒可以為自己領受聖禮：這在沒有緊急情況下是不應接受的。
因此，如果事情是這樣發生的；請原諒，最受尊敬的人，我們不敢在神聖的教父們所宣告的事之外，說什麼或指責什麼。然而，證明這位弟兄這樣做，且帶著極大的痛苦，首先是那位強迫他的人，那人是極其虔誠與明智的，即托馬斯執政官與文書官；其次是雅各，那位極其敬虔且與異端無關的修士。接著還有尤提米奧斯，另一位受尊敬且遭受迫害的修士。經上說，憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。主啊，你說情況並非如此；你當然比所有人都更顯赫。那麼，我夾在這麼多證人中間，該怎麼辦呢？如果像你所說的，他在有祭司在場的情況下，出於爭權奪利，為自己預謀聖職而做了這事，那麼他絕不會在我們這裡晉升到聖職的位分，此外還要受其他懲罰。因為這是公正的。但如果像證人與他自己所敘述的，他是被迫的，且當時面臨兩種選擇：要麼讓嬰兒未受洗而死——這在之前兩個孩子身上已經發生過，因為他不願順從——要麼將那些持守虔誠的人交給異端：我這罪人不敢強加任何判決，直到我們最蒙福的神聖執行者審視後作出判決。至於你，最親愛的父老，不要為我的卑微而嘆息：而要祈禱我們能保持在自己的尺度內，並修正我們錯誤的生活。至於其他錯誤，你的虔誠給了我們暗示並向我們告解，我們絕不認為他行事違法，反而認為如果他聽到有人行淫，而不畏懼向那些能阻止褻瀆的人舉報，或是當那位伯爵夫人想要上吊時，他去查看並採取適當的行動，這是值得稱讚的。因為他知道這是他職責所在，而非其他；而且正如我親耳所聞，弟兄埃拉斯托斯從上述那些人那裡獲得了高度的讚譽。因此，聖潔的人，我禁止這位弟兄唱反調，並非因為他在當地引起了紛爭，而是因為那些無法修正的醜聞；以便讓被指控者從罪名中被釋放；並讓那些喜愛指控與販賣醜聞的人平息下來。
當我們最蒙福的父親被順從後，願你賜給我們你那傾向神的禱告，因為你也賜給了弟兄寬恕。
CLVIII.
致約翰·斯帕薩里奧。 關於神學、神聖道成肉身，以及神聖的聖像。
關於我蒙福的主與屬靈弟兄得救的消息，在信件送達之前就已傳來，這使我們卑微的心感到欣喜；在讀過信件後，更是完全地歡欣鼓舞；不僅使我們這些罪人，連天使的軍隊也感到歡喜：因為根據神聖的經文，在天上為一個悔改的罪人歡喜。但願神受讚美，祂沒有讓你的尊貴直到最後都被基督敵對者的邪惡異端所帶走：而是透過那美好且蒙福的女兒，將你轉向真理的光明。噢，這真是奇蹟，無論是對生父還是對所生的女兒！噢，兩者之間真誠的愛！女兒在最後的呼吸中關心父親的救恩；而父親則虔誠地傾聽，並將那正統的轉變，作為對祈求者的美好禮物。她離去了，帶著她內在的良善，作為獻給神的愉悅禮物，即父親的救恩；而他則等待著來自神聖女兒的虔誠裝飾，這確實是所有正統信徒的歡欣。因為婦人哪，你怎麼知道能不能救你的丈夫呢？或者丈夫啊，你怎麼知道能不能救你的妻子呢？我們需要稍微改變一下，因為女兒救了父親。那聖潔的女子是有福的；你也是有福的，噢，最親愛的人。因為我相信，你將會帶著全家，甚至可能是親族，一起歸向正統，並將他們帶到基督主面前：以便從眾多的人數中，你們所領受的恩典，能透過許多人為你們獻上感謝。這就是神聖的奉獻，以及你那最美好的認信，你在信中在神與人面前所承認的。
因為基督徒真實的信仰是這樣的；根據神學的教義，信父、子、聖靈；在其中洗禮也得以完全；神是父，神是子，神是聖靈；信一位神，而非三位。
1495
1496 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
並非三位，絕非如此；因為神性只有一位，在三個位格中並未分開，而是完整地在每一個位格中不可分割地被觀照；這也是奧秘之處：稱每一位為神，並將信仰總結歸於一位神；然而，按照道成肉身的教義，再次相信「道成了肉身」；也就是說，聖三一中的一位，由無玷童貞女馬利亞所生；祂保持了祂原有的本質，即不變的神，與父同永恆，同時藉著聖靈中童貞女的生產，取了我們的人性。祂是完全的神，也是完全的人；在祂的一個位格中，完整且毫無缺失地承載著祂所由之構成的兩種本性——即神性與人性——的屬性；祂既是可描繪的，又是不可描繪的；前者是因為神性，後者是因為人性：因為這些就是屬性；作為不可描繪者，祂是聖三一中的一位；作為可描繪者，祂是我們中的一位。正因如此，祂被信為神與人之間的中保，將兩極連結於自身，並藉著祂，使我們成為神性本質的分享者和神的兒女；這是令人驚嘆且超越一切讚美的事，無論是思想還是言說。因此，那位說祂在肉身中不能按照我們的樣式被描繪的人，我蒙福的弟兄，他是在否認神在肉身中顯現；這是在抵擋基督的福音，與猶太人無異。因為如果祂沒有按照我們的樣式被描繪，那麼「凡事與我們相同」這句話又何處為真呢？「摸我看看，魂無骨無肉，你們看，我是有的」這句話又何處為真呢？「為什麼想要殺我，我將在父那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我」這句話又何處為真呢？因此，那不可描繪者，顯然既不與我們相似，也不可被觸摸，更不會被殺害。然而，祂確實被殺害了，且在復活後被觸摸了。因此，祂也能夠按照我們的樣式透過圖像被描繪。
然而，那些反對聖像者（Iconomachi）在他們的思慮中變為虛妄，他們無知的心就昏暗了；因為他們否認基督、神之母以及所有聖徒的聖像，就是否認了救贖的經綸；他們口頭上承認基督，如同鬼魔一樣，但在行為上卻否認祂。因為如果基督不能被描繪，祂就不是基督；如果祂不被相信在祂的聖像中受敬拜，祂就不被敬拜。
因此，神的人啊，真理就是如此：使徒、先知和充滿神的教父們都是這樣教導的；即使不是用完全相同的詞句，但透過對他們所言之事的真實審視，確實如此。因為，所有的教義觀點都如同種子一般，被放置在神聖話語的理解中：隨後，當異端邪說在適當的時候滋生時，敬虔的教義便被提出來反對，並在那裡受聖靈的推動而耕耘，於是那些不虔敬的稗子就被拔除了。因此，你自己也要這樣相信，在主裡剛強，敬拜基督，也敬拜祂的聖像；敬拜神之母，也敬拜她的聖像；敬拜聖徒，也敬拜他們的聖像；因為在聖像中，原型受到了敬拜；而對聖像的尊崇，正如偉大的巴西流所言，是上升到原型的。
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1498 書信集 第二卷
CLIX. 致書記官托馬斯（Thomæ chartulario）
關於建立修道院者，若在交給負責人後仍插手干預，是不蒙神喜悅的。
讀了你那尊貴的信件，得知你的夫人已離開人世，我為你感到哀傷，主啊，我知道這苦難是何等劇烈。因為刀劍切割身體所帶來的痛苦，與婚姻分離的痛苦是一樣的。因為按照主的話語，在這裡也是一體。然而，這事發生了，我們都承受了這對所有人共同的離別懲罰。不久之後，我們也將走上同樣的道路，正如你所知；這就是生命的狀況，未生者出生，已生者死亡。我們確實讚賞你的敬虔，在分離之後，選擇了修道生活，並完全地與主連結。你的信件表明了這一點；並且有一位修道的弟兄在場，指導這種生活。但據那位高尚的人、家務書記官喬治的報告，你認為他不合格，並將他拒絕了；你請求我們提供另一位有能力治理靈魂並保全整個修道院的人。因此，我們對你的讚賞是理所當然的。但你們首先必須了解什麼是修道誓約，以及那種生活的高度，以免在未經準備的情況下進入，而在航行中遭遇危險。棄絕（Renuntiatio）除了是十字架和死亡的誓約外，別無他物。這是什麼意思呢？按照主的話語，凡願意這樣做的人，都要撇下他所有的一切，背起十字架跟隨祂。因為每一位真正的負責人都承擔著基督的位格，藉著他的引導，可以毫無虛假地跟隨基督。這樣，這條命令的奇妙之處就會被守住。
而那位不選擇這樣做，卻在自己的產業上建立修道院，並邀請一位導師，以便在他自己的地方修道、得救和受引導的人，他不知道自己是在徒勞地勞苦，他所尋求的將無法找到，反而會得到相反的結果；因為這種棄絕並非按照主的命令，本應當撇下一切財物，遠離自己的所有，找到一位卓越的導師，從而無危險地渡過這今生的大海；而不是什麼都不做，僅僅是建立一座修道院，披上神的外衣，以為自己有一位負責人，實際上卻是一位管家，既阻礙別人又被別人阻礙，既不能救人，自己也無法得救。祂說：「你要離開本地、本族。」背起你的十字架，忍受唾棄、拳打、喝醋、鞭打，登上十字架，流出鮮血，無論是理智上還是感官上。如果你不能忍受這些，就坐在你的家中，在更卑微的生活中努力得救。因為在這裡，得救也不是沒有勞苦的，而是要經過許多苦難。不要拿現在的例子來對我說。凡不是出於命令的，都是不合格的、陳舊的、令人跌倒的，是那樣棄絕者自己的行為，而非神的命令。如果你渴望建立一座新的修道院，這並非不合理；但一旦你將它交給一位負責人，就不要再像對待自己的東西那樣插手干預；這在神面前是蒙悅納的，並將在永恆的居所中迎接你。我們不會把那位請求者所選擇的弟兄，連同其他九位願意服從負責人的弟兄，交給那位這樣選擇的人。看哪，善良的朋友，我已經向你宣告了修士的職責：想要建立修道院的人必須這樣做：這樣你們才能進步。剩下的，願主成為你的安慰，在一切事上引導你走向救恩。
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1500 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
CLX. 致兒子貴格利（Gregorio filio）
關於世代的復興：以及偉大的教父教導這將會是怎樣的。
在上一封信中關於迦克墩最神聖的大主教、我們的教父所說的話，如同匆匆帶過，現在將更詳盡地說明。你要以對待父親應有的敬重對他說，什麼呢？因為完全按照使徒的判斷：「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」因此我詢問：那「被燒了」是指徹底的消滅嗎？如果承認是前者，正如貴格利神學家在某處追隨保羅所說的；那是最後的火，我們的一切都要在那裡被判斷或被潔淨；那麼，為什麼聽到的人會認為神聖的馬克西姆說教會所知的「三次復興」是不正確的呢？第一種是每個人按照美德的原則，在其中，那圓滿了美德原則的人得以復興。第二種是整個本性在復活時的復興：即復興到不朽壞和不死。第三種，是聖尼撒的貴格利在他的講道中更常使用的：即那些因罪而墮落的靈魂能力，再次復興到它們被造時的狀態。因為正如整個本性在復活時，將領受那長期盼望的肉身不朽壞；靈魂也必須在漫長的世代中，領受那些流失的能力；並且在經歷了所有的世代，卻沒有找到安息之處後，來到那沒有終點的神面前；從而透過對美德的認識，而非分享美德，領受這些能力，並復興到原始狀態，且顯明造物主並非罪的始作俑者。
因此，第三種復興並無其他含義；因為關於前兩種是毫無疑問的，即使徒所教導的，罪的行為被燒毀，而那行事的人卻得以保存，不被燒毀；但卻像是不分享美德的人，而是認識到那種分享的缺失。教父說得非常合情合理；且顯明造物主並非罪的始作俑者。因為那來自神的，即我們那從無中被造的本性，是那火所不能消耗的。而那不來自神的，即罪，卻是那行事者憑藉自己的自由意志所造的；因為它不是真實存在的事物，而是附帶的，它將會消逝，因為它無法在真實存在的事物秩序中立足。因此，即使尼撒的貴格利或教父馬克西姆沒有說過；但偉大的使徒已經宣告，罪的懲罰是透過火的；這正是復興的明確含義，正如教父所說的（並非奧利根主義，絕非如此：因為光明與黑暗沒有相交；聖徒與異端領袖也沒有一致；對於那些為了自己的邪惡思想而竊取神聖貴格利神聖教義的人，這是純粹且無懈可擊的解釋，並非為了推翻前述的觀點，正如我們所見）。如果最神聖的大主教發現了更深奧的含義，我們將再次聆聽。因為我們最神聖的牧首在聽到聖馬克西姆所說的話時，當時也沒有說有什麼不妥。
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1502 書信集 第二卷
CLXI. 致尼基塔·斯帕薩里奧（Nicetæ Spathario）
關於基督最神聖的聖像：以及在聖像中相對敬拜基督的人，並非偶像崇拜者。因為對祂的敬拜是相對的，且與父和聖靈一同受敬拜。
我從你那優秀的弟兄那裡得知，我們的一位主教在你們的愛心面前誹謗我，說我將基督的聖像當作神來崇拜；並且說這存在於我寫給弟兄亞他那修的信中。對於這種誹謗，我這卑微的人嘆息，想到那些被告知在審判之日連閒話都要供出的人，在如此重大的事情上——因為有什麼比信仰更重要呢？——竟然如此輕率且不謹慎地發言，用誹謗的箭刺傷無辜的人。如果真的有什麼錯誤，難道不應該按照所寫的：「總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪」，以愛心來提醒嗎？這樣誹謗，不僅廢棄了命令；而且使他自己顯得配得上「誹謗者」這個稱號：在人中間還有比這更糟糕的嗎？但讓我們回到指控上。他說，他將基督的聖像當作神。絕非如此，我最親愛的，這不在我的信中，而是說基督的聖像不應受敬拜（latria），因為這是偶像崇拜者的思想，因為這只能歸於聖三一。並且，在聖像中受敬拜的基督，是與父和聖靈一同受敬拜的；而基督的聖像應當以相對的敬拜來敬拜；並且我們敬拜它時，我們敬拜的是基督，祂在位格上並未分開，只是在本質的原則上有所區別；這也是真實的。因為原型在聖像中顯現；並且根據本質的差異，一個在另一個之中，正如最博學的狄奧尼修斯所言。
那麼，既然信件是這樣寫的，反對者為何要誹謗，並證明自己與聖徒對立呢？但他想要什麼呢？難道是想讓我們承認，當我們敬拜基督的聖像時，我們是在敬拜另一個位格嗎？這真是荒謬！因為這是在分割不可分割的事物，但這是做不到的。因為權柄不會被分裂，榮耀也不會被分割，正如偉大的巴西流再次所言。因此，當聖像受到敬拜時，基督也受到敬拜，祂就是那肖像；而不是那接收了全部肖像的物質，正如在十字架的形狀上所顯示的那樣。因為認為自己是在敬拜物質的人，是幼稚的、無理性的。因此，既不是聖像所在的物質受到敬拜，也不是被描繪者之外的另一個位格受到敬拜。因為在這兩者中，錯誤的不虔敬是同樣的。因此，十字架的形狀被稱為十字架，基督的聖像被稱為基督；這不是嚴格意義上的，而是借代（catachresis）。如果這能說服我們不稱十字架的形狀為十字架，那麼它也會說服我們不稱基督的聖像為基督。並且，如果前者意味著不敬拜十字架，那麼後者也意味著不敬拜基督，即敬拜基督的聖像。但前者是真實的，即十字架的形狀既被稱為十字架，也受到敬拜。因此後者也是真實的，即基督的聖像既被稱為基督，也受到敬拜；而那些在此之外有更奇特想法或言論的人，是在徒勞地胡言亂語。我寫這些，一方面是為了證明我自己沒有過錯；另一方面也是為了顧及你那充滿愛心的卓越地位；使你持守正統信仰，不被異端教導的言語所誘惑。
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1504 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
CLXII. 致修士狄奧多爾（Theodoro monacho）
關於不同的論點：最後，關於聖像。
我收到了你那尊貴的信件，上面寫著「通諭」，即「醫治之信」。弟兄，我從一開始就感到震驚。繼續讀下去，我幾乎失去了理智，不知道該思考什麼，也不知道該如何回答我深愛的人。即使我接下來要說的話顯得有些嚴厲，也請你寬容；因為我無法以其他方式……
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書信集 第二卷
[註：此處為原文校勘註，說明譯文與原文對應關係] 這些壓在我們卑微心頭上的事，若要適當地解釋，我必須將其說出來。我最親愛的，難道有人披著你的外衣，竟狂妄自大到如此地步，以至於在心靈中構思出那些高過雲端的事，並做出如此可咒詛的行為嗎？難道我們自己也曾一度喪失理智，認為簽署名字是一場遊戲，不是在兒戲之事上，而是在極其艱難的處境中？你這人怎麼說，最優秀的人啊？難道我們這些沒有聖職品位，僅僅被列在修士之中，除非真理受到威脅，否則不應擅自奪取聖職權柄的人，竟可以插入一封通諭，並在其中抨擊主教、長老、修士和領袖嗎？不僅如此，甚至還從愚昧的心中提出私人的律法；此外，還加上侮辱與責備，定罪並將整個認罪的弟兄群體視為外人？因為正如你所說（雖然並非所有人都是真理的捍衛者），他們假裝悔改；正如那些從對立面虛假地披上敬虔之名的人一樣，他們同樣使真理與悔改變得極其困難，用嚴厲的言語攻擊，並引入卑劣的論點，挑起分裂，損害無可指責的信心，羞辱萬有的統治者、掌管者與創造者，彼此爭鬥，被貪財之心所勝，想出獲取錢財的途徑與方法，反對那些為了討好不虔誠者而與認罪者及為真理冒險的人合謀的人；他們將那些對真理造成最大傷害與迫害的人置於首位，並更為看重；對那些捍衛真理的人懷恨在心；認為為基督受苦毫無價值；對那些他們曾為之冒險的人，殘忍且不合宜地遺忘。天為此而震驚，我這可憐人更是戰慄不已；若非我認出這是你的聲音，我絕不會相信有人曾預先告知，這封信是由你這尊貴的人所寫，是反對神的教會的。因為這確實是反對教會的，竟對那些傑出的人與認罪者說出如此輕蔑的話，他們曾在各種試煉中徘徊，受窮乏、患難、苦害、虐待，在曠野、山嶺、地穴中飄流，正如使徒所言，世界不配有他們 [註：希伯來書 11:37-38]；而那些更為嚴重且不人道的指控尚未顯露出來。
我請問，難道一個被列在軍隊中的人，竟敢擅自以皇家文書的名義，發布這道或那道命令，並羞辱那些身居高位的人，說他們行事混亂且輕率嗎？如果有人被發現做了這種事，他會立即被逮捕並處以死刑；那麼，一個普通的修士若膽敢做出類似的事，他從教會的審判中又會受到什麼懲罰呢？難道我們沒有一位能體恤我們軟弱的大祭司嗎？正如經上所記 [註：希伯來書 4:15]；祂能體恤那些無知與迷失的人 [註：希伯來書 5:1-2]，而這封通諭難道不是根據聖靈賜給他的權柄所發出的嗎？如果他明白在所發生的事中有任何違背律法且無益的事，他絕對會說出合宜的話。
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但既然他看到異端勢力猖獗，且兩面受敵，這位極其神聖的人做得很好，他任由所有渴望醫治所發生疾病的人，盡其所能地去行。這樣，既沒有頒布至高的律法，也沒有讓基督為之死去的靈魂被遺棄而不受醫治；這顯然是直到正統派會議召開為止：屆時，那些行得正確的事將會得到認可，而那些行得不當的事將會被駁回。這件事在神眼中極其可喜，因為祂願萬人得救，更何況是那些奔向悔改之藥的人呢？祂與那伸出弟兄般援手的人一同協助，與那扶起倒下者的人一同興起。因為祂的話是：「你們要安慰，安慰我的百姓，對耶路撒冷的耳中說話」 [註：以賽亞書 40:1，引自七十士譯本]。除此之外，安慰還能是什麼呢？不就是對抗者的保守，以及那些偏離道路者透過悔改而得的修正嗎？然後對那些犯罪的人說：「你回轉哀嘆的時候，就必得救，並知道你在哪裡」 [註：以賽亞書 30:15，引自七十士譯本]。又說：「你還在說禱告的話時，祂會說：看哪，我在這裡」 [註：以賽亞書 57:9，引自七十士譯本]。祂是那些從惡道回轉者的幫助者；祂將迷失的羊扛在肩上；只要這日子還被稱為「今日」，祂就提供悔改的藥方；祂在片刻之間使強盜配得進入樂園；祂接納了曾否認祂的大彼得，在他痛哭之後；祂將預言的恩賜再次賜給大衛，彷彿他從未犯過任何罪一樣。還有什麼必要舉出更多的例子並拖延言論呢？祂對那些善待同作僕人的人是慈愛的，對那些沒有憐憫心的人則是嚴厲的。因此，在現今所執行的醫治與懲戒，並非如你這尊貴的人所嘲諷的那樣——願這種褻瀆遠離——這些事並非醜聞的起因，而是真愛情的證據。因為主說：「人為朋友捨命，沒有比這個更大的愛情」 [註：約翰福音 15:13]。
因此，正如真實的言語所說，醫生們為那些需要醫治的人捨棄了生命；基督的商人並沒有將神所判定的管家職分當作商品買賣。神的百姓每日都在被潔淨；掃羅的家日漸衰微 [註：撒母耳記下 3:1]；大衛的家卻變得偉大且增長，疾病不斷向好的方向轉變。但你這奇妙的人啊，你希望在如此長的時間裡，異端猖獗、神聖的創造物正在毀滅之際，哪裡都找不到醫生嗎？沒有醫治的方法嗎？不向瞎眼的人伸出援手嗎？不醫治病人嗎？不為受傷的人包紮嗎？
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不讓瘸腿的人走正路嗎？不讓骨折的人被固定嗎？不讓迷失的人回轉嗎？不讓願意的人盡其所能地對抗任何疾病嗎？然而我們看到，在身體的醫生那裡，有極大的勤勉與許多藥物；這個人負責醫治這個，那個人負責醫治那個；即使是被列在僕人職位的人，也不被禁止根據他們所掌握的醫學知識（無論是卓越的還是次等的）伸出援手。每天都有人檢查傷口，這些房子裡擠滿了人；沒有人責備這種勤勉，也沒有人指責那些致力於學習醫術的人。甚至連首席醫生、中級醫生和末級醫生，都展現出充滿人性的服務。如果那裡的情況如此，那麼在涉及靈魂的事上，按比例來看，一切也理當如此。而任何試圖阻撓的人，將被視為人類的某種瘟疫與共同的敵人，彷彿與那位起初就是殺人者的人同工。你說，我們的情況並非如此；但我問的是：如果主因為良善的緣故，在祂親自承擔了所有應當按公義的權衡與天平所償還的公義懲罰之前，不敢將悔改作為對精確公義的背離而賜予，那麼，有誰竟如此大膽與驕傲，竟容許自己去潔淨那些否認我們救主基督為我們所受苦難的人的悔改，除非他們先償還了所有應當按公義的權衡與天平所償還的公義懲罰？
唉，這大膽且無知的主張！基督何時被看見在傳講悔改？祂何時對癱子說：「孩子，放心吧，你的罪赦免了」 [註：馬太福音 9:2]？祂何時將同樣的赦免賜給那用眼淚濕了神聖雙腳的妓女，並責備了設宴的西門 [註：路加福音 7:44]？祂何時對那患病三十八年的人說：「看哪，你已經痊癒了，不要再犯罪，免得你遭遇更壞的事」 [註：約翰福音 5:14]，顯然是指疾病是由罪引起的？還有其他在翻閱神蹟時不便提及的事，是在受難之前還是受難之後發生的？如果對所有人來說，顯而易見且公認的是，這些事發生在受難之前，正如祂派遣門徒時賜給他們權柄，醫治各樣的病症與軟弱 [註：馬太福音 10:1]；這權柄是透過祈禱者的悔改與降卑而賜予的；那麼，那說「基督在償還所有應當按公義的權衡與天平所償還的公義懲罰之前，不敢賜予悔改」的舌頭，是何等的大膽！並因此指責那些接受悔改管家職分的人，說他們大膽且驕傲，除非他們先償還了所有公義的嚴厲？這難道不是明顯地
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對法利賽人思想的責備，以及對諾瓦天主義（Novatianism）不人道行為的禁止嗎？因此，你看，你這人啊，你因自視甚高而墜入深淵，離開了你自己的界限，且沒有守住你所擁有的品位！難道你沒讀過，任何侵入他人職位的主教都應被逐出教會嗎？祂說：「我沒有差遣他們，他們卻自作主張說預言」 [註：耶利米書 23:21]。又說：「沒有人擅自取這尊貴，唯有蒙神所召的人」 [註：希伯來書 5:4-5]。基督也沒有榮耀自己成為大祭司，正如經上所記，而是那位對祂說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」的人 [註：希伯來書 5:5-6]。那麼，弟兄啊，是誰召了你，又是誰立你為神教會的立法者，而你甚至可能還沒學會如何順服？因此，既然你還沒被視為能治理任何人，你理當被立法，而不是去立法；理當被引導，而不是去引導；理當被光照，而不是去光照；理當被教導，而不是去教導；並從前者的經驗中提升到後者；正如神聖的律法所規定的，在神聖與世俗的職位上都極其美好。
我們不可認為，朋友啊，如果有人因愚昧的智慧而知道一些事，並強行加入邪惡的言論，這就使他們成為立法者；因為摩押人和亞捫人不得進入神的會幕；唯有那些基督所效法的順服所驗證的、長期忍耐所見證的、福音教義所成全的人才可以。如果還有外在的恩賜，也不可輕視；只要它是以謙遜為裝飾，並受福音教義的引導，而不是以自己的主張為傲；那些以此為傲的人，就像倚靠蘆葦杖一樣，理當受到打擊而破碎。但你說，我為主的緣故大發熱心，所見之事令人無法忍受。但我們哪裡有預言的恩賜呢，最優秀的人啊？迦密山在哪裡？天國的鑰匙在哪裡？那分開約旦河、隨雙倍恩賜臨到以利沙的外衣在哪裡 [註：列王紀下 2:8]？如果我們確實有某種恩賜，我們該留給誰呢，我們連門徒都沒有？因此，讓我們審視一下，免得我們追求超過自己能力的事，連正當且合法的事也失去了；免得我們濾出蚊子，卻吞下駱駝 [註：馬太福音 23:24]；或者試圖除去弟兄眼中的刺，自己眼中卻有樑木，正如俗話所說，因為我們在這裡和那裡交往與共餐，受到正當的譴責。他說：「某人虛假地認罪，隱藏他可恥的罪；另一個人隱藏了不虔誠的行為，用別的事來解釋。那麼，這位所謂的醫生怎能說這些人已經得到了醫治？」這不值得信任，你這人啊，反而應該受到強烈的譴責。因為沒有人會自願去尋求醫治，而不選擇揭露自己的罪。至於是否總是真誠的，這不是我們判斷的，而是神所鑒察的。祂說：「隱秘的事是屬於神與我們的；隱藏的事是屬於你的主神的」 [註：申命記 29:29，引自七十士譯本]。你為什麼判斷你的弟兄？或者你為什麼輕視那位醫治者？因為我們都要站在基督的審判台前，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時，各人要從神那裡得到稱讚 [註：哥林多前書 4:5]。
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他說：「所有人都跨越了界限，侵犯了那些不屬於他們的事，並追求更高深的事。」你被自己的翅膀所害，正如外邦人所說的；這就是你的命題。因為你被指定為腳，卻因傲慢而佔據了頭的位置。你這高貴的人啊，既然你被自己的另外兩個命題所困，這裡又有另一個指控：「所有人都擅自追求超過自己能力的事，並認為其他人不如自己；且在解開與捆綁的事上，毫無節制且未經呼召地奔跑；並試圖將所有人都拉到自己的腳前；且不願有任何人被視為或被認為是能解開的人；他們嫉妒那些做這些事的人；並且只接納那些他們自己已經解開的人；而對於那些被其他人接納悔改的人，他們卻轉而指責；因為他們沒有奔向他們，也沒有向他們請求赦免。」這些指控是魔鬼思想的虛構，是嫉妒之心的產物；人們理當嘲笑這些，將其視為某種遊戲、廢話與兒戲；或者更確切地說，當因為不信任而沒有人奔向我們接受懲戒時，我們卻對那些憑著信心接納前來者的人感到憤怒，患上了某種魔鬼般的疾病，並像聖像破壞者（Iconomachos）一樣，羞辱那些謙遜的人。
他說：「這種選擇與摩尼教（Manichaeism）有什麼區別？」難道我們沒有在言語與行為上與摩尼教異端鬥爭過嗎？那些與之鬥爭的人所寫的著作就是證明，他們在其中以無可辯駁的邏輯與不可動搖的證據證明了這一點，儘管現在他們忘記了自己與自己的記錄。朋友啊，你看起來是不合邏輯地進行推理，並依靠私人的論點來廢除真理；你不知道當例子與原型進行比較時，它們並非就是那些原始的範本；它們之間只有在名稱上共同的相似之處，而在其他方面則有所不同。有些是正確命名的，有些則是不正確的；有些是按濫用說的，有些是按真理說的，例如，在基督的像與基督本人之間；後者是按真理被稱為基督，而前者則是按濫用，即同名異義。因為神聖的使徒保羅也將貪財稱為第二種偶像崇拜 [註：以弗所書 5:5]，這是按因果關係，以及與真實偶像崇拜的相似性而言的。因此，我們不應像對待偶像崇拜者那樣去責備貪財的人；否則我們就必須離開這個世界。但現在有許多貪財的人，卻完全沒有受到責備。
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1516 [註：...] 確實被遺棄了，且未對他們宣告悔改。那麼，若將「反聖像」異端與摩尼教異端相提並論，就聖像與原型的關係而言，又有何不妥呢？儘管在尼西亞召開的第二次大公會議與聖會議，對於那些因這異端而滅亡的人，並非以「摩尼教徒」的罪名來定罪並醫治他們；且那些致力於反對摩尼教的人，也絕未忘記他們在言論與行動上都曾與之抗爭。你確實是不認識你自己，這是一種不小的罪咎與愚昧的指控。
我本想將那份多頁且重複論述的文稿中，其他的一些命題也一併附於上述內容之後，並證明它們在正確的理性下已徹底被駁倒；但有些命題既無益又荒謬，有些則本身就帶有反駁的性質；還有一些因晦暗且與真理對立，我將它們遠遠拋棄，如同丟入赫淮斯托斯的火中。在論述的結尾，我補充這一點：如果我們請求寬恕，因為我們魯莽地激怒了神，羞辱了聖徒，定罪了認信者，並毀謗了教會，這當然是好的。若不然，我們這些卑微的人將會掩口不言，也不會再挑起你這聖潔者去撰寫第二份回應。
CLXIII.
致狄奧多爾貴族（Theodoro patricio）(*)。 [註：關於聖像。]
從你那尊貴的書信中，我們看到了你那備受讚譽的卓越，從對信中所述內容的聆聽中，我們認識了你那美好的靈魂。因為你對我們這些罪人使用了如此尊崇的言辭，並渴望見到我們卑微的面容，進而聆聽救恩的教導，這確實是一位屬神之人、一位渴慕神的靈魂所為。我們基督徒所敬拜的那位偉大且獨一的神，祂的作為是何等奇妙！祂以如此方式將你從非聖潔的民族中呼召出來，進入對祂真理的尊崇認識中——這方式在外表看來似乎是不情願的，但在實質上卻是極其出於自由意志的，並與那些一同被帶來的親屬們一起！因為若非如此，神聖的護理便無法將你們從無神論中拯救出來。噢，奇妙的呼召！噢，值得讚美的救贖！
你已從黑暗中被遷入祂奇妙的光明裡：脫去了舊人，連同那些荒謬的異教思想與行為；你穿上了基督，名實相符地成為基督徒，而非異教徒；成為光明與白晝的兒子，而非黑暗與不虔之夜的兒子；敬拜那一位在聖父、聖子、聖靈中受敬拜的神；逃離了多神教與保加利亞偶像崇拜的邪惡宗教；進而承認聖三一中的一位，即神之子與道，祂因著對我們人類極大的憐憫，成為了與我們在各方面相似的人，同時祂仍是完全的神。因為聖父是神，聖子是神，聖靈也是神；是一位神，而非三位神，斷乎不可：前者是因為那唯一的「神性」，後者是因為那「三個位格」。這就是基督徒真實的信仰，廢除了所有的謬誤與異端。
1517
[註：...] 既然基督是雙重的，既是完全的神，也是完全的人；前者是作為在萬世之前從聖父所生，如同光從太陽發出；後者是在末後的日子從母親所生，如同我們一般的出生，甚至超越我們；因為那生祂的母親，在出生前、出生時、出生後皆為童貞女；因此祂確實被理解並被稱為「神之母」（Theotokos）。因此，正如祂就聖父而言是不可描繪的，就母親而言，祂亦可在木板上被描繪；而祂的描繪，即聖像，是當受敬拜與尊崇的；在其中，我們基督徒得以看見祂所取的人形；祂被宣告為在各方面與我們相似，只是沒有罪；祂廢除了那自古以來使人類滅亡的偶像崇拜。因此，那不接受祂被描繪成聖像的人，噢，善良的朋友，即使在言語上同意神之子成為了人，在事實上卻是拒絕了這一點；而那不敬拜祂聖像的人，已被證明並非在敬拜祂，即使他自稱是在敬拜。因為對聖像的尊崇會傳遞到原型上；正如對聖像的否認，也會將否認轉向祂自身。既然我聽說你也是如此確信，並因此與反聖像者的團契分離，我為此感到高興並與你一同歡喜；我感謝你，也為你的緣故感謝神，因為你見到了真理，儘管你是晚學的，是神剛出生的兒子。且不要因謬誤也會進入基督徒中間而感到驚訝。因為哪裡有救恩，魔鬼那條龍就會奔向哪裡以帶來毀滅；而這正是透過那掌權的一人所為。因為這謬誤是最近才被引入基督徒中間的。因為從古以來，基督、神之母以及祂聖徒的聖像便已存在。
這些話，最尊貴的主，我是受神感動，儘管我是個罪人，為了堅固你的信仰而說的；因為正如你所說，你是我們的弟兄，而非外人。如果說你是這世界的客旅，那很好。我們這些卑微的人也正是如此；正因如此，我們才因神的道而被放逐至此。你是蒙福的，因為你正確地信靠基督，並將一切次要的事物置於祂之後。由於權勢的阻撓，我們彼此見面很困難；除非神按祂所看為好的方式來安排。但我們不會停止記念你，並像愛我們的弟兄一樣愛你；我們過去並非從血肉認識你，但現在我們因聖靈而視你為親屬；我們兩人都從那收養我們的母親，即洗禮的池子中重生。願平安歸於你，朋友、弟兄與主。願平安歸於你的家，以及所有與你相關的人，從聖父、聖子、聖靈而來。阿們。
CLXIV.
致哥提亞（Gotthia）的修道院長(*)。 [註：關於修道制度。]
我們感謝聖神，因為我們有幸收到了你那聖潔者充滿愛意的書信；我們確實不需要為遲延而辯解。我們這些微不足道的人算什麼呢？或者，為什麼你們要將那些令你們困擾的必要之事，向我們這些無有的人報告呢？然而，因為你們謙卑，知道如何包容最微小的人；所以你們寫信是合宜的，我們也受了教導，不僅是書信中所包含的，還有那些極受尊敬的弟兄與神父們所傳達的教導。對於這一切，我們的神是保護者，也是那些被無理指控的調解者。我們這些卑微的人，若有機會談論，也會將我們所知道的告訴那些想要誹謗的人；這並非為了回報你們的恩惠，而是為了履行對愛所欠的債。因此，我們被迫寫信給敬愛神的父親與大主教菲拉雷托（Philaretos）閣下；若我們這些卑微者的懇求能被接納，以促成和平，因為沒有什麼比這更有益的，而這也是基督的門徒們所應有的標記。以上是關於緊急事項的摘要。至於其他的事，為什麼還要我們回答呢？既然你們這些蒙神教導的人，擁有大巴西流（Basil）那蒙神啟示的書卷，教導了修道生活或共居生活的救恩與益處；若沒有它，無論是治理者還是被治理者，都無法合乎神地引導或被引導。他在被問及關於共居聖潔生活的任何主題與動機時，都藉著聖靈回答；凡跟隨他指引的人，就是跟隨聖靈的指引；凡不信他的人，就是不信那藉著他說話的基督。因此，因疏忽而發生在弟兄們身上的過犯，不應由世俗之人來審判，正如神聖的使徒親自呼喊道：「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，而不求告聖徒呢？」[註：林前六1] 之後又說：「難道你們中間沒有一個智慧人，能審判弟兄們的事嗎？竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前嗎？」[註：同上，5] 將修道士的事務交由世俗之人審查，並向那些不該窺探我們事務的人敞開大門，這與在不信者面前審判是一樣的；這對神的教會而言是完全不協調且有害的。
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關於放棄世俗與剃髮，既然也談到了這一點，拒絕也是有風險的；因為祂說：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」[註：約六37] 同樣，輕率地接納並無知地剃髮，也是不聖潔的。因為正如經上所記：「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」[註：提後二4] 在這蒙神呼召的軍隊中，豈不更當如此嗎？凡真正要跟隨基督的人，必須放棄一切，必須脫去一切，必須與一切斷絕，無論是情感、親屬、朋友、親戚，還是整個世界，都要在心志上成為客旅；然後才能被建立並塑造出那蒙神所定、蒙神所造的修道生活；在經過美德的考驗與試煉後，在眾人的見證下進入修道生活的圓滿，成為基督羊群中的一員。然而，正如所報告給我們的，在未受啟蒙與無知的情況下剃髮，對受剃者與剃髮者而言，都是危險且極其毀滅性的。此外，剝去修道士的服裝，等同於剝去洗禮。這種大膽的行為竟然發生了；這聽起來真是令人戰慄。如果有人在正式剃髮後，又退回到更壞的境地，且堅持作惡，不醫治自己靈魂的疾病，就必須將他們從弟兄團體中切除，如同腐爛的肢體，以免因接觸而損害了健全的部分。因為主說：「寧可失去你的一個肢體，不叫全身被丟在地獄裡。」[註：太五29] 如果有可能以仁慈的方式接納那被切除的人，那並非不合情理；前提是能找到更精通醫治的人，而不是與那些滅亡的人同流合汙。至於那些因輕浮而逃離共居修道院的人，絕不應被其他修道團體接納；為的是使眾人在各方面都有相互的防禦與和諧；不至於彼此破壞對方的熱忱；否則，基督就不再是那藉著和平連結萬有的元首，那會是誰呢？這簡直不堪入耳。修道士在修道院裡擁有奴隸，這與擁有妻子一樣陌生；因為兩者都是不順服的產物；對於那些渴望透過修道生活回到起初的純潔，並努力模仿那無憂無慮的樂園生活的人來說，上述行為是應當被摒棄的。這些話並非出於我們自己，而是我們將神聖的教父們所說的教導匯集起來，作為提醒而說出的；我們祈求你們這些極聖潔的人，不僅要說出美善的話，更要在主裡實踐出來。
CLXV.
致格列高利（Gregorio）之子。 [註：關於不同的論題。]
我為你的來信感到高興，親愛的孩子：因為在城裡的人行事端正，且你與弟兄佐西馬（Zosima）透過放血治療恢復了健康，以及其他事情都如你所願。至於塞諾多庫斯（Xenodochus）的命題，既然你已經向我請求進一步的說明；而你已根據神聖教父的教導正確地回答了他，我們對你的反駁已無可補充。然而，那些提問的人似乎是在胡言亂語，且並不渴求真理。但因為經上說：「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」[註：彼前三15] 我們也要回答這些。修道士的服裝是童貞的宣告，是修道圓滿的奧祕，正如神聖且極有智慧的狄奧尼修斯（Dionysius）所言。至於有些人問：「放棄世俗並成為修道士的傳統從何而來？」除了回答：「基督徒的傳統從何而來？」之外，別無他法。因為那位藉著使徒傳統制定前者的人，也頒布了後者，共設立了六個奧祕：第一，關於洗禮；第二，關於聚會，即聖餐；第三，關於聖膏禮；第四，關於聖職的授任；第五，關於修道生活的圓滿；第六，關於聖潔離世者的安葬。那麼，對此有什麼可說的呢？那就是，凡對上述其中之一提出質疑的人，顯然也在懷疑其他事項是否出於神的傳承；若廢除其中之一，其餘的也必然隨之廢除；那麼，若沒有修道生活的圓滿，洗禮、聖餐、聖膏、聖職授任以及聖潔離世者的安葬，都將不復存在；我們將如同外邦人一樣，在世上沒有神，也沒有指望。這就是提出「人為何要修道」這一命題者的心態。我還沒提到，所有傑出的神聖教父們，他們自己也成了修道士，並將修道生活視為天使般的生活而極力讚美；關於這聖潔生活的規範，亦有著作存世。若有人留心，必會發現那位神聖的狄奧尼修斯，如何按照天使的階層、聖職的等級，以及那些在聖職之外的人，將其分為三個同等的等級：第一是初學的，即慕道友；第二是已受洗的；第三是修道圓滿的。對於這些顯而易見的事實加以反對，要麼是缺乏感知，要麼是根本未受洗。
第二個問題，關於嬰兒：有人說聖巴西流在《規條》中允許那些達到法定年齡的人，若不能負起童貞生活的軛，就應當脫去修道服裝；事實並非如此，而是他在聖靈中為萬事制定了法則，並為了世界的救恩而設立。且不要以為有什麼比這更好的，儘管有些人愚昧地試圖制定更好的規條；他自己對於那些……
1525
1526 至於那些從幼年時期就前來的人，他已為那些接納他們的人制定了關於如何引導的法則；這在書中已表明，若要在此逐字敘述，時間恐不足夠。然而，當他們在理智上已臻成熟，即十六歲及以上時，正如他本人所言，那時既有榮譽也有懲罰，他命令應當對他們進行甄別，並透過修道生活的成全將他們與弟兄團體連結起來；從那時起，若他們因惡劣的轉變而想要轉向世俗生活，他命令即便在極短的時間後，也不得為他們開啟門戶，讓他們回到所捨棄的境地。至於在上述年齡之前，若他們不選擇守貞的生活，或者雖然選擇了，卻不願致力於修道生活的成全，他命令應當將他們分開並遣送到世俗生活中，以免給神聖的生活帶來羞辱。[註：Cod. Reg. 作：以免因失敗而給神聖的生活帶來羞辱。]
由於在某些地方，這些事並未完全按照所規定的執行，而是從幼年就剃度；或者即使到了合法的年齡，卻並非合法且成全地進行；因此一切都顛倒了，祭司與先知都迷失了，正如經上所記；那無數的傳統與自以為是的立法，並非出於愛，而是出於貪財；亦非為了救贖，而是為了牟利。面對這些，我這可憐人無言以對，只能嘆息、憂傷，並為我們自己的罪痛哭；但願你得救，我親愛的孩子。
CLXVI.
致隱修士提奧克提斯托斯。[註：Cod. Reg. 作：CLVIII.]
關於不同的論題，最後論及聖像。
當我收到你那份簡短的書信，並在神所愛的大主教兼我弟兄，以及在場的弟兄們面前誦讀後，我這卑微人向主獻上感謝，祂使你的心轉向，正確地寫下了信仰的信條。因為你承認接受舊約與新約，以及聖教父們所傳給神教會的一切，這就是信仰正確且概括性的宣告。但因為異端者也常說這些話，卻被發現並未按照他們的言論正確地剖解真理的道；因此，我們從所派遣的弟兄們，特別是從索西帕特羅斯院長那裡尋求了確切的說明，正如你在信中所要求的；因為書信無法容納所有的陳述。藉著基督的恩典，我們發現他們正確地傳達了你所託付給他們的事。這些是什麼呢？必須概括地指出。第一，關於聖母（Theotokos）：他們說你宣稱童貞女在萬世之前就已存在。既然你否認曾如此說或如此想，而是承認她是由約亞敬與安娜這對男女所生，這就很好。第二，關於主，說祂沒有被釘十字架。既然你承認祂按照聖經被釘十字架，這就很好。
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S. THEODORI STUDITE 1528 第三，關於天使與魔鬼：說審判之後將會有復原，且將成為一個羊群，一個牧人。[註：約翰福音 10:16] 既然你否認這一點，並承認審判與天國都是永恆的，這就很好。第四，關於每一位修士，說他能從刑罰中救出一百五十名受審判者。既然你否認這一點，並說死後既無悔改，也沒有人能將人從神所分配的刑罰中救出，這就很好。第五，關於那本被稱為安東尼的書；說你認為它值得接受，但其中有許多褻瀆的話，正如我們親自閱讀所知。既然你承認將其視為神教會的外物而棄絕，且無論是你還是與你在一起的人，都不再持有或閱讀，這就很好。願神受讚美，祂在你們中間潔淨了上述的絆腳石；願祂榮耀的名受讚美，祂說服你承認自己是鄉野之人且無知，並在一切事上退讓，順服我謙卑的話語。
我絕不會勸導或規定任何超出聖使徒、先知與教父們神聖宣告之外的事；而正如你所寫的，我只勸你相信聖三一，在本質上不可分，在位格特徵上有所區分；即聖父、聖子與聖靈，一位神，一位主：正如只有一個信仰。聖父是神，聖子是神，聖靈是神；並非三位神，絕非如此！而是獨一的神，正如也是獨一的主。這是神學的教義。關於道成肉身（經濟），要相信聖三一中的一位，藉著聖父的喜悅與聖靈的合作，從聖母肉身化，聖靈臨到她，至高者的能力蔭庇她，正如福音書所載；[註：路加福音 1:35] 從她所生，既是完全的人，同時也是完全的神；位格合一，本性雙重；正如神聖的教父們與七次大公會議所闡明的。承認童貞女為聖母，高於且尊貴於萬物；她能以母親的權利，在她的兒子與主面前，為全世界代求。承認天使也是天使，他們也極力為所有人類祈求。魔鬼的種類則被排除在永恆之外，他們因背叛而離開了自己的居所，被神判處正義的刑罰。承認所有聖徒作為神的僕人，能為我們的救贖在神面前代求。此外，承認聖像，即我們的主耶穌基督、祂的母親、天使及所有聖徒的聖像，並按照尼西亞第二次會議所規定的，予以敬拜與接納；並咒詛所有被會議所咒詛的異端者；宣揚所有被這些會議讚譽為正統的人。這就是基督徒真實的信仰：這就是基督信仰的見證。凡持不同意見者，當受聖父、聖子與聖靈的咒詛；正如使徒保羅所說：若我們，或是天上來的使者，傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。正如我先前所說，現在再說一遍：若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。[註：加拉太書 1:8, 9] 既然你在信中詳細揭示了這些，你絕對有必要承認自己是這樣想的。但這將如何實現呢？只要你在這封信的末尾，按照隨附的附錄簽名即可。如此，那出人意外的神的平安，[註：腓立比書 4:7] 將保守並引導我們與你們，在一個靈裡、一個心裡，相信並敬拜聖三一，為了我們靈魂的救贖，以及那分裂為兩部分的百姓；在我們屬靈的父親，以及你這位受尊敬的父親與弟兄，主喬安尼基奧斯（Ioannikios）面前。
CLXVII. 致秘書迪奧根尼斯。
關於基督最神聖的聖像，以及它應當被相對地敬拜，而非受崇拜（latria）。
問題：
應當如何稱呼基督的聖像，以及應當如何敬拜它。
回答：
這個問題有雙重的回答，即關於稱呼。關於它所指稱的對象，既有「正確的」稱呼，也有「不正確的」稱呼。正確地說，基督的聖像被稱為祂的聖像；不正確地說，則是稱它為基督，這屬於借代用法。對於賦予生命的十字架及其形像，道理也是一樣。同樣地，對於聖像的敬拜，也與十字架的形像相似。因為它是相對的，屬於「對待關係」的事物，即原型與聖像的關係，正如大巴西流的言論所說：對聖像的尊崇會上升到原型；兩者的敬拜是同一個；不是分裂的，也不是分開的；而是在原型中本質地存在，在形像中則是相對地存在；正如形式的種類：在那裡是自然地存在，在這裡則是分有地存在。因此，凡敬拜任何聖像的人，無論是基督、聖母、聖徒，或是單純的君王、長官或下屬，他都是在聖像中敬拜那聖像所代表的對象；如此敬拜的人並未犯錯，而是堅定於正統，並正當地駁斥了那些在真理兩端反對的人。這些人是誰呢？就是那些拒絕敬拜神聖聖像的人；以及那些在敬拜中說，他們是在物理上敬拜原型本身的人；這兩者的褻瀆程度相當：前者是因為廢除了道成肉身的奧祕；後者是因為將那些在自然本性上遠離原型的對象，當作神或本體來崇拜。因此，基督的聖像應當被敬拜（這是論述的結論），是相對地敬拜，而非以崇拜（latria）來敬拜：因為崇拜在自然上只屬於基督本身；因為對三一神的崇拜只有一個。甚至對聖母也不應以崇拜來敬拜，對賦予生命的十字架亦然。同樣地，對基督的聖像也不應以崇拜來敬拜，而應當敬拜；所有的敬拜，透過它們所代表的原型，都歸向對聖三一唯一且獨有的崇拜。因為其他的敬拜並非崇拜性的，而是敬拜性的，根據下位者或上位者之位格的不同而定。
CLXVIII. 致約翰文法學家。
什麼是「主體」（suppositum）。
你那不虛偽的真誠愛心，已在你對我們這些無知者所編寫之論著的修正註記中顯露出來。那些內容將會逐一與論著進行對照。然而，關於你對我們如何理解「主體」感到困惑，並如你所暗示的，認為它有另一種解釋；我們也對這位博學之士竟會感到困惑而感到困惑。因為「主體」，卓越的朋友，根據蒙福的良提烏斯（Leontius）——他的註釋極為優越——是指本質與位格的結合。偉大的巴西流在論及聖三一時，也說「不在主體中」。全智的狄奧尼修斯在某處也說：「就偶性而言是多，就主體而言是一。」偶性並非在普遍的本質中，而是在位格中被觀察到，正如你所知。因此，當他說「就偶性而言是多，就主體而言是一」時，他將主體理解為本質與位格的結合；我認為，這在論著中並非不合理。因為如果它不是主體上的一，難道不會被神學家們解釋為三個名稱與三個實體嗎？因此，主體無非就是本質與位格的結合。如果你的聖潔有更敏銳的發現，請務必教導我們，不要拒絕分享這份經過你修飾的禮物。
CLXIX. 提奧多羅斯代尤斯特拉提奧斯院長所寫。
關於基督既是無限的又是有限的。
關於你所認為的正統教義的問題，朋友，為了省略其他前後瑣碎且語法不通的言論，我直接說重點：既然基督是我們真實的神，擁有兩種本性、兩種意志、兩種能量，卻只有一個屬於這兩種本性的位格，那麼我該描繪誰的位格呢？既然你問了「哪一個位格」，請仔細聽。是那被賦予形像的位格；因為父位格那無形像的特徵，被賦予了我們這一方的形像。那受時間限制的；因為永恆者擁有了時間的延展。那擁有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、臉頰的；因為無形狀者以人的形狀被發現。那被親吻的；因為不可被包圍者被包圍，並被叛徒親吻。那被掌摑的；因為不可觸摸者變得可被觸摸，並被僕人掌摑。那在十字架上被橫向看見的；因為不朽者低頭交付了靈魂。這並非顯示有兩個位格——遠離這種褻瀆——而是證明了那由兩種本性組成，且在兩種本性中不可分、不混亂地存在的一個位格。因此神聖的使徒說：論到祂的兒子，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖潔的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。[註：羅馬書 1:3, 4] 因此，藉著說「按肉體」，祂向你展示了祂是可以被描繪的，即被賦予形像的；藉著說「按聖潔的靈」，祂展示了同一位耶穌基督是無限的。所有受教的聖教父們都從中大聲疾呼，祂既是可被描繪的也是無限的，既是可見的也是不可見的，既是受時間限制的也是永恆的。
如果你不明白，這就是猶太人的觀點：既然你說基督有兩種本性，為何又說祂僅僅是無限的？因為這意味著祂只有一種本性。而說有兩種本性的人，必然要說祂既是可被描繪的也是無限的。因此，你是在自相矛盾。因為如果祂在你眼中僅僅是無限的，這與那剝奪了道的人性的摩尼教徒有何不同？因為缺乏人性的道，就是無限且不可被描繪的。兩者是一回事。或者，你怎麼能領受基督的身體與血，而按照你的說法祂是無限的，但你所領受的卻是可被描繪的呢？要麼不要領受，最優秀的朋友，要麼在領受時，承認你所領受的是可被描繪的基督那可被描繪的身體與血；以免你陷入保羅派的錯誤，彷彿領受的是一個普通的人，而非道成肉身的神。因此，從真理中堅定地得出結論：那描繪基督的人，並非如你無知地胡言亂語那樣，是崇拜人者（如聶斯脫里派）或崇拜受造物者（如亞流派）；而是堅定的、最真實的正統基督徒；正如那不描繪的人，按照你的說法，同時陷入了摩尼教與保羅派的異端：前者藉著「無限」一詞，引入了一個虛幻地成為人的赤裸的神；後者藉著同樣的「無限」一詞，如同保羅派那樣，領受的是普通人的身體與血，而非真正成為人的神。
CLXX. 致提奧多羅斯執事。
關於駁斥異端問題。
我應你愛心的委託，前來駁斥……
1535
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITÆ）
異端的反對意見：若我能正確駁斥，請在論證上蓋上印記；若不然，請閣下親自更清晰地闡明。由於若不先闡明命題本身，就無法妥善解決異端的反對意見，故先將其置於此處，隨後再論述正統信仰。
異端的反對意見：
你們承認「神道的一性成肉身」，稱基督為一個整體，即由神性與人性這兩部分所構成的一個整體。因此我們請問：你們將什麼歸入聖三一之中？是整體，還是部分？若歸入整體，聖三一將不再是同質的；若歸入部分，那麼你們若將神性歸入，顯然就將人性排除在聖三一之外；若將人性歸入，你們將被發現是在說神性不在三一之中。
對此反對意見的解答：
我們承認「神道的一性成肉身」，並非簡單地稱基督為一個整體，而是承認祂是由神性與人性這兩個結合在一起的整體所構成。根據這兩個作為組成部分而納入結合的整體，祂是完整的：作為神，祂與父及聖靈在自然上結合；作為人，祂與母親及我們在實體上結合。祂以獨特的位格特徵將兩極連結於自身，並在聯合中保存了兩極的定義，使其不受損害且不相混淆。在此之中，三一仍是三一，不容許任何與其本性不相容的添加；人性仍是人性，與其聯合的神性並未因此分裂。因此，你的反對意見是荒謬的，源自於那些混淆教義的「無頭派」（Acephali）異端。
同一異端者的另一個反對意見：
我們所承認的這位基督，是否歸入聖三一之中？若歸入聖三一，那麼三一如何還能是同質的？若不歸入，祂就不是神，而僅僅是一個普通的人。你們用什麼話語來解決這個困惑，並保持對基督的正確觀點，這些話語對我們來說也就足夠了。
對此反對意見的解答：
我們所承認的這位基督，將以同樣的真理話語駁斥當前的反對意見，正如祂駁斥前一個反對意見一樣，因為兩者包含同樣的褻瀆。至於你們所宣稱的基督，即由神性與人性這兩部分構成的自然整體，祂既不與父同質（因為父只是神，而非人），也不與母親同質（因為母親只是人，而非神）。你們該去尋找其他的基督，好讓祂與之同質；因為不可能存在一種僅屬於單一位格的本性。若你們找不到，那麼你們將被自己的反對意見所困，並將證明你們所虛構的根本不是基督。
1537
第 II 卷書信
1538
CLXXI. 致尼西塔修士（Nicetæ monacho）
論述：正如每個完美的人，即便被列入使徒職分，也需要福音書；同樣也需要書中記載的歷史圖畫。
我們閱讀了閣下透過最敬虔的都主教送給我們的書。寫這本書的人，在尊崇聖像的教義上並不正確。他這樣說：「我們宣稱，神對我們那不可言喻且無法測度的慈愛，以及聖徒們神聖的爭戰，應在神聖的文字中受到讚美，我們並不以任何虛構或圖畫來取悅自己。但我們允許那些較為單純、較不成熟的人，根據他們自然的傾向，並透過適合他們的視覺，以入門的方式學習這些事物。」
對此有何可說呢？ 首先，這是在分裂我們那完整且不容許任何增減的信仰；他將透過神聖文字的描繪歸給自己，卻將透過虛構與圖畫的歷史留給那些所謂較單純、較不成熟的人。其次，他將恩典的完美歸於自己，卻將猶太式的幼稚留給他人，認為他們需要自然的引導。因此，按照他的說法，神聖的使徒是在撒謊，他說：「並不分猶太人、希臘人，並不分自主的、為奴的，或男或女。因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」若使徒說的是真理（事實上也確實如此），且「一主、一信、一洗」，那麼這種將人分為兩個不平等部分的空洞分裂又是什麼呢？這是在分裂那聖潔的國度、君尊的祭司體系，將一部分人劃入更完美的階層，另一部分劃入較低下的階層。此外，既然每個有理智的人都追求完美，他就會認為不完美是可憎的，因此，歷史圖畫的教義在必然性上就是多餘的。這也極大地違背了偉大的巴西流，因為他並不認同且不結合那由巴西流平等教導的事物。他說：「言語透過聽覺所呈現的歷史，圖畫則透過模仿以無聲的方式展現出來。」這位卓越的人士因此與神聖的聖言對抗，正如他與那位卓越的教父對抗一樣；當他試圖在這一教義上糾正他人時，他自己卻被發現是在說空話。正因如此，我們完全摒棄這類胡言亂語。我們提醒閣下，要遵循同樣的正統信仰準則，要知道，正如每個完美的人，即便被列入使徒職分，也需要福音書的頁面；同樣也需要根據福音書所描繪的歷史圖畫，因為兩者都應受到同樣的尊崇與敬拜。
1540
CLXXII. 致赫西基烏斯總書記（Hesychio protonotario）
論述：關於女兒的奉獻，以及絕不可與異端者相通。
閣下那極其優美的信件，如同從心中良善的寶庫中發出，並閃耀著愛的光輝，確實令人讚賞；但並非因為它以讚美之詞抬舉了我們這些無知的人而值得稱讚。我何時成了你所說的「那點著明燈的燈臺」，讓你因我的光而歡喜？或者成為那清澈流淌的泉源，讓你的愛從中汲取救恩的話語？相反地，用先知的話說，由於生活的無用，我們的面容豈不是比煤灰還要黯淡嗎？我們的言語因缺乏行為的力量，而在教導聽者時顯得軟弱無力？我說這些並非要貶低在士麥那的監禁；絕非如此！那裡是神聖的，是我神聖認信的守護者；我是在責備我自己，因為我在那裡的行為並不相稱。但撇開這些作為愛的憑據的事物，我將話題轉向當前的急務。閣下向我們表示，你有兩個神所賜的女兒；長女在出生前，你已透過奉獻修道生活許願給神；次女則處於兩難之間。現在你改變了主意，由於發生了某種變故，決定反過來做：將那位許願給神的歸給世界，即嫁給一位各方面都很優秀且年齡相當的男子；而將那位處於兩難之間、年紀尚幼且年齡不符的次女奉獻給神；你對此感到動搖與困惑，擔心這是否違背神的旨意。
尊貴的主人，你本應詢問他人，並從那些在知識上比我們更卓越的人那裡獲得解答，而不必要求我們這些相隔遙遠的人來回應。然而，既然你基於對我們的信任而如此決定，我們已與最敬虔的總主教及我們的弟兄商議，認為這件事是不合宜的，違背了正統信仰，也違背了歷代以來的榜樣。古時那受人稱頌的哈拿，在撒母耳出生前就許願，儘管她還有其他孩子，卻沒有更換她所許願的，而是將他獻給了神。蒙福的農娜（Nonna）同樣許願了貴格利神學家，並將她的誓願還給了神。聖尤西比烏在出生前就被父母獻給神，出生後也沒有改變。他們在世上被視為奇蹟，他們的父母也因此蒙福。那麼，最卓越的閣下，我們若違背這些榜樣，怎能免於責備呢？難道不會受到蒙福的彼得的責備嗎？他在某處說：「田地還未賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？」至於後面的話，因為我知道你在對話，我就不提那不祥之詞了。因為當任何事物透過神聖的誓願奉獻給神後，將其轉移到世俗用途並非沒有危險。
世俗用途即指世俗的婚姻。正如那許願修道並以此為目標的人，若退縮並結婚，就會受到譴責；同樣，那決定將兒子或女兒獻給神，隨後又改變主意的人，也會受到同樣的譴責。請原諒，我們是這樣認為的；儘管我們渴望你所尋求的安息，以及你對自己的願望能如願以償；但不可為了遷就而違背誡命；也不可為了他人的救恩，而治療那對另一人有害的事物，正如神聖的教父們所教導的。關於這些就說到這裡。信中的第三點是關於某些修士，他們表面上堅持正統信仰，並為真理忍受了許多逼迫，但卻與異端者交往、一同進食，並採取妥協態度，認為這是不重要的事，彷彿他們從某位教父那裡得到了法律，要遵守這三件事：不接受異端者的祝福，不與他們一同唱詩，以及避免領受他們的餅。他們所說的與聖教父們的規定相違背。因為教父們不允許與他們交往、一同進食、一同唱詩，或與他們有任何形式的相通；甚至對那些在飲食或交往上與他們相通的人，宣告「禍哉」。因此，說這些話的人，無論是誰，都是被逐出教會且傳授異端教義的教師。
1543
CLXXIII. 致貴格利執政官（Gregorio consuli）
論述：關於使徒的話：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」
閣下一直未曾來信，這讓我們感到遺憾；儘管你的來信寫得很好，正如信件本身所顯示的那樣。我們不僅讚賞你的領悟力，更讚賞你那渴望獲得更高深教導的求知慾；你所尋求的書，我們雖然有，但並不在這裡。若我們的管家恰好去那裡，他會將從收藏處取出的書交給你。尊貴的主人，知識是件好事，只要它能有助於那真正真實的教導，而不是像科里班特人（Corybantes）那樣瘋狂，使學習它的人顯得無知。至於使徒那句話的含義：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面」，在我看來是這樣的：即在道從童女所取的肉身中，也就是在祂為自己所建造的殿中，居住著神本性一切的豐盛。他說「一切的豐盛」，而非「某個部分」，正如那些將不可分割的神性進行分割的人所認為的那樣。「有形有體地」，即「實體地」；教父們正是以此來反對那些胡言亂語說祂是透過情感而聯合的人。這與那句話是一樣的：「道成了肉身，住在我們中間。」因為為了不讓人以為道變成了肉身，祂補充說：「住在我們中間。」顯然，居住者與居住的帳幕是不同的，帳幕是居住者居住的地方：因此，在基督的一個位格中，同時存在著神性與人性。若你對此有不同的看法，請不要吝於向我們這些學識淺薄的人分享你那更敏銳、更真實的見解；我甚至要說，我們是疏忽的，儘管你自己以友好的讚美將我們捧上了天。
1544
CLXXIV. 致菲洛修斯（Philotheo possessori）
論述：要避免與破壞聖像者的一切相通。
閣下那敬虔的信件，對神和敬虔的人來說都是可接受的；因為在這個異端者進行夜戰、不信之風暴肆虐的時代，你向我們表明，你就像一顆星辰在那裡閃耀，沒有被異端者的相通所遮蔽，也沒有被不信的波濤所淹沒。願主受讚美，祂在現今正統信仰混亂與顛覆的時刻，在平信徒中也有持守祂律法的人。蒙福的弟兄，你的名字確實名副其實；因為你愛神，並守住了信仰的託付。你在信中提到，你受到了那些已在聖潔結局中歸向主、名字記在生命冊上的蒙福教父們的影響。這很好；這也是你熾熱熱心的特徵。既然在他們離世後，你感到孤單，並要求再次從我們卑微的人這裡得到教導：我們雖然卑微且一無是處，但因為經上記著：「用愛心互相寬容」，為了這在主裡的愛，我們順從並認可你的奉獻，這確實是美好且值得稱讚的。因此，你努力避免與異端者相通，並藉著基督的恩典做到了，正如你所說的；請繼續保持：因為這樣你將顯明你對神的愛與相通；因為相反的相通會使人與基督分離。至於你們被軍事長官強迫與異端者一同唱詩，並食用他們蓋過印記的食物，而那位長官若不這樣做就無法安全度過；對此我們無法輕易回答：因為嚴格的紀律完全禁止正統信仰者與異端者參與，無論是在飲食、飲水或交往上。閣下既然明白這些，就請持守你的熱心，在美好的根基上建立有益的行為。
1545
書信集 第二卷 1546 [註：67] 致貴族婦女伊琳娜（Irene）。 [註：CLXXV] 勸勉其夫履行職責與美德。
既然妳透過這位可敬的長老問候我們這些卑微的人，夫人，我們便以書信回覆這份問候，讚許妳卓越的信心與熱切的確信，並由此認出妳在婦女中是何等卓越，且是愛神、愛修道者的人，以至於引用那句聖經的話語最為合適：「賢德婦人的丈夫是有福的。」[註：箴言 26:1]
夫人，妳看，因著妳的良善，聖經稱讚那位貴族丈夫是妳從神領受的配偶。因此，妳當竭盡全力，使他變得更加有福。這要如何達成呢？若妳持續對他行善；也就是說，若妳提醒、勸勉、懇求他，使他能按著神的旨意治理那軍事長官的職位，正如他現在所治理的那樣；使他在孤兒寡婦受苦時照顧他們；使他保守自己不沾染不義；使他愛修道者與窮人；使他溫和謙遜；因為權力本身足以使屬下恐懼；他當藐視威脅，若為了管教而責打，也當以仁慈且適度的方式為之：因為過度的寬容並非全然有益，而過度的嚴厲亦非討人喜悅。但最重要的是，他在信心上必須是正統的。因為即使他或許會說，在先前的情況下，對外無法持守這一點——這本身在神面前並不足以作為藉口（因為沒有什麼比愛神更重要的了）——但至少在內心的人（inner man）上，這是可以持守的，使他能成為許多人——包括修道者、平信徒、掌權者與被治理者——的救恩源頭。
我們因著對妳們屬靈的愛，冒昧提出這些提醒；我們也知道，即便沒有人提醒，妳們也熱衷於美善之事。
[註：68] 致將軍布里恩納（Bryena）。 安慰其母之喪。
我們聽聞了那位蒙福母親的死訊，我們內心的哀痛又豈是言語所能形容？這並非為了那位聖潔離世的人，絕非如此；因為對她而言，這場遷離是獲益，她逃離了這充滿罪惡的生命；而是因為我們想到妳那卓越的品格，彷彿徹底成了孤兒，在生活中失去了任何安慰。況且，妳正處於如此悲慘的境地，甚至無法親自為那位聖潔的母親送葬，而這本是能帶來些許安慰的事：臨終的禱告、最後的話語、對珍貴遺體的擁抱，以及瞻仰安放遺體的靈柩；妳似乎經歷了坦塔羅斯（Tantalus）般的痛苦（儘管這比喻帶有神話色彩），在泉水中央卻受著乾渴的煎熬，因為妳僅是聽聞了母親的安息，卻未能親眼見到。
那麼，在這些事上該如何呢？我們是否要超過合宜的限度而哀嘆？是否要無止盡地流淚？是否要無法節制地憤怒？那麼，知識在哪裡？智慧在哪裡？明辨在哪裡？妳那卓越的品格，甚至超越了許多現今在位的人，這些美德又在哪裡？絕不可如此，我最渴慕的朋友，絕不可如此；但在妳適度地哀嘆與哭泣，以盡到對母親喪禮的責任，並展現出人性之後，若妳願意，讓我們回到自身，以崇高的默想俯瞰世間之事：因為正如某位神學家所言，世上的一切不過是夢境、陰影與遊戲；那些不存在的人被造，而出生的人終將消亡。因為我們也將走上同樣的道路，那是我們的先祖在我們之前所走的；同樣的歸宿在平等地等待著所有人；或許有些人的結局比其他人更為悲慘；因為有些人或許在平安中安葬，有些人卻不然；因為有些人成了戰爭的犧牲品，有些人被海浪吞噬，或以其他方式離世，正如我們所見，各種令人憐憫的猝死。而那位蒙福的母親超越了這些，她在聖潔與背負十字架的生活中，從此世遷離。因此，我們在這些事上所剩下的，就是引用那位蒙福約伯的名言：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」[註：約伯記 1:21] 我還要補充，這句話在我們處於患難與困境時對我們是有益的，因為那位卓越的人，如妳所知，在無數的苦難中，仍向神獻上感恩。因此，我最親愛的朋友，我們不可灰心，也不可對生命感到絕望；因為我們知道，主必不叫我們受試探過於我們所能受的。[註：哥林多前書 10:13] 誰知道明天會生出什麼呢？[註：雅各書 4:14] 又如：「誰能告訴亞伯拉罕說撒拉要乳養嬰孩呢？」[註：創世記 21:7，七十士譯本] 這話是有象徵意義的。
因此，我們禱告榮耀的主，觸摸妳的心，在其中產生永不熄滅的安慰之光：使妳內心擁有安慰的源頭，而無需他人的言語。我們也見到了我們所愛的主內弟兄、屬靈的兒子，約翰先生，妳那高貴家族的親屬，他適時地探訪了我們這些罪人；我們也以簡短的話語安慰了他關於母親的喪訊；並以弟兄般的同心，一同商討關於妳那敬虔之心的安慰。
[註：69] 致女院長歐芙洛緒涅（Euphrosyne）。 稱讚其生活的聖潔與修道院的卓越管理。
我們再次透過書信探訪妳的尊貴，渴望得知妳在屬靈生活中是如何堅定且聖潔地持守。因為這本是我們應盡的職責；既然妳在蒙福的母親離世後，將自己託付給我們這些卑微的人；她的紀念在生命冊上，因為她聖潔地生活，並將敬虔的榜樣——她自己的生命——留了下來，不僅是留給妳這位聖潔且有屬神智慧的人，以及妳手下的姊妹們，也留給所有渴望效法美善的人。因此，既然妳從母親那裡繼承了美德的榜樣，夫人，我們懇求妳，更要加上妳自己的努力，使妳自己成為那些看見妳的人眼中，那卓越的屬神生命的形象，正如妳確實會成為的那樣。
因為我們一再聽聞妳所行的美善之事；一方面是在引導姊妹們的事上，藉著愛心將眾人凝聚為一個靈魂，在神的事上警醒，在禱告、詩篇頌唱與讀經中；另一方面是在友愛地接待姊妹們的事上，將心思與施捨分散在各樣的事務中；正如眼睛在身體裡的作用，我理解妳的修道院在拜占庭城中也是如此；藉此神得榮耀，那位蒙福的母親也感到無法言喻的喜樂；因為聖徒們有幸看見他們門徒的成就。因此，要喜樂，善良的導師，以及在神裡面真實的母親；讓其他人擁有世俗的榮耀與光彩、冠冕與短暫的頭飾；對妳而言，基督的十字架、蒙神悅納的生活、基督所愛的童女之家，若妳願意，還有那比金子與寶石更珍貴的神的話語，以及樸素的衣著與對基督的跟隨，這些就足夠了；這些比世上的一切更偉大，是天國的憑據。
此後，願妳心靈的眼睛永不打盹，心靈的耳朵永不閉塞，妳對神的愛也永不停止；願妳在美德的增長中不斷進步，刺痛並使妳的靈魂悔改，如同從某種泉源中湧出淚水。因為這水極其美好，它洗淨了靈魂，有時靈魂會因思緒而污穢；它熄滅了因疏忽而由肉體的愛所點燃的火；它平息了由仇敵所投射的混亂情感；它確實能使神轉向憐憫，並使愛慕者重新建立在起初的純真中。既然妳是智慧的，就當明白我所說的。因為主賜給妳恩典，若妳愛祂並被祂所愛，渴望祂並被祂所渴望，祂必會賜給妳更多；這樣妳就能與使徒一同說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」[註：加拉太書 2:20] 因為那全然愛神的人，會走出自我，在所愛者裡面活著、行動並存在。道理要求妳成為基督的新婦，同時也是妳所帶領的神的兒女。那麼，這之後又如何呢？新郎基督、屬天的洞房，以及上頭耶路撒冷的美物，這就是天國，以及應許給聖徒的一切安息；既然那位蒙福的母親已經抵達，她勸勉妳們要在操練中、在和睦中、在同心合意中堅持下去；踐踏那些情感的騷動；恨惡肉體與血氣；致力於美德，藉此便能獲得這些無法言喻的美善。
[註：70] 致侍衛官歐多基摩（Eudocimus）。 稱讚其忍耐與在逆境中的堅定。
我再次致信給妳的尊貴，這是受到我們可敬的弟兄西拉瓦努（Silvanus）的推動。因為當他來到我們面前進行面對面的交談時，他敘述了每一件事，說到我主啊，妳是如何以感恩的心承受所發生的事，並將這苦難歸於神，這深深觸動了我們卑微的靈魂。妳將那些由人所造成的惡意置之度外；最終只尋求一件事，就是如何在未來的生活中，使自己成為主所悅納的人。對於這一切，我們理所當然地說出了那句經文：「善人從他心裡所存的善，就發出善來。」[註：馬太福音 12:35]
因為正如在某個倉庫中，妳將從先前神聖與世俗的教導中所獲得的知識寶藏，儲存在靈魂裡，在適當的時候，妳便會自然地展現出屬靈的財富，為妳自己的救恩進行安排。看哪，善良的人，這些神聖的教導對妳而言是多麼有益；讀經與認知、閒暇與專注、聚會與禱告、對神聖話語與書卷的擁有；妳是何等富足，儘管妳所剩的生命物資不多；妳的眼睛與眼瞼是何等美麗，儘管妳因不義而失去了視力；妳是何等顯赫與榮耀，儘管妳被認為是在忍受著卑微與無名的生活。事實上，這無疑是對美德的考驗與試煉，使我們從那些被認為是被遺棄的地方，發現自己竟蒙受了良善之神的恩惠；祂知道如何藉著順境與逆境、榮耀與羞辱、惡名與美名，以及使徒所區分的一切，來有益地安排我們的生命。[註：哥林多後書 6:8]
這是一個古老的法則，也是所有蒙神悅納之人的生活考驗。請看亞伯，他因神的見證而被稱為義：難道他不是成了弟兄之手的犧牲品嗎？那位蒙神喜悅的以諾：難道不是因為當時的敗壞者企圖敗壞他，神才將他從中間取去，遷到隱密之處，直到今日他仍在那裡，作為基督第二次降臨的預告者嗎？[註：智慧書 4:11] 認識亞伯拉罕，他曾被神多方試驗：他的信心試驗比金子更寶貴。[註：彼得前書 1:7] 為了不列舉其他人，儘管人數眾多，且無法在書信的篇幅中一一提及；若我們將自己的苦難與約伯的苦難相比，他經歷了無數的爭戰，我們定會發現自己的苦難是微不足道的；我們應當引用他那著名的話語，並與他一同宣告。因此，我們勸勉妳，我最渴慕的朋友，要這樣看待妳自己的處境，並以更美好的思維與堅定的信心，將逆境與多難的時期轉化為幸福與順境。因為那被堅固且倚靠神而活的人，世間的一切都無法動搖他；因為他顯明自己超越了所有習慣帶來憂傷的事物。若妳說，當妳聽人讀經時會打瞌睡，這並不奇怪：因為失去視力往往會導致這種情況。若妳說因為身體的無能，手邊沒有工作，這也不必掛心。使徒說：「你有詩篇，有教導，有方言，有啟示：凡事都當造就人。」[註：哥林多前書 14:26] 吃吧，喝吧，睡吧。只要保持感恩的心，並閱讀那些從妳自身、以及儲存在妳心靈自然書卷中的東西。不久之後，妳將會看見那偉大的光，看見那不可靠近的光，即神的兒子耶穌，帶著祂的榮耀與大能，在火焰中從天降臨；審判那些應受審判的人，並榮耀那些作為榮耀同伴的人；願妳與他們同在，我最親愛且尊貴的朋友，如同太陽的光芒般閃耀。關於妳決定將郊區改建為修道院的事，無論是以這種或那種方式，若已在美善中定案，神已將這一切視為已經成就的事；只要妳能以感恩的心承受失去一切。請為我們這些罪人禱告；因為現在不僅是我們這些罪人，就連聖徒若有誰祈求妳的代禱，也當為妳祈求，因為妳正受著苦難的折磨。那位愛神的主教弟兄也向妳致以最誠摯的問候。
[註：71] 致女院長塞爾吉烏斯（Sergius）。 勸勉其警醒並避開異端者的團契。
感謝主，妳的尊貴平安無恙；因為書信與兩位弟兄都如此宣告。我們也對妳渴望前來探訪我們的心意感到欣慰，儘管被內戰的糾葛與道路上的危險所阻礙：主我們的神必會迅速消除這些災難，使臣民回歸和平，並將他們從阿加瑞人（Agarenes）的入侵中解救出來。因為我們也聽聞了關於他們的刀劍，在妳們那裡造成了何等巨大的殺戮。這一切幾乎都是神因我們不知悔改的惡行所施加的懲罰。然而，善良的人，最尊貴的弟兄，妳要站穩，在帶領弟兄們的事上要剛強；不要陷入沮喪，儘管困難重重；不要在困境中疲憊，儘管力量正在耗盡。但首先，這也是首要的問題，要保守信心堅固且不動搖，以各種方式避開與異端者的團契。因為妳要知道，逼迫已經臨到；而你們安坐家中、未受逼迫，並非完美；因為那些熱衷於敬虔的人已經受了許多苦難，有些人已經有了殉道的……
1555
聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1556 [註：原文為希臘文，此處為拉丁文譯文] ……戴上冠冕的人。因此，你們需要過一種嚴謹的生活，以補足餘下的年歲：正如那位先前帶領你們的人所追求的，也是你們從他那裡所領受的：因為頭是什麼樣，整個身體也就是什麼樣。我說這些，不是要讓你們四散，而是要讓你們謹慎地保守自己，並在與異端毫無瓜葛的事上得到堅固。其次，要警醒，務要警醒，因為有許多從高處攻擊我們的人，因為魔鬼的網羅甚多：「因為如同吼叫的獅子，尋找可吞吃的人」（彼前五8）。他試圖用肉體的享樂吞吃這一個；又用不信的惡疾將那一個從弟兄的團契中撕裂。他用嫉妒的箭刺傷另一個，好使他成為另一個該隱；又用貪婪的跌倒擊倒另一個，渴望顯明他是另一個猶大。總而言之，他的工作日夜不停，就是我們的滅亡。你要觀察，用行為和言語守護基督的羊群；你在神那裡必得大賞賜。因為祂親自對使徒之首說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？你餵養我的羊」（約二十一15-17）。因此，根據聖經，牧者的杖就是對祂愛心的證明。
CLXXX. 致兒子斯德望（Stephano filio）
論修道院的貧窮
安提姆（Anthimus）院長也到了，善良的斯德望，我親愛的兒子：當我如理所應當的那樣接待你時，我詢問了你的近況。因為職責的緣故，我對你的弟兄安提姆也是如此行。我確實知道你們彼此之間有愛心，但並非真理所要求的那種在主裡真正的弟兄之愛。為什麼你們不凡事公有，反而你自己私藏金錢，他也私藏金錢，這豈不是分裂愛心的事嗎？因為當提到「我的」和「你的」時，怎能有一心一意呢？由此產生猜疑，由此產生毀謗；由此產生第三點，即基督不在你們中間，祂曾說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」（太十八20）；反而是我們靈魂的仇敵，那分裂基督肢體的，在你們中間。顯然，凡有私有財產而非公有的地方，基督就不在那裡：因為關於使徒們，經上記著：「他們凡物公用，沒有一個人說他的東西有一樣是自己的」（徒四32）。現在，請原諒我，你們兩個人難道不感到羞恥嗎，竟然不擁有公有的財產：而在使徒們那裡，人數眾多，卻有公有制？因此基督在那裡；但在你們中間卻絕非如此，雖然這話說起來很沉重：否則你們本應同心合意，彼此順服，彼此照顧，自給自足，心地善良，溫和，喜樂，對現狀感到滿足，過著甜蜜的生活，即使只有餅和水，正如聖徒們所過的那樣。現在情況卻相反，正如上述所言。因此，你們才會分心，為了在已經積攢的錢幣上再增加一個銀幣或一個金幣：這就是貪婪的惡習，是猶大的結果。
我問你們，請回答我：你們是否有餅、酒和少量的油，以及其他維持身體所需的必需品，足夠維持一個月或兩個月？如果你們同意，讚美主。如果不然，就用我剛給你們的錢去買；這樣就沒有分心，也沒有攪擾。我知道，這足以維持四個月的需要。當你們缺乏時，那養活萬有的主，會再次從這裡或那裡，我也會加上你們手作的工，來養活你們。這才是最好的生活；這樣你們就能擁有基督在你們中間，時而作工，時而禱告，有時安靜，有時閱讀。那時，甜美的光將照耀你們；你們在觀看者眼中將是可愛的；神將在你們身上得榮耀；祂也將在今世和來世反過來榮耀你們。你們將成為我們這些罪人自己的誇耀，以及整個弟兄團體的榮耀。我說這些，並不是說你們積攢了金錢；願你們不要擁有，以免聽到：「因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡」（路十二34）。對於修士來說，如果他像在教父著作中所寫的那樣，積攢超過三個錢幣，這就是財寶，這甚至是在窮人中被視為財寶；因為一個嚴謹的修士，透過無所有而成為世界的主人，他連一個銀幣都不擁有，並與聖保羅一同呼喊：「似乎貧窮，卻叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的」（林後六10）。因為神對這樣的人，無論是在安靜中、在受逼迫中、在被囚禁中，還是遭受任何其他苦難時，都為他敞開門。這樣的人是基督的攜帶者，是真正的基督徒，是地上的天使，是效法神的人，是神的後嗣，和基督同作後嗣。
因此，弟兄們，請留意這番話；如果你們兩個人確實只有三個錢幣，按照教父的榜樣，你們在修士中並非不可接納；但如果像我聽說的那樣，你們超過了十個錢幣，甚至更多，要知道你們已經失去了修士的身分，你們所侍奉的不是基督，而是敵對者；你們不是我這卑微人的兒子，而是那貪愛金錢者的兒子。你們或許會說你們確實擁有，但基督也有錢囊，每一位教會的領袖和負責人也都有。但他們是作為弟兄們的管家。因為主在福音中對猶大說：「你所做的，快做吧」（約十三27）。但坐席的人中，沒有人知道祂對他說這話是什麼意思。因為有些人以為，既然猶大管錢囊，祂是對他說：「去買我們節期所需要的東西」；或是叫他給窮人一點東西。因此，為了效法基督，所有真正的領袖都可以有錢囊，絕不是為了別的，斷乎不可！因為這極大地令神不悅。所以，如果連你們也是領袖，並且有人像對待基督本人那樣，將他們的財產交給你們，正如經上記著那些跟隨祂的婦女們所做的那樣；其他聖徒也同樣如此；那很好；你們可以擁有，不是十個錢幣，而是萬個；因為沒有一樣是你們的，而是基督的；你們是基督財物的管家；正如保羅雖然擁有一切，卻一無所有，以及直到今日所有敬畏神而擔任職務的人。但如果你們不是領袖，也不是靈魂的管家，我勸勉並懇求你們，儘快將超過規定數量的錢財分發出去，以免被魔鬼的貪婪惡習所俘虜，不再作基督的門徒。我說這些不僅是對你們說的，也是透過你們對所有弟兄說的；我不是恨你們，斷乎不可！而是極其愛你們；我不是想讓你們陷入狹窄，而是想讓你們極其寬廣。因為在狹窄中有寬廣；在基督裡的憂愁中，有靈裡的喜樂。請聽我這個罪人的話，我正當地勸告，合法地命令；好叫我們在凡事上和一切事上都討基督的喜悅，成為永恆福分的後嗣。
CLXXXI. 致瑪麗亞王后（Mariæ reginæ）
關於不要與異端者往來。
我們這些卑微的人，竟蒙你那尊貴的統治者垂青，為所發生的苦難進行辯護，甚至過度地給予讚美，我們是何等的人呢？然而，事實本身將證明我們接受了你那敬虔的謙卑：因為這也是必要的，使許多人從那種在這種情況下容易產生的錯誤猜疑中解脫出來：這並不奇怪。因為流傳的話語在傳播給許多人時，在每個人的口中並不完全真實。我們將用什麼樣的話語，來試圖撫平你那極其痛苦的心靈的創傷呢？或者我們能用什麼更溫柔的觸摸，來撫平你那靈魂的粗糙呢？因此，你忍受了（讓我們從頭說起）丈夫不公正的離婚，同時也被從帝國中剝離，這件事震動了世界。可憐的景象！淫婦穿著紫袍，而王后卻披著喪服：奴僕在掌權，而女主人在服侍。為了略過其他事情，因為你所遭受的，比我們這些不知情的人更清楚：你為了真理忍受了流放，與你親生的骨肉分離。在這裡，你既有巨大的痛苦，也有在神和所有敬虔人面前極大的讚美。這是第三次打擊；關於這一點，我們被要求指出應當做的事。有些人會說，母親應當跟隨女兒。因為他們說，這在野獸中也是出於自然的本能。讓他們看著辦吧；但我們這些卑微的人，將引用主的話：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」（太十二48）。又說：「人到我這裡來，若不恨自己的女兒，就不能作我的門徒」（路十四26）。結論是什麼？就是你那敬虔的靈魂應當留在家中，而奧古斯塔（皇后）則占據皇宮：在那裡，福音的利劍顯明了切割。請原諒，女主人，我們懷著極大的關注和內心的緊迫感，大膽地寫信，彷彿在耳邊私語，為你們兩位祈禱，求那更好且與救恩相關的事，現在和將來都是如此。
CLXXXII. 致巴西流修士（Basilio monacho）
關於某位女院長和十位修女的去世。
我們不拒絕寫下我們卑微的話語，只要你的尊貴合理地要求；如果這對你們也有益處。我們在上一封信中也指出了這一點。因此，我們現在也提出來，既是安慰，也是提醒。什麼是安慰呢？因為正如你們所說，女院長在主裡去世了，隨同十位修女，這件事並非沒有痛苦，而是極其令人震驚；因為頭不在了，整個身體就死了，最尊貴的肢體被砍斷，剩下的部分就變得醜陋。這就是按肉體所發生的事。但因為屬靈的事要與屬靈的事相比，這件事既令人悲傷，又令人極其喜樂；前者是因為失去，後者是因為盼望。你們送走了那位極其神聖的女院長，正如你們所描述的，還有那些受人尊敬的修女；這是喜樂的緣由：那些被接走的人，正在為你們預備安息之所，透過代禱，就像那些在旅途中預先占據客店的人一樣；而你們這些留下來的人，正競相追求美好的生活和莊重的品行；並總是注視著那裡，在那裡我們稍後將與在主裡的母親和姊妹們相遇。看，你們所遭受的苦難是充滿盼望和喜樂的，不像那些按肉體死去的人；他們被不理性的哀哭和捶胸所擊打，就像那些沒有盼望的外邦人一樣，充滿了悲傷。因此，對他們來說，離世並非值得渴求的，而是極其應當逃避的。但對我們這些以基督為生命，以死為益處的人來說，屬靈教父的安息是意外喜樂的契機，因為他們在主裡活著，並且比這裡的生命更崇高、更不朽。
因此，你們每一個人都要拋棄一切不理性的悲傷和卑微的眼淚，正如你們藉著基督的恩典所處的位置，你是在管理男修道院，而她是在管理女修道院：務要謹守，警醒，作大丈夫，剛強起來；凡你們所做的，都要憑愛心而做，凡事都要遵守誡命，按照聖巴西流的教導。願這些在你們的兩座修道院中興旺；好叫你們過著無可指責、無可指摘的生活，在你們的身子和靈裡榮耀神；一座修道院由另一座修道院激勵，並神聖地共鳴：也就是你，巴西流弟兄，你寫信給我們，並得到了我們的認可，同時協助並分擔兩座修道院的照顧，盡你所能：雖然你沒有承擔領袖的重任；但彷彿你的願望透過繼任者的提升而得到滿足，你更熱切地投入自己，並在需要的地方提供幫助。因此，你們擁有美好的榜樣來增進美德，就是那些已經離世的人。你們擁有聖徒的傳記，教父的法規；你們擁有比這些更偉大的，就是萬物的創造者神在你們中間，按照祂那絕不虛假的應許。你們擁有聖母作為幫助者，所有聖徒作為代禱者。你們也擁有我們這卑微的人，在善事上隨時準備幫助你們。因此，凡事都要行得好，凡事都要和平地完成。要常常喜樂；不住地禱告；凡事謝恩，這是偉大使徒的呼喊，願藉著他的代禱，我們和你們都能得救。
CLXXXIII. 致以利亞長老（Eliæ presbytero）
關於父母強迫子女剃髮的事。
你的親吻，神聖的人啊，是極其尊貴的，也是保存和諧的標誌：但這個問題，我幾乎不敢說，對於我們這卑微的人來說，是不成熟的，也沒有經過充分的探討。因為直到今日，我們還沒有聽說過，孩子被父親強迫而非自願地剃髮。因為如果他們是完全的嬰兒，或是在青春期之前，這並非出於他們自己的意願：因為他們無法分辨善惡；但這件事應當留給他們長大後的判斷……
……應當留給他們。由此，我們和你們的靈魂與身體都將得救。關於這些事就說到這裡；因為我也沒有時間長篇大論，因為我正忙於其他不容易處理的事務。關於希俄斯（Chii）的主教，你寫的這件事和那件事是什麼意思？我們既沒有在他來到這裡時接見他，為了避免猜疑，也沒有完全不予回應；因為這是不合宜的……
1565
書信集 卷二 1566 [註：原文此處有缺漏，根據上下文補足] 既然連一個普通人都不能拒絕，更何況是拒絕同一體制下的人，且是已經獲得主教名號的人呢？因此，我們為他終於辭去主教職位而感到欣慰，選擇了即便如此也被視為遭棄絕的處境；我們對他施加了相應的懲戒，正如我們對待那些犯下同樣過錯的人所做的那樣。然而，神是屬於那些悔改之人的。這悔改的明顯證據，無論是我們還是那些被委託負責醫治他人的人所要求的，就是那墮落者必須退下主教職位，並在和平時期到來之前，被禁止執行聖職，同時接受懲戒。因此，如果那人已經公開承認了這些，我們又是誰，竟敢拒絕前來尋求的人，並因此招致神的憤怒呢？你這位令人敬佩的人，請不要對那人感到憤怒，即使你所講述他犯下的事被證實是真實的：因為我們直到今日既未曾聽聞，即便聽聞了，我們也不會就這些事審判他。因為經上記著說：「我們的律法豈是先聽了人的口供，查明他所做的事，才審判他呢？」又使徒說：「控告長老的呈子，非有兩三個見證人，就不要收。」再者，這裏所討論的並非審判的理由或權力，而是關於接納那些已經悔改的人；至於你那尊貴者所提到的事，則保留到這裏適當的時期，由教會的領袖們，或在來世由萬有的審判者來處理。因此，我勸告你這善良的人，暫且放下那些言論，為那人的悔改感謝主；好讓我們能成為神——那願意萬人得救者的同工；並藉此透過我們的主耶穌基督與他保持和平。當你有了時間，如果你確實尋求的話，那時你再行公義的審判。現在，請為我們禱告，使我們靈魂與身體都能得救；因為我們承認自己比所有人都更為罪人。大主教主對你致以最誠摯的問候，他也因你的聲音而受到問候，我們這裏所有的弟兄們亦然。在主裏安好，弟兄。
CLXXXIV (184). — 致奧克森提烏斯（Auxentius）長官。[54]
回應他的一些提問。
我們收到了你那尊貴者的書信，並在我們能力所及的範圍內閱讀了；我們將那些對我們的讚美擱置一旁，因為我們絕非配得讚美的人，反而更像是配得指責的。因為我們這些無用的人是誰呢？甚至連我們所被稱呼的名號都不配得。至於你所詢問的關於聖經的章節，我們感到非常驚訝，因為解釋這些事——特別是關於這類奧秘——竟要由我們這些無知的人來做，而這些奧秘的闡明只屬於那些充滿神的人，且關於這些事，已經有過闡述，特別是那位偉大而神聖的巴西流（Basil）曾逐字逐句地解釋過。因此，拿著他那本關於以賽亞書的註釋書，你就會學到你所尋求的；況且這也超出了書信的篇幅，這類事物的判斷需要整篇的論述。至於你說猶太人之間存在著爭辯：請讓那些敵基督者，你這卓越的長老，在他們自己中間狂怒吧。因為那些拒絕我們真實的神——基督之教導的人，那些棄絕使徒教訓的人，以及總結來說，厭惡所有充滿神的人之高言的人；我們實在不該與他們同行，或與他們交談。主說：「任憑他們吧，他們是瞎子。」先知也說：「惡人沒有平安，主說。」因為除了在與他們的交談中我們得不到任何益處外，我們還會被他們那如蛇毒般的惡毒言語所傷害。神必折斷他們口中的牙齒；主必敲碎獅子的牙床。這些對你來說已經足夠了。那麼，我們必須做什麼才能討主的喜悅呢？我們如何逃避魔鬼的網羅呢？顯然，我們必須藉著聖靈如長出翅膀般被提昇，尋求上面的事，思念上面的事，那裏有基督坐在神的右邊：祂必帶著祂有能力的天使，在火焰中降臨，報應那些不認識神和不聽從祂福音的人；也就是猶太人，以及那些在信仰扭曲或生活敗壞上與猶太人同流合污的人。
你這人啊，要思想這些事，並持守在這些事上；好讓你的長進在眾人面前顯出來。保羅，那位偉大的真理傳道者勸戒你：「但要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭和律法的爭競。」為了總結回答你所提出的問題，這整段預言都是關於我們主耶穌基督的降臨；在祂裏面，那被驅逐的百姓已從地的四方，也就是地的盡頭被拯救回來。那「在手上刻畫新耶路撒冷城牆」的，是指十字架的苦難。因為祂那神聖的手被釘子穿透，將人類從因罪而產生的情慾習慣中解脫出來，並以神化的原型美德來裝飾他們。因此，在經歷了三天三夜的復活之後，祂說：「舉目向四方觀看，看你的眾子；他們都聚集來到你這裏。我指著我的永生起誓，主說。」隨後與預言相連的，是喜樂與節慶的，充滿愉悅的；凡有感恩之心的人，必能理解並一同讚美這些合宜的事；而那忘恩負義的猶太人必心存乖謬，既不聽從舊約，也不聽從新約以致得救。願我們藉著聖徒的禱告脫離這一切，聖潔的父親，並在我們主耶穌基督裏，在天國中得救。阿們。
CLXXXV (185). — 致尤多基穆斯（Eudocimus）侍衛長。[55]
關於眼疾的安慰。
我們感同身受，你那尊貴者所遭遇的痛苦與災難是何等巨大。現在，當我們聽到了你那充滿哀嘆的聲音，詳細敘述了所發生的不幸時，我們更加感同身受，並按理應當與你一同哀傷。然而，無論你如何將這些臨到你身上的事視為神公義的懲罰，在這件事上你做得對，因為這些災難被視為對罪惡的磨練，而非對美德的試煉：我將不再遲疑，要用清晰明瞭的言語來陳述。你失去了視力。這確實沉重：因為失去身體的燈火，怎能不沉重呢？但反過來說，也值得感謝，因為我們不再看見這世上的虛空，而世人的心往往不由自主地被這些虛空所牽引。你被禁止參與城中與宮廷的往來與集會；但這樣一來，你便從作惡者的聚會與不義之人的交往中獲得了釋放。你明白我說的意思，你被剝奪了財產，這確實最令人難受；但你有能力輕看這一切，並超越世俗的處境與交易。你這令人敬佩的人，在何處能找到像現在這樣的地方，讓你能夠有時間歸向神，並盡可能地認識祂呢？在何處能有像現在因災難臨到而讓你能夠享受禱告、嘆息、悔改、舉手祈求的適當時機呢？難道你沒看見事情的發生對你有益，人的惡意反而轉變成了你的救恩嗎？有一件事必須判斷，就是在你以前的生活狀態中，很難判斷你是否走在救恩的道路上，因為如你所知，有許多人反對那敬虔的目標。但現在，不僅悔改之門向你敞開，連天國的入口也向你敞開了；所有明理的人都會將你列入得救者的行列：這是所有善人所追求的，也是沒有任何事物能與之相比的。願我們能交換感官。對我而言，若能以失去視力為代價，同時除去那些在眼前誘惑犯罪的刺，那將是我最大的祈求。但這些話是出於友誼。願我們良善的神賜你豐盛的安慰，使你效法那蒙福的約伯，以感恩的心承受一切；並願祂賜予我們機會，有朝一日能面對面交談；好讓我們能將現在書信中無法表達的事，以活潑的言語補足；那時我們將能更深入地認識彼此，因為我們之前僅從微小的經歷中品嚐過你那甜蜜的愛。
CLXXXVI (186). — 致尼西塔斯（Nicetas）侍衛長。[57]
關於妻子的離世。
對於微小的痛苦，想要安慰受苦者的人很容易找到安慰的話語。但在你這敬虔者所陷入的這種巨大痛苦中，有什麼樣的安慰話語能被找到呢？或者有誰能嘗試以知識來醫治這樣的哀傷呢？哦，這令人厭惡的消息！正如我們剛聽到的，你那尊貴的妻子離世了；你那在遭遇災難時唯一的慰藉被奪走了；那蒙福的家庭失去了裝飾；樹枝因美好的根被砍斷而變得憂傷；僕人們四處徘徊，因為家中失去了那照亮一切的女主人。一切都充滿了哀傷：或許連空氣都因你心境的改變而顯得不同。那在你從宮廷歸來時，在家中歡喜迎接你的人在哪裏？那溫和接待親屬的人在哪裏？那簡而言之，處理並協調這一切，管理並照料家中大小事務，以及對待親友與客人的那個人在哪裏？一切都消逝了，我們彷彿處於荒野中，被剝奪了所有美好的事物。你那尊貴靈魂的痛苦是如此巨大，哦，主人，沒有任何人的安慰足以撫平你那發炎的心，唯有那安慰心靈謙卑者的神，藉著領受美好的思想才能做到。她確實是有福的；因為她是有福的，她持守了對神堅定的信心，並過著誠實的生活；這有許多證據，我們也曾親眼見證：最後，她像金子在火中試煉一樣，在長期且痛苦的疾病中被試驗，然後飛離了這裏。因此，這對我們來說足以作為安慰，因為你將這樣一位妻子交託給了神，她留給我們她那美好生活方式的榜樣。此外，既然你自己受過神學教育，就不應因所發生的事而感到困擾。因為你知道，當我們按著神的旨意來到這世上時，死亡也必然隨之而來，沒有人是長生不老的，也沒有任何婚姻是不可拆散的。如果願意，讓我們觀察從亞當到今日的人，我們會發現，只要這世界存在，這種繼承關係就會一代接一代地延續下去。那些生你的人，以及生他們的人在哪裏呢？你若往回追溯，會發現人類不過是流動與消逝。那麼，現在所要求的是什麼呢？就是讓我們清醒過來，為那永遠值得紀念的人舉行合宜的葬禮（我們這些卑微的人也曾為她懇切禱告，希望她能留在這世上；儘管我們這些罪人未蒙應允）；讓我們妥善安排孩子們的事，並為我們自己的離世做好準備，以敬虔的方式度過餘生；這樣，當護理安排我們離開這裏時，我們就能在那裏找到那位美好的妻子，在無盡的歲月中與我們一同分享那不可言喻的福分。這些話雖然對安慰來說微不足道，但卻證明了我們對你的愛，願這愛能因你在神裏面的信心，使你保持開朗並易於得到安慰。
CLXXXVII (187). — 致利奧（Leo）司庫。[58]
表達感謝並讚揚他的美德。
我們既享受了你那至高且令人渴望的卓越所給予的恩惠，便不能保持沉默；而我們又因缺乏合宜的言語，無法給予相稱的回應。但你那敬虔的靈魂不這樣認為，這並不奇怪。因為愛，正如經上所說，不計算人的惡；因為它早已習慣於友善地推測，並無償地尊榮我們這些卑微的人；以至於你甚至不敢將自己與他人相比，彷彿他們更為卓越。但如前所述，這些都是神聖之愛的證據。你這位在各方面都值得讚美的人，似乎被安置在城市的女王（君士坦丁堡）中，如同堡壘一般；或者，更準確地說，如同一個寬廣的港口，是受苦者的安息處，是渴望美妙言語者的適當安慰，每天都在接納、醫治、照料並虔誠地服事這些人與那些人，無論是尊貴的還是卑微的，祭司還是大主教，掌權者還是屬下。你的神聖職位與那蒙神喜悅的操練是何等宏偉！那位令人讚嘆的約伯的話語也適合你：「我作了孤兒的父，瘸子的腳，凡人的門都向我敞開」，以及隨後的一切。你是敬虔的餘種；你是正統信仰的寶庫；我的言論省略了許多，以免顯得是在阿諛奉承，說些虛偽的讚美。然而，再加一句話便會停止。父親唯一的安慰，是那獨生且愛父的兒子，以及你那在女王之城中宏偉且聞名的卓越管理。
CLXXXVIII (188). — 致弗拉維安（Flavian）的妻子。 關於兒子的離世。
關於你那永遠值得紀念的兒子離世的噩耗，已經傳到了我們這卑微的人這裏。聽到這消息，我們如同被雷聲震懾，完全陷入了恐懼；這使我們感到困惑，甚至找不到任何足以與這悲痛相稱的言語。哦，這突如其來的事是怎麼發生的？那位令人敬佩的男子，正處於人生最精華的時期，竟就這樣離去了？他是多麼高大！容貌是多麼俊美！出身是多麼高貴！
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1576 [註：此處原文殘缺]？容貌何其俊美？血統何其高貴？名聲何其顯赫？彷彿是留給慈母唯一的安慰，是父系家族的支柱，是族群的榮耀與裝飾；我還要補充一點，這在皇家宮廷中也是罕見的奇觀。他在遠方治理皇帝的事務，卻飛逝而去：留下了備受讚譽的母親，同時也留下了顯赫的妻子，以及優秀的子女、華麗的家宅、極負盛名的血統、豐厚的產業、勤勉的僕人、愛戴主人的侍從；這一切的一切，若非要逐一細數，言語恐難以窮盡：隨後從異鄉歸家，卻成了令人憐憫的重擔，對皇家城市與那備受尊崇的家宅而言，是一場令人哀慟的相遇。噢，這無比的災難！城市本身的城牆都要嘆息，更不用說那些王公貴族與同輩了。連皇帝本人也要嘆息，因為他們失去了一位在多方面都令人讚嘆的後裔。或許城中的百姓會流淚：而整個家族理當悲傷。既然如此，噢，夫人，誰能充分表達妳的哀痛呢？誰又能表達妻子的哀痛？誰又能表達姊妹與家人的哀痛呢？即便江河之水化為淚水，也無法滿足你們的哀悼。空氣又如何呢？難道在你們眼中沒有改變嗎？太陽難道沒有升起，因為家中的太陽已經隕落了嗎？悲傷促使人發出這些以及類似的哀嘆。但因為我們是對一位婦女說話，她曾受過神聖的教導，且在自己的生活中展現了所有美德的證據，正如幾乎所有人的耳目所見證的那樣；因此不需要太多的勸誡，因為她家中已有安慰的良藥。你曾將許多聖經卷冊置於手中：你曾研讀過許多教父的著作，晝夜沉浸在禱告中，徹夜祈禱，也就是說，在夜間與白晝的詩篇與讚美詩的吟唱中。由此而來的是節制、身體的苦修、對窮人的慷慨、對祭司與修士的敬重，以及在其他各種虔誠方式中受讚美與傳頌的一切。因此，你在家中，從你自己那裡就有足夠的資源來安慰你的靈魂。此外，作為一位共同的導師與美德的典範，且早已儲存了神聖話語的寶庫，你也能在適當的時候分發糧食[註：路加福音 12:42]。請記住，噢，在婦女中高貴且令人讚嘆的你，所發生的事既不陌生，也不出乎意料。觀察從亞當到今日的所有人，進入神深奧的審判中；並要看見，人如同草；他的日子如同影兒經過[註：詩篇 103:15]。因此，既然始祖因罪而必死，後裔也必死，彼此相繼直到如今。然而，自從基督降臨，死亡不再是死亡，而是不朽重生之開端。你生下並先遣了一位虔誠、正統、熱愛修士且追求良善的兒子。這應當成為你充足的安慰與感恩的緣由。我們勸勉你，這位蒙神安慰且極其聰慧的婦人；願你像在其他所有事情上一樣，在此也成為寬宏大量的典範，為這位極其美好的兒子獻上美好的安葬，正如你靈性上渴望那些屬於他的事物，將一份獻給神。或許神將你保留在那些先行者之後，是為了讓你以合乎神的方式安排一切，從而能如願地離開此世，並與他們一同承受永生。我們的弟兄，那位極其敬虔的大主教，也與我們一同如此說，我極其尊貴的夫人。
CLXXXIX. — 致潘托萊昂（Pantoleonti）執政官。 為狄奧多圖斯（Theodotus）侍衛長（Protospatharius）的代求。 我們知道，過度的言論自由會招致責難：我們也知道，當前的時局要求我們謹慎：然而，你對我們這些卑微之人那不可言喻的仁慈與寬厚，迫使我們更冒昧地使用這封信。因為，不僅僅是報告我們自己的事，甚至為他人代求，確實是一種冒昧；然而，如前所述，你那豐厚的仁慈與雙重的虔誠，鼓勵了我們去冒險。那麼，我們所說的是什麼呢？關於狄奧多圖斯侍衛長，他因與他一同前往西方的教會管家（Oeconomus）之事而陷入困境，你那無與倫比的卓越地位想必非常清楚。那麼，還有誰能被發現是這位男子的援助者呢？誰能比你那偉大的心靈更明智地看出當做之事呢？誰又能比你那真誠的保護更有效、更強大呢？噢，我極其渴望的主，請將你從神那裡領受的憐憫，賜給這位祈求者。我們俯伏在你尊貴的足前；你的建議如同天使的建議；你的聲音如同閃電，閃耀著坦率的明亮與愛的光輝；如果你的懇求者能有幸成為這光輝的參與者，他必能以多種方式逃脫那反對他之人的控訴之箭，正如你那高尚的心靈所知曉的那樣。我們這些卑微之人，將為你們兩位，即這對真正美好且令人讚嘆的夫婦的健康，獻上許多的感謝與禱告。或許，對於你們兩位極其可愛且顯赫的人來說，這份來自神的恩賜與主所賜予的仁慈，對你們靈魂與身體的救贖而言，其價值並不亞於那些獻上黃金禮物的人。
CXC. — 致修士狄奧法尼（Theophani）。 關於基督若不以我們的形象描繪，便不是基督。 如果你對我們這些卑微之人的信件感到欣喜，那麼，我極其渴望的朋友，請再次接受它，雖然它沒有你所說的那種優雅與雄辯的恩典，但它無疑是愛的象徵；而且，信件的往來越頻繁，愛的傾向就越增長：還有什麼比這更令人嚮往的呢？但這些且放在一邊：言語應當轉向接下來的事。你們那裡有什麼新發生的事嗎？那些像卡律布狄斯（Charybdis）一樣吞噬靈魂、且未在真理之道上堅固的新龍是誰？你確實沒有指名道姓：但我們，甚至在你的信件說明之前，就已經為那個異端，或者更確切地說，那個對神褻瀆的人而深感哀痛，他從政府那裡得到了在那裡擔任書記官（Chartularius）的職位，我們說這場災難降臨在了那著名的西西里島上。然而，這場災難並非源於教義上的經驗——因為這尊巨大的雕像缺乏教義——而是源於不虔誠的意圖，或者更真實地說，是從祖輩那裡繼承了不虔誠；而且是與其他兩位血親一起。但我知道，三位一體神將會擊潰他們，藉著你們以及這裡那些為真理而戰之人的神聖口舌。至於你和像你一樣的人，不要被那仍然猖狂的異端所驚擾。因為邪惡尚未被根除，信徒對神的愛也尚未得到充分的考驗：此外，我們無法進入神審判的深淵，去探究祂為何容忍祂的百姓至今仍被不信的波濤所衝擊。然而，這番話的結論是，為了讓那些經得起考驗的人顯明出來；正如智慧的管家保羅所說的[註：哥林多前書 11:19]。因此，我們勸勉並懇求你，不要疲倦，也不要停止駁斥反對者，從你內心深處的寶庫中取出神聖的教導；並由此清晰地證明，基督若不以我們（人類）的形象描繪，便不是基督。因為如果祂成了肉身，祂當然會像肉身一樣被描繪。那不能被描繪的，不在人性之內，顯然是在人性之外，且在空間與時間之外：那是神，在祂的不可理解與無限中被稱呼與思考。這必然會根據事物的本性，導向對真理無可爭辯的證明：即基督必然被描繪，並在聖像中受到敬拜：「因為在聖像中，原型顯現出來了，正如神聖的狄奧尼修斯（Dionysius）在某處所說的：以及在另一處：『兩者在彼此之中，除了本質的差異外。』」因此，那拒絕基督被描繪的人，就是否認了祂成為人；而那不敬拜祂聖像的人，根本就沒有敬拜祂，儘管他以為自己在敬拜；因為神聖的話語說：「不信的人承認認識神，卻在行為上否認祂。」[註：提多書 1:16] 我向你尊貴的閣下揭示這些，並非因為你不知道，而是因為你與我有相同的見解；我從教義的海洋中汲取了一滴，此外還有無數教父的觀點，以及從福音宣講之初就有的古老歷史，來堅固我們基督徒那無瑕疵的信仰。
CXCI. — 致擁有者菲洛修（Philotheo）。 讚美他的美德、血統與家鄉。 正如你所說，你尊貴的閣下在收到我們的信件，並同時被我們提及時，認為這是一大收穫。這確實是你那擁有偉大謙卑之神聖心靈的讚美，而非我們這些卑微、不值一提之人的讚美。然而，根據你的信心，你將從我們良善之神的公義審判中獲得獎賞，祂以天上的賞賜回報每個人的信心，並將對鄰舍所做的事，視為對基督所做的。我們確實為能與如此偉大的人物結為朋友而感到高興；他的美德是顯著的，他的讚美是最公正的，他的生活方式是當代所有渴望虔誠之人的典範，如同矗立在美德之山頂峰一樣。你確實名副其實地顯明為「愛神者」（Philotheos），因著對神的愛，選擇了平靜與遠離事務的生活，以遵守神的誡命，並獲得永恆的福分。雖然你因外貌而配得上統治，且就血統而言是極其顯赫的；但神聖的愛熄滅了這一切，並教導說這一切都是虛無的，這確實是真實的，並將你心靈的眼睛提升到超越神聖美麗的光輝，使你注視那裡，在那裡想像，在那裡轉移你的生活方式，那裡有不可言喻的喜樂，那裡有不朽的生命，那裡有蒙福且至高三位一體的榮光。但願你，噢，令人欽佩且我們所渴望的人，能獲得美德的增長，不斷積累善行，以便你能像一位偉大的商人一樣，從此世出發，參與永恆的事物。關於你的名字，就說到這裡。既然你再次詢問關於那位長老的事，並指出了那未曾言明的過錯；我們說，教會法規甚至不允許長老參加再婚者的婚禮；更何況是為這樣的人加冕呢？因為冠冕是賜給那些戰勝了放縱、並保守了童貞榮耀的人。而再婚的人，不僅不配受加冕，而且在法規上還受到懲罰。那麼，他怎麼敢為那些根據法規應受再婚懲罰的人加冕呢？因此，請原諒，若沒有其他罪名，根本不允許舉行聖禮；我不知道是否能透過寬容（Oikonomia）來分發那些由無過錯的長老所完成的聖禮。關於那位讀經人，既然他已受罰歸來，在會議召開之前，不讓他誦讀使徒經文是公正的；因為長老受罰後被禁止獻祭，執事被禁止服事，讀經人被禁止誦讀。我們如此認為並規定。但願你的虔誠認為如何，就如何行吧。
CXCII. — 致帕特里西亞（Patricia）艾琳（Irene）。 關於女子修道院不應轉移給男子。 尊貴的夫人，你透過我們親愛的弟兄彼得（Petrus）先生，也就是你的親戚，來問候我們這些卑微之人，這是你善良信心的象徵；我們也透過他，理所當然地回敬問候，讚美你的虔誠，以及在善事上的熱心。因為我們不僅從你自己那裡知道這一點，也多次從那位弟兄那裡得知；而且你因著對神的愛，也同樣尊敬他，這與你內在的美德以及你丈夫的生活方式相稱。既然你詢問關於被稱為「獅子」（Leones）的修道院，是否應該將其改為男子修道院；因為你對這個曾經被稱為女子修道院的地方有轉變的計畫；我們必須回答：如果這個地方是你剛剛開始奉獻的，那麼你可以隨意處置。但因為它早已透過你那在蒙福記憶中、在那裡擔任院長的女兒奉獻了，且她與一群童貞女在那裡維持了相當長的時間；即使在之前的內戰中，那裡的姊妹們以及那位安息在聖棺中、與其他先行者一同安息的院長發生了轉移；我認為，夫人，你不應該做出改變，特別是那些被遺棄的姊妹與女兒們，她們選擇在那裡事奉神，也就是院長安葬的地方。使徒的話說：「各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。」[註：哥林多前書 7:20] 它被稱為女子修道院；有什麼理由要改變它，使它帶有男子的名字呢？特別是當男子並沒有出現，而那些被驅逐的人也不願意不在那裡生活時？如果某些修道院經常發生變動，那要麼是因為迫害，要麼是因為不公正的掠奪，要麼是因為非法的權力。對於那些信仰純正、生活不違背信仰的人來說，按照法律和法規說話和行事是合適的。因此，我們勸勉並懇求你，彷彿你那位蒙福記憶的女兒透過我們這些卑微之人發出聲音一樣：讓「獅子」修道院繼續作為女子修道院，並守護那些留下來的女兒們，讓她們在靈裡事奉神。因為這對她以及你的虔誠來說，將是最大的榮耀，也不會給那些觀察我們的人留下責難的藉口；正如使徒所勸誡的：「不要使人跌倒，無論是猶太人，是希臘人，是神的教會。」[註：哥林多前書 10:32] 因為如果你不這樣做，這件事本身就無法維持，從合適的事物轉向了違反本性的事物；而我們也無法逃避公眾的……
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1586 書信集 第二卷 若非如此行事，這齣戲便不會有停頓，我甚至會加上一句，這會招致定罪，因為一旦偏離了本分，便陷入了違背自然的事。
第八十七號（87）。——致優多基穆斯（Eudocimus）執事。 [註：關於神的預知與預定。]
致優多基穆斯執事。 我們對於回覆閣下的信件遲疑了許久，以至於幾乎忘記了信中主要的內容。但原因在於我們沒有可靠的送信人。如今，既然我們必須派遣本修道院的管家前往閣下那裡，我們便理所當然地補足了這份缺憾。首先要說的是，我們無法為那憂傷且被諸多苦難折磨的靈魂提供補救；然而，我們必須努力從神所默示的聖經中尋求醫治。那麼，這些聖經的至高管家說了什麼呢？「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩。」既然我們被命令要在任何時候、任何事情上，不住地喜樂、謝恩與禱告，那麼就不會有任何時間，哪怕是片刻，是不被定義在基督徒應當喜樂與謝恩之內的。再者，難道現今的事物不常帶來苦難，且容易讓人背負沉重的逆境重擔嗎？我說這些話，並非因為閣下良善的靈魂對此一無所知，而是為了喚起記憶；因為受苦的靈魂有時會變得軟弱，以至於無法升華至默想的境界。我的第二個理由是：即便那些掌權者剝奪了你許多財產，但他們絕無法剝奪你那更寶貴的產業。你難道沒有看見並為神所賜予你的知識之豐盛而感恩嗎？那樣的語言能力，使你能從內心深處的寶庫中，極其慷慨地表達出言論與思想。這才是最卓越的，比一切財富更富有，比一切物質更超然；凡擁有此者，在智者眼中，即便僅身披破衣，也比那些極其富有的人更值得選擇。義人的群體已證明了這一點；而在外邦人中，那位奧德修斯（Ulysses）在船難後赤身裸體地出現在女王面前，也證明了這一點。
但必須將話題轉向你的提問。儘管你自身已明白何為正確，卻仍尋求我們這些無知者的教導。你說，一方面理性促使你禱告，另一方面卻又阻礙你，彷彿神既已知道我們想要祈求什麼，那麼禱告便是多餘的。此外，既然你是個罪人，禱告也無濟於事。簡而言之，信中還表達了其他內容，因為我手邊沒有原信。那麼，對此該說些什麼呢？這類想法帶有命運與宿命論的意味，總而言之，這是對自由意志的否定。因此，我們這些明智且富含神知識的人，不應依附於這種觀點；關於第二個問題，應當確信，即便是罪人，若使用最好的悔改，神也會垂聽。因為，根據神聖的聖經，神既為悔改的人喜樂，又怎會不垂聽他們的祈求呢？關於前一個問題，應當如此回答：神的預知並不廢除自由意志。我們並非因為神預知了才去做我們所做的事，而是因為我們將要做，祂才預知；這既堅固了預知的定義，也堅固了自由意志的道理。在那些不屬於我們權柄範圍內的事上，神的定義在時間、地點與方式上是先行存在的；但在那些屬於我們權柄範圍內、即涉及自由意志的事上，神的預知在美德與惡行上，某種程度上是隨後的。因此，我們必須愛慕並祈求更美的事，好讓我們從中得到神隨後的恩典，但卻是以相反的方式。因為祂將以相反的方式跟隨我們：若我們行善，祂便賞賜並賜予我們天國；若我們作惡，祂便懲罰並管教。
第八十八號（88）。——致約翰（Ioannes）文法學家。 [註：辯護關於聖像崇拜的信件。]
當我談論到受尊崇的聖像時，我們的柏拉圖（Plato）也在場參與討論。他說，你曾收到我過去關於此主題的信件，並對其中內容感到困惑，認為其教義不夠清晰，甚至可能將聽者引離真理。如果提出質疑的是隨便哪個人，我不會輕易動搖，因為我知道如何忍受嫉妒的箭矢與無知者的指責。但既然批評來自於朋友，且是一位極其博學的朋友，我認為有必要將那封信呈現出來，並在我力所能及的範圍內進行討論與審核，再寄給閣下，好讓你的困惑得以解除，或由你的敏銳來修正。因為批評者必須反過來提出他自己的觀點，說明他認為何處需要駁斥。這封信的內容如下：
「西奧多（Theodorus）致亞他那修（Athanasius）。 你問道：『既然對兩者（基督與聖像）的敬拜是同一的，為何基督的聖像不被視為受崇拜（latria），而只有聖像中所敬拜的基督才受崇拜？』這是因為，對基督本身的敬拜是崇拜性的（因為在敬拜祂時，我同時敬拜父與聖靈；這就是三位一體的敬拜與崇拜）；而在聖像上，雖然敬拜是同一的（怎能不是呢？凡權柄與榮耀為一的，其尊崇與敬拜自然也為一），但卻是相對的，即同名的。因為在敬拜聖像時，我並非與基督一同敬拜，而是敬拜基督，祂並非在位格上被分割，而是在本質的觀念上有所區別。這就是所謂的相對敬拜，而非崇拜性的，儘管敬拜的對象是同一個；在那裡（指基督本身），它是作為三位一體，即自然的敬拜而被理解與稱呼的；而在這裡（指聖像），則相反，它是作為相對的，即位格的敬拜。因為如果你稱之為崇拜性的，你就意味著連同父與聖靈也一同道成肉身了，這是荒謬的。因此，在敬拜基督的聖像時，我並非敬拜神性，正如某些人所說的（因為這會指向三位一體，而三位一體並未道成肉身，斷乎不可！），那麼我敬拜的是什麼呢？是相對地敬拜基督本人。因為唯有祂是道成肉身的神。而在敬拜基督本人時，顯然我同時敬拜了父與聖靈。因此，透過聖像，它理當被理解與稱為相對的；而在基督本身，則是崇拜性的，因為父與聖靈被同時構想並同時敬拜。」
因此，朋友，這個理論在我看來是正確的，即在論及蒙福且當受敬拜的三位一體時，同時使用了「與」（σύν）這個介詞。因為「與」字既暗示了位格的區別，又展現了本質的合一，正如在所有基督徒所唱的信經中所表現的那樣。但在敬拜基督與祂的聖像時，不能使用「與」這個介詞；否則，若將一個位格分割為兩個位格，就會將我們帶入崇拜受造物的褻瀆之中。因此，理所當然地使用了代詞，它在兩者中保持了位格的合一，同時區分了本質的差異。至聖的狄奧尼修斯（Dionysius）說：「兩者各在對方之中，除了本質上的區別。」當他說本質上的區別時，顯然暗示了位格的同一性，即「各在對方之中」；相對敬拜正是建立在此基礎上。因為關係，正如他們所說，是屬於那些「相對之物」的；它們同時存在，並彼此對應，如同原型與聖像。若沒有另一方，其中一方就不可能存在；正如哲學家對那些同時存在的事物所論述的那樣。此外，加上「同名」一詞，是因為這個詞具有相同的含義。因為名字是所命名者的名字。因此，這裡也適用於相對之物的邏輯；因為我們從哲學中學到，所謂同名之物，是指僅名字相同，但名字背後的本質定義卻不同；例如基督本人與被描繪的基督。既然也加上了「位格的」，這就明確承認了：在基督的聖像中，並沒有另一個位格，而正是基督的位格，即祂的形像，透過祂外貌的樣式在聖像中顯現並受敬拜；這整個論證對於那些思想健全的人來說是堅固的。為了使所說的話更具說服力，我認為有必要在信中附上三段教父的引文，好讓聖經所說的得以應驗：「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。」
屈梭多模（Chrysostom）對《洗腳禮》的解釋：
「當君王的肖像與聖像被帶入城中時，官員與民眾帶著歡呼迎接，他們並非在尊崇木板或蠟畫，而是在尊崇君王的形像；同樣地，受造物所尊崇的並非地上的形狀，而是敬畏那屬天的形像。」
安提阿會議（在狄奧多利特牧首座下）：
「並非作為形狀上的另一個，而是作為同一個主存在於一個形狀中；祂作為父位格的唯一形像而生，在肉身之前是無形的，在肉身中也是唯一的，在聖像中祂依然是同一個；並未被分割為兩個形像，也沒有被撕裂為兩種榮耀，而是匯聚為一。又說：正如祂自己由兩種相反的本性組成，並匯聚為一個位格；同樣地，祂的聖像也是唯一的，且屬於同一個基督；我們不會說那在肉身中向我們顯現的是一個形像，而在聖像中描繪的形像又是另一個；而是同一個。因為形像被稱為形像，並非因為它是身體，而是因為它是無形的；這一點將透過神聖的屈梭多模解釋得更清楚，他說那屬天的形像，並非因為它是身體，而是因為它是無形的，獨生神從天上降下，道成肉身，並披戴我們的身體顯現。又說：因此，既然透過關係顯明了那個形像，我們所敬拜的就是基督本人，而非聖像中以藝術手法塑造的物質。」
尼西亞第二屆大公會議：
「凡敬拜聖像的人，是在聖像中敬拜那被描繪者的位格。」
第八十九號（89）。——致優多基亞（Eudocia）候選修女。 [註：堅固那受虛假恐懼困擾的靈魂。]
弟兄西爾瓦努斯（Silvanus）向我說明了關於閣下的事，說你因靈魂中無故產生的某種恐懼與戰兢而感到憂傷。我這卑微人聽了之後，內心深感不安，甚至感到悲傷，並祈求神（儘管我不配蒙神垂聽），願那種恐懼從你身上除去。不僅如此，我和大主教閣下以及眾弟兄也一同禱告，願那種痛苦從你的虔誠中消除。夫人，這種痛苦是荒謬的，理應被輕視；你不應認為它能對你有任何傷害；因為你已經披戴了基督，並以祂的十字架為武器；你若以十字架的記號保護自己，請相信你將立刻驅逐魔鬼的一切詭計，無論是在白天還是夜晚，當你感到受驚擾時。因此，要向主歌唱：「求你救我的靈魂脫離仇敵的恐懼。」又說：「我不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。」又說：「神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」你吃祂的身體，喝祂的血；靠著這些，我們踐踏蛇與蠍子，勝過仇敵的一切能力。因此，不要在這不合時宜的恐懼中倒下或灰心；要在主裡喜樂，並且正如我們所勸告的，要像你習慣的那樣，晝夜禱告，若可能的話，讀一點經；神的平安必保守你，使你在一切事上平安無恙。
第九十號（90）。——致優弗羅辛（Euphrosyne）院長。 [註：關於應如何對待一位要求離開其修道院的修女。]
我從知情者那裡得知，你因有一位姊妹想要脫離你神聖的團體而感到憂傷；這種憂傷並非沒有道理。因為當自己的肢體被切除時，靈魂怎能不感到痛苦呢？然而，既然這些事發生是由於那在悖逆之子身上作工者的惡意，我們就必須忍耐，並盡我們所能，按照真理的教導，展現一切的關懷，好讓我們在這樣的人——無論是被稱為弟兄還是姊妹——的血債上是無辜的。你詢問是否在允許那位堅持要離開的姊妹離去後，你仍能免於過錯。既然你既聰明又有智慧，難道不能自己判斷該做什麼嗎？這種自願的離去，對作為導師的你，以及對受教的學生來說，都不是沒有風險的。因為這怎麼可能符合理性呢？如果那位學生已經完美且成熟，足以帶領其他姊妹，且被其他修道院所請求，那麼正如聖巴西流（Basil）所說，這是一種「管理」（dispensatio），而非分裂；斷乎不可！確實，一個人是從順服中走出來，才能合法地掌權。由此，同伴們會產生一種良善的熱心，去追求完美，並以敬虔的方式行事；因為我們的主與神在向使徒之首顯明祂的愛時說：「你愛我嗎？餵養我的羊。」又說：「牧養我的羊。」因此，若有人帶著這樣的目的去牧養，他是有福的，因為他效法了那位真實的首席牧人基督。此外，在我們的教父中還有一種被視為「管理」的情況：當一個靈魂性格乖戾，在經過長期且大量的關懷後，仍選擇轉向另一個團體，彷彿是為了在那裡更有用處，就像從此處移植到彼處的樹木一樣。因此，如果這也是……
1595
聖狄奧多·史杜狄特（S. THEODORI STUDITE）
若你這樣做，是有其道理的：因為兩者，即那給予的與那領受的，彼此互相幫助，以致使徒的教訓得以成全：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」
真理的道不容許有其他的分離。首先，因為在修道誓約中，在神與人面前所承認的聖靈之盟約被破壞了；還有什麼比這更具毀滅性的呢？確實，主的話語在此也適用：「神所配合的，人不可分開。」因為若在那裡，即使是在肉身的結合中，分離尚且被禁止，那麼在屬靈的連結中，豈不更當如此嗎？除非神聖之事被視為兒戲；但斷乎不可！這奧祕的道是信實的，無論是在罪的赦免上，還是在那不可解開的連結之紐帶上。其次，若那被長上所釋放的人是無可指責的，那麼那被她所脫離的姊妹團體又將如何被建立呢？難道她不會因著同樣的熱心被切割，而陷入分裂嗎？這次是這一個，隨後是另一個，不久後又是另一個（如此，基督完整的身體將會消逝並徹底敗壞），這一切都是從最初的門檻開始的。正如聖巴西流所呼喊的，那造成這一切禍患的人，必承受禍哉的咒詛。因為無論是你的修道院，還是其他任何這樣行的地方，都將既無根基，也無立足之地。所以，經上記著說：「不信的，讓他不信吧；不義的，讓他不義吧。」但你這蒙拯救的，要保守你自己的靈魂，不要丟棄神的律法，而要倚靠聖徒的教導；在這些聖徒中，首位便是大巴西流：即使你只能與兩三位童女一同生活！因為主說：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」；但祂並不在那些行不義的人中間，即使他們有成千上萬。
1596
致多羅修（Dorotheo）之子。
CXCVII. 關於那些在死前悔改的人，應當在公開禱告中紀念他們。
我親愛的孩子，從你最近寫來的信中，我得知了你對我們這些卑微之人所懷有的信心與愛心；這正是真實順服的標記，儘管我們是罪人且一無是處。願你在未來能持守這份心志，討主的喜悅，並在你的弟兄中，甚至在許多其他人中，以美德發光。因為良善的本性是不會被隱藏的；即使當它看似隱藏時，它也使那行善者顯明出來；正如經上記著說，它被稱為神的城。這就說到這裡。至於你所提到的那件事，即關於為某人舉行紀念，你應當自己審察：如果他在臨死時，儘管先前因人的恐懼而參與了異端，但後來卻停下來認罪，並彷彿受到某人的責備，隨後便脫離了正統的團體，並以此飛離（異端）；那麼，他是有資格被列入正統派的紀念名單中的；因為我們良善的神，因著極大的慈愛，在最後的時刻接納了那悔改的人，並在那裡審判他。因此，如果情況確實如此，那麼為他向神舉行聖禮是不應拒絕的。但如果這些事都沒有發生，而他一直與異端相通，且未及領受主的身體與血（因為那餅是異端的，並非基督的身體），那麼就不敢說要為他舉行聖餐。因為神聖之事並非兒戲，免得那為此祈求的人聽到：「你們求也得不著，是因為你們妄求。」除了盡我所知去認識真理之外，我沒有別的話可說。因為光明與黑暗毫無相通；那不與正統派相通的人，即使在最後時刻，也不會被列在正統派的一方。因為他在哪裡被發現，就在哪裡受審判；他領受了什麼作為通往永生的路費，他就會被算在與之同類的人中。其餘的，請為我禱告。大主教主與你的弟兄們問候你。我將與你同在的弟兄們視為我的孩子來問候；也將那位泰克拉（Thecla）夫人視為我在基督裡的女儿。
1597
書信集 第二卷
1598
CXCVIII. 致阿波利奧（Abolio）與約翰（Joannes）修士。
關於聖像。
聖潔的人們，當我從最敬畏神的以賽亞主教兼屬靈父親那裡收到你們以聖潔之名所致的問候時，我不僅得知了你們這對聖潔且如父親般的二人組是何等樣人，而且還受到激勵，寫下了這封簡短的信。我們雖然卑微且是罪人，但仍渴望激發你們對那無可比擬之愛心的追求。此外，為了順服你們，我們提筆寫作。我們確實感謝神，因為你們在聖像破壞異端的風暴中依然屹立不搖，聖潔的父們，沒有被那敗壞靈魂的相通所玷污；而是藉著逃離，獲得了那三次蒙福的受逼迫者的冠冕，這確實是美德的獎賞，也是你們先前在修道生活中所受苦難的顯著證明。因為每個人都從已經發生的事中，顯明了他過去的生活，無論是好是壞。你們披戴了聖潔，也披戴了基督的認信，兩者都顯得極其美好。父們，基督的認信就是對祂聖像的捍衛；正如反過來說，任何否認聖像的人，就是藐視基督；因為大巴西流說，對聖像的尊崇會傳遞到原型上；在兩者之中，每一方都被看見並被敬拜；儘管那如野獸般的利奧，那撒旦的僕役，那昔日君士坦丁的繼承者，正以對不虔誠的狂熱，瘋狂地反對基督、祂的聖母以及每一位聖徒；願他的紀念連同永恆咒詛的聲響一同滅亡。至於你們，願你們被保守，作為神教會的柱石與根基，並作為我們這些卑微之人在良善的神面前的辯護者與代求者；好叫我們擁有那藉著愛心運作的信心，從惡者手中得救。既然我們已經寫信履行了愛心的職責，也願能收到你們的回信；好讓我們能更進一步地認識彼此，並藉著書信的交流，彷彿面對面地相處，在我們的主基督耶穌裡；祂那無瑕的聖像，是世界的救贖，是偶像崇拜之謬誤的對立面。
1599
聖狄奧多·史杜狄特
1600
CXCIX. 致米迦勒（Michaeli）與提阿非羅（Theophilo）皇帝。
關於正統信仰與聖像。（巴羅尼烏斯，823年，第14條）
致最敬畏神、最虔誠、由神所立的奧古斯都與皇帝們，來自四散各處之人的辯護與陳詞。
凡有理性的人都知道，萬王之王神，將地上帝國的實質與名號賜給人類本性，是為了讓大地能效法天上的秩序，獲得和平與安寧，從而以同樣的讚美與敬拜歸給祂。你們那效法基督的帝國，既已藉著神的判斷掌握了這權柄，便理所當然地召喚我們這些微不足道的人，與那些在信仰教義上與我們持不同意見的人進行對話；好讓你們能從中得知哪一方傳講了真理，並將勝利的桂冠賜予那一方，使我們之間不再有分裂，而是眾人都能正統地持守同一觀點。我們讚賞你們對信仰的求知熱忱，更讚賞你們那渴望建立和平的意願；你們如此行，是為了臣民的益處與救贖。你們將因此獲得回報，在光輝中獲得那不可言喻的光輝，在國度中獲得那無窮的國度。然而，最卓越且最敬畏神的君主們，這項偉大且令人渴求的成就，無法如此輕易且不費勞力地完成；因為偉大的事物總是伴隨著巨大的艱難。這是什麼意思呢？首先，因為我們的對手長期以來，並藉著會議的決議，固守著他們自己的觀點；而我們則受使徒與教父們的規條所限，不得與那些被錯誤所佔據的人討論信仰。其次，因為這件事的審判權不屬於其他人，只屬於那些從主那裡藉著聖靈領受了權柄的人，並在你們的同意與認可下進行，因為你們正是為此而特別被神所召喚的。我認為有必要闡明我們那最基督化的宗教，其純潔且無可指責的觀點是什麼。
我們信奉一位神，祂在父、子、聖靈中被敬拜與同受榮耀：這就是那備受讚美、創造萬物且為根源的三位一體，是按照那三百一十八位聖教父傳給我們、受神默示的信經；藉此，一切異端都被驅逐，一切神聖的會議都依附於它，如同枝子依附於根，河流依附於源頭。因為從這裡，第二次會議闡明了聖靈那主宰的聲音。接著，第三次會議宣告聖瑪利亞為神之母，因為她生下了神獨生的兒子。隨後，第四次會議宣告我們的主耶穌基督在兩種本性中，於位格上是獨一的。接著，第五次會議印證了之前的會議，將奧利根及其追隨者（預先存在論者）處以咒詛。隨後，第六次會議教導說，在獨一的基督身上，有兩種意志與運作，這與兩種本性相一致。最後，第七次會議遵循之前的會議，宣告在獨一的基督身上，所有自然屬性都是雙重的，祂既是按其不可見的一面而言是不可描繪的，又是按其可見的一面而言是可描繪的：它以四種方式堅立了真理：即來自自然的教義、教父的權威、會議的宣告，以及古老的傳統。因此，按照自然的邏輯，舉例來說，福音書作者約翰指出：「道成了肉身，住在我們中間。」如果道成了肉身，那麼顯然，作為道，祂是不可描繪的；作為肉身，祂是可描繪的。祂住在我們中間：居住者與居所是不同的；祂按其一者而言是可描繪的，按其另一者而言則超越了一切描繪。因為若沒有那在塑造的人身上首要的形象特徵，人憑什麼被認出是人呢？若除去這特徵，人便虛空且不存在了。但祂確實是人；因此，作為人，祂是可描繪的；作為神，祂是不可描繪的。正因如此，祂成為神與人之間的中保，將兩端的極致連結於自身，祂既是兩者，又在一個位格中完整且無缺地擁有祂所構成的兩種本性的屬性；從父那裡，祂擁有與其他一切屬性相同的不可描繪性；因為祂說：「凡我所有的，都是你的；你的也是我的」；從母親那裡，祂擁有與其他一切屬性相同的可描繪性；因為經上記著：「祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」因此，祂必須在各方面與弟兄們相同。所以，如果在任何一種本性中，唯一的屬性被廢除，那麼所有同類的事物必然也會隨之被廢除。而當屬性被廢除時，顯然它們的本性也隨之被廢除。
這話的見證人是聖殉道者查士丁，他在某處這樣說：「若缺少了任何一種自然賦予的屬性，那麼事物就無法保持其本質。」因此，藉著這新的假設，我們信仰的奧祕便成了虛空。與福音書作者一致，使徒也這樣說：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像。」因此，如果祂本有神的形像，卻取了奴僕的形像，那麼毫無疑問，當祂在神的形像中時，祂是不被描繪的；因為神性超越了理解；但當祂取了奴僕的形像時，祂是被描繪的，因為奴僕的形像受限於觸覺與色彩的理解。因為如果祂不是以人的方式被描繪，祂怎能被相信是生在人的樣式中呢？如果祂不是被描繪成人的形狀，祂又怎能被說成是顯現為人的樣子呢？你們看，最尊貴的君主們，祂既然必須在各方面與弟兄們相同，並同樣地分享了血肉之軀，那麼祂必然也同樣地像他們一樣被描繪；否則，祂就不是相似的，那宣告者就說了謊，而本性也改變了。然而，神與道祂自己曾在某處說：「為什麼想要殺我呢？我是一個將從神那裡聽來的真理告訴你們的人。」那不被描繪者，絕不可能稱自己為人；那本性上能被殺害者，若非本性上也能被描繪，是不可能的；因為兩者互為前提與證明。祂是在肉身中被治死，在靈裡被活過來，正如蒙福的彼得所說的。這除了說在靈裡被描繪者，也在肉身中被描繪，還能是什麼意思呢？這就是那位說：「吃我肉的人，也要因我活著」的人。若祂不是可描繪的，祂絕不會說自己被吃，除非祂只是某種幻影。如果我們接受這一點，我們就會陷入摩尼教的觀點，摧毀那偉大的敬虔奧祕。
因為祂在山上顯明了祂的本體，並非擁有兩種本性，而是獨一的。因此，那些斷言基督不可被描繪的人，因宣稱祂只有一種本性，被證明落入了同樣的觀點。因為那不可描繪的，就是無形的。再者，基督的獨一位格，並不會因為祂被描繪，就如同某些人所想的那樣，被分裂為兩個位格。因為形象與原型的本性，並不會在位格上被分割；而是根據本質的邏輯獲得了區別。因為最智慧的狄奧尼修說：「兩者在彼此之中，根據本質的不同而有所區別。」
1605
書信集 第二卷 1606 既然在使人得生命的十字架上，沒有人會說那十字架形狀的聖像與其原型有何不同，僅僅是在自然屬性上有所區別；這例子近在眼前，真理亦無可爭辯。這就是我們所說的第一種方式。那麼第二種是什麼呢？是聖徒們的言語，他們並非透過邏輯推論，而是直白且公開地宣稱，我們的主耶穌基督應當透過聖像來描繪；如果我們想在此處列舉所有這些言語，將會超出這篇致辭的適度篇幅。然而，我們從眾多言論中選取兩三則較為切題的，並以此來證實其餘的；如此一來，這裡也應驗了經上所記：「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。」這是使徒之首彼得在聖殉道者潘克拉提烏斯（Pancratius）的歷史記載中所留下的話語： 「請將我們主耶穌基督的聖像拿出來，並將其印在小塔上；好讓百姓看見，神的兒子取了何種形狀；好讓他們看見後更加相信，藉由注視那形狀的樣式，並喚起對我們向他們所傳講之事的記憶。」這話語是何等令人敬畏！簡直是在呼喊：「請將那位以美德遮蓋諸天的聖像拿出來，並將其印在如同高處的地方，作為顯而易見的見證；好讓百姓看見，神的兒子取了何種形狀；不是天使，不是天使長，也不是任何其他權能者，而是我們那僕人的形狀；好讓他們看見後更加相信；因為僅憑言語的敘述是不夠的，還需要透過視覺的運作，以達成更充分的信心；因為神的兒子已經成為人子，並喚起他們對我們向他們所傳講之事的記憶。」這就如同在說：「這對你們而言，是世世代代的紀念。」
歷史也指出，其餘的使徒在各城各鄉也做同樣的事；他們從天使向童貞女呼喊「萬福」開始，直到祂被接升天為止，裝飾了我們主耶穌基督道成肉身的全盤歷史。他說，他們勸勉人要懷著敬畏的心尊崇這些聖像。你們看，最仁慈的諸位，難道不是隨著聖像的豎立，連同懷著敬畏之心去敬拜它們，也是使徒們從起初就傳承下來的嗎？因為尊崇，顯然與敬拜具有同等的價值。這是那位歷經磨難的亞他那修在貝魯特（Berytus）致辭中的話語：「舉起你們心思的眼睛，看看這奇妙的新景象。」 隨後又說：「當時猶太人將我們主耶穌基督的聖像拿下來，說：『正如我們的祖先曾經向祂吐唾沫，我們也要向祂吐唾沫。』那時他們開始向主的聖像臉上吐唾沫，並在聚集於此處與彼處的人面前鞭打它，也就是主的聖像，說：『我們的祖先對祂做了什麼，我們也要對祂的聖像做什麼。』他們說：『他們戲弄祂，我們也要做同樣的事。』於是他們以無窮的戲弄去戲弄主的聖像，這些事我們甚至不敢說出口。接著他們說：『我們聽說他們用釘子釘了祂的手和腳；我們也要對祂做這事。』於是他們用釘子釘了主聖像的手和腳。他們又瘋狂地說：『我們聽說他們用海綿蘸了醋和膽汁給祂喝；我們也來做這事。』他們便做了，將蘸滿醋的海綿湊到主聖像的口邊。他們又說：『我們得知我們的祖先用蘆葦擊打祂的頭；我們也要做同樣的事。』他們拿了蘆葦，擊打主聖像的頭。最後他們說：『我們確切地得知，他們用槍刺了祂的肋旁；我們不可遺漏任何事，還要加上這一點。』他們讓人拿來長槍，命令其中一人拿起槍，刺向主聖像的肋旁；這事發生後，聖像立刻湧出了大量的血與水。」這話語是真實的，最睿智的諸位；一方面是因為神蹟是給不信的人看的，而不是給信的人看的；另一方面是為了讓我們明白，對聖像的侮辱就是對原型的侮辱；反之，對聖像的尊崇就是對原型的尊崇。
巴西流大帝在讚美殉道者巴拉姆（Barlaam）的講道中說：「願那位掌管爭戰的基督也記錄在畫板上。」在此，最平靜的諸位，這是豎立聖像的安全準則。因為那位神聖的人並非如某些人空談的那樣，說基督是記錄在心靈的畫板上。因為我們並非擁有一個描繪在我們裡面的基督，而是擁有藉著信心住在我們心裡的基督，正如使徒所呼喊的。隨後，他加入了「並且」這個連接詞，標示了前文，內容如下：「現在，請為我站起來，那些卓越的運動競技畫師們，用你們的技藝來彰顯那位指揮官被損毀的聖像；用你們智慧的色彩，來照亮我所描繪得較為黯淡的得勝者。願我因你們所描繪的殉道者之英勇事蹟而感到被征服。我因你們今日展現的這種力量之勝利而感到歡喜。願我看見你們更精確地描繪祂的手與火的搏鬥。願我看見你們在聖像上描繪出更為活潑的角力者。願魔鬼們現在也哀哭，因殉道者在我們裡面的英勇事蹟而受挫；願那燃燒且得勝的手再次向他們顯現。」 他絕不是說這事記錄在我們裡面；即便這點成立，他也不會要求先描繪僕人，然後才描繪主人。況且，他在開頭就說：「現在，請為我站起來，那些卓越的運動競技畫師們」；顯然是指聖像畫師，而非文字記錄者；正如他在四十位殉道者的讚美詞中所說的：「因為戰爭的英勇事蹟，演說家們和畫師們經常展現出來，前者以言語裝飾，後者則在畫板上刻畫。」既然第二種方式也已結束，那麼第三種是什麼呢？是第六次大公會議後在君士坦丁堡聚集的教父們的話語：「在某些受尊崇的聖像畫中，刻畫著施洗約翰用手指指著的羔羊，這羔羊被視為恩典的預表；祂向我們預示了律法所指的那位真實的羔羊，即我們的神基督。因此，我們擁抱這些作為真理之象徵與預兆、並傳承給教會的古老預表與影兒，但我們更看重恩典與真理，將其視為律法的成全。因此，為了讓那完美的（真理）也能在所有人的眼中以色彩呈現；我們規定，從今以後，那位除去世人罪孽的羔羊——我們的神基督，要以人的形象，而非舊有的羔羊形象，豎立在聖像中；藉此，我們能思考神道降卑的高度，並被引導去紀念祂在肉身中的生活、祂的受難、祂救贖的死亡，以及由此帶給世界的救贖。」在此，關於基督的聖像，同時也包含了所有聖徒聖像的道理。首先，因為規定要以祂取代舊有的羔羊，就如同祂是先前所預表且即將顯現的一樣。其次，不僅祂的聖像應當被擁抱，正如律法中的象徵與預兆被稱為應當擁抱的一樣；而且祂本人以及每一位聖徒的聖像，都應當被敬拜。 因為顯然，任何人若承認它是受尊崇的，就等於承認它是應當被敬拜的；此外，每一幅聖像都與其原型同名，正如所說：「刻畫著施洗約翰用手指指著的羔羊。」正如神聖的尼撒貴格利在某處所說：「以撒在祭壇前俯伏在父親面前。」安提阿教父們的話語：「並非在形狀上是另一位，而是作為同一位主，存在於一個形狀中；正如祂作為父本體的唯一印記，在道成肉身前是無形的，祂是唯一；在肉身中祂也是唯一；在聖像中祂依然是同一位，沒有分裂成兩個印記，也沒有分裂成兩種榮耀，而是匯聚成一個。隨後又說：『但正如祂自己是由兩種相反的本性組成，並匯聚成一個位格；祂的聖像也是如此，是唯一的，屬於同一個基督。我們不會說在肉身中向我們顯現的印記是另一位，而以聖像形式呈現的印記又是另一位；而是同一位，因為祂被稱為印記，並非就其身體而言，而是就其無形而言。』這點將透過神聖的屈梭多模更清楚地闡明，他稱之為屬天的印記，因為獨生神子並非作為身體，而是作為無形者，從天降下，道成肉身，並披戴我們的人身顯現。」 隨後又說：「因此，既然祂透過關聯性顯明了那同一個印記，我們所敬拜的是基督本人，而非聖像中以技藝塑造的物質。」這就是更為清晰的教義闡述：首先，基督與聖像兩者具有同一個形狀；其次，父本體的同一個印記，在聖像中以其形狀的樣式顯現，並以不可分割的榮耀同時被敬拜。第四種方式是古老的習俗與制度。請將你的目光投向四周，最仁慈的諸位，看看普天之下，從使徒的宣講開始，在各處的城鎮與海洋，透過神聖的殿宇、神聖的器皿與受尊崇的奉獻物，都帶著基督的聖像，並以實際的行動發出聲音，宣告基督已在地上掌權，正如大衛所歌唱的：「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」以及正如使徒所說：「世上偶像算不得什麼。」並且一切都充滿了福樂的光輝，因為那位說「我到世上來，是光」的主已經來臨。因為所看見的是什麼呢？祂在洞穴中降生，並受天使的尊崇；祂在母親的懷中被抱著，並受博士的敬拜。隨後是孩童時期，當祂坐在教師中間被看見時。接著是受施洗約翰的洗禮；隨後與使徒們行神蹟；祂走上十字架、斷氣、埋葬、復活、升天。因此，我們以聖像的方式注視這一切，正如當時使徒們親眼所見，我們也可以理所當然地說：「我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿地有恩典有真理。」這就是從古至今所宣講的信心；聖潔的大公會議擁抱了它，普天之下各處的教會，無論是在東方、西方、北方與海洋，都支持它；我們這些微不足道的人也擁抱它，並理所當然地為你們那蒙神所愛的帝國禱告與代求。
致尼西亞的彼得。 關於辛納多（Synada）大都會主教的逝世。 你的神聖耳朵想必已經聽聞關於我們蒙福且共同的父親、辛納多大都會主教所發生的事；你的聖潔靈魂也為他發出了合宜的哀悼；因為那嘆息尚未止息，那彷彿因分裂而產生的痛苦也尚未平息。但請到這裡來，最令人渴慕的諸位，從我們這裡更清楚地了解，好讓我們能償還應盡的義務；而你也能在更詳細地了解他的情況後，從這敘述中獲得一些寬慰。唉，唉！我怎能不流淚地講述這令人哀傷的消息呢？父親原本健康，專注於他那真誠愛心的日常工作，並接待弟兄與父親們。因為有誰比他更熱愛款待，並更殷勤地服事所愛的人呢？那些接踵而至的訪客與他們的停留，非但沒有讓他感到疲憊，反而因他們的稀少與匆忙離去而感到憂心。對你這位深知此事的人，何須再舉例說明呢？正如所說，他當時就在這些事中。然而，當五旬節後的第二個節日來臨時，他從宴席中起身，卻因頭部流向脊椎與背部區域的感冒而感到痛苦。我們這些卑微的人聞訊後，發現他確實病重，並解釋了病發的原因。隨後，當我們回到家中，第二天再次前去時，發現他仍受著更劇烈的疼痛與高燒的折磨；以至於他只能勉強以微弱的聲音與我們交談，並暗示他對肉身生命的絕望。接下來發生了什麼？第三天，他的舌頭完全僵硬，不久後便痛苦地離世。但這對我們這些失去聖潔長者的人來說，確實是痛苦的；然而對他而言，卻是極其甘甜的，因為他得以離世與基督同在；還有什麼比這更蒙福的呢？於是，那位蒙福者（因為將這件事記錄下來也是好的，就像一種罕見的景象）躺在那裡，外表令人敬畏，形狀如同天使，當靈魂前往主那裡時，彷彿在聖體上留下了如同太陽般的印記，他曾帶著這身體並在其中敬拜三位一體。 隨即聚集了一大群修士與平信徒；他們圍繞著他，注視著他，彷彿他是神聖的遺物；或者更確切地說，彷彿他仍有氣息且能說話。那些受人尊敬的人無聲地流著淚，而僕人們則哭得更為大聲。就這樣，伴隨著合宜的詩篇與主教的祈禱，他被安葬在他那蒙福者平時事奉主的地方；父親被安葬在父親們中間，告白者在告白者中間，教師在教師中間，解釋者在解釋者中間；我們還要加上這些：節制者在節制者中間，純潔者在喜愛純潔者中間，好客者在好客者中間，謙遜者在謙遜者中間；他為了贏得所有人或大多數人，盡其所能地成為萬人所愛，並以使徒般的成就為根基。現在，我們這些卑微的人，正像孤兒一樣哀悼這位真正愛父親與弟兄的人；而他所屬的教會，也就是那小群羊，正陷入極度的困惑中，呼喚著牧者與父親，正如雛鳥們……
1615
S. THEODORI STUDITA
CCI. — 致菲洛修（Philotheus）
[註：95] 致菲洛修。
那位為重婚者加冕的長老，不應再執行聖職：正如先前關於同一位長老，已致信給同一位菲洛修（第191封書信）。
……其名聲傳遍整個馬其頓，在修士與虔誠的平信徒口中，他們都稱頌你那虔誠的美德。願主繼續賜你行善，在善工上富足，樂於施捨與分享，為自己積存美好的根基，以致你能獲得永生。最優秀的菲洛修啊，務要謹慎持守信心的託付，在神聖的行動中常顯光輝。關於這些事就說到這裡。然而，既然再次談到那位長老，而閣下請求准許他執行聖職：若所求之事是屬乎人的，那倒還好；因為我們本當在凡事上順服你，渴望服事你這位不斷服事我們的人。但因為這事關乎神，關乎對神聖法規的違背，請原諒，最親愛的弟兄，我們無法做出違背神與神聖法規的判斷，特別是我們在過去的歲月裡，曾為了這類同樣的議題，將我們的一生置於險境、流放與死亡之中，也不願同意那不義與對基督福音的破壞。因此，無論是促成淫亂者，還是促成重婚者，都不得從我們這裡獲得執行聖職的權力。因為如果神聖法規不容許長老參加重婚者的婚禮，那麼它當然更禁止他為其加冕。
若其他人有不同的判斷，他們自己看著辦吧。因為我們說：「我們沒有這樣的規矩，神的教會也沒有。」[註：林前十一16] 因此，既然你看到了這判斷所帶來的危險，就不要強迫我們的謙遜。因為如果我們為了捍衛真理，每日都準備好面對危險，我們又怎能以不同的心態去違背真理呢？主啊，除了神所判定的之外，做任何事或說任何話，都是不合宜的。我們相信，你這位尋求神唯一旨意與靈魂救贖的人，會同意我們所說的，並會禱告讓我們更堅定地依附於神的律法，不容許任何違背神命令與法規的事發生。
CCII. — 致瑪麗亞（Maria Spatharia）
[註：96] 致瑪麗亞。
因破壞教會庇護權而宣告懺悔。
閣下應當知道，教會是救贖的避難所，受困於急難的人，如同奔向神的手中一般奔向教會。因此，在舊約中，那些逃入庇護城的人，是不容許被強行帶走的；而在新約中，將那些逃入教會的人強行拖出，更是極大的罪惡。因為這是對神聖律法與神聖祭壇的褻瀆。因此，願你的虔誠深思，這冒犯是何等嚴重。那麼，補救之道為何？首先，你要為自己立下界限，即使天崩地裂，也不再膽敢做這種事。其次，在整個大齋期期間，你要禁絕聖禮，每日跪拜十次，並五十次說：「主啊，寬恕我的罪；主啊，憐憫我這罪人。」同樣地也要說：「主啊，白白地憐憫我。」並誦讀三篇詩篇，特別是第六篇、第三十七篇與第五十篇；如此，夫人，神必會寬恕你的罪。若有能力，再捐出四十個銀幣給窮人。
CCIII. — 致艾琳（Irene）女院長
[註：97] 致艾琳女院長。
再次論及那位曾與異端相通的長老：在召開關於此類事務的會議之前，他不應執行聖職。
最尊貴的女士，你的讚美與對我生活方式的描述相去甚遠。但忠信且尋求主的靈魂，習慣於將讚美歸給不配的人，好從中獲得謙遜的榮耀。因此，你在主裡被顯明為這樣的姊妹。因為我們認識自己，甚至不認為自己能與當今末後的信徒相比，更不用說像你所寫的那樣，將我們置於如此崇高的地位。但這些事就放在一邊吧。話題應轉向那位長老的事。母親啊，我們絕非今日說一套，明日又說另一套；我們的話語始終如一。這是什麼意思呢？那位被發現與異端相通的長老，特別是如果他還簽了名，在召開討論並裁決此類事務的純正信仰會議之前，不得執行聖職：除非是出於急迫的情況，如施行洗禮、埋葬死者、給予修士服裝、祝聖主顯節的水、清晨傳福音，以及分發先前由無瑕疵的長老所祝聖的聖餐。我說過，這些是出於必要。因為如果能找到一位未曾參與那種相通的祭司，那麼連上述這些事也不容許他做。
因此，這是我們的立場。若其他人有不同的想法或判斷，無論是同級還是上級：由於這並非由大祭司頒布的、必須讓眾人順服的法規；他們有權決定自己的立場，而我們則保持沉默。但我們勸勉閣下，正如你在良好的生活方式上，也要在純正的信仰上保持嚴謹；要聽從使徒所說的：「我們當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」[註：林後七1] 你知道，至今為止，那瘋狂的異端所激起的迫害並非微不足道：甚至流了血，肉體被撕裂，殉道者被成全。至於在監獄與牢房中所受的苦難，又何須多言？流放、驅逐、搶劫、鐵鍊、飢餓、孤獨，以及其他一切，若要一一敘述，篇幅太長。如果情況如此，難道那位長老也應以同樣的境遇離世，以獲得那不朽的榮耀冠冕嗎？恰恰相反，既然他被發現與那反對基督、反對神之母及所有聖徒的相通與簽名有關——因為這涉及對原型的敬拜——他怎能不認為自己能活著，且能獲得罪的寬恕，就已經是極大的恩典了？他竟還想逃避那些出於慈愛而給予的限制，甚至想完全恢復執行聖職？那麼，一切都是徒勞的，殉道是枉然的，競技也是白費的；但願絕無此事！殉道者在這種認信中是殉道者；而否認者在這種否認中是墮落者；若聽從我這良善的建議，任何墮落的人都必須哀哭直到死亡。
CCIV. — 致狄奧多西亞（Theodosia）皇后與其子巴西流（Basil）
[註：98] 關於主完全無瑕的形象。
從多位值得信賴的人，特別是從最愛神的以賽亞主教，以及最尊貴的米迪基烏（Medicii）修道院長、我們聖潔的教父那裡，我們得知了你們的情況，得知在我們至善之神的恩典下，你們已經轉向了虔誠與純正信仰的道路與方式，告別了過去的謬誤，因為那並非源於神，而是源於敵對的一方。你的虔誠之心源於虔誠的根基，這是必須承認的，因為那位被神所愛、以各種美德裝飾的人，我們感謝主，祂沒有讓你們停留在異端的黑暗中，而是以幸福的光芒充滿了你們的心，使你們認識到，耶穌基督——神的兒子，為了拯救祂那陷入腐敗的受造物，出於憐憫的心腸，以我們的樣式降生，並像我們一樣被描繪與塑造：這樣祂就不會缺乏任何屬人的特質，同時作為神，祂依然是不可描繪的；祂在同一個位格中保留了所有父的特質：因此祂顯為神與人之間的中保，以祂的中保身分與兩端相通，並藉著祂自己使我們成為神聖本性的參與者。因為正如神本身是與父同等的，不可能不超越一切描繪（因為神是無限、無邊且不可測度的），同樣地，祂作為真實的人，在凡事上與我們相似，也不可能不留在描繪之內：祂的身體是可被描繪的，是可以觸摸的，也是可以看見顏色的。聖像破壞者不承認這一點，顯然成了否認基督的人，他們認為祂是有身體的卻是無體的，並宣稱那位與我們同在的祂，不具備我們的本性。世界因此而震動：基督藉著祂那受尊崇的聖像被否認了；神之母以及每一位聖徒也是如此。因為藉著接受聖像，也就接受了那被描繪者：反之，藉著拒絕聖像，也就拒絕了祂。因此，迫害爆發了，神聖的牧首被驅逐，祭司與主教、修士與最聖潔的平信徒，有的被流放與監禁，有的被鞭打與餓死，有些人甚至被殺害。因此，人們逃往山中、洞穴與地底的裂縫，他們不將世上的任何事物置於神之上。因此，聖殿被拆毀，聖物被褻瀆，神聖的祭品被付之一炬，簡而言之，一切都充滿了呼喊與掠奪。
這就是不虔誠的企圖：樹木應從果子來辨認。然而，既然如前所述，神的恩典藉著你們向教父們所作的美好認信而擁抱了你們，為了這認信，你們甚至準備好流血抗爭：我們這些卑微的人，也憑藉著這種認信的確據，將你這位夫人與女主人，以及那位主人與男主人，連同其他傑出的枝子一同接納，並將你們列入純正信仰的行列，或者更準確地說，列入神的教會。我們來到你們面前，向你們致敬，並與你們相通，向至善的神獻上感謝，祂行了大事與不可測度、數不盡的奇事[註：伯五9]；祂將一切從心底渴望得救的人，從黑暗引向光明，從謬誤的道路轉向虔誠的途徑。這些事就這樣。然而，既然大皇帝將查爾基圖（Chalcita）島賜給你們作為居住地，這不僅讓我們，也讓許多教父感到極大的悲傷，因為整個弟兄團體連同院長，被趕出了他們古老的修道院，現在四處流離；而且我們似乎還因先前的毀謗而開口議論。然而，既然你們藉著我們屬靈的兒子、最虔誠的院長克萊門特（Clement）回答說，這一切都是出於皇權的決定，我們便消除了悲傷。但我們懇求，盡你們所能去減輕那些離去者的痛苦；因為經上記著：「不可給人機會咒詛你。」[註：箴三十10] 又說：「為什麼我的自由被別人的良心所判斷呢？」[註：林前十29]
CCV. — 致卡西亞（Cassia）女候選人
[註：99] 致卡西亞。
關於她提出的問題，我們在先前的信中已回答了我們認為真實且公正的事，且無法背離該立場。
閣下那冗長的信，既是責難，又時而卑微，時而又對我們的卑微進行攻擊；彷彿我們輕率且不經思考地接受了對你的毀謗；不僅如此，還在最重要的事情上，不經判斷地發表言論。我們習慣於對這類事情一笑置之，但我們聲明，我們聽到的那些傳聞，不過是兒戲；我們說話，不是為了討好人，而是為了討好那察驗我們內心的神，儘管我們本身是罪人。因為如果占卜者巴蘭尚且不能違背神的旨意去回答外邦人的王巴勒，那麼我們這些身處祭司職位，且將在審判之日為我們所回答的問題交帳的人，怎能說出不合宜的話呢？
因此，我們對提問者作了回答，並非像你所說的那樣，是我們自己主動要求發生這事或那事。你到底想要什麼？是讓我們像商人一樣，為了討好每個人而回答嗎？還是讓我們正直地分解真理的道？因此，無論是你，還是那位夫人姊妹，或是其他想要嘲弄與毀謗我們的人，都不要再不合時宜地攻擊我們這些卑微的人。但你要知道，我們對那位永被紀念的將軍並無敵意，反而是非常友好的；對他的妻子也是如此。我們確實感到悲傷，並有理由提出責難，因為你們這些既有知識又追求虔誠的人，在最後並沒有以真實的愛對待他。因為在凡事之上，最重要的是要為他靈魂的救贖而奮鬥，使他能參與聖餐，將其他一切視為糞土，只要他能在純正的信仰中被發現；因為經上記著：「我必在何處遇見你，就在何處審判你。」[註：參見前文1598] 我們是這樣想的，也是這樣說的。若其他人有不同的想法，他們自己對自己的話負責；而我們則保持沉默。主認識誰是祂的人；凡稱呼主名的人，總要離開不義。[註：提後二19]
CCVI. — 致希帕科（Hypacoe）修女
[註：1] 致希帕科修女。
再次安慰她關於她兄弟的離世。
那些選擇了修道生活，並因此向世界死的人，既然已經超越了肉體的關係與遭遇，通常不會在親屬的變故中感到崩潰，也不會在他們的葬禮上悲傷。但既然我們發現，連聖徒們在親屬的痛苦中也會動容，並在他們離世時流下熱淚；我們認為，我們有同樣的感受也並非怪事，特別是對於一位兄弟，一位在智慧與卓越上都極為優秀的兄弟，且在某種程度上，他如同父親一般，承擔了對你們關懷的責任。在主裡的姊妹啊，這痛苦確實沉重……
1625
書信集 第二卷 1626 這傷痛擊中了你們的心，就如同利劍穿刺一般。這是什麼意思呢？因為必須揭開真相。那位主內的弟兄，正如人們所說的，已經安息了。一位良善的人離去了，家族的眼睛熄滅了，你們的安慰飛逝了；他所生養的兒女成了孤兒，連同她自己與姊妹們也成了孤兒，沒有地方可以倚靠那顫抖的手，也沒有地方可以在困境中仰望。但我們何必再多加哀悼這苦難呢？我們是對一位愛神的人說話，對一位明理、審慎、閱歷豐富、充滿神聖知識的人說話，她自己就是一個榜樣，能夠教導他人保持清醒。請從你心中良善的寶庫裡，取出屬靈的財富與安慰的良藥，來供應你自己和你的姊妹們。我們知道，她們同樣也深受這悲傷的打擊；正如那位領頭的夫人，甚至整個家族，我還要加上，連元老院本身也是如此。誰能不為他嘆息？誰能不流下眼淚？因為這悲傷甚至也觸動了我們這些卑微、儘管自詡為哲人的人。然而，既然我們已經看見，沒有人來到這世上而不離開此地的；這從我們的始祖亞當直到如今皆是如此，因此我們並不認為所發生的事有什麼稀奇。反之，若你那與神合一的心能以感恩的心承受這一切，並成為那位領頭夫人、姊妹們以及所有親屬的榜樣，那才真是稀奇。
請一如既往地平靜處置一切，盡可能以宏大的心志，協助那位弟兄的家，免得在人生的困境中，因無人照料而落入那些設下陷阱的人手中。因此，請盡你所能地關心那位良善之人的靈魂；因為離世的人，在死後仍能得到生者的幫助。總之，我們知道你能在凡事上妥善安排，並且讓理智作主，而不是被憂傷與苦難所支配。我們正是為了這緣故，派遣了弟兄亞他那修前去，以表明我們對逝者的哀悼，以及對你們尊貴者的關懷；我們祈禱他能早日歸來，並帶回你們那感恩忍耐的好消息。
CCVII. 致奧利比亞努斯（Olbianus）長官
在職位上要敬虔聖潔，正如基督徒所當行的。
喬治（Georgius）這位愛神且著名的書記官，將你們那備受讚譽且聲名顯赫的卓越地位所致的問候帶給了我們，並要求我們以書信回覆問候，彷彿這是你們的福分所命令的。我們既然說服自己要在友誼的職責上順服，便寫下了這封信；首先，我們這些卑微的人，理當獻上應有的問候，並認可且極力讚賞這一點，即你們竟渴望聽見我們這些可憐罪人的聲音。這確實是敬虔的一個非凡標記，因為地位崇高的人竟會屈尊傾聽卑微者的聲音，尤其是在當前這個時代，大多數人甚至連極親近的朋友都避之唯恐不及，更不用說那些默默無聞的人了。其次，我們提醒你們，要以謙卑的態度治理，並以合乎神的方式引導屬下。
因為正如使徒所言，一切的權柄與統治都是神所設立的，顯然，那位掌權者與統治者，應當以合乎神的方式來治理他手下的百姓；這體現在：在處理爭議的審判中，判決必須是不受賄賂的；在面對前來求見的人時，要以仁慈與和平的面容相待，並以平易近人的態度給予他們開口說話的勇氣。因為經上說，窮人是受不了威脅的。此外，對於窮困與卑微的人，要屈尊俯就，在必要時給予管教；但管教時不可出於憤怒，而要以糾正為目的，平心靜氣地進行，也不要使用過多的鞭笞；因為殘酷是不討神喜悅的。應當適度地運用判斷，以抑制那些不受管教的行為，並達成糾正的效果，就像父親對待兒子，醫生對待病人那樣。有福了，那位能如此治理百姓與軍隊的人！因為摩西這位神的僕人，在治理百姓時，以及約書亞這位軍隊的統帥，還有許多人，不僅在君王中，也在審判官與首領中，無論是在律法之前、律法之下，還是恩典之後，都曾以敬虔的態度行事，並蒙了主的喜悅。因此，我們祈願你這位我們所讚美與渴慕的主人，能以這樣的榜樣來治理，並被列入這些聖潔且令人欽佩的人之中。請不要將我們的勸誡視為傲慢，而要視為出於愛；因為我們愛你，正如你愛神，而友誼的證明，就是對所愛之人說出有益的話：這正是我們這封卑微的信所展現的。願我們良善的神賜予我們，終有一天能面對面交談，並享受你身上的美善；好讓那些言語無法傳達的，能透過親眼所見的歷史來展現，使我們在友誼的結合上更加堅固；因為我們從那位善良的送信人那裡得知，你的敬虔有許多傑出的事蹟為證，願主像保護眼中的瞳仁一樣保守你，使你勝過一切有害的毀謗，並將你保全到祂在天上的國度。
CCVIII. 致安東尼（Antonius）主教
宣揚他對基督見證人的熱忱；並宣告塞納多斯（Synada）大主教及其他幾位人士的死訊。
你那如父親般的聖潔，此刻所作的合宜問候，並非針對我們這些卑微的人，絕非如此；因為我們深知自己是什麼樣的人，甚至在美德的層面上，連最低等的程度都達不到；而是針對所有神聖的教父與見證人，就像一位善良的使者傳達問候，並以愛的方式將我們所有人連結在一起。這是公正且合宜的，讓那些因著神的話語與祂獨生子我們主耶穌基督的見證而分散各地的人，能透過書信彼此交談，並在屬靈上透過提醒而連結；絕不可因沉默而被視為死人。因為我們知道，蒙福的使徒保羅與那些同屬神聖使者行列的人，曾從遠方彼此呼喚，並透過言語的交流合而為一，向全世界宣揚神國的福音；聖靈也將我們安置在其中，儘管說這話有些大膽，祂卻囑咐道：「說話，不要閉口，因為我在這裡有許多百姓。」又在別處說：「若退後，我心裡就不喜歡他。」因此，沉默的審判是可怕的，尤其是在這異端者故意裝聾作啞的時刻。正如你所寫的，你的聖潔正以合乎神的方式行事，儘管要忍受許多不願聽取神聖話語之人的騷擾；他們拒絕了神所描繪的基督、神之母，以及祂任何僕人的聖像。因此，最受渴慕的，請你留在這道的光台上，按照福音的命令，照亮屋子裡的所有人；好讓那些睜開眼睛的人能領受光；而那些閉上感官的人，則自食其盲目的果子。也請你祈禱，讓我們也能做到這一點，並帶回那無可指責的牧養恩賜。
此外，我們想讓你知道，其中一盞明燈已經飛向了主；那就是塞納多斯最神聖的大主教；在此之前，還有傑出的弟兄與教父們，保羅彼得里（Paulopetrius）的領袖亞他那修，以及查爾基圖斯（Chalcita）的院長約翰。異端者以為他們削減了基督見證人的行列，卻不知道，因著那些先行者的熱忱，飛向天上的隊伍反而更加壯大，那些展開翅膀的群體也更多了；基督仍在沉睡，祂以不可言喻的良善為一些人打開門，為另一些人試驗他們在忍耐冠冕上的渴望，並將另一些人像精煉的金子一樣，隨時接納到祂榮耀美麗的冠冕中。這些是我們對你所說的，蒙福的人啊。願你繼續懇求神，賜平安給祂的教會；將一切邪惡從中間拔除，並使我們這些餘下的人，配得上像你所表示的那樣，前來進行面對面的交談。
CCIX. 致狄奧尼修斯（Dionysius）修士
堅固那位悔改並回歸正統信仰告白的人。
那些由專業醫生治療的人，不需要再檢查那些低微的事物；除非是出於愛，為了尊重那些真誠的人。因此，你那弟兄般的尊貴，若在被我們那位最愛神之杜拉基烏姆（Dyrrachium）大主教治癒後，仍不滿足，還要尋求我們這些卑微之人的治療，那便是多此一舉了。但既然愛的緣故現在促使你們寫信，也說服了我們這些微不足道的人回信，並以愛的態度將你們與我們連結起來。因為即使沒有什麼迫切的需要，那些領受了相同使命、擁抱相同信念的人，也應當在愛中彼此融合。因為主曾說，只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。因此，關於那位最神聖大主教所規定的對你們的治療，應當保持不受損害。我們勸誡並提醒這一點：不要再退回到後面；也不要被這或那樣的標記所引誘，而陷入毀滅性的屈服。
過去的事已經足夠了；我們應當為此不斷地嘆息、哀求、哭泣與哀號，因為當那些同穿修士服的弟兄們，像鷹一樣藉著見證飛向高處時，我們卻被異端的網羅所困；當他們遭受迫害時，我們卻留在家中；當他們像殉道者一樣奮鬥時，我們卻在言語與行為上成了否認者，即使心裡並非如此；當其他人被囚禁與餓死時，我們卻在安逸中生活。那麼，怎能不思考這些，並為此哀悼呢？偉大的巴西流說：「我怎能與約伯同在，若我沒有帶著感恩的心接受那微不足道的苦難？又怎能與每一位聖徒同在，若我沒有走在他們的腳蹤上？」弟兄們，你們看，這些恐懼是什麼，這些差距有多大。經上說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」這難道不是主的聲音嗎？因此，讓我們恐懼戰兢；對於過去的事，我們仍要祈求赦免；對於未來，我們要走在正直的道路上，絕不搖擺；不要像經上所說的，在兩條腿上瘸行；而要走在神的誡命中，保持純潔的信心與無瑕的品行；好讓我們承受的，不是田地、葡萄園、無花果樹，以及所有那些必死與必朽壞生命的事物；而是所應許的美善，即永生與天國。因為若以相反的行為來回報，那相反的結局，我們絕不可去想，也不可去說。願平安與你們同在，主內的弟兄們。你們要彼此和睦；為我們這些弟兄禱告；要得安慰。
CCX. 致塞拉米翁（Ceramei）院長約瑟夫（Josephus）
哀悼大主教的離世，並勸勉約瑟夫要堅忍。
在善良的塞爾吉烏斯（Sergius）到來之前，我們就已經聽聞你們為那位蒙福的大主教所舉行的哀悼，最尊貴的弟兄們；我們嘆息了多少，我還要加上，流了多少淚，那洞察隱密事的主知道。因為他是你們與我們共同的父親，是一位忠實的朋友，是眾人所尋求、卻難以尋得的那種人。喔，教會那不動搖的柱石是如何倒下的？那在黑暗中居住者的光，以及你們那獨特的光輝是如何熄滅的？那善於言辭的舌頭沉默了，那極其明智的頭腦離去了，信仰的支柱、教會的捍衛者、如蜜般的言語、令人信服的聲音，都被抽離了；總之，關於這位人所讚美與熟知的一切美善，都已逝去。我們不僅是你們，連同所有正統信仰的群體，都在之前的孤兒狀態上，又成了孤兒。這位蒙福的父親先去了，另一位隨後跟上，又有一位飛逝而去；信徒們幾乎所有的明燈都熄滅了，只剩下極少數的人。天空因雲層籠罩而憂傷；教會此刻更是憂傷，因為她的星辰被奪走了。然而，公義的太陽已經接納了這些以蒙福結局離世的教父們；祂自己也應許與我們同在，直到世界的末了。因此，儘管現在的事物令人悲傷，但因著盼望，我們又感到喜樂，因為我們在神面前有這些教父作為保護者，他們從高處慈愛地俯視我們，並使祂的良善轉向憐憫我們。接下來，話語要轉向你們。弟兄們，你們並非無助的羊群。因為你們那良善的牧長，那位與蒙福的使徒彼得同名的人，已經教導並指引了你們，甚至在他活著的時候，就為你們設立了領頭人；他安排了一切應當安排的事；並且整整一年，彷彿每天都在準備離去，他用臨別的話語勸勉你們，完美地教導了每一個人；因此，我們祈願，不要因為時代的艱難，事情就變得不同，而是要像他所安排的那樣，你們與這些事物都能持續下去。然而，若有什麼相反的事情發生，也不要因此拋棄真理；而是要像他書面所指示的那樣，將一切為了基督看作糞土，在信仰與真理的辯護上絕不妥協。
這些話要對你們所有人說，但首先要對你這位領頭的主人說；因為領頭的人是什麼樣，屬下的人通常也是什麼樣。我們曾因顧惜眼前的利益，而陷入異端的交通中；我們祈求並提醒，不要再這樣了。
1635
1636 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
我們禱告並勸勉，為了修道院、葡萄園、橄欖園和無花果園——這些我們不久之後就像我們的先祖一樣，將要永遠留下的產業——不要忽略我們所立之誓願的嚴謹，也不要因為環顧四周那些歪曲的榜樣，而沾染了異端的團契。在死亡之時、在審判的時刻，這些並不能成為我們的幫助；唯有良善的良心與無可指責的品行方能如此。我們這樣勸勉你們，並非想要你們遭受什麼嚴酷之事，而是因為我們渴望像弟兄對待弟兄那樣，按照命令所規定的去提供幫助。因為我們憐憫並同情我們的屬靈弟兄貴格利（Gregorius）主，他如今已安然步入老年，且正如你們所知，無論是從肉身的職責，還是從屬靈的成就來看，他都是這樣的人；儘管他為了謙卑而寧願承受一切，也不願違背教父們的定規。願神藉著恩典賜給你們平安，就是祂在升天時賜給祂聖使徒們的那種平安；此外，也願你們彼此相愛。因為祂說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三35）院長主啊，你要心裡剛強；貴格利主也是如此；隨後是每一位弟兄；你們眾人都要遠離憂傷，將你們的屬靈爭戰視為一條嶄新的道路；並為我們這些卑微的人禱告，求神賜下更美且與救恩相關的事。
CCXI. 致薩爾迪斯的尤菲米烏斯（Euphemio Sardensi）
關於那些曾與異端者團契的人，應當禁止他們執行聖職。
你這蒙福的人，你總是運用慣有的謙卑，不斷地稱讚我們這些不配得尊榮的人。然而我們確實知道，你是真理的根基，是教會的支柱；特別是在此時此刻，當某某與某某這些顯赫的教父——正統派的榮耀——離開我們之時，你就像一盞幾乎獨一無二的明燈，照亮了城中那些懈怠的人：你藉著那如蜜般湧流的教導，照亮了許多因缺乏真光而視力模糊的人，並將更多的人引向神。願你長久地為我們存留，你這極受渴慕的人；不僅如此，更要為整個教會存留，作為堅固與神聖的喜樂。至於你所吩咐要告知關於那位長老的事，即他目前的狀況，以及他已從蠻族的俘虜中被贖回一事，我們已知曉，並從他本人那裡得知了細節。但此人既不願，也不容許按照我們中間所採納的規範來修正自己。你當知道，蒙神所愛的人，根據那些尚在世上或不久前已歸向主的告白者們的共同決議，已經定規：凡受過聖職的人，一旦被發現與異端團契，就必須徹底禁止執行聖職，直到上頭的護理眷顧我們的時候。我們怎能違背這條規條，藉著接納一個人，而將這條法律強加於所有先前被禁止的人身上？這樣做，豈不是違背了我們神聖且首要的導師——因為他甚至不容許這類人祝福共同的食物，更不用說執行任何聖職了——並且使其他告白者跌倒，給那些堅持嚴謹紀律的人造成分裂的緣由嗎？
雖然有些人或許因為時間緊迫，以及請求者們的強迫，已經憑著他們的判斷，在施行懲戒後釋放了某些長老；但我們在沒有主教的命令下，絕不贊同這樣做：因為我們必須認為這種禁令的理由是正當的。因為若非如此，那些出賣真理的人與那些沒有出賣的人，那些奮力爭戰的人與那些不願為美善而受苦的人，他們之間的區別何在？如果一切都混雜在一起，在會議的審判之前就有了審判，在和平之前就有了和平，那麼基督與彼列、光明與黑暗又在哪裡呢？我們認為，最優秀的教父啊，這必須避免；我甚至要說，這也是為了真理的緣故。對於這樣的人，正如使徒所說，大眾所施加的責備已經足夠了，免得這樣的人被過度的憂傷所吞滅（參林後二6-7）。然而，在他因過犯而被降級之前，在適當的時機到來之前，不可將他恢復到原來的職位；這樣，那犯罪者的過犯形式仍能受到更嚴厲的懲戒，而醫治的方式也能藉著預先的防範，顯出其適當性。
儘管在缺乏人手的情況下，在沒有無辜者在場時，曾允許執行某些聖職上的特例，這點你的完美（指尤菲米烏斯）也知曉，也就是那位現在被禁止的人。但因為這位長老，考慮到他在蠻族那裡所做的事，以及他在那裡為許多人施洗，並認為因著這一切他需要獲得赦免，但他拒絕像這裡被禁止的人那樣承受同樣的懲戒：因此我們將他的事留給他自己，讓他自行判斷該怎麼做；我們既沒有赦免他，也沒有禁止他。在主裡安好，受人稱讚的人。我們以及與我們在一起的弟兄們，向你致以最誠摯的問候。
CCXII. 致約翰文法學家（Joanni Grammatico）
關於基督的像應當被敬拜，但不是以「崇拜」（latria）的方式，而是基督在像中被相對地敬拜。
我感謝聖潔的神，因為我終於聽到了你那親切的聲音，雖然時間已經晚了；因為我不能說要感謝那位先前粗暴地中斷這聲音的人。但既然你這睿智且受人尊敬的人，在放下憂傷的同時，也提出了關於基督神聖形象的論述，我要說，你這極受渴慕的人，我發現你最近的這封信，是在支持而非反對我先前所發出的論點。因為你按照預先設定給你的前提承認，每一種形象都是對他物的展示，顯然是指原型；如果必須按照文法技術來說，這就是「關係性的」（relativum），也就是被稱為相似的、指示性的與對應性的。此外，對基督形象的敬拜，不應當被視為是對物質的敬拜，而是對基督本人的敬拜：因為對形象的尊崇會上升到原型，藉著心智的運作，將物質從其所塑造的特徵中抽離出來。正如你所說，對救主基督的敬拜應當以「崇拜」（latria）的方式進行，無論是在肉身之前，還是在道成肉身之後；無論是在形象之前，還是藉著形象：我想，沒有任何心智健全的人會反對這種正確建立的教義。然而，用太陽對水，或非物質的三角形（即數學上的）對物質上的三角形作為例子，並不顯得不合適。因為假設如果太陽或三角形的形狀被視為應受崇拜的，在太陽映照於水中之前，或在三角形顯現於物質之前：顯然，在這些發生之後，或同時發生時，兩者都應受崇拜。因此，你也恰當地指出了我們的主耶穌基督，無論是在道成肉身之後，還是之前，都應當被崇拜。因此，朋友啊，基督顯然是應受崇拜的；但祂神聖的形象卻不應受崇拜，就像假設太陽與水混合，但太陽的形象卻不與水混合；三角形附著於物質，但三角形的形象卻不附著於物質。你要看，我們基督徒唯一的「崇拜」（latria），是獻給那唯一聖潔且同質的三位一體，由一切可見與不可見的受造物所獻上的。因此，說基督神聖的形象應受「崇拜」是不合法的。因為這二者必居其一：要麼將那藉著形象所崇拜的對象，納入三位一體的崇拜中，這是不可能的，因為三位一體不能有任何增加，否則就會變成四位一體；要麼如果不納入，而是將其本身視為應受崇拜的，那就是教導我們有兩種崇拜：那麼那些希臘化的偶像破壞者，還能從我們這裡尋求什麼，而不就是為了證明我們承認了雙重崇拜，在造物主之外崇拜受造物，在不虔誠上與亞流派毫無差別嗎？因此，基督的形象應當被尊崇，但不可對其進行「崇拜」，而是要對那在形象中被敬拜的基督進行「崇拜」，這是根據邏輯推論的原則；因為這是兩件事，形象與原型，其區別不在於位格，而在於本質。
CCXIII. 致聖城（耶路撒冷）的米迦勒·辛凱洛斯（Michaeli Syncello Hagiopolitano）
讚揚他在耶路撒冷為真理的告白所承受的苦難，並告知君士坦丁堡的迫害已經停止。
我現在寫信給你，是因為神旨意讓我找到了送信的人；否則我本打算從我們被囚禁的地方親自做這件事，而且不只一次，或許是兩次甚至多次；因為你們雖然是外地人，但我們在種類上並無不同。而是因為我們生於同一個收養的母親（教會），並被同一個真誠信仰的特徵所塑造，我們既是弟兄，又是同胞，擁有基督作為元首；我們作為祂的身體，作為肢體中的肢體，我們有義務在順境中彼此慶賀，在逆境中共同哀傷。但是，你們原本打算去別處，是什麼時代的暴力迫使你們落入了這裡統治者的網羅中呢？對此我們能說什麼呢？除非是聖經所說的：「耶戶的軍隊帶領他」（王下九13），但在那裡是為了作以色列的王；而這裡則是為了見證真理，正如現在所應驗的：「必有訓誨從錫安出來，耶和華的言語從耶路撒冷出來。」（賽二3）你要留心，你這蒙福的人：我們勸你站立得穩：要在你的身體和靈魂上榮耀神（林前六20）。你自己也要與神聖的保羅一同說：「我知道這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，死了就有益處。」（腓一19-21）看這甜美的爭戰，看這蒙福的交換，藉著短暫的患難與困苦，或鞭傷與血滴，成為神，並獲得那真實存在的神。因此，正如我們所聽到的，你被那些愛這世界的人所孤立；但你卻與所有堅持真理辯護的人聯合在一起。因此，殉道者的行列渴望完整地接納你；告白者的隊伍伸出手來，要將你接納到他們的位置。
我們絕不可離開這光榮的行列，你這受人尊敬的人，也不要讓所有人的希望落空，你這極受渴慕的人。你承受了多少苦難，以至於你的名字在各地都被聽見？現在，你藉著告白，彷彿登上了美德之山，在世人面前顯明，你與你的言語一同發光，比太陽更明亮，為了我們在天上的父的榮耀。你被帶到了一個崇高的位置，被交給了誹謗的舌頭；它有多少次在嘲弄你？有多少次在撒謊，試圖讓你從那崇高且神聖的心志中屈服？但我們從傳聞中得知，藉著基督的恩典，你是何等的人，你運用生命的言語，從口中湧出智慧的江河，對抗那些虛妄的提議。我們這些卑微的人說並見證，過去和現在都有傑出的人領導著這個主教座，他們以教義的精湛，描述並傳達了關於聖像的全部觀點與教導。而且，如果必須用使徒的話來說：「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」（羅五20）因為從那裡（地獄之門）出來的偶像破壞異端，在這裡也被抑制了；而且今後更會藉著聖靈的氣息被抑制，當基督責備這真正邪惡的海洋時，在那裡關於信仰有許多船隻沉沒，這並非是因為心智的扭曲，而是因為對統治者的恐懼。然而，許多人藉著聖靈的舵，從風暴中脫穎而出；並且出現了許多殉道與虔誠的著作，駁斥了一切謬誤，並向所有信徒的心靈展示了真理的美麗：願你的蒙福與他們一同被保守，打那美好的仗，跑盡當跑的路，守住信仰；以獲得公義的冠冕（提後四7）。願是如此。
CCXIV. 致修女希帕科（Hypacoe）
安慰她關於弟兄的離世。
雖然我寫信時感到膽怯，但我不能不向你這受人尊敬的人敞開感恩與讚美之口。你這傑出的母親，你還要多久才肯停止將自己借給我們？你的恩賜還要多久才不會從各處傳遞過來？特別是現在，當許多憂傷圍繞著你時；我們之所以受到感動寫信，是因為得知你關於你蒙福弟兄的遺骸所做的一切。據說你從外地趕來，打開了棺木，隨後擁抱了遺骸，並將其抱在懷中，彷彿用新的細麻布重新包裹死者。誰能不欽佩你那手足之情呢？誰在場時能不流下眼淚？誰能不感到劇烈的痛苦？因為我們即使遠在天邊，僅僅從傳聞中，這苦難就觸動了我們，並使我們的心深感悲痛。哦，苦澀的消息！哦，悲慘的相遇！我們曾經是什麼，現在又變成了什麼？突然間成了孤兒，失去了弟兄。太陽看見這一切，或許也嘆息了；月亮為這結局流淚；星辰也變得陰沉，彷彿在哀悼：我會說，每一個元素都遭受了同樣的痛苦。那麼，我們還要停留在憂傷中嗎？我們要像那些滅亡的人一樣，被憂傷的雲霧所籠罩嗎？絕不，在主裡的姊妹。因為我們的事並非沒有護理，也不是沒有希望，不像那些未受啟示的外邦人；而是在那掌管萬有的神手中；我們以及生養我們的人，都是由祂所造；我們藉著祂的恩賜而呼吸與生活；你也藉著祂，被提升到這最高貴的貞潔誓願中。我們已經為弟兄的離世哀悼得夠多了。現在是安慰的時候，現在是感恩的日子。因此，讓我們脫去哀悼的服裝，穿上壯志的盔甲。我們已經送走了那位在形體、心智與信仰上都卓越的弟兄。
1645
書信集 第二卷 1646 我們已經送走了一位良善的弟兄，無論是外貌、心志或信心，都如同先前送走我們的骨肉至親與父母一樣；不久之後，我們自己也將隨之而去。沒有人活著而不見死，也沒有人出生而不入土。讓我們也預備好面對離世；讓我們準備好遷徙的資糧；讓我們以合宜的態度教導姊妹們，既要適時哀慟，也要合宜地感恩。讓我們向觀看的人顯明，神在我們中間得著榮耀，並為祂所命定的事獻上感謝。賞賜的是祂，收取的也是祂；主怎樣看為美，事情就成了。是的，我懇求妳的尊貴，如同懇求那生我的母親，或是那與我極親愛的姊妹：讓我們發出讚美之聲；讓我們顯出喜樂的面容；讓我們以行為教導人，我們正背負著十字架，在心志上已經死了，並在凡事上順服神聖的命令。如果你能這樣做，這美善的事將使你的新郎——那不朽的基督感到歡喜；因為如果你憂傷，正如理所當然的，你就是使祂憂傷，彷彿你比愛祂更愛別人。你看到了嗎？這番話將你帶到了何處？你既非孤兒，也非沒有監督與保護者。因為神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？若祂親自照料，誰能反對呢？姊妹啊，我正是因此被引導來勸勉妳。妳若能聽從這無知老人的建議，並相信他對妳的事務正如對待自己的事一樣，懷著應有的關切，妳就做得對了。
CCXV. 致修士美多丟 (10)
論各樣議題。
妳的尊貴有多麼渴望見到我們的卑微，就請相信我們對與妳面對面交談也有同樣的渴望。但既然經上記著：「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」；我們當將這份渴慕交託給祂，將憂慮卸給祂，祂必在祂願意的時候，成就敬畏祂之人的心願。至於目前，關於我們的屬靈弟兄希拉流（Hilarion）與歐斯塔修（Eustratius）所提出的問題，在妳的敬虔居中協調下，有必要給予合宜的回答。為了使所說的話易於理解，我們將逐一列出問題，並依序給予回答。
問題一：關於在羅馬、那不勒斯與倫巴底（Longobardia）未經讚許（acclamation）且被免職的長老，是否應當接納他們，與他們交通、共餐並一同禱告。
回答：在異端時期，由於迫切的需要，那些在和平時期所制定的規條，並非在每一點上都毫無例外地執行。我們看見最蒙福的亞他那修與最聖潔的歐瑟伯（Eusebius）也曾這樣做，他們兩人都曾進行過境外的按立。現在在這場異端中，也看見同樣的事正在發生。因此，上述的長老們，若非顯然已被定罪，絕不可因這種按立方式而遭排斥，而應根據四項提案予以接納。
問題二：關於在西西里省外按立的長老，是否應當接納。
回答：這個問題與前述問題相似，儘管在地理位置上有所不同。因此，它將得到相似的回答。
問題三：關於被那些與異端交通的祭司所玷污，且被他們佔據的教會，是否應當為了禱告與唱詩而進入其中。
回答：絕不可進入這類教會，根據上述的方式；因為經上記著：「看哪，你們的家成為荒場。」因為一旦異端被引入，那地方的守護天使就飛走了，正如偉大的巴西流所言；這樣的聖殿就成了普通的世俗房屋。經上說：「我不進入惡人的會。」使徒也說：「神的殿和偶像有什麼相同呢？」
問題四：關於被同樣的祭司所玷污，但並未被他們佔據的教會，是否應當在其中唱詩與禱告。
回答：若這些教會不再被異端者玷污，且由正統派永久佔據，那麼進入這些教會唱詩與禱告是應當的。此處規定，應由正統信仰的主教或祭司，在獻上禱告後舉行教會的正式開啟儀式。因此，若能如此行，在那裡舉行聖禮也並無不妥。例子就是聖亞他那修，當君士坦提烏斯皇帝勸他施予這項恩惠，即將亞歷山大城的一座聖殿交給亞流派聚會時，他同意了，條件是他自己也能在君士坦丁堡獲得同樣的恩惠，即讓正統派在亞流派佔據的一座聖殿中聚會。
問題五：關於在世的聖徒，當他們的墓地被玷污的祭司佔據時，是否應當進入其中禱告與敬拜。
回答：根據先前所說的，教規不允許進入這類墓地。因為經上記著：「我為什麼被別人的良心判斷呢？」除非出於必要，僅僅為了瞻仰聖徒的遺骸而進入。
問題六：關於從被玷污的祭司那裡接受修道生活的人，應當如何接納。
回答：若他們承認自己犯了罪，並接受了一段時間的懲戒，隨後從正統的長老那裡接受印記，就應當接納。
問題七：關於在同一異端中簽名並交通的修士與聖職人員，應當如何接納：是不帶懲戒，還是帶有懲戒；若他們宣稱不再執行聖職；以及我們是否被允許對這類人施加懲戒。
回答：顯然應當施加適當的懲戒。因為若不顯出悔改的果子，他們怎能配與正統的身體聯合呢？至於我們對這類人施加懲戒，這是不容置疑的。因為經上記著：「你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。」
問題八：關於那些隨意與人來往，並與他們一同禱告與共餐的修士，是否應當接納這些人參與共餐與唱詩。
回答：既然使徒說：「凡有弟兄不按規矩而行，不遵守我們所傳授的教訓，你們要遠離他」；你們怎能不從自己判斷什麼是好的呢？因此，若他們遠離了犯罪的習性，並接受了適當的懲戒，就應當接納。但必須觀察你們所說的「隨意來往的人」是誰：是異端者，還是生活顯然受譴責的人？因為關於這類人，使徒說：「若有稱為弟兄是行淫亂的、貪婪的、拜偶像的，等等；這樣的人連與他吃飯都不可。」
問題九：關於那些曾與異端者共餐一兩次，但並未交通、簽名或共同舉行聖禮的長老，是否應當在沒有印記或帶有印記的情況下，接納他們參與共餐與唱詩。
回答：對於這類人，必須觀察這些長老是與異端祭司共餐，還是與平信徒共餐，以及他們是否與那些信仰正確但與異端者交通的人共餐。因為聖職人員的罪更重。兩者都應當在經過適當的悔改後接納，並允許他們參與鹽與禱告的交通，以及接受印記。
問題十：關於在異端中簽名並交通的世俗人，正統的世俗人是否應當與他們共餐。
回答：隨意的交往是罪惡的根源。經上說：「他們沒有分別聖潔與俗的。」因此，若正統派信徒有熱心，就不應接納這類人參與共餐，除非他們先為那邪惡的簽名受過懲戒，並遠離了異端的交通。但由於有些人因處境艱難，為了逃避危險而沾染了異端的交通，對於這些承認自己的過失並悔改的人，應當接納他們參與共餐；這並非隨意為之，而是根據某種處境下的協議，這對雙方都有益處，而不會造成靈魂的損害。
問題十一：關於想要受洗的人，若找不到正統或無可指責的祭司，是否應當由被玷污或未經宣告的祭司施洗，特別是在臨終之際。
回答：此處由認信者、主教與院長們宣告了這樣的準則：那些因與異端交通而被排除在聖職之外的長老，若找不到信仰無可指責的祭司，則被允許施洗，並分發由無過失的祭司所祝聖的聖物。他們也可以授予修道服，在喪禮中進行禱告，在晨禱中宣讀福音，並如前所述，在情況緊急時祝聖主顯節的水；好讓百姓不至於完全聽不到福音，也不至於未受洗。因此，如果這個準則也讓你們滿意，那麼在你們那裡也應當遵守。
問題十二：關於那些因分裂而離開，並因悔改而歸來的人，我們是否被允許對他們施加懲戒，或接納他們。
回答：在上面已經說明，應當施加懲戒；重複同樣的事是多餘的。
問題十三：若主教陷入罪中，被會議免職，之後卻又按立了長老；而這位長老在進入修道院後，從自己的院長那裡接受了暫時的懲戒，之後又執行聖職；我們請求教導，是否應當接納這位無可指責的祭司。
回答：既然荒謬之處顯而易見，你們甚至不該詢問關於這種罪行的問題。因為基督說：「壞樹不能結好果子。」因此，這位長老不僅不是從自己的院長那裡，即使是從任何聖徒那裡接受懲戒，他也被免職而不能執行聖職。因為祭司本人與那解除懲戒的人都不是聖潔的；否則所有的教規都將被顛覆與毀滅。
問題十四：關於那些由正統派按立，但未簽名、未交通，僅與格列高利（Gregory）大主教共餐的長老。
回答：關於這一點，在上面已經給出了說明。因此，無論是與格列高利，還是與任何異端者共餐，共餐者都應當透過適當的悔改從罪中得釋放，不僅能與那些保持無過失的人共餐，也能執行他們所被授予的聖職。至於懲戒的程度，因人與行為的性質而異，無法明確規定；因此，受懲戒者以兩次或三次四十天（大齋期）為足夠。
問題十五：關於同樣由正統派按立，並因無知而與那些曾與同一大主教共餐的長老們共餐的祭司。
回答：經上記著：「凡在無知中所犯的，都必得潔淨。」因此，他們不負任何懲戒的責任。
問題十六：關於正統派長老，即希拉流與歐斯塔修修士，他們是否有權施加懲戒。
回答：在上面已經說過，應當施加懲戒。但由於問題暗示，若沒有長老，是否應當由非聖職人員根據前來者的信心施加懲戒；即使是普通的修士施加懲戒，也不算違背常理。
問題十七：關於因無知而從一位被免職者所按立的長老那裡接受神聖修道服的修士。
回答：在另一章中已經說過：「凡在無知中所犯的，都必得潔淨。」也不允許拒絕與這樣的人共餐，以及在其他人同樣建立協議與友誼時也是如此。
這些事我們已盡力向你這位同心與同勞者解釋了。你自己應當穩妥地傳達給那些詢問的弟兄們。因為並非所有人的信心都一樣；這些事也沒有向許多人公開；不僅是因為那些犯罪者的愚昧，也是因為掌權者的試探。願那些最敬虔的人所派遣的許多美好使徒，能從神那裡得到應有的報償，並以此作為友誼的紀念。願你們在主裡剛強，最尊貴的弟兄們，為我們這些罪人祈求那更美、更近乎救恩的事。
CCXVI. 致約翰執事
應當致力於不犯罪，而非預先設定犯罪的懲戒。
我們已經收到了你這份愛心的禮物，最真誠的朋友。至於你所詢問的，若不慎與異端者共餐，應當受到什麼懲戒，我們回答如下：在任何罪行中，適當的悔改都有赦免；但在犯罪之前設定懲戒是不允許的，這等於是開啟了犯罪之門。因為如果你問：「如果我不幸犯了姦淫，懲戒是什麼？」我不應該回答你這個；因為這是在鼓勵犯罪。但應當這樣回答：要謹慎，不要犯罪，無論是在思想上還是在感官上，都不要絆倒在石頭上。當你絆倒時，醫生會為懇求與悔改的人提供治癒的良藥。我懷著極大的謹慎寫下這些話給你，親愛的，祈求你從一切邪惡中得釋放。
CCXVII. 致托瑪依絲（Thomaidi）童女
論主之聖像絕非受造物崇拜（latria）。
我懷著極大的喜悅，透過最尊貴的阿奇亞特（archiatros）主人的親口傳達，收到了妳的尊貴所提出的問題，因為這是由親屬且愛神的人所提出的。我不拒絕從婦女那裡學習有時我所忽略的事。然而，關於對神聖聖像的敬拜，應當是如何，我似乎並未忽略。因此，最尊貴的姊妹，為了不談論其他事，我們對我們主耶穌基督聖像的敬拜，正如敬拜我們主耶穌基督本人一樣。這「正如」一詞，是指相似性，而非確認性；否則，它就不是基督的聖像，而是基督本人了。但它確實是基督的聖像，祂在自己的聖像中受到敬拜，並如同在另一物中顯現出來。屈梭多模說：「我在聖像中看見了天使」；神學家貴格利也說：「波勒蒙（Polemon）在聖像中專注地注視著。」因此，基督也在祂的聖像中被看見與敬拜。但即使是透過相似性，然而，因為祂本人受到敬拜，且祂本人受到崇拜（latria），這並不意味著祂的聖像也應受到崇拜；因為聖像與原型之間沒有區別。儘管這兩者在實體上有差異，但在位格的相似性上卻沒有。此外，若只有三位一體受到崇拜，那麼聖像怎能受到崇拜呢？因為若加上聖像，三位一體就會變成四位一體，這是褻瀆的。若基督的聖像具有獨特的崇拜性質，那麼以這種方式發現的兩種崇拜，將會把我們帶向受造物崇拜，正如亞流派的異端一樣。但願這種褻瀆的思想遠離我們。願我們良善的神保守妳，在正統信仰以及妳透過童貞所選擇的莊重生活中，保持純潔且無可指責，以討主的喜悅。
1657
書信集 第二卷 1658 ΣΙΗ΄. (14) – 致德米特里總督 [χμβ΄.] CCXVII. 致德米特里總督 (1)。 關於君士坦丁（伊琳娜之子）因淫亂的婚姻而被稱為「第二個希律」是理所當然的，然而在聖事中仍可提及他。
我們在之前的信中已經辯解過，大人，您對我們的信任、尊崇與愛戴，實在太過深厚，遠超我們所配得的。我們並非如您所想像的那樣，我們不過是毫無益處的罪人，對您或對他人皆是如此。願主按照您的信心，將賞賜與憐憫賜予您，以及尊貴的總督夫人與您高貴的後裔；我們領受了他們的奉獻，並將感恩祭獻給了主。但讓我們轉向那迫切的事務。
有人說，他們因「第二個希律」的事感到憂傷，因為他曾是正統派，而教會卻紀念他。首先，稱呼統治者為「希律」是慣例，正如神學家（貴格利）所言：「若你站在希律面前，就當靜默。」[註：神學家說：若你站在希律面前，就當靜默。] 其次，讓那些指責的人審視一下，這種比擬是否恰當。第一個希律娶了亞哩達王的女子為妻，後來將她休棄，又娶了他兄弟腓力的妻子為第二任配偶；因為這違背了律法，他受到施洗者的責備；他不願忍受責備，便殺了那先知。隨後不久，他被自己的百姓所厭棄而遭殺害；公義的審判者神，對那殺人者施加了應有的刑罰，以慘死取代了聖徒之死。讓我們轉向我們所談論的那位。
此人也同樣，在年輕時合法地娶了瑪麗亞為妻，後來將她休棄，按照主的話語，因著淫亂，娶了宮女狄奧多特為第二任配偶；因為這違背了福音，他受到柏拉圖當面的責備；他不願忍受責備，便將那聖徒關押，如同埋葬了一般；隨後不久，他被臣民所厭棄，雙眼失明；公義的審判者神，對那監禁者施加了應有的刑罰，以雙目失明取代了聖徒的監禁。因此，凡有心智的人都當側耳傾聽，君士坦丁被稱為「第二個希律」是何等公義，因為自那時起直到如今，他所做的無一不是如此；他實際上是為自己招致了這個稱號。關於此事，請不要再給我們添麻煩。基督是真理，祂不能說謊：那不抵擋的人就是淫亂者；不僅如此，他更是神的仇敵。而那淫亂者所做的事，直到世界的末了，都不會被遺忘。但因為那些感到憂傷的人，自己也隨從了淫亂，所以他們對這提醒感到痛苦；他們本應承認真理，並在神面前俯伏哀哭，為那導致他們被擄的罪悔改，否則在審判之日，他們將要交帳。若他們為了激怒神，還在罪上加罪，難道他們不知道，由此引發的迫害在各地是如何燃燒的嗎？又有多少人因這顯著的榜樣而犯了淫亂？至於其他的事，出於對某些人的尊重，我暫且不提。無論他們是誰，都當停止那令神憎惡的憂傷。因為神不偏待人。並且，正如我們從福音所領受的，若有人傳講別的福音，即使是天使，也要受咒詛，正如蒙福的使徒所呼喊的。虔誠的院長深知這些，因此不要因為聖提奧法內斯在此事中受到指責而抱怨。因為沒有什麼比真理更重要。他聽了也不會否認，正如大使徒彼得不否認他的否認，聖大衛不否認他的淫亂，聖殉道者居普良不否認他的邪術。至於他作為正統派在教會中被紀念，這絲毫沒有違背福音；因為瓦倫提尼安也被紀念，但並非因為他違背律法同時娶了兩個妻子，而是因為他持守正統信仰；約維安也被紀念，但並非如傳聞所說他是男色者；尼基弗魯斯也被紀念，但並非因為他是貪婪者。關於其他人也可以說很多，他們儘管在其他方面受到指責，卻僅因正統信仰而獲得了教會的紀念。這些事就說到這裡。大人，請妥善保管這封信，不要讓它外傳，因為正如送信人所報告的，這事有危險。願主與你們的靈同在。阿們。
CCXIX. - 各項問題的解答。 問題一：關於長老、執事與讀經員，他們雖有正統信仰，卻因人的恐懼而與異端者共融：是否應為他們獻上奉獻、舉行守夜禮或禱告？ 解答：若他們直到臨終都與異端者共融，則斷不可行。但若在臨終時他們悔改了，承認自己被恐懼所勝，且第三，若他們領受了正統派的聖禮，則可以准許為他們舉行上述儀式。
問題二：關於同樣在異端者的共融中去世的修士與修女。 解答：上述解答也適用於他們。對於平信徒，無論男女老幼，亦是如此。這些是關於死者的。若上述任何人在世且悔改了，從今以後拋棄恐懼，選擇為正義與誠實受苦；若是長老或執事，應禁止其執行聖職，直到正統派會議召開之時；經過適當的悔改後，方可領受正統派所祝聖的聖餐。悔改的內容包括延遲領受聖餐，時間長短由施行懲戒者根據情況決定。因為無法精確定義，因為每個人在地位、知識、熱心與年齡上各不相同。若是修士、讀經員或修女，懲戒期滿後，應立即給予領受聖餐；對於平信徒，無論男女老幼，亦是如此。顯然，在這些人中也有區別，根據其個人、地位與年齡；例如，四十天對受懲戒者來說可能就足夠了。顯然，不領受聖餐的懲戒，還包括禱告、跪拜與禁食，這取決於受懲戒者的能力與體力。
問題三：關於是否應在男修道院與女修道院給予捐贈。 解答：若他們未與異端者共融，則應給予。
問題四：關於修士或修女是否可以自行領受聖餐。 解答：非聖職人員不得觸摸聖物；除非在極度緊急的情況下，若沒有長老或執事，可以自行領受聖餐。這該如何做呢？放置聖經，鋪上潔淨的亞麻布或聖蓋，在唱詩後，將聖餐從手中懷著敬畏放在那裡，然後用口領受；之後，領受者應以酒漱口。
問題五：關於平信徒，即那些從正統派領受聖餐，卻因人的恐懼而在其他一切事上與異端者混雜的男女：那些追求嚴謹紀律的人應如何對待他們。 解答：聖職人員，即長老與執事，以及修士與修女，應當嚴謹，不可與他們一同進食：除非是出於某種「經綸」（dispensation），且這種情況極為罕見。但對於平信徒，與他們一同進食是無關緊要的，即使他因恐懼而多次與異端者共融，只要他心中仍持守正統信仰。然而，為了不讓這罪變得放縱，應對那些因恐懼而對異端者無所謂的人施加輕微的懲戒。懲戒為：十五次跪拜，同樣次數的禱告：「主啊，赦免我的罪；主啊，憐憫我這罪人；主啊，憐憫我」；五十次或一百次。
問題六：若有人與異端者一同唱詩，但拒絕與他們共融，無論是長老、執事、平信徒還是婦女，正統派祭司是否應給予他們聖餐。 解答：至於給予，應當給予；對於聖職人員，出於「經綸」，應伴隨懲戒，因為他們在其他事上與異端者有所牽連；對於平信徒，則無需懲戒。至於那已經兩年拒絕異端共融的讀經員，即使他在其他事上被牽連，也應當讓他領受聖餐。這些話是出於「經綸」而說的，是為了人的軟弱；以免我們在尋求使他們完全脫離異端玷污的同時，卻不慎使他們陷入同樣的危險中。
問題七：是否應與那些不與異端者共融，但在其他事上與他們自由往來的人一同唱詩；或接受他們的奉獻，如蠟燭或油。 解答：若是聖職人員，且不向異端者奉獻，則應接受他們的奉獻，並伴隨某種懲戒。若是平信徒，則無需懲戒。因為出於聖職的地位，必須有所區別。
問題八：我們是否可以為那些請求的人禱告，或祝聖油，或點燃蠟燭，或從聖杯中飲用？ 解答：若是異端者，則斷不可行；即使他們帶著信心前來。因為光明與黑暗沒有相通之處。
問題九：若修士或修女因聖餐而來到我們這裡，在他們的情況不明時，應要求什麼樣的認罪？ 解答：對於每一個前來領受聖餐的人，若其情況不明，應詢問他是否敬拜基督與聖徒的聖像；是否拒絕與異端者共融，以及是否持有任何其他異端思想。當他承認了一切，且認罪內容包含對所有異端的棄絕時，便可給予他聖餐。
問題十：修女是否可以從聖杯中飲用。[例如，為了健康的原因。]
解答：在極度缺乏聖職人員或修士的情況下，出於迫切的需要，可以飲用。
問題十一：在路過時，是否可以進入異端者所佔據的教堂？ 解答：若教堂由異端者佔據，則絕對不可為了禱告而進入；除非有其他情況可以作為藉口。
問題十二：對於前來我們這裡的陌生院長，在審查之前，是否可以稱呼他為「聖者」，並向他請求禱告。 解答：既然是異端時期，在審查之前，不可稱呼他為「聖者」，也不可向他請求禱告。但根據聖巴西流的規定，普通的問候是不禁止的。
問題十三：關於水井，若被玷污了，正統派祭司是否應進行禱告。 解答：應當在有正統派共融的地方進行禱告。不可去那些與異端者共融的人那裡。因為他們在靈魂上因異端者的餅而受了玷污，在身體上也會受玷污。
問題十四：關於洗禮，在沒有正統派佔據的教堂的地方，若有人請求我們，應在哪裡施洗、教導與施行洗禮；父母與代父母應當如何。 解答：如前所述，不可進入由異端者佔據的教堂；更何況是做上述的事呢？但由於缺乏場所，必須前往一處最潔淨的民宅；在那裡，在已祝聖的祭壇或桌子上，那將要執行聖職的人應施行啟蒙洗禮。代父母應當選擇那些不與異端者共融的人，父母也應當同樣持守純潔的信仰。
問題十五：有些教堂有兩個或三個拱頂；其中有一個未被祝聖；是否應在那裡舉行聖禮，還是不？ 解答：若該教堂由上述的異端者所控制，即使有一個拱頂未被祝聖，也不應在那裡舉行聖禮；若由正統派控制，則可在未被祝聖的拱頂下舉行聖禮。
問題十六：若有人能控制自己的教堂，以防異端者在其中舉行聖禮；他應等待多久，關於此事他應當做什麼？ 解答：這個問題不由我們解決；因為這是主教的職責，教堂是由主教來處理的。
問題十七：若有平信徒男女是異端者，無論是因為無知，還是天生就持有異端思想；是否可以與他們一同進食，或接受他們給予的任何東西。 解答：無論他們是因為心術不正而成為異端者，還是因為無知，都不可以與他們一同進食，也不可以接受他們所奉獻的東西；除非那些無知的人已經悔改，並宣稱自己持守正統信仰。
問題十八：關於我的父親，他是否配在聖禮中被紀念？ 解答：無論是父親、母親、兄弟，還是其他任何人，若被發現直到臨終都與異端共融，在上一章中已經說過，不可在聖禮中紀念他；除非每個人願意在心中為這樣的人禱告，並為他們施行賙濟。因為一個在世時參與異端共融，並以此方式離世的人，怎能在正統派舉行聖禮時，在紀念名冊中佔有一席之地呢？斷然不可。我說這些並非作為制定律法——因為這是主教的職責——而是出於愛心給予建議；因為沒有什麼比愛更重要。若您的虔誠認為有其他方式可以處理，我們對此無話可說，除了請求……
1667
1668 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 除非我們懇求你們的聖潔禱告，因為我們是受罪惡所困的人。
CCXX.——我們神聖的教父兼宣信者，斯圖迪修道院院長狄奧多爾，致斯帕薩里亞（spatharia）——其名為馬哈拉（Machara）——的書信。
1. 你那高貴的書信有何用意？它以地方方言寫成，且令人驚奇地，竟突然呈現出你對自我的揭示，宛如一份蒙神喜悅的禮物！或者，既然我們是罪人，你為何對我們有如此大的信心與如此虔誠的傾訴？除非是為了讓我們知曉，你是何等樣人，擁有何等樣的虔誠；你不僅帶著你的主與元首（即你的丈夫）一同前來，甚至還將你的姐妹們也一同拉來，彷彿她們是神聖筵席上的佳餚。你的書信真是奇妙，展現出你們那極其美好的虔誠形象！至於說你們將自己交託給我這卑微之人，我實不敢當：然而，願你們不是交託給我們，而是交託給神。因此，我們理當為你們美好的生活感到喜樂，並為你們祈求一切聖潔之事，且僅能給予我們所擁有的，即我們微薄的言語：我們現在也正提供這些，並詢問你們。
2. 噢，受人尊敬的女士，你為何要求我談論關於神聖聖餐的事，又為何這些年來你很少領受它？因為這事必須有個理由。因為領受聖餐不應是隨意地「很少」或「每天」，而應當帶著清潔的良心。因為聖經說：「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」因此，如果你是以這種方式，省察自己的良心並懷著敬畏之心等待時機，那便很好；無論這時間是短是長；除了在清潔的心中，盡人所能地靠近神之外，沒有其他可以規定的界限。但如果某人有被禁止領受聖餐的過犯，那麼他只有在補贖期滿後才能領受。如果他再次因為異端而與人隔絕，這確實是必要的。因為從異端者或生活明顯受譴責的人手中領受神聖奧祕，是與神疏遠，並使自己親近魔鬼。因此，請思考，噢蒙福者，你所提出的行動方針是哪一種，並照著它去領受聖祕。眾所周知，如今在我們教會中佔據主導地位的，正是那摩奇亞派（Mœchianorum）的異端。因此，請為你寶貴的靈魂，以及你的姐妹們和你的元首（丈夫）著想。你對我說，你害怕告訴你的長老，不允許異端首領舉行聖餐禮。關於這件事，我現在能對你說什麼呢？我認為這並非沒有過錯。因為既然那在聖餐禮中進行的領受會造成玷污，那麼舉行聖餐禮的人就不可能是正統的。願那引領你們達到如此虔誠高度的主，親自保守你們，使你們在身體與靈魂上，對於一切善工與生活的各種需求，都免受傷害且全然無恙；我所說的是你們的婚姻以及那些極其虔誠的姐妹們；願眾人也為我們的不配切切禱告。
CCXXI.——致聖薩巴修道院受人尊敬的院長巴西流及全體會眾。
當宗教的教義穩固時，製造動盪的人便顯得好鬥。然而，當這些教義受到動搖時，正如現在在我們教會中特別發生的那樣，我們怎能不迫切地起來行動，不惜任何勞苦，不顧長途跋涉，不畏其他艱難，甚至輕看死亡呢？正是為了這個原因，我們派遣了我們神聖的屬靈兒子萊托伊烏斯（Letoius）與西緬（Simeon）到你們那裡去。這就是他們在對神懷有信心之後，冒險前往你們那裡的原因。但是，噢聖潔的父們，我怎能向你們清楚地敘述這裡的人對基督的福音所膽敢做出的惡行呢？極其哀慟的耶利米在自己的預言中曾說過：「牧人變為愚昧，沒有尋求耶和華。」但在這裡，發生了更為嚴酷且極其荒謬的事：因為那些選擇尋求祂並持守祂律法的人，竟被那些與祂疏遠的人處以絕罰……
（後略，譯者註：此處省略後續書信編號列表與註釋）
1681
1682 我們神聖的教父，斯圖迪修道院院長狄奧多爾的四章教導。
I. 修道生活無非是克制情慾、警醒思想，以及與隱形仇敵不斷的爭戰；並保守靈魂清潔，遠離那些玷污我們的污穢思想。因為當我們在心中反覆思量這些事時，情慾就像火一樣被點燃。但我們若遠離情慾，就能在試探者發動攻擊的最初時刻將其擊退。
II. 我們需要極大的警醒與專注，並預備心來勒住我們的思想，不讓它奔向不該去的地方，不讓它在荒謬的事上空轉，不讓它描繪邪惡的圖樣，也不讓它懷有引發犯罪的慾望；從這些事中我們得不到任何益處，反而受到傷害與摧毀，結不出任何有用的果子。因此，唯一的安息與唯一的喜樂，就是潔淨靈魂，並將目光定睛於我們的目標——情慾的徹底熄滅。
III. 因此，讓我們站在良心不斷的見證面前。弟兄們，我們不可向巴力屈膝，也不可在思想的打擊下屈服。相反，讓我們用眼淚、專注、禱告、痛悔以及對身體的其他克制，來熄滅那惡者燃燒的火箭。因為我們的仇敵：「如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」，尋找可以捕獲的獵物，無論是部分還是全部。因為當牠奪取了部分時，牠並不滿足，而是不斷地進攻，直到造成罪的死亡。例如，牠首先試圖讓我們接受牠的衝動；然後讓我們在心中說出邪惡的話；接著，當牠玷污並毒害了靈魂，就使它脫離了合乎本性的狀態，並使它變得愚昧、無理且盲目……
1683
聖狄奧多·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1684 1 （原文略，此處為拉丁文與希臘文對照之譯文） ……它（指罪惡）會擾亂靈魂，使其混亂並迷惑之，最終將其從合乎本性的狀態中驅逐出去，使之變得瘋狂、非理性、盲目，並渴求那些不合宜的事物。因此，我們當以一切警醒保守我們的心，不給魔鬼留地步；相反，當仇敵最初發動攻擊時，我們應當立即拒絕，將其遠遠驅逐。如果我們因此被擊敗，至少不要在行動上被玷污。如果連這也發生了，我們也不要停留在這種狀態中，以免被拖入罪惡的終局——即最終的不得赦免。我們之所以會遭遇這種情況，是因為長久以來的預設偏見，以及對過去所發生之事的記憶。因此，我們當逃避這些預設偏見；逃避那些年輕時的記憶。因為若我們在思想中沉溺於過去，這除了說明我們的心已轉向埃及，還能是什麼呢？若我們想要顧念內在的人，就必須保守這一點。
Ⅳ. 因此，弟兄們，讓我們奮鬥，並藉著我們裡面聖靈的大能，以一切力量剛強起來，按照經上所記的，攻破各樣的計謀，以及各樣攔阻人認識神的自高之事；並且要不斷地這樣做。因為這就是那場不可戰勝的戰爭；這就是那場受苦極多且持續多日的殉道。因為正如那不斷受擊打卻不屈服於計謀的人，也不向巴力屈膝，而是奮力抵抗，以渴望與憤怒超越了情慾，並將其全部踐踏；顯然，這樣的人每天都在殉道，並且在保羅之後，能夠說：「我天天死。」而在這些爭戰的終點，他將有膽量說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留。」
[註：箴言四章23節。]
[註：以弗所書四章27節。] [註：哥林多後書十章5節。] [註：哥林多前書十五章31節。] [註：提摩太後書四章7節。]
（中略：關於聖巴西流《修道憲章》之校勘註釋）
1685
聖巴西流《苦修著作》之註釋（SCHOLION IN S. BASILII ASCETICA）
聖狄奧多·斯圖迪特（THEODORI PRÆPOSITI STUDII）
1. 這部著作是偉大的巴西流所作，這一點不僅從其崇高言辭的特徵與文體風格顯而易見，而且從其與其他苦修著作在思想與詞彙上的契合也能看出；以至於即使是稍微留心閱讀的人，也會覺得這就像是在閱讀同一部作品。至於這些（苦修著作）確實出自巴西流之手，誰能反對呢？除非是那些心靈盲目且受邪惡影響的人。我認為，有些人因為難以忍受教導的嚴格，便藉著某位歷史學家（1）曾說過某些著作受到質疑，而冒險稱這些著作是偽作，以此作為他們傲慢的藉口。這些人似乎也想拒絕《希伯來書》、彼得後書、《約翰啟示錄》，以及其他一些教父著作，因為這些著作同樣曾受到質疑。但如果後者是褻瀆的，那麼前者又何嘗不是呢？既然這一切都已被教會所接納，就再也沒有懷疑的餘地了（2）。如果他們說神學家（3）沒有提到這些，那麼他們要麼是讀得太草率，要麼就是明知故犯。因為當神學家提到修道士的立法，無論是成文的還是不成文的（4），除了指這些著作，還能是指什麼呢？此外，還有另一種證明方式。巴西流在《苦修著作》中提到，他從父母那裡學習了聖經（5）；貴格利也說，他起初是在父親那裡受教與成長的（6）。人們甚至會發現聖狄奧多西（7）也使用了這些著作，正如他的傳記所顯示的那樣。古代的修道士在諮詢關於我們生活的事宜時，還能去問誰呢？或者在如此大的權柄下，還有誰能制定律法，並將救恩的全部主題建立在這樣的論述之上？以至於若沒有他的指引，幾乎無法穩妥地走在通往神的道路上。因此，要麼他們承認有與之同等份量的其他《苦修著作》，並承認那些是偉大巴西流的作品；要麼即使他們不願意，也必須承認這些是偉大巴西流的作品。我們必須知道，其他的著作被稱為「通論苦修」，而這些則是「專論苦修」。因為世界的明燈，除了他那照亮天下萬國的教導之光外，還必須用這兩部著作來光照我們。
[註：(1) 指索佐門（Sozomen），《教會史》第三卷，14章。]
[註：(2) 你可以看到斯圖迪特對於教會在指定與接納正典經卷上之權威的判斷；優西比烏在《致馬里努斯的問題》中也支持這種關於次要部分的觀點。] [註：(3) 指納西安的貴格利（Gregory Nazianzen），《講道集》43篇，即聖巴西流的葬禮頌詞，其中第67節列舉了聖教父的一些著作，包括《苦修著作》。] [註：(4) 這些話出自上述講道集，第54節。] [註：(5) 見加尼耶（Garnerius）編本，第二卷，213頁。] [註：(6) 納西安的貴格利，前引講道集，第12節。] [註：(7) 關於這位狄奧多西，見加尼耶序言第34頁。]
1687
聖狄奧多·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
（原文略，此處為拉丁文與希臘文對照之譯文）
……因為聖靈與言辭的力量是同等的；要麼他們承認，即使不情願，也必須承認這些是偉大巴西流的作品。我們必須知道，其他的著作被稱為「通論苦修」，而這些則是「專論苦修」。因為世界的明燈，除了他那照亮天下萬國的教導之光外，還必須用這兩部著作來光照我們（8）。
[註：(8) 邁克爾修士在其所著的《狄奧多傳》第15章中敘述，我們的狄奧多非常喜愛巴西流的著作，特別是那些「致修道士」的著作，他日夜研讀，並以此塑造自己的品格。]
聖教父狄奧多·斯圖迪特（S. P. N. THEODORI STUDITÆ）
預先成聖禮儀釋義（EXPLICATIO DIVINE LITURGIÆ PRÆSANCTIFICATORUM）（9）
孩子，請仔細聽我說，你應當如何執行預先成聖的禮儀：因為在其他神聖職事中，聖事是公開且毫無疑問地進行的；但在這一禮儀中，它是隱蔽且帶著哀傷的；因此，這項職事在各方面都顯得更加奧秘。因此，司祭穿上祭司的禮服，誦讀完整的三聖頌，以及當日的小讚詞，並三次說：「神啊，開恩憐憫我這個罪人」，同時在神聖祭壇前誦讀獻香的禱文，並以十字形狀獻香，隨後宣告；但他並不宣告「願國度蒙福」，因為那是勝利的凱歌與絕對權柄的象徵，而是說「神是應當稱頌的」，作為謙卑與懇切祈求的標記。隨後，弟兄們誦讀那段先知性的序言，司祭則誦讀晚禱的禱文：當這兩者結束後，他以高昂的聲音進行連禱。隨後，讀經員開始誦讀登階經文，這位神聖的奧秘導師口中默誦第五十篇詩篇，並在預備祭壇上完整地安置預先成聖的餅。隨後，在每一段登階經文的對經中，他以高昂的聲音誦讀簡短的祈求；當詩班唱詩篇時，他為整個聖所與聖殿獻香；當唱完小讚詞並誦讀榮耀頌後，在沒有福音書的情況下，帶著香爐進行進堂式；讀經結束後，弟兄們坐下。這些完成後，司祭與他的同僚唱「願我的禱告」，弟兄們俯伏跪拜，這在禱文中也會進行。在神聖禮物進入後，門立即關閉。隨後，司祭用上層的罩紗（我們也稱之為「空氣」）覆蓋禮物。在舉揚聖體時，他並不取下罩紗，而是從下方舉起餅，說：「預先成聖的聖物」。隨後，才取下「空氣」。藉著這些與其他跡象，奧秘的祭祀（10）被宣告，無論是剛剛完成的，還是預先成聖的禮儀，都藉著十字架的臨在與聖血而合一。隨後，當邀請弟兄們領受時，他說：「藉著對神的敬畏、信心與愛心」：藉此，這話語指出了神聖與賜生命的三位一體的奧秘標記；稱「敬畏」為神聖且光明的父之榮耀；稱「信心」為獨生且與父同永恆的道；稱「愛心」為良善且至聖的聖靈。在弟兄們領受後，誦讀「主啊，拯救你的百姓」：並畫下尊貴十字架的神聖記號，神聖禮物不再放置在神聖祭壇上，而是立即在預備祭壇上完成；因為在領受之後，執行職事的司祭會完成隨後的領聖體後禱文。孩子，我就是這樣教導你的，正如我所見過那些極其精通的人所做的那樣。這不僅發生在這一類祭祀中，在其他職事中也是如此。隨後，宣告領聖體，將禮物移至預備祭壇，並關閉神聖之門；除了舉揚聖餅（它是公開舉揚的）之外，其餘皆在禱文中進行。因為神聖禮物的完全奉獻是在開始時進行的；而「願國度蒙福」則宣告給我們的神，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們（11）。
[註：(9) 關於希臘禮中的預先成聖禮儀，利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在其關於東西方教會一致性的著作末尾有詳盡的論文，引用了許多權威，但似乎忽略了斯圖迪特的這篇短文。] [註：(10) 原文作「本質」（ousia）。由於奧托博尼（Ottob.）抄本是由後人拙劣抄寫的，我必須修正許多錯誤，以免句法或意義不通。] [註：(11) 由於我們討論了希臘禮儀的主題，在此簡要敘述一些尚未出版但將由我發表的繪畫，這些繪畫描繪了這一神聖禮儀（指普通彌撒，而非預先成聖禮儀）；在希臘禮儀的古蹟中，我幾乎沒有見過比這更優雅或色彩更鮮豔的。]
1693
斯圖迪特修道院的編年教導（CATECHESIS CHRONICA）
聖教父狄奧多·斯圖迪特（S. P. N. THEODORI STUDITÆ）
斯圖迪特修道院的編年教導（DOCTRINA CHRONICA MONASTERII STUDII）
1. 我的弟兄們與父親們。現在，我將為所有渴望正確且敬虔生活的人，盡可能清晰地展示應當如何遵守循環的年度週期，這既涉及信徒的敬虔，也涉及對異端的駁斥。鹽是好的，光也是好的；若有人離開這些，他就是瞎眼的，不知道往哪裡去，正如我們的主所說。凡著手建立正統信仰之屋的人，必須立下不可動搖的根基，即基於神聖使徒與受聖靈感召的教父們所傳下的規條。首先，讓我們看看神聖的聖言說了什麼。主曾對神聖的導師摩西說：「一年三次，你們要為我守聖節，從你們中間小的到大的。你們要守除酵節，在第一個月……七天之內，你們要刻苦己心，吃苦菜。隨後，你們要計算七個七日，共五十天；你們要稱這一天為聖日，是可蒙悅納的禁食。在第七個月的第十五日，即年中，你們要守住棚節，並要在你們的神面前刻苦己心。凡不刻苦己心的，必從你們中間剪除。」因此，正如所見，我們這裡也遵守三次禁食，這些禁食是由那些節期所預表的。弟兄們，主對我們說「一年三次，你們要為我守聖節，從你們中間小的到大的」這話，對我們意味著什麼呢？我認為，這正是那一位且唯一的神性的純粹預表，祂在三個位格中被我們這些真理的敬拜者所看見與敬拜。因此，我們這裡制定了三次禁食，以象徵那賜生命的三位一體，這是源自神獨生子的神聖門徒們的教導（13）。
[註：(12) 這篇教導是不為人知的，在斯圖迪特的兩部教導集（catecheses）中都沒有提到。] [註：(13) 關於三次大齋期，阿納斯塔修·西奈人（Anastasius Sinaita）在科特勒（Cotelerius）編《希臘教會古蹟》第三卷425頁中有所記載。]
1695
1696 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 第四和第六。此外，這句話又意味著什麼呢：「在七日內，當有兩日保持聖潔」，即從七日中守兩日為聖？ 依我之見，在七日一週的週期循環中，當有兩件事被聖潔地守持：即神子那一位且以崇高方式合一的神性與人性，以及聖母。此外，似乎在每週的循環中，透過這三日也標示了三位一體的類型，正如在一年中，信徒們顯然尊崇那純粹的三位一體類型。
2. 四旬期的第一個界限。第一是基督降生的節日本身，這被視為聖父的類型，因為聖父自己喜悅祂兒子的成孕與降生。因此，規定了四十天的數目，正如摩西與以利亞的禁食。
3. 第二個界限。在那之後的第二個時期，即所謂的大齋期，是指向獨生子的類型；祂自己也顯然地展示了這一點，在祂從洗禮上升之後，祂守了三年。至於這點如何得知，請聽者與我一同理解並確實認出：主在三十歲時受洗，並在此後三年經歷了死亡。因此，正如我們從極其博學的人那裡所知，祂每年三次展示了這項禁食。
4. 第三個界限。在那之後的第三個時期，即有些人稱為使徒齋期的，應被視為賜生命之聖靈的類型，祂教導了使徒們一切從聖父與聖子所啟示的事。三位一體只有一個名，即神性，卻在三個位格中被認識與敬拜。
5. 現在，讓論述回到主題，我們將每一件事分配到各自的時期，無論是日子還是週數，以及為何如此規定。第四日與第六日應當總是透過禁食來聖潔地守持，禁絕乳酪、魚類和油，正如神聖的使徒們以及繼承他們的屬神的教父們所規定的。 然而，在至潔神之母的降生節、她進入聖殿的節日、以及另一稱為「主進聖殿」（Hypapante）的節日，再加上聖母領報節和神聖的安息日（Assumptio），如果這些節日恰逢第四日或第六日，我們則使用油與魚。同樣地，在施洗約翰的降生節以及使徒之首彼得與保羅的節日也是如此。然而，如果聖殉道者或教宗的節日恰逢第四日或第六日，我們則不使用魚類。
6. 修道士們為了十字架木的榮耀與讚美，守十四天，有的守十二天，有的守四天。但基督的全體子民，都守這「顯揚十字架日」為聖，即九月十四日。然而，基督降生的禁食應在一週內守三天，即週二、週四與週六，並禁絕魚類與油，嚴謹地度過禁食。同樣地，也應守使徒們的禁食，以及神之母的聖潔禁食（15）。在基督降生的前夕，我們禁食並守這一天為聖（16），不吃魚與油，除非恰逢週六或主日；那時我們才吃這些。同樣地，我們也度過基督其他節日的前夕；然而在隨後的節日，無論是哪一天，我們都解除禁食，正如我們上面所說，為了榮耀那喜悅的聖父與降生的聖子。因為正如我們在節日當天解除禁食，我們也同樣在其他六天解除禁食，以免我們在重塑我們的那位降生時，顯得憂愁，如同忘恩負義的猶太人。
[註：(14) 請參閱科特勒里烏斯（Cotelerius）所編《文集》第三卷第438頁及後續頁碼中尼康（Nicon）的著作。]
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1698 紀事教理（CATECHESIS CHRONICA） 7. 此外，在顯現節的前夕，我們同樣整日禁食，禁絕油、魚及其他調味品。然而，顯現節當天，無論是哪一天，我們都解除禁食，以慶祝受洗者的恩典與榮耀；並為了這巨大恩典的開端，我們也進行公開的浸禮。我們對這殺人的魔鬼的喜樂是這樣的：就好像一個人從國王那裡得到了某種財富的恩典，並在所獲得的美好事物中感到歡喜；但過了一段時間，另一個敵對的叛逆者與傲慢者從某處跳出來，奪走了他所擁有的財富，並施加暴力的懲罰。當這惡行被國王得知後，他前來，無情地懲罰了那個叛逆者，並將被奪走的財富歸還給原來的主人。那人因這國王的義舉而比以前更加喜樂，這義舉對敵人來說是可怕的。同樣地，我們的主對待那叛逆的敵人，賜給我們比那最初的人更大的重生恩典。因此，在這藉著水與聖靈的重生中，我們得到了雙重的潔淨：藉著水，身體被洗淨；藉著聖靈，靈魂被更新。那麼，我們怎能不為我們的救恩而歡喜跳躍呢？因為，依我之見，如果有人在這聖洗禮的日子不歡喜，這救贖的恩典就不會照耀他，他反而顯得憂愁，在賜下救恩的禮物時，表現得不敬虔且邪惡。
關於宣告週（17）（拉丁語稱為七十士週）
8. 同樣地，宣告週，即誦讀稅吏與法利賽人神聖福音的那一週，我們也解除禁食，吃各種食物，正如我們從先前的聖教父那裡所領受的。我們這樣做並非為了什麼正統信仰，而是為了廢除亞美尼亞主教、極其不潔的彼得（俗稱「狼彼得」）那種不敬虔的教條。那個受咒詛的人為他的追隨者制定了一條教條，要他們為了某個極其邪惡與可憎的狼，將這一週完全守為聖潔。我們作為主的子民，為了反駁他們及其不敬虔與愚蠢的教條，將這一週完全解除禁食。神學家大貴格利在某處也見證了他們的荒謬，他說：「我發現亞美尼亞人並非單純的民族，而是隱晦且狡詐的。」他用這些話諷刺了他們信仰的虛偽。同樣地，在酪乳週（酪乳節），我們在第九時辰後吃乳酪與雞蛋，以背離雅各派與四日派（Tetraditae）的不虔誠儀式。因為酪乳週之所以被聖教父禁止吃肉，依我之見，是為了紀念修道生活，或是為了展現一種嶄新且純潔的生活方式。
[註：(15) 關於所謂神之母的禁食，請參閱科特勒里烏斯所編《文集》中阿納斯塔修（Anastasius）的著作。] [註：(16) 因為此處可能含糊不清，請參閱同一抄本第163頁關於禁食的另一篇著作中的說明：「在基督降生與聖顯現節的前夕，我們禁食，不解除油或魚，除非恰逢週六或主日。」] [註：(17) 有時也寫作「prosph.」。之所以這樣稱呼，是因為那時信徒會被提醒即將到來的禁食。關於這個主日與週數，請參閱阿拉修（Allatius）即將引用的論文，第1414頁及後續。]
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1700 9. 在神聖的大齋期，我們每天只在第九時辰吃一次飯，且是乾糧，或是不含油的豆類；我們不飲酒，除非在週六與主日。我們毫無疑慮地吃各種貝類、無骨動物與醃漬品；但在這神聖的禁食期間，我們絕不吃魚，除非在週六與棕枝主日，為了榮耀那位從禁食中出來，並在拉撒路復活後參加宴席的主；或者完全是因為這也是基督神聖節日之一。然而，在神聖的大受難週，我們盡可能完全禁食，甚至不吃油與酒；除非在聖受難日的夜間守夜時，為了需要與勞累而喝一點東西。同樣地，我們在大週六持續禁食直到傍晚，我說，這是全年唯一這樣做的一天。然而，我們將整個復活週（23）完全解除禁食，以榮耀那賜我們生命的聖子。如果有人在這期間不毫無疑慮地進食，反而像猶太人一樣顯得憂愁，就應受聖教父的咒詛。
10. 從多馬主日（復活後第二主日）開始，我們紀念已故的弟兄，並在週四與週六守禁食，禁絕肉與乳酪。然而，在我們之前的聖教父們認為，五旬節中間週（24）的週四，因為是主的節日，應當解除禁食。
[註：(18) 關於亞美尼亞人的這種禁食，名為「artziburium」，請參閱阿拉修的《希臘人的主日與週數》。] [註：(19) 他稱之為狼，即吞噬了異端首領塞爾吉烏斯（Sergius）之狗的那隻狼。] [註：(20) 在抄本邊緣有註釋：「他稱『隱晦』為潛藏的意思。」] [註：(21) 尼基弗魯斯（Nicephorus）牧首在科特勒里烏斯所編《文集》第三卷第449頁的第33條教規中也是如此說。] [註：(22) 請參閱卡利斯圖斯（Callistus）的《聖徒傳》以及阿拉修所引用的巴爾薩蒙（Balsamon）。] [註：(23) 緊接在復活節後的這一週被稱為「復活週」（διακαινήσιμος），這個名稱源於基督的復活，萬物因此更新。聖伊皮法尼烏斯在《復活節講道》中說：「祂在這期間為受造物建立了新的界限與律法。」] [註：(24) 關於五旬節中間週，請參閱阿拉修所引用的論文第1459頁。]
1701
紀事教理（CATECHESIS CHRONICA） 1702 正如基督被稱為且確實是房角石，將兩約合而為一，這一日也將復活與聖靈的降臨連結起來；這場單一神聖的節日顯得歡樂，祂作為神性與人性的中保被榮耀與敬拜。因此，我們的先賢毫無疑慮地慶祝它，並使用任何食物。 現在，能領受的就領受吧，如果可能的話。我們再次將聖靈週完全解除禁食，為了聖靈的降臨。因為正如我們應為聖子的降生與祂賜生命的復活而歡喜，我們也應為聖靈的降臨而歡喜。
11. 願所有人都與我一同認出，降生、復活與聖靈降臨這三週，被視為生命之源與三位一體的神的類型。而在這之後的宣告週（七十士週）與酪乳週（五十士週），我們為了上述的異端，解除禁食，以免我們看起來追隨了那些極其不敬虔的教導。 此外，我們守所謂的使徒禁食，正如基督降生節一樣，在週二、週四與週六。但在兩位使徒或十二使徒的節日，如果恰逢週四或週六，我們不吃肉與乳酪，只吃魚與油。同樣地，我們也守神之母的禁食；在顯聖容節當天，我們使用魚與油；雖然本應以其他方式度過，但禁食禁止了這一點。但在至潔神之母的安息日當天，如果恰逢週四或週六，我們不吃肉或乳酪，為了這令人驚嘆的安眠之巨大且可怕的奇蹟。因為那時救主的尊貴使徒們，正如我們在羅馬人克萊孟（Clement of Rome）的神聖著作中所發現的，在墳墓旁守候了整整三天，直到他們從神聖的天使那裡得知了一切（27）。在神聖施洗約翰的斬首日，如果恰逢週四或週六，我們同樣不解除禁食，因為這也帶來了不虔誠的殺戮與死亡。
12. 弟兄們，這就是我所寫的，正如我在使徒與聖教父的神聖著作及極其合法的教規中所讀到的；我們已經堅固地建立了正統信仰的房屋，這正是我們從一開始就致力於做的。因此，我堅定且熱切地信靠那在三位一體中被敬拜的獨一真神，我們已經將一切都寫成了正統的準則；願一切榮耀、尊貴與敬拜都歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[註：(25) 在抄本第162頁b。另一位作者在引用我們的斯圖迪特時，關於五旬節中間週的週四這樣寫道：「解除五旬節中間週週四的禁食，正如我們屬神的教父斯圖迪特的狄奧多爾所傳給我們的。」] [註：(26) 即能承受的就承受，也就是禁食；出自馬太福音19:12：「誰能領受，就可以領受。」] [註：(27) 請回顧我們在斯圖迪特第五篇講道中所說的話。]
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聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 1704 斯圖迪特修道院章程說明（29）
1. 由於在神聖的修道院中，古老的傳統多樣且不同，且在通往天國的道路上，各修道院由不同的章程所治理，我們所持守的傳統是其中之一，這是我們從偉大的教父與宣信者狄奧多爾那裡領受的；不僅我們，大多數優秀的修道士也選擇了這一種，認為它是最卓越、最尊貴的，且避免了過度與不足。我們今天受到教父訓令的推動，為了讓這章程在後世中留下不可磨滅的記憶，盡我們所能將其記錄在紙上，並順服於此；願神藉著我們牧者的代禱，賜給我們合適的禱告結構，使我們能健康、有益且救贖地闡述我們屬神教父的訓令，以榮耀聖父、聖子與聖靈，並保護那些願意憑信心接受這項守則的人。因此，在神的恩典下，讓我們開始這項工作。
關於我們在救主神聖且榮耀的三日復活節期間的聚會。關於木板（30）。
2. 應當知道，在夜間第二更過後，即第六時辰後，第七時辰開始時，隨著水鐘的信號，敲擊聲響起，負責喚醒的人起身，帶著燈籠巡視房間，催促弟兄們起來進行晨間頌讚。木板立即發出上下信號，當所有弟兄聚集在教堂的前廳並靜默禱告時，手持香爐的祭司首先薰香神聖的聖壇，然後從前方的欄杆走出，穿過教堂的北側，當到達王門時，他薰香弟兄們，並立即從南側返回他出發的地方；弟兄們隨後跟隨他進入教堂。當香爐被放置在神聖的聖壇後，他走出來站在施恩座前，開始唱第一斜調的讚美詩：「基督從死裡復活」。在祭司與弟兄們唱了三次後，長老說：「這是主所定的日子」。弟兄們唱讚美詩，第二節：「設立節日」，直到結束。人民再次唱讚美詩。在這結束後，立即開始頌歌（Canon）；因為我們在這一整週不唱六篇詩篇。我們進行兩次誦讀，並在第二次誦讀後唱第五十篇詩篇。晨禱結束後，進行問安與結束禮。在這一週的晚禱中，我們唱：「基督從死裡復活」。隨即唱：「主啊，我曾求告你」，並以「基督從死裡復活」作為最後的結束。同樣地，在晚禱中唱三聖頌，並唱十二次「主啊，憐憫我」。在復活週的週六，以及復活主日的傍晚，晚禱從「神與我們同在」開始，並繼續下去。
[註：(29) 阿拉修在所引用的論文中稱之為斯圖迪特章程。]
[註：(30) 關於這塊木板（敲擊器），以及希臘修道士所用的號角，請參閱博納樞機（Cardinal Bona）的《禮儀事務》第一卷第22章。]
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1706 斯圖迪特章程（CONSTITUTIONES STUDITANE） 3. 在復活主日，六篇詩篇也開始了，我們用第四斜調唱「神是主」。隨即唱同一調式的上行詩；以及前導經文（33）；還有「凡有氣息的」。然後是福音書，以及「在夜間」。在第五十篇詩篇後，開始頌歌。進行兩次誦讀。在主日傍晚，開始唱「有福的人」。在週一的晨禱中，我們再次用第一調唱「神是主」，以及一段詩篇的坐唱（34），然後是復活頌歌；進行三次誦讀。此後，我們進行完整的晚禱，除了週六傍晚、主的節日，以及聖徒紀念日，這些日子使我們免於工作、時辰與跪拜；在這些日子裡，從「神與我們同在」開始，並繼續下去。從第二週的週二開始，工作從早晨開始。此外，直到五旬節，我們每天唱前導經文。
4. 在所有主的節日的晚禱中，詩篇「有福的人」以第四斜調開始；然後第二與第三次開始則用當日的調式。然後以節日詩句的調式唱「主啊，我曾求告你」。
[註：(31) 頌歌是所唱讚美詩的一種特定衡量標準。]
[註：(32) 斯圖迪特始終使用中性，我傾向於這種讀法，而非其他人使用的陽性。這些詩篇是第1、30、62、80、7、102、142篇。] [註：(33) 戈阿爾（Goar）理解為從詩篇中摘選的當日特定經文。] [註：(34) 由坐著的人合唱的歌曲。] [註：(35) 晚禱嚴格來說是晚禱儀式的前半部分。]
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1708 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
5. 直至升天節，復活節的讚美詩（stichira anastasima）先於悔罪經（cathismata catanycticis）與使徒經文。
6. 從復活節至升天節，我們誦讀：「基督的復活」。隨後照樣誦讀第五十篇詩篇；並在詩篇誦讀中加入殉道者紀念經文。此後不再誦讀。
7. 直至五旬節，雖然我們不誦讀時辰經，也不行跪拜禮，但在安息日我們仍誦讀安息日課（mortuales canones）。若在其他日子有任何弟兄的紀念日，我們亦誦讀之。
8. 五旬節的安息日，我們在誦讀「發遣經」（exapostilarium）時唱道：「主啊，紀念已逝者」：唱著這首詩歌，我們前往弟兄們的墳墓，站在那裡誦讀當日的讚美詩。晨禱便以此結束。我們在謝肉節（Carnisprivii）的安息日也這樣做。
9. 聖五旬節主日的晚禱，在誦讀晚禱經文（lychnicum）時，我們行三次跪拜禮，並在開場白後立即誦讀：「主啊，我曾呼求」。次日清晨，在晨禱的六篇詩篇之後，我們誦讀：「神是主」；隨即誦讀經課（canon）與兩段讀經。這一週我們也不誦讀時辰經。
10. 接著是聖使徒大齋期，我們開始誦讀時辰經，並始終伴隨詩篇誦讀（cathisma）。在詩篇誦讀結束時，我們誦讀：「主啊，憐憫；基督，憐憫」。首先，我們在領禱者的帶領下，以同樣的節奏行三次跪拜禮；在跪拜期間，我們也稍微向神伸出雙手。隨後，每個人按照自己的速度再行二十次跪拜。我們在每一次聚會中都這樣做。在夜禱時，我們行五十次跪拜禮，在晨禱時行四十次。
11. 在所有晨禱中，讀經結束後，我們起身誦讀十二次：「主啊，憐憫」。隨後詩篇誦讀再次開始。
12. 每逢安息日與主日，只要當日沒有主的日子（Solemnitas Domini）或聖徒紀念日，我們就誦讀保羅書信。在安息日的晨禱中，我們在「無瑕篇」（詩篇119篇）之前誦讀詩篇誦讀。隨後誦讀「無瑕篇」，接著誦讀第五十篇詩篇，然後是經課；共進行三次讀經。因為在「無瑕篇」期間，我們不進行讀經。我們以「義人必永遠被紀念，他不怕惡信」來取代「發遣經」。這種詩篇誦讀的數量與質量一直持續到生命之木（十字架）高舉節。
13. 聖母安息日之後，在晚禱的開場白後立即誦讀：「主啊，我曾呼求」。次日清晨，在晨禱的六篇詩篇之後，再次誦讀：「神是主」；隨即誦讀經課與兩段讀經。聖母誕辰、基督聖誕、主顯節以及主進殿節亦同。在上述節日之外的其他節日，不得重複舉行慶典。從十字架高舉節至大齋期，晨禱中會預先增加另一段詩篇誦讀，且詩篇誦讀的短歌（troparia）會重複誦讀，並誦讀中間經文（mesostichos）；讀經次數為四次。在這些安息日，我們在「無瑕篇」之前誦讀兩段詩篇誦讀；隨後誦讀「無瑕篇」，接著是經課，並進行四次讀經，因為在「無瑕篇」期間我們不讀經。
關於聖大齋期
14. 在聖大齋期，我們誦讀四段詩篇誦讀與三頌經（triodium）；讀經次數為四次。弟兄們稍作休息後，在黎明時分，教會執事發出信號；眾人聚集在教堂，我們誦讀第一時辰經，並伴隨詩篇誦讀；但在該時辰不進行讀經。在第三、第六與第九時辰，則進行讀經。在每一段對經（antiphona），即榮耀頌時，由長老與執事進行禱告。我們在時辰經與晚禱中行三十次跪拜禮；在夜禱中行一百次，在晨禱中行八十次。
15. 在整個聖週，我們像往常一樣誦讀時辰經，聖安息日除外；我們行跪拜禮，直到晨禱的三聖頌開始，該頌詞在詩節的讚美詩之後誦讀；隨後是預讀經（procimenon）、保羅書信、先知書與福音書的讀經。
16. 在週三、週五與主日，弟兄們懷著極大的敬虔站立，晨禱結束後，誦讀我們神聖的父親狄奧多爾的教導（catechesis）。隨後，院長對弟兄們進行個人的勸勉。教導結束後，眾人頌揚，誦讀「我們在天上的父」，並說：「聖者們，請祝福；請祝福，父親」，隨後結束。全年皆如此。
17. 安息日，在誦讀「主啊，我曾呼求」時，復活節讚美詩重複三次；在讚美詩（laudes）中重複兩次。主的日子亦同。
18. 此外還有紀律長官，負責處理較年幼弟兄的過失並給予糾正。還有兩位唱詩班指揮，提醒弟兄們在唱詩班中舉止端莊。另有一位喚醒者，在晨禱讀經時，悄悄巡視弟兄們，喚醒睡著的人。此外，每晚輪流指派兩名監督，在木板聲響後，催促懶惰者前往晚禱與夜禱。夜禱結束後，他們再次巡視修道院的隱蔽處，若發現有人在不合時宜的時間交談，便給予適當的斥責並將其分開。
19. 在每次夜禱中，行雙手交叉的問候禮，這是彼此和解的標誌，為了化解日間發生的冒犯。
20. 在基督聖誕前夕、主顯節前夕、聖週四晚間以及聖安息日晚間，我們不誦讀夜禱，僅在食堂誦讀三聖頌。
21. 在聖大齋期的幾乎所有夜禱中，由院長或某位年長且善於言辭的弟兄，對弟兄們進行教導。
22. 在每次晨禱中，院長離開唱詩班，開始誦讀第四頌歌。隨後坐下，接待前來認罪的弟兄，並以有益的藥方醫治每一個人。
23. 在聖大齋期期間，指派一位年長的弟兄，從第三時辰開始前往各個工作場所；他行跪拜禮並說：「弟兄們與父親們，請謹慎自守，因為我們正在死去，正在死去，正在死去：也要記念天國。」
24. 當我們接納弟兄時，無論是來自其他修道院，還是從世俗生活轉入修道生活，我們都讓他們在客房停留兩週或三週，以觀察並體驗修道院的生活。如果有人在自己的判斷中堅持下來，院長在向他說明未來的生活方式後，便將他引入教導，並將他編入自己的羊群；在此期間，受接納者在院長的許可下，在弟兄們面前行跪拜禮，而弟兄們則為他禱告。
25. 我們這裡有一些隔離的地方，將不順從與頑固的人關在其中，給予乾糧並教導美德。因為我們的父親們認為，對世俗人適用的鞭笞式教育，對我們而言是應當摒棄的。
26. 在我們停止體力勞動的日子裡，圖書館員敲擊木板一次，弟兄們聚集到圖書館，每人領取一本書，閱讀至傍晚；在晚禱的信號發出前，圖書館員再次敲擊一次，眾人按照登記表歸還書籍。若有人遲延歸還書籍，將受到懲罰。
27. 當我們誦讀第九時辰時，長老從第六時辰開始舉行聖禮；如果我們打算進食，則從第三時辰開始。如果我們停止時辰經並勞作，神聖禮儀則定於第三時辰；禮儀結束後，敲擊木板三次，所有弟兄聚集在一起，誦讀完典型經（typica）並領受祝福後，我們前往食堂。
關於食物與飲料的數量與質量，以及食堂的秩序
28. 弟兄們前往午餐時，口中誦讀詩節；他們坐在食堂中。負責秩序的人將食物整齊且安靜地擺放在桌上。期間進行讀經，弟兄們戴著頭巾。讀經結束的信號是最後一道菜中勺子的聲音，當所有餐具同時被收走時；同樣，斟酒與上菜也通過敲擊聲進行。
29. 從復活節期間至諸聖節，我們食用兩道菜，即帶油的蔬菜與豆類。我們也食用魚類、奶酪與雞蛋。午餐時我們飲酒三次。木板敲響後，弟兄們離開並食用麵包，若早晨的菜餚有剩餘（因為晚上不為團體準備專門的食物），我們便飲酒兩杯。但在聖使徒大齋期，我們不食用魚類、奶酪與雞蛋，除非在我們不誦讀時辰經的日子。在第九時辰，我們食用兩道菜：帶油的蔬菜與無油的豆類。我們在第九時辰飲酒兩杯，傍晚亦兩杯。在我們說過可以食用奶酪等食物的節日，我們在第六時辰進食，飲酒三次；傍晚兩次。我們在聖使徒腓力大齋期也遵守此習俗；但由於聖腓力大齋期的日子較短，我們每天只進食一次，但飲酒三次。從使徒紀念日至聖腓力節，我們誦讀第九時辰。如果這些日子適逢某位聖徒的紀念日，使我們免於時辰經與跪拜禮，那麼，如果神供應的話，我們就食用奶酪、雞蛋與魚類；午餐時飲酒三次，傍晚兩次。
關於聖大齋期
30. 在聖大齋期，我們每天進食一次，安息日與主日除外。第一週與中間週，我們以同樣的方式進食，即煮熟的蠶豆、無油的鹹菜、五顆乾果，若有栗子、煮梨與大馬士革李子，亦可食用。第二、第三、第五與第六週，我們這樣進食：煮熟的李子、碗中的鹹菜，以及帶有碎核桃的豆類；但在這些週內，我們不食用水果或無花果。在整個聖大齋期，我們飲用混合飲料，生病或年老者除外。混合飲料由胡椒、孜然與溫熱的茴香組成。在聖週二、三、四、五、六，食用第一週的食物。但在聖週四，我們只食用一道菜，即帶有碎核桃的豆類與煮蠶豆，並飲用混合飲料。在聖安息日，第十一時辰開始晚禱；結束後，我們食用奶酪、魚類與雞蛋，並飲酒三次。
關於聖母領報節
31. 第六時辰，在木板聲中，我們聚集到至潔聖母的禮拜堂，開始晚禱，少數弟兄留在那裡完成儀式；其餘的人進行遊行，環繞修道院，若有入口與完整的禮儀，便進行之。那時我們食用魚類與油，並飲酒三次。
32. 在聖齋期的中間週，第九時辰誦讀完畢後，陳列生命之木（十字架），我們眾人皆進行敬拜。
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1718 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 論職事中的節制。
λγ' . 應當知道，在神聖的大齋期，當我們唱完第一時辰經，太陽已經升起時，每個人便前往各自的職事崗位；在這些崗位上，除了抄寫員之外，都要誦讀整部詩篇；他們工作至第九時辰。在我們唱完晚禱並進食後，每個人便隨己意獨處。在一年中的其餘日子裡，當我們不唱時辰經時，清晨會敲鐘三次，每個人便前往各自的職事崗位，工作至午餐時間。進食後，每個人隨己意獨處，或研讀（49），或休息至第八時辰；到了第八時辰，木板會敲擊三次，每個人便再次前往各自的職事崗位，直至晚禱。當我們唱時辰經時，在清晨唱完時辰經後，弟兄們便前往各自的職事崗位，工作至第六時辰，無論是否需要誦讀第九時辰經；在第六時辰之後，如前所述，休息至第八時辰。
λδ' . 應當知道，在棕櫚主日的前夕，唱到「主啊，我曾求告你」（詩篇141:1）時，詩班會進行交換；右側的詩班前往左側，左側的詩班前往右側。
λε' . 應當知道，當弟兄打破器皿，無論是陶製的還是鐵製的，在弟兄們進食午餐時，他要站在餐桌旁，由院長用頭巾遮住他的頭，並將他打破的器皿拿在手中，以展示他自己的過失。
λς' . 應當知道，在我們誦讀完詩篇，到了第三次榮耀頌（Doxa）時，負責規範的人會敲擊三次，以便那些還在學習詩篇的弟兄們聚集起來，讓我們一起唱規範經文；因為從六篇詩篇（Hexapsalmos）開始，他們就離開了，並在那之前進行研讀；隨後再次敲擊三次，當要誦讀偉大的教父與導師狄奧多爾的教誨時，便前往讚美詩（Ainoi）部分。
λζ' . 應當知道，在主顯節的前夕，在結束神聖禮儀後，我們領受祝福；隨後，領了聖餐的人會漱口，但我們不吃那祝福的餅（50）。祭司整理好聖器後，來到聖門前，作了禱告，便與弟兄們一同前往洗禮池，唱著：「主啊，當你在約旦河受洗時……」。唱完後，由執事宣讀連禱文；結束後，祭司開始聖化水的禱告；在水被聖化且弟兄們被灑水後，唱讚美短歌（Troparion），調式為第四變調：「主之聲在水上呼喊，說……」；第一節：「大海看見就逃跑了」；第二節：「大海啊，你為何逃跑呢？」。在唱完這首讚美短歌三次後，我們前往教堂，唱讚美短歌，第四調：「你這奇妙地披上光明的……」。在唱完三次後，由祭司作禱告，這神聖的榮耀頌便結束了。隨後，詩班前往食堂。同樣地，在神聖的週四，在領聖餐並漱口後，舉行洗腳禮；在所有人都洗過腳後，詩班前往食堂。
關於衣物、鞋履、床鋪材料及類似事物的數量。
λη' . 應當知道，每位弟兄應有兩件內衣、兩件外袍、一件羊毛衫、兩頂頭巾、一件用於職事的小肩衣，以及另一件較寬大的用於教堂的肩衣，按規定在週六晚上的晚禱、主日的晨禱、再次於晚上的晚禱、神聖禮儀之前，以及在主的節日中穿戴。他還應有一件大的羊毛肩衣。他應有短靴和長靴，以及襪子。至於床鋪，他應有一張蘆葦蓆和兩條羊毛毯（53）。
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1722 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 關於認罪與罪的補贖 由我們聖潔的教父、宣信者狄奧多爾，斯圖迪修道院長老與院長所制定的關於認罪及其解決方式的規範（1）。
α' . 關於認罪。 認罪是對羞恥言語與意念的痛苦陳述；而補贖則是對那些罪惡的剖析，引導前來的人走上正路。「你且說明，好叫你稱義」（賽43:26）。又說：「我說：我要向主承認我的過犯，你就赦免了我的罪」（詩32:5）。因為認罪甚至能熄滅永恆的火；隱藏的意念會產生罪惡，而認罪則使人獲得神聖的美麗。將你的傷口暴露給你的醫生；說出來，不要羞愧；帶著信心來到你的院長面前，以無惡的單純，如同從神口中領受他給你的建議，即使所說的話與你的目標相反。即使院長們顯得不夠屬靈，也不要絆倒；因為神並非不義，不會讓那些帶著信心與純真謙卑自己靈魂的人，因院長的建議與判斷而受騙，即使那些被騙的人顯得愚鈍。
β' . 關於懷恨者的命令。 懷恨者若來到雅各的天梯（2）前，便被那從首徒彼得身上掉落的鎖鏈所束縛；因為懷恨是憤怒的終結，是公義的仇恨。根據偉大教父們的規範，這樣的人應在三年內遠離聖事；而在修道士中，他應在弟兄們進食的時間吃乾糧，並每天行四十次悔改禮。
γ' . 關於毀謗。 我認為毀謗源於仇恨與懷恨；因為毀謗是仇恨的產物，是愛心的水蛭，它消滅並耗盡靈魂的血液；我們同樣說，根據偉大教父的規範，這樣的人應在一年內哀哭；而在修道士中，他應在其他人進食時吃四個月的乾糧，並每天行一百次悔改禮。「那暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕」（詩101:5）。
1723
1724 關於認罪與補贖
δ' . 關於多言。 多言者被舌頭所蒙蔽，應在悔改中度過六個月；因為規範對這類人是這樣規定的；因為多言是無知的證據，是毀謗之門，是謊言的僕人；我們則說他應被禁止領聖餐三個月，在第六時辰嚴格吃乾糧，並每天行一百二十次悔改禮；因為這罪對那些自以為義的人來說也是極其危險的。
ε' . 關於謊言。 說謊者被視為滑稽的人；因為謊言是愛心的消滅；而發假誓則是對神的否認；因此，任何有理智的人都不應認為謊言是微小的罪。因為聖靈親自預言說：「你必滅絕一切說謊話的」（詩5:6）。所有人都規定他應在悔改中度過三個月；我們則命令他四十天嚴格吃乾糧，在第六時辰進食，並每天行一百五十次悔改禮；因為這罪比其他罪更令人恐懼。
ς' . 關於懶惰（Acedia）。 懶惰者被視為對自己的救贖絕望的人；因為懶惰是對修道生活規則的厭惡，是對世俗事物的羨慕，是控告神為無憐憫、不愛人者，是在禱告中對詩篇誦讀的無力；我們規定這類人也要悔改四十天；三週內不飲酒、不吃油；每天行二百五十次悔改禮；因為懶惰的罪能將人帶入地獄的深淵。
ζ' . 關於貪食。 貪食者如同裝滿腐肉的墳墓；貪食是肚腹的偽善；因為它已經飽足，卻呼喊著缺乏；並且在負擔沉重時，強迫自己飢餓。貪食是眼睛的欺騙。我們規定這類罪也要哀哭三十天；一週內在第九時辰吃乾糧；每天行八十次悔改禮；因為貪食將那些順從它的人送往永恆的火中。
η' . 關於貪財。 貪財者患有無法治癒的疾病，它吞噬了內在的人；貪財是偶像崇拜，是無信的女兒，是軟弱的藉口，是自願的背道。我們同樣規定這類人要悔改四個月，四十天在第九時辰吃乾糧，每天行五十次悔改禮；因為這罪會焚燒靈魂。
1725
1726 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
θ' . 關於麻木（無感）。 麻木者如同有尖角的石頭，擊打別人卻不破碎。麻木是肢體的死亡，是鬼附者的姐妹，是醉酒者的同盟；我們規定這類人也要哀哭兩個月，二十五天僅吃油，遠離其他食物，每天行一百一十次悔改禮；因為麻木者能將弟兄推入深淵。
ι' . 關於虛榮。 虛榮者被視為驕傲的人；因為虛榮在形式上是本性的改變，是品格的扭曲，是尋求指責，是驕傲的荊棘工作。我們規定這類人要哀哭三十天，兩週內在第九時辰嚴格吃乾糧，每天行一百四十次悔改禮；因為這罪是魔鬼的原因與媒介。
ια' . 關於膽怯（缺失）。
ιβ' . 關於驕傲。 驕傲者如同那對神昂首的魔鬼；因為驕傲是對神的否認，是魔鬼的發明，是人類的毀滅，是定罪之母，是憤怒的源頭，是偽善的根源；我們規定這類人要在神聖的教堂中哀哭六個月；四週內在第九時辰嚴格吃乾糧；每天行一百七十次悔改禮。
ιγ' . 關於褻瀆。 褻瀆者被列入該隱的行列；因為撒旦驕傲的根源是嚴酷的，弟兄們；因此必須將其揭露；因為這不是普通的敵人，而是所有人中最嚴酷的敵人；我們規定他要哀哭直到這罪被糾正，禁止領聖餐，在日落時吃乾糧，每天行三百次悔改禮，直到他遠離那不法的褻瀆。
ιδ' . 關於易怒。 易怒者如同鬼附者；因為憤怒是魔鬼的結社。易怒的人是不體面的。憤怒應當只針對那條蛇，因為它你才墮落；我們規定要哀哭四十天，一週內遠離乳酪、蛋、酒與油，每天行一百次悔改禮；因為憤怒的衝動對他而言就是墮落；憤怒甚至會毀滅聰明人。
ιε' . 關於暴躁。 暴躁者如同約瑟的兄弟們；因為憤怒是理智的掠奪，是弟兄們平靜狀態的破壞，是性格的野蠻形式。我們規定暴躁者要哀哭兩個月，四十天在第九時辰吃乾糧，行六百次悔改禮；因為主說，向弟兄發怒的人要受審判的刑罰；因此這罪是可怕的。
1727
1728 關於認罪與補贖
ις' . 關於憂愁。 沉溺於憂愁的人如同在海中遭受風暴的人。憂愁是靈魂的乾枯：「憂愁的靈使骨頭枯乾」（箴17:22）。「你要遠離憂愁」（傳道書）。我們規定這類人要在祭壇前不斷地禱告哀哭，每天行二百五十次悔改禮，並說五百次：「主啊，憐憫我」；因為憂愁能將人拋向褻瀆。
ιζ' . 關於殺人。 殺人者應按律法處死；但聖巴西流規定他要哀哭十五年，在第九時辰嚴格吃乾糧，並禁止領聖餐。我們將此規範縮短為三年，如果他悔改，且他的勞苦顯明出來。如果他疏忽，則應按偉大的巴西流的規定，完成十五年的補贖。
ιη' . 關於姦淫。 姦淫者如同殺人者。因為那對鄰舍之妻心懷不軌的人，是在揮舞雙刃劍，並造成分離。聖巴西流規定他要哀哭十五年，在第九時辰嚴格吃乾糧。我們則在罪被根除的情況下，規定禁止領聖餐兩年，完全吃乾糧，每天行二百次悔改禮。
ιθ' . 關於淫亂。 淫亂者六年禁止領聖餐，在第九時辰吃乾糧，行一百五十次悔改禮；如果他疏忽，則應受聖巴西流更嚴厲的懲罰。
κ' . 關於男色。 對於展現與男性進行不潔行為的人，聖巴西流規定十五年禁止領聖餐，禁食並哀哭；我們則規定，如果他確信已遠離罪惡，則禁止領聖餐兩年，在第九時辰吃乾糧，行六百次悔改禮；如果他疏忽，則應完成十五年的補贖。
κα' . 關於獸交。 對於在畜類身上行不潔之事的人，按聖巴西流的規定，十五年禁止領聖餐；我們則規定，如果他遠離罪惡，則禁止領聖餐兩年，在第九時辰吃乾糧，行六百次悔改禮；如果他疏忽，則應遵守十五年的規定。
κβ' . 關於亂倫。 對於陷入與親姐妹亂倫的人，按偉大的巴西流的規定，十五年禁止領聖餐；按我們的情況，如果他遠離罪惡，則應受三年的懲罰，在第九時辰吃乾糧，行六百次悔改禮；如果他疏忽，則應完成十五年的補贖。
κγ' . 關於與兒媳亂倫。 對於陷入與兒媳亂倫的人，按聖巴西流的規定，十一年禁止領聖餐；我們則規定，如果他遠離……
1729
聖狄奧多·斯圖狄特（S. THEODORI STUDITE） 1730 若他改正了惡行，我們命令他兩年不得領聖餐，並在第九時辰食用乾糧，且行三百次叩拜禮；若他忽略此規條，並堅持於惡行，則應執行十一年的懲戒。
24. 關於竊賊。
聖巴西流說，竊賊若自行招認，僅受兩週的懲戒；若被他人揭發，則受兩年懲戒。然而，我們規定他四十天在第九時辰食用乾糧，並行一百次叩拜禮，前提是該惡習已被根除。
25. 關於掘墓者。
掘墓者，根據聖巴西流的規定，十五年不得領聖餐。我們則規定，在惡習根除後，一年不得領聖餐，並在第九時辰食用乾糧，行二百次叩拜禮。
26. 關於巫術與邪術。
凡招認行巫術與邪術者，根據聖巴西流的規定，十五年要在第九時辰食用乾糧。我們則將此規條縮短為三年，自他離開罪惡之時起算，且每日行二百次叩拜禮。
27. 關於巫術與占卜。
對於求問占卜者，偉大的巴西流規定十五年不得領聖餐；我們則對他施加前述關於邪術的規條，前提是他已遠離此類行為。
28. 關於良善的生活（2*）。
若有人願過平靜無波的生活，應視自己為塵土與灰燼，並像神的使者一樣獻上感謝。若偶爾發生毀謗他人的事，應禁食一週，食用乾糧，並行五十次叩拜禮，如同毀謗了神一般。
問題集。 我們聖潔的教父、宣信者狄奧多，斯圖狄特修道院院長，關於問題及其解答的規條，由他本人所收集。 [梵蒂岡抄本 840，第 202 頁 b] 1. 問題。在神聖的會議規條中，關於大週四有記載，不可在四旬期的最後一週輕慢四旬期；若神聖規條如此包含，為何我們在大週四解禁食用油與酒？
註釋。 (2*) 此處請參閱本篤會會規中關於善行或良善生活極為卓越的第六章。
1731
對某些問題的回答。 回答。古時，因某種特殊的習俗，人們在大週四食用乳酪與雞蛋。但後來的教父們認為此事荒謬，便頒布了此規條；然而，他們並非指油與酒。因為這對於領受神聖奧秘的人來說，是從極度嚴苛的禁食中獲得的支撐與安慰。
2. 問。同樣地，關於神聖的五旬節，經上記載不可屈膝，也不可完全禁食。為何那些住在自己斗室中的人不遵守此規定，反而禁食並在整週屈膝，當然，安息日與主日除外？
1732
答。福音的宣講既是普世性的，且是新近給予的，它也制定了普遍的命令。由於基督的復活被許多人所不信，為了確證此事，這條教義被制定出來，它在某種程度上禁止並教導說：正如我們因罪而死，倒在地上，若非那將要使我們復活的主顯現，我們便無法站立；同樣地，當基督——我們的神，那為我們的罪無罪受苦者，在末世降臨時，我們便復活了。因此，為了確證此奧秘，制定了這條規條，它既已生效，也應當繼續生效。然而，修士們在這些日子裡私下屈膝並不犯罪。因為他們既已將自己定罪，並如同自願囚禁一般，就應當不斷向主呼求，並透過謙遜祈求憐憫。正如某人所言，修士在世上並無節期。
3. 問。若有人在數量與性質上犯了不輕的肉體罪惡；隨後對這些罪進行了認罪，並接受了針對此類罪惡的適當藥方並實行了；他如何能知道上述罪惡已蒙赦免，以至於在心智中確信自己已獲得了這樣的善果？
答。若非先有堅定的盼望，即「若我誠實認罪，並接受所規定的懲戒，必將獲得完全的赦免」，則無人會去悔改與認罪。然而，由於我們人類考慮到自己罪惡的眾多，以至於對神對我們豐盛的慈愛感到懷疑，因此我們投奔我們的認罪導師（3），請求透過他們的手按手獲得完全的赦免，他們被視為代表了那除去我們罪惡的主。
4. 問。若有人因閒話、毀謗、盤問、愚妄的言語、戲謔，或以其他舌頭的罪而跌倒，隨後他醒悟並自責，他應當做什麼來抵銷，以達到相稱的悔改並使自己的心智獲得確信？
註釋。 (3) 雖然「導師」（ἀνάδοχοι）通常指洗禮時的代父，但此處應理解為認罪導師。
1733
答。這不屬於法典（Nomocanon）的範疇；而是修道生活，或者說共居生活嚴格的職責，即進行每日或每週的悔改，正如聖巴西流隱秘的規條以及後來的聖教父們所包含的那樣。例如：某人因懶惰與貪睡，自願未參加晨禱；他向其屬靈父親認罪後，作為懲戒，接受了食用乾糧（即麵包與水），並在當天行一定數量的叩拜禮。我們應當同樣理解其他為那些接受懲戒者所設計的矯正方式。
修道院懲戒。 I. 我們聖潔的教父、宣信者狄奧多，斯圖狄特修道院院長之懲戒。 全體弟兄會對於在教會中缺席規條者的共同懲戒。 [梵蒂岡抄本 430，第 20 頁 b；奧托博尼抄本 350，第 14 頁]
1. 凡未參加「榮耀歸於至高處的神」之開端者，若無疾病或其他合理的阻礙，在接受祝福時，應在弟兄們經過時保持彎腰，請求寬恕；然後再接受祝福。
2. 凡錯過六篇詩篇者，應站在餐桌旁。若錯過詩篇誦讀（cathismata），應行十五次叩拜禮。若在六篇詩篇後離開或走動，且未經提醒，應在餐桌旁站立。
3. 凡未站立直到第五十篇詩篇者，應食用乾糧。
4. 凡缺席整個規條者，應受食用乾糧且站立的懲戒。
5. 凡未趕上每小時禱告之開端者，應受與未參加「榮耀歸於至高處的神」者相同的懲戒。
1734
6. 凡在每小時禱告之應答經文前，或在結束前離開者，應食用乾糧。
7. 凡未從開端參加者，應受與未參加「榮耀歸於至高處的神」者相同的懲戒。
8. 凡未聽見「尊主為大」（Magnificat）者，應站在餐桌旁。
9. 凡留在門外者，應食用乾糧。
10. 凡自願不領聖餐者，應被隔離一天。
11. 凡處於懲戒中，且在舉行聖禮時未與慕道友一同站在前廳者，應行五十次叩拜禮。
1735
12. 凡未經合理藉口未與弟兄們一同赴宴者，應站立，或食用乾糧；或根據聖巴西流的規定，保持空腹直到次日規定的時間。
13. 凡未經提醒而離開教會超過一次，或在舉行每次聖禮時未經提醒而坐在祭壇門外者，應行十次叩拜禮。
14. 凡未經合理藉口未參加每週三次教導者，應食用乾糧。
15. 凡缺席晚間教導者，應站立。
16. 凡聽見三次鐘聲而未立即集合者，應行二十次叩拜禮。
17. 凡在規定的休息時間之外走動或在修道院內遊蕩者，應被隔離一天。
18. 凡未經適當理由從一個工作間轉到另一個工作間者，應被隔離一天。
19. 凡在餐後禱告結束後未按規定離開者，應行二十次叩拜禮。
20. 凡在晚禱後沉溺於交談者，應行五十次叩拜禮。
21. 凡工作者未保持靜默，而與外人交談者，應被隔離兩天。
22. 凡被發現有任何偷竊行為者，應被隔離一週。
23. 凡無故大聲喧嘩者，應行三十次叩拜禮。
24. 若在某處發現某人持有未經祝福給予的物品，應將其沒收，且該人應食用乾糧。
25. 若有人隱瞞未認罪，或向未經指定的人認罪者，應被隔離一天。
26. 若有人在兩週過去後仍未向院長認罪者，應被隔離一天。
27. 若有人容忍他人毀謗，且自己不糾正毀謗者，或未將不願悔改者報告給院長者，應行一百次叩拜禮。
28. 凡被某人呼喚而未立即回應者（若呼喚者距離不遠），應行三十次叩拜禮。
29. 凡未在安息日自願更換衣服，或未在當天或次日交回替換衣物者，應食用乾糧。
1737
30. 凡結黨反對院長並擾亂弟兄會者，應被隔離一天。
31. 若有人在參加愛宴後，在返回途中講述所發生的事（特別是在餐桌上），除非是院長詢問，否則應被隔離一天。
32. 若有人在未經書信許可的情況下，或在沒有書信且未經院長允許的情況下，訪問其他修道院並講述任何事（特別是關於飲食或其他事務），應被隔離三天。
33. 若有人在主日，特別是在節日，未穿著他的大禮服（即直到兩盞燈與晨禱），應在祭壇前行五十次叩拜禮，然後再穿上它。
34. 若在某人的書架上發現除所學詩篇或詩篇誦讀以外的任何書寫內容（無論是聖經、詞典或給弟兄的書信），應被隔離一天。
35. 凡知曉弟兄離開修道院，或與其交談、同行，而未提前報告者，應被隔離一週。
關於庫房管理員。
36. 若發生酒的潑灑，根據潑灑的量行五次或更多叩拜禮。同樣地，若發生醋的潑灑，或油、豆類的溢出。
37. 任何種類食物的腐壞，應受同樣的懲戒。
38. 若發現器皿長時間未蓋，應受同樣的叩拜禮懲戒。
39. 若提供給餐桌的食物多於或少於規定者，應行一百次叩拜禮。
40. 若發生任何器皿（小至杯子）的損壞，應行一百、二百或三百次叩拜禮，或連同器皿一起站立。
關於廚師。
41. 若鍋子或大鍋未裝滿，應行三十次叩拜禮。
42. 若剩餘食物遺失，應行一百次叩拜禮；若因無用而被丟棄，應站立並食用乾糧。
43. 若未在適當時間放入油與鹽以共同烹煮者，應行二十次叩拜禮。
44. 若潑灑了油湯，應行三十次叩拜禮。
45. 若有人從餐廳拿走杯子而未放回原處者，應行五十次叩拜禮。
1739
46. 若因疏忽而損壞陶罐、鍋子、爐架或其他任何廚房器皿，應行一百、二百或三百次叩拜禮。
關於圖書管理員。
47. 若有人借書而未妥善保管，或未經管理員許可觸碰其他書籍，或在借書時抱怨而要求其他書籍者，當天不得再借書。
48. 若圖書管理員未表現出應有的勤勉（如整理、移動、清除每本書的灰塵），應食用乾糧。
49. 凡被發現將書藏在斗室中，且未在鐘聲響起時將其交還給圖書管理員者（無合理藉口），應在餐桌旁站立。
關於鞋匠。
50. 若因疏忽而損壞錐子或其他製鞋工具，應行一百、五十或三十次叩拜禮。
51. 若濫用皮革或錘子，且未小心切割並用於鞋子者，應受同樣的懲戒。
52. 若因私情給予某人，或無使用需求者，應食用乾糧。
關於抄寫員。
53. 若製作過多的膠水而導致腐壞者，應行五十次叩拜禮。
54. 若未妥善保管抄本，且未放置所抄寫的書籍，或未在適當時機覆蓋兩者，或未注意對應經文、重音與標點符號者，應行一百三十次叩拜禮。
55. 若有人背誦所抄寫書籍中的內容者，應被隔離三天。
56. 若有人閱讀超過所抄寫書籍中的內容者，應食用乾糧。
57. 若因憤怒而折斷蘆葦筆者，應行三十次叩拜禮。
58. 若有人未經抄寫者同意而拿走他人的抄本者，應行五十次叩拜禮。
59. 若不遵守首席抄寫員的命令者，應被隔離兩天。
60. 若首席抄寫員因私情分配工作，且未妥善保管羊皮紙及所有裝訂工具，導致任何用於此項事奉的物品損壞者，應受五十、一百次叩拜禮及隔離的懲戒。
關於裁縫。
61. 若因疏忽而折斷針或剪刀，或損壞線材、撕裂衣服者，應行三十、五十或一百次叩拜禮。
1741
62. 若忽視任何破布，或未修補損壞處，或未翻轉並清除蝨子，且未公平地將每週替換衣物分發給每位弟兄者，應食用乾糧，或站立，或被隔離一天。
關於守門人。
63. 若守門人因疏忽而離開門口，導致弟兄私自外出者，應被隔離一週。
64. 若因疏忽而允許來訪的客人將世俗的回答帶入修道院者，應行一百次叩拜禮。
65. 若他與來訪者交談或聽取他們的話時不夠虔誠，或未適當地向院長報告者，應行一百次叩拜禮。
66. 若因疏忽而遺失鑰匙者，應食用乾糧。
關於醫務室管理員。
67. 若未盡力照顧每位病人，且未按規定適當地提供所需物品（無論是過多或過少），應行五十、一百次叩拜禮，或食用乾糧並被隔離一天。
68. 若醫務室的僕人未鋪好病人的床，且未妥善保管聖油，或未細心到每一粒藥丸者，應食用乾糧並被隔離一天。
69. 若有人未經醫務室管理員同意而躺在床上，或更換了給予他的床位者，應行五十次叩拜禮。
70. 若濫用煤炭，或因懶惰而損壞、遺失任何金屬工具，或未經命令從某人處拿取物品並製作工具者，應行三十、五十或一百次叩拜禮，或食用乾糧。
關於燈火管理員。
71. 若未點燃燈火，且未適當地為教會準備燈油（既不過多也不過少），且未按每週慣例擦拭並清除燈具的污垢者，應行一百次叩拜禮並食用乾糧。
72. 若損壞燈具，應根據燈具的價值受懲戒。
73. 若漫不經心地燃燒燈芯，或造成燈油溢出，或燃燒過猛、過弱而不適當者，應行三十次叩拜禮。
74. 若未清潔多頭燈架、懸掛物或燈座，導致其因鏽蝕而損壞者，應行一百次叩拜禮。
1743
1744 修道院懲戒
75. 若未按規定時間點燃燈火，以致無法辨識主日節期、主日以及聖徒紀念日的時間，或若一週內未兩次或三次打掃神殿，則需行三十次叩拜禮（metanœas）。
關於園丁
76. 若未在適當時機播種蔬菜，則需行五十次叩拜禮。
77. 若未將託付給他的園子像主的樂園一樣精心耕耘，以致無法供應弟兄們充足的各類蔬菜，則需行一百次叩拜禮。
78. 若漫不經心地疏於灌溉，且未按適當比例澆水，則需行一百次叩拜禮。
關於葡萄園丁
79. 若未好好耕耘主的葡萄園，包括修剪、清理、挖掘、開溝，並以各種方式精心照料，則需行一百次叩拜禮。
關於耕作者
80. 若因憤怒而鞭打牛隻，或口出無禮之言，則需行十次叩拜禮。
81. 若未謹慎且精確地保管自己使用的器皿與工具，則需食用乾糧。
關於接待客旅者
82. 若未以全備的敬虔妥善接待客旅，為他們洗腳，並適當地安排臥室，則需行一百次叩拜禮。
83. 若未鋪好床鋪，且未抖動並整理房內的被褥，則需食用乾糧。
84. 同樣地，若一週內未將臥室打掃乾淨。
關於麵包師
85. 若有人在麵包房內交談，妨礙弟兄們製作麵包，則需行三十次叩拜禮。
86. 若麵包師在爐下堆放過多的柴火，或麵包烤得不好，則需行三次叩拜禮。
關於木匠
87. 若將木材用斧頭損毀，或砍伐過多，或未按規定尺寸切割，或以其他方式使其無用，則需食用乾糧。
88. 若有人未經木匠同意便拿走工具，或從其他工作坊拿取，則需行五十次叩拜禮。
89. 若在任何工作坊損壞工具，則需食用乾糧並接受隔離懲罰。
90. 若斧頭、鑽頭、鋸子、砍刀或任何鐵器發生斷裂，則需行一百次叩拜禮。
1745
1746 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） 關於畜牧者
91. 若未對牲畜盡到應盡的照料，無論是未在適當時機提供飲水與飼料，或未鋪設墊草、刷洗、清潔、梳理，則需行三十次叩拜禮。
92. 若在磨坊或路上過度驅趕，或用棍棒鞭打，或負載超過應有重量，則需食用乾糧，或被隔離一天。
關於行政人員
93. 若將外人或親屬的言語、回應或物品帶給弟兄們，則需被隔離一天。
94. 若在買賣中爭執、發怒或起誓，且未在說出一兩句話後就完成買賣，則需行五十次及一百次叩拜禮。
95. 若未以適當的敬虔離開修道院，即未在行走時禱告、誦讀詩篇，且未避開女性的注視或其他無益之事，以致未能盡己所能透過他人的益處來榮耀神，則需食用乾糧一天。
關於兒童導師
96. 若沒有憐憫的心腸與父親般的態度，以主的管教與勸誡養育幼童，未在靈魂與身體上愛護他們，未給予溫暖並盡到所有身體上的照料，則需行一百次叩拜禮，並處以食用乾糧及隔離一週的懲罰。
97. 若有人在弟兄們面前說出任何污穢或侮辱性的言語（除了長官及為了管教目的而說話的人之外），則需行五十次叩拜禮。
關於庭院管理員
98. 若一週內未將整個修道院打掃兩次，則需行五十次叩拜禮，或處以食用乾糧的懲罰。
關於領唱者
99. 若在規定時間（即每日半夜，以及主日前夕的半夜）之外，提前或延後，而輕忽了屬靈的號角，則需行三十次、五十次及一百次叩拜禮。
100. 若未在每個禮儀時刻準時鳴鐘召集弟兄們，則需行一百次叩拜禮。
101. 若被發現因偏袒或私心而特別對待某位弟兄，或不公正地責備，則需食用乾糧。
102. 若未在序言、每本書的簡短摘要（contacia）以及任何書籍上展現應有的照料與整潔，以致因領唱者的疏忽、燈火的失誤、蠟油的溢出，或手上的污垢與汗水而導致損壞，則需站在餐廳門外受罰。
1747
1748 聖狄奧多爾·斯圖迪特
103. 若未預先通知即將誦讀或唱詩的人，使其無法做好準備與思考，則需行二十次叩拜禮。
104. 若有詩篇未在應有的日子唱誦，則需行一百次叩拜禮。
關於秩序長
105. 若未先以身作則守住正確的秩序，隨後又未以其職權在整個弟兄團體中維持秩序，且未將所有人適當地安排在詩班中，特別是未按年齡、經驗與聲音的和諧來適時安排，則需行三十次、五十次及一百次叩拜禮。 106. 若未勤勉地保管名冊，以知曉每個人的等級與整個弟兄團體的數量，因而疏忽了將離世者通知首席執事以列入紀念名冊（diptychis）；或若有人因愚昧而逃避，未透過尋找將其帶回；或若發生其他類似事件，則需行一百次叩拜禮。
107. 若未懷著恐懼與戰兢處理神聖祭祀的器皿，以致未在適當時機鋪設尊貴的聖餐桌，以及其他屬靈禮儀的聖物，且未摺疊並覆蓋遮蓋物，則需行三十次及五十次叩拜禮。
關於織工
108. 若未在清晨先分配給每個人工作，且未留意避免在羊毛與織物經線上造成浪費，則需行五十次叩拜禮。
109. 若因疏忽而切斷緯線，或因憤怒而折斷梳子，則需行五十次叩拜禮。
110. 若未體面地編織長袍，未在編織時保持邊緣的堅固、線條的均勻與雙手的潔淨，則需行五十次叩拜禮。
111. 我們的聖父狄奧多爾為修士規定的每日懲戒。
1. 關於修士在非患病情況下私下吃肉。
若有人在非必要且未經院長祝福的情況下私下吃肉，則四十天內不得食用魚類、雞蛋或乳酪。因為經上記著說：「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」（羅馬書 13:14）
1749
1750 修士的每日懲戒
2. 關於修士一週內未認罪。
若修士七天內未向父親（院長）告解自己的行為與思想，則在告解前不得進食。
3. 關於私下品嚐水果，未經神職人員祝福。
若有人在未接受父親（院長）祝福前品嚐任何水果，則當年不得再食用該類水果。
4. 關於修士不應在沒有外袍的情況下工作。
若有人未穿外袍或頭巾而進行任何工作，應視為輕慢者而受懲戒。
5. 關於晚禱後不應喝水。
若有人在晚禱後喝水，或與人交談，則需行一百次叩拜禮。
6. 關於因疏忽而未領受聖餐。
若有人在沒有懲戒的情況下，超過四十天未領受聖餐，應說明原因；若發現是因疏忽所致，則需受四十天的懲戒。
7. 關於修道院收到的奉獻，修士不得索回。
若有修士來到修道院，無論帶來百磅財產或一個金幣，他都無權索回任何東西，哪怕是一根頭髮。
8. 關於世俗人在患病時發願，進入修道生活，其衣物與床具應留給教會。
9. 若修士談論世俗之事，或說「我曾經有過家族」，則需被隔離三天，食用乾糧，並行五十次叩拜禮；因為從他領受聖職的那天起，他已與肉身的親屬告別，與基督聯合。
10. 若有人不接納從罪中回轉的人，反而使他憂傷，就是使基督憂傷，因為基督說：「在天上，為一個罪人悔改，歡喜也是這樣。」
11. 若修士親吻任何女性，則四十天不得領聖餐；甚至在主復活之日，也不得親吻自己的母親。
12. 凡廢棄神聖聖職者，三年不得領聖餐。
1751
1752 聖狄奧多爾·斯圖迪特
13. 若有人在神聖大齋期禁食，卻在聖週四以分辨為藉口停止禁食，就是羞辱了整個神聖大齋期。
14. 若因無知而洗滌了聖餐布（antimensium），並不會受污染；因為聖化在其中；神聖之物不會變為污穢。
15. 若神職人員在彌撒後嘔吐，若這是因貪食所致，則需受六十天不得領聖餐的懲戒，禁食並每日行一千次叩拜禮；若相反地，是因身體不適所致，則需受七天的懲戒，並行二十五次叩拜禮。
16. 若有人缺席詩篇唱誦，則需食用乾糧一天，並行一百次叩拜禮。
17. 若有人缺席晚禱或補禱，則需一天不喝葡萄酒，並行五十次叩拜禮。
18. 若有人在給予祝福的時刻因疏忽而缺席，則需禁食至傍晚，並行五十次叩拜禮。
19. 若有人未經院長許可離開修道院，則需一週不得領聖餐，並行四十次叩拜禮。
20. 若有人未經院長知曉而擁有任何物品，則需十五天不得領聖餐，在第九時辰食用乾糧，並行五十次叩拜禮。
21. 若有人與人串通，或私下離開修道院，則需三十天不得領聖餐，食用乾糧，並行一百次叩拜禮。
22. 若有人未遵守院長規定的懲戒，則需與弟兄團體隔離一週，食用乾糧，並每日行一百次叩拜禮。
23. 若有人未經同意穿著其他弟兄的衣服或任何物品，則需三天食用乾糧，並行一百次叩拜禮。
24. 若有人被發現在夜間私下與人來往，或更換床位，或未經院長同意留在外面，則需隔離一週，食用乾糧，並行七十次叩拜禮。
25. 若院長未准許，而修士更換了手工工作，則需四十天食用乾糧，並行八十次叩拜禮。
26. 若有人未經院長諮詢，與其他弟兄交換自己的物品，或私自獲取，或從某人那裡接受，則需隔離十二天，並行八十次叩拜禮。
27. 若有人未經院長祝福，或非因患病而在餐廳外進食，則需三天食用乾糧，並行兩百次叩拜禮。
28. 若有人被發現晚禱後進食，則需一週食用乾糧。若被發現嬉笑，則需行兩百次叩拜禮。
1753
1754 修士的每日懲戒
29. 若有人在餐廳說話或嬉笑，應立即起身，行一百次叩拜禮。
30. 若有人使弟兄憂傷，且輕忽而不願和解，反而停留在憤怒中，則需隔離兩週，食用乾糧，並行五十次叩拜禮。
31. 若有人在禮儀日未領受聖餐，應說明原因；若不說明，則需禁食至傍晚，並行五十次叩拜禮。
32. 若有人因對某位弟兄有私心而與他竊竊私語，兩人皆應被隔離，直到他們分開，並各行一百次叩拜禮。
33. 若有人在每段詩篇唱誦開始時缺席，且無職務或必要理由，則需行一百次叩拜禮。
34. 若有人因懶惰而缺席詩篇唱誦、晚禱或其他唱誦部分，則需食用乾糧一天，並行一百次叩拜禮。
35. 若有人因疏忽而未與弟兄們一起坐在餐廳，則需禁食至傍晚。
36. 若有人無故提前離開餐廳，則需三天不喝葡萄酒，並行一百次叩拜禮。
37. 若有人閒談或說笑，則當天不喝葡萄酒，並行四十次叩拜禮。
38. 若有人為因過錯而受管教的人辯護，則需一週食用乾糧，並每日行一百次叩拜禮。
39. 若有人受淫亂試探，則需四十天食用乾糧；若試探未停止，則需持續食用乾糧直到試探平息，並晝夜行三百次叩拜禮。
40. 若有人未經院長許可，將自己的舊衣服送給他人，則需一週食用乾糧，並行六十次叩拜禮。
41. 若有人夢中淫亂，當天不得領聖餐，需行四十次叩拜禮，並誦讀詩篇第五十篇，及一百次「主啊，憐憫我」。
42. 軟弱者四十天不得領聖餐。
43. 說謊者四十天不得領聖餐。
44. 毀謗者同樣四十天不得領聖餐。
45. 褻瀆者無論以何種方式，四十天不得說話，並每日行五十次叩拜禮。
46. 若有人故意吃禁食之物，五年不得領聖餐；若被迫如此，則四十天。
47. 若大聖職（magni schematis）修士陷入淫亂，五年不得領聖餐；若是小聖職（mikroschemos），則……
1755
1756 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） [註：關於小會衣（小修道服）的規定，為期兩年。同樣的條例也適用於修女。]
48. 若修士醉酒，應視同淫亂者，並處以兩年不得領受聖餐。
49. 若在公眾場合嬉笑，應處以四十天不得領受聖餐。
50. 若因暴飲暴食而嘔吐，同樣應處以四十天不得領受聖餐。
51. 若大會衣（大修道服）修士未穿戴其頭巾（cucullus）而行走，應處以四十天不得領受聖餐。因為他無權在沒有聖服標記的情況下工作、睡覺，或在任何時間、任何地點行走。
52. 若有人頂撞其長上或任何弟兄，應處以四十天不得領受聖餐。
53. 修士若與世俗之人同席宴飲，應處以四十天不得領受聖餐。
54. 若修士或修女逃離其修道院，將招致十二年的絕罰懲處。但若他們因靈魂受損而私自逃離修道院，則必須尋找一位受認可的修士，向他簡述部分實情，以尋求對過犯的補救；如此，藉由神職人員的審慎，他們方能與其長上和解，並在靈魂的過犯得到醫治後，返回各自的修道院。
55. 修士若在聚會（synaxis）結束前進食或飲水，應在餐桌前行五十次叩拜禮（metanœas）。
56. 若有修士在教會參與聚會，卻未待到結束，除非是奉長上之命或有重大急事，否則應行四十次叩拜禮，並誦念四十次「主啊，憐憫我」。
57. 若修士與其他修士為任何事務結黨，應行一百次叩拜禮，並在兩天內於晚間僅食用乾糧。
58. 若有修士未束腰帶而在床上睡覺，應行五十次叩拜禮。
59. 若有修士在澡堂塗抹膏油，應行三百次叩拜禮；世俗之人則行一百次；且兩人皆應處以一週不得領受聖餐。
60. 修士若在鄉間或修道院中，未經其長上祝福而在外過夜，應整夜守夜，並行一百五十次叩拜禮。
61. 修士若在聚會中嬉笑，應行四十次叩拜禮。
62. 修士或世俗之人，若未受教會法懲處，卻疏忽四十天未領受聖餐，應與教會隔離一年。
63. 修士若與修女發生關係，在他們停止犯罪後，應處以三年不得領受聖餐。
64. 世俗神職人員若舉行聖禮，且因暴飲暴食而在當天嘔吐，應處以四十天不得舉行聖禮的懲罰。
65. 若有人受魔鬼攻擊而跌倒，但隨後悔改，應處以一年補贖。然而，若他在臨終之際悔改，神必接納他。因為基督憐憫他，說道：「在天上，為一個悔改的罪人，歡喜是更大的。」
聖父狄奧多爾·斯圖迪特（THEODORI STUDITÆ）
聖十字架崇拜頌歌（CANON IN ADORATIONEM CRUCIS）
第一頌（ODA I）
這是歡慶之日。因基督的復活，死亡已消逝，生命的曙光升起；亞當復活並歡喜跳躍，因此讓我們高唱凱歌。 這是崇拜尊貴十字架之日，眾人皆當前來。因它正放射出基督復活的光芒，現已陳設於此，讓我們懷著屬靈的喜樂親吻它。 顯現吧，主啊，那偉大的十字架。請向我展現你那神聖美麗的容顏，使我配得上讚美你。因為我正如同對待有靈之物一般，向你呼求並擁抱你。 願天與地同聲讚美，因為那至福的十字架已陳設在眾人面前，基督曾以肉身釘在其上並獻為祭，讓我們懷著屬靈的喜樂親吻它。
三位一體頌（Triadicum）
噢，位格上的三位一體，本質上的合一，父、子與聖靈。在旨意、意志與權能的開端上，那同等權能的合一，求你保守你的世界，並賜下和平。
聖母頌（Theotocium）
童貞女啊，你完全未經男人的接觸，卻無種而生下嬰孩，你懷著無玷的生產，生下了萬物的創造主——基督神，求你懇求他賜和平予萬物。
卡塔巴西亞（Catabasia）
神聖的摩西在紅海曾預表你的十字架，他以杖分開水流，引導以色列人通過，並為你唱出凱旋之歌，基督神啊。
第二頌（ODA II）
來吧，讓我們唱一首新歌，慶祝陰間的毀滅。因為基督已從墳墓中復活，勝過了死亡，拯救了萬物。 信徒們，來吧，讓我們汲取那湧流的泉源，不是汲取那會朽壞的水，而是汲取光明的泉源，藉由崇拜基督的十字架，我們以此為榮。 我們現在親吻那摩西曾以雙手預表的十字架，藉此我們擊退了那屬靈的亞瑪力人，主啊，我們藉此得救。 讓我們以純潔的雙眼與雙唇，奏響歡樂的旋律，懷著喜樂崇拜主的十字架，並在歌聲中拍手。
三位一體頌
我敬拜那在三個位格中獨一的神，無始的源頭，在實體的形式上不可分割，即父、子與賜生命的聖靈，我們奉他們的名受洗。
聖母頌
莊嚴的童貞女啊，摩西曾在荊棘中預表性地看見了你的奧祕。正如那火焰未曾燒毀荊棘，神性的火也未曾燒毀你的母腹。
卡塔巴西亞
主啊，求你以你的十字架堅固我，使我立於信心的磐石上，不致因仇敵的攻擊而動搖。因為唯有你是聖潔的。
第三頌（ODA III）
看哪，基督復活了，天使對帶著香膏的婦女說：不要哀哭，去吧，告訴使徒們：歡喜吧，今日救恩臨到世界，仇敵死亡的暴政已被廢除。 今日我們慶祝你那賜生命的十字架的崇拜，我們舉行了一場預演，紀念你那至聖的受難，救主啊，你以全能者的身分，為世界的救贖成就了這一切。 今日天上地下充滿喜樂，因為十字架的記號向世界顯現。這至福的十字架，陳設於此，湧流出永恆的恩典。 基督啊，我們當如何回報你，因你賜給我們崇拜你那尊貴的十字架，你的至聖寶血曾傾倒其上，你的肉身曾被釘子釘在其上？我們親吻它，並向你獻上感謝。
三位一體頌
我宣講並承認那不可分割、單純本質的獨一神性的三個位格：無始的父、子與聖靈，同坐寶座的統治，同一權能，永恆的權能。
聖母頌
在婦女中，唯有你是那至潔的，是令人驚嘆與敬畏的奇蹟。你改變了自然法則，無種而懷孕，產後仍保持童貞。因為從你所生的是真神。
卡塔巴西亞
當那偉大的光體在十字架上注視著你，主啊，它因恐懼而收斂了光芒；萬物在恐懼中讚美你的恆久忍耐。因為大地充滿了對你的讚美。
第四頌（ODA IV）
你從墳墓中升起，那永不落下的光；主啊，你向世界放射出不朽，驅散了死亡的憂傷，如同慈悲者，從地極而來。 讓我們在節制中潔淨自己，熱切地親吻那至聖的木頭，並獻上讚美，基督曾釘在其上，拯救了世界，如同慈悲者。 今日天使的軍隊因崇拜你的十字架而歡喜跳躍。因為在它上面，基督啊，你擊碎了魔鬼的軍隊，拯救了人類。 教會被視為另一個樂園，因為正如從前一樣，它擁有那賜生命的木頭，即你的十字架，主啊。藉由觸摸它，我們分享了不朽。
三位一體頌
我榮耀那同為無始、同一本質的三位：神父、子與聖靈，那三光合一的光，同權能的國度，在不可混淆的同一性中。
聖母頌
你按自然的法則懷孕，卻又超越了法則。因為唯有你的生產是無種的，你那生產的方式是令人戰慄、難以理解且難以言喻的，至潔者。
卡塔巴西亞
救主啊，我們在清晨讚美你，藉由你的十字架我們找到了和平，藉此你更新了人類，引領我們走向那永不落下的光。
第五頌（ODA V）
基督啊，你復活了，擊碎了死亡，如同偉大的君王，將我們從陰間的府庫中召回，進入天國的享受，進入不朽之地。 信徒們，讓我們在神聖的歌聲中拍手，向神歡呼，親吻主的十字架。因為它為世上所有的人湧流出聖潔的泉源。 詩篇作者的預言應驗了：看哪，我們崇拜你那無玷雙腳的踏腳凳，即你那尊貴的十字架，那令人渴慕的木頭。 耶利米曾看見那被投入你餅中的木頭，即你的十字架，慈悲者啊，我們親吻它，讚美你的捆綁、埋葬、長矛與釘子。 當我們親吻那十字架時，我們獲得了抵擋隱形仇敵的力量，那是你甘願背負在肩上，並在上面被釘死的十字架。
三位一體頌
我讚美那在三個位格中區分、在一個本質中受崇拜的神性。父是光，子是光，聖靈是光，那不可分割的光，在自然的合一與三個位格的光芒中閃耀。
聖母頌
在所有奇蹟中，最大的奇蹟顯現在你身上，無玷的羔羊。你生下了那除去世人罪孽的羔羊，求你不斷為我們這些讚美你的人代求。
卡塔巴西亞
約拿在鯨魚腹中預表了神聖十字架的形像，他伸開雙手，藉著你的大能，道啊，他安然從野獸口中脫險。
獨唱頌（Idiomelum）
那火焰的劍不再守護樂園的門；因為那意想不到的連結已經臨到，即十字架的木頭。死亡的毒鉤與死亡的勝利已被驅逐。救主啊，你站在那些在陰間的人面前，呼喊道：再次進入樂園吧。
短歌（OEcus）
彼拉多在各各他豎立了三個十字架。兩個給強盜，一個給生命的賜予者。陰間看見了，便對陰間的居民說：我的同僚與助手啊，是誰將釘子釘入我的胸膛？木製的長矛突然刺穿了我，我被撕裂了。我的內心在痛，我的腹部在痛。我的感官與靈魂在顫抖，我被迫吐出亞當，以及藉由木頭交給我的亞當後裔；因為這木頭再次將他們帶入樂園。
第六頌（ODA VI）
主啊，你第三天從墳墓中復活，如同睡醒一般，以神聖的大能擊潰了陰間的守衛。你再次喚醒了古時的先祖，唯有你是受讚美的，列祖的神，且極其榮耀。 今日讓我們在歌聲的琴弦中跳躍，眾民啊，讓我們因崇拜十字架而歡喜，榮耀那釘在其上的基督，唯有他是受讚美的，列祖的神，且極其榮耀。 你使那死亡的工具成為賜生命的作坊，對世界而言是令人渴慕的，你的十字架，至慈悲者啊，求你聖化那些崇拜它的人，唯有你是受讚美的，列祖的神，且極其榮耀。 唯有你是慈悲與憐憫的，求你光照、聖化那些忠實崇拜你的十字架與神聖受難的人，唯有你是受讚美的，列祖的神，且極其榮耀。
三位一體頌
我敬拜那在三個位格中的獨一神性。父是光，子是光，聖靈是光；那不可分割的光，在自然的合一與三個位格的光芒中閃耀。
聖母頌
你是眾先知所預言的，擁有眾多名號。童貞女啊，神聖的新娘，你被顯明為神的門、金罐、聖地，在肉身中生下了耶穌基督，他是受讚美的，列祖的神，且極其榮耀。
卡塔巴西亞
那拯救了孩童脫離火焰的，取了肉身來到世上，並被釘在十字架上，賜給我們救恩，唯有他是受讚美的，列祖的神，且極其榮耀。
第七頌（ODA VII）
你們手中為何拿著香膏？你們在尋找誰？天使在墳墓中呼喊：那向少年顯現的，基督我們的神已經復活，將人類的本性從陰間的深淵中喚醒。 願你歡喜，那至福且神聖的木頭，十字架，你是黑暗中人的光，藉由你那放射出基督復活光芒的照耀，向四方世界顯明。求你使所有信徒都能達到逾越節。 今日，那神聖香膏庫的香氣四溢，即那賜生命的木頭，基督的十字架。讓我們聞到它那神聖的氣息，並在世世代代中忠實地崇拜它。 來吧，以利沙先知，請清楚地告訴我們，你投入水中的那木頭是什麼？是基督的十字架，藉此我們從敗壞的深淵中被拉上來，我們在世世代代中忠實地崇拜它。 雅各古時預表你的十字架，基督啊，他崇拜那神聖杖的頂端，預見它是你國度那令人戰慄的權杖，我們現在在世世代代中忠實地崇拜它。
三位一體頌
我榮耀那在三個位格中不可混淆的獨一實體，三位一體。我不將父、子與聖靈在形式上分開。因為在萬物之上，只有一位神，直到永遠。
聖母頌
在眾母親中，唯有你被顯明為童貞女，神聖的新娘瑪利亞，未經男人而生下救主基督，並保守了純潔的印記。我們信徒在世世代代中稱你為福。
卡塔巴西亞
偉大的先知但以理曾被投入獅子坑中，他以十字架的形狀伸開雙手，安然無恙地從野獸的吞噬中獲救，讚美基督神，直到永遠。
第八頌（ODA VIII）
生命的賜予者與神啊，你降入墳墓，粉碎了一切，包括門閂與槓桿，並使死人復活，榮耀歸於你的復活，基督全能的救主，他們呼喊道。 基督啊，你的墳墓為我湧流出生命。因為生命的掌權者啊，你站在墳墓中呼喊：在捆綁中的人啊，得釋放吧。因為我已經來到，作為世界的救贖。 願樹林中所有的木頭在讚美中跳躍，看見今日那同名的十字架木頭受到親吻與擁抱，基督曾高舉它的頭，正如神聖的大衛所預言的。 我曾死在木頭上，卻在木頭上找到了生命，基督的十字架，我的背負者。你是我不可摧毀的守護者，抵擋魔鬼的強大力量，今日我崇拜你，呼喊道：以你的榮耀聖化我。 神的教會啊，歡喜跳躍吧，今日你崇拜那至福的基督至聖十字架木頭，天使的軍隊如同僕人一般，懷著恐懼侍立在旁。
三位一體頌
我崇拜你，神聖的神性，位格上的三位一體，本質上的合一，父、子與聖靈，唯一的統治，唯一的國度，掌管萬有的權能。
聖母頌
童貞女啊，你是那座偉大的山，基督曾居住在其中，正如神聖的大衛所唱的，藉此我們被提升到天上，在靈裡成為神的養子，至福者。
卡塔巴西亞
童貞聖母，真實的生神女，你無種而生下基督我們的神，他在肉身中被高舉在十字架上。我們所有信徒現在都與你的兒子一同尊崇你。
頌歌結束。
1769
1770 關於聖像豎立之頌歌
真理的恩典已向世界顯現，榮耀與尊貴已然彰顯；教會因領受了那曾被剝去的衣袍，而歡欣雀躍。 基督的衣袍，曾被那迷惑者與術士約翰所撕裂，如今神聖的教父們將其重新編織，明確地歸還給教會。 教會領受了主的形像，與她的兒女們一同歡喜跳躍，因為她從主那裡領受了勝利的獎賞，即正統信仰的標記。 因此，讓那些瘋狂的人感到羞愧與困窘吧：那兇惡的雷吉斯（Lezius），以及與約翰和西奧多（Theodore）這兩位背棄信仰者同夥的人。 約翰與揚布列（Jambres）曾抵擋立法者摩西，在古時就已蒙羞；如今，那迷惑者約翰與安東尼（Antonius）也顯明與他們同樣的下場。 基督啊，祢粉碎了那些敵擋神者的同盟，並將裝飾歸還給祢的教會，祢為了教會，如良善者般傾倒了祢的寶血。 （2）三位一體啊，我稱頌祢，並敬拜祢神聖的權能；求祢救我脫離各樣的試探。因為我信祢是父、子與至聖的靈。
（3）童貞女啊，神穿上了從祢而來的君王衣袍，以人的樣式向世人顯現，在位格上是雙重的；我們敬拜祂那形像的樣式。
頌歌 第三首
所有教父與使徒的隊伍啊，當看見你們親自明確傳授給我們的聖像敬拜時，都要歡喜。 讓那無瑕疵的教會呼喊：「我領受了我的美麗，穿上了我的衣袍，這衣袍曾被約翰所剝去。」 那些對主咆哮的非法之徒啊，你們要羞愧；因為祂取了肉身，並在聖像中顯現；我們藉著這聖像，向祂致敬。 誰能述說那瘋狂的約翰之褻瀆教義與非法教導？誰能揭露他那德爾斐式的詭計？ 讓我們對雷吉斯、與安東尼同夥的約翰、那無神且褻瀆的西奧多，以及瘋狂的西奧多圖斯（Theodotus）宣告咒詛。 那為了主這承載肉身的神聖形像而流出的血，正在呼喊，而這正是約翰所傾倒的。
1771
1772 聖西奧多·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITAE）
主驅逐了外邦人的軍隊，將屬於祂的歸還給祂的子民；因此，榮耀歸於祂的良善。榮耀歸於父。 讓我們以正統的信心，敬拜那無始的旨意、權能與三位一體的國度，並永遠如理所當為地責備亞流（Arius）。
我們誠實地承認祢是主，因祢生了神，我們不理會涅斯多留（Nestorius）的廢話，而是持守聖教父們的教義。
頌歌 第四首
教會啊，你要歡喜，讓每一座城市與地區都充滿喜樂，現在敞開聖殿，讓童貞女的居所、神聖的遺物，以及殉道者的聖像，都得到應有的尊榮。 基督呼召你們：神聖的教父們啊，現在要熱切地聚集，效法使徒們，傳述祂道成肉身的神蹟與受難，正如神聖福音書所記載的。 修士們的隊伍啊，要歡喜地聚集，並以開朗的心：因為若仇敵在信仰上暫時得勢，這些可憐人終將再次失敗；而這些人所謀劃的計謀，主必將其粉碎。 教父們的鞭傷與血痕確實已止息，持續的流放已停止，和平臨到了眾人。巫術的伎倆將不再得勢，因為神與我們同在。 不義的葡萄樹伸展出不虔誠的枝條，結出了苦澀的果子，龍的憤怒就是他們的酒，他們以自己那扭曲且黑暗的心思，確實灌醉了主的百姓。 不虔誠的人以他們那褻瀆的按手禮與西門派（Simoniac）的行徑玷污了祢的殿；因此，根據神聖法規，這些人已被逐出神聖的榮耀，與他們同列的還有行邪術的西門、約翰與兇惡的安東尼。 讓我們這些信徒聚集起來，對那些野獸與敵擋神者——那褻瀆的安東尼、那擁有撒但心思的背道者約翰，以及教會的擾亂者——如同對待兇惡的狼一般，宣告咒詛。榮耀歸於父。 那無始的君王，父、子與聖靈，我們敬拜祢，那被多眼的基路伯與六翼的撒拉弗所讚美並呼喊的：「聖哉，聖哉，聖哉，你是至高且全能的主。」 你是聖中之聖，高於一切受造物，你是獨一顯現的童貞女與神之母，因你生了你的創造主，因此，神之母啊，我們敬拜你神聖的形像。
頌歌 第五首
基督得勝了，讓大地歡騰，騷動已止息，主僕人的哀哭也已止息；信仰已在世界各地傳揚。
1773
1774 關於聖像豎立之頌歌
在聖像中看見主被釘十字架，我們敬拜祂，親吻基督與祂的記號，並敬拜它們；但並非將其視為神明來尊崇。 那喋喋不休且褻瀆的靈，即雷吉斯，已經止息，他曾日復一日地對著基督神聖的形像與聖徒們咆哮。 最可憐的人啊，你為何憎恨基督道成肉身與眾聖徒那無瑕疵的形像？難道我們信徒是在敬拜聾啞的偶像嗎？ 當不虔誠的工具聚集時，他們召開了不虔誠祭司的會議，以對抗至高的神；正如古時的猶大，安娜（Annas）與該亞法（Caiphas）所做的那樣。 在審判之日，最可憐的人啊，那些將控告你那無神靈魂的人將會站立，那就是教父們的隊伍，你曾以無數的鞭傷剝去了他們的肉體。 所有的教會都將呼喊，因被你剝奪了主基督的形像與祂聖徒的神聖聖像，而哀哭。榮耀歸於父。 榮耀歸於祢，再次榮耀歸於祢，三位一體的合一，父、子與聖靈，祢以祢的權能維繫著整個世界：我們祈求祢，求祢垂憐，救贖那些信靠祢的人脫離各樣的傷害。 我們敬拜你，如金飾的燈臺，神之母啊，你為世界生了那理性的光，並驅散了黑暗的迷霧。
頌歌 第六首
基督教會的警醒守望者們向祂呼喊，祈求賜下和平，祂聽見了，並垂聽了他們的祈求。 那迷惑者的詭計已被教父們的教導所揭露；神在肉身中顯現，並受到讚美，祂在神性上是無限的。 迷惑的同夥啊，你們要羞愧；與安東尼一同滅亡的還有西奧多圖斯、雷吉斯，以及那墮落深淵的西奧多。 可憐的人啊，你張開嘴，不是為了屬靈的詩歌，而是為了褻瀆你的主，攻擊那受尊崇的聖像製作。 你扭曲了教父們的教義與使徒們的教導，根據你那非法且虛假的宗教，寫下了與之相悖的內容，基督的仇敵約翰。 你的煙霧充滿了敬虔者眼中的淚水，但已被神聖教師們的風所吹散，瘋狂的約翰。 你撕裂了神聖的衣袍，正如古時的亞流撕裂了基督的衣袍；因此，你像狗一樣被逐出教會。榮耀歸於父。 我讚美那三位格中神性的唯一源頭，因為神是唯一的，父、子與聖靈，儘管在屬性與位格上有所區別。 最純潔的童貞女，被神所榮耀，你被先知們理所當然地預言為神的城，從你誕生了你的創造主，祂在生產後仍保守你如生產前一樣是童貞女。
1775
1776 聖西奧多·斯圖迪特
頌歌 第七首
異端的火爐，那曾猖獗了四個（4）年週期的，如今已被神聖的恩典所熄滅，它焚燒了那些自以為是的迦勒底人，卻滋潤了三位一體的僕人。 教會已被裝飾、被覆蓋、被美化；她承載了主道成肉身的神聖形像，以及祂的受難與其他奧秘，完全符合神聖的律法。 基督的子民啊，要慶祝、要歡騰，看見教會再次因神聖形像的美麗而閃耀；這是神在身為人時所穿戴的，為要救贖我們。 神道在肉身中經歷了貧窮、飢餓與乾渴；這些是人性本質的屬性，藉此祂被描繪出來。然而，祂在神性上是單純且無限的。 那敵擋基督的約翰之異象與虛假預言已被廢除。他顯得與那些自負的希臘人一樣，沉迷於他們的著作，而這些著作已被義人們的聲音所粉碎。 誰的舌頭能述說你那隱秘、極度褻瀆且致命的教導？或是你那腹語術女巫的預言，虛假的約翰，撒但與敵基督的先驅？ 最不法的人啊，你不配被稱為這個名字，而應被稱為畢達哥拉斯、克洛諾斯、阿波羅，或是其他你所效法其生活、沉迷於其淫亂的異教神祇。榮耀歸於父。 信徒們，讓我們所有人都敬拜那永恆、全能、不可測度的三位一體，父、子與聖靈，並以神聖的讚美無混亂地稱頌祂，呼喊：「聖哉，聖哉，聖哉，你是神。」 受萬民讚美、極其榮耀的童貞女與神之母，求你救贖那些尊崇你無瑕疵生產的人脫離嚴重的罪愆；因為除了你，神的新娘啊，我們沒有其他的幫助。
頌歌 第八首
信徒們，讓我們與先知一同歡喜，在奧秘中慶祝。因為這一天，基督道將祂自己的衣袍歸還給了祂的教會。 雷吉斯與約翰，這對彼列（Belial）的夫婦，如同軍隊般列陣對抗基督的形像，以不義的斧頭砍伐教會。 誰能不為那巨大的大膽行徑而哀悼？看見那在宮殿銅門上的神聖形像，在約翰的教導下，被不法之徒用石頭投擲。 瞎眼且可憐的人啊，你心思昏暗，看見整個世界都以基督的記號為裝飾，你怎麼會不明白，反而獨自擁有了猶太人的心思？ 你一心想從神的教會中徹底剷除主基督那在肉身中閃耀的形像，以及眾聖徒的形像；但神聖的恩典摧毀了你的暴政。 那兇惡的雷吉斯與約翰，作為虔誠的背棄者，非法地宣稱聖徒們的神聖遺物與他們的聖像根本不應受到敬拜。榮耀歸於父。 讓我們所有人都虔誠地敬拜那神聖的威嚴，即萬有的創造主，在三個位格中，即無始的父、共存的道，以及同時閃耀的聖靈，直到永遠。 神之母啊，你是基督徒穩固的橋樑，是信徒的誇耀與避難所；你是獨一的，幫助眾人並救贖他們脫離危險。
1777
1778 關於聖像豎立之頌歌
頌歌 第九首
萬民啊，拍手歡呼；教父們的隊伍啊，要趕快；隱修士與住在山中的人們，都要聚集；你們這些曾被那迷惑且不虔誠的約翰所迫害的人，都要前來；去踐踏並摧毀那些巫術與預言。 荒野與整個世界都要歡喜，群山都要滴下甘甜，山丘啊，要歡騰，因為基督，神的道，已將和平賜給了地上的人，並將信仰的合一賜給了神聖的教會。 審判的神如今已大膽行事，基督已站立，在今日堅固了神聖的教師們，使他們能大膽地宣講祂的降卑，並堅定地在聖像中描繪祂的道成肉身。 恆久忍耐的主啊，祢的作為何等奇妙！誰能數算祢的慈愛？當看見祢的祭司與隱修士因祢的聖像而被殺害時，祢為何不焚燒那些迷惑者，反而忍受了這些侮辱？ 主啊，祢將教會建立得不可動搖，陰間的門不能勝過她，求祢將祢的和平賜給祢的子民，使我們所有人都能以開朗的心，同聲讚美並稱頌祢。 主啊，對於那些不敬拜祢道成肉身之形像的人，願他們受咒詛，特別是約翰、安東尼、不虔誠的西奧多，以及西奧多圖斯與其他信仰的背棄者。 主啊，祢曾將祢的和平賜給祢的使徒，如今也求祢將平靜賜給眾人，以祢的手聚集那些分散的人，並像理性的羊群一樣，將他們歸入祢神聖教會的羊圈。榮耀歸於父。 我讚美父、子與聖靈的神性，即在三個位格中的唯一本質，本質不可分割，位格有所區別，共同統治、創造萬有、全能、完美的權柄，維繫著一切。 你是眾人的幫助、避難所與保護，我們祈求你，顯明你能夠為所有投靠你的人代求，正如你藉著你兒子的權能驅逐那些不虔誠的人；因為身為母親，你凡事都能。
1780
聖西奧多·斯圖迪特 關於不同主題的抑揚格詩
聖西奧多·斯圖迪特（關於不同主題的抑揚格詩）
一、關於聖殉道者的遺物
凡懷著信心觸摸那從遺物中湧流出的神聖恩典者，必將得著。 因為觸摸它們，就像那患血漏的婦人觸摸衣裳繸子一樣，身體將得康復，靈魂將得聖潔。
二、關於我們教父的斗室
斗室啊，為我哀哭吧，因為你擁有一個懶惰的僕人， 在他所擁有的所有主人中，我是最糟糕的一個。 我沒有以禱告的光輝來裝飾你， 也沒有以淚水的溪流來滋潤你， 更沒有以貞潔的品行來潔淨你。 但你，救主、創造主、萬有的光， 求你喚醒我，激勵我進入對你的敬畏。 求你應允，使我能被提升，飛向對你愛慕的渴望， 趁著還有行善的機會： 使我能將榮耀與感謝獻給你， 因為你渴望所有人的救贖。
三、關於棄絕世界者
世人啊，讓我們逃離這迷惑的世界， 基督在呼召，讓我們奔跑；這是一條平安的道路， 遠離風暴、憂慮與紛擾。 因為修士唯一的憂慮， 就是抵達那平靜的港灣， 在那裡，一切痛苦與煩惱都已止息， 在那裡，有永恆的讚美，以及遠離這些邪惡的生活。 那麼，有哪位聰明的商人， 在放棄了一切之後，會選擇背起十字架呢？
1781
1782 抑揚格詩
四、關於院長
看見那治理的高位， 要戰兢地按著職分前進。 因為你選擇了一項充滿危險、 巨大憂慮與不小煩惱的工作。 要警醒地監督你所帶領的人， 不要讓任何一隻羊因你的疏忽而喪失； 要將你自己立為善行的榜樣。 因為你要知道，當基督坐在審判席上審判眾人時， 你將要交帳。
五、關於順服者
來吧，戰士，帶著火熱的願望前來： 順服地低下你的頸項， 完全謙卑，完全放棄自己的意志； 將心中所有的念頭都顯露出來， 好讓你能在這場競賽中堅持到底。 不要讓曠野、柱子， 或是其他苦修的生活方式使你恐懼。 你超越了所有人，正如聖經所教導的； 因為你正走在殉道者首領的道路上。
六、關於副手
摩西是領袖，納維之子（約書亞）隨行， 緊隨其後，如同奇特的助手。 你身為第二位格， 要思考如何維繫弟兄們的團結； 要帶領、指導，並以熱忱保護， 以和平、同情與溫柔， 持守神所設立的律法， 不偏不倚地做出公正的判斷； 有時要與受苦者一同哀傷， 有時要激勵那些因渴望而奔跑的人； 好讓你配得合法的治理， 如同你自己也在帶領主的子民。
七、關於管家
你承擔了殉道者之冠——司提反的職分， 負責分配需求， 給予基督所揀選的弟兄群體； 每天將你的勞苦獻給神， 勤奮地照顧每一個人，如同照顧你自己的肢體； 不要對這個親近，對那個懷恨或嫉妒， 而是要平等地看待所有人的利益， 使人不至於為缺乏所需而煩惱； 而是你自己要主動提供一切。 好讓你適當地完成你的路程， 以堅強、虔誠且無過失的腳步， 獲得你所付出勞苦的獎賞。
八、關於監察員
你們這些在弟兄團體中擔任審判者， 要以公正的尺度做出判斷， 不要只看外表來發言； 不要因任何愛慕或憤怒的衝動， 不要因偏袒，也不要因懷恨，
1783
1784 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE）
但要以溫和、同情、哀慟的心，
深思熟慮，溫柔而剛毅： 磨礪你們的心志，如箭矢一般， 將正確的判斷射向目標： 始終俯伏在真理的足跡上， 將純全的判斷呈獻給基督： 因為你們所作的判斷，也將臨到你們身上。
IX.
致監督者。 你們這些為弟兄們擔任守望之眼的人， 要敏銳地觀察、監視眾人， 無論是白天、夜晚，還是正午， 切莫讓年輕人在任何地方兩人獨處： 切莫有結黨、私下聚會， 以及放縱的瘟疫、黑暗的作為， 輕浮的笑聲、傲慢的無理， 以及任何使人遠離神的事物： 要不斷將這些事報告給領袖， 以純潔的真理法則為準。 如此，神必時刻鑒察你們的作為， 並賜下美好職分應得的賞賜。
X.
致領唱者（Canonarch）。 身為聖詩琴弦的領袖， 你要成為歌唱節奏中的號角。 按時以木板發出信號，正如事宜所要求， 並首先以舌頭撥動琴弦，引領旋律， 莊重地帶出要齊聲唱誦的詩句， 以清晰、甜美的聲音，如同樂器一般， 使弟兄們的口與歌唱的節奏和諧一致。 隨後，要適當地指揮眾人， 不可偏袒，不可因憤怒或私情， 而要按公義的理性和規矩行事。 因為眾人都是你的肢體，也是神的肢體。 如此行事，神必賜你冠冕。
XI.
致秩序長（Taxiarch）。 至於你，領受了維持秩序的權柄， 作為神子民的秩序長， 要在時間與地點上守住規矩與秩序， 無論是返回，還是前往何處， 當遇到尊貴的人， 或是按習俗在主的殿中聚集時： 你要按理性和規矩安排眾人， 妥善地維護各人的位分， 要求服裝與步伐的端莊。 如果你能熟練、認真地做到這些， 以溫柔、虔誠、謹慎的心行事， 神必賜下豐厚的恩典作為賞賜。
XII.
致管家（Cellarer）。 孩子，誰比你更像神的工人呢？ 你所承擔的工作比他人更繁重， 因為你掌管著弟兄們的糧食。 要盡心竭力地投入這份操勞， 按公義將當得的分給每一個人。 要習慣於眾人的各種請求， 以不同的面容對待不同的人， 要溫和、平靜、同情、哀慟。 如此，冠冕必如賜給司提反那樣，環繞你的頭。
XIII.
致膳食服務員。 孩子，為弟兄們預備膳食， 要按規矩擺設桌位。
1785
1786 （詩體） 按份量分配麵包，若有其他食物， 也要平均分配，但年長者可多一些： 因為理當給予他們雙倍的尊榮。 同樣要尊重處於末位的人； 因為眾人都是你的肢體，雖然位分不同： 當你站在主的桌前， 要視為是在服事使徒。 擺設、撤收、轉身、環顧： 好讓豐盛的恩典歸於你。
XIV.
致廚師。 孩子，誰能不為廚師加冕， 他那日復一日的勞苦持續不斷？ 這是僕人的職分，卻有巨大的賞賜： 雖是污穢的事，卻能洗淨罪愆。 現在火在燃燒，免得將來受火刑。 所以，要喜樂地奔向廚房， 清晨劈柴、洗鍋， 為弟兄們烹煮食物，如同為神烹煮； 要以禱告作為調味，如同鹽一般， 好讓你分享雅各的祝福： 並在這些操勞中樂於結束你的生命。
XV.
致裁縫或服裝管理員。 你們是弟兄會服裝的管理者與裁決者， 這份職分中的艱難並不少， 確實需要極大的關懷、熱忱與勞苦， 縫補、翻新、洗滌、清潔， 按理將合適的衣物分給每個人， 雖然不一定完全相等，卻要以同樣的愛與渴望： 因為各人因其勞苦而配得不同的對待。 所以，要謹慎地履行這些職責： 好讓你們從那按功績回報賞賜的神那裡， 領受恩典的報償。
XVI.
致喚醒者。 在眾人之中，你們的勞苦也不小， 要喚醒沉睡的弟兄， 並將尋求者帶入會眾之中。 因此，當木板發出號角聲時， 要像天使一樣立刻奔跑， 穿過所有的房間，穿過臥室。 喚醒他們去唱神聖的詩歌， 並勤勉地催促他們前往主的殿， 無論是白天、夜晚，還是正午， 以合適的方式呼喚他們每一個人： 好讓那按公義衡量並按功績賞賜的神， 賜給你們當得的報酬。
XVII.
致護理員。 分擔病人的重擔，是神聖的事。 孩子，既領受了這份職分，就要熱切、 甘心樂意地跟隨你所持守的道路： 清晨第一眼就要看顧臥床的人， 首先以溫柔的話語安慰他們： 隨後按規矩送上預備好的食物， 按各人的需要分配飲食。 切莫撇下鄰舍：他是你的一部分。 當你如此服事，巨大的賞賜正等著你， 那是永恆的光，是聖徒蒙福的份。
XVIII.
致病人。 孩子，要正確地接受這份疾病的恩賜。
1787
1788 這是神護理的眷顧。 要堅強地忍受那燃燒的病痛之火， 並以恩典的甘露潤澤它。 要效法約伯，說出與他同樣的話， 他連在言語上也不容許自己犯罪。 若有人經過，不要注視，要靜默， 滿足於那按需要給予你的照顧： 好讓你在身體患病時，心靈卻能歡喜。
XIX.
致鞋匠。 鞋匠的技藝何等尊貴！ 這確實是偉大使徒保羅的技藝。 受他勞苦記憶的激勵， 要像基督的工人那樣， 忍受這份每時每刻產生的汗水與操勞。 按需要適當地切割皮革， 翻新舊的，再縫製新的， 不可因懶惰而丟棄任何， 不該視為無用而丟棄的東西： 也不可吝嗇地切割。 因為如果你們正確且有秩序地行事， 你們的爭戰就等同於殉道者的爭戰。
XX.
致寢室。 基督，我的神，道的本體， 你賜下睡眠以減輕感官的疲憊， 那些被漫長白晝的勞苦所磨損的， 求你賜我安穩的睡眠，短暫而輕盈， 遠離混亂的幻象， 充滿令人嚮往的夢境。 當木板敲響時，喚醒我， 使我清醒、敏捷，適合歌唱， 堅定我的腳步在讚美中， 保護我的心思免受魔鬼的詭計， 賜我清晰的舌頭，好高聲讚美， 歌頌你大能的榮耀： 好讓我在度過黑夜後，清晨醒來， 能在黎明時分享受你律法的光。
XXI.
致富人與窮人。 人啊，要記得你是誰，有什麼在等著你， 你寄居在哪裡，最終要遷往何處， 要將所有的心思完全轉向高處。 那裡充滿了光，但也有無盡的審判。 在此地的一切，不過是微風、流水、夢境。 黃金會熔化，榮耀會凋謝，萬物都會流逝， 此地充滿了哀哭與嘆息。 要謹慎，莫讓虛無的時光溜走， 因為它既不能回頭，也不能被欺瞞。
XXII.
致世俗之人。 基督的門徒，那良善而溫柔的， 為何要帶著因爭吵而憤怒的心， 進入他那令人敬畏的殿宇？ 你們怎能以陌生人的心態領受至聖的禮物？ 猶大帶著邪惡的詭計前來， 外表親吻，內心卻憤怒， 顯明他是出賣主的人。 因此，不可有任何人帶著敵意前來： 那無異於將劍刺入自己的心， 將領受永恆的火作為回報。 既知曉這些，我們當彼此相愛。
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1790 （詩體） XXIII. 致路人。 朋友，前來時要除去一切傲慢： 因為你所尋求的是神的殿。 敲門後，說明你前來的緣由， 隨後耐心地等待回應。 當你懷著愛與敬畏進入門檻時， 首先要向萬有的主獻上你的禱告： 隨後要謹慎，莫談世俗虛妄的閒話： 當你與那些逃離世俗的人相遇時，談論這些是不敬的： 而要談論莊重、令人愉悅的話語， 好讓你從這裡離開，帶著聖潔與救恩， 奔向你自己的家。
XXIV.
致過路者。 朋友，要留意你所走的道路： 我所說的是實踐與知識的道路。 這裡有許多懸崖、埋伏、誘惑者的陷阱， 嫉妒、嘲笑、傲慢的放縱， 淫亂、虛榮、貪財、殺戮， 醉酒、偷竊、姦淫，以及其他一切惡事， 莫要被纏住，莫要跌入巨大的深淵。 若不幸跌倒，要立刻站起來： 因為那吞噬一切的火刑正等著你。
XXV.
關於修道院的短詩。 你可以稱我為蒙福羊群的羊圈。 因為我是那在光中前行的施洗約翰的僕人， 充滿了擁有理性的羊群， 他們過著獨身的生活，他們的城是天上的國， 他們每一個人都在愛中合而為一， 沒有人擁有私人的財產， 因為他們唯一的份就是擁有神。 對於那些在共融生活中過活的人， 這條道路是何等安全、何等高尚。
XXVI.
致守門人。 孩子，要時刻懷著敬畏之心守望： 因為這是神聖進出的門戶。 要按智慧領受並傳達訊息， 報告那些適宜傳達的事： 對於那些會帶來危害的事，要保持沉默， 無論是對內、對外，對弟兄還是對陌生人， 按時關門、開門，正如事宜所要求。 要分給窮人救濟，否則就要說明理由。 如此，當你離世時，必有賞賜。
XXVII.
致前往執行任務的弟兄。 孩子，在邁出這道門之前， 要在身體的各處畫上十字聖號： 隨後直奔你被差遣去的地方， 低頭行走，避開危害， 交替誦讀詩篇與禱告， 好讓你免受世俗的危害。 要避開與婦女相遇，若不幸遇見： 要迅速轉身，留在修道院內， 免得像離開水的魚一樣死去。
XXVIII.
致從任務中返回的弟兄。 孩子，從任務中返回時，
1791
1792 要像收斂肢體一樣，收斂你遊蕩的心， 不要從外面帶進任何虛無的事物， 只帶回莊重的事，且只對領袖說。 要謹慎，莫談世俗虛妄的閒話， 例如：我看見了什麼、吃了什麼、發生了什麼， 或是某人對你說了什麼。 因為如果你用這些話使鄰舍跌倒， 你將招致先知的咒詛，並受懲罰。
XXIX.
致招待所。 來吧，疲憊的旅人，進入這招待的床榻， 你們因路途的勞苦而疲憊： 用我所提供的豐盛食物來恢復體力， 用那滋養心靈的渴望之糧， 用那源源不斷的甘甜美酒， 以及抵禦寒冷的衣物。 朋友，這些是我的主基督，那財富的賜予者， 藉著祂那無盡的恩典，賜給了我這認識神的人。 所以，要感謝那養育世界的主， 並只為我獻上禱告， 好讓因這款待的勞苦， 我能進入亞伯拉罕的懷中。
XXX.
關於聖像。 你所看見的是基督的像， 你要稱它為基督，雖然是同名異體。 名稱相同，但本質不同。 兩者的敬拜是相同的，是同一種崇拜。 因此，敬拜這像的人，就是敬拜基督。 不敬拜的人，就是祂的仇敵。 那瘋狂地禁止敬拜祂那以形像所表達的肉身的人， 是心智錯亂的。
XXXI.
另一首。 如果我們領受基督的身體作為食物， 飲用那賜生命的血； 為何不能展示那畫在板上的像， 祂的身體本來就能被描繪出來？ 因為就祂是單純的神而言，祂無法被描繪： 因為祂是神，不受任何空間限制。 但就祂穿上了我們的人性而言， 祂是人，在組合中是可以被描繪的， 祂持有兩種本質，各不混淆， 並結合在同一個永恆的位格中。 凡以這種方式尊崇「道」的人， 就是教會忠實的子民。 持不同看法的人，則是遠離了神。
XXXII.
另一首。 你們這些看見這幅由畫家之手精心繪製、 裝飾著各種恩典的像的人， 要從觀看中摘取應得的果實， 將心思提升到那原型本身。 因為像的描繪如同清晰的聲音在呼喊： 我所有的尊榮與榮耀都歸於原型， 我之所以存在，僅是為了紀念祂， 守護並光照所有敬拜我的人： 而那些拒絕以類比方式敬拜我的人， 將被剝奪天上的基業。
XXXIII.
另一首。 基督在未成肉身前，並不在這裡： 因為祂說，沒有人見過神。
1793
1794 （詩體） 但當祂穿上肉身的厚重， 那不受時間與空間限制的， 因著結合，變得可觸摸、可受苦。 祂由童女無種而生為嬰孩， 成長、口渴、飢餓，並承受一切， 正如在位格與描繪中所顯示的那樣。 那麼，愚昧而可憐的人啊，為何你拒絕 在神聖的像中描繪基督， 以及祂那整段神聖的歷史呢？ 要麼悔改，從錯誤中成為信徒， 要麼被逐出神的羊圈。
XXXIV.
另一首。 這就是畫像所宣告的基督： 祂從神變成了人。 拒絕以這種方式看祂的人， 就是在宣告祂僅是幻影般的肉身。
XXXV.
關於聖母。 母親，我看見你畫在板上的像， 我懷著愛與敬畏前來敬拜。 因為你身上洋溢著如此巨大的恩典， 以至於從你的影子中都能湧出神蹟。
XXXVI.
另一首。 我懷中抱著那像母親一樣的嬰孩， 我描繪了宇宙的君王基督， 祂閃耀著不朽的光輝， 並將世界從魔鬼的誘惑中解救出來。
XXXVII.
另一首。 因為你是神的母親，你超越了天使。 因為天使們所敬畏不敢直視的， 你卻用純潔的手抱著祂作為兒子。
XXXVIII.
另一首。 我以母親的身份抱著被描繪的兒子， 好顯明祂是母親真實的兒子： 祂在神性上與父相同，無法被描繪。 因為在祂身上，兩種本質清晰可見。
XXXIX.
關於基督的像。 雖然我本質是神，但我被描繪出來， 因為我也有人性的本質： 我在我的影子中隨處受敬拜， 並不因此而有尊榮上的差別。
XL.
關於聖母的殿。 當你看見童女的殿時，要用心思考。 因為她既已成為神降生時的殿， 她在世界各地都有屬於她的殿宇。
XLI.
另一首。 當你看見創造世界的主穿上肉身， 與祂的母親一同被畫在像中時， 要驚嘆神如何成為嬰孩， 並為人類的救恩成就了一切： 好讓祂在自己身上宣告死亡的終結， 並以神性的大能拯救祂的受造物。 思考這些的人，將純潔的禮物獻給聖母， 作為她與她兒子救恩的代價。
XLII.
關於施洗約翰的聖龕。 當你看見這神聖餐桌的遮蓋物時， 要想到基路伯的軍隊： 因為你要知道基督就在裡面，在奧秘的聖禮中， 祂是天上與地上共同的主。
1795
1796 XLIII. 關於聖殿。 當神聖的餐桌呈現在你面前時， 要敬畏那神性，並懷著恐懼戰兢站立。
XLIV.
關於聖祭壇。 這寶座令人敬畏，充滿恐懼， 是神光明的殿，唯有聖潔者方可觸碰。 要虔誠地靠近，好配得領受： 因為這禮物是火，會焚燒不配的人。
XLV.
關於前廳的門。 當你打開聖殿的門時， 要帶著破碎的靈前來： 這才是主所悅納的祭物。
XLVI.
關於初次進入聖殿。 當你們準備進入神的殿門時， 要除去醉酒般的思慮： 好讓你們在裡面遇見慈悲的審判者， 祂會為你們解開罪惡的鎖鏈。
XLVII.
關於進入聖殿：關於十字架。 有我作為守護者，不必懼怕任何驚嚇： 因為我是魔鬼所恐懼的焚燒者。
XLVIII.
關於十字架的短詩。 凡我所標記之處，撒旦無處容身： 因為萬王之王已摧毀了他的權勢。
XLIX.
另一首。 當龍看見你時，便遠遠逃跑， 因為它看見了那神聖木頭的標記。
L.
另一首。 十字架，我的光，願你時刻照耀我， 驅散我靈魂中的黑暗。
LI.
另一首。 這木頭豎立在各各他的山頂， 為世界開出了生命的果實。
LII.
另一首。 萬王之王在木頭上伸展雙手， 將世界從罪惡的深淵中舉起。
LIII.
另一首。 願你歡喜，天上的全副軍裝的戰利品： 魔鬼的軍隊都在你面前潰敗。
LIV.
另一首。 願你歡喜，至聖、無瑕的木頭： 人類的咒詛因你而止息。
LV.
另一首。 願你歡喜，修道者輕省的重擔。 因為在十字架中，基督的道路變得輕省。
LVI.
另一首。 願你歡喜，你所守護之地的守護者： 願你平安地保護所有住在這裡的人。
LVII.
另一首。 若有人僅以手指畫出我的形狀， 就能立刻驅逐那敵對的魔鬼。
LVIII.
關於修道者的十字架。 十字架是觀看者閃耀的光芒。 十字架是修道者順暢的救恩。 十字架是敬虔愛主者治死淫慾的利器。 十字架是哀慟者塗抹罪愆的工具。 十字架是純潔者最安全的守護者。
1797
1798 IAMBI . ΝΘ' . - 另一首。 凡描繪我的人，也當願描繪基督， 因祂與我緊密相連，同受苦難。 若有人拒絕描繪祂，卻只描繪我， 那人便是我的仇敵，要將我廢除。
Ξ' . – 單行詩。 我為世人舉起火炬，並焚燒那掌管黑暗者。
ΞΑ΄ . – 論施洗約翰。 我是那受人尊崇之施洗約翰的聖像。 凡以愛慕之心，合宜地敬拜我的人， 因他們將這份尊榮歸於那一位， 願你保守他們，免受異端謬誤之害。
ΞΒ΄ . – 論聖約翰神學家。 雷子啊，你是那道的閃電， 當我注視著你的畫像，我的心思便得光照。 因為你燃起了不朽之道的火炬， 你已搶先將世界從謬誤的黑暗中解救出來。
ΞΓ' . 論聖使徒保羅。 願你喜樂，神知識的偉大器皿， 眾人皆從你汲取豐盛的神聖教導。 你將整個世界從謬誤中拉拔出來， 你已升至高處，直達第三層天。
– 論聖撒迦利亞。 你照亮了眾先知中最偉大的一位， 你既是神的先知，也是祭司； 你向主獻上神聖的果子， 卻在主的祭壇前，被刀劍所殺。
ΞΔ΄ .
ΞΕ΄ . – 論聖丟尼修。 你這極其蒙福者，宣講神聖之事， 你奧祕地描繪了天使的位階， 並總結了所有的聖統體系， 從此以廣博的教義充滿了世界。
ΞϚ΄ . – 論聖巴西流。 你以那輝煌生命的榮光照耀， 並以言行使世界煥然一新。 你如同一位新的彼得，領受了鑰匙， 成為整個教會的守護者。
ΞΖ'. – 論聖貴格利神學家。 你以教義的雷鳴宣講神聖之事， 你這蒙福者，確實震動了天下的萬民。 你徹底地使一切異端顯為愚拙， 並以你的言論堅固了世界。
ΞΗ' . – 論聖貴格利奇蹟行者。 你如同一輪偉大的太陽在生命中閃耀， 驅散了邪惡的黑夜； 你這父親，藉著禱告之光行神蹟， 驅逐了群魔。
ΞΘ'. – 論聖伊皮法尼。 你那輝煌的行為， 在偉大奇蹟的高處顯明了你。 從你那裡湧流出教義的江河， 你成為戰勝一切異端者的凱旋者。
Ο' . – 論聖伊格那丟（神之載體）。 你心中懷著對基督的愛， 你這極其蒙福者，被視為使徒的同伴； 你以熱切的爭戰焚燒謬誤， 藉著你的書信，你成為了另一個保羅。
1799
1800 聖狄奧多·斯圖狄特 ΟΑ΄. – 論聖亞他那修。 誰能述說你勞苦的爭戰， 你這五項全能的運動員，教師們的榮耀？ 因為你為了神，如巨人般奔跑， 你戴著冠冕，摧毀了極其邪惡的仇敵。
ΟΒ΄ . – 論屈梭多模。 你湧流出那永不止息的黃金言論之泉， 你這蒙福者，滋潤了整個世界； 你為世人敞開救恩之門， 將整個世界送往天國。
ΟΓ' . – 論聖區利羅。 你以多種方式積蓄神聖的寶藏， 以神聖的言論使世界富足； 你摧毀了污穢的異端， 成為正統教義的宣講者。
ΟΔ΄ . – 論聖貴格利（尼撒）。 你這蒙福者，湧流出極其甘甜的言論深淵， 在理智上驅散了一切謬誤； 你成為了另一位偉大的摩西， 極好地引導了主的百姓。
ΟΕ΄ . – 論聖狄奧多（西克翁）。 你這賜給世人的偉大恩賜， 你這父親，摧毀了所有的魔鬼軍隊。 你如晨星般閃耀， 在生命的巔峰顯為與天使同等。
ΟϚ΄ . – 論聖安東尼。 你以生命的榮光顯為火柱， 引導世界走上救恩之路。 你踐踏了魔鬼的軍隊， （你居住在曠野，如同天使的伊甸園）。
ΟΖ' . – 論聖希拉里安。 藉著你那輝煌生命的榮光， 你如清晨閃耀的晨星； 你以奇蹟的光芒照亮世界， 驅逐了魔鬼那有害的幽暗。
ΟΗ' . – 論聖尤提米。 你將曠野變成了神的城邑， 因為你以眾多屬基督的心靈充滿了它； 你以奇蹟的光芒閃耀， 如晨星般照亮了整個世界。
ΟΘ'. – 論聖撒巴。 你確實以勞苦耕耘了曠野， 結出了極其美麗、多樣的果實。 你以理智的星辰充滿了它， 你如太陽般在他們中間運行。
Π' . – 論聖達馬修。 你這從太陽升起的偉大星辰， 與祂一同閃耀著光輝的善行。 你顯為正統信仰的柱石， 你從父親那裡領受了管理修道士的職分。
ΠΑ΄. – 論聖帕科米。 你這蒙福者，效法了亞伯拉罕， 成為眾多黃金族類的父親。 你從天使那裡領受了奧祕的引導， 如同摩西一般，為你的百姓制定了律法。
ΠΒ΄ . – 論聖亞森紐。 你以淚水的湧流澆灌你的靈魂， 結出了極其不朽的果實； 你以輝煌的禱告與神深切交談， 成為靜修者中偉大的天使。
1801
1802 IAMBI. ΠΓ΄ . – 論聖狄奧多西。 你將生命延伸至高天， 在眾多子民中顯為星辰。 你以眾多的奇蹟閃電， 驅散了魔鬼各樣的雲霧。
ΠΔ΄ . – 論聖狄奧。 藉著你那神聖品行的光輝， 你如明亮的星辰從東方升起； 你極好地照亮了拜占庭， 作為修道士的首領，你合宜地牧養著羊群。
ΠΕ΄ . – 論聖克里斯多福。 這愛基督的殉道者克里斯多福， 將自己的血獻給了神， 他成為湧流奇蹟的泉源。 患有咳嗽的病人飲用此水， 便如止渴般平息了病痛； 特別是當他們懷著信心前來時。
ΠϚ΄ . – 論聖使徒彼得教堂。 基督啊，你既賜下了天國的鑰匙， 我便在地上為他建造了這座殿宇。
ΠΖ΄. – 論聖使徒安得烈。 你這首位被召者，使徒的榮耀， 眾教父中最偉大的光照者； 願你與牧者一同保守你的百姓。
ΠΗ΄. – 論屈梭多模教堂。 父親啊，願你將代求的恩賜， 賜給那些熱切建造你殿宇的人。
ΠΘ'. – 論聖尤菲米亞教堂。 殉道者啊，願你保守那些， 因愛慕你而建造教堂的人，免受苦難。
Ϟ΄ . – 論四拱頂教堂。 你顯為極其奇妙美麗的工程。 我向你說話，彷彿你是有靈的殿宇。 因為你內在承載著聖像的觀照， 那是天上奧祕不可言喻的景象。 願你接納這殿宇，使徒的榮耀， 極其蒙福的福音書作者，神學家啊； 願你賜下恩典與赦罪， 給那些因愛慕你而為你建造此殿的人。
Α΄. – 論聖母教堂，在特里頓（Triton）。 你這隨時隨地幫助眾人者， 願你引導那些熱切愛慕你的人， 在他們向你祈求時，童貞女啊。
Β΄. – 論一幅描繪的布幔。 在畫像中看見基督，這是何等令人敬畏的奇蹟， 祂為救贖世人成就了一切。 因為祂在我們中間顯為客旅， 祂無肉身而來，卻以人的身分升天。 西緬這真正顯赫之人， 為紀念此事，將此禮物獻給主。
Γ΄ . – 論基督聖像。 我是基督，在畫像中顯明。 我親自授意繪製了這幅像。 因為我憎惡那敵對者的異端， 我必在凡事上保守那貴族利奧。
Δ΄ . – 論隱修者。 隱修者是那遠離情慾的人， 1803 1804 聖狄奧多·斯圖狄特 他將整個心靈禁閉在神裡面； 他關閉了那尋求謬誤的思緒， 將心靈送往天上的觀照， 他擁有焚燒魔鬼的禱告， 他帶著引導至深處的靜默， 他的靈魂在希望的喜樂中不受壓制， 他以雙手的勞動與頸項的辛勞為業； 他有不止息的讚美，與破碎的靈。 他以天使般的面容敞開， 以神聖的光芒照亮觀看者。 他不說任何無用的戲言， 只說那些對客旅有益的話。 他逃避那令人厭煩的長篇大論； 如果你能做到這些，你便走在救恩的路上。 如果不能，就逃往那群居的生活， 在那裡你將更加光輝地進行爭戰。
Ε΄ . – 論善行者。 那敬畏神而生活的人，是最明智的。 靈魂的潔淨勝過流動的財富。
ϞϚ΄ . – 論修道士，達克提路斯（Dactylic）與哀歌體。 歡呼吧，阿基里斯之上的勇士們； 雖然他能殺死強大的赫克托耳。 但你們穿上了修道生活的盔甲， 手持順服聖潔的寶劍。 你們殺死了那傲慢的黑暗之主彼列； 從此你們得勝地進入了天國。 只將這具死去的皮囊留在了這裡。
ϞΖ΄ . – 自作短詩。 卑微的靈魂啊，過來，領受這話語。 時光如飛奔的跑者，迅速流逝； 終點已近，不可錯過。 我們不可為虛空的思慮而勞苦， 那簡直就像往破裂的甕中汲水， 或是向火中梳理，真是荒謬至極。 反之，若有什麼神聖的、救恩的事， 當以愛慕之心去思考並追求。 好讓我們能坦然無懼地站在， 那萬有的審判者與主面前。 正如經上所寫，逃避地獄的火， 奔向那不可言喻的光明。
ϞΗ΄ . – 在查爾基圖（Chalkitou）監獄中的短詩。 那不將世上的萬物， 視為與天上之物相比的異鄉人，才是神的人； 因為主就是這樣顯明了祂對地上之事的態度。
ϞΘ΄ . – 在同一監獄中。 監獄啊，你出乎意料地囚禁了我這異鄉人； 但我卻發現你是我最親愛的寄居之所。 拜占庭這座城將我驅逐至此， 卻在不知不覺中，將我從世俗的牽掛中釋放出來。
P΄ . – 在同一監獄中。 我的身體就是我唯一的監獄； 任何地方對我而言都是一樣的。 因為我從未與神隔絕。
1805
1806 IAMBI . ΡΑ΄ . – 在同一監獄中。 時刻察看生命的終局， 懶惰便會遠離你。 因為說「還要多久？」是魔鬼的言語； 不可每天都以為自己快要死了。
ΡΒ΄ . – 論燈盞的短詩。 我是那永不熄滅之燈的居所， 將極其輝煌的光芒帶入靈魂。 三位一體太陽的持燈者啊， 願你向我們閃耀，勝過閃電的光芒， 使我得著光明，並教導我禱告， 願我能閃耀著那不可言喻的光輝。
ΡΓ΄ . – 論勤讀牆上的文字。 經過時，請閱讀牆上所寫的內容。 因為神聖的話語，你不可忽略。
ΡΔ' . – 論接待客旅的婦女之家。 她們懷著寬廣的愛心接待客旅， 如同另一位亞伯拉罕，眾人之父， 這寄居之所的女主人， 熱切地接待眾多修道士； 她們以寬廣的胸懷， 羞辱了那些心胸狹窄、厭惡客旅的人， 並贏得了從上而來的統治權。
ΡΕ' . – 論客旅。 凡接待客旅的，就是接待基督， 基督已將他從敗壞中帶往高處。 願萬有的主，將這人的靈魂， 安置在活人的境界中。
ΡϚ΄ . – 論男修道院。 若有人稱此地為神的城邑， 他絕不會在觀照上犯錯。 因為你環顧四周，便會看見， 那輝煌、極其美麗的殿宇， 房屋與房屋之間排列得極其精緻， 花園與植栽，裝飾得如同伊甸園。 凡以愉悅的目光注視這些的人； 當以敬虔的心，將讚美歸給美善的創造者， 並紀念那值得稱讚的利奧， 他與神一同建造了這裡的一切。
ΡΖ΄ . – 論同一修道院的接待處。 我是那被稱為「新」的卓越修道院， 接待處與客房； 我接待眾人，以回報那， 此地的主人，高貴的利奧。
ΡΗ΄ . – 論同一處。 在此受到優良的接待與照顧， 我這客旅願回報一份禮物， 這是我所能提供最好的， 連同這四行禱告的詩句。
ΡΘ' . – 論墳墓。 深知生命的愉悅與虛幻， 我這修道院的創立者利奧， 為那些愛慕光明的人建造了這美麗的屋頂， 這座帶來終局紀念的墳墓； 因為凡紀念死亡的義人， 必領受光明，並逃離黑暗。
1807
1808 聖狄奧多·斯圖狄特 Ρ΄ . – 另一首。 墳墓啊，你這生命甘甜的苦味， 你吞噬眾人卻永不滿足， 無論是貧窮、富足、偉大、卑微， 聰明、愚拙、醜陋、俊美， 你將眾人同樣磨成灰燼， 他們除了所行的事，什麼也帶不走， 這些事將呈現在神的審判台前。 若是善行，榮耀歸於擁有者； 若是惡行，那作惡者啊，何等可悲。 人啊，從此要留意，什麼在等待著你。
ΡΙΑ΄ . – 論斯德望的短詩。 斯德望在此安放了他的軀體， 他活了十五歲： 這是一株兩面都極其美麗的嫩枝， 他出身於顯赫的血統， 是皇室榮耀的後裔。 他以品行的良善受眾人愛戴， 他未曾娶妻，始終保持童貞。 基督如從荊棘中摘取玫瑰， 迅速將他從這世上接走， 並在眾人之中，以右手為他加冕。
ΡΙΒ΄ . – 論房屋。 我顯為一座極其愉悅的房屋， 屬於一位極其高貴、備受讚譽的人。 他熱切地重建了整個修道院， 將此作為贖罪的代價獻給神。
ΡΙΓ΄ . – 論安息者。 在此安葬著， 極其蒙福的西奧菲拉克特； 他雖是太監，卻出身高貴， 相貌俊美，且極其虔誠。 他曾在侍衛長中位居首位， 在皇宮中度過了漫長的歲月。 他為神與主，建造了這座殿宇， 與這極其美好的修道院， 作為他一生過犯的贖價。
ΡΙΔ΄ . – 論伊格那修修道院。 利奧，在眾人中顯赫且高貴， 因愛基督，與妻子分離， 他選擇了極其蒙福的獨居生活， 因為這能帶來天上的基業； 他將整個家庭帶向神， 並建造了這座美好的婦女修道院。 在他那神聖旅程的終點， 他被安葬於此，等待著那一天， 基督將降臨審判全地。
ΡΙΕ΄ . – 論他的妻子。 你在此看見安娜的墳墓， 她與丈夫同心合意， 為了基督忍受分離， 並與孩子們一同擁抱了， 那通往天國榮耀的修道生活。 因此她也懷著希望， 等待那一天，奔向基督， 當祂降臨審判全地時。
ΡΙϚ΄ . – 論安息者。 這是一位在信心與生活上都高貴的婦女， 她將那榮耀的軀體安放在此， 1809 1810 IAMBI . 並將靈魂交給了神與主。 神喜悅稱她為尤多基亞（Eudocia）， 這名字與她的品行相符， 因為她以極其美好的品行蒙神喜悅， 與高貴的丈夫一同度過了莊嚴的一生。 在臨終時，她將那賦予她生命的父親， 引向了正統的信仰。
ΡΙΖ΄ . – 論安息者。 這是一個極其聖潔、有用的器皿， 不亞於那鑲嵌著黃金的冠冕， 以及那閃耀著珍珠光芒的裝飾， 她將那極其蒙福的軀體安放在此。 她忍受了與年輕丈夫的分離， 那在力量與榮耀上如同英雄的人， 他們兩人皆來自亞美尼亞， 她認為將一切獻給神與主， 並穿上修道士的粗衣，是最好的選擇。 從此她度過了極其美好的生活， 懷著謙卑的心，如同珍貴的裝飾， 她流下的淚水如同綠寶石， 她那警醒的眼睛與禱告如同光明； 她以此神聖地完成了旅程， 不受異端謬誤的侵擾。 她將雙重的禮物獻給神， 如今與義人一同永遠歡樂。
ΡΙΗ΄ . – 論同一人。 這地方極其高貴（因為這是伊琳娜的墳墓）， 她一生都在神面前追求和平。
ΡΙΘ΄ . – 論狄奧尼修。 我是狄奧尼修的墳墓， 他是一位獨居、警醒、順服的修道士， 他奔跑了許多正統信仰的賽程， 並以殉道者的獎賞結束了一生。
ΡΚ΄ . – 論修道院入口。 安娜將這座修道院與受尊崇的居所， 作為初熟的果子獻給神與主， 它以至潔童貞女的名字命名， 並帶領童貞女們，如同新娘般， 在苦修中神聖地生活。 這也是為了贖去， 她自己與丈夫利奧， 以及他們最親愛的孩子約翰的一切過犯。
ΡΚΑ΄ . – 論狄奧菲魯執事。 你那受人尊崇的恩典是何等豐盛， 因為我們除了為你獻上， 罪人的禱告作為回報外，一無所有； 你卻從未停止向我們施予恩惠。 我們懷著友愛的心領受了這些， 並將朋友間應有的回報獻給你。
ΡΚΒ΄ . – 論潘菲魯（Trimalethontis）。 潘菲魯這敗壞靈魂的新野獸， 已被逐出施洗約翰修道院。
ΡΚΓ΄ . – 致文法學家的信。 對於你那三行鑲金嵌寶的文辭， 我以綠寶石般珍貴的債務作為回報。 願你再次為我吟唱那音樂般的詩篇。
1811
1812 聖狄奧多爾·斯圖迪特（S. THEODORI STUDITE） CXXIV. — 致我們聖父狄奧多爾的短詩（Epigramma in sanctum Patrem nostrum Theodorum）。
永恆神與至高君王的恩賜，
狄奧多爾，這名字既明亮又甘甜， 在謹慎的生活中：溫柔的羊群守護者， 勤勉地獻上禱告，傳授卓越的教導， 他教導斯圖迪特修士們以神聖的儀式詠唱讚美詩： 那被稱為斯圖迪奧（Studium）的幸運之家， 理所當然地奉獻給施洗者約翰， 基督對他的恩典比對眾聖徒更為豐厚。
（希臘文原文略）
聖狄奧多爾·斯圖迪特
講道集第六十八篇（1）。 大齋期第四主日。論勇敢地度過神聖的大齋期，以及對操練的激勵。
弟兄們與父老們，聖靈與天使的聚會，以及聖徒的共同體，正不斷地注視並考察我們。因此，弟兄們，既然我們已來到今日，且在過去的日子裡並非沒有成就卓越的善行，那麼現在就必須嚴肅地奔跑，在這條通往天上的巨大賽道上，我們必須擊敗並懲罰那試圖與我們交戰的仇敵，並以某種勇氣將其驅逐。他本是膽怯、易被擊退且軟弱的；因此，神的親兄弟雅各呼喊道：「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了；你們親近神，神就必親近你們。」我們絕不可退縮，因為這並非奔跑者應有的標記，也不要因為這不是一場靠著人的意志就能獲勝的爭戰而灰心，反倒要仰望天上的事，完成我們的賽程，正如我們能與保羅一同說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留。」確實，有些人以不同的方式，在不同的事物上，將如太陽般在神面前發光；而我們，弟兄們，若能保持使徒般的狀態，圍繞在使徒的團契中，我想我們將會被發現，這應當是值得歡喜與慶祝的。願那不被神聖熱忱與對未來渴望所滿足，且棄絕現世的靈魂蒙福。因為你們若與這些善人同享，就當紀念我這微不足道的話語，紀念我如何在主裡愛慕你們，如何在主耶穌基督——我們的主——裡竭力為你們提供幫助，願榮耀與權能歸於祂，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。
[註：(1) 關於這篇第68篇講道，請參閱拉維努斯（Lævinæus）在第507欄的序言。]
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1814 聖狄奧多爾·斯圖迪特遺囑（TESTAMENTUM SANCTI THEODORI STUDITE）。
聖潔且充滿神的父、宣信者狄奧多爾，斯圖迪奧修道院院長之遺囑（1）。此遺囑於他離世前宣讀。
I. 聽見神聖大衛說：「我急忙而不遲延」；又說：「我心堅定」。由於我這可憐的身體陷入了持續的虛弱中，無法在離世之時親自召集你們所有人——我的孩子們、弟兄們與父老們，因為這些修道院位於不同的地方，且有些人出外遠行；因此，既然我離開此生的時刻已到，我決定預先為你們立下這份遺囑；我認為這是一件合宜且穩妥的事，好讓聽見我最後遺言的人，能知道我的信仰與觀點，以及我所留下的繼任者；並使你們從中保持在基督裡的合一與和平；這和平是主在升天時留給祂聖潔的門徒與使徒的。
論信仰。
II. 因此，我信父、子與聖靈，聖潔、同質且永恆的三位一體，正如我受洗、重生並成聖時所領受的：我承認父是神，子是神，聖靈是神，三者在神性上為一，正如反過來，三者在位格上為三。因為三位一體即是一位神，因其同質性；儘管因位格的不同而有所區分。我再次承認，三位一體中的一位，我們的主耶穌基督，因著無限的慈愛降世為人，顯然是為了救贖我們人類，祂從聖潔且無玷污的童貞女（神之母）那裡，不藉人種而取了肉身，並按照神聖的預言，按自然的律法從她腹中降生；祂是同一位，在神性上是完全的，因為祂沒有改變祂原有的本質；在人性上也是完全的，因為祂沒有丟棄祂所取的人性。祂是同一位，在位格上合一，正如祂在兩種本性中被認識，同樣也在兩種意志與活動中被認識；藉此，祂適當地成就了神聖與屬人的事工。
[註：(1) 此標題由斯圖迪特修士們所加，正如巴羅尼烏斯（Baronius）在826年第50號註釋中所述。]
1815
1816 此外，我棄絕並憎惡一切異端團契的謬誤，堅持六次神聖大公會議的教導；以及最近在尼西亞城再次召開的、反對基督徒控告者的會議，我敬拜並接受我們主耶穌基督、神之母、使徒、先知、殉道者以及所有聖徒與義人的尊貴神聖圖像。不僅如此，我還祈求他們那能使神息怒的代求；我也懷著信心與敬畏，崇敬並擁抱他們那充滿神恩典的至聖遺物。
我也接受每一卷神所默示的舊約與新約聖經；以及所有神聖教父、教師與修士的生平與神聖著作（2）。我之所以這麼說，是因為那個從東方出來、毀謗這些聖徒的瘋狂潘菲盧斯（Pamphilus），我指的是馬可、以賽亞、巴爾薩努菲（Barsanuphius）、多羅修（Dorotheus）與赫西修（Hesychius）：我並非指那些與無頭派（Acephali）同流合污、被稱為「十角」的巴爾薩努菲、以賽亞與多羅修，他們在聖索弗羅尼烏斯（Sophronius）的書信中被定罪；這些人顯然與我從教父傳統中所接受的上述聖徒不同，我是在詢問了已故的至聖牧首塔拉修（Tarasius）以及其他無論是本地還是東方的可靠人士後才接受他們的；因為巴爾薩努菲的圖像與安東尼、以法蓮及其他聖父一同存在於大教堂的聖衣室中，且我在他們的教導中沒有發現任何不敬虔的痕跡，反之，卻發現了對靈魂極大的益處：除非在會議的審查中發現他們有任何錯誤。因為如果證實他們確實是那些被定罪的人，或者雖然與他們不同，卻感染了那種異端，那麼，願父、子、聖靈對他們施行咒詛、廢黜與徹底的咒詛。
此外，我承認修道生活是崇高、卓越且天使般的，藉由絕對的生活完美來洗淨一切罪惡；這顯然是按照神聖且偉大的巴西流的苦修規則來實行的，而不是半途而廢；正如有些人那樣，隨意挑選一些，又遺棄另一些：以至於若沒有在神聖《天梯》中所展示的三個階段，就無法合法地度過這種生活；也不得擁有奴隸，或雌性牲畜，因為這兩者都與我們的誓願不符，且對靈魂有害。我僅僅草草地談及這些，因為時間不允許我詳述，以免有人對我產生錯誤的看法，而這與我正確的信仰與教導相違背。
[註：(2) 狄奧多爾的這段話被引用在《聖多羅修教義》的序言中，見《希臘拉丁教父文庫》第一卷，第744頁b。]
1817
1818 論院長。
這些事既已確立，接下來我要談論關於院長的事。首先，我將我的主、我的父，也是你們的父，那位至聖的隱修者（Reclusus），同時也是父、光與導師，留給你們。他曾在主裡帶領我與你們，是我們的頭，儘管他為了效法基督的謙卑而隱退在靜默中：我相信藉由他的引導與禱告，你們將會得救，只要你們對他表現出應有的信心與順服。其次，是你們將藉由共同的投票，在父輩的建議下，按神聖的方式所選出的那一位。因為全體弟兄所同意的人，我也樂意支持。但是，來吧，父親與弟兄，無論你是誰：看哪，我在神與祂揀選的天使面前，將這全體在基督裡的弟兄會交託給你，好讓你接納他們。但你將如何接納？你將如何引導？你將如何守護？要像基督的羊羔，像你最親愛的肢體一樣，溫暖、照顧並愛護每一個成員，按照平等的愛之尺度；因為每個人對自己身體肢體的愛都是平等的。要在憐憫中敞開你的心懷：在慈愛中接納所有人：餵養他們：重塑他們：在主裡成全他們。要以謹慎磨礪你的心智，以勇氣激發你的勤勉：以信心與盼望堅固你的胸膛：在一切善工上走在他們前面；與屬靈的仇敵爭戰：防禦、引導；將他們帶到美德的居所：將無情慾（apatheia）的土地分給他們作為產業。因此，我給你這些命令，你必須遵守。
給院長的命令。
1. 因此，除非有迫切的需要，否則你不得改變你在各方面從我這卑微者所領受的模式與規則。
2. 你不得擁有這世上的任何東西，也不得為自己私藏哪怕一個銀幣。
3. 你不得將你的靈魂與心分給其他的憂慮與掛念，除了那些神所託付給你、由我所傳授給你的屬靈兒子與弟兄們。你不得將修道院的財物用於你昔日肉身的親屬、朋友或同伴，無論是在生前還是死後，以施捨或遺產的名義：因為你已不屬於這世界，不應與世俗之人有瓜葛。除非有人從世俗生活轉入我們的修道團體，那時你才可效法聖父們的榜樣來照顧他們。 4. 你不得擁有奴隸，無論是為了你個人的需要，還是為了修道院，或是為了田地，因為人是按神的形象所造的：這僅僅是世俗人所允許的，就像婚姻一樣。但你應當在心志上將自己視為同心弟兄的僕人，儘管在外表上你被視為主與導師。
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5. 你不得為了必要的服事而擁有雌性牲畜，因為你已經完全棄絕了女性：無論是在修道院內，還是在田地裡：因為我們的聖父中沒有人使用過，自然本身也不允許。
6. 除非有必要，否則你不得騎馬或騾子；而要效法基督，步行旅行。若不然，驢駒應當是你的坐騎。
7. 你必須確保弟兄們之間的一切都是共有的、不可分割的，沒有人能私有任何東西，哪怕是一根針。至於你的靈魂與身體，除此之外別無他物，應當以平等的愛之天平分給所有你的屬靈兒子與弟兄們。
8. 你不得與世俗之人結拜兄弟或結為親家，因為你是逃離世界與婚姻的人。這在教父中是找不到的；即使有，也是極罕見的，且這並非法規。
9. 你不得與女性一同宴飲，除了你肉身的母親與姐妹，無論她們是修女還是世俗人：除非有某種暴力與必要性迫使，正如聖父們所勸誡的那樣。
10. 你不得頻繁外出與遊蕩，在沒有必要的情況下離開自己的羊群：因為你若能安靜地待在羊圈裡，便能更好地守護那些易變且四處遊蕩的理性羊群，這是更好且更值得期望的。
11. 你必須確保每週三次在傍晚進行教導（catechesis），或是親自進行，或是由其他兒子代勞；因為這是教父所傳承的，且是有益於救恩的。
12. 你不得給予所謂的「小會衣」（small habit），之後又給予「大會衣」：因為會衣只有一種，正如洗禮只有一種，正如聖父們所實行的那樣。
13. 你不得違背聖父們的法律與規則，尤其是神聖且偉大的巴西流的規則：你所做或所說的一切，都必須有聖經或教父傳統作為見證，且不得違背神的命令。
14. 你不得拋棄你的羊群去轉向另一個；或者在沒有弟兄會同意與認可的情況下，回到某種職位上。
15. 你不得與修女建立友誼；不得進入女性修道院；不得單獨與修女或世俗女性交談，除非必要；且必須有雙方各兩人在場：因為正如人們所說，單獨一人容易招致毀謗。
16. 在沒有重大必要的情況下，你不得打開修道院的門讓任何女性進入。如果能在不見面的情況下接待，這也不應被忽視。
17. 你不得為自己或你的屬靈兒子設立客棧或世俗房屋，讓女性在其中，並頻繁造訪：而應選擇在敬虔男子的家中處理過路與必要的需要。
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18. 你不得在你的斗室中留宿年輕弟子，以免產生情感依戀；而應由不同的、無嫌疑的弟兄來為你服務。
19. 除了祭司的服裝外，你不得穿著華麗且昂貴的衣物；而要效法教父，穿著與穿鞋都應謙卑。
20. 你不得過於講究與奢華，無論是在你個人的開銷上，還是在接待客人的時候；以免被這些瑣事分心：因為這是享樂生活的一部分。
21. 你不得在修道院中積攢金錢；而應將各類剩餘的物資，敞開你的大門，分給有需要的人，正如聖父們所做的那樣。
22. 你不得保留一個封閉的地方或管理經濟的掛念；而應將對靈魂的最高關懷作為你的鑰匙，按照聖經來施行捆綁與釋放。至於金錢與生活必需品，應交給管家、庫房管理員及其他人，按各人的職責分配：當然，你擁有對一切的權力；並可根據你與相關人員商議後的決定進行轉移，並要求對每一項管理進行匯報。
23. 你不得將任何世俗顯貴與掌權者的個人利益，置於弟兄會的利益之上。為了守護神聖的法律與命令，你不得退縮，甚至要準備好獻出你的生命。
24. 在任何涉及靈魂或身體的事務上，你不得憑自己的意志行事；首先，在沒有主與你父親的建議與禱告之前，不得行事；其次，要徵詢在知識與敬虔上卓越之人的意見，視具體情況而定：因為正如教父所教導的，可能需要一人、兩人、三人或更多人。 這一切以及你所領受的其他教導，你都必須遵守與守護，好使你得福。你將在主裡順利；因為願我們連想都不敢想那相反的事。
給弟兄們的命令。
來吧，我的孩子們與弟兄們，聽我這極其可憐之人的聲音。接納那位院長，正如你們所有人所選擇的那樣；因為任何人絕無權利以任何方式選擇除他現有職分之外的另一種生活；這連結是來自主的。要像接納我的繼任者一樣接納他，以敬畏與尊崇的心看待他；並要像對待我一樣，在他身上守護那合法的順服規則，不要輕視他在主裡那新近的提升；也不要在他身上要求超過聖靈所賜給他的恩賜。他只需遵守我這卑微者所規定的命令就足夠了。如果你們愛我，我的孩子們，就遵守我的命令。並要在你們中間保持和平。天使的應許……
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聖狄奧多·斯圖狄特（S. THEODORI STUDITE）遺囑 1824 你們當保守你們的天使職分不致失信，行事為人要像在天上一般。 你們既已恨惡世界，就不可再轉向世俗的事務。你們既已解開肉體情慾的鎖鏈，就不可再陷入同樣的關係中。 你們既已棄絕這現今世代一切令人愉悅且短暫的事物，就不可因懶惰而退縮，離開你們那屬靈爭戰的順服，免得成為魔鬼的笑柄。 你們當在順服的道路上堅持到底，好叫你們能領受那公義不朽的冠冕。 你們當以謙遜為引導，成為棄絕自己意志的人；只當順服你們的長上所認可的事。若你們明白這些事，且能持守到底，你們就有福了。 因為殉道者的行列將要迎接你們，你們將在神的國度裡戴上冠冕，享受永恆的福分。
結語
其餘的，孩子們，願你們平安；因為我正要踏上一段無法回頭的旅程，這是古往今來所有人都走過的；你們在過完今生的勞苦後，稍後也要走上這條路。我的弟兄們，我不知道我將往哪裡去，也不知道有什麼樣的審判在等著我，或是有什麼地方會接納我；因為我在神面前沒有做過一件善事，連一件都沒有；相反地，我是一切罪惡的債務人。然而，我歡喜快樂，因為我正從這世界走向天堂，從黑暗走向光明，從奴役走向自由，從寄居之地走向真實的居所與家鄉；從陌生與外邦之地——因為我像我所有的列祖一樣，是寄居的和客旅——走向我自己的家鄉。我還要更大膽地說，我正走向我的主，走向我的主與我的神，就是我靈魂所愛的那位；我認祂為父，雖然我沒有像兒子那樣事奉祂；我擁有祂勝過一切，雖然我沒有像忠心的僕人那樣服事祂。我說這些話是出於愚昧，但我之所以說，是為了你們，好叫你們更熱切地為我的救恩禱告；當我獲得救恩時（看哪，我在真理的眼目下保證），我必會大膽地不斷為你們眾人向我的主與神祈求，願你們凡事興盛，願你們得救，願你們人數增多；我將在你們每一個人離開世界時，在那裡等候，看見你們，接納你們，並擁抱你們。因為我有這樣的確信，祂的良善將會保守你們眾人，如同祂在這裡保守我們一樣，在來世也保守那些遵守祂命令的人，好去讚美祂至高的權能。孩子們，要記念我卑微的話語。當保守這託付：在我們的主耶穌基督裡，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。
我們最聖潔的父與偉大的認信者狄奧多，於十一月十一日主日，第六時辰，第五印期，六三三五年，安息了。
附錄
認信者瑙克拉提烏斯（NAUCRATIUS）關於聖狄奧多·斯圖狄特之死的通諭 致那些為主的緣故受逼迫，並散居各地的屬靈弟兄與父老們，罪人瑙克拉提烏斯致意。
直到如今，我最尊貴且親愛的弟兄與父老們，我一直推遲這卑微的書信，日復一日地拖延，獨自承受著悲傷。我之所以這樣做，是因為許多原因，我想你們尊貴的愛心也不會不知道：首先，是因為我不忍心成為你們痛苦與苦難消息的傳遞者，也就是我們蒙福且受人稱頌的父之安息。但既然我看見，不僅是這裡，連遠方的人都因這驚人的消息而震動，以至於大多數人難以相信主的僕人竟已離開了這世界；且我認為，若我因敬畏而隱瞞，這消息終究還是會傳到你們那裡；因此，我不得不寫下這封信，雖然我不願意，但還是要向你們宣告你們從他人那裡聽到的消息；這宣告並非沒有哀傷與淚水。因為誰的心即便如石頭般堅硬，在思量到神教會共同的損失時，能不流下熱淚呢？又有誰擁有如金剛石般的心腸，除非完全超脫了人性，否則在聽到這意想不到的消息時，能不被擊打，並做出且承受那屬於人的情感呢？但哀哉，我這可憐人！我竟被留到什麼樣的時代？我這卑微的生命竟要宣告那不為自己活、只為基督活之人的死？我們共同的父確實已經安息了，就是那位以極大的愛與父愛對待你們的人，視你們為真實的兒女；視你們為神葡萄園的工人；視你們為順服的兒子；視你們為基督的精兵；視你們為真實的認信者；視你們為與他一同勞苦、在許多事上與他一同爭戰的人。
（1827）
我們共同的父已經安息了，他確實是基督的門徒與效法者；他是揀選的器皿；是教會的口；是祭司的榮耀；是信仰的柱石；是修道者的規範；是福音的牧者；是使徒的心腸；是傑出的認信者；是自願的殉道者；是正統信仰的太陽；是普世的教師。唉，這消息！我們共同的父已經安息了，他是真理最宏亮的宣告者；是教導的永恆泉源；是那以神聖眼光治理眾人的萬能智慧；是奇妙的謀士；是神奧祕的忠心管家；是天上耶路撒冷的公民；是潔淨的理智；是金色的靈魂；是悔改的門戶；是教義的源頭；是聖靈那音調優美的豎琴；是蒙福且至高三位一體神的居所。我再說一次，並非為了安慰——因為有什麼言語能醫治如此巨大的災難呢？——而是為了透過這聲音，向你們表達我們卑微心靈的劇痛：我們共同的父已經安息了，他是地上的天使與天上的世人；是童貞最潔淨的殿宇；是那擁有聖靈多樣智慧的豐富者；是專注的觀察者；是基督真實的僕人；是基督身體那美麗的眼目；是忍耐的運動員，是勝過聖像破壞異端的得勝者；是公義的兵器；是憐憫的泉源；是主律法精確的守護者；是美德的寶庫；是言語甘甜、容易親近的人。有誰能用言語表達，神聖的恩典賜給他多少且多麼偉大的稱號，使他透過那具有使徒情懷的作為，成為眾人的萬有呢？噢，令人渴慕的，這對我們卑微的人來說，是什麼奧祕？神的智慧又是何等不可測度？現在我需要耶利米的哀歌，或是任何其他蒙福之人哀悼巨大災難時所用的言語。那真正作為教會柱石與根基的人倒下了；更確切地說，他被提升到蒙福的生命，離開了我們；但令人恐懼的是，這根基一旦被挪去，是否有人會隨之倒下，並顯露出他們內在的腐朽。那晝夜思想主律法，且為了造就信仰而湧流出公義自由之言語的口，已經閉上了。他那在神裡面運作的理智謀略已經離去。那看見正路、能極好地分辨善惡的眼目已經閉上了。那守護知識、如同全能主之使者嘴唇般尋求神律法的嘴唇已經止息了。那流露金玉之言、解釋神聖教義的舌頭已經被捆綁。那寫出優美文字、以書信使世界富足、並使許多人回轉歸向真理認識的手已經被限制。那在徹夜站立中堅持、向許多人傳報和平與美善福音的雙腳已經停下了。那洞察力極強、探究聖靈深處、並能預見遠方且預見得極好的人，其理智已經平靜。那在苦修勞動中鍛鍊、承受了多次流放、監禁、鞭打與劫持的身體，已經被埋在地下。
（1829）
最蒙福的人啊，他就是這樣的父；換句話說，他是許多人的父與導師；他是第二個亞伯拉罕，他從神領受了特殊的祝福，他的後裔多如繁星；他是施洗者的效法者；是伊利亞的熱心者；是恩典的非尼哈；是新的撒母耳；是從萬人中揀選出來的，他的美德被許多城市、地區與島嶼所傳唱；他的生命與爭戰，理所當然地被地極所稱頌。因為有誰像他那樣愛美德，或恨惡邪惡？有誰像他那樣，用使徒的話說，治死了地上的肢體，潔淨了自己，使自己成為永生神的殿？有誰像他那樣指揮軍隊，在敵人面前列陣，並以如此成功的進攻，贏得了最高貴的勝利，將敵人擊潰？有誰比他更敏銳地預見未來？有誰能以如此穩定且堅固的靈魂品格，比閃電更快地處理事務？但我哪有時間說更多呢？這些事即便我們不說，對眾人來說也是顯而易見的，為了不讓書信過於冗長，我就略過不提了。
哀哉！哀哉！我最尊貴且親愛的弟兄們，你們雖然已經歷了許多苦難與患難，卻從未在靈魂深處受到如此沉重且危險的創傷。現在，我們那最美麗的世界已經凋零；教會在悲傷，眾民在哀慟，因為戰士已經離去，觀察者已經飛逝，奇妙的謀士已經不在。因此，神聖的議會尋求它的領袖；認信者尋求他們的戰友；爭戰者尋求他們的教練；病人尋求他們的醫生；受苦者尋求他們的安慰；處於災難中的人尋求那能帶來緩解的人；孤兒尋求他們的父親；寡婦尋求他們的保護者；窮人尋求他們的供養者；受冤屈的人尋求他們的辯護者與幫助者；所有人都呼喚著各自的名字，在各自的苦難中，為這位蒙福的人獻上各自合宜的哀悼，他被冠以更多無數的恩賜與美德，並從上頭領受了與其名相稱的呼召。
（1831）
我們這些卑微的人，與眾人一同，甚至比眾人更早地成為孤兒，在肉身上與他分離，被遺棄在孤獨中。我們變得如同起初一樣；我們帶著哀傷與憂愁行走；我們成了敵人的羞辱，成了異端者的笑柄。聖像破壞者向我們張開了口；我們被算在下到坑裡的人中，用詩篇的話說：我們成了房頂上孤獨的麻雀；我們的生命幾乎住在陰間。我們陷入困境，被厭倦所勝；我們絕望了；我們成了世人悲慘的故事；而且，噢，這真是可怕且悲慘的荒涼！我們怎麼會變得如此像曠野的鵜鶘？那位受人稱頌之人的離去，使我們卑微的心充滿了痛苦；使我們昏暗的眼睛充滿了淚水。他使我們靈魂的感官充滿了嘆息、心靈的焦灼與翻騰。他使現今的生命變得可憎，使死亡變得令人嚮往。他將靈魂的春天變成了冬天。許多人所渴慕的事物，對我們而言卻是可憎的。我們的情況，噢，最受尊敬的人啊，是如此充滿嘆息與痛苦，沒有友誼，沒有節慶，沒有任何安慰；當卑微的理智四處奔走，卻找不到安息之處，除非它仰望神，並守候在神聖的墳墓旁。至於你們的情況如何呢？我並非不知道才問。但我仍要詢問，噢，最令人渴慕的人啊，你們肯定會說出同樣的話；因為正如經上所說，若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。你們是肢體，而且是最高貴的肢體，這是顯而易見的。因此，你們的同情是理所當然的。因為以後當有人來時，誰會以歡喜的面容迎接，用張開的雙手接納，並擁抱且親吻你們尊貴的面容呢？誰會詢問那些必要且對靈魂有益的事呢？誰會用合宜的勸誡使憂傷的人喜樂呢？誰會安慰那些絕望的人呢？誰會使那些因思慮而沮喪、內心焦灼的人得到清涼呢？誰會為爭戰而膏抹人呢？誰會激勵人奔走敬虔的道路呢？誰會激發人展現勇氣呢？誰會磨礪人去堅持真理呢？誰會醫治那些生病的人呢？誰會透過書信向遠方的人說出合宜的話呢？誰會像那位神所賜的牧者與教師一樣，如此愛人，並效法基督，為每一個人捨棄他寶貴的靈魂呢？但何必再詳細敘述那位蒙福且令人欽佩之人許多的事蹟，而這些事蹟正是你們認為損失不可承受的原因呢？因為書信的篇幅無法容納；況且，在我們卑微的靈魂因悲傷而崩潰時，在信中列舉他的豐功偉績也並非合宜的時機。
1833
論聖狄奧多爾·斯圖迪特（Theodorus Studita）之離世 1834 如此，我們卑微的靈魂因哀傷而沉淪。因為他（狄奧多爾）的生平事蹟，有哪一件是值得從我們的記憶中抹去，或被認為值得緘默不語的呢？然而，哀哉我這卑微之人！內心受到所言之事的愉悅所激動，我不自覺地沉溺於這份情感之中；當我試圖提醒你們這位蒙福之人對待我們的方式，本以為是在安慰你們，反倒挑動了你們靈魂的傷口，點燃了心靈的火焰，加深了痛苦，甚至使你們這些弟兄的雙眼盈滿淚水。
然而，請各位最優秀的教父與最真誠的弟兄們助我一臂之力：我們不可停留在這些哀傷中，不可變得軟弱，也不可因痛苦而倒下，免得那位偉大的使徒也責備我們。讓我們回溯到古老的世代，看看從我們的始祖直到如今的人們；特別是那些一生以最優美的品行取悅神的人：我指的是律法之前的教父、族長——亞伯拉罕、以撒、雅各；在他們之前以及之後，那些在律法之下的人——摩西與亞倫；隨後的士師與先知；以及在恩典之下的人——使徒、殉道者、宣信者、主教、聖徒，直到我們所紀念的這位。神在允許每一個人服務於他各自的世代與時代後，又在合適的時間將他們召回自己那裡。願這位永被紀念者的離世不要使你們憂傷，反而應當使你們歡喜，因為他已與我們所提到的那些人列在一起，成為他們的同伴，顯然地，他與他們經歷了同樣的爭戰。因為他並沒有離開我們，只要我們願意，他仍與我們同在；正如他自己所說，只要我們遵守他的命令，他如今更有能力為我們代求與施予幫助。這份能力是如此巨大，正如他所留下的榜樣，從前是透過鏡子模糊地看，如今則是面對面，更純潔、更輝煌地侍奉並服事神。他稍微先行一步走上通往神的道路，為我們開闢了這條路；若我們能按照他以言行所教導我們的，過著取悅主的生活，他便在那裡為我們預備安息的居所。
願這些話語成為你們蒙福靈魂的安慰。你們那純潔的心靈若能反覆思想這些事，便能守安息日，並得到安息。願你們日夜紀念這位三倍蒙福之教父的命令與勸誡，並勤奮地沉思與實踐；因為這樣，我們不僅能取悅我們所依附的神，也能聖潔地完成擺在面前的爭戰。他將藉著我們得榮耀，並從此反過來使我們得榮耀，且在來世為我們預備天國。我所說的這些，即便在某些人看來可能超出了書信的篇幅，但若要論及應當說的，這甚至連書信的一小部分都算不上；這既是為了紀念那位蒙福之人的卓越美德，也是為了安慰我們卑微且受苦的靈魂，同時也是為了向你們這些弟兄表達問候與慰藉。
我知道你們一定會追問：這位蒙福之人的離世是怎樣的情形？他的疾病是什麼？臥床了多少天？臨終時說了什麼話？有什麼遺言與安排？以及在最後時刻，即葬禮時，有哪些人聚集在一起，還有其他種種細節。然而，誰能有能力透過書信向你們傳達這些？又有哪一顆靈魂在脫離痛苦後，能有力量將哪怕最微小的事記錄下來？但我將簡要地敘述，好讓你們從中得到一些安慰。他的疾病是舊疾，即胃病。這病因長期的監禁、流放，以及隨之而來的完全缺乏照料而加重，最終演變成難以治癒的痛苦，導致完全的厭食，以至於這位蒙福之人在離世前，幾乎看起來已如死人一般。他在十一月初臥床四天後，藉著主的恩慈再次康復。但請看這位三倍蒙福之人的偉大心靈與勇氣！即使在病中，他也不願享受任何安息或安慰，因為他已徹底厭惡這現世的生命。他因長壽而衰竭，因年老而憔悴，且受到劇烈疼痛的折磨，正如大衛所言：「他不給眼睛睡眠，也不給眼皮打盹。」他甚至不給太陽穴安息，直到他為神找到了居所。他確實找到了。那是什麼呢？就是那永不停止、彷彿永恆不變的，他平日裡總是宣講的救恩教導。即使臥病在床，因無法大聲向聚集在他身邊的弟兄們說話，他便口述給其中一位抄寫員，並透過另一人發聲；我們將這段話附在這封信中，好讓每一位有智慧的人從中得知，這位聖徒並非不知道他蒙福的離世，因為他以象徵性的方式預言了它。內容如下：
1837
「弟兄們與教父們：我病了，但藉著你們的禱告，我又恢復了。然而，我們還要多少次說『再一次』呢？死亡的日子終究會來到，那時將不再有『再一次』的餘地，它將使我與你們分離，並使我離開此世。但不可因此認為這是孤兒的境況；因為那位說『我不撇下你們為孤兒』，以及『看哪，我與你們同在，直到世界的末了』的主是真實的。此外，我們也將在那個日子相見；但願是在無法言喻的喜樂與無窮的生命中。你們知道我在疾病中所受的苦：我如何被寒顫所困，承受了難以忍受的震顫；隨後又如何被劇烈的發燒折磨了一整天。因此，我在受苦時心中思想：在未來的審判中，是否會從塔耳塔羅斯（Tartarus）的刑罰轉入火的地獄？這可憐的人類是否要對兩種，甚至更多的刑罰負責？
然而，無論是面臨一種還是兩種刑罰，從今生的痛苦中可以推斷出，神對罪人的憤怒是難以忍受的。因此，我們必須懷著極大的恐懼與戰兢，以免陷入那些難以忍受的刑罰中。所以，目前的逼迫對某些人來說，成了美德的素材，他們在其中像明光照耀在世上，持守生命的道，使我在基督的日子可以誇口（如果可以這樣說的話）。他們做了什麼美善的事？他們取得了何等的進步？因為他們藉著試煉的操練，像金子在患難中被火煉淨，不僅保守了自己，也接納了他人，成為許多人的拯救者，無論是同輩還是異輩。願神賜我與他們有份，並賜給任何願意與我連結的人。但對另一些人——雖然是少數——這卻成了邪惡的素材，因為他們選擇了隨心所欲的生活，彷彿背棄了順服，犯下了羞恥的罪。因此，用聖經的話來說是合適的：『他們的面貌比煤炭更黑』；我將向他們呼喊：『作惡的子孫，你們離棄了主；你們改變了修道生活的律法；你們沒有正直的腳步，反而像瘸子一樣東倒西歪；你們遠離了你們的同伴；你們沉迷於女色；有些人獨自生活；有些人購買奴隸；有些人因貪財而從事商業生活。』你們既不懼怕先知的咒詛，也不懼怕使徒的威脅，更不懼怕我這卑微之人的勸誡；正如我所知，有些人甚至與女子私通，在搶奪與背棄神的事上，邁出了腳步。你這可憐又悲慘的人，你在說什麼？你唱了多少次：『我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？』你竟然被那曾欺騙夏娃，並使我們的始祖亞當被逐出樂園的蛇所引誘，去追求情慾？你是否想過要否認你藉著守貞誓言所許配的基督，而去與那使死亡進入世界的罪惡結合？你沒有聽見聖經對這些行事的人大聲疾呼嗎：『他們的蟲是不死的，火是不滅的？』你沒有聽見使徒保羅說：『神必審判淫亂和行淫的人』嗎？又說：『若有人毀壞神的身子，神必要毀壞那人』嗎？當你完成這不法之事時，你將發現什麼？難道不是黑暗與刺穿你心的刀劍嗎？難道不是絕望的深淵嗎？難道不是那曾欺騙你、催促你像猶大一樣去尋求絞索的撒旦嗎？你這被黑暗籠罩的人，清醒過來吧！逃離死亡的網羅，你這被絆倒的人；不要陷入地獄的陷阱，在那裡你將過著該隱般的生活；你將戰兢呻吟，逃避所有認識的人；在來世，你將被判入火的地獄。那麼，我這可憐人，被限制在一個地方，對所有上述的人還能做什麼呢？除了哀哭、作見證，並宣告那即將到來的刀劍之外，還能做什麼？如果他們聽從並從那引向滅亡的錯誤道路上回轉，他們將成為自己與我這卑微之人的救贖；但如果不然，他們將獨自承擔惡果，獨自走進他們所點燃的火焰中，獨自償還那永恆的滅亡，遠離神的面，遠離他權能的榮耀。當他降臨，要在聖徒身上得榮耀，並在所有忠實遵行他命令的人身上顯為希奇時，他將給予他們應得的獎賞；而對於那些反對者，則給予為他們預備的永恆刑罰。至於你們，我的弟兄們，我懇求你們要行得好，好讓你們所宣揚的關於美德的道，甚至能帶領那些作惡的人認識真理；凡事忍耐，好讓我們所有人都能在各方面取悅主，逃避刑罰的判決，並獲得天國，在我們的主基督裡，願榮耀與權能歸於他，與父及聖靈，從今時直到永遠。阿們。」
此後過了四天；次日，即主復活的聖日，這位蒙福之人照例先坐下，並宣讀了這篇教理問答，隨後發生了什麼呢？他因心靈的熱忱而變得更有活力：因為正如人所說，勞苦帶來健康，而心靈的熱忱與更深切的追求能使死人復活。由於必須舉行聖事，這位三倍蒙福之人每天都懷著極大的渴望，他進入聖殿，純潔地侍奉主，並獻上無血的祭。
在完成聖事，並將賜生命的聖禮分給在場的人，且一切都極其合宜地完成後，他從那裡回到餐桌旁；在那裡，他擁抱並親切地接待了幾位在場的教父與宣信者，並在與他們談論離世之事中，送別了他們。這不僅僅是在那時，正如你們所知，他那蒙福且受人稱頌的一生中，全部的時間裡，沒有什麼比默想死亡，以及渴望離世與基督同在更重要的了。從這份記憶中，他每天的爭戰是何等巨大？至於他私下與公開所成就的卓越事蹟，又何須多言，因為這些事蹟本身幾乎就在以行動呼喊？而現在更是如此：因為幾乎一年過去了，他已完全為離世做好了準備；以至於當我多次頻繁地侍奉他時，這位凡事依據神的旨意行事與說話的人，仍不因效法基督的謙卑而輕視我這卑微之人，他會對我說：「我們是否遺漏了什麼按理必須說的話？我們是否忽略了什麼我們所欠下的債？」這位蒙福且充滿憂慮的靈魂，就是這樣在這些事上爭戰與操心。而在接下來的日子——那是偉大的宣信者保羅紀念日的三天後，這位蒙福之人……
1847
1848 附錄。 當時那日與夜，狂風大作，正如昔日偉大的亞歷山大主教彼得（24）安葬時的情景。那景象真是奇妙，眾人竟全然不顧海浪、空氣、河水氾濫、掌權者的試探，以及任何其他令人恐懼的事物，將這一切視為次要。不僅如此，僕人撇下了對主人的侍奉，農夫撇下了耕作，管家與官員撇下了管理與職務，水手與商人撇下了貿易，旅人撇下了行程；眾人環繞著他，目光注視著他，彷彿注視著一件珍貴的寶物，或者更貼切地說，彷彿他仍有氣息、仍能說話一般。
隨後，伴隨著合宜的詩篇詠唱、燈火點燃、徹夜禱告與神聖的祈求，次日按慣例舉行了聖禮。約在第五時辰，他被送入神聖的墳墓，即棺槨之中（25）。這過程並非毫不費力，因為民眾蜂擁而至，都想從這神聖的遺體或珍貴的遺物中分取一點。儘管如此，他最終還是被安放於他自己的小室中，那正是這位蒙福之人平日撰寫神聖著作並侍奉主的地方。正如使徒所言，這也是他在受苦、身體軟弱、遭受逼迫與年邁之時，親手所作的工。這位父親確實被列入眾教父之中；這位祭司被列入主教之中，甚至在受膏禮（26）之前；這位認罪者被列入認罪者之中；這位志願殉道者被列入殉道者之中；這位教師被列入教師之中；這位真理的偉大號角被列入傳道者之中。我還要補充一點：這位節制者被列入節制者之中，這位聖潔者被列入愛慕聖潔者之中，這位好客者被列入好客者之中，這位謙遜者被列入謙遜與卑微者之中。他對眾人而言，在一切事上都盡可能地以神聖的方式成為一切，為要藉著使徒所留下的榜樣，使眾人或大多數人得救。如今，他已跑盡了使徒的賽程，進入諸天，與天使一同慶祝，在奇妙帳幕之地，在歡慶者的聲音中，享受主裡永恆的福分。他從那裡慈愛地俯視我們，更熱切地為我們這些卑微的人向主獻上祈求。至於我們這些卑微卑賤的人，既已將盼望轉向他人，就當懷著感恩的心忍受這苦難，說出那句著名的話：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（33）若有任何事發生，都是出於神的旨意，祂以有益的方式安排萬事。至於祂的旨意，正如神聖的使徒所言，誰能抗拒呢？
[註：(24) 關於偉大的亞歷山大主教彼得的安葬。作者所暗示的關於彼得安葬時風暴興起的歷史似乎並不存在；這顯然是為了考驗亞歷山大民眾對他們牧者的虔誠。他們對那位即將獲得冠冕的牧者如此熱切，以至於幾乎阻礙了他獲得冠冕。彼得本人為了不讓那些渴望冠冕的人落空，私下以虔誠的欺瞞，允許劊子手進入，並建議夜間挖掘牆壁，以便他能安全地、在愚弄民眾的情況下，前去受斬首之刑。這些藝術確實令人驚嘆，但對於愛他的人來說是已知的。] [註：(25) 或稱墳墓，即棺槨。這個詞在此意義下較少見。或許它指的是封閉的靈柩，用於埋葬那具至今仍供眾人瞻仰的神聖遺體；正如現今在神聖之人的葬禮中，這種做法依然常見。] [註：(26) 祭司列入主教之中，甚至在受膏禮之前。耶路撒冷的約翰在論及大馬士革的約翰時有類似的說法，解釋了小司提反對他所說的話，稱他為「神聖的」與「神所充滿的」；這些稱號確實是主教所特有的。]
1849
關於斯圖狄特派的裂教 1850 然而，因為我們也服從自然的法則（27），像孤兒一樣哀悼，我們講述這位真正愛神且愛子女的父親的事蹟。特別是當我們每天看到我們的弟兄們，如同雛鳥一般，從四面八方，有的從近處，有的從遠處，奔向這位父親的墳墓，面容愁苦、憔悴、哀傷、淚流滿面、痛苦掙扎，並從心底發出嘆息，以至於任何人從那神情中都能立刻認出他們的哀慟。此外，還有許多曾領受過他父愛恩惠的人也是如此。你們這些蒙福的人，若能親眼見到，必會說出同樣甚至更多的話，為錯過了這位至福之人離世時的瞻仰而哀哭、哀悼。然而，藉著你們所聽見與所盼望的，願你們得著安慰與舒緩，並在接下來的日子裡，不懈地持守你們美好的賽程；也請不斷地為我們這些卑微的人祈禱，正如我們也為你們這些尊貴的人祈禱一樣，儘管這似乎有些大膽。我們藉著你們，向你們全體會眾及其他弟兄致以兄弟般的問候。與我們在一起的弟兄們，也向你們的聖潔致以最誠摯的問候。
關於隨後的敘述之說明
關於西奧多·斯圖狄特與兩位牧首塔拉修斯和尼基弗魯斯之間的分歧，或者更確切地說是裂教，這在教會法上是非常重要的敘述，後來斯圖狄特修道院的修士們延續了相當長的一段時間。既然我在梵蒂岡抄本中看到了這段非常精確且相當有用的敘述，我不想讓讀者錯過這段教會歷史的片段。——安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》第七卷，第29頁。
關於聖牧首塔拉修斯與尼基弗魯斯
著名的牧首塔拉修斯與尼基弗魯斯曾做出一些必要的「經綸」（dispensation），聖西奧多·斯圖狄特因此將自己從他們的共融中分離出來，正如我們已經指出的那樣。因此，這段歷史必須予以揭示。皇帝君士坦丁，即虔誠的伊琳娜之子，在驅逐了他的妻子並強行……
[註：(27) 因為我們也學習自然的法則。這就像是在說，我被自然的感情所觸動，在這些逆境中預感到共同的苦難，這是人之常情，儘管心靈的目標……] [註：(28) 面容愁苦、憔悴。在赫西基烏斯的解釋中，這意味著痛苦。]
1849
關於斯圖狄特派（Studitae）的分裂。 1850 誰能抵擋呢？[註：羅馬書九章19節] 然而，因為我們也服從自然的律（27），像孤兒一樣哀慟，我們講述著那位真實的、愛神的、愛子女的父親。特別是當我們每天看見，如同小鳥般的弟兄們，從各個地方，有的從近處，有的從遠處，奔向父親的墳墓，面容愁苦、憔悴、污穢，淚流滿面，身體蜷縮，從心底發出哀嘆；以至於僅從外表，任何人都能立刻認出那種情感。此外，還有更多曾領受過父親雙重恩惠的人。至於你們，最有福的人啊，你們所說的與這些相同，甚至更多，因為你們哀嘆自己錯過了那位極其有福之人離世時的親眼見證，並為此哀哭、哀慟。但願你們藉著所聽見和所盼望的得到安慰與舒緩，並在接下來的日子裡，毫不懈怠地堅持你們美好的奔跑；也要不斷地為我們的卑微禱告，正如我們也為你們的尊貴禱告一樣，儘管這看起來有些大膽。透過你們，我們以弟兄的情誼向你們所有的同伴及其他人問安。與我們在一起的人，向你們的聖潔致以最誠摯的問候。
關於隨後敘述的說明。 關於西奧多·斯圖狄特（Theodorus Studita）與兩位牧首塔拉修（Tarasius）和尼基弗魯斯（Nicephorus）之間的分歧，或者更確切地說是分裂，以及後來由斯圖狄特修道院的修士們持續了相當長一段時間的敘述，這與教會法規有很大的關係。由於我在梵蒂岡抄本中看到了這段非常精確且相當有用的敘述，我不願讓讀者錯過這段教會歷史的片段。——安傑洛·邁（ANG. MAI），《羅馬珍聞》（Spicileg. Rom.），第七卷，第29頁。
關於在聖徒中的牧首塔拉修和尼基弗魯斯。 由於受人稱頌的牧首塔拉修和尼基弗魯斯出於必要進行了一些「經綸」（oikonomia），在聖徒中的西奧多·斯圖狄特因此將自己與他們的共融隔絕開來，正如我們已經暗示過的那樣；因此，這段文字旨在講述這些事情。因為皇帝君士坦丁，那位不愛基督的伊琳娜（Irene）之子，將自己的妻子驅逐，並強迫她剃髮，隨後又娶了另一位。當時在君士坦丁堡教會掌舵的聖塔拉修，對此完全不予贊同；但教會的一位長老名叫約瑟夫，為他們舉行了婚禮。那時，偉大的西奧多被神聖的熱心所激動，將皇帝逐出教會，並指責他嚴重違法，許多人也跟隨他的立場和熱心；同時，他將自己與教會和牧首隔絕，因為儘管牧首沒有贊同那非法的婚姻，但他並沒有採取行動，也沒有對皇帝表現出神聖的熱心。但在神作為審判者使君士坦丁失明，且其母伊琳娜被廢黜帝位後，那位透過陰謀廢黜她並奪取權杖的尼基弗魯斯，在其他不敬虔的行為中，還致力於讓前述已被罷免的長老約瑟夫重新回到教會。在聖徒中的尼基弗魯斯，在塔拉修去世後繼任，順從了皇帝尼基弗魯斯的意願，接納了約瑟夫。因此，偉大的西奧多再次與他的共融斷絕。事實上，聖西奧多從一開始就無法忍受那種不法行為，儘管皇帝君士坦丁曾提供禮物，並試圖透過他自己、透過他人，甚至透過那位與他非法同居、且是西奧多親屬的女子來安撫他；儘管他從皇帝那裡遭受了極其嚴重的苦難，即流放、監禁、長期的飢餓、背部的鞭刑以及各種折磨，但他絲毫沒有減弱神聖的熱心，也沒有在堅持立場上顯得軟弱。因為對於這樣一位具有如此美德的人來說，君士坦丁的過錯顯然不是輕微的；因為這從皇帝本人開始，已經導致了無數靈魂的毀滅。因為許多人，特別是那些更受情慾支配的人，以此為藉口來滿足他們放蕩的慾望，彷彿皇帝的不法行為就是法律，他們拋棄了依法與他們結合的妻子，並娶了其他他們所喜愛的女子。偉大的西奧多看到這種瘟疫已經蔓延到許多地區，便如我們所說，激起了他對皇帝的神聖熱心，並堅持到底。
[註：(27) 因為我們也學習自然的律……這就像是說，我被自然的感情所觸動，並在這些逆境中預感到共同的苦難，這是人之常情，儘管心靈的意向是崇高的，並推動人走向那神聖的「無情」（apatheia），即成為殉道者；這是在模仿基督的受難，透過聖靈以極大的愛之情感來運作。這並非像那些被使徒賦予教導職分的人（即牧者和主教）那樣，他們因職責本身而受神啟發，並教導所屬的群眾；正如其他所有人，無論是大馬士革的約翰、西奧多、馬克西穆、以法蓮，還是我們的耶柔米，以及所有非主教的人，他們也確實透過分享那種牧者之靈，成為了「神所啟示者」（theophoroi），就像主從摩西的靈中賜給長老們一樣。使徒並沒有禁止這種眼淚，而是禁止那些沒有盼望的人的眼淚，或者那些彷彿不相信復活的人的眼淚。屈梭多模在《使徒行傳》第21講和《希伯來書》第4講中對此有神聖的闡述，在那裡他解釋說，教會在信徒的葬禮上宣告復活，發出最甜美的聲音：「我的心哪，你要歸向安息，因為主已厚待你。」] [註：(28) 愁苦、憔悴，ἐρικνωμένους，根據赫西丘斯（Hesychius），這意味著受苦，源自「刺痛」或「悲傷」。]
1853
關於斯圖狄特派的分裂 1854 至於偉大的西奧多在反對不法行為並堅持到底的過程中，是否做得更好；或者兩位牧首是否因上述原因而採取了「經綸」，我們將留給那些擁有知識之燈在心中閃耀，並具備辨別此類事物之靈性感知的人去評判。因為我們發現聖居普良的埃皮法尼烏斯（Epiphanius），對待偉大的西奧多表現出了同樣的熱心和不可戰勝的抵抗力，反對歐多西亞（Eudoxia）皇后。當她威脅說，如果聖屈梭多模不被流放，她就要打開偶像神廟時，這位聖人並沒有畏懼，也沒有屈服；而是說：「我對這次審判是無罪的」，然後離開了，留下了憤怒的她。據說聖西奧多與受人稱頌的牧首們分裂還有另一個原因；那就是，正如他所說，他們是從平信徒直接被提升到牧首寶座的，他們的按立並未遵循教會的法規。對此，記錄他們事蹟的人辯解說，神聖的法規並不完全禁止這件事；只是擔心如果被按立者對聖職職責一無所知，可能會導致教會事務的崩潰。但這些人，我指的是偉大的塔拉修和神聖的尼基弗魯斯，使教會向前發展，一切都處理得正確且合法。因此，法規並不適用於他們。然而，必須知道，偉大的西奧多對受神啟發、為了避免更大的損害而稍微放寬嚴格要求的受人稱頌的牧首們進行抵制，並將自己與教會隔絕，這在教父們看來並非小過。但正如前述，他後來糾正了這一點；關於他的歷史證明了這一點。偉大的美多德（Methodius）在他那篇已經提到的致斯圖狄特派的講道中也證明了這一點；因為他講述了西奧多改變了他那被衝動所左右的觀點，並與教會重新聯合；並且在生命結束時，他與受人稱頌的牧首尼基弗魯斯保持了深厚的靈性連結、愛與持續的友誼。因此，詩篇中關於義人的話在他身上應驗了：「他雖跌倒，也不致全身仆倒，因為主用手攙扶他。」[註：詩篇三十七篇24節] 因為如果抵擋任何一位祭司（除非涉及異端）都有巨大的危險，那麼抵擋這樣的牧首，或者更確切地說是牧首中的牧首，或者按照偉大的狄奧尼修斯所說的，甚至是使徒，其嚴重性又該有多大呢？這正是神聖的美多德對聖人的門徒，即斯圖狄特派所公正指出的，他說：「你是修士，你不被允許審查祭司的事務；你應該順服，而不是去使他們順服或審查他們。」
分析索引
聖狄奧多·斯圖迪特（Sanctus Theodorus Studita）著作集。 讀者請參閱本版之欄位。字母 a、b、c、d 分別標示頁面的起始、中間與結尾處。
A
院長（Abbas）習慣於接受修士們的每日認罪，1711。 埃德薩的阿布加爾（Abgarus Edessenns）收到基督親自寄來的基督聖像，178, c, 1287, d；藉著那聖像的德能而得醫治，178, c；收到基督的書信，1019, d, 1154, c。 領受聖餐後的漱口，1662, c。 阿波利烏（Abolius）修士，1598, b, c。 亞伯拉罕（Abrahamius）接待者，1351, b。 透過書信給予赦罪，1259, c。 四十天的禁食，339, d。 節制禁食的原則，127, a, 1343, a。 阿卡修（Acacius）極聖潔的修士，935, b。 阿卡修殉道者的遺骸位於卡拉布里亞的卡利斯城，799。 無頭派（Acephalorum）異端，混淆了基督內的本性，402, b, c, 1535, b, c。無頭派有多種，1815, b, c, 1051, c。 阿基拉奧（Achirao），地名，210, c。 阿克里塔（Acrita）半島，奉獻給聖特里豐（S. Tryphon）殉道者，222, d。 毀像派（Iconomachorum）的離合詩，425, 438, 475, 478；正統派的離合詩，438 及後續。 敬拜的種類繁多且各異，347, a。 敬拜與尊崇有時被視為同一回事，371, a, b, c。屬於「崇拜」（latria）的敬拜，唯獨歸於神，330, b；一切敬拜皆指向三位一體，1531, a。相對敬拜、同名敬拜、位格敬拜，1590, 1591；基督在聖像中被同名地敬拜，1331, d。聖像敬拜並非偶像崇拜，330, c, d；毀像派關於聖像敬拜的觀點，1331, c, d；廢除基督聖像敬拜者，即廢除了對基督的敬拜，450, c；基督與基督聖像的敬拜，如何視為同一，1330, b, 1334, a。 凡聖潔之物皆當敬拜，375, a。聖餐中的基督身體當受敬拜，同上；福音書當受敬拜，同上。 君王父母當受敬拜，571, c, d。舊約的約櫃、施恩座、至聖所、祭物皆曾受敬拜，375 及後續。聖居里羅（S. Cyrillus）命令敬拜基督的馬槽，498, a。 姦淫是何等嚴重的罪，974, c, 1011, c。 教堂內有多個小禮拜堂，用以舉行聖事，1666, b。 給病人的勸誡，1786。詩篇第十六。給病人看護者的勸誡，1786。詩篇第十六。 埃及人特殊的偶像崇拜，175, d。 埃米利安努斯（Emilianus）修士，因異端而受鎖鏈之苦，1071, d。 阿加佩圖斯（Agapetus）修士，為信仰受迫害，1343, a, b；由流亡的主教們派遣為使節前往尼基弗魯斯（Nicephorus）牧首處，同上。 阿加皮烏斯（Agapius）斯圖迪特修士，基督的見證人，1271, d。 阿加提（Agathi）修道院，1071, d。 基督習慣以羔羊的形象呈現，378, c, 470, c。 「被自己的翅膀捕捉或毀滅」，諺語，1002, a, 1514, a。 阿爾貝內卡（Albeneca）首席侍衛官夫人，1262, a。 從祭司名冊中除名，142, c。 阿爾切里薩（Alcerisa），地名，918, a。 阿納斯塔修（Anastasius）這名惡人，三次用鞭子撕裂聖狄奧多·斯圖迪特，195, b, 203, a。 阿納斯塔修首席侍衛官，1270, c。 反對毀像派的咒詛，350, b。 阿納托利烏（Anatolius）修士，跌倒者，1238, d。 天使無身體且無痛苦，455, d；他們在何種意義上是無形的，411, a, b, 446, b；他們受限於空間，411, b。天使也被描繪，是照著我們的形象，342, a, 455, d, 1131, b, 1242, a, 1487, d；他們的聖像乃是遵照神的命令所造，1183, a；有些人錯誤地將他們畫成老人的模樣，且釘在十字架上，958, c。天使在神面前為人類代求，1527, d。守護天使，987, c；其恩惠，1251, a, 1298, b, 1363, a, b, 1370, c, 1431, b, 1463, b；對其每日的呼求，1063, b。天使主導靈魂與身體的分離，1430, b。每個教會都有其天使，1319, b；天使會離開因異端而受玷污的教會，1647, b。背叛天使的永恆刑罰，是公教信仰的教義，1527, d。 天使的普遍讚美，730。九個品級，731 及 732。個人、民族與地區的守護者，731。各種顯現，735 及 739。習慣採取象徵職務與行動的形態，746。其本質為何，739。是不可見的，739；他們在舊約中的事奉直到739；隨後在新約中。九個品級或詩班名稱的意義，751。 靈魂的牧者應當如何，1817, b, c, d。 靈魂的治理需要何等勤勉，946, b；在神面前有何等大的賞賜，同上, d, 947, a, b；靈魂的醫生有多位是極好的，且不應被禁止，1507, d。 以西結書中動物的意義，738。 安娜（Anna），利奧（Leo）貴族之妻，與丈夫一同擁抱修道生活，1807。詩篇第一百一十五。她所建立的婦女修道院，1810。詩篇第一百二十。 聖母領報節，918, c。 安提穆（Anthimus）修士，跌倒者，1362, d。 安圖斯（Anthus）傑出的修士，1374, c。 敵基督將成為君王，1034, a；在他那個時代將發生的事，同上。他的起源，1171, d。 安提薩爾琴（Antisarchensis）或安提扎倫（Antizarensis）民眾，976。 安提薩倫人的公社（Comopolis），1475, a。 當主教們行事不當時，即使是下屬也應當適當地勸誡他們，923, b；這由聖經中的例子所證實，同上；並由聖巴西流的見證所證實，926, b, c。 預表（Antitypus），498, a。 聖安東尼（S. Antonius）的聖像，1815, c；頌詞，1799。詩篇第七十六。 安東尼（Antonius）都拉基翁（Dyrrachium）大主教，1490, c。 安東尼主教，1627, d。 安東尼，聖彼得修道院院長，1110, b。 安東尼院長，被異端者囚禁於阿莫里烏姆（Ammorium），1071, c。 另一位安東尼院長，同樣被投入監獄，1071, d。 某位安東尼的書，包含褻瀆內容，1527, a。 阿夫托尼烏（Aphthonius）斯圖迪特修士，基督的見證人，1271, d。 亞波里拿留（Apollinaris）異端，混淆了基督內的兩個本性，402, a。 亞歷山大牧首不向君士坦丁堡教會提供援助，以對抗毀像派，1598, a。 阿列克修（Alexius），毀像派尼西塔（Nicetas）之父，190, c。 祭壇用品清單：以及每一項的意義，490, b。 當涉及信仰時，模稜兩可的回答是對真理的背叛，1238, d。 阿蒙（Ammon）修士，逃兵，1534, a, b；回到修道院，1446, d。 阿莫里烏姆（Ammorium），地名，1071, c。 基督徒在基督復活節的互擁，339, c。 「Ana」與「Dia」，在巴西流著作中的意義，1326, d。 「Anadochoi」（代父母），我們向其認罪者，1731，註。 阿納格拉姆梅尼（Anagegrammeni），地名，918, a。 阿納斯塔修，諾索斯（Cnossia）主教，913, b, c。 「Apomyeizein」（擤鼻涕），1664, c。 阿波羅尼亞（Apollonia），聖狄奧多·斯圖迪特第三次流放地，190, a。 分離派（Aposchistæ），987, c。 背教的修士，根據神聖法規被逐出教會，935, a, 939, b, 955, d, 967, a, 970, c。 使徒們出席聖母瑪利亞的安息，733 及 1702。 使徒的，即羅馬教宗，1026, d, 1210, c, 1398, a。聖使徒的，1210, d。 聖水，1618, c, 1651, b。飲用注入聖爵中的水，1663, c。 阿拉伯人對亞歷山大人懷有敵意，1158, b；他們對羅馬帝國的入侵，143, d。 阿卡迪烏（Arcadius）修士，極高貴的人，基督的見證人，1250, b, c。 天使長聖殿，1098, c。
1867
1868 分析索引 在洗禮及其他神聖儀式中受洗，491, d。 十字架與基督聖像的尊榮是結合在一起的，179, b。各類十字架聖像，422, d。聖十字架的頌詞，1795。詩歌 XLVII 及隨後各首。 十字架的木頭與祭祀，在大衛的祭祀中得到預表，734。 基督受難像（Crucifixi imago）比十字架聖像更應受到敬拜，454, a。462, a。 監察官（Curator, Κουράτωρ），職位名稱，1347, d。1446, d。 居普良（S. Cyprianus）殉道者，先前是術士，1659, b。 居普良化（Cyprianizare），1282, c。 亞歷山大的區利羅（S. Cyrillus Alexandrinus）被誣告接納了異端狄奧斯哥羅（Dioscorus），1087, d。他有時將「位格」（Hypostasis）用於指代位格，有時用於指代本性，498, a。他名為《寶庫》（Thesaurus）的著作，1799。詩歌 LXXI。他支持聖像的論述，365, a, 470, b, 1222, b。 居魯士（S. Cyrus）殉道者，363, c；他的聖像，同上，d。 基濟科斯（Cyziceni）的修士，1443, d。
D
達爾馬提烏斯（S. Dalmatius）修士之父，1799。詩歌 LXXX。 被咒詛者的狀態，與蒙福者一樣是永恆的，1123, d。1355, a。1559, a, c。1570, c。1375, c。1582, b。1590, a。1527, a, d。 德米特里（S. Demetrius）殉道者，以顯神蹟而極為著名，952, b, c；他的聖像在洗禮中被用作代父的替代，同上。 德米特里（S. Demetrius）的聖殿，918, d。 德米特里（Demetrius）執政官，1462, d。1688, a。 德米特里亞德（Demetriadis）的長官，變節者，1178, c。 德莫查雷斯（Demochares）總書記官（logotheta generalis），1323, a。 德莫菲魯斯（Demophilus）修士，1483, d。 神在萬物中，根據其本性與尊貴程度，或多或少地存在，343, b。唯獨神不可描繪，因為祂連思想都無法測度，312, a。神的屬性若不改變，其他事物必然會改變，459, d。祂願意萬人得救，1785。詩歌 II。神在肉身中將成為我們的食物，1218, a。神的兒子與父的區別，僅在於子之屬性，723, a。 「經過」（Διαβαίνειν）用於「上升」（ἀναβαίνειν），1527, c。 墮落的執事即使在完成悔罪後，仍被禁止執行職務，1582, d。 迪亞尼烏斯（Dianius）是否曾同意異端，1479, a。1482, b。 重婚（Digamia）是否合法，1091, a, b；重婚者須受懲罰，1091, b。1094, b。1582, d。 重婚者的婚禮若未經加冕儀式，即使其中一方是童貞，亦無效，971, a。984, d。1094, b, c。1582, b。因此，他們也不由祭司結合，同上。那麼，他們應以何種方式舉行婚禮，1094, c。在重婚者的婚禮上，禁止祭司赴宴或參與，971, a。998, d。1582, d。1615, b。關於重婚者的尼歐凱撒利亞（Neocæsariensis）教規，1091, c。老底嘉（Laodicensis）教規，同上，b。聖狄奧多爾（S. Theodorus Stud.）禁止祭司為重婚者加冕並舉行聖禮，1582, d。1615, b。該祭司是否被允許分發由他人祝聖的聖禮，1582, d。 第歐根尼（Diogenes）秘書，1530, b。 狄奧尼修斯（S. Dionysius）的幾處引文，558, b。466, d。467, c。1219, b。1290, a。1483, b, c。1531, b, c；頌詞，1798。詩歌 LXV。 狄奧尼修斯（Dionysius）修士殉道者，1810。詩歌 CXIX。 狄奧尼修斯（Dionysius）修士，斯圖迪翁（Stud.）派，被派往羅馬，1210, c。1374, a。被派往大主教處，1143, d。被派往耶路撒冷牧首處，1159, d；他的去世，1571, d；頌詞，1374, a, d。 狄奧尼修斯（Dionysius）修士，1365, a, c。 狄奧尼修斯（Dionysius）修士，墮落後悔改，1630, 1631。 迪斯希帕圖斯（Dishypatus 或 Disypatus），919, c。 「權宜之計」（Dispensatio）或「經綸」（economia），其定義，1087, a；有暫時的，有永久的，同上。聖徒們也曾暫時使用過權宜之計，1007, a。1010, a；由誰以及在何種情況下可以實施，1078, d。1282, d。哪些教父主要使用了權宜之計，以及與誰一起使用，1086, d。聖保羅在割禮問題上使用了權宜之計，1087, a。聖區利羅（S. Cyrillus）對那些在紀念名冊（diptychis）中紀念摩普綏提亞的狄奧多爾（Theodorus Mopsuestiæ）的人採取了權宜之計，1086, c。1087, a, b。聖亞他那修（S. Athanasius）為了讓義大利人以「位格」稱呼「位格」（hypostasibus），1086, d。聖屈梭多模（S. Chrysostomus）對待六位西門主義（Simoniacis）主教，983, d。聖巴西流（S. Basilius）在提及聖靈時隱瞞了神的名號，983, b；同樣，接受異端皇帝瓦倫斯（Valente Imp.）的禮物，同上。有時必須使用權宜之計或經綸，983, c。1282, d。哪些是合法的權宜之計的理由，1087, a。在實施權宜之計時應遵守哪些法律與界限，983, a, b；有時因權宜之計而必須保持沉默，1130, b, c。關於權宜之計或經綸的著作，亞歷山大的尤洛吉烏斯（Eulogius Alexandrinus），1086, d；聖狄奧多爾（S. Theodorus Stud.），同上。 神性如何存在於基督的聖像中，343, b。 迪烏斯（S. Dius）修士之父，1802。詩歌 LXXXIV。 基督徒教師的恩賜，1511, b。 「主的」（Dominicum），即教會或聖殿，226, c。 「主在祂道路的起頭造了我」（箴言八22），解釋為關於基督的人性，391, d。394, a。 多米提安努斯（Domitianus）聖狄奧多爾（S. Theodorus Stud.）的門徒，206, c。955, b。 聖安息者的「奧秘」（μυστήριον）與「預表」（εἰδιατύπωσις），1525, b, c。 修道院的寢室，1787。詩歌 XX。 多羅修（Dorotheus）聖狄奧多爾（S. Theodorus Stud.）的門徒，206, c。 多羅修（Dorotheus），異端「無頭派」（Acephalus），1815, b。1827, a。 多羅修（S. Dorotheus），1815, b。 多羅修（Dorotheus）修士，1593, c。 多西修（Dositheus）異端，1027, a, b。 多西修（Dositheus）極聖潔的修士，935, b。 都拉齊翁（Dyrrachii）大主教，1631, a。
E
教會的身體是「五首的」（πεντακόρυφος），1279, b。1282, b。教會不能失敗，1118, b。1282, a。1302, d。1331, a；即使在三位正統信徒中，教會依然存在，1050, b；教會不以刀劍報復，1486, c。羅馬教會。參見羅馬教會。關於被異端的聖禮玷污的教會，是否以及如何使用，1055, c, d。1663, c。1666, a, b。應當如何和解，1617, c。在教會中居住，1055, c, d。 教會的審判不應委託給國王，而應委託給主教，1418, c, d。1419, a。 「偶像廟」（Εἰδωλεῖον），偶像的聖殿，1186, a。 埃勒恩特斯（Eleuntes），地名，918, b。 以利亞、以諾，或許還有聖約翰福音使者，將在敵基督面前復活，1034, b。 以利亞（Elias）修士，墮落者，1551, d。 以利亞（Elias）祭司，1563, b, c。 口才在反對異端時是有用的，1083, c。 以呂馬（Elymas），459, c。 某位簡單的修士竟敢撰寫通諭（Encyclicam epistolam），受到嚴厲譴責，1305, d。 撰寫通諭是主教的職責，1506, a。 被鬼附的婦人揭示了遠方的聖狄奧多爾（S. Theodorus Stud.）的事，199, c, d。 以法蓮（S. Ephraim）聖像，1815, c。 以法蓮（Ephraim）長官，1427, a, b。 以皮法尼（S. Epiphanius）的頌詞，387, b；由其門徒薩比努斯（Sabino）為他建立的聖殿，並裝飾以福音歷史的預表，同上。他關於異端的著作受到讚揚，483, b。1798。詩歌 LXIX。他關於聖像敬拜的觀點，133, a。反對聖像的著作是偽造的，同上，b。他被聖像破壞者濫用的引文，得到辯護，1214, d。 以皮法尼（Epiphanius）修士，1018, b, c。1027, a, b。1210, c。1278, a。 主教應當如何被選立，959, b, c；他的職責，944, 946, 947。主教的膏抹，1334, a。主教因膏抹的尊貴而高於祭司，同上。主教對教規沒有權力，986, c。1018, d。1107, a。強健主教的描述，946, b；惡劣主教的描述，947, b, c。墮入異端的主教，即使在悔改後，也不能保有主教職位，也不能舉行聖禮，1394, a, c。1566, a。丘伊（Chui）的主教墮落後，放棄了主教職位，並接受了聖狄奧多爾（S. Theodorus Stud.）的悔罪，1563, d。入侵的主教是被逐出教會的，1511, a。 主教的職責是多麼艱鉅與困難，946, a；與修道院的管理相比較，943, d。在信仰爭論中，下屬不應在主教的判斷之外採取任何行動或發表言論，1115, c。 「知識長」（Epistemonarchæ），即修道院中的法官，及其職責，147, d。1782。詩歌 VII, 1。 「靠在胸前的神學家」（Ἐπιστήθιος Θεολόγος），即約翰福音使者，126, b。 書寫書信的隱秘方式，1059, a, b。 埃拉斯特斯（Erastus）修士，1550, c。 隱士留長髮，1438, c。 以賽亞（Esaias）極聖潔的主教，1598, c。1619, b。 以賽亞（Esaias）異端「無頭派」（Acephalus），1805, b。1027, a。 以賽亞（S. Esaias）修士，1815, b。 歐塞里亞（Euceria 或 Eucæria），1151, b。歐塞里亞的長官墮落，1210, c。 聖餐（Eucharistia），即基督的身體與血：是真理，而非聖像，339, b, c。402, b。關於聖餐中基督身體真實臨在的顯著論證，1791。詩歌 XXXI。在何種意義上以及對誰說：「你們要如此行，為的是紀念我」，339, a, c。聖餐的慶祝確立了基督真實成為人，1190, d。聖餐是祭祀，1435, a, b；是臨終聖餐（viaticum），230, b。1598, b。聖餐應當被敬拜，574, d；是宗教敬拜的核心，447, c。聖像與聖餐的神聖性相去甚遠，378, b, c。保存的聖餐，198, b。498, a。1651, b。1795。詩歌 XL, XLIII, XLIV；在那裡，天使的軍隊守護著基督，同上；應當如何恭敬地對待，1862, b, c。 聖狄奧多爾（S. Theodorus Stud.）攜帶並領受單一形式的聖餐，198, b, c；他身為囚犯時也領受聖餐，同上。古人推薦每日領受聖餐，1115, a。它能帶來多大的益處，同上，b。在婚禮中給予夫婦，1023, b。1095, a。將聖餐交給明顯犯罪的人，是褻瀆的，995, a。在異端時期，領受聖餐前通常要求進行信仰告白，1663, b, c。領受聖餐因悔罪而推遲數年，1258, c。1250, a。1178, d。1239, a。1294, d。1659, d。1661, a。領受聖餐後的漱口，1662, c。聖餐由祭司或執事分發，1692, b。其他人不得觸摸，同上。在必要時，修士與修女被允許自行領受聖餐，1692, b。當時應以何種儀式進行，同上。異端的聖餐不是基督的身體，1598, a。 不得從異端者或聲名狼藉者手中領受聖餐，1667。 歐多西亞（Eudocia）候選人，1591, c, d。 歐多基穆斯（Eudocimus）侍衛長（spatharius），1551, a。1570, a。1586, a。 歐多孔（Eudocon）童貞，1346, a, b。她秘密地為身為囚犯的聖狄奧多爾（S. Theodorus Stud.）送去食物，同上。 「祝福」（Eulogiæ）通常被寄送，919, a。1005, b。1090, c。1239, d。由羅馬教宗寄給聖狄奧多爾（S. Theodorus Stud.），1026, d。作為護身符保存，919, a。包含聖三一的力量，同上。士麥那（Smyrnensi）主教以祝福與藥物之名給予的一瓶油，206, b。 亞歷山大的尤洛吉烏斯（Eulogii Alexandrini）的著作《論權宜之計》，1086, d。 尤菲米亞（Euphemia）隱修女，1298, b, c。 尤菲米烏斯（Euphemius）薩爾迪斯（Sardensis）主教，1633, a。 尤弗羅西娜（Euphrosyna）修女，1359, d；院長，1575, d。1383, d。1390, b。1402, a。1430, a。1467, a。1547, d。1594, b。 尤普拉克西亞（S. Eupraxia），1402, d。 尤普雷皮亞努斯（Euprepianus）修士，1051, a。1042, c。1051, c。 尤西比烏斯（S. Eusebius）韋爾切利（Vercellensis）主教，因異端迫使，在必要時祝聖了外邦人，1647, a。 尤西比烏斯（Eusebius）修士，1190, c。 尤斯塔修斯（Eustathius）修士，1022, c。1027, b。 尤斯塔修斯（Eustratius）院長，1365, c, d。 歐提基主義者（Eutychianistæ），1051, c。 尤提米烏斯（S. Euthymius）在出生前就已獻給神，1539, d。 尤提米烏斯（Euthymius）聖狄奧多爾（S. Theodorus Studit.）的兄弟，122, a。127, b。927, a。為基督的緣故受鞭打，907, a。 尤提米烏斯（Euthymius）院長，被梅基亞（Mechianis）人殘酷鞭打，1098, a。 「報喜」（Εὐαγγελισμός），聖母領報節，918, c。 福音書應當被敬拜，375, b。福音書清楚地教導了一些事，僅僅指出了另一些事，490, c。福音書在晨禱中宣讀，1651, b。 在黎明時傳福音，是誰的職責，1618, c。 埃瓦雷斯圖斯（Evarestus）修士，背教者，1355, d。 埃沃迪烏斯（Evodius）修士，1090, a。 「喚醒者」（Excitatores）在修道院中，19, c。1782。詩歌 VIII。 被逐出教會者，若未能在一年內爭取和解，教規禁止其後再被接納，971, a。978, b。999, a。 修道院中因輕微過失而受到的逐出教會，是指什麼，1749，註。 信徒舉行葬禮的儀式，954, a, b。其中有莊嚴的禱告，1651, b。以及愛宴或聚餐，同上。為處理葬禮而設的兄弟會或社團，954, a, b, c。這些成員的職責，同上。關於照顧未埋葬者，931及隨後各節。參見葬禮。 以西結（Ezechiel）修士，1350, c。 以西結（Ezechiel）先知，神學家，1250, a。
F
費布羅尼亞（S. Febronia）著名的殉道者，377, 453, c。1172, d。1266, a。 婦女在男人面前跳舞是可恥的，776。 聖誕節、顯現節、棕櫚主日、復活節的節日，339, c。 所有基督徒的信仰是同一且一致的，1538, c。既不容許增加，也不容許減少，同上，b。在信仰告白中，許多被接受的事物並未明確記載於聖經中，355, c。這類事物的例子，同上，d。信仰爭論的合法法官是誰，達成一致的方式，1418, c。信仰教義的判斷權不在世俗君主手中，同上。天主教信仰的公式或告白，1131, a, c, d。1487, a。1494, d。1515, d。1527, c, d。1602, a, b；另一種，反對聖像破壞異端，474, 475。天主教信仰的簡短告白，即接受聖經以及聖教父所傳承的一切，1526, c。沒有行為的信心是無益的，999, d。1246, d。 基督徒葬禮的準備，62, b。葬禮中通常唱的送葬讚美詩，331, b。葬禮中的禱告與祈求，1614, c, d。參見葬禮。
G
加的斯（Gades）。「加的斯之外」，即不可及之地，諺語，1130, b。 格拉修斯（Gelasius）修道院院長，逃兵，938, c。 在五旬節期間，私下跪拜或禁食並不被禁止，1751。 喬治（S. Georgius）著名的殉道者，1179, d。 喬治（Georgius）公證人，家臣，1498, b。1626, d。 蓋亞努斯（Gaianus）傑出的修士，1086, a。 客西馬尼：那裡有聖母的墳墓，1136, a。 「知識反對者」（Gnosimachorum）異端，1079, d。 戈爾迪嫩塞（Gordinense）修道院，1346, a。 戈爾迪烏斯（S. Gordius）殉道者，自願赴死，1247, b。 神聖的恩典流向那些懷著信心接近聖像的人，506, b。基督恩典的力量有多大，1302, b, c。在試探中，沒有人會缺乏神聖恩典的幫助，1182, a。對善意的意志也不會缺乏，1451, a, b。 格雷戈拉斯（Gregoras）平信徒，為信仰受苦，1267, c。 格雷戈拉斯（Gregoras）聖狄奧多爾（S. Theodorus Stud.）的屬靈兒子，1090, d。 格雷戈里（Gregorii）殉道者的遺骸在卡拉布里亞（Calabra）的科隆納（Columna）城，799。 格雷戈里（Gregorius）聖格雷戈里神學家（S. Gregorii Theologi）的父親，是否曾同意異端，1419, a。1482, b。 格雷戈里（Gregorius）阿德爾菲（Adelphiensis），聖像破壞者，1212, c。1244, a。 格雷戈里（S. Gregorius）亞美尼亞人，462, d。 格雷戈里（Gregorius）執政官，1542, c。 格雷戈里（Gregorius）大都會主教，異端，1654, a。 格雷戈里（Gregorius）修士，1071, c。1099, b。1350, b。1499, b。1522, d；被投入監獄，1071, c。 格雷戈里（S. Gregorius）尼撒（Nyssenus），1150, a。新摩西，1799。詩歌 LXXIV。對他的讚美，同上。他關於靈魂恢復到原始完整狀態的觀點，1499, d。他支持聖像的引文，470, a, b。1183, b。1222, b。1610, c。 格雷戈里（Gregorius）院長，1359, a, b。 格雷戈里（Gregorius）敘拉古（Syracusanus）院長，215, c。 格雷戈里（Gregorius）奇蹟創造者（Thaumaturgus），1798。詩歌 LXVI。 聖格雷戈里神學家（S. Gregorii Theologi）的話：「即使以基督的名義，也不要敬拜受造物」，得到解釋，498, b, c。他反對異端的著作，1798。詩歌 LXVII。他被聖像破壞者濫用的兩處引文，得到闡釋，495, c, d。498, b, c。他支持聖像的引文，354, c。375, d。379, c。382, c。386, c。467, d。1222, b。 古萊（Gulæi）院長為信仰受苦，1139, b。1450, d。
H
異端是如何產生的，1035, c。彼此相關，1054, c。有時出現一些異端並不奇怪，1518, c。在異端時期，和平時期所制定的規章並不總能遵守，1646, d。從異端轉向者，誰應重新受洗；誰只需受膏；誰既不需受洗也不需受膏，1051, c, d。1103, a。 異端雅各派（Jacobitæ）與特雷達提派（Tredatitæ），1699。 異端與分裂者有何不同，1051, d；誰比其他人更應被稱為異端，同上。異端者嚴格且主要指那些不承認三位一體的人，同上。異端者的各種欺詐，1055, b, c；他們通常聲稱自己與前幾個世紀的觀點一致，466, b。 異端者的共融應當在多大程度上避免，1054, d。1178, d。與他們的一切交往與會面都是有害的，182, a。187, a。關於信仰的談話與與異端者的辯論應當避免，182, a。1223, b。1567, a。使徒與教父禁止同樣的事，1599, d。異端者及其支持者不應在禮儀中被紀念，1054, d。1055, a。1178, d。參見共融。異端者應當被教導，而不是被殺害，1482, a；不允許咒詛他們，1483, b。應當為他們禱告，1483, c；由異端主教祝聖的人，不能被視為神真正的僕人，1058, a。 哈吉奧波利塔努斯（Hagiopolitanus）副主教（Syncellus），1659, d。 赫拉克利奧特（Heracleotæ），918, a。 赫拉克利奧特（Heracleotes）院長，1139, b。 希律（Herodis）的名字成為國王的通用稱呼，1658, a, b。 赫米亞斯（Hermias）異端，1230, b, c。 赫西基烏斯（S. Hesychius）修士，1815, b。 赫西基烏斯（Hesychius）首席公證人（protonotarius），1539, a。 聖職人員（Hierarcha），1443, a, b。 教會聖職的三個等級，1523, c。 耶路撒冷的聖地，1159, d。其他教會通常向那裡寄送捐款，1598, c。 希拉里翁（S. Hilarionis）的頌詞，1799。詩歌 LXXVI。
1871
1872 分析索引 殺人罪，即使是在正義的戰爭中犯下的，其懲罰，1415, c, d。 人在九個天使階級之後，位列第十，746。 人若不是被限定的，就不可能存在；若不是被限定的，就不可能成為其聖像的原型，358, b。 尊榮與敬拜有時被視為同一，371, a, c。對聖像的尊榮若不是對原型的尊榮，就不是尊榮，359, a。 霍爾庫斯（Horcus），地名，918, a。 修道院中的客人應當如何表現，1790。詩歌 XXI。 招待員（Hospitalarius），1351, b。1399, a。 修道院的招待所，1791。詩歌 XXIX。 謙遜應當受到多大的重視，123, d。 教會讚美詩應當是什麼樣的，215, b, c。 葬禮中使用的送葬讚美詩，230, c。晚禱讚美詩，211, c。在棕櫚主日節慶中，獻給得勝者基督的凱旋讚美詩，186, c。在莊嚴的祈求中，獻給基督神聖聖像的讚美詩，186, c。聖狄奧多爾（S. Theodorus Stud.）所寫的讚美詩，在許多教會中被接受，215, d。同一位聖狄奧多爾為紀念施洗約翰所寫的讚美詩，154, a。 希帕科（Hypacoe）修女，1625, d。1643, b。 希帕提烏斯（Hypatius）修士，1247, c, d。 希帕圖斯（Hypathus）修士，1554, b。 希波利奇尼奧特（Hypolichniotes）院長，1159, b。 「位格」（Hypostasis）有雙重含義，498, a。在區利羅（Cyrillo）那裡，有時指位格，有時指本性，同上。
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聖像破壞的迫害與殘暴，1151, c, d。1155, b。1158, a, b。1162, b, c。1166, d。1167, a。1171, a。1194, a, b。1195, a。1202, d。1302, a。1338, b。1482, a。1619, a。1622, a；他們強行將聖餐塞入信徒口中，1206, b。 聖像破壞異端的四位主要支持者，1311, d。 聖像破壞異端的起源，1163, b, c；是所有異端中最糟糕的，463, c。1322, d；起源於君士坦丁堡，1645, a；作為對梅基亞（Mœchianicæ）異端的懲罰，1270, b；從一開始就受到強烈反對，1643, a；蔓延之廣，1271, a；誘惑了多少人，1643, a；該派的十二個錯誤，350, 351；他們廢除了除十字架以外的所有聖像，416, 447。他們敬拜十字架的形狀，但沒有受難像，410, b。他們雖然承認基督，但在事實上卻否認祂，1487, d。1495, d。1579, d。1599, a。他們的觀點推翻了道成肉身，1118, a。1131, c。1134, d。1187, c, d。1303, d。1579, c, d。他們剝奪了基督的人性，1487, c。1495, b, c。 聖像破壞者有兩類，1303, d。 聖像破壞者被稱為「半基督徒」，751。他們受到譴責，706, 707, 751, 767, 722。 聖像破壞者被所有牧首座所唾棄，1279, b。1282, b, c。他們的觀點與瓦倫廷派（Valentinianis）、馬吉安派（Marcionitis）、摩尼教徒（Manichæis）一致，334, a, b。387, d。451, c。462, c。482, a。1131, c。1306, a。1522, a。1603, c。1794。詩歌 XXXVI。是否應當像對待摩尼教徒一樣對待他們，1514, c, d。他們在不虔誠上與猶太人和異教徒相當，1191, d。1202, b。1246, d。1258, b。1271, a。甚至比猶太人更糟，1134, d。他們對聖像的狂怒，1186, b。他們的偽會議，1162, c。1482, a。他們是敵基督，1202, b。 聖像破壞者的信仰告白，466, a, b。他們的不穩定與多變，351, c, d。他們說聖像好是為了紀念，而不是為了神聖敬拜，同上。他們希望將聖像放置在高處，遠離視線，以免受到敬拜，371, a。聖像破壞者被羅馬教座譴責，1200, d。與他們錯誤相反的教義得到解釋，350, a, b。聖像破壞者反對天主教教義的論點得到駁斥，399, c, d。406, 407, 410, 414, 419, 422, 423 及隨後各節。431 及隨後各節。聖像破壞者的一些詩歌，435, b。逐一駁斥，438 及隨後各節。聖像破壞皇帝的系列，174, a。全部受到神聖的懲罰，175, a。 偶像的定義，335, a。偶像與聖像的區別，178, d。330, c, d。358, a。546, c。偶像的四種類型，206, b。偶像的名字被歸於哪些事物，346, c, d。347, a。 伊格那丟（Ignatius）院長，1143, d。1151, a。 伊格那丟（Ignatius）院長，墮落後悔改，1294, c。 伊格那丟（Ignatius）修士，1190, c。 聖伊格那丟（S. Ignatius）神之載體（Theophorus）：引自他致費拉鐵非人書信的引文，1483, b, c。他在書信中是另一個保羅，1798。詩歌 XX。 出於無知而犯下的過錯，不承擔任何懲罰，1654, b, c。 伊格諾魯姆（Ignorum）院長，1126, a。 想像的力量，1219, c。 聖像的名字範圍有多廣，466, c。聖像與形狀的概念相同，62, c。聖像與預表（typi）的區別，1186, b。聖像與標誌（signum）彼此不同，453, b, c。聖像有自然的，也有人造的，418, a。1327, a。兩者都與其原型相似，418, a, b。自然的聖像在本質上與原型沒有區別，人造的則有，同上。人造的聖像在相似性上與原型相同，而非在本質上，418, b。427, c。並且它們低於原型，419, d。聖像與其原型在位格上沒有區別，儘管在本質上有所不同，1639, d。1655, c。關於聖像所說的，與關於其原型所說的一樣，338, b, c。362, b, c。聖像獲得其原型的名字，358, c。359, a。422, b, c。這在聖經中也是如此，342, a。如果國王的聖像被稱為國王，並不因此就有兩個國王，422, c。原型如何存在於聖像中，342, b, c。聖像與其原型共存，至少在能力上，430, b。434, b。相似性通過心靈的活動，從聖像的物質中正確地分離出來，1659, a。聖像在尊榮上並不與原型分離，338, b。聖像僅因相似性而受到敬拜，426, a, b。通過對聖像的尊榮，原型受到敬拜，359, a, c。367, a。對聖像的輕蔑會波及原型，1242, a。聖像與原型的尊榮與敬拜是同一個，因為兩者有同一個相似性，567, a。422, a, c。423, d。敬拜並不因本質的區別而分裂，因為相似性並不分裂，454, a, b。對聖像的尊榮證實了對原型應有的尊榮，358, c。人造聖像因相似性而受到敬拜，而非因其自身物質，422, a。神聖聖像通過多種論點得到辯護，175, a。1303, a, b。聖經與教父的見證，342, c, d。467, b, c。1183, a, b。1187, c。1303, c。會議的法令：特魯拉（Trullani）會議，第82條教規，470, b。474, d。1303, d。尼西亞第二會議，474, d。1306, c。神聖傳承，175, a, b。178, d。387, d。470, d。1131, c。1303, c。1606 及隨後各節。來自身體本性的論證，1304, b。來自道成肉身奧秘的論證，178, a。來自基督將祂的聖像送給阿布加爾（Abgarum）的事實，178, c。1287, d。教父關於聖像的觀點逐一列出；聖彼得使徒，467, c。1305, c。1606, b。聖狄奧尼修斯，358, c。1219, b。1290, a。聖亞他那修，359, a。362, d。467, c。聖巴西流，567, d。574, a。467, d。1183, b。1218, c。1222, c。聖格雷戈里神學家，467, d。1222, b。聖格雷戈里尼撒，470, a。1185, b。1222, b。聖屈梭多模，374, b。470, a。1155, b。1183, b, c。1222, b。1245, c。1287, b, c。1591, a。聖馬克西姆，382, a。神聖聖像從福音傳道的開始就被使用與敬拜，178, d。470, d。從一開始就在所有教會中被接受，350, a。神聖聖像的敬拜在世界各地由使徒傳承，1131, c。1606, c。1611, b。基督的奧秘通過聖像在城市與村莊中表達，1606, c。1611, b, c。福音書中是否沒有關於聖像的傳承，490, c, d。聖經是否教導應當敬拜聖像，355, c。對聖像的一切敬拜都指向三位一體，506, b。它處於兩個錯誤之間，1531, a。它在基督宗教中有多重要，174, b, c。它與偶像崇拜毫無共同之處，330, c。基督徒也不會從聖像中製造神，486, c。聖像與異教徒的偶像有何不同，178, d。330, c。338, a。546, c, d。神聖聖像不以「崇拜」（latria）敬拜，1505, a。1531, a。1639, c。而是以「相對敬拜」（adoratione relativa），1330, a, b。1503, a。在基督的聖像中，敬拜的不是聖像的物質，而是基督，1503, b。神聖聖像的益處與必要性，174, b, c。1219, b。1222, c, d。通過聖像視覺感知神聖事物，與通過敘述聽覺感知一樣有用，317, c。聖像僅對簡單與不完美的人有用，這是錯誤的，1538, c。得到駁斥，同上，d。完美的人也需要聖像，就像需要福音書一樣，1558, a, d。對聖像的尊榮不應小於對福音書的尊榮，同上。神聖的恩典流向那些懷著信心接近神聖聖像的人，506, b。誰的聖像應當被敬拜，347, c。基督的聖像就是基督，除了本質的區別，312, b。426, d。1185, a。關於基督聖像所說的，與關於基督本人所說的一樣，345, a。362, b。儘管基督的聖像有多個，但基督並非多個，339, a。關於基督所說的，同名地適用於基督的聖像，358, c。基督的名字正確地歸於祂的聖像，558, c。359, d。362, a。1791。詩歌 XXX，兩者的敬拜是同一個，426, d。在何種意義上聖像像基督本人一樣被敬拜，1190, d。1655, b。這不是對聖像的崇拜，而是僅對基督的敬拜，1587, d。1659, c。1655, c。拒絕基督聖像的人，就是否認基督，1183, a。1190, b, d。1226, d。1310, a。1487, d。1622, a。這推翻了道成肉身，1226, d。1242, a。1246, d。拒絕基督聖像的人，就是拒絕給基督敬拜，430, d。在聖像中，基督，而非物質
1873
1874 分析索引
像（Imaginis），受敬拜，1503, b。基督的像比十字架的像更應受敬拜，451, a. 462, a. 1131, d。以像來表達基督的受難，與用言語紀念祂同樣蒙祂喜悅，1214, a, b。根據使徒傳統，基督與聖徒的像習慣被繪製在聖殿與聖器上，1510, c. 1611, b。為受苦的基督之像而受苦，即是為基督而受苦，且是真正的殉道者，1186, b. 1195, a. 1227, a。凡對基督之像既不給予羞辱也不給予尊榮者，被視為異端，350, c。因年代久遠而磨損的像會被焚毀，465, d。舊約中禁止像的原因，175, c, d. 354, b。然而當時並非完全沒有像，334, c, d。銅蛇的像乃是神命令所造，且是救贖性的，334, d. 487, a。同樣，神也命令製作天使的像，455, d. 487, a。當時僅禁止製作神的像，331, b。以色列人是透過像被引導至對神的敬拜，355, a, b。關於聖像教義的摘要，502, c, d。皇帝利奧五世（Leo Armenus）反對聖像敬拜，170, d。他反對像的演說，171, d。帕特雷（Patræ）的會眾抵制他的不虔誠，174, b。參見「破壞聖像者」（Iconomachi）。聖狄奧多爾（Theodorus Stud.）在利奧五世面前發表演說，捍衛聖像，174, d。斯圖狄奧（Studita）修士在莊嚴的祈禱遊行中攜帶聖像，186, c。為尊榮聖像而作的詩歌，1163, b。福音書作者路加繪製了基督的像，並留給後人，178, c。基督之像的受難，即是基督本身的受難，366, b。貝魯特的猶太人刺傷基督之像，像流出了血，356, d. 1607, b。藉由那血所行的神蹟，366, d。基督之像神聖地開口說話，彷彿出自基督本人，1566, a。頭上帶有十字架標記的基督之像，1311, c。聖母之像被賜予作為護衛，206, b。對敬拜者而言是救贖性的，1794. Carm. xxxv。殉道者聖德米特里（Demetrius）的像在洗禮中被用來代替代父母，962, b。凡能被心智所理解的事物，皆可適當地製作其像，342, a。皇帝的像被接受，即是對帝權的承認，1510, b。
皇帝習慣從牧首手中接受婚冠，978, b。皇帝剝奪私生子繼承權的法令，1011, a。 帝權與聖職的協調，962, a。 道成肉身（Incarnationis）的教義得到闡釋，1495, a, b；基督內二性以本體論方式聯合，不相混亂，1542, d. 1543, a。 隱修士（Inclusi et Incluse），959, c. 1246, a. 1817, a；他們的生活規範，1802. Carm. xciv。 印定（Indictionis）的開始，934, b。 寬恕（Indulgentia），是法律上的赦免，1091, b。 對他人信心的審查不應過度，c. 1106, b, c。 受洗者的啟蒙者，1371, b。 伊琳娜（Irene），利奧四世皇帝之妻，與其子君士坦丁共同治理帝國，119, c, d。她平息教會的動亂，同上，142, b, c. 1123, a。她與塔拉修斯（Tarasius）牧首商議召開尼西亞會議，119, d。在君士坦丁被廢黜後，她獨自統治，142, b；她召回被其子驅逐的修士，同上。她以崇高的敬意接待回歸的聖狄奧多爾，142, c。她減免稅收，951, a。聖狄奧多爾對她的讚詞，939, 931。 伊琳娜，修女，1359, d，出身與聖潔皆顯赫，1738, c, d。 伊琳娜，貴族婦女，1107, c. 1295, c. 1546, a. 1585, a，墮落後悔改，並為基督受苦，1295, c，她放棄了世俗，同上。 伊琳娜，女院長，1618, a。
雅各（Jacobus），聖狄奧多爾的門徒，基督的殉道者，1354, b。他受尊崇的遺骸，1355, b。 雅各，墮落的修士，1126, a, b。 雅尼與楊布列（Jannes et Jambres），1311, c。 耶穌之名，702。生命，703及後續。為何祂隱藏了這麼多年。耶穌，707。亞流（Arius）稱耶穌沒有人的靈魂，阿波林（Apolinaris）稱祂沒有人的心智，新的摩尼教徒或破壞聖像者稱祂是不可描繪的，706。 希臘人的禁食逐一描述，1695及後續，以及1714, 1715。為了與異端區分，正統派習慣省略某些禁食，1699, 1702。希臘人在聖週六禁食，這是全年唯一的一次，其餘的週六從不禁食，1669。聖週四的禁食規則，1699, 1731。 四旬期禁食的儀式時間，1434, b. 1459, c；在禁食期間，不到傍晚不進食，1195, b。 獻給施洗約翰（S. Joannes Baptista）的斯圖狄奧修道院，146, a. 1810. Carm. cxxii, 1811. Carm. cxxiv。聖狄奧多爾為尊榮這位聖徒所作的讚美詩，154, a。 施洗約翰顯赫的出身，747。他同樣是至大的先知、首位使徒與殉道者，758, 770。他在陰間也是基督的傳道者，762。他留存的遺骸，鎖鏈與盤子，767。斯圖狄奧修道院獻給他的教堂，770。 約翰，聖職人員，1654, d。 金口約翰（S. Joannes Chrysostomus），對六位以買賣聖職方式受按立的主教採取了權宜之計，983, d；他為寡婦的田地抗爭，999, d。他支持聖像敬拜的見證，374, b. 470, a. 1135, b. 1183, b, c. 1222, b. 1243, c. 1287, b, c. 1591, a；他所說的「基督不被牆壁所限制」得到解釋，1242, d；他的名言：「對抗異端時應當收起刀劍」，1483, a, b；對他的讚詞，1799. Carm. lxxii。 使徒約翰（S. Joannes Evangelista），9, c。 使徒約翰超越人類條件的遷升（metastasis），787。對他卓越的讚美，771及後續。 約翰或約安尼修斯（Joannicius），隱士，以聖潔著稱，1386, a。 約翰，薩爾迪斯（Sardis）主教，受破壞聖像者迫害，1367, c，是基督堅定的見證人，同上d。 約翰，文法學家，1587, b. 1558。 破壞聖像者約翰的詩歌，435, b. 442, d. 475, b。 約翰，君士坦丁堡的禁食者主教，被控告判處某些罪犯死刑，1486, b。 約翰，破壞聖像者的首領，利奧五世罪行的執行者，171, a. 1202, a. 1211, b. 1323, c。 約翰，書記官（logotheta），1519, b。 約翰，殉道者，以神蹟著稱，363, d。 約翰，修士，1150, a. 1598, b。 約翰，卡爾基（Chalcite）院長，1630, e。 約翰，卡塔拉（Cathara）院長，1151, b. 1154, c。 約翰，歐凱里亞（Eucæria）院長，1154。 約翰，侍衛長（spatharius），962, b. 1494, b。 約安尼修斯，1586, a。 約瑟（Josephus），聖狄奧多爾的兄弟，成為修士，122, a。後來成為塞薩洛尼基的大主教，127, d。教會的柱石，1063, c。他與柏拉圖及聖狄奧多爾一同對抗「淫亂派」（Mœchianos），並拒絕與君士坦丁堡牧首共融，982, c。他被淫亂派控告是靠邪術獲得大主教職位，982, a。聖狄奧多爾為他撰寫辯護書，979, d。他被流放，1022, a. 1071, b. 1211, a。被淫亂派罷免，1063, c. 1074, d。他所寫的著作，1042, a。他反對破壞聖像者的抑揚格詩，1202, c。他的遺體保存在斯圖狄奧修道院，231, b。 約瑟，長老，君士坦丁堡教會的總管，主持了君士坦丁皇帝與狄奧多特（Theodote）的淫亂婚禮，158, a。因此被塔拉修斯牧首逐出教會，138, b. 142, c。並從聖職名錄中除名，同上。被尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝恢復職位，155, a, b, d。因為他，聖狄奧多爾與其他人拒絕與牧首共融，1007, a。被稱為「淫亂的結合者」與「基督的戲弄者」，1142, c。再次被米迦勒（Michael Curopalata）驅逐，166, a。在聖像問題上是背信者，1159, b. 1142, d。他帶領許多人跟隨他，同上。最終遭受悲慘的結局，175, a。 約瑟，陶瓷工（Cerameorum）院長，1634, a，曾被發現參與異端共融，同上d。 約維安（Jovianus）皇帝，雖犯有不可言喻的淫亂罪，但因信仰純正而在教會中被紀念，1291, c。大公信仰的捍衛者，1307, b。 貝魯特猶太人對基督之像的不虔誠，366, b, c. 1607。人被發現的地方，即將在那裡受審，被引用為彷彿出自聖經，1598, b. 1623, c。 朱利安（Julianus），侍從（Vestitor），1379, c。 一切誓言皆被禁止，1258, a. 1582, c. 1395, a. 1399。 朱斯蒂娜（Justina），著名人物，1282, c。 聖朱斯丁（S. Justinus）的著作中一段現已失傳的引文，1603, a。
眼淚是多麼有益，1550, c。 平信徒在緊急情況下可合法施行洗禮，1491, a。同樣在緊急情況下，可合法為自己施行聖禮，1491, b。由平信徒施行洗禮是否比由異端祭司施行更好，1491, c, d。 老底嘉（Laodicea）主教墮落，1150, d。老底嘉院長，1338, a。 墮入異端或被發現參與異端共融者，應以何種懲罰贖罪，1178, c, d. 1258, c. 1474, b, c。即使是悔改者，除臨終外，應被剝奪聖餐，1147, c。祭司或修士墮落後是否能祝福餐桌，1150, d. 1445, a。他們是否被剝奪教導權，1471, a。墮落的主教即使悔改，也應放棄主教職位，並禁絕獻祭，1555, c, d. 1391, d. 1566, a。墮落的祭司除非經由會議判決恢復，否則不得再行聖事，1127, d。但在此期間僅可領受聖餐，1150, d。然而，那些僅僅與異端共餐者，可以重返聖職，1654, c。墮落者不得因贈禮而被接納，1206, a, b. 1259, b。 基督徒只有一種敬拜（Latria），且僅對三位一體展現，506, b. 1639, 1655, c。這不可歸於聖母、十字架或基督之像，1531, a。 強盜在十字架上被基督以血與水施洗，715。 以弗所強盜會議（Latrocinalis synodus），1087, d。 聖卡里頓（Chariton）殉道者修道院，1167, d。聖薩巴（Saba）修道院，1165, d。 勞倫斯（Laurentius）院長，以捍衛信仰與美德著稱，1427, a。他的去世與讚詞，同上及後續。 讀經員（Lector），神聖的，1659, c. 1662, a, d。墮落的讀經員即使在完成悔改後，仍被禁止讀經，1582, d。 萊姆諾斯（Lemnos）主教，仁慈地接待聖狄奧多爾，918, b。 利奧五世（Leo Armenus）入侵帝國，170, c。他對聖像宣戰，同上。他利用約翰作為執行者，171, a。他徒勞地試圖誘惑尼基弗魯斯牧首，171, b, c。他反對聖像，同上c, d。他被駁斥，174, b, e, 175及後續。他命令大公派保持沉默，185, b。他將他們流放，並推翻聖像，186, a, b。他召回被流放的修道院長，唯獨不包括聖狄奧多爾，1139, b, c。他威脅要殺死狄奧多爾，186, d。他召開會議，187, a, b。修士們拒絕出席，同上。他驅逐狄奧多爾並將其投入監獄，187, d。他在受咒詛中死去，1598, d, a。他的不虔誠，1515, b. 1326, a。對聖像的狂怒，1142, b. 1162, b, c. 1170, d. 1526, a, c。他暴死，符合其不虔誠，1306, c. 1311, b. 1315, b. 1318, a. 1319, b, c. 1526, a, b. 1313, d. 1398, b。他被比作法老與尼布甲尼撒，1170, d. 1306, d。 利奧四世（Leo Chazarus）皇帝，大公信仰的敵人，119, c。 利奧三世（Leo Isaurus），首位聖像之敵，118, b。 利奧，修士，聖狄奧多爾的崇拜者，207, c, d。 利奧，孤兒院院長（Orphanotrophus），1003, c。 教宗利奧（Leo）的教義書信，反對優提基（Euthychian）異端，1018, b, c。 教宗利奧三世確認君士坦丁堡教會的和平，166, a。聖狄奧多爾寫信給他，1018, b. 1022, a。他回信給狄奧多爾，1022, a。 利奧，貴族，對修士慷慨，且是修道院的創辦人，1806. Carm. cvi, cvii, 同上 Carm. cix, 1807. Carm. cxiv。他與妻子一同成為修士，1807. Carm. cxiv, 1807. Carm. cxv。 利奧，財政官（Sacellarius），1267, d. 1415, a. 1574, b。他對斯圖狄奧修士的特殊熱忱，1415, b. 1574, b, c。 利奧，瓦萊拉德斯（Valelades），極聖潔的主教，107, d。 萊昂提烏斯（Leontius），院長，994, b。 萊昂提烏斯，塞浦路斯尼科波利斯（Neapolis）主教，聖埃皮法尼烏斯（Epiphanius）講道的譯者，387, b。他關於聖埃皮法尼烏斯的演說，同上。 萊昂提烏斯的卓越註釋，1531, b。 萊昂提烏斯，修士，背信者，1099, a. 1187, a. 1230, a, b. 1271, b。他依附於淫亂派，1067, d. 1203, b。成為破壞聖像者，同上。他入侵薩庫迪翁（Saccudion）與斯圖狄奧，1203, b. 1250, a, b。他殘酷對待大公派，1271, c。他的轉變與悔改，1282, 1291, c。 萊托伊烏斯（Letoius），院長，1210, b。 萊托伊烏斯，修士，被投入拜占庭的監獄，1071, d。 留卡（Leucæ），地名，915。 自由意志（Liberum arbitrium），1226, c。與神的前知相協調，1587, a。 木製鐘（Lignum semanterium），修士的，1703。（在費拉塔隱修院的地下室中，可見一位修士手持此木製鐘的畫像。） 由於公共場合異端猖獗，允許在祈禱室舉行聖餐禮，1055, a。在私人住宅舉行比在有異端共融的教堂舉行更好，1055, b. 1666, b。在聖餐禮中紀念主教，990, b. 1002, b. 1007, a, b。不應有任何異端者的名字，1055, a. 1666, d。可以紀念皇帝，1002, b。紀念人民，1047, d。可以紀念任何未死於異端中的死者，同上。聖狄奧多爾禁止為自殺者舉行聖餐禮，命令為他施捨，1475, a。 利維亞納（Liviana），地名，915, c。 代理人（Locum-tenens, Τοποτηρητής），1394, c。 道路總管（Logotheta Dromi），1010, a。總書記官（Logotheta generalis），最高官員，1525, a。 福音書作者路加（S. Lucas），將他繪製的基督之像留給後人，178, c。 殉道者路西安（Luciani M.）的遺骸在墨西拿城，799。 路西安，墮落的修士，1126, b。悔改者，129, a. 1554, c。 對親人去世的哀悼應當適度，1590, c。 盧帕迪烏姆（Lupadium），地名，918, a。 亞美尼亞的狼寓言，1699。 利卡斯圖斯（Lycastus），執政官，聖狄奧多爾的親戚，1463, d。
馬卡里烏斯（Macarius），院長，1178, b。 馬其頓派（Macedoniani），1051, c。 馬加比（Machabæi）殉道者，1186, a。 東方軍事長官（Magister militum Orientis），194, c. 199, a。宮廷長官（Magister Palatii），982, d. 1314, a。 基督徒官員的職責，1163, a, b。君士坦丁堡的聖馬曼斯（Mamantis）教堂，1074, a。 神的命令是穩定且永恆的，1075, d。並非不可能遵守，1126, b, c。對這些命令的權宜之計是無效且邪惡的，1078, d。皇帝也受這些命令的約束，1078, d。 波斯人摩尼（Manes），451, c。他剝奪了基督的人性，479, d。 摩尼教徒（Manichæi），不承認基督有真實的肉身，而說是幻影，598, a. 1306, a. 1522, d。他們摧毀了道成肉身，1301, c. 1306, a. 1322, d。 馬塞盧斯（Marcellus），異端，稱基督有屬天的身體，1190, a。 馬西安（Marcianus），從修道院逃亡者，967, a。 異端馬吉安（Marcion），451, c。馬吉安派，1051, c。他們摧毀了道成肉身，1131, c。 馬可（Marcus），修士，1815, b。 馬雷斯（Mares），逃兵修士，967, c。 馬利亞（Maria），神之名、多名、大名，723。她的去世被稱為奇妙的睡眠，1702。她的復活（παλινζωία），727，天使向使徒宣告，1702。 奧古斯塔馬利亞（Maria Augusta），君士坦丁與伊琳娜之子之妻，135, d. 1559, c, d. 1658, b。被丈夫驅逐，並被迫進入修道院，135, d. 1658, b。聖狄奧多爾安慰她，1559, c, d。她被女兒召喚回宮，狄奧多爾禁止她去，以免與異端共融，1562, a。 馬利亞，修女，1198, c, d. 1263, a。 馬利亞，侍衛長之妻，1615, d。 馬利亞，聖潔的童女，1414, a。 馬里亞努斯（Marjanus），侍衛長，1587, a, b。對他的讚詞，同上。 誰才是真正的殉道者，1186, a. 1227, a. 1250, b。四十位殉道者，1274, c. 1610, a。殉道者行傳描述在十二卷中，911, b。許多殉道者行傳即使沒有作者姓名也具有權威，1213, d。 殉道的種類很多，即使不至於死，1182, b。殉道的動機各異，1186, a。在何種程度上允許自願殉道，1247, b。殉道即是教會，1178, d。大公派禁止前往異端的殉道者墓地，584a, 1178, d. 1647, b。 婚姻的起源是神聖的，1091, d。婚姻的煩惱，141, b, c。婚姻的莊嚴祝福及其公式，974, c, d. 1011, c, d。 清晨對神的讚美，126, c. 215, c。 馬克西米努斯（Maximinus），修士，因與破壞聖像者共融而有罪，1478, d。他試圖洗清自己，同上。 聖馬克西姆（Maximus）關於萬物三重更新的觀點，1499, c, d。 聖馬克西姆的行傳：其中有支持聖像敬拜的見證，382, a, b。 馬克西姆，修士，背信者，1187, a。 梅迪基（Medicii）院長，1538, 1558, a, 1478, d. 1619, b。曾一度被異端擄走，後來成為堅定的信仰見證人，1203, b. 1338, a。 梅加洛（Megalo），修女，1198, c。 梅爾基德派（Melchis dechiani），1051, c。 聖梅勒提烏斯（Meletius）安提阿主教的像，1198, d。 梅勒提烏斯，分裂的始作俑者，1051, b。 梅勒提烏斯派，1051, c. 1054, b。 聖梅納斯（Menas）殉道者的聖日，11月11日，250, b。 神聖的餐桌或祭壇，保存聖餐的地方，498, b. 1795. Carm. xlii, xliii, xliv。 希律王的餐桌描述，766, 767。 說謊絕不被允許，1234, d。在不說謊的情況下，有時可以隱瞞真理，1235, c, d。這方面的例子，同上。 如果為了挽救朋友的生命而說假話，不算說謊，1238, a, b。但為了自己的安全而說假話，則無人被允許，同上。 領受（Μετάληψις）與參與（μετοχή）的區別，1479, d。
美多德（Methodius），作為破壞聖像者問題的代表被派往教宗帕斯卡爾（Paschal），1210, c, d。 美多德，修士，1616, c。 美多德，君士坦丁堡牧首，將聖狄奧多爾的遺體從王子島以莊嚴儀式移至斯圖狄奧修道院，231, a, b。 梅托帕（Metopa），城堡，190, a。 米迦勒與狄奧菲魯斯（Theophilus）皇帝，1599, b。 米迦勒巴爾布斯（Michael Balbus）皇帝，異端，206, d。他召回因捍衛聖像而被驅逐的人，同上, 1307, d. 1330, c。 米迦勒庫羅帕拉特（Michael Curopalates）皇帝，166, d。他擁抱修道生活，170, c, d。 米迦勒，斯圖狄奧修士，聖狄奧多爾傳的作者，114, a。 米迦勒，修士，基督的見證人，1323, d。 米迦勒辛凱盧斯（Syncellus），聖城人，著名的基督見證人，1639, d。 天國裡最小的（馬太福音5:19），即是被定罪者，1026, b. 1031, b。 祭壇聖職的器具，490, b。各項的意義，同上c。 基督在亞歷山大港的像中說話的神蹟，366, a。藉由基督之像神聖流出的血所行的神蹟，366, d. 1607, b。聖狄奧多爾所行的神蹟，207, c, d。 慕道者彌撒，1478, b。 希臘人的彌撒以九個圖示優雅地表達，並得到解釋，1689註。預先成聖彌撒的解釋，1687及後續。 米塔塔（Mitata）或梅拉塔（Melata），地名，207, a。 淫亂派（Mœchianorum）異端，1670。 淫亂派，指那些聲稱皇帝因淫亂而結合的婚姻，可以透過權宜之計成為合法，1203, d。他們的會議或淫亂會議，是為了捍衛該錯誤而舉行，990, b. 1006, c, d。他們的另一次偽會議，1022, c. 1071, c. 1079, b. 1087, d. 1090, d。聖狄奧多爾駁斥他們的錯誤，1022, d。他指出這確實是異端，淫亂派應被視為異端，1070及後續。他們並不比破壞聖像者好，1107, a。他抨擊淫亂派主教，1110, c。他們中有許多人墮入破壞聖像異端，1142, b。 淫亂會議，1071, c. 1079, b。 淫亂結合者（Mechozeuctes），1142, c。 穆罕默德人被稱為新迦勒底人，739註。 修士的狀態是天使般的，1822, d。除非年滿十六歲，否則不得接納，1526, a。應給予殉道者的獎賞，935, b. 1823, b。不應由平信徒審判，1519, c。即使未受聖職，他們也祝福餐桌，1355, c。他們的職責是捍衛信仰對抗異端，1050, d. 1062, c。在宗教問題上不得沉默，1122, a. 1630, a。因迫害原因，可以使用平民服裝，1074, a. 1263, b, c。古代教父中有多少是修士，1525, c。他們對修道生活的讚美，同上。修士祭司可以對犯有異端共融罪的人施加悔改，1650, a, b。普通的修士也可以，同上。某些人的錯誤認為每個修士都能赦免一百個被定罪者，1527, a。 修士不得擁有奴隸，1423, a. 1522, c。應避免與婦女交談與同居，1423, a. 1162, a。應以何種謹慎與她們交談，912, c. 1819, d。對院長應持何種心態，1782 Carm. v。不可救藥者應被驅逐，1522, b。因犯罪而被開除者，不得被其他修道院接納，970, c。也不得被其他院長赦免，同上。背教者根據聖教規被逐出教會，935, a. 939, b. 970, c。因輕浮從一所修道院逃離者，除非有悔改的希望，否則不得被接納到另一所，1522, c。修士的牢房，1783, Carm. ii。修士的標誌，剃髮，1438, b, c。修士因公外出時的勸誡，1790, Carm. xxviii。以及他們返回時，同上 Carm. xxvii。修士的職業：文學研究、各種手工藝，167, b。抄寫書籍，151, b。習慣在日常勞作中唱讚美詩，167, d。 修士宣稱終身的哀悼與悔改，1731, 1734。 修道誓願是什麼，1498, c。其起源，1523, b。尊嚴與卓越，938, c, d. 1402, d. 1523, a. 1558, c. 1779, Carm. iii. 1823, a, b。與殉道者的讚美相當，935, b. 1782, Carm. v。被列入聖事中，1523, c. 1593, b。因對神所作的承諾而不可分割，1595, a。無人應輕率地被接納，無人應輕率地被拒絕，1522, b。見習與試驗期，1526, a。宣誓時的神聖莊嚴儀式，967, c. 1334, b, c。修道服裝是終身童貞與完美的誓願，1523, a. 1542, a。某些人習慣給予雙重服裝，先小後大，1819, c。聖狄奧多爾希望只有一種，924, b, c. 1819, c。授予修道服裝是誰的職責，1618, c。是否可以由在信仰上背信的祭司授予，1647, d。剝奪修士的服裝，等同於剝奪洗禮，1522, b。修道生活的描述，1558, a, b, c. 1790. Carm. xxv。職責與戒律，939, c, d. 1175, b, c。靠手工勞作生活，1558, b。修道貧窮的法則，1351, a, b. 1558, b. 1817及後續。萬物公有與平等，150, d. 942, a. 1819, a。即使在修士中也有精緻昂貴的祭司服裝，942, d. 1822, a。 修道院院長的職責，131, d. 1390, d. 1402, b, c. 1459, b, c. 1459, a. 1782, Carm. iv, 同上 Carm. vi。他們的權力是什麼，987, d。應如何管理下屬，1817, a, b。除非諮詢兩三個人，否則不得做決定，945, a。是否可以對任何墮落者施加悔改，1650, b。對自己的人有捆綁與逐出教會的權力，955, d. 970, c。修道院的各種職務，147, d. 1881及後續。院長代理人及其職責，1782, Carm. vi。總管的職責，同上 Carm. vii。監察員、觀察員、規章官、軍事官、儲藏員、餐飲服務員、廚師、喚醒者、病人護理員、鞋匠、門房：他們的職責與對每個人的勸誡，1779及後續。對修道院客人的勸誡，1789. Carm. xxi。阿加西（Agathi）修道院，1071, d。博斯基蒂斯（Boscytis），122, b。聖尤西米烏斯（Euthymius），1174, b。戈爾丁（Gordinense），1516, a。古萊亞（Gulææ），1139。赫拉克利亞（Heraclea），同上。希波利奇尼（Hypolichinii），同上。伊格納魯姆（Ignarum），1126, a. 1807. Carm. cxiv。聖施洗約翰，1790. Carm. xxv。利奧內斯（Leones），1583, b。聖馬曼斯，1074, a。梅迪基，1139, b。參見梅迪基。米耶倫（Myelense），1371, d。米利（Mylii），1139, c。佩萊塞特（Pelecetes），1458, b。弗盧布塔（Phlubutæ），同上, 1139, b。福提尼迪（Photinidii），1139, b. 1407, c。薩庫迪翁，123, c。斯圖狄奧，143, d。參見斯圖狄奧與聖狄奧多西（Theodosius）隱修院，1167, d。 獻給聖母的修道院，1810. Carm. cxx。 莫嫩姆瓦西亞（Monembasia）主教在教宗帕斯卡爾面前反對破壞聖像者，1210, d。 修女的職責，1175, c. 1246, b。修女的深色服裝，1550, b。已婚婦女是否可以在未經丈夫同意的情況下成為修女，1262, d。三十位修女為基督忍受鞭打與監獄，1274, b。 孟他努派（Montanistarum）異端，僅賦予基督身體的相似性，402, a。 每日死亡是什麼，1226, a。臨終者的終極傅油，230, b, c。臨終者點燃的燈火，230, c。當時習慣唱的讚美詩，同上。死者藉由生者的祈禱得到幫助，1626。為死者獻祭、祈禱、守夜、共融、規章或教會儀式，930, b. 1598, a, b，只要他們死於大公共融中，1659, c。為所有死者共同紀念，955, a。為死於異端共融中的死者，可以私下祈禱與施捨，儘管不應在聖餐禮中紀念，1666, d。 對死亡與末世的默想是多麼有益，1430, b。對修士灌輸死亡的記憶，1711。親人去世時的悲傷方式，1379, a. 1382, d. 1390, c. 1623, d。 多數人並不總是真理的規則或論據，1082, b。 米利亞努斯（Mylianus）院長，在聖像問題上的背信者，1139, b。 神秘導論（Mystagogia），990, c。 冠冕奧秘，婚姻，1030, d。
舊約中傑出人物的各種誕生，750。 納韋拉提烏斯（Naveratius），聖狄奧多爾勞作的夥伴，修道院院長的繼任者，127, b. 226, d. 1050, d. 1070, c. 1083, b. 1090, d. 1095, c. 1123, c. 1142, a. 1146, a. 1207, b. 1211, a. 1258, b. 1275, d. 1282, a. 1286, d. 1294, a. 1299, c. 1306, b。被異端投入鎖鏈，1074, a, b。受鞭打，1207, b. 1211, a。 必要與有用有何區別，1234, d。必要與偶然的概念，1039, b, c。必要的種類繁多，同上。 新凱撒利亞（Neocæsariensis）會議關於重婚者的教規，1091, c。 聶斯脫里（Nestorius）異端，捍衛基督內有兩個位格，399, c。他將基督分裂為兩個兒子，483, c。針對他，闡釋了基督內本性的位格聯合，599, d。 聶斯脫里派（Nestoriani）在沒有重新洗禮或塗油的情況下被接納，1105, a。 尼西亞（Nicæa）主教被派往聖狄奧多爾處，1074, b。尼西亞女院長與她的修女們為基督忍受流放與鞭打，1342, b。 關於基督的尼西亞信仰，471, b, c。尼西亞會議。
1879
1880 分析索引（INDEX ANALYTICUS）
cccxviii 位教父，1602, a, b。其關於基督聖像崇拜的權威，471, c, d。尼西亞公會議，1115, d. 1213, c。在君士坦丁與伊琳娜治下召開的 350 位教父會議，119, d。其關於聖像的見解，1591, c。為五大牧首區所接納，1306, b。大公會議，1515, a. 1527, a。被破壞聖像者偽會議所咒詛，1482, a。
尼基弗魯斯（Nicephorus）總務官（Logotheta）篡奪帝位，廢黜伊琳娜，154, d。擾亂教會和平，將聖狄奧多爾（Theodorus Stud.）流放，159, c。試圖拉攏斯圖狄翁（Studitae）修士加入「通姦派」（Mœchianorum）陣營，但未果，159, c, d。將他們投入監獄，同上，162, d。在對抗保加利亞人的遠征中悲慘地死去，163, c。其死訊由聖狄奧多爾預先告知，165, a, b。被指責貪婪，1659, b。
尼基弗魯斯（Nicephorus）從世俗官員驟升為君士坦丁堡牧首，1103, b。奉尼基弗魯斯皇帝之命恢復約瑟夫（Josephus）的總務官職位，155, d。關於此事他是否應當順從皇帝，158, d。他在破壞聖像運動風暴期間的「經濟」（dispensation/economia）原則受到讚揚，1507, a。探望臨終的聖柏拉圖（Platon），166, b。親自主持其葬禮，同上，c。他對聖狄奧多爾卓越聖潔的評價，222, d。並稱其為自己的父親，1318, c。被破壞聖像者逐出教座並流放，1174, b, c。傑出的基督見證人，1167, b, c. 1318, d。他寄給聖狄奧多爾的手冊（Enchiridion），1519, a。對他的頌詞，326, 327, a. 343, c. 406, b. 1171, 1173, 1203, b. 1318, c, d。
尼基弗魯斯（Nicephorus）院長，聖狄奧多爾的表親，919, d。 尼西塔斯·斯泰塔圖斯（Nicetas Stethatus）關於手禮（manual greeting）的著作，1711。 尼西塔斯（Nicetas），阿萊克修斯之子，利奧亞美尼亞皇帝的忠臣，190, c。對聖狄奧多爾施以憐憫，191, a。 尼西塔斯（Nicetas）監察官（Curator），1347, d。 尼西塔斯（Nicetas）代理人，1394, c。 尼西塔斯（Nicetas）修士，1538, a。 尼西塔斯（Nicetas）貴族（patricius），994, b。聖狄奧多爾的親屬，995, a。 尼西塔斯（Nicetas）院長，1315, d. 1478, c。 尼西塔斯（Nicetas）侍衛（spatharius），1502, c. 1571, a。
尼古拉（Nicolaus），聖狄奧多爾的門徒及勞苦同工，195, b. 939, c. 1247, d. 1255, a. 1274, a. 1278, c. 1279, d. 1294, a. 1305, a. 1307, c. 1515, d. 1546, b。為基督受鞭笞，199, b. 205, a. 1230, d。 尼古拉（Nicolaus）文書長（Chartularius），1014, c。 夜間讚美詩與聖詩，1575, c。 名詞，是事物的影像，346, b。 農娜（Nonna，聖），聖貴格利·納齊安（Gregory the Theologian）之母，在出生前就將他獻給神，1539, d。 公證人（Notarius）家僕，1498, b。 眾人皆知的共同概念，390, c。 諾瓦天派（Novatiani），1031, c。 諾瓦天派的特徵：關閉悔改之門，1099, c。 宗教事務中的創新應受譴責，958, c。 宗教初學者應當受到何等細心的栽培，131, c, d。 婚禮儀式與神聖公式，974, c, d. 1011, c, d。習慣上為夫婦加冕，1091, a, d。當時習慣給予他們聖餐，1095, a。再婚，僅因寬容而獲准，1091, b. 1094, c。受懲戒約束，1094, a。其祝福儀式與初婚不同，1091, a。亦不由司祭結合，1094, b。其中採用何種祝福，1094, b. 1095, a。其中無加冕禮，1094, a。教規禁止司祭參加其婚宴，971, a. 1091, c。 婚宴，1091, d。
O
神聖獻祭（Oblationes），1658, a。蠟燭、油等，1643, a。 修道院中的觀察員，147, d. 1783 Carm. ix。 「經濟」（Oeconomia）或稱「寬容/變通」，有時必須使用，983, c。使徒保羅的榜樣，同上，b。聖巴西流（Basil）曾為「經濟」緣故接受異端皇帝瓦倫斯（Valens）的禮物，同上。同樣為了「經濟」，在提及聖靈時暫時隱去神的名，同上。聖屈梭多模（Chrysostom）對某些行賄買賣聖職的主教使用了「經濟」，同上，d。 君士坦丁堡教會的總務（Oeconomus），138, a。 奧爾比亞努斯（Olbianus）貴族，1626, d。 臨終前的終傅聖油，128。 奧林匹斯山（Olympus mons），著名的修士居所，122, a. 219, a。 奧諾普尼克特斯河（Onopnictes fluvius），211, b。 教父所規定的禱告方式，1062, c。 禮拜堂（Oratorium），1239, b。因異端在公共場所猖獗，神聖儀式可在禮拜堂舉行，1055, a。 主教的按立應由本屬主教進行，982, b。司祭的按立透過聖油與按手禮，130, c。長老與執事的按立，僅在彌撒聖禮期間進行，1355, c。異端時期在教區外進行的按立，1646, d。由被罷黜的主教所進行的按立是否有效，1651, c, d。由未公開標記為異端或罪惡的主教所進行的按立，不應被視為可疑，1106, b。陷入罪惡的主教不能進行按立，1651, c, d。使徒教規反對那些透過金錢按立或被按立的人，985, d. 1046, b。此類按立是何等毀滅性，1103, a, b。 由異端或被罷黜的主教所按立的人，絕不能被視為神的真僕人，1058, a. 1651, c, d。 不知情下由異端或行賄買賣聖職者按立的人，是無罪的，1106, b。未經歡呼（acclamation）而按立的人，是否應被接納，1646, d。 奧雷斯特斯（Orestes）修士，墮落後悔改，1147, c。 奧利根（Origenes），異端首領，1502, b。他關於萬物復原的教義受到譴責，同上。 孤兒院院長（Orphanotrophus），103, c。 Ὡς（Hos），意為「如」，有多種含義，1287, a. 1655, b。 守門員（Ostiarii）的輪值，1210, a。
P
聖帕科米烏斯（Pachomius）頌詞，1799. Carm. lxxxi，其會規由天使傳授，同上。 帕萊納（Palena），地名，918, c。 棕樹主日節，186, c。當日舉行莊嚴的懇求禱告，同上。 聖潘克拉提烏斯（Pancratius）殉道者史，1243, d。其行傳被引用，1303, c. 1606, b。由何人所寫，尚不確定，1243, d。但內容真實且受古人讚揚，同上。他在西西里有極大的聖堂，同上。聖殉道者在那裡顯行的神蹟，同上。 潘托利昂（Pantoleon）總務官，1522, a. 1578, b。 教宗（Papa）。參見羅馬主教與羅馬教會。 帕皮努斯（Papini M.）的遺骸在西西里城市米蒂斯（Mytis），799。 各種勸勉；致官員，1463, a, b。致修道院院長或女院長，959, c. 1430, a. 1458, d. 1467, a. 1547, d. 1817, a. 1782. Carm. iv。同上，Carm. vi，致修士或修女，1451, c. 1454, c, d. 1446, a. 1459, c. 1467, b. 1490, a. 1822, d。致逃亡與背棄職守的修士，935, a. 938, c. 967, b, d。 非法集會（Parasynagoga）的定義，1051, d. 1053, b。 非法集會者（Parasynagogi），1018, c。 帕里烏姆（Parium），地名，918, a。 修道院副總務（Pareconomus），147, d. 1259, c. 1278, c. 1559, d. 1542, c。 逾越節的喜樂，710。 教宗帕斯卡（Paschalis），1151, b. 1154, c。拒絕破壞聖像者的使節，1555, a。聖狄奧多爾懇求他的幫助，1551, b。他為大公教會對抗破壞聖像者提供援助，1555, a。派遣使節前往君士坦丁堡，1111, c。對他的讚揚，1282, b。 普世牧首（Patriarcha ecumenicus），1111, c。若牧首犯錯，只能由同級別的人糾正，1419, b。 五大牧首，1506, b。耶路撒冷牧首為牧首之首，其含義，1162, a. 1395, b。儘管被列為第五，1162, a。 五大牧首區教會的順序，1418, c。 貴族（Patricius）尊位，146, a。 洗禮中的代父母不應與異端共融者有親屬關係，1666, b。 保拉（Paula），地名，915, d。 保羅彼得里翁（Paulopetrium），即聖保羅與聖彼得修道院，1151, b. 1154, d. 1630, c。 聖保羅（Paulus）使徒，因時勢需要使用「經濟」原則，1807, a。受迫害三十五年，1227, c。他關於哥林多前書三章13節的經文解釋，1499, c, d。對他的頌詞，1798. Carm. lxxxiii。 聖保羅（Paulus）宣信者，227, b。十一月六日為紀念他的日子，同上。 保羅·薩摩撒塔（Paulus Samosatenus）的異端，認為基督僅是人，479, d。 修道院的貧窮應達到何種程度，1550, b, c. 1817, c, d。參見修道院的貧窮。 證明神不是罪的創造者，1502, a。 順應本性的罪與反本性的罪，1250, a。無人能免於輕微且非致命的罪，1178, a。 記憶罪惡在何種程度上是有益的，1063, a。 神希望罪人無論跌倒多少次都能重新站起來，1438, a。 五篇論述（Pentalogus），1070, c。 五旬節的第二天節日，1611, a。
1981-1882
分析索引（INDEX ANALYTICUS）
佩普扎派（Pepuzeni）從異端回歸者，需重新洗禮，1103, a。他們的洗禮，1054, a。 佩爾佩里納（Perperina），地名，918, a。 迫害的益處，1234, b, c。 舉行守夜禮，1055, a. 1090, a。為亡者守夜，1659, c。 背教修士佩特羅尼烏斯（Petronius）的不幸結局，970, a。 彼得（Petrus），亞美尼亞主教，綽號「狼彼得」（Lycopetrus），阿爾齊布里（artziburii）禁食的發起者，1699。 聖彼得（Petrus），曾居羅馬教座，1331, b。使徒之首與領袖，467, c. 1303, c. 1306, a. 1413, c. 1459, a。他為聖像作見證，1606, b。在彼得的教座上可以安全地站立，1118, b。 彼得（Petrus）院長，1143, d. 1151, a. 1210, b。 彼得（Petrus），尼西亞主教，1191, b。曾一度被異端擄去，後來成為傑出的基督宣信者，1203, a, b. 1555, c. 1410, d. 1611, d。對他的頌詞，1191, b。 彼得（Petrus）修士，聖潔卓越，219, c。聖狄奧多爾勸他減輕生活的嚴苛，同上，d。 幻想的力量，1219, c。 菲拉雷圖斯（Philaretus）主教，1519, b。 腓力（Philippus）執事，1099, c。 腓力（Philippus）修士在通姦派迫害中的光榮殉道，1083, c, d。 菲洛莫納庫斯（Philomonachus）在同一迫害中殉道，1083, c, d。 哲學的錯誤使用，119, a。哲學是基督徒生活更完美的狀態，122, a, b。 菲洛修斯（Philotheus）擁有者，1543, b. 1582, a. 1615, a。 弗盧布塔（Phlubutae）院長，先是贊同通姦派，後贊同破壞聖像者，1139, b. 1142, b。 福提努斯（Photinus），聖狄奧多爾之父，115, c。他在皇帝面前的作為，同上，d。極力堅持大公信仰，115, c。擁護它，118, a。 福提尼迪（Photinidii）修道院，極為擁擠，1407, d。 福提諾迪特斯（Photinodites）院長，在聖像問題上的背信者，1139, b。 菲雷烏姆（Phyræum），地名，915, c。 皮克里迪烏姆（Picridium），地名，1151, b. 1155, d。 最後審判的畫像，542, a。 描繪聖施洗約翰殉道與葬禮的畫像，767。 背教修士皮努菲烏斯（Pinuphius），967, c。 皮奧尼烏斯（Pionius），918, a。 便條（Pittacium），1159, a. 1550, a。 便條的提供者，1159, a。 聖柏拉圖（Plato），聖狄奧多爾的舅父，奧林匹斯山修道院院長，119, d。他的兄弟們，122, a。參加尼西亞第二屆公會議，119, d。吸引許多人過修道生活，122, a。狄奧多爾的導師，同上。在薩庫迪翁（Saccudion）為聖使徒約翰建造聖堂，126, b。辭去修道院長職務，將其轉交給狄奧多爾，134, a。拒絕與君士坦丁堡總務約瑟夫及牧首塔拉修斯（Tarasius）共融，因為後者未罷黜約瑟夫，971, a, b。因同樣原因拒絕與塔拉修斯的繼任者尼基弗魯斯共融，同上。解釋其行為的理由，970, 971, 974。因此被尼基弗魯斯皇帝驅逐並投入監獄，159, c. 1071, b。牧首尼基弗魯斯探望臨終的他，166, b。並親自主持其葬禮，同上，c。對他的頌詞，1203, a。遺體保存在斯圖狄翁修道院，231, b。 派門（Pæmen）修士，1559, a。 出賣隱藏的天主教徒給異端者的懲罰，1239, a。因恐懼異端而使用偽裝者的懲罰，1238, d。透過施捨贖回教會懲罰，1347, c。修道懲罰的描述，1735及後續。1747及後續。對某個上吊自殺者的家屬所施加的懲罰，1478, a。某位狄奧多爾修士主張，悔改者若未完成懲罰，則不能適當地獲得寬恕與和平，1510, b。被駁斥，同上，c, d。 悔改使人在神面前何等蒙恩，1443, b, c。對悔改者而言，任何罪的寬恕都是準備好的，1655, a。悔改贖罪任何罪惡的力量，1250, a。悔改之門除死亡外不向任何人關閉，1250, a。對墮落者應當敞開，1507, b, c。悔改的益處，1550, c。悔改的善工，1258, c。悔改的種類多樣，1659及後續。根據個人的尊嚴、習俗、事務，其方式各異，1654, a. 1662, a。修士因日常過失而習慣被施加的悔改，1434, a. 1459, c。 因悔改緣故四十天禁食肉類，1478, a, b。 是否允許由他人代為完成所施加的悔改，1239, b。 任何司祭甚至普通修士是否能施加悔改，1651, b。 關於多妻者的教規，1091, b。 擁有者（Possessor, κτήτωρ），尊稱，1543, b. 1582, a. 1615, a。 預定的跡象，1387, c。 屬靈院長不應對身體進行懲戒，1451, c。 神聖預知與人類自由意志的和諧得到解釋，1587, a。 每日禱告的公式，1062, c, d。其中包含對神之母、天使、聖徒的呼求，1063, a, b。 晚禱，1787. Carm. xx。 異端習慣以錯誤的意義使用神聖禱告，1190, d。神也聽罪人的禱告，1587, a。 大公共融中的為亡者禱告，1598, a. 1651, b。不應為該共融之外的亡者進行，同上。也不應為那些直到臨終都與異端共融的人進行，1666, d。 長老（Presbyter），參見司祭。 君王受神聖法律的約束，1023, d. 1031, c, d。應以其權威捍衛信仰的法令，1418, d。即使是不義的君王，若信仰正確，也應在聖禮中被紀念，1659, b。君王島（Principis insula），230, c. 1411, a。 君王教規（Principenses canonicæ），1406, c。 普羅科皮烏斯（Procopius）修士，1250, b. 1430, a。 原存在者（Prohyparctitæ）異端，奧利根的追隨者，1602, b。 皇帝啟程時習慣舉行的送行儀式（Propemptica），979, d。 相反的屬性在三位一體中不分割本性，在基督裡也不分割位格，483, c。不同本性的屬性必然不同，415, d。除非本性混合，否則屬性不能混合，410, b。若不廢除本性，就不能廢除一項本性的屬性，415, d。 首席文書（Protonotarius），1539, a。 首席長老（Protopresbyter），1555, b. 1475, a。 悔罪詩篇，1618, a。 教會中的讚美詩，1617, b, c。夜間與日間的讚美詩，1575, c。葬禮中的讚美詩，1674, c。 普特萊亞魯姆（Ptelearum）田野，211, b. 218, d。 男孩在青春期前不應剃髮，除非自願，1563, c。 司祭對水井的祝福，1665, d。
Q
四旬期禁食的時間應如何度過，1434, a. 1459, c。 施加給悔改者的一個或多個四旬期，1478, a, b. 1662, a。希臘人有三個四旬期禁食，1694, 1695。 聖狄奧多爾反對通姦派的四篇論述（Quaterniones），1063, d。反對破壞聖像者，1159, b. 1163, d. 1167, c. 1174, a。 包含以詩體寫成的兄弟們講道與生平的十四篇論述，1278, b。 紀念亡者的五十天，954, b。
R
隱修士（Reclusi）。參見幽閉修士。 皇家小冊子（Regius libellus），1506, d。 人民的恐懼抑制了君王的憤怒，766。 在宗教事務中，無人可以保持沉默，1322, a, b。 聖徒遺骸應受崇敬，498, b. 1166, b. 1815, a。殉道者的遺骸給予觸摸者成聖，1126, a. 1779. Carm. i。聖徒遺骸是可敬的，759。 棄絕。參見修道誓願。 永恆棄絕的跡象，1387, c。 萬物復原的種類，特別是在來世，有三種，1499, c, d。 拉布杜斯（Rhabdus），地名，214, d。 修辭藝術的錯誤使用，118, d。 羅馬教會是神教會的頂峰，1310, c。天下所有教會的基石，1030, a。神教會的最高權威，1272, b. 1282, a. 1290, d. 1331, b. 1754, a. 1418, c. 1419, a。第一使徒教座，1154, d。其特權，1155, a. 1282, a。古老的傳統是，其判決應由全教會尋求並接受，1331, a。是聖彼得的教座，同上，b。信仰的確定性應從那裡獲得，1419, b。透過它，信徒與其他牧首及彼此聯合，1310, c。是全教會對抗所有異端風暴的港灣，1555, a。 羅馬主教是萬人之首，1154, b, d。教父中的最高父親，1018, b。全教會的第一使徒首領，1026, d。第一教座的主教，1419, a。
1883-1884
分析索引（INDEX ANALYTICUS）
牧首之首，1201, a。天下教會牧者之首，1019, b。其首領地位是神聖的，同上，c。若教會中有任何新事發生，必須向他報告，同上。這從起初就被遵守，1030, c。透過聖彼得的中介從基督那裡接受鑰匙，1022, c, d。古老的傳統是，若無羅馬教宗的知情，不能召開正統會議，1019, c。大公會議的最高權力歸於他，1419, a。國家會議必須由羅馬教宗批准，同上。為了解決君士坦丁堡教會的動亂，必須求助於他，166, a。 聖羅馬努斯（Romanus），殉道者，1212, d。
S
聖薩巴斯（Sabas），1999, d。反對阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝的信仰捍衛者，1119, d。將思想錯誤者逐出教會，同上。他的修道院（Laura），1163, d。對他的頌詞，1166, a, b. 1799, Carm. lxxix。 薩巴斯（Sabas）斯圖狄翁修道院院長，915, d。 薩巴斯（Sabas）修士與塔拉修斯牧首的分歧，1043, c。分歧有正當理由，1046, b。 薩貝利（Sabellius）異端，1191, a。 薩比努斯（Sabinus），聖埃皮法尼烏斯（Epiphanius）的門徒，387, b。 薩庫迪翁（Saccudion），神聖的隱居處，122, b. 126, b. 1010, a。 聖器管理員（Sacellarius），1267, d。 司祭。司祭所宣告的，基督認定為有效，1014, a。在異端共融中被發現的司祭，應被剝奪司祭職，1206, a, b。關於因異端或與異端共融而被剝奪司祭職者，不能由主教，而只能由會議恢復其祭獻職務，1127, d. 1150, c. 1178, c, d. 1258, c. 1618, b, c。他們在此期間是否可以執行某些其他神聖職能，1582, d. 1618, c。糾正司祭的權利屬於主教，1127, c。也應調查司祭的品行，999, b。犯有明顯罪行的司祭，不應被允許公開執行神聖職務，998, d。神聖事務的判斷僅屬於司祭，182, d。 基督徒的司祭職是何等崇高，130, c。與被逐出教會的司祭一同祭獻者，應失去司祭職，979, a。司祭職與帝權的和諧，962, a。 祭壇，在亞麻布或木板上，1055, b. 1058, a。習慣每日舉行祭獻，1007, a. 1015, c。是否允許在禮拜堂舉行，1055, a。因必要情況可在普通房屋中獻祭，1055, b。祭獻與祭壇的神聖器具，490, b。 鹽的共融，1650, d。 問候公式，「聖徒們，請祝福」，1663, d。 透過手進行的問候，1711。 「聖物歸聖徒」，禮儀中司祭習慣宣告的公式，374, d。 聖徒在身體中，1617, d。聖徒死後的幸福，230, d. 1123, d. 1199, a, b. 1267, b. 1294, d. 1326, b. 1355, b. 1371, d. 1379, a. 1426, c. 1427, c. 1430, b, c. 1550, d. 1574, a。已經獲得勞苦的全部報酬，1123, d。已經達到勞苦的終點，1126, d。聖徒在神面前為我們的救恩代求，是大公信仰的教義，1527, d。他們是人類的幫助者，1563, b。呼求聖徒，1579, b, c。每日的呼求，1063, b。特別是向那些與自己關係更親密的聖徒，同上，以及當日紀念的聖徒，同上。 一切神聖的，都應受崇拜，375, a。 殉道者的血是寶貴的，759, 762。 神聖階梯：其中有三個等級，1815, d。 宮廷中的學校等級，139, b。其校長，同上。 聖經與傳統，真理的準則，1091, a. 1095, b。其中一些沒有在聖經中明確表達，但對於宗教存在不可或缺，卻被教父們接納進信仰告白中，355, c。 印記（Signatio, σφραγίς）。參見堅振。 西拉（Silas）修士，1462, c。 西緬（Simeon）修士，尼基弗魯斯皇帝的親屬，970, c. 974, a. 979, c. 1074, c。對大公信仰的熱心少於對異端皇帝恩寵的追求，991, d。 西緬（Simeon）修士，1199, c. 1247, a。 西緬（Simeon）院長，934, c. 971, b. 1443, c。 西緬的歷史片段，1802. Carm. xcii。 買賣聖職者的懲罰，1043, b. 1103, a。使徒教規反對買賣聖職的按立，983, d. 1046, c。參見按立。 「同時」在不同意義上被使用，1590, b。 士每拿主教，破壞聖像者，將聖狄奧多爾投入監獄，202, d。 隱居的益處，1114, b。 帖撒羅尼迦的聖索菲亞（Sophia）聖堂，918, d。 聖索弗羅尼烏斯（Sophronius），耶路撒冷大主教，對聖居魯士與聖約翰的頌詞，363, c。聖索弗羅尼烏斯的會議通諭，483, b。 索弗羅尼烏斯（Sophronius），斯圖狄翁修道院傑出的院長，211, d. 214, b, d。 索西帕特（Sosipater）院長，1526, c。 侍衛（Spatharius），962, a. 963, a。 弗拉維安（Flavianus）的侍衛，1574, d。 印記（Σφραγίς）。參見堅振。 「種類」（Speciei）一詞有多種含義，454, c。 聖狄奧多爾寄送的禮物籃，1654, d。 斯陶拉基烏斯（Stauracius），暴君尼基弗魯斯之子，在位兩個月後去世，163, d。 斯陶拉基烏斯（Stauracius）侍衛，963, a。 引導虔誠賢士的星，是天使，743。關於同一星，702。 《反駁集》（Steiteuticon），聖狄奧多爾的作品，350, a。 破壞聖像者斯蒂芬（Stephanus）的詩，438, b. 458, b。 斯蒂芬（Stephanus）宣讀員，1102, b。 斯蒂芬（Stephanus）大師，1314, a。 斯蒂芬（Stephanus）院長，1442, d。 斯蒂芬（Stephanus）院長，被異端逐出修道院，1071, c。 斯蒂芬（Stephanus）秘書，924, a. 1310, d。 將軍（Strategus），1435, a. 1623, b。 斯圖狄翁（Studium），君士坦丁堡著名的修道院，145, a。其起源，同上。它是何等著名，166, d。其聖堂極其宏偉，146, a。修士被科普羅尼姆斯（Copronymus）驅逐，同上，b。由聖狄奧多爾重建，同上，c, d。斯圖狄翁之名隨後被賦予許多修道院，170, a。斯圖狄翁修道院頌詞，114, 115。 斯圖狄翁修士們徒勞地受到暴君尼基弗魯斯的試探，159, c, d。被投入監獄，162, d。斯圖狄翁修士的文學活動，167, a, b, c。他們從事的藝術，同上，d。斯圖狄烏斯（Studius）執政官與貴族，斯圖狄翁修道院的創始人，146, a。 斯圖狄翁修道院的神聖職務順序與會規，1703及後續。 柱頭修士（Stylitæ）或稱柱上修士（Cionitæ），在聖狄奧多爾時代有許多，959, d. 1782. Carm. v。 對屬下的關懷，是愛基督的證明，1533, b. 1594, c, d。 要求那些放棄錯誤的人簽署大公信仰告白，1242, b. 1530, a。 本體（Suppositum, τὸ ὑποκείμενον），是帶有位格的實體，1531, b。 信仰符號永遠只有一個，471, a。 由318位聖教父傳承的符號，1602, a。 同頭（Synacephali）異端，1815, b。 西納多魯姆（Synadorum）大都會主教，1611, d. 1630, c。 集會（Synaxis），1523, b。為亡者舉行，1598, a。 聖地（Hagiopolitanus）的同步者（Syncelus），1639, d。 禁止修士進行粗俗的戲謔，1754。 斯基泰人（Scytharum）入侵色雷斯，165, a. 1486, b。 被逐出神聖圍牆，142, c. 159, b。 葬禮的神聖儀式，1614, c。 塞爾吉烏斯（Sergius）執政官，1067, d。 塞爾吉烏斯（Sergius）修士，1151, a. 1458, c, d. 1554, c。 塞爾吉烏斯（Sergius），從隱士成為佩萊切特斯（Pelecetes）修道院院長，1458, c, d。 聖塞爾吉烏斯（Sergius）聖堂，1074, c。 破壞聖像者塞爾吉烏斯的詩，458, a. 451, d。 銅蛇，是基督的對應物（antitypus），而非原型（typus），379, c。為何被希西家打碎，同上。為何絕不應受崇拜，同上。 塞維魯（Severus）混淆基督內兩本性的錯誤，482, c。塞維里亞努斯（Severianus）修士墮落，1470, c, d。無知的辯論者，同上。 合法的會議是什麼，986, b, c。古老的傳統是，若無羅馬教宗的知情，不能召開會議，1019, c。必須由羅馬教宗批准，1419, a, b。所有正統會議，因神聖意義的共融，如同一個，471, a。七次大公會議，1527, c。在第一次會議的法令中，包含了後續會議法令的權力或美德，471, d。誰接納或拒絕一個，就接納或拒絕所有，471, b, 474, b。在古代會議中，基督的聖像被置於眾人眼中，463, c。安提阿會議在西奧多里圖斯（Theodoritus）牧首下，對聖像崇拜的見證，1591, a. 1610, d。布拉赫奈（Blachernis）會議反對基督聖像，1306, b。被四位牧首譴責，同上。透過另一會議確認異端，同上。迦太基會議，986, d。以弗所強盜會議，1087, d。五六會議（Quinisexta）對聖像的見證，378, d. 474, d. 1305, d. 1610, a。其關於蓄長髮男子的教規，995, b。該會議被五位牧首接納，1306, b。尼西亞會議。參見尼西亞會議。
1835
1886 分析索引： 「通姦者」（Mœchiani）的派系認可通姦的婚姻，1019，c. 1022，c. 對那些反對者判處極重的刑罰，1023，b. 參見「通姦者」。第六屆大公會議關於聖像的教規，410，b. 1135，c. 1505，d. 1610，d. 異端的會議通常假裝熱衷於古老的教規，986，b.
T
塔拉修（Tarasius），君士坦丁堡牧首，138，a. 被指控接受了透過買賣聖職而受按立的人，1103，a. 以及他本人也是透過買賣聖職受按立，同上。拒絕主持皇帝的通姦婚姻，138，a. 將主持該婚姻的總管約瑟夫（Joseph）罷免，138，a. 142，c. 155，a. 認為因恐懼更大的惡事，應對皇帝本人採取較溫和的處理方式，142，d. 143，a. 聖狄奧多爾·斯圖狄特（S. Theodorus Studita）與他意見相左，143，a. 1103，a. 在此事上誰更謹慎，143，b. 透過翻譯向被囚禁在塞薩洛尼基的狄奧多爾·斯圖狄特致意，1067，d. 受到狄奧多爾·斯圖狄特的讚揚，1102，d. 塔斯科德魯基派（Tascodrugitæ）異端，1051，c. 修道院中的軍隊長（Taxiarchæ）及其職責，147，d. 1783，詩歌第十一首。 聖殿，即修道院，166，d. 1794。 神之母聖殿，1794，詩歌第四十首。1802，詩歌第九十一首。施洗約翰聖殿，146，a. 彼得聖殿，1802，詩歌第八十六首。約翰福音書作者聖殿，126，b. 1802，詩歌第九十首。屈梭多模聖殿，同上，詩歌第八十七首。尤菲米婭（Euphemia）聖殿，1802，詩歌第八十九首。塞薩洛尼基的聖索菲亞聖殿，918，d. 聖德米特里（Demetrius）聖殿，同上。聖馬曼斯（Mamans）聖殿，1074，a. 魔鬼的各種試探，1138，a. 在破壞聖像者迫害盛行之地的強烈地震，1302，c. 聖地描述，1162，a. 十四日派（Tessarescædecatitæ）異端，1051，c. 塔德烏（Thaddeus）修士，因捍衛聖像而殉道，203，d. 1123，c, d. 1182，b. 1223，d. 四位一體派（Tetradita），1471，c. 塔拉琉斯（Thalelæus）修士，1205，c. 1242，b. 特克拉（S. Thecla），首位殉道女聖徒，1179，d. 1266，a. 1402，d. 五個軍區的長官，1283，b. 狄奧克提斯塔（Theoctista），聖狄奧多爾·斯圖狄特之母，115，c. 926，d. 對她的頌詞，927，b. 其子所寫的墓誌銘，118，a. 狄奧克提斯圖斯（Theoctistus）隱修士，陷入某些錯誤，1386，b. 這些錯誤被列舉，1526，1527。聖狄奧多爾·斯圖狄特致力於醫治他，1386，b, c. 1439，b. 1526，c. 狄奧克提斯圖斯棄絕了錯誤，1550，b. 狄奧克提斯圖斯長官，982，d. 從長官成為修士，219，a. 狄奧克提斯圖斯修士與塔拉修牧首的爭執，1015，a. 安提阿的狄奧多爾的會議記錄，379，a. 他為敬拜聖像所作的見證，同上。 狄奧多爾·達夫諾帕特斯（Theodorus Daphnopates），113，c. 狄奧多爾執事，1554，d. 狄奧多爾招待員，1399，a. 狄奧多爾（S. Theodorus），傑出的殉道者，1179，d. 狄奧多爾修士，1326，c. 1471，d. 1503，d. 狄奧多爾貴族，1451，b. 1515，c. 從異教徒轉為基督徒，同上，d. 1799。 狄奧多爾（S. Theodorus），西克奧特斯（Siceotes）人，1799，詩歌第七十五首。狄奧多爾戰略家，1435，a. 聖狄奧多爾·斯圖狄特的出生、故鄉、父母、嬰兒洗禮，115，b, c. 333，b, c. 少年時期的品行、學習、文學進步，118，c, d. 238，b, c. 對聖經的研究，以及在解釋聖經方面的卓越才華，119，b. 258，c. 虔誠、守夜、節制，119，b, c. 成為修士，122，b. 259，d. 他在修道院的生活，122，d. 負責建造聖約翰使徒教堂，126，b. 213，b. 勤於研讀聖經與教父著作，127，c. 將一些鬆懈的修士召回，恢復紀律的嚴格，130，a. 受按立為聖職，130，c. 247，b. 他與神親密的交通，131。被任命為修道院長，134，a, b. 250，b. 他在該職位上的表現，134，d. 250，251。 狄奧多爾主張，君士坦丁皇帝因通姦婚姻應被逐出教會，138，b. 他公開反對塔拉修牧首，因為後者沒有拒絕皇帝領聖餐，138，c. 皇帝試圖誘惑他，但徒勞無功，138，c. 254，a, b. 他被鞭打並流放，139，b. 254，c, d. 許多人支持狄奧多爾，同上，1043，a. 1067，b. 致信羅馬教宗，142，a. 255，c. 收到教宗的信並受到讚揚，同上。闡述他為何與塔拉修意見相左的原因，922，b. 他證明，主教們若犯了罪，也應受到他人的勸誡，925，b. 被流放到塞薩洛尼基，139，c. 從那裡透過書信勸勉他的弟兄們捍衛真理，903，a. 907，d. 914，a. 描述他前往塞薩洛尼基的旅程，915，c, d. 狄奧多爾·斯圖狄特因拜占庭的異端或動亂派遣使節前往巴勒斯坦，1670。受到圖書館員阿納斯塔修（Anastasius）的高度讚揚，789，801。他的教理問答在神聖禮儀中被誦讀，1710，1712。他演講的一部分被錯誤地歸於屈梭多模，750，附註。他在梵蒂岡抄本中的規範，1692。他書信中缺失的簡短部分得到補充，1113，註。關於聖母瑪利亞誕生的演講是斯圖狄特所作，而非大馬士革的約翰，719，註。斯圖狄特關於希羅底女兒名字的錯誤，765。關於小希律死亡的錯誤，770。他將保羅經文的意義進行了調整，1748，註7。 君士坦丁皇帝去世後，伊琳娜女皇召回狄奧多爾，142，b. 255，d. 在君士坦丁堡受到女皇和牧首極其尊榮的接待，同上，c. 退隱到薩庫迪翁（Saccudionis）修道院，143，b, c. 因撒拉森人的入侵，被迫與他的弟兄們回到帝都，143，d. 帝都的斯圖狄翁（Studianum）修道院被交給他，同上，d. 他的名聲吸引了許多人前往，146，c, d. 他的管理方式，147，b, c. 用抑揚格詩句描述修道規則，150，a. 與摩西相比，150，b. 他首先向他的弟兄們推薦萬物公有與平等，150，d. 致力於抄寫書籍，151，b. 讚揚伊琳娜減輕了稅收，903，b, c. 尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝就塔拉修去世後繼任牧首的人選諮詢狄奧多爾，959，a. 尼基弗魯斯突然從世俗官員成為牧首，155，c. 1103，b. 君士坦丁堡教會總管約瑟夫，因發起君士坦丁那邪惡的婚姻而被驅逐並剝奪聖職，現奉皇帝之命透過會議恢復職位，牧首表示同意，同上。狄奧多爾試圖透過書信勸阻牧首，1006，c, d. 抱怨他毫無回應，991，d. 因此，他暗中與他斷絕聖餐，979，a. 983，a. 1150，c. 兩年後公開斷絕，1010，a. 1091，c, d. 就此事勸告薩庫迪翁的弟兄們，1010，b, c. 闡述他行為的原因，970，971，1010，a, b. 1103，a, b. 指出總管的罪行是多麼嚴重，974，975，978。所謂的「恩准」是徒勞的藉口，983，a, b. 這種恩准是對教規和福音的明顯顛覆，978，a. 1042，c. 1047，a. 1091，a, b. 在此事上，狄奧多爾與尼基弗魯斯牧首誰處理得更謹慎，158，c, d. 238，a. 狄奧多爾的觀點被採納，159，a. 258，a. 試圖透過皇帝的親戚西門（Simeon）修士安撫皇帝，974，a. 979，b, c. 為此給西門寫了兩封信，970，c. 974，b. 給同一個人寫了一封辯護信，為他的弟兄、塞薩洛尼基主教約瑟夫辯護，979，d. 透過書信在牧首面前為自己辯護，987，b. 表明自己並非所謂的「分裂者」，987，d. 在羅馬也被誤解為分裂的始作俑者，1018，c, d. 透過致羅馬的信消除了指控，1018，b, c. 他表示，只要總管被逐出聖職，他願意與牧首恢復聖餐，1002，c. 1015，b. 針對狄奧多爾及其追隨者召開了會議，1019，c. 1022，c. 在會議中被逐出教會並罷免，1074，a. 狄奧多爾的第二次流放，159，b, c. 從那裡透過書信向羅馬教宗請求幫助，對抗他所稱的「通姦者」，1018，b. 再次致信同一位教宗，1022，a. 利奧（Leo）回覆了他之前的信，1022，b. 他感謝教宗，並闡述了通姦者在會議中制定的法令，1022，1023。被對手控告為異端，他在教宗面前為自己辯護，1027，a, b. 列舉並駁斥了通姦者的不虔誠教條，1030，d. 1031及後續。指出他們完全應被視為異端，1030，d. 1070，d. 1071及後續。命令人們像避開異端一樣避開他們，1047，d. 寫了一本關於恩准的書來反對他們，1086，d. 紀念那些在通姦者迫害中去世的神聖告白者，1083，d. 1098，a, b. 安慰被逐出職位的約瑟夫，1065，c. 預言尼基弗魯斯皇帝的災難與死亡，163，a. 回到君士坦丁堡，166，a. 與尼基弗魯斯牧首和解，同上。勸勉其他人也達成這種和解，1111，c. 回到斯圖狄翁修道院，在那裡恢復紀律，163，d. 聖狄奧多爾·斯圖狄特在利奧·亞美尼亞皇帝面前所作的捍衛聖像的演講，174，d. 175，a. 反對與異端進行任何會面和對話，179，d. 譴責皇帝干預信仰爭論，182，b, c. 皇帝命令他對當前的爭議保持沉默，183，b. 他拒絕在宗教歧見中保持沉默，特別是對於天主教修士和牧首本人，他給予了鼓勵，183，c. 1119，b. 透過書信稱呼並宣告那位被逐出牧首座位的牧首，1174，b. 在莊嚴的祈禱中，命令他的弟兄們攜帶聖像，186，b, c. 286，b. 蔑視皇帝的威脅，同上，c. 警告修道院長們不要參加破壞聖像者召開的會議，187，a. 以他們所有人的名義致信該會議，187，b. 1115，c. 在這些信中，清晰地闡述並證實了關於聖像的天主教教義，1118，c, d. 狄奧多爾第三次流放，甚至被投入監獄，187，d. 透過書信安慰並堅固其他同樣因信仰而被流放和囚禁的人，190，a. 1130，d. 再次詳細論述了關於聖像的天主教教條，1130，1131及後續。紀念被異端鞭打至死的斯圖狄特修士塔德烏的殉道，1123，c, d. 哀嘆某些院長的變節和信仰沉船，1139，b, c. 1141，a. 因從獄中寫信而被舉報給皇帝，190，b, c. 被流放到更遠的地方，並被嚴密關押，同上。聲稱他將為捍衛信仰寫作直到死亡，同上，d. 因此，皇帝下令鞭打他，同上。繼續透過書信培養他弟兄們的信心與堅忍，191，b, c. 在獄中將一位神職人員從異端轉回健全的信仰，194，b. 因此，奉皇帝之命受到殘酷鞭打，同上，d. 與弟子尼古拉（Nicolaus）一起被關進更黑暗的牢房，195，b. 他在那裡遭受了多麼可怕的折磨，同上，d. 忍受飢餓，198，b. 只以他隨身攜帶的聖餐為食，同上。一位虔誠的人減輕了他的貧困，同上，c. 一位聖潔的童貞女，1346，b. 墮落的奧雷斯特斯（Orestes）投奔他並接受了懺悔，1147，c. 就接納墮落者寫信給瑙克拉提烏斯（Naucratius）等人，以及寫給那些墮落者本人，1127，a. 1178，b. 1203，c. 1238，b. 1247，d. 1259，c. 1295，c. 1517，a. 1355，c. 1391，c. 1442，d. 1478，c. 1618，b. 1633，c. 寫信給為基督而被囚禁的三十位修女，1274，b. 以及寫給為信仰而流放的瑪利亞女皇，1559，c. 然後寫給在不同地方為同一信仰而被囚禁的弟兄們，1179，b. 再次論述聖像的敬拜，1182，d. 證明那些為聖像受苦的人是殉道者，1186，a. 1187，c. 年事已高，且被苦難折磨，寫了一封遺囑式的信給弟兄們，1186，c. 透過書信祝賀為信仰受苦的主教們：尼科米底亞的狄奧菲拉克圖斯（Theophylactus），1122，c. 以弗所的狄奧菲魯斯（Theophilus），1239，d. 塞薩洛尼基的約瑟夫，1202，c. 所有為信仰而流放的主教們，1531，c. 透過書信向新任教宗帕斯卡爾（Paschalis）請求幫助以對抗異端，194，a. 1151，b. 出於同樣的原因，寫了一封給亞歷山大和安提阿牧首的共同信件，194，a. 1155，d. 闡述了破壞聖像者的迫害是多麼殘酷，1158，a, b. 就同一主題致信耶路撒冷，分別寫給牧首和某些院長，1159，c. 1166，a. 1170，a. 1174，b. 以他和某些院長的名義，再次致信請求教宗帕斯卡爾的幫助，1154，d. 將這些信交給弟子埃皮法尼烏斯（Epiphanius）帶往羅馬，1210，c. 給他那些流亡和分散的修士寫了一封勸勉信，1223。迫害加劇，透過多封書信堅固基督的告白者，1174，b. 1246，a. 1267，c. 1270，c. 1271，b. 1295，c. 用詩句描述那些已經去世者的生活與鬥爭，1278，b. 以傑出的讚詞裝飾了堅強的鬥士雅各（Jacobus）的去世，1354，b. 他的一些著作落入皇帝手中，199，a. 1251，a, b. 與弟子尼古拉再次受到極其殘酷的鞭打，同上。就這些事寫信給分散的弟兄們，1250，d. 魔鬼透過一名被附身的婦女為他的美德作見證，199，c. 狄奧多爾與弟子一起被轉移到士麥那，並受到更嚴密的監管，202，b, c. 儘管如此，他仍秘密寫信給分散的弟兄們，1278，c. 嚴厲譴責君士坦丁堡教會，1279，a, b. 再次受到鞭打，203，a. 1779，d. 軍隊長徒勞地試圖用甜言蜜語使他屈服，1285，b, c. 快樂地等待皇帝的死亡判決，1286，c. 最殘酷的迫害者巴爾達斯（Bardas）在士麥那病倒，召見狄奧多爾並請求他的幫助，203，b, c. 299，c. 狄奧多爾醫治了懺悔的他，206，a. 預言他再次陷入異端後將會死亡，206，b. 就利奧·亞美尼亞的死亡寫信給瑙克拉提烏斯，1306，c. 以及寫給約翰·洛戈特（Joannes Logotheta），1319，c. 狄奧多爾從士麥那的監獄和流放中獲釋，206，d. 透過書信祝賀新皇帝米迦勒·巴爾布斯（Michael Balbus），以為他是正統派，1307，d. 回到君士坦丁堡，207，a, b. 到處受到極大的祝賀與尊榮，同上。在回程中顯現了許多神蹟，207，210及後續。在旅途中拜訪了尼基弗魯斯牧首，219，b. 1110，d. 寫信給仍在赫爾松（Cherson）流放的主教們，1543，a. 回到帝都後，以正統派的名義致信皇帝，1550，c. 隨後與多位主教和院長一起請求皇帝，要求恢復正統派的教堂，但徒勞無功，222，a. 狄奧多爾前往克雷森特（Crescentis）之地，222，c. 315，c, d. 就現狀寫信給尼基弗魯斯牧首，1318，c. 因內戰的機會回到君士坦丁堡，222，c. 給尚未回到原處的修士們寫了一封教理問答信，1339，a. 透過書信激勵墮落的埃斯特拉修（Enstracius）進行懺悔，1365，d. 收到耶路撒冷牧首的信並予以回覆，1395，c. 明確勸阻與異端進行公開的會面與辯論，1418，b. 為那些曾要求會面的皇帝寫了一份正統派辯護書，1599，b. 同時向他獻上正統派的信仰告白，1602，a. 向利奧·薩切拉里烏斯（Leo Sacellarius）提出在教會中建立和平的方式，1419，a. 內戰平息後，遷往阿克里托爾（Acritorum）半島，222，d. 318，a. 從那裡頻繁拜訪尼基弗魯斯牧首，同上。牧首對狄奧多爾的敬重，222，223。也拜訪了其他聖潔的人，1411，a. 祝賀狄奧多拉女皇及其子巴西流從異端轉向正統信仰，1619，b. 寫信給蒙福的約安尼基烏斯（Joannicius）或約翰隱修士，請求將狄奧克提斯圖斯隱修士從某些錯誤中轉回健全的頭腦，1386，a. 那位隱修士向狄奧多爾寄送了一份懺悔與正確信仰的證明書，1526，c. 狄奧多爾向他寄送了一份信仰公式，供他簽署，1550，a. 狄奧多爾的最後疾病，226，b. 323，c. 給弟兄們的最後遺言，127，c, d. 325，d. 用十字聖號祝福前來的人，230，a. 去世與安葬，同上，c. 遺囑，1814，a. 他的信仰告白，同上，b, c. 多年後遺體完整並散發出芬芳的氣味，231，a, b. 遷葬，同上。他的聖像和墓中的油治癒了疾病，218，b. 他所寫的書，154，a, b, c. 263。對他的頌詞，114，a, b. 230，c. 234，255。他的事蹟由多人撰寫，115，b. 生平作者米迦勒呼求他，230，d. 他在所有人心中是多麼珍貴，114，a. 234，a, b. 聖狄奧多爾·斯圖狄特為了和平，對塔拉修和尼基弗魯斯牧首採取了恩准，1006，d. 1007，d. 透過恩准與異端進行聖餐，1102，d. 聖狄奧多爾·斯圖狄特的神聖詩歌在多個教堂中被唱誦，215，c. 聖狄奧多爾·斯圖狄特被指控擅自為墮落者施加懺悔，他為自己辯護，1474，a, b. 1514，b. 1563，d. 以及他不承認尼西亞會議為大公會議，1411，c. 他承認它是大公會議，同上，1515，a. 1527，d. 有時對它的說法不同，1411，c. 針對他的其他一些指控，同上。 狄奧多西亞（Theodosia）女皇棄絕了破壞聖像的異端，1619，c. 發布了正統派的告白，1622，b, c. 與其子巴西流一起被流放到哈爾基塔（Chalcita）島，同上。 狄奧多西（B. Theodosius）在阿納斯塔修皇帝面前捍衛信仰，1119，d. 將持有錯誤觀點的人逐出教會，同上。 狄奧多西，皮克里迪烏姆（Picridium）的院長，1151，c. 狄奧多西（S. Theodosius），修士之父，1802，詩歌第八十三首。他的修道院，1167，d. 狄奧多特（Theodote）宮女，聖狄奧多爾·斯圖狄特的親戚，透過通姦嫁給伊琳娜之子君士坦丁皇帝，135，d. 1658，c. 狄奧多圖斯（Theodotus），君士坦丁堡偽牧首，敵基督者，1482，a. 狄奧多圖斯反對聖像的觀點被審查，1218，b, c. 狄奧多圖斯首席侍衛官，1578，b. 狄奧杜魯斯（Theodulus）西奧尼特（Cionites），958，b. 神學與經濟學的區別，498，a. 神受苦派（Theopaschitarum）異端，403，d. 狄奧法內斯（S. Theophanes）被指責在君士坦丁·科普羅尼穆斯（Copronymus）的通姦中默許，1659，a. 狄奧法內斯，塞拉米烏斯（Cerameus）修士，後為陶羅米尼亞（Taurominitanus）大主教，1578，d. 基督顯現日，1651，b. 聖水祝福，1618，c. 1651，b. 狄奧菲魯斯執事，1810，詩歌第一百二十一首。 狄奧菲魯斯，以弗所主教，1259，d. 1299，a. 1482，c. 狄奧菲魯斯皇帝，1599，b. 狄奧菲魯斯院長，1046，c. 在破壞聖像的迫害中變節，1335，c. 尼科米底亞的狄奧菲拉克圖斯主教，傑出的基督告白者，1122，c. 1191，d. 狄奧菲拉克圖斯首席侍衛官，修道院的創始人，1807，詩歌第一百四十三首。 希臘哲學家與神學家狄奧里亞努斯（Theorianus）的書信片段，1719，註。 狄奧索斯圖斯（Theosostus）院長，在塞薩洛尼基被通姦者從修道院驅逐，1067，c. 1071，c. 塞薩洛尼基的偽主教，通姦者，1098，a. 殘酷地鞭打院長尤西米烏斯（Euthymius），同上。 托馬斯（Thomas）檔案管理員，1598，a. 托馬斯·迪希帕圖斯（Thomas Dishypatus），950，c. 托馬斯，耶路撒冷牧首，595，c. 提尼亞（Thynia），地名，1071，d.
1889
1890 分析索引： 提利斯（Tilis），地名，918，a. 敬畏神是多麼有益，1138，b. 1175，c. 1430，b. 提摩太（Timotheus），聖狄奧多爾·斯圖狄特在修道生活中的同伴，127，b. 提摩太修士，因捍衛聖像遭受重創，1194，d. 提托埃斯（Tithoes）院長，聖狄奧多爾·斯圖狄特的弟子，206，c. 1146，a. 1151，a. 父母不應強迫子女剃度，1563，c. 在合法年齡之前，任何人都不應剃度，1526，a. 剃髮是修道生活的標誌，1458，c. 代理人（Τοποτηρητής），1394，d. 傳統與聖經同為真理的準則，1091，a. 1095，b. 傳統單獨就足以證明真理，387，d. 關於聖像的使徒傳統，587，c. 參見「聖像」。傳統必須遵守，1351，a. 關於三婚的教規，1091，c. 三位一體，在三個位格中合一的神性，431，b. 三位一體教義的解釋，1494，1495。三位一體中的一位，透過道成肉身，變得可描繪與具象化，331，c. 334，a. 聖狄奧多爾·斯圖狄特為神聖大齋期編寫的「三頌經」（Triodia），215，c. 在多個教堂中被唱誦，同上。 特魯拉（Trullana）會議。參見「第六屆會議」。 聖特里豐（Tryphon）的神聖阿克里托爾半島，222，d. 希臘的軍區長官夫人（Tourmarchissa），1454，c. 原型與聖像的區別，1186，b. 齊卡利卡（Tzycalica）異端，與破壞聖像者截然對立，1471，d.
U
主教的塗油，1334，a. 聖狄奧多爾·斯圖狄特用油塗抹治癒了少女，210，b. 臨終塗油聖禮，230，b. 烏拉利菲烏斯（Uralyphius），君士坦丁·科普羅尼穆斯的綽號，1315，c.
V
瓦倫提努斯（Valentinus），451，c. 將天上的身體歸於基督，416，b. 瓦倫提尼安（Valentinianus）皇帝，同時擁有兩個妻子的丈夫，986，a. 169，b. 瓦倫提尼安異端摧毀了道成肉身，1131，c. 除非是神聖的人，否則不可觸摸聖器，166，b. 過於嚴苛的稅收徵收會帶來什麼樣的不便，931，a, b. 讚揚伊琳娜女皇減輕了稅收，930，b. 斯圖狄特修士反對在修士中實行鞭刑，1714。然而，斯圖狄特修士將封閉和分開的房間視為監獄，1714。 道在道成肉身後，在何種意義上是無形的，1214，b, c. 真理絕不能以群眾的判斷來衡量，1082，a. 真理的言論永遠是一樣的，謊言則是多樣的，351，c. 修士的衣服與床鋪，1719。 即使在修道院中，祭司的衣服也製作精美且昂貴，942，d. 1822，a. 侍從（Vestetor），1579，c. 教會的聖衣室，1815，c. 裝飾有聖像，同上。 路資，聖餐，230，b. 1598，b. 旅行者的勸誡，1790，詩歌第二十四首。 村莊長官因信仰遭受迫害，1150，d. 牧杖，1359，b. 童貞的讚美，1414，a, b. 童貞女（聖母），因是神之母而比天使更卓越，1794，詩歌第三十五首。她是比所有人更崇高、更尊貴的，這是天主教的教義，1527，c. 並且能夠為整個世界在她的兒子面前代求，同上。她在沒有任何完整性受損的情況下受孕並生產，1151，d. 1518，a, b. 她對人類有幫助，1563，b. 她的聖殿，1794，詩歌第四十首。1802，詩歌第九十一首。在世界各地，她都在聖殿中受到敬拜，1794，詩歌第四十首。她的聖像顯現神蹟，1794，詩歌第三十五首。有人錯誤地認為她存在於萬世之前，1526，d. 她的墳墓在客西馬尼，1162，a. 虛假的快樂與欺騙者，1226，b. 誓言的宗教性是多麼不可侵犯，1099，c. 1102，a. 如果有人將兩個孩子中的一個獻給神，是否可以透過更換誓言來替換另一個，1539，b, c, d. 據說武爾坎（Vulcan）島在利帕里（Lipari）海中退去，799。
X
某位招待員的提議，1523，a. 澤羅洛菲（Xerolophi）的居民，207，c.
Z
撒迦利亞的不信被巧妙地解釋，751。 施洗約翰的父親撒迦利亞在祭壇前被殺，1798，詩歌第六十四首。 撒迦利亞院長，918，a.
1891
1892 本卷內容目錄 聖狄奧多爾·斯圖狄特 法布里修斯（Fabricius）的簡介，9 阿拉提烏斯（Allatius）關於狄奧多爾們的另一份簡介，50 西爾蒙（Sirmundian）遺作版序言，58 安傑洛·邁（Ang. Mai）序言，91 古人的見證，95 米迦勒修士所寫的聖狄奧多爾·斯圖狄特傳，114 另一份抄本中的聖狄奧多爾傳，234 反對破壞聖像者的第一篇反駁文，327 第二篇反駁文，351 第三篇反駁文，390
第一章：關於在身體中描繪基督聖像，390
第二章：基督是有限的，擁有藝術性的聖像，在其中可以被看見，正如祂在基督裡一樣，418
第三章：對基督及其聖像的敬拜是合一且不可分割的，419
第四章：既然聖像的原型是基督，祂對聖像有一種敬重，正如對敬拜一樣，427
對破壞聖像者詩歌的駁斥，455 給破壞聖像者的問題，478 反對破壞聖像者的七個章節，486
一、反對那些說基督徒從聖像中製造神的人，當他們敬拜基督、神之母或任何聖徒的聖像時，486
二、對那些詢問為什麼福音書中沒有關於基督聖像記載的人，490
三、對那些說既然天上沒有人的聖像，只有十字架的標記，因此應該敬拜後者的人，494
四、對那些反對說祭司在為嬰兒施洗時，使用的不是聖像，而是十字架標記的人，494
五、反對那些反對說每個人在治癒疾病和驅魔時，使用的不是聖像，而是十字架標記的人，495
六、對那些引用神學家關於基督聖像的話的人：「不可敬拜那不可描繪的」，495
七、對那些引用聖貴格利的話反對基督聖像的人：「如果有人敬拜受造物，即使是以基督的名義，也是犯了偶像崇拜」，498
反對破壞聖像者的演講，498 致狄奧菲魯斯皇帝關於敬拜聖像的信，498 致柏拉圖關於敬拜聖像的信，499 教理問答演講，506 約翰·拉維內尤斯（Joan. Lævineji）序言，506
第一篇：神聖逾越節教理。關於我們必須謹慎地度過一生，509
第二篇：逾越節後。紀念蒙福的多米提安（Domitianus）。我們必須不斷地進行自願的死亡，以及關於煩惱，510
第三篇：神聖逾越節後。我們必須像修道職業所要求的那樣，以及我們為神所進行的鬥爭，512
第四篇：神聖逾越節後。必須保持警惕，避開有害的罪惡之地，以及修道院，515
第五篇：逾越節第八日。關於可怕的審判，以及我們必須謹慎地度過今生的日子，514
第六篇：五旬節前。我們必須透過獲得美德來散發芬芳，515
第七篇：升天節前。關於救主基督的升天，以及按照神的旨意在我們中間度過的生活，517
第八篇：必須以純潔的良心領受聖禮。在升天節所作，518
第九篇：聖五旬節前。關於聖靈的降臨，以及不幸的尤普雷皮安（Euprepianus）之死，519
第十篇：紀念所有聖徒。殉道者不僅是那些流血的人，也是那些度過神聖生活的人，522
第十一篇：主日一。關於和平的教義，521
第十二篇：主日二。我們必須在對神的敬畏與愛中度過一生，以及恩多西穆斯（Endocimus）神父的去世，521
第十三篇：主日三。關於紀念死亡，以及在可怕的審判台前為所度過的生活進行辯護，525
第十四篇：紀念聖狄奧多爾後。關於度過神聖的生活，以及不要對試探感到恐懼，527
第十五篇：紀念施洗者後。關於敬拜與尊崇聖像的教義，528
第十六篇：夏季開始。關於罪惡的殺戮與屬靈的收穫，530
第十七篇：夏季。關於屬靈的收穫與基督僕人的操練，531
第十八篇：夏季。關於避開今生的快樂，追求永恆的善，532
第十九篇：聖使徒大齋期後。關於忍耐，以及接納那些前來放棄世界的人，534
第二十篇：顯聖容節。我們必須保持心靈的純潔與美麗，以及關於懺悔，535
第二十一篇：關於紀念死亡：其中也提到了聖潔的錫納達（Synadensis）大主教米迦勒的去世，536
第二十二篇：關於聖潔的迦克墩大主教約翰的去世，以及我們將如何彼此認出復活的身體，538
第二十三篇：關於神聖神之母即將去世。關於在此舉行的屬靈慶典，以及獲得天國，539
第二十四篇：第一印次。關於神不可超越的恩典，對祂的愛與對魔鬼的恨，以及順服，540
第二十五篇：關於葡萄收穫，我們不應收穫罪惡的荊棘與稅收，而應結出美德的果實，542
第二十六篇：關於十字架高舉節：我們不應陷入卑劣的罪惡，也不應認為快樂是愉悅的，543
第二十七篇：關於播種。關於屬靈的播種與在神聖默想中的守夜，545
第二十八篇：關於播種。關於信心，我們不應草率且無果地度過一生，今生是陰影與夢境，未來才是真實，546
第二十九篇：關於感恩，以及敬拜基督聖像的教義，與弟兄塔德烏的告白，547
第三十篇：紀念告白者聖保羅。關於基督對我們無限的愛，以及度過神聖且無可指責的生活，548
第三十一篇：聖父狄奧多爾去世前。關於未來的審判，以及當前的鬥爭如何成為一些人美德的材料，另一些人罪惡的材料，550
第三十二篇：基督降生前。關於救主的誕生，以及堅定地保持修道生活，553
第三十三篇：關於紀念死亡與痛悔，在紀念蒙福的柏拉圖神父之後所作，555
第三十四篇：節期中間。關於離開今生與天國的安息，554
第三十五篇：紀念聖巴西流。關於童貞，以及弟兄門農（Memnon）的悔改，555
第三十六篇：顯現節後。關於在告白中保持堅定，以及弟兄狄奧杜魯斯的去世。在節期中間所作，556
第三十七篇：顯現節後。不應沉溺於暴飲暴食，以及紀念死亡，558
1893
1894 本卷內容目錄 559 講道集三十八：論效法教父的生命，並持守我們蒙神呼召時的職分。 講道集三十九：論教父的生命。我們應當效法聖教父的生命。 561 講道集四十：論教父的生命。關於棄絕世俗生活，以聖潔的裝束作為我們的告白。 562 講道集四十一：論默想教父的生命，並效法他們的善行。 563 講道集四十二：紀念屈梭多模與以法蓮。在人事中，除了美德之外，沒有什麼是蒙福的，唯有美德配得福分。 565 講道集四十三：論聖安東尼與殉道者達太。論神的慷慨，以及如何開始過一種屬神且美好的生活。 567 講道集四十四：論在弟兄中不可因偏袒而行事，無論是管家或任何人在其受託的職分上，都當以仁慈與友愛行事，使神常得讚美。 568 講道集四十五：對騷動弟兄的責備，以及關於謙卑教義的勸誡。 570 571 講道集四十六：致戰士們。論和平、溫柔、和藹與貞潔。 講道集四十七：論不可讓邪惡的思想在我們心中停留，以及關於不敲門（進入）。 572 講道集四十八：論順服、和睦與和平。 574 講道集四十九：大齋期前第六主日。論禁食，以及所當行的認罪。 575 講道集五十：大齋期前主日。論我們的主耶穌基督偉大而顯赫的日子。於大齋期前最後一日講述。 577 577 講道集五十一：酪食週第四日。論信心，以及在當前危險中的堅定。 講道集五十二：論節制與懇切禱告，於酪食週第六日之裝束。 579 講道集五十三：酪食週主日。論禁食，以及順服者如何能嚴肅且守規矩地實行真正的禁食，即治死自己的意志。 580 講道集五十四：論禁食與情慾的空虛。於首次禁食時講述。 581 講道集五十五：第一週第六日。論藉由美德裝飾心靈，使其成為一座純潔的居所。 582 講道集五十六：第一週主日。論在屬神的學習上不可強求超過自身能力，並當以屬靈的景象餵養心靈。 584 講道集五十七：第二週第四日。論保守心靈免受有害情感的影響。 585 講道集五十八：第二週第六日。論和睦與愛，慷慨地承擔美德的勞苦，以獲取天國。 586 講道集五十九：第二週主日。論懷著永生的盼望，寬廣而迅速地度過禁食期。 587 588 講道集六十：第三週第四日。論此生的驟然離世；以及如何嚴謹地禁止感官與心靈接觸污穢的慾望。 講道集六十一：第三週預備日。論不可將自己置於危險之中，以及關於禁食。 589 講道集六十二：論四十位聖殉道者，關於效法主的受難。 590 講道集六十三：關於基督徒在聖大齋期期間因食肉而被保加利亞人殺害的歷史。 591 講道集六十四：關於聖母領報的第一篇講道。論我們的主耶穌基督道成肉身的經綸，以及如何度過屬靈的節期。於領報日講述。 591 講道集六十五：關於聖母領報的第二篇講道。論貞潔。 595 講道集六十六：大齋期中間週第四日。論逾越節是未來與永恆事物的預像，以及關於忍耐與剛強。 597 講道集六十七：大齋期中間週第六日。論治死罪惡，並在美德中復活，這才是每日守節，並向主神慶祝逾越節。 599 講道集六十八：論春天。論我們應當藉由忍受來自可見與不可見的試探，而更新至古老的狀態。 600 講道集六十九：紀念神聖的柏拉圖。論那些在苦難與悲慘中度過一生的人，能享受一種不可思議且超乎痛苦的喜樂。 601 講道集七十：大齋期結束時。論忍受一切苦難，以及效法主與聖徒。 602 講道集七十一：拉撒路主日預備日。論我們必須防備魔鬼的詭計，不可進行分裂。 604 講道集七十二：聖週。論我們主耶穌基督的救贖性受難，以及關於順服與忍耐的教義。 605 講道集七十三：關於聖週。論我們主耶穌基督的受難。 606 講道集七十四：論米迦勒，因其不敬虔地統治王國，既敗壞了信仰，又娶了非法的妻子，並論在危險中不可驚慌。 608 講道集七十五：論進入基督徒生活的人不可濫用自由，並當因承擔苦難而喜樂，因他們注視著未來的獎賞。 609 講道集七十六：論紀念死亡，以及恨惡世界與屬世的事物。 610 611 講道集七十七：論真實而純粹的順服、認罪，以及學習神的誡命。 講道集七十八：論嚴肅地聆聽聖經。 612 講道集七十九：論絕不可憂傷，而當剛強地完成我們蒙神呼召去做的工。 613 講道集八十：關於信心的教義。 614 講道集八十一：論對長上的愛；不可沉溺於虛無的生活，而當追求長進。 615 講道集八十二：論當致力於藉由悔改，從一切污穢中得潔淨，這是我們從神領受的恩賜。 616 618 講道集八十三：祝賀詞，關於我們接待前來的弟兄，且不讓他們感到後悔。 講道集八十四：論不可給尋求機會的人機會，以及關於與罪惡爭戰。 619 講道集八十五：關於逃避有害享樂的教義。 620 講道集八十六：論感恩，以及在試探中不可動搖。 621 講道集八十七：論不可置辦產業，不可獨自生活。 622 講道集八十八：論紀念死亡。 623 講道集八十九：論當以全心全意致力於救恩。 625 講道集九十：論不可因接納邪惡的思想而向魔鬼敞開大門。 626 講道集九十一：論在邪惡魔鬼的爭戰中當勇敢地抵擋。 627 講道集九十二：論在長期的危險中不可猶豫，而當將一切理由歸於神。 628 講道集九十三：論那些受肉體享樂誘惑，藉由悔改而歸向正道的人。 629 講道集九十四：論那些在修道生活中被視為苦難的事，其實是因著天上的盼望而蒙福的。 630 講道集九十五：論窄路與狹門，以及通往永恆的喜樂居所。 631 講道集九十六：論弟兄卡特里烏斯的離去，以及關於和平與和睦的教義。 633 講道集九十七：論應當避開那些改變了苦難（立場）並再次投靠異端的人。 635 講道集九十八：論順服長上，並甘心忍受順服的爭戰。 636 講道集九十九：論當持守對神的敬畏，以逃避魔鬼的致命攻擊，以及關於詩篇誦讀。 637 講道集一百：論心靈應當正確地導向神聖作為的無限美善。 638 639 講道集一百零一：論基督的道成肉身，關於那些背叛的弟兄，以及關於我們當如何裝備自己的教義。 640 講道集一百零二：論那古蛇的狡詐，以及我們如何藉由真實的順服與行走王道，來逃避其多樣的詭計。 641 講道集一百零三：論執行神的誡命，以及對疏忽者的公義威脅。 643 講道集一百零四：論真誠的愛，對長上的順服，以及公義審判者的可怕審查。 644 講道集一百零五：論潔淨心靈免於罪惡，並開始美德的勞苦。 645 講道集一百零六：論我們生命的航程當謹慎且警醒地掌舵。 646 講道集一百零七：論我們當領受聖禮。論紀念死亡，不可懶散。 648 講道集一百零八：論在美德的爭戰中當敏捷。 649 講道集一百零九：論弟兄提奧索斯圖的離世，以及當過敬虔聖潔的生活。 650 講道集一百一十：論我們喜樂的生活，不可在仇敵的哀傷中氣餒。 652 講道集一百一十一：論忍耐與痛悔。 653 講道集一百一十二：論末日，以及我們顯赫的神與救主耶穌基督的降臨。 654 講道集一百一十三：論信心、愛與貞潔。
1895
1896 內容目錄 講道集一百一十四：論修道生活，以及在當前異端中的持守。 655 講道集一百一十五：論紀念死亡，弟兄雅各的離世，以及關於悔改。 659 講道集一百一十六：論在我們手中可見與不可見的危險與苦難，以及當獲得的幸福生活。 660 講道集一百一十七：論弟兄門農的跌倒。論不可獨自生活，以逃避透過感官而來的致命毒害。 661 講道集一百一十八：論當持守不可動搖的認罪與順服，並以謹慎的爭戰與警醒來執行各自的職分。 662 講道集一百一十九：論凡尋求神以執行神聖誡命的人，在臨終時不可因魔鬼的到來而驚慌，以及關於紀念死亡。 664 講道集一百二十：論不可讓那些與世界同釘十字架的人渴慕世俗的愚行，而當追求長進。 665 講道集一百二十一：論紀念死亡，以及一位受人尊敬的長者離世。 667 講道集一百二十二：論勇敢而堅定地事奉神，並嚴謹地執行修道生活的課程。 668 講道集一百二十三：論當勤奮地踏上屬靈的旅程，拒絕此世的享樂，以及關於我們居所的福分。 669 講道集一百二十四：論不可向罪惡敞開大門，並當致力於使心靈遠離污穢的思想。 671 講道集一百二十五：論順服，以及我們當以信心與純潔的心靈去執行一切職分。 671 講道集一百二十六：論那些藉由真實的順服與離世，已與世界同釘十字架的人，當樂意接受肉體的治死。 675 講道集一百二十七：論當勇敢而壯膽地抵擋人世間所引發的危險。 676 講道集一百二十八：論順服，以及治死意志。 678 講道集一百二十九：論當以嚴謹的準確性與不可見的仇敵爭戰，並避免與異端者交往。 679 講道集一百三十：論紀念死亡與貞潔。 680 講道集一百三十一：論我們的學習與生活，即神聖而幸福的生活。 682 講道集一百三十二：論弟兄貴格利的離世，以及當為臨終時刻作好準備。 683 講道集一百三十三：論救贖性的認罪，以及每個人都當將自己所領受的恩典分享給他人。 684 講道集一百三十四：論當我們受到長上的責備時，不可感到驚訝，而當透過所經歷的苦難進入天國。 685 講道集一百三十五：關於食物的差異當謹慎，以及關於節制。 687 講道集一百三十六：關於敬拜聖十字架。 691 講道集一百三十七：關於守夜或燈光禮。 699 講道集一百三十八：關於聖逾越節。 710 講道集一百三十九：關於聖母安息日。 719 講道集一百四十：關於聖天使。 730 講道集一百四十一：關於聖施洗約翰的誕生。 747 講道集一百四十二：關於聖施洗約翰的斬首。 758 講道集一百四十三：讚美聖約翰福音書作者。 771 講道集一百四十四：關於聖巴多羅買使徒。 791 講道集一百四十五：讚美聖柏拉圖院長。 803 序言。
第一章：出生、教育、隱居比提尼亞。
806
第二章：修道生活，美德的操練。
810
第三章：聖柏拉圖被任命為象徵修道院院長，前往君士坦丁堡。
818
第四章：被任命為薩庫迪翁修道院院長，並在會議中為崇敬聖像而行動。
823
第五章：因責備君士坦丁的通姦而遭受的苦難。
850
第六章：他在君士坦丁堡的監禁：君士坦丁皇帝對他的嚴酷。
854
第七章：聖柏拉圖的臨終疾病與虔誠的離世。
843 講道集一百四十六：讚美聖亞森紐隱士。 850 序言。
第一章：聖人的故鄉、出生；在神聖的勸誡下，將世俗生活轉變為隱居生活；他在其中的卓越進步；逃避人群。
851
第二章：禱告與眼淚的恩賜：守夜、教導、手工勞動；治死肉體、貧窮；門徒的遣散與接納；返回特羅恩。
862
第三章：對魔鬼詭計與奧秘的洞察；疾病、異象、卑微的安葬照顧、死亡；身體的狀況、生平概要、悼詞。
870 對隨後讚美詞的提醒。 XIII. 為其母親的葬禮悼詞。 883 書信 883 904
第一卷：選自他在第一次與第二次流放期間所寫的書信。
904 書信一：致屬靈父親柏拉圖。勸勉他的修士們，不可順從通姦的皇帝。 904 書信二：致同一人。對柏拉圖極力讚揚；隨後再次勸勉他在已承擔的真理辯護中持守。 907 書信三：致同一人。被流放到塞薩洛尼基，說明其旅程的方式與順序。 913 書信四：致院長尼基弗魯斯。說明皇帝廢棄合法妻子而另娶他人的罪行是何等嚴重。 919 書信五：致秘書斯蒂芬。即使是聖職人員犯罪，也應當受到他人的適當勸誡，儘管職位較低。 924 書信六：致其母提奧克絲塔。在得知她病重時，寄去充滿痛苦、愛與虔誠的信。 925 書信七：致伊琳娜皇后。讚揚伊琳娜減免稅收。 929 書信八：致院長西蒙。關於離開修道院的修士。 934 書信九：致門徒格拉修。勸導背教者回到修道院。 938 書信十：致門徒尼古拉。將修道生活的教導傳授給被選為院長的人。 940 書信十一：致諾西亞主教阿納斯塔修。關於主教的職責。 943 書信十二：致兩度擔任執政官的托馬斯。 950 書信十三：關於未安葬者的照顧。 951 書信十四：致院長伊格那丟。要求遣返逃跑的修士。 955 書信十五：致西奧尼特的提奧杜魯斯。責備繪製受難天使的畫像。 958 書信十六：致尼基弗魯斯皇帝。關於以約翰·斯帕塔里奧取代牧首塔拉修的位置。 962 書信十七：致約翰·斯帕塔里奧。關於洗禮中作為代父所使用的聖德米特里聖像。 965 書信十八：致斯帕塔里奧·斯陶拉修。關於兒子的離世。 966 書信十九：致安提薩爾肯西斯全體人民。關於轉向他們的背教者馬可。 968 書信二十：致皮努菲奧與瑪麗之子。勸他們回到逃離的修道院。 970 書信二十一：致修士西蒙。關於約瑟夫被罷免。 974 書信二十二：致同一人。 980 書信二十三：致同一人。以塞薩洛尼基大主教約瑟夫的名義所寫。說明他被誣告篡奪主教職位。 981 書信二十四：致執政官提奧克圖斯。說明為何與牧首分離。 987 書信二十五：致牧首尼基弗魯斯。證明自己並非分裂者。 991 書信二十六：致院長西蒙。關於牧首尼基弗魯斯與修士西蒙的抱怨。 994 書信二十七：致貴族尼塞塔。說明為何為自己的人剪髮：這是按照教會法規進行的。 998 書信二十八：致修士巴西流。為分裂一事辯解。 1003 書信二十九：致孤兒院院長利奧。關於兒子的死亡。 1006 書信三十：致牧首尼基弗魯斯。說明為何不與他共融。 1010 書信三十一：致薩庫迪翁的弟兄們。勸勉他們在聖法違背者面前保持堅定。 1014 書信三十二：致書記尼古拉。說明他多麼渴望教會的和平：以及對牧首的看法。 1018 書信三十三：致羅馬教宗利奧。懇求教宗利奧三世的幫助。 1021 書信三十四：致教宗利奧。感謝教宗的來信，並說明對手所做的事。 1027 書信三十五：致院長巴西流。以西奧多與柏拉圖的名義，勸勉這位巴西流與他們聯合，共同反對異端。 1031 書信三十六：致尤普雷皮亞諾及其同伴。確認反對異端，並描述他們不敬虔的行為。
1897
1898 內容目錄 書信三十七：致塞薩洛尼基大主教約瑟夫。反對同樣的異端。 1038 書信三十八：致子亞森紐。駁斥那些以「寬容」為名掩蓋罪行的人。 1042 書信三十九：致院長提奧菲魯斯。說明為何稱那些他曾經與之共融的人為異端。 1046 書信四十：致子瑙克拉修。回答一些問題，特別是關於異端者的洗禮。 1050 書信四十一：致子西爾瓦諾與尤普雷皮亞諾。傳授透過書信寫作的奧秘方式。 1058 書信四十二：致修士安娜。教導如何禱告。 1062 書信四十三：致弟兄兼大主教約瑟夫。安慰被逐出塞薩洛尼基座位的他。 1065 書信四十四：致執政官塞爾吉奧。祝賀他在宮廷中的職位，並勸勉他行善。 1067 書信四十五：致子瑙克拉修。 書信四十六：致修士安娜。 書信四十七：致子瑙克拉修。 這三封書信在手稿中缺失。 1069 書信四十八：致子阿塔納修。說明摩尼教的異端，並描述正統派的爭戰。 1069 書信四十九：致子瑙克拉修。勸勉學習口才。隨後讚揚一些斯圖迪翁修士的美德。最後回答關於與異端者共融的問題。 1083 書信五十：致同一人。關於婚姻。 1089 書信五十一：致同一人。闡述一些宣信者，特別是院長尤提米烏斯的信心與堅定，以及摩尼教徒的殘暴：隨後回答關於殺人罪懲罰的問題。 1095 書信五十二：致執事菲利普。關於一位少女的誓願，她在未婚夫生病時發誓若未婚夫康復，將嫁給基督，後來未婚夫康復，她改變了主意。 1099 書信五十三：致讀經員斯蒂芬及其同伴。說明為何不與塔拉修共融。 1102 書信五十四：致修士安娜。讚揚她對修士的虔誠。 1107 書信五十五：致貴族伊琳娜。勸她繼續寫作。隨後安慰她因女兒生病而感到的痛苦。 1107 書信五十六：致聖彼得修道院院長安東尼及其同伴。勸他們在皇帝已建立教會和平的情況下，按照規定的條件與牧首共融。 1110 書信五十七：致父親柏拉圖。被囚禁者安慰被囚禁者：說明自己的心境，特別是從每日領受聖餐中獲得的果效，他極力推薦這一點。 1111
第二卷：選自他在第三次流放期間所寫的書信。
1115 書信一：致異端會議，以全體院長的名義。關於聖像的教義。 1115 書信二：致修道生活者。關於一些在聖像問題上懶散的院長。 1119 書信三：致院長。（手稿中缺失） 1122 書信四：致尼科米底亞主教提奧菲拉克圖。關於聖像的教義。 1122 書信五：致子瑙克拉修。修士達太的殉道。關於一些跌倒者的抱怨。勸勉堅定。 1123 書信六：致簽署過的長老。關於聖像。 1127 書信七：致子約翰。回答問題。 1130 書信八：致各地因基督而分散的弟兄，以及被囚禁和流放的人。關於聖像的教義。 1130 書信九：致弟兄兼大主教約瑟夫。哀悼某些人的背叛。 1139 書信十：致子瑙克拉修。關於聖像的教義。不可因某些人的跌倒而使他人不安；反而應從中激發堅定。 1142 書信十一：致同一人。關於接納一些跌倒的人。 1145 書信十二：致羅馬教宗帕斯卡爾。懇求羅馬教宗幫助反對破壞聖像者。 1151 書信十三：致同一人。與上述主題相同。 1154 書信十四：致亞歷山大教宗。與上述兩封信主題相同。 1155 書信十五：致亞歷山大牧首。反對破壞聖像者的異端與殘暴。 1159 書信十六：致聖薩巴修道院。反對破壞聖像者。 1163 書信十七：致聖卡里頓修道院。相同主題。 1167 書信十八：致最神聖的牧首尼基弗魯斯。安慰流放者。 1173 書信十九：致修女。激發對宗教生活的追求。 1175 書信二十：致院長馬卡里奧。關於某位院長及其他跌倒者。 1178 書信二十一：致因主而被囚禁的弟兄。關於聖像。 1179 書信二十二：致缺席的弟兄。在獄中寫下，如同遺囑。 1186 書信二十三：致院長。關於聖像。 1187 書信二十四：致子伊格那丟。讚揚他的美德。 1190 書信二十五：致尼西亞的彼得。關於避免與異端者共融。 1191 書信二十六：致尼科米底亞的提奧菲拉克圖。關於聖像。 1191 書信二十七：致子提摩太。讚揚他為捍衛聖像的堅定；隨後規定禁食的方式。 1194 書信二十八：致院長巴西流。勸他為基督勇敢地繼續受苦，若被帶到皇帝或長官面前，不可驚慌。 1195 書信二十九：致梅加隆與瑪麗修女。關於院長的離世。 1198 書信三十：致修士西蒙。祝賀他為基督勇敢地與破壞聖像者爭戰。 1199 書信三十一：致弟兄兼大主教約瑟夫。記錄破壞聖像者不敬虔的行為，以及基督的宣信者勇敢反對破壞聖像者的事蹟。 1202 書信三十二：致子塔萊奧。關於一位長老，他本是正統派，卻因恐懼而與異端者共融。 1203 書信三十三：致那些說基督不可被描繪的人。 1206 書信三十四：致子瑙克拉修。安慰被囚禁的他；隨後說明自己在獄中所受的苦難。 1207 書信三十五：致子埃皮法尼奧。埃皮法尼奧被派往教宗帕斯卡爾處。 1210 書信三十六：致子瑙克拉修。關於聖像的教義。 1211 書信三十七：致各地分散的弟兄。勸勉忍耐。 1223 書信三十八：致同一人。從獄中勸勉他們。 1229 書信三十九：致子阿塔納修。回答關於謊言的問題。 1234 書信四十：致子瑙克拉修。關於跌倒者及其懲罰。 1238 書信四十一：致以弗所主教提奧菲魯斯。關於聖像。 1239 書信四十二：致子塔萊奧。關於聖像。反對依附破壞聖像者的阿德爾菲烏斯的貴格利。隨後解釋屈梭多模的一段話。 1242 書信四十三：致隱修女。傳授修道生活的教導：同時勸勉在天主教信仰中保持堅定。 1246 書信四十四：致子西蒙。與其他九人隱藏，關於那些自願投身殉道的人。 1247 書信四十五：致院長巴西流。關於接納跌倒者及其悔改。 1247 書信四十六：致修士阿卡迪奧。勸勉被流放、被囚禁且受鞭打的他保持堅定。 1250 書信四十七：致院長。堅固基督的宣信者。 1251 書信四十八：致各地分散的弟兄。激發忍耐、基督的愛與堅持。 1251 書信四十九：致因主而流放的聖教父。祝賀他們因基督的緣故逃往山上，如同更接近天堂與神：隨後回答關於跌倒者懲罰及避免與破壞聖像者交往的各種問題。 1255 書信五十：致子盧西安諾。給予悔改者赦免。 1259 書信五十一：致首席貴族阿爾貝內卡。教導渴望放棄世俗的人如何從丈夫那裡獲得許可。 1262 書信五十二：致修女瑪麗。不反對她因恐懼迫害而隱藏在世俗裝束下。 1263 書信五十三：致修女。勸她準備好為正統信仰忍受殉道。 1263
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1900 內容目錄 書信五十四：致貴族巴西流。安慰他兒子的死亡。 1266 書信五十五：致平信徒貴格拉。為信仰而堅固被囚禁的他。 1267 書信五十六：致貴族兼宮廷總管利奧。與他一同哀悼迫害的殘酷。 1267 書信五十七：致首席貴族阿納斯塔修。感謝他對自己的關心：隨後說明自己所受的苦難。 1270 書信五十八：致斯圖迪翁弟兄。堅固斯圖迪翁修士在基督裡的宣信。 1271 書信五十九：致修女。讚揚三十位為基督忍受監禁與鞭打的修女，並勸勉她們堅持到底。 1274 書信六十：致教會法規修女。感謝她們對瑙克拉修及其他基督宣信者的恩惠。 1275 書信六十一：讚揚基督的宣信者。 1275 書信六十二：致子瑙克拉修。從士麥那監獄中，勸勉分散的弟兄。 1278 書信六十三：致子瑙克拉修。宣揚羅馬主教及其他西方人反對破壞聖像者的投票。隨後講述他與弗里吉亞城市科納的長官，一位異端者的會面。 1281 書信六十四：致在監獄中爭戰的教父與弟兄。以殉道者的榜樣宣揚並堅固為基督爭戰的人。 1283 書信六十五：致子瑙克拉修。關於基督聖像的教義，非常必要：解釋為何應當理解基督的像如同基督本人一樣受到敬拜：即基於相似性或關係，而非確認性或本質上。 1286 書信六十六：教理問答。首先寫了一些關於自己的事；隨後反對破壞聖像者。為他們也被羅馬教宗的判決所定罪而感到高興。勸勉自己的人堅持到底：推薦對虔誠婦女的照顧：最後激發為基督受苦的熱忱。 1289 書信六十七：致子瑙克拉修。安慰並堅固為基督被囚禁的人，並以獎賞的盼望堅固他。回答關於某些跌倒者悔改的問題：以及關於一些聖像的銘文。 1293 書信六十八：致貴族伊琳娜。在她跌倒後，隨後認罪並遭受嚴重苦難，勸勉她在認罪中堅持到底。 1295 書信六十九：致隱修女尤菲米亞。勸她全心全意事奉她的新郎基督。 1298 書信七十：致以弗所的提奧菲魯斯。祝賀他作為一位傑出的宣信者。 1299 書信七十一：致子瑙克拉修。說明破壞聖像者不敬虔且輕信的行為：讚揚正統派在忍受這些事上的堅定。 1299 書信七十二：致子尼古拉。關於聖像。支持聖像正統教義的四類論證：身體的本質、歷史、教父、會議。反對者徒勞地提出相同類型的論證。 1304 書信七十三：致子瑙克拉修。關於正統派迫害者亞美尼亞人利奧的殘暴。 1305 書信七十四：致米迦勒皇帝。以極高的讚譽推崇新皇帝，認為他是正統派。 1307 書信七十五：致秘書斯蒂芬。關於亞美尼亞人利奧的死亡。隨後為捍衛聖像寫了一些話：並勸這位斯蒂芬在新皇帝面前支持正統派的事業。 1310 書信七十六：致執政官斯蒂芬。安慰他妻子的離世：隨後勸他在新君主面前為聖像行動。 1314 書信七十七：致聖宣信者教父與弟兄。為破壞聖像的皇帝之死，以及迫害的結束而慶祝。 1315 書信七十八：致院長尼塞塔。關於迫害者的死亡，以及反對破壞聖像者。 1315 書信七十九：致最神聖的牧首尼基弗魯斯。為他因亞美尼亞人利奧之死，教會的和平尚未完全恢復而感到痛苦，並以更好的盼望安慰他。 1318 書信八十：致書記約翰。關於亞美尼亞人利奧的死亡與其罪行相符。 1319 書信八十一：致書記潘托利昂。讚揚他為信仰自由發言：勸他勸說新皇帝崇敬聖像。 1322 書信八十二：致總書記德莫查里。讚揚他因功績責備不敬虔的約翰：隨後勸他繼續在皇帝面前為信仰行動。 1323 書信八十三：致基督的聖教父與宣信者約翰、米迦勒與巴西流。宣布自己已從監獄與流放中獲釋，並為他們為基督所受的苦難而慶祝。 1325 書信八十四：致修士西奧多。關於聖像。解釋巴西流的一句話。 1325 書信八十五：致子阿塔納修。關於我們主、神與救主耶穌基督的最聖潔聖像。 1327 書信八十六：以全體院長的名義致米迦勒皇帝。感謝從枷鎖與流放中獲釋。祈求能與他對話。但絕不可與異端者交談。 1329 書信八十七：致因主而流放的主教。關於基督聖像的敬拜應如何理解。 1331 書信八十八：致子阿蒙。勸勉背教的修士，即使已婚，也要悔改。 1334 書信八十九：致院長提奧菲魯斯。責備他在迫害期間與破壞聖像者共融。勸他藉由悔改洗清罪過。 1335 書信九十：致分散各地的子弟與弟兄，勞倫斯、西蒙等。勸他們在從迫害中獲釋後，既要感謝神，也不可減少對美德的追求。 1339 書信九十一：致尼西亞院長。祝賀她在迫害期間的堅定。 1342 書信九十二：致在克爾松因基督而流放的主教。感謝他們寄來關於自己情況的消息；讚揚流放者在各地提供了信仰與虔誠的傑出榜樣。 1345 書信九十三：致戈爾丁修道院院長。讚揚該修道院的學生對信仰與真實虔誠的堅定追求。 1346 書信九十四：致處女尤多科尼。感謝她在獄中對自己的照顧。 1346 書信九十五：致院長巴西流。對他同意破壞聖像者感到痛苦，並指示悔改。 1346 書信九十六：致監護人尼塞塔。 1347 書信九十七：致屬靈子巴西流。特別勸勉照顧弟兄。 1347 書信九十八：致在希臘的親愛弟兄貴格利、以西結、埃拉斯托及其他人。給予修道生活的教導，特別是關於貧窮。 1347 書信九十九：致醫院院長亞伯拉罕。勸他對下屬溫和。 1350 書信一百：致子希帕托。讚揚已故的傑出基督宣信者雅各修士。 1351 書信一百零一：致尼西亞的彼得。規定跌倒者的悔改時間與方式。 1353 書信一百零二：致子埃瓦雷斯托。召回背教的修士履行職責。 1355 書信一百零三：致院長貴格利。勸他效法好牧人的榜樣，看顧自己的羊群。 1359 書信一百零四：致修女伊琳娜與尤弗羅西娜。勸她們在修道生活的聖潔目標中堅持到底。 1359 書信一百零五：致子安提摩。致某位跌倒的人。 1362 書信一百零六：致院長尤斯特拉修。責備為跌倒與罪行辯護的人。 1363 書信一百零七：致在城中的弟兄。責備某些違背職責與非法行事的人。 1366 書信一百零八：致薩迪斯的約翰。祈禱他能從重病中康復，主要是為了教會的緣故。 1367 書信一百零九：致子以利亞。致某位跌倒的人。 1370 書信一百一十：致德莫查里的妻子。安慰她丈夫的離世。 1370 書信一百一十一：致米耶倫的修士。讚揚在米耶倫作客並離世的狄奧尼修修士。 1371 書信一百一十二：致門徒的教理問答。關於狄奧尼修與安提修士的離世，讚揚他們的美德與傑出的行為。 1374 書信一百一十三：致院長尤弗羅西娜。在母親離世時的安慰。 1375 書信一百一十四：致服裝官朱利安。傳授各種道德教導。 1379 書信一百一十五：致院長尤弗羅西娜。再次寫關於她母親的離世。 1382 書信一百一十六：致隱士約翰。關於引導某位異端隱士歸向天主教信仰。 1386 書信一百一十七：致斯帕塔里奧·馬里亞諾。關於輕視世界。 1387 書信一百一十八：致院長尤弗羅西娜。勸她努力效法她所哀悼的母親的美德，特別是在修道院的管理上。 1390 書信一百一十九：致雅各修士。與他……
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1902 本卷內容目錄。 關於跌倒者，若他保留主教職位，則不應與其共融，即使他已譴責其錯誤。 1391 第 120 封書信。致尼西塔（Niceta）代理人。——感謝他所贈送的禮物，並回贈有益的勸誡。 1394 第 121 封書信。致耶路撒冷牧首多馬（Thomas）。——感謝他寄來的信件；並讚揚他為基督的事業對抗聖像破壞者所作的辯護。 1395 第 122 封書信。致醫院負責人狄奧多（Theodorus）。——應其請求，闡述基督徒的職責為何。 1399 第 123 封書信。致女院長歐芙洛緒涅（Euphrosyne）。——勸勉這位修道院長應聖潔且卓越地履行其職責。 1402 第 124 封書信。致其門徒的教導（Catechesis）。——責備他們彼此間的爭執，以及其他一些事項。 1403 第 125 封書信。致王室修女們。——讚揚她們的美德，並勸勉她們追求完全的聖潔。 1406 第 126 封書信。致福提努迪（Photinudium）的修士們。——關於院長的去世，對其表示讚揚；隨後談及繼任者，勸勉他要善盡職責，並勸勉修士們要順服他。 1408 第 127 封書信。致尼西亞的彼得（Petrus）。——針對毀謗者的辯護書。 1410 第 128 封書信。致崇尚童貞的瑪麗亞（Maria）。——關於童貞的讚美。 1414 第 129 封書信。致掌璽官利奧（Leo）。——關於不應在皇帝面前進行關於聖像的爭論。 1415 第 130 封書信。致基齊庫斯（Cyzicus）的弟兄們。——關於院長的去世，對其給予高度讚揚。 1419 第 131 封書信。致其門徒的教導。——稱讚修道生活的職責。 1426 第 132 封書信。致伊格諾（Ignorum）女院長。——勸勉她要成為所帶領修女們的榜樣。 1427 第 133 封書信。致以法蓮（Ephraim）、阿加松（Agathon）及其他屬靈兒子。——關於勞倫斯（Laurentius）院長的去世。 1430 第 134 封書信。致女院長歐芙洛緒涅。——再次談及她母親的去世。 1434 第 135 封書信。教導。——在神聖的大齋期傳授敬虔的教訓。 1435 第 136 封書信。致將軍狄奧多。——激勵跌倒者悔改。 1438 第 137 封書信。致修士普羅科皮烏斯（Procopius）。——責備他居住在修道院之外。 1439 第 138 封書信。致隱士狄奧克提斯圖斯（Theoctistus）。——致力於將他從錯誤的教義中挽回。 1442 第 139 封書信。致院長斯德望（Stephanus）。——對於那些跌倒後已悔改的人，沒有什麼能阻止他們領受聖餐。 1443 第 140 封書信。致基齊庫斯的教導。——勸勉他們要堅忍並追求修道生活的完全。 1446 第 141 封書信。致院長。——為阿蒙（Ammon）被監護人帶回修道院一事表示慶賀。 1447 第 142 封書信。致院長巴西流（Basilius）。——責備他接受了不夠正統的皇帝所贈送的禮物。 1450 第 143 封書信。致同一人。——聽聞他因信仰緣故辭去院長職務，對此表示慶賀。 1451 第 144 封書信。致貴族狄奧多。——在其妻子去世時給予安慰。 1454 第 145 封書信。致希臘軍區長官夫人。——在其子戰死沙場時給予安慰。 1458 第 145 封書信（原文誤植，應為146）。致佩萊塞特（Pelecetes）的弟兄們。——勸勉他們要適當地順服新院長。 1459 第 147 封書信。致其門徒的教導。——勸勉他們要聖潔地度過大齋期，特別要避免與女性交談。 1462 第 148 封書信。致執政官德米特里（Demetrius）。——勸勉他要妥善履行雙重職務。 1463 第 149 封書信。致執政官利科斯圖斯（Lycostus）。——在其虔誠的妻子去世時給予安慰。 1467 第 150 封書信。致女院長歐芙洛緒涅。——勸勉她要以應有的勤勉管理修女們。 1470 第 151 封書信。致屬靈兒子塞維里亞努斯（Severianus）。——關於基督在祂的聖像中並不接受「崇拜」（latria），聖像本身也不應受「崇拜」。 1471 第 152 封書信。致修士狄奧多。——關於因簽署文件及與異端共融而跌倒的司祭與執事，以及被異端佔據的教會。 1476 第 153 封書信。致勞倫斯的兒子。——對於自縊者不應舉行祭獻與聖事，只能施捨。 1478 第 154 封書信。致院長尼西塔。——關於「參與」與「共融」是同一回事；因此，當有人領受異端的餅時，就使他們成為與異端共融的人。 1482 第 155 封書信。致以弗所的狄奧菲魯斯（Theophilus）。——關於異端者應當受教導，而不應被殺害。 1486 第 156 封書信。致與帕特里修斯（Patricius）之子同在的弟兄們。——關於神學，以及我們的主與神耶穌基督無玷的聖像。 1490 第 157 封書信。致都拉基烏姆（Dyrrachium）的安東尼（Antonius）。——關於出於必要而施行的洗禮。 1494 第 158 封書信。致侍衛長約翰（Joannes）。——關於神學、神聖的道成肉身，以及神聖的聖像。 1498 第 159 封書信。致書記官多馬。——關於創立修道院的人，若在將其交給院長後又插手干預，這是不討神喜悅的。 1500 第 160 封書信。致兒子貴格利。——關於世代的復興：偉大的教父教導這將會是怎樣的未來。 1502 第 161 封書信。致侍衛長尼西塔。——關於基督至聖的聖像：凡以「崇拜」（latria）敬拜基督聖像的人，就是偶像崇拜者。因為對聖像的敬拜是相對的，而那在聖像中被相對敬拜的基督，是與聖父及聖靈一同受「崇拜」的。 1504 第 162 封書信。致修士狄奧多。——關於不同的議題；最後談及聖像。 1515 第 163 封書信。致貴族狄奧多。——關於聖像。 1519 第 164 封書信。致哥西亞（Gotthia）的修道院長。——關於修道制度。 1522 第 165 封書信。致兒子貴格利。——致隱士狄奧克提斯圖斯。關於不同的議題。 1526 第 166 封書信。——關於不同的議題；以及關於聖像。 1530 第 167 封書信。致秘書狄奧根尼（Diogenes）。——關於基督至聖的聖像，以及它應當被相對地敬拜，而非受「崇拜」。 1531 第 167 封書信（原文誤植，應為168）。致語法學家約翰。——何謂「本體」（suppositum）。 1531 第 169 封書信。狄奧多致院長歐斯塔提烏斯（Eustratius）。——關於基督既是不可描述的，又是可描述的。 1534 第 170 封書信。致執事狄奧多。——駁斥異端的問題。 1538 第 171 封書信。致修士尼西塔。——正如每一個完全的人，即使被列入使徒行列，也需要福音書；同樣地，也需要那書中所包含的歷史圖畫。 1540 第 172 封書信。致首席書記官赫西基烏斯（Hesychius）。——關於女兒的奉獻；以及絕對不可與異端者共融。 1542 第 173 封書信。致執政官貴格利。——關於使徒的話：「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」 1545 第 174 封書信。致業主菲洛修斯（Philotheus）。——要避免與聖像破壞者的一切共融。 1546 第 175 封書信。致貴族伊琳娜（Irene）。——勸勉她要激勵丈夫履行職責、追求聖潔的生活，並稱讚她對修道院的卓越管理。 1546 第 176 封書信。致將軍布里恩納（Bryena）。——在其母親去世時給予安慰。 1547 第 177 封書信。致女院長歐芙洛緒涅。——關於她。 1551 第 178 封書信。致侍衛長歐多基穆斯（Eudocimus）。——讚揚他的忍耐，以及在逆境中的堅定。 1554 第 179 封書信。致院長塞爾吉烏斯（Sergius）。——勸勉他要警醒，並避免與異端者共融。 1555 第 180 封書信。致兒子斯德望。——稱讚他對修道貧窮生活的關懷。 1559 第 181 封書信。致瑪麗亞皇后。——不要與女兒奧古斯塔住在宮中，以逃避與異端者的交往。 1562 第 182 封書信。致修士巴西流。——關於某位女院長及十位修女的去世。 1565 第 183 封書信。致司祭以利亞。——關於那些在父母意願下被迫剃髮的孩子。 1566 第 184 封書信。致院長奧克森提烏斯（Auxentius）。——回答他的一些提問。 1570 第 185 封書信。致侍衛長歐多基穆斯。——在其眼盲時給予安慰。 1571 第 186 封書信。致侍衛長尼西塔。——關於他妻子的去世。 1574 第 187 封書信。致掌璽官利奧。——感謝他，並宣揚他的美德。 1574 第 188 封書信。致侍衛長夫人弗拉維安（Flavianus）。——在其子去世時。 1578 第 189 封書信。致邏各司潘托利昂（Pantoleon）。——為首席侍衛長狄奧多圖斯（Theodotus）代禱。 1579 第 190 封書信。致修士狄奧法尼斯（Theophanes）。——關於基督若不以我們的形象被描述，就不是基督。
1903
本卷內容目錄。 第 191 封書信。致業主菲洛修斯。——讚揚他的美德、出身與祖國。 1582 第 192 封書信。致貴族伊琳娜。——關於修道院，關於不將女性的職責轉移給男性。 1583 第 193 封書信。致侍衛長歐多基穆斯。——關於神的預知與預定。 1586 第 194 封書信。致語法學家約翰。——捍衛他關於聖像崇拜的書信。 1587 第 195 封書信。致候選人歐多西亞（Eudocia）。——堅固她那因虛假恐懼而軟弱的心靈。 1591 第 196 封書信。致女院長歐芙洛緒涅。——關於她應如何對待某位要求離開其修道院的人。 1594 第 159 封書信（原文誤植，應為197）。致兒子多羅修斯（Dorotheus）。——關於在死前悔改的人，應在公開禱告中紀念他。 1595 第 198 封書信。致修士阿波利烏斯（Abolius）與約翰。——關於聖像。 1598 第 159 封書信（原文誤植，應為199）。致米迦勒與狄奧菲魯斯皇帝。——關於正統信仰與聖像。 1599 第 200 封書信。致尼西亞的彼得。——關於錫納多斯（Synadorum）大主教的去世。 1611 第 201 封書信。致業主菲洛修斯。——為再婚者舉行婚禮的司祭，不應執行聖職；正如先前在第 191 封書信中對同一人所寫的那樣。 1615 第 202 封書信。致侍衛長夫人瑪麗亞。——因違反教會庇護權而給予懺悔指示。 1615 第 203 封書信。致女院長伊琳娜。——再次談及與異端共融的司祭，在召開關於此類問題的會議之前，不應舉行祭獻。 1618 第 204 封書信。致皇后狄奧多西亞（Theodosia）及其子巴西流。——關於主無玷的聖像。 1619 第 205 封書信。致候選人卡西亞（Cassia）。——關於她提出的問題，已在先前的信中回答了認為真實且公正的內容，無法改變立場。 1622 第 206 封書信。致修女海帕科（Hypacoe）。——再次在她兄弟去世時給予安慰。 1623 第 207 封書信。致貴族奧爾比亞努斯（Olbianus）。——勸勉他在官職上要虔誠聖潔，並表現得像個基督徒。 1626 第 208 封書信。致主教安東尼。——宣揚他對基督見證人的熱忱；並宣告錫納多斯大主教及其他人的去世。 1627 第 209 封書信。致修士狄奧尼修斯（Dionysius）。——堅固那悔改並回歸正統信仰告白的人。 1630 第 210 封書信。致陶瓷修道院院長約瑟夫（Josephus）。——哀悼大主教的去世。隨後勸勉約瑟夫要堅忍。 1634 第 211 封書信。致薩迪斯（Sardis）的歐菲米烏斯（Euphemius）。——那些與異端共融的人應當遠離神聖職務。 1635 第 212 封書信。致語法學家約翰。——關於基督的聖像應當被敬拜，而非受「崇拜」，受「崇拜」的是那在聖像中被相對敬拜的基督。 1638 第 213 封書信。致聖城人米迦勒（Michael Syncellus）。——讚揚他因在耶路撒冷為真理作見證所受的苦，並宣告君士坦丁堡的迫害已經停止。 1639 第 214 封書信。致修女海帕科。——在其兄弟去世時給予安慰。 1643 第 215 封書信。致修士美多德（Methodius）。——關於不同的議題。 1646 第 216 封書信。致書記官約翰。——應當致力於不犯罪，而非糾結於罪行應受何種懲罰。 1654 第 217 封書信。致童女多瑪伊德（Thomaide）。——關於主聖像絕不受「崇拜」。 1655 第 218 封書信。致執政官德米特里。——君士坦丁因通姦婚姻理應被稱為另一個希律，然而在神聖事務中仍可提及他。 1658 第 219 封書信。關於不同章節的解答。 1659 第 220 封書信。致侍衛長瑪卡拉（Machara）。 1667 第 221 封書信。致聖薩巴（Sanctus Sabas）修道院院長巴西流。 1670 手抄本中所見書信索引。 1670 四個章節。 1682 關於聖巴西流苦修生活的註釋。 1681 預先成聖禮儀說明。 1687 關於禮儀規範的提醒。 1691 編年教導。 1694 斯圖狄翁（Studite）憲章。 1703 問題與回答。 1722 修道院懲戒。 1730 聖十字架崇拜儀式。 1734 聖像豎立儀式。 1737 關於不同議題的抑揚格詩。 1758 大齋期第四主日講道第 68 篇。——關於如何聖潔地度過大齋期。 1779 聖狄奧多遺囑。 1811 附錄。 瑙克拉提烏斯（Naucratius）關於聖狄奧多·斯圖狄特去世的通諭。 1815 關於認罪與補贖的教規。 1821 第九十九卷終。 巴黎——L. MIGNE 出版社。