00 導論

04_第四部_PARS_IV_君士坦丁大帝至Alexios_I_PG268-347 導論 04_第四部_PARS_IV_君士坦丁大帝至Alexios_I_PG268-347 仍活著時的愛，更確切地說是對教會體制的愛。」

第二十八章

神聖的屈梭多模（Chrysostom）如何藉由更神聖的異象，領受了約翰（John）的稱號；以及他如何藉由「神之母」（Theotokos）化解了彼此間的仇恨。 屈梭多模當時確實因受制於先入為主的偏見，對神聖的屈梭多模寫下並懷有那樣的看法，這偏見源於他長期追隨其神聖的提阿非羅（Theophilus）。然而，既然當時的作為是出於熱心，即便當時並非出於完全的知識，也非出於嫉妒或魔鬼般的阻撓，因此神認為，不應讓一位在言辭與美德上如此卓越的人，僅僅在此事上有所缺憾，而未能達到完美的巔峰；因為他們畢竟是人，也受制於人的情感。正因如此，後來經過許久，在許多其他因素的推動下，那位偉大的屈梭多模在死後也與人和解了；特別是在彼魯修的伊西多爾（Isidore of Pelusium）的勸誡下，他藉由某種神聖且更為秘契的啟示，獲得了修正的價值。據說他看見自己被約翰驅逐出聖所，而約翰則因其對主的虔誠與神聖的護衛，被視為配得極大的坦然無懼；同時，主之母為他向約翰懇求，請求讓他被接納進入聖殿，並提出了許多理由，其中之一便是他曾為此信仰奮戰良多，正如後文將述。神聖的屈梭多模在領受了這些啟示，並在思想中反覆思量後，對自己曾攻擊聖徒一事感到懊悔；此後，他自己也理解了，並歸附於屈梭多模所屬的教會，對這位聖徒深感敬佩，並對自己先前因無知而對他所做的一切，深感悔恨。因此，他採取了相反的行動，召集了地方性的會議，並與其他大主教座的領袖們，將約翰的名字重新寫入聖冊。我不認為那些說屈梭多模銷毀了這位偉大教父著作的人說的是實話。因為如果他真要銷毀，就該銷毀那些至今仍存留的著作，除非是神為了人類的益處，親自保存了它們。這件事我是在哲學家尼基塔（Niketas，即大衛）及其他人的隱秘歷史中發現的，我認為有必要將其編入這部歷史中，好讓任何人都不會懷疑，為何這兩位如此偉大的光照者，儘管曾因仇恨而彼此對立，卻仍能達到聖潔的巔峰，並成為教會的根基，而那巨大的仇恨絲毫未能損害他們所持守的真理。

第二十九章

在阿提庫斯（Atticus）之後，西西尼烏斯（Sisinnius）如何被推上寶座；腓力（Philippus）的西底人（Sidites）被忽略；以及普羅克洛斯（Proclus）在基濟科斯（Cyzicus）被祝聖卻未被接納，而以學者身分留在君士坦丁堡。 阿提庫斯如前所述走完了人生旅程後，關於主教的祝聖產生了許多爭論；因為每個人都想將寶座贈予自己所偏愛的人。有些人認為應該將長老腓力推上聖座，有些人則認為曾師從屈梭多模的普羅克洛斯更為合適，他當時也是一位長老。但眾人一致認為西西尼烏斯更為適任。他當時也具備長老的資格，但並非在君士坦丁堡，而是在其郊區一個名為「橄欖園」（Elaia）的地方任職；該地正對著城市，城中百姓曾在那裡為基督——那位在升天後回到父那裡的賜予者——舉行盛大的節慶。西西尼烏斯深受廣大群眾的喜愛，因為他不僅以美德聞名，且對窮人極盡關懷，甚至超出了自己的能力。因此，在民眾的強烈要求與堅持下，西西尼烏斯登上了寶座；長老腓力對此感到憤怒，因為自己被排擠，便在他所撰寫的《基督徒歷史》中，對那次祝聖大加撻伐。他不僅毀謗了西西尼烏斯，還毀謗了祝聖者與民眾；他的攻擊如此猛烈，以至於沒人願意將其著作視為正史；畢竟，對於一個竟敢寫出這種東西的人，沒人會原諒他的輕率。既然提到了他，談談他本人也是公平的。這位腓力來自旁非利亞的西底，那裡也是詭辯家特洛伊洛斯（Troilus）的故鄉，他自稱是後者的親戚；他身為執事時，曾長期陪伴在君士坦丁堡治理的大約翰身邊。他勤於鑽研言辭，收集了各種各樣的書籍。他效法亞細亞風格，撰寫了許多著作。他針對尤利安（Julian）反對聖經的著作，發表了一篇精彩的駁論。他還編纂了另一部書，命名為《基督徒歷史》，分為三十六卷，每一卷又包含許多冊，總數幾乎達到一千冊。每一冊的內容都與卷數相當。他在著作中加入了許多素材，藉此展示自己精通希臘的音樂與天文學理論；他描述了島嶼、山脈、樹木的位置，以及其他與主題無關的事物；正因如此，他的論述顯得鬆散且空洞。因此，無論是平民還是受過教育的人，都覺得這部著作毫無用處。平民看不出文辭的優雅，而受過教育的人則指責其重複冗長且不合時宜。但關於這些，就隨各人的喜好去評判吧；他還混淆了歷史的時間順序；在提到狄奧多西（Theodosius）的統治時，又回頭敘述偉大的亞他那修（Athanasius）時代的事；這種習性，不僅發生在他身上，也發生在許多其他人身上。關於腓力就說到這裡。西西尼烏斯在基濟科斯的領袖去世後，曾試圖將神聖的普羅克洛斯派往基濟科斯，但當地人搶先一步，祝聖了一位名為達爾馬提烏斯（Dalmatius）的尊貴人士，他曾受過苦修的鍛鍊。他們這樣做，是依據第二條法律，該法規定若未經君士坦丁堡主教的同意，不得進行祝聖。普羅克洛斯在這種情況下，便退隱自處，沒有擔任任何教會的職務，但在君士坦丁堡的教會中以教導而聞名。關於他，我將在適當的時候再作敘述。

第三十章

關於在各大主教座任職的領袖，以及其他在美德與言辭上卓越的神聖人物。 西西尼烏斯在位未滿兩年便去世了，他以生活正直與憐憫窮人而聞名，如前所述；他的性格平易近人且單純，過著與世無爭的生活；因此，他對那些好爭鬥的人來說是個麻煩，也因此在他們那裡留下了不好的名聲。羅馬那優秀的主教依諾增爵（Innocent）由波尼法爵（Boniface）繼任，隨後是佐西姆斯（Zosimus），再之後是神聖的塞萊斯廷（Celestine）。在亞歷山大，屈梭多模依然卓越。在安提阿，神聖的亞歷山大之後，西奧多圖斯（Theodotus）擔任祭司，他是節制的珍珠，溫和且以嚴謹的生活裝飾自己；他曾努力將阿波林拿留（Apollinarius）派系中分裂的部分，與其餘的正統羊群融合，建立了一個教會。但許多人仍保持原樣，將先前的創傷視為某種標記。在耶路撒冷，繼屈梭多模之後，神聖的約翰之後，普拉伊利烏斯（Prayllius）在繼承了尼波斯（Nepos）之後，被委以教會的舵手，他名副其實，是一位真正溫和的人；他去世後，尤維納利烏斯（Juvenalius）填補了繼承的位置。在同一時期，那位在智慧與言辭上卓越的狄奧多勒（Theodoret）治理著居魯士（Cyrus）的教會，他是一位在希臘與基督徒兩種教育上都傑出的人，並為教會留下了許多極具益處的書籍。當時，那位治理摩普綏提亞（Mopsuestia）教會的狄奧多爾（Theodore）也正處於鼎盛時期，他是整個教會的導師，在對抗所有異端陣營時表現卓越；他曾與偉大的狄奧多羅斯（Diodorus）相處，享受了他的教導，並成為神聖約翰的同伴與同學；兩人同樣都受益於狄奧多羅斯的口才。他持續三十六年對抗亞流主義（Arianism）的黨羽，並堅定地與阿波林拿留那些如強盜般陰謀詭計的軍隊戰鬥；他以最優質的教導餵養基督的羊群。他還有一位兄弟名叫波呂克羅尼烏斯（Polychronius），他過著優越的生活，言行一致，並擔任阿帕米亞（Apamea）教會的牧者。埃德薩（Edessa）的教會則由那位神聖的諾諾斯（Nonnus）領導；他曾以言辭感化了安提阿最狂亂的女子，並將她獻給神，使她改名為佩拉吉亞（Pelagia），取代了原來的瑪格麗特（Margaret）；透過她，人們可以讚嘆神那神聖審判的海洋。當時在苦修的競技場與卓越的生活中，特別傑出的是那位將荒野變為城市的偉大歐提米烏斯（Euthymius）；以及首位在柱上居住的西門（Simeon）；神聖的苦修者尼洛斯（Nilus）；彼魯修的伊西多爾；以及那位曾師從偉大約翰的著名苦修者馬可（Mark）；還有以學者身分生活的奇妙普羅克洛斯；以及其他許多人，我將在稍後敘述。

第三十一章

異端尼斯多留（Nestorius）在西西尼烏斯之後被祝聖為主教；以及他如何因傲慢而擾亂了教會。 宗主教西西尼烏斯如前所述去世後，權貴們認為不應再從教會內部提拔任何人擔任主教，以免有人隨意施恩。因為當時又出現了分別支持腓力與普羅克洛斯的人；他們想從外地選拔一人。當時有一位住在安提阿的人，出身日耳曼，聲音宏亮且口才流利，名為尼斯多留；他們認為他擅長教導，便決定從安提阿將他召來。他以節制聞名。三個月後，他被帶到君士坦丁堡並立即被祝聖為主教。他的性格如何，從他最初的教導中便可窺見。祝聖後，他在眾人面前對皇帝發表了那段著名的言論：「陛下，請賜我一個沒有異端的土地，我將以天堂回報您。您為我剷除異端，我將與您一同剷除波斯人。」這番話說出後，許多人表示贊同；但那些真正了解他心意的人，卻無法忽視他那輕浮的思想，以及同時存在的憤怒與虛榮；因為他甚至未曾好好品嚐過這裡的滋味，就說出了這些話。他假裝為教會熱心，拆毀了亞流派的祈禱所。那些看到他拆毀的人，放火燒了那裡，不僅燒毀了那棟建築，還燒毀了附近很大一部分區域。此外，他還開始擾亂諾瓦提安派（Novatians）。不僅是他們，還有亞細亞、呂底亞與卡里亞地區的「十四日派」（Tessareskaidekatitai），以及米利都與薩迪斯地區的許多人，因他而引發了騷亂，甚至有人因此喪生。他藉口馬其頓派（Macedonians）殺害了格爾梅（Germe）的主教安東尼（Antonius），便下令嚴厲驅逐他們，並在背後指使他人，將那些以享樂為目的的人置於次要地位，並奪取了他們的教會；包括在君士坦丁堡、基濟科斯以及赫勒斯滂（Hellespont）田野間的教會；其中有些人被迫同意了「同質」（Homoousios）的信仰。就這樣，他驅逐了教會中的其他人，自己也因對教會發動了無謂的戰爭而被驅逐。這場戰爭的起因如下。