26 第26章

03_第三部_PARS_III_羅馬帝國至君士坦丁前_PG229-267 第26章

第二十六章

君士坦丁堡牧首阿提庫斯致亞歷山大城聖西里爾的信，勸說他也將真福約翰的名字寫入神聖的雙聯畫中。 阿提庫斯致西里爾，問安。我們陷入了我們並不想要的境地；我們被迫接受那些不符合我們意願的事情，因為我們將公義的利益置於首位，並傾向於信眾的合一；我們沒有損害教父的規範，而是將世界的和平置於精確的細節之上。我知道真福保羅在為教會制定規則時，清楚地處理了這些問題；我也知道你的教父、那位使徒般的提阿非羅，在希臘的混亂中，為了平息像波濤洶湧的大海般的城市，將和平置於首位。因為人們的觀點並不總是受嚴格的法律和法令約束，而是受那些指向和平與合一的靈活判斷所影響。 至於我為什麼要寫這封信，請聽我說。你的聖潔一定知道，或者更確切地說，親眼目睹了——用那位在聖徒中的教父提阿非羅所知道的眼睛——大城（君士坦丁堡）陷入了怎樣的混亂；虔誠的信仰是如何險些從根基上被動搖；以至於信眾分裂，大部分人聚集在城牆外，神職人員和共同主教們斷絕了彼此的共融，幾乎撕裂了主基督那美好的栽種——即和平的恩典。因此，經過極大的努力、汗水和充滿絕望的危險，在我們共同教父的禱告與合一，以及你的敬虔之下，那場混亂平息了；和平與寧靜籠罩了世界各地的教會。 但由於有些人希望僅僅將真福約翰的名字寫入神聖的書卷中；以至於真福亞歷山大主教——我是指安提阿的那位——在來到大城時，說了許多大膽的話，並激動了信眾；以至於在我們不願的情況下，被迫寫下了那位被紀念者的名字。這些事，神的僕人、極其敬虔的執事彼得和艾德修斯（Aedesius）一定已經向你的敬虔詳細解釋過了。經過很長一段時間，我們克服了民主政治的壓力，並沒有理會分裂的殘餘，來自東方的極其敬虔的主教阿卡基烏斯（Acacius）寫信給我們，說安提阿極其敬虔的主教狄奧多圖斯（Theodotus）被迫在民眾的要求下寫下了約翰的名字；他請求我們原諒他因被迫而做出的行為；當時那位勇敢的信件傳遞者長老，已經將這個消息傳播給了大城的信眾，並傳達了我們信件的內容，以至於民眾幾乎陷入了混亂。 那時，我感到震驚，預見到最大的危險，便去見了極其敬虔的國王，談論了和平與穩定。他回答說，為了穩定和信眾的合一與和平，寫下一個已故之人的名字並沒有什麼害處。因此，我聽從了這些話，因為我怎能不預先防止壓力呢？為了不讓我們的處境成為民眾的隨從，也不讓城市習慣於民主政治，我安排寫下了那個名字；我認為這既沒有違背規範，也沒有損害教父的判斷。因為不僅主教，連長老、執事、平信徒和婦女在去世後都會被紀念；我們與他們所有人並沒有聖職上的共融，也沒有分享在神聖祭壇上神秘完成的聖禮。因為那些已經結束生命的人與那些仍在世上的人有很大的區別，所以書卷會根據被紀念者的狀態進行分類。大衛並沒有因為掃羅的尊貴葬禮而受到傷害，使徒們也沒有因為亞流主義的追隨者歐多西烏斯（Eudoxius）被安放在同一個祭壇下而受到傷害；保利努斯和埃瓦格里烏斯，那些安提阿教會分裂的始作俑者，也沒有受到傷害；因為在他們死後，經過了很長一段時間，為了信眾的和平與合一，他們的名字被寫入了神聖的雙聯畫中。因此，你也下令將那位已故者的名字寫入埃及的教會中，為了普世的和平，既不違背教父的規範，又將所有教會的合一視為最重要的事。我確信你也會寫下適當的話，因為你關注著兄弟情誼的合一與共同利益。我和我身邊的人向你以及你身邊所有的兄弟問安。 他寫給西里爾的信就是這樣；他還進一步激勵他，並派了另一封信給他的執事彼得和艾德修斯，內容如下：「關於將約翰的名字寫入教會雙聯畫的事，已經寫信給了極其敬虔的主教、我們的兄弟西里爾。但我同樣寫信給你們，因為你們比其他人更了解這裡的情況，這件事的和平解決，主要是國王、東方所有主教，甚至西方主教的意願。這不是作為主教寫的，而是因為他曾是主教，且為了普世的和平，理應受到紀念。我寫信是為了不讓合一被分裂，只有你們不贊同，這似乎是在反對極其敬虔的國王，並在我們最重要的事情上產生了阻力，從而損害了基督的教會。」 西里爾收到這樣的信後，反應如下：

第二十七章

聖西里爾致阿提庫斯的覆信，禁止接納約翰。 「讀了你聖潔的來信，我得知約翰的名字被寫入了神聖的書卷；詢問了從那裡來的人後，我得知它不是被列入平信徒的名單，而是被列入主教的名單。我獨自思考，如果那些做這件事的人遵循尼西亞教父的觀點，我將思想的眼睛投向那場偉大的會議，我看到所有那些神聖教父的集會，彷彿用眼睛拒絕了，並竭盡全力阻止我們同意這一點。因為一個被剝奪了聖職的人，怎能與神的祭司列在一起，並混入他們的行列？一個被置於教會圍牆之外的人，怎能出現在神職人員的名單中？因為我們說聖職的名字毫無意義，或者這件事是所有被召喚到這裡的人所共有的，這是不值得的；或者如果聖職與平信徒之間有很大的界限，就不要混淆不可混淆的事物，而應將每個人保持在適當的順序中，並給予應有的尊榮。那麼，一個平信徒怎能出現在主教中，或者一個非主教的人怎能出現在真正的主教中？我請求你，尊重那些因輝煌而偉大的成就而被見證的人。不要侮辱教父的神聖規範。想像一下，如果他們還活著並與我們在一起，他們會對所發生的事有什麼感受。如果一個被廢黜的人被列入與他們相同的行列，他們難道不會說這充滿了悲傷嗎？我相信你的聖潔也確信這一點。因此，請為他們和我們消除這種不愉快的理由。解決所有人的悲傷。我會說，靈活地處理突發事件是美好且智慧的；但只有在不造成損害時才是智慧的；因為即使我們透過接納異端群體而使基督的羊群變得更大，如果他們不改變自己的錯誤，也不應該為了這種權宜之計而擁抱和平，因為與他們爭鬥更好。真正的治理工作有時是為了適當的理由而放棄一些東西，同時避免在有用的事情上造成損失。保羅也是這樣，成為眾人的眾人；不是為了贏得一點點，卻損失了一部分，而是為了贏得所有人。因此，讓我們透過這種對事物的研究來看看，如果這件事的損害大於被認為是好的事情。你的聖潔管理這個席位已經很久了；沒有人拒絕聚會。但如果起初有些人因為爭論而分裂，他們也因我們救主的力量和恩典而被召喚了。在那些掌權者中，有誰不聽從你的敬虔？有誰因為這個原因而留在外面？沒有人。願神不要這樣。那麼，你到底在拯救誰，或者在召喚誰來聚會，卻將埃及、奧古斯塔利卡（Augustalica）、阿卡迪亞（Arcadia）、底比斯（Thebais）、利比亞（Libya）、五城區（Pentapolis）和這麼多教會置於教會圍牆之外而感到悲傷呢？為了不贏得任何人；因為救主的恩典已經贏得了所有人。我將這件事的勞苦交託給你聖潔的教導。因此，不要指責那些因爭論而分裂、從不接受對他公正判斷的人。因為你的聖潔認為我們在睡覺，以至於不去努力了解你的成功，以及救主的羊群是如何被引導的；因為祭司的關懷是一樣的，即使我們在地理上是分開的。但為了不讓我覺得在這件事上過於堅持，且與你的敬虔觀點相反，讓有些人仍然固執地分裂，並為他的邪惡冒險。但在我們這裡，有這麼多教會堅持認為必須維持對他的判斷。那麼，我們應該把票投給誰呢？神更喜歡誰快樂？是那些為他做這種事的人，還是那些認為侮辱他的人？因此，如果維護教會的合一看起來並不值得輕視，請解決分裂它的問題；請把劍放回鞘中。下令將約翰的名字從主教名單中刪除。如果猶大的名字被寫入，馬提亞（Matthias）以後會在哪裡呢？因此，如果沒有人會把馬提亞趕走並把猶大寫入使徒的行列，我請求你，讓那位備受讚譽的內克塔里烏斯（Nectarius）之後，那位備受讚譽的阿爾薩基烏斯（Arsacius）的等級保持並保存下來；以免強行引入的東西，將那位真福者的紀念趕走。但也許有些人對此感到不滿；請允許我坦率地說。我們祈禱所有人都能得救；但如果有人因自己的無知而分裂，並反對教會的規範，這對他有什麼損失呢？難道救主本人在教導我們這件事並在所有事上樹立榜樣時，不是對那些前來的人說有益的話，而對那些不聽從和拒絕的人任由他們分裂嗎？他甚至遠離了那些人，以至於對門徒說：『你們也要去嗎？』對那些順從的人，我們應該給予應有的關懷；而那個懷有敵意且不聽從的人，應該責怪他自己的惡意，因為他討厭被治癒。他將從公義的審判者那裡聽到：『因為我說話，你們不聽；我伸出話語，你們不注意，』以及隨後的話。因為對於我們這些教導的人來說，教導那些能使人在神面前受到讚揚的事是非常熱心的；並對那些反對的人說，與保羅一起：『我們代表基督請求你們，與神和好，』然後將那些不聽從的人交託給神的力量，說：『我們醫治了巴比倫，卻沒有治癒。我們離棄了她，因為她的審判已經臨到天上。』因此，因為某些人的爭論，如果有的話，就從根基上動搖教會的規範，讓平信徒與那些在聖職中卓越的人列在一起，並進入同等的尊榮，這是不合邏輯的。不要讓任何人稱這為普世的和平，而應稱為分裂。因為我說，只有當我們不反對聖徒的觀點，也不反對他們的界限時，和平的名字和事實才會得到加強。因為如果那位真福亞歷山大——他確實是一個大膽的人——欺騙了東方一些極其敬虔的兄弟和共同主教，並誘使他們同意這一點，這並不意味著這種疾病必須持續下去，並在所有人的靈魂中蔓延，而應該像眼睛裡的眼屎一樣，被你們清除；以便再次正確地注視教父的界限，並公正地聽到關於基督的話：『你的眼睛是鴿子。』因此，我也收到了那位極其長壽且敬虔的阿卡基烏斯的信；他在信中堅持認為，安提阿極其敬虔的主教被迫執行了約翰的紀念；他對此感到非常痛苦，並尋求解決這種魯莽行為的方法；他希望從我們和你的聖潔那裡得到關於這件事的信件，明確規定不要被某些人帶走，也不要屈服於那些建議這種事的人。但那些被召喚去治癒的人（因為我覺得在靈魂痛苦時可以坦率地說），不要成為傷口的增加，以免我們成為他人魯莽行為的附屬品。我也感到驚訝，如果那位被提到的亞歷山大如此多話，且在那裡停留了很長時間，卻沒有表現出能夠說服任何人；而一個信件的傳遞者卻有如此大的力量，正如傳聞所說，以至於激起了如此大的民眾，並重新激起了長期平息的事件，這完全是不可信的。但即使這件事發生了並被相信了。我知道你的聖潔在言論上是卓越的。你一定會教導那些感到困惑的人。你有足夠的神聖宣講的恩典。我相信你也會說服極其敬虔的國王，習慣性地喜愛符合規範的事物。因為他們是虔誠且熱愛真理的。他們會允許教會按照自己的規範進行管理，作為祖先美德的熱心追求者，他們會模仿他們。因此，不要讓被廢黜的耶哥尼雅（Jechonias）與先知大衛和撒母耳列在一起；如果有人不公正地認為歐多西烏斯（Eudoxius）的遺體應該被安放在那些地方，我們也不應該因此將不聖潔的人當作神聖的人引入。因為我們應該尋求對那件事的糾正，而不是讓自己變得像那樣。我們說這些話並不是為了踐踏已經發生的事；願神不要這樣；也不是為了像經上所說的那樣，對他人的不幸感到高興；因為這不是基督徒的目標；而是出於對人的同情，做對教會有利的事，並認為沒有什麼比教會的規範更重要的。如果可以不損害這些規範，而將被廢黜的人列入主教名單，那麼說那些阻止這件事發生的人是野蠻和殘酷的，將是合理的；但既然必須服從一個人的力量而使另一個人的力量失效，就讓教會的規範獲勝，讓非神職人員離開神職人員的名單。因為這將使教會走向和平；這將使我們所有的合一得以恢復。因此，請讓我們與你的聖潔純潔地聚會，既然這件事已經結束，讓我們與那些……」