30 第30章

01_第一部_創世與早期世界_PG049-151 第30章

第三十章

關於歐諾米烏斯派、馬其頓派與亞流派分裂為許多派別；以及他們每個人因何種原因彼此分離。 歐諾米烏斯就這樣去世了；而跟隨他的人則分裂為不同的派別。首先是一位名叫狄奧弗羅尼烏斯（Theophronius）的卡帕多奇亞人；他從他那裡學到了辯論術，並支持他的觀點；他透過亞里斯多德（Aristoteles）的範疇論，以一種更為粗淺的方式，留下了對他教義的摘要，如同對他們邏輯學的入門；他將其命名為《論心智的鍛鍊》；隨後，他對自己教派的信徒感到厭惡，因為他們陷入了荒謬的境地，且不願堅持導師的言論，因此被逐出。因為他極其好管閒事，從聖經中的名稱中推導出，神預知非存在之物，同時也知道存在之物，並記得已發生的事，這並不完全相同，因為祂對現在、未來與過去的知識會發生變化。因此，他被逐出後，創立了以他名字命名的異端。 還有另一個名叫歐普修斯（Eupsychius）的人，在君士坦丁堡因一個冷門的爭論而與歐諾米烏斯派分離，他也創立了異端。當時，關於子是否知道最後時刻的爭論中，大多數人引用福音書中的話語進行反對，聲稱連子都不知道那個時刻；而歐普修斯則寫作堅持說，祂並非缺乏這種知識，因為祂從父那裡領受了一切，沒有任何欠缺。由於該教派的領袖不接受這些言論，他便與他們斷絕了團契；並前往流放中的歐諾米烏斯那裡。君士坦丁堡歐諾米烏斯派的其他人也來到那裡，以便審判他，並在必要時與他辯論。歐諾米烏斯得知後，讚賞了歐普修斯提出的觀點，並與他分享了團契，儘管法律禁止那些從其他地方來的人在沒有書信的情況下共同禱告，那些書信揭示了對同道者的認同，並在信中寫入了一些外人不知的符號；但歐諾米烏斯隨即去世，繼承他在君士坦丁堡領導該異端的領袖並不接納歐普修斯。因為他嫉妒他，且因為他與歐普修斯追求相反的觀點，而他尚未成為聖職人員，因此無法解決眼前的爭論。從此，他採取了對立的立場，許多同道者湧向他，歐普修斯便獨自創立了異端。至於篡改神聖洗禮，不是歸入三位一體，而是歸入基督的死亡，這並非歐諾米烏斯，而是跟隨他的狄奧弗羅尼烏斯與歐普修斯所受的指責。 這些原因僅是為了簡要了解歐諾米烏斯派分裂的原因。跟隨狄奧弗羅尼烏斯的被稱為歐諾米烏斯-狄奧弗羅尼烏斯派，跟隨歐普修斯的被稱為歐諾米烏斯-歐普修斯派。但要詳細敘述所有因這些原因而引發的言論，將是漫長且絕非易事，因為我還有其他研究目標。當時，馬其頓派中也發生了暫時的分裂；這始於他們中間的一位名叫歐特羅皮烏斯（Eutropius）的長老，他擁有私人的聚會；該教派的領袖卡特里烏斯（Carterius）反對他。同時，君士坦丁堡的亞流派也出現了爭論，「在子存在之前（因為他們承認祂是從無中被造的），父是否能被稱為父。」確實，從安提阿被召回以取代馬里努斯（Marinus）並掌握該異端領導權的多羅修斯（Dorotheus），明確宣稱：「在子存在之前，不可能被稱為父；因為父這個名稱是相對的。」而馬里努斯則持相反觀點；他承認在子存在之前，父就是父；無論是因為他確實如此認為，還是因為他與多羅修斯不同，因為他被選為他們異端的領袖。從此…… 由於這類原因，他們當中的群眾分裂為兩派。多羅修（Dorotheus）堅持留在自己的聚會所；而馬林努斯（Marinus）一派則另建了教堂，並在那裡聚會。他們被稱為「諾瓦提安派」（Novatians），或稱「古提安派」（Guthiani），這是因為有一位名叫提奧克提斯圖斯（Theoctistus）的賣舊貨者（ψαβυροπώλης），極力支持這種教義。至於「古提安」這個名稱，則是因為他們的領袖、主教塞利納斯（Selinus）對此教義極為推崇，以至於將整個哥德族（Goths）都吸引到同樣的教義中。因為這些蠻族對他非常順服，且他不僅精通本族語言，對希臘語也極為嫻熟，足以勝任教導之職。他最初曾擔任那位在瓦倫斯（Valens）時期、哥德人第一任主教烏爾菲拉（Ulfilas）的書記（我先前已提及過），後來更成為了他的繼任者。 不久之後，上述的馬林努斯與在以弗所（Ephesus）教會擔任領袖的阿加皮烏斯（Agapius）之間產生了分歧。兩人的爭執直接引發了公開的衝突，哥德人大多傾向支持阿加皮烏斯。由於這個原因，許多人對領袖們的爭吵與競爭感到不滿，轉而投向大公教會（Catholic Church），並毫無分別地領受了聖餐。這就是諾瓦提安派最初分裂的原因，從那時起，他們在各自所在的城市中建立了自己的教堂。 在君士坦丁堡，這些分裂持續了三十五年，直到後來一位出身執政官（consul）階級、名叫普林塔（Plintha）的人，雖然與他們持相同觀點，但因身居騎兵與步兵統帥之職，在宮廷中極具影響力，他促成了雙方的和解。當時，諾瓦提安派召開了一次會議，決議今後不再將導致分裂的爭論議題公之於眾。這件事發生在稍晚的時候。或許在各個城市中還會出現其他的異端與分裂，但我不打算詳述所有細節，僅觸及那些關鍵且必要的部分，特別是發生在君士坦丁堡——我所成長與出生之地——那些較為顯著且無法被忽視的事件。若有人想要了解這類異端是如何開始、如何發展，以及在什麼情況下增長的，我建議參閱《藥箱》（Panarion）一書，這是薩拉米斯的伊皮法尼烏斯（Epiphanius）所著；此外，還有居魯士（Cyrrhus）的主教狄奧多勒（Theodoret），以及大馬士革的聖約翰（John of Damascus），他們對此都有詳盡的論述。