32 第32章

01_第一部_創世與早期世界_PG049-151 第32章

第三十二章

作者對復活節慶祝活動的評論與思考；以及關於「十四日派」（Quartodecimans）與孟他努派（Montanists）慶祝復活節的方式。 我對薩巴提烏斯及其追隨者感到驚訝，他們怎麼會引入這樣的創新。正如潘菲利烏斯的尤西比烏斯（Eusebius of Caesarea）所記載，引述了約瑟夫（Josephus）、斐洛（Philo）、阿里斯托布魯斯（Aristobulus）及其他許多人的見證，早期的希伯來人在春分之後，當太陽進入黃道十二宮的第一部分（希臘人稱之為白羊座）時，便會獻上逾越節祭物；當時月亮運行到第十四天，且與太陽相對。此外，薩馬利亞人（Samaritans）極力熱衷於摩西律法的關鍵點，他們在未收割新莊稼之前，絕不慶祝這個節日。因為律法稱之為「新莊稼的節日」，若這些莊稼尚未出現，慶祝它是不合法的；而這必然發生在春分之後。因此，我對那些模仿猶太人的人感到驚訝，他們為什麼不讚賞那些人（指猶太人）的古老傳統。 由此可見，除了這些人之外，那些被稱為「十四日派」的人，也與羅馬人、埃及人、巴勒斯坦人以及其他異端一樣，慶祝這個節日。諾瓦提安派的人則只慶祝復活日，他們也跟隨猶太人的計算方式，但最終與十四日派的結果一致；除非碰巧月亮第十四天正好是星期日，否則他們會比猶太人晚幾天，直到隨後的星期日才慶祝。 至於孟他努派（Montanists），也被稱為佩普扎派（Pepuzians）或弗里吉亞派（Phrygians），他們發明了一種新的方法來慶祝復活節。他們首先責備那些為了復活節而觀察月亮運行的人，聲稱若要正確地計算復活節，不應尋求月亮週期，而應尋求太陽週期。他們規定每個月為三十天，並以春分作為開始，這在羅馬曆法中正確地說是三月二十四日（九日前）。他們說，因為那時兩個巨大的光體（日月）開始了它們的運行，藉此測量時間與年份。這顯然是因為月亮在八年週期後會與太陽合一，兩者同時出現新月；因為八年週期在九十九個月中完成，即二千九百二十二天，太陽在此期間完成了八次運行，因此每一年被計算為三百六十五天又四分之一天。從三月二十四日算起，作為創造的開始，他們推算出了聖經所說的第十四天，他們稱之為四月五日（八日前），並始終在那一天慶祝復活節。如果復活日碰巧與那一天重合，他們就在隨後的星期日慶祝；因為經上記著，復活節應在十四日至二十一日之間慶祝。 因此，在我看來，無論是過去那些為此節期爭論不休的人，還是當時選擇跟隨猶太人的人，都沒有做得很好。因為我認為，他們沒有意識到，隨著猶太教轉變為基督教，律法的形式必然會改變，這將會顯而易見。因為沒有任何基督的律法教導基督徒要猶太化；相反，神聖的使徒明確地禁止了這一點，不僅是關於割禮——律法的核心——甚至勸誡不要在節期上產生分歧。他在寫給加拉太人的信中說：「你們這些想要在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？」在簡短討論後，他指出猶太民族是奴僕，而那些跟隨基督的人則擁有自由；他勸誡他們不要拘泥於日子與年份。在給歌羅西人的信中，他以響亮的聲音宣告這些規條只是影兒，因此他補充說：「所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒。」在給希伯來人的信中，他為這一切蓋棺論定：「祭司的職任既已更改，律法也必須更改。」 顯然，無論是福音書還是神聖的使徒，都沒有給我們加上律法的奴僕軛；相反，他們將復活節及其他節期的慶祝，留給了蒙恩者的感恩之心，讓他們隨意慶祝。由於人們熱愛節期，因為在節期中可以從勞苦中得到釋放，因此各地的人們根據各自的習慣與傳統，紀念救主的受難。救主或使徒們並沒有規定必須以某種律法來遵守這件事，福音書或使徒們也沒有像摩西律法那樣，對不這樣做的人施加譴責、懲罰或咒詛。神聖的福音書作者僅僅是作為歷史記錄，提到摩西的逾越節，指出救主是在無酵節期間受難，這對他們來說是一個大節日，目的是為了表明猶太人更傾向於在節期中行兇。因此，神聖使徒們的目標並非評判或制定節期日期的法律，而是提供並引導人們過敬虔的生活、追求美德與敬拜神。 在我看來，正如許多其他事情在各地有不同的習慣一樣，復活節的慶祝也是如此。因為每個民族根據各自的習慣，對此有獨特的觀察方式；這顯然證明，沒有任何一位使徒曾為這個節日制定過任何法律。