11 第11章

02_第二部_PARS_II_亞當後至希臘化時代_PG152-228 第11章

第十一章

長者們如何來到約翰那裡，對狄奧菲魯斯感到羞恥；以及關於伊西多魯斯（Ἰσίδωρος），他與狄奧菲魯斯之間的衝突。 （神學家）提阿非羅（Θεόφιλος）隨即站穩腳跟，並觀察皇后（Eudoxia）如何對他們表示接納。 埃及那邊發生的事，約翰（Ioannes）起初並不知情；他當時正致力於教導，其名聲因眾人的傳頌而遠播各地。狄奧斯科魯（Dioscorus）一行人起初抵達耶路撒冷，隨後遷往斯庫托波利斯（Scythopolis），因為那裡棕櫚樹繁茂，適合居住；他們利用棕櫚葉從事修士應有的勞作。約有八十名沙漠修士跟隨他們。提阿非羅因感到恐懼，立即派人前往君士坦丁堡，企圖以毀謗中傷他們，並在他們若有求於皇帝時從中作梗。阿摩尼奧（Ammonius）與狄奧斯科魯等人察覺後，也隨即乘船前往君士坦丁堡。與他們同行的還有伊西多羅（Isidorus），他曾深受提阿非羅寵信，甚至在涅克塔里奧（Nectarius）主教之後，提阿非羅還曾極力推舉他擔任君士坦丁堡的主教。然而，伊西多羅後來卻因以下緣故與提阿非羅反目：亞歷山大港有一位首席長老名叫彼得（Petrus），提阿非羅因某種積怨想報復他，便意圖將他逐出教會職位。他指控彼得在一名婦女尚未棄絕摩尼教（Manichaeism）之前，就讓她領受了神聖的奧祕（聖餐）。此外，他還有其他理由厭惡彼得。這位首席長老則辯稱，他是按照教會的律法行事，並說那婦女早已棄絕了該異端。他更堅稱，是在提阿非羅的勸說下，才准許那婦女領受奧祕。主教對此感到憤怒，彷彿自己受到了誣陷。彼得為了證明此事，請求伊西多羅作證，證明該婦女確實是在主教的旨意下領受奧祕的。當時伊西多羅正好前往羅馬，因為約翰曾激勵他，派他去見羅馬主教達馬蘇（Damasus），以解決弗拉維安（Flavianus）所引起的誓言爭議，並使雙方和解；因為當時支持尤斯塔修（Eustathius）與美雷修（Meletius）的人仍有分歧，正如我們前文所述。伊西多羅返回後，證實彼得所言屬實，即那婦女領受奧祕之事確實是出於主教的旨意。提阿非羅因被揭穿而大發雷霆，將兩人一併逐出教會。這是伊西多羅與提阿非羅反目的原因之一；我還得知另一個原因，認為將其公開亦屬合理。伊西多羅當時負責管理教會的窮人救濟金；由於有大量資金捐入，提阿非羅企圖將其挪用並花費在教會建築上，伊西多羅對此表示不屑。他主張：「將資金用於救助病患的身體——這才是更真實的聖殿，也是捐獻資金的初衷——使其恢復健康，遠比興建冰冷的牆壁與華麗的建築更為重要。」 無論是這一個還是那一個原因導致了對伊西多羅的敵意，他被驅逐後便投奔了斯基提斯（Scetis）的修士同伴。他為了化解這場醜聞，帶領其他幾位修士來到提阿非羅面前，請求他重新接納伊西多羅進入團契。提阿非羅表面上答應了，但隨著時間流逝，卻毫無進展，且顯然是在用虛假的言詞欺騙他們。修士們因急切地想要完成此事，便更加熱切地懇求。提阿非羅卻逮捕了其中一名修士並將其監禁，企圖以此威嚇其他人，使他們停止頻繁的請願。然而，此舉適得其反，阿摩尼奧召集了其餘修士，自願進入監獄；他們假裝是來給被囚者送食物，從而找到了進入的機會。一旦進入，他們便不願再出來。提阿非羅得知後，將他們召到自己面前。他們起初要求提阿非羅親自前來解除禁令；因為他們認為既然受了羞辱，就應當在公開場合解除禁令。他們勉強來到他面前，提阿非羅承諾不再為難他們，並會完成此事，隨後將他們遣散。但他私下裡卻感到憤怒與挫折，並策劃要對這些他曾視如己出的人進行報復。他陷入了困境，不知該如何對付這些除了身體之外一無所有、且將一切世俗事物置之度外以追求哲學生活的修士，於是試圖騷擾他們的寧靜；並如前所述，以奧利根（Origen）的教義問題來指控他們。我認為，這就是伊西多羅與狄奧斯科魯等人前往君士坦丁堡的藉口，以便共同向皇帝與約翰申訴，揭露針對他們的陰謀；因為他們認為約翰會秉持公正的坦率，不會讓他們蒙受冤屈。約翰親切地接待了他們，並給予禮遇；他准許他們參與教會的禱告，但卻拒絕讓他們領受神聖的奧祕，因為他認為在審判結果出來之前，不宜讓他們領受。他還寫信給提阿非羅，要求他要麼恢復他們的團契，因為他們對神有正確的敬拜；否則，就派一位合適的法官來審理，如果他認為必須透過審判來解決他們的問題。當修士們在君士坦丁堡逗留期間，皇后尤多西亞（Eudoxia）出巡時，阿摩尼奧一行人上前攔路，控訴提阿非羅對他們的陰謀。皇后察覺到他們所受的不公，出於對這些人的尊重，便停下車駕；她從皇家馬車中探出頭來，點頭示意並說道：「請為皇帝、我以及孩子們代禱。我會盡快促使提阿非羅前來。」說完便離去。 他急切地催促著。然而那人察覺到了，不僅沒有退縮，反而更清楚地在教會中宣講其他事，激起了那女人的憤怒；就在那時，他在教會中發表了那篇著名且被傳頌的講道，開頭便說：「希羅底又在狂亂，又在騷動，又在跳舞，又急於要在盤子裡得到約翰的頭。」還有他在某次講道中那段令人難忘的話：「我難道不是一直憎惡顯赫，而喜愛卑微嗎？」並隨即講述了關於耶洗別與那些羞恥祭司的歷史。這話傳到她耳中，激起了巨大的憤怒。不久之後，其他主教也到了，包括小加拉太安居拉（Ancyra）的利奧提烏斯（Leontius）、皮西迪亞（Pisidia）老底嘉（Laodicea）的阿摩尼烏斯（Ammonius）、色雷斯（Thrace）腓立比（Philippi）的布里松（Brisson）、敘利亞（Syria）貝羅亞（Beroea）的阿卡基烏斯（Acacius），以及其他一些人，在他們面前，先前的言論再次被挑起。約翰對此泰然自若，要求在眾人面前公開審理這些指控。 當基督降生的節期臨近時，統治者像往常一樣沒有出席教會。他傳話給約翰，除非他洗清那些罪名，否則不要進到他那裡。當約翰表示願意向任何想要指控的人進行辯護時，那些指控者因恐懼而被捕，不敢對這些罪名採取行動。主教們則認為，不應再次審判這位已經以某種方式被剝奪了主教座的人。他們推辭了對其他事項的審查，只要求約翰對這一點進行辯護：在沒有經過會議再次投票的情況下，他如何在被罷免後，自行授予自己聖職，並闖入並登上主教座？當約翰提出那些與他共融的六十位主教的投票作為證據時，利奧提烏斯等人說：「約翰，還有更多的人投票反對你，而且這還是教會法規所禁止的。」約翰回答：「這不是教會的法規，而是亞流派（Arianism）的法規，他們在安提阿（Antioch）對抗同質（homoousios）信仰時，誣告了亞他那修（Athanasius），奪取了亞歷山大（Alexandria）的教會，並因擔心局勢變動，制定了這條法規，目的是為了讓那些被他們獵捕的人，因擔心被發現是惡人，而無法得到審查。」對此，他們無言以對，便作出了罷免的判決。 約翰得知了他們的決定後，便不再去教會，而是安靜地待在主教府。四旬期結束時，正值大週六（Great Saturday）那天，皇帝派人傳話給約翰，命令他離開主教座，因為他已經被會議罷免了。這位偉大的人說：「我蒙救主呼召擔任聖職，我不會放棄主教座。如果你認為這合適，皇帝，請用武力將我驅逐。」他們擔心再次發生什麼可怕的事情，暫時讓他留在住所。當他安靜地待在主教府時，那些親近他的人離開了教會，在名為君士坦提亞（Constantianae）的公共浴場慶祝復活節；與他們在一起的還有許多主教、長老以及其他教會職位的人，從那時起，他們在不同的地方聚會，被稱為「約翰派」（Ioannitae）。 在復活節之後緊接著的那個神聖夜晚，皇帝召集了主教們，詢問該怎麼做，以及所發生的事是否合乎神的心意。他們眾人異口同聲地喊道：「約翰的罷免應歸到我們頭上。」因此，約翰的追隨者在上述浴場舉行基督復活的守夜慶典時，遭到了約翰敵對者及一些無秩序之徒的殘酷攻擊。但何必細說這些，既然可以透過他那金色的舌頭精確地描述呢？因為他勇敢地承受了這些苦難，並真實地講述了它們；他向羅馬（Rome）主教依諾增爵（Innocentius）說明了所發生的事，並補充道： 「我該如何講述這裡發生的事，這已經超越了所有的悲劇？什麼樣的言語能表達出來？什麼樣的耳朵能在不戰慄的情況下接受？正如我之前所說，當我們在進行這些事時，就在大週六的傍晚，大批士兵闖入教會，強行驅逐了所有與我們在一起的聖職人員，講壇被武器包圍；那些為了洗禮而脫去衣服的婦女，在那個時刻，因恐懼這場殘酷的襲擊而赤身逃跑，甚至沒有時間穿上婦女應有的體面服裝。許多人受了傷被趕了出來；洗禮池被血填滿，神聖的水流被血染紅。災難並沒有止於此；士兵們闖入了存放聖物的地方，其中一些人，正如我們所知，甚至是未受洗的，他們看見了裡面的一切。在如此混亂中，基督最神聖的血灑在了上述士兵的衣服上；就像在蠻族的俘虜中一樣，一切都被冒犯了。民眾被驅趕到荒野；全城的百姓都在外面度過，在這樣的節日裡，教會變得空無一人；與我們共融的四十多位主教與百姓和聖職人員一起，被無故且徒勞地驅逐。房屋和荒野中充滿了哀號和哭泣；城市的每個角落都充滿了這些災難。由於這種違法行為的極端程度，不僅是受害者，連那些沒有遭受這種對待的人也與我們一同哀傷；不僅是同道者，連異端者、猶太人和希臘人也感到悲傷，彷彿城市被徹底攻陷了一樣。一切都處於混亂、騷動和哀號之中。這些事是在最虔誠的皇帝不知情的情況下，在夜幕降臨時，由主教們策劃並在許多地方指揮的；他們甚至不以讓衛兵（campiductors）代替執事走在前面為恥。天亮後，全城的人都遷徙到城牆外，像分散的羊群一樣在樹下和山谷中慶祝節日。」 金口（Chrysostom）就是這樣描述的，在復活節期間，那些被委託管理靈魂的「好牧人」，向復活的主獻上了這樣的果實。這之後又如何呢？法令到處傳播，禁止約翰的名字和共融；這些法令反而產生了相反的效果。因為這更加堅固了那些被攻擊的人，正如神的律法在這樣的時刻被護理一樣。事實上，教會以及歸附他的人數，每時每刻都在增加，並不斷擴大。 當五旬節（Pentecost）那天到來時，主教們再次來到皇帝面前說：「對你而言，世俗事務的管理是出於神，但教會的事務已委託給我們。來吧，既不要比祭司更神聖，也不要比法規更正直；但對於我們這些主教，請將這些事交給我們。我們之前已經對你說過，現在再說一次：約翰的罷免應歸到我們頭上。因此，你要考慮，不要為了成全一個人，而毀滅了無數的人。」他們說完這些話，皇帝立即派人傳話給這位祭司：「你的指控者將他們對你的判決，以及罷免的投票，加在了他們自己的頭上。因此，將你的事交託給神，離開教會吧。」這算什麼，最善變的人，在統治者中，你是所有君王中最卑微、最無知的人；你先前從安提阿召回這位偉大的人，並讓他管理基督教會時的那種熱忱哪裡去了？你不僅在言語上，甚至在美德上也曾有過最充分的體驗。你竟然如此輕易地將這位你曾如此敬重的人驅逐出教會，判處流放，使基督的教會失去了這樣一位人，按照神聖的保羅（Paulus）所說，整個世界都不配與他相比。但確實，你也被女人帶偏了，她悲慘地欺騙了你那容易受影響的耳朵；正如夏娃透過蛇對人類始祖所做的那樣，她也透過那些「好祭司」的黨羽，將毒液注入了你心中。 偉大的人聽了這些話，沒有表現出任何卑微，而是展現了真正男人的氣概，他與身邊的主教們進入了神聖的殿堂；他向教會的天使告別，並對他們說了該說的話，保證堅定不移地持守信仰，然後獨自思考，如何讓離去不引起騷亂。因為民眾已經湧入，無法承受失去這位牧者。因此，他命令將他準備騎乘的牲畜帶到西門。而他自己則從東門離開；他命令那些哀悼和哭泣的主教及聖職人員，不要讓他的靈魂感到壓抑，而要忍受即將發生的事，不要離開教會；因為必須透過許多苦難才能進入天國。其中一人抓住他說：「但我們被迫留在教會的職位上，與反對你的教會共融，並在你的罷免書上簽名。」那位偉大的人，懷著超越常人的胸懷，為了避免教會分裂，平靜地說：「我認為你們可以與我的反對者共融；但我絕不允許你們在我的罷免書上簽名；因為我不認為自己有任何值得被罷免的地方。」說完這些，他進入了神聖的洗禮池；他遇見了圍繞在蒙福的奧林匹亞（Olympias）身邊的人，對那些因失去他而極度悲痛的人進行了哲理的勸慰，預言他們將不再見到他，並在匆忙中補充了許多其他的話，最後又加上：「我最後請求你們這件事，不要在對神殿堂的侍奉和信心上有所減損，無論誰登上這個寶座（因為教會絕不會沒有主教），你們都要像對待我一樣，向他低頭，並在禱告中紀念我的愛。」說完這些，他從東門離開，對自己被非法且暴力地驅逐感到極大的不滿，因為他沒有得到法律賦予通姦者、殺人犯和巫師所享有的審判權利。他被帶走並乘船，乘著小船橫渡到比提尼亞（Bithynia），這智慧的無盡海洋；從那裡他繼續前行，前往亞美尼亞（Armenia）的一個小鎮，位於羅馬帝國邊界，靠近龐特斯（Pontus）的入口，那裡極度荒涼（神啊，這是何等的正義與律法！），他被皇帝的信件判處流放至此。那個小鎮的當地名稱是庫庫蘇斯（Cucusus）。 那些陷害他的人，聚在一起商議，如果神的人民得知了所發生的事，可能會再次追趕，再次使用暴力並說服這位偉大的人回來，於是他們爭先恐後地關閉了教堂的大門。當那些在街上行走並圍繞在教堂外的人得知後，有些人盡快趕往海邊，以為能攔住這位好牧人；有些人則因恐懼而逃跑，預料到騷亂、密集的喧囂，以及皇帝的憤怒。而圍繞在教堂周圍的人則更加封鎖了入口，民眾湧向那裡，互相推擠。在後面人群的強烈拉扯下，有些人甚至被石頭砸傷，他們強行打開了大門，湧向海邊。當他們沒能趕上他，而是看見他在海面上快速航行時，有些人甚至帶著皇帝的劍，試圖用各種方式和手段阻止他的前進，他們彷彿絕望了，寧願捨棄生命。他們極度哀悼失去這位好牧人，淚水與海浪競逐，沮喪且流淚，直到視線所及，看著那艘船，才勉強返回，發出了人類歷史上從未見過或聽聞過的哀號。 並藉著奇妙的作為，使當地許多外邦人歸順，為他們按立主教與長老，並教導他們神聖的聖經。然而，當他抵達庫庫蘇斯（Cucusus）時，一位阿拉伯蘇（Arabissus）的主教阿德爾菲烏斯（Adelphius），因著某種神聖的異象接待了他。據說，在約翰安息之後，這位主教感到憂傷，並祈求神向他顯明約翰在天上的行列與位分。他在神魂超拔中，看見了所有的聖徒，按著順序圍成一圈站立，卻沒有看見約翰列在其中。他感到極度苦惱，這時一位天使顯現，減輕了他悲傷的重擔，並對他說，約翰在神面前有另一種親近的關係，他與天使們一同領受了讚美神的尊榮，而他所站立的地方，是不允許眾人窺視的。 「因此，回去吧，醫治你靈魂的痛苦；你看不見他，並非因為他不在那裡，而是因為他超越了眾人，這正是他尊榮超群之處。」於是，他便接待了約翰。至於他在路上的遭遇，簡直是另一場悲劇，或說是真實的災難史詩（Iliad of evils）；因為他所忍受的各種苦難，若非由他親自講述，還有誰能說得比他更動人、更真實呢？這一切，那位金口（Chrysostom）確實以他應有的方式詳盡地敘述了。因為他從尼西亞（Nicaea）寫信給長老康斯坦提烏斯（Constantius）時，便逐字逐句地說明了這些事。