44 第44章

01_第一部_創世與早期世界_PG049-151 第44章

第四十四章

關於當時傑出人物的簡要總結；神如何安排這些人來抵禦當時巨大的浪潮。 在同一時期，還有許多其他在不同地方和修道院中閃耀的奇妙且敬虔的人，如果現在要提及他們，就會偏離主題；因為每個人都有自己的生活、行為以及他們所行的奇蹟。如果有人目的是要準確地了解他們，了解他們為了聽者的益處說了什麼、做了什麼，以及野獸如何服從他們，那麼伊瓦格里烏斯的學生帕拉迪烏斯（Palladius）將關於他們的一切匯集成一本書，進行了極好的敘述；我們建議那些想要閱讀的人去閱讀這本書。其中不僅有男人的生活，還有那些在行為上與之競爭的婦女的生活。 前述的聖潔之人，皆以敬虔的態度行事。然而，伊瓦格里烏斯（Evagrius）與帕拉迪烏斯（Palladius）則是在隨後的統治時期中興盛。這些苦修者與美德的勤勉守護者，在那個時代極為傑出；而在主教之中，大巴西流（Basil the Great）與兩位貴格利（Gregory）——即那位神學家（Theologian）與尼撒的明燈（Light of the Nyssaeans）——尤為顯著；前者與後者同住、心意相通，並在一切事上同工，而後者則確實是他的兄弟。彼得（Peter）也與他們同工，他持有同樣的思想，並使用與巴西流相同的教父們；雖然他在世俗的學識上不如他們，但他在美德的光輝上卻與他們並駕齊驅。這些人在卡帕多奇亞（Cappadocia）閃耀；在皮西迪亞（Pisidia）有奧普提穆斯（Optimus），在呂考尼亞（Lycaonia）有偉大的安菲洛基烏斯（Amphilochius），他們勇敢地抵擋那些反對祖傳信仰的人。在東方，這些人繼亞他那修（Athanasius）之後，成為我們神聖信仰的捍衛者；在西方，羅馬教會的領袖達馬蘇斯（Damasus）散發出真理的強大光芒；還有神聖的安波羅修（Ambrose），他受託掌管米蘭（Mediolanum）的舵。這些人即便居住在遙遠的地方，也頻繁地射出真理的箭矢。還有許多其他人被迫居住在世界的邊緣，他們將書信當作標槍，射向教會的敵人，並堅固了純正的信徒。 因為在那巨大的風暴中，萬有的統治者派遣了與風浪對抗的舵手；祂針對敵人與將領們那多變且猛烈的攻擊，配置了相應的美德；並針對疾病的鼎盛與時代的艱難，安置了驅除邪惡與及時的藥方；祂在群眾、教會，以及修道院與山林中，興起了如此眾多的人。萬有的神不僅使我們配得這樣的護理，更顯明祂是另一項偉大眷顧的統治者。祂將哥德（Goths）民族引向色雷斯（Thrace），將那混亂的始作俑者引向博斯普魯斯（Bosporus）；並將那位只知道對神及其僕人發動戰爭的人，交給了顯而易見的毀滅；我所說的，就是那邪惡的瓦倫斯（Valens）。關於這件事是如何發生的，在講述他先前的一項褻瀆行為後，我將會談到他的結局。關於那些在教會體制內進行哲學思考的人，我已盡我所能論述至此。 關於異教徒因占卜文字而導致的毀滅，其文字始於「θ」字母，止於「δ」；以及關於哲學，與哲學家泰米斯提烏斯（Themistius）。他對瓦倫斯所說的話，使後者稍微停止了迫害。 那些異教徒以及所有出身顯赫的人，幾乎都被毀滅了，原因如下：那些自認為在這些人中出類拔萃的人，看到我們的教會與基督教如此增長，感到非常不滿；他們極度焦慮，便商議透過占卜與其他咒語，來得知誰將在瓦倫斯之後統治羅馬。於是，他們製作了一個用月桂木製成的三腳架，並執行了他們的計畫。他們透過召喚與咒語，以及將字母按順序排列在三腳架的機械裝置上，試圖拼出皇帝的名字。當他們對著西奧多魯斯（Theodorus）——一位在宮廷中服役、信仰希臘宗教、且涉獵言辭與哲學的人——張口結舌時，由於字母的排列順序剛好到了「δ」（delta），顯露了瓦倫斯之後統治者的名字，這占卜欺騙了那些哲學家；他們以為西奧多魯斯即將統治。當瓦倫斯得知這項企圖時，由於他感到生命受到威脅，對所發生的事極為憤怒，顯然無法忍受。他大發雷霆，逮捕了西奧多魯斯與三腳架的工匠。他殘忍地將後者處以火刑，並斬下了西奧多魯斯的頭。同樣地，在他領土內的所有哲學家也遭到毀滅；不僅是他們，連那些僅僅穿著他們服飾的人也未能倖免。由於恐懼危險，甚至沒有人敢再穿著黃色的哲學家長袍，以免引起懷疑，被認為是在從事祭祀與占卜。 我認為，我必須譴責雙方的愚昧：皇帝的憤怒與殘暴，以及哲學家們過度的輕率、慾望，以及那不符合哲學的企圖。皇帝充滿了愚昧，以為能殺死在他之後統治的人；他對那些尋求者以及被占卜的對象，沒有絲毫憐憫。而哲學家們竟愚蠢到以為皇帝的廢立操之在己。據我所聞，瓦倫斯甚至沒有放過任何名字與那人相似的人，只要是顯赫的，或是名字相同、或是相似，且開頭是「θ」（theta）字母的，都遭到了殺害。於是，西奧多圖斯（Theodotus）、西奧格諾斯圖斯（Theognostus）、西奧多修斯（Theodosius）與西奧多魯斯（Theodulus）都被殺了；其中還包括一位名叫西奧多魯斯（Theodulus）的人，他是著名的軍官，出身於西班牙的顯貴家族。許多人因恐懼而戰慄，甚至否認了父母給予他們的古老名字，因為時代的艱難而改名。 對於那些哲學家，我必須說：「你們這些人，如果這些事是根據星辰的運行而推算的，那麼就應該預期到將要發生的事；但如果這是取決於神的旨意，那麼何必多此一舉呢？因為人的預知與努力，是無法改變神所定規的事。即使我們假設這是有可能的，身為人，即便在智慧上超越眾人，也不應該認為自己比神更有謀略。如果僅僅是因為對未來知識的渴望，而盲目地衝向顯而易見的危險，無視羅馬人長久以來制定的法律，那麼你們在不知不覺中，就已經遠離了寬恕。然而，當崇拜希臘神祇與獻祭尚無危險時，你們本應持有與昔日蘇格拉底相同的思想；他即便在不公義的情況下即將飲下毒芹，且有機會獲救，卻因敬重他所成長的法律，即便身處強權之下，也沒有逃離監獄。」 至於每個人對這些事的看法，就隨他們去想、去說吧。瓦倫斯在奧龍特斯河（Orontes）畔的安提阿（Antioch）停留時，迫害那些對神聖事物持有不同見解的人，並強行驅逐他們；直到哲學家泰米斯提烏斯向他宣讀了勸誡的演說，才使他稍微停止了憤怒。他在演說中勸告皇帝，不要對教會教義的歧見感到驚訝，因為這遠比希臘人之間的歧見要少；因為在希臘人那裡有超過三百種觀點，因此在眾多觀點中自然存在著巨大的差異。他還說，或許神也喜歡真理不輕易被知曉；因為每個人都持有不同的觀點，這樣每個人對那不可理解的知識才會更加敬畏，並思考那不可理解者是何等偉大。因此，聽了哲學家的這些話，瓦倫斯變得溫和了一些，不再像以前那樣殘酷地施加懲罰。然而，他並沒有完全停止行動；而是將死刑改為對聖職人員的流放；直到後來，公共事務的負擔使他無暇顧及這些事。 關於阿拉伯的毛維亞（Mavia）；她在與羅馬人戰鬥後，如何再次走向和談；以及關於他們的第一位主教摩西（Moses）。 因為薩拉森（Saracens）的首領去世後，與羅馬人的條約便破裂了。毛維亞，他的妻子，掌握了民族的領導權，她侵襲並蹂躪了腓尼基（Phoenicia）、巴勒斯坦（Palestine），以及埃及方向、對於那些航行尼羅河的人來說位於左側的所謂阿拉伯氣候區。這場戰爭並非如人們所想的那樣，因為是女人策劃的就很容易；事實上，人們說這場戰役是羅馬人所經歷過最巨大且艱苦的戰役之一；甚至使東方軍隊的指揮官感到恐懼，以至於召喚了腓尼基的將軍前來協助。那位將軍嘲笑了這個召喚，並建議召喚者撤退；但在戰鬥發生時，毛維亞親自指揮，東方指揮官的軍隊潰敗，僅僅在巴勒斯坦與腓尼基士兵的幫助下才勉強逃脫。因為他看到對方潰逃，以為是按照命令撤退，便認為這很愚蠢。於是發動進攻，卻陷入了阿拉伯人的埋伏；這給了對方安全撤退的機會。他自己則緩慢撤退，邊逃邊射箭，並用箭矢擊退了追擊的敵人；這件事在很長一段時間內被許多人銘記；薩拉森人甚至將其編入歌曲中。由於戰鬥極其激烈，似乎有必要派遣使節向毛維亞求和。她起初非常傲慢，不接受羅馬的條約；但在得知我們的信仰後，後來才接受了，條件是當時在附近沙漠中修行的摩西主教，必須被按立為他們的首領，此人美德與生活嚴謹，且以許多神蹟奇事而聞名。當皇帝通知負責當地統治的人後，摩西被逮捕，並被帶到當時亞歷山大的主教路奇烏斯（Lucius）那裡接受按立。他當眾坦率地說：「住手，我沒有資格繼承主教的名號與尊榮。如果神確實允許我這個不配的人擔任此職，我見證，你絕不能將你的手按在我身上，因為你的手沾滿了聖徒的鮮血與污穢。」對此，路奇烏斯說，在了解他的信仰之前，不要做不聖潔的事，並拒絕了他。如果這是誹謗，他勸告摩西成為法官，並聽取關於他的指控。摩西說：「然而，主教與長老的流放，以及那些在礦坑中痛苦度日的人，清楚地顯示了你的信仰。而且，我想你認為那些是基督的見證，但這與基督以及那些正統信仰的人完全背道而馳。」說完這些，他發誓絕不接受路奇烏斯的按手。於是，羅馬的長官們拒絕了路奇烏斯，將摩西帶到那些流亡的主教那裡；他從他們那裡領受了聖職的膏油，來到薩拉森人那裡；他化解了羅馬人與他們之間的糾紛，完成了神所喜悅的聖職；他發現他們對信仰了解甚少，便使幾乎所有人都歸信了基督。毛維亞此後與羅馬人保持和平，甚至將她的女兒許配給了將軍維克多（Victor）。關於這些事就說到這裡。 關於以實瑪利人（Ishmaelites）與阿加瑞人（Hagarites），即薩拉森人的種族，他們起源於何處，以及他們如何接受基督教。 薩拉森人的種族，起初以以實瑪利（Ishmael）為名，他是亞伯拉罕（Abraham）的兒子，古人稱他們為以實瑪利人；但他們拒絕了庶出的污名與奴隸的證據——因為他們的母親夏甲（Hagar）是奴隸——他們自稱為薩拉森人，彷彿是從亞伯拉罕的妻子撒拉（Sarah）所出。他們從那裡追溯種族的血脈，在生活方式上幾乎與希伯來人（Hebrews）一樣引以為傲；他們像他們一樣行割禮，禁戒豬肉；並致力於遵守他們的許多習俗。如果他們的生活方式不完全相同，那要歸因於時間的推移，或是與周圍民族的混雜。因為摩西在很久之後才出現，並為那些逃離埃及的人制定了法律。而他們的鄰居，因為迷信，破壞了以實瑪利傳承下來的父輩教導；這是古老的希伯來人在摩西立法之前，僅憑口傳習俗所遵守的唯一生活方式。他們對鄰居表現出同樣的崇拜，以類似的方式尊崇並稱呼鬼魔；透過與鄰居同樣的崇拜方式，清楚地顯示了他們對祖傳法律的篡改。正如常有的情況，隨著時間的流逝，有些被遺忘，有些則被傳承下來。後來，他們中的一些人與猶太人接觸，得知了自己的起源，便回歸到親屬關係，再次採用了希伯來人的習俗與法律。從那時起，幾乎所有人都過著猶太式的生活。在瓦倫斯統治時期，他們領受了神的恩典，在鄰近的祭司與苦修者的引導下，這些人在附近的沙漠中過著聖潔的哲學生活，因其美好的生活與奇妙的作為而聞名；據說，整個部落同時歸向了基督，當時他們的族長扎科姆斯（Zacomus）領受了洗禮，原因如下：扎科姆斯沒有孩子，在神面前年老了。他來到一位享有盛名的修士那裡，在交談中哀嘆自己的不幸。因為生養兒女對薩拉森人來說極其重要；不僅對他們，我想對所有野蠻民族也是如此。修士給予他勇氣，叫他離開並禱告，並承諾如果他願意信奉基督，不久後就會成為父親。當這話應驗，孩子出生後，他便實踐了誓言，扎科姆斯本人也領受了洗禮，並帶領他手下的所有人領受了恩典。據說從那時起，這個部落便開始興旺，在人數與勢力上都有所增長，並成為薩拉森人與波斯人（Persians）所畏懼的對象。關於以實瑪利人即薩拉森人如何接受基督教，以及我所了解的關於他們第一位主教的事，就是這樣。 關於哥德人與匈人（Huns）的種族，他們如何以及因何原因跨越了多瑙河（Ister）進入羅馬領土；以及關於阿塔納里奇（Athanaric）與弗里蒂格恩（Fritigern）；還有關於他們的主教烏爾菲拉（Ulfilas）；以及他們後來如何反對羅馬人，將瓦倫斯從安提阿引向君士坦丁堡。 這不僅阻止了瓦倫斯的進攻，還有更糟糕、更具毀滅性的事。哥德人起初居住在多瑙河彼岸，以那裡的野蠻人為傲，但被匈人驅逐後，跨越了羅馬的邊界。這些匈人，即古人所稱的涅布羅斯（Nebros），居住在里菲安山脈（Ripaean mountains）附近；塔納伊斯河（Tanais）從那裡流向梅奧提斯湖（Maeotis lake）。對於居住在多瑙河畔的色雷斯人以及哥德人來說，這個民族是未知的。色雷斯人雖然彼此相鄰，但雙方對彼此都一無所知。有一個巨大的湖泊將雙方隔開，每個民族都以為自己居住的地方就是陸地的盡頭；而另一邊則是無邊無際的海洋與水域。據說有一頭牛被牛虻叮咬，穿過了湖水，游到了對岸。隨後跟隨的牧人看到水域的盡頭，便告知了族人。另一個說法是，不是牛，而是一隻鹿為了躲避匈人的獵網，在水面上留下了痕跡；匈人隨後追趕，跨越了水域，看到了那片土地，發現氣候溫和，且適合耕種；他們感到驚訝，當時便離開了，並向族長報告了所見。隨後，少數哥德人發動進攻，試圖占領該地；不久之後，全軍出動，透過戰爭占領了那裡。那些從那裡遷徙的人，跨越了多瑙河，進入了羅馬的邊界；隨後派遣使節向皇帝請求，發誓永遠成為羅馬的盟友。使節請求允許他們在任何想去的地方居住。這項使節任務是由他們的主教烏爾菲拉執行的。當使節任務如願以償後，他們被鼓勵居住在色雷斯；很長一段時間內，他們與我們保持和平。後來，他們內部發生分裂，分成了兩派：一派由阿塔納里奇領導，另一派則追隨弗里蒂格恩。他們之間爆發了激烈的戰鬥，弗里蒂格恩戰敗，派遣使節向羅馬人求援。皇帝允許當地的士兵協助他們。弗里蒂格恩在協助下，擊敗了阿塔納里奇的追隨者，並在戰鬥中獲勝。為了報答瓦倫斯，並以各種方式確認他忠誠與友誼的堅定，他希望在對神的信仰上與皇帝一致；並勸說他手下的野蠻人也持有同樣的觀點。他立即付諸行動，與他手下的軍隊一起轉向基督教。我認為這就是整個民族信奉亞流主義（Arianism）的原因，因為他們最初向瓦倫斯承諾了這些。不僅如此，他們的主教烏爾菲拉起初與大公教會（Catholic Church）共融，沒有任何歧見；但後來與尤多克修斯（Eudoxius）與阿卡修斯（Acacius）接觸，並在君士坦丁堡的會議上，在君士坦提烏斯（Constantius）時期，輕率地參與了會議，並繼續與那些堅持尼西亞（Nicaea）信仰的祭司共融；後來，當他來到君士坦丁堡時，亞流派的人討論教義，並承諾如果他願意接受他們的觀點，就會完成對皇帝的使節任務，他被需求所誘惑，或者或許認為這樣對神的看法更好，便與亞流派共融，使整個民族脫離了大公教會。因為哥德人在那位領袖的帶領下轉向了信仰，並透過他採用了更溫和的生活方式，他們很容易聽從他，無論他引導他們去哪裡，他們都跟隨；他們從心底認為他所說或所做的一切都沒有錯；並熱衷於將一切對所選擇的教義有用的事付諸實踐。然而，他也展現了許多美德的考驗，在將民族完全轉向基督教之前，他曾在反對希臘宗教的過程中忍受了許多危險。他首先為他們發明了文字，並將聖經翻譯後傳給了他們。因此，這成為多瑙河畔野蠻人信奉亞流主義的主要原因，這就是藉口；而在那個時代，阿塔納里奇殺害了許多因基督而追隨弗里蒂格恩的人。因為烏爾菲拉勸說他們，那些追隨他的人也接受了基督教，阿塔納里奇極度憤怒，認為這是在抹滅祖傳習俗，便施加了極大的懲罰；他指控那些公開宣揚信仰的人，並將他們處死；其中一位就是令人讚嘆的尼基塔斯（Nicetas）；他還在沒有言辭的情況下殺害了其他人。據說他製作了一個偶像，放在馬車上；並命令將其帶到那些被告知要信奉基督教的人的帳篷前，並命令他們同時獻祭與敬拜；如果他們不願意這樣做，就連同帳篷一起燒毀；我還知道發生了比這更糟糕、更令人悲痛的事。許多人因被迫獻祭而走投無路，不僅是男人，還有女人——有的抱著剛出生的嬰兒，有的帶著蹣跚學步的孩子——逃到了教會的帳篷裡。異教徒放火燒毀了他們，將他們化為灰燼。哥德人分裂的兩派稍微達成了一致。他們因狂妄與無節制的瘋狂而自大，開始蹂躪色雷斯；他們大肆破壞城市與村莊；瓦倫斯在安提阿得知此事，從錯誤的後果中了解了災難。他以為這對他與帝國是有利的；並藉此震懾敵人，因為他們隨時準備戰鬥。他持有如此危險的觀點，忽略了自己軍隊的訓練；不僅沒有給予他們補給並挑選士兵，反而從這些人身上徵收黃金，命令納稅人為每個哥德人繳納八十個金幣；這成為當時羅馬帝國不幸的開端。他完全放棄了希望，停止了對堅持「同質」（homoousion）信仰者的流放；他迅速離開安提阿，前往君士坦丁堡，當時對其他觀點的戰爭已經減弱，並獲得了喘息的機會。當時，安提阿的管理者尤佐伊烏斯（Euzoius）去世，佩林蘇斯（Perinthus）赫拉克利亞（Heraclea）教會的主持人西奧多魯斯（Theodorus）被調往那個座位，因為他與尤佐伊烏斯觀點一致，並領導了那裡的亞流派聯盟；而堅持尼西亞會議教義的人在各城市中再次獲得勇氣，特別是埃及的亞歷山大（Alexandria）。因為堅持正統信仰的彼得（Peter）從羅馬的流亡中歸來，並得到了羅馬領袖達馬蘇斯的書信支持；這些書信確認了他的按立，並鞏固了尼西亞的觀點。亞歷山大人將教會交給了他，驅逐了路奇烏斯；後者抵達君士坦丁堡時受到了接待。 關於瓦倫提尼安（Valentinian）的責備，以及特倫提烏斯（Terentius）、特拉揚（Trajan）與其他將領對瓦倫斯的抗議；以及當哥德人蹂躪色雷斯時，瓦倫斯如何受到公民的嘲諷。 瓦倫斯意識到自己的軟弱，便派遣使者向他的兄弟求援，因為他當時還活著。據說他回答說，協助一個與神交戰的人是不聖潔的；削減他的狂妄，選擇不協助他才是合理的。瓦倫斯得知後，充滿了更多的痛苦。他絲毫沒有停止狂妄；反而更加激烈地與真理對抗。因為當傑出的將領特倫提烏斯從亞美尼亞（Armenia）的勝利中歸來，瓦倫斯提議讓他隨意索取獎賞時，他拒絕了黃金、白銀、權力與土地，只提出了一個合理且虔誠的請求：將安提阿的一座教會交給那些堅持大公教會信仰的人；瓦倫斯讀了書信後將其撕碎，並命令他索取其他東西。他將請求簡化後說：「皇帝啊，我已經領受了獎賞，不會再索取其他；因為萬有的審判者是目的的審判者。」瓦倫斯因恐懼哥德人的戰爭，暫時留在君士坦丁堡；他武裝了將軍格拉提安（Gratian），派遣他率領足夠的軍隊去對抗他們。當他甚至無法承受第一次進攻，充滿軟弱地歸來時，皇帝指責他懦弱與膽怯，並嘲諷他；他以高貴男子應有的坦率說：「皇帝啊，我並沒有戰敗；是你自願放棄了勝利，因為你與神交戰，推開了來自那裡的幫助，反而將勝利拱手讓給了敵人；神永遠得勝。而勝利通常屬於那些在祂帶領下作戰的人。你所攻擊的人，祂與他們同在。因為你很清楚你驅逐了哪些教會，又安置了哪些人。」不僅是特倫提烏斯與特拉揚，連羅丹圖斯（Rodantus）與維克多（Victor）這些將領也同意這一點。他們勸告皇帝，不要對與真理結合的責備感到過度憤怒。瓦倫斯在君士坦丁堡時，他的邪惡也達到了頂峰；因為哥德人蹂躪了整個色雷斯，燒毀了所有郊區，由於沒有人出面抵擋，他們甚至開始攻擊城牆。城市感到極度痛苦。他們指責皇帝沒有迅速出擊，反而推遲了戰爭；並嘲諷他，認為是他自己的懶散導致敵人進犯。最後，他們甚至在賽馬場公開譴責他，要求他像對待敵人一樣拿起武器。皇帝因受到羞辱，憤怒地率軍對抗野蠻人；並威脅公民，如果他歸來，將會對民眾的侮辱進行報復；並因為他們沒有完全支持普羅科皮烏斯（Procopius）的篡位。他威脅要將城市夷為平地，並在上面耕種。 關於聖伊薩克（Isaac）修士的坦率；以及瓦倫斯在阿德里安堡（Adrianople）附近與哥德人交戰，逃入一間裝有乾草的房間，被敵人殺害，成為火的祭品。 當時，據說在君士坦丁堡過著修道生活的伊薩克，看到瓦倫斯率軍出征；他是一位善良的人，隨時準備為神忍受一切危險；他上前抓住馬的韁繩，大聲說道：「皇帝啊，你與神交戰，卻沒有尋求祂的幫助，你要去哪裡？因為祂之所以驅使野蠻人對抗你，是因為你磨利了那些褻瀆者的異教與褻瀆舌頭來對抗祂；並將那些理應尊崇與讚美祂的人，從聖殿中驅逐出去。因此，將被奪走的教會歸還給那些堅持正統信仰、守護尼西亞信仰定義的人，你就會在戰鬥中不戰而勝。因為如果你停止戰爭，那位被你攻擊的神自然也會停止。但如果你將上述建議置之不理，而去參加戰鬥，這場考驗將會教導你，踢刺是多麼艱難，以及對天發出放蕩的舌頭是多麼危險；因為你將無法歸來，並且會失去你所率領的所有軍隊。」皇帝大發雷霆說：「我會帶著勝利歸來，並對你的大膽進行應有的懲罰，以此證明你的預言是虛假的。」他立即命令逮捕此人，並將他監禁直到他歸來。他離去時喊道：「如果證明我的話是假的，就殺了我。」如果這些話對這位聖徒來說應驗了，事實將會證明。因為當他率軍出征時，野蠻人轉身撤退；他追擊並越過了色雷斯，抵達了阿德里安堡，那裡位於馬其頓（Macedonia）的邊界。他在距離野蠻人安全地帶不遠處，突然發動進攻，沒有事先安排，也沒有組織好軍隊。由於野蠻人突然進攻，他的騎兵被擊潰，步兵陣型也亂了；人們四處逃竄；進攻者毫無畏懼地進行殺戮。皇帝本人也瘋狂逃竄，下馬後，由於陷入極大的困境，躲進了鄉間一間屋頂覆蓋著乾草的房子裡，試圖與隨行的少數人隱藏起來。野蠻人以不可阻擋的衝力奔跑，就像對待路上的其他事物一樣，將房子付之一炬，據說他們並沒有意識到皇帝在裡面；他們連同村莊一起將這位真理的對手燒成了灰燼。據說，神聖的伊薩克在君士坦丁堡感應到了瓦倫斯在房間裡被燒，聞到了那裡的焦味，並告知了獄卒，瓦倫斯現在正被火焚燒；獄卒聞到了從那裡飄出的惡臭。有些人說瓦倫斯就是這樣毀滅的；另一些人則補充說：他進入房間試圖隱藏，起初確實隱藏了一段時間；因為野蠻人奔跑著經過那裡，根本沒想到皇帝會藏在那裡。當大多數野蠻人越過該地後，隨後趕到的人中，有些人來到房間上方，向裡面射箭。他們懷疑瓦倫斯藏在那裡，發出了巨大的吶喊聲，說瓦倫斯就在那裡。隨後趕到的人，無論前後，都通知了後面的人。轉瞬間，遠處的敵人也聽到了，全部聚集在一起；他們包圍了房間，堆積了大量的木材，然後放火；火焰立即升起，在風的吹拂下變得猛烈。木材燃燒起來；同時房間上方也著火了；連同其他人一起，將皇帝化為灰燼。另有記載說，在野蠻人的追擊中，瓦倫斯陷入極大恐懼，換了裝束，混入了步兵隊伍中。隨後，騎兵背叛並放棄了戰鬥，因為在與野蠻人的交戰中被擊潰，所有人同時倒下；他與其他人一起倒在那裡，沒有任何標誌能顯示他是皇帝。瓦倫斯去世時享年五十歲；其中十三年與他的兄弟瓦倫提尼安共同統治；在他去世後，他又統治了三年多；我這第十一卷歷史包含了十六年的時間。當時是世界紀元五千八百零一年。從主神聖降生算起，是三百七十八年。