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03_Ottoman擴張與拜占庭政局_PG455-499 導論

03_Ottoman擴張與拜占庭政局_PG455-499 歐拉利烏斯（Eulalius）曾是卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒利亞（Caesarea）的主教；後來在龐圖（Pontus）的新凱撒利亞（Neocaesarea），因當地召開的會議，他被剝奪了團契資格。尤西比烏（Eusebius）——他先後擔任貝魯圖斯（Berytus）、尼科米底亞（Nicomedia）的主教，第三次在保羅（Paulus）之後接管了君士坦丁堡（Constantinople）教會的職務——因歐拉利烏斯在某些行政事務上被定罪，而將其罷免。此外，由於他持守不當的觀點並在教會中教導，他又被岡格拉（Gangra）會議罷免了主教職務。在安提阿（Antioch）會議上，他因偽證罪被捕；且因他企圖推翻並破壞梅利蒂內（Melitene）會議所作出的良好決議，在背負如此多罪名的情況下，他竟還選擇擔任法官，並稱他人為信仰的異類。 他們罷免了卡爾德（Cardea）的主教埃奧爾塔修斯（Eortasius），理由是呂底亞（Lydia）的主教們並未按手於他。他們也罷免了帕加馬（Pergamum）的德拉孔提烏斯（Dracontius），因為他先前曾在加拉太（Galatia）擔任主教；在解除他後來的職務後，他們甚至不允許他回到最初的職位。 索弗羅尼烏斯（Sophronius）——帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）人——因以貪婪的方式販賣教會財產，且在接到第一次與第二次傳喚後才勉強出席，甚至不願向會議提出辯解，反而選擇向世俗法官上訴，因此被罷免。 在此之上，他們還罷免了薩塔拉（Satala）的主教埃爾皮迪烏斯（Elpidius），理由是他成為了巴西流（Basil）的盟友與混亂的導師，並將一位在梅利蒂內會議中被剝奪聖職的埃尤西比烏（Eusebius）未經審判便恢復為長老職位；此外，他還讓一位名叫內克塔莉亞（Nectaria）的女子在違反誓言的情況下擔任執事，卻未給予她教會的榮譽。 塞琉西亞（Seleucia）的紐恩（Neon）被罷免，首先是因為他允許安提阿主教阿尼亞努斯（Anianus）在他的教會中進行按手禮；此外，他還輕率地任命了一些對聖經一竅不通、不了解教會規章且品行不端的人為主教；這些人後來被剝奪了聖職，因為他們貪圖錢財，並選擇以書面形式承諾，若非擁有財產便不履行職務，或在沒有這些財產的情況下擔任主教。 西爾瓦努斯（Silvanus）因在塞琉西亞與君士坦丁堡引發混亂而被罷免；卡斯塔巴拉（Castabala）教會的負責人提阿非羅（Theophilus）也被罷免，因為他先前是由巴勒斯坦（Palestine）的主教們在埃琉瑟羅波利斯（Eleutheropolis）按立的，卻違背意願發誓，永不接受另一個教會。 應當知道，塞巴斯蒂亞（Sebastia）的尤斯塔修斯（Eustathius）被岡格拉會議罷免，是因為他做了許多違背教會習俗的事；他廢除婚姻，並提倡禁食肉類。由於這些行為，許多人解除了婚姻關係；他還勸說那些避開教會團契的人在家中領受聖餐；並將那些選擇敬虔侍奉的奴隸與主人分離。他本人穿著奇裝異服，模仿哲學家的裝束；並讓追隨者穿著怪異的服飾。他規定婦女不得留長髮；他避開規定的禁食，卻教導人在主日禁食；他禁止在已婚者的家中舉行禱告；若有平信徒與妻子同房，即便他已領受長老按手禮，他也會將其祝福與團契視為污穢而避開。他提倡並實行了許多類似的行為，因此岡格拉會議將他罷免並處以絕罰。 第 46 章 關於耶路撒冷的西里爾（Cyrillus）如何被罷免；誰取代了被罷免者的寶座；以及君士坦丁堡的尤多克修斯（Eudoxius）的詭辯，與當時阿卡修斯（Acacius）的迫害。 在所有這些人之上，他們還罷免了耶路撒冷的西里爾，他是一位以美德聞名、且擅長以言語教導群眾的人；他的著作被教會稱為「西里爾著作」。罷免的原因首先是他與尤斯塔修斯和埃爾皮迪烏斯團契，這兩人所追求的與梅利蒂內會議的決議相左，而西里爾本人也是該會議的重要成員；此外，他還在巴西流與老底嘉（Laodicea）主教喬治（Georgius）於巴勒斯坦被罷免後，與他們保持團契。再者，他作為耶路撒冷教會的負責人，因身處使徒寶座，與巴勒斯坦的阿卡修斯在教區權利上發生爭執。 由於這些原因，他們彼此產生了仇恨，並互相誹謗對方對神的觀點不正確。因為阿卡修斯先前一直宣揚亞流（Arius）的教義，而西里爾從一開始就追隨那些持守「同質」（ὁμοούσιον）教義的人。因此，阿卡修斯懷著詭詐的心，召集了巴勒斯坦與他志同道合的主教，搶先將西里爾罷免。他提出的主要理由是：當時巴勒斯坦發生饑荒，群眾因缺乏必需品而仰望主教。西里爾在錢財耗盡後，為了緩解饑荒，變賣了教會的珍寶與聖器。據說，他甚至變賣了一件屬於教會的昂貴祭袍，後來一位商人穿著它出現。當西里爾調查後得知是一位商人賣給他的，阿卡修斯便以此為藉口將他罷免。這是我所聽聞的西里爾被罷免的原因，但這顯然是不正當的。 阿卡修斯及其黨羽將所有這些被罷免的人從君士坦丁堡驅逐。他們中有十人拒絕在這些罷免決議上簽字；他們命令將這些人軟禁，不得履行職務，也不得在教會中行使主教職權，直到他們在罷免書上簽字。若六個月內他們不悔改，且不選擇追隨會議的所有決議，就將他們從教會中罷免，並像往常一樣共同推選他人取代。 在作出這些決定並執行後，他們寫信給各地的教區主教，要求他們持守阿里米努姆（Ariminum）的信仰並加上補充條款，並以簽名確認；對於持不同意見者，則將其流放國外。皇帝的法令也確認了這一點。他們將這些事告知了斯庫托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲盧斯（Patrophilus）；因為他從塞琉西亞直接回到了自己的教會。 不久之後，尤多克修斯及其黨羽開始以新人取代寶座上的舊人。尤多克修斯本人首先取代了馬其頓紐斯（Macedonius）；阿塔納修（Athanasius）取代了安基拉（Ancyra）的巴西流；尤諾米烏斯（Eunomius）繼承了埃琉修斯（Eleusius），他後來成為了以其名字命名的異端的首領。塞巴斯蒂亞的尤斯塔修斯則由神聖的梅利蒂烏斯（Meletius）繼承。馬其頓紐斯在被剝奪君士坦丁堡教會職務後，在城市對岸一個名為「門」（Pylae）的地方居住，在那裡他以污穢的口吻褻瀆聖靈，最終悲慘地結束了生命。 阿卡修斯及其黨羽將尤多克修斯安置在拜占庭（Byzantium）的寶座上，這與他們不久前所作的裁決相矛盾。因為那些不久前才罷免德拉孔提烏斯的人，理由是他從加拉太轉到了帕加馬，卻沒有意識到尤多克修斯不僅從一個城市，甚至已經進入了第二個城市，這顯然是自相矛盾的。 當他登上教會寶座時，那座被稱為「索菲亞」（Sophia）的大教堂舉行了落成典禮，時值二月十五日。他坐上寶座後，首先發表了那句廣為流傳的話，在教會中說：「父是不敬虔的，而子是敬虔的。」當群眾對此感到震驚並發生騷亂時，他勸告大家不要驚慌，說：「父不敬拜任何人，而子是敬虔的，因為祂敬拜父，做得很好。」說完這些，騷亂平息了，但隨之而來的是一陣大笑；直到今天，這句話仍被視為笑談。 這些不敬虔的人沉迷於此類詭辯，將教會分裂為荒謬的觀點。正如現在，他和阿卡修斯將這些視為比職責更重要的事，試圖讓人遺忘在尼西亞（Nicaea）所發生的事；他們將阿里米努姆的信仰連同補充條款發送到各地；對於不願接受的人，正如所說，處以永久流放。這不僅為教會，也為城市帶來了不小的騷亂。 這場迫害與古代希臘人所經歷的毫無二致，席捲了羅馬帝國。雖然在肉體刑罰上程度較輕，但對於那些明辨是非的人來說，這種恥辱使其顯得更加沉重與殘酷。因為迫害者與被迫害者屬於同一個信仰與教會。這種邪惡在恥辱上遠超以往，因為對待同胞如同對待敵人；而聖職的規章本應禁止對異族人做出這種事。 然而，這種被讚揚的創新逐漸增長，並煽動了變革；它滑向傲慢，蔑視古代與祖先的法律，並私自制定法律。他們在關於神的觀點上與古人不同，且不穩定，不斷發明新的觀點，正如當時所發生的那樣。 第 47 章 關於馬其頓紐斯的異端，以及尼科米底亞的馬拉松紐斯（Marathonius）和塞巴斯蒂亞的尤斯塔修斯；他們最初開始褻瀆聖靈，並被稱為「聖靈戰士」（Pneumatomachi）。 馬其頓紐斯先前與尤多克修斯和阿卡修斯志同道合，但在被剝奪教會職務後，他選擇不再與他們持相同觀點；而是選擇鞏固先前在安提阿和塞琉西亞所確認的信仰，他稱之為「相似」（ὁμοιούσιον），這據說是馬拉松紐斯——他後來被任命為尼科米底亞的主教——所發現的。不僅如此，他在關於三位一體的教義中，否認了聖靈的地位。他說子是完全的神，在本質上與父相似；但卻使聖靈與這些榮耀無份。他聲稱聖靈只是僕人和侍從，與天使的階級相差無幾。基齊庫斯（Cyzicus）的埃琉修斯、帕夫拉戈尼亞的索弗羅尼烏斯以及塞巴斯蒂亞的尤斯塔修斯也與他持相同觀點；尤斯塔修斯自認為更明智，選擇既不稱聖靈為神，也不稱其為受造物。與他們在一起的還有許多人，幾乎所有與他們一同被反對者罷免的人。他們在君士坦丁堡的民眾中，以及在比提尼亞（Bithynia）、色雷斯（Thrace）、赫勒斯滂（Hellespont）及周邊地區，擁有不少追隨者；因為他們在生活方式上，即大眾最看重的方面，表現得非常謹慎。他們的出行顯得莊重；其餘的行為也與修道生活相差無幾。他們的言語中摻雜著優雅，展現出足以說服人的品格；馬拉松紐斯就是這樣的人；他曾是總督麾下士兵的稅務官，積累了豐厚的錢財，在停止那項工作後，他成為了窮人的管理者，並致力於照顧病人。後來，他進入了修道生活，在塞巴斯蒂亞的尤斯塔修斯指導下。他在君士坦丁堡建立了一座相當不錯的修道院，這座修道院延續了很長時間。他對馬其頓紐斯的異端表現得如此熱心，以至於捐獻了自己的錢財，並說服人們稱其為「馬拉松紐斯派」。因為在君士坦丁堡，似乎只有他一人是導致這種異端沒有完全消失的原因。因為馬其頓紐斯在被趕出教會後，既沒有教會也沒有主教，直到阿卡狄烏斯（Arcadius）掌權。因為那些來自阿卡修斯派的人，驅逐了所有與他們觀點不同的人，並以各種殘酷手段對待他們；這些人不僅被稱為馬其頓紐斯派和馬拉松紐斯派，還被稱為「聖靈戰士」。 當時所有因聖職身分而被驅逐出自己教會的人，現在很難一一列舉。可以說，羅馬領土上幾乎沒有一個民族未曾經歷過那場災難。 第 48 章 關於尤多克修斯轉移到君士坦丁堡，梅利蒂烏斯從塞巴斯蒂亞轉移到安提阿；以及他被驅逐後，尤多克修斯佔據了寶座。 當尤多克修斯前往君士坦丁堡追求財富並掌握寶座的韁繩後，安提阿的寶座成為了許多人爭奪的目標。因為每個人都認為自己有權擔任主教，教會的聖職人員與群眾之間自然引發了騷亂。每個派別都希望在這種期望下獲得神聖的權力。因為群眾在教義上仍有很大的分歧。因此，他們在詩歌唱誦上也不協調；每個派別都根據自己的觀點修改唱誦的內容。 在安提阿處於這種情況下，尤多克修斯及其黨羽認為，必須將梅利蒂烏斯從塞巴斯蒂亞轉移到安提阿，因為他不僅擅長演講與說服，在生活與品行上更是卓越，且先前與他們觀點一致。他們懷著不小的希望，認為憑藉該人的許多優點，不僅能贏得安提阿人，還能贏得周邊城市；特別是那些被稱為「尤斯塔修斯派」（Eustathians）的追隨者，他們堅守尼西亞信仰，並私下舉行聚會。但他們卻大失所望。因為當他到達安提阿時，許多持亞流觀點的人前來，許多追隨保利努斯（Paulinus）的人也來了；有些人是因為他的名聲——他在到任前就已聲名遠播；另一些人或許是為了觀看；還有些人急於了解他會支持哪一方；因為當時流傳著許多關於他非常重視尼西亞決議的傳言，正如後來結果所顯示的那樣。 起初，他將教義討論放在次要位置；而公開進行道德教導。隨著時間推移，他開始引用尼西亞信仰，並宣揚「同質」。據說，當時教會的首席執事在聽他教導時，走上前去，用手掌捂住他的嘴，而他則用手勢而非言語表達信仰觀點；他伸出三個手指，然後將它們合在一起，只豎起一個手指。通過這些動作，他向所有人展示了他因故而未說出的觀點。當執事鬆開手時，他釋放了舌頭，以更優雅的聲音清晰地宣揚了他對神的觀點；他向所有人闡明了尼西亞信仰，並明確指出那些持不同觀點的人嚴重偏離了真理。 當他不斷地通過言語或手勢展示內心的意圖時，執事與他輪番爭辯，如同進行摔跤比賽，爭執了很久。追隨尤斯塔修斯的群眾歡呼雀躍，充滿了喜悅，而亞流派的人則羞愧地退去。尤多克修斯及其黨羽對此感到憤怒，將梅利蒂烏斯趕出了教會；隨後又將他召回，認為他與自己觀點一致，希望他能糾正上述行為。因為他在塞巴斯蒂亞的按手禮是來自亞流派的投票。後來，他又通過他們被轉移到敘利亞的貝羅亞（Beroea），並在塞琉西亞會議上簽署了阿卡修斯派的信仰。在君士坦丁堡會議上，他也出席了，與他們合作並投票。隨後，他第三次被他們轉移到安提阿的寶座上。 因此，他們將他召回。但由於他絲毫不願改變正統觀點，皇帝得知後將他流放；並將寶座交給了曾與亞流在一起，並與他一同被罷免的尤佐伊烏斯（Euzoius）；而追隨梅利蒂烏斯的人，因讚賞他的行為，與亞流派分離，並擁有自己的教會。因為那些從一開始就追隨「同質」的保利努斯派，即被稱為「尤斯塔修斯派」的人，避開了梅利蒂烏斯及其追隨者，絲毫不願與他們團契，因為梅利蒂烏斯的按手禮來自他們的投票，且追隨他的人也是由他們所按立並施洗的。因此，儘管他們觀點相同，卻僅僅因為按手禮的緣故而分裂。這成為了安提阿教會分裂為兩個持相同觀點派別的原因。當時，君士坦提烏斯（Constantius）得知波斯人正在對抗羅馬人，便來到了安提阿。 第 49 章 關於阿卡修斯及其黨羽試圖在安提阿從阿里米努姆信仰中刪除「相似」一詞；因未能成功而作罷；以及關於亞歷山大的喬治，他對亞歷山大的群眾表現得非常嚴厲。 阿卡修斯及其黨羽不再忍受平靜；他們對自己的行為感到後悔，試圖改變先前作出的決議。在尤佐伊烏斯掌管教會且皇帝駐紮在安提阿時，他們與少數人在一起，決定從阿里米努姆，隨後是君士坦丁堡所頒布的信仰中，刪除「相似」這個詞；因為他們不再隱瞞，而是公開宣揚子在各方面，無論是在本質還是意志上，都與父不相似，且是從無中被創造出來的，正如亞流起初所教導的那樣。 支持這些觀點的還有那些信奉埃提烏斯（Aetius）教義的人；他是繼亞流之後，第一個公開引入這些術語並大膽宣揚的人。因此，他被稱為「無神論者」；而他的追隨者則被那些在安提阿持守「同質」的人稱為「不相似派」（Anomoeans）和「無中生有派」（Exoukontians）。當他們因梅利蒂烏斯的原因（正如我們上面所討論的）而分裂，並詢問對方為何在他們的信仰聲明中，承認子是神所生的神，卻又大膽地稱其為不相似且從無中被創造出來時，他們回答說：「因為使徒保羅也說萬物都是出於神；而子也在萬物之中；因此在聲明中加上了『根據聖經』。」他們試圖用這種詭辯來掩蓋矛盾。這些詭辯的發明者是老底嘉的喬治；他對這些事並不精通，也不知道奧利根（Origen）在過去的歲月裡是如何更廣泛地探討和解釋這些問題的。 儘管他們進行了這些詭辯，但由於無法承受大眾的指責，且無法有效地反駁對方，他們再次確認了君士坦丁堡頒布的信仰，隨後解散，各自回到了家鄉。當時，亞塔納修（Athanasius）仍處於隱匿狀態，喬治來到亞歷山大，不僅對那些與他觀點不同的人表現得非常嚴厲，對希臘人也十分苛刻。因為他選擇強迫他們接受自己的觀點，並驅逐那些不願接受的人。不僅如此，他對城市的所有民眾都很嚴厲；對官員更是極盡指責。他因專橫且私下積累權力而受到民眾的厭惡。他更激怒了希臘人，因為他禁止他們進行祖先的祭祀；並廢除了節日；他還從埃及帶領一隊士兵，搶奪了他們神祇的雕像、祭品以及神廟中所有的裝飾品。這一切都成為了他被殺的原因，正如我將在接下來的歷史中所揭示的那樣。 在西里爾被罷免後，赫倫紐斯（Herennius）被委託管理耶路撒冷教會；之後是赫拉克利烏斯（Heraclius），隨後是希拉里（Hilarius）；據記載，他們管理該教會直到狄奧多西（Theodosius）皇帝時期。在此之後，西里爾又重新奪回了自己的寶座。 第 50 章 關於皇帝君士坦提烏斯的去世；以及神學家（Gregory）對他的記載。 凱撒尤利安（Julian）在萊茵河畔擊敗了蠻族，殺死了一些人，俘虜了一些人，並因其謙遜與寬容的形象在士兵中贏得了聲望，被擁立為羅馬皇帝。這消息傳到君士坦提烏斯耳中，引起了他極大的焦慮。他在安提阿接受了尤佐伊烏斯的洗禮，隨後率軍前往對抗他。當他到達卡帕多奇亞與基利家（Cilicia）之間的莫普索克雷內（Mopsocrene）時，因過度憂慮而中風，結束了生命。 關於君士坦提烏斯的品格與信仰，我本可以詳細敘述，但神學家貴格利（Gregory）已經對他的事蹟作了最好的闡述。我認為引用他的話來展示他是怎樣的人，比用其他方式敘述更為合適。他在第一篇針對尤利安的抨擊演說中，在指責尤利安的登基時，逐字逐句地為君士坦提烏斯辯護道：「這怎麼可能，神聖的皇帝中最神聖、最愛基督的君主？我被引導去指責你，彷彿你就在面前聆聽；儘管我知道你遠勝於我們的指責，你已與神同列，繼承了那裡的榮耀，並轉移了多少，以至於改變了帝國？你策劃了什麼樣的計畫？你以智慧與敏銳遠超所有人，不僅是當代的皇帝，還有前代的皇帝，你清除了周圍的蠻族，並通過言語或武器征服了國內的僭主；且這兩者都做得很好，互不干擾。他有許多偉大的戰利品，不僅是通過武器與戰爭，更偉大且顯著的是那些無血的戰利品；各地的使節與懇求者都向他致敬，他回應了一些，並準備回應另一些。他所期望的一切都等同於他所征服的；他是在神的引導下進行所有的計畫與行動；人們更驚嘆於他的智慧而非他的手，或更驚嘆於他的手而非他的智慧；但最令人讚嘆的是他在兩者中的敬虔。」 隨後他又說：「因為誰不知道，即使是那些對他了解不多的人，為了敬虔、對我們的愛，以及希望給我們一切美好的事物，他不僅會忽視那個人，或整個家族的榮譽，或帝國的擴張，甚至會毫不猶豫地用帝國本身、所有的一切，甚至是靈魂本身——沒有什麼比這更珍貴的——來交換我們的安全與救贖？因為從未有過對任何事物的熱愛像他對基督徒增長、在榮耀與權力上取得進步那樣熱烈。無論是征服民族、治理公共事務、財富的積累、榮耀的豐盛，還是被稱為萬王之王，或是人類所知的其他幸福，都沒有什麼比這更讓他高興的：即他自己通過我們，而我們通過他，在神與人面前贏得讚譽，並使我們的統治在所有時間內保持不朽。因為除了其他事，他清楚地知道，他對這些事的思考比大多數人更高尚、更具帝王風範，即隨著基督的降臨，權力也隨之進入了基督徒的事務，這在之前從未完全贏得君主制。因此，他似乎更關心我們，做得很好；即使他曾讓我們感到困擾，那也不是因為蔑視、侮辱，或偏袒他人，而是為了讓所有人合一並志同道合，不被分裂與派系所割裂。」 隨後，在為那些指責他愚蠢的人辯護時，他又補充道：「因為如果我們從他那裡得到了這樣的榮譽，並相信他在敬虔上如此卓越，卻不為他辯護，我會感到羞恥，這也是我們這些言語與真理的侍奉者對那些沒有給予任何恩惠的人所應盡的義務；即使在他離開之後，當我們已經擺脫了奉承的嫌疑，且言論不受惡意猜測的影響時；因為誰不會希望，如果沒有別的，至少通過這些榮譽使他變得更溫和？因為他的自信不僅來自他的信仰，更來自他自己的力量。儘管我為什麼要爭論這個，當我可以征服一個已經失敗的人時？因為如果相信的人是邪惡的，那麼被相信的人又會是什麼呢？如果沒有預見到這種品格是有罪的，那麼我們該把邪惡本身歸咎於誰呢？但邪惡確實是一件不可思議的事，沒有人能讓惡人變得更好；當他本應通過那些讓他顯得更仁慈的事物，如果他有任何邪惡的火花，反而會被這些事物點燃更大的仇恨；並思考如何報復恩人。」 他在第一篇演說中詳細敘述了這些，在第二篇抨擊演說中又補充道：「既然那個在他之前結束生命的人對你們來說已經死了，讓我們看看兩位皇帝之間的差異；如果這對逝者的幸福或不幸有任何影響。他被全民的讚美與遊行，以及我們神聖的儀式、徹夜的歌唱與火炬所護送，我們認為這是對基督徒敬虔離世的尊崇；葬禮成為了一場充滿悲傷的慶典。如果這個說法對某人來說是可信的，這也傳到了信徒的耳中：當他的遺體越過托魯斯山（Taurus）運往他祖先的城市——那座與他們同名且偉大的城市時，有人在山頂聽到了聲音，彷彿是天使的力量在歌唱與護送，這是對敬虔的獎賞與葬禮的補償。因為即使他似乎動搖了正統觀點，但這也是那些共同統治者的粗魯與錯誤教義的罪過，他們接管了一個單純且對敬虔沒有防備的靈魂，將其帶向了他們想要的深淵；並以敬虔為藉口，將熱心變成了邪惡。但我們，考慮到那位為基督徒的統治與信仰奠定基礎的父親，以及繼承了教義的繼承人，我們尊崇那些以正義統治生活，並以神聖的結局結束生命，將權力留給我們的人。當他接近那座偉大的帝王之城時，何必說軍隊的護衛，以及像對待活著的皇帝一樣的武裝隊列？或是那座輝煌城市有史以來最著名的傾城而出？但那位大膽且高貴的人，以新的紫色長袍裝飾自己，並因此顯得自負，他也成為了護送榮譽的一部分，既被迫又自願地給予並接受同樣的恩惠，正如人們所說。因為整個軍隊，即使被現任的權力所征服，但對逝者給予了更多的敬畏——因為我們天生對最近的悲劇更具同情心——對這種愛產生了共鳴，並將憐憫與之結合，因此不忍心不讓他作為皇帝受到尊崇與接待，他們說服了那位叛教者，並強迫他以適當的裝束迎接遺體。那位摘下頭上的冠冕，向皇帝低頭致敬，並將其護送到那位著名的使徒聖殿的墓地；那些繼承並守護神聖家族的人，幾乎獲得了同樣的榮譽。」 神學家在抨擊演說中敘述了這些以及更多關於君士坦提烏斯的事，在其他演說中也沒有證明他有惡意，而是單純而非輕浮；而其他歷史學家則不給予他良好的評價；其中就包括居魯士（Cyrus）的提奧多勒（Theodoret）。但我更願意追隨敬虔的捍衛者——偉大的貴格利。因為有人說，如果他在其他演說中輕微地指責他，在抨擊演說中卻用超乎尋常的讚美來加冕他，這並不奇怪。他們說，偉大的貴格利改變了對叛教者的熱心，成為了他真正的朋友，不是因為邪惡，而是因為他因單純而受到輕微的傷害。因為他們說，父親的其他品格也是如此，對那些因微小無知而犯錯的人，以卓越的邪惡來寬恕。但我認為所說的話是有道理的。但在敬虔上，我不認為這位教會的偉大導師會選擇這樣做。 關於君士坦提烏斯的事就是這樣；正如所說，他於十一月三日死於莫普索克雷內；享年四十五歲，統治了三十八年，其中十三年與父親共同統治；其餘的二十五年獨自管理。這就是我目前的第九卷歷史所包含的內容；當時是世界紀元 5842 年，從主神聖降生算起，是第三百六十七年。