01 第1章

03_Ottoman擴張與拜占庭政局_PG455-499 第1章

第一章

關於背教者尤利安（Ἰουλιανός）的生平與教養，以及他如何藉由神的許可被宣告為羅馬皇帝。 君士坦提烏斯（Κωνστάντιος）便是以這樣的方式離世，他對於自己變更祖先的信仰感到極大的懊悔。儘管他因心智受蒙蔽，被那些引導他的主教們以敬虔為誘餌所誤導，以至於為了眾人的合一為藉口，將「同質」（ὁμοούσιον）一詞從信仰信經中剔除；然而，他卻誠實地承認該詞彙的本意，因為他稱呼神之道（Θεὸς Λόγος）為父所生、真實的兒子，且是在萬世之前所生的；他堅決反對那些膽敢稱祂為受造物的人。除了上述那一點之外，他在各方面都是他父親的精確典範，特別是在敬虔以及消除偶像崇拜與祭祀方面。尤利安則在無人阻擋的情況下，繼承了帝國的統治權。既然論述帶領我們談及此事，那麼簡述關於他的身分、出身，以及他是在何種教育與教養下登上皇位的，便是合宜的。 我們的敘述應當稍微回溯，並非為了誇耀文辭或修辭的華麗，而是以謙卑且樸實的筆觸進行，正如這神聖歷史所要求的，這也是我們起初所設定的目標。大君士坦丁（Κωνσταντῖνος ὁ μέγας）有兩位兄弟，皆出自同一位父親——君士坦提烏斯（Κώνστας），但母親不同。其中一位名叫達爾馬提烏斯（Δαλμάτιος），另一位則名為君士坦提烏斯。達爾馬提烏斯生下了另一個達爾馬提烏斯，而君士坦提烏斯則生下了加盧斯（Γάλλος）與尤利安。當君士坦丁去世，統治權轉移給他的兒子君士坦提烏斯時，後者因畏懼僭權，對親屬心存疑慮，對待他們並不友善；事實上，士兵們甚至對身為凱撒（Caesar）的年輕達爾馬提烏斯施以殺戮。若非加盧斯因恰好患病，預期不久於人世而免於陰謀，且尤利安因年紀尚幼而倖免，他們也幾乎難逃一死。當時尤利安甚至還未滿八歲。 隨著時間推移，皇帝對他們的憤怒逐漸消退，他們首先被允許居住在卡帕多奇亞（Cappadocia）的一個地方，名為馬凱洛斯（Macellum），位於阿爾蓋烏斯山（Mount Argaeus）旁，距離凱撒利亞（Caesarea）城不遠，那裡擁有宮殿、浴場、花園與源源不絕的泉水。在那裡，他們受到應有的照料，接受適合年齡的學問與體能訓練，並有教師與導師教授神聖的課程；他們甚至被列入聖職人員名單，向民眾誦讀聖經。他們不僅在言語上，更在行動上展現出對宗教的熱忱與勤勉，公開尊崇那些受聖職裝飾、在敬虔與美德上聞名的人，頻繁前往神聖的祭壇，並以榮譽與奉獻裝飾殉道者的墳墓，將其神聖化。 事實上，他們甚至公開展示對殉道者的熱忱，兩人分工合作，致力於為殉道者馬馬斯（Mamas）的墳墓建造一座極其輝煌的建築。然而，正如常理，當其中一人試圖以過度的慷慨來勝過另一人時，發生了一件奇事，若非當時在場的目擊者將此事代代相傳至今，幾乎令人難以置信。加盧斯所建造的部分進展順利，完全符合計畫，每日都有進展；然而尤利安所負責的部分，牆壁卻不斷倒塌，有些甚至從地基處彷彿受到某種反作用力的撞擊而崩塌，並在地面上搖晃。有些部分甚至完全無法接合。對於目擊者而言，這景象顯得極為怪異，而這在後來也得到了確切的解釋。當時便有人明白，此人對宗教並不真誠，只是因為畏懼掌權者而假裝基督徒，因此殉道者不接受他的奉獻。 他起初放棄了敬虔，是因為受到占卜者的誘惑。當掌權者的憤怒平息後，加盧斯居住在以弗所（Ephesus），在那裡學習，那裡也是他祖傳的產業所在。尤利安則在君士坦丁堡的學校聽課，他穿著簡樸，由太監馬多尼烏斯（Mardonius）帶領。拉科尼亞人尼科克勒斯（Nicocles）是他的文法教師，至於修辭學的部分，則由埃凱波利烏斯（Ecebolius）教授。當時埃凱波利烏斯還信奉基督徒的信仰。君士坦提烏斯之所以如此安排，是因為他擔心尤利安若使用希臘教師，會傾向於迷信。然而，尤利安天生資質聰穎，與許多人交往，傳聞他不僅有能力處理事務，甚至被認為是治理公共事務的絕佳人選。當關於他的議論甚囂塵上時，這悄悄地引起了君士坦提烏斯的不安。 因此，他被要求離開這座偉大的城市前往尼科美底亞（Nicomedia），並被命令不得去聽敘利亞詭辯家利巴尼烏斯（Libanius）的課；因為當時利巴尼烏斯被城市的導師們排擠，將學校遷往尼科美底亞，並針對那些導師寫了一篇極其激烈的演說。尤利安儘管因宗教緣故被禁止聽利巴尼烏斯的課，卻極度沉迷於他的學說，私下收集他的演說稿，竭盡全力模仿。此時，哲學家馬克西穆斯（Maximus）——並非拜占庭的那位，而是以弗所人，後來被瓦倫提尼安（Valentinian）因行巫術而處死——因尤利安的名聲來到尼科美底亞，尤利安成為他哲學演說的聽眾，並成為他那種宗教的狂熱愛好者。據說，正是此人極大地激發了尤利安對權力的渴望，並透過占卜將他引入歧途，使他對基督教產生了仇恨。 當這些事情無法再瞞過君士坦提烏斯時，尤利安因心生恐懼，加上對未來的吉兆感到迷惑，便剃髮偽裝成修士。他表面上繼續奉行先前所信奉的基督教，私下卻修習哲學。他在外表上接受了讀經員（Reader）的職位，誦讀聖經，以此消除掌權者對他的疑慮。隨著時間推移，他開始探究是否有任何預知未來的技術，並對此投入了必要的精力。因此，他一旦得知有志同道合的朋友，便立即與之結交。他悄悄地與許多同伴分享自己的目標，並宣稱當他掌管一切時，城市將會繁榮。為此，他離開了尼科美底亞前往亞洲，與這類人交往，使他在這方面更加堅定。當他的兄弟加盧斯凱撒被宣告叛亂並被處決後，尤利安也因被懷疑有稱帝意圖而受到監禁，後來在君士坦提烏斯的妻子尤塞比亞（Eusebia）的調解下，被送往雅典研習哲學。表面上是為了學習希臘學問，實際上是為了與那裡的巫師們會合，以達成他的目的。他在那裡與巴西流（Basil）和貴格利（Gregory）一同聽課，他們憑藉心靈的眼睛，察覺到了此人內心潛藏的邪惡。最後，君士坦提烏斯將他召回，封他為凱撒，並將妹妹君士坦提亞（Constantia）許配給他，派往西方的加利亞（Gaul）。因為君士坦提烏斯為了對抗西方的僭權者馬格嫩提烏斯（Magnentius）與布列塔尼烏斯（Britannio）所帶領的僱傭軍，對他毫無用處，反而以蠻族的思維倒戈，蹂躪加利亞，甚至破壞了羅馬城市。尤利安當時年紀尚輕，君士坦提烏斯不允許他在沒有隨行將領的建議下採取任何行動。由於那些將領在戰鬥上的意見不一，他便盡其所能地指揮戰爭。他激發了士兵們的熱忱，使他們在戰鬥中更加勇猛，並鼓勵他們冒險；他為那些能擊殺蠻族的人設立了相應的獎賞。這使得蠻族的勢力開始減弱，而他本人也因此大受歡迎，聲名遠播。他向君士坦提烏斯揭露了將領們的怠惰，換了其他將領，並與他們一同進攻敵人，取得了徹底的勝利。當敵人因迫不得已而派遣使節，並出示君士坦提烏斯的信函，要求他們回歸羅馬的盟軍時，他故意拖延。他在延遲了使節並給予希望後，出其不意地發動大規模進攻，徹底擊敗了蠻族，並將他們的國王作為俘虜送往君士坦提烏斯處。由於他在這場戰爭中取得成功，他被士兵們宣告為羅馬皇帝。由於沒有皇室的冠冕，一名衛兵摘下自己頸上的項圈，戴在他的頭上。據說在此之前，當他進入某個小鎮時，一個掛在兩根柱子中間的冠冕（這是裝飾城市的習俗）掉落並正好戴在他的頭上；許多人因此認為這是他將獲得帝國統治權的預兆。另有傳聞稱，這場對抗蠻族的戰爭之所以交給他，是為了讓他透過與蠻族交戰而喪命。但對我而言，這說法並不可信。如果真是這樣，起初為何要封他為凱撒，並將妹妹許配給他？為何要聽從他的建議，撤換那些怠惰的將領，並派遣擅長戰鬥的人，好讓他更順利地完成戰爭，除非君士坦提烏斯當時對他懷有善意？因此可以推斷，掌權者起初對他是有好感的，這也是他被封為凱撒的原因。然而，當他被宣告為奧古斯都（Augustus）時，君士坦提烏斯可能因為他未經同意，或是因為對他們年輕時所受的傷害感到愧疚，又或是對平等的榮譽感到不滿，才可能在後來透過上述的蠻族陰謀陷害他。但這點就留給各人自行判斷吧。 將他交給法官們的判決。因為如此一來，這件事就不再是謀殺，也不是違法，而是一場適度的審判，既能使你們完全免於罪責，又能懲罰那不可救藥的褻瀆者，並能警誡所有其他輕視神明的人，以及那些將此類城市和繁榮的民眾視為無物，卻將對他們的殘暴視為自己權力之餘興的城邦。因此，請將我這封信與我稍早前發出的信件作對比，並察覺其中的差異：那時我寫了多少對你們的讚美；而現在，指著神明發誓，我本該讚美你們，卻因這違法行徑而無法開口。 民眾竟敢像狗一樣撕碎一個人？之後難道不感到羞恥，並保持雙手的潔淨，好將那潔淨的雙手獻給神明嗎？但喬治（Georgios）難道就該遭受這樣的對待嗎？對於這些，或許我會說有更糟、更苦澀的事；你們會說這是為了你們嗎？我也同意。但若這話是出自你們之口，我便不再寬容；因為法律是必須受到尊重的，尤其是每個人都應私下珍視法律。然而，既然發生了個別違法之事，至少公共事務應當受到良好的治理，你們應當服從法律，不可違背那些從起初就被視為美好的準則。亞歷山大港的人們，你們在我面前犯下這樣的過錯，這對你們而言是一次幸運；因為出於對神的敬畏，以及為了我那與我同名、曾統治過的神聖者，我仍為你們保留了友善的意念。因為權力的不可輕視，以及統治那更為嚴厲且純粹的一面，絕不會容忍民眾的魯莽行徑，除非像對待嚴重的疾病一樣，用更苦的藥物來清除它。我之所以提出這些，是因為我剛才所說的理由，即勸誡與言語；我深知，如果正如我所聽聞的，你們仍是古老的希臘人，那麼你們會更願意聽從，即便如今在你們的思維與行為中，仍存留著那高貴且卓越的品格。這應當呈現在我的亞歷山大港公民面前。」 國王寫下這些話，似乎並非將罪責歸咎於基督徒，而是歸咎於亞歷山大港的民眾。關於上述朱利安（Iulianus）的殘暴，人們還說：他曾想要變更安提阿教會那奢華的裝飾，將其納入皇家國庫，並封鎖信徒的聚會所，驅逐其他聖職人員，唯獨不願讓長老提奧多勒（Theodoretus）撤離。此人身為聖物的守護者，本能揭發這些事，但因他不願屈服於強迫，便被抓去遭受殘酷的拷打。最終，他被處以劍刑，他在每一次折磨中都給予勇敢的回應，並為教義英勇地抗爭。朱利安掠奪了器皿，將其摔在地上，並加以嘲弄；他盡情褻瀆基督，最後更變本加厲地坐在這些器皿上。而審判隨即臨到。

第八章

關於在加薩（Gaza）殉道的尤西比烏（Eusebius）、內斯塔布（Nestabus）與芝諾（Zenon）三兄弟，以及奇蹟行者聖伊拉里翁（Hilarion） 既然我已談到這裡，並詳述了喬治與提奧多勒的被殺，我覺得有必要提及其他人，特別是尤西比烏、內斯塔布與芝諾這三兄弟。加薩的民眾指控他們拆毀神廟並使希臘教（Hellenismos）湮滅，起初將他們軟禁在家中，隨後施以鞭刑，並關入監獄。接著，他們衝進劇場，像民眾慣常做的那樣，彼此煽動，滿懷憤怒，隨後攻佔了監獄。他們將這些人從那裡拖出來，以極其殘忍的方式殺害，將他們拖行、仰面摔在石頭上；有些人用木棍，有些人用石頭，其他人則隨手抓到什麼就用什麼毆打。據說，甚至連婦女也從織布機旁跑出來，用梭子刺傷他們。市場上的廚師們抓起沸騰的鍋子，將滾燙的液體澆在他們赤裸的身體上。還有人用尖刺和烤肉叉刺穿他們。當他們將其砍得支離破碎，並打碎頭骨與胸膛，以至於腦漿如水般流出後，便將他們拖到城外；那是慣常丟棄死獸骨頭的地方。他們在那裡點火，將屍體付之一炬。至於那些因堅硬而未被火燒毀的骨頭，他們將其與駱駝和驢子的骨頭混在一起，使得想要尋找的人難以辨認。然而，這終究無法隱瞞；因為神在夜間向一位婦女啟示了骨頭的所在。她按照神聖的指示收集了骨頭，藏在罐子裡，並交給殉道者的表親芝諾。芝諾當時對該婦女而言是陌生的，因為神啟示了這一切；他本人也因迫害而躲藏起來。因為民眾熱衷於殺害他的親屬，他便逃往海邊的安提阿（Anthedon）城。安提阿距離加薩約二十斯塔德（stadia）。這也是一座崇尚希臘教、極度熱衷於偶像崇拜的城市。他在那裡遭受安提阿人的許多苦難，便偷偷躲進加薩的港口；在那裡，那位婦女遇見了他，並交出了遺骸。他在家中保存了這些遺骸一段時間。後來，當狄奧多西（Theodosius）執掌權杖，且他獲得了加薩教會的主教職位時，他在城外建立了一座祭壇，並興建了一座聚會所；他將殉道者的骨頭安葬在那裡，靠近宣信者內斯托爾（Nestor）。內斯托爾與他的親屬一同被捕，遭受了極多的鎖鏈與鞭打。行刑者見他身體健壯，且雖預期會死，卻仍保留了一絲氣息，便將他丟在城門外；有些人將他救起，送到上述的芝諾那裡。他在芝諾處治療傷口與鞭痕，最終離世。加薩人因自己的魯莽而感到恐懼；謠言四起，說國王對他們感到憤怒，並打算對民眾進行什一稅懲罰。這其實是謊言，是民眾因意識到自己所犯下的荒謬行徑而感到不安所產生的空穴來風。因為國王甚至沒有像對待亞歷山大港人那樣，用言語指責加薩人。他甚至沒有在信件中指責他們，只是撤換了當時該地區的行政長官，並對其抱持不佳的懷疑；他將其交給法律審判，認為不殺他、不判他死刑，已是仁慈的表現。他審判該男子，是因為他將一些發動騷亂的加薩人關進監獄，要求依法追究責任。他說：「他們犯了什麼罪？如果他們僅僅是為了報復那些加利利人（Galilaeans），因為這些人不僅在極大程度上傷害了他們，還拆毀了他們古老的神廟，褻瀆了神明，這難道不是正義的報復嗎？」事情就是這樣被傳開的。 當時，著名的修士伊拉里翁（Hilarion）因受到加薩人的追捕，便前往西西里島。他從山上運送木材到城裡販賣，以此謀生。然而，他因一位顯貴的被附身者而暴露了身份；在治癒那人脫離鞭笞後，他來到了達爾馬提亞（Dalmatia）。他在那裡行了許多奇蹟，例如透過禱告使大海平靜，並使退潮後湧向陸地的水流止住。隨後他又離開了那裡；因為他不喜歡待在讚美他的人群中。他努力透過遷徙來隱藏自己，以便迅速消除圍繞著他的名聲。最終，他因上述原因遷徙了許多地方，經過塞浦路斯（Cyprus），抵達帕福斯（Paphos）。在當時塞浦路斯聖職領導者的勸說下，他來到一個名為查里布林科羅斯（Charybrinchoros）的地方，因喜愛該地，便在那裡定居，一如既往地進行哲學思考。他之所以沒有成為殉道者，是因為他的逃離。他逃離是因為有神聖的諭令教導要躲避迫害者；但若被捕，則要英勇地站立，勝過迫害者。

第九章

關於在腓尼基（Phoenicia）、赫利奧波利斯（Heliopolis）與埃梅薩（Emesa）發生的慘劇；關於艾米利亞努斯（Aemilianus）、多羅修（Dorotheus）與多米提亞努斯（Domitianus）；以及關於阿雷圖薩（Arethusa）的主教馬庫斯（Marcus） 不僅在亞歷山大港和加薩，我們遭受了這樣的暴行，在腓尼基黎巴嫩山旁的赫利奧波利斯，以及敘利亞的阿雷圖薩，也發生了更糟糕的事，他們在殘暴程度上競相超越對方。前者所做的事，若非當時在場的人講述，對許多人而言簡直難以置信：他們將一些聖潔的貞女——她們甚至不願讓男人的目光注視自己——剝去衣物，強迫她們站在民眾中間，供任何想看的人觀看並羞辱。在充分地以言語和其他方式羞辱了那些聖潔的身體後，他們最終將其剖開，將內臟分開，並覆蓋上豬隻通常食用的飼料（很可能是大麥或其他類似的東西），隨後召喚豬隻前來進食。那些豬隻因飢餓而無法輕易分辨，便衝向內臟；在被迫食用慣常飼料的同時，也將那些貞女體內的器官連同食物一併吞食，而她們當時還活著，且對痛苦仍有知覺。我推測赫利奧波利斯人之所以對聖潔的貞女做出這種瘋狂的行徑，是因為他們當地有一種傳統，即貞女在與未婚夫結婚前，必須先與任何路人發生性關係；偉大的君士坦丁（Constantinus）頒布法律，首次廢除了這一習俗，並拆毀了那裡的阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）神廟，為神建立了一座教會，正如我先前在各地區的敘述中所提到的。在腓尼基發生的事，怎能輕易略過？在那裡，他們殘忍地殺害了赫利奧波利斯的執事西里爾（Cyrillus），剖開他的腹部，並品嚐了他的肝臟。不久之後，審判便臨到了這些行兇者。所有參與這項罪惡的人，牙齒、舌頭和上顎都脫落了，因為嚴重的腐爛病侵襲了他們。此外，他們還遭受了失明，藉此宣告了敬虔的力量。 在鄰近的埃梅薩城，他們將教會奉獻給女性化的奴隸狄俄尼索斯（Dionysus），並安置了那具雌雄同體且荒謬的雕像。在色雷斯（Thrace）的多羅斯托隆（Dorostolum），勝利的戰士艾米利亞努斯被色雷斯總督卡皮托利努斯（Capitolinus）投入火中燒死。他還將撰寫了大量教會歷史的多羅修（Dorotheus）處死。此人當時負責推羅（Tyrus）的教會事務。此外，他還將隱修士中著名的多米提亞努斯（Domitianus）在躲藏的洞穴中以石頭殘忍地活埋。至於阿雷圖薩的馬庫斯所經歷的事，我怎能略過？這需要埃斯庫羅斯（Aeschylus）與索福克勒斯（Sophocles）的宏大筆觸，才能恰當地演繹他的苦難。阿雷圖薩人殘忍地殺害了這位曾擔任他們主教的人，他是一位在生活、言語與白髮中展現出極大尊嚴的人。他們先前就對他懷有憤怒；因為在君士坦提烏斯（Constantius）時期，他並非透過說服，而是透過某種更高的權力，使希臘教徒轉而信奉基督徒的信仰，並拆毀了他們那座因奢華建築而聞名的神廟。當局勢再次轉變，民眾被煽動，且在統治者的命令下，要求他賠償神廟的損失，或重建它；由於他兩者都無法做到，且無論是作為祭司還是作為基督徒，做後者都是絕對不被允許的，他起初選擇了逃亡。但當他得知許多人因他而受苦，並經歷了極大的折磨後，他便結束逃亡，自首並將自己交給民眾，任由他們處置。民眾本該因他選擇哲學生活而敬佩他，卻認為他傲慢，全體民眾便衝向他。這位年邁的祭司被拖過市中心；他身體的每一個部位都遭到毆打；他被拉扯、推擠；所有年齡層的人，包括婦女與兒童，都帶著憤怒與熱情參與其中；甚至有人想用細繩割下老人的耳朵。連上學的兒童也將他當作玩物；他們拉扯他、將他懸空，並用筆尖無情地刺戳他。當他全身受傷，且氣息微弱、生命垂危時，他們將他塗上鹽水與蜂蜜，放入一個網籃中；這是一種用繩子編織的容器。他們將籃子懸掛在露天，正值盛夏，並引來黃蜂與蜜蜂。那些飛來的昆蟲活生生地啃食他的肉，他卻說出了那句著名的話：「我身處高處，卻看見你們匍匐在地。」從這些事中，可以推斷他與他們之後的結局。據說，當時的總督雖然是希臘教徒，但性格高尚，且享有盛名，他對馬庫斯的勇氣感到驚嘆，並大膽地向國王提出指責，認為他們因被一位老人擊敗而感到羞恥，而這位老人勇敢地經歷了如此多的折磨；這使他們陷入了被嘲笑的危險，而那些對他施暴的人卻自以為獲得了極大的榮耀。這就是蒙福的馬庫斯，他勇敢地抵禦了民眾的憤怒與那些眾多的折磨，以至於不僅受到我們，連那些希臘教徒也給予他應得的讚美。

第十章

關於在弗里吉亞（Phrygia）的提奧杜勒（Theodulus）與塔提亞努斯（Tatianus），以及在加拉太（Galatia）安卡拉（Ancyra）殉道的布西里斯（Busiris）與巴西流（Basilius），以及卡帕多奇亞（Cappadocia）的歐普修斯（Eupsychius） 在此期間，弗里吉亞人馬其頓紐斯（Macedonius）、提奧杜勒與塔提亞努斯，也堅持了為基督而戰的鬥爭。弗里吉亞的行政長官打開了城中一座長期荒廢的神廟，並進行了清理。他們在夜間進入，打碎了偶像。由於許多人受到懷疑，並因此被帶到法庭，他們便自首了。由於他們拒絕獻祭（若他們這麼做，本可免除麻煩），長官因他們對所犯的錯誤極度堅持，起初對他們施以折磨；最終，他將他們赤裸地放在烤架上，並在下方點火。儘管被如此殘忍地焚燒，他們仍說：「如果你渴望烤肉，阿馬基烏斯（Amachius，這是長官的名字），那就把我們翻到另一面，以免我們半生不熟，讓你吃得不愉快。」就這樣，他們英勇地戰鬥，在烤架上結束了生命，作為自願的祭品與無瑕的犧牲獻給了神。據說，當時在加拉太的安卡拉，布西里斯也為信仰作了光榮的見證與勇敢的抗爭；他先前屬於諾瓦提安派（Novatianists），因對偶像採取強硬態度，被該地區的行政長官逮捕並施以折磨；長官將他帶到審判台，命令將他懸掛在刑具上。布西里斯將雙手放在頭上，露出肋骨；他轉向長官說：「沒有必要讓劊子手徒勞地將我上下懸掛；我已準備好，隨時可以提供肋骨讓你們刮削。」長官對這位男子的承諾感到驚訝，對他所展現的勇氣感到震驚。他確實保持著那個姿勢，堅持著舉起雙手，直到長官認為可以刮削為止，並堅定地承受了鞭打。在經歷了鎖鏈與監獄後，他不久後因朱利安被殺的消息而獲釋。他一直活到了狄奧多西的統治時期。在同一時期，安卡拉教會的長老巴西流也透過殉道結束了生命；此外還有卡帕多奇亞凱撒利亞（Caesarea）的歐普修斯，他出身名門，是當地顯貴，且剛結婚不久，可以說是新郎。歐普修斯因那座幸運女神廟的拆毀而喪生，正如我先前所言，所有凱撒利亞人因那次拆毀而共同遭受了國王的憤怒；事件的主謀，或者說親自參與者，一人被判死刑；另一人則被判永久流放。巴西流對信仰極為熱誠，在君士坦提烏斯在世時，他勇敢地對抗亞流派（Arians）；因此，他被尤多克修斯（Eudoxius）一黨投票禁止公開聚會。當朱利安掌權時，他公開巡迴，強烈勸告基督徒要堅守信仰，不要被希臘教的財富與祭祀所玷污，並將國王的賞賜視為無物；他勸告他們，這些只是暫時的，而永恆的懲罰才是真正的代價。因此，他受到希臘教徒的懷疑與憎恨；有一次，他看見他們公開獻祭，便停下來，大聲哀號，祈求沒有基督徒會陷入如此的迷途。他隨即被捕並被移交；在經歷了長時間的多次折磨後，他英勇地完成了殉道的賽程。這些事雖然違背了國王的意願，但終究還是發生了。我們知道在他的統治下，還有許多其他英勇的殉道者；要詳述他們個人的勇氣與奮鬥，將是一項艱鉅的任務。為了清晰起見，我將他們的事蹟匯集在一起，儘管他們為基督殉道的時間各不相同。

第十一章

關於聖阿爾特米烏斯（Artemius）；以及聖曼努埃爾（Manuel）、薩貝爾（Sabel）與伊斯馬埃爾（Ismael），以及聖潔的貞女普普利亞（Pouplia） 他不僅懲罰了希臘人，也懲罰了野蠻人，人數多得難以計算。他因對教義的憎恨而放任他們，隨心所欲地對我們採取任何行動；他們所做的比希臘人更糟糕、更不人道。他親自懲罰了英勇的信仰鬥士阿爾特米烏斯，他曾是安提阿的公爵（Dux）與奧古斯塔利斯（Augustalis），也曾在君士坦提烏斯時期擔任埃及的將軍；事實上，他因燃燒著神聖的熱忱，在君士坦提烏斯的授意下，拆毀並推倒了許多偶像神廟；且他將聖使徒安德烈（Andreas）、路加（Lucas）與提摩太（Timotheus）的骨頭從帕特雷（Patrae）、亞該亞（Achaia）與以弗所（Ephesus）運往君士坦丁堡。朱利安以他曾參與殺害其兄弟加盧斯（Gallus）為藉口，剝奪了這位殉道者的一切財產，撤銷了他的職位，在經歷了許多其他難以忍受的折磨後，最終將他斬首。此外，他還懲罰了從波斯前來處理迦克墩（Chalcedon）事務的使節曼努埃爾、薩貝爾與伊斯馬埃爾，因為他們信奉基督，他甚至不尊重使節的尊嚴。此外，還有一位名叫普普利亞的婦女，她因美德而獲得了令人驚嘆且非凡的名聲；她曾短暫地進入婚姻的枷鎖，並結出了令人讚賞的果實；安提阿的長老約翰（Ioannes）曾長期擔任該職，多次獲得使徒座位的投票，卻總是逃避擔任主教，他正是這片土地的產物。她帶領著一群習慣於終身守貞的貞女，始終敬拜神，不斷地獻上讚美與頌揚；有一次，當那位背道者經過時，她們認為他是一個可笑且可恥的人，便大聲地、有節奏地唱起大衛（David）的詩篇，揭露偶像的軟弱，唱道：「外邦人的偶像，是金的銀的，是人手所造的。造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」當那位背道者聽到這些時，命令她們安靜。她們卻更加大聲地唱起詩篇，並加上這句：「願神興起，使他的仇敵四散。」暴君對此感到憤怒，命令將合唱團的領唱者帶過來。他既不顧及那尊貴的白髮，也不顧及因美德而綻放的羞恥感，命令狠狠地打她的臉，以至於雙頰都被鮮血染紅。她卻認為為基督受苦是榮耀而非羞辱，回到樓上後，再次以屬靈的旋律讚美他。她平息了那些在其中瘋狂的魔鬼；這些魔鬼是他自願引入體內的；正如那位旋律大師用他的豎琴平息了掃羅（Saul）那不安的靈。

第十二章

關於背道者如何命令玷污市場上的商品；關於聖西奧多（Theodorus）提羅（Tiro）；以及關於聖殉道者尤文提努斯（Iuventinus）與馬克西米努斯（Maximinus） 背道者稍後更加大膽，或者說更加無恥地運用他的褻瀆，武裝起來對抗敬虔。由於不知道該做什麼，他將市場上的商品都沾染了污穢；所有可食用的東西——麵包、肉類、水果與糕點——都灑上了祭祀的鮮血與污穢。那些擁有救主名號的人，起初並未察覺，卻獲得了來自上天的眷顧。神隱秘地派遣殉道者西奧多去見城中的大祭司（此人是尤多克修斯），命令那些選擇敬虔的人不要食用市場上擺放的食物，而是煮沸小麥，即在歐哈伊塔（Euchaita）通常所說的「科利瓦」（kollyba），以慰藉飢餓。他命令在偉大的禁食日期間這麼做；教會從那時起便更新了對此事的記憶，並慶祝至今。這位西奧多是來自提羅軍團（Tironic legion），因此被稱為「提羅」（Tiro）；他在馬克西米努斯（Maximinus）時期完成了殉道的賽程，被投入猛火中。許多人哀悼並厭惡這些行為；然而，他們選擇遵循使徒的教導，食用所擺放的食物：「凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問什麼。」背道者的這種褻瀆行為，在一次宴會中被他的兩名盾牌手公開揭露，他們在軍事上表現卓越。他們唱起詩篇中的話：「你將我們交給不義且違法的國王，這背道者比地上所有的民族都更邪惡。」席間有人將這話傳給了國王。他召來那兩位傑出的男子，詢問他們在宴會上說了什麼。他們以敬虔養育的勇氣回答：「國王啊，我們服務於像偉大的君士坦丁國王及其兒子們所傳承的優秀法律，如今看到食物與飲料中如此多的污穢，我們感到哀傷；我們在家中不斷哀悼；而當你在場時，如你所見，我們因悲痛而感到不安。」暴君聽到這些，命令對他們施以嚴厲的鞭刑。在經歷了多次折磨後，他命令將他們斬首。他們被帶走；神將殉道的冠冕賜給了這些勝利者。其中一人名為尤文提努斯，另一人名為馬克西米努斯；安提阿城適當地尊崇他們為敬虔的鬥士，不僅為他們建立了墳墓，還每年舉行盛大的紀念活動。

第十三章

關於先知以利沙（Elisaeus）與施洗者約翰（Ioannes the Baptist）的遺骸 在希臘教徒到處對基督徒做出此類行為時，據說在巴勒斯坦的塞巴斯蒂亞（Sebastia）發生了最荒謬且最令人毛骨悚然的戲劇：他們將先知以利沙與施洗者約翰的骨頭（兩者都葬在那裡）從墳墓中取出，與野獸的骨頭混在一起（多麼大膽！），隨後付之一炬，並將化為灰燼的骨頭撒向空中。他們逮捕基督徒，有時將他們扔在燃燒的祭壇上作為祭品；他們陷入了許多其他難以言喻的瘋狂行為。他們還挖掘了斯基托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲盧斯（Patrophilus）的遺骸，將身體的其他部分散佈，卻將他的頭骨懸掛起來進行戲弄，絲毫不減褻瀆的侮辱。他本人、猶太人與希臘人對我們做了許多其他極其惡劣的事；他聽聞並確切知道這些事，不僅不感到難過，反而特別高興，因為在這些行為中所產生的惡名轉移到了他人身上，而他的意圖則透過他們的行為得以實現。當他意識到如此瘋狂的行為對他毫無幫助，反而使基督徒的意志更加堅定時，他便設計讓那些因指控而被驅逐的主教，以及那些取代他們佔據座位的人，陷入戰爭，正如我們之前所討論的。他將所有的權力交給雙方，讓他們為了各自的建立與安全，盡其所能地行動。他們彼此衝突，給敬虔帶來了極大的醜陋與指責，這正是背道者所渴望的。他還採取了其他惡毒的手段：他將聖職人員轉為市議員的職務；將教會的糧食配給轉給魔鬼的崇拜者；並允許他們採取行動，使魔鬼的勢力興盛，而他認為敬虔將因此走向毀滅。事情就是這樣發生的。

第十四章

關於路西弗（Lucifer）與尤西比烏（Eusebius）；關於因梅勒提烏斯（Meletius）與保利努斯（Paulinus）在安提阿發生的事；以及關於亞歷山大港的會議，該會議在亞他那修（Athanasius）的領導下，將聖靈神學化為與父與子同質（homoousion） 在亞他那修回歸後，撒丁島（Sardinia）卡拉利斯（Caralis）的主教路西弗，以及義大利利古里亞（Liguria）韋爾切利（Vercellae）的尤西比烏，因國王的信件獲釋，從上底比斯（Thebes）來到東方。他們曾因君士坦提烏斯的命令被流放到國外。他們共同會面，致力於糾正教會的事務；尤西比烏來到亞歷山大港，以便與亞他那修召開會議，並確認尼西亞（Nicaea）的決議；路西弗同意尤西比烏，並派了一名執事代表他參加會議；他承認將遵守會議所制定的條例。他本人則前往安提阿，發現那裡的教會正處於極大的混亂中。民眾分裂成不同的派別；他們不僅與亞流派（當時由尤佐提烏斯（Euzoius）領導）不和，連那些追隨梅勒提烏斯的人，也因對他的熱忱而與志同道合者產生分歧。在梅勒提烏斯尚未從流放中歸來時，路西弗便在該職位上祝聖了保利努斯為主教，隨後便離開了。尤西比烏來到亞歷山大港，英勇地與亞他那修召開了會議。許多主教聚集在亞歷山大港，由偉大的亞他那修領導，他們不僅鞏固了尼西亞的信仰，還對許多必要的問題進行了探討與確認；當時他們將聖靈神學化，承認其與父與子同質且同等尊榮；他們稱之為三位一體（Trias）；並承認神所取的道（Logos）是完全的人，不僅在言語上，也在心智上承認他不僅是有肉身的，而且是有理智靈魂的，正如古代神學家所認為的那樣。他們並非發明了一種新的信仰傳給教會；而是將教會從起初所領受的，由神聖男子以哲學方式證明的基督徒信仰，進行了探討與確認。里昂（Lugdunum）的主教伊里奈烏（Irenaeus）、克萊門特（Clement）的《雜記》（Stromateis）、希拉波利斯（Hierapolis）的阿波林納利烏斯（Apollinarius），以及安提阿的薩拉皮翁（Sarapion），所有這些人以及其他人，在他們的著作中都表明，道成肉身者是有靈魂的，因為他與他們同質。此外，因阿拉伯腓拉德費亞（Philadelphia）的西里爾（Cyrillus）而召開的會議，也教導了同樣的事；他們寫信給西里爾。博學的奧利根（Origen）在他的著作中也處處宣揚道成肉身者是有靈魂的；他在《創世記》第九卷中明確地表達了這一點；在那裡，他將亞當（Adam）比作基督，將夏娃（Eva）比作教會。上述內容的可靠見證人是神聖的歷史學家潘菲盧斯（Pamphilus），以及繼承其名號並因此得名的尤西比烏；他們在為該男子辯護，並對抗那些敵視他的人時，共同為他作了辯護，並指出奧利根並非首位提出此類觀點的人，而是解釋了教會的秘契神學（Θεολογία Μυστική）教義並將其傳承下來。

第十五章

關於亞歷山大港會議對本質（ousia）與位格（hypostasis）的定義 由於關於本質與位格的探討極大地困擾了教會，關於這些問題的爭論與對話由來已久；亞歷山大港會議在探討這些知識時，作出了如下宣告：在神身上不應使用這些詞彙；因為在神聖經文中，根本沒有提及本質的說法；但因教義的需要，神聖使徒保羅（Paulus）使用了位格這一名稱。他們認為，當有人試圖驅逐薩貝利烏斯（Sabellius）的教義時，應以另一種方式理解這些詞彙；以免因名稱的匱乏，而將神學視為一個三名一體的單一事物，而是應將三位一體中涉及的每一個名稱，在各自的位格中進行神學化，分為三部分。看來，奧修斯（Hosius），那位科爾多瓦（Corduba）的主教（我先前曾提及他），是首位提出本質與位格探討的人。因為他被君士坦丁國王派往亞歷山大港，以平息亞流所引起的混亂，他致力於從根源上剷除利比亞人薩貝利烏斯的教義，因此引發了關於本質與位格的探討。由於這個原因，引發了許多爭論。尼西亞會議隨後召開，甚至沒有將關於此問題的探討列入議程；但當他們在那之後再次想要爭論這些問題時，亞歷山大港會議似乎明智地定義了上述內容。這就是亞歷山大港會議所制定的教義；至於我們對本質與位格的了解，簡要說明也無妨。那些在希臘人中奠定哲學基礎的人，根本不屑於使用位格這個詞；他們用許多定義來傳承本質。希臘語法學家伊里奈烏（Irenaeus）在他那部按字母順序排列的《阿提卡與野蠻詞彙》（Atticista）中，稱這個詞為野蠻的。他說，古人甚至沒有提及它；如果有人提到，也不是在現在所使用的意義上。索福克勒斯（Sophocles）在腓尼基將位格視為埋伏的意思；米南德（Menander）稱位格為調味品；另有人說它是酒桶裡的沉澱物。然而，必須知道，即使較早的哲學家不重視這個詞，較晚的哲學家卻頻繁地使用位格一詞來代替本質。他們給出了本質的不同定義。如果本質被定義所限制，那麼這個詞如何能恰當地應用於神身上，因為神是無法被定義所包含的？修士埃瓦格里烏斯（Evagrius）在他的修士著作中，建議不要魯莽且無恥地進行神學探討；他完全反對將神定義為單一的。他說，定義是屬於複合事物的。同一位作者還補充道：「所有的命題，要麼有謂語屬、種、差異、特有屬性或偶性，要麼是由這些組成的。如果……」 至於聖三一（Θεολογία Τριάδος）的事，在上述的言論中並無可取之處，那不可言說的奧秘，當以靜默來敬拜。關於伊瓦格里（Εὐάγριος）的事，我們將在稍後再作論述；這些內容即便看似偏離了主題，但我認為，作為有益且有助於歷史敘事的部分，並不至於顯得格格不入。