44 第44章

02_Kantakouzenos至John_V時代_PG401-454 第44章

第四十四章

關於阿里米努姆與會主教與皇帝的分歧；以及在色雷斯的尼凱所進行的詭詐會議。 瓦萊斯與烏爾薩修斯搶先一步，將一切告訴了皇帝；他們展示了他們所宣讀的文件，並誹謗會議，稱其未接受那份文件；而皇帝本人也曾參與其中；他對會議感到憤怒，並拖延了使節，讓他們在等待中受苦，卻對那些被會議罷免的人給予尊崇。他勉強寫信推辭，稱因有戰事，無法輕易接見使節；並要求在阿德里亞諾返回時再見面，以便在沒有騷動的情況下，聽取使節的請求，並處理應做的事。他還補充說，打算探究神聖事物的人，應當與其他人隔離，並保持純潔的靈魂，不受騷動。對此，會議再次回覆，稱他們絕不會作出與先前決議不同的事，即使發生了什麼事。他們不僅寫了信，還囑咐使節要這樣說。他們還懇求皇帝溫和地接見使節，並以善意看待他們；了解他們透過使節口頭傳達的事；並仔細閱讀他們所寫的內容。因為他們說，在皇帝統治期間，主教們還活著，卻讓這麼多教會在這麼長的時間裡守寡，這是困難的；如果皇帝也同意，在冬天來臨之前，每個人都應當返回自己的教會。他們寫下了這些以及其他類似的話，將懇求者的話語與名稱以裝飾性的方式放入信中，並等待了一小段時間；但當皇帝沒有給予任何回覆時，他們便各自返回了自己的座位。阿里米努姆的與會者確認了尼西亞信經，這是顯而易見的；但我們也將說明，後來許多人簽署了從西米恩帶來的信經，並同意了烏爾薩修斯與瓦萊斯。關於這一點有兩種說法；一種說法是，皇帝以會議解散為藉口，稱其並非自願，因此授權瓦萊斯等人，隨他們意願管理西方教會，並將他們所宣讀的信經發布給所有人；凡是不願簽署的人，就從座位上驅逐，並引入他們認為志同道合的人。他們獲得了這樣的權力後，強迫所有人簽署上述的信經；對於不願這樣做的人，則迅速驅逐。其中首先就是利伯流，因他不服從，便被強行驅逐。有些人說這是他第二次被流放，有些人說是第一次；當時也發生了關於費利克斯的事，正如我們不久前所說的。瓦萊斯等人在義大利實施了這些事後，也打算在東方採取同樣的行動。他們經過色雷斯，當到達該省的一個城市，名為尼凱時，召集了一場會議，將阿里米努姆的信經從羅馬語言翻譯成希臘語言，並試圖確認它；他們宣稱尼凱的信經已獲得大公會議的確認，因此應當投票通過；以便透過名稱的相似性…… 他們以詭詐的方式欺騙那些較為單純的人，使他們以為這就是尼西亞（Nicaea）在比提尼亞（Bithynia）所頒布的信經。然而，這詭辯被揭穿了，所作所為淪為笑柄。他們是這樣說的；但另有一種說法，認為當時在阿里米努姆（Ariminum）的人，因著皇帝回覆的遲延而感到壓力，且不被允許離開，於是那些傾向另一種觀點的人便提出建議，認為不應當因為堅持「本質」（οὐσία）這個詞，而使各地的祭司們陷入分裂；因為宣稱子與父相似（ὅμοιον τῷ Πατρὶ τὸν Υἱὸν）是可能的，且能化解普世教會的紛爭；若不除去「本質」這個詞，東方的祭司們絕不會平靜。那些熱衷於此的人如此巧妙地推動，幾乎說服了他們的會議，並選擇簽署由烏爾薩基烏斯（Ursacius）和瓦倫斯（Valens）一派所擬定的信條。 由於擔心使節們會向皇帝揭露西方祭司們最初的堅持，並為了阻止他們撤銷「同質」（ὁμοούσιον）的理由，他們便在色雷斯（Thrace）的尼克（Nike）城扣留了使節。他們設下計謀，藉口冬天的嚴寒以及牲畜不便於行，在遲延的期間，商議將那份擬定的信仰從拉丁文翻譯成希臘文，並傳送給東方的祭司們；因為他們認為這樣就能按照他們的意願達成目的。為了不讓這份詭計被揭發者識破，他們假裝在阿里米努姆的人是不情願地放棄了「同質」一詞，並推託說是為了東方的主教們，聲稱他們完全排斥這個詞；這在事實上是虛假的。因為幾乎所有人都認為子在「本質」上與父相似。唯一的區別僅在於，一方稱之為「同質」，另一方則稱之為「相似」。 關於阿里烏派（Arianism）對那些持守「同質」信仰者所施加的種種惡行；關於馬其頓紐斯（Macedonius）的殘暴；以及拿瓦天派（Novatians）因持守「同質」而遭受的苦難；還有馬其頓紐斯在遷移君士坦丁（Constantine）的靈柩時，如何在民眾中引發騷亂；以及他如何因激怒民眾而試圖對抗君士坦提烏斯（Constantius）。 西方的情況大致如此；而在東方，在塞琉西亞（Seleucia）會議召開之前，騷亂也不少。那些主導阿里烏派教義的人，從皇帝的偏袒中獲得了極大的膽量，變得肆無忌憚，不斷嘗試推行新的事務。凱撒利亞的阿卡基烏斯（Acacius）和斯庫托波利斯的帕特羅菲盧斯（Patrophilus）一派，罷免了馬克西穆斯（Maximus）的聖職，並將耶路撒冷的教會委託給西里爾（Cyrillus）。馬其頓紐斯則在君士坦丁周邊的省份和城市中進行破壞與騷亂，並在這些地方安插他認為有利於推行其目的的主教。他將基濟庫斯（Cyzicus）交給了埃留西烏斯（Eleusius），此人曾在宮廷中擔任過顯赫的職務；又任命馬拉松紐斯（Marathonius）為尼科米底亞（Nicomedia）城的祭司長，據說此人原是該教會的執事，非常熱衷於建立救濟院，照顧男女老少；他個人的生活雖然良善，對待那些持守「子與父同質」信仰的人卻極其惡劣，但還不像馬其頓紐斯那樣。因為馬其頓紐斯不僅殘酷地迫害那些拒絕與他共融的人，還將他們關進監獄，強迫他們就範，並虐待許多虔誠的人，甚至用木棍撬開他們的嘴，強行餵食聖餐。這被視為一種極大的懲罰，超過了其他的酷刑。同樣地，他還強行擄掠婦女和兒童，甚至那些尚未受洗的人，強迫他們接受聖禮。如果有人拒絕或反對，隨之而來的就是鞭打、鎖鏈、監獄以及隨之而來的種種苦難。僅舉一兩例，就足以證明馬其頓紐斯及其同黨的殘暴與非人道。他曾將一些拒絕與他共融的婦女的乳房夾在箱子裡切除。還有一些人，他有時用燒紅的蛋，有時用燒紅的鐵來灼燒她們。這種懲罰是那些宣認基督的人所發明的，既怪異又罕見，甚至超過了古代希臘暴君們所絞盡腦汁想出的刑罰。他甚至藉著皇帝的敕令，拆毀了許多教會，這些敕令命令立即拆毀那些宣講「同質」者的聚會所。正因如此，他拆毀了位於佩拉爾古斯（Pelargus）的拿瓦天派教會，因為他知道他們也持守「同質」的信仰。據說，當時他們展現了英勇的作為，或許是那些持守「同質」信仰的人也暗中協助他們。當那座教會被拆毀時，他們全體出動，男女老少各自搬運屬於自己的物品，極其辛勞；他們迅速地在城市對岸一個名為「蘇卡」（Sycae）的地方，建立起另一座聚會所，並將其命名為「阿納斯塔西亞」（Anastasia），取自所發生的事。後來在尤利安（Julian）掌權並准許後，他們又將木料運回原處，以極快的速度將兩座聚會所都重建起來。在馬其頓紐斯的這些作為下，拿瓦天派與持守「同質」的公教會（Catholic Church）信徒幾乎合而為一，因為他們有著相同的信仰，同樣受到迫害；他們彼此和解，共同聚會，並分享禱告和其他聖事。因為公教會的信徒沒有聚會所，所有的都被阿里烏派佔據了。由於持續的交流和共同的苦難，他們認為彼此之間沒有隔閡，便開始互相共融。這本來可以完成的，若不是因為群眾中出現了一點嫉妒，許多人說應當維持古老的習俗，避免不完整的共融，才阻止了這件事。埃留西烏斯在基濟庫斯也對拿瓦天派做了同樣的事，他徹底拆毀了他們在那裡的教會。曼提內翁（Mantineum）的居民和帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的拿瓦天派也遭受了同樣的對待；馬其頓紐斯的教會人員無法驅逐他們，便請求皇帝協助。皇帝派遣了四千名佩劍的士兵，以為能憑藉武力使他們屈服。結果卻適得其反。當地的群眾抓起鐮刀、棍棒以及任何隨手可得的武器，與士兵們交戰。雙方爆發了激烈的戰鬥，許多帕夫拉戈尼亞人陣亡，但士兵們幾乎全軍覆沒。從此，馬其頓紐斯受到了許多親信的責難。皇帝也收回了對他的恩寵，對他的態度不再堅定，因為他導致了如此多的殺戮。隨後發生的另一件事，更激起了皇帝對他的厭惡；當存放君士坦丁靈柩和遺體的建築面臨倒塌的危險，且在那裡守候的人感到極大的恐懼時，馬其頓紐斯急於將皇帝的遺骨移往他處。民眾得知後，發動了騷亂，說不應當遷移如此偉大的皇帝，因為這與挖掘墳墓無異。那些持守尼西亞會議教義的人也強烈反對，認為遷移是對皇帝的侮辱，且他們也急於反對馬其頓紐斯。馬其頓紐斯絲毫不顧這些言論，將遺體移到了阿卡基烏斯（Acacius）殉道者所在的教堂附近。遷移時，反對者聚集起來，有的讚揚，有的責難，起初只是互相防禦，隨後轉為彼此攻擊，竟荒謬到使那座建築及周邊地區充滿了血腥與殺戮。皇帝當時還在西方，得知父親靈柩遷移所發生的事後，感到非常憤怒；他告知馬其頓紐斯，指責他侮辱了自己的父親，因為他竟敢違背父親的意願進行遷移，並認為他是導致民眾死亡的罪魁禍首。隨後，他離開了西方，前往東方。他任命堂弟尤利安（Julian）為凱撒，負責守衛西方領土，並將他派往高盧（Gaul）。 關於塞琉西亞會議；以及阿卡基烏斯所擬定的另一份信仰信條。 至於馬其頓紐斯是如何被逐出寶座，為他所犯下的許多罪行付出微小的代價，我稍後再說；現在我將轉向塞琉西亞會議，君士坦提烏斯因路途艱難，命令這場會議在東方的塞琉西亞舉行，以作為阿里米努姆會議的對應。於是，一百六十位主教聚集在伊蘇里亞（Isauria）的塞琉西亞。與他們同行的還有皇帝昔日顯赫的軍官列奧納斯（Leonas），皇帝命令在他面前審查信仰文件；此外還有負責該地區軍務的勞里基烏斯（Lauricius），他持有皇帝的敕令，若有需要，必須協助他與主教們。當他們聚集在一起時，記錄在場者及所發生事件的書記官記載，在第一次會議中，許多人缺席；例如君士坦丁堡的馬其頓紐斯、安基拉（Ancyra）的巴西流（Basil），以及斯庫托波利斯的帕特羅菲盧斯。有的藉口生病，有的說眼睛發炎，有的則找其他理由。他們實際上是在迴避會議，因為害怕面對控告者。由於這些人缺席，會議拒絕審查那些有爭議的問題，列奧納斯則命令即使如此，也要將各人的意見納入討論。於是，一方主張先討論教義，另一方則建議先審查那些身負罪名者的生活；這主要是為了西里爾、塞巴斯蒂亞（Sebastia）的尤斯塔修斯（Eustathius）以及其他人。皇帝的敕令給了他們藉口，有時命令先審查信仰，有時則命令先審查生活。從此，他們陷入了言語的爭執，彼此交惡，並因爭論而分裂為兩派：一派由巴勒斯坦凱撒利亞的主教阿卡基烏斯領導，包括亞歷山大的喬治（Georgius）、提爾（Tyre）的烏拉尼烏斯（Uranius）、安提阿（Antioch）的尤多克修斯（Eudoxius），他們帶著另外三十二人；另一派則由敘利亞老底嘉（Laodicea）的喬治、帕夫拉戈尼亞龐培波利斯（Pompeiopolis）的索弗羅尼烏斯（Sophronius）以及基濟庫斯的埃留西烏斯領導；其餘的會議成員則跟隨他們。最終，先審查信仰的意見佔了上風。當他們進入這個議題時，阿卡基烏斯一派認為應當廢除尼西亞的信仰信條，並暗示要擬定一份更為新穎的信條；而另一派，即人數較多的一方，則表示完全擁護並接納那份信條，唯獨排斥「同質」一詞。關於這些問題的爭論一直持續到傍晚，直到塔爾索（Tarsus）教會的負責人西爾瓦努斯（Silvanus）大聲疾呼，說不應當再擬定另一份信仰信條。他說，那份在安提阿早已詳盡闡述的信條已經足夠，應當堅持那一份。對此感到憤怒的阿卡基烏斯一派離開了會議。留下的人在那時向會議宣讀了上述在安提阿的信條，會議隨即解散；第二天，他們進入了神聖的特克拉（Thecla）教堂，關上門，投票通過了所宣讀的內容，並私下簽署確認。有些擔任讀經員和執事的人，也代表派遣他們的主教簽署。阿卡基烏斯對此舉表示不滿，說：「在隱密處所做的事，遠離了良善；且不免引起惡意的猜疑。」他急於引入另一份他認為合適的信仰，並私下向官員列奧納斯和勞里基烏斯宣讀，極力要求採納那一份。這是第二次會議的工作；到了第三天，那些缺席的人，即君士坦丁堡的馬其頓紐斯和安基拉的巴西流也到了。阿卡基烏斯一派拒絕參與會議，除非那些被他們罷免且已被控告的人被逐出會議。由於隨後爆發了激烈的爭吵，最終決定將他們逐出；於是他們被逐出了。他們之所以退讓，是因為認為阿卡基烏斯是在製造藉口以解散會議，從而逃避對阿提烏斯（Aetius）異端的審查，以及逃避他們自己所面臨的指控。當阿卡基烏斯一派在他們離開後進入時，列奧納斯展示了一份文件，說這是阿卡基烏斯一派交給他的，並稱這不是信仰信條；因為他私下和公開地都在與在場的人對抗。當他們安靜地坐著，以為這不是信仰信條時，阿卡基烏斯的信仰信條隨即被公開，其序言內容如下：「我們在伊蘇里亞的塞琉西亞聚集，根據皇帝的旨意，在昨天，即十月前五日（Kalends of October），我們盡全力以一切秩序維護教會的和平，並按照我們敬畏神的皇帝君士坦提烏斯的命令，根據先知和福音的聲音，穩固地討論信仰，且不在教會信仰中加入任何違背聖經的內容。然而，由於會議中有些人侮辱了我們，有些人封住了我們的口，不准我們發言，有些人強行將人關在門外，有些人帶著來自不同省份且被罷免的人，並帶著違背教規而就職的人，使得會議充滿了混亂；正如最尊貴的伯爵列奧納斯和最尊貴的省長勞里基烏斯親眼所見；因此，我們聲明，我們並不排斥在安提阿落成典禮上所頒布的權威信條，並將其提出，儘管我們的先祖在當時為了討論的問題而聚集。然而，由於『同質』和『相似本質』（ὁμοιοούσιον）在當前時代乃至今日引起了許多人的困擾，且最近有人提出子與父『不相似』（ἄνομοιον）的新穎說法；因此，我們排斥『同質』和『相似本質』，因為它們與聖經無關；我們咒詛『不相似』，並認為所有持此觀點的人都與教會無關。我們明確承認子與父相似，正如使徒所說：『他是那看不見之神的像。』我們承認並相信一位神，全能的父，創造了天與地，以及可見與不可見之物。我們也相信我們的主耶穌基督，神的兒子；祂在萬世之前，無痛苦地從父而生；是從神而生的獨生神；是光、生命、真理、智慧；萬物，無論是天上的還是地上的，可見的還是不可見的，都是藉著祂而造的。我們相信祂在世代的終結，為了廢除罪惡，從聖潔的童貞女瑪利亞取了肉身，成為人；為我們的罪受難；復活並升天，坐在父的右邊；並將在榮耀中再來，審判活人與死人。我們也相信聖靈，救主、我們的主稱祂為保惠師，並應許在祂離去後將祂差遣給門徒；祂確實差遣了祂；藉著祂，祂聖化了教會中相信的人，並奉父、子、聖靈的名受洗。凡宣講違背此信仰者，皆與大公教會無關。」這就是阿卡基烏斯所頒布的信條；與他一起的另外三十二人也簽署了。對此，負責龐培波利斯的帕夫拉戈尼亞人索弗羅尼烏斯據說明確地說道：「如果每天擬定一份信仰信條就是信仰的闡述，那麼真理的精確性將會離我們而去。」當時帕夫拉戈尼亞人索弗羅尼烏斯喊出了這些話；但我認為，如果他們之前和之後的人，對於尼西亞的信仰都有這樣的想法和作為，教會的教義將會保持純淨，所有的爭論也將遠離神聖的圍牆。當時他們解散了會議，在彼此說了許多關於被控告者的話後；在第四次會議中，許多廢話被編造出來。阿卡基烏斯堅持認為，既然尼西亞的信仰已經被改變，且不僅一次，而是多次，那麼引入另一份信仰就沒有障礙。對此，基濟庫斯的埃留西烏斯說：「現在召開會議，並不是為了學習以前所不知道的事，也不是為了尋求比從安提阿先祖那裡領受的更為優越的信仰；因為堅持他們的界限，無論發生什麼，都不應當背離。」我反駁道：「埃留西烏斯，你這最惡劣的人，你怎能稱安提阿的人為先祖呢？稱那些在尼西亞聚集，一致宣認『同質』的人為先祖，要好得多；因為他們在時間上更早，且安提阿的那些人也是從他們那裡獲得了聖職。如果他們背棄了自己的先祖，那麼他們更應被稱為弒父者，而非先祖。一個人怎能跟隨這樣的人呢？如果他們的信仰是不合格的，那麼他們的按立也必然是有爭議的。如果他們在按立之前沒有聖靈，而聖靈主要是通過按手而來的，那麼他們也必然不是祭司。他們怎能從那些根本沒有領受聖靈的人那裡領受呢？」這就是一個人可以反駁埃留西烏斯的話；當討論進行時，他們轉向了另一個問題；由於在頒布的信條中，他們說子與父相似，便詢問阿卡基烏斯一派，他們承認子與父在什麼方面相似。當他們說僅僅是按照意志，而非按照本質相似時，所有其他人都堅持認為是按照本質相似。關於這一點，整整一天都在進行激烈的爭論。他們甚至揭露阿卡基烏斯在自己的著作中寫道，子在萬事上與父相似，並與他們有相同的信仰。他們說：「現在你為什麼否認按照本質相似呢？」他回答說：「無論是年輕人還是古人，都沒有從著作中獲得權威。」當爭論愈演愈烈時，基濟庫斯的埃留西烏斯最終說：「如果巴西流或馬可做了什麼私事，或者彼此之間有什麼私人的指控，這對會議毫無影響。即使他們在信仰上所定的內容不正確或有其他問題，也不必過分追究。我認為應當堅持那九十七位先祖在安提阿所傳承的。如果有人想引入另一份信仰信條，那麼所有人都應當認為他與敬虔和教會無關。」說完這些，會議再次解散。第二天，阿卡基烏斯和喬治一派不願再參加會議。列奧納斯被召喚後也拒絕出席；因為他顯然傾向於他們；他藉口說他是奉皇帝之命來協調會議的共識。他說：「既然你們如此混亂地分裂，我無法輕易與你們聚集。如果你們願意，就離開，坐在教堂裡爭論吧。」時間在流逝，阿卡基烏斯一派被召喚；但他們要求在列奧納斯的家中進行。他們堅持說，他們有皇帝的命令來審判其他人。而對方既不願承認相同的信仰，也不願為指控辯護。當他們被召喚去審查耶路撒冷的西里爾時，他們自己罷免了他，卻沒有出席。對方不僅無所畏懼地做了這些事，還罷免了阿卡基烏斯以及投靠他的人，因為他們害怕指控；他們罷免了亞歷山大的喬治、提爾的烏拉尼烏斯、帕特羅菲盧斯和安提阿的尤多克修斯；並根據不共融的教規，暫停了其他人的職務，直到他們對所面臨的指控做出辯護，並將對他們所做的決定通知各自的教區。於是，他們按立了安提阿教會的長老安尼亞努斯（Anianus）取代尤多克修斯，阿卡基烏斯一派隨即逮捕了他，交給列奧納斯和勞里基烏斯，他們將他關押在士兵的監獄中；後來甚至判處他流放國外。塞琉西亞會議的所作所為，簡而言之，最終以這種方式結束；那些有興趣詳細了解所發生之事的人，可以從當時在場的速記員所精確記錄的會議記錄中得知。這些事發生後，阿卡基烏斯一派急忙前往皇帝那裡；而其他人則各自回到了自己的地方。 關於在君士坦丁堡與塞琉西亞與會者舉行的會議；阿提烏斯被定罪，塞琉西亞和西方的人簽署了阿里米努姆的信條；隨後在君士坦丁堡召開了五十位主教的會議，確認了阿里米努姆的信條，阿卡基烏斯一派在其中增加了一些內容；以及各種信仰信條的目錄。 當時皇帝從西方回到了君士坦丁堡；他廢除了執政官的職位，任命奧諾拉圖斯（Honoratus）為該市的第一位市長。會議根據共同的意見，派遣了十位主教前往皇帝那裡；他們到達後，發現從阿里米努姆派來的十個人和阿卡基烏斯一派，已經達成了他們所選擇的目標。因為他們通過皇帝身邊的人獲得了皇帝的恩寵；其中有些人與他們志同道合，有些人被神聖的禮物所腐蝕；另一些人則被阿卡基烏斯的奉承所迷惑；因為阿卡基烏斯不僅在思考和表達上非同尋常，而且在達成目的方面極其精明，他主持著顯赫的教會，繼承了潘菲盧斯的尤西比烏斯（Eusebius）的教導，繼承了他的主教職位，自認為知識淵博，且因那人的名聲和書籍的收藏，被認為遠勝於其他人。身為這樣的人，他輕易地將一切轉向他所希望的方向。當兩場會議的二十位主教以及其他偶然在場的人聚集時，他們首先被允許審查關於阿提烏斯的問題，許多來自大議會的人也在場，由前述的奧諾拉圖斯領導；後來在君士坦提烏斯的親自出席下，進行了審查，阿提烏斯被發現信仰極其敗壞；以至於皇帝和身邊的人對他那明顯的褻瀆感到厭惡；阿卡基烏斯一派也感到後悔，假裝起初對該異端一無所知；並因過失而急於請求皇帝審判他，他們認為阿提烏斯在辯論中是不可戰勝的，足以通過說服和強迫使與他交談的人屈服，並輕而易舉地建立起他的教義。當他們發現自己遠離目標時，便將從阿里米努姆帶來的信條拿出來；並命令從塞琉西亞來的主教們接受。當他們堅持認為放棄「本質」一詞是不可能的時，他們便指著神發誓，說他們並不認為子在本質上與父不相似；以至於他們準備好咒詛那些持不同觀點的人。當西方的人在阿里米努姆也出人意料地放棄了「本質」一詞時，他們說這份信仰信條對他們來說是最重要的；因為他們認為，如果那份信條佔了上風，在完全不提「本質」一詞的情況下，就能對「同質」實行深沉的沉默。這正是西方祭司們出於對尼西亞會議的敬畏而極其重視的。不僅如此，皇帝本人也特別讚賞這份信條；因為他推論，在阿里米努姆的那麼多人不可能會犯下如此大的錯誤，承認相似與同質；如果他們不使用聖經中未知的詞彙，而在等價且無爭議的詞彙中承認「相似」的含義，對他來說並沒有什麼區別。抱持這種想法，他不斷說服塞琉西亞的主教們，直到他們也簽署了阿里米努姆的信條。阿卡基烏斯一派在君士坦丁堡堅持不懈，並召來了比提尼亞的祭司，其中有迦克墩（Chalcedon）的馬里斯（Maris），以及哥特人的主教烏爾菲拉（Ulfilas），他起初擁護尼西亞的信仰，跟隨他之前的主教狄奧菲魯斯（Theophilus），後者也出席了會議並同意了該教義；他們聚集了五十人，確認了在阿里米努姆宣讀的信條，並增加了一條：今後在神的事上絕不提及「本質」或「位格」（ὑπόστασις）；且不接受除此以外的任何信仰信條，無論是過去的還是未來的。既然我們之前幾乎沒有提到這一點，我認為有必要將其闡述出來，因為他們確實增加了一些內容。阿里米努姆的信條加上這條補充，原文如下：「我們相信一位獨一的神，全能的父，萬物皆出於祂；以及神的獨生子，在萬世之前和一切起源之前，從神而生；萬物，無論可見還是不可見，皆藉著祂而造；祂是獨生子，從獨一的父而生，神從神而生，與生祂的父相似，正如聖經所說；除了生祂的父，無人知道祂的出生。我們知道祂是神的獨生子，父差遣祂，從天上降臨，正如經上所記，為了廢除罪惡與死亡；祂由聖靈和童貞女瑪利亞按肉身而生，正如經上所記；祂與門徒同行；在完成父的旨意後，被釘十字架、死亡、埋葬；並降入陰間；連陰間也對祂感到恐懼；祂在第三天從死裡復活，與門徒同行；四十天滿了之後，升入天上；坐在父的右邊；將在復活的最後一天，在父的榮耀中再來，按各人的行為報應各人。我們也相信聖靈，即救主、我們的主、神的獨生子應許差遣給人類的保惠師，正如經上所記，即真理的靈，祂在升天後差遣給他們。至於『本質』這個詞，因為被那些較為單純的人所使用，且聖經中並未包含，所以決定將其除去，今後完全不再提及；因為神聖的聖經從未提及父與子的本質。也不應當提及父、子、聖靈的位格。我們說子與父相似，正如神聖的聖經所說和教導的。凡違背這份信條，宣講其他內容的異端，無論是以前被定罪的，還是未來可能出現的，皆應受咒詛。」這就是阿里米努姆會議起初，後來在君士坦丁堡宣讀的信仰信條；既然我們艱難地走出了信條的迷宮，我們決定簡要地將它們匯總在一起。首先，尼西亞的信仰是正確闡述的；第二份是在安提阿落成典禮上以兩種方式頒布的；第三份是納西蘇斯（Narcissus）一派在加利亞（Gallia）向年輕的君士坦丁皇帝所宣稱的；在此之上，第四份是尤多克修斯的，即發往義大利的那一份；在西爾米烏姆（Sirmium）又頒布了另外三份；其中一份也在阿里米努姆宣讀；第八份是阿卡基烏斯在塞琉西亞所定的；第九份也是最後一份，是在君士坦丁堡的，它增加了不提及神之本質或位格的補充。關於這些，就說到這裡。 關於阿卡基烏斯和尤多克修斯一派如何罷免馬其頓紐斯、埃留西烏斯、巴西流和索弗羅尼烏斯一派，並非因為教義，而是因為私人的指控。 阿卡基烏斯和尤多克修斯一派在拜占庭（Byzantium）時，也急於罷免另一派的人；但並非因為宗教，而是因為其他藉口。共同的理由是他們擾亂了教會，違背了他們的規章；對每個人則分別加上了不同的指控。儘管他們在信仰上存在分歧，但在罷免時，並沒有將信仰作為指控的理由。首先，他們罷免了執事阿提烏斯，因為他擾亂了教會，以爭論和詭辯的方式進行辯論，並以褻瀆的方式使用這些辯論，且不符合教會的宗旨。他們罷免他並非出於本意，而是為了擺脫眾人的輿論；因為幾乎所有人都認為他們自己也持守他的觀點。他們利用皇帝的憤怒作為盟友，這憤怒也被他們儲存起來用以對付其他人，特別是馬其頓紐斯，因為我們上面提到的騷亂和殺戮，以及遷移君士坦丁父親遺骨的事，還有他竟敢讓一位因淫亂而被捕的執事參與共融，因此他們立即罷免了他；此外，他們還罷免了基濟庫斯的埃留西烏斯，指控他將一位名為赫拉克利烏斯（Heraclius）的提爾人，即提爾的希臘神赫拉克勒斯的祭司，此人因行巫術被揭發，卻在偽裝成基督徒後，被輕率地授予神聖的洗禮，並被按立為執事，後來因巫術而逃亡；他得知這些後，並沒有禁止他擔任聖職；並且他還將那些因被定罪而被驅逐的人，如迦克墩的主教馬里斯，在來到基濟庫斯時，違規授予了聖職。他們還指控安基拉的巴西流，即取代馬塞勒斯（Marcellus）登上安基拉寶座的人，說他毫無理由地將人交給酷刑，並將人長期關押在鐵鍊監獄中；又說他對來自安提阿、基利家（Cilicia）、加拉太（Galatia）和亞洲（Asia）的教士進行了嚴重的誣告，將他們交給官員審判，導致他們遭受損失並被流放國外；此外，他還搶走了路過的長老第歐根尼（Diogenes）從亞歷山大帶來的書籍，並毆打了他。他們還加上了另一項指控，說他違抗了皇帝的敕令；皇帝命令將阿提烏斯和其他人帶到塞克羅皮烏斯（Cecropius）那裡，對所受的指控做出解釋；他還寫信給市長赫爾莫根尼斯（Hermogenes）和敘利亞的長官，指示他們將人遷往何處；儘管皇帝下令將他們帶回，他卻巧妙地阻撓，對抗官員和祭司；此外，他還煽動了西爾米烏姆的教士反對格爾米紐斯（Germinius），並被發現作偽證；他還通過書信在伊利里亞（Illyria）和非洲（Africa）引發了分裂和騷亂。此外，他還強迫一名被囚禁的女奴作偽證誣告她的女主人；他為一名與婦女有不正當關係的男子施洗，並授予他執事職位；他沒有將一名導致多人死亡的巡迴傳道者逐出教會；他還在神聖的餐桌旁結黨營私；並唆使教士發誓不互相控告；他這樣做是出於詭計，以便作為教士的首領，逃避指控。這些就是安基拉的巴西流被罷免的原因；至於亞美尼亞塞巴斯蒂亞的尤斯塔修斯，首先是因為當他還在長老團時，他的父親尤拉利烏斯（Eulalius）就已經譴責了他，並將他逐出教會；因為他穿著不適合聖職的服裝。當他成為主教時……