11 第11章

02_駁Gregoras_第四至第六篇 第11章

第十一章

「早晨他們被拋棄。」祂說，當他們期待亞述人的幫助如早晨般顯現，卻處於戰爭的困境與狹窄中時，那時他們被拋棄，成為巴比倫的俘虜。或者說，他們將迅速且短暫地遭受徹底的毀滅；因為早晨只持續很短的時間；隨後太陽升起，帶來白晝。神在寬容時，被稱為在睡覺；當祂開始執行審判時，祂似乎就醒來了。因此祂說，在其他時候我睡覺，如同在夜間忽略他們；但現在，如同早晨顯現，我醒來，隨後將拋棄他們。 「以色列的王被拋棄。」以色列的王被拋棄，因為他被遷徙到巴比倫；以色列的王被拋棄，也因為撒馬利亞的王權從此終止，正如多次所說的。那些選擇黑暗的希伯來人也被拋棄，當福音之光照耀時。如果施洗者是早晨，作為宣告太陽的先驅，他們在那時也被拋棄，當他說：「毒蛇的種類，不要開始在心裡說：我們有亞伯拉罕為父；凡不結好果子的樹，就砍下來。」為什麼他們遭遇這事？因為基督，以色列的王，對他們被拋棄了。在我們裡面激怒神的事物，在我們處於黑夜與麻木時，是被我們所珍愛的。但當我們聽見那說「你這睡著的人，醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了」的人的話，我們就脫離了那黑夜與麻木，並對所行的事有了知覺，我們以為有了早晨，即白晝與光明的狀態；那時，我們先前所愛的，以及那先前在我們裡面作王的黑暗之君，就被拋棄了。 「因為以色列是幼童，我愛他，從埃及召喚他的孩子；我越召喚他們，他們就越離開我的面。」祂說，他們因愚昧與幼童般的思想而遭受這種懲罰。因為我從埃及召喚他們，並使他們脫離那痛苦的奴役；但他們卻離開我的面，不願向我顯現，也不願事奉我，反而事奉偶像。或者你可以這樣理解。正如有人問，為什麼祂起初召喚那些如此可憎的人；祂說，是因為我們的先祖。因為雅各，即那改名為以色列的，是幼童，即純樸的，我還在他母腹中時就愛他。因為祂說，雅各我愛，以掃我惡。因此我也將他的孩子從埃及人的奴役中救出來。但他們，這些因先祖而受尊榮的人，卻逃離了我，不是一個兩個，而是成群結隊，按著支派，正如我集體召喚他們出埃及一樣。基督自己也被稱為以色列，因為祂看見了神；因為沒有人看見父，除了那從神而來的。祂因此成了幼童，父從埃及召喚了祂，那真正被愛的。但猶太人的孩子，因肉身的親緣關係被稱為基督的孩子，正如「看哪，我與神所賜給我的孩子」，每當他們被祂召喚時，他們就逃避。因此祂說：「我多次願意聚集你的孩子，你們卻不願意！」看哪：當一個人在邪惡上像幼童時，神就愛他，並使他成為以色列，看見神的人。因為智慧不進入邪惡的靈魂，他從那多方迷失的、這世代的、已枯萎的埃及被召喚出來。然而，人必須警醒，免得在被神召喚進入認識祂的兒子之後，我們的孩子，即我們所生的屬人意念，從神那裡墮落。因為必死之人的意念是膽怯的，他們的謀略是不穩固的。因此保羅也說：「若有人以為自己知道什麼，他就是自欺，他什麼都不知道。」因為知識使人自高。 「他們向巴力獻祭，向雕像燒香。」巴力，如多次所說的，是指巴力的偶像；雕像，是指其他神明的偶像。祂指出了他們的忘恩負義，因為他們離棄了那位將他們從埃及救贖出來的神，而去敬拜這些偶像。祂也藉著接下來的話顯明了自己的良善。 「我教導以法蓮行走，將他抱在我的膀臂上。」我對他們顯明了如此大的良善，以至於我對他們如同乳母，正如乳母要將小嬰兒抱在懷裡時，會將他的腳併攏，然後抱起他；我也這樣做了，如同將他們併攏，即將腳併攏，抱在我的右手上。這暗示了：我沒有任由他們無序且無法無天；但我聚集了他們的行動，賜給他們律法，並將我的膀臂，即我的力量提供給他們作為戰爭中的盟友，承擔他們的軟弱。因此祂接著說： 「他們卻不知道，我醫治了他們在人中的敗壞。」祂說，他們不知道，我在毀滅與滅絕其他民族時，卻醫治並幫助了他們。因為我滅絕了埃及人和居住在巴勒斯坦的人。主也併攏了那些在言語上試探祂的人，智慧地回答，並試圖將他們抱在祂的膀臂上，向他們展示祂神性作為的大能，當祂使癱子站起來，當祂使瞎子看見，當祂簡直行了神蹟奇事時。但他們不知道，祂是他們的醫生，醫治那些敗壞的人。因為強壯的人不需要醫生。祂也併攏了那些在邪惡中行走的人，教導他們奔向祂的膀臂，即祂的作為，並盡可能地效法祂的品行。因為膀臂是實踐中力量的象徵。但大多數人並不知道，祂是在人屬的意念與意願的敗壞中醫治他們，即醫治靈魂，這也是祂在別處所說的：「我必擊打較差的，並醫治較優的。」 「我用慈繩愛索牽引他們。」那要捆綁人手的人，會伸出這些手來捆綁。這裡也說同樣的話，我伸出他們，意思是，我預備了他們，使他們適合被我的愛所捆綁。或者說，我展開了他們，使他們成為眾多且榮耀的，因為我被對他們的愛所捆綁。這話是關於葡萄樹說的，正如大衛所說：「祂伸出枝子直到海，伸出嫩芽直到河。」主也為了祂的愛，伸出了枯乾手的人、癱子、彎腰的婦人、瘸子，承擔他們的軟弱，背負他們的疾病。但在祂被捆綁的繩索中，當祂為了我們的愛被帶到該亞法面前時，祂伸出了他們，那些被敵人束縛與壓迫的人，祂使他們脫離了那樣的束縛。所以，當一個人被疾病或貧窮捆綁時，他被主所愛，根據箴言的作者。這對他而言成為向前的延伸。保羅就是這樣，以軟弱、苦難為樂，在所受的捆綁中，不與之分離，反而向著前面的目標延伸。 「我必對他們如同擊打人臉頰的人，我必注視他們，並能幫助他。」既然祂說了，我將他如同小孩子抱起，並且我醫治了他，祂說，因此即使在跌倒時，我也不會施加痛苦的鞭打，而是適度地管教，祂說，擊打他的臉頰，好叫他羞愧；正如人會鞭打犯罪的孩子。因為即使我只是嚴厲地注視他，也足以勝過他，並使他裡面的邪惡消失。這就是「你的管教對我們如同輕微的苦難」；以及「管教我們，但要在審判中，不要在憤怒中。」如果臉頰有助於我們進食，看主是如何在猶太地擊打他們的臉頰，給他們降下飢荒，被羅馬人圍困，以至於他們的臉頰停滯。因為那位因肉身的軟弱自願被釘十字架的，當祂注視他們時，向他們顯明了祂的大能。那陷入羞辱的人也被擊打臉頰，好叫那先前受尊榮時所擁有的驕傲被拆毀；那時神才注視他。因為我會注視誰呢？除了那溫柔、安靜且戰兢我話語的人？那時神也能在他裡面作工。因為在我們謙卑時，主記念了我們，並將我們從敵人手中救贖出來。 「以法蓮下到埃及，亞述人作他的王，因為他不願回轉。」這話你可以從兩方面理解：或者說，他來到埃及，尋求那裡的聯盟，但亞述人卻統治了他，征服並擊敗了他，即使他使用了埃及人作為盟友；或者說，他將被擄到埃及，亞述人將統治他，因為他不願從偶像那裡回轉向我。 「刀劍在他城邑中軟弱，在他手中停止，他們必吃自己謀略的果子。」意思是，在城邑中找不到一個強壯的人，能使用刀劍；但所有人的手都垂下了，停止了任何軍事行動，他們必然會吃下他們邪惡謀略的果子，即災難與苦難。那些羨慕埃及人硬心的希伯來人，在下到並從神聖的高度墮落時，擁有亞述人的大心作為王，他們軟弱了。在他們中間沒有聖靈的刀，即神的話語。因為神的話語怎會在他們中間呢，他們竟殺害了神的話語？因此他們的手停止了作任何討神喜悅的工。因為他們不願悔改回轉，並奉主耶穌的名受洗。這事也發生在每一個下到埃及地的人身上，在那裡黑暗的執政掌權者作王。因為這樣的人既沒有分辨的刀劍，藉此分辨較差與較優的，也不能作任何與那些攻擊他靈魂的人對抗的工，反而被擄去，手腳被捆綁，被剝奪了所有的實踐能力。 「他的百姓因他的居住而懸掛。」意思是，以法蓮遠離自己的土地而懸掛，成為俘虜。屈梭多模（Chrysostom）在這裡也四處遊走。有些人也這樣理解。祂說，以法蓮的百姓如此不虔，並因此成為自己被遷徙的原因，以至於幾乎懸掛著，在俘虜的狀態中搖搖欲墜。 「神必因他的寶貴之物而憤怒，必不高舉他。」意思是，因他的君王與領袖，祂必不再在撒馬利亞興起君王，或領袖，祂必不高舉他，即以法蓮，因為他們不再有君王。希伯來百姓的寶貴之物是心與其中的事物，主對此憤怒，祂說：「看哪，你們的家成為荒場，百姓必不再在高處被高舉。」那從高處對較卑微的人施加影響，並總是因今生的寶貴之物而懸掛與高舉自己的人，這些物是屬寄居的，與這地一同毀滅；這樣的人發現神因他的寶貴之物而憤怒，我指的是財富、榮耀，或是妻子與孩子；祂因這些事拆毀了他，必不再高舉他。因為祂說，祂的憤怒將使用外人；因為神對驕傲的人如同對外人一樣，阻擋他。 「我該如何對待你，以法蓮？我該如何保護你，以色列？我該如何對待你？」祂似乎因極大的慈愛而感到困惑，並說：「我不知道該如何對待你。我該保護你嗎？但你的行為不配這樣做。那麼我該做什麼？」 「我必使你如押瑪（Adama），如洗扁（Seboim）。」祂說，我必毀滅你，如同那些所多瑪的城邑；因為這是公義的。 「我的心在我裡面轉變。」祂效法愛孩子的母親與父親，說：「在我裡面」，即在我說要攻擊你時，我的心轉變了，如同轉動，因痛苦而轉動；因此祂轉變了判決。「我的後悔被攪動，我必不照我憤怒的烈火而行；我必不毀滅以法蓮。」意思是，因對你極大的慈愛而感到攪動，我後悔了，我必不照我的憤怒而行。祂說這些話，不是因為祂現在害怕這事，現在又想要那事，而是將話語塑造成憤怒與憐憫，塑造成懲罰與慈愛；藉著前者恐懼，藉著後者勸勉並呼喚人進入順服；正如大衛所說：「祂沒有按我們的罪過待我們，正如父親憐恤兒子，主也憐恤敬畏祂的人」；在以賽亞書中，「婦人豈能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她親生的兒子？即使婦人忘記，我卻不忘記。」祂說這些話，不僅是為了使他們獲益；也是為了使我們將自己的靈魂塑造成這種慈愛的原型（因為凡寫下來的，都是為我們的教導而寫的），並且為了使我們不成為邪惡與記仇的人（因為記仇的人，是走向死亡的），而是在同一時間，既顯明憤怒的話語以作管教，又帶來慈愛的話語，好叫人因良善而更羞愧與敬畏。因為當我們藉著良善而非憤怒使他們回轉時，我們才顯明自己是理性的管理者；因為理性的人，是受溫和所引導的。因此彼得也說：「務要牧養在你們中間的群羊，出於甘心，而不是出於勉強。」 「因為我是神，不是人，在你中間是聖者。」正如有人反駁並感到困惑：「主啊，為什麼你威脅了這麼多，卻後悔了，而不懲罰以法蓮？」祂說：「因為我不是人，而是良善的神，顯然不將勝利給予憤怒；因為這是人的情慾。那麼你為什麼要懲罰呢？因為，祂說，我是聖者，恨惡不義，並願在你中間為聖，意思是，藉著你的行為使我的聖潔被認識，而不因你可憎的行為在外邦人中被褻瀆，這就是「願你的名被尊為聖」，意思是，藉著我們顯為聖並被榮耀。 「我必不進入城邑。」意思是，我不會被限制在某個地方，也不會像人一樣被迫居住在城邑中；因為我無處不在，與所有人同在。但祂也沒有進入耶路撒冷城，去眷顧並護理它；因為邪惡的居民，祂離棄了它。 「我必跟隨主。」祂似乎在教導百姓，什麼是該說與該做的，並說，主啊，既然你的慈愛是如此，我這得罪你的百姓必跟隨主；雖然我配得遭受極大的災難，卻因你的憐憫而沒有遭受，隨後我必行你所喜悅的事。這就是這句話的意義。有些人理所當然地將這話與前一句連接起來，我指的是「我必不進入城邑」，說這也是從百姓的口中說出的，他們說：「我確實加固了城邑，好在戰爭時有避難所；但既然主對我顯明了這樣的慈愛，我必不進入城邑，而是跟隨主，祂必在祂的背後遮蔽我，為我爭戰並保護我。」 「祂必如獅子吼叫，因為祂必吼叫，水之子必驚惶；他們必如從埃及飛來的鳥，如從亞述地飛來的鴿子，我必使他們回到自己的家中。」祂預言了隨後在居魯士（Cyrus）時期的回歸。祂說，他必攻擊巴比倫人，如獅子吼叫並咆哮。祂藉著獅子暗示了他的力量；藉著「吼叫與咆哮」，暗示了戰爭中的吶喊。他必使巴比倫人膽怯，他們必驚惶，如同水之子，意思是，如同魚；魚是膽怯的，既不能忍受喧鬧，也不能忍受人的影子。因此，當他征服了巴比倫人後，猶太人必從亞述地和埃及回歸。因為居魯士被神所感動，釋放了在巴比倫的人。當他們回歸並按照居魯士的命令重建耶路撒冷時，在埃及的猶太人聽見了，便壯起膽來，也回歸了。有些人說「吼叫」是關於神說的，祂必將膽怯投射在巴比倫人身上。因為居魯士的力量，是從神而來的，正如以賽亞在多年前所預言的，甚至提到了他的名字（奇蹟！）。祂說：「主對我的受膏者居魯士如此說，我攙扶他的右手，使列國降服在他面前，我必折斷君王的力量。我必在他面前打開門，城邑必不關閉。」我們的主耶穌基督也說：「我必跟隨主」；因為我不是反對神的人；而是祂告訴我，該說什麼，該講什麼。並且：「父愛子，將祂所作的事指給祂看」；以及，「願你的旨意成就。」祂也如獅子吼叫並咆哮，當祂大聲喊叫，將靈魂交在父手中時，如獅子般睡去。那時，掌管水之龍的孩子，即祂的叛逆勢力，看見死亡被掠奪，就懼怕了。因為許多已睡聖徒的身體復活了，他們是龍的孩子，從埃及和巴比倫被驅逐。因為當認識神的事在那裡實行時，他們被從那裡驅逐，並回到黑暗的深淵，那是他們的家。水之子，是與那潮濕且消解的生活相關的行為，當獅子，猶大支派的基督，從良善的心中吼叫出福音的良善話語時，祂使這些行為從我們身上消失，隨後我們從埃及地逃脫，如同鳥從網羅中飛向高處；我們如同溫柔且無邪的鴿子，從亞述人的驕傲中飛走；這驕傲即使被高舉，在真理中卻是地；那時我們被耶穌恢復到上面的居所。 「以法蓮用謊言圍繞我，以色列家和猶大用不虔圍繞我。」祂說，我使他們配得如此大的眷顧；他們卻從各方面用謊言，即偶像崇拜，圍繞我。因為無論我轉向哪裡，我看不到留給我的地方，反而將一切都獻給了魔鬼。許多狗也圍繞主耶穌，編造假見證。 「現在神認識了他們，他們必被稱為神的聖潔百姓。」然而，祂說，雖然他們是這樣的人，我認識了，即我愛了，並稱他們為我的百姓。有些人這樣理解：我認識了，祂說，他們將使我喜悅的方式，他們必被稱為神的，並且這將藉著某種管教而成就。因為他們在奢侈中離棄了我。那些從希伯來人中回轉向基督的人，被稱為神的百姓，祂現在似乎正在預言關於他們的事。