10 第10章

02_駁Gregoras_第四至第六篇 第10章

第十章

「以色列是茂盛的葡萄樹，果實豐盛，隨著果實的增多，他增添了祭壇。」在說了「他的根受損，且將不育」之後，祂現在說，他曾是茂盛的葡萄樹，藉由多產而擴展至眾多，正如大衛所說：「從北海直到南海，他都掌權。」但儘管如此，他並沒有將這眾多用於神的榮耀；而是有多少人，就豎立了多少祭壇；這在別處祂也說：「以色列啊，你的神與你的城市數量相等」；因此他們的人數將公正地減少。 「他按照地上的美物建造了柱像。」祂說，他們因神的美物而變得肥壯，卻對祂傲慢，並為偶像建造了柱像，不是不計成本，而是極其奢華。這是按照神賜給他們的美物，我指的是金子、銀子與其他材料。 「他們分了他們的心。」祂說，他們將心從我這裡分裂出去，以至於與我毫無份額。或者，他們為不同的神獻上祭壇，分裂了偶像，並將他們的心分給了不同的偶像。 「如今他們必被毀滅。」不是在許久之後，而是「如今」。因為當他們還沒有將心交給偶像，只是表面上不虔誠時，滅亡還離他們很遠。但如今，既然這事已經發生，且每個人都從心裡不虔誠，他們的滅亡就臨到了。 「祂必拆毀他們的祭壇，他們的柱像必受苦難。」神親自拆毀了他們分裂心所向的祭壇，或是巴比倫王；因為他親自焚燒了城市中的祭壇，並掠奪了那些奢華的柱像。茂盛的葡萄樹，也是指在生活中不缺乏任何美物的人，他有子女且對他人慷慨；但他或許服事於情慾，為其中的每一種情慾豎立祭壇，使他的肢體成為罪惡的奴隸，為了罪惡，按照他地上的美物，意思是，按照他的地，即肉身，對這些感到愉悅，並認為它們是美物。他也建造柱像，即在每一件事上那不悔改的習慣。這樣的人分裂了他的心，服事兩個主。當神拆毀他的祭壇時，他便蒙了恩惠，或是將他交給撒但以毀滅肉身，好使靈魂得救，或是以嚼環與轡頭勒住他的腮頰，並在他的道路上造成破碎與苦難，好使他從那惡的習慣中動搖，或許藉由失去子女與其他美物的剝奪。如果你省察，你會發現這一切都適用於那些殺害神的人，儘管他們並不明白。 「因為如今他們必說：『我們沒有王，因為我們不敬畏神。王又能為我們做什麼呢？』他講說虛假的言語，立下盟約。」祂教導他們在悔改時應當使用什麼樣的言語。因為當他們看見自己的王國被摧毀時，他們會說，這臨到我們是因為我們不敬畏神，我們本應信靠祂，而不是王。因為王無法幫助我們，只是一再欺騙我們，並藉由各種藉口；有時對亞述人，有時對埃及人，立下盟約與盟友協議。猶太人關於基督對彼拉多所說的話，也直接指出了這一點：「不要寫祂是猶太人的王」；他們並毀謗基督的教導，稱其為虛假的言語。但祂必與那些信靠祂的人立下盟約，那真正的新約，藉由祂的血使天上與地上的事物和好。真實地，對於每一個不敬畏神的人來說，確實沒有王；反之，愚昧在他裡面作王，情慾的暴民在其中生活，藉此王「道」被毀謗，彷彿祂只講說言語，並將人推向對未來事物的盼望，並提醒他們約翰的盟約，那盟約說：「你們若愛我，就必遵守我的命令」；又說：「我不再稱你們為僕人，而是朋友」；又說：「我去為你們預備地方」；又說：「若有人撇下所有的一切，就不能做我的門徒」；又說：「那喪掉自己生命的，必得著永生。」 「審判必如毒草在田間的荒地上生長。」祂說，正如毒草在田間的荒地上擴展並增多，那裡既沒有犁也沒有鋤頭的干擾，因為那不是可耕之地；同樣地，我的審判，即對你們那公義的判決，必無阻礙地生長。 「住在撒馬利亞的人，必寄居在安（On）之家的牛犢那裡。」祂說，他們必侍奉那在伯特利（Bethel）受尊崇的金牛犢偶像；因為祂稱此為安之家，即無益之家，也就是偶像之家。當災難臨到他們時，他們必侍奉它，尋求他們的幫助。祂說這些話，是為了嘲諷他們的愚昧，因為他們向那無知動物的偶像祈求幫助。神的審判也臨到了猶太人那荒蕪的百姓，既沒有先知，也沒有祭司再耕耘他們；但審判臨到他們，如同臨到荒地的荊棘，那刺痛的傾向，他們甚至用荊棘給基督戴上冠冕；因為他們被公義的審判交給了羅馬人。在真正荒蕪的列國中，神的審判，即律法，也生長了。因為罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。我們擁有律法，因為我們擁有它的終局；因為基督是律法的終局。祂說「生長」得很好；因為從影兒中顯出了聖靈。住在撒馬利亞的人，即如今被稱為以色列人的人，他們像撒馬利亞人。因為正如那些人看似遵守律法，卻沒有離開祖先的傳統；同樣地，這些人看似遵守律法，卻喜愛對基督那祖先的不虔誠。因此，他們寄居在無益之家；因為字句是無益的。 「因為祂的百姓為它哀哭，正如他們激怒祂，他們必為它的榮耀而歡喜。」祂說，他們不僅沒有從金偶像那裡得到任何益處，反而為它哀哭。因為希伯來人的傳說說，當敘利亞王亞達（Ader）攻打撒馬利亞的城市時，撒馬利亞王拿亞（Nanaim）呼求巴比倫王富亞（Phua）作為盟友；當他協助並擊敗了亞達，卻沒有得到那豐厚的報酬時，他便給了他金牛犢。因此祂說，百姓為他們的神哀哭，因為它受到了如此的羞辱。然而，他們出於愚昧而認為，即使他們因羞辱它而激怒了它，但巴比倫人卻將它視為神而尊崇它。這些希望將使他們歡喜。因為它從他那裡被遷徙了。牛犢從以法蓮被遷徙，給了巴比倫王富亞。聽接下來的話： 「他們將它捆綁帶往亞述，作為禮物獻給雅列（Iareim）王。」即他們的報應者王，富亞。雅列，如前所述，意為報應者。祂稱「捆綁」非常巧妙，彷彿是在嘲笑他們對牛犢的愚昧。 「以法蓮必蒙羞，以色列必因他們的計謀而羞愧。」富亞必接受金牛犢，作為以法蓮，即王所給的禮物；但百姓必因他們關於這種偶像的計謀而羞愧；因為迦勒底人並沒有尊崇它，而是將其砍碎並熔化了。有些人將這些也解釋為基督，祂的百姓為祂哀哭，即門徒與婦女，祂對她們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭」；其他人則在祂在十字架上時捶胸。猶太人卻褻瀆祂，激怒祂，並在祂的榮耀從他們那裡被遷徙時歡喜，當祂被釘十字架而受辱，沒有美貌與光彩。彼拉多將祂捆綁並送往希律那裡，希律因傲慢而成為亞述王。在我們裡面的基督，我們藉由洗禮擁有祂住在我們內在的人裡面；那在我們必死的身體中作王的罪，將祂從我們這裡遷徙；並將祂捆綁，以至於不能在實踐美德上做任何事，將祂作為禮物帶給那敵人與報應者，即魔鬼；他作為哥林多那行淫者的救恩之敵，成為了報應者，將他帶走以毀滅肉身，好使靈魂得救。保羅交給他的那些關於腓吉路（Phygellus）與黑摩其尼（Hermogenes）的人，他教導他們不可褻瀆。因此，對於這樣的報應者來說，我們身為基督徒卻被捆綁，不履行基督的任何命令，這是一份大禮，祂曾說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」 「撒馬利亞的王必被廢棄，如水面上的泡沫。」意思是，王國將如此輕易地從撒馬利亞被除去，如同被水沖走的輕泡沫。祂稱牛犢為王，它被輕易地送往亞述，如前所述。 「安之家的祭壇必被毀滅，那是以色列的罪。」偶像的祭壇必被廢棄，它們曾是百姓的罪。因為正是藉由它們，他激怒了百姓。 「荊棘與蒺藜必長在他們的祭壇上。」因為土地與他們的祭壇荒廢，這些地方必長滿荊棘。他們拋棄了基督王，認為祂一無是處，那些撒馬利亞的猶太人。隨後祂預言了偶像祭壇的拆毀，這在基督降臨後發生了，藉由安的一個偶像，暗示了所有其他的偶像。那在人裡面作王的罪，也被拋棄在洗禮的水面上，他裡面不信的祭壇被毀滅了。那時，曾看似平坦的宗教，顯得長滿了荊棘與蒺藜。信徒或許也將他裡面掌權的罪拋向淚水的水面，用那樣的水洗他的臉，那擁有感官的，以及他的肢體，即罪惡的祭壇（因為罪是無益的偶像；因為罪是虛無且徒勞的），那時便長滿了荊棘與蒺藜。因為他藉由悔改壓迫並擊打它們。 「他們必對大山說：『遮蓋我們！』對小山說：『倒在我們身上！』」祂說，臨到他們的災難將是如此猛烈與痛苦，以至於他們每個人都寧願被倒下的大山與小山遮蓋，或是陷入巴比倫人帶來的災難中。祂提到大山與小山並非無緣無故；而是因為他們在伯特利向牛犢獻祭，祂在提到…… 那些祭壇；他們在山上敬拜其他的偶像，我指的是亞斯他錄（Ἀστάρτη）、基抹（Χαμώς）和巴力（Βάαλ）。祂現在也提及這些，因為這些偶像正是他們遭受災難的原因，對他們毫無益處，反而是在災難臨到前，若有可能的話，便要將他們置於死地。主在福音中也說過，關於那些因祂的緣故而臨到猶太人的災難。 「從那時起，以色列犯罪。」祂說，不僅是從金牛犢開始被敬拜時，以色列就犯罪了，甚至在此之前，當那些高處（山丘）接納了敬拜時，以色列就已經犯罪了。因為耶羅波安設立了金牛犢，而所羅門聽從了他的妻妾，在那些高處建造了祭壇。 「他們在那裡設立；戰爭必不臨到他們在高處的作為，不義之子前來，要照我的願望管教他們。列國必聚集攻擊他們，為要在他們兩樣的不義上管教他們。」祂說，他們在山丘的偶像崇拜中站立得穩固且不可動搖，說戰爭必不臨到他們，他們也不會遭遇任何災難，只要他們在高處敬拜。但戰爭確實臨到了他們，因為他們是不義之子，這是為了照我的願望和旨意管教他們。這話你可以從兩方面理解：其一，嚴厲而痛苦地管教；因為我渴望如此，他們是不可救藥的。其二，輕微地，且這本身就是一種管教。因為真正的管教是適度的，旨在使人清醒；而那種則是懲罰與滅絕。隨後，「列國必聚集攻擊他們，為要管教他們」，因為他們犯了兩樣不義：他們離棄了我這位他們的施恩者，轉而奔向那些聾啞且無益的偶像。他們犯罪，也殺害了主。因為自從他們患上了貪財的惡疾——這因驕傲而被稱為「高處」（山丘），因為他們不願榮耀主——他們站在這種惡疾中，以為如果殺了祂，戰爭就不會臨到他們，羅馬人也不會來攻擊並毀滅他們。但戰爭確實來了，因為他們犯了兩樣不義：釘死主，並誣衊祂的復活。 對於每一個自以為是塵土與灰燼，卻不願向下看，反而是在山丘與高處敬拜魔鬼的領袖，謙卑必臨到他，這謙卑就是對驕傲的戰爭。因為凡自高的，必降為卑；凡高舉自己門戶的，是在尋求毀滅。因為神阻擋驕傲的人。驕傲的人因高舉自己，不僅凌駕於人，也凌駕於神之上，這就是他所犯的兩樣不義。 「以法蓮是受過訓練的母牛，喜愛爭競。」（註：原文為爭競，非勝利）。祂說，以法蓮是難以馴服的，不願服在我的軛下，卻總是喜愛爭競，並行自己所願的事。或者說，我教導他爭競並擊敗敵人，但他卻沒有持守。 「我必臨到他頸項的華美。」意思是：我必藉著敵人使他謙卑，並說服他接受認識我的軛，尤其是要使他的君王謙卑。因為祂將王權稱為他頸項的華美。這些人不僅自己行惡，還引導百姓走同樣的路。祂說得好，「頸項」，是為了顯示他們頸項僵硬。法利賽人和祭司們比其他人更高傲，但那位被他們釘死的主使他們謙卑了。 「我必越過以法蓮，而對猶大保持沉默。」因為如前所述，十個支派連同他們的君王，在偶像崇拜的各方面都沉淪了；而猶大，即那兩個支派，在某種程度上還算清醒；因為他們的君王亞比雅（亞撒）、希西家和約西亞都是敬虔的。祂說，現在我必臨到以法蓮並加重擔於他，引導巴比倫人攻擊他；但對猶大，我暫且寬容。因為當西拿基立前來圍困耶路撒冷時，主的使者在一夜之間擊殺了十八萬五千人。因此，那人恐懼地逃跑了。所以，主使以法蓮，即那在邪惡中增長的人謙卑，重重地壓在他身上，並將手加在他身上。但對於那認罪的猶大，祂並不加重擔；而是向那因悔改而自願受苦的人顯明，那暫時輕微的苦楚，要為我們成就永遠榮耀的重擔。 「雅各必在他裡面堅固。」祂說明了為何暫時寬容猶大的原因，並說，雅各的德行必將力量放在他裡面，這德行是他所渴慕的。這暗示了希西家的公義；因為神被他的眼淚和德行所感動，使西拿基立無功而返地離開了耶路撒冷。主也被稱為雅各，因祂的無邪而純樸；因為在祂口中沒有詭詐。祂居住在房屋中，這房屋是永生神的殿；或是那非人手所造的帳幕，祂從我們取了這帳幕；因為祂至今仍居住在其中。所以，祂在猶太人中堅固；因為雖然祂因軟弱被釘十字架，卻因神的大能活著，祂報復了那些侮辱祂的人，並在復活後，回報了他們。凡雅各，即那些勝過情慾並將其拆毀的人，都在猶大，即在認罪中堅固。因為那學會勝過情慾的人，才是真正認罪的人，不再轉向自己的嘔吐物。 「你們要為自己栽種公義。」勸勉的方式有兩種。人勸人向善，要麼是指出悖逆者的懲罰，要麼是指出行善者的冠冕。因此在這裡，神既指出了悖逆者將遭遇的災難，也指出了猶大的德行，因這德行他才配得寬容。因此，祂隨後勸勉其餘的人說：「你們要為自己栽種」；因為你們不是使神獲益，而是使自己獲益；所謂公義，是指真實的敬虔。因為將敬拜歸給造物主與創造主，而不是歸給偶像，這是公義的；將全部的德行，即所謂的公義，也歸給祂，因為那實踐德行的人，必公義地判斷，藉著道（Logos）使非理性的情慾服從，而不讓較差的凌駕於較優的，那是不義且邪惡的法官所為。 「收割以作生命的果子。」那些栽種不義，並因將敬拜歸給偶像而得罪神，又因偏愛邪惡勝過德行而得罪本性公義的人；他們收割的是死亡，被敵人所殺。但對於你們這些栽種那些導致公義之物的人——種子當然是良善的意念，它引導人進入實踐——對你們而言，收割將成為生命的果子。因為你們將逃脫敵人的刀劍，並且活著；這生命首先是指今生，隨後是指來世。祂向他們應許了感官的生命，因為他們是屬肉體的。 「為自己點亮知識的光。」意思是，認識神，離開偶像。 「尋求主，直到公義的果子臨到你們。」祂向他們展示了栽種並獲得光照的方法。這方法是什麼？就是尋求主；要不斷地尋求，直到你們成就了公義，以及它的果子，即其他的德行與知識的光。或者，「尋求」是指「祈求主」，直到祂回心轉意，賜給你們。因為如果你們實踐公義，卻不信靠這公義——因為沒有祂的幫助，這公義無法拯救——那麼你們就要尋求祂，祈求祂，好叫祂拯救你們脫離所預期的災難。大衛也說過類似的話：「我們的眼目仰望主我們的神，直到祂憐憫我們。」如果基督是公義，根據使徒所說，這話似乎是在勸勉律法教師：「在聽眾心中栽種那引向真實公義的——基督。」這就是為自己栽種；因為門徒的益處，最終歸於教師。並且要收割那字句，不是為了停留在字句中，而是為了收割那位說「我是生命」的主。 因此祂接著說：「為自己點亮知識的光」，你們這些坐在律法中，那擁有未來美事影兒的人；要為自己點亮基督知識的光。人是為自己點亮這光的。因為如果接近祂在於我們，大衛說：「你們要接近祂，就必得光照」；我們理所當然地被命令要照亮自己。在律法中尋求主；因為祂必賜給你們公義的果子。因為藉著律法的行為，你們無法獲得公義，即稱義；但你們將藉著對基督耶穌的信心而稱義。如果那撒種在肉體的，必從肉體收敗壞；那撒種在聖靈的，必從聖靈收永生；我們務要努力，既不撒種在肉體，也不要為了在人面前被看見而急於撒種在屬靈的事上。因為這樣我們不是為自己撒種，而是為空中的飛鳥。因為那些不被隱藏的種子，是暴露給牠們的。當我們藉著實踐撒種時，那知識與觀照的光就會照耀我們。 「你們卻栽種了不虔，收割了你們的不義。」祂說，你們本該在不虔之後，使用悔改的藥方，而不應保持沉默，應當認罪。但現在你們沒有這樣做，反而收割了不虔的不義，為此付出了應得的懲罰。什麼是不虔的不義，有不同的說法；因為既有對神的，也有對鄰舍的。這也適用於每一位祭司、教師和統治者。因為不應對弟兄的不虔保持沉默。因為律法說：「你要責備你的弟兄，就不會因他而擔罪」；保羅也命令要在眾人面前責備犯罪的人，好叫其餘的人也有懼怕；因為如果本該說話的人保持沉默，他自己也收割了不義的果子，不僅是那犯罪者所犯的，還有他因不切斷犯罪者的邪惡衝動而對犯罪者所犯的不義。 「你們吃了虛假的果子，因為你倚靠你的戰車，倚靠你眾多的軍力。毀滅必在你百姓中興起，你所有築牆的城邑必被毀滅。」祂將虛假的盼望稱為虛假的果子。祂說，你倚靠百姓的眾多和戰車；結果卻適得其反。因為那戰鬥的百姓，連同戰車必被毀滅；而城邑本身必被消滅，城牆的安全也毫無益處。這話也對每一位統治者說，他們以為藉著人的謀略與發明能為自己獲得安全。猶太人給看守墳墓的士兵足夠的銀錢，收割了謊言的果子，說主沒有復活；因此當羅馬人來臨時，他們倚靠百姓的眾多和城邑的堅固，卻滅亡了。毀滅在他們中間；因為他們發生了內亂。不僅是被敵人，他們自己也消耗了自己。飢荒也在他們中間造成了毀滅；因為母親們為了飢荒，竟不憐惜自己的孩子。 「正如撒拉曼（Salmana）從耶路巴力（Jerobaal）家中，在戰爭的日子，將母親連同孩子摔在地上；我也要這樣對待你們，以色列家，因你們的邪惡。」以色列人曾經拜偶像時，神放任了米甸人的首領俄立、西伊伯、西巴和撒拉曼。這個撒拉曼，神稱他為撒拉曼，他是如此殘忍，以至於將母親連同孩子摔在地上，以此將他們交給最悲慘的死亡；他對耶路巴力，即基甸（Gideon）家中的婦女，也就是希伯來婦女這樣做。因為祂稱基甸家為整個希伯來親族。所以現在我也要這樣對待你們，以色列家，並因你們的罪將你們交給敵人，他們將悲慘地毀滅嬰兒連同他們的母親。基甸被稱為耶路巴力，是因為他行了神聖的工，拆毀了巴力的柱像，並在一夜之間燒毀了獻給偶像的樹林。