01 第1章

02_駁Gregoras_第四至第六篇 第1章

第一章

這預言是神所賜的，或是因為先知心靈的領受，以及從屬人的事物轉向神的啟示。因此，如果他不是以人的方式說話，而是被聖靈所感而發預言，顯然他並非對護理感到懷疑，而是為了醫治那些懷疑的人，或是為了說服以色列人，使他們明白他們必將公正地遭受先知所預告的懲罰。況且，他自己之所以感到憤慨，更多是因為神沒有對那些犯罪的人迅速施加懲罰。如果哈巴谷（Ἀμβακοὺμ）意為「復興之父」，那麼這除了是我們生命的元首、從死裡首先復生的、睡了之人初熟的果子，以及未來世代之父，那被賦予復興與復活之職分者，還會是誰呢？祂按著人性從父神領受了聖靈的榮耀與尊貴，並代表人類本性哀嘆它在魔鬼暴政下所遭受的不義。請看「先知」一詞，即摩西所預言的那位：「主你的神要為你們興起一位先知，你們要聽從他。」正如法利賽人問約翰：「你是那先知嗎？」凡是不僅自己從罪惡的墮落中興起，且能引導他人進行這種復興的人，他所看見的，並非以人的理性去看，而是從神領受，正如保羅所說：「不是我，乃是神的恩典與我同在。」又說：「我們藉著他領受了恩典和使徒的職分。」以及：「我們的能力是出於神。」 「我呼求，你幾時才肯垂聽？」他採取了受欺壓者的立場，說：「我多次向你呼求，祈求你剪除邪惡，卻未蒙垂聽；你還要忍耐多久？」這話是為了向那些指責神的以色列人表明，懲罰總是威脅著他們；神之所以如此忍耐，甚至激起那些恨惡邪惡之人的憤怒，是因為祂沒有迅速施加懲罰。 「你為何使我看見勞苦和憂患，以致我看見蹂躪與強暴？」聖徒們因著同情心，為雙方哀嘆：既為那些受害與受苦的人，也為那些施加傷害並導致苦難的人；甚至為後者哀嘆更多，因為傷害直接打擊了他們最寶貴的財產——靈魂。因此他說：「你為何使我看見受害者的勞苦與憂患，以致我看見他們的蹂躪，以及那些欺壓他們之人的強暴？」他為何說神使他看見這些？或許是因為神為了忍耐而容許這些事發生，卻沒有剪除它們；又或許是因為神延長了他的壽命，使他看見這些事。因為聖徒們靈魂感到痛苦，便渴望離世；正如約拿所說：「現在求你取我的性命吧。」有人或許會說，不義本身就是行不義者的勞苦與憂患，而強暴則是行強暴者的蹂躪；因為沒有什麼比邪惡更勞苦，也沒有什麼比強暴更虛弱。請看他如何稱不義為「強暴」，這或許是為了透過這尖銳的詞彙來羞辱並恐嚇行不義者，又或許這話語本身有其合理的邏輯。因為若那不供給最小弟兄的人，就是不供給神（「這些事你們既不做在一個最小的弟兄身上，就是不做在我身上」），那麼推而廣之，欺壓窮人就是欺壓神；而對神的不義，我認為就是強暴。人類本性因悖逆而被判在汗流滿面中生活，在痛苦中生子，它哀嘆這些事，尋求那神之子將要賜給它的救贖。但那領受了興起犯罪者之恩典的人，呼求神不要再讓他看見他們在罪惡的行為中勞苦，並在對神行強暴的過程中遭受蹂躪。因為那踐踏神之子，將那使他成聖的約之血當作平常，又褻瀆恩典之靈的人，正是如此。 「因此律法被廢棄，審判不能執行，因為惡人欺壓義人；因此審判被扭曲。」先知表明，他並非為自己，而是為那被藐視的神聖命令，以及為遭受苦難的弟兄們感到悲痛。他說，因為審判者收了賄賂，違背了那說「審判時不可看人的情面，因為審判是屬乎神」的律法。因此律法被廢棄，審判不能執行，因為惡人欺壓義人；因此審判被扭曲。他說，因為審判者收受賄賂，且不義者比擁有正義者更強大，律法被廢棄，即被拋棄、被混亂，不再保持其本性，審判也沒有按理執行。但往往，即使審判者開始進行公正的審判，也會因為賄賂而被轉移，無法執行到底。甚至他之所以開始公正地審判，或許只是為了恐嚇強權者，假裝要判決他，好從他那裡獲得更多的賄賂。因此，因為不義者是強權者，且比義人擁有更多，審判便被扭曲。在主被釘十字架時，那針對祂的審判也與祂的公義背道而馳；因為那審判在公義本身面前是不義的，是相反的。審判者彼拉多（Πιλᾶτος）接受了人的榮耀，他愛人的榮耀勝過愛神的榮耀。因此，那邪惡的百姓欺壓了義人，對祂的審判被扭曲了。他們本應讚美祂為施恩者，卻判處祂羞恥的死亡。主也以其他方式責備猶太人，因為他們審判不公，當他們在安息日因祂醫治病人而責備祂時。祂說：「人若在安息日受割禮，你們為何因我在安息日醫治了一個人而向我發怒呢？不可按外貌審判。」當人的理性將情慾的感官快樂當作賄賂，並將獲勝的票投給感官事物時，人的審判庭也會出現扭曲的審判；那時，我們的仇敵，那作為背離神之叛徒的邪惡者，欺壓了那擁有正義的道。正義在於：可見與感官的事物被不可見與理智的事物所戰勝；因為可見的是暫時的，不可見的是永恆的。 「你們在列國中要觀看，要驚奇，要驚訝，因為我行了一件事……」他講述了關於耶路撒冷違法者的事，因為他們在撒馬利亞已經被俘虜，居住在巴比倫。他將那憤慨者的話語置於前，隨後以神的名義作出回應，藉此醫治那些對護理發怨言、認為神遲延的人；並以其他方式向以色列人展示，祂將要降下的災禍是公正的，因為他們是藐視者；他們無所畏懼地違法，不僅違背律法，甚至對先知們頻繁的警告也不回轉。他勸誡他們「觀看」，以取代對所說之事的關注；並「驚奇」，即帶著專注與清醒去審視，並感到震驚，恐懼這威脅。他說，因為我將要在你們身上做一件奇妙的事。因為我將要把那聖潔的國民，我頭生的兒子，交給仇敵，以致他們遭受極其可怕的苦難。「驚訝」是什麼意思？意為遮臉，因恐懼與羞恥而隱藏。或者，因為你們現在是邪惡的，所以要驚訝，好使你們成為良善的。因為那作為邪惡者被驚訝（消滅）的人，便進入了良善的狀態；正如外在的人越是毀壞，內在的人就越更新。既然凡藐視神的人，絕不會是良善的——因為若他是良善的，就不會藐視如此美好的神——因此，他命令那些在犯罪中藐視神的思想去觀看，明白神才是真正的良善，並仰望祂，不要被可見事物的虛假美麗所欺騙，也不要驚奇那些不值得驚奇的世俗之事，而要驚奇那真正奇妙的、在天上的事。他說，你們這些藐視的思想，要從人的靈魂中消滅，好讓那些因敬畏而順服萬物，並懼怕那能將身體和靈魂都丟在地獄裡的神，因而遠離邪惡的思想進入。 「因為在你們的日子，我行了一件事，就是有人告訴你們，你們總是不信。」他說，不久之後，在你們的日子，我將要把你們這些違法者交給仇敵。這就是我所行的事。我知道，因為你們是藐視者，若有人告訴你們，你們總是不信。因為在經歷事實之前，你們認為這些威脅毫無意義，認為它們是虛假的；然而，我作為良善與公義者，行我自己的事，不忍心僅僅根據預知來審判。但我將預言帶給那些即將不信的人，隨後對那些不接受醫治的人施加懲罰。或許獨生子也可以被理解，祂對那些暴虐人類本性、藐視神的魔鬼說，祂將要行一件大事，即在那時，在他們的日子，也就是在他們享通的時期，取了肉身。因為聖經知道將享通稱為「日子」；正如「我不怕那白日（日子）的驚駭」；以及「我不願那人的日子」。因此，當你們的邪惡統治世界，以致所有人敗壞並被厭惡，沒有一個義人，連一個也沒有時，那時我將取肉身並行奇事，包括其他事，以及我與你們明顯展示的事，將你們從人類中趕出去。因此，觀看這些事，並消滅吧，不要再狂妄地在空中掌權，而要潛入地下。 「因為看哪，我興起迦勒底人，那殘忍急躁的國民，通行遍地，以奪取不屬自己的住處。」在說了「在你們的日子」之後，因為這話語有其廣度，他說：「看哪；因為我不遲延，看哪，我興起，那全能的、不懼怕任何人的。」這話語是可怕的；因為誰能抵擋那被神所興起的人？但他們本性也是殘忍的；這也是一種加強。而且也是急躁的；因為他們是騎兵；以致不給你們任何時間去準備或逃跑。而且他們習慣並伴隨著戰爭；因為他們通行遍地，即通行全地，而不僅僅是鄰近地區；這就是他們的工作。因為他沒有說「那通行過的」，而是「那通行的」。而且他們不僅僅掠奪外國，隨後撤退，以致你們還有希望再次佔領自己的家園；而是他們的目標是奪取土地，並將那些原本不屬於他們的住處據為己有。主在取肉身時，也興起了迦勒底的博士（Magi），他們先前是殘忍、冷酷、急躁於流血，且像愛享樂與愛金錢者那樣行走在寬闊的道路上，他們來到祂面前，敬拜祂，並奪取了天上的住處，那些先前不屬於他們的住處。但那取肉身的主也興起了整個外邦民族，這民族藉著迦勒底人被顯明，使他們進入信心，並行了這件大事。敬虔的奧秘是公認的偉大，神在肉身顯現。因此，這些先前殘忍的人，因著邪惡與其他罪孽，如同擁有蛇的毒液，卻變得急躁於悔改；他們行走在神聖聖經或教會的寬闊道路上，不將敬虔局限於一個人，而是擴展到三個同質的位格；且不僅按字句，也按靈意理解聖經，以致按照箴言的教導，將其三倍地記錄下來，以奪取那先前不屬於他們的律法與先知，因為這些先前只賜給了猶太人。因為他說，祂將祂的典章與審判顯明給以色列；祂沒有這樣對待任何民族，祂沒有將祂的律法顯明給他們。此外，那殘忍與冷酷的民族，就是撒但與他底下的魔鬼，神藉著祂興起他們，正如保羅所說，是為了懲罰犯罪者，將他們交給這些人，以敗壞肉體，使靈魂得救。這些人，在哪裡發現窄路與狹門，既不走那裡，也不進入；但在哪裡發現屬地思想的寬闊，以及放縱與散漫的生活，他們就在那裡行走，並奪取住處，以及人的身體，這些身體作為神的造物，原本不屬於他們。 「他是可怕與顯赫的。」誰？當然是迦勒底人的王，或許是尼布甲尼撒（Ναβουχοδονόσορ），他俘虜並焚燒了以色列。他是可怕的，不僅在行為上，而且是顯赫的，即榮耀的、著名的，僅憑名聲就足以使所有聽聞者恐懼。 「他的審判出自他自己。」意為，他沒有律法；他沒有遵循那種審判，這點是可接受的，那點是不可接受的；而是按他所認為的去審判；他所想到的，就是他的律法。 「他的判決出自他自己。」由於迦勒底人在戰爭前習慣占卜，並試圖以魔法技術預先得知戰爭的結局，他說：「他的判決，即關於戰爭的預言與占卜，對他而言將不是來自遠方召來的外邦占卜者，而是來自他自己，即來自那些土生土長的本地魔法師，他們更誇耀能向其他民族預示未來。巴蘭（Βαλαάμ）也是這樣從美索不達米亞被巴勒（Βαλάκ）召喚而來。或者也可以這樣理解：他稱審判為報應，即神對以色列百姓所判決的，並說，他的審判，即以色列百姓的審判，那被判決要給予的懲罰，因為他們激怒了神，而他的判決，即關於他的預言，將出自他自己，即巴比倫王，也就是說，他將獲得結局並被實現。但那來自外邦的百姓對魔鬼而言也是可怕與顯赫的，因為他們被神面容的光所標記，並藉著那向所有人顯現的神的恩典，從上面獲得了光輝。他們既沒有聽過律法，也沒有聽過先知，卻從心裡判斷出良善，並奔向信心。而那被基督所領受的判決，他們被接納進入祂的教會，是出於他們自己的意願。而撒但，在領受犯罪者以進行管教時，是可怕的，並顯明了他自己的邪惡，如此濫用神聖的造物，並藉著這些顯明他對造物主的敵意。因此，他的判決出自他自己，而他為了管教所領受的人，也將出自他自己，意為，他將不再受他控制；因為他被管教，完全是為了讓他離棄自己的行為，使靈魂得救。就這樣，美德的仇敵也成了它的報復者。 「他們的馬匹比豹更快，比阿拉伯的狼更銳利。」在說了迦勒底民族是急躁的之後，他現在教導他們為何急躁，以及因為他們馬匹的銳利，他說這些馬匹甚至跳躍超過豹。由於豹的跳躍持續時間不長，他增加了另一個比較，說巴比倫人的馬匹比阿拉伯的狼更銳利；因為阿拉伯的狼被稱為最銳利，能掠奪所遇見的一切，且在被追趕時，是無法捕捉的，這點豹是做不到的。 「他的騎兵將奔馳，從遠處衝擊，並像渴望進食的鷹一樣飛翔。」藉著這些，他展示了力量與速度，以及他們將從高處衝向他們。正如鷹在飛鳥中是強壯且最快速的，特別是當牠飢餓並渴望進食時，從高處俯衝下來，是不可抵擋的；迦勒底人的騎兵也是如此，不僅強壯，而且因馬匹而急躁，渴望出征並吞噬、耗盡城市，且從高處俯衝下來。因為他說，我興起他們。而那來自外邦百姓的騎兵，那傲慢的狂妄，將從謬誤中被消除，超過猶太人的首領，他們被稱為阿拉伯的豹與狼，因為他們像野獸且嗜血。但那樣百姓的騎兵，即使徒們，他們騎在他們非理性的狂妄之上，並制服了它，將會緊張地奔跑並從遠處衝擊（因為他們從以色列走向外邦），並像基督那鷹一樣飛翔，祂的食物就是人類的救贖。但那些犯罪並受管教者的馬匹，將是女性化的思想，將從這種情慾中跳躍出來；以致超過理智的豹，即魔鬼，且不再能被他們觸及。而這些馬匹的騎兵，即理智與道，他們騎在慾望的部分之上，將會遠離先前的慾望，並被節制與純潔的翅膀所輕盈，飛向天上，在那裡基督所在之處，以致思念上面的事，並與祂同在，且渴望進食生命樹。 「對那些面對面抵擋祂的惡人，結局將會來到。」他說，迦勒底人既是如此，正如話語所描述的，結局將會臨到耶路撒冷的惡人，那些面對面抵擋神並無恥地反對祂的人。或者，迦勒底人將會終結那些抵擋他們並面對面作戰的人。因為那些前進並投誠，並自願承擔他們統治的人，他們將會讓他們活著；這點我們也從耶利米（Ἰερεμίας）那裡得知。而對猶太人也臨到了結局，那些對神之獨生子行惡，並抵擋祂的人，不是隱秘地，而是公開地且大膽地，以致說：「除掉他，除掉他，釘他十字架。」但對於每一個犯罪與違法的人，神暫時寬容，直到他們適度地減輕邪惡；但當他們爆發邪惡，以致大膽地行惡時，那時祂便會對他們降下結局。 「並像沙一樣聚集俘虜。」由於以色列人離棄神與祂的幫助，信賴自己的數量，他說，即使你們變得眾多，以致可以與沙相比，巴比倫王也會使你們成為俘虜。但那來自外邦的百姓，在基督裡變得完全，並成為彼此的教師，將會聚集許多人成為基督順服的俘虜。 「他將在君王中享樂，並嘲笑他的玩物，他將嘲笑每一個堡壘，並堆起土堆，並奪取它。」由於以色列人信賴自己的君王，並奔向鄰近地區，無論是君王，即合法統治者，還是暴君，即非法與暴力統治者，並信賴他們的力量與聯盟，而不信賴神的，他說，尼布甲尼撒將輕易地勝過這些君王，並將不流血地勝過所有人視為享樂。就這樣，他將被捆綁的耶哥尼雅（Ἰεχονίας）帶走，並使西底家（Σεδεκίας）瞎眼，且對埃及也施加了沉重的負擔。但即使城市是堅固的，堡壘是難以攻克的，他也會勝過這些，如同玩耍，而非認真。因為他說，他只會堆起土堆，以致與城牆對抗，這甚至不需要戰士，只需要搬運工與習慣服役的人。就這樣，巴比倫人攻下了推羅（Τύρος）。這些事也可以理解為關於魔鬼，他將以色列人，作為沙，且屬於生活之鹹海，因為他們愛人的榮耀勝過愛神的榮耀，俘虜了，並嘲笑大祭司，以及他們其餘的首領，他們被比作君王，因為他們似乎擁有合法的統治，但行為上卻是暴君，並嘲笑他們的堡壘，說服他們錯誤地理解聖經。因為對聖經的知識是他們的堡壘；但他們拿走了知識的鑰匙，既不進入，也阻礙那些想要進入的人。他勝過了這些堡壘，堆起土堆，即卑微、屬地且低下的錯誤解釋，而不尊崇任何高尚與屬天的事物，身體的懲罰，以及所有其他類似的事。但君王與暴君也是那些統治情慾的人，藉著統治與強迫本性。因為天國是努力進入的，努力的人就得著了；所有追求美德的人，都可以被稱為君王與暴君；前者，因為他們在這裡統治，並從那裡統治，更完全地，當基督，我們的生命顯現時；後者，因為他們統治並強迫了本性。因此，當那總是與良善作戰的人，有能力擊倒其中一些人時，他將此視為享樂並嘲笑他（因為這是他精選的食物），特別是將他們拋入絕望，如同可憐的猶大（Ἰούδας）；且他勝過每一個堡壘，堆起土堆。因為他堆起並興起屬地憂慮的塵土，圍攻人的理智，並攻下它，這理智是被神所建立為堡壘的。 「那時他將改變靈，並經過，並將贖罪。」他說，當巴比倫人展示了所有這些，並似乎勝過一切時，那時神將改變靈，即祂對惡人所懷有的憤怒，並將經過，即祂將遠離受懲罰者，不再臨到他們並監察他們的行為並要求報應，且將對他們施恩。祂說這話，並非神是反覆無常、容易改變的，而是因為在要求了適當的報應，並對患病者施加了相應且足夠的藥物後，祂停止了醫療行為。但神當看見以色列人被魔鬼俘虜時，也不會拋棄祂所預知的百姓；而是將對悔改並奉主耶穌之名受洗的猶太人施恩；這些事你將從使徒行傳（Πράξεις）中學到。因為你將看見那三千人、五千人，以及雅各（Ἰάκωβος）向保羅（Παῦλος）展示的許多萬人。這事也時常發生。凡被魔鬼控制的人，不要絕望。因為當他被帶到邪惡的極致時，那時他將改變靈，即他內心的邪惡，轉向良善，並經過那救贖的道路，帶領他從邪惡走向美德，從地走向天，並藉著悔改為過去的事向神贖罪。因為祂並非不可饒恕的，而是憐憫的，祂將饒恕罪孽，而不毀滅。 「這是對我神的權能。」先知讚美了神的良善，呼喊道，這種管教、再次憐憫、並將懲罰轉變為憐憫的權能，不屬於任何人，只屬於你，我的神。因為你是那使人死又使人活的。這些話你也可以因為那按應許的領受而說，讚美祂如何將那些祂所拋棄的人，再次接納；並因為那些從極致邪惡中回轉的人，當你看見他們奔向美德的高處時；因為人的權能無法做到這些，但這些確實是神聖權能與恩典的事，接納了人的意願。因為當你說話時，祂會說：看哪，我在這裡，而不是沉默的；以及，張開你的口，我就充滿它。你先張開，我會充滿。 「主我的神，你不是從起初就是聖潔的嗎？我們必不致死。」因為即使我們違背了，但你從起初、從我們祖先那裡就是主，是神，是聖潔的，不接納任何不潔的，因此也將我們作為不潔的拋棄了。既然我們擁有你作為古老的主，我們必不致死，即我們必不被消滅，也不會遭受徹底的毀滅。請看，他提醒神古老的親密關係，這也是保羅關於以色列人所說的，因為福音的緣故是仇敵，但因祖先的緣故是蒙愛的。這話也可以對那從起初、從起初就存在、且是神的道（Λόγος）說，祂也成了我的聖潔，即為了我，祂將自己作為聖潔與祭物獻上，將身體交給死亡，正如祂所說：我為他們將自己分別為聖。因此我們死在亞當（Ἀδάμ）裡的死亡；因為祂為所有人死，好將我們從死亡中救贖。而那從美德中墮落，隨後回歸的人，也會說：主啊，你不是從起初就是我的主嗎？因此，回歸到那古老的主、聖潔者，逃離那不潔的暴君，我必不致死，作為絕望者。 「主啊，你將他定為審判。」誰？即巴比倫人，好審判並管教以色列，或耶路撒冷的百姓，你將他定為懲罰。但你也將主耶穌定為審判，正如祂自己所說：我為審判到這世上來，叫不看見的可以看見，看見的反而瞎了眼。而神也將人定為分辨良善與邪惡，而不吃那混合的樹，即快樂，表面上看起來是良善的，實際上卻是邪惡的。 「祂造我是為了責備管教。」他說，祂為以色列制定了所說的懲罰；而我，先知，祂造我，即設立並分別我，為了責備，即展示這為他們所分別的管教。主耶穌也會說，父在童女的腹中造我，為了責備律法，並展示它是未完成的。因此祂說：古人說，不可姦淫。但我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，等等。因為律法是神的管教，賜給未完成的人，適合他們未完成的狀態。因此主說，摩西因為你們心硬，才寫了關於休妻的律法。因此責備它，正如太陽顯現時責備燈光。因為那被榮耀的，因為那超越的榮耀，不再被榮耀。而偉大的彼得（Πέτρος）關於先知的話語說：你們在這暗處留心，如同燈照在暗處，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現。但文士與法利賽人也是百姓的管教，祂責備他們說：你們這些文士與法利賽人，假冒為善的，因為你們做這些事。 「你的眼目清潔，不看邪惡，不能看勞苦；你為何看那些藐視者？」他先前疑惑，而那疑惑已經解決；但現在因為迦勒底人而疑惑；這也不是因為他自己需要解答（因為他被造就是為了責備並教導他人），而是因為他知道，關於這些事，許多人也會產生疑問，他們疑惑：為何神將以色列人交給比他們更邪惡的迦勒底人？因此他疑惑，並對神說：我知道，你的眼目是清潔的，你不願意看邪惡的行為，也不接受看那些邪惡、壞人與作惡者帶給那些更純潔與軟弱者的勞苦。那麼，你為何看那些藐視者，即那些傲慢且藐視你律法的迦勒底人？意為，你對他們更親切，並容許他們享通。 「惡人吞滅義人，你為何靜默不語？」他說，邪惡的巴比倫人吞滅了義的以色列人，而你卻靜默不語。為何會這樣？他稱以色列人為義，是相對於巴比倫人而言，就好像說更義的人。因為他說，以色列人確實犯罪了；但相對於迦勒底人，他們是義的。 「你使人如海中的魚，如沒有統治者的爬蟲。」他說，因為這種忍耐，以及最邪惡的人沒有受到你的懲罰，反而將那些較不邪惡的人交給他們，你將使人與海中的魚沒有區別，它們既沒有律法，也沒有審判者，而是弱者被強者吞噬；甚至像爬蟲，它們因為本性的邪惡，連領袖都沒有，因為它們是互不相容且彼此仇恨的。 因為那些被安置為動物之首領者，顯得更為馴良，並藉此顯明其天性是親近同類且喜好群居的。至於那些被藐視者，前文已提及是魔鬼；神在救贖（οἰκονομία）之前的時代，對這些魔鬼保持緘默，任憑人類因其作為而如同魚類般生活，極其無知且啞口無言。因為在他們之中，既沒有敬虔的道理，也沒有向神發出讚美之聲；他們反倒彼此殘殺，在生命的鹹海中苟延殘喘。他們的行徑如此苦毒，以至於經上說：「他們唇下有虺蛇的毒氣」，且其憤怒如同蛇的樣式。 他用鉤子釣上終局，用網捕獲，並用他的拉網聚集。經上說惡人吞滅義人，且人將如同海中的魚，現在他指明這是指誰說的，即指巴比倫人。因為他說，此人擁有如此大的能力，以至於能用他自己的力量，如同一根鉤子，將整個民族（這就是「終局」所指的）釣上來，並將其拖走——意即將那終局拖入網中，因為他用可怕的手段（希伯來習慣以陽性代陰性），並用戰爭的軍力將其聚集在網中。魔鬼也同樣獵捕了整個人類，用悖逆的鉤子和味覺的誘餌將其拖走，並以「如神」作為誘惑；他將人聚集起來，並使人成為他那錯綜複雜且多樣的享樂之網中的親信。他現在也這樣做：首先，他用那令人愉悅的思慮之鉤，將人的心思釣起，使其脫離與主的連結；接著，他用同意的網將其拖走，從思慮惡事與同意惡事兩方面控制著人。隨後，他將人聚集，並如同將其擁入懷中一般，納入行為的網中。因為一旦他勸服人去行惡，從那時起，他就使人成為自己的親信，並勸誘人濫用自己的私慾，將人推向絕望，彷彿人已被神所拋棄。 因此，他的心將會歡喜。他說，巴比倫人的心將會因列國的徹底毀滅而感到歡愉，並將這些毀滅視為喜樂與快感。魔鬼的心也因人類的滅亡而歡喜，因為他有許多與他一同從神那裡墮落的同伴。因此，他將用他的網，並向他的網獻祭，因為他仍在那裡留下了他的分，以及他那精選的食物。因為他使許多強大的王國屈服於自己之下。但以理也揭示了他的狂傲，說：「他立了一座金像，並命令所有的臣民，無論是掌權者或被統治者，都要向它跪拜。」神聖的以賽亞也論到他說：「你曾說：『我要升到雲上；我要將我的寶座安置在星宿之上；我要將世界如同鳥窩般奪取，並像拾取被遺棄的蛋一樣拾取。』」隨後，他也帶來了那將要臨到的懲罰：「在你之下鋪的是蟲，蓋的是蛆。」 但魔鬼對那鉤子（即那注入享樂作為誘餌的思慮）的喜愛，並不如對那網（即同意）與那拉網（即行為）的喜愛。關於網，他說「獻祭」，是因為這更為細緻；關於拉網，則說「祭祀」。因為行惡是更為肉體的，而祭祀也是如此。既然這位可怕且詭計多端的鹹海漁夫，也用網捕獲了許多屬神的聖徒與選民，因此經上說：「他的食物是精選的」；因為他更致力於獵捕這些人。主雖然揀選了猶大，但猶大卻被那聚集了許多財富的貪婪之網所捕獲，成為魔鬼的親信，並成為他自己的食物。因為正如人類的救贖是神的食物，人類的滅亡則是魔鬼的食物。他甚至使那些身為神之分（因為雅各是主的百姓，以色列是他產業的繩索）的以色列人，成為他肥美的分；儘管他們是選民，他卻使他們成為殺害神的人。 因此，他會張開他的網，並毫不憐憫地殺戮列國。他說，因為他聚集了肥美的分與精選的食物，並在自己的意願中亨通，未曾遭遇任何阻礙；他將會進一步攻擊其他國家，並將繼續使用他那如同網一般的自身力量；正如魔鬼也未曾憐憫地藉由罪惡殺戮所有國家，因為他一旦認識到罪惡是靈魂與身體死亡的毒鉤。