03 第3章

33_第33篇_論德行與相反情慾 第3章

第三章

「你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來，這正是因為看見你們有貞潔的品行。你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾。」藉著這一切，他總結了倫理的教導，透過君王、掌權者、主人、僕人；他為臣民立法，說明在何時、何事上應當順服君王與掌權者；並藉此表明，掌權者本身若擁有法律作為公義的火種，他們所行合乎法律的事，就不會被定罪，但若違背法律，不公正、專橫地行事，他們必將滅亡；因為法律是為了萬民的利益而賜給他們的，正如保羅所呼喊的；但掌權者同樣是為了利益而根據法律被設立的，而不是像有些人錯誤地認為地上的權柄屬於魔鬼，他們在這一點上附和魔鬼對主所說的：「這一切權柄我都要給誰就給誰」；因為君王並非由魔鬼的命令所設立，他們是被設立來糾正惡事的，魔鬼並不急於在人類中推行任何此類的事；因為權柄與掌權者是神所賜的，有的為了維護公義、糾正與造福臣民，有的為了懲罰與責備犯罪者，有的則是為了讓作惡者付出應有的代價；因此，他表明了這一點，並說明順服他們是善，悖逆是惡；同樣地，正如我們所說，在提醒了僕人與主人的關係後，他轉向了婦女的領域。因此，他談到婦女，說她們應當致力於這兩件事：「順服自己的丈夫」，並使自己遠離一切世俗的妝飾與打扮，效法聖潔的婦女。因為他說，這些婦女只知道這種妝飾，就是對丈夫的順服。這能帶來什麼益處呢？這來自於教外之人的善意，這善意是因我們對掌權者的順服而產生的，也是因他們藉著我們對基督的感恩而產生的；這也是基督徒極大的誇耀，神的名因我們而受到外邦人的稱讚，這是因為我們有美好的品行。至於說「不聽道，也可以被感化」，意即不需要任何言語或辯論；或者如所說的，藉著行為的展示，比言語與瑣碎的辯論更具權威。因為聖人說，無聲的行為勝過無效的言語。 「只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極其寶貴的。」「王女榮華盡在宮裡，她的衣服是用金線繡的」；彷彿是我們內心隱藏的態度，與外在的狀態，提供了不造作的象徵。因為這種邊飾，作為織物多餘的部分，最初取自經線，脫離了糾纏，顯示了起初的構造。他稱之為「金」與「邊飾」，是因為那隱藏的坦然，並非隨意，而是珍貴且莊重地顯現出來。 「因為古時仰賴神的聖潔婦女，正是這樣妝飾自己，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為『主』。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」他在這裡稱順服為妝飾，藉著說：「妝飾自己，順服自己的丈夫。」在籠統地說了「聖潔的婦女」後，他稱她們為「撒拉的女兒」，無論是在信心上，還是在血緣上。因為女兒必然效法母親。他勸勉她們，除了基督徒應有的妝飾外，還要憐憫人，不要因丈夫對此的盤算而感到畏懼。這就是「不因恐嚇而害怕」所要表達的。因為丈夫有時可能會要求她們交代開銷。在提升了論點，並勸勉婦女不要再表現出女性的虛榮與小氣，而要更慷慨地處理家務後，他隨即抑制了丈夫對她們的嚴厲，並說：「你們作丈夫的，要按情理同住」；意思是，要體察女性的輕浮與容易陷入小氣的傾向，對她們要寬容，不要嚴厲地要求她們交代家裡存放給她們保管的錢財；正如我們所說，這是勸勉丈夫不要成為嚴格的審查者，因為她們在對窮人的施捨上表現得慷慨。對我而言，他似乎藉此引入了更深層、更莊重的含義，暗示了保羅關於夫妻生活的教導。保羅公開呼喊：「不可彼此虧負，除非兩相情願」等等；而他（彼得）則更莊重地，如我們所說，說了「情理」，藉此暗示了這件事，並勸勉丈夫，因為女性的本性對此較為脆弱，不要以嚴厲的態度強迫她們，而要首先像對待軟弱者那樣寬容地對待她們，然後再以某種節制說服她們接受這種節制。因為這就是他想要表達的——我指的是節制——藉著說「敬重她」。因為若一個人不看重某事，就不會有節制。無論是作為軟弱者，還是作為一同承受生命之恩的人，都應當這樣對待她們。我們並非隨意地對這段經文進行這種處理，隨後的話語表明了這一點：「叫你們的禱告沒有阻礙。」因為丈夫對妻子的嚴厲，會帶來什麼禱告的阻礙呢？對此，我認為，若在適當的時候對這些事疏忽，會帶來極大的關注與勤勉；關於這一點，我認為是這樣的。 「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。」在上述的架構之後，下文如下：「總而言之」，即最緊密的聯繫，「你們都要同心」，等等，「因你們是為此蒙召」，即為了祝福眾人。「因為你們要祝福」，保羅也說要祝福那些逼迫我們的人。「這樣做，你們就會承受」眾人稱呼你們為「祝福者」的名。因為一個持守永生的人，用舌頭咒詛人是不公義的。因此，大衛也勸勉那些渴望親近真生命的人，「要保持舌頭清潔，不說辱罵的話」。因為這樣準備好的人，將會使全能者樂於垂聽且溫和。若真是如此，誰能傷害你們呢？但若你們這些行善者與效法者遭遇患難，也不要灰心。首先要歡喜，因為這些並非惡事；其次，因為你們為此是有福的。所以，在你們心裡尊神為聖，不要怕人的恐嚇，也不要驚慌。換句話說。在結束了對丈夫與妻子的勸勉後，他隨即將勸勉普及到所有人，無論男女，並說：「總而言之」，代替了「何必再個別論述呢？我簡單地對所有人說。」因為這就是「總結」，所有人的救恩目標都指向這裡，這是所有人的愛之律；由此生出一切美德，謙卑、體恤、慈憐，以及其他。其中，「同心」是關於那不可分割的事物的一致；「體恤」是對受苦者如同對自己般的憐憫；「相愛如弟兄」是將對待親兄弟的態度應用於鄰舍；「慈憐」是發自內心對同類行善的動力；「謙卑」是對待所有人的溫和與親切；這也適用於志同道合者與朋友；「謙卑」即謙遜，是忍受他人的責備，承認過錯，忍受指控，這就是明智；「辱罵」是源於惡習的誹謗習慣。因此，若你們以這些美德為妝飾，在那些不被惡毒所勝的人面前，你們將會是令人羨慕的，並被神聖的生活所引導。因為那被眾人祝福的人，是令人羨慕的。 「因為經上說：『人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。』」他將勸勉的論點引向不可辯駁的地步，並從大衛那裡獲取了對他而言可靠的依據，並說：「因為人若愛生命」，意思是，那將自己轉向真生命，並使其變得令人嚮往的人（因為「愛生命」指向這一點，彷彿是說，使它成為人們渴望爭取的），就應當堅定地持守這些，先知的話語也與我一致。 「因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；惟有行惡的人，主向他們變臉。你們若是熱心行善，有誰會害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的恐嚇，也不要驚慌。只要心裡尊基督為聖，以祂為主。」在結束了先知的引用後，因為其中包含了「主的眼看顧義人」，以及「主向行惡的人變臉」，他隨即補充說，若你們這樣生活，你們將會得到神的恩寵與垂聽。既然如此，誰能以傷害的方式對待你們呢？因為一切都在祂手中，死亡與生命。然而，因為對某些人來說，因信心而產生的處境似乎是惡事，彼得糾正了這一點，說：不要認為這些是惡事，除非它們是值得稱讚的。因為人的恐嚇不值一提，只是暫時的。因為如果「主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；惟有行惡的人，主向他們變臉」，威脅行惡者以滅亡；那麼，如果這些是惡事，那賜予美善的主，就不會用惡事來回報祂所愛的人。因為祂將惡事降給作惡者。因此，因敬虔而受的患難並非惡事。「在心裡尊主為聖」是跟隨以賽亞的勸勉；意思是，不要以可見的事物誇耀，而在你們內心隱藏的密室中，使主的聖潔運行，這聖潔在於從污穢，即邪惡的習俗中，將自己從外邦人中分別出來，這樣「尊祂為聖」。祂藉著你們美好的品行而被尊為聖，其他人因你們而榮耀祂，正如神人自己所命令的：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為。」 「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人；存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。」「常作準備以回答」，以及隨後的話，伴隨著美好的行為展示；因為以溫柔與謙和做這事，你們既能證明自己良心無虧，又能使那些對你們有惡意揣測的人感到羞愧。這句話與上面的「你們都要同心」相呼應；因為「要」這個詞，也共同適用於此；使其成為「你們要常作準備」。他希望信徒常為信仰的道理作準備，以便在任何時候，當我們被誤導時，能輕易地回答關於信仰的道理，並共同地以「溫柔」來做這事，彷彿神自己就在場。因為在主面前，沒有一個明智的僕人會傲慢。由此產生的益處，他引出了不信者對我們所產生的認同與感激。應當注意的是，這與主所說的並不矛盾；因為主說「不要思慮在掌權者面前該說什麼」；而彼得現在命令要「作準備」。因為主所說的是關於見證；而彼得所說的是關於教導。因為沒有理解與考察而自以為知道某事，會招致責備。因為無知者的知識是未經考察的言語。此外，因為許多人控告我們非法，並宣稱我們的盼望是虛空的，他說要帶著經過深思熟慮的回答，並擁有神聖的良心。 「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」這段因果關係並非針對最近所說的，而是針對稍早前所說的，即「你們就是為義受苦，也是有福的」，因為「因行善受苦，總強如因行惡受苦」。但若有人想將這理由歸於最近所說的「行善」，則不應將其理解為對他人的善行，而應絕對地理解為「行善」，同樣地，「行惡」也是如此。他還加上「神的旨意若是」，表明若沒有神的推動，我們身上就不會發生任何事，這要麼是為了減輕罪孽，要麼是為了我們的宣告與榮耀，或是為了他人的救恩。這也是雙重的。因為義人受苦可能是為了糾正其他罪人，正如所說的：「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地呢？」這也顯示了雙重的益處；對受苦的義人而言，是藉著忍耐增加了公義；對罪人而言，是為了悔改，正如所說的。因此，義人受苦是為了這些原因，要麼是為了自己的榮耀，要麼是為了他人的悔改與救恩，正如基督一樣。因此，彼得現在引用了基督的榜樣：「因為基督也曾一次受苦」，並非為了自己的罪，而是為了你們。因此他接著說：「義的代替不義的。」因為基督自己並沒有犯罪。在表明受苦者的能力時，他加上了「一次」。既然祂為了我們被引到神與父面前而受苦，他表明並非所有受苦者都是為了罪而受苦。而且，因為基督是雙重的，是神也是人，祂受苦後賜給我們雙重的恩典。因為祂作為人而死，使我們脫離了死亡，為我們開創了復活，並藉著祂自己的榜樣，賜予我們，使那些死去的人不再面臨絕望的復活。祂「復活了」，即藉著神性的力量從死裡復活（祂從死裡復活，並非作為人，而是作為神），「使所有在陰間的人與祂一同復活」。正如神聖的福音書作者所說，「許多睡了的聖徒的身體也復活了，並向許多人顯現。」 「按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。祂藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。」「按著肉體被治死」，意即作為人；「按著靈性復活」，意即作為神。因為「靈」想要表明「神」，正如「肉體」想要表明「人」。福音書作者是前者的見證人，他說「神是個靈」，在祂與撒馬利亞婦人談論基督是真智慧時；後者則是整本神聖經文的見證。由此可知，基督是雙重的，並非在位格上，而是在本性上。這個「藉這靈」，是「因此」的意思。因為在說了祂為我們這些不義的人而死後，他接著說，祂也向那些被囚在陰間的人傳道。因為他進展到這裡，並預先表明基督死後如何造福那些先死的人；同時，由於存在著關於基督降世是為了所有人的救恩，那麼那些先死的人得到了什麼救恩的問題；他藉著一件事解決了這兩者，並說，基督的死成就了這兩者，藉著祂自己的復活帶來了復活的盼望，以及那些先死之人的救恩。因為那些在世時生活美好的人，他們在當時也藉著主降臨陰間而得到了救恩，正如神聖的貴格利（Gregory）所認為的那樣。他說：「基督顯現並非僅僅拯救陰間的所有人，而是拯救那些在那裡信靠祂的人。」因為每個人理性的選擇，在成為理性生物後，不應對創造主的恩典無動於衷，而應使自己配得上賜予者的良善。 「就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。」他加上這一點是為了反駁某種反對意見；因為有人可能會說：如果基督之前沒有人傳道，那麼那些不信從的人為何被定罪？他已經準備好了這一點，正如保羅一樣，可以從我們內在的理性力量來駁斥，但他沒有這樣做。因為這些人成為了善惡的評判者，卻沒有行善，因此他們是應受定罪的。但他並沒有這樣進行。為什麼？因為這涉及更崇高的論點與哲學思考，而不是針對猶太人那種膚淺的思維。他從經文中證實了不信從，並非從先知的時代，而是從創世之初。他表明救恩從起初就向人類傳講，但卻因他們傾向於虛妄而被忽視。因為在那個時代，有無數的人，只有八個人聽從了藉著方舟建造所傳講的訊息而得救。既然救恩是在水中，他立即將此應用於神聖的洗禮，並說，那水暗示了我們的洗禮，因為這洗禮也淹沒了那些不信從的魔鬼，並拯救了那些忠實地來到方舟，即教會面前的人；同時，正如水洗去污穢，洗禮也是如此；但這並非肉體污穢的除掉，而是象徵性地洗去靈魂的污點。這也是對神良善良心的一種保證與憑據。 「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。耶穌基督已經進入天堂，在神的右邊。」下文如下：這水所表明的洗禮，現在拯救我們，並非肉體污穢的除掉，而是對神良善良心的請求，即尋求。因為那些良心無虧的人，即持守無瑕疵生活的人，他們才來到神聖的洗禮面前。他說，這洗禮提供了什麼？是基督的復活。因為在祂復活與受苦之前，祂宣告：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」復活後，祂命令「施洗給所有來到面前的萬民，奉父、子、聖靈的名。」「天使和有權柄的，並有能力的，都服了祂。」「祂」，是誰？是與祂聯合的人性，即神。