01 第1章

08_第八卷_君士坦丁大帝 第1章

第一章

關於施洗約翰的父母及其出生。關於天使向馬利亞的問候。關於馬利亞向伊利莎白的問候。 「當猶太王希律的時候，有一個祭司，名叫撒迦利亞，是亞比雅班裡的人；他妻子是亞倫的後裔，名叫伊利莎白。」他提到希律的統治，一方面是效法先知的體裁，因為他們總是這樣開始：「在烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的日子……」；另一方面，因為他即將講述基督，所以提到希律，以證明基督確實是在希律統治時降臨的。正如雅各的預言所顯示，當猶太人的統治者斷絕時，這位希律出現了。這證明了基督的降臨。此外，他還達成了另一件事：通過說明時間，證明了福音的真實性。因為這給了那些願意考察的人權力，從時間中學習福音的真實性。他從撒迦利亞和約翰的出生開始，這是合理的；因為他即將講述基督的出生，而約翰是基督的先鋒，所以先講述約翰的出生是合乎情理的。這並非沒有神蹟。因為既然童女即將生產，恩典便預先安排，讓一位老婦人產子，這雖有丈夫，卻不合乎自然的規律。什麼是「亞比雅班裡的人」？有些人這樣理解：有兩位祭司，輪流執行職務；所謂的亞比雅和撒迦利亞。因此，當亞比雅在職務中執行祭司職分時，在他的輪次之後，撒迦利亞便執行職務；但這似乎並非如此。因為所羅門在完成聖殿後，設立了輪次，即週次；在這一週，他可能指派了可拉的子孫，在另一週指派亞薩，在另一週指派亞比雅，在另一週指派其他人。因此，他說撒迦利亞是亞比雅班裡的人，應當理解為他屬於亞比雅的週次。並非他在亞比雅的週次之後接手職務；因為那樣他會說「在亞比雅的輪次之後」。現在說「亞比雅班裡的人」，是表明他屬於亞比雅的秩序與週次；為了證明約翰在兩方面都是合法的祭司血統，他說：「他妻子是亞倫的後裔」；因為不允許從其他支派娶妻，必須是同一支派；伊利莎白意為「神的安息」；撒迦利亞意為「主的紀念」。 「他們二人在神面前都是義人。」有時人是義人，但不是在神面前，而是在表面上，在人面前；但他們在神面前確實如此。「遵行主的一切誡命和典章，沒有可指摘的。」誡命，例如「不可姦淫」、「不可偷盜」；典章，例如「咒罵父母的，必治死他」；因為這是公義的。要知道，誡命也可以被稱為典章，因為它使人成為義，或者說它是神的典章。因為在那一天，神持有誡命作為某種書面的典章來審判我們。因為他說：「我若沒有來教導他們，他們就沒有罪」；又說：「我所講的道，在末日要審判他。」為什麼在「遵行一切誡命」之後，要加上「沒有可指摘的」？聽著：有些人遵行神的律法，但所做的一切都是為了在人面前顯露；這樣的人並非沒有可指摘的；但撒迦利亞不僅遵行誡命，而且是無可指摘地遵行，並非為了討好人。 「他們沒有孩子，因為伊利莎白不生育，兩個人又年紀老邁了。」義人的妻子，以及義人本身，往往沒有孩子；這是為了讓你明白，律法要求的不是肉體的繁衍，而是屬靈的繁衍。他們兩人在身體和靈性上都年紀老邁；因為他們在靈魂上也「老邁」，即進步了，在心中設立了階梯，過著白晝而非黑夜的生活，因為他們莊重地行走在光明中。 「撒迦利亞按班次，在神面前供祭司的職分，照祭司的規矩，抽籤得中，進主的殿燒香。燒香的時候，眾百姓在外面禱告。」只有潔淨的人才能在神面前供職；神轉臉不看那些不潔的人。他何時抽中燒香？必然是在贖罪日，那時大祭司獨自進入至聖所；為了讓我們明白，正如這位大祭司進入至聖所獲得了果實，主耶穌這位真正唯一偉大的大祭司，帶著肉身進入至聖所，即天堂，也獲得了祂道成肉身降臨的果實，即我們的領養與救贖。 「有主的使者站在香壇的右邊。」天使並非向所有人顯現，而是向心靈潔淨的人顯現，正如撒迦利亞那樣。他稱之為香壇，因為還有另一個祭壇，即燔祭壇。撒迦利亞看見，就驚慌害怕。天使對他說：「不要怕，撒迦利亞，因為你的祈禱已經被聽見了；你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰；你必歡喜快樂，有許多人因他出世也必喜樂。」撒迦利亞驚慌了。因為不尋常的異象也會使聖徒驚慌。但天使平息了驚慌；因為這一直是來自神的異象與魔鬼異象的標誌；如果思緒從驚慌開始，最後平靜下來，恐懼迅速消散，那麼這異象確實是神聖的。如果恐懼與驚慌反而加劇，那麼這異象就是魔鬼的。為什麼天使說「你的祈禱已經被聽見了，你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子」？難道撒迦利亞是在祈求孩子嗎？不，他是在祈求百姓的罪得赦免；因此有些人說，因為他為百姓的罪祈禱，而他即將生下一個呼喊「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」兒子，所以天使對他說，你為百姓罪得赦免的祈禱已被聽見了。因為你將生下一個兒子，藉著他，罪將得赦免。有些人這樣理解：撒迦利亞啊，你的祈禱已被聽見，神已經赦免了百姓的罪；接著，彷彿他說「這有什麼證據呢？」天使說，我給你這個證據，伊利莎白將為你生一個兒子；因此，從伊利莎白生子這件事，你將相信百姓的罪已被赦免。 「他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝；從母腹裡就被聖靈充滿了；他必叫許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」天使應許約翰將為大，但是在「主面前」；因為許多人在人面前被稱為大，卻不在神面前；例如偽君子；但約翰在靈魂上是偉大的；正如每一個被絆倒的人在靈魂上都是渺小的；因為沒有偉大的人會被絆倒，只有渺小與氣量狹小的人才會。因此主說：「凡絆倒這小子裡的一個的。」正如約翰的父母在神面前是義人，他們的兒子在主面前也為大；濃酒是指任何能使人醉，卻非來自葡萄的東西。他在母腹中時，就被聖靈充滿了；當主的母親來到伊利莎白那裡，胎兒就跳動，因主的降臨而歡喜。他「叫為父的心轉向兒女」，即希伯來人轉向使徒；猶太人是父親，而使徒是他們的兒女。因此他使猶太人的心轉向使徒，教導關於基督並作見證；凡為基督作見證的人，必然使祂的門徒也變得值得信賴；約翰並非使所有人都回轉，而是許多人；但主光照了所有人；他「有以利亞的心志」而來，因為恩典如何在以利亞身上作工，也同樣在約翰身上作工；因為以利亞是第二次降臨的先鋒，而約翰是第一次降臨的先鋒。在「以利亞的能力」方面，兩者的降臨都有同樣的能力；因為他們都將人聚集到基督面前。此外，約翰以以利亞的能力與心志而來，因為他也是曠野人，生活簡樸，像他一樣具有責備的權柄。他使悖逆的猶太人轉向「義人的智慧」，即使徒的教導；因為使徒的智慧，就是他們身上聖靈的恩典，他們受此引導。他為主，即基督，預備了「合用的百姓」，即準備好接受福音的人；我這樣說：當有先知來宣講時，並非所有人都相信，只有那些「合用的」，即為此預備自己的人。正如若有人在夜間來到家中，並非所有人都接待他，只有那些警醒、期待他並準備好接待他的人；約翰也為主預備了百姓，並非悖逆的人，而是合用的，即預備好接受基督的人。 「撒迦利亞對天使說：『我憑著什麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。』天使回答說：『我是加百列，站在神面前，奉差而來對你說話，將這好消息報給你。到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞巴，不能說話，直到這事成就的日子。』」雖然撒迦利亞是義人與聖徒，但面對生育的神蹟，他並沒有輕易相信。因此天使說出了自己的尊榮，我是站在神面前的加百列；不是迷惑人的鬼，而是神的使者。既然你不信，你就必啞巴，不能說話；他遭受這兩件事是合理的，既不能聽也不能說；作為一個不聽從的人，他被判處耳聾；作為一個反駁的人，他被判處沉默。此外，這也預表了猶太人的情況。正如這位老人不結果子，且因不信而啞巴，卻生下了比先知更偉大的兒子，猶太人的會堂與祭司職分也變得衰老、不結果子、不信且悖逆，卻在肉身中生下了神的道，先知的主；祂降生後，那些曾經悖逆的人轉向了信心與讚美。 「百姓等候撒迦利亞，希奇他在殿裡遲延。出來的時候，他不能和他們說話；他們就知道他在殿裡見了異象。他不斷地向他們打手勢，卻成了啞巴。日子滿了，他就回家去了。」你看猶太人如何等候，直到大祭司出來？而我們基督徒，一進入教會，若不出來，就以為遭受了什麼可怕的事。撒迦利亞向百姓打手勢，或許是因為他們詢問沉默的原因；因為他不能說話，就藉著手勢表明。看哪，直到他職務的日子滿了，他才回家，而是留在殿裡；因為雖然祭司在耶路撒冷有家，但在他輪次期間，不允許他離開聖殿的院子；而我們，唉！竟如此輕視神聖的侍奉！撒迦利亞不能說話，只能向百姓打手勢，這象徵了猶太人無理性的生活方式；因為他們拒絕了「道」（Logos），就無法對他們所做或所說的事給出理由，即使你問他們關於先知的事，他們也啞口無言，無法給你理由與回答。 「這些日子以後，他的妻子伊利莎白懷了孕，隱藏了五個月，說：『主在眷顧我的日子，這樣待我，要把我在人間的羞恥除掉。』」伊利莎白為人莊重，因此隱藏自己，因為她在老年懷孕；她隱藏了五個月，直到馬利亞也懷孕；從那時起，她懷中的胎兒跳動，她就不再隱藏自己，反而大膽起來，作為這樣一個兒子的母親，在出生前就已獲得了先知的尊榮。 「到了第六個月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裡，是已經許配給大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞。天使進去，對她說：『蒙大恩的女子，問你安，主和你同在了；你在婦女中是有福的。』她看見了，就因這話驚慌，反覆思想這樣問安是什麼意思。天使對她說：『不要怕，馬利亞！你在神面前已經蒙恩了。』」第六個月是指約翰懷孕後的第六個月。他說童女許配給大衛家的一個人，是為了證明她也出自大衛的血統；因為律法規定雙方必須來自同一個支派與血脈。既然主對夏娃說：「你必受苦楚生產兒女」，天使帶給童女的喜樂就解除了這種痛苦，他說：「蒙大恩的女子，問你安」；既然夏娃受了咒詛，她聽到了「你在婦女中是有福的」；她反覆思想這問安是什麼意思，是否是不正當的，像男人對少女那樣，還是神聖的；因為問安中伴隨著對神的紀念，「主和你同在了」。首先，他平息了她心中的恐懼；為了讓她在平靜中接受神聖的回答；因為她驚慌時，不可能準確聽見將要發生的事；正如我上面所說，蒙大恩的，彷彿解釋說：「你在神面前已經蒙恩了」；這就是蒙恩，即在神面前蒙恩，也就是討神喜悅；但這只是普通的；因為許多其他人也在神面前蒙恩，但接下來的就不一樣了。 「你將懷孕生子，要給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子。主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」你將懷孕；這是非凡的，沒有其他人配得；在腹中，是為了顯示主從童女的腹中實質性地道成肉身；祂被稱為耶穌是合理的，因為祂降臨是為了救贖我們的種族；因為這個名字翻譯成希臘語，被稱為神的救贖；因此耶穌意為救主，也稱為救贖。他說，祂將為大，並稱為至高者的兒子。約翰也為大，但不是至高者的兒子；而救主，為大，因為祂教導；是至高者的兒子，因為這點（祂教導時彷彿有權柄），也因為祂行神蹟的奇妙；祂被稱為至高者的兒子，因為童女所生的那個人顯現出來就是至高者的兒子。因為道在萬世之前就是至高者的兒子，但沒有被稱為，也沒有被認識；但當祂道成肉身並在肉身中顯現時，那顯現並行神蹟的人，才被稱為至高者的兒子。聽到大衛的位，不要認為是感官上的王國，而是神聖的；祂藉著神聖的宣講在所有民族中作王；因為雅各家，就是那些相信的希伯來人；確實還有來自其他民族的人；因為這些才是真正的雅各與以色列。祂如何被說成坐在大衛的位上？聽著：大衛，在他兄弟中是渺小的；主也被藐視，被誹謗為貪食好酒的人和木匠的兒子，並在祂的兄弟，即約瑟的兒子們中被羞辱；因為他的兄弟們說，他們不信祂；祂行善卻被追趕；主行神蹟卻被誹謗，並被石頭打。大衛藉著溫柔得勝並作王；主也藉著溫柔接受十字架，而作王。你看祂如何被說成坐在大衛的位上？正如大衛獲得了感官上的王國，主也獲得了理智上的王國；這國沒有窮盡；因為基督的王國，即對神的認識與基督教，將沒有窮盡。因為即使被追趕，我們也因基督的恩典而發光。 「馬利亞對天使說：『我沒有出嫁，怎麼有這事呢？』天使回答說：『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。』」童女並非因不信而說「怎麼有這事呢？」而是作為聰明與明智的人，尋求了解事情的方式；因為以前沒有發生過這樣的事，以後也不會發生。因此天使與她共鳴，並沒有像對待撒迦利亞那樣責備她，反而解釋了方式。因為撒迦利亞被判處是有道理的。因為他有許多例子，許多不生育的人產子；而童女沒有任何例子。他說，聖靈要臨到你身上，使你的腹中具有生育能力，並為同本質的道創造肉身；至高者的能力，即神的兒子，因為基督是神的能力，要蔭庇你，即遮蓋你，從四面環繞你。正如母雞蔭庇小雞，用翅膀將牠們全部包圍，神的兒子也完全包圍了童女；這就是蔭庇。或許有人會說，正如畫家先畫草圖，然後進行完美的著色，主親自為自己創造肉身，塑造人的形象，先在童女的腹中蔭庇它，從永恆童女的血中凝結肉身，然後逐漸塑造它。但這是有爭議的；有些人說，當主蔭庇童女的腹中時，胎兒立刻就完美了，而另一些人則不接受這一點。聽聽他說什麼：「因此所要生的聖者」，即在你的腹中逐漸成長，而非立刻完美。從這裡也封住了聶斯脫里的口；他說，神的兒子並沒有住在童女的腹中而道成肉身，而是一個從馬利亞所生的普通人，後來才有了神伴隨他。因此，讓他聽見，在腹中所生的，就是神的兒子；並非一個在腹中孕育，另一個是神的兒子；而是同一個，既是童女的兒子，也是神的兒子。看他如何顯明了聖三一，稱聖靈為聖靈，稱兒子為能力，稱父為至高者。 「況且你的親戚伊利莎白，在年老的時候也懷了男胎，就是那素稱不生育的，現在有六個月了。因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。有人會問，伊利莎白怎麼會是童女的親戚；如果童女出自猶大支派，而伊利莎白出自亞倫的後裔；因為律法規定婚姻必須在同一支派內；因此親屬關係也在同一支派的人中發現。可以說，從被擄之後，各支派混雜了；但更好的解釋是：亞倫娶了伊利莎白，她是亞米拿達的女兒，出自猶大支派。你看，從亞倫那裡，神之母與伊利莎白就是親戚；因為亞倫的妻子出自猶大支派，神之母也出自該支派，而伊利莎白出自亞倫的後裔，因此伊利莎白是神之母的親戚；因為她的祖先，即亞倫的妻子，出自猶大支派。也要觀察親屬關係的後續：伊利莎白，亞倫的妻子；伊利莎白，撒迦利亞的妻子，因為她出自那裡。但讓我們看看童女說什麼：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」 「照著你的話成就在我身上。」我是一幅畫布；願畫師隨意揮灑，願主隨其所願而行。因此，她先前所說的「這事怎能成就呢？」並非出於不信，而是渴望得知其方式。因為如果她不信，就不會說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」 你要知道，「加百列」（Γαβριήλ）意為「神是人」；「馬利亞」（Μαριὰμ）意為「主母」；「拿撒勒」（Ναζαρὴτ）意為「聖潔」。因此，當神即將成為人時，加百列被差遣而來，其名意為「神是人」；且這問候發生在聖潔之地，即拿撒勒，因為凡有神的地方，必無不潔。 「那時候馬利亞起身，急忙往山地裡去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問伊利莎白安。伊利莎白一聽馬利亞問安，腹中的胎兒就跳動；伊利莎白且被聖靈充滿，高聲喊著說：『你在婦女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。』」童女從天使那裡聽說伊利莎白懷了孕，便跑去見她，一方面為親戚的善事歡喜，另一方面，她極其聰慧，想要完全確信那顯現者所說的是否真實，好讓她對自己的事也不再懷疑。因為她行事謹慎，害怕受騙；這並非不信，而是想要更精確地了解這件事。撒迦利亞住在山地，所以她跑去那裡；而約翰，因領受了超越其餘人類的特殊恩典，在母腹中跳動，因此他比眾先知更大。因為眾先知是在出生後才說預言，而他尚在母腹中時，就配得這樣的恩典。你看，童女問候伊利莎白，也就是向她致意。童女的聲音，就是那在她裡面道成肉身之神的聲音；因此，她使施洗者在母腹中蒙恩，並使他發出預言。因為伊利莎白對馬利亞所說的預言性話語，並非伊利莎白的話，而是那胎兒的話；伊利莎白的口不過是僕役，正如馬利亞的口也是那在母腹中之神的兒子的僕役。因為胎兒在腹中跳動時，伊利莎白才被聖靈充滿。若非胎兒跳動，她就不會說預言。正如人們說先知們先是出神並受感，然後才說預言，或許約翰也是先跳動，彷彿受感，然後透過母親的口說出預言。他預言了什麼？「你在婦女中是有福的。」接著，因為許多婦女曾生下敗壞之人，如利百加生下以掃，所以她說：「但你腹中的果子也是有福的。」這話也可以這樣理解：「你在婦女中是有福的」；接著，彷彿有人問「為什麼？」，她便說出原因：「因為你腹中的果子是有福的」，意即：因為你腹中的果子是神，唯有神是受稱頌的。正如大衛所說：「奉主名來的是應當稱頌的。」聖經習慣用「和」（καὶ）字來代替「因為」（γὰρ），例如：「求你幫助我們，因人的救助是虛空的」，意即「因為人的救助是虛空的」；又如：「你發怒，我們就犯罪了」，意即「因為我們犯罪了」。她稱主為神之母（Θεοτόκος）腹中的果子，是因為這懷孕沒有男人的參與；因為其他孩子是父親的果子，而基督唯獨是神之母腹中的果子，因為唯有她懷了他。 「我主的母親到我這裡來，這是從哪裡得的呢？因為一聽你問安的聲音，我腹中的胎兒就歡喜跳動。那信的女子是有福的，因為主對她所說的話都要成就。」正如後來基督來受洗時，約翰因敬畏而攔阻，說：「我不配」，現在他也透過母親發聲：「我主的母親到我這裡來，這是從哪裡得的呢？」在主出生前，就稱那懷孕者為母親。因為對於其他人，在生產前不宜稱呼為母親，以免擔心流產。但在童女身上，沒有這種疑慮。因此，在生產前你就是母親，且是有福的，喔，那信了主對你所說之話的人。 「馬利亞說：『我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福；因為那有權能的為我成就了大事；他的名為聖。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。』」童女得到完全的確信，便讚美神，將神蹟歸於他，而非自己。她說，是他顧念了我這卑微的人，而非我仰望他；是他憐憫了我，而非我祈求他；「從今以後，萬代要稱我有福」；不僅是伊利莎白，還有所有信徒的世代。為什麼稱她有福？是因為我的美德嗎？不是；而是因為神為我成就了大事。她稱他為「有權能的」，是為了讓人不至於不信，認為主沒有能力成就這些事。她說「他的名為聖」，表明那至潔者在婦女腹中懷孕時，並未受到任何玷污，而是保持聖潔。他的憐憫不僅臨到我，也臨到所有敬畏他的人；因為那些不敬畏他、完全不配的人，得不到憐憫。她說神的憐憫直到世世代代，表明在現今的世代，即今世，人們蒙受憐憫；在未來的世代，即無窮的永世，亦是如此；因為在這裡他們得百倍，在那裡得更多。你要注意，首先是心尊主為大，然後靈才歡喜；我這是什麼意思呢？凡行事配得上神的人，就是尊神為大。你被稱為基督徒，不要因行事不當而貶低基督的尊榮與名號，而要透過成就偉大且屬天的事工來尊崇他；那時你的靈也會歡喜，即你因偉大行事所領受的屬靈恩典，將會跳動並長進；而不會萎縮，甚至可以說，不會死亡。你要知道，聖經看似隨意地交替使用「靈」與「魂」，但嚴格來說是有區別的：聖經稱那按本性生活、受人類理性支配的人為「屬魂的人」（ψυχικός），例如飢餓時進食、憎恨仇敵，簡言之，沒有超越本性的想像；而稱那超越本性律法、不思念屬世之事的人為「屬靈的人」（πνευματικός）；這就是聖經中魂與靈的區別；或許醫生們對此有不同的區分，但我們只關心聖經，至於醫生們就讓他們去吧。 「他用膀臂施展大能；他趕散那心裡妄想的狂傲人。他叫有權柄的失位，叫卑微的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列，為要記念憐憫，正如從前對我們列祖所說的話，施憐憫給亞伯拉罕和他的後裔，直到永遠。馬利亞同伊利莎白住了約有三個月，就回家去了。」父的膀臂，就是子。神與父在子裡面，對本性施展了大能與權柄。因為子道成肉身，本性便得醫治，童女產子，神成為人，人成為神；主趕散了狂傲的魔鬼，將他們從人類的靈魂中驅逐出去；有的被送入深淵，有的被送入豬群。這也可以理解為猶太人，他將他們分散到各地，至今他們仍是分散的。他叫有權柄的失位，我指的是那些轄制人類、以人類靈魂為寶座並在其中安息的魔鬼；但法利賽人也是有權柄的，他們掠奪窮人的財物，且身為教師，佔據寶座，如今卻被推翻了；他叫卑微的人升高，即那些被罪惡所貶低的人，或是外邦人；他升高了他們，賜予他們兒子的名分。正如他使飢餓的人得飽，我指的是外邦人；因為他們沒有聖經、律法或誡命；他使他們飽享聖經的恩惠，而那些在律法和誡命上富足的猶太人，他卻使他們離開耶路撒冷，無論是天上的還是地上的，都空手而去；因為猶太人如今一無所有，儘管他們自以為有。他扶助了他的僕人以色列，或是指肉身的以色列人。因為他們之中也有許多萬人信了，對亞伯拉罕的應許便成就了，神對他說：「地上萬族都要因你的後裔得福。」這也指屬靈的以色列；因為凡看見神的人，都被稱為以色列，因為這名字的解釋就是「看見神」。他扶助了這些看見神的人，將他們帶入天上的基業。馬利亞同伊利莎白住了約有三個月，然後回家。因為伊利莎白即將臨盆，童女便退避，以免眾人因生產而聚集；童女在這種場合出現是不合宜的。童女在伊利莎白即將臨盆時回家，從這點可以清楚看出：在施洗者懷孕的第六個月，天使來到馬利亞那裡；馬利亞同伊利莎白住了約三個月。看，幾乎是九個月。 「伊利莎白的產期到了，就生了一個兒子。鄰里親族聽見主向她大顯憐憫，就和她一同歡樂。到了第八日，他們來要給孩子行割禮，並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。他母親說：『不可，要叫他約翰。』他們對她說：『你親族中沒有叫這名字的。』他們就打手勢問他父親，願意叫他什麼。他要了一塊寫字的板，寫道：『他的名字是約翰。』眾人都希奇。撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說話，稱頌神。」童女同伊利莎白住了約三個月，或許是因為這奇事而驚訝；且需要某種安慰，這安慰她從與伊利莎白相處中得到了；當臨盆之際，她便退避了。當伊利莎白的產期到了，要注意的是，對於罪人，不會說「產期到了」，只有在所生者為義人時，才會這樣說；因為罪人的生產似乎是不完整且未滿的；對他們而言，若未出生倒更好。為什麼在割禮後才取名？因為必須先領受神的印記，然後才是人的名字；此外，割禮象徵著拋棄肉體的污穢。所以，若不先拋棄並割除肉體的事，就不配被稱為神的戰士，名字也不配記在天上的冊子上。伊利莎白作為先知，談到了名字，說「他的名字是約翰」；或許約翰自己也將名字賦予了自己；因為他將先知恩典傳給了母親。撒迦利亞因無法透過手勢說明名字，便要了寫字板；當他與妻子在孩子名字上意見一致時，眾人都驚訝；因為在他們的親族中，沒有人能說他們事先商量過。約翰意為「神的恩典」；因此他的父親立刻蒙恩，先是預言了基督，隨後預言了孩子。 「有懼怕臨到周圍的鄰里；這一切的事就傳遍了猶太的山地。凡聽見的人都將這事放在心裡，說：『這孩子將來怎麼樣呢？』因為主的手與他同在。他父親撒迦利亞被聖靈充滿，就預言說：『主以色列的神是應當稱頌的，因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖，在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，正如主藉著從古聖先知的口所說的話，救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手，向我們列祖施憐憫，記念他的聖約，就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉他。』」有懼怕臨到眾人，是因為撒迦利亞說話的奇事。正如百姓因他的沉默而驚訝，同樣也因他開口說話而驚訝；好讓眾人透過這兩個神蹟，推論出所生者超越常人。這一切都是按神聖經綸（οἰκονομικῶς）發生的，為要使那將要為基督作見證的人，顯得可信，並使眾人從約翰的出生就確信他超越常人。撒迦利亞稱頌神，因為他眷顧了以色列人；他確實來到了以色列家迷失的羊那裡，但他們大多數人不願接受這恩典；因此他眷顧了真正的以色列人，即那些信的人。他興起了拯救的角，即拯救的大能與國度；因為角象徵大能；有角的動物力量在角上，或是象徵國度；因為君王是用角膏抹的。因此，基督就是父的大能與國度；所以為我們興起了拯救的角，即基督。他似乎在沉睡，忽略了眾多的罪惡，對偶像崇拜寬容；但在末後的日子道成肉身，他興起並粉碎了所有恨我們的人，即魔鬼。不再忍耐沉睡與寬容；在大衛家中興起，即在伯利恆，因為他在那裡出生；伯利恆確實是大衛的城，正如先知們所說的。因為所有先知都談到了道成肉身。彌迦也提到了大衛家，我指的是伯利恆，說：「伯利恆啊，你並不最小。因為從你那裡將出來一位掌權者。」他施憐憫，不僅是對活著的人，也是對我們的列祖；因為基督的恩典，也回溯到那些已經死去的人；我這是什麼意思呢？他給了我們活人復活的盼望，我們將要復活；但不僅我們將蒙受這恩典，那些先死的人也是；因為整個本性都得到了這善事；此外，他對列祖施憐憫，是因為他成就了他們的盼望。他們所期待的，在基督身上都看見了成就；而且，他們的子孫看見列祖享受這些美善，便歡喜，成為喜樂的同伴，將這憐憫歸於自己。他記念的是什麼約，對亞伯拉罕起的是什麼誓？無非是：「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」亞伯拉罕如今確實增多了，萬國都因信心成為他的子孫；正如他信了，這些人也透過信心成為他的親屬；他救我們脫離仇敵，坦然無懼；因為人們往往雖得救，卻伴隨著恐懼、爭戰與戰爭；而基督，在我們毫無勞苦的情況下，為我們釘在十字架上；從此救我們脫離仇敵，坦然無懼，即無危險地。為什麼救我們？是因為我們要享樂嗎？不是；而是為了事奉他，不是一次，也不是兩天，而是終身；事奉他，不僅是透過身體的敬拜與服事，而是在聖潔與公義中；聖潔是對神而言的公義；公義是對人而言的；例如，若有人遠離偶像，不以不敬虔的方式對待神聖事物，而是對神聖事物保持完全的敬重，這樣的人是聖潔的；同樣，孝敬父母的人也是聖潔的；因為他們也是家中的神；若有人不貪婪，不搶奪，不偷竊，不姦淫，不淫亂；這樣的人是公義的。因此，我們必須在聖潔中事奉神，我指的是對神聖事物的敬畏，並在公義中，即對待人類時值得稱讚的行為；且是在他面前事奉，而不是在人面前，像那些討好人的人和偽君子一樣。 「孩子啊，你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」撒迦利亞對孩子說這些話顯得很奇怪；因為孩子完全沒有知覺，對他講話似乎不妥。但可以說，正如孩子有奇特的出生，在馬利亞臨在時在母腹中跳動並說預言，那麼出生後感知父親所說的話，也沒什麼不可信的。他說，你要行在主的前面，不久就要離開我。因為撒迦利亞知道，他不久就要失去他，因為他將要逃往曠野。為什麼要行在前面？為了預備主的道路；道路就是主所行經的靈魂；施洗者預備了靈魂，好讓基督在其中行走。他如何預備這些道路？將救恩的知識賜給百姓；救恩就是主耶穌；救恩的知識，即基督的知識，是透過約翰賜給百姓的；因為約翰為耶穌作見證；這知識是在罪得赦免中成就的。因為若非赦免了百姓的罪，主就不會被認識為神；因為赦免罪惡是神的權柄。他因憐憫的心腸赦免了我們；不是因為我們的行為；因為我們沒有做過什麼善事；而是他從高天眷顧了我們，被稱為「日光」（ἀνατολή）；因為他是公義的太陽。他向我們顯現，向那些坐在黑暗中，即無知中；以及死蔭中，即罪惡中；因為兩種惡轄制著人類本性：外邦人所擁有的對神的無知；以及猶太人所擁有的罪惡，儘管他們認識神。因此，他向人類本性顯現，為要光照那些坐在黑暗中，即無知與無神論中，以及坐在死蔭中，即罪惡中的人；罪惡是死蔭，依我看，是基於這個道理：正如影子跟隨身體，哪裡有死亡，哪裡就有罪惡。例如，亞當死了，從此就有了罪惡；你找不到沒有罪惡的基督之死；因為基督死了，卻是為了我的罪；所以罪惡被稱為死蔭是合理的，因為它總是伴隨著死亡；關於這一點還有其他說法；我想我們在解釋馬太福音時已經說過了。難道僅僅光照那些在黑暗中的人就足夠了嗎？不是；還必須把我們的腳引到平安的路上，即公義的路上；因為正如罪惡是與神為敵，公義就是平安。因此，平安的道路就是公義的生活，從高天升起的基督，將我們靈魂的腳引向這條路；孩子在身體年齡上長大，心靈強健；因為隨著身體的成長，屬靈的恩典也隨之增長；孩子長得越大，聖靈的作為就越顯明；因為器皿有能力容納這些。為什麼住在曠野？為了遠離眾人的惡行，且不畏懼任何人，能坦然無懼地責備；因為如果他在世俗中，或許會被人類的友誼與習俗所玷污；同時也是為了在他將要為基督傳道時顯得可信，作為一個曠野者，超越眾人；他隱藏在曠野，直到神喜悅將他顯明給以色列百姓。

第二章：關於戶口登記。關於馬利亞的生產。關於牧羊人。關於西面。關於女先知亞拿。關於耶穌在教師中間被發現。

「當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次報名上冊。眾人各歸各城，報名上冊。約瑟也從加利利，拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族的人，也要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。」戶口登記之所以發生，是為了讓所有人都回到各自的故鄉，童女也回到伯利恆，作為故鄉，這樣主就在伯利恆出生，預言就成就了；神既然要終止多神教，並讓一位君王，即該撒，統治，這是有必要的；基督也與眾人一同登記，因為主必須與世界一同登記，為要聖化那些登記的人，並廢除奴役；正如他受割禮，廢除了割禮，同樣，他作為奴僕被登記，廢除了我們本性的奴役。因為事奉主的人，不再是人的奴僕，正如使徒所說：「不要作人的奴僕」；即使身體上是奴僕，靈裡卻是自由的，不被主人的不虔誠所牽引。他稱童女的兒子為頭胎，儘管沒有第二個出生，這是合理的；因為第一個出生的被稱為頭胎，即使沒有第二個出生；他被放在馬槽裡，或許是從起初就教導我們謙卑；或許也象徵性地表明，他降臨到這個世界，這個地方是我們這些變得像無知牲畜的人的居所；正如馬槽是無知牲畜的合適地方，這個世界也是我們的；所以馬槽就是世界；我們就是無知的牲畜；為了救贖我們脫離無知，他才來到這裡。 「在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：『不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。』忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：『在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！』」牧羊人露宿野地，即在野地吹奏，或在野地住宿生活；天使向他們顯現，是因為他們性格純樸、無邪。因為他們似乎在追求義人的生活；古時的牧羊人，如先祖雅各、摩西、大衛也是如此。他並未在耶路撒冷向法利賽人或文士顯現；因為他們是各種邪惡的容器；而這些人因無邪，配得神聖的異象；神表明他從起初就揀選了比其他人更鄉野的人，並使他們成為傳道者；因為他們離開後，傳揚了這一切事；天使報給他們大喜的信息，他說，這信息將關乎萬民，即神真正的百姓；因為並非所有猶太人都是神的百姓。但神的道成肉身，對所有人類百姓而言都是喜樂。天使的讚美詩意味著什麼？無非是天上軍隊的感恩與喜樂，因為我們這些地上的人蒙了恩惠。他們說，榮耀歸與神，因為地上如今有了平安；先前人類本性與神為敵；如今卻如此和解，以至於與神結合，並與道成肉身的他合一。你看見神與人之間的平安了嗎？這也可以理解為：平安本身就是神的兒子；因為他說：「我就是平安」；所以這平安，即神的兒子，來到地上。在人中間有喜悅（εὐδοκία），即神的安息；因為神如今在人中間安息並喜悅，而先前，他並不喜悅，也不在人中間感到滿足。 「眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：『我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。』他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的人，就詫異牧羊之人對他們所說的話。」這些牧羊人是屬靈牧羊人，即大祭司的象徵；因此大祭司必須看守他們的羊群並露宿野地，即吟唱屬靈的事物，教導百姓，這樣他們就配得神聖的異象與話語。伯利恆意為「糧食之家」；還有什麼比教會更是糧食之家，其中存放著糧食呢？因此，理性的牧羊人有責任尋求屬天的糧食；當他們看見這糧食後，就有義務向其他人傳揚；正如牧羊人看見嬰孩後，也向其他人傳揚。 「馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使對他們所說的，就歸榮耀與神，讚美他。」童女把什麼話存在心裡？有些人說，天使對她所說的一切，以及牧羊人所說的，她都保存並在心裡反覆思想，即比較。她從這一切中發現了一個一致的觀點，即她的兒子是神。但我認為這裡的「話」（ῥήματα）是指「事」（πράγματα）；所以這句話的意思是：馬利亞保存了這一切的事，即我現在所說的，將事稱為話；因為事情一旦被說出來，就成了話；牧羊人回去，為這一切事感謝神；因為他們不像猶太人那樣嫉妒。 「滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌，這就是沒有成胎以前，天使所起的名。按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主，正如律法書上所記：『凡頭生的男子必稱聖歸主』；又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。」律法既已頒布誡命，違背者便在咒詛之下。因此，主受割禮，為要在這事上也成全律法，不遺漏律法所規定的任何一點，好將你們從咒詛中救出來；那些說他是在幻覺中道成肉身的人，應當因此感到羞愧。如果是在幻覺中道成肉身，他怎麼會受割禮呢？探究那被割下的部分在哪裡是無益的；聖經所隱瞞的事，不應探究，且這對任何益處都無關緊要；可以說，那時當它被割下，觸及地面時，便聖化了大地，正如從他肋旁流出的血與水一樣；至於他用什麼方式，保守了那部分不受損害；復活後他取回了這部分，並復活了，好讓他在這方面也被發現是完整的；因為我們在復活時也將領受我們完整的身體。要注意，並非天使一說「看，你要懷孕」，主就成胎了，而是在這之後，當她願意時；你看這裡說什麼，「在成胎以前，天使所起的名」；從這句話本身，就顯示了這一點；因為他沒有說，「看，你正在懷孕」；而是說，「看，你要懷孕」。所以從這些話中，他是主，但並非在天使說話的那一刻，或許是在她完成這些話之後。我們說這些並非教條。按摩西律法滿了潔淨的日子。他說按摩西律法很好；因為事實上，童女不需要等待潔淨的日子，即生男嬰後的四十天。因為律法中說：「婦人若懷孕，生了男嬰；」而童女並未懷孕，而是從聖靈生子；所以她沒有必要，但為了成全律法，她上了聖殿。為什麼生男嬰是七天，生女嬰是雙倍？因為律法說：「婦人若懷孕，生了男嬰，七天不潔；若是女孩，就是兩次七天。」因為生男嬰的，將第二個亞當帶入了世界；而生女孩的，生下了第二個夏娃，那脆弱的器皿，那軟弱的器皿，那破碎的瓦器，那欺騙的拐杖，那悖逆的引導者。律法說：「凡頭生的男子必稱聖歸主」，這唯獨在基督身上真實地應驗了；因為他打開了童女的胎，因為對於其他母親，是丈夫打開了胎。律法命令獻上一對斑鳩，表明生育是來自節制的結合；人們說斑鳩是節制的動物，即使失去配偶，也不會再婚；如果沒有斑鳩，就獻上兩隻雛鴿，好讓那孩子的生命多產；因為鴿子是多產的動物。 「在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說：『主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』」西面不是祭司，而是一個敬畏神的人，盼望基督來到，安慰希伯來人，並釋放他們脫離罪惡的奴役，或許也脫離羅馬人和希律的奴役；因為信基督的人，是真正的自由，受君王和所有人的尊敬。你看使徒們；他們不是羅馬人的奴僕；但如今羅馬的君王尊敬並敬拜他們；看，基督對這些以色列人而言成了安慰；因此，西面受聖靈感動，進入聖殿，當母親帶主進來時；他接過他，承認他是神；因為說「主啊，如今釋放我」，是在承認他是生命與死亡的主。你看聖徒們如何將身體視為枷鎖；因此他說：「如今釋放我」，如同從枷鎖中釋放；他說「照你的話」，是因為他領受了神諭，即他若未看見基督，就不會死；「安然去世」，意即「在安息中」；因為人活著時，總是受攪擾。 正如大衛所言：「既死，便得安息。」你也可以從另一個角度理解「在安息中」，即在領受盼望之中。他說：「在我未見到主之前，我的心思不得安息，因我時刻盼望著祂，掛慮著祂何時降臨；如今，我見到了祂，便得安息，不再掛慮——若我可以這樣說——我便得釋放了。」他稱之為「救贖」（σωτήριον），是指道成肉身的獨生子，這是神在萬世之前所預備的。神在萬民面前預備了這救贖，祂之所以道成肉身，正是為了拯救世界，並讓祂的道成肉身顯現給眾人。這救贖是「照亮外邦人的光」，即光照那些處於黑暗中的外邦人，也是「以色列人的榮耀」；因為基督是真正以色列民的榮耀，祂正是從他們而出，那些真正心存感恩的人，都以祂為榮。這就是西面的話。在我看來，大衛的話也適用於西面：「我要使他長壽滿足，並將我的救贖顯明給他。」 「約瑟和祂的母親因這論到祂的話就希奇。西面給他們祝福，又對祂的母親馬利亞說：『看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的對象；你自己的心也要被刀刺透，叫許多人心裡的意念顯露出來。』」西面祝福了他們二人，但他撇開了那名義上的父親，而對那真正的母親說話。他說：「看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起。」跌倒，是指那些不信的人；興起，是指那些信的人。或者也可以這樣理解：主被立，是為了讓我們心中的惡跌倒，讓善興起。淫亂跌倒了，貞潔便興起。也可以有另一種理解：基督被立，是為了「跌倒」，意指祂將要受難，跌入死亡，而許多人將因祂的跌倒而興起。因此，在「跌倒」處應當停頓，然後再接「許多人興起」。所謂「毀謗的對象」，是指十字架，直到如今仍被人毀謗，也就是說，不信的人不接受它。主的道成肉身也被稱為「記號」（σημεῖον），這是一個奇特的記號：神竟成了人，童女竟成了母親。這個記號，即我所說的基督的道成肉身，遭到了毀謗；有些人說祂的身體是從天上來的，有些人說是幻影，還有些人胡言亂語。至於「你自己的心也要被刀刺透」，或許是指祂受難時的悲傷；或許「刀」是指當她看見主被釘十字架時所受的絆倒。因為她或許心想：「那無種而生、行過神蹟、使死人復活的，怎麼會被釘十字架、被殺、被吐唾沫呢？」至於「叫許多人心裡的意念顯露出來」，這意味著它們將被揭露；許多絆倒之人的心思將被顯明，他們若受了責備，便會尋求迅速的醫治。正如你，童女啊，你也會被揭露，你的心思將被顯明，關於你對基督的看法；隨後，你在對祂的信心上將會堅固。同樣，彼得在否認主時也被揭露了，但藉著悔改，神的能力在他身上顯明出來，神接納了他。此外，許多人的心思也被揭露了，當叛徒顯露時，愛祂的人也顯露了，例如來到彼拉多面前的約瑟，以及那些守在十字架旁的婦女。 「又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法努伊勒的女兒。她年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了，現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。眾人照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。」福音書作者堅持敘述亞拿的事，並列出她的父親和支派，是為了讓我們知道他所說的是真實的，彷彿召集了許多認識她父親和支派的人作為見證。她稱謝神，也就是說，她感謝神，並教導眾人關於主的事，說祂就是救主，是我們這些盼望救贖之人的安慰。辦完一切事後，他們回到了加利利，到自己的城拿撒勒；伯利恆雖然也是他們的城，但那是祖籍，而拿撒勒則是居住地。耶穌按身體漸漸長大，雖然祂本能從母腹中直接長成成年人的身量，但那樣會被視為幻影，因此祂一點一點地長大。隨著祂的成長，神之道的智慧便顯露出來；祂並非因進步而變得有智慧，絕非如此。而是祂一點一點地顯露那內在的智慧，隨著身體的年齡，說祂在進步、在靈裡強健。因為如果祂在年幼時就顯露全部的智慧，就會被視為怪物；如今祂按著年齡的比例，在可能的範圍內顯露自己，成就了救恩的經綸（οἰκονομία），並非預先獲取智慧（因為有什麼比從起初就完全的更完全呢？），而是顯露它。 「每年到耶路撒冷守逾越節。當祂十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去，守滿了日子，他們回去的時候，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷，約瑟和祂母親並不知道。以為祂在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找祂。既找不著，就回耶路撒冷去找祂。過了三天，就遇見祂在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見祂的，都希奇祂的聰明和祂的應對。祂父母看見就很希奇，對祂說：『孩子，為什麼向我們這樣行呢？看哪，我父親和我傷心來找你。』耶穌說：『為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？』祂所說的這話，他們不明白。」祂與父母一同上耶路撒冷，是為了藉著一切事表明祂是神，並不違背律法。守滿了日子，即逾越節的七天，祂留在耶路撒冷。祂與文士辯論，從律法中詢問他們；眾人都希奇。你看祂是如何在智慧上進步的，藉著被眾人所知並被驚嘆；因為祂智慧的顯露，就是祂的進步。神之母稱約瑟為父親，雖然她知道他並非父親，但為了猶太人，為了不被認為是從淫亂而生，她稱約瑟為祂的父親；此外，約瑟展現了父親的照顧與養育之勞，稱他為父親也是合理的；彷彿聖靈以「父親」的稱呼來尊榮他。為什麼他們要找祂呢？難道是因為以為祂走失或迷路了嗎？絕非如此。這既不是那全智的馬利亞（她領受了無數關於祂的啟示）所為，也不是約瑟（他也曾獲啟示知道祂是從聖靈而來）所為。他們找祂，是怕祂離開了他們，怕祂撇下了他們。當他們找到祂時，看祂如何回答他們；當童女稱約瑟為祂的父親時，祂說：「祂並非我真正的父親，否則我就會在祂的家裡了；神才是我的父親。因此我在祂的家裡，即在祂的殿中。」但他們不明白祂所說的話，因為這是一個奧祕。 「祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。祂母親把這一切的事都存在心裡。耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」祂順從父母，為我們立下榜樣，讓我們也順從父母；童女將這一切事都存在心裡。因為孩子所行所說的都是神聖的，不像十二歲的孩子，而像完全的人。看福音書作者在此如何解釋什麼是「智慧的進步」，他加上了「身量」。他說身量的進步，就是智慧的進步。祂在神和人面前蒙恩，也就是說，祂所行的既蒙神喜悅，也受人稱讚。先是神，後是人；因為必須先討神喜悅，然後才是人。 「當提庇留該撒在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司的時候，神的話臨到撒迦利亞的兒子約翰身上。他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。」他正確地提及時間和統治者，是為了表明在基督降臨時，猶太統治者的繼承已經斷絕，由外邦人彼拉多統治，而希律亞基老（Ascalonita）的兒子們分封，因此可以相信基督已經降臨，正如雅各的預言。 「神的話臨到約翰身上」，是為了讓你明白，他並非自告奮勇來為基督作見證，而是受神聖的靈所感動；因為「話」可以理解為聖靈，或是神的命令。神的話在曠野臨到約翰；因為既然曠野的兒女，即外邦人的教會，將要比那有丈夫的，即猶太會堂，更多，所以神的話和命令理當臨到在曠野的約翰。他向眾人宣講悔改的洗禮，即認罪的洗禮。這洗禮幫助他們獲得罪的赦免，即藉著基督的洗禮所賜予的赦免。因為約翰的洗禮本身並沒有赦罪，而是為了赦罪而作，也就是說，它預備人們去領受那有赦罪之能的基督的洗禮。 「正如先知以賽亞書上所記的話，說：『在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。凡有血氣的，都要見神的救恩。』」道，是指基督的教導，祂命令要預備好。因為主即將宣講。路，是指律法的誡命，已經被踐踏了。祂命令要將其修直。因為法利賽人歪曲了誡命；也可以理解為「道」是靈魂，「路」是思想和行為。因此我們必須預備靈魂，並使我們的行為和思想正直。接著，彷彿有人問：「我們如何才能做到呢？因為美德是艱難的，有許多山窪和困難，來自邪惡的權勢，也來自我們內在的私慾。」祂說這並不艱難，一切都會變得容易；因為山窪將被填滿，即我們那些在善事上軟弱且卑微的自然能力，將被充滿；一切山岡，即那些因驕傲而高舉的敵對權勢，將被削平。因為那些敵對的權勢，以及那些我們以為自然存在的私慾，確實軟弱了。一切都變得平坦；彎曲的變為正直。因為基督廢除了那些敵對的權勢（在此被稱為山岡），並使我們對善的自然衝動復甦，這就是福音書作者所說的被填滿的山窪。祂之所以道成肉身，正是為了將我們的本性恢復到原有的狀態。他說，凡有血氣的，都要見神的救恩；不再僅僅是猶太人和歸信者，而是凡有血氣的；因為福音已經傳遍了全地。本來還可以說很多，但為了清晰起見，就說到這裡。 「約翰對那出來要受他洗的眾人說：『毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。』」他稱猶太人為毒蛇的種類，因為他們殺害了自己的父母。據說這種動物會吃掉母腹而出生；他們也殺害了先知和教師。將來的忿怒，是指永恆的懲罰。與悔改相稱的果子，不僅是逃避邪惡，還要實行善事。這才是悔改真正的果子和產物，即行善。不要心裡說我們是高貴的，倚靠祖宗而忽略了美德。因為神能從這些石頭中給先祖興起子孫，正如祂先前所做的那樣。撒拉的母腹，比石頭還硬，卻蒙恩生子；斧子，即神的審判，砍下那些不配的人。因此祂說，如果你們不悔改，就會被從生命中砍下。因為斧子已經放在你們這些樹的根上了。根，如我們所說，是指生命。也可以理解為根是亞伯拉罕的血統；根據使徒的教導，那些不配成為他枝子的人，將從亞伯拉罕的血統中被砍下。懲罰是雙重的；因為罪人不僅被從與義人的血統中砍下，還要被丟在火裡。 「眾人問他說：『這樣我們當作什麼呢？』約翰回答說：『有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。』又有稅吏來要受洗，問他說：『夫子，我們當作什麼呢？』約翰說：『除了例定的數目，不要多取。』又有兵丁問他說：『我們當作什麼呢？』約翰說：『不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有糧餉就當知足。』百姓指望基督的時候，眾人心裡猜疑，或者約翰是基督。約翰回答說：『我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。』約翰還用許多別的話勸百姓，並且向他們傳福音。」約翰勸誡三種前來的人：眾人、稅吏和兵丁。他勸眾人要行施捨，命令有兩件衣裳的要分給那沒有的；對稅吏，命令不要多取，即不要索求；對兵丁，命令不要搶奪，要以糧餉知足，即以國王習慣給予的賞賜知足。看他如何勸眾人（因為他們無辜）去行善，即分享；而對稅吏和兵丁，則勸他們遠離邪惡；因為他們還不能行善，只要不作惡就足夠了。有些人從寓意上理解「有兩件衣裳的要分給那沒有的」；他們說兩件衣裳是指聖經的靈與字句。因此約翰勸導擁有兩者的人，要分給那完全赤裸的人；例如，有人對聖經有雙重理解，既按字句也按靈意，那麼就應當分給那沒有的人，教導那無知的人，至少給他字句的理解。約翰的美德如此之大，以至於眾人都猜疑他是否就是基督。因此，他駁斥了這種猜疑，說：「基督與我的差別如此之大，以至於我用水施洗，而我連祂的鞋帶也不配解。」這意味著什麼？「祂要用聖靈與火給你們施洗」，這顯然是預言；因為祂差遣聖靈給使徒，有如火焰的舌頭顯現分開落在他們身上。至於「不配解祂的鞋帶」，從顯而易見的意義上說，是指「我連祂最卑微的僕人都不配作」。從更隱秘的意義上說，基督有兩雙鞋，即從天上到地上的降臨，以及從地上到陰間的降臨；這兩次降臨的方式，無人能解，即使是約翰也不行。因為誰能說出祂是如何道成肉身，或如何下到陰間的呢？「祂手裡拿著簸箕」意味著：即使祂給你們施洗，也不要以為你們已經無罪了；如果你們不展現出無瑕疵的生活，祂將用不滅的火燒盡你們；因為糠是指那些沒有果子、只帶著世俗事務之垃圾的人。 「希律分封的王，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備，又另外添了一件，就是把約翰收在監裡。眾百姓受洗的時候，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子，又有聲音從天上來說：『你是我的愛子，我喜悅你。』」福音書作者在此插入關於希律的事是合理的，彷彿在說：眾人對約翰有這樣的猜疑，而希律卻因受他責備，又添了一件惡事，就是把他收在監裡；他彷彿在哀嘆並感到憤慨，如果眾人對約翰有這樣的看法，希律竟做出這樣的事。天開了，是為了向我們顯示洗禮為眾人打開了亞當所關閉的天。聖靈降在耶穌身上，是為了讓我們從中得知，當我們受洗時，聖靈也會降臨；因為主並不需要聖靈。但祂為我們做了一切，並成為我們將要領受的一切事物的初熟果子，好讓祂在許多弟兄中作長子；像鴿子，是為了讓我們知道我們必須溫柔且純潔；並且正如在挪亞時代，鴿子宣告了神忿怒的止息，在這裡，聖靈也使我們與神和好，因為祂使罪惡的洪水止息；祂聽見「你是我的愛子」，父的聲音傳來，顯示祂在我們受洗時，也賜給我們兒子的名分。 「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，祂是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子……（族譜）……是亞當的兒子，亞當是神的兒子。」主在三十歲時受洗，因為這個年齡是最完美的；在這個年齡，人或是被認可的，或是被否認的。路加與馬太相反地為祂列出族譜，是為了表明現在肉身中出生的這位，是從神而來的。看這族譜如何歸結於神，同時讓我們知道，祂道成肉身，正是為了將中間所有的父親都歸於神，並使他們成為兒子。我還有另一種說法：主的出生因無種而受懷疑；福音書作者想要表明，在其他時候也有人無種而生，因此他從下往上追溯到亞當和神；彷彿在對我們說：如果你不信第二個亞當是如何無種而生的，請在心裡追溯到第一個亞當，你會發現他也是由神無種而造的，所以，不要再懷疑了。有些人問，為什麼馬太說約瑟是雅各的兒子，而路加說是希里的兒子；他們說，同一個人不可能有兩個父親。對此他們說，雅各和希里是同母異父的兄弟；希里死後沒有子嗣，雅各就娶了他的妻子，為他生子；因此約瑟在自然上被稱為雅各的兒子，在律法上被稱為希里的兒子；因為雅各自然地生了他，所以他是他自然的兒子；而在律法上，他是希里的兒子；因為律法規定，如果有人死後無子，他的妻子應當嫁給他的兄弟，由此所生的孩子，應當被視為死者的兒子，即使在自然上是活著的人的兒子；因此福音書作者說得很好，並不矛盾；馬太記錄了約瑟自然的父親，而路加記錄了在律法上被視為父親的人，即希里，為了讓兩者都表明，基督之所以出生，是為了聖化自然與律法。 「耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，將四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃什麼，日子滿了，祂就餓了。魔鬼對祂說：『你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。』耶穌回答說：『經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』魔鬼又領祂上了高山，霎時間把天下的萬國都指給祂看，對祂說：『這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這一切都歸你。』耶穌說：『撒但，退去吧！經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂。』魔鬼又領祂到耶路撒冷去，叫祂站在殿頂上，對祂說：『你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐祂的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』耶穌對他說：『經上說：不可試探主你的神。』」主受洗，是為了聖化水，為了我們這些將要領受恩典的人；受洗後，祂被聖靈帶到曠野的山上。因為聖靈引導祂進行對抗魔鬼的爭戰。祂去曠野，是為了給魔鬼攻擊祂的機會；因為魔鬼特別攻擊我們這些孤獨的人；祂禁食四十天，沒有超過摩西和以利亞禁食的尺度，是為了不讓撒但在那時就懷疑祂比他們更偉大；而是讓撒但來攻擊祂，以為祂也是人；同時也是為了不讓祂被視為幻影而道成肉身。受洗後祂受試探，向我們顯示受洗後我們將面臨試探；祂禁食，是因為禁食是試探中的大武器，也因為受洗後我們不應沉溺於享樂，而應禁食；仇敵首先從貪食攻擊祂，這也是他攻擊亞當的方式；接著從貪財攻擊祂，向祂展示萬國；他是如何展示的呢？有些人說他在心裡向祂展示這些；但我認為不是在心裡，而是感官上向祂展示，在幻影中顯現，但主並沒有被迷惑；第三次從虛榮攻擊祂：因為祂說「你若是神的兒子，從這裡跳下去」；他諂媚祂，說這些胡話，看祂是否會因諂媚而受騙，想要證明自己是神的兒子，而跳下去，從而讓他知道祂是誰。看主如何從聖經中駁斥他：「不可試探主你的神。」因為人不應將自己置於明顯的危險中，去試驗神是否會幫助他。也要注意這一點，了解聖經有很大的益處；因為主也是用聖經駁斥撒但的；因為「人活著不是單靠食物」是摩西的話，關於嗎哪所說的；因為嗎哪雖然不是食物，卻養活了百姓；還有「當拜主你的神」和「不可試探」，這些也都是摩西的話。 「魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開祂。耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利；祂的名聲就傳遍了四方。祂在各會堂裡教訓人，眾人都稱讚祂。」路加說主用完了各樣的試探，雖然祂只受了三次試探。因為這三次是所有試探的總綱，即貪財、貪食、虛榮。祂駁斥了貪食，藉著說「人活著不是單靠食物」；因為他首先帶給祂這個試探，正如對亞當一樣；因為他無法從貪婪上絆倒亞當，因為他只有一個人，沒有可貪婪的對象。也不能從憤怒上，因為他沒有可憤怒的對象。也不能從嫉妒上；所以他從肚腹上絆倒了他。祂駁斥了貪財，藉著沒有跌倒，也沒有拜他。因為當他感官上在幻影中展示萬國時，祂沒有屈服；雖然有些人認為這不是關於感官的國度，而是關於理智的；例如，他向祂展示了放蕩的國度、嫉妒的國度，簡而言之，所有罪惡的國度；彷彿在對祂說：如果你想統治這些私慾，並且你來到這裡，是為了奪走那些被我控制的人，那麼跌倒拜我，並帶走所有被我統治的人。但主想要統治，祂也來到這裡，但不是在罪惡中統治，也不是不經爭戰，而是經過摔跤並得勝。有些人這樣理解；誰願意，就接受這些。但祂也駁斥了虛榮，藉著說出聖經的經文。求你將我們從龍的這三個頭中救出來，主啊。耶穌滿有聖靈的能力回到加利利；在我看來，耶穌是充滿熱忱地回來的；這就是「在聖靈的能力中」；或許要注意聖經，在祂戰勝了試探者並顯示了祂的能力後，才寫下「在聖靈的能力中」；而「暫時離開祂」有這樣的意義。魔鬼藉著兩種私慾攻擊主，即快樂與痛苦；因為他藉著快樂攻擊主，正如在山上；他暫時離開祂，即直到十字架的時候；因為那時他將藉著痛苦攻擊祂。 「祂來到拿撒勒，就是祂長大的地方。在安息日，照祂平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給祂，祂就打開，找到寫著的一處說：『主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。』於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看祂。祂對他們說：『今天這經應驗在你們耳中了。』」主想要向以色列人顯明自己，並且祂是從神和父那裡受膏，為了拯救天下的人。祂奇妙地安排了這一切。在其他人之前，祂向拿撒勒人顯明自己，他們是祂一起長大的；為了教導我們，要先造福自己人，教導他們，然後再將仁愛傾注給其他人。書交給祂，祂打開，找到的不是偶然的，而是祂自己想要的。不要以為祂偶然打開書，就找到了那寫著關於祂的地方；而是祂想要這樣才發生的。寫了什麼呢？「主的靈膏了我」，即分別了我。祂設立我傳福音給貧窮的人，即外邦人，他們既沒有律法，也沒有先知，確實處於極大的貧窮中；而那些心裡破碎的人，或許是指以色列人，他們的心起初是偉大而高傲的，是神的殿。後來他們拜偶像，犯了各種罪，他們的心破碎了，毀滅了，不再是神的殿，而成了賊窩。因此主來了，為了醫治他們，並給被擄的以釋放，給瞎眼的以看見，給外邦人和以色列人。因為這兩部分人都被撒但擄掠，並且瞎眼。這些也可以理解為關於死人；因為他們被擄掠且破碎，藉著復活從陰間的權勢中被釋放；祂也宣講了悅納人的禧年。什麼是悅納人的禧年？或許是將來的世代，主宣講了它，說：「在那日，你們什麼也不問我。」又說：「時候要到，死人將要復活。」那個禧年是悅納的，即對義人來說是令人嚮往且可愛的；所有在這裡勞作的人都在盼望它；這也是主在肉身中降臨的時期，是悅納的禧年；保羅對此說：「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」讀完這些，祂說：「今天這經應驗在你們耳中了」，公開向聽眾顯明，祂就是這經所指的那一位。眾人都為祂作見證。他們希奇祂口中所出的恩言，說：「這不是約瑟的兒子嗎？」祂對他們說：「你們必引這俗語向我說：醫生，醫治你自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裡。」祂說： 「我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉是被接納的。我對你們說實話，在以利亞的日子，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，以色列中有許多寡婦，以利亞並沒有奉差遣往她們一個人那裡去，只奉差遣往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞的乃縵，沒有一個得潔淨的。」會堂裡的人聽見這話，都充滿了憤怒。他們起來，攆他出城，帶他到山崖，要把他推下去；但他從他們中間直行，過去了。眾人聽見基督所說的話，對那恩典的言語感到驚奇。然而在驚奇之餘，他們又嘲弄他說：「這不是那木匠的兒子嗎？」然而，有什麼能攔阻他成為令人驚奇且當受敬拜的呢？你豈沒看見他所做的一切嗎？你豈沒聽見他所說的一切嗎？你竟敢嘲弄他的父親？用在他們身上確實真實：「看哪，這百姓是愚頑且無心的；有眼卻看不見，有耳卻聽不見。」那麼，主對他們說了什麼？「你們必對我說：『你在家鄉也行些奇事，像在迦百農行的一樣。』」這就是那句「醫生，醫治你自己吧」；這在猶太人中是一句俗語，用在那些生病的醫生身上。但我告訴你們，我本可以在你們這些鄉親中行許多神蹟；但我知道那對眾人皆有的通病，即當事物不是稀罕的，而是常見且習以為常，且人人都能隨意享用時，人們便會輕視這些卓越的事物。因為人們總是習慣於關心並驚奇那些外來的、稀罕的事物，卻輕視那些常見且習以為常的事物；因此，沒有先知在自己家鄉是受尊重的；但若他從別處而來，他們便會驚奇他。同樣，猶太地的寡婦沒有接納以利亞，但撒勒法的寡婦卻接納了；以利沙潔淨了那外邦的痲瘋病人，因為他對他顯出了信心；而那些習以為常的鄉親卻不信他，因此他們沒有得潔淨。同樣地，我對你們這些鄉親而言，似乎並不令人驚奇，反而被輕視；因此我也不行神蹟；但對迦百農的人，我顯得令人驚奇，所以我行神蹟，且被他們接納。在會堂裡聽見這些話的人，本該感到驚奇，卻充滿了憤怒，並試圖把他推下山崖。但他從他們中間直行，過去了；並非逃避受苦，而是在等待時機。因為他來到世上正是為了替我們受苦；但如今傳道才剛開始，他不應將自己交給死亡，而應在充分教導之後，才以此完成使命；由此可知，即使在他被釘十字架時，他也不是被迫的，而是甘願將自己交給死亡。 你要知道，猶太人的會堂是先知的家鄉，在那裡先知們被羞辱；因為他們不被接納；而我們這些外邦人卻接納了他們。因為那寡婦——我指的是外邦人的教會——接納了以利亞，也就是接納了先知的道，當時猶太地發生了屬靈的饑荒，即聽不見神之道的饑荒；關於這寡婦，先知說：「荒涼的兒女比有丈夫的兒女更多。」又說：「不懷孕的生了七個，多子的反倒衰微。」 他下到加利利的一座城迦百農，在安息日教訓眾人。他們對他的教訓感到驚奇，因為他的話帶著權柄。在會堂裡有一個人，被污鬼的精靈附著；他大聲喊叫說：「唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有什麼相干？你來毀滅我們嗎？我知道你是誰，你是神的聖者。」耶穌責備他說：「閉嘴，從他身上出來！」鬼把那人摔在中間，就從他身上出來了，卻沒有傷害他。眾人都驚訝，彼此議論說：「這是什麼道理？因為他用權柄和能力吩咐污鬼，污鬼就出來了。」他的名聲傳遍了周圍各地。因為不信的人既不能被教導吸引而產生信心，所以主便施行神蹟，這就像一種極有效的藥物；因此他在迦百農行神蹟；因為這些人最不信，且需要許多事物來建立信心；既然他已經充分教導，且是帶著權柄——因為他不是說「耶和華如此說」，而是說「我告訴你們」，彷彿他不是眾先知之一，而是真實的神的兒子——此後他便施行神蹟，醫治了那被鬼附的人。那鬼先承認了敵意，好讓這見證顯得可信；隨後他引出見證：「我知道你是誰，你是神的聖者。」他先控訴他：「你來這裡毀滅我們嗎？」隨後又諂媚他，以為主會因諂媚而心軟，放過他；邪惡真是愚蠢；但主為了教導我們，使我們不需要鬼魔的見證與推薦，便說：「閉嘴，從他身上出來。」他容許鬼把那人摔倒，是為了讓在場的人知道，他確實有鬼附身。雖然是人的舌頭在運作，但那話語卻是鬼的；於是眾人彼此議論，對所發生的事感到驚奇，說：「這是什麼道理？」也就是說，這是什麼樣的命令，他竟吩咐說：「從他身上出來，閉嘴。」你要知道，如今許多人也擁有鬼魔，凡是實行鬼魔慾望的人都是如此；例如，有人易怒，這人就擁有憤怒的鬼；但若耶穌進入會堂，也就是說，當心思聚集而不散亂時，那時他就會對那不可遏制的憤怒之鬼說：「閉嘴」；那鬼隨即把人摔在中間，就會從他身上出來。什麼是「摔在中間」，你要明白：人既不該完全易怒而苦毒——因為那是獸性的；也不該完全無怒——因為那是麻木的；而應走中道，將憤怒用在邪惡之上。因此，當邪靈把人摔在「中間」時，它就從他身上出來了。 他起身離開會堂，進了西門的家。西門的岳母正害熱病，甚重；有人為她求他。他站在她旁邊，斥責那熱病，熱病就退了；她立刻起來，服事他們。日落的時候，凡有病人的，不論患什麼病，都帶到他那裡；他按手在他們各人身上，醫治他們。又有鬼從許多人身上出來，喊著說：「你是神的兒子基督。」他斥責他們，不許他們說話，因為他們知道他是基督。天亮了，他出來，走到曠野地方；眾人去找他，到了他那裡，留住他，不要他離開他們。但他對他們說：「我也必須在別的城傳神國的福音，因我奉差遣正是為此。」於是他在加利利的各會堂傳道。萬有的主寄居在門徒那裡，受他們供養；正如他現在寄居在彼得家，醫治了他的岳母；為要教導你，即使是卑微者的盛情也不可拒絕；他不僅醫治了她的病，還賜給她強健與力量，好去服事。如果我們也接待他，他也會熄滅我們內心的熱病，即憤怒與私慾的熱病；並會興起我們去服事他，也就是行他所喜悅的事。你看那眾人的信心，即使日落了，仍帶著病人前來，絲毫不受時間的阻礙；他不許鬼說話，一方面是因為他不需要污穢之人的讚美；因為罪人的口中發出的讚美是不合宜的；另一方面是因為他不想因眾人的讚美而激起希伯來人的嫉妒；但眾人即使在他退到曠野時仍尋找他，想要限制他。但他卻說：「我也必須在別的城傳神國的福音。」因此我們也不應懶惰，不應只侷限於一地，而應到處走動，看能否幫助他人。