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✓C550.4 1650 . 論基督 印記： 學院 與 教會 購自 伍斯特，麻薩諸塞州 史蒂芬·索爾茲伯里（Stephen Salisbury）之贈款 （1817年班）

教父學全集，

即：完整、統一、便利、經濟之通用圖書館， 收錄所有聖教父、教會博士及教會作家， 無論拉丁文或希臘文， 自使徒時代至依諾增爵三世時代（西元1216年）之拉丁教父， 及至佛羅倫斯大公會議時代（西元1439年）之希臘教父，皆在其列： 按年代順序重編 教會前十五個世紀所有天主教傳統之現存文獻， 依據最精確之版本，並與若干手抄本相互校對，極其勤勉地進行校勘； 以論文、註釋及各種讀本持續進行闡釋； 增補了在三次最新世紀之最詳盡版本完成後所發現之所有著作； 附有普通索引，甚至分析性索引，隨附於各卷或重要作者之後； 於正文內適當安排章節，並以標示各頁上緣之標題，標明其下內容； 擴充了雖屬可疑或偽作，但在教會傳統秩序中具有一定權威之著作； 以一百四十個索引，從各個方面，即字母、年代、分析、類比、統計、綜合等，呈現內容與作者，使得不僅是學者，即使是忙於事務者，甚至（若有此類人）懶惰與無知者，亦能通曉所有聖教父； 特別是兩部龐大且通用的索引，其一為內容索引，查閱此索引，無論是哪一位教父，甚至每一位教父，無一例外，針對任何主題所寫之內容，皆可一目了然；另一為聖經索引，讀者可由此輕易查出，哪些教父在何處著作中，對聖經各卷之每一節經文，從創世記第一節至啟示錄最後一節，進行了註釋： 此為最精確之版本，若考量字體之清晰、紙張之品質、文本之完整、校對之完美、重編著作之種類與數量、卷冊形式之極度便利且在整部教父學全集中始終一致、價格之低廉，特別是此一將過去散見各處、甚至未曾出版之六百多篇殘篇與小品，首次於吾等圖書館中，自各時代、各地點、各語言與各形式之著作與手抄本中匯集而成，並由無數構成天主教傳統之著作，奇蹟般地成就此唯一之鉅著，則此版本遠勝於其他所有版本。

希臘文系列後編，

收錄自佛提烏時代（Photian era）至佛羅倫斯大公會議時代及以後之希臘教會教父、博士及作家； 由 J.-P. 米涅（J.-P. Migne）主編， 普世教士圖書館， 即教會科學各分支完整全集之編輯。

教父學，仿照教會本身，分為兩部分，即拉丁部分與希臘-拉丁部分。 兩部分幾乎已全部編纂完成。拉丁部分，以其二百二十二卷之規模獨立存在，售價為一千一百一十法郎：希臘部分則以雙重版本付印。前者包含希臘原文及對照之拉丁譯文，針對第一希臘系列，不超過一百零九卷。後者則僅呈現拉丁譯文，故維持在五十五卷之內。 第二希臘-拉丁系列預計不會超過六十卷；而其純拉丁譯本將於三十卷內完成。每一卷希臘-拉丁卷僅售八法郎，每一純拉丁卷僅售五法郎：然而，為使買家能享受此價格優惠，必須購買完整系列，無論是拉丁文或希臘文；否則，各卷之篇幅與困難度將決定其不同之價格。然而，若有人欲完整且單獨購買希臘-拉丁系列，或其希臘文之拉丁譯本，則每卷僅需九法郎或六法郎。若我們有足夠時間付印，這些條件亦適用於未來之教父學系列。

教父學希臘系列 第一百三十一卷。 歐西米烏·齊加貝努斯（Euthymius Zigabenus）。安娜·科穆寧（Anna Comnena）。 由編輯 J.-P. 米涅於達姆布瓦茲街（Via d'Amboise）印製並發行，該處舊址鄰近巴黎城門，俗稱地獄門（D'Enfer），或小蒙魯日（Petit-Montrouge），現則位於巴黎城牆內。 1864

C550.4

天主教傳統。 第十二世紀。西元1122年。 歐西米烏·齊加貝努斯（Euthymius Zigabenus） 現存全集。 附： 安娜·科穆寧（Anna Comnena） 《亞歷克修斯傳》（Alexias） 由查理·杜·弗雷斯尼·杜·康吉（Car. Du Fresnii Du Cangii）註釋。 由 J.-P. 米涅主編並重新校訂， 普世教士圖書館， 即教會科學各分支完整全集之編輯。

第四卷。

四卷售價四十二法郎。 由編輯 J.-P. 米涅於達姆布瓦茲街印製並發行，該處舊址鄰近巴黎城門，俗稱地獄門，或小蒙魯日，現則位於巴黎城牆內。 1864

天主教傳統。 第十二世紀，西元1122年。 本卷（第一百三十一卷）所含作者與著作目錄。 歐西米烏·齊加貝努斯（Euthymius Zigabenus）。 信經註釋，摘自克里斯多福·弗里德里希·馬修（Christ. Frid. Matthæi）之《莫斯科讀本》。 在梅利蒂內城與薩拉森哲學家之信仰辯論，摘自梵蒂岡奧托博尼抄本（cod. Vat. Ottobon. 333）。 駁馬薩利安派（Massaliani）。 駁芬達吉亞派（Phundagiatae）即波格米爾派（Bogomili）。 論敬拜至聖神之母之尊貴腰帶。

安娜·科穆寧（Anna Comnena），紫衣貴族，凱撒夫人。 彼得·波辛（Petri Possini）致法國大法官彼得·塞吉耶（Petrum Seguierium）之獻辭。 同上者致讀者序。 大衛·海舍利（Davidis Hæschelii）序。 若干拉丁人關於亞歷克修斯·科穆寧之見證。 安娜·科穆寧頌詞。 安娜·科穆寧之《亞歷克修斯傳》，或關於亞歷克修斯皇帝及其時代所行之事，共十五卷。由耶穌會長老彼得·波辛（Petrus Possinus）自巴貝里尼圖書館首次編輯，並附拉丁譯文及詞彙表。另附查理·杜·弗雷斯尼·杜·康吉之歷史與語言註釋。 安娜詞彙表。 大衛·海舍利對《亞歷克修斯傳》之註釋。 《亞歷克修斯傳》索引：1. 重要事項索引。2. 安娜·科穆寧提及及註釋中讚揚之高盧、諾曼及拉丁貴族。3. 地理索引。4. 杜·康吉對《亞歷克修斯傳》註釋中之內容與詞彙索引。5. 註釋中解釋之希臘詞彙索引。6. 註釋中隨處引用並闡述之作者索引。 巴黎。- J.-P. 米涅印刷。

歐西米烏·齊加貝努斯（Euthymius Zigabenus）

信經註釋。 （摘自克里斯多福·弗里德里希·馬修之《莫斯科讀本》版本，重印於加蘭迪圖書館，第十四卷。） 論聖信經。 何謂信心？信心是所望之事的實底，是未見之事的確據（希伯來書 11:1）。或者，是不加探究的同意，或是自願的同意；又或者，如偉大的巴西流所言：「信心是對所聽見之事的無疑同意，在神恩典下，對所宣講之真理確信不疑。」 稱為「信經」（Symbolum），意為靈魂中信心之標記。因靈魂為非物質之物，其教義亦屬隱晦不明，故需要此種認信，藉此使其內在之信心顯明，而不留任何懷疑之餘地。 「我信」（Credo）。意即我對將要述說之教義，不加探究地表示同意。然而，教父們以複數形式說「我們信」（Credimus）。兩者意義相同。他們使用複數，是為了表達他們對信仰共同的見解，以及每個人個人的見解；我們則相反，藉由每個人個人的信仰告白，總結了全體信徒群體的信仰。 「我信獨一神，全能的父」。對此，他人有不同的標點方式。有人在「神」字之後加區隔符號；意即「神」這一名稱共同適用於三個位格，而另有人則將其連接起來。希波（Hippo）與享樂主義者伊比鳩魯（Epicurus）完全不認識神，因他們引入了偶然的混亂；前者胡言亂語地以水為本原，後者則以無限的原子為本原。柏拉圖稱理念與物質為神，彷彿神若無物質或範本便無法建立世界，因此認為有些事物與神共存且無始。瓦倫廷（Valentinus）稱有三十位神；馬吉安（Marcion）派稱有三個本原；塞多（Cerdo）派教導有兩位神，摩尼教徒則主張有兩個本原。 「我信獨一神」。稱「獨一神」，無論是指父、子或聖靈，或是三者合一，即父、子與聖靈，有時將此歸於三個位格中的每一位，有時則歸於三位一體之唯一本質。因此，若我們連讀：「我們信獨一神父」，我們便將「獨一」之意義歸於父之位格。但若我們說：「我信獨一神」，在此處斷句，隨後加上「父」，則表示神性之唯一本質，並進而邁向位格之三位一體。 「我信獨一神」。神並非表示本質之詞，亦非神聖本性之名稱。正如祂超越一切理解，祂亦超越一切名稱。因此，它是神聖本質之能量的標記。它並非呈現神之存在，而是呈現那從祂流向我們、使我們神聖化之能力與作為。 「我信獨一神，全能的父」。我們視父為神聖之因，根據最睿智的丟尼修（Dionysius the Areopagite），子與聖靈被視為祂如神所生之果實。因為神之父性並非源自受造物中之父子關係或生殖力，而是源自超本質神性之超自然生殖力，在受造物中產生了所謂的自然生殖。後者模仿前者，而非相反。神聖信經首先列出父，並非因為祂是第一或更大，而是因為祂是子與聖靈之因。這些位格是受因者，而非因。若說祂們也是因，那並非父之因，而是與父一同，根據神性之共同因果關係，以及在神之下所有受造物之因；如同與父合作與共同創造者，並非因為祂們彼此需要合作，絕非如此；因為神性在每一位格中皆是完美且完整之存在：而是因為這三者之作為、能力與意志皆為唯一。 「父，全能者，天地之創造者」。首先列出「神」這一名稱，其讚美了本性；儘管如前所述，祂並無名稱。其次是「父」，其讚美了信心。然而，此名稱在此並非父所獨有；因為隨後之經文將宣告它亦適用於子與聖靈。因為經文說：「並信獨一主耶穌基督……並信聖靈，主」。我們稱「全能者」，是為了將我們自己與摩尼教徒、西門派（Simonian）及馬吉安派之異端愚行區隔開來，他們不將萬物之主權歸於唯一且獨一之神；而是將萬物之權力分給不同之本原。因此，我們稱父為全能者，並引出祂全能之因，稱祂為天地之創造者：因為列舉了極端（天地），中間之物亦被暗示。 「可見與不可見之萬物」。因為非物質與無形本質之創造者並非另一位，而物質與可見之創造者又是另一位；神亦非僅是天使之創造者，而天使則是其餘之創造者。藉由「萬物」之添加，我們認為沒有任何受造物能脫離神之創造。 「並信獨一主耶穌基督」。藉此，我們廢除了猶太教之觀點，即將君主制之權力限制於單一位格，此觀點將愚蠢的……與教會分離，以及利比亞人薩貝流（Sabellius）、撒摩撒他的保羅（Paulus of Samosata）、馬塞盧斯（Marcellus），以及他本人亦傾向薩貝流主義。因為這些人皆愚蠢地宣稱神性只有一個位格。 「並信獨一主耶穌基督」。因為儘管神之子取了人性，但祂仍是不可分割之唯一位格，且是出自二性並存在於二性中之唯一位格。因此，崇拜人類者涅斯多留（Nestorius）與狄奧多若（Diodorus）應當感到羞愧，他們將二位格與二性同等看待；同樣地，狄奧斯哥羅（Dioscorus）、塞維魯（Severus）以及極不幸的歐提奇（Eutyches），他們教導說，正如只有一個位格，亦只有一個本性。稱「主」，是因為祂之神性與神聖本性之屬性；稱「耶穌」，是因為祂取了人性；因為「耶穌」在希臘語中意為「救主」；稱「基督」，則是因為上述兩者之原因。 「神的獨生子」。冠詞之添加表明祂是獨一之子，是從父之本質所生。因為儘管有許多兒子，但他們是藉由恩典獲得領養。然而神之子是祂本性之子，並非來自其他本質，而是同一本質。為了不讓人說「曾有祂不存在之時」，且據此認為祂低於父，經文隨後補充： 「從父所生，在萬世之前」。因為祂既是萬世及萬物絕對之創造者，祂怎能存在於萬世之後？因此，由此證明了祂之共存，並擊敗了亞流（Arius）與歐諾米烏（Eunomius）。 「光之光，真神之真神」。這些亦確立了同質（Consubstantial）。 「受生，非被造」。因為祂是所生者，而非受造物或作品。 「與父同質，萬物藉祂而造」。這顯示了祂與父所享有之同等尊榮。因為正如父被稱為全能者與萬物之創造者，子亦然。同質意指在本質與本性上毫無差異。 「為我們人類，並為我們的救贖，從天降下，藉聖靈與童貞女馬利亞道成肉身，並成為人」。 看哪，聖信經如何教導我們，神之子並非一位，童貞女所生者又是另一位，而是同一位！因為藉此，它排除了撒摩撒他的保羅與涅斯多留，他們褻瀆地主張：基督完全是新近的，且始於馬利亞。此外，瘋狂的阿波林拿（Apollinarius）亦藉此被教會排除，他是與前者相反之另一種瘟疫。因為前者說基督完全始於馬利亞；而阿波林拿派則說祂從永恆擁有萬物，並未從童貞女那裡取任何東西；甚至說祂從天上帶來肉身，且並非完全之人。因為他們說祂缺乏靈魂（mind），並以神性取代靈魂。看哪，祂先說「從天降下」，然後「道成肉身」。因為這顯然與阿波林拿之教義相抗衡。亦請注意，我們稱「道成肉身」是真實的，而非幻影。因為我們不說祂只是顯現為肉身，正如摩尼（Manes）、塞多與馬吉安所言。 「藉聖靈與童貞女馬利亞」。因為神之子並非如阿波林拿所言，藉由童貞女馬利亞，亦非如通過某種管子即童貞之腹，來到我們中間，從天上帶來肉身，彷彿它始終與祂本質性地結合，如瓦倫廷所胡言；而是藉聖靈與童貞女馬利亞。 「藉聖靈」。因為在童貞之腹中形成嬰孩者是神。稱「童貞女馬利亞」，是因為祂所取者源自祂之本質：祂確實是童貞女，因為祂亦是永恆之童貞女。因為在祂出生前，祂未曾與男人同房，如卡波克拉底（Carpocrates）及其同道馬薩利安派所言，出生後亦然。藉此，亞比勒（Apelles）亦被逐出基督之真羊群，他聲稱基督並非出自童貞女馬利亞，而是由四種元素組成祂之肉身；當祂回到天上時，肉身亦分解於其中。 「降下」。降下應理解為並非從一處轉移至另一處之變動，而是對我們之謙卑降臨。 「道成肉身並成為人」。意即祂不僅取了肉身，亦取了靈魂、靈魂（mind）以及完全之人，而非如阿波林拿所言。 「為我們在彼拉多手下受難」。看哪，巴希利得（Basilides）亦藉此被駁斥，他稱受難者是西門·馬古斯（Simon Magus），而基督被認為是受難者。正如以實瑪利人（Ismaelites），他們認為祂是先知，為神所愛並被接到天上，他們說祂確實受難，但受難者是祂之影子。在彼拉多手下。此舉亦是為了根據歷史，精確傳達時間，以駁斥那些聲稱基督生於摩西之姊馬利亞者。 ……受難、埋葬，並於第三日復活……

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18 【教義釋義】 他（指基督）說，並非看似受苦與埋葬，而是真實地忍受了苦難、死亡與埋葬。 「並在第三天照聖經所說復活。」他提到受苦與埋葬，並非指看似受苦與埋葬，而是真實地忍受了苦難、死亡與埋葬。 「並在第三天照聖經所說復活。」指舊約聖經。因為救主的第三日復活，是透過舊約聖經所預表，並透過眾先知所預示的。或許這不僅是指舊約，也包括福音書，在其中主復活的事實被清晰地宣揚。 「並升入諸天。」這將那些所謂的「基督毀滅者」（Christolyti）異端逐出教會，他們聲稱基督僅以神性升天，而非帶著身體。然而，正如祂帶著身體復活，祂也同樣帶著身體升天。 「並坐在父的右邊。」正如我們說祂降世時，雖然祂在那裡並無肉身，但我們說祂是在身體中，並透過身體與我們交談，而非僅以神性；同樣地，我們也認為祂是帶著身體升天的。那麼，坐在右邊是什麼意思呢？這意味著子並不低於父，也不會因為祂成為人而有所貶損。祂的坐席彰顯了祂的平等與主權。因為坐著並非僕人的身分。

「並將再臨，審判活人死人。」祂將再臨，這是主權與真實權柄的象徵。 「審判活人死人。」審判即是分辨，並按各人的行為給予相應的報償。我們理解「活人」是指那些信靠基督，並以善行堅固信心的人；而「死人」則是指那些不信的人，儘管他們看似有善行，且擁有信心，卻沒有透過信心所帶來的行為而發光。 「祂的國度必無窮盡。」因為祂是不朽的，祂的國度也將是無窮盡的。 「並信聖靈，為主，為賜生命者。」這些詞彙指明了聖靈的本性及其與父的關係，以及祂是具有位格的實體（15）[註：此處原文手抄本缺一個詞]。在此處，「靈」被特別用於指稱那發出者的位格。「賜生命者」是因為祂就是生命。因為祂所擁有的，祂也賜予他人。 「從父出來。」這是聖靈位格的特徵。它彰顯了與父的關係。 「與父、子同受敬拜，同受尊榮。」這表明了同等的尊榮與地位。因為三位擁有同等的權柄與榮耀。 「祂曾藉眾先知說話。」這指明了聖靈的運作，由此（16）[註：此處原文手抄本缺一個詞，或許是「顯然」]……並非僅是運作。因為說話的是主動者，而非運作本身。 「信唯一、聖潔、大公、使徒的教會。」因為聖靈並非藉著先知說一種，又藉著使徒說另一種。稱之為「聖潔」，是因為祂從那真實且本性聖潔者那裡，藉由分享而領受了聖潔。「大公」，是因為祂將萬民懷抱其中，而非僅限於一族，正如過去猶太人的會堂。稱之為「使徒」，是因為祂是由建立教會的使徒們所傳承。 「我承認赦罪的唯一洗禮。」信心與洗禮是我們得救的兩種方式。 「我期待死人的復活。」藉由「期待復活」，是為了反對那些完全否認復活的人；藉由「死人的復活」，是為了反對那些聲稱復活僅是後代繁衍更替的人。 「並期待來世的生命。阿們。」藉由「來世的生命」，是為了反對那些聲稱來世的生活與此世相同，且身體也與此世一樣，會飽足、會飢餓、會享受肉體情慾的人。因為來世的生命與此世截然不同。 「阿們」就像是蓋在末尾的印記，意為「帶著所有的真實」。

【關於後續辯論的說明】

（馬伊《教父新圖書館》，第四卷，第442頁。） 當我探討在梵蒂岡手抄本中，除了尼西塔斯（Nicetas）的兩部勝利之作外，是否還有第三位反對撒拉森（Saracen）迷信的戰士時，我適時發現了優提米烏斯·齊加貝努斯（Euthymius Zygabenus）與撒拉森哲學家的辯論，收錄於梵蒂岡奧托博尼（Vat. Ottob.）333號手抄本中；同樣的內容也存在於梵蒂岡952號手抄本，但較為殘缺且有差異。我捨棄了後者，遵循了前者完整的手抄本，儘管它並非完全沒有錯誤。此外，誰不知道優提米烏斯·齊加貝努斯呢？他是13世紀亞歷克修斯·科穆寧（Alexius Comnenus）皇帝統治時期著名的學者，其著作中以早已出版拉丁文與希臘文對照的《全副軍裝》（Panoplia）最為著名。因此，既然我們在此卷中已經藉由尼西塔斯們的戰鬥裝備，幾乎編纂了一部對抗穆罕默德的《全副軍裝》，現在將優提米烏斯這部此前未曾置於教會公共軍械庫的武裝加入，是正確的；儘管這部著作也保存在維也納的手抄本中（參見蘭貝克與科拉爾，第四卷，第254頁，88號手抄本），在那裡我們的優提米烏斯不被稱為「偉大的」（Megas，如在梵蒂岡奧托博尼手抄本中），而被稱為「修士」（Monachos）；我們認為後者是更真實的稱呼，應予優先採用；因為另一位優提米烏斯在手抄本中被稱為「偉大的」，他是西里爾·斯基托波利坦努斯（Cyrillus Scythopolitanus）所寫傳記的主角，與此人不同且年代久遠得多。 （我也記得在安布羅修圖書館的古老手抄本中，存在著語法學家西西尼烏斯（Sisinnius）所寫的基督徒與撒拉森人的希臘文對話錄。）

【我們聖潔的父親，修士優提米烏斯，在梅利蒂內城與撒拉森哲學家關於信仰的辯論（1）】

1. 撒拉森人的提問：你們為何承認多神論，並在神裡面引入了「生」，又說父、子、聖靈？請向我們證明這一點。優提米烏斯說：我們信奉一位神，祂是未受造的、無始的、不可描述的、不可理解的、不可探測的，從未有人見過祂。但我們說「道」與「靈」就是神，並非受造物，而是與祂同本質、同性質的。我們看見天空、大地、太陽、月亮、星辰、石頭與木頭，它們是無靈魂且無理性的；因此，這些事物的創造者必然是生命的賦予者；因為創造者不可能像受造物一樣，是無理性且無氣息的。我們看見在所有受造物中，人是最美的受造物。如果人分享了理智與靈，那麼創造者怎麼可能不具備理智與靈呢？如果祂不具備，祂就不會是受造物的因；因為沒有理智或靈的東西，不過是木頭或石頭。事實上，那些被神聖靈感啟發的先知們，宣揚一位具備理智與靈的神。大衛曾這樣說：「諸天藉耶和華的道而造，萬象藉祂口中的氣而成。」天使們也在至聖的讚美詩中這樣榮耀祂：「聖哉，聖哉，聖哉；天地充滿祂的榮耀。」難道你沒看見天使們是如何榮耀三位一體嗎？

2. 我再舉另一個例子。人的理智是我們言語與氣息的引導者、發動者與根源；如果我們說理智就是靈，那麼我們是否讓言語變得空洞，且言語是否就與理智的本性疏離了呢？撒拉森人說：不。優提米烏斯說：理智是言語的父，對嗎？撒拉森人說：是的。優提米烏斯說：我已經向你展示了神性中的父性。撒拉森人說：這三者是如何結合的？你們怎麼說神道成肉身？如果祂道成肉身，那麼誰在天上？誰在治理世界？優提米烏斯說：太陽本身是發光的且只有一個位格，還是它分享了另一個位格？撒拉森人說：太陽中有三個位格：容器、光與光線。優提米烏斯說：太陽的光線照耀整個大地，如果太陽的光線進入極深的井中，那麼這光線會與太陽或光本身疏離嗎？撒拉森人說：不會，照在地上的光與上面的光是同一個。優提米烏斯說：如果太陽這受造且會朽壞的物體，既能在上面照耀，也能在下面照耀，那麼萬物的創造者，即使祂在童貞女的腹中，祂不也同時在天上並在一切受造物之上嗎？

3. 撒拉森人說：如果「道」道成肉身並從馬利亞所生，那麼馬利亞怎麼還被稱為童貞女？聖優提米烏斯說：童貞的破壞發生在兩個身體的結合與罪的完成之時。但在全能的神那裡並非如此，祂凡事都能，祂超越自然習慣的能力勝過了一切。撒拉森人說：為什麼需要這樣的奧祕，即神成為人？優提米烏斯說：為了粉碎那敵對的魔鬼，並拯救人類。撒拉森人說：神在天上難道不能藉由差遣天使，或僅憑一句話就擊敗魔鬼，而非要神成為人嗎？再者，人怎麼可能與魔鬼爭戰？優提米烏斯說：如果神親自與魔鬼爭戰，魔鬼會將此視為自己的讚美與誇耀；因為魔鬼正是因為渴望神性而被逐出的。如果祂說「我被擊敗了」，那並不奇怪，但祂是被肉身所誘騙的；就像漁夫在魚鉤上掛上肉作為誘餌，為了誘捕魚；魚看見了肉就游進網中被捕，卻不知道肉裡面隱藏著強大的鐵器。同樣地，請你這樣理解神：祂穿上了肉身，並將其置於魔鬼面前，魔鬼按照慣例前來攻擊肉身，卻被隱藏在肉身內的神性所擊敗。

4. 撒拉森人說：你們這些後起之輩，怎麼知道太初之前的事？優提米烏斯說：受造物比創造者小，對嗎？撒拉森人說：是的。優提米烏斯說：天空、大地與萬物是由某人創造的，還是自有的？撒拉森人說：由某人創造的。優提米烏斯說：顯然創造者在太初之前就具備了創造的能力；我們從可見的受造物中，也能認識太初之前的事。撒拉森人說：你們怎麼說所生的子不是受造物，而是與父同永恆的？優提米烏斯說：在受造與會朽壞的部分，它是受制於變化的；但在神聖且不可描述的部分，祂的本性必然是未受造且同永恆的。撒拉森人說：你們怎麼說父、子、聖靈？既然你們說三位，怎麼可能是一本質與一權柄？難道每一位不都有各自的本性與行動力嗎？優提米烏斯說：國王的理智是理智，對嗎？撒拉森人說：是的。優提米烏斯說：祂的言語與氣息是國王的，對嗎？撒拉森人說：是的，是國王的。優提米烏斯說：看，正如你所說，在國王身上有三種本性與三種行動力？撒拉森人說：在國王身上確實有三種行動力，但只有一位國王。優提米烏斯說：所以我也不將一位神分為三位神，而是說一位神，連同祂的「道」與「靈」。

5. 撒拉森人說：你們怎麼說神與人性結合，且那個人被稱為神？神性本質怎麼與塵土的本質結合？你們從哪裡證明這一點？從什麼神蹟或見證？優提米烏斯說：你認為先知摩西與以賽亞如何？他們是可接受的見證人嗎？撒拉森人說：是的。優提米烏斯說：如果我們只憑自己的聖經作證，我們會被視為說謊者。因為神藉由我們教會中無數的神蹟作證。同時，我也要告訴你，為什麼人們承認魔鬼最初是神的天使，且祂墮落了，對嗎？撒拉森人說：是的。優提米烏斯說：魔鬼墮落後，祂嫉妒並擊敗了誰？撒拉森人說：人。優提米烏斯說：神顧念人類的本性，不讓它被撒但的暴政所壓制，而是藉由救贖的經綸與人性結合，正如聖先知們清楚教導我們的。聽聽那位聲音宏亮的以賽亞所說的：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；祂的名必稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」你看先知既稱祂為嬰孩，也稱祂為神嗎？還有摩西看見荊棘被火燒卻沒有焚毀，你認為如何？這樣的神蹟難道不配稱於神性嗎？

6. 撒拉森人說：神怎麼可能在人裡面變得可觸摸，卻又不改變？優提米烏斯說：就像火與鐵結合：火發揮火的本性，鐵發揮鐵的本性；就像靈魂發揮靈性的功能，身體發揮身體的功能；基督身上也是如此：神發揮神性的作為，人發揮人性的作為；兩者都保持了各自的特性。撒拉森人說：既然你說三位，你也能說四位或五位。優提米烏斯說：當你說人有理智與靈時，你能再增加什麼嗎？撒拉森人說：不能。優提米烏斯說：我也不在聖三一中增加任何東西。撒拉森人說：為什麼你們敬拜雕刻的木頭，並以敬拜神的方式敬拜聖像？優提米烏斯說：那尊敬並敬拜國王肖像的人，是為了尊敬國王，還是為了羞辱他？撒拉森人說：為了尊敬。優提米烏斯說：我們敬拜聖像也是為了尊敬聖人，我們並不將它們神化，正如你們所說的。撒拉森人說：為什麼你們將餅與酒混合，並分給人們，說這是基督的身體與血？餅怎麼可能成為身體，酒怎麼可能成為血？優提米烏斯說：人所吃的餅在人體內變成了什麼？是身體還是別的？撒拉森人說：身體。優提米烏斯說：人怎麼可能吃肉？因為合乎自然的事，不可能變成違反自然的事。我們懷著敬畏領受的餅，藉由注入其中的恩典，成為靈魂的衣裳與光。

7. 撒拉森人說：為什麼你們隱藏了從天上降下的福音，而寫了新的？優提米烏斯說：誰證實了這一點？你們從哪裡知道的？撒拉森人說：穆罕默德教導說：基督升天時，祂的門徒正在睡覺，福音降在他們身上，他們醒來後傳給了你們；但你們因為上面寫著穆罕默德的名字而將其隱藏。優提米烏斯說：我們不接受睡夢中的聖經；因為任何理智健全且能自主的人，都不會忽視感官與知識，而去接受夢中的幻象；神並不要求睡著的人有美德或判斷力；因為神不是睡著之人的神，而是醒著之人的神。撒拉森人說：你們怎麼說基督升天後差遣聖靈給祂的門徒？為什麼祂在世時不給他們？你們說父、子、聖靈是一體，但基督升天了，聖靈降下了，並宣揚了另一種教導；如果真是這樣，三位一體中就有了分裂。優提米烏斯說：醫生不會給虛弱的人配製強效藥，除非先潔淨他們；在潔淨之後，才給他們服藥。請你這樣理解基督：為了不讓某些人認為祂僅憑美德或幻象教導，或者僅僅作為人而非神；祂先以神聖的能力潔淨了他們，使他們脫離了罪惡的物質情慾。然後在升天之後，祂差遣了聖靈，顯明了完全的神性，並證明祂也與天上的人同在。

8. 撒拉森人說：既然基督受了割禮，為什麼你們不割禮，也不用水洗禮？正如以賽亞所說：「你們要洗濯，使自己潔淨」；而你們進入教堂時卻不洗淨。優提米烏斯說：割禮賜給猶太人，是因為他們處於不信與偶像崇拜的異教徒中間，作為認識神的標記與羊群的象徵。至於以賽亞所說的「洗濯」，祂只規定了一次，預示了神聖洗禮的恩典。祂並沒有說「每天洗濯」，因為每天洗濯是為了污穢，這不是理性的人，而是豬的習性。神並不要求人清理糞便，而是要求一顆清潔的心。撒拉森人說：為什麼你們向塵土做的人認罪，請求寬恕？優提米烏斯說：神渴望所有人的救贖，不讓人在魔鬼的暴政下受苦，而是藉由救贖的經綸與人性結合……（4）[註：此處原文引用奧利根關於向神職人員認罪的證詞]。

20

30 論信心之辯論

優西比烏：神既願萬人得救，便不容許人被污穢的思緒、行為以及撒但的作為所戲弄，而是藉著這一次的認罪，使人獲得機會，得以收斂並遠離惡事。撒拉遜人說：為何你們在臨終之時領受聖餐，並說你們成為天堂的參與者？優西比烏說：沒有人能進入王的家，與王同坐並與他一同進食，除非他穿著王的禮服，且是王的親信。因為對於外人，不僅是王，連他的僕人也會將其驅逐。

9. 撒拉遜人說：你們有誰作見證說神已道成肉身？又是為了什麼緣故？優西比烏說：讓我們有六位值得信賴的見證人：亞伯拉罕、大衛、以賽亞、耶利米、但以理、以西結。撒拉遜人說：這些確實是卓越的見證人與先知。優西比烏說：神對亞伯拉罕說：「我要與你並你後裔堅立我的約。」[註：創世記十七章7節] 你看這話語的權能；因為這約，乃是可畏奧祕的預設。大衛也說：「神要顯明而來；他使諸天彎曲而降臨。」[註：詩篇四十九篇3節，七十士譯本] 耶利米說：「這是我們的神；除他以外，不被視為有別神。」此後他在地上顯現，並與人同住。[註：巴錄書三章36, 38節] 又說：「那時將有普世的救恩，當童女懷孕，萬國都要敬拜木頭。」[註：參見巴錄書四章162節；五章85節等] 以賽亞也說：「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利，即『神與我們同在』。」[註：以賽亞書七章14節] 以西結預言基督將從馬利亞降生時說：「這門必是關閉的，無人能從其中經過，除非是以色列的神。」[註：以西結書四十四章] 你以為如何？先知的話語是真實的嗎？若非神，怎能無種而生？

撒拉遜人說：請告訴我一個關於神性與人性的比喻，好讓我明白這事。優西比烏說：珍珠的本質從何而來？撒拉遜人說：從閃電、太陽與蚌殼。優西比烏說：閃電與蚌殼結合後，閃電的本質會改變嗎？撒拉遜人說：不會。優西比烏說：正如閃電進入蚌殼，無混亂地道成肉身，成為珍珠；我們稱那光輝為閃電的本質，稱那可觸摸的品質為蚌殼肉身的本質；神與人也是如此，神道成肉身，成為神與人。

10. 撒拉遜人說：若情況如此，為何你們說基督——神的道——被釘十字架並死了？優西比烏說：斷乎不可，我們並未說神的道被釘十字架並死了。聽聽這個比喻。當人鑽透珍珠時，是哪種本質受苦？是光輝還是蚌殼？撒拉遜人說：是蚌殼。優西比烏說：基督身上也是如此：唯有肉身被釘十字架並死了。撒拉遜人說：肉身死時，神性是否與肉身分離？優西比烏說：當蚌殼受損時，閃電的本質會分離嗎？撒拉遜人說：不會。優西比烏說：既然閃電的本質不受苦，神性又怎會與身體一同受苦？撒拉遜人說：既然如此，這奧祕既已成就，神成為人以拯救你們所說的人類，為何魔鬼仍不停地攻擊人類？優西比烏說：我告訴你一個比喻。某王有一位極其忠誠的朋友。有個仇敵看見王對他有無限的尊榮與愛，便施展詭計，掠奪了王的朋友，毀壞了他的財產；仇敵抓住王的朋友，殘酷地鞭打他，用沉重的枷鎖將他囚禁在極深且黑暗的坑中；他在那裡悲慘地等待，彷彿無人安慰。王想起朋友過去的福分與現在的悲慘，便出於憐憫的衷腸，以王室的權能，帶著智慧的計畫來到仇敵面前，他不是為了別的事，而是為了將朋友從痛苦與可怕的折磨中救出來。他擊敗並粉碎了那幸災樂禍的仇敵，將他交給刑吏；然而那仇敵即便如此，仍不停止騷擾王的朋友。你當以此思量神的降卑：他並非因被迫而來消除絆腳石，而是為了拯救人類。至於我們行惡或行善，那是我們自由意志與良心的事；因為他已將兩者的知識賜給了我們。

11. 撒拉遜人說：既然你們說自己是用寶血買贖的，你們是被誰賣掉的？基督又是為誰流血？你們又說你們曾是魔鬼的奴僕，基督來了才買贖你們；若基督將血給了魔鬼作為代價，這豈不是褻瀆與滅亡嗎？優西比烏說：我們稱神的憐憫與他不可言喻的慈愛為「賣」與「買」；賣，是因為我們轉向反面，被神拋棄並遠離了他；買，是指他無限的慈愛與降卑。我再給你一個比喻，因為你無法領會這奧祕，但藉此比喻你將能明白。某王擁有一片廣大美好的疆土。但那裡潛入了[疾病]，以致完全荒廢。王感到悲傷，召集了最好的醫生詢問，派了許多醫生去，卻無法醫治。王國裡有一些幸災樂禍的惡人與術士。王該怎麼辦？他有一個獨生子，便給他披上羊皮，派往自己的疆土。那裡的惡僕看見他，便抓住並殺了他。王親手取了兒子的血，讓百姓喝下，使他的疆土從死亡中復甦。你當以此思量基督可敬的身體與寶血；因為若非我們生命與救恩的創始者——神，藉著他自己的身體與寶血，沒有天使或先知能將人類從魔鬼的暴政中救出來。

12. 撒拉遜人說：為何你們拒絕那被先知以賽亞宣告為先知，且在你們的經文中被宣告並記載的穆罕默德？優西比烏說：將你的心思與良心置於神面前，聽聽以賽亞的話。撒拉遜人說：若是神的話，就不會有歧義。優西比烏說：你對這位先知以賽亞有何看法？他是神的僕人與真實的先知嗎？撒拉遜人說：當然是先知與僕人。優西比烏說：這位神聖且偉大的先知以賽亞，關於穆罕默德是這樣說的：「主從耶路撒冷除去了大人物與小人物，頭與尾，那教導非法之事的非法先知；何謂尾？他將是迷惑人且被迷惑的。」以賽亞關於穆罕默德說的就是這些。撒拉遜人說：告訴我們，既然神聖經文說：「禍哉那些拿著鼓與笛喝酒的人」[註：以賽亞書五章11節]；又說：「不要醉酒，酒能使人放蕩」[註：以弗所書五章18節]，為何我們看見基督徒沉溺於醉酒與魔鬼的舞蹈？這行為完全背離了基督徒的教導。他們還能成為神國的參與者嗎？優西比烏說：斷乎不可！不要自欺，因為經文說：「耶和華是公義的，他喜愛公義。」[註：詩篇十章8節] 「無論是淫亂的、姦淫的、醉酒的、偷竊的、軟弱的、親男色的，都不能承受神的國」[註：哥林多前書六章9-10節]；除非是遵行神旨意的人。

13. 此後優西比烏對夏甲人說：告訴我，夏甲子孫中最聰明的啊：你們說穆罕默德被稱為神的先知與使者。你們從何處證明這點，又有什麼見證人？我們看見你們無論是審判、婚姻、買賣、離婚，或是任何其他事務，若沒有書面見證都不會進行。而這個你們稱為先知的穆罕默德，完全沒有見證與根據；眾所周知他曾是僱工，他五十五年的生命中，有四十年生活在放蕩與各種污穢中，且在完全的不敬虔中拜偶像。最後十五年才開始偽裝敬拜神，是從某個天文學家修士那裡學來的，那修士本身也不是正統信仰的信徒，而是受了聶斯脫里教派的教導與錯誤教義的影響，穆罕默德甚至在醉酒時用劍殺了他；因此他才禁止飲酒。在他所謂的敬拜——或不如說是褻瀆——之後，他的一生盡是放蕩、污穢的行為、姦淫、親男色、謀殺、搶劫、不義；魔鬼在這個虛空世界所做的任何惡事，穆罕默德都做了，甚至超過了他的父親撒但。如果你們否認，他的教導與事實都在見證。我們基督徒真實的神，並不居住在這種污穢卑劣的人裡面，而是遠離他們。

14. 聽聽他的政治、生命的報酬，以及教導的結局。他說他神的先知數目有十二萬四千人。[註：參見馬拉基對第22章的駁斥] 告訴我們：神是與誰[爭戰]，才需要這樣的盟軍？還是他的天使背叛了他，所以他才需要帶領這麼多軍隊來列陣對抗？我們真實的基督——我們的神，只需地震的一瞬間就使人戰慄，使天地與地上的萬物震動。你們且向我們展示，這十二萬四千名先知的必要性何在？此外，請列出他們的名字，他們來自哪裡，屬於哪個地方。因為在他們敬虔——或不如說是不敬虔——之後，他們也教導了你們的假先知；穆罕默德在某種草藥中發現了這些先知的名字。他買了那種草藥，那草藥助長他無止境的淫亂與放蕩，以致他的慾望與色慾永遠無法滿足。你們怎能稱一個污穢、殺人、暴君、搶劫、強盜、騙子的人為神的先知與使者？又說神派天使到穆罕默德那裡？有誰作見證說他是從神差遣的先知與使者？你從什麼神蹟證明他是先知？他的預言在哪裡？天使顯現是什麼樣子，讓他學會淫亂、親男色，以及其他我因怕污染聽眾心靈而無法敘述的非法行為？你們的神與他的天使真是虛妄，竟教導你們行各種放蕩之事。

15. 接著他又對你們說，天堂裡有三條河，第一條流蜜，第二條流奶，第三條流酒。完全沒有水。但你們喝著烈酒，必然因醉酒而失去知覺，昏昏沉沉地躺著，在天堂裡除了休息之外一無所獲，得到的不是榮耀而是羞辱，不是國度而是懲罰，以及那不死的蟲。也告訴我們關於那隻駱駝，你們說它在天堂裡吃草，從起初被造就在天堂裡獲得了永生，這真是你們先知的謊言，因為我們的神將亞當遣送到他被造的土地上。從那時起，萬物都穿上了死亡；唯獨你們的駱駝獲得了永生。若如你們所說，你們的駱駝在天堂裡是不死的，且每年都在長大，經過這麼多年，天堂早就被它龐大的身軀填滿，沒有人能進去了。

16. 同樣地，你們說麥加是神的家。我們基督徒問你們，你們為何要長途跋涉去敬拜？那個地方在哪裡？你們對我們說，那是神的小屋、廚房、廁所或倉庫。請向我們解釋這小屋是什麼；又為何你們不知道你們先知的墳墓，卻將他的遺骸當作神的先知與使者來敬拜。若神只居住在那小屋裡，那地方必然有可畏的奧祕；無論你們如何談論關於磁鐵的奇蹟，那都是眾人所宣揚的。還有那從池塘出來並靠近你們的狗，你們竟稱之為神的恩典；唉，這是何等的非人與無知！這就是你們先知的胡言亂語，有哪個理智的人能說得出口？竟稱那可憎的狗為神的恩典。穆罕默德又教導說，在天堂裡，在神面前，無知且無止境地進行淫亂的結合。[註：參見對尼西塔斯·拜占庭的註釋，第319頁，註2] 時間不允許我敘述這些，若我解釋穆罕默德那些被迷惑的胡言與可憎的話語，連空氣都會被污染。撒拉遜人說：我被擊敗了，我被擊敗了。基督徒的信心多麼偉大！我感謝你，神的僕人，讓我認識了這真理；因為你們基督徒所說的，都是真實的。神親自作見證。來吧，神的僕人，為我施洗。

（我先前說過，我已在這卷書中編纂了反對穆罕默德教派的護教全書。然而，在另一份梵蒂岡抄本中，還有一篇基督徒與以實瑪利人的對話，我只摘錄其中簡短的部分，以免堆砌過多章節，因為它們在換了說法後，內容幾乎包含相同的反對與回應。）

基督徒與以實瑪利人關於基督徒無可指責之信仰的問答對話

基督徒：你承認基督是神的道與靈，但你卻說他是受造的？ 以實瑪利人：是的，我這樣說。 基督徒：你說神是受造的還是非受造的？ 以實瑪利人：我說神是非受造的。 基督徒：你說這位神是有靈且理性的，還是不然？ 以實瑪利人：我說他是靈且理性的。 基督徒：那麼你說這位非受造、有靈且理性的神的道與靈，是基督，還是別的神的？ 以實瑪利人：我當然說並承認他是這位神的。 基督徒：那麼，正如你所說，非受造、有靈且理性的神，必然擁有非受造的道與靈。你看，既然你承認神是非受造、有靈且理性的；後來卻說他的道與靈是受造的，那麼神豈不也成了無理性且無靈的嗎，等等。 以實瑪利人：你說馬利亞是童女，且無種而生基督，生下他之後仍保持童貞，是嗎？ 基督徒：我確實說她是童女，無種而生基督，且在生產後仍保持童貞，等等。

優西比烏·齊加貝努斯

對無神論者馬薩利安派（Massalians）、豐達派（Phundaites）、波格米爾派（Bogomils）、祈禱派（Euchites）、狂熱派（Enthusiasts）、禁慾派（Encratites）與馬吉安派（Marcionites）等褻瀆且多樣異端的駁斥與勝利。

我親愛的弟兄們，我們的主、神與救主耶穌基督，藉著他神聖的門徒與使徒，將純潔真誠的信仰奧祕傳給了我們，同時預言在末後的日子裡，會有許多假先知與假基督興起，我們必須極力防備。使徒保羅在給提摩太的書信中也預言道：在末後的時期，有些人會離棄信仰，聽從迷惑人的靈與鬼魔的教導，隱藏在偽善者的面具下，他們的心被熱鐵烙過……

49

41 反馬薩利安派（CONTRA MASSALIANOS）

[註：原文拉丁文譯文略，以下翻譯希臘文原文]

……禁止嫁娶，並禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真理的人，感謝著領受的。凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。因藉著神的道和人的祈求，成為聖潔了。又在別處說：「那躲進人家、牢籠無知婦女的，這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真理。」

弟兄們，既然我們的救主與神預先說了這些話，使徒也傳講了這些話，我們就當留心聽。因為正如預言所說，我們正處於末後的日子，那混亂且名目繁多的馬薩利安派（Massalianorum），或稱波格米勒派（Bogomilorum）的異端，如今在各城、各鄉、各省氾濫；其倡導者不斷敗壞那些單純的人。這些敵基督者自稱為基督徒，藉著這美名混入正統信徒中，隱藏著狼的本性，卻披著羊皮，從我們所珍視的聖經中，為他們虛妄的言論尋找根據。一旦他們藉著偽裝被接納，並開始吸引聽眾，就吐出毒液。他們既已習慣，便吐出撒但那可憎的教義，我們將這些教義連同他們一起定為咒詛，因為這些是虛假、褻瀆，且與大公教會背道而馳的。

第一條咒詛

對於馬薩利安派（或稱呂科彼得派、豐達派、波格米勒派）異端的首領彼得（Petrus），他自稱為基督，並應許死後復活，因此被稱為呂科彼得（Lucopetrus），因為他因無數的欺詐行為被石頭砸死，是罪有應得；他的邪惡同夥在他死後，守著他那可憎的屍體，期待他應許的三日後復活，結果一個惡魔顯現，像狼一樣從石堆中出來，咒詛他。

第二條咒詛

對於提基庫（Tychicus），即他的同夥與門徒，他敗壞並曲解了其他的聖經，特別是整卷馬太福音，並將所有關於神與父，以及關於聖靈的經文，都曲解並歸於他那屬靈的父親，藉此將神的榮耀轉移給他那可憎異端的首領，咒詛他。

第三條咒詛

對於達多厄（Dadoe）、撒巴（Saba）、阿德爾菲（Adelphius）、赫馬（Hermas）、西門（Symeon）及其他人，他們吐出這種異端的毒液，欺騙了那些較為粗野的男女，將他們拖入滅亡的深淵，咒詛他們。

第四條咒詛

對於那些說，除了聖潔且賜生命的聖三一（即神與父、道成肉身的道、我們的主耶穌基督，以及聖靈）之外，還有另一位三一，或是在七層天之上的最高處擁有寶座的更高權勢，這是根據他們那虛假且偽託以賽亞之名的可憎異象，咒詛他們。

第五條咒詛

對於那些引入聖靈所宣示、聖父所傳給我們以外的其他聖經或聖書的人，咒詛他們。

第六條咒詛

對於那些說在主裡的婚姻，以及神所允許的吃肉，是神所憎惡的，並因此拒絕與譴責這兩者的人，咒詛他們。

第七條咒詛

對於那些拒絕並誹謗我們所領受的禱告與讚美詩的人——這些最初是由神聖的使徒所傳授（因為經上說：「當被聖靈充滿，用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說。」），隨後又由神聖且蒙福的教會教父與教師們所傳承。他們將這一切斥為重複的空談；在他們與神分離之初，只教導人跪地禱告說「我們在天上的父」，卻不在臉上畫十字聖號；他們藉口說這是我們的主耶穌基督所傳授的禱告，實際上卻是在呼求他們那可憎的父親撒但（正因如此，他們厭惡十字架的記號，甚至不願聽聞教會神聖的光照者與導師們為結束主禱文所加上的頌讚：「因為國度、權柄、榮耀，全是父、子、聖靈的。」）。因此，對於那些持有這種觀點並教導人，且至死堅持這種邪惡立場的人，咒詛他們。

第八條咒詛

對於那些厭惡教會聚會，而在私下場所聚集教導，藉口是為了安靜，實則是為了讓他們那褻瀆的謬誤不被檢驗與辨識，好在隱蔽處將他們異端的毒液灌輸給被他們迷惑的人，對於所有至死堅持這種謬誤的人，咒詛他們。

第九條咒詛

對於那些誹謗我們為榮耀神、由聖徒所傳承而建立的教會，稱之為人手所造，並說是鬼魔的居所，且以此方式行事，進而拒絕並推翻神聖與神聖偶像的尊貴豎立、敬重與敬拜，視他們為完全腐爛與敗壞的肢體，咒詛他們。

第十條咒詛

對於那些急於推翻我們的主、神與救主耶穌基督的教導的人——祂吩咐祂的神聖門徒，要將信祂的人奉父、子、聖靈的名施洗，並說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」對於那些對這一切視而不見，並在他們裡面運作的撒但邪惡力量驅使下，竟敢胡言亂語，稱神聖洗禮僅是普通的水，視他們為與我們的信仰無關、與教會隔絕，且完全被神遺棄的人，咒詛他們。

第十一條咒詛

對於那些同樣沉溺於此類胡言亂語與瘋狂，稱尊貴且賜生命的十字架為「污穢」（phoulkan），並認為神聖洗禮僅是普通的水，不能帶來罪的赦免，且不是藉著聖靈的功效，而是自稱能從自己那裡給予聖靈的恩賜——當他們為自己那可憎的門徒舉行所謂的「偽修道」儀式，並在那時對他們進行那種呼求，或者不如說是將他們的靈魂與身體沉入深淵，咒詛他們。

第十二條咒詛

對於那些說領受我們的主與救主耶穌基督尊貴的身體與血，僅是領受普通的餅與酒（因此，那些從平信徒轉變而來的人，為了偽裝與隱藏，竟帶著食物前來領受；而那些從長老轉變而來的人，吃過之後，竟還准許執行神聖與可畏的聖禮），視他們為公開的敵基督者，即使他們自稱為「基督徒」（Chrystopolitas），咒詛他們。

第十三條咒詛

對於那些為了推翻對神的整體信仰，在那些被他們悲慘地引導的人身上，施行其他邪惡行為，並以唾沫取代我們從主基督那裡領受、藉聖靈奧秘吹氣所傳承的神聖吹氣，將唾沫吐在被他們引導的人身上（他們自己才配受此對待），他們對被引導者所做的，正是我們對鬼魔所做的；此外，他們還用海綿將污穢的水從下往上塗抹，以推翻神聖洗禮與神聖靈的照亮臨在，咒詛他們。

第十四條咒詛

對所有異端分子，咒詛。

願我們良善的君王長壽。願我們正統的君王長壽。願我們正統的紫衣貴族君王長壽。願神保守他們的權勢；願神賜他們王國和平。天上的君王，請保守地上的君王。願至聖且普世的牧首長壽。這些是邪惡不虔的種子，這些是那惡者撒但無神論的果實。但我們，基督的子民，當全心持守神聖與使徒的教導，以及教父的傳統，全心逃避那些褻瀆不虔的教義，遠離他們那毀滅性的宗教，純潔地敬拜神——那在三位格或稱三本體中顯明並受敬拜的神；願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

[註：(1) 指阿歷克塞·科穆寧及其子約翰。阿歷克塞統治時期為1081年至1118年。] [註：(2) 指尼古拉，卒於1117年。]

來自佩里布雷普托斯（Peribleptou）尊貴修道院的修士歐提米烏斯（Euthymius）所著，針對被稱為豐達派（Phundagiatae）的無神與不虔異端之駁斥文，正如他偽裝成門徒從他們的首領那裡所學到的，以及從後來被他們迷惑又悔改的門徒西門（Symeon）那裡所了解的。

被稱為「基督徒」（Christopolitas），在西方則稱為波格米勒派（Bogomili）的無神豐達派（Phundagiatae）異端，其教義如下：這些人既不敬拜創造天地的主，也不敬拜神之母、尊貴的十字架、聖徒、偶像、神聖的殿宇、神聖的洗禮，或任何基督徒所敬拜與尊崇的事物，而是憎惡並藐視一切。他們相信並敬拜世界的統治者，即撒但。這些狡詐的人狡猾地偽裝成基督徒，披著修道士的外衣與聖職，將神聖的聖經當作口中的誘餌，並非因為他們喜愛聖經，而是為了迷惑那些單純的人；因為我從經驗中學到了他們內心隱藏的不虔。

曾有一次，我與其中一個無神論者同行，他穿著修道士的服裝，並自稱擁有聖職的尊嚴；我當時不知道他是個不虔的人。他厚顏無恥地對我說出這句不虔的話：「沒有死人復活這回事。」這狡詐的人還引用聖保羅書信中的經文作為根據，而這些經文反而證明了他的錯誤。我以為他是因無知與單純才說出這句褻瀆的話，便嘲笑他，並咒詛了那個教導他的人，對他說：「兄弟，你既不比那制定神聖信經、確認正統信仰的三百一十八位聖父更聰明，也不比他們更聖潔……」

（中略）

那不虔的人回答我說：「但使徒的話很有力；他說血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」我對他說：「人啊，依我看，你不是遇到了異端，就是你自己就是其中之一。」他無法再為這句褻瀆的話辯解，便開始發誓說：「我不是你所想的那樣，我只是為了學習才問的。」

我對他說：「如果你是因為無知而說出這句褻瀆的話，且如你所說，是為了尋求真理，我不會吝嗇，也不會對你的救恩嫉妒，而是要將神所賜給我的告訴你。」（隨後引用羅馬書四章17節、哥林多前書十五章12節、哥林多後書、帖撒羅尼迦前書、哥林多前書十五章20節等經文）。我將神所賜予我關於死人復活的一切告訴他。他口頭上承認相信，因為無法反駁；但他的心卻是不信的，他是一個真正的不信者，因為他沉浸在黑暗中，自願不看那光。他確實是撒但的工人和使徒，正如我後來從許多認識他的人那裡得知的一樣。這類惡犬與我相遇，是出於神的護理，為要激發我的心，去精確地關注這些不虔的人。當我離開耶路撒冷時，他們找到了我的門徒，並說服了那個文盲與無知的人，讓他接受了他們的觀點，不再相信天上的神，而是相信這個世界的統治者，即魔鬼。

當我離開那個邪惡的同伴，並從耶路撒冷朝聖歸來後，在佩里布雷普托斯（Peribleptou）那神聖的修道院裡，發現我那單純的門徒已被迷惑。這些不虔的人四處遊走，在城內與城外到處教導。然而，我的門徒因為對我懷有善意，以為自己學到了對他有益的好東西，便出於愛心想教導我，以免我錯失通往救恩的道路，他仔細地將從他們那裡學到的褻瀆不虔的話教給我。我聽了這些話，意識到他所受的迷惑，且因之前與那惡人交談，心裡對此已有警覺，便假裝認同他的話，露出高興的表情，請求他仔細指出那些教義的首領，我說：「我們兩個人從他們那裡受教，會更有益處……」

53

反對 Phundagiatae 派。 54 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文內容] 既然你尚未精確地認識這類教導，就不可能擁有這方面的導師。 他隨即毫不遲疑，歡喜地將那些人當作某種偉大而神聖的恩賜帶給我，當時他們就住在這座修道院裡。我對他們也不得不使用同樣的偽裝，稱呼這些不虔誠的騙子為「父親」、「我們靈魂的救主」與「導師」；因為若不這樣做，我就無法探知他們不虔誠的奧祕。我在自己的斗室中與他們交談了幾天。他們的首領，那個騙子，口中總是掛著福音書與使徒書的經文，甚至還有神學家（貴格利）與屈梭多模的語錄，以及來自教父著作中聖徒長者的言論、詩篇，以及所有聖經的經文；然而，這些人一旦將人誘騙，使其背離基督徒的正統信仰，便教導人不可相信、也不可尊崇這些神聖的聖經。因為這些極其污穢的人，竟嘲弄地稱聖約翰·屈梭多模為「污口」（Phyrsostomon），對其他聖徒亦是如此。這有什麼好驚訝的呢？既然他們連我們的主基督都輕視、藐視，又怎會不輕視聖經與聖徒呢？你們不必驚訝這些不虔誠的人口中竟會談論神聖的聖經；因為正如他們後來所承認的，這是出於撒但的合作。我們在聖經中多處發現，我們的主耶穌基督在曠野受試探時，撒但也曾引用聖經與祂對話；在聖徒傳中也記載，撒但曾偽裝成修士的模樣，手持詩篇與某些聖徒交談。這就是魔鬼的詭計，為要藉著各種聖經經文作為誘餌，去誘惑神的僕人；因為若不拋出這些，他便無法誘騙任何人。

因此，當我揭露了在上述 Peribleptos 修道院中發現的這四名不虔誠的導師，並將他們彼此隔離後，我強迫他們每個人私下向我坦白自己的想法。當詢問他們的首領，這些聖經知識從何而來，以及為何要傳授那些他隨後又勸導門徒不要相信的教導時，他說：「因為若不偽裝成修士的模樣，自稱為基督徒，顯出我們在做基督徒所做的一切，並將聖經內容作為教導提出，我們就無法誘騙基督徒。至於我們能口述聖經，是因為那差遣我們去傳講他教義的主，在背後協助我們。」這些不虔誠的人所稱的「基督」，是指世界的王，也就是撒但；而他們所說的聖福音書的能力，以及書信中所有指涉基督的內容，正如他們自己與我那被誘騙的門徒所承認的，他們都將其歸於撒但，並自稱為真正的基督徒。

弟兄們，我不敢將這些不虔誠者對尊貴且賜生命的十字架、對聖潔而受尊崇的聖像，以及對我們的主基督本人所說的褻瀆之語寫下來，因為連不信的猶太人都不敢說出口；然而，這些詭詐的人行走在我們中間，虛偽地與我們交往，表面上看起來與我們持守相同的信仰。這些不虔誠的人建造教堂，正如他們自己所承認的，並非出於信心，而是為了嘲弄與玷污它們，他們甚至不避諱在祭壇上進行卑劣的行為與淫亂的結合。他們繪製聖像，並非出於信心，而是為了羞辱與玷污它們。他們製作十字架，是為了踐踏與污損它們。他們在教堂中公開為他們那不虔誠的嬰兒施洗，但回到家後，卻用污穢的水與尿液洗滌嬰兒，並用海綿擦拭，同時誦讀撒但的咒語，然後將那洗滌後的髒水倒在卑賤污穢的地方，以此企圖使嬰兒與聖洗禮的恩典隔絕。他們領受無瑕疵且賜生命的聖禮時，並非禁食；若有機會不被察覺，這些極其污穢的人會將聖物吐出並踐踏，認為那只是普通的餅與酒。

即使是那些受這些無神論者教導的門徒，也無法立刻理解這種污穢的不虔誠。因為他們規定初學者要進行嚴格的禁食，每日七次、夜間七次禱告，穿著單衣，並完全禁絕與自己的妻子同房，這些不虔誠的人以此顛覆了神的律法。當他們看到門徒在這些誡命中堅持許久後，便應許給予他們「洗禮」，即對聖洗禮的擦拭與隔絕，以及誦讀撒但的咒語，這些不虔誠的人稱之為洗禮。即便如此，這些不虔誠的人仍不敢輕易洩露他們不虔誠的奧祕，而是嚴格要求他們發誓，不得向大眾揭露他們所學的內容；只有在深思熟慮後，才敢向一兩個人透露。當他們看到門徒輕易接受了這些，便會告訴他們更多；就這樣，經過漫長的時間，才勉強向門徒揭露這種不虔誠。最後，他們帶領門徒去公開敬拜黑暗之王——魔鬼，從此這些可憐的人便成了導師，不再是門徒了。那些敬拜魔鬼的人，會像在夢中一樣看見可怕的幻象；導師們還要求他們親筆簽名，保證永不回轉歸向基督徒的信仰。

弟兄們，你們不要對這些不虔誠的人抱持善意而相信他們，即使他們聲稱相信聖父、聖子與聖靈。因為所有的異端，包括保羅派（Paulicians）以及其他所有異端，都這麼說。然而，這些不虔誠且無神的人，有他們自己所信奉的「三位一體」。他們稱那從天上墜落的黑暗之王——魔鬼為「父」，正如他們自己所承認的，這也符合基督所說的：「你們是出於你們的父魔鬼」。他們稱「滅亡之子」為「子」，稱「邪惡之靈」為「靈」。這就是這些不虔誠者的三位一體，他們承認並敬拜它。他們自稱為基督徒，並非源自我們的主真基督，而是源自敵基督。關於那被這些無神且不虔誠的人當作神的兒子來敬拜、並稱之為基督的「滅亡之子」，使徒在寫給帖撒羅尼迦人的書信中說：「人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡……」

至於「我們在天上的父」，據我們從他們那裡所知，他們是以這種心態說的。他們稱魔鬼為他們的父。他們之所以從天上呼求他，有兩個目的：其一，正如約伯記所寫：「有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說：『你從哪裡來？』撒但回答說：『我從巡遊地上，走來走去而來。』」另一個目的是，這些充滿了一切不虔誠與褻瀆的人，竟敢說天、地以及其中萬物都是魔鬼所造，而非神所造；並說天堂是他造的，人也是他塑造的，而非神所造。他們說在天上的神所創造的萬物中，這世界上只有兩樣東西是出自祂的：太陽與人的靈魂。他們還說天有八層，其中七層是天上的神所造，祂坐在其上；第八層則是位於最下方、我們所見到的那一層，是由這世界的王所造……

65

66 彼得·波西努斯（PETRUS POSSINUS）序言

我該向誰獻上這部作品呢？在寫作時，我心中唯一想著的便是你，我將自己塑造成你的門徒：若能令你滿意，這便是我豐厚的報酬。因為除了公眾讚譽的偏見外，如此權威人士的青睞本身就具有確定的價值：即便眾人皆毀謗，只要你一人認可，為了名聲的考量與心靈的果實，你一人對我而言便足以抵過千人，甚至抵過所有人。但若你予以指責，我也不會立刻判定自己是白費心機或完全落空了願望。憑藉你那扭轉乾坤的思維力量，憑藉你那如鷹般敏銳的洞察力——那種無法被任何虛假色彩所欺瞞、無法被任何欺詐的恩寵所取悅，唯有真實且自然的純美方能令其滿意的目光——我將投向你那最寬容、最仁慈且最人性化的善意懷抱；在那裡，我將如置身於最安全的避難所，在心中懷著甜蜜的希望：你將以寬恕來安慰我，因為你無法以讚譽來回報；並請你越過我這拙劣之手的瑕疵，認可並珍視我那仁慈的心意，無論這份微薄的禮物多麼粗糙，都請你允許它成為那份對你崇敬與尊崇的永恆紀念，這份崇敬與尊崇正是我以最崇高、最真實的方式向你表達的。

致你卓越的尊榮

耶穌會士 彼得·波西努斯（PETRUS POSSINUS） 敬上 寫於土魯斯，五月一日，西元一六四九年。

致讀者

我既不驚訝也不羨慕那些在書卷開頭就大作文章的人，他們以無窮的嘮叨在序言中賣力演出，以至於讀者在看到正文的第一行之前，眼睛就已經感到疲憊了。讀者啊，為了讓你儘快享受這部期待已久的拜占庭女皇對話錄，我只設置了一道必要的障礙（雖然你可以跳過安娜的詞彙表：因為它不必首先通讀，而是留待適當時機查閱），我說，我只插入了一篇簡短的序言，用以概括安娜·科穆寧（Anna Comnena）的《阿萊克修斯傳》（Alexias）是如何落入我手中的，以及它將以何種希望或條件傳遞到你手中。

早在土魯斯度過青春歲月時，我就燃起了一股強烈的渴望，想要將安娜·科穆寧的《阿萊克修斯傳》翻譯成拉丁文並公諸於世。那座學術之城本身就滋養並哺育了這一願望，因為據說我當時所居住並從事研究的城市，擁有該作品唯一最古老且最完整的抄本。因此，我竭盡全力，透過自己、透過朋友多方奔走，希望能獲得該抄本。在極其高貴且著名的法布爾·薩尼奧里亞努斯（Fabri Sanioriani）家族的引薦下，我被極其友善地接納進入了那位博學的彼得·法布爾（Petrus Faber）的博物館，在那裡，我極其悠閒且好奇地翻閱了所有藏書，卻徒勞無功，吃了一嘴灰。我甚至追蹤了所有線索，嗅探著這隻稀有且奇特的鳥兒是否飛到了城中其他人家。我的收穫並不比卡德摩斯（Cadmus）尋找歐羅巴（Europa）時更多。此處必須稱頌土魯斯大主教查理·德·蒙沙爾（Carolus de Montchal）閣下那極其殷勤的善意，他憑藉一貫對我研究工作的關懷，認為親自參與我的這項工作並非有損其崇高地位，並試圖透過其權威的介入來實現我的願望。然而，無論是哪種未知的機緣，還是那些決意將這位傑出的囚徒永遠禁錮在黑暗中，以致損害並令整個世界嘆息的人們那極其頑固的惡意，都挫敗了所有的探尋、請求與謀劃。隨後，當我思考著其他事情，早已將《阿萊克修斯傳》拋諸腦後時，許多歲月已經流逝。此時，法國大法官彼得·塞吉耶（Petrus Seguerius）——一位因榮譽而值得被提及的人物，他將與其崇高地位相稱的宗教、正義與各種美德，以及卓越的口才與學識集於一身——注意到在皇家印刷廠所編纂的《拜占庭歷史》中，缺少了安娜·科穆寧的《阿萊克修斯傳》，這就像一年中缺少了春天一樣令人無法忍受。他透過書信與特定人員，在羅馬與極其尊貴的弗朗西斯科·巴貝里尼（Franciscus Barberinus）樞機主教進行了交涉，這位樞機主教天生就是為了協助學術而生的，請求他若在其豐富的古籍與珍本寶庫中藏有安娜·科穆寧的抄本，請務必借出以供皇家印刷廠出版。

他立即寄出了一本並非以古老手跡書寫的書，且並不完整：但博學的盧卡·霍爾斯滕（Lucas Holstenius）——巴貝里尼圖書館的館長——憑藉其勤勉的巧思，使其幾乎可以作為完整本使用。他將這本在多處殘缺的抄本，與另一本我在幾個月前於佛羅倫斯美第奇圖書館看到的、同樣殘缺且佈滿裂痕的極古老羊皮紙抄本進行了極其精確的對照。由於兩份抄本的缺失處並不完全重疊，他透過以一份補足另一份的空缺，憑藉其不凡且值得稱頌的辛勞，使巴貝里尼抄本接近了完整。大法官閣下將其從羅馬取回後，並沒有尋找太久就將其交給我翻譯。那些從天而降、肩負統治大地之責的偉大心靈，對於任何事物——無論多麼晦澀卑微——都不會一無所知。因此，當我的名字偶然被提及，並提到我曾於土魯斯法布爾抄本上投入過研究，且表現出翻譯《阿萊克修斯傳》的意願時，任務立即交給了極其誠實的塞巴斯蒂安·克拉莫伊西（Sebastian Cramoisy）——皇家印刷廠的負責人——要求他儘快將剛從羅馬送達的抄本寄給我。他以極高的信譽，毫無延遲地完成了這項任務，並附上信函表示，若我能在閒暇時將其翻譯出來，將是對大法官閣下的極大貢獻。當時我正沉浸在各種聖經研究中，最初那種翻譯希臘文的青春熱情，隨著時間的推移已經衰退，且經歷了這項繁瑣工作所帶來的、與回報完全不成正比的困擾後，熱情確實冷卻了許多。然而，在崇敬之名的感召下，我毅然放下手頭的一切，全心投入以完成這項權威的委託。起初，我設定了兩個主要目標：首先，必須確保希臘文原文盡可能準確無誤；其次，必須確保由此翻譯出的拉丁文譯本，能最準確地傳達作者的真實意圖，並表達得最為清晰。由於這兩者的性質決定了前者必須先於後者，當我轉向前者並投入工作時，第一種嚴峻的困難便隨之而來，甚至一度令我對完成這項事業感到絕望。我手頭唯一的抄本，正如我所說，是匆忙地從兩份殘缺的抄本中拼湊縫合而成的，到處充斥著不確定且明顯錯誤的讀法；此外，全書各處散佈著裂痕，連書的開頭，即安娜那極其優雅且配得上這本書的序言也完全缺失；我們已盡可能地從奧格斯堡的節錄本中進行了補全。此外，歷史的結尾，即第十五卷的最後部分，因嚴重的腐朽而佈滿了裂痕，看起來就像是一件到處破洞的百衲衣，或是一堵即將倒塌的廢牆。在此情況下，我還能大膽期待什麼呢？我該著手修復原文嗎？在缺乏更好抄本的情況下，除了憑藉那些既無權威又充滿爭議的猜測與臆斷外，我還能做什麼？還是我該立刻灰心喪氣，放棄出版的計畫？當大衛·赫舍爾（David Hoeschelius）憑藉其個人能力在學者中贏得聲譽，因為他毫不猶豫地將安娜歷史中那些殘缺不全、零散且草率拼湊的片段，冠以《阿萊克修斯傳》的標題出版時；我既然已經獲得了該作品全部的十五卷，難道要因為一些無關緊要、對讀者理解事實或歷史完整性影響不大的瑕疵，就判定它們應被公眾所遺忘，並再次判處它們進入永恆黑暗的監獄嗎？我想，任何公正且博學的人都不會建議這樣做，甚至不會認可。因此，我不得不採取最後的策略：決定保留希臘文原文不變，即使是明顯的錯誤也不去觸碰，除非我能找到一份更古老、更具權威的抄本作為真實讀法的基礎。我將全部精力投入到拉丁文譯本的潤飾上，試圖透過判斷力（如果有的話）與勤勉，在缺乏輔助的情況下，透過填補空缺、修正錯誤讀法，總之，透過一切手段，使這部美麗的作品在歷經五個世紀的塵封與各種毀滅性災難的摧殘後，能透過今日的出版重現其原始的光彩。這就是我的意圖，也是我努力的方向。至於我實際完成了什麼，這不是由我的職業定義的，而是由你，讀者，來評判的。對於你的評判，我既不願諂媚地乞求青睞，也不願卑微地乞求寬恕，更不願以頑固的態度抗拒批評。請隨意運用你那被我賦予的權利與判斷力，去讚賞或指責你認為值得的部分。你看，我已準備好接受任何結果，無論命運如何轉動，我都會平靜接受。我致力於造福公眾、服務朋友、順從偉人：我在這項工作中投入了最好的意願與誠信。無論其他結果如何，這一點始終會支撐我的良心。但我請求你，基於你應有的公正，不要在看到任何一點瑕疵時就匆忙做出嚴厲的判斷。我寫在紙上的，往往不是第一遍，甚至不是第二遍那些被大眾稱讚的想法；有時是第四遍或第五遍。很有可能，當你第一次閱讀時想到的，我也曾想到過；但我可能將其擱置，轉而採用了你尚未注意到的另一種方式；如果你處於我的位置，你也會做同樣的選擇，甚至在了解後會表示認同。你可以透過詞彙表，更可以透過註釋來了解這些內容；前者我們現在提供，後者我們被迫暫時保留，稍後將連同對你大有裨益的增補內容一併奉上。屆時，當我們為安娜的作品——我們現在僅將其單獨發行，以彰顯其獨有的尊嚴——添加其應有的伴侶時，我們將出版一個合適的卷冊，其中將首先展示從古代文獻中收集的這位女皇的生平。接著，將加入狄奧菲拉特（Theophylactus）親自為阿萊克修斯皇帝所作的頌詞，以及整部《阿萊克修斯傳》的優雅摘要。隨後將附上年代索引，以確定的順序整理《阿萊克修斯傳》十五卷中所述的所有事件。最後，這十五卷本身將透過一份我們最近意外獲得的極佳抄本進行校勘；並在一些晦澀之處，透過與其他作家的對照以及其他類似的精確手段，根據我們微薄的能力進行註解。

致高貴且傑出的先生們

馬可·威爾瑟（MARCO VELSERO），神聖皇帝陛下顧問 約翰·雅各布·雷姆博爾德（JOANNI JACOBO REMBOLDO），奧格斯堡市長與七人委員會成員 尊敬的主人與贊助人

德謨克利特（Democritus）認為，人們應當在眼前或心中保持那些能促進美德與利益，而非導致惡行與損害的形象，你若說他在這一點上是荒謬且迷信的，並非沒有道理。因為為了以任何值得稱讚的方式規劃生活，我們根本不需要德謨克利特的「偶像幻想」，因為活生生的榜樣每天都在我們眼前，且可以從極其愉快的歷史閱讀中獲得許多：從中可以觀察到什麼是得體的，什麼是不體面的，什麼將帶來榮譽與利益，什麼將導致恥辱與損失。

「唉，唉，除此之外，你還能獲得什麼更大的樂趣？ 對於品格的修正，還有什麼比這更有效的呢？」

正如那位凱羅尼亞（Chæronensis）的哲學家所言。不必走得太遠，即使在我們剛剛出版的這八卷《阿萊克修斯傳》中，出現了多少美德與惡行的榜樣啊！高貴的先生們，我認為將這些書獻給你們，理由已經足夠充分，因為五十多年來，人們一直徒勞地期待著它們的出版，學者們也多次請求；如今它們從你們的圖書館中被發掘出來，成為公眾的財產。在這些書中，透過修正抄寫員的錯誤、填補空缺，並偶爾透過註釋進行闡釋，只要我的才智與時間的緊迫允許，如果我所做的努力被公正地認為是有價值的，那麼我將不會對這份在偉人權威支持下所承擔的巨大勞動感到遺憾；我也將更容易受到鼓舞，去出版其他更完整、更準確的作家作品，甚至是從你們那傑出的圖書館中發掘出的新作品。願至高至善的神，藉著你們的贊助與慷慨，使我能從事這類工作，並長久地保守你們繁榮與平安。

寫於奧格斯堡，九月六日，西元一六一〇年。 大衛·赫舍爾（DAVID HOESCHELIUS）

拉丁文證言

致讀者

在安娜·科穆寧·波菲羅格尼塔（Anna Comnena Porphyrogenneta）的十五卷《阿萊克修斯傳》中——各大圖書館目錄早已宣稱擁有——我們在此僅提供八卷，且幾乎始終殘缺不全：正如我們從奧格斯堡的手稿中所能呈現的那樣。因為我們認為，現在將這一半的作品貢獻給學術界，總好過永遠失去全部。願那些擁有更完整、更好抄本的人，不要心存嫉妒，並儘快消除我們眼前的障礙。我們特別呼籲土魯斯議會議員、極其傑出的法布爾（Faber）先生，據說偉大的庫雅修斯（Cujacius）的抄本就在他那裡。

此外，我不對安娜的信實度作保。我記得在沃皮斯庫斯（Vopiscus）的著作中讀到，就歷史而言，沒有哪位作家不曾撒過謊；當人們情緒激動時，很難用公正的眼光看待真理，而且幾乎不可避免地會對祖國與親人（父親首當其衝）有所偏袒，特別是當執筆者是女性時。這就是那些卑劣誹謗的源頭，安娜有時以女性特有的方式，對拉丁人、教宗及其他君主進行了肆意的攻擊。明智的讀者應根據歷史的實際重要性，而非作者的情感來權衡歷史：我們不允許塔西佗（Tacitus）和蘇維托尼烏斯（Suetonius）對基督與基督徒的傷害，影響我們對他們著作的研讀。我們知道後來的希臘人對所有羅馬人的態度；此外，安娜認為她有自己仇恨的理由，因為教宗貴格利（Gregorius）接納了阿萊克修斯最激烈的敵人——羅伯特·吉斯卡德（Robert Guiscard，博希蒙德之父，她也對此人進行了極其驚人的攻擊與抨擊）進入友誼。康斯坦茨的貝托爾德（Bertoldus Constantiensis）在1084年寫道：「此時，君士坦丁堡皇帝寄給前國王亨利（Heinricus）巨款，以便在復仇中攻擊教宗陛下的盟友、卡拉布里亞與普利亞公爵羅伯特·吉斯卡德。因為羅伯特早已入侵了君士坦丁堡的領土，並準備再次發動遠征：但亨利將收到的錢，並未用於對抗羅伯特的軍事準備（正如他誓言承諾的那樣），而是用於收買羅馬民眾。」隨後，正如同一位貝托爾德所言，阿萊克修斯於1089年與烏爾巴諾（Urbanus）教宗和解。教宗透過使節解除了對君士坦丁堡皇帝的絕罰。我們甚至從卡西諾編年史（Casinensi Chron. IV, c. 48）中推斷，他後來甚至敢於從帕斯卡利斯（Paschalis）教宗那裡期望獲得西方帝國的冠冕。阿萊克修斯皇帝派遣了帝國中最英勇的人前往羅馬，並附上信函，表示他悲痛地聽聞皇帝對教宗及羅馬人造成的傷害，隨後表示感謝，並讚揚他們英勇地進行了抵抗。因此，如果他感覺到他們的心意已準備就緒（正如他早已得到的消息），他甚至願意自己或他的兒子約翰，按照古代忠誠皇帝的習俗，從羅馬的教宗手中接受帝國的冠冕。但讓我們回到正題；正如我不願為安娜在反對我們的人身上所寫的內容作保一樣，我也拒絕承認我們的人在反對阿萊克修斯時所寫的內容的權威性：因為科穆寧家族確實回報了這種恩情，隨後的幾個段落將會證明這一點；全部抄錄顯得太長了。

關於阿萊克修斯·科穆寧（Alexius Comnenus）的一些拉丁文證言

提爾的威廉（Guilielmus Tyrius），《聖戰史》第2卷第5章：當時統治希臘帝國的是一個名叫阿萊克修斯、綽號科穆寧的卑劣且狡詐的人。他曾在帝國宮廷中受到當時掌權的尼基弗魯斯（Nicephorus，綽號Botaniates）皇帝的極大尊榮，並擔任大總管（我們習慣稱之為首席管家）的職務，卻在我們的人民到達前五六年，惡意地反抗他的主人與恩人，推翻了皇帝，篡奪了帝國，並強行佔據了原本不屬於他的位置。——第10章：當軍營中發生這些事時，博希蒙德（Boamundus）公爵的使者來到公爵面前，遞交了上述君主的信函，內容如下：「最優秀的人啊，你要知道，你正與一頭最兇惡的野獸和一個卑劣的人（阿萊克修斯）打交道：他的目的始終是欺騙，並以各種方式迫害整個拉丁民族直至死亡：我對他的看法是正確的，這終將得到你的評判，因為我了解希臘人的惡意，以及他們對拉丁民族那種持久且頑固的仇恨。」——第13章：然而，阿萊克修斯是一個狡詐的人，擅長偽裝與隱瞞意圖，他派遣了一些家臣去見那位傑出的人物，用虛偽的和平話語與他交談，試圖以某種方式欺騙他。——第14章：最後，人們更清楚地認識到，皇帝（阿萊克修斯）對他們所說的一切，都是欺詐與詭計。——第19章：阿萊克修斯給予諸侯的慷慨，既非出於慷慨也非出於恩典，而是出於絕望的恐懼與欺詐的詭計。然而，我們的人民以單純的心與真誠的信心前行，很難相信希臘人的惡意，以及他們那卑劣君主的持久欺詐與詭計，尤其是當他表現出如此多的慷慨與虛假的恩典時。——第20章：就這樣，希臘人的詭計與皇帝（阿萊克修斯）的欺詐日益暴露，以至於諸侯中已無人不知，且比正午的陽光更清楚，他對我們的人民懷有何等仇恨，並視所有拉丁民族為眼中釘。——第21章：阿萊克修斯所說的一切都是欺詐與詭計。——第7卷第20章：因為他們認為，避開皇帝（阿萊克修斯）的欺詐與詭計（他們已多次領教）更為明智，以免再次陷入他那無法輕易脫身的迷宮與陷阱中。——第10卷第12章：然而，這位皇帝（阿萊克修斯），沿襲希臘人嫉妒我們成功的古老習俗，儘管如前所述，他在表面上對他們相當友善，但私下裡卻透過頻繁的信使煽動敵人來毀滅他們，並透過頻繁的信件與信使的往來，教唆他們不要讓如此龐大的軍隊自由通過，以免危及自身。他扮演著蠍子的角色，雖然表面上看不出什麼可怕之處，但如果你能避開他那隱藏的尾刺，那才是明智之舉。——第12卷第5章：同一時期（1118年），君士坦丁堡皇帝阿萊克修斯，拉丁人的最大迫害者，離開了人世。

羅伯特修士（Robertus monachus），《基督徒君主前往敘利亞的遠征》，第5卷：狡詐的皇帝（阿萊克修斯）看到上帝的軍隊日益壯大，心力交瘁，失去理智，缺乏謀略，開始陷入激烈的憤怒中。因為充滿欺詐的心總是焦慮不安的，他害怕別人對他使用他自己所策劃的詭計。皇帝的心中始終充滿了欺詐的虛構。他背棄了所有誓言，因為他寧願承擔偽證的罪名，也不願讓法蘭克人離開他的領土。

烏爾斯佩格的康拉德（Conradus abbas Urspergensis），《編年史》1101年：突然間，怨聲四起，人們說皇帝（阿萊克修斯）更偏袒土耳其人而非基督徒，並透過頻繁的信使煽動他們對抗我們。他們說，這就是那個背信棄義的阿萊克修斯，他藉助一些僱傭的阿勒曼尼人（Alamanni）推翻了他的主人尼基弗魯斯，篡奪了帝國，並將那些與他同謀的人流放並殺害：現在他竟然說，法蘭克人與土耳其人的戰鬥，就像狗互相撕咬一樣。當有人試圖租用船隻時，他聽說皇帝甚至在海上為朝聖者設下了埋伏，並早已用同樣的手段沉沒了許多船隻。因此，所有人都詛咒並咒罵他，稱他不是皇帝，而是叛徒。1106年，阿萊克修斯，這位長期以來隱藏的教會迫害者，拔出了他那早已隱藏的、充滿毒素的背信棄義之劍：他與那些在東方已幾乎失去統治希望的土耳其人結盟，哦，多麼卑劣的罪行！他將尼西亞（Nicaea）——我們曾經稱之為信仰之塔、早已用無數基督徒鮮血換來的城市——歸還給了暴君蘇萊曼（Solimanus）的兒子們；並設立了守衛，以阻止朝聖者透過陸路與海路通行。他的艦隊在前往安提阿（Antiochia）的途中被他們在戰鬥中俘獲，為了羞辱阿萊克修斯，他們割下了所有人的鼻子與拇指，裝滿了一艘小船，將這份「禮物」送給了這位殺害了數千人的罪魁禍首。——阿爾伯特·斯塔登西斯（Albertus Stadensis）的記載幾乎一字不差。——弗賴辛的奧托（Otto Frisingensis），《編年史》第6卷第10章：最背信棄義的阿萊克修斯皇帝，再也無法隱藏心中早已孕育的惡意，與那些幾乎絕望的土耳其人卑劣地結盟，並極其不虔誠地將用我們無數鮮血換來的尼西亞交給了他們。——維特爾斯巴赫的戈特弗里德（Gotfridus Viterbiensis），《編年史》第18部分：他們到達了君士坦丁堡，在那裡遭受了阿萊克修斯國王的巨大欺詐與阻撓。當時，君士坦丁堡國王阿萊克修斯，這位基督教繁榮的對手，與陷入絕望的土耳其人結盟，並將用基督徒鮮血換來的尼西亞塔樓交給了他們。——馬修·帕里斯（Matthaeus Paris），《大歷史》，1096年：希臘皇帝阿萊克修斯，一個卑劣且狡詐的人，曾是其前任尼基弗魯斯宮廷中的高官與軍事統帥，卻惡意地反抗他的主人，在這次遠征前五六年，推翻了主人，篡奪了帝國，並卑劣地佔據著。他始終懷有欺騙的目的，經常在與朝聖者交談時使用虛偽的和平話語，始終懷疑十字軍的群眾與軍隊的誠信。因此，如果他有時停止作惡，那並非出於美德，而是出於恐懼。——1108年：當時，阿萊克修斯皇帝，這位最卑劣的叛徒，嫉妒我們的成功，向那些朝聖者即將經過其領土的異教徒土耳其人發送了頻繁的信件，懇切地勸告他們不要讓如此龐大的基督徒群眾自由通過，以免危及自身。——威斯敏斯特的馬修（Matthaeus Westmonasteriensis），《歷史之花》，1095年：當時統治希臘的是阿萊克修斯，一個確實狡詐的人，總是為我們的人民設下陷阱與傷害。

這就是拉丁人對阿萊克修斯品行的普遍看法：我所讀過的唯一一位作者，即亞琛的阿爾伯特（Albertus canonicus Aquensis，由萊內基烏斯以《耶路撒冷編年史》為題出版，未署名），在不止一個地方對他的看法較為正面。因此，他在某處幾乎公開為他辯護，第8卷第46章：因為傳言在天主教民眾中流傳，說是皇帝（阿萊克修斯）本人隱秘且背信棄義的建議，導致雷蒙德（Reymundus）伯爵與土耳其僱傭兵將倫巴底軍隊帶入了弗拉加尼亞（Flagania）的荒漠與無人區，以便在那裡讓他們因飢渴而精疲力竭，輕易被土耳其人擊敗並殺害。但據真實且高貴的人士所述，他絕不應因這場滔天罪行而受到指責。因為他多次警告軍隊，並告知了弗拉加尼亞荒無人煙的險境與土耳其人的埋伏，因此他們本不應安全地走這條路。——第47章：皇帝（阿萊克修斯）欣然接受了國王的所有請求與贈禮，並以神的名義發誓，為倫巴底人被殺的嫌疑進行了辯解，承諾今後對所有人仁慈，並願意尊重與愛戴鮑德溫（Baldewinus）國王。在同一次使團中，皇帝決定由巴塞隆納（Barcinona）的主教在羅馬教宗帕斯卡利斯面前，為他所受到的背叛指控進行辯解。但隨後的事件表明，懷疑佔了上風。——第48章：然而，在耶路撒冷發現的一名士兵恩格拉德（Engelradus），因受到皇帝的重賞，帶回了好消息，稱皇帝願意遵守對鮑德溫國王的友誼與信義，不再傷害朝聖者。但主教因皇帝對法蘭克人的不忠（這是他從皇帝那裡強行索取的）而對皇帝稍有不滿。因此，他懷著苦澀的心情前往羅馬，在貝內文托（Beneventana）教會控告了皇帝，因此，在獲得教宗的信函後，對皇帝的嚴重抱怨在法國的所有諸侯中傳開了。

安娜·科穆寧頌詞

無與倫比且博學的女英雄

摘自卡比隆（Cabilonensis）的加爾默羅會修士、皇家顧問與普通施捨官路易·雅各布（Ludovicus Jacob a S. Carolo）神父，以及巴黎大主教與副主教、科林斯大主教約翰·保羅·弗朗西斯·貢迪（Joannes Paulus Franciscus Gondius）閣下的《傑出女性著作圖書館》。

安娜·科穆寧，希臘人，希臘皇帝阿萊克修斯與伊琳娜（Irene）之女，尼基弗魯斯·梅利森努斯（Nicephorus Melissenus）的尊貴妻子。安娜以多方面的讚譽使自己的名字永垂不朽。因為她以多樣的學識與敏銳的判斷力，在同時代的女性中脫穎而出。這位無與倫比的女英雄不僅精通希臘語，而且對國內的歷史事件也非常熟悉，據約翰·佐納拉斯（Joannes Zonaras）證實，她沉迷於研究，精通阿提卡語，並擁有極其敏銳的頭腦，能進行最深奧的沉思。她用希臘文寫下了這部繆斯與美惠三女神的傑作。關於她父親阿萊克修斯的生平，她寫了十五卷書，稱之為《阿萊克修斯傳》。這實際上是君士坦丁堡教會與東方教會中出現的宗教爭議的歷史。手稿現存於羅馬極其著名的弗朗西斯科·巴貝里尼樞機主教圖書館、奧格斯堡公共圖書館、佛羅倫斯聖羅倫佐圖書館，以及義大利的其他圖書館中。前八卷於1618年在奧格斯堡出版，四開本，附有大衛·赫舍爾的註釋。如今，全部內容由耶穌會士、著名神學家彼得·波西努斯神父翻譯，附有優雅的拉丁文譯本、詞彙表與序言，於1651年在巴黎皇家印刷廠出版，對開本。傑拉德·約翰·沃西烏斯（Gerardus Joannes Vossius）在其《希臘歷史學家》第2卷第27章中說，她對父親的敘述與拉丁人通常的敘述大相徑庭：拉丁人幾乎一致（除了亞琛的阿爾伯特）將皇帝描述為一個狡詐且背信棄義的人。但很可能，拉丁人對希臘皇帝的仇恨，以及科穆寧的女兒對父親的愛，都使他們在歷史法則允許的範圍內，稍微誇大了一些。約翰·辛納穆斯（Joannes Sinnamus，皇家語法學家）續寫了這部《阿萊克修斯傳》，現已從梵蒂岡抄本319中出版，附有波西努斯神父的譯本與註釋。她活躍於主降生後1130年左右。

關於安娜·科穆寧的讚譽與著作，有許多傑出的證言，包括：希臘修士約翰·佐納拉斯（《天主教歷史》第3卷）；提格里努斯的醫生康拉德·格斯納（《世界圖書館》）；曼圖亞的耶穌會士安東尼·波塞維努斯（《神聖儀器》）；耶穌會士雅各布·格雷策（在對安娜·科穆寧反對羅馬教宗貴格利七世的言論進行反駁時）；傑拉德·約翰·沃西烏斯（《四藝》及《希臘歷史學家》）；希俄斯的利奧·阿拉提烏斯（《論普塞洛斯及其著作》及《論東西方教會的永久和諧》）；莫林斯的吉爾伯特·高明（在米海爾·普塞洛斯《論惡魔的活動》對話錄的註釋中）；法學家弗朗西斯·鮑德溫（《通用歷史制度》）；普羅旺斯的雅各布·加法雷爾（《未聞之奇聞》）；奧格斯堡的埃利亞斯·埃辛格（《奧格斯堡圖書館》）；奧古斯丁·馬斯卡多（《詩學論》）；保羅·博爾杜安（《歷史圖書館》）；德國法學家西蒙·斯卡迪烏斯（在《四位德國作家》的序言中）；雷馬克勒斯·莫西（《歷史博物館》，1610年）；奧伯特·米拉烏斯（《教會圖書館增補》）；薩盧佐主教弗朗西斯·奧古斯丁（《傑出女性學識劇場》）；約翰·梅爾修斯（《希臘-野蠻詞彙表》及對普塞洛斯《雅歌註釋》的註釋）；斯特拉斯堡的菲利普·格拉瑟（《歷史論文集》）；馬丁·克魯修斯（在荷馬《伊利亞特》第一卷註釋的序言中）；英國人約翰·塞爾登（在對歐提基烏斯《起源》的註釋中）；阿維尼翁的約瑟夫·瑪麗亞·蘇亞雷斯（《通用歷史句法》第一篇論文）；巴黎的加布里埃爾·諾代（《政治對話錄》）；耶穌會士菲利普·拉貝（《拜占庭歷史儀器》的序言與大綱）；土魯斯的雅各布·庫雅修斯（《法律著作》）；尼基塔斯·阿科米納圖斯·喬尼亞特斯（《希臘歷史》）；以及安娜·科穆寧生平摘要的匿名作者，我們期待在彼得·波西努斯神父的努力下儘快出版。

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80 安娜·科穆寧娜 《阿萊克修斯傳》 （Alexias）

時光奔流不息，永不停歇，其勢不可阻擋。它將誕生之初的一切事物捲走，沉入深邃的遺忘之淵；它使那些不值一提的事物與那些偉大且值得紀念的事物，一同消逝，又（如悲劇作家所言）使隱晦者顯露，使顯赫者隱沒。然而，歷史的論述卻成為抵禦時光洪流的一道堅固屏障，它在某種程度上阻滯了這不可遏止的奔流，將其中所發生的一切——凡是它所能捕捉到的——匯聚並緊緊束縛，不讓它們滑入遺忘的深淵。

我，安娜，皇帝阿萊克修斯與伊琳娜之女，生於紫室，長於紫室，並非不通文墨之人；我對希臘語的修辭規律有著敏銳的把握，對修辭學亦非毫無練習，且已深入研讀過亞里斯多德的技藝、柏拉圖的對話錄，並以四門學科（Quadrivium）的知識充實了心智（因為即使這聽起來有些自誇，但若論及天性、對科學的勤奮，以及神從上而下的恩賜與時機的契合，這些確實值得一述），我決意透過這部著作，敘述我父親的功績。這些事蹟不應被交付給沉默，也不應像投入遺忘之海那樣，被時光的洪流捲走。無論是他執掌權杖時所成就的，還是他在戴上冠冕之前，侍奉其他皇帝時所做的，都不應被遺忘。

我之所以產生這樣的念頭，並非出於炫耀才華的渴望或虛榮，而是為了不讓如此重大的事件在後世子孫面前變得無據可考。因為即使是最偉大的功業，若不藉由文字保存並傳諸後世，也會在沉默的黑暗中熄滅。正如事實所證明，我的父親不僅懂得如何統治，也懂得在必要時如何服從統治者。然而，在選擇撰寫他的事蹟時，我心中不免感到畏懼，擔心有人會認為我是在為自己的父親歌功頌德，從而將整部歷史視為虛構。若我讚美他的任何作為，這無疑是讚詞；但若事實迫使我不得不提及他的一些過失，那並非為了貶低他，而是為了忠於歷史的真實。因此，無論是讚美還是批評，都不應有所遲疑。我願以事實本身，以及那些親眼見證過這些事蹟的人作為見證，來安慰那些受我評論影響的人，無論是那些被我批評的，還是那些認可我的。因為在當今世上，仍有許多人的父親或祖父是這些事件的親歷者。

現在，我要說明是什麼機緣使我對父親的功績有了更深入的了解。我的丈夫是依據法律與我結合的凱撒（Caesar）尼基弗魯斯，他出身於布里恩尼奧斯（Bryennios）家族，無論是外貌的卓越、智慧的極致，還是學識的精深，都遠超同儕。他簡直是觀者與聽者眼中的奇蹟。但為了不讓敘述偏離正道，我們還是回到正題。他在所有方面都極為顯赫，曾隨我的兄長、皇帝約翰一同出征，對抗蠻族，並參與了針對安條克城佔領者的戰爭。然而，這位凱撒即便在勞苦與艱辛之中，也不願荒廢學問，他利用閒暇時間撰寫了許多值得紀念與傳頌的著作。他特別選擇了撰寫關於羅馬皇帝、我的父親阿萊克修斯的歷史，這是應皇太后之命而作的；他將父親統治時期的事蹟編纂成書，在時局允許的間隙，將他從軍事與戰爭的重擔中抽離出來，轉而投身於寫作與邏輯的勞作。他確實開始了這項寫作，並應我們女主人的命令，將敘述追溯到更早的時期。他從羅馬皇帝開始寫起，一直敘述到他所承諾的主題。那時，我的父親正值青春年少，初露鋒芒。在那之前，他尚未有什麼值得寫入史冊的功績，除非有人將他孩提時代的趣事也視為讚詞。這就是凱撒撰寫此書的初衷。然而，他的願望並未完全實現，他未能完成整部歷史；他的敘述僅推進到尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯皇帝時期便戛然而止，時局不再允許他繼續推進。這對書中所載的事蹟而言是一種損失，對讀者而言也是一種遺憾。因此，我決意親自撰寫父親所成就的一切，以免這些偉大的功業被後人遺忘。所有讀過凱撒著作的人，都知道他的文筆是何等和諧、何等優雅。然而，正如我所說，他寫到那裡便停筆了，且在國外時將這部未完成的著作帶給了我們。隨之而來的（唉！）還有致命的疾病，或許是源於無盡的勞苦，或許是源於頻繁的軍事指揮，又或許是源於對我們深沉的憂慮。因為天生的憂慮、永無止境的勞苦，再加上氣候的異常與惡劣，為他調製了一杯致命的苦酒。他曾帶病出征敘利亞與奇里乞亞，隨後從敘利亞回到病榻，又輾轉於奇里乞亞、潘菲利亞、呂底亞、比提尼亞，最後回到帝都，回到我們身邊時，他的內臟已因長期的勞苦而腫脹。儘管身體如此虛弱，他仍渴望講述所經歷的一切，但一方面因病重而力不從心，另一方面我們也阻止了他，因為擔心他在講述時會撕裂傷口。

在此，當我回憶起這些往事，心中充滿了昏眩，雙眼被淚水浸濕。羅馬帝國失去了何等樣的謀略家啊！他對事務有著何等精準的洞察力，又積累了何等豐富的經驗！他對學問的造詣，對世俗與我們宮廷內部的博學，以及那流露於肢體間的優雅，那種不僅配得上統治地位，甚至更顯神聖與卓越的風範！我曾與許多艱難困苦打過交道，從我出生在紫室的那一刻起，可以說，我的命運並不順遂；除非有人認為，能生下皇帝的母親、身為皇帝的父親，以及我所生長的紫室，這本身並非一種不幸。至於其他，唉，那波濤洶湧的浪潮！唉，那接連不斷的叛亂！奧菲斯歌唱時能撼動岩石與樹木，撼動無生命的自然；提摩太這位笛手曾為亞歷山大吹奏《奧爾提奧斯調》（Orthios），使那位馬其頓人立刻拿起武器與寶劍。而我所講述的故事，不會引發空間上的移動，也不會讓人拿起武器與戰鬥，卻會讓聽者流下淚水；它不僅能觸動有知覺的生命，甚至能強迫無生命的自然陷入悲傷。然而，關於凱撒的悲劇，以及他那出人意料的死亡，深深刺痛了我的靈魂，造成了深處的創傷。我認為，與這場無法填補的災難相比，我之前所經歷的一切不幸，都如同滴水之於大西洋，或如同亞得里亞海的波浪。更確切地說，那些似乎只是這場災難的序幕；那時，這場無法言喻的烈火所產生的煙霧與熱浪，以及那每日無名之火的灼燒，就已經在預示著這一切。哦，那無薪而焚的火！那在隱秘處燃燒的火！它燃燒著，卻不將人化為灰燼；它灼燒著心靈，卻讓人誤以為我們尚未被燒毀——儘管我們已經感受到了那深入骨髓、深入靈魂與精神分裂處的灼熱。但現在我意識到，我因這些事而偏離了主題。凱撒的離世，以及對凱撒的哀悼，讓我陷入了無盡的悲傷。因此，我擦乾眼中的淚水，從悲痛中振作起來，繼續接下來的敘述，（如悲劇作家所言）收穫雙倍的淚水，因為我是在回憶災難之上的災難。因為將這樣一位皇帝、一位在美德上如此卓越之人的事蹟公之於眾，本身就是對他奇蹟般事蹟的追憶，這使我與整個世界一同流下滾燙的淚水。因為回憶他，將他的統治展現在眾人面前，對我而言是哀悼的主題，對他人而言則是對損失的追憶。因此，必須從這裡開始敘述我父親的歷史，從這裡開始最為妥當；從這裡開始，敘述將會更加清晰，也更具歷史意義。

安娜·科穆寧娜

《阿萊克修斯傳》卷一

【摘要】

阿萊克修斯在登基前的功績，以及隨後他與卡拉布里亞公爵羅伯特之間戰爭的起因。

【內容提要】

阿萊克修斯在羅馬努斯·狄奧根尼斯皇帝麾下初露軍事才華，他隨皇帝遠征波斯，但在得知曼努埃爾·科穆寧去世的消息後，被皇帝遣送回京安慰母親。在米海爾·杜卡斯皇帝統治期間，烏爾塞利烏斯（Urselius）從卑微出身崛起，成為令帝國恐懼的強權，他勇猛過人，擊敗了許多將領。阿萊克修斯在兄長的指揮下展現了勇氣，隨後被任命為軍隊統帥，將烏爾塞利烏斯逼入絕境。烏爾塞利烏斯試圖拉攏蠻族圖塔庫斯（Tutachus）作為盟友，但阿萊克修斯搶先一步，圖塔庫斯將烏爾塞利烏斯出賣，並以約定的金錢作為人質。阿萊克修斯因缺乏資金，請求阿馬西亞人（Amasenos）籌款。他們煽動叛亂，但被阿萊克修斯的智慧所平息。隨後假裝弄瞎了烏爾塞利烏斯的雙眼。阿馬西亞人籌集了資金。阿萊克修斯回到帝都，在那裡與烏爾塞利烏斯進行了決戰。當多塞阿努斯（Doceanus）看到烏爾塞利烏斯的雙眼時感到驚訝。尼基弗魯斯·布里恩尼奧斯發動叛亂，佔領了整個西方邊境。他的外貌、性格與勇氣。羅馬軍隊的悲慘狀況。阿萊克修斯被派去對抗尼基弗魯斯，他率領少數軍隊，以謀略彌補了人數的不足。阿萊克修斯與布里恩尼奧斯的對比。雙方軍隊的陣型。戰鬥開始。布里恩尼奧斯的軍隊陷入埋伏。約翰·布里恩尼奧斯的勇氣。阿萊克修斯的方陣被擊破。阿萊克修斯的魯莽決策被狄奧多圖斯所糾正。勝利的斯基泰人轉而掠奪。布里恩尼奧斯軍隊戰敗的原因。阿萊克修斯騎著布里恩尼奧斯華麗的戰馬，使人相信布里恩尼奧斯已經戰死。這對勝利大有裨益。布里恩尼奧斯軍隊的過度自信導致了失敗。法蘭克人轉投布里恩尼奧斯。土耳其人攻擊了疏於防備的布里恩尼奧斯軍隊，造成了慘重傷亡。布里恩尼奧斯力量的展現。布里恩尼奧斯軍隊潰敗。布里恩尼奧斯被俘。阿萊克修斯的仁慈，這對他自己構成了危險。布里恩尼奧斯被弄瞎，這不能歸咎於阿萊克修斯。巴西拉基烏斯（Basilacius）是誰，勢力有多大。他從底拉西烏姆到塞薩洛尼基佔領了一切。他的才華與體魄。阿萊克修斯在巴爾達斯河畔巧妙地紮營。巴西拉基烏斯夜襲阿萊克修斯的營地。阿萊克修斯為何被稱為「結巴者」（Blæsus）。他遵照母親的命令，在結婚前與一位年長的修士同住。阿萊克修斯在夜戰中擊敗了巴西拉基烏斯。阿萊克修斯在戰鬥最激烈時展現了驚人的冷靜。巴西拉基烏斯的兄弟曼努埃爾被庫爾特里基烏斯（Curtricius）俘虜。巴西拉基烏斯的軍隊與其領袖逃往塞薩洛尼基。這座城市不久便向阿萊克修斯打開了城門。巴西拉基烏斯逃入城堡。在那裡，他被部下出賣並被俘，隨後被交給阿萊克修斯。

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02 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE） 他將其交給波塔尼亞特（Botaniates）的部下，隨後被弄瞎雙眼。阿歷克塞在元老院被擁立為塞巴斯托斯（Sebastus）。 米海爾·杜卡斯（Michael Ducas）將女兒許配給諾曼人羅伯特（Robert）之子的不明智決策。羅伯特的祖國、命運、性格、心智與身體天賦。他從強盜變成了義大利極具權勢的馬斯卡貝爾（Mascabel）公爵的女婿。他透過背叛俘虜了岳父，對其施以酷刑並弄瞎雙眼，奪取了其領地，並擴張了疆界。他覬覦帝位。他利用偽米海爾修士作為藉口，此人是他親自收買的。歐洲局勢對羅伯特有利。羅馬教宗與德國皇帝彼此敵對，都爭取羅伯特的青睞。他與教宗結盟，卻規避了教宗的請求，專注於自己的事務。羅伯特之子博希蒙德（Baimundus）與其父極為相似。他佔領了阿夫隆（Aulon），並在周圍大肆劫掠。羅伯特之妻蓋塔（Gaita）擁有男兒般的氣魄。羅伯特抵達布林迪西（Brundusium）。 羅伯特派遣使節拉烏爾（Raül）前往君士坦丁堡。他回程時勸阻戰爭，卻招致羅伯特的憤怒，隨後藉逃亡避開。偽修士領袖的無能。羅伯特狡詐的偽裝。羅伯特的艦隊與軍隊數量。羅伯特選擇布林迪西作為渡海地點的原因。科里福（Corypho）城被羅伯特佔領。莫諾馬卡托斯（Monomachatus）因博里利（Borili）與德國人的派系鬥爭而被流放到都拉其翁（Dyrrachium）。他拒絕給予阿歷克塞金錢，卻讓羅伯特產生了都拉其翁會投降的希望。此外，他還拉攏了達爾馬提亞的總督（Exarchos）。

阿歷克塞傳（ΑΛΞΙΑΣ Α΄）

3 皇帝阿歷克塞，我的父親，甚至在執掌帝國權杖之前，就已成為羅馬帝國巨大的裝飾與支柱。他在羅馬努斯·狄奧根尼斯（Romanus Diogenes）麾下開始了軍旅生涯：當時他年僅十四歲，正值青春，卻以極大的熱忱加入這位皇帝對波斯人進行的極其艱苦且危險的遠征。他當時就已展現出令人驚嘆的軍事天賦，面對危險時表現得極為果敢，並在與蠻族交戰的機會中，輕易地證明了自己將會用劍給予他們沉重的打擊。

[註：(1) 關於「巨大的裝飾與支柱」（μέγα ὄφελος），這裡呼應了荷馬《伊利亞德》第6卷的詩句：「他對城邦與你自己而言，都是巨大的助益。」]

然而，當時皇帝狄奧根尼斯並沒有讓他隨行，因為一場災難降臨，皇帝的命令將他召回家中。那時他的母親正為長子曼努埃爾（Manuel）的去世而悲痛，那是一位擁有卓越勇氣、且近期在公共事務上展現出偉大成就的年輕人。皇帝考慮到這一點，禁止阿歷克塞繼續隨行，以免加重這位可憐母親的苦難，使她陷入無法慰藉的沉痛之中：因為如果她正為埋葬一個兒子而哀傷時，另一個兒子又被帶入戰爭的變數中，且正如遠征常有的意外，他可能死在一個連母親都無法得知其埋骨之處的地方。由於這個原因，他強迫阿歷克塞返回母親身邊，儘管他極不情願，且難以割捨與戰友們的情誼。但隨後而來的時光，為他的軍事功績開闢了廣闊的海洋。

因為在狄奧根尼斯皇帝被廢黜後，米海爾·杜卡斯皇帝在位期間，他透過對抗烏爾塞利烏斯（Urselius）的行動，證明了自己的勇氣。此人出身凱爾特（Gallus），早年被編入羅馬軍隊，因命運的眷顧而權勢大增，傲慢無度，不再滿足於臣屬地位，而是開始為自己謀劃。

[註：(2) 曼努埃爾（Manuel）。參見科穆寧家族譜系。]

[註：(3) 烏爾塞利烏斯（Urselius）。參見對布里恩尼烏斯（Bryennius）的註釋（《教父學》第126卷）。]

他不僅出身於他所屬的那個民族，還從其他各個種族中招募軍隊，其野心絕不低於皇室的尊榮。他抓住了建立僭政的時機，當時羅馬局勢正無疑地趨向崩潰，就像在沙地上滑倒的拳擊手，加上土耳其人近期勝利的威勢，羅馬的命運正受到猛烈衝擊，幾乎難以支撐。在這種混亂局勢下，此人與生俱來的野心受到機會的誘惑，爆發出公開篡奪皇位的膽量。

4 他帶著一支輕裝部隊四處劫掠，威脅各地，並以敵對的侵襲使東方地區幾乎陷入不安，到處散播暴力與恐懼。針對此人，許多以軍事聲望著稱的人被派遣前往，但除了因自身的慘敗而增強了他的自信外，一無所獲：因為他以火一般的旋風速度，出其不意地擊潰了一些人；而對於另一些人，他則在聯合了土耳其人的援助後，敢於在正規戰場上與之交戰並將其擊潰；甚至俘虜了其中一些人；因為當他全力反擊時，那些方陣無法提供足夠的防禦力。在那段時期，東方與西方邊境的軍隊都交由我的叔父指揮，而我的父親阿歷克塞則在叔父的麾下效力。然而，米海爾皇帝眼見一切都在崩潰，那個蠻族以閃電般的速度四處劫掠與破壞，便下令讓他全權指揮軍隊，試圖阻止這場蔓延的瘟疫。

阿歷克塞接受了這些軍隊與命令，將他那靈巧的心智與堅強的胸懷所具備的一切力量與勤勉，都投入到這項任務中。他在那段青春初期的試煉中，儘管臉上才剛長出絨毛，就已展現出無疑是羅馬的埃米利烏斯（Aemilius）、西庇阿（Scipio）以及迦太基的漢尼拔（Hannibal）那樣的風範，他效仿了他們那極其堅韌的耐力與從不鬆懈的警覺，並取得了巨大的成功，以至於烏爾塞利烏斯當時那如洪水般勢不可擋的勝利進程，以及他對羅馬局勢造成的毀滅性衝擊，竟被這一個人，在短短幾天內就遏止住了。因為他當時極其敏銳，能立即看出該做什麼，且在執行時更加果斷。至於阿歷克塞是如何捕獲那個人的，凱撒（Cæsar）在他的《歷史》第二卷中有更詳細的說明：我們也將在與我們這部歷史相關的範圍內進行敘述。

蠻族圖塔赫（Tutach）剛從東方深處率領一支強大的軍隊來到羅馬邊境，意圖劫掠羅馬的財富。當時，烏爾塞利烏斯雖然裝備精良且軍容壯盛，卻在阿歷克塞不亞於其所指揮軍團力量的勤勉進攻下，逐漸陷入巨大的困境，一個接一個的堡壘被奪走，幾乎沒有退路。他被困住且計窮，最終轉向圖塔赫：他試圖透過與他結盟來獲得援助。但羅馬軍隊的統帥阿歷克塞對此採取了反制策略，他更敏銳地拉攏了那個蠻族，並透過言語、禮物以及各種方式與計謀將他爭取過來。因為他若非他人，便是那種極其擅長發明與構思此類計謀的人：即使在最絕望的情況下，他也能為結局開闢多條道路。他當時展現了這種勤勉，透過以下言辭來安撫圖塔赫：

「你的蘇丹與我的皇帝彼此交好；但這個蠻族烏爾塞利烏斯卻對雙方舉起雙手，成為兩者共同且極其可怕的敵人：因為他不斷侵擾我們，一點一滴地削弱羅馬的勢力，並剝奪波斯人（Perside）本可獲得的利益。他運用詭計，現在藉由你的力量來掩護我，一旦時機成熟，他就會拋開我，彷彿已經處於安全之地，隨後又會轉而對你舉起雙手。但如果你聽從我的建議，當他再次來到你們那裡時，請抓住烏爾塞利烏斯，並將他作為囚犯送給我們。因為這樣做，你將獲得三樣好處：第一，你將獲得前所未有的巨額財富；第二，你將贏得皇帝的恩寵，從而達到幸福的巔峰；第三，蘇丹將會因為除掉了這樣一個對羅馬與土耳其雙方都構成威脅的敵人而感到極大的喜悅。」

我的父親，當時羅馬軍隊的統帥，透過使節與上述的圖塔赫進行了交涉，並派遣了幾位顯貴作為人質，約定時間與金錢數額，說服了圖塔赫周圍的蠻族抓住了烏爾塞利烏斯，隨後他被迅速送往阿馬塞亞（Amaseia）交給統帥。然而，金錢卻遲遲未到。因為他自己沒有錢來支付，而皇帝那邊則疏忽了，金錢並未如悲劇中所說的那樣「緩慢前行」，而是根本沒有出現。圖塔赫及其部下堅持要求支付約定的巨額金錢，否則就要帶走被俘的人並將其放回原處。

[註：(4) 拉攏蠻族。阿歷克塞確實了解土耳其人的習性，他們雖然狡詐，卻容易被禮物與金錢收買。利奧（Leo Aug.）在《戰術》第18章第48節中寫道：「土耳其人的心思是複雜的，隱藏著他們的意圖，既無友誼也不守信用，且因對金錢的貪婪而受到控制，他們蔑視誓言。」因此，現代希臘人有一句諺語，正如赫爾莫多魯斯（Hermodorus Rhegius）所言：「你見到土耳其人，他想要銀幣；你見到另一個，他又想要別的。」] [註：(5) 阿馬塞亞（Amasia）。這是卡帕多奇亞（Cappadocia）加拉提亞本都（Pontus Galaticus）的一座城市，除了托勒密（Ptolemy）與斯特拉波（Strabo，他寫道這是他的故鄉）之外，還可參考君士坦丁堡牧首聖尤提米烏斯（St. Euthymius）的傳記（第37、39章）、奧吉爾·德·布斯貝克（Auger. Busbequius）的阿馬塞亞遊記，以及約翰·勒恩克勞（Joan. Leunclavius）的《土耳其法典》第6章。]

阿歷克塞發現，即使他變賣家產也無法湊齊約定的贖金，他在徹夜焦慮後，最終決定向阿馬塞亞的居民籌款。天亮時，儘管他知道這是一項艱鉅的任務，但他還是召集了所有人，特別是那些地位顯赫且富有的市民，他注視著他們開始說道：「你們都知道這個蠻族是如何對待亞美尼亞庫（Armeniacus）的所有城市，他摧毀了多少村鎮，讓多少人遭受難以忍受的災難，並從你們那裡掠奪了多少財富。但現在，如果你們願意，除掉他所帶來的災難的時機已經到來。你們必須不能放走他；你們看，藉由神的旨意與我們的努力，這個蠻族現在是我們的囚犯。那個活捉他並賣給我們的圖塔赫，正向我們索要約定的報酬。我們身處異鄉，且與蠻族長期交戰，已經耗盡了所有帶來的財富，因此確實無法支付。如果皇帝不在遠方，或者蠻族願意給予等待的時間，我本會趕去那裡取回贖金。但正如你們自己所知，這些都無法做到，因此你們需要共同分擔這筆費用，你們將會透過我們從皇帝那裡獲得全額補償。」

他這番話剛說完，就立即遭到拒絕，並激起了阿馬塞亞人的強烈騷動，他們甚至開始傾向於叛亂。因為有一些極其邪惡、擅長煽動民眾製造混亂的傢伙在背後推波助瀾；於是騷動四起，有些人想要救出烏爾塞利烏斯，煽動群眾去爭取他；另一些人則陷入混亂，因為烏合之眾本性如此，他們想要搶走烏爾塞利烏斯並解開他的枷鎖。統帥看到民眾如此瘋狂，處境極其危險，但他絲毫沒有動搖，而是振作精神，用手勢平息騷動，在經過許久才勉強讓他們安靜下來後，他對群眾說道：

「阿馬塞亞的男人們，我感到驚訝的是，你們竟然完全沒有察覺到這些欺騙你們的人的陰謀，他們正用你們的鮮血來換取他們自己的安全，並不斷給你們帶來巨大的傷害。因為烏爾塞利烏斯的僭政對你們有什麼好處？除了屠殺、殘廢與肢體殘缺之外？而這些給你們帶來災難的人，一方面透過討好蠻族來保全自己的財產，另一方面又從皇帝那裡索取賞賜，他們卻對你們說，是他們沒有將你們與阿馬塞亞城交給蠻族。你們中的大多數人從未做過任何這類事。正因如此，他們想要建立僭政，一邊向僭主獻上美好的希望以保全自己的財產，一邊又向皇帝索取榮譽與賞賜；如果發生了什麼變動，他們自己就會從這場戲中抽身，卻激起皇帝對你們的憤怒。因此，如果聽從我的建議，就讓這些煽動你們騷亂的人滾開，你們每個人都回家去思考我所說的話，你們就會明白，誰才是真正為你們的利益著想。」

[註：(6) 亞美尼亞庫（Armeniacus）。即軍區（Thema）。卡帕多奇亞在查士丁尼（Justinian）時期被分為三部分：地中海區、上區與下區。地中海區稱為查西亞努斯（Charsianum），得名於某位長官查西亞（Charsia）；上區鄰近利考尼亞（Lycaonia）與托魯斯（Taurus），稱為小卡帕多奇亞；最後，面向黑海的下區，因鄰近亞美尼亞，被稱為亞美尼亞庫。安娜這裡主要談論的是卡帕多奇亞的最後一部分，而非真正的亞美尼亞本身：因為阿馬塞亞並非亞美尼亞的城市，而是七個亞美尼亞庫軍區中的首府，正如君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantine Porphyr.）在《帝國行政》第7章及《論軍區》第2卷中所述。]

聽完這些話，他們就像「翻轉的陶片」一樣改變了主意，各自回家去了。統帥知道民眾習慣於輕易改變主意，特別是在被惡意煽動的情況下，他擔心他們會在夜間密謀反對他，將烏爾塞利烏斯從監獄中帶走，解開枷鎖並放走他，因為他沒有足夠的兵力來對抗這麼多人，於是設計了一個帕拉墨得斯（Palamedean）式的計謀。表面上，他將烏爾塞利烏斯弄瞎，劊子手拿著鐵器走上前，那人像獅子咆哮般哀嚎與呻吟；這一切都是為了偽裝成挖去雙眼的樣子；並且還命令那個假裝被弄瞎的人大聲呼喊，直到看起來像是真的挖出了眼睛，並憤怒地盯著那個被拋棄的人，做出瘋狂的舉動，或者說，偽裝出被弄瞎的樣子。

[註：(7) 「翻轉的陶片」（ὀστράκου μεταπεσόντος）。這是一句諺語，蘇達（Suidas）說是用來形容那些迅速改變主意的人。參見迪奧格尼亞努斯（Diogenianus）的諺語集第7卷；拜占庭的阿波斯托利烏斯（Apostol. Byzant.）第15卷等。安娜在第6卷中再次提到。] [註：(8) 帕拉墨得斯（Παλαμήδειον）。安娜第1卷第47頁：「這是一個聰明且帕拉墨得斯式的計謀。」] [註：(9) 鐵器（τὸν σίδηρον）。即燒紅的鐵塊（μύδρον）。參見下文第49頁及第480頁的註釋。]

於是他就這樣在「沒有被弄瞎」的情況下被弄瞎了。民眾鼓掌，到處傳播烏爾塞利烏斯被弄瞎的消息。這一切就像在舞台上表演的戲劇，說服了所有的群眾，無論是本地人還是像蜜蜂一樣從外地聚集而來的人。這一切都是阿歷克塞智慧的謀劃，目的是讓那些之前不願給錢、並企圖從我父親阿歷克塞手中搶走烏爾塞利烏斯的人，能夠平靜下來，等待他們陰謀的結果。

101

102 《阿歷克賽傳》第一卷 群眾的謠言確實使烏爾塞利烏斯（Urselius）蒙蔽了；因此，當這份希望必然落空時，市民與外來者同樣轉而假裝順從，每個人都像蜜蜂一樣，各自貢獻了金錢。阿歷克賽（Alexius）那精明的計謀取得了成功，他將這些事情安排得如同舞臺劇一般，為的是要消除那些渴望變革者的不當希望。這些人的勇氣與勢力都寄託在烏爾塞利烏斯的熱忱與信任上，他們原本確信，只要局勢未定，就能將這位健全且對他們有用的人拉攏過來。然而，他們所經歷的卻是暴力，而非他們所同意的支出；一旦他們被說服，這位他們原本打算擁立為叛亂領袖的人，已經被剝奪了雙眼，這對他們而言是輕而易舉且顯而易見的。因此，這位令人讚嘆的將軍，以某種計謀俘獲了此人，將他如同籠中獅子般囚禁，並用象徵失明的遮蔽物蒙住他的雙眼。

然而，他並不滿足於自己所做的一切，也沒有在獲得這份榮耀後就對其他事務掉以輕心。相反地，他奪取了許多其他的城市與堡壘，並將它們置於帝國的權力之下，這些地方在烏爾塞利烏斯時期曾被惡意地佔據。隨後，他轉動韁繩，直奔帝都。當他抵達帕普亞城（Pappua）[註：此城並非君士坦丁堡，如那位博學的譯者所言，而是卡帕多奇亞的卡斯塔莫內（Castamone）。參見布里恩紐斯（Bryenius）第二卷第26條註釋。]，並讓自己與全軍從繁重的勞役中稍作休息時，他在此處展現了一項奇蹟，與那位海克力斯（Hercules）在阿德墨托斯（Admetus）的妻子阿爾刻提斯（Alcestis）身上所行的事不無相似之處。因為當那位多凱阿努斯（Doceanus）[註：即斯基利澤斯（Scylitzes）所稱的狄奧多羅斯·多凱阿努斯（Theodorus Doceanus），關於他及其家族，我們在《科穆寧族譜》中有更多論述。]——那位前任皇帝伊薩克·科穆寧（Isaac Comnenus）的姊妹之子，也是阿歷克賽的表兄弟，一位在門第與地位上都極為顯赫的人——看見烏爾塞利烏斯戴著象徵失明的標記，並由人牽引時，他發出了深沉的嘆息，並為烏爾塞利烏斯的遭遇流下眼淚。他指責將軍的殘忍，並對他表示不滿，大聲疾呼，為何要將這樣一位出身高貴且堪稱英雄的男子挖去雙眼，他本該被保全而不受懲罰。

然而，阿歷克賽當時對他說：「親愛的，關於失明的原因，你之後會聽到的。」當時並沒有多說什麼。但不久之後，他將此人帶到一間小屋，在那裡揭開了烏爾塞利烏斯眼睛上的繃帶與遮蔽物，向多凱阿努斯展示了他那閃爍著生動光芒、充滿活力的雙眼。多凱阿努斯見狀感到震驚與驚嘆，不知該如何面對這巨大的奇蹟，他反覆用手觸摸自己的眼睛，懷疑所見的是否為夢境，或是某種魔法幻術，或是其他剛出現的新奇詭計。當他完全看清了阿歷克賽對此人的仁慈，以及這仁慈背後的技巧時，他感到無比喜悅，多次擁抱並親吻這位表兄弟，將驚奇轉化為愉悅。米海爾（Michael）皇帝身邊的人，以及皇帝本人與所有人，也都經歷了同樣的感受。

此後，阿歷克賽再次被尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝——此時已掌握羅馬權杖——派往西方，對抗尼基弗魯斯·布里恩紐斯（Nicephorus Bryenius）[註：除了阿歷克賽的女兒，尼基弗魯斯·布里恩紐斯的叛亂與歷史還由其孫子尼基弗魯斯·布里恩紐斯、佐納拉斯（Zonaras）、斯基利澤斯、格利卡斯（Glycas）等人敘述。]。此人擾亂了整個西方，並為自己戴上冠冕，宣稱自己是羅馬人的皇帝。

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因為米海爾·杜卡斯（Michael Ducas）皇帝剛被廢黜，他脫下了皇室的飾帶與冠冕，穿上了長袍（talarem）[註：米海爾·杜卡斯·帕拉皮納基斯（Parapinacius）在廢除帝位後，於1078年4月7日復活節前夕被博塔尼亞特斯（Botaniates）轉移至斯圖迪翁修道院。後來他在以弗所被稱為主教，當他到達那裡後，回到君士坦丁堡，在曼努埃爾修道院度過餘生。參見布里恩紐斯、佐納拉斯、斯基利澤斯、格利卡斯、馬納塞斯（Manasses）、約珥（Joel）等。]與大祭司的肩衣（epounidem），博塔尼亞特斯（Botaniates）便坐上了皇位，並與瑪麗亞（Maria）皇后訂婚——正如後文將更清楚闡述的那樣——開始治理帝國的事務。然而，尼基弗魯斯·布里恩紐斯在米海爾皇帝統治期間，已受封為都拉基烏姆（Dyrrachium）的公爵[註：在君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantine Porphyrogenneta）的《論軍區》第9章中，它被列為西方軍區之一。]，甚至在尼基弗魯斯稱帝之前，就已經開始策劃叛亂，對抗米海爾。至於其起因與方式，我們無需贅述，因為凱撒（Caesar）的著作已經詳細記錄了叛亂的原因。然而，他如何從都拉基烏姆這座城市作為出發點，橫掃整個西方並將其置於自己統治之下，以及他最終如何被俘，這簡要敘述是極為必要的。因為若有人想了解歷史的精確細節，我們將他們轉介給凱撒。

這位被提及的尼基弗魯斯·布里恩紐斯，是一位傑出的戰士，出身極為顯赫，身材高大，面容俊美，且兼具成熟的判斷力與強健的體魄，在當時的人中出類拔萃。他確實是帝位的合適人選，他擁有極強的說服力，僅憑外表與談吐就能吸引所有人，以至於士兵與平民都一致認為他理應獲得首位，並要求他統治整個東方與西方的領土。事實上，當他進軍時，所有城市都張開雙臂迎接他，並在歡呼聲中將他送往鄰近的城市。這些情況使博塔尼亞特斯感到不安，更擾亂了他身邊的軍隊，使整個帝國陷入困境。因此，他們決定派遣我的父親，剛被任命為軍校大總管（Domestic of the Schools）[註：在羅馬帝國衰落、君士坦丁大帝的分治以及各民族入侵導致帝國殘缺後，君士坦丁堡的剩餘領土被分為東方與西方兩部分。軍校大總管有兩位：一位統治東方軍區，稱為東方大總管；另一位統治西方，稱為西方大總管。除了希臘作家外，推羅的威廉（William of Tyre）在第5卷第5章中也提到阿歷克賽擔任過此職。]的科穆寧·阿歷克賽，率領現有的軍隊去對抗布里恩紐斯。

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因為羅馬帝國的局勢已降至最低點。東方的軍隊分散在各地，因為土耳其人已經擴張，幾乎佔領了介於黑海與赫勒斯滂（Hellespont）、愛琴海與敘利亞海之間的所有地區，以及其他海灣，特別是那些經過潘菲利亞（Pamphylia）與奇里乞亞（Cilicia）並流入埃及海的地區。因此，東方的軍隊情況如此；而西方的軍隊則匯集到布里恩紐斯那裡，這使得羅馬帝國只剩下極其狹小且微弱的軍隊。

確實，只剩下一些被稱為「不死軍」（Immortals）[註：正如波斯人曾有一支被稱為「不死軍」的軍事軍團，正如普羅科匹厄斯（Procopius）在《波斯戰爭》第1卷中所述，拜占庭皇帝也有自己的「不死軍」。]的人，他們是昨天或前天才開始拿起劍與矛的。此外，還有一些被稱為「來自土堆」（Chomateni）[註：參見第92頁註釋。]的士兵，以及數量極少的凱爾特（Celtic）軍隊。當權者將這些軍隊交給我的父親阿歷克賽，並命令他與土耳其人的盟軍會合，立即出發與布里恩紐斯決戰。他們對此戰的信心，與其說是來自軍隊的實力，不如說是來自這位將軍的判斷力與在戰爭中的精明。

然而，他並沒有等待盟軍，因為聽說敵人正迅速逼近，他便將自己與隨行人員妥善部署，離開了帝都，進入色雷斯（Thrace），並在薩爾穆斯（Salmus）河附近紮營，沒有挖掘壕溝或建立防禦工事。因為他聽說布里恩紐斯駐紮在凱多克圖斯（Cedoctus）平原[註：斯基利澤斯與佐納拉斯在米海爾·朗加貝（Rhangabe）與米海爾·巴爾布斯（Balbus）的章節中提到了凱多克圖斯地區。]，他希望與敵軍保持適當的距離。他無法與布里恩紐斯正面對抗，以免自己的軍事實力被揭穿，也不想讓敵人察覺到他的軍隊規模。因為他即將以少數對抗多數，以缺乏經驗的士兵對抗經驗豐富的戰士，他放棄了正面進攻，希望能以智取勝[註：正如韋格提烏斯（Vegetius）在第3卷第10章所說，優秀的將領不會在公開戰場上交戰，因為那裡有共同的危險，而是總是從隱蔽處嘗試，以便在保持自己軍隊完整的情況下，消滅或至少威嚇敵人。]。

107

在我們將這兩位同樣高貴、在勇氣與軍事知識上互不相讓的將領投入決定性的戰鬥之前，正如我們所計畫的那樣，讓我們在兩軍列陣之前，先從對他們的觀察中預測結果。這兩位男子同樣擁有英雄般的氣質與勇敢的心，在軍事經驗與實力上，如同在天平上衡量般不分上下。至於命運的天平最終會傾向哪一方，我們很快就會看到。

當時，布里恩紐斯懷著巨大的希望追求勝利，因為他不僅指揮著一支他有理由信任其勇氣的軍隊，而且他本人也帶來了豐富的戰爭經驗與精妙的陣法。阿歷克賽對軍隊的信心極小，但對自己的信心卻極大；因此，他以狡黠的智慧與戰術，對抗對手上述的資源與力量。他們已經開始嗅到彼此的氣息，決戰的時刻已經到來。

布里恩紐斯得知阿歷克賽切斷了他的前進路線，便在探子回報後，向卡勞拉（Calaura）[註：即佐納拉斯與斯基利澤斯所稱的卡拉布隆（Calabron），因該地水源豐富而得名。]進軍，並在那裡紮營。他將軍隊分為兩個側翼。右翼由他的兄弟約翰（Joannes）指揮，由大約五千名義大利人與馬尼亞克斯（Maniacus）[註：即喬治·馬尼亞克斯（Georgius Maniaces），他被巴西流皇帝派往義大利，在諾曼人的幫助下攻擊西西里人，後來在莫諾馬科斯（Monomachus）統治期間叛變。]殘部組成。此外還有來自色薩利（Thessaly）的騎兵，以及一部分被稱為「同盟軍」（Hetaeria）[註：即由羅馬盟友組成的軍團，被稱為「同盟軍」。]的部隊，他們並不怯戰。左翼由塔爾卡尼奧特斯（Tarchaniotes）卡塔卡隆（Catacalo）指揮，率領三千名裝備精良的色雷斯人與馬其頓人。布里恩紐斯本人則坐鎮中軍，由馬其頓與色雷斯的精銳騎兵以及所有貴族精銳組成。所有人皆騎著色薩利馬[註：希羅多德（Herodotus）等人都曾提到色薩利馬在古代極受重視。]，身穿鐵甲，頭戴閃閃發光的頭盔，當馬匹豎起耳朵、盾牌互相碰撞時，那光芒令人恐懼。

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布里恩紐斯身處中央，如同戰神或巨人，肩膀比其他人高出一個肘長，對觀看者而言，他既是驚奇的對象，也是恐懼的來源。在整個陣型之外，大約兩個斯塔德（stadia）的距離處，有一些斯基泰（Scythian）盟軍，裝備著野蠻人的武器。命令是，一旦敵人出現且號角吹響，斯基泰人就立即從後方包抄，以密集的箭雨擾亂敵人，同時正面方陣則以緊密的盾牌與力量，盡可能猛烈地衝擊。

布里恩紐斯就是這樣部署他的軍隊。而我的父親科穆寧·阿歷克賽，在觀察了地形後，將部分軍隊安置在山谷中，其餘的則正面對抗布里恩紐斯的軍隊。在根據時間與地點部署好兩軍，並以雄辯的演說激勵每個人之後，他指示埋伏的部隊，一旦發現敵人到達後方，就立即發動突襲，以最猛烈的方式衝擊右翼。他將所謂的「不死軍」與一些凱爾特人留在自己身邊，並親自指揮；他任命卡塔卡隆為「土堆軍」與土耳其人的領袖，並命令他密切關注斯基泰人，負責阻止他們的突襲。

事情就是這樣。當布里恩紐斯的軍隊進入山谷地帶時，隨著我父親阿歷克賽發出的信號，埋伏的軍隊發出吶喊與咆哮，以突如其來的景象與猛烈的衝擊，使敵人陷入混亂，每個人都擊殺眼前的敵人，迫使他們逃跑。

然而，布里恩紐斯的兄弟約翰，在此刻展現了勇氣與憤怒，他勒轉馬頭，一擊擊倒了衝過來的「不死軍」士兵，穩住了動搖的方陣，並重新整隊，帶領軍隊擊退了敵人。隨後，「不死軍」在布里恩紐斯軍隊的追擊下，狼狽地逃竄。我的父親則衝入敵陣，勇敢地戰鬥，他所到之處都造成了混亂，擊倒了每一個衝向他的人。他本以為自己的士兵會跟隨並支援他，因此不顧一切地戰鬥；但當他發現自己的方陣已經破碎，並在多處潰散時，他召集了身邊最勇敢的六個人，計畫拔出劍，當接近布里恩紐斯時，就無畏地衝向他，即使必須與他同歸於盡。但狄奧多圖斯（Theodotus）阻止了這個計畫。

111

112 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE） 當布里恩尼烏斯（Bryenius）的軍隊嚴陣以待時，我父親的一位士兵，一位自幼便侍奉我父親的男子，曾決意無論他在何處，都要帶領眾人揮劍進攻，並誓言要麼獲勝，要麼戰死。然而，一位名叫狄奧多圖斯（Theodotus）的士兵，即我父親的老部下，阻止了他的魯莽行為。此人忠誠且頭腦清醒，自幼便深得我父親的信任與器重。他讓自己從那種魯莽大膽的衝動中冷靜下來，稍微撤離了布里恩尼烏斯的軍隊，召集並聯合了那些失散的部下，隨後再次投入戰鬥。然而，在我父親撤離該處之前，斯基泰人（Scythians）已經衝向了卡塔卡隆（Catacalon）麾下的霍馬特諾斯（Chomatenos）部隊，他們發出各種吶喊與怪異的嚎叫，輕易地將對方嚇得潰逃。當野蠻人察覺到這一點後，便轉而進行掠奪，隨後滿載而歸，開始回頭尋找他們先前出發的營地，以便將戰利品安置妥當。這是斯基泰人作戰時常見的弊病：在尚未徹底擊潰敵軍、尚未穩操勝券之前，他們就因貪圖戰利品而毀掉了勝利的果實，這次也不例外。因為那些隨軍的雜役與其他營地勤務人員，為了避免受到掠奪中的斯基泰人的傷害，紛紛向布里恩尼烏斯軍隊的後陣靠攏。這些人混入己方隊伍的奔逃與混亂程度之大，以至於為了躲避野蠻人，導致軍陣中出現了不小的騷動，旗幟的識別標記變得混亂，士兵們過於擁擠，互相推擠取代了原本的位置。正是在這種混亂中，我父親阿萊克修斯（Alexius）恰好被困在其中，正如我們之前所說，他深入了布里恩尼烏斯的陣地內部，並在戰鬥中被發現。他看見一名布里恩尼烏斯的馬夫正牽著一匹御馬（28），馬身上裝飾著紫色的馬衣（29），並配有鍍金的馬具，而那些習慣隨侍在皇帝身邊、手持長矛（30）的衛士也正從他身旁跑過。

[註：杜弗雷斯尼·杜·康吉（Dufresnii Du Cangii）的註釋。]

(28) 牽著（Επισυρόμενον）：即拜占庭人所稱的「曳馬」（Συρτούς 或 Συρτά），正如科迪努斯（Codinus）在《官職考》（De Offic.）第5章第7節所教導的那樣；拉丁人則稱之為「Dextrarios」，因為它們是用右手或牽引繩牽引的。約翰·德·雅努阿（Joannes de Janua）說：「Dextrarius 之所以得名，是因為它是從右側牽引的。」雅各布樞機主教在《博尼法斯八世加冕禮》第2卷第9章中寫道：「其後是一匹方形的馬，被揭開覆蓋物，向右側牽引。」利奧·格拉馬提庫斯（Leo Grammaticus）在《米迦勒傳》中稱之為「右側之馬」。關於「Dextrarios」，我們在維爾阿杜安（Villharduin）的詞彙表中已有更多說明。 (29) 紫色馬衣（᾿Αλουργῷ ἐφεστρίδι）：我們在同一部維爾阿杜安詞彙表第83條中已充分證明，拜占庭奧古斯都（Augusti）習慣用紫色披風和馬衣裝飾馬匹，特別是那些牽引馬。我補充一點，這種習俗是他們從波斯人那裡學來的，他們從波斯人那裡接受了大部分皇家裝飾和標誌。正如色諾芬（Xenophon）在《居魯士的教育》第8卷中描述居魯士的壯觀隊伍時所寫：「居魯士親自飼養的馬匹被牽引出來，配有金色的嚼子，披著條紋的毯子，大約有兩百匹。」參見安娜傳第140頁。 (30) 長矛（῾Ρομφαίας）：科迪努斯稱之為「kontaria」，即帶有鍍金木柄的長矛；安娜傳第5卷第140頁稱之為「銀釘長矛」；第6卷、第11卷第175、176及314頁稱之為「銀釘權杖」。前任長官朱利安（Julian）在《希臘詩選》第4卷第42章中關於「貴族之斧」的警句中，同樣描述了這些銀製長矛：「若你犯錯，你將看見斧頭；若你明智，我僅是銀子。」有時它們也被簡稱為「權杖」，正如色諾芬在描述居魯士的隊伍時所寫：「隨從他的權杖官騎著馬，配有裝飾，帶著標槍，約有三百人。」帕皮亞斯（Papias）寫道，長矛（rhomphæa）曾是長劍（spatha）；而長劍是一種更大的劍。長矛是雙刃劍，俗稱長劍。它也是一種標槍（framea）。阿博（Abbo）在《巴黎之戰》第2卷中贊同帕皮亞斯的觀點：「我們堅固的塔樓、盾牌，以及雙刃的長矛，強大的弓與強勁的箭。」希臘-拉丁詞彙表第228頁：「rhomphæa，標槍，劍。」四位顯赫的貴族手持長矛，即每側各兩人，護衛著皇帝的兩側，因此在科迪努斯《官職考》第17章第54節中被稱為「持矛者」（ῥομφαιοκράτορες）。科里普斯（Corippus）第3卷：「他們仰望著閃耀著鐵光、金光，以及鍍金的冠飾與紅色羽飾的標槍。」

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114 阿萊克修斯傳 第1卷 他看見一名布里恩尼烏斯的馬夫正牽著一匹御馬，馬身上裝飾著紫色的馬衣，並配有鍍金的馬具。而不遠處，還有那些習慣隨侍在皇帝（布里恩尼烏斯當時自視為皇帝）身邊、手持長矛的衛士。阿萊克修斯見狀，立即用掛在頭盔前方的護面甲（31）遮住臉龐，隨後與我所說的那六名隨從全力衝向那裡，輕易地擊倒了馬夫，不僅奪取了御馬，還奪取了長矛，隨後悄悄撤離了陣地。不久，他在安全地帶停下，派人將那匹裝飾著金馬具的馬以及那些通常隨侍在皇帝身邊的長矛四處展示；同時命令一名嗓門極大的傳令官在軍隊中四處高喊，宣稱布里恩尼烏斯已經倒下（32）。這件事對我父親，那位大統帥（Great Domestic）幫助極大，超乎想像。因為那些原本在軍中漫無目的地潰逃的士兵，聽到這聲音後被召回，再次集結起來；而那些原本堅守陣地的士兵，在戰鬥的堅定性上也得到了極大的鼓舞。當時還出現了一幕奇景：阿萊克修斯的騎兵在戰鬥中，因對所聞之事感到驚訝而轉過頭去，馬頭朝向敵人，而他們自己卻向後看，並在那種姿勢下驚愕地停留了許久：對他們來說，這實在太出乎意料了，因為他們看到剛才還壓在他們肩上的斯基泰人，如今已分散在廣闊的空間裡，在遠離兩軍的地方掠奪戰利品，就像他們剛才所做的那樣。此外，傳令官的聲音不斷衝擊著他們的耳朵，宣稱布里恩尼烏斯已被殺或被俘，而這聲音的真實性又因那匹牽著御用標誌的馬以及那些長矛而得到了證實——那些長矛幾乎在宣告，那位本應由它們守護的布里恩尼烏斯，已經落入了敵人的手中並被殺害。

[註：杜弗雷斯尼·杜·康吉的註釋。]

(31) 護面甲（Θωρακιδίῳ）：布里恩尼烏斯「用掛在頭盔上的護面甲遮住了臉」。海舍爾（Hæschel）版的安娜傳作「θωρακησίῳ」。博西努斯（Possinus）學者將此處解釋為掛在頭盔前部的護頰片；即頭盔或頭盔的一部分，帶有孔洞，鬆開或放下後可以遮住臉部。埃吉迪烏斯·德·羅亞（Ægidius de Roya）於1571年稱之為「鼻甲」，因為它垂下來遮住鼻子；我們稱之為「面罩」（Visière），現代希臘語中稱為「biziera」，見於匿名者的《忒修斯婚禮》。約翰·金納莫斯（Joan. Cinnamus）第3卷第9節稱之為「帷幕」（Παραπέτασμα）：「巴基努斯（Bacchinus）揮劍砍向皇帝的下顎，但未能切開從頭盔垂下遮住臉部的帷幕。」然而，也有人認為「θωρακιδίου」一詞是指懸掛在頭盔上的飾帶或面紗，這在古代士兵的印章中隨處可見。莫里修斯（Mauritius）《戰略》第1卷第2章及利奧《戰術》第5章第5節稱之為「小旗」（φλάμουλον 或 φλαμουλίσκιον）。「頭盔上有小飾物，臉頰旁有小旗……」古代本土詩人，在題為《吉特克林傳奇》（Le Roman de Guiteclin）的詩中寫道：「絲綢旗幟在頭盔上飄揚。」但博西努斯的觀點似乎更為可取。 (32) 布里恩尼烏斯已經倒下（Ὡς ὁ Βρυένιος ἐπεπτώκει）：利奧皇帝在《戰術》第14章第3節中建議在戰鬥時使用此類策略。

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116 安娜·科穆寧 這一幕景象恢復了盟友們的勇氣；他們感到驚奇，因為那些法蘭克人（Franks）已經下馬，並向他伸出右手（53），正如他們給予忠誠誓言的傳統習俗那樣，其他人也從四面八方湧向他們，想要看看發生了什麼。因為謠言在軍中傳開，說法蘭克人也拋棄了總司令阿萊克修斯，轉而投向了他們。當我父親和那些新來的土耳其人看到他們處於這種混亂狀態時，便將自己分成三隊，命令其中兩隊埋伏在原地，第三隊則進攻敵人。整個部署都由我父親阿萊克修斯指揮。然而，土耳其人並非以方陣整齊地集體進攻，而是分散成若干小組，彼此保持一定距離，分佈在各處。隨後，每一隊騎兵都衝向敵人，並大量使用箭矢。我父親阿萊克修斯也跟隨他們，他負責整個戰略，並召集了當時能找到的所有失散士兵。此時，阿萊克修斯麾下的一名「不死軍」（immortals）成員，一位膽大包天、魯莽冒進的人，策馬衝在最前面，超過了其他人，放開韁繩，徑直衝向布里恩尼烏斯。他猛烈地將長矛刺向對方的胸膛；但布里恩尼烏斯在長矛刺穿胸甲之前，迅速拔出劍，不僅折斷了矛桿，還砍傷了那人的鎖骨，並用整個手臂的力量揮下這一擊，連同盔甲一起將他的整條手臂砍斷。土耳其人一個接一個地趕到，用密集的箭雨遮蔽了軍隊。布里恩尼烏斯的部下雖然對這突如其來的襲擊感到震驚，但仍集結起來，整頓隊形，承受住了戰鬥的壓力，互相鼓勵要勇敢作戰。然而，土耳其人和我父親在短暫的衝擊後撤退了，他們假裝逃跑，一點點將敵人引向埋伏地點。當他們到達第一個埋伏點時，那些逃跑者突然轉身面對追兵，埋伏者在接到信號後，像黃蜂一樣從四面八方騎馬衝出，伴隨著巨大的吶喊聲和連續不斷的箭矢，使布里恩尼烏斯的部下耳朵震聾，並用密集的箭雨遮蔽了他們的身影。

[註：杜弗雷斯尼·杜·康吉的註釋。]

(53) 伸出右手（Δεξιὴς διδόντων）：安娜在此展示了法蘭克人給予右手作為忠誠或效忠證明的一種傳統習俗。法蘭克人給予右手的方式主要有兩種：第一種是臣民或附庸向國王或領主效忠時；這種習俗至今仍保留在封建效忠儀式中，路易虔誠傳（837年）、雷吉諾（Regino）及法蘭克編年史（884年及889年）、馬庫爾夫（Marculf）第1卷第18式、維蒂金杜斯（Witikindus）第1卷等均有記載。此外，他們還會給予右手給那些不屬於任何附庸或奴役關係的人：在這種情況下，右手的給予，或者更確切地說是交握，通常是相互的。我們在法蘭克編年史（869年）及提爾的威廉（Willelm Tyrium）第19卷第16章中讀到過這種給予和接受右手的記載。因此，在欣克馬爾（Hincmar）的《宮廷秩序》第30章中，右手代表了盟約。因此，阿萊克修斯的法蘭克人轉向布里恩尼烏斯一方時，伸出右手，給予並接受了忠誠誓言。參見第415及440頁。

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118 阿萊克修斯傳 第1卷 此時，布里恩尼烏斯的軍隊已無法抵抗，因為所有人——無論是馬匹還是士兵——都已受傷（開始傾向於潰逃），並將旗幟和背部暴露給了敵人。然而，布里恩尼烏斯儘管在戰鬥中承受了巨大的壓力，並被迫撤退，但他仍展現出了勇敢與活力，不斷回頭打擊進攻者，並始終優雅而勇敢地按照軍事藝術的規則指揮撤退。他的兄弟和兒子在兩側協助他，在那一刻，他們英勇的對抗對敵人來說簡直是個奇蹟。當布里恩尼烏斯的馬匹已經疲憊不堪，無法逃跑也無法追擊——因為長時間的往返奔波，它已瀕臨死亡——布里恩尼烏斯勒住馬，像一位高貴的運動員一樣站定，向兩名最兇猛的土耳其追兵發出挑戰。其中一人用長矛刺向他，但還沒來得及造成重傷，就被布里恩尼烏斯右手的一記更重的反擊擊中；布里恩尼烏斯用劍砍斷了他的手，連同長矛一起滾落到地上。另一名土耳其人從自己的馬上跳下，像豹子一樣撲向布里恩尼烏斯，緊緊抓住他的腰部，試圖爬上他的背。布里恩尼烏斯像野獸一樣轉過身，試圖用劍刺穿他，但由於背後的土耳其人不斷閃避，他的計劃未能如願。當他的右手因揮空而疲憊不堪，這位戰士終於放棄了，向所有敵人的手投降。他們抓住了他，並像獲得了巨大的戰利品一樣，將他帶到阿萊克修斯·科穆寧面前。阿萊克修斯當時距離布里恩尼烏斯被俘的地點並不遠，正在整頓野蠻人和他自己的方陣。他先是通過傳令官傳達了此人被俘的消息。隨後，他們將他帶到統帥面前，這景象無論是對於戰鬥者還是被俘者來說，都顯得如此可怕。阿萊克修斯·科穆寧就這樣將俘獲的布里恩尼烏斯送交給博塔尼亞特斯（Botaniates）皇帝，但並沒有傷害他的眼睛。因為我父親並非那種人，他不會在俘虜對方後還去傷害那些反抗他的人，他認為俘虜敵人本身就是足夠的懲罰。隨後，他展現了仁慈、友善和極大的慷慨，這點在對待布里恩尼烏斯時也表現了出來。因為在俘虜他之後，他陪同他走了一段足夠長的路程，當到達那個地方時，為了用美好的希望恢復他受損的心情，他對他說：「我們下馬休息一會兒吧。」

[註：杜弗雷斯尼·杜·康吉的註釋。]

(51) 站定（Εἰστήκει πρὸς τὰς λαβάς）：普魯塔克在《法比烏斯傳》中寫道：「像一位尋找抓握點的運動員。」我們法國人說：「être aux prises」。

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120 安娜·科穆寧 然而，布里恩尼烏斯因為擔心自己的生命安全，看起來像個瘋子，根本不需要休息。畢竟，他連生命本身都已經放棄了。但儘管如此，他還是立即服從了統帥的意願；因為奴隸的本性就是如此，對一切命令都輕易屈服，更何況是被俘虜的人。於是，這些領袖們下馬，其中一人直接躺在綠草如茵的草地上，而布里恩尼烏斯則將頭靠在一棵高大橡樹的根部。那個人睡著了，但布里恩尼烏斯卻沒有那種甜蜜的睡眠，正如那位偉大的詩人所說，他抬起眼睛，看見劍懸在樹枝上，由於當時周圍沒有其他人，他克服了沮喪，產生了更好的想法，並策劃殺死我父親。如果不是神聖的力量從上方阻止了他，平息了他憤怒的野性，並讓他以愉悅的目光注視著統帥，這個計劃可能真的會付諸實施。這些是我多次聽他講述的。任何願意的人都可以從中看出，神是如何像保護珍寶一樣保護科穆寧，希望通過他恢復羅馬人的權杖。如果布里恩尼烏斯後來遭遇了某些皇帝身邊之人的惡意對待，我父親是無辜的（35）。

布里恩尼烏斯的遠征就這樣結束了。大統帥阿萊克修斯，即我父親，並不會就此安寧，而是從一場戰鬥轉向另一場戰鬥。因為博里洛斯（56），那位博塔尼亞特斯身邊最親近的野蠻人，從城中出來迎接大統帥我父親，從他手中接過布里恩尼烏斯，並跑向皇帝，做了他該做的事。隨後，皇帝命令我父親前往對付巴西拉基烏斯（Basilacius），此人也戴上了皇冠，在布里恩尼烏斯之後，使西方陷入了無法遏制的動盪。這位巴西拉基烏斯（37）在當時以勇敢、憤怒、大膽和力量而聞名；此外，他還是一個擁有暴君靈魂的人。

[註：杜弗雷斯尼·杜·康吉的註釋。]

(35) 無辜（Αναίτιος）：曼努埃爾在金納莫斯第6卷末尾提到，米迦勒·加布拉斯（Michael Gabras）在不知情的情況下被朝臣弄瞎了眼睛。 (36) 博里洛斯（῾Ο γὰρ Βορῖλος）：博里洛斯和日耳曼努斯（Germanus），博塔尼亞特斯在處理事務時所依賴的人，其出身和習俗均為野蠻人。除了佐納拉斯（Zonaras）、斯基利澤斯（Scylitzes）和格利卡斯（Glycas）外，君士坦丁·馬納塞斯（Constantinus Manasses）也對他們進行了嚴厲的抨擊：「他將事務委託給那些說著野蠻語言、說話不標準的人，他們整天吃喝，祖先和父親都是野蠻人，靈魂和思想也是野蠻人，說著難以理解的斯基泰語。」 (37) 巴西拉基烏斯（Βασιλάκιος）：尼基弗魯斯·巴西拉基烏斯（Nicephorus Basilacius），大師銜（magister）和首席長老（protoproedrus），狄奧多西波利斯（Theodosiopolis）的統帥，布里恩尼烏斯之後的都拉基烏姆（Dyrrachium）統帥。參見佐納拉斯、斯基利澤斯、格利卡斯、布里恩尼烏斯。

11

122 他將那些傲慢的尊榮與宣告，有的出於自己的構想，有的則下令執行，以此將權勢引向自身。因為在布里恩尼烏斯（Bryennius）被廢黜後，此人彷彿成了他的繼承者，將那場僭越叛亂的全部意圖都攬在自己身上。他從埃皮達姆努斯（Epidamnus）——這座伊利里庫姆（Illyricum）的首府——開始，一路直抵色薩利（Thessaly）人的城市，所到之處盡皆摧毀。他不僅自封為皇帝並接受歡呼，還將那支流浪的軍隊隨意帶往他想去的地方。此人原本就因身材魁梧、臂力過人以及儀表莊重而令人驚嘆，而這些特質最容易俘獲那些粗野的軍人階層。因為他們並不洞察靈魂，也不凝視美德，僅僅停留在身體的優點上，將勇氣與力量視為配得上紫袍與冠冕的條件。而這位巴西拉基烏斯（Basilacius）不僅擁有這些，還具備一顆勇敢且無所畏懼的心。總之，此人的一舉一動、一呼一吸都透著僭越的氣息；他的聲音如雷鳴般，足以震懾整支軍隊；他的吶喊足以令人的勇氣萎縮；他在言辭上無人能敵，同樣擅長鼓動士兵投入戰爭或使其潰逃。

帶著這些優勢，他聚集了一支無敵的軍隊，正如我們所說，佔領了色薩利人的城市。而我的父親，阿萊克修斯·科穆寧（Alexius Comnenus），面對這位如同巨大的堤豐（Typhon）或百臂巨人般的對手，調動了自己所有的戰略機謀與高貴的勇氣，準備迎接這位勢均力敵的對手。他甚至還未抖落前次戰役的塵土，也未洗淨劍與手上的血污，就如同一頭兇猛的獅子，對著這頭露出獠牙的巴西拉基烏斯激發怒火，衝了過去。他隨即佔領了巴爾達魯斯河（Bardarus）——當地人是這樣稱呼它的。這條河從默西亞（Mysia）附近的群山流下，流經許多地方，將貝羅亞（Berrhoea）與塞薩洛尼基（Thessalonica）之間的地帶一分為二，最後注入我們這邊的南面海域。大河往往有這樣的特性：當它們因長期的淤積而堆積了大量泥沙，以至於阻塞了舊河道時，便會被迫溢出到新的河床，開闢出新的流向。我的父親，那位極具戰略眼光的阿萊克修斯，觀察到這條河在舊河道與新河道之間留下的地帶，便將河道作為一側的防禦，並利用那條因河水改道而形成的天然溝壑作為壕溝，在那裡紮營，兩軍相距不過二至三斯塔德（stadium）。他隨即下令，所有人白天必須休息，以睡眠滋養身體，並給馬匹餵食足夠的草料。因為他預料到，當夜晚降臨時，必須保持警惕，以防敵人發動突襲。我認為，我的父親之所以這樣安排，是因為他預見到當晚會面臨敵人的危險。他預料到敵人會發動攻擊，這或許是出於他豐富的經驗，又或許是基於其他的推測；然而，他的預言並非空穴來風，他不僅預見到了，還做出了正確的應對。他帶著士兵、武器、馬匹以及所有作戰必需品離開了營帳，卻將燈火留在那裡，交給了一位名叫約安尼基烏斯（Joannicius）的修士——他早已選擇了修道生活——負責看守營帳以及他隨身攜帶的餐具與其他物資。他自己則帶著武裝軍隊遠遠地坐著，等待著即將發生的事。他這樣做是為了讓巴西拉基烏斯看到四處燃起的火光，以及我父親那座燈火通明的營帳，從而誤以為他正躺在那裡休息，以便將他一舉擒獲。正如我們所說，我父親阿萊克修斯的預判並非徒勞。巴西拉基烏斯果然帶著一支萬人軍隊，率領騎兵與步兵突然襲擊了預想中的營地。當他發現到處都有守衛的火光，且那座將軍的營帳在夜色中顯得格外高大輝煌時，便帶著混亂與喧囂衝了進去。然而，他預想中的人並不在那裡，也沒有任何將領或士兵站出來，只有一些被留下的、卑微的僕役。他更加憤怒地大喊：「那個結巴（41）到底在哪裡？」他用言語嘲諷那位大統帥。因為我的父親阿萊克修斯，雖然在其他方面口才極佳，在思想與論證上天賦異稟，唯獨在發「R」音時，舌頭會輕微且不明顯地打結，儘管在發其他字母時流暢無阻。巴西拉基烏斯以此為藉口進行羞辱，大聲咆哮，搜查並翻遍了所有東西——箱子、床榻、器皿，甚至是父親的床鋪，生怕這位將軍躲在其中。

[註：(41) 結巴（ὁ τραυλός）。布里恩尼烏斯在第四卷第22節也提到了這一點，阿萊克修斯因說話結巴，被嫉妒他的人取了這個綽號，或更確切地說是戲稱，因為他發音不清，像烏鴉的叫聲。]

他一邊搜查，一邊不斷看向那位名叫約安尼基烏斯的人——因為母親在父親所有的遠征中，都極力要求他帶上一位德高望重的修士作為同伴，而這位孝順的兒子不僅在幼年，甚至在少年時期，直到娶妻之前，都遵從了母親的意願。巴西拉基烏斯不斷盤問約安尼基烏斯關於大統帥的下落，同時翻箱倒櫃，正如阿里斯托芬（42）所說，他在「搜遍冥府」般地尋找，直到他從約安尼基烏斯口中得知，大統帥早在一個時辰前就帶著全軍離開了。他這才意識到自己被騙了，於是改變了語氣，大聲喊道：「戰友們，我們被騙了！戰爭在外面。」他的話還沒說完，當他們走出營地時，我的父親阿萊克修斯·科穆寧便帶著少數人馬，猛烈地衝了出來。他看到有人正在整頓隊伍（因為巴西拉基烏斯的大多數士兵都忙於搶掠財物——這也是我父親早先設計好的，他故意將營帳留給敵人搶奪，好讓他們在忙於搜刮時，被他率軍擊潰），他看到那個人正在整頓方陣，便以為——無論是從身材還是盔甲的光澤來看（因為他的盔甲在星光下閃閃發光）——那人就是巴西拉基烏斯，於是迅速衝上前去，猛擊他的手。那人的劍連同手一起掉在地上，這極大地擾亂了方陣。然而，那並非巴西拉基烏斯，而是巴西拉基烏斯身邊一位極其勇敢的人，在勇氣上絲毫不遜於巴西拉基烏斯。此後，父親沉重地壓向他們，用箭射擊，用矛刺殺，伴隨著吶喊聲，在夜色中製造混亂，將一切地點、時間與工具都化為勝利的手段。他以堅定不移的心志與清醒的頭腦，追趕著每一個逃跑的人，無論是敵人還是自己人，在混亂中他始終能分辨出誰是敵誰是友。

[註：(42) 阿里斯托芬（Ἀριστοφάνους）。在《雲》中：「他們在塔耳塔羅斯之下搜遍冥府。」]

此外，還有一位名叫古列斯（Gules）的卡帕多細亞（Cappadocia）人，他是父親忠誠的僕人，手腳靈活，在戰場上極其大膽。他認出了巴西拉基烏斯，便對著他的頭盔猛擊一劍。但他的遭遇卻像梅內勞斯（Menelaus）與亞歷山大（Paris）交戰時那樣，劍斷成了三四截，只剩下劍柄留在手中。將軍看到這一幕，立刻責備他為何沒握緊劍，稱他為懦夫。但這位士兵展示了手中剩下的劍柄，平息了大統帥的怒火。

同時，另一位名叫彼得（Petrus）的馬其頓人，綽號托爾尼基烏斯（Tornicius），衝入敵陣殺死了許多人。因為敵軍的方陣在黑暗中並不清楚發生了什麼。科穆寧衝向尚未潰散的方陣，擊殺阻擋者，隨後又轉回自己人那邊，催促他們不要猶豫，趕緊跟上。簡而言之，我父親身邊的一位凱爾特（Celt）士兵，一位勇敢且充滿戰神氣息的戰士，看到我父親剛從敵陣中出來，劍上還冒著熱氣騰騰的鮮血，誤以為他是敵人，便猛衝過來，用矛刺向他的胸口。若非父親及時穩住身形，並直呼其名，威脅要立刻砍下他的腦袋，他差點就將將軍擊落馬下。

當黎明初現，太陽升起時，巴西拉基烏斯的軍官們竭盡全力想要將那些忙於搶掠而脫離戰鬥的士兵重新集結成方陣。而大統帥則重新整頓了自己的軍隊，再次向巴西拉基烏斯發起進攻。阿萊克修斯手下的一些人遠遠看見巴西拉基烏斯的人，便猛烈衝擊，將他們擊潰並俘虜了一些人，帶回給大統帥。此時，巴西拉基烏斯的兄弟曼努埃爾（Manuel）登上一個小山丘，大聲鼓勵軍隊道：「今天屬於巴西拉基烏斯，勝利屬於他。」然而，一位名叫巴西流（Basilius）、綽號庫爾提基烏斯（Curtricius）的人，他是那位我們剛才提到的尼基弗魯斯·布里恩尼烏斯（Nicephorus Bryennius）的熟人，且在戰場上無所畏懼，他從科穆寧的隊伍中衝出，登上了山丘。巴西拉基烏斯的兄弟曼努埃爾拔出劍，放開韁繩，兇猛地衝向他。庫爾提基烏斯沒有用劍，而是抽出掛在馬鞍上的棍子，猛擊他的頭盔，將他從馬上擊落，並像俘獲戰利品一樣將他拖到我父親面前。此時，巴西拉基烏斯剩下的軍隊在短暫抵抗後便潰逃了，巴西拉基烏斯本人帶頭逃跑。當阿萊克修斯·科穆寧追擊到塞薩洛尼基時，塞薩洛尼基人接納了巴西拉基烏斯，並立即向將軍關閉了城門。但我的父親並未因此罷休，他沒有脫下盔甲，沒有放下頭盔，沒有卸下盾牌，也沒有丟棄劍，而是立即紮營，威脅要攻城並將其夷為平地。由於他想保全巴西拉基烏斯的性命並將其活捉，便通過隨行的修士約安尼基烏斯（此人以美德著稱）與巴西拉基烏斯談判，承諾只要他帶著城市投降，便保證他不會受到任何傷害。巴西拉基烏斯拒絕了，但塞薩洛尼基人因害怕城市被攻陷而遭受災難，便向科穆寧打開了城門。巴西拉基烏斯察覺到這一點，便從城中逃往衛城，隨後又從那裡逃走。儘管大統帥保證他不會受到傷害，但他仍未放棄抵抗。然而，即使在這種絕境中，巴西拉基烏斯依然沒有表現出絲毫軟弱，直到衛城的居民與守衛將他強行驅逐，並將他交給了大統帥。隨後，父親立即將他被俘的消息傳達給皇帝，自己在塞薩洛尼基停留了一段時間，處理好城中事務後，便帶著勝利的榮耀返回了。而那些奉皇帝之命前來迎接的人，在腓立比（Philippi）與安菲波利斯（Amphipolis）之間遇到了我的父親，在接過皇帝的書信後，便按照信中的指示，在一個叫赫萊姆皮納（Chlempina）的地方，在附近的一口泉水旁，挖去了巴西拉基烏斯的雙眼；從那時起，那口泉水便被稱為「巴西拉基烏斯之泉」。這是他在登基前的第三次勞績。

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132 安娜·科穆寧（ANNE COMNENÆ） [註：...由某位赫丘利（Hercule）所完成，由偉大的阿歷克塞（Alexius）所承擔。他將皇家書面命令交給了他。] 確實，若有人稱這位巴西拉基烏斯（Basilacius）為厄律曼托斯的野豬（Erymanthium Aprum），並稱我的父親阿歷克塞為當代最慷慨的赫丘利，這並不偏離真理。這些是他迄今為止作為私人身分時的顯赫功績：他從皇帝那裡獲得了「至尊者」（sebasti）的尊榮作為獎賞，並在元老院中被宣告為至尊者。

他們帶走了巴西拉基烏斯，將他帶到一個名為赫蘭比納（Chlemina）的地方，在他那裡的泉水旁挖出了他的雙眼；從那時起，直到今日，那口泉水被稱為「巴西拉基烏斯之泉」（45）。這是在帝位之前，如同對偉大的赫丘利阿歷克塞所發生的第三次功績。因為若有人稱這位巴西拉基烏斯為厄律曼托斯的野豬，並稱我的父親阿歷克塞為我們時代最慷慨的赫丘利，他並不會說錯。這些是科穆寧阿歷克塞在登基前的優勢與成就，他從皇帝那裡獲得了「至尊者」的尊榮作為獎賞，並在元老院中被宣告為至尊者。

正如我所認為的，身體的病痛並非只有一種原因，有時是因為體內液體消化不良，導致有害體液的積聚而引發疾病，有時則是因為周遭環境的影響，或是因飲食不節制而受損；同樣地，羅馬的局勢在當時，有時是從自身內部產生了致命的疾病，例如我所提到的那些烏爾塞利烏斯（Urselios）、巴西拉基烏斯（Basilacios），以及其他當時湧現的暴君；有時除了這些內部動亂之外，還遭受了從外部入侵的災難，感受到來自異邦的野蠻暴君那種不配有的、殘酷且充滿敵意的命運嘲弄。我會將那種無法治癒且不可避免的毀滅性災難，歸咎於那位以暴君式的瘋狂而聞名、傲慢且無法無天的羅伯特（Robert），他的母親是諾曼底（Northmania），而各種狡詐與惡毒則是他的接生婆與養育者。

羅馬共和國因不合時宜且魯莽的聯姻，將他武裝起來並激怒了自己，這場聯姻試圖將本性上不相容的事物——希臘人與野蠻人、我們的人民與外邦人——結合在一起，從而引發了一場因這場不合法的、不幸的婚姻而產生的毀滅性戰爭。這場災難是由當時掌權的米迦勒（Michael）的魯莽所造成的，他出身於杜卡斯（Ducas）家族，我的母系血統也源自於此。然而，我請求現在開始對我寬容，或者更確切地說，我以自己的權利要求，即使是那些與我有血緣或親屬關係的人，若在適當的時候，我也不應避免對他們進行批評：只要我還在履行這項宣揚與公開真實情況的職責，而不加掩飾。

[註：...關於這位皇帝的兒子君士坦丁（Constantinus）以及圍繞著他的婚約，...我們經常責備環境的影響，以及某些食物的品質，發燒的起源，有時甚至是體液的腐敗；同樣地，羅馬的邪惡在當時也滋生了致命的災難，即我前面提到的那些人，烏爾塞利烏斯與巴西拉基烏斯，以及所有那些填補暴君行列的人；而命運也帶來了一些外部的、入侵的暴君，這是一種無法抵禦且無法治癒的疾病，正如那位以暴君思想而聞名的羅伯特（46），那個傲慢的人，諾曼底生下了他，而各種卑劣行徑則養育並接生了他。羅馬的局勢將這樣一個敵人引向了自己，為那些來自他的戰爭提供了藉口，這些戰爭來自於與我們異族且野蠻的聯姻，這與我們是不相容的，或者更確切地說，這是由於當時掌權的米迦勒的疏忽，他將家族的血脈與杜卡斯家族聯繫在一起。如果我批評了任何與我有血緣關係的人（因為我的母系血統也源自那裡），請不要責怪我；因為我選擇了從所有人那裡記錄真相，並且就這一點而言，我已經抑制了對所有人的指責。因為那位被提到的皇帝杜卡斯米迦勒，將這位野蠻人的女兒（47）許配給了他自己的兒子君士坦丁（48），從那時起，敵人的事態就爆發了。]

[註：...關於這位野蠻人的聯姻，以及這個人外貌的美麗與身材，以及他的本性與出身，我們將在適當的時候講述，當我哀悼我自己的不幸時，就在講述完這場聯姻、所有野蠻勢力的失敗，以及那些諾曼暴君的滅亡之後，這些暴君是因愚蠢而被養育來對抗羅馬人的。但首先，必須回溯並講述關於這位羅伯特的事情，他的出身與命運，以及命運的轉折將他帶到了怎樣的權力與高度，或者更虔誠地說，神聖的護理允許他走到哪一步，以寬容的態度縱容他那邪惡的衝動與計謀。這位羅伯特，諾曼人出身，命運卑微（49），思想暴虐，靈魂極其狡詐（50），手段強硬，他非常擅長掠奪富人與權貴的財富，並且在執行目標時極其堅決，將事物引向不可逆轉的結果。至於身體方面（51），他的身材高大，以至於...]

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阿歷克塞傳 第一卷 14 [註：...根據這個意圖與職責的規定，我認為我已經充分回應了這類的所有抱怨。因此，這位我們提到的皇帝杜卡斯米迦勒，將這位野蠻人的女兒許配給了他自己的兒子君士坦丁：從此便有了這些眼淚，以及敵人破壞和平、以殘酷戰爭挑釁我們的藉口。但關於米迦勒的兒子君士坦丁，以及他自己的婚約，以及關於這場野蠻人聯姻的整個事件，以及這位年輕人外貌的美麗與身材，以及他的性格與出身，我們將在適當的時候講述：也就是當我哀悼我自己的不幸時，在講述完這場聯姻、所有野蠻勢力的失敗，以及那些諾曼暴君的滅亡之後，這些暴君是因米迦勒杜卡斯的魯莽而將其力量與傲慢的膽量引入羅馬帝國的。但首先，必須回溯並講述羅伯特的起源：他出身於什麼家族，經歷了什麼命運，以及命運的轉折將他帶到了怎樣的權力與高度，或者更虔誠地說，神聖的護理允許他走到哪一步，以寬容的態度縱容他那邪惡的衝動與計謀。這位羅伯特，諾曼人出身，命運卑微，思想暴虐，靈魂極其狡詐，手段強硬，他非常擅長掠奪富人與權貴的財富，並且在執行目標時極其堅決，將事物引向不可逆轉的結果。他的身材高大，以至於超過了最高大的人，膚色紅潤，頭髮金黃，肩膀寬闊，眼睛充滿活力，彷彿在閃爍著火花，其餘身體部位的構造，在需要寬闊的地方，他顯得非常勻稱，而在需要收窄的地方，則以自然的一種藝術方式變得平滑：從頭頂到腳底，他都顯得非常完美，彷彿是按照理想塑造出來的。至於聲音，荷馬確實提到阿基里斯說話時，聽眾彷彿聽到了喧鬧的人群的聲音：而據說這個人的吶喊聲能讓成千上萬的人逃跑。他就是這樣被自然、命運與靈魂的本性所塑造，他極度渴望自由，顯然不願意服從任何人；據說這就是那些偉大本性的人的特徵，即使他們的命運較為卑微。]

[註：...這位人就是這樣，完全不願意被引導，他帶著騎士離開了諾曼底，總共五名騎士與三十名步兵，離開了祖國（52），他在朗格巴迪亞（Longobardiæ）的荒野、洞穴與山脈中徘徊，開始了掠奪性的行動（53），攻擊路人，掠奪馬匹、財物與武器。這些就是他生活的開端，充滿了流血與殺戮。當他在朗格巴迪亞的這些地區徘徊時，他引起了吉列爾莫·馬斯卡貝利（Guillelmo Mascabeli）的注意，他在當時統治著朗格巴迪亞大部分鄰近地區。因此，他每年獲得豐厚的收入，並以此供養了相當規模的軍隊：這使他在權力上變得廣為人知。他聽說了羅伯特在靈魂與身體兩方面的天賦，便魯莽地接納了這個人，並將他的一個女兒（56）許配給了他，在完成了聯姻後，他對自己能擁有這樣一位勇敢且富有軍事經驗的女婿感到驚訝，然而他並沒有如願以償，因為他甚至給了他一座城市作為嫁妝，並給予了他許多其他慷慨的禮物。但羅伯特對他懷有惡意，並策劃了一場反叛，起初他假裝忠誠，並增加了軍隊，將騎士數量增加了三倍，步兵數量增加了一倍。從那時起，忠誠開始消退，邪惡逐漸暴露出來。他不斷地製造衝突的藉口，並策劃了持續的手段，從中引發了爭吵、戰鬥與戰爭。由於上述的吉列爾莫·馬斯卡貝利在財富與力量上遠勝於他，羅伯特放棄了與他正面交鋒，轉而策劃了一個邪惡的計畫，他假裝忠誠，偽裝悔改，並為他挖掘了一個可怕且難以察覺的陷阱，旨在奪取他的城市並控制馬斯卡貝利的所有財產，首先他詢問和平之事，並派遣使者要求親自會面，而馬斯卡貝利因為非常愛他的女兒，便欣然接受了和平，並同意了會面。羅伯特為他指定了一個地點，在那裡他們應該會面並討論和平條約。有兩座山丘從平原上升起，位置相對，中間是沼澤地，長滿了各種樹木與植物，那位可怕的羅伯特在那裡埋伏了四名全副武裝的勇敢戰士，並命令他們向四處張望，一旦看到他與馬斯卡貝利發生衝突，就立即趕來，不必擔心任何事情。羅伯特在做好了這些準備後，將其中一座山丘留作與馬斯卡貝利會面之用，並提前向他展示了這一點，而將另一座山丘據為己有，命令十五名騎士與大約五十六名步兵上去，並將整個計畫告訴了其中最重要的人，並命令其中一人攜帶他自己的武器，盾牌、頭盔與短劍，以便在需要時能輕易武裝起來，並指示那四名埋伏的人，一旦看到他與馬斯卡貝利發生衝突，就立即趕來。吉列爾莫在約定的日子來到了羅伯特指定的地點，羅伯特也履行了與他的約定。他看到他從遠處走來，便騎馬迎上去，以極其友好的方式問候並擁抱了他的女婿。他們來到會面地點，那是在山丘斜坡下方。在那裡，他們進行了一些交談，消磨了一些時間。羅伯特說：為什麼我們騎著馬感到疲倦，我們何不下來坐在草地上交談呢？馬斯卡貝利天真地接受了，沒有意識到陷阱，他看到羅伯特下馬，自己也跟著下馬，坐在地上，用手肘支撐著身體，開始交談。羅伯特重複著虛偽的忠誠話語。他向岳父承諾永遠的忠誠，多次稱他為恩人與主人。馬斯卡貝利的隨從看到他們如此親密與友愛地交談，猜測他們會進行長時間的交談，於是也下了馬，因為當時正值盛夏，太陽正午時分直射，他們感到酷熱、飢餓與口渴，於是有些人將馬韁繩繫在樹枝上，躺在地上，享受著樹蔭帶來的涼爽，有些人甚至回去了。就在這時，羅伯特在做好了所有準備後，突然改變了語氣與表情，變得更加嚴厲，不再是溫和與順從的眼神，而是變得血腥與憤怒，並對岳父施加了暴力：當他試圖反抗時，一場戰鬥爆發了，雙方在掙扎中最終都滾下了斜坡。當看到這一點時，那些...]

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142 《亞歷克西亞德》第一卷 四名埋伏者見狀，從沼澤中躍出，奮力衝向吉列爾姆（Guillelmus），輕易地將他捆綁，並拖向羅伯特（Robertus）的騎兵隊，後者正如前述，駐紮在另一座山頭上；他們在遠處觀察到事態發展，便開始沿著山脊的斜坡向他們疾馳而來。同時，吉列爾姆的同伴們察覺到中了詭計，便從後方追趕，彷彿要從敵手中救回他們的主人。然而，羅伯特跨上戰馬，戴上頭盔，緊握並兇猛地揮舞著長矛，以盾牌護身，轉身用長矛刺穿了吉列爾姆的一名部下並將其擊殺：這一暴行冷卻了吉列爾姆部下的衝鋒，也粉碎了他們救回主帥的希望。於是，其餘的人見到羅伯特的騎兵已現身，且正挺著長矛向他們衝來，便立刻轉身逃跑。因此，馬斯卡貝勒（Mascabeles）被俘虜並捆綁，毫無阻礙地被帶走，並被關進了羅伯特當初贈予他作為女兒嫁妝的那座城堡中。當時，這座城市因有守軍駐紮而由其主人親自看守，因此該地被恰當地稱為「弗魯里翁」（Frurium），意即守衛或城堡。然而，沒什麼能阻止我們繼續敘述羅伯特的殘暴行徑。27 一旦他控制了岳父，便將他所有的牙齒一顆顆拔掉，並對每一顆牙齒索要巨額金錢，強迫他交代這些錢財藏在何處。最後，當錢財與牙齒都被榨乾後，他便撲向吉列爾姆的雙眼，極其殘忍地將其挖出。

此後，羅伯特藉由這些掠奪變得日益富足，權勢也隨之增長：他不斷併吞城市與財富，不久便獲得了公爵的頭銜，開始被稱為整個倫巴底（Longobardia）的公爵：這激起了所有人的嫉妒，但他憑藉天生且慣有的審慎，輕易地平息了這些怨恨；他一方面以諂媚與虛假的順從來安撫那些強大的反對者；另一方面，對於那些主要由平民組成的反抗勢力，則以贈禮與賞賜來解除他們的武裝：有時在計謀不足以奏效時，他便動用武力，率領武裝人員強行闖入，最終無論是透過手段還是謀略，他不僅征服了倫巴底，還鞏固了周邊所有的地區。從此，他總是懷著更宏大的企圖，並憑藉著前述與皇帝米海爾（Michael）結為親家的藉口，開始煽動對羅馬人的戰爭。我們已經說過，皇帝米海爾不知出於何種考量，將這位僭主的女兒（她名叫海倫娜）許配給了他的兒子君士坦丁。

[註：杜弗雷斯尼（Car. Dufresnii）與杜康吉（Du Cangii）的註釋： (58) 倫巴底公爵。羅伯特於基督紀元1060年從教宗尼古拉（Nicolaus PP.）處獲得公爵頭銜，教宗貴格利七世（Gregorius VII, PP.）第二卷書信第九封、第六卷書信第一封；馬拉泰拉（Malaterra）第一卷第25與36章；利奧·奧斯提恩西斯（Leo Ost.）第三卷第15章；以及阿普利亞的吉列爾姆（Guillelmus Apul.）第二卷均對此有證。 會議結束後，應眾人之請，教宗尼古拉授予羅伯特公爵榮銜。 此人是伯爵中唯一獲得公爵權利者， 並透過宣誓成為教宗的忠實臣僕。 因此，卡拉布里亞（Calaber）與阿普利亞（Appulus）全境皆歸於他， 此地成為他與拉丁民族的領地。]

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《亞歷克西亞德》第一卷 144 再次提到這位年輕人時，我的內心感到極大的波動，思緒也隨之混亂。我不會在此偏離主題，也不會將關於他的完整敘述插入這個不適當的地方，正如我之前所說，我將其留待適當的時機。但我無法忍受對此保持沉默，儘管這可能顯得不合時宜：那位年輕人是美的典範，彷彿大自然未曾在他身上留下任何瑕疵；不，他簡直是神之手最傑出的作品，從中可以窺見造物主的匠心。任何人只要看他一眼，便會立刻驚嘆：他顯然就是希臘人神話中那「黃金時代」最真實的後裔，他身上散發著一種絕對之美的光輝與吸引力。對我而言，即使在多年未見之後，歲月的流逝也無法抹去或減弱我心中對他容貌的記憶；以至於直到現在，我仍無法在回憶他時不流下熱淚。然而，我盡力克制住淚水，將它們留給適當的時機，以免將我個人災難的哀歌與公共事務的敘述混雜在一起，從而擾亂了歷史。這位我們再次提到的年輕人，比我們年長一些，早在我們出生之前，就已經是羅伯特之女海倫娜的未婚夫，他當時是純潔無瑕的。他們之間簽署了婚約，儘管這些婚約最終未能履行，僅停留在承諾階段，這既是因為男孩年齡尚幼，也是因為國家政局發生了變動。因為尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯（Nicephorus Botaniates）奪取了帝位，徹底中斷了這一切。但我發現自己偏離了敘述的軌道，現在我要回到我中斷的地方。羅伯特從卑微的出身躍升至命運的巔峰，他認為沒有什麼能超越他的期望，以及他所掌握的財富與力量，因此他致力於……

[註：杜弗雷斯尼與杜康吉的註釋：

(59) 在我們看見太陽之前。君士坦丁在米海爾在位時與海倫娜訂婚，因此遠在安娜（Anna）出生之前，而安娜是在其父亞歷克修斯（Alexius）已登基為帝時才見到光明。 (60) 執政官（Ræctor）。貴格利七世第八卷第6章、馬拉泰拉第三卷第13章，以及阿普利亞的吉列爾姆第四卷均敘述了此事，他在紀念羅伯特的遠征時補充道： 在海德倫圖姆（Hydrunti）停留片刻， 等待妻子與眾多伯爵的到來， 他知道他們將是旅途的夥伴， 一個來自希臘的騙子冒充米海爾來到他面前， 聲稱自己被不公正地奪走了帝權， 哭訴自己是流亡者，公爵同情地接待並款待了他， 以平靜的恩寵展現了仁慈的順從。眾人也信以為真， 紛紛起身向他致敬。 公爵將此人納為盟友，為了使旅途的理由更顯正當， 在渡海時將他帶在身邊。 布倫西斯（Brensis）的匿名作者：1030年，第3印期，公爵本人與巴里（Bari）達成協議，並於四月在塔蘭托（Tarenta）與他及特拉尼（Trane）達成協議，並讓他接受了對米海爾皇帝的歡呼（euphemein）。加上盧普斯（Lupus）的原型官（protospatham）對此的記載。 (61) 親家（Συμπένθερον）。親家關係是指透過子女聯姻而建立的親屬關係，雙方互稱岳父，一方相對於兒媳，另一方相對於女婿。關於親家關係的提及在巴爾薩蒙（Balsamon）的《諾莫卡農》（Nomoc. Phot.）第13卷第2章、保加利亞的狄奧菲拉特（Theophylactum Bulg.）第51封書信、尼基塔斯（Nicetas）的《伊薩克傳》第一卷、尼基弗魯斯·格雷戈拉斯（Niceph. Gregoram）第三卷、科迪努斯（Codinus）的《官職考》第2章、弗蘭扎（Phranz）等人著作中隨處可見。君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogenitus）的《帝國行政》第13章中亦有提及。參見貴格利七世書信集第6封。]

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《亞歷克西亞德》第一卷 146 ……如果可能的話，他決心成為羅馬人的皇帝。關於戰爭與冒犯的藉口，那場我們提到的聯姻為他提供了冠冕堂皇的理由。關於事情的真相，有兩種說法傳到了我們耳中。第一種說法最為流行，我也承認這曾佔據了我的聽覺：一個名叫「執政官」（Ræctor）的修士，冒充米海爾皇帝，逃向羅伯特，彷彿他是自己的親家與兒子的岳父，並向他哭訴自己的慘狀，懇求援助。因為這位米海爾在狄奧根尼（Diogenes）之後奪取了羅馬人的權杖，但未能長久享受帝位，便被波塔尼亞特斯（Botaniates）廢黜，後者對他發動了叛亂。他被迫首先接受了修士的職業與服裝，隨後又穿上了大主教的長袍與冠冕（kidarim）。他甚至想穿上肩衣（epomida）。這是他的叔父凱撒約翰（Joannes）所建議的，因為他看出了當時掌權者的輕浮，並擔心他會遭受更嚴重的傷害。那位我們提到的修士「執政官」冒充了此人，他確實是個冒充他人身份的演員，也是有史以來最大膽的騙子。這位假冒者接近羅伯特，彷彿是他的親家，並悲慘地陳述了自己所受的不公：他被逐出皇位，淪落到如此境地與裝束。因此，他懇求羅伯特動用財力與權勢，向波塔尼亞特斯復仇，因為波塔尼亞特斯的叛亂罪行，不僅傷害了米海爾本人，也傷害了羅伯特，因為他的女婿君士坦丁被捲入了僭主的陣營，連同皇后瑪麗亞（Maria）一起，而羅伯特的女兒海倫娜也因此淪為寡婦。當他如此呼喊時，輕易地激怒了本就易怒的「蠻族」，並武裝起來對羅馬人發動戰爭。這就是我隨處聽到的說法；我並不驚訝於世上有這種卑劣之徒，竟敢厚顏無恥地披上高貴出身與地位之人的外衣。29 然而，另一種更可信的說法從別處傳入我的耳中：根本沒有什麼修士冒充米海爾皇帝，也沒有人以此挑動羅伯特對羅馬人發動戰爭，這些都是廢話與騙局：這一切不過是羅伯特本人的陰謀，他那充滿欺詐的天才所策劃的詭計。

[註：杜弗雷斯尼與杜康吉的註釋：

(62) 被波塔尼亞特斯廢黜。奧德里克（Ordericus）第七卷：亞歷修斯（Alexius）愛他們如同親生。看哪，正如米海爾將他的繼父狄奧根尼從皇位上趕走，他自己也從同樣的高度被比提尼亞人（Bithynacio）推下，而後者同樣被亞歷修斯以同樣的方式廢黜。 (63) 凱撒約翰。凱撒約翰·杜卡斯（Joannes Cæsar Ducas），君士坦丁·杜卡斯（Constantini Ducæ）皇帝之弟，米海爾皇帝的叔父。 (64) 執政官（Ῥέκτης）。這暗指了假皇帝的名字：因為「Ræctor」意為精明強幹的人（drastirios）。正如安娜在前面提到的：「最邪惡且精明的人」。辛尼修斯（Synesius）也說：「此人看起來既年輕又精明，既能傷害敵人，也能結交朋友……」。]

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《亞歷克西亞德》第一卷 148 ……他渴望成為羅馬人的皇帝，並為此準備戰爭，當他認為時機成熟時，他便無法抑制內心的衝動，竭盡全力試圖實現這一目標。然而，發動一場針對基督徒的不義之戰，遭到了他身邊許多貴族以及他妻子蓋塔（Gaita）的反對，每當羅伯特流露出這種挑釁羅馬人的念頭時，他們總是不遺餘力地勸阻。因此，為了將他們拉攏到自己的立場，他採取了以下方法。他派遣了一些心腹前往克羅托內（Croton），並秘密囑咐他們：如果在那裡發現任何來自希臘、打算前往朝聖的修士，且其外貌與談吐看起來適合這項計畫，就將他帶到自己面前。這些人在克羅托內恰好遇到了我所說的那個「執政官」，一個狡猾且極擅長偽裝與隱瞞的人。沒有什麼比這更符合羅伯特的計畫了。於是，他們按照羅伯特預先擬定的格式，寫信給薩萊諾（Salernum）的羅伯特，信中聲稱他的親家米海爾已被廢黜，正流亡義大利，即將前往尋求援助。羅伯特拿到信後，立刻讀給妻子聽，隨後召集了所有隨行的伯爵與貴族，告知他們這則消息。他們全都信以為真，認為不能忽視這位親家君主的遭遇，紛紛表示支持羅伯特。羅伯特毫不遲疑地召見了那個人，並讓他穿上華麗的服飾，以符合他所冒充的身份。那位演員表現得極為出色，他不僅沒有忘記台詞，還在眾人面前演繹了一場令人信服的悲劇：他透過姿態、表情、言語與裝束，聲稱自己被僭主波塔尼亞特斯逐出皇位，失去了妻子與兒子，甚至被不公正地剝奪了皇帶與皇冠，被迫穿上修士的服裝：他聲稱自己正是因為這些巨大的不公，才前來請求援助。

[註：杜弗雷斯尼與杜康吉的註釋：

(67) 伯爵（Κόμητας）。當諾曼人在阿普利亞，在米蘭人哈多因（Hardoinus）的煽動下，決定選擇駐地並與希臘人作戰時，他們從自己人中選出了12名首領，並賦予他們伯爵的稱號與尊嚴。阿普利亞的吉列爾姆第一卷： 諾曼人儘管被希臘人的勇氣所迫， 不得不離開阿普利亞的田野， 但在他的煽動下，他們增強了兵力， 再次準備返回，眾人聚集，選出了十二位貴族， 他們以出身、莊重的品格與年齡而著稱， 選為領袖，並晉升為伯爵。 其他人服從他們，這就是他們被賦予的伯爵榮銜， 他們將所有的土地劃分給自己，等等。 (68) 薩萊諾是梅爾法（Melfa）的都會。這裡指的不是梅爾法，而是阿馬爾菲（Amalphis），安娜認為這是都會，因為在當時，周邊地區以及整個阿馬爾菲沿海地帶都以這座城市命名。]

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《亞歷克西亞德》第一卷 150 ……那位修士「執政官」不僅沒有辜負劇本作者的期望，還演得十分精彩：羅伯特本人也毫不遜色。他公開宣稱，這樣一位對自己有恩的人，理應恢復他原有的地位。因此，他用各種華麗的排場來裝飾此人，每天隨侍在側，讓他坐在首席與高位上，給予他最高的榮譽，並不斷用符合他「前任地位」的言辭來稱呼他。而那個人則反過來，時而安慰羅伯特，談及他在女兒身上所受的委屈；時而又因為親家的關係，以及對可能引發麻煩的恐懼，聲稱自己因為憐憫而被迫回憶起自己的不幸。他時而將那些伯爵與顯赫的領袖引入這場戲劇，讓他們毫無疑問地支持對羅馬人發動戰爭，並承諾他們每個人都將帶回堆積如山的財富與真正的黃金。羅伯特就是這樣引導眾人的心，無論是貧窮還是富有，在各自的期望下，都被激發出對新局勢的渴望。他離開了倫巴底，或者說，他帶著整個倫巴底，抵達了薩萊諾……

[註：杜弗雷斯尼與杜康吉的註釋：

(69) 他有兩個女兒。威廉·格梅蒂森西斯（Willelmus Gemeticensis）指出羅伯特有五個女兒，其中第一個嫁給了君士坦丁堡的皇帝，即海倫娜，嫁給了君士坦丁·杜卡斯·波菲羅格尼圖斯。 (70) 雷蒙德（Raimundus）。羅伯特的另一個女兒瑪蒂爾達（Mathildis），先是嫁給了巴塞隆納伯爵雷蒙德·貝倫加爾二世（Raimundo-Berengarii II），後來嫁給了納博訥（Narbon）子爵艾梅里克二世（Aimerico II）。 (71) 埃巴爾（Eubulus）。即埃巴爾（Ebalus），魯西西伯爵（Comiti Ruciacensi），來自法國香檳地區，是阿爾西（Arcies）與拉梅呂（Ramerut）伯爵希爾杜因（Hilduini）之子。]

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安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

薩萊諾（Salernum）。那是梅爾菲（Melphorum）的都會。他在那裡為剩下的兩個女兒舉行了婚禮（因為正如我們所說的，第三個女兒在君士坦丁堡哀悼，她從最初訂婚起就守寡，因為她的未婚夫在尚未成年時就完全厭惡她，甚至像孩子們對待幽靈和怪異的怪物那樣，對任何關於親屬關係的提及都感到恐懼）。我說，他在那裡為兩個女兒舉行了婚禮，其中一個他許配給了巴塞隆納伯爵之子雷蒙德（Raimundo）；另一個則嫁給了極其顯赫的尤布洛斯（Eubulo），他本人也是一位伯爵。羅伯特（Robert）以極大的判斷力，為即將發動的戰爭尋求與最有權勢的人結親，從而獲取利益；這位野蠻人（Barbarus）如此精明地從各個領域收集武器。他透過各種親屬關係的紐帶，將高盧人（Gallos）與種族連結起來，將西班牙人（Hispanos）和義大利人（Italos）連結起來，並透過武力和權威迫使臣民，以令人難以置信且無法察覺的手段，促使其他人投身於他所策劃的軍事行動。

然而，我們不能不提為什麼當時西方的統治者們，竟會任由羅伯特這股從虛無中興起的新勢力如此不受懲罰地壯大；他們為何不讓心中對他無疑懷有的憤慨與嫉妒，轉化為試圖擾亂並摧毀這位新君主在脆弱的萌芽期所建立的基業：從這一點可以看出羅伯特本人非凡的幸運，命運在各方面都對他格外優待，並毫不吝嗇地傾注力量來壯大與裝飾他。

當時整個西方分裂為兩個派系，羅馬教宗（他的權力並非手無寸鐵，而是四面八方環繞著強大的軍隊）與阿勒曼尼亞（Alamannia，即德國）國王亨利（Henricus）之間爆發了巨大的爭議。這件事使雙方的統治者無暇阻礙羅伯特的進展，反而轉向爭取他加入自己的陣營。教宗尤其因為距離較近，以更大的希望和野心致力於爭取這位諾曼人（Normannum）支持他的事業。

此外，我所說的這場爭議大致圍繞著以下幾點。羅馬教宗指責亨利國王，說他並非像理應做的那樣免費授予教會職位，而是透過禮物的交易將其出賣。他甚至將聖職和主教職位交給了不配的人。而阿勒曼尼亞國王則反過來指控教宗篡權，說他未經自己的同意就擅自奪取了使徒寶座。他甚至對教宗表現得極其無禮，並使用了更為激烈的言辭，威脅說如果他不放棄這種擅自佔據的職位，就會將他羞辱並驅逐出去。教宗聽了這些話……

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阿歷克賽傳（ALEXIADIS LIB. I）

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……對使節們立刻感到憤怒，並以非人的方式折磨他們（77），隨後又用剪刀剪掉他們的頭髮，用剃刀刮掉他們的鬍鬚，並進行了其他極其荒謬且超越野蠻人侮辱的行為。如果不是女性的羞恥心和皇室的尊嚴約束著我，我也會說出這種侮辱的內容。因為他所做的這件事，不僅不配作為一位大祭司，甚至根本不配作為一個自稱基督徒的人。我厭惡這個野蠻人的想法，更不用說他的行為；如果我詳細描述所發生的事情，我會玷污我的筆和紙。但為了展示這種野蠻的侮辱，以及時間的流逝如何滋生出各種各樣邪惡且大膽的人性，僅僅暗示這一點就足夠了，我們甚至不忍心提及或敘述所發生的任何細節，特別是這發生在一位大祭司身上——天哪，這還是最高的大祭司，是整個世界的領袖，正如拉丁人所說和認為的那樣，因為這也是他們傲慢的一部分。因為當權杖（78）從那裡轉移到我們這裡，轉移到我們皇室的城市，以及元老院和整個階級轉移過來時，大祭司的寶座等級也隨之轉移了。歷代皇帝將優先權賦予了君士坦丁堡的寶座，特別是迦克墩（Chalcedon）會議，將君士坦丁堡提升到最高地位，並將全世界所有的行政區都置於其下。因此，這種對使節的侮辱可能不僅僅是針對被派遣者，因為他不僅懲罰了他們，而且還首創了一種針對他們的新型侮辱；透過他的行為，他暗示了（正如我所認為的）他對國王的蔑視，就像某種半神在透過這些受辱的使節與騾子對話一樣。教宗在做了這些事，並以我所說的方式遣返使節後，激起了國王極大的憤怒；但為了不讓國王投向羅伯特而變得更加難以對付，他搶先向羅伯特宣告和平，儘管他之前對他並不友善。因為他得知羅伯特公爵已經佔領了薩萊諾，便離開羅馬（79）前往貝內文托（Beneventum）。

155

安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

156

……並召喚了韋爾夫（Welphonem，80），在進行了多次交談後，他們親自會面了；因為一個從貝內文托帶著自己的軍隊出來，另一個從薩萊諾帶著軍隊出來，當軍隊之間保持相當距離時，兩人都離開了自己的隊伍，兩人會面並互相接受了誓言與保證，然後返回。這些誓言是：教宗將賦予他國王的尊嚴，並在適當時機提供對抗羅馬人的聯盟。公爵則發誓要隨時隨地協助教宗。然而，雙方所做的誓言都是徒勞的。因為教宗對國王非常憤怒，而羅伯特公爵對羅馬人的貪婪，就像一頭野豬磨著牙齒並磨練著憤怒，以至於這些誓言僅僅停留在口頭上。野蠻人（Barbari）在互相發誓的同時，也立刻背棄了誓言。羅伯特公爵勒緊韁繩，趕往薩萊諾。而這位可恥的教宗（因為想到他對使節那種非人的侮辱，我無法用其他詞來稱呼他），帶著屬靈的恩典與福音的和平，以主人的身份走向戰爭，這位和平的使者及其門徒，全心全意地挑起內戰。因為他立刻召集了薩克森人及其領袖蘭圖爾夫（Lantulphum，79）……

157

阿歷克賽傳（ALEXIADIS LIB. I）

158

……並以其他承諾引誘他們，宣稱將使他們成為整個西方的國王，從而將他們納入自己及其黨羽的陣營。他如此輕易地伸出右手為國王加冕，無視保羅（Paulus）似乎說過不要匆忙為任何人按手。而他卻如此輕易地為倫巴底公爵戴上頭帶，並為薩克森人加冕（81）。因此，當阿勒曼尼亞國王亨利和教宗雙方都集結了軍隊，並列陣對峙時，號角發出了信號，軍陣立刻衝撞在一起，一場巨大且持久的戰鬥（82）在雙方之間爆發。雙方在戰鬥中都表現得極其英勇，在長矛的刺傷和箭矢的投射中堅持戰鬥，以至於在短時間內，下方的平原被殺戮的鮮血淹沒，剩下的人在血泊和泥濘中戰鬥。有些人被屍體絆倒而跌倒，並被血流淹沒窒息。如此大量的鮮血在廣闊的平原上氾濫。戰鬥的命運在雙方之間保持平衡，直到薩克森人的領袖蘭圖爾夫指揮戰鬥。當他受到致命傷並立刻氣絕身亡時，教宗的軍陣潰敗並背對敵人逃跑，雖然逃跑者並非沒有流血和受傷，但亨利在得知蘭圖爾夫倒下並成為敵手之手的犧牲品後，非常自信地進行追擊。但他停止了追擊，命令軍隊喘息。隨後他重新武裝，趕往羅馬，渴望圍攻它。教宗在此時想起了羅伯特的條約和誓言，並派遣使節試圖與他結盟。同時，亨利也派遣使節尋求結盟，意圖進攻古老的羅馬。但羅伯特當時認為雙方提出的要求都是廢話。他以另一種方式且未書面回覆國王，但給教宗寫了一封信。信的內容大致如下：

159

安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

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致偉大的大祭司與我的主，羅伯特公爵在主裡。

聽聞敵人對你發動了進攻，我起初並不完全相信，因為我知道沒有人敢對你舉手。因為誰會瘋狂到對這樣一位父親發動攻擊呢？但你要知道，我正在武裝自己進行一場極其艱苦的戰爭，對抗一個極其難以征服的民族。因為與我交戰的是羅馬人，他們用戰利品填滿了大地與海洋。至於你，我承認我從內心深處對你負有忠誠，當適當時機到來時，我會履行它。他透過這封信和另一種藉口，戲弄並遣散了雙方前來尋求結盟的使節。

但我們不要遺漏他在倫巴底所做的事情，在他帶著軍隊從那裡前往阿夫隆（Aulon，83）之前；因為這個人在生活其他方面以嚴酷和暴政統治而令人無法忍受，當時他甚至效仿希律（Herod）對兒童的殘暴，在之前的徵兵之外，又補充了新的未經訓練的新兵，在徵召時完全不顧年齡，將退伍軍人和尚未成熟的少年都從整個倫巴底和阿普利亞（Apulia）拖入軍隊。看到那些手無縛雞之力的孩子和衰弱的老人，他們甚至在夢中都沒想過武器，卻突然被穿上胸甲，手持盾牌，既不會熟練地拉弓也不會鬆開，當需要行走時因虛弱而臉朝下倒地，這真是悲慘的景象。這件事使倫巴底充滿了抱怨和哀號，男人和女人到處為自己的親人感到悲傷，有的妻子抱怨退伍的丈夫被強徵入伍，有的母親抱怨未經訓練的孩子被拖向軍旗，有的姐妹抱怨兄弟或少年，或正忙於其他工作的人被暴力帶走。這種暴君的瘋狂甚至超過了希律；因為正如我們所說，希律僅僅對嬰兒瘋狂：而這個人的瘋狂卻蔓延到所有年齡段。儘管如此，他仍然無視這些怨恨和悲傷，繼續執行他的計劃，完全不顧及透過他人的災難和公共禍害來滿足他那無能靈魂的願望，每天毫不懈怠地在薩萊諾收集和訓練新兵，在他前往海德倫特（Hydruntem）之前。他已經派遣了一支相當大的軍隊在那裡等待他的到來，直到他處理好倫巴底的一切事務，並對使節做出適當的回覆。

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102 《亞歷克西亞德》第一卷

他（羅伯特）將此事託付給教宗，當他將阿普利亞全境的統治權授予其子羅傑（84）時，也囑咐他與其兄弟博里提拉斯（85），一旦羅馬寶座因對抗亨利國王而向他們請求援助時，務必極其熱切地前往，並盡其所能提供盟軍。然而，他將其子中較年幼的博希蒙德（86）——一個在各方面都與其父極為相似的人，無論是膽識、力量、勇氣，還是那無法遏制的怒火，簡直就是他父親的翻版，是他父親本性的生動寫照——派遣至我們這邊的地區，去襲擊阿夫隆（Aulon）周邊的地方。他隨即帶著威脅與那無法遏制的衝力，宛如一道閃電般降臨，奪取了卡尼納（87）、耶利哥（88）以及整個阿夫隆，並在戰鬥中不斷掠奪與焚燒周邊的一切。這確實是烈火之前的濃煙，是那場大圍城之前的序幕。

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104 《亞歷克西亞德》第一卷

若有人將這對父子比作蝗蟲與螽斯，倒也十分貼切；因為正如蝗蟲會吃掉螽斯所剩下的，博希蒙德也將羅伯特所留下的殘餘掠奪殆盡。但我們且先不要讓羅伯特渡過阿夫隆，應先審視他在對岸大陸所做的一切。

他從薩萊諾啟程，抵達了海德倫特（Hydruntum）。在那裡等待了幾天，直到他的妻子蓋塔（Gaita）到來（因為她也與丈夫一同出征，且當她武裝起來時，這女人確實令人畏懼）。當他擁抱了前來的妻子後，便不再耽擱，率領全軍佔領了布倫迪西姆（Brundusium）。這是整個伊阿皮吉亞（Iapygia）最安全、最便利的港口。他一抵達此處，便等待全軍在此集結，並等待所有船隻——無論是貨船還是戰船——匯聚。因為他打算從那裡渡海來到這邊。同時，當他還在薩萊諾時，就曾派遣他身邊的一位顯貴，名叫拉烏爾（89），前往波塔尼亞特斯（Botaniates）皇帝那裡（當時此人正從米海爾·杜卡斯手中奪取了權杖）。他以羅伯特的名義向皇帝抗議，指責他將原本許配給君士坦丁的羅伯特之女強行從未婚夫身邊奪走，並剝奪了君士坦丁原本享有的帝位。他宣稱，正是因為這些侮辱，他才憤而策劃報復。他還向當時的大多美斯提庫斯（Great Domestic）兼西方軍隊統帥（這就是我的父親阿歷克塞）贈送了一些禮物，並附上表示友好的信函。他滯留在布倫迪西姆，正是為了等待這些消息。然而，當軍隊尚未完全集結，且大多數船隻尚未下水時，拉烏爾從拜占庭歸來，卻沒有帶回任何對其訴求的回應。這使得這位蠻族人更加怒火中燒，尤其是因為拉烏爾還試圖用各種理由勸阻他發動這場針對羅馬人的戰爭。首先，拉烏爾指出，那個跟隨他的僧侶不過是個偽君子和騙子，他假裝自己是米海爾·杜卡斯，而這場戰爭的起因與策劃者正是此人。拉烏爾聲稱，他曾在君士坦丁堡親眼見過那位米海爾，當時他身穿深色僧袍，隱居在修道院中，並特意親眼確認了那位被廢黜的皇帝。隨後，他又補充說，他在回程途中聽聞，我的父親阿歷克塞已經奪取了帝位（正如我稍後將敘述的那樣），將波塔尼亞特斯逐出宮廷，並將杜卡斯之子、那位在太陽底下最顯赫的君士坦丁重新迎回，讓他再次分享帝位。拉烏爾在路上聽聞此事後，便以此作為說服的理由，試圖瓦解這場戰爭的準備。他說：「我們有什麼正當理由去攻擊阿歷克塞呢？既然是波塔尼亞特斯犯下了不義之舉，剝奪了你女兒海倫的羅馬權杖？別人對我們造成的傷害，不應轉嫁到那些並未冒犯我們的無辜者身上，從而發動戰爭。」他還說，如果戰爭缺乏正當理由，那麼所有的船隻、武器、士兵以及一切戰爭準備都將化為烏有。這些話語更加激怒了羅伯特，他甚至憤怒到想要對拉烏爾動手。另一方面，那位偽裝的杜卡斯、假皇帝米海爾（我們稱之為「教長」）也感到憤怒與不安，他無法抑制自己的怒火，因為他那「非皇帝」的身份被拉烏爾如此明確地揭穿了。此外，由於拉烏爾的兄弟羅傑投奔了羅馬人，並洩露了所有關於戰爭準備的情報，羅伯特對拉烏爾也懷有戒心，甚至威脅要將他處死。然而，拉烏爾絲毫沒有對逃亡感到遲疑，他逃到了博希蒙德那裡，將其視為避難所。那位「教長」也對拉烏爾的兄弟投奔羅馬人一事進行了惡毒的咒罵，他大聲咆哮，用右手拍打著大腿，向羅伯特請求道：「我只求這一件事，一旦我奪回帝位並重登寶座，請將羅傑交給我；如果我不將他處以極刑，並在城市中央將他釘死在十字架上，願神懲罰我。」

然而，在敘述這些事情時，我不禁對這些人的瘋狂、輕浮，以及他們彼此之間的傲慢感到好笑。羅伯特利用這個騙子作為誘餌，作為他與親家、與皇帝之間關係的藉口，並在各個城市展示他，以此煽動叛亂，只要他能說服的人，他都盡力拉攏。他心裡盤算著，一旦戰爭與運氣順利，他就會一腳踢開這個誘餌，並嘲笑他；因為獵物一旦捕獲，誘餌就會被嘲笑。而那個騙子也沉浸在虛假的希望中，如果他能參與到某種權力中，他就會緊緊抓住帝位不放，因為他知道羅馬人民和軍隊絕不會接受這個蠻族羅伯特為帝，而他自己則被當作整個陰謀中的工具。當我想到這些時，我不禁微笑，嘴角泛起笑意，在燈下握著筆桿。

羅伯特在布倫迪西姆集結了所有的力量，包括船隻和士兵（船隻總數為一百五十艘，士兵總數約三萬人，每艘船上都配備了兩百名全副武裝的騎兵），隨後決定率領所有人啟航，目標直指埃皮丹努斯（Epidamnus）城，也就是我們現在習慣稱呼的都拉齊翁（Dyrrachium）。他原本打算從海德倫特直接航向尼科波利斯（91），先佔領瑙帕克托斯（Naupactus）及周邊所有的城鎮與堡壘。但後來考慮到從海德倫特到尼科波利斯的海域比從布倫迪西姆到都拉齊翁更為寬闊，他便選擇了後者，因為這條航線更短、更安全，且所需時間不超過一天。由於當時正值冬季，太陽向南迴歸線移動，接近摩羯座，白晝時間縮短。為了避免這支龐大的艦隊在冬季的夜間航行中遭遇危險，他下令從海德倫特轉向布倫迪西姆，從那裡穿過亞得里亞海較狹窄的海峽。他並沒有像先前計劃的那樣將兒子羅傑留在義大利，儘管他在離開時曾任命他為阿普利亞的統治者；但後來不知為何改變了主意，讓他隨軍同行。同時，在他前往都拉齊翁的途中，他派遣軍隊佔領了科里福（92）這座防禦堅固的城市以及其他一些我們的堡壘。在接收了來自倫巴底和阿普利亞的人質，並對整個地區進行了徵稅與搜刮後，他便準備進攻都拉齊翁。當時，整個伊利里庫姆（Illyricum）的總督是喬治·莫諾馬查特斯（93），他是受波塔尼亞特斯皇帝派遣而來的。儘管他起初拒絕了這項任命，但兩名蠻族斯基泰裔的皇帝親信——博里盧斯與日耳曼努斯——因嫉妒他，每日在皇帝面前誹謗他，試圖陷害他，最終導致波塔尼亞特斯……

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172 安娜·科穆寧娜（ANNE COMNENÆ） [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] 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182 《阿歷克賽傳》第二卷

他們設法贏得宮廷女官們的青睞，並藉由她們進一步博取皇后的好感。這些人（指宦官）極具煽動性，即便鐵石心腸也能被他們軟化，且他們擅長運用各種手段。伊薩克（Isaacius）先前便已成功達成此點，因他被選中與皇后的表親聯姻，他不僅言談舉止極為高尚，且在多方面與我父親（指阿歷克賽一世）極為相似。然而，當他自己的處境順遂時，他仍對兄弟掛念不已；他曾竭盡全力協助兄弟促成那樁婚事，如今也同樣費心，不讓兄弟遠離皇后的恩寵。人們常說奧瑞斯提斯（Orestes）與皮拉德斯（Pylades）這對摯友，彼此間的愛慕之情深厚到在戰場上，雙方都忽略了各自的敵人，反而去防禦那些攻擊對方的人，甚至挺身擋住射向對方的箭矢。

在他們兄弟身上也能見到類似的情景。兩人都爭相承擔危險，爭相追求卓越與榮譽，簡言之，一方將另一方的善事視為己有，反之亦然。他們對彼此的愛慕之情竟達到了這種地步。伊薩克的事務就這樣在神聖護理的安排下進行著。不久之後，那些宮廷女官在伊薩克的建議下，說服皇后收養阿歷克賽為子。皇后聽從了她們的建議，在某個特定的日子，當他們兩人都來到皇宮時，皇后便收養了阿歷克賽（5）。

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184 《安娜·科穆寧娜》

（承前）那位偉大的西方軍隊統帥（指阿歷克賽）從此卸下了沉重的憂慮。自那時起，他們兩人頻繁出入皇宮，行使對皇帝應有的敬禮，並在稍作停留後，便前往皇后那裡。這些舉動進一步激起了針對他們的嫉妒。科穆寧家族的人透過多方證實了這一點，他們擔心若兩人同時落入對方的陷阱，將無人能伸出援手，於是尋求一種能藉由神的幫助來確保自身安全的方法。他們與母親一同反覆思量，經過多次深思熟慮，終於找到了一線生機。那就是在有合適的藉口時，前往皇后那裡，並吐露心中的隱情。然而，他們將此計畫深藏心底，未向任何人透露。他們如同海上的水手，小心翼翼，深怕驚動了獵物。他們確實曾考慮過逃離，但又害怕將此事告知皇后，擔心她會搶先向皇帝告密，因為她既關心皇帝，也關心這兩位男子。因此，他們放棄了這個念頭，轉而採取其他策略，因為他們善於利用當下的時機。

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186 《阿歷克賽傳》第二卷

由於皇帝年事已高（6），無法生育，且畏懼死亡那不可避免的切割，他開始考慮繼承人的問題。當時有一位名叫西納德努斯（Synadenus）的人，出身東方，門第顯赫，外貌俊美，心思深沉，武藝高強，年紀正值青年，且與皇帝有親戚關係。巴特里亞特斯（Botaniates，指尼基弗魯斯三世）傾向於將帝國繼承權留給他，彷彿將權力當作某種祖傳產業般賜予他，這實在是錯誤的決策。因為他本可以確保自己的安全直到最後，同時也考慮到正義，將帝國權力留給皇后的兒子君士坦丁（Constantinus），這本是祖父與父親傳承給他的產業，且皇后也會因此更加信任他，增加對他的好感。然而，這位老者卻在不知不覺中，考慮著不義且不利的計畫，為自己招致了災禍。

皇后察覺到這些竊竊私語，心中十分憂慮，擔心兒子的安危；她雖然沮喪，卻未向任何人流露悲傷。這並沒有逃過科穆寧兄弟的眼睛。他們找到了尋求已久的機會，計畫前往皇后那裡。母親將與皇后談話的開端交給了伊薩克，阿歷克賽則隨行在側。當他們來到皇后面前時，伊薩克對她說：「皇后，我們看您不像前幾天那樣，而是顯得心事重重，彷彿被無法言說的思慮所啃噬，以至於不敢向人吐露隱情。」皇后起初不願顯露，但隨後深深嘆了口氣說：「寄人籬下者不該被詢問，因為這本身就足以讓他們感到悲傷。而我，唉！接踵而至的災禍，以及未來即將臨到的，正如所見，正等待著我！」他們兩人沒有再多說什麼，只是將目光投向地面，雙手交疊，沉思了片刻，隨後行了慣常的敬禮，便憂心忡忡地離開了。

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188 《安娜·科穆寧娜》

第二天，他們再次前來。見到皇后比前一天顯得開朗，他們便上前說道：「您是我們的女主人，我們是您最忠誠的僕人，隨時準備為您的帝國承受一切。請不要讓任何思慮擾亂您，使您陷入猶豫。」皇后聽了這些話，給予了信任，消除了所有疑慮，終於吐露了隱情。他們兩人敏銳聰慧，善於從寥寥數語中捕捉他人深藏的意圖，隨即向皇后表明，他們是她最忠誠的盟友，並承諾無論她召喚什麼，都會熱切地提供協助。他們熱切地同意了使徒的教導：與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。他們甚至請求皇后將他們視為同鄉，就像她自己出身的地方一樣。他們更進一步表示，若有嫉妒者在皇帝或皇后面前中傷他們，請務必立即告知，以免他們在不知不覺中落入敵人的陷阱。他們請求並勸告皇后要放心，因為在神的幫助下，他們會熱切地提供力所能及的幫助，使她的兒子君士坦丁不至於失去帝國。他們甚至希望透過誓言來鞏固這些共識，因為在那些虎視眈眈的人面前，實在不容耽擱。這兩位男子卸下了沉重的憂慮，感到如釋重負。

從那時起，他們以更開朗的面容與皇帝交談。儘管他們兩人（尤其是阿歷克賽）極擅長掩飾內心的隱情與深藏的陰謀，但在此之前，他們很難用堅定的神情掩蓋內心的創傷。然而，當他們確信嫉妒之火越燒越旺，且得知那些嫉妒者在皇帝面前的讒言後，他們便按照先前的共識，不再像以往那樣同時出入皇宮，而是輪流前往。

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190 《阿歷克賽傳》第二卷

這個計畫既聰明又巧妙，目的是若其中一人因那些宮廷奴僕的暗中陰謀而被扣留，另一人便能逃脫，不至於兩人都落入蠻族的陷阱。然而，事情的發展並未如他們所擔心的那樣。他們最終勝過了那些圖謀不軌的人，正如後文將會清楚說明的那樣。

當基齊庫斯城（Cyzicus，8）被土耳其人佔領的消息傳來時，皇帝立即召喚了阿歷克賽。那天正好輪到伊薩克前往皇宮。當伊薩克看到兄弟違背約定前來時，便上前詢問原因。阿歷克賽回答說：「皇帝召喚我。」當兩人進入並行了慣常的敬禮後（因為用餐時間已到），皇帝讓他們稍作等待，隨後命令他們一同入席。他們分坐在餐桌兩側，面對面坐著。不久，他們注意到周圍的人神情陰鬱，竊竊私語。他們擔心那些奴僕正在策劃對付他們，危險迫在眉睫，於是透過隱蔽的眼神交流，卻不知該如何是好。

由於他們長期以來透過溫和的言語、送行以及各種禮遇，贏得了皇帝身邊所有人的好感，甚至連廚師也被他們收買，使他對他們露出友善的表情。此時，伊薩克的一名僕人走近廚師說：「請告訴我的主人關於基齊庫斯城被佔領的消息，因為那裡送來了信件。」廚師在擺放菜餚時，便以低沉的聲音將所聽到的消息告訴了伊薩克。伊薩克微微動了動嘴唇，向兄弟示意。阿歷克賽心思敏捷，比火還要熱切，立刻領會了話中的含義。兩人因此從先前的憂慮中鬆了一口氣。他們恢復了鎮定，盤算著若有人問起此事該如何回答，若皇帝召集會議，又該如何適當地進言。

正當他們思索時，皇帝看向他們，以為他們不知道基齊庫斯城的事，便說出了該城被佔領的消息。他們（因為已經準備好要撫慰皇帝因城市陷落而動盪的心）振奮了皇帝低落的精神，激發了他的希望，並保證該城能輕易收復。他們說：「只要您的帝國安好，那些圍攻城市的人，將會加倍償還他們所做的一切。」皇帝當時對他們大加讚賞，用餐結束後，他在接下來的一天裡也感到無憂無慮。從那時起，科穆寧兄弟便更加勤於出入皇宮，進一步籠絡皇帝身邊的人，不給那些圖謀不軌者任何把柄，也不給他們任何仇恨的藉口；同時說服所有人愛戴他們，並在言行上支持他們。他們更假裝進一步贏得皇后瑪麗亞（Maria）的青睞，彷彿將她視為生命。伊薩克藉由與她表親的聯姻來建立親近關係；而我父親（阿歷克賽）不僅因姻親關係，更因收養關係，將其作為進入皇后宮殿的絕佳藉口，使他完全不被懷疑，並掩蓋了那些惡人對他的嫉妒。他深知那些蠻族奴僕的憤怒與皇帝極易動搖的性格。因此，他們理所當然地擔心失去皇后的恩寵，以免成為敵人的犧牲品。

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192 安娜·科穆寧娜（ANNE COMNENE）

[註：原文為希臘文與拉丁文對照，此處翻譯希臘文部分]

這些人（指僕人）見到這種情況，以及事情正按照他們預期的目標發展，且由於皇帝對他們（指科穆寧家族）的恩典與日俱增，他們認為要毀滅這些人並非易事，於是他們在說了許多話、也放棄了許多念頭後，轉向了另一條路徑。這條路徑是什麼呢？就是在某個夜晚，在皇帝不知情的情況下，將他們召喚過來，藉由捏造虛假的罪名，將這些人除掉，並挖出他們的雙眼。這件事並沒有逃過科穆寧家族的眼睛。當他們經過深思熟慮，意識到危險已迫在眉睫時，他們認為唯一的救贖希望在於背叛，並被迫採取此一行動。因為，當有人要將燒紅的鐵塊放在自己的眼睛上，並要熄滅眼中的太陽時，還有什麼好等待的呢？因此，他們在心中隱藏了這個意圖。不久之後，阿歷克塞（Alexius）奉命帶領一部分軍隊，準備武裝起來對抗那些劫掠基濟科斯城（Cyzicus）的阿加瑞尼人（Agarenes，即撒拉森人）——當時他恰好擔任西方的統帥（Domesticus）——他便抓住了這個合理的藉口，用書信召喚了那些對他忠誠的軍隊將領，以及他們麾下的士兵。於是，所有人便動身前往大城（君士坦丁堡）。

在此期間，有人受其中一名僕人——名叫博里洛（Borilo）——的指使，前去詢問皇帝，大統帥是否奉他的旨意將所有軍隊帶入京城。皇帝立即召喚他（阿歷克塞）前來，詢問這件事是否屬實。他立刻承認，確實有一部分軍隊正奉他的命令進入，但對於「所有軍隊從四面八方聚集於此」的說法，他則巧妙地予以否認。他說：「軍隊原本就分散在各地，每個人都是接到命令後才從各自的地方前來。那些看到他們從羅馬帝國的不同地區大批抵達的人，僅僅是因為視覺上的誤導，就以為整支軍隊都在奉命向此地集結。」儘管博里洛對這些說法提出了許多反駁，但阿歷克塞的權威依然更強，他以全票獲勝。至於日耳曼努斯（Germanus），由於他天性較為單純，並沒有對阿歷克塞進行太多的攻擊。當這些針對大統帥的指控未能動搖皇帝的心時，他們便趁著夜色，抓住了機會，開始籌劃針對科穆寧家族的埋伏。

僕人階級天生就對主人懷有敵意；當他們無法傷害主人時，若命運使他們有機會對付同僚，他們便會變得極其殘暴。阿歷克塞·科穆寧（Alexius Comnenus）就曾親身經歷過這些僕人的這種性格與心態。據說博里洛企圖篡奪皇位，並有日耳曼努斯的共謀。因此，他們計畫將皇帝本人從寶座上拉下來：他們對科穆寧家族的憤怒，遠不及對皇帝地位的覬覦。因此，當他們認為攻擊皇帝本人尚不安全或時機未到時，便準備在科穆寧家族的頭上與毀滅上施展殘暴。

現在，他們已經公開說出了之前僅僅在牙縫間低聲嘀咕的話。一名阿蘭人（Alan）、職位為「大師」（Magister）的人聽到了這些話。他長期以來一直親近皇帝，並與其家人保持聯繫。因此，他在夜間守衛的中段時間跑去見科穆寧家族，將一切告知了大統帥。有些人說，這位「大師」前來見科穆寧家族的事，皇后也並非完全不知情。他將此人帶去見他的母親與兄弟。在聽聞那令人厭惡的消息後，他們認為必須將原本隱藏的事情公之於眾，並在神的幫助下尋求自身的救贖。由於大統帥得知軍隊將在隨後的一天抵達楚魯隆（Tzurulum，這是一座位於色雷斯附近的小城），他在夜間的第一更時分前去拜訪帕庫里亞努斯（Pacurianus）。此人身材矮小，正如詩人所言，卻是一位戰士，出身顯赫，來自亞美尼亞。阿歷克塞與他分享了一切：僕人的憤怒、嫉妒、長期以來對他們的謀劃，以及那即將到來的挖眼威脅；並表示他們不應像奴隸一樣受苦，而應採取高貴的行動，即使這意味著死亡——他稱這也是一種高尚的特質。

那人聽完一切後，意識到在這種情況下不應猶豫，而應迅速採取行動。他說：「如果你明天清晨就離開此地，我也會與你同行，並願意為你奮戰；但如果你將計畫推遲到明天，那麼請知道，我會親自去見皇帝，並立即揭發你和與你在一起的人，絕不拖延。」阿歷克塞回答說：「既然我看到你關心我的救贖，這絕對是神的工作，我不會拒絕你的建議；但我們必須透過誓言來確保雙方的安全。」因此，他們透過誓言建立了彼此的信任，約定如果神引領他登上皇位，他將會把帕庫里亞努斯提升到他目前所擔任的大統帥職位。科穆寧·阿歷克塞離開那裡，與帕庫里亞努斯分開後，又去見了另一個人，向他說明了自己的意圖，並陳述了想要逃離的原因，邀請他加入聯盟。對方立刻表示同意，並說：「你一定會發現我會勇敢地與你並肩作戰，冒著生命危險。」這些人之所以更傾向於阿歷克塞，是因為他在勇氣與智慧上都勝過他人。他們也非常喜愛他，因為他比任何人都更慷慨，且樂於施捨，儘管他並非財富充盈。因為他並非那些掠奪財物、對致富貪得無厭的人。慷慨並不取決於財物的數量，而是取決於心志的衡量。一個擁有少量財產並按比例施捨的人，可以被稱為慷慨；而一個擁有大量財富卻將其埋入地下，或不按比例施捨的人，被稱為另一個克羅伊斯（Croesus）或貪金的米達斯（Midas），吝嗇且卑鄙，正如人們所說，是那種「剖開孜然芹」的人。因此，這些人因為長期以來一直了解阿歷克塞所具備的所有美德，便立即以極大的熱情支持他的宣告。阿歷克塞在要求並獲得對方的誓言後，迅速回到家中，將一切告知了自己的人。

那是「酪食週」（Tyrophagus）主日的前夜，我的父親正在思考這些事情。在隨後的清晨，他與身邊的人離開了城市。當這件事傳開後，民眾因為支持阿歷克塞，便在城中傳唱起一首通俗的歌謠，表達了他們對他敏銳洞察力的讚賞，這首歌謠是用平民語言寫成的，暗示了對針對他的陰謀的預知以及他所採取的應對措施。歌謠的原文如下：「酪食週的星期六，阿歷克塞，你歡喜地察覺到了；而在星期一的清晨，你說得好，我的獵鷹。」這首歌謠的含義大致如下：阿歷克塞，你在酪食週的星期六展現了你的敏銳；而在主日之後的星期一，你就像一隻高飛的獵鷹，從那些陰謀者的手中飛走了。

科穆寧家族的母親達拉瑟娜（Dalassena）此前已為她的長子曼努埃爾（Manuel）訂下了博塔尼亞特斯（Botaniates）的孫女為妻。她擔心那孩子的導師在得知背叛計畫後，會立即跑去向皇帝告密，於是她想出了一個絕佳的計畫。她下令所有人傍晚時分聚集，以便像往常一樣去敬拜神的聖殿。這也是她去聖殿的習慣。事情就這樣發生了。所有人像往常一樣到場，他們假裝像往常一樣從馬廄中牽出馬匹，並細心地為馬匹裝上適合婦女的馬鞍。博塔尼亞特斯的孫子與導師當時正沉睡著；因為他們被分配在一個單獨的房間裡。在第一更時分，科穆寧家族關上了大門，準備武裝起來並逃離京城，他們將鑰匙交給了母親，並悄悄地關上了那孫子睡覺的房間門，但並沒有完全鎖死，以免發出聲音將他驚醒。在這些事情進行的過程中，大部分夜晚已經過去。因此，在第一次雞鳴之前，他們打開了大門，帶著母親、姐妹、妻子和孩子們，步行前往君士坦丁廣場（Constantinian forum）。在那裡與她們告別後，他們迅速奔向布拉赫奈（Blachernae）的皇宮。婦女們則匆忙趕往大聖索菲亞（Great Sophia）教堂。當博塔尼亞特斯的導師醒來並得知發生了什麼事後，他手持火把衝出家門，在聖四十殉道者（Forty Martyrs）教堂附近追上了正在逃亡的他們。達拉瑟娜，這些傑出兒子的母親，見到他後說：「我聽說有人向皇帝誣告我，所以我去聖殿，藉由它們的庇護，直到天亮後再去皇宮。你先去那裡，當守門人打開大門時，告知他們我們即將到來。」他便立即趕去執行命令。婦女們則抵達了聖尼古拉（Nicholas）主教的教堂，這座教堂至今仍被稱為避難所，位於大教堂附近，是為了那些被指控犯罪的人的救贖與保護而建立的，作為大教堂的一部分，我想這是古人刻意為之的，以便任何被指控犯罪的人，只要能及時進入這裡，就能免受法律的制裁。

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202 《亞歷克西亞德》第二卷

此時便免於刑罰。蓋古時的皇帝與凱撒們，對臣民皆施以極大的體恤。然而，那位守在聖殿中的人，並未立即為她們解開門閂，而是詢問她們是誰、從何而來。隨行者中有一人說道：「婦人，我們是從東方來的。因盤纏已盡，急於完成朝聖，好儘快踏上歸途。」守殿人聽聞後，毫不遲疑地解開門閂，讓她們進入。次日，皇帝召集元老院，在得知科穆寧家族逃離的消息後，發表了一番眾人皆可輕易猜到的演說，對大統帥進行了猛烈的抨擊。隨後，皇帝派遣那位被稱為斯特拉波羅馬努斯（22）的人，以及另一位名叫尤菲米亞努斯的人，前去將婦人們召入宮中。達拉瑟娜對他們說：「請轉告皇帝，我的兒子們對他的統治忠心耿耿，在各事上都熱切地服事他，從未吝惜自己的性命或身體，總是為他的權勢奮不顧身。然而，針對他們的嫉妒，因無法容忍皇帝對他們的恩寵與眷顧，時刻都在謀劃對他們造成巨大的危險。甚至，他們還企圖剜去他們的雙眼。他們察覺到這一點，且無法忍受這種不義的危險，並非作為叛徒離開城市，而是作為忠僕，既是為了逃避迫在眉睫的危險，也是為了讓你的權勢知曉針對他們的陰謀，並請求你的權勢給予幫助。」使者們極力催促她們前往。婦人憤慨地對他們說：「請准許我進入神的教會敬拜。因為既然已經來到門口，若不進去向那位無玷的女士、神的母親（Theotokos）敬拜，並藉由她作為中保，向神與皇帝的靈魂祈求，是不合宜的。」使者們敬重婦人這番合情合理的請求，准許她進入。她步履蹣跚，彷彿因悲傷與年邁而疲憊不堪，或者說，她是在假裝這種疲憊。當她走到聖壇（25）入口附近，行了兩次跪拜禮，並在第三次跪下時，她緊緊抓住聖門，大聲呼喊，若不砍斷她的雙手，她絕不會離開這聖所，除非能得到皇帝作為救贖保證的十字架。斯特拉波羅馬努斯取出他隨身佩戴的胸前十字架（25）遞給她。她說：「我不是向你們尋求確據，而是向皇帝本人尋求所說的幫助。我也不會接受一個小尺寸的十字架，而是要一個大小適中的。」她之所以如此要求，是為了讓誓言對她而言顯得明確；因為若是在一個小十字架上立誓，恐怕許多人會忽略其承諾。因此，去轉告他，我所祈求的是他的判斷與憐憫。」然而，她那位伊薩基的兒媳（她因晨禱的緣故，在門戶開啟時就已進入聖殿），揭開遮臉的面紗對他們說：「她若願意，可以離開。但我們若沒有得到適當的保證，絕不會離開聖殿，即便面臨死亡也在所不惜。」使者們見到婦人們的堅決，且意識到隨著時間推移，她們的態度愈發強硬，又擔心若動用武力會引發騷亂，便回去將一切稟報給皇帝。皇帝本性善良，被婦人的話語所打動，便將她所要求的十字架送去，給予她完全的保障。就這樣，她們離開了神的聖教會，並被命令與女兒及兒媳們一同被限制在靠近鐵門（27）的佩特里翁女子修道院中。皇帝還召喚了她的親家母，即凱撒約翰的兒媳（她是首席宮廷女官），將她從布拉赫奈（Blachernae）那座以我們的主母神之母名義建造的聖殿中召出，並命令她也進入上述的佩特里翁修道院。他並下令，她們的儲藏室、糧倉以及所有的財物都必須保持原樣，不得動用。因此，她們每天清晨都會去詢問守衛，是否得知關於她們兒子的消息。守衛們因對她們毫無戒心，便將所聽到的事都如實相告。為了進一步籠絡這些守衛，這位首席宮廷女官以慷慨的態度，允許他們隨意取用她自己的食物與物資，這使得守衛們在傳遞消息時變得更加積極，從此以後，凡是他們所聽到的，沒有一件能瞞過她們。

關於婦人們的事就說到這裡。至於科穆寧家族，他們在抵達布拉赫奈外圍的城門（32）時，砸碎了鎖，安然無恙地逃到了皇家馬廄。他們將那裡的馬匹留下，先用劍砍斷了馬匹後腿的大腿部位，隨後帶走了他們認為有用的馬匹，迅速趕往靠近大城的一座名為科斯米迪翁（34）的修道院。為了讓敘述更為清晰，我必須插敘一點：上述的那位首席宮廷女官，在皇帝召喚她之前（正如我稍早所提），就已經在那裡了。他們在那裡與她會合，並商議從該處撤離，同時強迫喬治·帕里奧洛格斯（35）與他們一同離開。因為他們當時還未將自己的意圖向此人透露，是出於對他的懷疑。蓋喬治的父親對皇帝極為忠誠，向他透露這種意圖並不安全。起初，帕里奧洛格斯對他們並不配合，不僅極力反對，還責備他們對皇帝的企圖，並以「事後才後悔」的諺語勸誡他們放棄這種魯莽的計劃。然而，當帕里奧洛格斯的岳母——那位首席宮廷女官——極力堅持要他一同離開，並威脅他將面臨最嚴重的後果時，他的態度才軟化下來。此後，他開始擔憂起婦人們的安全，即他的妻子安娜，以及他的岳母瑪利亞。瑪利亞出身於保加利亞顯貴，其容貌與肢體比例之和諧，在當時無人能及。因此，帕里奧洛格斯與亞歷克西斯都對她的安危十分掛心。於是，亞歷克西斯身邊的人提議將她們帶離該處，有人建議帶往某個防守嚴密的堡壘，而帕里奧洛格斯則主張帶往布拉赫奈那座神之母的聖殿。最終，喬治的意見佔了上風。於是，他們立即帶著婦人們前往，將她們託付給那位懷抱萬有的道（Logos）之至聖母親。隨後，他們回到出發的地方，商議接下來該做什麼。帕里奧洛格斯說：「你們先走，我隨後就到，並會帶上我的財物。」原來，他將自己所有的動產都存放在那裡。他們沒有耽擱，立即踏上預定的旅程；而他則將自己的財物裝上修士們的牲口，跟在他們後面。他與他們在楚魯隆（這也是色雷斯的一座村莊）會合，在那裡，所有人都與奉大統帥之命前來的軍隊會合了。他們認為有必要將發生的事告知當時正在莫羅邦杜斯（36）私人莊園休息的凱撒約翰·杜卡斯，於是派遣了一名信使去向他通報。信使在傍晚時分抵達，站在庭院門外，聲稱要面見凱撒。凱撒的侄子，一個年幼的孩子，因一直跟隨在凱撒身邊，便跑進臥室，將睡夢中的凱撒叫醒，大喊科穆寧家族叛逃了。凱撒聽後大驚，用巴掌將侄子推開，禁止他再胡言亂語。然而，那孩子不久後又跑了進來，不僅堅持之前的說法，還重複了……

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安娜·科穆寧娜 212 科穆寧家族派人送去的消息，他已銘記在心。一位尋求者。他的孫子約翰見到此景， [原文拉丁文譯文：他們以一種巧妙掩飾的邀請方式，暗示他背叛，藉口如下：「我們準備了極好的佳餚，烹調得既不拙劣也不吝嗇；如果你想共享這場盛宴，請儘速前來。」約翰聽後，在座位上挺直身子，頭靠在右肘上，下令帶進使者：當他聽完所發生的事，轉而陷入更深的憂慮：「哀哉！」他說，雙手掩面，抓著鬍鬚，心中反覆思量，猶豫了許久。最終，他確信科穆寧家族的馬夫們正等著，便下令備馬；隨即前往楚魯魯（Tzurulum），遇見了一名攜帶巨額黃金的人，他用荷馬式的語句問道：「你是何人？從何處來？」得知此人是稅務官，正要將一筆不小的稅款送往皇家寢宮。因此，他要求此人當晚與他同住，並承諾次日隨他去哪裡都行：儘管此人猶豫且感到困擾，但凱撒憑藉其如奔流般的口才、強烈的感知，以及不亞於埃斯基涅斯（Aeschines）或德摩斯梯尼（Demosthenes）的說服力，最終以言語將他拉攏過來。於是，他與此人同住在一間客棧，竭盡全力討好他，以宴席款待，並確保他有舒適的床鋪。日出時分，那拜占庭人套上馬鞍，正要趕往城裡。凱撒看見他正要上路，]

[原文希臘文譯文：他（約翰）當時還年輕，尚未成年，正因如此，他與凱撒形影不離，他飛奔而入，喚醒了正在睡夢中的凱撒，報告了科穆寧家族的舉動（即叛亂）。凱撒一聽，立刻受到震動，打了孫子一巴掌，說不要胡言亂語，將他推開。那孩子過了一會兒又進來，帶來了同樣的消息，並加上了科穆寧家族射向他的話語。那話語中還帶有一種極為機智的隱喻，暗示他的這種行為（篡位）：他說：「我們準備了極好的佳餚，烹調得十分精緻；如果你想共享這場盛宴，請儘速前來赴宴。」於是，他坐起身，用右肘支撐著身體，下令帶進從那邊來的人。當那人講述了科穆寧家族的一切後，凱撒說：「哀哉！」隨即雙手掩面，又抓了一會兒鬍鬚，彷彿在思索著許多計謀，最終他下定決心，要跟隨他們的意願（即加入叛亂）。於是，他立刻召來馬夫，騎上馬，踏上了通往科穆寧家族的路。在路上，他遇到了一位拜占庭人，正攜帶著一袋可觀的黃金，準備前往大都市，便問他：「你是何人？從何處來？」當他從那人那裡得知他攜帶了從某些稅收中徵得的大量黃金，且正要將其運往寢宮時，便強迫他與自己同住，並承諾天一亮就讓他去他想去的地方。儘管那人堅持並感到困擾，但凱撒態度強硬，說服了他，因為他口才敏捷，思維敏銳，舌尖上帶著說服力，簡直是另一個埃斯基涅斯或德摩斯梯尼。於是，他帶著那人，在某處客棧住下，以各種方式款待他，以宴席款待，並讓他好好休息，將他留住。到了黎明時分，太陽正要抵達東方地平線，那拜占庭人給馬套上鞍具，急著趕往拜占庭。凱撒看見後說：「且慢，與我們同行。」那人既不知道要去哪裡，也完全不知道自己為何受到如此款待，再次感到不安，對凱撒及其款待心存懷疑。凱撒堅持拉攏他；當他仍不聽從時，凱撒轉而用更嚴厲的語氣，威脅若他不從就要採取行動。當他仍不聽從時，凱撒下令將他所有的財物併入自己的行李中，並讓他自由離去。那人因害怕皇家財務官，若空手出現在皇家寢宮周圍的人面前，恐怕會被囚禁，且因科穆寧家族的叛亂已引發混亂，他不想回頭，也不想離開，最終只得跟隨凱撒。這時發生了一件巧合的事。他們渡過了名為埃夫羅斯（Euros）的河流。]

[註：(37)「前往寢宮」。隨後，「擔心若空手出現在皇家寢宮周圍的人面前，恐怕會被囚禁」。在這些地方，「寢宮」（koiton）與「臥室」（cubiculum）意思相同，參見卡西奧多魯（Cassiodorus）書信集第4卷第51封，第5卷第14、39、44封，以及後期的拉丁文獻，意指「密室」、「寶庫」或「皇家國庫」。奧卡姆（Ockam）在《論國庫》（Quid sit Scacarium）一章中寫道：國庫是收藏財寶的地方，或存放金錢的密室。……（關於國庫官員的註釋略）]

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《阿歷克塞傳》第二卷 214 [原文拉丁文譯文：……科穆寧家族的叛亂；因此，凱撒即便不情願，也跟隨了他們。恰巧凱撒在行進途中遇見了剛渡過埃夫羅斯河的土耳其人。他勒住韁繩，停下馬，詢問他們從哪裡來、要去哪裡，隨後承諾給予大量金錢和各種恩惠，力勸這些蠻族與他一同前往科穆寧那裡。他們同意了，凱撒要求他們的領袖起誓，他們毫不遲疑，欣然發誓效忠科穆寧。帶著這批及時的援軍，凱撒抵達了科穆寧家族那裡，科穆寧家族，特別是我的父親，見到他遠道而來，感到難以置信的喜悅；阿歷克塞上前迎接，親吻並緊緊擁抱了凱撒。接下來呢？他們踏上了通往城市的道路；凱撒作為謀士，將成功的希望寄託在迅速行動上。此後，阿歷克塞所經之處，鄉鎮村莊的人們紛紛湧出，高呼他為皇帝，唯獨奧雷斯提亞（Orestias）的人除外，他們因布里恩尼烏斯（Bryennius）被俘一事仍對他懷恨在心，因此站在波塔尼亞特（Botaniates）一邊。於是他們佔領了阿提拉（Athyra），在那裡停留了一天，隨後抵達斯基扎（Schiza，這也是一個色雷斯村莊），並在那裡紮營。]

[原文希臘文譯文：凱撒在行進途中遇見了剛渡過名為埃夫羅斯（Euros）河流的土耳其人。他勒住韁繩，詢問他們從何處來、要去何處，並承諾給予大量金錢和各種款待，只要他們與他一同前往科穆寧那裡。他們當即同意了。凱撒要求他們的領袖起誓，以確保盟約穩固。他們按照慣例履行了誓言，極其熱切地保證與科穆寧結盟。於是，他帶著土耳其人前往科穆寧那裡。科穆寧家族遠遠看見他，對這份意外的收穫感到驚嘆，尤其是我的父親阿歷克塞，喜悅之情溢於言表。他上前迎接，擁抱並親吻了凱撒。接下來呢？他們踏上了通往帝都的道路，這是凱撒的建議，他也催促著。所有沿途村鎮的人們紛紛湧出，高呼他為皇帝，唯獨奧雷斯提亞的人除外。因為他們因布里恩尼烏斯被俘一事對他懷恨在心，站在波塔尼亞特那一方。於是他們佔領了阿提拉，在那裡休息，隨後從那裡出發，抵達了斯基扎（這也是一個色雷斯村莊），並在那裡紮營。所有人都心神不寧，期待著未來，渴望見到那位被寄予厚望的皇帝。大多數人祈禱阿歷克塞掌權，但伊薩克（Isaacius）周圍的人也沒有放棄，他們盡其所能地爭取所有人。表面上看，這是一場不可調和的派系鬥爭，人們渴望這一位或那一位成為皇位的掌舵人。當時，與阿歷克塞有姻親關係的人也在場，即前文提到的凱撒約翰·杜卡斯（Joannes Ducas），此人既有謀略又善於執行，我也曾短暫見過他；還有米海爾（Michael）和約翰（Joannes），即他的孫子；]

[註：(38)「埃夫羅斯」。即赫布魯斯河（Hebrus），色雷斯河流，今稱馬里查河（Mariza）。(39)「阿提拉」。關於阿提拉和斯基扎，我們已在維爾阿杜安（Villhard.）的註釋中說明。]

215

安娜·科穆寧娜 216 [原文拉丁文譯文：……以及與他們姐妹結婚的喬治·帕里奧洛格斯（Georgios Palæologus）。他們每個人都在為自己爭取、遊說、拉攏，正如人們所說，動用了一切手段，運用了一切謀略，只為讓阿歷克塞當選。凱撒約翰擁有極高的權威，憑藉其才智和口才，他確信能攻克任何目標，加上他那皇家的儀表和英雄般的挺拔身姿，使他所做的一切都令人信服，所求的一切都能獲得，或者說，以一種溫和的力量強行取得。因此，當他成功勸阻那些支持伊薩克的人時，其餘的杜卡斯家族成員也憑藉各自的恩寵和能力，以堅定的熱情投入其中。為了阿歷克塞，他們有什麼沒做、沒說、沒承諾的呢？無論是私下對個別將領和軍官，還是公開對軍隊演講，他們都說：「他，士兵們，他將以最豐厚的賞賜和榮譽回報你們，而且這不是偶然或隨意的，不像那些不親自指揮戰事的人，他們對勇士的美德一無所知，往往只能從偶然且通常是惡意的傳聞中得知。他親眼見過、參與過、指揮過你們的行動，與你們同甘共苦，他記住了每一個人，他對你們的功績銘記在心，絕非空談；只要你們給予他機會，他將以慷慨的賞賜回報你們。回想一下，在他的帶領下，你們跨越了多少土地、平原和山脈，多少次在他指揮下排兵布陣，多少次在他下令吹響號角時衝鋒陷陣……（註：此處省略部分重複內容）。」杜卡斯家族的人在軍中散佈這些言論。但阿歷克塞本人公開支持伊薩克，要麼是出於對兄長的敬愛而將榮譽的首位讓給他，要麼更真實地說，是因為他知道軍隊對自己的支持，確信自己能獲勝，便以假裝退讓來安慰兄長，這種仁慈對他自己並無損害。時間就這樣流逝，直到軍隊在帳篷周圍集結，所有人都心神不寧，為自己的希望祈禱，伊薩克起身……]

[原文希臘文譯文：……以及約翰，他的孫子；還有與他們姐妹結婚的喬治·帕里奧洛格斯，他們都在場，焦慮不安，試圖扭轉所有人的觀點以符合他們的心願，正如人們所說，動用了一切手段，運用了一切謀略，只為讓阿歷克塞被擁立。因此，他們將所有人的觀點轉向他們所期望的方向。因此，支持伊薩克的人逐漸減少。因為只要凱撒約翰在場，就沒有人能與之抗衡。他那無與倫比的氣度、高大的身軀，以及那種屬於統治者的儀表，無人能及。杜卡斯家族的人有什麼沒做？有什麼沒說？有什麼沒承諾，若阿歷克塞登上皇位，將給予軍隊首領和全體士兵的好處？他們聲稱：「他將以最豐厚的賞賜和榮譽回報你們，正如每個人所應得的，而不是隨意地，不像那些無知且缺乏指揮經驗的統治者。因為他擔任你們的軍隊統帥已久，身為西方大統帥（Domesticus），與你們共享苦難，在戰陣和近身肉搏中與你們勇敢並肩作戰，他不惜肉體、肢體，甚至生命來換取你們的救贖，多次與你們一同跨越山脈和平原，深知戰鬥的艱辛，並極其渴望每一位士兵的福祉。」杜卡斯家族的人就是這樣說的。但阿歷克塞卻給予伊薩克極高的尊重，在一切事上都優先考慮他，無論是出於兄弟之情，還是更應該說，是因為整個軍隊都湧向他，催促他稱帝，而對伊薩克絲毫不予理會。他看著權力與力量都掌握在自己手中，事情正朝著他所期望的方向發展，便以將皇位讓給兄長來安慰他，這對他來說並無任何不情願。如果他自己被全體軍隊擁立為皇帝，而他只是用言語安撫兄長，將讓出皇位作為一種藉口。時間就這樣流逝，全體軍隊在帳篷周圍集結，所有人都心神不寧，祈禱著各自的願望能夠實現。伊薩克起身，拿起紫色的靴子，試圖給兄長穿上。]

217

《阿歷克塞傳》第二卷 218 [原文拉丁文譯文：……試圖給兄長穿上紫色的靴子：當他多次拒絕時，他說：「算了吧，神藉著你，要讓我們的家族恢復對帝國的統治。」同時提醒他，曾經有一位不知名的先知突然出現，對他們兩兄弟所說的預言。當兩兄弟從皇宮回家，經過被稱為卡爾皮亞諾斯（Carpianorum）的地方時，遇到了一個人，或者說超越人類的存在，他有著人的外表，赤著頭，白髮蒼蒼，鬍鬚濃密，身穿祭司服裝，他的話語顯示他對未來有著極高的預知能力。他走到騎馬的阿歷克塞身邊，抓住他的腿，將他拉向自己，要在耳邊低語那大衛的詩篇：「你有威嚴，有榮光，可以乘著真理、謙卑、公義，赫然坐車前往。」並稱呼他為「皇帝阿歷克塞」。說完這些，彷彿預言般消失了。阿歷克塞儘管四處張望，甚至策馬狂奔，試圖追上他，以便更準確地了解他是誰、從何而來，但那人卻消失得無影無蹤。阿歷克塞回到那裡後，兄長伊薩克不斷追問那顯現者是誰，並要求他透露秘密；當伊薩克堅持要求時，阿歷克塞起初似乎在推託，隨後將那神秘的話語說了出來。他對外人及兄長解釋說這只是個虛構的謊言，但心中卻將那顯現的神聖男子比作雷子（註：指約翰福音作者），即神學家。當伊薩克看到那老人的預言在現實中應驗，便更加堅定地強迫他，為他穿上紅色的靴子，因為他看到全體軍隊對阿歷克塞有著熾熱的渴望。]

[原文希臘文譯文：……（那人）是預知未來的人，確實如此。他看起來像是一位祭司，赤著頭，白髮蒼蒼，鬍鬚濃密。他抓住阿歷克塞的小腿，將騎在馬上的他拉向自己，要在耳邊低語那大衛的詩篇：「你有威嚴，有榮光，可以乘著真理、謙卑、公義，赫然坐車前往。」並稱呼他為「皇帝阿歷克塞」。說完這些，彷彿預言般消失了。阿歷克塞儘管四處張望，甚至解開韁繩，試圖追上他，以便更準確地了解他是誰、從何而來，但那顯現者卻消失得無影無蹤。阿歷克塞回到那裡後，兄長伊薩克不斷追問那顯現者是誰，並要求他透露秘密；當伊薩克堅持要求時，阿歷克塞起初似乎在推託，隨後將那神秘的話語說了出來。他對外人及兄長解釋說這只是個虛構的謊言，但心中卻將那顯現的神聖男子比作雷子（註：指約翰福音作者），即神學家。當伊薩克看到那老人的預言在現實中應驗，便更加堅定地強迫他，為他穿上紅色的靴子，因為他看到全體軍隊對阿歷克塞有著熾熱的渴望。隨後，杜卡斯家族的人開始歡呼，他們不僅因為其他原因而傾向阿歷克塞，還因為他們的親屬伊琳娜（Irene，即我的母親）與他合法成婚。]

[註：(40)「雷子」。希臘人稱約翰福音作者為「神學家」，因為他對基督家譜的理解比其他人更為崇高。他也被多次稱為「雷子」，因為他像雷聲一樣從天上宣告了道的神性。……（關於約翰福音作者的註釋略）]

219

安娜·科穆寧娜 220 [原文拉丁文譯文：……他沒有強迫不情願的兄長，兄長最終讓步，穿上了紅色的靴子。隨後，杜卡斯家族的人開始歡呼，他們不僅因為其他原因而傾向阿歷克塞，還因為我的母親伊琳娜出自他們的家族，與他合法成婚。杜卡斯家族之後，所有親屬和姻親都以同樣的熱情歡呼，隨後整個軍隊異口同聲，聲音直衝雲霄，高呼阿歷克塞為奧古斯都（皇帝）：這種突如其來的和諧令人驚嘆。因為不久前，許多人還如此熱切地支持伊薩克，似乎願意為他付出一切，不惜叛亂或戰鬥。]

[原文希臘文譯文：……與我的父親結合。與此同時，那些與他們有血緣關係的人也熱切地這樣做。軍隊的其餘部分也接過歡呼聲，聲音直衝雲霄。當時可以看到一種奇特的景象，那些原本意見分歧、寧願選擇死亡也不願放棄自己願望的人，在瞬間變得意見一致；這種程度的和諧，讓人看不出他們之間曾經有過任何派系鬥爭。在這些事情進行的同時，有傳言稱梅利森努斯（Melissenus）帶著一支相當大的軍隊抵達了達馬利斯（Damalis），在那裡被擁立為皇帝，並穿上了紫色長袍。人們起初不願相信，但當他得知他們的情況後，迅速派出了使者。使者抵達後，遞上了寫給他們的信，內容如下：「神保守我與軍隊平安抵達達馬利斯。我也得知了你們的情況，你們藉著神的護理，逃脫了那些僕人的陰謀和對你們的惡意企圖，並確保了自己的安全。既然我藉著神的旨意，因姻親關係與你們結盟，且在情感和血緣上與你們相連（神是見證人），我們理應共同商議，確保我們的安全與穩固，以免我們隨風飄蕩，而是正確地治理帝國，腳踏實地地前進。這無疑會實現，如果藉著神的旨意……」]

[註：(41)「歡呼」。指皇帝被擁立時，士兵和周圍群眾的歡呼，通常是祈求長壽的祝詞。(42)「梅利森努斯」。即尼基弗魯斯·梅利森努斯（Nicephorus Melissenus），後來被封為凱撒，娶了阿歷克塞皇帝的姐妹。(43)「達馬利斯」。即現在稱為斯庫塔里（Scutaricum）的岬角，位於拜占庭對面。]

《亞歷塞德》第二卷

[222]

……若城池已由我們所取，你們便可治理西方的事務，而將亞洲的事務交由我來抽籤決定，並由我來承擔，因為我正戴著冠冕、披著紫袍，且正如君王慣例，與你們所推舉的人一同被宣告為王，好使我們能共同享有頌讚。即便領土與事務已分屬我們，但我們的意志仍是同一的。若我們能如此行，帝國的事務便能透過我們兩人，在無紛爭的情況下進行。] 使節們傳達了這些話，當時並未得到確切的答覆。但在次日，他們被召回，並透過長篇的談話，向他們展示了梅利森努斯（Melissenus）所要求的內容是何等無法實現。同時也告知他們，關於梅利森努斯最終能獲得的讓步，將透過被稱為曼加內斯（Manganes）的喬治（George）轉達給他們，此人也負責照料這些使節。在這些事情進行的同時，他們並未完全鬆懈對城市的圍困，而是盡可能地透過小規模衝突，試圖攻打城牆。次日，他們再次召回使節，並告知他們最終的決定。其內容為：梅利森努斯將被授予凱撒（Caesar）的尊號，並獲准使用飾帶、享有正式的頌讚，以及其他與此尊號相稱的榮譽；此外，還將賜予他色薩利（Thessaly）最大的城市，在那裡建有以大殉道者德米特里（Demetrius）之名命名的華美聖殿，且從他的聖棺中湧出的聖油，每日都為那些懷著信心前來的人提供極大的醫治。使節們雖然初聽之下認為這些條件並不夠豐厚，但鑑於科穆寧（Comneni）家族對攻打城市所展現的強大軍容與決心，且擔心一旦城市被攻陷，科穆寧家族可能連現在所承諾的都不願兌現，於是堅持要求以帶有紅字並蓋有金璽的詔書來確認這些條款。新皇帝亞歷修斯（Alexius）欣然同意，並立即召來擔任書記官的喬治·曼加內斯，將起草該詔書的任務交給他。然而，此人卻推託了整整三天，編造各種藉口：有時說自己因白天的勞累而疲憊不堪，夜間無法完成書寫；[註：...]

[225]

……有時則聲稱已寫好的文件因燈火的火星掉落而燒毀。曼加內斯透過這類各種拖延的詭計，不斷推遲事務的結尾。與此同時，科穆寧家族從那裡出發，迅速佔領了所謂的「阿雷塔斯」（Aretas）。此地靠近城市，高於平原，對於從下方仰望的人來說，它呈現出山丘的形狀，一側面向大海，另一側面向拜占庭，其餘兩側則朝向北方與西方，終年受各方風吹拂，擁有清澈可飲用的常流泉水，卻完全沒有植物與樹木；你會以為這座山丘是被伐木工給剃光了。正因該地環境宜人且氣候溫和，羅馬皇帝羅曼努斯·第歐根尼（Romanus Diogenes）曾為了短暫的休憩，在此興建了輝煌且足以接待君王的居所。

[227]

四、科穆寧家族抵達該處後，派遣人員試圖攻打城牆，並非使用攻城機具、機械或投石器——因為既無充足的器械，時間也不允許——而是透過輕裝步兵、弓箭手、長槍兵與重裝騎兵，以展示武力的方式來威嚇守軍。

博塔尼亞特斯（Botaniates）見到科穆寧家族採取如此行動，且軍隊人數眾多、由各類人員組成，並已逼近城門；同時又見到尼基弗魯斯·梅利森努斯（Nicephorus Melissenus）已抵達達馬利斯（Damalis），擁有不亞於前者的兵力，同樣覬覦帝位。他不知該如何是好，無法同時應對兩方，加上年老體衰、意志消沉且極度恐懼——儘管他年輕時曾是極為英勇的人——當時他僅存的勇氣，僅限於城牆所圍繞的範圍內，且傾向於放棄帝位。因此，驚恐與混亂籠罩了所有人，似乎四面八方都將陷落。亞歷修斯穿上新靴（象徵登基），見到城市難以攻克，且士兵們立場反覆，便轉而採取另一種策略：試圖透過奉承與許諾，收買部分守衛城牆的人，竊取他們的心意，從而奪取城市。他整夜思考這些事，清晨便來到凱撒的帳篷，告知他的計畫，並請求凱撒與他一同前往視察城牆、審視城垛，並觀察守衛（因為他們來自不同背景），以判斷攻陷城市的可能性。凱撒對此命令感到沉重，因為他不久前才披上修道士的服裝（47），且明白若被站在城牆與城垛上的人看見，必然會遭到嘲笑，因此理所當然地迴避靠近城牆。這確實發生了。因為當他被迫跟隨亞歷修斯時，守軍從城牆上看到這位修道士（48），便伴隨著侮辱性的言語對他進行嘲諷。但他拉起頭巾遮住臉，儘管內心受到羞辱，卻視若無睹，將全部心思放在既定的目標上。因為那些意志堅定的人，慣於堅持自己的判斷，而對外界發生的事不屑一顧。他詢問各處塔樓的守衛是誰。當得知此處駐守的是所謂的「不死軍」（這是羅馬軍隊中最精銳的部隊），而彼處則是來自圖勒（Thule）的瓦蘭吉人（Varangians）（49）……

231

232 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

至於尼米茲人（50）（這也是一個蠻族，且自古以來便臣服於羅馬帝國），他向阿歷克塞進言，勸他既不要進攻瓦蘭吉人，也不要進攻「不死軍」。因為前者是土生土長的，對皇帝懷有出於必然的深厚忠誠，與其說服他們去謀劃對皇帝不利之事，不如說他們寧願獻出生命；而後者，那些肩扛戰斧（51）的蠻族，將對皇帝的忠誠與守衛其身體視為祖傳的傳統，彷彿是一種託付與產業，代代相傳，始終保持著對皇帝堅定不移的忠誠，絕不容許有人在他們面前提及背叛二字。

他（我指的是那些持斧的蠻族）在巡視城市時詢問，守衛各個塔樓的是些什麼人？當他得知有些防禦工事是由所謂的「不死軍」（這是羅馬軍隊中最精銳的部隊）所把守，有些則由來自圖勒（Thule）的瓦蘭吉人（他們是手持戰斧的蠻族）所佔據，另一些地方則由尼米茲人駐守——這是一個蠻族，但早已被羅馬人征服，並習慣與他們並肩作戰——他便勸告阿歷克塞不要進攻瓦蘭吉人或「不死軍」。這些人自幼便受教於為祖國冒險，且因誓言與特殊的信任及情感而與皇帝緊密相連，他們寧願死上一千次，也不會被說服去對皇帝採取任何行動。

至於尼米茲人，若試探他們，或許不會偏離目標，反而能順利進入。

B 尼米茲人（Nemitzos）的試探，或許不會偏離目標，反而能順利進入。

[註：50. 關於尼米茲人（Nemitzos），斯基里澤斯（Scylitzes）在《羅馬努斯·第歐根尼傳》中也證實他們被用於守衛皇帝。吉貝爾（Guibert）在描述阿歷克塞的背叛時（《上帝的作為》第1卷第4章）寫道：「但當他與宮廷官員在一起時——那位官員，如果我沒記錯的話（他無疑是記錯了），名叫米海爾——並統率著一部分西方軍隊，這些軍隊因其天生的正直，被希臘皇帝視為最優秀且最貼身的衛隊，他便從這些下屬士兵中聚集勇氣，開始謀劃反對皇帝本人。」佐納拉斯（Zonaras）寫道，尼米茲人是凱爾特人（Celtas），這個詞不僅指高盧人，也指日耳曼人。然而，萊恩克勞（Leunclavius）在格呂卡斯（Glycas）的註釋中將尼米茲人歸為日耳曼人，並稱在斯拉夫語中，條頓人（Teutones）被這樣稱呼。在《土耳其法典》第63章中，他對尼米茲人有如下觀察：「他說，達契亞人有鄰居日耳曼人，例如夸迪人、哥特人、格皮德人，在他們的土地上，即現在所謂的切皮西恩西斯（Cepisiensis），居民特別是靠近卡塞馬爾科（Casemarco）的人，自稱為尼米茲人（Nemetsassios），這個詞是由『Nemetis』（匈牙利人以此稱呼日耳曼人，正如威尼迪人稱呼尼米茲人）和『Sassiis』（意指日耳曼薩克森人）組成的。」關於尼米茲人的觀點，烏斯佩格的康拉德（Conradus abbas Usperg.）寫道，阿歷克塞藉助阿勒曼尼人（Alemannorum）的力量佔領了帝國：「這就是那個背信棄義的阿歷克塞，他藉助一些受僱的阿勒曼尼人的幫助，推翻了他的主人尼基弗魯斯，篡奪了他的帝國。」蘭普里迪烏斯（Lampridius）在《亞歷山大·塞維魯傳》中提到，早在這些時代之前，日耳曼人就已擔任皇帝的衛隊，他稱他們為「Scurrae」。迪特馬爾（Dithmarus）在第1卷第101頁中斷定，這座城市之所以被稱為尼米茲，是因為它是由尼米茲人建立的，位於波希米亞附近。]

[註：51. 關於「肩扛戰斧」（ἐπὶ τῶν ὤμων τὰ ξίφη κραδαίνοντες）。尼基塔斯（Nicetas）談到瓦蘭吉人時說：「他們將單刃戰斧扛在肩上。」所有戰術家都將戰斧列為戰場上的武器。其中一些是雙刃的，另一些則像長矛的尖端。利奧（Leo）在《戰術》第5章第3節中說：「其他的戰斧是雙刃的，一側像劍，另一側像長矛的尖端。」第6章第11節：「雙刃戰斧，一側像長劍，另一側像長矛的尖端，又長又尖。」第25節也有同樣的描述，君士坦丁在《戰術》第10頁中亦然。利奧在第6章第25節描述了另一種戰斧：「其他的戰斧，一側是刃，另一側是圓形的。」希臘人稱這種戰斧為「半戰斧」（ἡμιπέλεκκαν），即「戰斧的一半」，只有一側有刃，他們也稱之為「dextralion」，正如荷馬的古老註釋者所言。維克多·烏提森西斯（Victor Uticens）在《汪達爾迫害史》第1卷中使用了「dextralis」這個詞：「他們爭先恐後地用戰斧開路。」關於第三種戰斧，利奧在同一處補充道：「其他的戰斧是雙刃的，像戰斧一樣。」其中第一種，我們通常稱之為雙刃斧，因為它是「雙口的」（ἀμφίστομος），即兩側都有刃。聖耶柔米在《啟示錄》第1章將「兩刃的劍」翻譯為「gladium bis acutum」。這種戰斧，希臘人稱之為「半戰斧」。]

233

234 阿歷克塞傳 第2卷

阿歷克塞隨後聽從了凱撒的建議，彷彿接受了神聖的啟示。因此，他派遣了一名使者，仔細地從下方探詢尼米茲人（52）的領袖。那人從上方探出頭來，在經過一番交談後，很快同意出賣這座城市。於是，士兵帶著這個消息回來了。

阿歷克塞身邊的人聽到這個出乎意料的消息，欣喜若狂，非常熱切地準備上馬。

與此同時，梅利森努斯（Melissenos）的使者也強烈要求兌現承諾的黃金詔書。曼加內斯（Manganes）立即被召來領取詔書。他聲稱黃金詔書已經寫好，但堅稱用於皇家簽名的器具（53）連同筆一起遺失了。他是一個深藏不露的人，擅長輕易預見未來，從過去中獵取有益的東西，準確判斷當前，並能巧妙地將事情掩蓋起來，直到他願意為止。曼加內斯推遲了黃金詔書的撰寫，給了梅利森努斯懸而未決的希望。他擔心，如果黃金詔書發送得太快，而他（梅利森努斯）被授予了凱撒的尊榮，他可能會打發走凱撒，卻完全佔據帝國，正如他對科穆寧家族所暗示的那樣，並採取更魯莽的行動。這就是曼加內斯在推遲凱撒黃金詔書一事上的技巧與詭計。當這些事情正在進行，且時機迫在眉睫時，使者們猜測到了這場戲，便更加強烈地要求黃金詔書。科穆寧家族對他們說：「既然我們已經掌握了城市，我們就要離開，在神的幫助下佔領它。你們回去後，向你們的主人和主人報告這些。說完這些，如果事情如我們所願，當你來到我們這裡時，一切都會順利進行，並符合我們和你的意願。」這就是對使者們所說的話。然而，他們派遣喬治·帕里奧洛格斯（George Palaiologos）去見尼米茲人的領袖，更全面地探詢他的意圖。如果他發現他確實堅定地想要履行承諾，喬治便從塔樓發出約定的信號，科穆寧家族看到後，便會立即將軍隊開進敞開的城門。喬治非常樂意接受這項任務，他是一個極其勇敢的人，在所有的軍事行動和攻城戰中，總是表現出如此的勇氣和衝擊力，以至於你會稱他為「城牆的摧毀者」，正如荷馬（《伊利亞特》第5卷）對戰神阿瑞斯所描述的那樣。科穆寧家族武裝起來，並熟練地部署了所有的重裝部隊，緩慢地向城市走去。傍晚時分，喬治·帕里奧洛格斯靠近城牆，從吉爾普拉克特（Gilpractus）那裡得到了信號，便帶著他的人上了塔樓。阿歷克塞身邊的人在城牆前停留了一會兒，紮下營寨，進行了華麗的駐紮。他們在原地宿營了一小部分時間，其餘時間則將重裝騎兵和精銳部隊安置在方陣的中間，並部署了輕裝部隊，緩慢地前進，在黎明時分集結在城牆前。他們擺出了戰爭的陣勢，全副武裝，以震懾城內的人。當帕里奧洛格斯從上方發出信號並打開城門時，軍隊混雜地進入了城市，沒有保持軍事秩序，而是隨意地帶著盾牌、弓箭和長矛。那一天是聖週的星期四（54），我們在那一天舉行神秘的聖餐禮並一同進食，時值第四印，六千五百八十九年，四月。就這樣，整個軍隊，包括外國和本地的部隊，從土著和鄰近地區聚集而來，他們知道這座城市長期以來物產豐富，不斷從陸地和海洋獲得補給，在短時間內通過卡爾修門（55）進入，分散到各處，無論是大道、三岔路口還是小巷，

[註：52. 尼米茲人的領袖。下文稱為吉爾普拉克特（Gilpractus）。奧德里庫斯·維塔利斯（Ordericus Vitalis）在第7卷中虛構了一個弗蘭德人：「通過雷蒙德·弗蘭德人，他是城市的主要守衛和門衛，城市被故意打開了。」]

[註：53. 關於「用於皇家簽名的器具」（χρησιμεύον σκεῦος）。即裝有神聖墨水的容器，由骨螺或硃砂製成，或是紫色的液體，皇帝用它來簽署詔書和信件。尼基塔斯在《曼努埃爾傳》第2卷第4節中將其描述為鑲嵌寶石的黃金容器。彼得執事在《卡西諾編年史》第4卷第13章中稱其為「鑲嵌珍珠和最珍貴寶石的黃金墨水瓶」。]

[註：54. 關於「聖週的星期四」。君士坦丁堡被阿歷克塞攻陷是在希臘紀年六千五百八十九年，即公元一千零八十一年，第四印，四月一日。巴西利科在關於阿歷克塞的記載中說：「他從六千五百八十九年，第四印，四月一日，聖週星期四開始統治，那時也發生了劫掠。」因此，安娜在「四月」之後應補充數字字母「α'」。]

[註：55. 關於「卡爾修門」（Διὰ τῆς Χαρσίου πύλης）。卡爾修門是內陸門之一，以威尼斯派系的領袖卡爾修（Charsia）命名，他在狄奧多西二世皇帝時期負責修復城牆，與綠色派系的領袖尤蘭皮烏斯（Eulampius）一起負責修復城牆的維護工作，正如科迪努斯（Codinus）在《君士坦丁堡起源》中所述。]

235

236 安娜·科穆寧

他們絲毫不放過房屋、教堂（56），甚至連神聖的內殿也不放過，而是從那裡搜集了大量的戰利品；他們只是避免殺人，但對其他一切事情都表現得魯莽而無恥。更糟糕的是，連本地人也沒有停止這種行為，他們彷彿忘記了自己，改變了自己的習性，變得更壞，毫無羞恥地做著蠻族所做的事情。

皇帝尼基弗魯斯看到這些，感到自己陷入了極度的困境，城市從西方被圍困，從東方被尼基弗魯斯·梅利森努斯（Nicephorus Melissenos）在達馬利斯（Damalis）紮營，他不知道該怎麼辦，便傾向於將首位讓給梅利森努斯。當城市已經被科穆寧家族佔領時，他召來了他的一名心腹，命令他將梅利森努斯帶入皇宮，隨行的是一名非常勇猛的「斯帕薩里奧斯」（Spatharius）（57）。在事情還沒來得及付諸實施之前，城市就已經陷落了，帕里奧洛格斯帶著他的一名下屬，步行前往大海。他偶然遇到了一艘小船，便立即登了上去，命令船夫將船駛向艦隊通常停泊的地方。當他快要到達對岸時，他看到了博塔尼亞特斯（Botaniates）派來的人，他正在準備艦隊，以便將梅利森努斯運送到城市。

[註：56. 關於「教堂」（Μὴ Ἐκκλησιῶν）。阿普利亞的威廉（Guillelmus Apuliensis）在第4卷中寫道：「當時，老者被趕出了王位，阿歷克塞被預言為戰士，他憤怒地將他趕走，因為他沒有因為兄弟的傷害而原諒他，他用力量增強了帝國，從敵人那裡獲得了如此多的勝利。帝國的所有軍團都跟隨他，在沒有防禦的城市裡，戰勝老者是容易的。他被迫成為僧侶。被入侵的城市被交給了三天的劫掠，即使是神聖的地方，也被那些邪惡的人褻瀆了。」]

[註：57. 關於「斯帕薩里奧斯」（Σπαθάριός τις）。「斯帕薩里奧斯」一詞源自「Spatha」。Spatha 是一種大劍，正如維蓋提烏斯（Vegetius）在第2卷第15章中所述，聖加爾的僧侶在第1卷第26章中將其歸於查理大帝。在宮廷中，斯帕薩里奧斯職責是守衛皇帝的身體，只有貴族才能被接納。]

237

238 阿歷克塞傳 第2卷

他認出了那是他以前熟悉的人，便駛近並向他問候，詢問他從哪裡來，要去哪裡，並要求他帶上自己。斯帕薩里奧斯看到他帶著盾牌和劍，感到害怕，對他說：「如果我沒看到你武裝得這麼厲害，我會很高興地接待你。」他非常樂意地放下盾牌、短劍和頭盔，只要他願意帶上他。當斯帕薩里奧斯看到他放下武器時，便允許他進入自己的船，並擁抱並親吻了這位老朋友。帕里奧洛格斯是一個勇猛的人，沒有耽擱片刻，便開始行動。他跳上船頭，問船夫：「你們在做什麼？你們要去哪裡，試圖給自己帶來巨大的災難？如你們所見，城市已經陷落。曾經的大統帥現在被宣佈為皇帝，你們看到了武裝的士兵，聽到了歡呼聲；在皇宮裡，沒有其他人的位置了。博塔尼亞特斯固然好，但科穆寧家族要好得多。博塔尼亞特斯的軍隊雖然龐大，但我們的軍隊要龐大得多。因此，你們不應該出賣自己的生命、妻子和孩子，而應該觀察城市的情況，看到整個軍隊都在裡面，聽到旗幟和歡呼聲，看到曾經的大統帥現在作為皇帝接近皇宮，並已經穿上了帝國的權力，轉過船頭，轉向勝利者，通過及時投降來結束這場將以你們的毀滅而告終的鬥爭。如果你們抓住這個機會，新皇帝將會因為你們的幫助而將勝利的一部分歸功於你們。」船員們被他的話說服，都轉向了他的觀點。當斯帕薩里奧斯感到不滿時，這位持劍的喬治·帕里奧洛格斯威脅說，如果他繼續拒絕，就要把他綁在船甲板上，或者把他扔進深淵。帕里奧洛格斯立即開始歡呼，船員們也熱情地跟隨。由於斯帕薩里奧斯仍然沒有安靜下來，他抓住他，儘管他拼命反抗，還是用更大的力量制服了他，正如他所說，把他綁在船甲板上。他向前行駛了一小段距離，拿回了短劍和盾牌，駛向艦隊停泊的地方，並帶頭大聲歡呼阿歷克塞為皇帝。當博塔尼亞特斯派來負責艦隊並運送梅利森努斯的人遇到他時，他立即控制了他，並命令水手解開纜繩。他從那裡駛走，與艦隊一起佔領了衛城（58），並發出了響亮的歡呼聲。

[註：58. 關於「衛城」（Τὴν ᾿Ακρόπολιν）。君士坦丁堡的衛城位於城市第一區的東部，在第一座山上，與斯庫塔里（Scutarii）或達馬利斯（Damalici）岬角相對，在城市的極端角落。]

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242 阿歷克賽德（ALEXIADIS）第二卷

他命令那裡的槳手停止划槳，靜止不動，以便阻擋那些試圖從東方渡海而來的梅利森努斯（Melissenus）的軍隊。不久之後，他看見一艘船正駛向大皇宮（59），便命令自己船上的槳手奮力划槳，搶先抵達。當他看見自己的父親在船上時，他立刻起身，向父親行了子女應有的跪拜禮。然而，父親看見他時，神情並不愉悅，也沒有像當年伊薩卡（Ithaca）的奧德修斯（Odysseus）看見特勒馬科斯（Telemachus）那樣，稱他為「甜美的光芒」（《奧德賽》第16卷，23行）。在那裡，有宴席、求婚者、競賽、弓弦、弓箭，還有為勝利者準備的貞潔的佩涅洛佩（Penelope），且特勒馬科斯並非敵人，而是作為兒子前來協助父親。但在這裡，卻是戰鬥與戰爭，雙方在心意上彼此對立。儘管他們心裡的盤算尚未付諸行動，但彼此的意圖已昭然若揭。因此，父親稱他為愚蠢的人，並問道：「你來這裡要做什麼？」他回答說：「既然問我的人是我的父親，那我就沒什麼好說的。」父親對他說：「稍等片刻，如果皇帝聽從我的話，你很快就會知道。」於是，前述的尼基弗魯斯·帕里奧洛格斯（Nicephorus Palaeologus）趕往皇宮。當他看見眾人四散，正忙於搜刮財物，認為他們極易被擊敗，便請求波塔尼亞特斯（Botaniates）將來自圖勒島（Thule）的蠻族（60）交給他，以便藉由他們將科穆寧（Comnenus）家族逐出城外。然而，波塔尼亞特斯既然已經對自己的處境絕望，便假裝不願引發內戰。他說：「尼基弗魯斯，如果你聽我的，既然科穆寧家族已經進入城內，你就去作為使者與他們商議和平之事。」他雖然感到不悅，但還是去了。

當科穆寧家族進入城內，自認為一切安全，並在名為蘇凱奧特斯（Syceotes）的大殉道者喬治（61）的平原附近駐紮，商議著是該先去探望他們的母親並行慣常的跪拜禮，還是直接前往皇宮時，凱撒（Caesar）得知此事，立即派遣他的一名僕人前去，嚴厲斥責他們這種無謂的拖延與魯莽。於是，他們在凱撒的催促下匆忙前行，在伊貝里扎（Iberitza）（62）的宅邸附近遇見了尼基弗魯斯·帕里奧洛格斯。他帶著波塔尼亞特斯的命令，以他的名義並假託其身分說道：「我已年邁且孤身一人，沒有兒子、兄弟或任何親屬。因此，如果你願意（他對著剛顯露頭角的皇帝阿歷克賽說），你就做我的養子吧。我不會削減你對隨軍將士所承諾的任何賞賜，也不會與你分享任何權力，我只保留皇帝的名號、稱頌、紅靴，以及在皇宮中休息的權利。至於帝國事務的治理，則全權交給你。」科穆寧家族對此表現出某種同意的姿態。凱撒聽聞後，迅速趕到他們那裡，再次催促他們，並要求立即前往皇宮。當他從右側的門進入庭院時，科穆寧家族下馬步行迎接他。他對他們多有責備。當他進入時，抬頭看見尼基弗魯斯·帕里奧洛格斯從左側再次進來，便說：「親家，你來這裡有什麼目的？」帕里奧洛格斯說：「看來你什麼也沒辦成，我帶著皇帝同樣的訊息又來了。」因為皇帝堅持要履行承諾，將阿歷克賽視為兒子，讓他加冕為皇帝，並按照他自己的意願管理帝國事務，而自己則僅保留皇帝的名號、紅靴、新的紫色長袍，以及在皇宮中休息的權利，因為他已年邁，需要安逸。凱撒隨即嚴厲地盯著他，皺起眉頭說：「回去告訴皇帝，這些話若在城池陷落前說或許最為合適，但現在，這番使節的言論已毫無立足之地。你已經老了，還是離開寶座，為你自己的安全著想吧。」這就是凱撒所說的話。

[註：60. 原文作「瓦蘭吉人」（Varangians）。]

[註：61. 關於聖喬治的教堂，參見註釋。] [註：62. 關於伊貝里扎的宅邸，參見註釋。]

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246 波里洛斯（Borilus）得知他們的進入，以及科穆寧家族的軍隊四散各處，忙於搜刮戰利品（這些人與他們的血親、姻親及部分外邦人留了下來），便決定對抗他們，因為他們因軍隊分散而極易被擊敗。於是，他召集了所有肩扛利劍的人，以及從君士坦丁廣場（Constantine's Forum）到所謂的「里程碑」（Milion）（63）及其上方一帶聚集的人，將他們整齊地排列成行。他們手持盾牌，準備戰鬥，暫時保持靜止。當時的牧首（64）是一位真正敬虔、一無所有，且經歷了沙漠與山中先賢們所修行的各種苦修的人，他被認為擁有預知未來的神聖恩賜，多次預言且從未失準，是後世美德的典範。他似乎對波塔尼亞特斯所遭遇的事並非一無所知。無論是出於神聖的啟示，還是出於凱撒的建議（據說這也是原因之一，且凱撒因其美德崇高，早已與他建立了友誼），他都勸告皇帝放棄皇位。他說：「不要走向內戰，也不要違抗神的旨意。不要讓城市被基督徒的鮮血玷污，順服神的旨意，退位吧。」皇帝聽從了這位大祭司的話。但他擔心軍隊的暴行，便穿上衣服，走向神的大教會（Great Church of God）。他心中充滿混亂，竟忘了脫下皇帝應有的服飾（65）。波里洛斯轉身，抓住了他手臂上鑲嵌珍珠的裝飾，將其從衣服上扯下，帶著某種嘲諷與譏笑的神情說：「這才是現在真正適合你的。」波塔尼亞特斯進入了神的大聖堂——聖索菲亞大教堂，並在那裡藉由聖地的神聖性尋求庇護。

[註：63. 「里程碑」（Milion）是君士坦丁堡的中心點。]

[註：64. 指牧首科斯馬斯（Cosmas）。] [註：65. 關於皇帝的服飾，參見註釋。]

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250 阿歷克賽德（ALEXIADIS）第三卷

阿歷克賽·科穆寧（Alexius Comnenus）統治的開始。 科穆寧家族佔領皇宮後，立即將他們的姪女婿米迦勒（Michael）……

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252 安娜·科穆寧 他們隨即派遣一位官員去見波塔尼亞特斯。此人隨同當時的城市長官（名為拉德努斯）一同前往，將皇帝帶上一艘小船，並與他一同抵達著名的佩里布萊普托斯修道院，在那裡，兩人極力勸說波塔尼亞特斯願意披上修道士的服裝。當他將此事推遲到來年時，他們擔心在局勢如此動盪不安的情況下，若那些僕人尚未被平息的派系，以及科馬特努斯家族尚未和解，可能會引發新的騷亂，於是再次以更迫切的方式勸說，最終使他在當天就剃了髮，並披上了天使般的服裝。

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254 阿歷克塞傳 第三卷 命運在人類身上是何等戲弄！當它想要對某人微笑時，便將他高舉，為他戴上皇冠，並給他的鞋履穿上紫色；然而，一旦它對這些人皺起眉頭，便會用粗糙的麻布和破舊的衣物取代那紫色與冠冕。這正是發生在波塔尼亞特斯皇帝身上的事。當他被一位熟人問及如何看待這種轉變時，他說：「唯有禁絕肉食令我感到痛苦，至於其他的事，我倒不太在意。」然而，瑪麗亞皇后與她從前任皇帝米海爾·杜卡斯所生的兒子君士坦丁，仍留在皇宮中，正如詩人所言，她擔心著「金髮的墨涅拉俄斯」，並以親屬關係作為她堅守此地的正當藉口，儘管有些人因嫉妒而對她產生了其他的猜測。因為她早已將其中一位（女婿）視為義子。

這些事促使她留在宮中，並非像大眾所說的那樣，是因為什麼可恥的動機，也不是因為那些男人的誘惑或輕浮，而是因為她身處異鄉，沒有親屬、沒有熟人，更沒有任何同鄉。因此，她不願就這樣倉促地離開，擔心如果她在沒有獲得安全保障的情況下離開，她的孩子可能會遭遇不幸；這是在皇帝更迭時常有的事。因為這孩子不僅容貌俊美，而且年紀尚幼，還未滿七歲（如果我讚美我的人，請不要怪罪，這是由於自然之情的緣故），他的甜美，無論是在言語上，還是在他那個年紀所能展現的各種遊戲動作中，都無與倫比，正如當時在場的人後來所說的那樣。他金髮白皙，宛如牛奶，在需要的地方帶著紅潤，就像剛綻放的玫瑰花蕾。他的眼睛不是白色的，而是像鷹眼一樣，在眉毛下閃爍，彷彿鑲嵌在金色的底座上，以一種不可思議的愉悅感震懾著旁觀者；這是一種天上的、非塵世的美，任何人見了都會說，這就是人們所描繪的愛神。這就是瑪麗亞皇后留在皇宮中的真實原因。

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256 阿歷克塞傳 第三卷 我本人天生就厭惡編造故事和捏造新奇的事，因為我知道這在大多數人中是常見的，尤其是當他們被嫉妒和幸災樂禍所俘虜時，我也不會輕易附和眾人的誹謗。此外，我在這類事情上有其他的安全保障，因為我從孩提時代起就與皇后一同長大，當時我還未滿八歲。她對我懷有深厚的愛，並與我分享了所有的秘密。我曾聽過許多人談論這些事，並對當時發生的事情有不同的解讀，每個人都根據自己內心的狀態以及對她的喜愛或厭惡來評判，我看到並非所有人的觀點都一致；但我多次聽她親自講述所發生的一切，以及當她看到尼基弗魯斯皇帝退位時，她陷入了何等的恐懼，尤其是為了她的孩子。依我以及許多追求真理的賢明之士的判斷，對孩子的愛是她當時留在皇宮中的原因。關於瑪麗亞皇后的事就說到這裡。

至於我的父親，新任皇帝阿歷克塞，在進入皇宮後，將他自己的妻子（當時年僅十五歲）與她的姐妹、母親以及作為她父系祖父的凱撒留在下層宮殿。因為根據地理位置，那裡習慣被這樣稱呼。而他自己則與兄弟、母親以及姻親們一同進入了上層宮殿，那裡也被稱為布科萊翁，原因如下。在它的城牆附近，有一個在很久以前就用石料和大理石建造的港口，在那裡，一尊石獅子正在捕捉一頭公牛。它抓住公牛的角，將其頸部扭轉，並咬住它的喉嚨，因此整個地方，包括陸地上的建築和港口本身，都被稱為布科萊翁。

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260 安娜·科穆寧娜 關於在瑪麗亞皇后宮中舉行紀念儀式的緣由

如前所述，由於瑪麗亞皇后（我們之前已提及）在宮中停留，許多人對此產生了猜疑，暗地裡的耳語也隨之傳開，謠傳新皇帝將會迎娶瑪麗亞皇后為妻。杜卡斯家族的人對此並無此類想法，他們並不相信這些傳言；然而，科穆寧家族母親對他們那古老且從未掩飾過的仇恨，卻讓他們感到極度不安，這一點我記得曾多次親耳聽他們提起。

因此，當喬治·帕里奧洛格斯率領艦隊抵達堡壘時，正如我所說，他以全軍的聲音高呼亞歷克修斯與伊琳娜為皇帝與皇后，那些在科穆寧家族身邊的人從窗戶向下俯瞰，禁止人們提及伊琳娜的名字。帕里奧洛格斯大膽地對他們說：「我所承擔並完成這項偉大事業，並非為了你們，而是為了你們徒勞地試圖讓其噤聲的那位——伊琳娜。」同時，他下令讓海軍士兵們將高呼伊琳娜與亞歷克修斯之名的聲音喊得更加響亮。

這些猜疑的種子在杜卡斯家族的人心中結出了憂慮的果實，同時也為那些好事之徒提供了談論瑪麗亞皇后的素材。然而，皇帝亞歷克修斯心中從未有過這類念頭（他怎麼會有呢？），他接手了羅馬帝國的統治，身為一個在各方面都極具行動力的人，他立即投身於處理全局事務，可以說，他從一切事物的核心開始著手。太陽升起時，他進入宮殿，在還未抖落因叛亂而沾上的塵土、也未讓身體得到休息之前，就立刻全心投入到軍務的操勞中。他尊崇兄長伊薩克如同父親，在一切事務中都將他視為夥伴，同時也倚重母親參與公共事務的治理，儘管他深知母親那宏大且充滿行動力的心智，不僅足以治理一個帝國，甚至足以治理多個不同的帝國。

他將剩餘的白晝與整個夜晚都耗費在憂慮與思索中，因為軍隊已經散布在拜占庭城內，且行為放縱，他必須設法在不引起騷亂的情況下制止他們那無序的衝動，並為國家帶來長久的安寧。他還擔心士兵們的魯莽，尤其是考慮到他們是由不同群體拼湊而成的，唯恐他們會對他做出更糟糕的舉動。

凱撒約翰·杜卡斯為了儘快讓皇后離開，將她逐出宮殿，並消除許多人的虛假猜疑，一方面竭力籠絡牧首科斯馬斯，請求他站在他們這一邊，絕不屈服於科穆寧家族母親的言論；另一方面，他理智地勸說瑪麗亞皇后，請求皇帝給予一份書面保證，為了她自己與她兒子的安全，以此為藉口離開宮殿。他之所以這樣做，是因為他曾在此前介入過此事，當時米海爾·杜卡斯皇帝退位，他曾建議繼位的尼基福魯斯·波塔尼亞特斯與她結為婚姻，理由是她來自異國，沒有親族勢力會讓皇帝感到困擾，他當時曾多次讚美她的出身與美貌。她確實身材高挑，宛如柏樹，身體潔白如雪，面容雖非完美的圓形，但膚色綻放著春天的花朵。至於她雙眼的輝光，又有誰能用言語形容呢？眉毛高挑且呈紅褐色，眼神明亮。畫家的手經常模仿花朵的色彩，但皇后的美貌，以及她身上閃耀的恩典與品格的優雅，是言語與藝術所無法企及的。

[註：77. 伊琳娜與亞歷克修斯。我們常讀到皇帝與皇后同時受到歡呼。在迦克墩大公會議第七次會議上，人們為馬爾西安與普爾喀麗亞歡呼。]

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亞歷克修斯傳 第三卷 262 （……）凱撒約翰·杜卡斯竭盡全力，最終使他的計畫得以實現，說服了她與瑪麗亞皇后結為連理，正如前文所述，從那時起，他對皇帝便有了很大的發言權。

當這些事情在幾天內完成時，科穆寧家族的人並不希望她突然被逐出宮殿，因為在整個統治期間，他們曾從她那裡獲得了許多恩惠，且由於雙方親屬關係的緣故，他們之間也有著深厚的交情。因此，許多人編造了各種各樣的言論，表達了不同的想法，有些人以一種方式解讀這些行為，有些人則以另一種方式，這取決於每個人對她的看法或仇恨，以及他們是否習慣於根據自己的偏見而非事物的真相來評判。

此時，亞歷克修斯暫時由大祭司科斯馬斯之手獨自加冕。因為在米海爾·杜卡斯皇帝與其子君士坦丁統治的第四年，最神聖的牧首約翰·希菲利努斯去世，時值八月二日，第十三個印期，這位聖潔且充滿聖靈的人隨即被選立。杜卡斯家族的人對於皇后尚未獲得皇室絲帶的榮耀感到極度恐懼，但他們仍然堅持要求皇后伊琳娜也應獲得加冕。

當時有一位名叫歐斯塔提烏斯的修士，綽號加里達斯，居住在神的大教堂附近，假裝擁有美德，他長期以來經常去見科穆寧家族的母親，並預言關於帝國的事。她本就傾向於修士，加上被這些言論所迷惑，對他表現出日益增長的信任，並渴望將他安置在偉大城市的牧首寶座上。她藉口當時牧首的單純與無能，說服一些人以建議的形式向他提出辭職的言論，彷彿是為了他的利益而建議，但這種藉口並未瞞過那位神聖的人。最終，他以自己的職位起誓，對他們說：「憑藉科斯馬斯，若伊琳娜不經由我的手獲得加冕，我絕不會離開牧首的寶座。」他們回去後將這些話轉告給了女主人（因為皇帝非常愛母親，希望大家都這樣稱呼她）。因此，在亞歷克修斯加冕後的第七天，他的妻子伊琳娜也經由科斯馬斯牧首的服事，接受了莊嚴的加冕禮。

[註：82. 希菲利努斯。約翰·希菲利努斯，特拉比松人，是編纂狄翁歷史摘要的約翰·希菲利努斯的叔父。]

[註：83. 憑藉科斯馬斯。參見塞爾登對阿倫德爾大理石碑的註釋，第151頁，關於此類誓言的公式。]

[註：84. 女主人。過去奧古斯塔（皇后）被稱為「女主人」（Despoina），參見法布羅特對狄奧菲魯斯的註釋。]

[註：85. 經由牧首。或許當時尚未形成後來那種皇后不由牧首、而由新加冕的皇帝丈夫親自加冕的慣例。]

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270 《亞歷克西亞德》第三卷

（前略）……將其吸引至自身，並因這恐懼而被迫閉眼，不知該如何移開目光，或該如何隱藏。至於詩人與作家們先前所發明的雅典娜，我不知道是否真有其人；我聽說那不過是流傳並被誇大的神話。然而，若有人說這位皇后就是雅典娜，是當時顯現於人類生活中的，或是帶著某種天上的光輝與不可逼視的璀璨從天而降的，那也不算偏離事實。更令人驚奇的是，這在其他女性身上絕難發現：她僅憑一眼，便能使男人的狂傲收斂，並使那些因恐懼而畏縮的人重拾勇氣。她的雙唇大多緊閉，顯得靜默，真如一尊有氣息的美麗雕像，一座充滿生機的對稱紀念碑。她的手在談話時，帶著節奏引導著言語，直至手腕處顯露出掌骨，你會以為那是某位工匠為手指與手掌的配置所雕琢出的象牙。她雙眼的虹膜模仿著深波中平靜的大海，閃爍著湛藍的清澈。眼白環繞著虹膜，本身亦顯得生動而明亮，這一切交織在一起，散發出無與倫比的恩典，並給觀者帶來難以言喻的愉悅。伊琳娜與亞歷克西的容貌大致如此。然而我的叔父伊薩克，其身材與兄長相似，其他方面也不太有差異。他面色較為蒼白，鬍鬚並不濃密，甚至臉頰上的毛髮比他兄長還要稀疏。這兩位兄弟若在公務之餘，常會傾向於狩獵，但當有機會時，他們更喜愛軍事事務而非狩獵。在戰爭的衝擊中，即使是他親自指揮軍隊時，也沒有人會跑在他前面；一旦他看見敵人的陣列，便會藐視一切，如同一道閃電般衝入敵陣中央，迅速地切斷敵人的方陣。因此，他在亞洲與阿加瑞內人（Agarenes）交戰時，曾一兩次被俘。我的叔父在戰爭中唯一可受指責之處，便是他在交戰時無法控制自己的衝動。

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272 安娜·科穆寧娜

由於按照約定，凱撒的尊榮應當歸於尼基弗魯斯·梅利森諾斯（Nicephorus Melissenus），而伊薩克作為兄長，理應獲得更高的尊榮（除了凱撒之外，並無其他尊榮），皇帝亞歷克西便創造了一個新稱號，由「至尊」（Sebastos）與「獨裁者」（Autocrator）合成，即「至尊獨裁者」（Sebastocrator），將其授予他的兄長，彷彿立他為第二位皇帝，將凱撒的位階置於其下，在頌詞中將其列於皇帝之後的第三位。不僅如此，他還下令在公眾節日中，至尊獨裁者與凱撒皆可佩戴冠冕，儘管其冠冕的華麗程度與他本人所戴的冠冕大不相同。因為皇帝的冠冕如同半球體，四周圓潤，將頭部完全包裹，以珍珠裝飾，有的鑲嵌其中，有的則懸垂而下。在太陽穴兩側，懸掛著由珍珠與寶石串成的飾帶，輕拂著臉頰。這是皇帝服飾中極為獨特的物品。而至尊獨裁者與凱撒的冠冕，僅在各處零星點綴著珍珠與寶石，且沒有上方的球形頂蓋。當時，身為皇帝妹夫的塔羅尼特斯（Taronites）也被授予了「首席至尊」（Protosebastos）與「首席內侍」（Protovestiarios）的頭銜。不久之後，他又被擢升為「全至尊」（Panypersebastos），並獲得了與凱撒同席的資格。此外，他的兄長阿德里安（Adrian）被授予了「顯赫的首席至尊」頭銜；而最小的弟弟尼基弗魯斯（Nicephorus）則被任命為海軍大都督（Megas Drungarios），並被提升至至尊的階級。這些頭銜的創新皆由我父親所構思，正如前文所述，有些是將舊稱合成，有些則是賦予了新的用途。因為「全至尊」與「至尊獨裁者」等稱號皆是合成詞，而他顯然是重新運用了「至尊」這一頭銜。因為「至尊」一詞自古以來就是皇帝的稱號，且專指皇帝；但他首先將這一尊榮降至較為通用的層級。因為若有人將帝國視為一門學問與某種至高的哲學，視其為技藝中的技藝、科學中的科學，那麼他也會驚嘆於我的父親，將其視為一位精通此道的建築師。

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274 《亞歷克西亞德》第三卷

（前略）……他將帝國治下的變革與名稱皆納入考量；除了邏輯科學的導師們為了清晰而發明此類名稱外，這位帝國的科學統治者亞歷克西，為了帝國的利益，將一切安排得井然有序，常在事務的秩序與名稱的稱呼上展現出新穎之處。然而，那位敬虔的牧首科斯馬斯（Cosmas），我們之前曾提及，在幾天後，即聖約翰神學家紀念日，在位於「第七區」（Hebdomon）以該聖徒命名的聖所中完成了聖禮後，在擔任牧首職位五年零九個月後，辭去了牧首職務，前往卡利翁（Callion）修道院。在他之後，牧首座的舵手由前述的太監歐斯塔提烏斯·加里達斯（Eustratius Garidas）接手。由於皇后瑪麗亞的兒子，波菲羅格尼圖斯（Porphyrogenitus）君士坦丁，在父親米海爾·杜卡斯（Michael Ducas）的統治崩潰後，自願脫去了紅色的靴子，換上了平民的黑色靴子；繼承其父的尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯（Botaniates）敬重這位出身高貴且容貌出眾的年輕人，下令他脫去黑色靴子，但並未完全允許他穿上純紅色的，而是賜予他飾有紅色花紋的靴子，彷彿是為了在私人與皇家之間取得某種中間地位。瑪麗亞皇后在亞歷克西稱帝後，利用凱撒約翰的建議，要求皇帝以紅字與金印簽署一份書面保證，不僅要確保她與兒子的安全，還要恢復她兒子原有的地位，即恢復其父在位時的共同統治權。她沒有落空，獲得了確認她所有願望的金璽詔書。於是，他們去掉了他靴子上絲綢織物的裝飾，換上了純紅色的靴子，並在贈禮與金璽詔書中，他開始與亞歷克西皇帝一同用硃砂簽署，並在遊行隊伍中跟隨在佩戴皇家冠冕的皇帝身後。有人說，瑪麗亞皇后在科穆寧家族叛亂前就已達成了這些協議，以便讓她兒子的情況如此發展。就這樣，她帶著應有的儀仗離開了皇宮，遷居至已故皇帝君士坦丁·莫諾馬庫斯（Monomachus）所建、靠近大殉道者聖喬治教堂的居所（俗語仍稱之為「曼加納」〔Mangana〕）。

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276 安娜·科穆寧娜

（前略）……瑪麗亞皇后之事，科穆寧家族便是如此安排的。至於皇帝，他自幼受過良好的教育，並在母親的勸誡下規範自己，將對神的敬畏深植於心。他因城市在科穆寧家族進入時所遭受的掠奪而感到痛苦，那是全體市民所共同經歷的。無過錯者或許會因未曾觸犯任何事務而陷入狂妄；但若犯了錯的人，是屬於那些敬虔且有思想的人，他會立刻被對神的敬畏所刺痛，內心動搖且恐懼，特別是如果他已掌握了重大事務，並攀升至傲慢的高位。因為恐懼會困擾他，唯恐自己因無知、魯莽與傲慢而行事，招致神的憤怒，從而從他剛剛掌握的權力中跌落。正如掃羅曾經歷的那樣；因為神因國王的罪惡而撕裂了他的王國。亞歷克西被這些思緒所困擾，內心痛苦，唯恐招致神直接的憤怒（因為他將當時全城士兵所犯下的惡行，視為自己的責任），他因自己竟是那造成如此可怕災難的始作俑者而感到受傷與煎熬，他認為王國、權力、紫袍與鑲嵌寶石的冠冕、金飾與珍珠的服裝，在當時降臨於這座城市之主的不可言喻的災難面前，根本算不得什麼。因為當時圍繞著這座城市的可怕之事，無人能盡述。因為聖所、公共建築與私人財產，皆被所有人從四面八方掠奪；所有人的耳朵都被四處傳來的哀號與呼喊所震聾，彷彿這是一場地震。亞歷克西將這些銘記在心，內心感到悲痛與撕裂，不知該如何排解這巨大的憂傷。因為這個人對於感知自己的過錯極為敏銳。雖然他知道這些惡行是出於他人的手與意圖，但他非常清楚，是自己提供了這些災難的藉口與開端；而叛亂的責任又在於前述的僕人們。但他將一切責任歸於自己，尋求並渴望治癒這道傷口；因為只有在經過這樣的治癒與淨化後，他才能著手處理帝國的事務，並妥善地引導軍隊與戰爭。因此，他走向母親，分享了那種值得稱讚的痛苦，並尋求治癒與擺脫困擾他良心之物的方法。母親擁抱了兒子，欣然接受了他的話語。於是（經她同意），他們召來了牧首科斯馬斯（他當時尚未辭去職位）以及聖職會議與修道院團體中的一些傑出人士。皇帝以被告、被定罪者、如同任何卑微的屬下一般的姿態來到他們面前，等待著法庭即將對他作出的判決。他宣告了一切，沒有遺漏任何挑釁、同意、行為或過錯的原因，而是帶著恐懼與信心坦白了一切，熱切地請求從中獲得治癒，並將自己置於懲戒之下。他們不僅對他，也對那些同血緣且參與叛亂的親屬施加了同樣的懲戒，命令他們禁食、睡在地上，以及隨之而來的其他敬虔行為，以求神的寬恕。他們欣然接受了這些懲戒並遵守了。

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280 安娜·科穆寧娜 [註：此處為原文校勘註，略]

（承前）他們甚至不願站在懲戒之外；因為他們怎能忍心看著自己的丈夫受苦呢？於是他們自願承擔悔改的軛。那時，皇宮裡充滿了淚水與哀傷，這哀傷並非可恥的，也不是因為靈魂軟弱，而是值得稱讚的，且是帶來永恆喜樂的預兆。皇帝本人更是如此，他將敬虔看得比什麼都重要，在四十個晝夜裡，他在皇袍之下貼身穿著粗麻衣，直接摩擦著皮膚。在夜晚，他睡在地上，僅以石頭作為枕頭支撐頭部，並按理哀慟。隨後，他才以潔淨的手處理國事。

當他渴望將國事的重擔從自己身上卸下，轉交給母親的護理時，起初他將這項計畫視為秘密，因為他擔心如果公開，母親會因恐懼即將到來的重擔，而急於執行她心中早已萌生的念頭——離開皇宮，轉向一種超越世俗的更高尚生活（1）。為了讓她逐漸打消這個念頭，阿歷克塞經常去請教她的意見，即使是再微小、再容易處理的事，若不諮詢她，他也不會行動。就這樣，他逐漸使她習慣於治理國事，並使她與自己日益緊密、不可分割地連結在一起，並向眾人表明，他將治理帝國的希望完全寄託在母親的護理上，因為他認為若沒有她的建議，國事將會崩潰。然而，儘管她心中強烈傾向於隱退，且一心渴望進入修道院，在平靜中度過餘生，但她對兒子的慈愛——這種情感在婦女中無人能及——卻強烈地驅使她，去協助兒子處理這項大業。她看著兒子在憤怒的海洋與天空之下，駕駛著一艘既不穩固、裝備也不充足的船，特別是兒子才剛坐上船尾，握住舵柄，此前從未與如此猛烈的海洋、波浪與風暴打過交道。

[註：此處為原文校勘註，略]

281

282 阿歷克塞傳 第三卷

（承前）這就是她所說的，意指帝國那繁雜且動盪的困擾。因此，母愛佔據了她的心，她與身為皇帝的兒子共同治理，有時甚至獨自接過韁繩，將國家的戰車駕馭得平穩且無過失。她不僅心智健全，簡直就是皇室智慧與王座的支柱；然而，她對神的渴慕卻又將她從另一面拉開。當八月份（2）——在同一個徵稅年度內——羅伯特的入侵迫使他必須出征時，他將心中的想法付諸實行，將帝國的行政權完全委託給母親，並透過金璽詔書（chrysobull）將這些決策公諸於眾。既然撰寫歷史的人不應粗略地略過傑出人物的行為與決策，而應盡可能詳盡地闡述，並將他們的決議呈現出來，我也將以同樣的方式呈現上述金璽詔書的內容，僅刪去書寫者多餘的修辭；內容如下：

關於皇帝母親管理公共事務的金璽詔書。

阿歷克塞·科穆寧皇帝的金璽詔書，賦予其母親管理帝國事務的全部權力。

沒有什麼比得上慈愛且愛子的母親，也沒有比這更強大的守護，無論是預見危險，還是擔憂悲傷或不快之事。因為如果她提出建議，這建議將是穩固的；如果她祈禱，這些禱告將成為不可戰勝的守護與支柱。因此，這位從我年幼時就以實踐聖化了的母親與女主人，對我的帝國而言，成為了一切，既是養育者也是引導者。因為當她與元老院同在時，母親的慈愛先行，而兒子純潔的信心得以保持。我們被視為兩個身體中的同一個靈魂，藉著基督的恩典，直到今日都保持得很好，我們之間從未說過「我的」或「你的」這種冷漠的話語。更重要的是，她的禱告不斷地傳入主的耳中，引導我們直到帝國的這一年。但由於在我接過帝國權杖後，她不忍心不與我的帝國共同勞苦，並堅持維護共同的利益，而我的帝國正準備在神的幫助下，出征對抗羅馬尼亞的敵人，在忙於徵募與整頓軍隊的同時，對於司法與政治事務的行政管理也同樣重視。因此，她發現了一個如貴族政治般無懈可擊的堡壘，將一切事務的管理委託給她那聖潔且極其尊貴的母親。

[註：此處為原文校勘註，略]

283

284 （承前）因此，我的帝國透過這份金璽詔書明確規定，鑑於她對世俗事務擁有豐富的經驗——儘管她始終以敬虔的心輕視這些事務——她今後擁有完全的權力，可以根據自己的意願與判斷來決定一切事務，無論是口頭還是書面；無論是負責司法事務的官員，還是其下屬的官員，或是任何負責備忘錄、請願書或判決的人，若向她匯報，她所回答的一切，以及在其他政治事務的治理上，例如財政帳目、為了救濟貧困民眾而減免公共債務，我們都命令將其視為完全有效，並歸於我們名下，其效力與我們親自下達、宣佈與指示的命令毫無二致。也就是說，無論她對出現的疑難問題做出什麼樣的解決與回答，無論是書面還是口頭的命令，只要帶有她的印章，都將被視為我們帝國的旨意。此外，對於負責司法事務的官員的月份，以及司法部門的晉升與繼承、軍區（themata）、職位、官銜與不動產的賞賜，這位聖潔的母親將擁有自由的權力，做她認為合適的事。

[註：此處為原文校勘註，略]

285

286 阿歷克塞傳 第三卷

（承前）無論是否有正當理由，只要蓋上她的印章，即展現了變革與死亡的聖像，我們都希望將其視為由我們帝國最高權力所規定與下達的命令。此外，對於負責司法事務的官員的月份，以及司法官員或其他官員的晉升或繼承，乃至於軍事指揮權的授予、其他職位與官銜的分配，以及保留給皇室權威的不動產賞賜，這位聖潔的母親都將擁有自由決定的權力。無論是誰經由她被提升到司法或軍事職位，或是根據她的意願與判斷繼承這些職位，或是以任何方式被接納，他們都將憑藉她的權威獲得這些最高、中等或最低的榮譽，並穩固地擁有、行使與享受這些權利，完全不必擔心會失去它們。此外，薪俸（6）的增加、賞賜的增補、所謂慣例（7）稅收的慈悲減免，以及分割與重新分割（8），她都將毫無疑慮地以全部權力進行設立、制定與裁決。總而言之，為了簡短總結，她所處理的一切，無論是書面還是口頭，都不會被視為無效或軟弱。因為她的話語與命令將被視為出自我們帝國本身，沒有任何一項會被廢除，而是將在未來的歲月裡保持有效與永久。無論是現在還是將來，任何服務於她的人，甚至是當時負責司法事務的官員，都不會受到任何人的追究或審問，無論所做之事看起來是合理還是不合理。因為他們將永遠擁有這份金璽詔書所支持的、完全不被質疑的行為。

[註：此處為原文校勘註，略]

287

288 安娜·科穆寧娜

（承前）這就是金璽詔書的內容。任何關注此事的人，必然會讚嘆並稱頌我父親阿歷克塞皇帝的敬虔，他幾乎沒有為自己留下什麼，而是將最高權力的所有權利與榮耀都與他的母親分享，甚至在某種程度上，他似乎從皇位與巔峰上下來，將母親置於自己的位置上，彷彿讓她駕駛著國家的戰車，而他自己僅保留了皇帝的名號。這發生在他從少年轉變為成年人的時期，這正是人們通常對權力慾望最強烈的年紀。然而，他並非藉由母親的榮譽來掩蓋懶惰，也不是以狡猾的敬虔來換取安逸。他將對抗蠻族的戰爭、所有的艱苦與戰鬥留給自己，卻將所有的行政管理、政治職位、稅收帳目以及帝國的防禦工事都委託給了母親。有人可能會說，這太過慷慨甚至揮霍，認為將宮廷轉變為內宮（gynaeceum），並將如此龐大帝國的全部管理權交給一個女人，是極不妥當的。但如果此人了解並考慮到這位女性的審慎、美德與罕見的才智，他肯定會立即將對這種決策的批評轉變為讚賞與欽佩。因為我的祖母在處理與解決事務上具有如此的靈巧，在組織與建立政治體制上具有如此的才幹，以至於她不僅能治理羅馬帝國，甚至能治理太陽所照耀下的任何帝國。她經驗豐富，了解許多事物的本質，深知如何統治，以及每一件事將會導向何處，什麼會摧毀什麼，什麼會加強什麼，她能極其敏銳地洞察到必須做的事，並以安全的方式完成它。她的心智如此，而她的口才也與她的心智相符；她是一位具有說服力的演說家，既不囉唆，也不會長篇大論，更不會輕易中斷話語的氣息，而是適時地開始，並在最關鍵的地方結束。當皇位傳給她時，她已過了巔峰期，那時她的思想最為成熟，智慧綻放，對事務的知識也與日俱增，而治理與行政正是建立在這些基礎之上。正如這種年齡所預期的那樣，她不僅能說出比年輕人更明智的話，正如悲劇所言，更能做出更有益的行動。當她與年輕女性一起討論時，她簡直是一個奇蹟，在年輕的年紀就展現出老練的智慧。

展現出她的心志。她那外顯的儀態，足以讓任何想要觀察她內在美德與莊重的人，同時看見這兩者。然而，正如我先前所說，我的父親在掌握帝國大權後，將一切爭戰與辛勞留給了自己，並讓母親成為這些爭戰的旁觀者，同時立她為女主人；他像僕人一樣，說出並執行她所命令的一切。因此，皇帝對她有著超乎尋常的愛，並完全依賴她的謀略（他對母親的孝順程度可見一斑）。他將自己的右手交給她，作為她舌頭的僕役；將自己的耳朵交給她，作為她話語的接收者。皇帝在一切事上都順從她的點頭或搖頭，無論她贊同或反對什麼。事情的真相大抵如此：他擁有帝國的虛名，而她卻擁有帝國的實權。她制定法律、管理一切、主持政務；而他則以手簽署或以口宣佈，蓋印確認她的行政決策。可以這麼說，他只是她統治的工具，而非皇帝。因為他對母親所判斷與決定的一切都感到滿意，他不僅對母親極其順從，更將她視為皇家知識的導師，全心聽從她的教導。因為他清楚地知道，她在任何事情上都能做出最卓越的判斷，並且在當時的所有人中，她的智慧與對事務的洞察力都遠超眾人。

這就是亞歷修斯統治的開端。若有人稱他為「獨裁者」（Autokrator），恐怕並不恰當，因為他已將統治的最高權力完全交給了母親。當然，若有人願意且有能力遵循讚美辭的修辭法則，大可去讚美那位奇女子及其家族，追溯到那些亞德里亞的達拉森家族（Dalassenoi）[註：9]，並將筆墨揮灑在他們過往的優越成就之海中；但對我這位撰寫歷史的人而言，我不應從血緣與家族來定義她，而應從她的品行、美德以及歷史所探討的範疇來描述。為了回到她身上，我要說，她不僅是當時女性的最高典範，也是男性的典範，更是人類本性的裝飾。自從那位莫諾馬霍斯（Monomachos）篡奪帝國權力，並使宮廷陷入荒唐的愛慾[註：11]以來，宮廷一直處於敗壞之中；直到我父親掌權，她將這一切扭轉向善，恢復了受人稱讚的秩序。

當時，人們可以看到那受人稱讚的秩序已然建立；她規定了神聖讚美詩的界限，確立了進餐與處理政務的時間，她自己成為眾人的準繩與規範，以至於宮廷看起來更像是神聖的修道院[註：12]。這位超凡且真正神聖的婦人就是如此。在節制方面，她遠遠超越了古代那些被詩歌讚頌的女性，正如太陽超越群星；至於她對窮人的憐憫與對需求者的慷慨，又有什麼言語能充分表達呢？她的家是血親貧困者的共同避難所，對外鄉人也同樣開放。她特別尊崇祭司與修士，常與他們共進晚餐，若沒有修士在場，她絕不進食。她外在的品行舉止，既令天使敬畏，也令魔鬼恐懼；對於那些心智不健全、沉迷於享樂的人來說，僅僅是她的一個眼神就讓他們難以承受；但對於那些追求節制的人，她卻顯得和藹可親。她深知嚴肅與莊重的分寸，使她的嚴肅不至於顯得野蠻粗暴，而她的溫和也不至於顯得鬆懈放縱。我認為這就是得體的界限，將仁慈與靈魂的崇高結合在一起。她的品行總是傾向於思考更新穎的觀念，這些觀念並非如惡意者所謠傳的那樣會敗壞公共利益，而是具有拯救性質，能將已經敗壞、幾乎歸於無有的帝國，盡其所能地恢復到完整與榮耀。

儘管她忙於公共事務，卻從未忽視修士應有的生活方式。她將大部分夜晚用於誦唱神聖讚美詩，在熱切的禱告與守夜中消磨時光。到了清晨，有時甚至在第二次雞鳴時分[註：13]，她便開始處理公共事務，審視選舉事宜，並解決需求者的請願，由格列高利·格內修斯（Gregorios Genesios）擔任她的書記。如果哪位演說家想要將這些事寫入讚美辭，他將會發現，無論是古代哪位在美德上聞名、在兩性中都顯赫的人物，若與她相比，都會顯得黯然失色。但歷史的寫作並不給予作者這樣的自由。因此，如果我們在談論這位皇后時，因言語過於簡略而顯得不夠莊重，請那些了解她的美德、她那崇高的地位、她在各事上的敏銳以及她那極其卓越的心志的人，不要責怪我的文字。至於我們，既然在談論她時稍微偏離了主題，現在就讓我們回到正題。正如我們所說，她管理帝國時，並未將整天都用於世俗事務[註：14]，而是將規定的禮儀時間用於聖女特克拉（Thekla）的聖殿[註：15]，這座聖殿是皇帝伊薩克·科穆寧（Isaacius Komnenos）——即我父親的叔父——因某種緣故所建的。

當時，達契亞（Dacian）的首領們不願遵守與羅馬人先前簽訂的盟約，反而背信棄義地撕毀了條約。當這件事被薩羅馬泰人（Sauromatae）[註：16]——即古人所稱的密細亞人（Mysi）——得知後，他們也不願安分守己地待在自己的疆界內，而是集體遷徙到我們的土地上。他們遷徙的原因是蓋特人（Getae）對他們懷有不共戴天的仇恨，蓋特人與他們接壤並不斷劫掠他們。因此，他們伺機而動，當看到多瑙河（Ister）結冰時，便將其當作陸地，從那裡遷徙到我們這裡。整個民族湧入我們的邊境，嚴重劫掠了鄰近的城市與鄉村。皇帝伊薩克聽聞此事，認為必須奪取特里亞迪扎（Triaditza）[註：17]，因為他已先發制人地阻擋了東方蠻族的企圖，這部分的防務對他而言已不成問題。於是，他召集了所有軍隊，踏上前往那裡的道路，意圖將他們驅逐出羅馬疆界。蠻族看到他時，立刻產生了分歧。皇帝認為他們不可信，便率領精銳方陣進攻他們最堅固、最難對付的部分。當他靠近時，他與軍隊的威勢令蠻族震驚；他們不敢直視這位宛如雷霆般的統帥，看到軍隊那堅不可摧的盾牌陣，他們自己就崩潰了。他們撤退了片刻，向他宣戰，約定三天後交戰，隨即拋棄帳篷，當天就逃跑了。皇帝佔領了他們駐紮的地方，拆毀了他們的帳篷，帶走了發現的戰利品，凱旋而歸。然而，當他到達洛比扎（Lobitzas）[註：18]山腳下時，一場猛烈的暴雨和反常的降雪襲擊了他，那一天是九月二十四日，正是偉大的殉道者特克拉的紀念日。河水氾濫，水位高漲，整個平原宛如一片汪洋，皇帝的御帳和整個軍隊的帳篷都紮在那裡。所有的物資都被河水沖走，人和牲畜都被凍僵了。天空雷聲轟鳴，閃電接連不斷，彷彿要燒毀整個大地。皇帝見狀，陷入了困境；在短暫的平息後，他失去了許多被河水捲走的士兵，隨後帶著精銳部隊離開，在一棵橡樹下停了下來。他聽到樹中傳出巨大的聲響和呼喊聲，加上當時風勢猛烈，他擔心樹會被風吹倒，便退後了與樹等高的距離，以免樹倒下時擊中他，隨即站在那裡。那棵樹立刻像被預先安排好一樣，連根拔起倒在地上。皇帝驚嘆於神對他的護理。後來，他得知東方發生了叛亂[註：19]，便回到宮廷，並以偉大的殉道者特克拉的名義，建造了一座極其華麗的聖殿，花費巨大，工藝精湛，並在其中獻上基督徒應有的感恩祭[註：20]，始終在其中誦唱神聖的讚美詩。就這樣，那座先前提到、以偉大的殉道者特克拉命名的聖殿便建成了，正如前文所述，亞歷修斯皇帝的母親皇后常在那裡祈禱。我曾短暫地見過她，並對她感到敬佩。所有不帶偏見、願意揭示真相的人，都知道並會承認我所說的並非誇大。如果我選擇讚美而非撰寫歷史，我會像我先前所說的那樣，對這些事進行更詳盡的敘述；但現在，我必須回到正題。

219

300 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

[註：此處原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯採拉丁文與希臘文互補之意譯]

那閃電的光芒，在天上的火焰中閃爍，間隔著短暫的明滅；然而，那猛烈且持續的火光，無論目光投向何處，都已將一切吞噬。皇帝在極度的焦慮中與這些災難搏鬥了許久，當風暴的狂暴稍有減弱，他似乎得以喘息片刻。他渴望利用這短暫的平靜，帶著身邊的一小群人——他們已從那吞噬了許多人的波濤漩渦中脫身——來到一棵巨大而寬闊的山毛櫸樹下。但沒過多久，他便被從那多枝樹木的葉叢中傳出的巨大聲響驚醒，隨即察覺到風暴正以極其狂暴的怒火從四面八方搖撼著那棵山毛櫸。他驚恐地從那搖搖欲墜的遮蔽處衝向空曠的天空；當他退到一個若樹木倒塌似乎也不會被波及的距離時，他驚恐地佇立在那裡。就在這時，彷彿正等待著這一刻，那棵橡樹連根拔起，伴隨著巨大的轟鳴與震動，重重地倒在地上。奧古斯都（皇帝）立刻意識到，並未掩飾這是神聖對他性命的保守之恩。不久之後，當東方發生叛亂的消息傳開，他匆忙趕回宮中，首要之事便是為偉大的殉道者特克拉（Thecla）建造一座極其優雅的聖殿，並以不菲的代價進行裝飾與美化，無論是裝飾品的種類，還是材料與工藝，都極其珍貴。科穆寧（Comnenus）在那裡以基督徒的儀式敬拜神，為他奇蹟般保全的性命還願；此後，他習慣於在每個時刻都在那裡獻上神聖的讚美詩，並致力於宗教事務。正如我先前所言，這座因那次機緣而建造並獻給神的神殿，正是亞歷修斯（Alexius）奧古斯都的母親、皇后所選定，作為她每日進行公共宗教職責的地方。我有幸在短暫的時間內見過這位女士並對她心生敬佩；儘管我在此所寫的，並非僅僅基於我親眼所見的見證，更是基於眾人公認的良知與那些不懷嫉妒之人的自由告白，我相信這足以獲得完全的信任。但正如我所說，如果我打算寫的是頌詞而非歷史，我確實會更悠閒地詳述這位夫人的其他正直與虔誠的行為，但現在我們必須回到那早已中斷的公共事務敘述中。

亞歷修斯皇帝眼見羅馬帝國在最後的喘息中顫抖，土耳其人在東方肆意蹂躪，羅伯特（Robert）在西方虎視眈眈，並無所不用其極地想要將偽米迦勒（Pseudo-Michael）推上皇位，或者更確切地說，是藉著這個稻草人般的藉口，來滿足他心中早已萌生且一直壓抑的奪權野心。這野心如同從煙塵中燃起的烈火，威脅著廣大的疆域，一場巨大而猛烈的火災已開始焚燒羅馬帝國的西部邊界。他從整個大陸集結了大量的陸軍，並從這些海域的沿岸地區徵調了如此龐大的艦隊，包括三列槳座戰船、雙列槳座戰船、拖船以及各式各樣的運輸船。我說，這位高貴的年輕人在帝國初期目睹並深思這一切時，心中感到焦慮，不知該轉向何方；因為一邊是土耳其人召喚他去作戰，另一邊是諾曼人（Northmanni）在強行拉扯。羅馬軍隊那悲慘且令人惋惜的狀態讓他感到極度痛苦，軍隊最終僅剩下三百名霍馬特人（Chomateni），且這些人既無力量也無經驗。

[註：以下為希臘文原文翻譯]

皇帝亞歷修斯（因為土耳其人在東方嚴重掠奪，而西方的情況也因羅伯特竭盡全力想要將投奔他的偽米迦勒引入宮廷而極其糟糕；這在我看來更像是一個藉口，是他對權力的渴望在燃燒，使他片刻不得安寧。因此，他找到了那個僧侶米迦勒作為藉口，將那原本隱約閃爍的權力慾望之火點燃成熊熊大火，並猛烈地武裝起來對抗羅馬帝國，準備了戰船、雙列槳座戰船、三列槳座戰船、拖船，並從沿海地區徵調了大量的運輸船，又從大陸集結了許多軍隊來支持他的目標），那位高貴的青年陷入了困境，不知該轉向何方，因為兩方的敵人都彷彿在爭奪與他交戰的機會。他感到痛苦與煩躁，因為羅馬帝國沒有一支足以應戰的軍隊（士兵人數不超過三百人，且這些人來自霍馬特，完全沒有戰鬥力，缺乏戰爭經驗，還有一些人數寥寥的外國蠻族，他們習慣將劍懸在右肩上），國庫中也沒有積蓄的錢財可以用來招募外國盟軍。因為在他之前的統治者對軍事與戰略極度無知，將羅馬帝國的一切事務推向了極度狹窄的境地。我曾聽一些士兵和長者說，從古至今，沒有任何城市陷入過如此悲慘的境地。因此，皇帝處境艱難，被各種憂慮所困擾。但他生性高貴、堅定，且在軍事行動上擁有豐富的經驗，他希望將帝國從巨大的風暴中重新引導至平靜的海岸，藉著神的幫助，讓那些反叛的敵人如同撞上岩石的波浪一般，化為泡沫而消散。因此，他決定迅速召回東方所有負責防守堡壘與城市的總督，讓他們勇敢地對抗土耳其人。於是，他立即草擬了給各方的信件，包括當時負責赫拉克利亞（Heraclea）與帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）海域的總督達巴特努斯（Dabatenus），以及負責卡帕多細亞（Cappadocia）與霍馬特（Choma）的總督布爾齊斯（Burtzes），還有其他顯要人物，說明他藉著神的護理，從眼前的危險中奇蹟般地倖存並登上了皇位；並命令他們在各自負責的地方留下足夠的守軍，然後帶著其餘的軍隊迅速趕往京城，並儘可能多地徵召新兵。隨後，他認為必須儘可能地預先防範羅伯特，並阻止那些投靠他的領袖與伯爵們繼續集結。因為在羅伯特佔領該城之前，曾派人前往莫諾馬卡圖斯（Monomachatus）那裡，藉此請求援助，並索要錢財，但只帶回了信件，正如我們之前所敘述的，他以博塔尼亞特斯（Botaniates）仍掌握皇權為藉口，聲稱無法提供幫助。亞歷修斯讀到這些，擔心他若得知博塔尼亞特斯已失去皇位，會投靠羅伯特，因此感到極度沮喪。於是，他召來了他的妹夫喬治·帕里奧洛格斯（Georgius Palæologus），將他派往伊利里亞（Illyria）的城市都拉基翁（Dyrrachium），請求他運用一切手段，在不發生戰鬥的情況下將莫諾馬卡圖斯驅逐出去，因為他當時沒有足夠的兵力強行將其驅逐。他還命令他加強都拉基翁的防禦，以應對羅伯特的進攻，無論是修復舊的還是建造新的機械；並告誡他不要在城牆的垛口上釘死木頭，以便當拉丁人架梯進攻時，一旦踏上木頭，這些木頭就會翻轉，使他們墜落到地面。此外，他還透過信件告誡沿海城市的領袖以及島民，不要灰心喪氣，也不要懈怠，而要時刻保持警惕，提防羅伯特，以免他突然佔領沿海城市與島嶼，進而給羅馬帝國帶來麻煩。

皇帝在伊利里亞的這些安排就這樣完成了，他妥善地鞏固了羅伯特面前的防線；但他也沒有忽視羅伯特背後的威脅。他試圖煽動倫巴底（Longobardia）的領袖赫爾曼（Hermann）、羅馬教宗以及卡普亞（Capua）大主教赫爾維烏斯（Hervæus）去對抗他，並向所有相關人員發出信件。他甚至試圖用當下豐厚的禮物、未來更多獎賞的承諾以及官職的希望，來激勵所有高盧地區的王公與領袖去對抗羅伯特；這並非徒勞。因為他們中的一些人被這些條件所吸引，與羅伯特斷絕了友誼，另一些人則承諾如果給予更多，也會這樣做。然而，他深知德國國王對羅伯特的影響力最大，因此特別致力於贏得他的好感。他曾一兩次試探性地發出極其溫和的信件與豐厚的承諾，當他察覺到對方並不排斥，且願意順從他的意願時，他便傾注了全部心力，透過凱羅斯法克特斯（Chœrosphactes）發出了這第三封信：

「願您的強大權力一切順利，並日益增長，這是我們帝國所祈求的，最高貴且真正最虔誠的兄弟。因為對於我們這深知您在敬拜神方面極其虔誠的宗教信仰而言，還有什麼比祈求您永遠擁有更好、更繁榮的未來，並向我們共同的主祈求更合適的呢？您對我們帝國展現的兄弟般的傾向與意願，以及您所表現出的努力，還有您決定對付那個邪惡、瘋狂且與神與基督徒為敵的人，並讓他得到應有的懲罰，這充分顯示了您心靈的偉大與聖潔，這項行動也清楚地證明了您對神堅定的信心。至於我們帝國的事務，大部分都繁榮且穩固，唯獨在羅伯特擾亂的地方稍有動搖。但如果我們必須相信神及其公正的審判，那麼對這個極其不義之人的迅速毀滅即將到來：因為神絕不會容忍罪人的杖長期壓在祂的產業上。至於我們帝國同意發送給您強大權力的十四萬四千枚金幣與一百件紫袍（blattia），已透過首席長老（protoproedrus）兼官職總督（catepanus）君士坦丁（Constantinus）發送，這符合您最忠誠且最高貴的伯爵布爾查德（Bulchardus）的意願。上述款項由古老品質的銀幣與羅馬金幣組成。當您的貴族完成誓言後，其餘承諾的二十一萬六千枚金幣，以及所授予的二十個官職的薪俸，將在您抵達倫巴底時，透過您最忠誠的巴格拉德（Bagelardus）發送給您。至於誓言應如何完成，毫無疑問，這已經傳達給您的貴族了。」

309

310 《阿歷克賽傳》第三卷 [註：原文此處缺「二百」一詞，但留有空白，後人曾於其上畫一直線，或許是為了標示此處並無遺漏。]

[註：卡爾·杜弗雷·杜·康吉（Car. Dufresnii Du Cangii）註：此處原文殘缺，難以辨識。我們已設法將其描述出來，此人別名「紅髮」（Rufus），後來成為明斯特（Monasteriensis）主教，是亨利皇帝的使節。]

[註：科拉杜斯·烏斯佩根西斯（Coradus Usperg.）於西元1121年記載：亨利大人，即曾任亨利皇帝駐君士坦丁堡使節、並與布爾夏德·魯福斯（Burchardus Rufus）同行的那一位，在布爾夏德去世後，經教會選舉繼承了明斯特主教座。此外，佩高（Pegaviensis）的修士亦於西元1117年提及布爾夏德主教，梅爾塞烏斯（Merssæus）所編之明斯特主教名錄應據此補充。]

[註：曼圖亞人（Mantuanus）在奧努弗里烏斯（Onuphrii）的事蹟中曾提及。但我擔心這與其說是錢幣，不如說是一種聖物箱或小盒子，即羅馬努斯·狄奧根尼斯（Romanus Diogenes）的「胸前聖物盒」（Εγκόλπιον），內含神學家約翰（即使徒約翰）的聖髑；這點特別能從基督像胸前佩戴著神學家約翰頭像的特徵看出，希臘作家通常稱之為「胸前聖物」（Επιστηθίου），且其上有「ΙΟ」字樣，我認為這代表神學家約翰。此外，在背面有「ΘΗΚΟ」字樣，顯然應讀作「ΘΗΚΗ」，即聖物箱或羅馬努斯·狄奧根尼斯的胸前聖物盒。請參閱下文對此頁的註釋。但關於此推測，請讀者自行判斷與權衡。羅馬努斯·狄奧根尼斯與尤多西亞（Eudocia）的肖像收錄於希弗萊特（Chiffletius）所著《論殮布》（De linteis sepulcr.）第十章第91頁。]

(35) 羅馬納圖斯（Ῥωμανάτου）：這是印有羅馬努斯·狄奧根尼斯皇帝肖像的金幣。阿納克萊圖斯（Anacletus）教宗在貝內文托聖索菲亞修道院編年史中的詔書提到：「我們仁慈地與其他信徒達成協議，要求他們償還教宗曾借給他們的四百枚羅馬納圖斯。」切爾莫（Chelmo）伯爵安德烈於西元1241年的憲章中亦記載（見約翰·盧修斯《達爾馬提亞史》第475頁）：「以罰金名義支付給上述伯爵M枚羅馬納圖斯。」請參閱同書第141頁。在杜·蒙（Du Mout）先生（亞眠議會參議員之長）收藏豐富的寶庫中，有一枚金幣，其正面有兩個人物站立：前者為君士坦丁堡皇帝裝束，右手置於胸前，左手持十字聖球；後者為女性，右手為皇帝加冕，並有模糊的字樣「DCCLOHOMO ΡΩΜΑΝω」。背面則是基督坐在寶座上。此面字樣已無法辨識。我認為正面字樣應讀作「ΔΕΣΠΟΤΗ ΜΘ ΡΩΜΑΝω」，即「羅馬努斯皇帝」；因為該時期錢幣上皇帝的名字通常使用第三格，阿歷克賽與曼努埃爾的錢幣亦然。「MO」二字意為「神之母」（Μήτηρ Θεοῦ），說明此處展示的女性是聖母，羅馬努斯皇帝正從她那裡接受冠冕，正如奧克塔維烏斯·斯特拉達·阿·羅斯伯格（Octavius Strada a Rosberg）在第358頁所歸於曼努埃爾的那枚錢幣所示。在杜·蒙先生寶庫中看到的另一枚銅幣，或許也應歸於羅馬努斯·狄奧根尼斯，儘管字樣已磨損。

(36) 巴格拉德（Βαγελάρδου）：即阿巴格拉德（Abagelardus），漢弗萊之子，諾曼人坦克雷德·德·歐特維爾（Tancredi de Altavilla）之孫。他被叔父吉斯卡爾（Wiscardo）剝奪了繼承權，於西元1073年轉而支持吉蘇爾夫（Gisulfus）對抗羅伯特。最終吉蘇爾夫被驅逐，阿巴格拉德因力量不足以對抗叔父，便與其兄弟赫爾曼伯爵退往君士坦丁堡，並在那裡客死異鄉。馬拉泰拉（Malaterra）、威廉·傑梅蒂森西斯（Willelmus Gemeticensis）及布隆杜斯（Blondus）在《羅馬帝國復興》第十二卷中均有詳細記載。威廉·阿普利亞（Guillelmus Apul.）在第二卷中寫道：「因為阿巴格拉德在公爵的和平中無法立足，遂拋棄了祖傳的領地，作為流亡者來到希臘人的土地。當阿歷克賽執掌帝國時，他仁慈地接納了這位流亡者，給予榮譽與財富。然而，嫉妒之神不放過任何人，死亡降臨在他年輕的軀體上。他曾以為自己能帶著異國的權杖與凱旋歸來，卻在希臘人那裡客死並埋葬。」

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312 安娜·科穆寧 [註：(37) 關於塞巴斯托克拉托爾（Sebastocrator）之子：即約翰·科穆寧（Ioannes Comnenus），後任都拉齊翁總督。見第131頁A。] [註：(38) 關於「從此之後」：法國國王雨果（Hugo）致君士坦丁堡皇帝巴西流與君士坦丁的信（見格貝爾特書信集）：但如果這項條件能將我們各自的管轄權合而為一，且若這項聯合令您滿意，將會帶來巨大的益處。因為只要我們團結一致，無論是高盧人還是日耳曼人，都無法侵犯羅馬帝國的疆界。] [註：(39) 關於「已派遣」：亨利四世傳記作者對此有相關記載：希臘國王為了掩飾恐懼，尋求與他結盟，並以禮物預先安撫那些他擔心會成為敵人的對象，以免他們真的成為敵人。施派爾祭壇上的金板證明了這一點。] [註：(40) 關於「鑲嵌大珍珠的胸前聖物盒」：見上文關於Encolpium的說明。「μαργαριτάριον」即「珍珠」（μαργαρίτης）。君士坦丁在《阿波羅尼奧斯·提里烏斯史》中寫道：「如此華麗且精美的珍珠服飾。」] [註：(41) 關於「鍍金聖物箱」：內含聖髑的聖物箱。馬斯特里赫特（Trajecti ad Mosam）十字架上的銘文（見阿皮安與格雷策）：羅馬土地的主人，以美德之冠為飾，用珍貴寶石裝飾了這座聖物箱。見阿克羅波利特（Acropol.）第二章，聖埃利吉烏斯（S. Eligii）主教傳。在眾多善行的標誌中，他用黃金、白銀與寶石製作了許多聖物箱或墓龕。] [註：(42) 關於「紙條」：見《茹安維爾》（Joinvillam）第26篇論文，第314頁。] [註：(43) 關於「紅玉髓杯」：即紅玉髓製成的聖餐杯。希臘拉丁語詞彙表：「καύκα」意為淺盤。蘇達斯（Suidas）：「καυκίον」在我們這裡指杯子，在智者那裡則稱為「καλύξ」。此外，在聖尤普拉克西亞（S. Eupraxiæ）處女傳第26、28節，聖尤多西亞（S. Eudociæ）傳第2節等處均有出現。西元609年，狄奧法內斯（Theophanes）寫道，綠黨（Prasini）在競技場中對福卡斯（Phocas）喊道：「你又喝了杯子（καῦκον），又失去了理智。」保羅·迪亞科努斯（Paulus Diaconus）將此句譯為：「你又在淺盤裡喝了酒，又失去了理智。」「Gabata」即淺盤，是一種凹陷的容器，非常適合盛放菜餚，馬提亞爾（Martialis）曾多次使用此詞。巴西流詞彙表：「καύκους」即「gabata」。當綠黨以此指責福卡斯時，他們暗示他因特土良、奧普塔圖斯、菲爾米庫斯等人所稱的「毒藥師」的邪惡藝術，被灌下了毒酒或毒杯，導致神智不清。因此，查理大帝的《敕令》第一卷第64條稱這類毒藥師為「cauculatores」；我認為薩爾馬修斯（Salmasius）在註釋斯巴提亞努斯（Spartianus）時，將其誤認為我們現在所說的「玩杯子的人」（joueurs de gobelets）是不正確的。在狄奧法內斯關於菲利皮庫斯（Philippicus）的記載中，我認為「Καυκοδιακόνους」是指那些在祭司舉行聖禮時遞上聖餐杯的執事：「那位從執事（Caucodiaconus）出身，後來成為醫學專家，當時擔任財務官的人」；或者至少是指遞上盤子或聖盤的人。因為在希臘人中，聖盤稱為「δίσκος」，形狀像較深的盤子，因此該容器也被稱為盛放聖餐餅（即聖禮物）的器皿。聖約翰·屈梭多模禮儀：「執事準備聖物，將聖盤放在左側，聖餐杯放在右側，等等。」我們在另一處觀察到，該時期希臘皇帝的一些金幣與銅幣被稱為「καυκίους」或「καυκία」，如果我沒弄錯，這些與阿歷克賽時代所稱的「sciphatos」並無不同，因為它們的形狀像凹陷的杯子或淺盤。羅伯特·吉斯卡爾於其公國第九年（西元3年）的憲章中記載（見貝內文托聖索菲亞修道院編年史）：「我們意願並依法承諾，向該修道院及我們的宮廷支付九十枚金幣（sciphatos）。」在巴羅尼烏斯（Baron.）第十一與十二卷的各種憲章中，多次提到「Schifati」。但關於這些，以後再詳述。此外，「καῦκα」在希臘野蠻語詞彙表中還有另一種含義，即「女僕、奴隸、情婦」，由此衍生出「καυκίτζα」或「καυκοποῦλα」，意為女僕；從這個詞義可以理解「caucutus」的含義，見阿納斯塔修斯（Anastasius）圖書館員所著《聖馬丁教宗流亡史》第79頁：「當晚他們把我從宮殿帶走，只帶了六個僕人和一個僕役（cauculo）就把我帶出了城。」這裡的「cauculus」似乎是指僕人或家奴，除非是指那些因攜帶旅行用杯子而得名的隨從。赫西基烏斯（Hesychius）：「Βιάτωρ」即小杯子，或小勺子。晚期拉丁語作家常使用「caucum」來指代凹陷的容器或杯子。帕皮亞斯（Papias）：「caucus」是一種容器。聖耶柔米在《駁約維尼安》第二卷中提到木製杯子；馬塞盧斯·恩皮里庫斯（Marcellus Empiricus）第25章亦有提及；斯巴提亞努斯在《佩斯肯尼烏斯傳》及肯特國王赫爾德伯特（Heldebertus）致聖博尼法斯（Bonifacius）主教的信中提到銀杯；比德（Beda）在《教會史》第二卷第16章，亨廷頓（Huntindonen.）在第二卷第316頁提到銅杯；奧塞爾（Autisiod.）主教史第20章（拉貝圖書館第一卷）提到錫杯。此外，參見特雷貝利烏斯·波利奧（Trebell. Pollion）在《克勞狄傳》中的記載，以及恩諾迪烏斯（Ennodius）的第25首警句。由此衍生出「caucellus」，即小杯子，見《大師規則》第27章。最後，萊恩克勞（Leunclavius）在註釋格利卡斯（Glycas）第584頁第一版中說，「caucum」是杯子，因酒流出時與空氣接觸發出的聲音而得名。]

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314 《阿歷克賽傳》第三卷 [註：(44) 關於「水晶杯」：即水晶製成的杯子。阿普利亞（Apuleius）第六卷；因為晚期希臘人稱水晶為「κρύος」。阿里斯托芬《雲》的註釋者：「我們現在所說的『玻璃』（ὕαλον），是指由某種燃燒後的草木灰經火熔化，用於製作某些器皿；而古人則稱其為透明的石頭，俗稱為『κρύος』，外觀像玻璃。」聖索菲亞大教堂的匿名作者：「鑲嵌著珍貴的寶石，連同純金的柱子、水晶、盾牌與藍寶石。」水晶在古代頗受重視，克勞狄安（Claudianus）在關於水晶的警句中將其列為主要的禮物：「不要輕視這大理石般的球體，它超越了皇家的奇觀，並不比紅海的寶石遜色。它是無形的冰，是粗糙的石頭，沒有形狀的優雅，卻被視為罕見的財富。」克勞狄安稱之為無形的水晶，阿普利亞在《變形記》第二卷中稱之為未經雕琢的，普林尼（Plinius）在第三十八卷第二章稱之為「asyntheta」。法蘭克編年史西元872年記載：一月，在主顯節前後，希臘皇帝巴西流的使節帶著禮物與信件來到雷根斯堡（Radasponam）見路易國王，並獻上了包括一顆巨大的、鑲嵌著黃金與珍貴寶石的水晶，以及一塊相當大的救贖十字架碎片在內的禮物。] [註：(45) 關於「星形斧」：西蒙·波蒂烏斯（Simon Portius）的希臘野蠻語詞典中，「ἀστροπελέκη」即雷電、霹靂。但在這裡無疑有其他含義。] [註：(46) 關於「黃金」：珍貴的冠冕，「χρυσάφι」即黃金。尼基塔斯（Nicetas）在《阿歷克賽傳》第二卷：「除了絲綢、銀子、黃金和其他材料。」見戈阿爾（Goar）對科迪努斯（Codini）第四章的註釋。] [註：(47) 關於「索利曼」（Solyma）：即蘇丹索利曼，當時統治東方並駐紮在尼西亞。我們已將索利曼的家譜列在這些註釋之前。見阿爾貝特·阿奎恩西斯（Alb. Aq.）第二卷第21章；富徹（Futcher.）第一卷第5章；提里烏斯（Tyrius）第二卷第1章及其他作者。]

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316 安娜·科穆寧 [註：(48) 關於「十夫長」（Decuriones）：希臘野蠻語詞彙表：「δεκάρχης」即十夫長。該時期的希臘人將整個軍隊分為「隊」（τάγματα），即所謂的「班」（βάνδα），也就是步兵連。隊又細分為「十人隊」（δεκαρχίας），即十夫長隊。十人隊又細分為「小隊」（contubernia），由五人組成。班或連由伯爵指揮，十人隊由十夫長指揮。見利奧（Leo）的《戰術》第四章第2、6節。]

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318 《阿歷克賽傳》第三卷 [註：(49) 關於「龍河」（Dracon）：這條龍河究竟是哪一條，以及它在該省的何處匯入水域，我承認自己並不知曉。儘管在比提尼亞（Bithynia）的可能性較大，因為當時土耳其人佔領了尼西亞及除比提尼亞以外的所有亞洲省份，除非有人認為這是阿歷克賽與索利曼之間達成的協議或條約，規定土耳其人不得越過奧龍特斯河（Orontes），該河將成為土耳其領土的未來邊界。因為歐斯塔修斯（Eustathius）在註釋狄奧尼修斯（Dionysius）的《地理志》第919行時證實，流經安條克的奧龍特斯河曾被稱為「龍河」。] [註：(50) 關於「莫諾馬卡圖斯」（Monomachatus）：關於喬治·莫諾馬卡圖斯離開都拉齊翁，由帕萊奧洛格斯（Palæologus）繼任該市總督一事，威廉·阿普利亞（Guillelmus Apul.）第四卷曾提及：「帕萊奧洛格斯帶領許多阿爾戈斯人前往都拉齊翁，喬治因欺詐被逐出城，阿歷克賽為送走敵人而感到高興。」]

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安娜·科穆寧（ANNE COMNENÆ） 320 他便折返朝向皇宮。羅伯特（Robertus）在將他對朗格巴底亞（Longobardia）[註：51] 的全部統治權與權力，委託給在海德倫圖姆（Hydruntem）的兒子羅傑（Rogerio）之後，便從那裡啟航，佔領了布倫迪西（Brundusii）港口。他在那裡聽聞帕里奧洛格斯（Palæologi）已經抵達底拉糾（Dyrrachium），便毫不遲疑地命令在大型船隻上用木材建造塔樓，並妥善地用牛皮將其圍繞覆蓋；隨後，將攻打堅固城池所需的一切物資，以極大的勤勉搬運上船；他命令馬匹與重裝騎兵登上被稱為「德羅蒙」（dromones）的快船，並在各方面積極準備與預備戰爭的必要或有用之物後，便催促渡海。他已決意要同時以海陸軍隊與攻城器械從四面八方圍困底拉糾，他認為這座城市的守軍要麼會在第一波衝擊下感到震驚，並放棄抵抗的念頭；要麼，如果他們執意頑抗，也能憑藉人數優勢將他們壓制，並以更強大的武力征服。這項計畫經由傳聞散佈開來，使島民以及居住在底拉糾海岸邊的人們，僅僅在聽聞時就感到極大的恐慌。最後，在一切應當準備或已經準備好啟航的事宜都按計畫完成後，他下令解開纜繩，將德羅蒙船、三列槳座戰船與單列槳座戰船，憑藉水手的技藝與勞作，排列成優雅的戰鬥陣型，遠遠望去顯得極為壯觀，隨後駛向公海。在順風的吹拂下，藉著這股助力，他輕易地抵達了對岸的奧隆（Aulonem）；從那裡沿著海岸航行直到布特羅圖姆（Buthrotum），並在那裡與他的兒子博希蒙德（Baimundo）會合——後者先前已經渡海並在第一波衝擊中佔領了奧隆——他將全部軍隊一分為二：他自己將率領其中一部分，帶著艦隊從海上前往底拉糾；而另一部分則交由博希蒙德指揮，預備經由陸路進逼底拉糾城。在這樣的計畫下，艦隊繞過了科孚島（Corcyræ）的海岸，在轉向底拉糾的途中，於一個被稱為「舌狀地」（lingua）的岬角附近，突然遭遇了一場巨大的風暴。

[註：51] 羅傑（Rogerio）。奧德里庫斯（Ordericus）第七卷：羅傑，即他的兒子，綽號「錢袋」（Bursa），奉父命留在普利亞（Apulia），並守護著他從母親繼承而來的公國。參見馬拉泰拉（Malaterr.）第三卷第30章。

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322 《阿歷克塞傳》第三卷 風暴隨之襲來。當時降下了大量猛烈的雪雨，從山間吹來的強勁狂風吹拂著海面，使其從深處翻騰，巨浪伴隨著恐怖的轟鳴聲不斷湧起。船槳在划船者的手中隨處折斷，被風吹散的帆布在瞬間被撕裂，桅杆折斷後倒在甲板上，船隻連同船員一起沉入海底。儘管當時正值夏季[註：55]，太陽已經越過了巨蟹座，正向獅子座運行，也就是人們所說的「犬星升起」之時。因此，所有人都感到驚慌失措，不知該如何是好，因為他們無法對抗如此強大的敵人。隨處響起巨大的喧鬧聲，人們哀號、悲嘆，並呼求神救主，祈禱能看見陸地。然而，波濤絲毫沒有減弱，彷彿神對羅伯特那不可遏止且狂妄自大的傲慢感到憤怒，並從一開始就顯明這場遠征不會有好的結局。於是，一部分船隻連同船員沉入海底，另一部分則被衝上岸邊撞得粉碎。那些覆蓋塔樓的牛皮，因大雨而變得鬆弛，釘住皮料的釘子脫離了原位，隨後這些皮料因吸飽了水而變得沉重，迅速將那些木製塔樓拉倒，塔樓崩塌後將船隻壓沉。羅伯特本人所在的旗艦，在遭受嚴重損毀後勉強倖存；也有一些貨船連同船員奇蹟般地獲救。大海吐出了許多屍體，大量的錢袋以及羅伯特艦隊隨身攜帶的其他物品，散落在沙灘上。倖存者們甚至無法騰出精力去埋葬死者，因為除了那令人無法忍受的惡臭之外，屍體的數量遠遠超過了埋葬者所能處理的極限。此外，由於所有的糧食都被海水浸泡或毀壞，這些倖存的遇難者本該死於飢餓，若非當時正值收穫季節，田野、農田與果園裡到處都長滿了成熟的果實，提供了極為及時的糧食補充。明智的人從這些事中，很容易就能理解神的大能，並應當受到警告而放棄那些魯莽的企圖。但羅伯特並非如此，他是一個擁有巨人般自信的人，在雷霆打擊下依然頑固，我甚至相信，他在極度危險的邊緣，所祈求的並非別的，只是希望生命能延續到他能看見敵人並進行預定的戰鬥為止：也就是說，去執行他因之而遭受懲罰的計畫。因此，他毫不遲疑地繼續推進既定的攻城計畫，將那些藉著神的大能從危險中獲救的人集合起來，並在格拉比尼察（Glabinitza）[註：57] 停留了七天：一方面是為了讓他自己和那些從海難中倖存的人恢復體力，另一方面是為了給軍隊提供集結的空間，無論是那些他留在布倫迪西的軍隊，還是他期待從其他地方經由艦隊運來的軍隊，亦或是他從布特羅圖姆啟航後，命令經由陸路前往底拉糾的軍隊；也就是重裝騎兵、披甲步兵以及全軍的輕裝部隊。他將這些人全部聚集起來，隨後便毫不遲疑地開始從海陸兩路對伊利里亞（Illyricum）地區發動進攻。當時有一位拉丁人與他同行，我所寫下的這些內容正是從他那裡聽來的，據他說，他是巴里（Barensis）主教派往羅伯特那裡的使節，並聲稱在羅伯特於那片平原駐紮或移動的整個期間，他都一直跟隨在羅伯特身邊，直到他們在古老的埃皮達姆努斯（Epidamnus）[註：60] 的土地與廢墟上紮下營寨，將軍團排列在昔日這座城市城牆的遺址與殘垣之間。

[註：55] 夏季。參見第83頁註釋。 [註：57] 格拉比尼察。在戈阿爾（Goar）所編的古老《名錄》中，格拉比尼察是一座主教城，是底拉糾大主教區的下屬教區，古稱阿克羅克勞尼亞（Acroceraunia）。

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324 《阿歷克塞傳》第四卷 阿歷克塞傳 第四卷 摘要 羅伯特圍攻底拉糾：在戰場上擊敗阿歷克塞皇帝。

阿歷克塞傳 第四卷

羅伯特在六月十四日，第四個印期，開始在伊庇魯斯（Epirus）紮營，[註：61] 帶著超過數量的騎兵與步兵部隊，從其陣容與戰略部署來看，顯得極為可怕；因為在海難之後，軍隊再次從四面八方集結起來。在海上，各種各樣的船隻，載著另一批擁有豐富海戰經驗的士兵，在無數水手的勤勉服侍下航行。因此，底拉糾的守軍看到自己從海陸兩路被如此龐大的力量與企圖所包圍，看到羅伯特那數不勝數的軍隊，以及那超越一切描述的規模，心中充滿了極大的恐懼。然而，這一切並沒有動搖喬治·帕里奧洛格斯（Georgius Palæologus），他是一位勇敢的人，精通各種軍事戰略，曾在東方經歷過無數次戰爭，並多次獲勝，贏得了許多榮譽。他憑藉對自身勇氣的自信，全心全意地投入到加固城池的工作中：他沒有忘記皇帝對他的囑託，不僅在城牆上架設了不是用釘子固定、而是可以推動並在敵人攀爬時翻轉的防禦工事，還在城牆頂端部署了投石機與各類攻城器械。此外，如果他看到有士兵因恐懼而變得遲鈍，他會用慷慨的言語激勵他們，並以自己豐富的勇氣來增強那些怯懦者的信心。他沒有忽略任何在這種時刻應有的謹慎或勤勉。因為他在整道城牆上都部署了哨兵，並且自己日夜頻繁地巡視城牆與軍事崗位，命令每個人都要保持警惕，履行防禦職責。

就在那時，他派遣使者帶著書信前往皇帝那裡，報告羅伯特的入侵、他的計畫，以及他已經抵達並準備圍攻底拉糾城的消息。城內的人們，看到外面的攻城器械，以及那座建造得極為巨大、甚至高過底拉糾城牆的木塔[註：63]，上面覆蓋著牛皮，頂端架設著投石機；看到城牆外圍被軍營完全包圍，看到從四面八方湧向羅伯特的盟軍，以及周邊城市被劫掠的慘狀，心中充滿了恐懼，因為他們已經清楚地認識到羅伯特公爵的意圖，他並非僅僅是為了劫掠城市與鄉村，並從中搜刮大量戰利品後就返回普利亞。

[註：61] 六月。奧德里庫斯第七卷：隨後在順風的吹拂下，他經由海路抵達底拉糾，並在六月底圍攻了這座城市。 [註：63] 極大的木塔。威廉·阿普利恩斯（Guill. Apoliensis）：公爵竭盡全力以各種方式攻打這座城市，並建造了一座奇妙的木塔；塔上架設了一台巨大的投石機，投射出巨大的石塊，以摧毀城市的城牆。

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《阿歷克賽傳》第四卷 330 他（羅伯特）並未返回，正如他四處宣揚的那樣，他佔領了伊利里亞平原，但因渴望羅馬帝國的統治權，他急於從最初的起點開始圍攻都拉基翁。因此，帕里奧洛格斯下令詢問他為何而來。他回答說（64）：為了將被逐出帝國的米海爾——我的姻親——恢復到他原有的尊位，並追究那些加在他身上的侮辱，為他復仇。他們（都拉基翁居民）對他說：「如果我們見到米海爾，認出他來，我們就會立刻向他下拜，並將城市交給他。」羅伯特聽後，立刻下令讓米海爾穿上華麗的服飾，向城中居民展示。他們帶著他進行了隆重的遊行，伴隨著各種樂器和鈸的敲擊聲，將他展示出來。然而，當他們一見到他，城牆上的人們便用無數的侮辱咒罵他，堅稱根本不認識他。羅伯特對此不屑一顧，繼續進行既定的工作。就在城內外的人們互相爭論時，城中突然衝出一些人，與拉丁人交戰；他們造成了一些損害後，又退回了都拉基翁。

關於跟隨羅伯特的那位僧侶，大多數人持有不同的看法。有些人宣稱他是杜卡斯皇帝米海爾的斟酒人，有些人則堅稱他就是那位與蠻族結為姻親的米海爾皇帝本人，據說羅伯特正是為了他才發動了這場大規模的戰爭；還有些人堅持認為，這一切不過是羅伯特的一場騙局。

[註：關於跟隨羅伯特的那位僧侶，大多數人持有不同的看法。有些人宣稱他是杜卡斯皇帝米海爾的斟酒人，有些人則堅稱他就是那位與蠻族結為姻親的米海爾皇帝本人，據說羅伯特正是為了他才發動了這場大規模的戰爭；還有些人堅持認為，這一切不過是羅伯特的一場騙局。]

[註：(64) 「他回答說」：同一位詩人（寫道）：他們派遣使者，詢問他為何而來。公爵回答說，他來是因為米海爾被無辜逐出王位，要恢復他的榮譽。他們承諾，只要見到米海爾，就不會拒絕交出他所要求的城市。在號角與喇叭聲的環繞下，那個假扮米海爾的人，戴著帝王的冠冕被帶了出來。被歡呼的人群環繞，市民們一見到他，便異口同聲地嘲笑，說他過去常常在餐桌上端著裝滿酒的杯子，只是卑微的斟酒人之一。]

[註：(65) 「姻親」：杜卡斯皇帝米海爾被稱為羅伯特的姻親，是因為雙方子女之間的聯姻，這就是「姻親」一詞的含義。參見前文第28、52頁。此外，既然有許多人認為這不是偽裝，而是真正的米海爾，那麼羅伯特在進攻都拉基翁時，米海爾是否還活著，確實值得懷疑。因為如果他還活著，很難相信這位統治者（羅伯特）會厚顏無恥到將一個還活著的米海爾偽裝成死人。其次，安娜至少會指出這一點，或者至少不會保持沉默。我知道斯基利澤斯記載米海爾被波塔尼亞特斯廢黜後，在曼努埃爾修道院度過餘生，直到阿歷克賽時期，並受到阿歷克賽的善待，在阿歷克賽統治期間去世。然而，關於這一點，斯基利澤斯是否可信，留待他人評判。]

331

332 阿歷克賽皇帝通過帕里奧洛格斯的信件得知了一切，包括羅伯特在六月份渡海（正如前文所述），以及他遭遇了巨大的風暴和海難，陷入了神罰之中，但他並沒有退縮，而是與隨行人員一起突襲佔領了阿夫隆。他還得知，無數的軍隊像冬天的雪花一樣從四面八方湧向他，而那些輕信者則認為那個假名者確實是米海爾皇帝，並投奔了羅伯特。皇帝看著事態的嚴重性，感到恐懼。他意識到自己麾下的軍隊甚至不到羅伯特軍隊的百分之一，因此決定從東方召喚土耳其人，並隨即將此事告知蘇丹（66）。此外，他還通過承諾和禮物（據說羅馬人在賽馬場中使用的「威尼斯色」（68）就是由此而來）召喚了威尼斯人（67），並向他們提出條件，只要他們願意裝備全國的艦隊，儘快抵達都拉基翁，不僅要守衛該城，還要與羅伯特的艦隊進行激烈的海戰。如果他們按照所說的去做，無論是靠著神的幫助取得勝利，還是（像通常發生的那樣）戰敗，他們都將得到承諾中的一切，就像他們徹底獲勝一樣。此外，只要他們的要求不危及羅馬帝國，都將通過金璽詔書予以滿足。威尼斯人聽後，通過使者提出了他們想要的一切，並得到了確定的承諾。於是，他們準備好艦隊，帶著各種船隻，井然有序地啟航前往都拉基翁。

[註：(66) 「蘇丹」：指尼西亞的統治者蘇萊曼，阿歷克賽不久前曾與他締結盟約。參見第97頁。] [註：(67) 「威尼斯人」：威廉·阿普利亞、馬拉泰拉（第三卷第26章）、無名氏巴里人以及薩貝利庫斯（第一卷第四章末尾）也記載了威尼斯人受邀協助希臘人。] [註：(68) 「威尼斯色」：或者，如其他人所說，因為威尼斯人穿著藍色的衣服。無名氏作者說：「威尼斯色」得名於威尼斯，那裡生產藍色的染料。參見伊西多爾《詞源》第十九卷第17章，以及維蓋提烏斯第五卷第7章。阿拉曼努斯說這是不對的，因為在威尼斯建立之前，這個名字就已經存在了，蘇埃托尼烏斯在《維特里烏斯傳》第14章中就提到了威尼斯派系。如果他指的是現代的威尼斯，那確實如此。但在蘇埃托尼烏斯之前，不僅有威尼斯人，還有威尼斯地區，這個名字在李維、普林尼、弗洛魯斯、維萊烏斯以及其他人在其《義大利》一書中讚揚的作者那裡都能找到。此外，參見保羅·瓦爾內弗里德《倫巴底史》第一卷第14章；以及聖奧古斯丁《駁浮士德》第六卷第8章。]

333

334 他們航行了很長一段路程，抵達了名為帕利亞的地方，那裡有一座古老的教堂，是為了紀念至潔且無玷的聖母而建的，距離羅伯特在都拉基翁城外建立的營地大約十八斯塔德。威尼斯人從那裡觀察到羅伯特的艦隊停泊在都拉基翁城外，配備了各種戰爭器械，既能自衛也能攻擊敵人，因此不敢輕易發動戰爭。羅伯特得知他們的到來後，派遣他的兒子博希蒙德率領艦隊前往，要求他們讚美米海爾皇帝和羅伯特本人。但他們卻對這種讚美嗤之以鼻。

傍晚時分，由於風平浪靜，他們無法靠近海岸，於是將較大的船隻連接起來，用纜繩捆綁，並組成了所謂的「海上港口」（69），並在船帆上搭建了木塔（70），將隨行的小船拉上去，在每艘船上分配了一定數量的武裝人員，並堆積了大量的武器。這些武器是這樣製作的：他們將粗壯的木樁切成段，長度不超過一肘，在上面釘上尖銳的鐵釘，使這些木樁變得更硬、更重，從而更具殺傷力。他們就這樣準備著，等待法蘭克艦隊的到來。

[註：(69) 「海上港口」：他們在海上建造港口，或者當風停了，無法靠近海岸時，就像安娜在這裡所描述的那樣；或者如果他們進入了沒有港口和沙灘的地方。那時，較大的船隻會排成一列，呈新月形，並用裝滿沙子的袋子作為錨來固定，安娜在此處和第五卷第160頁稱之為「海上港口」。參見利奧《戰術》第20章第196節。] [註：(70) 「木塔」：馬拉泰拉在第三卷第26章關於這次海戰寫道：威尼斯人在夜深人靜時，將船隻卸貨減輕重量，並在每艘船的桅杆頂端巧妙地搭建了可容納兩三人的平台，準備好石頭和長矛，準備防禦而非投降。此外，維蓋提烏斯在第五卷第14章中說，在較大的船隻上會建造防禦工事和塔樓，以便像在城牆上一樣，更容易從高處傷害敵人。保羅·迪亞科努斯在《雜史》第十八卷中稱這類船隻為「城堡船」；狄奧法內斯稱之為「城堡船」；利奧在《戰術》第19章第7節中稱之為「木城堡」，士兵們從這些城堡中向敵船投擲石頭或沉重的鐵塊，像劍一樣的錘子，用這些東西擊穿船隻或砸碎下面的人。]

335

336 天亮時，博希蒙德前來要求讚美。當他們侮辱他的鬍鬚（71）時，博希蒙德無法忍受，率先發動進攻，衝向他們最大的船隻，隨後整個艦隊也跟著衝了上去。

激烈的戰鬥爆發了，由於博希蒙德作戰勇猛，他們從上面投下上述的木樁，立刻擊穿了博希蒙德所在的船隻。當海水湧入，船隻即將沉沒時，船上的人紛紛逃離，卻掉進了他們試圖逃離的災難中，沉入水中；而那些與威尼斯人戰鬥的人則被殺死。博希蒙德陷入危險，跳上一艘自己的船逃走了。威尼斯人信心大增，更加勇敢地與他們交戰，徹底擊潰了他們，並追擊到羅伯特的帳篷前。

當他們抵達陸地時，跳下船與羅伯特展開了另一場戰鬥。帕里奧洛格斯看到這一幕，也從都拉基翁城堡中衝出來，加入了戰鬥，一直追擊到羅伯特的營地，許多人在那裡被殺。許多人成了刀劍的犧牲品（72）。威尼斯人掠奪了大量的戰利品，返回自己的船隻離開了。帕里奧洛格斯隨即進入城堡。幾天後，威尼斯人派遣使者向皇帝報告了發生的事情。皇帝像往常一樣熱情地接待了他們，並給予了無數的恩惠，隨後派遣他們帶著足夠的錢財返回，送給威尼斯公爵（73）及其麾下的官員。

[註：(71) 「鬍鬚」：我們確實感到驚訝，為什麼威尼斯人會嘲笑拉丁人或法蘭克人博希蒙德的鬍鬚，因為當時在拉丁人和法蘭克人中，刮鬍子是普遍的習慣。同時代的作家吉伯特在《法蘭克人遠征史》第五卷第6章中寫道：我們的軍隊處於持續的戰備狀態，臉頰消瘦得可怕。那麼，威尼斯人自己留著鬍鬚，卻嘲笑博希蒙德沒有鬍鬚的臉頰，就像我們嘲笑閹人一樣嗎？因為眾所周知，那個時代的威尼斯人並沒有採用其他拉丁人的習俗，而是像希臘人一樣留著鬍鬚，甚至在服裝上也保留了希臘的習俗。這一點從威尼斯聖馬可教堂中那個時代的公爵奧爾德拉菲·法利耶羅的雕像，以及凱撒·韋切利奧在《古代與現代服裝》一書中所展示的其他幾位古代威尼斯貴族的肖像中得到了充分證實。因此，在阿歷克賽去世後，約翰之子與威尼斯人之間發生了某種爭執，據丹多洛在《年鑑》1126年條目中所述，當時規定威尼斯人今後必須刮掉鬍子。] [註：(72) 「刀劍的犧牲品」：威廉·阿普利亞也提到了威尼斯人的勝利。] [註：(73) 「威尼斯公爵」：指多梅尼科·西爾維奧，關於他擊敗羅伯特的事蹟，聖索維諾記載了如下銘文：我擊退了圍攻都拉基翁的羅伯特·吉斯卡爾，因此阿歷克賽皇帝稱我為主人。]

337

338 羅伯特是一位極其勇猛的人，他認為不應放棄戰爭，而應堅決戰鬥。由於是冬天，他無法將船隻下水；而且由於羅馬艦隊和威尼斯艦隊仔細監視著海峽，他無法從倫巴底獲得物資，也無法獲得從那裡運來的必需品。當春天（74）到來，海浪平息時，威尼斯人首先解開纜繩，向羅伯特發動進攻；隨後，毛里克斯也率領羅馬艦隊出航，一場激烈的戰鬥隨即爆發，羅伯特的人馬潰敗。於是羅伯特決定將他所有的艦隊拖上岸。島民、大陸沿海的小鎮以及所有向羅伯特納稅的人，因他遭遇的失敗而變得大膽，不再輕易繳納規定的稅款。因此，他決定採取更謹慎的戰爭手段，在海上和陸地上同時作戰。由於無法實現自己的意圖，又擔心海難，且當時正刮著大風，他便堅持了下來。

[註：(74) 「春天」：即1182年。]

339.

安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

[註：此處原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯採希臘文原文語意，並參考拉丁文譯本之補充。]

羅伯特（Robert）先前在耶利哥（Jericho）港口準備了兩個月，意圖同時從海上與陸路發動進攻，並正在整備戰事。當時威尼斯與羅馬的艦隊守衛著海峽，一旦海面稍顯平靜，適合航行時，他們便阻擋那些試圖從海路前往羅伯特處的人。此外，由於他們駐紮在格呂庫斯河（Glykys river）畔，且都拉齊翁（Dyrrachium）的守軍不斷阻撓，使得羅伯特難以從陸路獲得補給；任何走出羅伯特壕溝試圖採集草料或進行其他收割的人，都會遭到攻擊，因此他們陷入了飢荒。不僅如此，當地不適應的氣候也嚴重損害了他們。因此，據說在三個月內，死亡人數達到了一萬人。這場瘟疫也波及了羅伯特麾下的騎兵部隊，造成了慘重的損失。在騎兵中，伯爵與精銳勇士約有五百人死於瘟疫與飢荒，而地位較低的騎兵死亡人數則不計其數。

由於他的船隻如前所述停泊在格呂庫斯河，而該河在冬季過後，隨著比夏季更炎熱的春天到來，水量因乾旱而減少，甚至連平時流入溝壑的水量都不足，導致他陷入困境，無法再將船隻拖回海中。然而，作為一個極具機械天賦與深謀遠慮的人，他下令在河的兩岸打下木樁，並用粗壯的柳條將它們連接起來，隨後砍伐巨大的樹木，將其根部朝後鋪設，並在上方撒上沙土，使水流匯聚到一處，如同匯入一條由木樁構成的單一水道。水流逐漸積聚，填滿了整個河床，並達到相當的深度，直到將船隻浮起，使那些原本擱淺在陸地上的船隻重新浮起並能航行。此後，船隻藉由順暢的水道，輕易地被拖回海中。

皇帝得知了羅伯特的情況，立即寫信給帕庫里亞努斯（Pacurianus），向他說明羅伯特那種不可阻擋的衝勁，以及他是如何佔領奧隆（Aulon）的，並表示完全不必在意陸路與海路所發生的災難，也不必在意他最初所遭受的那場敗仗。皇帝要求他不可遲疑，應儘速集結軍隊與他會合。

這便是給帕庫里亞努斯的信。皇帝本人則於第四個徵稅期的八月離開君士坦丁堡，將伊薩基奧斯（Isaacius）留在這座大城市，讓他坐鎮城中，若聽到敵人有任何不和諧的聲音，便依慣例進行驅散並守衛皇宮與城市，同時安撫婦女們的憂慮。至於科穆寧家族的母親，我認為她並不需要任何幫助，因為她本人極為堅強，且在處理事務上非常老練。因此，帕庫里亞努斯在拆開信件後，任命尼古拉·布拉納斯（Nicolaus Branas）為副將，此人是一位勇敢且在軍事上經驗豐富的人。他隨即帶著全副武裝的軍隊與奧雷斯提亞德（Orestias）的高級將領們出發，急於與皇帝會合。

皇帝抵達後，立即將所有武裝部隊整編成戰鬥隊形，並指派了最勇敢的人擔任精銳部隊的指揮官，囑咐他們要依照地形允許的方式行軍，以便在戰鬥時能辨識陣型，每個人都能認清自己的位置，在戰鬥中保持秩序，不至於輕易混亂或隨意移動。當時，禁衛軍（Excubitors）部隊由君士坦丁·奧波斯（Constantinus Opus）指揮，馬其頓部隊由安提阿古斯（Antiochus）指揮，色薩利部隊則由安德羅尼古斯（Andronicus）或亞歷山大·卡巴西拉斯（Alexander Cabasilas）指揮。塔提基烏斯（Taticius）當時擔任大首席官（Primicerius），統領著居住在阿赫里達（Achridon）附近的土耳其人，他是一位極其勇敢且在戰鬥中毫不畏懼的人，雖然他的出身並非自由民；因為他的父親是一位薩拉森人，在掠奪中被俘，隨後成為我祖父約翰·科穆寧（Ioannes Comnenus）的奴隸。

至於摩尼教徒（Manichaeans），人數在八百到兩千之間，由克桑塔斯（Xantas）與庫萊翁（Culeo）率領，他們也是同一異端的信徒。這些人個個都是極其善戰的勇士，在適當時機非常樂意品嚐敵人的鮮血，且性格魯莽而無恥。至於他們更親近的人，則由「衣官」（Vestiaritae）與法蘭克部隊組成，由帕努科梅特斯（Panucometes）與從家族中得名的君士坦丁·烏姆佩爾托普洛斯（Constantinus Umpertopulus）統領。

皇帝在安排好這些部隊後，便率領全軍出發討伐羅伯特。在途中，他遇到了一位從那邊出來的人，並更清楚地詢問了關於都拉齊翁的情況，得知羅伯特已經擊敗了（或：調動了）所有攻城所需的器械，並將其推向城牆。喬治·帕里奧洛格斯（Georgius Palaeologus）日夜不停地對抗外面的攻城塔與機械，在感到絕望時，他打開城門衝了出去，與敵人展開了激烈的戰鬥。他在身體多處受了重傷，特別是太陽穴被箭射穿，他試圖拔出箭卻無法做到，於是召來一位有經驗的人，將箭頭（即箭簇）拔掉，但箭桿的其餘部分仍留在傷口處。他將頭部包紮好，隨即又衝入敵陣，戰鬥直到黃昏，始終屹立不搖。

皇帝聽聞此事，深知他需要迅速的支援，便加快了行軍速度。抵達塞薩洛尼基後，他進一步確認了關於羅伯特的消息。原來羅伯特已經準備就緒，訓練了勇敢的士兵，並從都拉齊翁周圍的平原收集了大量木材，將營地安置在距離城牆僅一箭之遙的地方；他還將麾下的許多部隊部署在山區、峽谷與丘陵地帶。皇帝也從多方得知了帕里奧洛格斯的謹慎。因為帕里奧洛格斯早已打算燒毀羅伯特準備的攻城塔，並在城牆上塗抹了石腦油、瀝青、乾木柴與投石機，等待著戰鬥的開始。

他預料到羅伯特會在第二天發動進攻，於是搶先準備，在對應敵人攻城塔的位置建立了一座木塔，並在整晚測試上方懸掛的橫樑，這橫樑本是用來對付敵方攻城塔的門，他測試它是否能輕易移動，且在正面撞擊門時不會輕易被打開。在確認木頭能輕易推動且目標準確後，他對預期的戰鬥充滿了信心。

第二天，羅伯特下令所有人穿上盔甲，並將約五百名全副武裝的步兵與騎兵帶入塔內，推向城牆。當他們靠近時，他們急於打開上方的門，以便將此作為通往城堡的橋樑。帕里奧洛格斯隨即推動了那座巨大的木塔，利用他預先準備好的機械與眾多勇敢的士兵，使羅伯特的機械失效，因為橫樑完全不允許門被打開。隨後，他不斷向站在塔頂的凱爾特人（Celts）投射武器，他們無法承受攻擊而躲藏起來。於是，他下令燒毀那座塔。話音未落，塔立刻燃起大火。塔上的人紛紛墜落，而塔下的人則打開周圍的門逃跑。帕里奧洛格斯看到這些逃跑的人，立即率領全副武裝的勇士從城門衝出。

349

《亞歷克西亞德》第四卷 350 [註：原文此處有拉丁文對照，描述羅伯特軍隊在攻城時，試圖將預備好的門推倒在城牆垛口上，以便作為橋樑攻入城內，但因帕里奧洛格斯（Palæologus）同時從對等的塔樓推出一根強大的橫木，抵住了城門，使得敵軍徒勞無功。] 木製塔樓被毀。他不僅止於此，還將塔樓的上部焚毀，並用某些鑿石工具將下部鑿斷，使其徹底消失。

[註：原文此處有拉丁文對照，描述帕里奧洛格斯不僅使敵軍攻門無效，還下令不斷以箭雨射擊塔樓頂端的法蘭克人，迫使他們躲藏，隨後下令對塔樓放火。塔樓隨即燃起大火，頂層的人爭相跳下，底層的人則倉皇逃竄。帕里奧洛格斯隨即派出伏兵，並派人帶斧頭砍伐塔樓，最終塔樓被火焚毀、被鐵器砍斷，徹底崩塌。]

當他講述完這些，說到羅伯特正急於建造另一座與先前那座相似的塔樓，並為都拉齊翁（Dyrrachium）準備攻城器械時，皇帝意識到都拉齊翁的人民急需援助。於是，他整頓了自己的軍隊，隨即踏上前往都拉齊翁的道路。他抵達那裡後，挖掘了壕溝，將軍隊安置在所謂的查爾扎內（Charzanen）河畔，並立即派遣使者詢問羅伯特：他為何而來？他的目的是什麼？隨後，皇帝離開那裡，前往一座以聖徒中至高者尼古拉（Nicholas）之名建立的聖殿，該處距離都拉齊翁四個斯塔迪亞（stadii）。他在那裡觀察地形，以便在戰鬥時能預先佔據最有利的位置來部署軍陣。當時正是十月十五日。那裡有一道從達爾馬提亞（Dalmatia）延伸至大海的頸狀地帶，末端是一個類似半島的岬角，上述的聖殿就建在那裡。這道頸狀地帶的坡度平緩，與平原相連，朝向都拉齊翁，左側是大海，右側則有一座高聳的山脈。皇帝在那裡集結了所有重裝部隊，紮下營寨，並召喚喬治·帕里奧洛格斯（Georgius Palæologus）。但帕里奧洛格斯憑藉長期的經驗，認為此舉不妥，拒絕離開城池。

351

352 [註：原文此處有拉丁文對照，描述帕里奧洛格斯認為在城池被猛烈圍攻的關鍵時刻離開是不妥的，並要求皇帝出示其手上的戒指作為憑證。皇帝隨後送去戒指，帕里奧洛格斯見到後，立即帶著戰船前來。皇帝詢問羅伯特的情況，並諮詢是否應當決戰。帕里奧洛格斯認為時機未到，不宜決戰。許多資深將領也勸阻皇帝，建議透過小規模衝突消耗羅伯特，並切斷其補給。但年輕將領如君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantius Porphyrogenitus）、尼基弗魯斯·西納德努斯（Nicephorus Synadenus）、瓦蘭吉亞衛隊長南皮特斯（Nampites），以及前皇帝羅曼努斯·第歐根尼（Romanus Diogenes）之子利奧（Leo）與尼基弗魯斯（Nicephorus）則主張決戰。]

當那些被派往羅伯特處的使者返回，轉述了羅伯特對皇帝的回應：「我並非為了反對你的帝國而來，而是為了替我的姻親伸張正義。如果你願意與我講和，我也樂意，只要你能答應我使者所提出的條件。」然而，羅伯特所要求的條件對羅馬帝國而言是完全不可接受且有害的。他雖然承諾若條件達成，將把倫巴底（Longobardia）歸於皇帝名下，但這顯然只是藉口，目的是為了讓大眾認為他尋求和平，而將戰爭的責任推給羅馬皇帝。因此，談判未能達成。羅伯特在請求被拒後，召集所有伯爵說：「你們知道尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯（Nicephorus Botaniates）對我姻親所犯下的不義，以及我的女兒海倫娜（Helena）所受到的羞辱。」

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354 「我們無法忍受這些，為了復仇，我們才對波塔尼亞特斯發動戰爭。如今他已下台，我們面對的是一位年輕的皇帝，儘管他年輕，卻擁有超越其年齡的軍事經驗，我們不可輕率地與他交戰。因為多頭領導必然導致混亂，我們必須聽從其中一人的指揮，由他徵詢眾人的意見，而非隨意行事。其餘人則應坦誠地表達意見，並服從最終的決策。我本人願意服從你們所推舉的人。」眾人讚賞這番話，一致推舉羅伯特為首領。羅伯特假意推辭，但眾人堅持，他最終「勉強」接受，並發表了演說：「聽聽我的建議，伯爵們。既然我們離開家鄉來到這裡，面對的是一位英勇的皇帝，他剛接掌政權，卻已在先前的戰爭中獲勝，我們必須全心全意地投入戰鬥。如果神賜予我們勝利，我們將不再需要金錢。因此，我們必須燒毀所有裝備，鑿穿船隻並將其沉入海中，抱著必死的決心與他交戰。」眾人對此表示同意。

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356 羅伯特的想法與計畫就是如此，而皇帝的計畫則更為複雜且敏銳。雙方都在等待時機，並在戰略上進行博弈。皇帝計畫在夜間從兩側突襲羅伯特的營地，他命令所有外籍軍隊繞過鹽田，從後方進攻，而他自己則在收到消息後，從正面發動進攻。然而，羅伯特留下了空帳篷，在夜間穿過橋樑（當時是十月八日，第五個徵稅期），帶著全軍前往海邊一座古老的聖徒狄奧多爾（Theodore）聖殿。在那裡，他們整夜祈禱，並領受了神聖的奧秘。隨後，他部署了軍陣，自己居中，並將靠近大海的側翼交給伯爵阿米凱特（Amicetes）。

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358 阿米凱特是一位勇敢且富有謀略的伯爵。羅伯特將另一側交給了他的兒子博希蒙德（Baimundus），綽號薩尼斯庫斯（Saniscus）。皇帝察覺到這一點，展現了他敏銳的洞察力，立即調整部署，將軍隊沿著海邊的斜坡展開。他將軍隊分開，保留了那些手持雙刃劍的士兵，命令他們在南皮特斯（Nampites）的帶領下，下馬在陣前列隊前進。其餘軍隊則分為多個方陣，皇帝親自坐鎮中央，右翼由尼基弗魯斯·梅利森努斯（Nicephorus Melissenus）凱撒與大統帥帕庫里亞努斯（Pacurianus）指揮。皇帝在步兵方陣中隱藏了許多精銳的弓箭手，並命令南皮特斯在面對凱爾特人（Celtes，指諾曼人）時，若對方衝鋒，則立即後撤，讓出空間給弓箭手，隨後再重新集結。皇帝親自沿著海岸線觀察。當那些被派去繞後的蠻族軍隊穿過鹽田，且都拉齊翁城內的人打開城門後，他們便對凱爾特人的營地發動了進攻。雙方指揮官互相交鋒，羅伯特派遣騎兵試圖誘敵，但皇帝並未上當，而是派遣了大量的輕裝步兵進行反擊。在雙方進行了適度的遠程交火後，阿米凱特的方陣中的步兵與騎兵衝向南皮特斯的陣線邊緣。儘管南皮特斯的部隊英勇抵抗，但因對方人數眾多，他們被迫撤退，甚至有人跳入海中。

359

安娜·科穆寧 360 [註：...] 那些在陣列之外的輕裝步兵，當他們接近羅馬與威尼斯艦隊的船隻時，便從那裡祈求救命，但卻未被對方接納。至於蓋塔（92），正如某種傳說所言，她是羅伯特的妻子，隨同丈夫出征，宛如另一位帕拉斯，雖非雅典娜，但當她看見那些逃兵時，便以銳利的目光注視著他們，並發出巨大的喊聲，幾乎就像是用她自己的語言在說那句荷馬史詩中的話：「你們要逃到幾時？站住，做個男人吧！」然而，當她看見他們仍在逃跑時，便懷抱長矛，放開韁繩，衝向那些逃兵。他們見狀，恢復了神智，再次召集自己投入戰鬥。

當那些執斧者（93）以及他們的首領納姆皮特（Nampites），因缺乏經驗與熱血，走得太快，以至於與羅馬軍隊的陣列拉開了相當大的距離，急於以同樣的熱情與凱爾特人交戰（因為在戰鬥中，他們並不比對方遜色，甚至在這一點上比凱爾特人更為狂熱），羅伯特看見他們已經疲憊不堪且氣喘吁吁，並從他們急促的動作、行進的距離以及盔甲的重量中確認了這一點，便命令一些步兵衝向他們。那些已經疲憊不堪的人，顯得比凱爾特人更為軟弱。

於是，所有的蠻族人都倒下了；那些倖存者逃往大元帥米迦勒的聖殿（94）避難，有些人進入了聖殿內部，有些人則爬上聖殿上方站著，以為能從那裡獲得救贖。然而，拉丁人向他們放火，將他們與聖殿一同燒毀。羅馬軍隊的其餘部分則堅決地與他們對抗。羅伯特像一位長了翅膀的騎士，與其餘的軍隊一同衝向羅馬軍隊，推擠並將其陣列衝散成許多部分。

從此，敵軍中有些人戰死沙場，有些人則透過逃跑來謀求自己的救贖。皇帝阿萊克修斯則像一座不可動搖的塔樓般屹立不倒，儘管他已經失去了許多與他同在的、在門第與軍事經驗上都極為傑出的將士。當時，康斯坦提烏斯（95）倒下了，他是前任皇帝康斯坦丁·杜卡斯之子，他出生時父親已非平民，而是在紫室中出生、成長，並在當時被父親授予了皇室的飾帶；還有被稱為尼基弗魯斯，別名為西納德努斯的人，他是一位高貴且極為俊美的男子，在那一天戰鬥時，他渴望超越所有人。與他一同的還有前述的康斯坦提烏斯，他曾多次談及與自己妹妹的婚事；此外還有帕里奧洛格斯的父親尼基弗魯斯，以及其他顯貴。扎卡里亞斯胸部受到致命一擊，隨即氣絕身亡；阿斯佩特斯以及許多精銳之士也同樣喪生。當戰鬥尚未結束，且他們看見皇帝依然在抵抗時，一些拉丁人——其中一人即前述的阿米凱特斯，另一人是阿利法的彼得（96）——回應了，他們以極快的速度，放開馬匹的韁繩，懷抱長矛衝向皇帝。阿米凱特斯因馬匹稍微偏離而錯過了皇帝；另一人的長矛則被皇帝用劍撥開，皇帝隨即加強手臂的力量，擊中對方的鎖骨，將其手臂從身體上切斷。而皇帝本人心智清醒且沉穩，絲毫沒有混亂，憑藉著敏捷的判斷力，在瞬間領悟到該做的事，隨即在受到打擊的同時，將身體向後仰，靠在馬尾上。

[註：...] 劍尖擦過身體，在耳邊被頭盔阻擋，並扯斷了固定頭盔的下顎帶，使頭盔掉落在地。這時，那個凱爾特人以為自己已經將皇帝從馬上擊落，便衝了過來；然而皇帝立刻挺直身體，穩穩地坐在馬鞍上，沒有丟失任何武器。他右手握著裸露的劍，身上沾滿了自己的鮮血，頭部沒有遮蓋，紅色的頭髮在陽光下閃耀，隨風飄動，遮住了他的視線，使他感到困擾——因為馬匹受到驚嚇，噴著鼻息，甩動韁繩，導致髮絲不規則地垂在臉上。但即便如此，他仍盡可能地振作起來，像先前一樣面對敵人。當他看見土耳其人（96'）正在逃跑，且博丁也在未戰的情況下撤退時——因為他那天也武裝起來，並以戰鬥的姿態列陣，似乎是為了履行與皇帝之間的盟約，前來援助皇帝；但他顯然是在觀望，如果他發現勝利的天平傾向皇帝，他就會攻擊凱爾特人，反之則保持平靜並撤退。從他所做的一切可以清楚看出，他當時正是這樣盤算的，當他意識到凱爾特人已經獲勝時，便完全沒有參與戰鬥，直接逃回家中。皇帝看見這些情況，且發現沒有人能援助自己，便也轉身背對敵人。就這樣，拉丁人追擊著羅馬軍隊。

羅伯特在佔領了聖尼古拉聖殿——那裡有皇帝的御帳以及羅馬軍隊的所有物資——之後，便派遣他手中最強大的部隊去追擊皇帝，自己則留在原地，幻想著能俘虜皇帝。因為這類念頭燃燒著他那傲慢的野心。那些人冷靜地追擊皇帝，直到一個被當地人稱為「惡側」（97）的地方。此處的地勢如下：下方流淌著一條名為查爾薩內斯的河流，另一側則聳立著一座高岩。在兩者之間，逃亡者與追擊者相遇，追擊者以更快的速度趕上了皇帝，並用長矛猛烈地刺向他的左側（他們總共有九人），將他向右側推擠。他差點就要倒地，若非他右手握著的長劍及時支撐在地上，他便會摔倒。此外，馬刺的尖端刺入了馬鞍的邊緣，使騎士的身體更加傾斜。他用左手抓住馬鬃，盡力支撐自己。然而，他得到了神聖力量的幫助，因為從右側又出現了其他凱爾特人，他們將長矛對準他，將長矛刺入他的右側，瞬間將這位戰士扶正，並讓他穩坐在中間。這真是奇蹟，左側的人急於將他推倒，而右側的人卻將長矛刺入他的側邊，彷彿與前者對抗，以長矛抵住長矛，使皇帝恢復了直立的姿勢。當他更勇敢地坐穩，並用雙腿夾緊馬匹與馬鞍時，他展現了勇氣的證明。這匹馬本來就非常熱血且靈活，且極具戰鬥力（這匹馬是他在尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯在位時，於戰鬥中俘獲布里恩尼烏斯時得到的，當時馬匹還帶著紅色的馬鞍），總而言之，在神聖護理的啟發下，馬匹立刻跳躍起來，騰空而起，停在上述岩石的頂端，彷彿長了翅膀，獲得了神話中佩加索斯的羽翼。布里恩尼烏斯將這匹馬命名為斯古里岑（98）。蠻族的長矛彷彿刺空了一般……

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370 《阿歷克賽傳》第四卷 皇帝的馬匹，在四面八方長矛的刺擊下，以及這些長矛彼此交錯的衝擊力相互抵銷之下，竟能保持平衡，以至於除了那些急於將他推向毀滅的眾多敵軍之外，沒有其他東西能使他倒下。當他藉此機會奮力穩住坐騎，並將馬鞍歸位，將韁繩拉緊時，這匹高貴的駿馬天性火熱，四肢強健，本就適合競技場與戰場的衝刺，不僅以後蹄站立，更在蓄勢之後，如同一匹飛翔的珀伽索斯（Pegasus），縱身一躍，將自己與騎士帶到了我們剛才提到的那塊岩石頂端。 這匹馬被稱為「古里澤斯」（Guritzes），這個名字源於其前主人布里恩尼奧斯（Bryennios）。這正是我們在前面敘述過的，當尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯（Nicephorus Botaniates）在位時，阿歷克賽在對抗布里恩尼奧斯的戰役中，從他那裡奪得並配上皇家徽章與紫色馬具的那匹馬。然而，無論這匹馬的力量有多大，若非神對阿歷克賽的護理顯出即時的幫助與明顯的神蹟，當時看來是絕不可能脫險的。蠻族的長矛，有的因為騎士（即阿歷克賽）飛馳的衝力而從持矛者的手中滑脫，有的則刺入了皇帝衣袍的各個部位，隨著皇帝躍向高處，這些長矛也一同被帶走。皇帝隨即將這些長矛連同掛在上面的衣物碎片一併割斷。隨後，他在如此巨大的危難中，心境絲毫沒有混亂，思緒也未受干擾，而是迅速決定了該做的事，奇蹟般地從那裡脫身；高盧人（指諾曼人）則張著嘴站在一旁，對所發生的事感到震驚，這確實是值得驚訝的。不久，當他們看見他轉向另一條路逃走時，又再次全力追趕。皇帝在讓追兵跟隨了許久之後，突然轉動韁繩，迎向其中一名追兵，將長矛刺入其胸膛。那人隨即仰面倒在地上。皇帝再次轉動韁繩，繼續他原先的逃亡之路。 隨後，他遇見了從前方趕來追擊羅馬軍隊的不少高盧人。他們遠遠看見他，便聚攏在一起，盾牌相連，停了下來，既是為了讓馬匹喘口氣，也是為了生擒他，好將他作為戰利品獻給羅伯特（Robert）。皇帝一面躲避後方的追兵，一面看見前方的敵人，已不抱任何生還的希望。但他振作精神，在其他人中看見一人，從體格與盔甲閃耀的光芒判斷，認為那人就是羅伯特，於是勒馬向他衝去。那人也從對面挺矛迎戰。兩人衝向彼此，在中間相遇。皇帝先發制人，將長矛刺向對手；長矛穿過胸甲，從背後透出。蠻族人隨即倒地身亡，因為這一擊正中要害。此後，皇帝衝破了敵人的方陣，從他們中間騎馬穿過，藉由殺死這名蠻族人為自己開闢了一條生路。那些高盧人看見受傷者倒在地上，便圍攏過去，為他哀傷。後方追趕皇帝的人看見這一幕，也紛紛下馬，認出那人後，便捶胸痛哭。但那人並非羅伯特，而是另一位顯赫的貴族，地位僅次於羅伯特。趁著他們忙亂之際，皇帝繼續向前行進。

Verum ego inter hæc narranda parum meminisse visa sum……（譯文略，此段為安娜·科穆寧娜對其寫作動機與情感的自白，強調其作為女兒對父親的敬愛，以及在歷史敘事中保持客觀與情感節制的掙扎。）

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《阿歷克賽傳》第四卷 374 此後，高盧人回到了羅伯特那裡。羅伯特見他們空手而歸，詢問了發生的經過，便嚴厲地責備了所有人，甚至威脅要鞭打其中一位顯赫的將領，指責他懦弱且不懂戰術。他還發誓說，若自己在這種情況下，沒有親自騎馬躍上那塊岩石，要麼將皇帝阿歷克賽擊落殺死，要麼將他生擒，自己就該遭受一切災禍。羅伯特確實是一位極其高貴且蔑視危險的人，但他也是一個極易動怒的人，怒氣常掛在鼻尖，一旦有事不順心，便會憤怒、充滿怨氣與刻薄。至於敵人，當他在戰場上與騎士正面交鋒時，他總是讓命運決定是刺穿對手還是自己喪命，他對兩者都無所畏懼，且做好了準備。當那位被他嚴厲斥責的士兵反駁說，那塊岩石過於陡峭，四面險峻，除非有神如機器般助其升起，否則無論是全副武裝的騎兵，還是手無寸鐵的步兵，都不可能憑藉任何努力爬上頂端。他說：「如果您不信，您可以親自嘗試，或者讓任何一位最勇敢、最擅長駕馭馬匹的騎士去試試，看誰能克服這不可能的障礙。如果有人能不靠翅膀，甚至即便長了翅膀，能憑藉馬匹躍上那岩石頂端，我願接受任何嚴厲的懲罰，並承認自己的懦弱。」蠻族士兵說完這番話，以驚訝與敬畏的神情，平息了易怒的羅伯特，使他轉而感到驚奇，不再發怒。

皇帝在兩晝夜內，穿過了周圍山脈的蜿蜒小徑與極其難行的道路，抵達了阿赫里達（Achrid）。途中，他穿過了查爾扎內（Charzane）河，並在名為巴巴戈拉（Babagora）的險峻隘口稍作停留。他並沒有因為戰敗或勞累而心智混亂，也沒有因為前額的傷口疼痛而意志消沉，儘管他內心因那些在戰鬥中陣亡的英勇戰士而感到悲痛。然而，他將心思從這些雖然正當但於事無補的哀傷中轉移出來，專注於籌劃如何保衛都拉基烏姆（Dyrrhachium）。為了使這座城市能抵禦勝利者羅伯特的進攻，阿歷克賽憑藉其審慎的判斷力，考慮到帕萊奧洛戈斯（Palæologus）——那位至今為止一直憑藉其英勇守住該城的人——如今不在身邊（因為他一旦被召回，便因戰局的變故而無法再進入城堡），皇帝便盡力穩住都拉基烏姆的守軍。他挑選了帶領殖民者前往那裡的威尼斯人負責守衛城堡，並將城市其餘部分的管理與防禦工作委託給出身阿爾巴尼亞（Arbanis）的科米斯科爾特（Comiscortas），並透過書信詳細指示他在這種時刻應當採取的措施。

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《阿歷克賽傳》第五卷 376 （註：此處為安娜·科穆寧娜《阿歷克賽傳》第五卷的開篇與內容摘要，涉及羅伯特返回義大利、亨利國王的逃亡、博希蒙德（Baimundus）在伊利里亞的行動，以及阿歷克賽在君士坦丁堡的內政與宗教事務。）

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《阿歷克賽傳》第五卷 378 羅伯特在戰爭中感到安全，因為他已完全獲勝，奪取了羅馬軍隊所有的營帳、輜重，甚至是皇帝的御帳。他豎立起戰利品，滿懷驕傲的喜悅與凱旋的興奮，回到了他圍攻都拉基烏姆之前駐紮的平原。在那裡稍作休息後，他開始考慮：是該再次嘗試攻打城牆，還是將圍攻推遲到明年春天，現在先去佔領格拉比尼察（Glabinitza）與約阿尼納（Joannina），並將軍隊分佈在那些將都拉基烏姆平原與東方隔開的山谷中過冬？正如前文所述，都拉基烏姆城內的人，由於大多數是來自梅爾菲（Melfi）與威尼斯的殖民者，在得知皇帝戰敗、眾多將領陣亡、兩支艦隊撤退，以及羅伯特決定將圍攻推遲到明年春天的消息後，每個人都在盤算該如何自保，以免再次陷入危險。於是，他們聚在一起，將各自的私下想法公開，在絕望中認為找到了出路，即向羅伯特投降並交出城市。在梅爾菲殖民者的煽動與建議下，他們打開了城門，讓羅伯特進入。

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安娜·科穆寧娜 330 他們開始私下裡冷靜地商議，探討是否有任何合適的救贖之道，並設法避免日後再次陷入與剛才所經歷的類似災難中。在各自反覆思量許久後，他們聚集在一起召開會議，以便共同商討。當每個人都將私下的想法公之於眾後，經過一番簡短的意見爭論，他們毫不費力地達成了一致：如果能與羅伯特交涉，並以特定條件將城市移交給他，這似乎是解決當前困境的最佳途徑。在勸說並推動這一投降決策的過程中，一位梅爾菲（Melphes）的殖民者表現得尤為積極。由於他對此提出了許多建議和勸告，最終決策便按他的意見定案，決定打開城門，將城市交由羅伯特統治。羅伯特佔領該城後，便將軍隊從冬營中召集過來，並在那裡休整軍隊，不僅細心照料那些受重傷的人，也照顧那些僅被刀劍輕微劃傷皮膚的人。

他還精確地查問了在之前的戰鬥中，他的部下有多少人陣亡、陣亡者是何等樣人。由於冬季的閒暇時間適合進行徵兵，他準備招募新的輔助部隊並將其編入軍中。他心裡盤算著，一旦春天來臨，便率領整裝待發的軍隊，打著旗號直接進攻皇帝。

這位勝利者羅伯特，一邊為自己的勝利喝采，一邊壯志滿懷地進行著籌劃與準備。相反地，戰敗並潰逃的皇帝，不僅額頭受了傷，內心更遭受了沉重的打擊，因為他對這場慘痛且令人悲傷的潰敗感到羞愧，並對那些在致命戰役中陣亡的英勇傑出之士感到惋惜。他沉默而悲傷，彷彿被災難震懾住了一般，呆滯了許久，沉浸在消沉的哀悼中。然而，他很快擺脫了這種遲鈍，重新振作起來，以高尚的志向和與其身份相稱的關懷，全心投入到尋求彌補損失的策略中，並計畫在即將到來的春天，將所遭受的慘敗與恥辱加倍地回敬給敵人。這兩位統帥在軍事才能上旗鼓相當，但在仇恨與敵意的激烈程度上卻截然不同。兩人對軍事職責的各個方面都同樣敏銳且精明，在預見局勢方面同樣機警，在隱藏意圖方面極其謹慎，且對任何軍事藝術都不陌生——無論是攻城、設伏，還是正面交鋒，他們都同樣精通戰術、手腕強硬、意志堅定且無所畏懼，以至於在任何戰爭中，他們都足以成為世人矚目的焦點。

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阿歷克塞傳 第五卷

然而，羅伯特雖然自詡為勝利者並慶祝凱旋，但他所考慮的卻非如此。反觀戰敗並受傷的皇帝，由於那場難以忍受的失敗，以及失去了如此眾多且優秀的人才，他感到驚恐不安。但他並未因此而有任何卑微的念頭，也沒有絲毫鬆懈自己的意志，而是全心全意地渴望在春天來臨時挽回敗局。因為兩人都能預見並洞察一切，對軍事詭計無一不精，無論是攻城戰、伏擊戰，還是正面對抗的戰鬥，他們都同樣果敢。在實際行動中，他們既強悍又高貴，是天下所有統帥的勁敵，在智慧與勇氣上旗鼓相當。不過，阿歷克塞皇帝比羅伯特更勝一籌之處在於，他年紀尚輕，卻絲毫不遜於正值壯年的對手，他甚至能讓大地顫抖，僅憑一聲怒吼就能使整支軍隊陷入混亂。但這些事留待其他地方敘述吧，因為那些想要歌功頌德的人自會關心這些。阿歷克塞皇帝在奧赫里德（Achris）稍作休整，恢復體力後，便前往代阿波利斯（Deabolis）。

他盡可能地收容了在戰爭中倖存下來的人，並派遣使者通知其餘部隊前往塞薩洛尼基（Thessalonica）。當他親身體驗過羅伯特的實力以及那支龐大軍隊的膽識後，他對自己麾下的軍隊（我甚至不願稱他們為士兵，因為那些在場的人完全未經訓練，對任何軍事經驗都一竅不通）感到極度失望，並對他們的無能與怯懦作出了評判。因此，他迫切需要盟軍，但這離不開金錢。然而，由於前任皇帝尼基福魯斯·波塔尼亞特斯（Nicephorus Botaniates）在位時，將國庫揮霍在毫無意義的事情上，以至於國庫空虛，連門戶都無法關閉，任由任何想經過的人隨意進出——因為錢財早已被揮霍一空。因此，整個帝國陷入了困境，虛弱與貧困同時壓迫著羅馬帝國。當時，面對這種情況，這位剛登上皇位、初掌帝國舵柄的年輕皇帝該怎麼辦呢？難道要完全絕望，放棄權力，以免被人指責為缺乏軍事經驗和知識的無能統帥嗎？或者，他必須盡其所能地召集盟軍，並設法從任何地方籌集資金來支付這些費用，並通過賞賜將那些散落在各地的軍隊召回，以便他們能重拾信心，與他並肩作戰，讓那些不在場的人更願意回來，從而能更有勇氣地對抗凱爾特人的軍隊。他認為，若什麼都不做，既不符合他對軍事知識的掌握，也不符合他的膽識。因此，他將目光投向兩件事：一是從各地召集盟軍，並以豐厚賞賜的承諾巧妙地吸引他們；二是請求母親與兄弟協助，無論從何處籌措資金，都要將錢送來。

那些人找不到其他籌款途徑，便首先將他們所有金銀財寶收集起來，送往皇家鑄幣廠。首先是我的母親，即皇太后，她毫不猶豫地將她從父親和母親那裡繼承的所有財產全部捐獻出來；因為她看著皇帝的處境極其艱難，便為他擔憂。隨後，其他對皇帝懷有善意的人也自願捐出了金銀，每個人都根據自己的能力捐獻，一部分用於支付盟軍的薪餉，另一部分則供給皇帝。然而，面對即將到來的需求，這些錢財遠遠不足。盟軍要求更高的薪餉，而皇帝因為對羅馬人的忠誠感到絕望，再次面臨壓力，不得不尋求其他途徑。

他們陷入了困境，私下與公開地反覆思量，由於無計可施，他們將目光投向了關於教會財產處理的古老法律與教規。他們發現，在其他規定中，為了贖回俘虜，變賣神聖教會的聖物是允許的。他們看到，在亞洲，許多基督徒在蠻族的統治下，為了逃避屠殺而受到異教徒的玷污，因此他們考慮將那些長期閒置、毫無用處，反而成為褻瀆與不敬之源的聖物變賣，作為支付士兵與盟軍薪餉的資金。

當這一點達成共識後，至尊者（Sebastocrator）伊薩克（Isaacius）前往神的大教堂，召集了會議以及教會的全體成員。神聖會議的成員們看到他與牧首一同出席，感到十分驚訝，便詢問他為何而來。他說：「我來是為了告訴你們一些在當前帝國極度危急時刻，對拯救軍隊至關重要的事情。」隨後，他背誦了關於那些閒置聖物的教規。在發表了許多演說後，他說：「我被迫去強迫那些我不願強迫的人。」他提出了高尚的理由，似乎說服了大多數人。然而，梅塔薩斯（Metaxas）卻提出了反對意見，引入了一些合理的辯駁，同時也對伊薩克本人進行了諷刺。儘管如此，決議還是通過了。這成為了後來對皇帝們（我不猶豫地稱伊薩克為非紫袍皇帝）進行最嚴厲指控的素材，這不僅是在當時，甚至在很長一段時間內都持續存在。當時，查爾西頓（Chalcedon）的主教利奧（Leo）主持會議，他並非博學多才之士，但致力於美德，性格剛毅且固執。當他看到在銅市（Chalcopratia）門口，那些裝飾用的金銀薄片和浮雕被拆除時，他衝到中間，以極其自由的言辭進行干預，不願對任何關於必要性的藉口或古老教規的引用作出任何讓步。從那時起，每當皇帝回到皇城，他便習慣以侮辱和傲慢的態度對待皇室，並當面指責。皇帝那令人難以置信的寬容與仁慈，反而助長了這個人的氣焰，讓他濫用了本應受人尊敬的權力。現在，當阿歷克塞第一次遠征羅伯特時，伊薩克因極其正當的理由，在元老院決議並獲得教長們同意的情況下，從教堂尋求拯救帝國所需的資金時，此人再次表現得極其無禮，並以這種反抗激怒了至尊者。隨後，當皇帝在多次戰敗後，又再次對抗凱爾特人，並在上帝的旨意下獲得勝利並加冕歸來時，由於得知另一股敵人——即斯基泰人（Scythians）——正向他進攻，因此在皇帝身處京城時，再次為了同樣的原因籌集資金，那位主教對皇帝的態度更加惡劣。隨後，關於聖物問題發生了許多爭論，他甚至在某些教義上，私下裡（而非相對地）教導我們不應崇拜聖像。他在某些方面雖然合理且合乎教規地堅持立場，但在另一些方面卻教導錯誤，我不知道這是因為爭論和對皇帝的厭惡，還是因為無知。因為他根本無法準確地闡述道理，因為他完全缺乏邏輯學的訓練。當他受到當時政界許多幸災樂禍之人的慫恿，對皇帝們變得更加大膽時，他便轉向了不合時宜的侮辱與褻瀆。

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390 亞歷克西亞德 第五卷 當皇帝勸說他改變關於聖像的觀點，並承諾若他能放棄對皇帝的敵意，便會將聖物更光彩地歸還給聖教會，並願意為修正錯誤做任何必要之事時；儘管當時會議中較為博學的人士（那些被傾向迦克墩派一方的人稱為「阿諛奉承者」的人）已經對他進行了修正，但他仍被判處罷黜。然而，他絲毫沒有畏懼，也未曾平息，反而再次攪擾教會，並糾集了一群不光彩的黨羽。由於他始終無序且不可救藥，在多年之後，眾人一致對此人進行了譴責，隨後他被判處流放國外。本都（Pontus）的索佐波利斯（Sozopolis）[註：(16)] 接納了他，並給予他各種皇室的照顧與優待，但他卻拒絕接受，這顯然是因為他對皇帝懷有怨恨。

[註：(16) 索佐波利斯（Sozopolis）。坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）在第一卷第五章中同樣將本都的索佐波利斯定位在黑海沿岸：「索佐波利斯位於黑海，是一座人口眾多的大城市。」此外，安娜（Anna）第362頁、策策斯（Tzetzes）的《歷史雜記》（Chiliades）第12卷第396條，以及塞繆爾·吉切農（Samuel Guichenon）在《阿洛布羅格諸侯史》（Allobrogum principum Historia）1366年條目中均有提及。尼基塔斯（Nicetas）在《約翰傳》第4節、斯基利澤斯（Scylitzes）與帕多瓦的塔格諾（Tageno Pataviensis）則認為在潘菲利亞（Pamphylia）有另一座同名城市；君士坦丁堡牧首約翰出生於其中之一，格雷戈拉斯（Gregoras）在第六卷中對此有所記載。]

至於這些勝利，他是在神的幫助下進行報復的。然而，對於他為何長期對皇帝懷有敵意，以及他為何對真理如此無知，我不知道該歸咎於什麼，但我傾向於懷疑後者。因為此人並未在文學上投入太多精力，且對邏輯論證的藝術一竅不通，因此在辯論中很容易脫口而出一些不符合神學規範的話。然而，隨著他不斷挑釁皇帝卻未受懲罰，這種膽量與日俱增；再加上許多對當時國家治理不滿的閒散之徒主動投靠他，這個缺乏自制力的人便陷入了不合時宜且令人無法容忍的侮辱與咒罵之中。他極其放肆地抨擊奧古斯都（Augustus），而皇帝則試圖安撫他，極其友善地勸說他撤回關於聖像的魯莽言論，放下敵意，與自己和解。皇帝甚至表示願意歸還他從聖堂中拿走的一切，甚至會以更華麗的方式重新安置，並願意為修正那種過錯承擔任何合法的補贖。在這一點上，他已經滿足了主要的聖職人員，以至於他們勤勉地為他辯護，並因此被那些支持迦克墩派的人稱為「阿諛奉承者」。然而，他對這一切充耳不聞，不可逆轉地沿著他開始的衝動繼續狂奔。因此，最終不得不採取必要的教會懲戒手段，此人因多種原因被判處罷黜，並從他所佔據的席位上被撤職。這件事並沒有摧毀他那桀驁不馴的靈魂；他再次攪擾教會並煽動派系，糾集並帶走了一大群追隨者。他在多年間持續這些行為，向所有人證明了他那動盪不安的天性與不可動搖的固執。最終，他被眾人一致判決並被下令流放到本都的索佐波利斯。皇帝在那裡預先安排了對他極其殷勤的接待與豐厚的照顧，儘管他沉溺於自己的固執，並顯然堅定了對奧古斯都的怨恨，拒絕接受皇帝提供的慷慨。

此後，當他加冕並凱旋進入皇城時，斯基泰人（Scythians）入侵帝國的巨大風暴驟起。在同樣的危險中，眾人一致同意再次尋求類似的庇護，且皇帝本人也在場並敦促此事，但此人依然故我，以其慣有的固執極大地冒犯了皇帝。

此外，藉此機會，當人們照例討論聖堂、聖像與畫像時，這位主教發表了這樣的觀點：他主張聖像應受到我們絕對的崇拜，並存在於聖像本身之中，而非僅僅是相對的崇拜。因此，雖然他確實說了一些聽起來合理且符合教會規範、符合聖職尊嚴的話，但在其他方面卻被發現觀點不夠正統。對於他這種錯誤的原因，我不知道是該歸咎於爭論的熱度（這種熱度通常會超出應有的限度），還是歸咎於他對皇帝的抗拒——皇帝是他長期以來所厭惡的——亦或是歸咎於他對真理的無知，但我傾向於懷疑後者。

但關於這些事就此打住。必須回到皇帝那裡，他正在勤勉地訓練剛抵達的士兵（因為當他們得知他平安無事時，許多人紛紛湧向他），教導他們如何騎馬、如何精準地射箭、如何武裝作戰，以及如何在最合適的時機進行埋伏。

他又派遣了使節前往阿勒曼尼亞（Alamania）的國王那裡，由梅蒂姆納（Methymna）[註：(17)] 的主教領銜。他給了他們信件與指令，試圖極力煽動亨利（Henry）打破一切拖延，按照先前雙方達成的協議入侵倫巴底（Longobardia）。因此，他應儘快出發，舉起進攻的旗幟前往羅伯特（Robert）的領地，這樣一來，羅伯特為了防禦自己的領土，不得不將力量從羅馬帝國轉移開，亞歷克西（Alexius）便能從災難中喘息，並再次僱傭輔助軍隊，準備將羅伯特徹底逐出伊利里庫姆（Illyricum）。如果阿勒曼尼亞國王願意在這方面提供最簡單的幫助，皇帝亞歷克西將會給予他極大的恩惠，並準備好以一切服務與利益來回報與酬謝，特別是儘快促成亨利使節所表示希望達成的聯姻，並已給予他們希望的親事。安排好這些後，奧古斯都將大內官（Great Domestic）帕庫里亞努斯（Pacurianus）留在那裡，自己則返回皇城，以便更方便地從各處召集輔助軍隊，並處理其他適應當時形勢與突發事件的事務。摩尼教徒（Manichaeans）的贊塔斯（Xantas）與庫利奧（Culeo）帶著他們麾下總數超過兩千五百人的人馬，魯莽且未經許可地返回家鄉；儘管皇帝多次召喚，他們雖然答應，卻不斷拖延行程。因此，皇帝極力堅持，並在信中承諾給予他們賞賜與榮譽，以誘使他們返回，但即便如此，他們也沒有回到他身邊。就在皇帝為對抗羅伯特做準備時，有人來到羅伯特那裡，報告阿勒曼尼亞國王即將抵達倫巴底的消息。他陷入了困境，思索著該怎麼辦。在經過一番激烈的思想鬥爭後，考慮到他已經將義大利的領地分配給了兒子羅傑（Roger），而當時他正準備前往伊利里庫姆，但對於另一個兒子拜蒙德（Baimund）[註：(18)]，他尚未分配任何領地。於是，他召集了所有的伯爵與軍隊中的傑出人物，並召來了他的兒子拜蒙德（年輕人）[註：(19)]，在眾人面前發表了演說，他說：

[註：(17) 梅蒂姆納（Methymna）。根據托勒密（Ptolemy）及其他人的記載，這是萊斯博斯島（Lesbos）的一座城鎮。參見下文第206頁。埃里安（Aelian）在《論動物》（De Natura Animalium）第14卷第20章中也提到克里特島（Crete）有一座同名城市。無論是哪一座，我推測這位使節是梅蒂姆納的主教。因為根據阿拉提烏斯（Allatius）的《論東西方教會的共融》（De Eccl. Occid. et Orient. consens.）第二卷第12章，梅蒂姆納是一座以主教座堂聞名的城市。在第一次尼西亞公會議中，萊斯博斯島梅蒂姆納城的安德烈主教（Andreas）簽署了文件，正如塞爾登（Selden）在《歐提基烏斯起源》（Eutychii Origines）第127頁所引用的桑布庫斯（Sambucus）手稿中所述。關於亞歷克西派往亨利的這次使團，貝托爾德（Berthold）寫道：「當時，君士坦丁堡皇帝向亨利國王轉交了巨額錢財，以便他能以戰爭攻擊教宗的盟友、卡拉布里亞（Calabria）與阿普利亞（Apulia）的公爵羅伯特·吉斯卡爾（Robert Guiscard），為國王報仇。」康拉德（Conrad）在《烏斯佩格編年史》（Usperg.）1083年條目中寫道：「同一時期，希臘人的使節帶著大量的金銀、器皿與絲綢禮物前來。」]

[註：(18) 拜蒙德（Baimund）。阿普利亞的威廉（Guillelmus Apuliensis）寫道：「羅伯特在兩年後帶著船隊，再次跨越亞得里亞海前往阿普利亞。他將所有人民交給長子，其名為博希蒙德（Boemund），以及布里恩（Brien）。」]

[註：(19) 演說。羅伯特的這篇演說應與奧德里克（Ordericus）第7卷第642頁中的演說進行比較。亦可參閱高弗雷·馬拉泰拉（Gaufr. Malaterra）第一卷第33章。]

「伯爵們，你們知道，當我準備跨越到伊利里庫姆時，我將我最親愛的兒子、長子羅傑立為我義大利領地的主人。因為我不應該在前往那裡承擔如此重任時，將我自己的領地置於無主狀態，任由任何想要的人掠奪，就像準備好的獵物一樣。既然阿勒曼尼亞國王即將抵達以圍攻此地，我們也必須盡力保衛它。因為我們不應在試圖獲取他人領地的同時，卻對自己的領地疏於防範。因此，我將親自前往，通過與阿勒曼尼亞國王的戰鬥來保衛我自己的領地。至於這些（指著拜蒙德），我將都拉齊翁（Dyrrachium）、奧隆（Aulon）以及我憑藉長矛已經佔領的其他城市與島嶼，都留給我這位年輕的兒子。我請求並要求你們像對待我一樣對待他，並以全心全意為他的事業而戰。至於你，我最親愛的兒子（轉向拜蒙德），我命令你要給予伯爵們所有的尊重，在所有事情上都要諮詢他們的意見，不要獨斷專行，而要與他們分享一切。但你，務必要小心，不要疏忽了對羅馬皇帝的戰爭，要記住他曾遭受過多麼巨大的失敗，幾乎命喪劍下，他大部分的軍隊都在戰爭中消耗殆盡。因為，他說，他差點被俘，受了傷從我們手中逃脫。不要有絲毫鬆懈，以免他得到喘息的機會，恢復元氣，並以比以前更勇敢的姿態來對抗你。因為此人並非泛泛之輩，而是從小就在戰爭與戰鬥中長大，走遍了東方與西方。你一定聽說過，他曾將多少叛徒在先前的皇帝面前俘獲。因此，如果你有絲毫鬆懈，沒有全心全意地對抗他，你將使我辛苦完成的事業化為烏有，而你自己也必將嘗到自己懶惰的苦果。我現在就要出發去戰鬥，將阿勒曼尼亞國王逐出我的領地，從而使我最親愛的羅傑能夠穩固地統治他所被賦予的權力。」

於是，他與他告別，登上了一艘單桅帆船，抵達了倫巴底的對岸。隨後，他迅速前往薩萊諾（Salernum）[註：(23)]（這座城市很久以前就被指定為那些爭奪公爵頭銜者的居住地）。他在那裡停留了相當長的時間，召集了軍隊，並從外地僱傭了儘可能多的僱傭兵。

[註：(23) 薩萊諾（Salernum）。羅伯特在離開伊利里庫姆後，於基督紀元1082年跨海前往義大利援助教宗格列高利（Gregorius）；馬拉泰拉（Malaterra）第三卷第33、37章，利奧·奧斯蒂恩西斯（Leo Ost.）第二卷第52章，以及蘇格（Suger）在《路易六世傳》（Ludov. VI）第9章中均有記載。阿普利亞的威廉在第四卷中詳細敘述了這次遠征的全部歷史。]

阿勒曼尼亞國王正急於按照他對皇帝的承諾，立即佔領倫巴底。羅伯特得知此事後，急忙前往羅馬，以便與教宗聯合，阻止阿勒曼尼亞國王達到目的。由於教宗對此並不反對，兩人便共同出發對抗阿勒曼尼亞人。然而，國王在得知皇帝的情況，以及他曾遭受過巨大的失敗——大部分軍隊被劍所殺，其餘的人四散奔逃，而他本人在英勇作戰中陷入多重危險，身體多處受重傷，卻憑藉勇氣與堅定的意志奇蹟般地獲救——之後，他決定採取更穩妥的策略，認為在這種時候冒險是不必要的。

於是，他轉向返回家鄉。羅伯特在抵達國王的營地後，自己並不想繼續追擊，而是分出一支相當規模的部隊，命令他們追趕阿勒曼尼亞人。他自己則帶著所有的戰利品與教宗一起前往羅馬，將他安置在自己的寶座上，再次獲得了他的讚譽，隨後返回薩萊諾，以恢復因多次勞苦而受損的身體。

不久之後，拜蒙德來到他面前，臉上帶著因失敗而產生的憂傷。至於他的命運如何，故事將在後面說明。這位留在伊利里庫姆的兇猛年輕人，不僅沒有聽從父親的命令，反而一心想尋找機會與皇帝交戰。因此，他帶上了自己的軍隊，以及那些因對皇帝絕望而投靠勝利者的羅馬叛逃者（不僅是平民，還有許多顯赫的人物都投向了拜蒙德）。他帶著這些人穿過巴格內蒂亞（Bagene-ham），佔領了約阿尼納（Joannina）。他在那裡首先圍繞著附近的葡萄園挖了一條溝渠，並將全軍安置在合適的位置，自己則在裡面紮營。他觀察了城牆，發現城堡的衛城並不穩固且半毀，不僅盡力修復它，還在城牆的另一側選擇了一個他認為更合適的地方，建造了一座極其堅固的堡壘，同時不斷派出掠奪者蹂躪周圍的城市與地區。皇帝得知這些消息後，沒有絲毫耽擱，迅速集結了君士坦丁堡的所有軍隊，於五月出發。他很快抵達了約阿尼納。由於戰爭與戰鬥的時機已經到來，皇帝看到自己的軍隊數量甚至不到拜蒙德軍隊的百分之一，且從羅伯特先前的戰鬥中得知，凱爾特人（Celts）對敵人的第一次騎兵衝鋒是無法抵擋的，因此他認為，在進行決定性的戰鬥之前，必須先通過小規模的衝突來測試拜蒙德的勇氣與軍事技能。

399

400 安娜·科穆寧 顯然是高盧騎兵所不可避免的。因此，他從全軍中挑選精銳士兵，組成數個方陣，隨時準備派遣出去，以遠距離射擊來騷擾敵人，這樣他就能從這些小規模交戰的結果中，對整場戰役的希望與命運做出預判，從而能更穩妥、更謹慎地投入戰鬥。因此，當雙方軍隊在彼此視線範圍內列陣，且都渴望一戰時，阿歷克塞心中始終考慮著拉丁人那種超越任何防禦恆心的強大衝擊力，並構思了某種方法來阻止或挫敗它。他準備了一些較輕便的馬車，在每輛車上安裝了比通常數量更少的長矛，即僅僅四根。他在車上安置了披甲的步兵，並下令：當他們看到拉丁人放開韁繩向羅馬軍隊的方陣衝鋒時，便推動馬車向前，藉由這些披甲步兵的阻擋，從而切斷拉丁人緊密的盾牌陣列。當太陽明亮地升起，皇帝將軍隊編列成戰鬥隊形，自己則居於中央。博希蒙德在戰鬥開始時，對皇帝的計謀並非毫無準備。然而，他彷彿預先知道了皇帝的打算，隨即調整部署以應對突發狀況，將自己的軍隊一分為二，避開了那些馬車，從兩翼對羅馬軍隊發起進攻。於是，方陣與方陣交鋒，士兵與士兵正面搏殺。雙方在戰鬥中死傷慘重，博希蒙德雖然佔了上風，但皇帝依然像一座不可撼動的塔樓般屹立不倒，儘管他從四面八方受到箭矢與投槍的攻擊。有時他騎馬衝向進犯的高盧人，與他們纏鬥，擊打、殺戮並同時受傷；有時則以頻繁的呼喊召回逃跑的部下。然而，當他看到自己的方陣被分割成許多部分時，他最終認為自己必須為自身安全著想：這並非是因為他被懦弱所困，正如某些人可能說的那樣，而是為了避開眼前的危險，以便重新集結，更英勇地對抗那些高盧人。

（註：關於博希蒙德在阿姆布拉基亞灣畔的阿爾塔城圍城時，阿歷克塞試圖救援卻被博希蒙德擊敗一事。馬拉特拉在《歷史》第三卷第29章、奧德里克·維塔利斯在《教會史》第七卷第644頁、威廉·馬姆斯伯里在《英國史》第二卷第107頁，特別是普利亞的威廉在第五卷中均有記載。）

401

阿歷克塞傳 第五卷 402 他避開敵人，身邊僅有極少數人，在遇到一些高盧人時，這位無畏的統帥再次展現了他的勇氣。他激勵身邊的人，猛烈地發動騎兵衝鋒，彷彿今日不是戰死就是徹底擊敗對手。他親手擊殺了一名高盧人，而隨同他的侍衛們也展現了戰神般的勇氣，擊傷並驅逐了許多敵人。就這樣，皇帝避開了無數巨大的危險，再次通過斯特魯加（Strugas）逃往奧赫里德（Achridas）。他在那裡堅守，召回了許多逃散的士兵，將他們全部交給大統帥（Megas Domestikos）照顧，自己則前往瓦爾達爾（Bardar），並非為了尋求安逸——因為他從不將皇室的怠惰與休息視為自己的追求——而是為了集結軍隊，徵募僱傭兵，以便再次進攻博希蒙德，並構思了另一種擊敗高盧人的策略。他製作了鐵蒺藜，因為預計戰鬥將在次日進行，便在傍晚時分將其撒在平原的交戰地帶，即他預計高盧人騎兵衝鋒最猛烈的地方，企圖藉此挫敗拉丁人那種首波不可抗拒的衝擊，讓鐵蒺藜刺入馬蹄。同時，他命令正面列陣的羅馬士兵，凡是攜帶長矛的，要控制好騎兵衝鋒的節奏；若沒有被鐵蒺藜絆住，則向兩側分開撤退，而輕裝步兵則從遠處向高盧人發射密集的箭矢，左右兩翼則從兩側以不可阻擋的衝力衝向高盧人。這就是我父親的構思。然而，博希蒙德並沒有忽略這些。事情是這樣的：皇帝傍晚時分針對他所策劃的一切，高盧人早晨就知道了。他根據所聽到的消息靈活地調整了戰術，並接受了戰鬥，不再像往常那樣發動衝鋒，而是搶先識破了皇帝的意圖，從兩側加劇了混亂，並下令正面方陣暫時不動。當戰鬥進入近身肉搏時，羅馬軍隊的背部轉向了拉丁人，由於之前戰敗的恐懼，他們已無力再與之對抗。當時羅馬軍隊陷入混亂，儘管皇帝依然屹立不倒，勇敢地以手與智謀進行抵抗，擊傷了許多人，自己也受了傷。當他看到整支軍隊已經潰散，自己僅與少數人被困時，他認為不應再毫無意義地冒險抵抗。因為一個人若在歷經艱辛後，已無力對抗敵人，那麼將自己推向顯而易見的危險中是徒勞的。當羅馬方陣的左右兩翼潰逃時，皇帝依然堅守，與博希蒙德的方陣英勇對抗，獨自承擔了整場戰爭。但他意識到危險已無可挽回，便決定保全自己，以便日後能再次與擊敗他的對手交戰，成為最強大的對手，而不讓博希蒙德奪走勝利的全部果實。他就是這樣的人：在戰敗時依然獲勝，在逃跑時依然追擊，從不畏縮，也不會陷入絕望的枷鎖。因為他對神有著極大的信心，始終將神放在心中，並完全避免發誓。因此，正如前文所述，在絕望中他轉身撤退，遭到博希蒙德及其精銳伯爵們的追擊。在此期間，他對古倫（這是他父親的老僕人）及隨從說：「我們要逃到什麼時候？」說完，他勒轉韁繩，拔出鞘中之劍，擊中了第一個迎面而來的高盧人的臉部。高盧人看到這一幕，意識到他已置生死於度外，而他們過去就知道，這種心志的人是不可戰勝的，於是他們放慢了追擊的腳步。就這樣，追擊者被甩開，他脫離了危險。他在逃跑時也並未完全氣餒，而是召回逃兵，甚至嘲諷他們，儘管大多數人假裝沒聽見。就這樣，他從危險中獲救，進入了帝都，以便再次集結軍隊，進攻博希蒙德。

（註：關於斯特魯加（Strugas）。霍舍爾版作「Strougon」。在保加利亞語中，Strougai是指溝渠、池塘或魚塘，每年能為皇帝的國庫提供大量魚類收入。）

407

408 此後，博希蒙德在羅伯特返回倫巴底後，接受了後者的建議，不斷挑起戰鬥與戰爭。他派遣彼得·德·阿利法（Petrus de Alipha）與蓬泰塞（Punteses）到不同地點進行圍城。因此，彼得·德·阿利法立即佔領了兩個波洛博斯（Poleobos），而上述的蓬泰塞則佔領了斯科普亞（Scopia）。博希蒙德本人在接到奧赫里德人的消息後，迅速佔領了奧赫里德。他在那裡堅守了片刻，但由於守衛城堡的阿里耶貝斯（Ariebes）拒絕投降，他在嘗試無果後前往奧斯特羅布（Ostrobon）。從那裡被趕走後，他穿過索斯庫（Soscus）與塞爾維亞（Servia），前往貝羅亞（Berrhoea）。他在許多地方多次進攻卻未果，最終經由博迪諾（Bodinos）佔領了莫格萊納（Moglena），並修復了一座荒廢已久的城堡。隨後，他將一名被稱為「薩拉森人」的伯爵留在當地，帶領足夠的守軍駐守，以防禦直到瓦爾達爾一帶。他本人則前往一個叫「白教堂」（Aspras Ecclesias）的地方，並在那裡停留了三個月。在此期間，三位顯赫的伯爵——蓬泰塞、雷博爾德（Reboldus）與某個叫吉列爾莫（Guillelmus）的人——被發現密謀投奔皇帝。蓬泰塞得知陰謀敗露，迅速逃往皇帝那裡，而其餘兩人則被逮捕，並按照高盧人的法律被判決進行決鬥。

（註：關於高盧人的法律。古代法蘭克人的法律允許通過決鬥來洗清被指控的罪名，戰敗者被視為有罪。這種決鬥的習俗後來也傳入了希臘帝國，用於處理不明確的案件。）

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阿歷克賽傳 第五卷 410 1 吉列爾莫（Guillelmus）被擊敗，並被視為戰俘，博希蒙德（Baimundus）隨後將他弄瞎。至於另一位雷博爾多（Reboldus），他將其遣送回位於隆巴迪亞（Longobardia）的父親羅伯特（Robertus）那裡，他也同樣被挖去了雙眼。博希蒙德離開了「白教堂」（Aspris Ecclesiis），前往卡斯托里亞（Castoria）。大統帥（megas domestikos）得知此事後，佔領了莫格萊納（Moglena），並在俘獲薩拉森人（Saracenus）後立即將其處死，並將那座小城堡徹底夷為平地。博希蒙德離開卡斯托里亞（43）後，來到拉里薩（Larissa），打算在那裡過冬。

皇帝抵達這座大城後，正如前文所述，他立刻投入工作，因為他是一位勤勉且從未享受過安逸的人，他向蘇丹請求派遣軍隊，並要求由經驗豐富的將領率領。蘇丹隨即派遣了七千人，由極具經驗的將領率領，其中卡米雷斯（Camyres）在年齡與經驗上都勝過其他人。在皇帝籌劃與準備這些事宜的同時，博希蒙德將他軍隊的一部分分開，派遣所有重裝凱爾特騎兵（Celtas cataphractos）進行突襲，佔領了佩拉戈尼亞（Pelagonia）（44）、特里卡拉（Tricala）以及卡斯托里亞。博希蒙德本人則率領全軍佔領了特里卡拉（45），並從全軍中抽調出精銳部隊，以突襲的方式佔領了齊比斯孔（Tzibiskon）（46）。隨後，他向拉里薩進軍。

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安娜·科穆寧娜 412 在聖大殉道者喬治（Georgius）的紀念日（47），他將所有軍隊集結起來並紮營，隨後用圍牆與壕溝將城市包圍起來進行攻打。當時負責守衛這座城市的是利奧·凱法拉斯（Leo Cephalas），他的父親曾長期效忠於皇帝阿歷克賽的父親，並因其忠誠與勤勉而受到重用；這位兒子絲毫不遜於其父，在長達六個月的時間裡，極其英勇地抵禦了博希蒙德的進攻與器械。他當時通過書信將野蠻人的進攻告知了皇帝。皇帝雖然急於前往博希蒙德那裡，但並沒有立即行動，而是從各地徵召了大量的僱傭兵，推遲了出發的時間。隨後，他將所有人武裝起來，離開了君士坦丁堡。他靠近拉里薩的區域，穿過「細胞山」（bounon ton Kellion）（48），將大路留在右側，並繞過了當地人稱為「基薩波斯」（Cissabos）的山丘（這是一個靠近安德羅尼亞（Andronia）的弗拉赫人（Vlachikon）村莊）（49）。從那裡，他佔領了另一個通常被稱為普拉維察（Plavitza）的小鎮，該鎮位於一條同名河流附近，他在那裡紮營，並挖掘了足夠的壕溝。皇帝從那裡起身，前往德爾菲納（Delphina）的園林，隨後前往特里卡拉。

此時，有人送來了利奧·凱法拉斯的一封信，信中寫得頗為坦率：「陛下，請知悉，我至今仍竭盡全力守護著這座城堡，使其未被攻破。但現在，我們已經耗盡了基督徒所能食用的糧食，不得不嘗試食用那些不合宜的食物。然而，這些也已經耗盡了。因此，如果您願意儘快前來援助我們，並能驅逐圍攻者，那將是神的恩典。否則，我已經盡了我的職責；此後，我們將被迫屈服於必然性（畢竟，人怎能對抗自然及其帶來的暴政呢？），我們打算將堡壘交給那些圍困並公開窒息我們的敵人。但如果這不幸發生，願我受咒詛，但我仍要大膽地向您的帝國直言：如果您不儘快前來將我們從危險中解救出來，我們將無法再承受如此沉重的戰爭與飢荒壓力。而您，我們的皇帝，如果您有能力援助卻沒有加快援助的步伐，您將難以逃脫叛國的指控。」

413

皇帝雖然深受觸動，但仍未決定倉促發動戰爭。他多次領教過拉丁人的實力，並不認為僅憑正面交鋒就能輕易獲勝。因此，在向神祈求後，他將心思沉浸在長期的冥想中，整整一天，他都在仔細思考是否有任何戰術或伏擊的機會。他召來了一位拉里薩人，詢問地形情況。他抬起眼睛，用手指仔細詢問哪裡有深谷或隱蔽的叢林。他詢問這位拉里薩人，是為了佈下伏兵，通過欺敵戰術擊敗拉丁人；因為他之前多次交戰並戰敗，已經領教過法蘭克人的戰法，因此不再採取正面交鋒。太陽下山後，皇帝因整日的勞累而入睡，夢境隨之而來。他夢見自己站在聖大殉道者德米特里（Demetrius）的聖殿內，聽見一個聲音說：「不要憂傷，也不要嘆息；明天你將獲勝。」他認為這聲音是從殿內懸掛的一幅畫像中傳出的，畫像上繪著聖大殉道者德米特里。醒來後，他因這夢中的神諭而感到無比喜悅，他向殉道者祈禱，並許願說，如果他能戰勝敵人，他將親自前往塞薩洛尼基（Thessalonica）城，在距離城門一段距離的地方，不騎馬，而是步行前往朝拜。隨後，他召集了所有的將領、指揮官和親屬，開始商議，徵詢每個人的意見，隨後宣佈了他的計劃。計劃是將所有軍隊交給他的親屬，並任命尼基弗魯斯·梅利森努斯（Nicephorus Melissenus）（50）和巴西流·庫爾提基烏斯（Basilius Curticius，又名約安納基斯（Ioannaces））為指揮官。

415

此人是顯貴之一，以英勇和軍事知識聞名，出身於阿德里亞諾波利斯（Adrianopolis）。他不僅將軍隊交給他們，還交出了所有的帝國標誌（51）。他指示他們按照他在前幾次戰爭中所採用的陣型進行部署，命令他們先通過遠程投射進行試探，然後發出戰鬥吶喊，全軍出擊；當雙方短兵相接時，要假裝向拉丁人露出背部，並向利科斯托米翁（Lycostomium）（52）方向潰逃。就在皇帝下達這些命令時，軍中所有的馬匹突然發出了嘶鳴，令眾人感到驚訝，但皇帝和那些聰明人認為這是一個吉兆。在下達這些指示並將他們留在拉里薩城堡的右側後，皇帝等待太陽下山，命令一些英勇的人跟隨他，穿過了利博塔尼努斯（Libotaninus）的隘口（53），繞過了雷貝尼科斯（Rebenikos）（54），並通過所謂的「阿拉格」（Allage）（55）前往隘口的左側。他觀察了地形，發現了一個較低窪的地方，便與隨行的伏兵隱藏在那裡。

當皇帝準備前往伏擊地點，即穿過利博塔尼努斯隘口時，羅馬軍隊的將領們將羅馬軍隊的一部分分開，派去對抗凱爾特人，目的是將他們吸引過來，使他們無法察覺皇帝的去向。他們下到平原，攻擊了凱爾特人，雙方激戰許久，直到夜幕降臨才被迫分開。皇帝抵達預定地點後，命令所有隨從下馬，跪在地上，手握韁繩。他自己也同樣如此，在發現一株小灌木後，便躺在那裡，手握韁繩，臉朝下度過了餘下的夜晚。

417

黎明時分，博希蒙德看到羅馬軍隊列陣，看到了帝國的旗幟和銀色的長矛，以及覆蓋著皇家紅色馬鞍的馬匹，便毫無懷疑地認為皇帝就在那裡，於是也將自己的軍隊列陣，將軍隊一分為二，自己率領一部分，另一部分由布里恩努斯（Bryenius）（56）指揮。這是一位顯貴的拉丁人，他們稱他為「馬廄長」（konostaulos）。博希蒙德按照慣例，向他認為皇帝所在的羅馬軍隊正面發起了猛烈的衝擊。羅馬軍隊稍作抵抗後，便轉身逃跑；博希蒙德隨即追擊。然而，皇帝看到自己的軍隊逃跑了很遠，博希蒙德……

419

420 安娜·科穆寧（ANNÆ COMNENE） 他便以慣常的那種猛烈衝擊，緊追不捨，正如他先前在陣前毫無節制地衝入羅馬軍團後方一樣。皇帝見狀，從其追擊的奔勢與時間的間隔推斷，博希蒙德（Baimundum）已遠離其營地，於是皇帝親自上馬，並命令隨從也照做，隨即攻入高盧人的營地，殺死了許多留守在那裡的人，並奪取了所有的戰利品與掠奪物。隨後，他將目光轉向那些追擊與逃亡的軍隊。當他清楚地看到他們正在逃亡，而博希蒙德在後方追擊，布里恩紐斯（Bryenium）又在博希蒙德之後時，他急忙召喚了那位以箭術聞名的皮魯斯·喬治（Pyrrum Georgium），並指派給他一隊精選的輕裝步兵，命令他們迅速從後方追擊布里恩紐斯；但同時告誡他們，絕不可靠近高盧人，也不要與他們進行近身肉搏，而是在遠處向他們的馬匹射出密集的箭雨。因此，當他們進入射程後，便用密集的箭矢射傷了高盧人的馬匹，使騎士們陷入極大的危險與損失之中。因為，雖然高盧人騎在馬上時，其衝擊力與外觀無人能敵，在戰鬥中更是勢不可擋，但一旦馬匹倒下，他們便變得極其軟弱且行動不便：因為其沉重的盔甲與巨大的盾牌，加上鞋履上突出的尖刺（58），以及奔跑時的不便，使他們變得極其笨拙，且與先前判若兩人，彷彿連他們內心的鬥志也隨之萎靡了。我想皇帝正是深知這一點，才下令射殺馬匹而非騎士。隨著高盧人的馬匹紛紛倒下，布里恩紐斯的部隊陷入了混亂。由於他們劇烈的翻騰，揚起了長久且濃密的塵土，直衝雲霄，以至於在那一刻，可以將其比作古代埃及那種可觸摸的黑暗。塵土的密度遮蔽了他們的視線，使他們無法辨別箭矢究竟是從何處、由何人射出的。布里恩紐斯隨即派遣三名拉丁人去向博希蒙德通報一切，他們在薩拉布里亞（Salabria）河（60）的一座小島上找到了他，當時他正與幾名高盧人站在一起吃葡萄，同時還在誇耀著一些狂妄的話語，這些話至今仍被當作笑談流傳。他當時用蹩腳的語言多次說道，他已將阿萊克修斯（Alexius）送入了狼口（Lycostomium）。這就是傲慢如何使許多人跌倒，甚至對眼前與腳下的事物都視而不見。博希蒙德聽了布里恩紐斯傳來的消息，得知了皇帝的計謀與這場藉由欺敵而獲得的勝利，雖然理所當然地感到憤怒，但他並未因此氣餒，因為他是一個性格極其堅毅且充滿希望的人！

421

阿萊克修斯傳（ALEXIADIS LIB. V.） 422 因此，他麾下的一些重裝高盧騎兵迅速登上了一座位於拉里薩（Larissa）對面的山頂。羅馬軍隊見到他們，便滿懷熱情地要求進攻；但皇帝阻止了他們的企圖。隨後，從各個軍團中選出許多不同的人，他們上前攻擊高盧人；高盧人立刻衝向他們，殺死了多達五百人。接著，皇帝預判了博希蒙德即將經過的地點，派遣了最強悍的士兵與土耳其人，由米吉德努斯（Migidenus）擔任指揮官，當他們靠近時，博希蒙德立刻發起衝鋒，擊敗了他們，並將他們追趕至河邊。

次日清晨，他帶著隨行的伯爵們以及布里恩紐斯本人渡過了前述的河流。當他觀察到拉里薩附近兩座山丘之間有一處沼澤地，並發現一片樹木繁茂的平原通向一處狹窄的隘口（他們稱之為「克利蘇拉」〔Clisura〕），即所謂的「多梅尼庫斯宮殿」（Domenici palatium）時，他便進入其中並在那裡紮營。次日黎明，方陣指揮官米迦勒·杜卡斯（Michael Ducas）——我的舅舅，帶著全體重裝步兵趕到了。他是一位以智慧著稱的人，其體格與身形之魁梧，不僅在當時，即便在過去也無人能及（見到他的人無不感到驚嘆），且在預見未來、洞察現狀以及執行任務方面，他更是極其敏銳且無與倫比。皇帝曾告誡他，不要讓所有人進入隘口的咽喉，而是讓軍隊在外面列隊站好，只分派少數精通箭術的土耳其人與薩爾馬特人進入，並命令他們除了遠程投射武器外，不得使用任何其他兵器。然而，當他們進入並對拉丁人發起騎兵騷擾時，那些站在外面的士兵，因戰鬥的強烈慾望克服了對命令的敬畏，開始爭先恐後地進入隘口，互不相讓。他們似乎正奔向一場確定的勝利，因為他們錯誤地認為，拉丁人之所以反常地站在原地，是因為他們心灰意冷，正打算逃跑。但這正是那位極其狡詐的博希蒙德的計謀，他命令部下在最初的交鋒中只管舉盾站立，不得衝向敵人，直到更多人湧入為止。然而，當米迦勒·普羅托斯特拉托（Protostrator）看到自己的部下正這樣一點點湧入隘口時，他也跟著進去了。當博希蒙德看到他帶著整支軍隊穿過了隘口，正如荷馬所言，他像一頭見到豐厚獵物的獅子般歡喜，因為他幾乎不敢相信自己的眼睛，看到普羅托斯特拉托帶著軍隊被困在隘口中，完全暴露在自己面前，於是便帶著他所有的部下對羅馬人發起了猛烈的衝擊；而羅馬人因無法抵擋，便轉身逃跑。然而，那位名字源自其種族、以勇猛著稱的烏扎斯（Uzas），正如荷馬筆下的赫克托耳，在隘口出口處，當他從右側（那是奔跑者衝鋒的方向）出其不意地稍微閃避後，迅速轉身，擊中了迎面而來的拉丁人。那人立刻頭朝下倒在地上。博希蒙德隨即追擊他們直到薩拉布里亞河。在逃跑過程中，前述的烏扎斯用長矛擊中了博希蒙德的旗手，從他手中奪走了旗幟，並將其轉動並傾斜向地面。拉丁人看到旗幟從直立狀態倒下，陷入了混亂，轉而逃向另一條小路，並藉此佔領了特里卡拉（Trikala），該地先前已被一些逃往狼口（Lycostomium）的博希蒙德部下所佔領。他們在那裡暫時駐紮，隨後又佔領了卡斯托里亞（Castoria）。皇帝從拉里薩返回並抵達塞薩洛尼基後，正如他處理此類事務時一貫的敏捷，派遣使者去見博希蒙德麾下的伯爵們，許諾如果他們要求博希蒙德支付先前承諾的薪餉，而他因無力支付而推託時，便勸說他前往海邊，向他的父親羅伯特（Robert）索要，並讓他親自渡海前來支付他們的薪餉。如果他們能做到這一點，他保證他們將獲得無數的榮譽與恩惠。凡是願意領薪受僱的人，他都會接納並支付足夠的薪餉，隨他們的心願；若想回到家鄉的人，他也會保證他們能安全地穿過匈牙利。伯爵們聽從了皇帝的命令，無情地要求博希蒙德支付過去四年拖欠的薪餉。博希蒙德因無力支付，便暫時拖延。當他們堅持要求時，他無計可施，只好將卡斯托里亞留給布里恩紐斯守衛，將波洛布斯（Polobous）留給彼得·阿利法（Petrus Alipha）守衛，自己則前往奧隆（Aulon）。皇帝得知此事後，便以勝利者的姿態返回了帝都。

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阿萊克修斯傳（ALEXIADIS LIB. V.） 428 當他抵達帝都，發現教會因某個義大利人散佈的新異端而陷入混亂時，他甚至沒有片刻的休息。儘管他本可以考慮布里恩紐斯的問題（此人佔據了卡斯托里亞，如前所述），但他並未因此忽視教義的問題。因為正是這些關於義大利人異端的爭論，極大地攪擾了教會。關於這個義大利人（必須從頭講述他的事蹟），他出身於義大利，並在西西里島居住了很長一段時間。這是一座靠近義大利的島嶼。西西里人（62）背叛了羅馬帝國，並發動了戰爭，他們邀請義大利人作為盟友，其中也包括義大利人的父親，他帶著兒子隨行，儘管他還未到服役年齡，但已跟隨父親並參與軍事活動，學習義大利人的戰鬥方式。這就是義大利人早年的生活，也是他最初的教育基礎；這並非是在雅典或學校，而是在西西里島與軍營中奠定的。當那位著名的喬治·馬尼亞克斯（Georgius Maniaces）在莫諾馬庫斯（Monomachus）統治期間發動叛亂並佔據西西里島時，義大利人的父親帶著兒子艱難地逃離了那裡。兩人作為難民被帶到了當時仍隸屬於羅馬的倫巴底（Longobardia）。此後，這位義大利人不知透過何種機緣，抵達了君士坦丁堡，這座城市當時並不缺乏任何學問與邏輯藝術。因為從巴西流·波菲羅格尼圖斯（Basilius Porphyrogenitus）的帝國統治到莫諾馬庫斯的統治期間，儘管大多數人對學問感到懈怠，但學問並未完全沉寂，它再次閃耀並興起，並在阿萊克修斯皇帝時期受到了學者們的重視。在此之前，大多數人沉溺於奢侈與遊戲，忙於鵪鶉鬥爭或其他更可恥的娛樂，將學問與所有技術教育視為副業。義大利人發現這裡的人們如此，並與那些學究、冷酷且性格粗野的人交往（當時帝都確實有這樣的人），於是從他們那裡學到了邏輯學。

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那位米迦勒·普塞洛斯（Michael Psellos）(63) 在晚年時與他（指義大利人）交談。普塞洛斯並非師從於博學的導師，而是憑藉天賦的靈巧與敏銳的頭腦，再加上神在這些方面的幫助——這歸功於他母親極其熱切的懇求，她經常在居魯士（Cyrus）(64) 那座神聖的聖母像前徹夜守候，並為兒子流下熱淚祈求——他達到了智慧的巔峰，精通希臘與迦勒底人的學問，在當時以智慧聞名。然而，那義大利人以其未受教化且粗野的性格與他交談時，卻無法深入哲學的堂奧，因為他根本不願在學習中忍受導師的教導；他充滿了魯莽與野蠻的狂妄，在學習之前就自以為在各方面都勝過他人，並從一開始就與普塞洛斯對抗。他沉迷於辯證法，在公共集會中製造白晝的喧囂，編織詭辯的爭論，提出任何類似的話題，隨後又提出相應的論點。他就是以這種方式贏得了當時的皇帝米迦勒·杜卡斯（Michael Doukas）及其兄弟的青睞。雖然他們最初將辯論的首位留給普塞洛斯，但他們當時也接納了這義大利人，並在邏輯競賽中使用他；因為杜卡斯家族的人，包括皇帝的兄弟以及米迦勒皇帝本人，都非常熱愛文學。然而，那義大利人總是帶著狂熱與瘋狂的目光注視著普塞洛斯，即便後者像老鷹一樣飛越那義大利人的詭辯，他仍會被激怒、咬牙切齒、怒火中燒或感到痛苦。

接下來發生了什麼事？不久後，義大利人的騷動爆發了，當羅馬人受到那些民族的敵意挑釁時，他們認為這是一個機會，可以將整個倫巴底（Longobardia）以及整個義大利重新併入帝國。皇帝對此充滿希望與願望，同時對那義大利人寄予厚望，認為他是一個對自己極其忠誠、不僅忠實且能幹，還精通義大利事務的人，於是派遣他前往埃皮達姆努斯（Epidamnus）。我將略過隨後發生的事情。總之，人們確信我們的事業被這義大利人出賣了，於是立即派人去將他從埃皮達姆努斯驅逐。那狡猾的人察覺到了，便藉由及時逃跑來免受懲罰，逃往羅馬。在那裡，他那善變的心思要麼是假裝，要麼是真的產生了悔意。他向皇帝寄出懇求信，並尋求代求者。何必多言？在皇帝的命令下，他被召回君士坦丁堡，並被安置在所謂的「泉源」（Pege）修道院，以及聖四十殉道者教堂。在那裡，普塞洛斯在剃髮後離開了拜占庭，而他（義大利人）則擔任了哲學導師，被尊稱為「哲學家之首」（hypatos ton philosophon）(65)，並致力於解釋亞里斯多德與柏拉圖的著作。他被認為是極其博學的，若說有誰比他更擅長深入研究那最艱深的逍遙學派（Peripatetic）哲學，尤其是辯證法，那便沒有了。然而，對於其他文學藝術，他並非天賦異稟，他在語法學上顯得跛腳，也未曾品嚐過修辭學的甘露；他的言辭缺乏結構的優美，也沒有詞彙的選擇或表達的優雅，總是顯得粗糙、骯髒且晦澀，彷彿在防備敵人一般。這種憂鬱是他言談的真實特徵，他與哲學家本人一樣高傲，散發著永恆的苦澀。雖然他的著作在動筆時充滿了辯證法的衝擊與混亂，但他的舌頭在口頭交流中比在書寫中更為敏捷。他對辯論非常強勢，以至於對手會自動陷入沉默並感到困境。因為他在問題的兩端都挖了坑，將對話者推入困惑的深淵。這人對辯證法非常精通，用連續不斷的提問窒息了對話者，混淆並擾亂了他們的思維。一旦與他交手，就無法逃脫這些迷宮。此外，他極其缺乏教養，且無法控制自己的脾氣；如果他從言談中獲得了某種美德，他的怒氣也會將其摧毀並抹去。這人不僅用言語，還用手勢（66）進行辯論，他不允許對話者陷入困境，也不滿足於僅僅封住對方的嘴並判其沉默，而是立即動手去抓對方的鬍鬚與頭髮，侮辱接踵而至；這人是無法控制的，無論是手還是舌頭。他唯一不違背哲學的地方在於，在打人之後，他的怒氣會消退，淚水會湧現，並開始真誠地悔改。若有人想了解他的外貌，他頭顱碩大，額頭突出，面容顯眼，鼻孔呼吸著自由而寬闊的空氣，鬍鬚呈圓形，胸膛寬闊，肢體結實，身高不及高大者，聲音聽起來就像一個從拉丁地區來到我們土地的年輕人，雖然學會了希臘語，但發音並不純淨。他有時會發出短促的音節；但無論是口齒不清，還是那種極度的沈默，都無法逃過眾人的眼睛，在那些較為精通修辭的人看來，他顯得十分粗俗。因此，他的著作雖然在各處都緊密地塞滿了辯證法的論點，卻無法擺脫混亂、錯誤與散佈各處的語法錯誤。

因此，當他擔任所有哲學的導師，且年輕人紛紛湧向他時（因為他向他們揭示了普羅克洛斯（Proclus）、柏拉圖，以及波菲利（Porphyry）與楊布里科斯（Jamblichus）這兩位哲學家的教義，特別是亞里斯多德的技藝，以及他作為工具所提供的用途，他向那些想要學習的人進行指導，並以此為傲，沉浸其中），他卻未能對學生們產生多大幫助，因為他的怒氣與性格的其他不穩定性成了阻礙。看看他的學生們吧：所羅門（Solomon）、約翰（John），以及一些雅西塔人（Jasitae）(67)、塞爾布利亞人（Serblias），以及其他當時熱衷於學習的人；我後來經常看到他們出入皇宮，他們對任何精確的技術一無所知，卻裝出一副辯證學者的模樣，動作混亂，使用各種荒謬的隱喻，對正確的知識一竅不通，提出各種觀念，甚至隱晦地談論靈魂轉世，以及其他類似的怪異事物。然而，誰若參與了言談，又有誰不在場呢？那對神聖的夫婦，即我的父母與君王，在日夜辛勞探索神聖話語方面是何等投入。但我將簡短地敘述一件事；因為修辭學的法則允許我這樣做。我記得母親與皇后經常在準備好晚餐時，手裡仍拿著書，研究那些神聖教父的言論，特別是哲學家兼殉道者馬克西穆斯（Maximus）的著作。她對自然問題的討論並不那麼感興趣，而是更關注教義，渴望收穫真正的智慧。我經常感到驚訝，並在驚訝之餘對她說：「您是如何從平地注視到如此高度的？我感到顫抖，甚至不敢用耳朵去聽這些內容。因為據說這位男士那極具理論與理智的風格，會讓讀者感到眩暈。」她微笑著說：「我知道這種恐懼是值得稱讚的。我自己也不是平靜地接近這些書。但儘管如此，我無法將自己從中抽離。你先稍等，先去研讀其他書籍，品嚐它們的甜美。這些話語的記憶刺痛了我的心，我彷彿掉進了另一個敘述的海洋。但歷史的法則阻止了我。因此，言論應回到那義大利人的身上。」

在那義大利人憑藉上述學生而興盛時，他對所有人都表現出輕蔑，煽動許多愚昧的人進行反叛，並從他自己的教導中培養出不少暴君。如果時間沒有奪走我的記憶，我本可以列舉許多人。但這些事發生在我父親被提升到皇位之前；當他發現當時的教育完全匱乏，邏輯藝術幾乎被驅逐出言談時，他自己便急於挖掘那些可能隱藏在灰燼下的火花，並敦促所有傾向於學習的人（因為這些人很少，且僅止於亞里斯多德的門檻）去學習，並允許在希臘教育之前先研讀神聖的書籍。當他發現那義大利人使一切充滿了騷動並欺騙了許多人時，他將對此人的審查委託給了塞巴斯托克拉托爾（Sebastocrator）伊薩克（Isaac）；此人極其熱愛文學，且志向遠大。他發現那人的情況確實如此，便在公開場合揭發了他，將他帶到眾人面前，隨後按照他兄弟兼皇帝的命令將他送交教會。由於他無法隱藏自己的無知，他在那裡又發表了違反教會的教義，並不斷在教會的精英面前進行嘲諷，做出其他未受教化與野蠻的行為。當時教會的領袖是歐斯塔提烏斯·加里達斯（Eustratius Garidas），他將此人留在「大教會」的建築群中，或許是想將他轉化為更好的人。但正如俗話所說，他自己反而差點染上了對方的邪惡，而不是傳授了更好的知識。因為那義大利人完全將加里達斯變成了自己的人。結果如何？君士坦丁堡的所有民眾都因教會的事而激動，尋找那義大利人，如果不是他躲藏起來，爬上那座神聖建築的屋頂，躲進一個巢穴中，他可能早就被從高處扔到教會中央了。

當他那些錯誤的教義在宮廷周圍被許多人議論時，甚至連皇帝隨從中的許多顯貴也被這些腐敗者所腐蝕。

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安娜·科穆寧娜（ANNE COMNENÆ） 410 這對君主虔誠的心靈造成了困擾。因此，他致力於將這些邪惡教義的目錄呈報給自己。這些教義被歸納為十一條，皇帝下令將其呈上，並命令他（伊塔洛斯）在眾人面前，當眾赤首站在講道壇上，對這些教義進行反駁、譴責，並予以咒詛。隨著每一條判詞的宣讀，群眾都齊聲附和咒詛。

事情過後，伊塔洛斯感到憤慨，因無法忍受恥辱而狂怒；他甚至在社交圈中再次教導那些他曾公開譴責過的內容。奧古斯都（皇帝）曾勸誡此人，但他卻愈發魯莽，行事更加放肆。因此，那曾被用來咒詛他錯誤教義的咒詛，如今也同樣落到了他本人的名字與頭上。然而，後來當他再次表示悔改時，咒詛的嚴厲程度便減輕了。

那些教義本身依然受到完全的咒詛；但伊塔洛斯的名字，僅僅是隱晦且間接地，在極少數知情者的範圍內，受到教會咒詛的影響。因為，正如我所說，此人在後來的時期已回心轉意，撤回了先前的觀點，否認靈魂轉世，停止藐視並譴責聖徒的尊貴聖像，並努力將他先前關於「理型」（ideas）的錯誤教導，修正至正統教義的規範內：最終，他以各種跡象表明，他徹底譴責了自己先前所提出的那些違背信仰的言論，並與那個曾經煽動如此多騷亂的人判若兩人。

[註：59 意為「感到痛苦」。]

[註：60 意為「被咒詛」。] [註：61 意為「轉變」。]

[註：(68) 教義受到咒詛。約翰·伊塔洛斯的咒詛文在希臘教會的「正統主日」被宣讀，並收錄於《三歌經》（Triodion）中，從中可以了解此人的教義；他與幾年後在法國興起的阿伯拉爾（Abailardus）頗為相似。]

安娜·科穆寧娜（ANNÆ COMNENÆ）

《阿萊克修斯傳》（ALEXIADIS）卷六

150 摘要

羅伯特的第二次遠征。與威尼斯人的戰鬥及其死亡。與土耳其人的戰事進展順利。土耳其人的內戰。斯基泰戰爭的開端。

內容提要

圍攻卡斯托里亞（Castoria）的計畫與準備。該堡壘的描述與攻城。皇帝的戰略。堡壘投降與守軍的逃亡。以溫和的書信召喚保羅派（Pauliciani），將其拘禁並沒收財產。寬容地免除刑罰，並對罪魁禍首進行判決。因掠奪聖殿而對皇帝產生的怨言。奧古斯都召開會議，審理從聖殿沒收財物之事。皇帝親自發表的辯護詞。他謙卑的認罪與公正的賠償。陰謀被揭發。皇帝以沒收財產為滿足，展現寬容。摩尼教徒布萊蘇斯（Blæsus）對奧古斯都懷恨在心，逃亡並占領了貝利亞托巴（Beliatoba）。與斯基泰人結盟。皇帝試圖召回他，但未果，皇帝隨後與其餘的摩尼教徒和解。

博希蒙德（Baimund）回到父親身邊。羅伯特的悲傷與慷慨的決心。為新遠征所做的準備。羅伯特之子吉達斯（Gidas）未能在阿萊克修斯面前得逞。羅伯特之子奪取了阿夫隆（Aulon）與布特羅圖姆（Buthrotum）。羅伯特從海德倫特（Hydrunte）渡海至阿夫隆。皇帝請求威尼斯人的援助。他準備艦隊並派遣武裝部隊。威尼斯人兩次擊敗羅伯特。威尼斯人的過度疏忽導致了他們自己的慘敗。羅伯特的勝利因殘暴而蒙羞。

伊利里亞人對阿萊克修斯的忠誠。威尼斯人對羅伯特的勝利。皇帝對威尼斯人的慷慨。羅伯特入侵塞法洛尼亞（Cephallenia）。關於羅伯特死亡的古老預言被誤解。他在伊薩卡（Ithaca）城附近，即荒廢的耶路撒冷（Hierosolymam）之地去世。他的兒子返回阿普利亞（Apulia）。羅伯特被葬在聖三一修道院。都拉齊翁（Dyrrhachium）向皇帝投降。占星家塞斯（Seth）關於羅伯特的預言。關於占星術（Genethliacorum）學科的題外話。安娜如何得知關於占星家的事，以及她為何寫下這些。阿萊克修斯對占星家懷有敵意的原因。各種占星術顧問。亞歷山大的占星家被處以流放。著名的占星家埃留特里烏斯（Eleutherius）與卡塔南格斯（Catananges）。關於阿萊克修斯死亡的兩次預言皆落空。為何阿萊克修斯沒有驅逐卡塔南格斯。對羅伯特的讚詞。為阿萊克修斯辯護，反駁閒人的指控。皇室的產房專用於皇室成員的分娩。安娜·科穆寧娜出生的奇蹟。安娜對父母的孝心。皇室成員誕辰時的民眾歡慶。杜卡斯（Ducas）家族在安娜出生時的特別喜悅。君士坦丁（米海爾之子）與安娜的歡呼結合。安娜的次妹。卡洛約安尼斯（Calojoannis）出生時民眾的盛大慶祝。對該男孩的描述。土耳其局勢。總結。菲拉雷圖斯（Philaretus）的絕望。他兒子的殘酷計畫。阿梅爾（Amer）占領了索利馬（Solymas）與安提阿。卡拉提塞斯（Charatices）劫掠了錫諾普（Sinop）。圖圖塞斯（Tutuses）擊敗了阿梅爾·索利馬，後者自殺。大蘇丹派遣使節至皇帝處，遭到輕視。但使節及其翻譯被蘇丹帶走。卡拉提塞斯因褻瀆聖母聖殿而受到即時懲罰。蘇丹的沿海堡壘歸還給皇帝。西亞祖祖斯（Siazuzus）受洗。堡壘的總督們自立為王。阿佩爾卡塞穆斯（Apelchasemus）覬覦蘇丹之位。他入侵比提尼亞（Bithynia）。塔提基烏斯（Taticius）被派去對抗他。法蘭克人在尼西亞（Nicæa）擊潰土耳其人。塔提基烏斯撤退，阿佩爾卡塞穆斯隨後追擊。在普雷內圖姆（Prenetum）交戰，羅馬人在法蘭克人的幫助下獲勝。阿佩爾卡塞穆斯占領了基烏斯（Cium），意圖從事海盜活動。曼努埃爾·布圖米塔（Manuel Butumita）被派去對抗他。塔提基烏斯亦然。阿佩爾卡塞穆斯的船隻被焚毀。拉丁人強行要求參戰並擊敗了阿佩爾卡塞穆斯。他逃往尼西亞，隨後受到皇帝溫和書信的邀請。不久他來到君士坦丁堡，在那裡受到皇室禮遇；同時尤斯塔修斯（Eustathius）在對抗土耳其人的沿海建造堡壘。阿佩爾卡塞穆斯被授予「至尊」（Augustissimi）頭銜並獲得豐厚賞賜後離開君士坦丁堡。阿萊克修斯與地米斯托克利（Themistocles）的比較。普羅蘇庫斯（Prosuchus）圍攻尼西亞。阿佩爾卡塞穆斯請求皇帝援助並獲得成功。帝國的困境與其昔日的廣闊疆域進行比較。阿萊克修斯擴張帝國邊界並計畫恢復古老的疆域。尼西亞的圍城因羅馬人的威懾而解除。普扎努斯（Puzanus）被蘇丹派去對抗阿佩爾卡塞穆斯。蘇丹覬覦與皇帝聯姻。尼西亞再次且多次遭到普扎努斯的徒勞進攻。阿佩爾卡塞穆斯帶著禮物前往蘇丹處，未被接見：不久後被誘捕並勒死。阿萊克修斯在事實上拒絕了與蘇丹的聯姻，但在表面上並未拒絕。圖圖塞斯派遣十二名刺客殺死了他的兄弟蘇丹。卡西奧斯（Chasiorum）教派。普扎努斯在戰鬥中攻擊圖圖塞斯，被擊敗並殺死。圖圖塞斯在戰場上被斯帕吉亞魯庫斯（Spargiaruchus）擊敗並殺死。尼西亞總督普爾卡塞斯（Pulchases）受到皇帝的試探。索利馬之子收復了尼西亞。克利齊亞斯蘭（Cliziasthlan）被立為蘇丹，罷免了普爾卡塞斯。歐福爾本努斯·亞歷山大（Euphorbeni Alexandri）的慘敗，隨後由奧普斯（Opus）復仇。總督們與阿萊克修斯和解。帕庫里亞努斯（Pacurianus）與布拉納斯（Branas）在戰場上被斯基泰人擊敗並殺死。後者隨後被塔提基烏斯擊敗。

443

阿萊克修斯傳 卷六

正如前文所述，布里恩尼烏斯（Bryennius）占據著卡斯托里亞，皇帝急於將他們驅逐並收復該城，於是再次召集軍隊。他為所有人配備了適合攻城或與敵軍野戰的武器。準備就緒後，他宣布出征，並向卡斯托里亞進發。

[註：(69) 關於位置。坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）在《歷史》第一卷第54章中也描述了卡斯托里亞被湖泊環繞：「卡斯托里亞本身因四面被湖水環繞而極其險固。」]

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安娜·科穆寧娜 441 卡斯托里亞的地形大約是這樣的：有一片廣闊的沼澤，稱為卡斯托里亞湖；一塊陸地從大陸延伸入湖中，起初狹窄，在末端變得寬闊，並終止於岩石嶙峋的山丘上。在我們所說的狹窄地峽處，建有一座堡壘，間隔設有塔樓，城牆連接了塔樓之間的空隙。這座堡壘被稱為卡斯托里亞。皇帝在那裡圍困了布里恩尼烏斯，他認為必須首先嘗試用攻城器械攻擊城牆和塔樓，因為他決心讓此人經歷戰爭的極限。由於除了從某個基地出發外，士兵無法靠近城牆，他下令先挖掘壕溝，然後建造木製塔樓，並用鐵條加固其結構，用金屬板和釘子連接接縫。從這些塔樓中，就像從一座城市或堡壘一樣，他開始了與法蘭克人進行戰爭的所有用途與機會。

隨後，他架設了攻城器械，投石機日夜不停地轟擊，卡斯托里亞的城牆被震動，毫無疑問，牆體受損並面臨倒塌的危險；然而，法蘭克人並沒有因為這種危險而減少防禦的堅定與信心。即使城牆的一部分倒塌，他們似乎也沒有絲毫投降的念頭。因此，皇帝意識到通過強攻取得成功的希望渺茫，便轉而採取一種既慷慨又巧妙的策略。

他決定（喬治帶領勇士進入其中）……[註：此處原文有缺漏]

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安娜·科穆寧娜 448 ……他決定繞過敵人的視線，通過沼澤派遣一支自己的部隊，在皇帝從陸地正面進攻的同時，從背後攻擊法蘭克人。在策劃此計時，他遇到了一個極大的困難，即整個湖面上沒有一艘船。因此，他下令將用馬車運來的輕舟拖過沼澤的邊緣，並放入水中。他先前已經觀察到，法蘭克人可以從一側輕鬆且迅速地登上那些山丘的頂部，這些山丘正如我們所說，構成了通往湖泊的岬角；而如果有人想從另一側（外側）下山，則需要花費很長的時間。因此他推斷，這些岩石在內側坡度較緩，容易攀登，而面向湖泊的一側則陡峭且難以通行，因此守軍可能因為對地形過於自信而防守鬆懈。於是，他將喬治·帕萊奧洛格斯（Georgius Palæologus）與一隊精選的勇士送上輕舟，命令他們悄悄地駛向湖岸，靠近那些岩石山丘的腳下，在那裡登陸，並等待他約定的信號：一旦看到信號，就迅速攀爬崎嶇的岩石，登上山丘的頂部；隨後，他們可以從那裡衝下平原，在沒有任何建築阻擋的情況下，從背後發起猛烈進攻，此時皇帝正率領其餘軍隊從正面與敵軍交戰：這樣一來，敵軍將無法同時在兩側抵禦，且在力量較弱的一側將會被擊敗。帕萊奧洛格斯記住了這些，將船停在山腳下，在那裡靜候，同時觀察著他命令站在高處監視營地的偵察兵，等待他看到皇帝的信號後發出通知。

與此同時，黎明時分，與奧古斯都一起在營地中的羅馬人，在號角與軍樂聲中提醒敵軍即將發動進攻：當他們正準備堅定意志以抵禦進攻時，偵察兵發出了約定的信號，帕萊奧洛格斯立即與部下迅速翻越山脊，在那裡列陣，並帶著一隊盾牌緊密的士兵準備衝向敵軍。布里恩尼烏斯看到了這一幕；儘管他已經忙於加固城牆並擊退攻城者，但他看到內部出現了新的戰爭威脅，一支強大的部隊準備從背後進攻，但他並沒有因此喪失勇氣，而是鼓勵同伴們進行最頑強的抵抗。然而，那些人面對危險時，卻以自由的言論向他提出要求：「難道在勝利無望的情況下，我們還要白白犧牲生命嗎？你看，災難接踵而至，危險已不可逾越。不如每個人都為自己打算：要麼轉投皇帝的軍隊，要麼與他談判返回家鄉。」這些話立即付諸行動。他們請求奧古斯都，在聖喬治大殉道者的聖殿旁（這座教堂是以這位殉道者的名義在那裡建立的）豎立一面旗幟，並在通往阿夫隆的方向豎立另一面，以便那些願意效忠於你帝國的人，可以走向殉道者的聖殿，而那些希望返回家鄉的人，則可以走向通往阿夫隆的方向。說完這些，他們立即走向皇帝。布里恩尼烏斯是一位勇敢的人，他絕不願意投降，但他發誓永遠不再對他動武，只要皇帝能提供足夠的護衛，將他安全地送到羅馬帝國的邊界，讓他能返回自己的國家。奧古斯都迅速滿足了這一請求；而他自己則作為一位極其顯赫的勝利者，向拜占庭進發。

在此，我將暫時中斷敘述，來講述奧古斯都如何擊敗了保羅派（Pauliciani）。正如先前所說，他們已經叛變，皇帝在平定這些背信棄義者的首領並洗清恥辱之前，不願回到皇宮。因此，他從一場勝利走向另一場勝利，並將摩尼教徒的平定作為他功績圓滿的句號。因為，對於那些從西方敵人手中奪取的輝煌勝利來說，讓這些保羅派的餘孽存在，就像是一個污點。他不想通過戰爭與戰鬥來解決此事，以免在交戰中雙方損失慘重，因為他深知這些人是極其勇敢的戰士，對敵人充滿了憤恨。因此，他致力於懲罰首惡，並將其餘的人編入軍隊。他深知這些人冒險的性格，以及在戰爭與戰鬥中不可遏制的衝動：他擔心如果他們感到絕望，可能會策劃更糟糕的事情；他們當時還在自己的家鄉保持平靜，尚未轉向其他的掠奪與劫掠。因此，他在返回拜占庭的途中，通過書信以豐厚的承諾召喚他們。他們得知了他對法蘭克人的勝利，感到恐懼，儘管書信以美好的希望誘惑他們；但他們儘管不情願，還是不得不聽從他的召喚。

阿萊克修斯抵達了莫西努波利斯（Mosynopolis），並在那裡停留，假裝因為其他原因而延誤，但實際上是在等待他們的到來。當他們到達時，他假裝想要審視他們，並下令記錄每個人的名字，隨後他顯得威嚴，命令將摩尼教徒不是聚集在一起，而是分批次地帶入，並承諾在之後的時間裡公開接見他們，隨後讓他們在登記後進入城門。那些負責拘捕他們的人已經準備就緒，收繳了他們的馬匹與武器，將他們關進了指定的堡壘中。隨後而來的人對所發生的事情一無所知……

這些人就這樣被扣押了，皇帝將他們的財產沒收，並分發給那些在戰鬥與危險中表現英勇的士兵。那位負責處理此事的官員離開後，將這些人的妻子逐出家門，並將她們安置在衛城中監管。至於那些被捕的摩尼教徒，皇帝逐漸對他們展現憐憫；凡是願意領受神聖洗禮的人，也都如願以償。皇帝採取了各種方法，在查明那些導致如此狂妄行為的罪魁禍首後，將他們流放到島嶼上監禁；至於其餘的人，則給予自由，讓他們隨意前往想去的地方。他們選擇了回到故鄉，因為他們認為沒有什麼地方比得上自己的家鄉，於是便各自回去打理自己的事務。

皇帝回到帝都，並沒有忽略，也沒有輕視那些在街頭巷尾對他竊竊私語的惡意流言。他聽了之後，內心感到刺痛，因為他明明做了這麼多事，卻反而讓那些誹謗者的嘴臉更加猖狂，並對他冷嘲熱諷。因為在急需之時，面對世俗的風暴與國庫空虛的困境，他不得不採取那樣的手段，且他將其視為借貸，而非如那些誹謗者所言，是強取豪奪或暴君的陰謀。他甚至心想，在平定眼前的戰爭後，要將那些被取走的裝飾品歸還給教會。他不願在回到帝都後，讓那些想毀謗他的人有藉口攻擊他。因此，他宣告召開教會會議，並在布拉赫奈（Blachernae）宮殿舉行盛大的集會，他希望自己首先成為被告，以便為自己辯護。

當時，元老院全體成員、軍隊將領，以及聖職人員中所有引頸期盼這場全體會議意圖的人都到場了。這場會議的目的，無非就是為了審查關於皇帝的流言。當時，聖所的監護人們都出席了，並將帳冊（習慣上稱為「布雷迪亞」[註：即清單、清冊、名冊]）呈現在眾人面前，其中記載了每一座聖殿中的珍寶。

皇帝表面上坐在皇位上擔任審判者，但實際上他自己才是被審查的對象。於是，人們開始審查過去許多人奉獻給聖潔殿堂的物品，以及後來被這些人或皇帝本人取走的物品。由於查明並沒有取走其他東西，僅僅是從那位佐伊（Zoe）皇后[註：指君士坦丁九世莫諾馬科斯皇帝的妻子，佐伊女皇]的石棺上取走了金銀裝飾，以及極少數不那麼用於神聖禮儀的器皿，皇帝便公開讓自己成為被告，並讓任何願意的人擔任審判者。

過了一會兒，他改變了語氣說道：「我發現帝國四面受敵，被蠻族包圍，且沒有任何足以抵禦敵人的防禦力量。你們都知道我陷入了多少危險，幾乎成了蠻族刀下的犧牲品。因為從兩側向我們射箭的敵人數量眾多。你們沒有忘記波斯人的入侵、斯基泰人的劫掠，也沒有忘記那些在倫巴底（Longobardia）磨尖的長矛。錢財隨著軍備一同耗盡。帝國的版圖已經縮減到只剩下中心點。但你們也知道，當時軍隊是如何在訓練與集結中壯大起來的；你們都知道，這一切都需要大量的金錢。

而這些被取走的錢財，正如那位伯里克利（Pericles）所言，是用在必要之處，是為了你們的榮譽而花費的。如果我們在那些抱怨者眼中顯得違背了教會法規，那也沒什麼好驚訝的。因為我們聽說，身為君王的先知大衛，在陷入同樣的困境時，也曾與他的軍隊一同吃了聖餅，儘管這在當時是不被允許的。此外，我們也可以發現，神聖法規在其他情況下也允許為了贖回俘虜而變賣聖物。如果我們在世界被俘虜、城市甚至君士坦丁堡本身都面臨危險時，為了讓這些人獲得自由，而動用了極少數並不具備神聖價值之物，那麼我們並沒有給那些愛嘲諷的人留下任何合理的指控。」

說完這些話，他轉變了語氣，使自己成為被告，並親自判決自己。隨後，他又命令持有清單的人展開帳冊，以便讓被取走的物品真相大白。隨即，他下令每年從國庫中撥出一筆可觀的金錢，交給「反對者」（Antiphonetou）[註：指聖所的名稱]的秘書處，這筆款項至今仍未變動；因為那位皇后的石棺就安置在那裡。至於在銅匠市場（Chalkoprateia），他也下令從皇家國庫中撥出足夠的年度金錢，供給那些習慣在聖母神聖殿堂中唱詩的人。

在此期間，一場針對皇帝的陰謀被揭發了，參與者包括元老院的主要成員、軍隊將領與指揮官。這件事並非透過模糊或可疑的線索查出，而是指控者挺身而出，揭露了這場陰謀的共謀者。在陰謀已經顯露，且根據法律應對他們施以嚴厲懲罰時，皇帝卻絲毫不願對他們施加刑罰，僅僅宣布對首謀者進行沒收財產與流放，並就此終止了對這場陰謀的追究。

但讓我們回到故事原本的地方。當皇帝被尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯（Nicephorus Botaniates）提升為大統帥（Domestic）時，他收留了一名口吃的摩尼教徒，將他列入親信僕役之列，並讓他領受神聖洗禮，還將他與皇后的一名侍女配對結婚。此人有四個姊妹在故鄉，當他看到她們與其他人一起被監禁，且所有財產都被沒收時，他感到非常憤怒，無法忍受，於是開始盤算如何脫離皇帝的掌控。他的妻子察覺到了這些，看到他企圖逃跑，便向當時負責管理摩尼教徒事務的官員告發。那個口吃的人察覺到事情敗露，便在傍晚時分召集了所有他曾透露秘密的人，以及所有與他有親屬關係的人，一同佔領了貝利亞托巴（Beliatoba）。這是一座位於山頂、地勢險峻的堡壘，俯瞰著下方的山谷。他們發現那裡空無一人，便將其視為自己的領地，並在那裡定居。隨後，他們每天從那裡出發劫掠，甚至到達了他們自己的城市——腓立比（Philippopolis），搶奪了大量戰利品後返回。

那個口吃的人並不滿足於此，還與居住在多瑙河畔的斯基泰人結盟，拉攏了格拉比尼察（Glabinitza）與德里斯特拉（Dristra）的統治者，並與他們周邊地區的人結盟，甚至還娶了一位斯基泰貴族的女兒為妻，急於透過斯基泰人的入侵來傷害皇帝。皇帝每天得知這些消息，預見到未來，便急於透過書信與承諾來拉攏他，擔心他會造成災難。皇帝甚至發布了一份保證他不受懲罰並享有完全自由的黃金詔書（Chrysobull）送給他。但這隻「螃蟹」[註：指比喻，意指本性難移]並沒有學會如何直著走；他依然故我，一邊拉攏斯基泰人，一邊從他們那裡召集更多的人，並劫掠周邊所有地區。

皇帝在處理摩尼教徒事務的同時，也再次與他們達成了停戰協議。至於博希蒙德（Bohemond）（讓我們回到他身上），他當時正滯留在阿夫隆（Aulon），在得知布里恩尼烏斯（Bryennius）以及其他伯爵的情況後——其中有些人選擇效忠皇帝，有些人則四散各地——他便尋求回到故鄉，渡海前往倫巴底，並找到了他的父親。正如之前所提到的，他在薩萊諾（Salerno）見到了父親，並對皇帝說了許多壞話，煽動他對抗皇帝。羅伯特（Robert）看到他臉上帶著那種可怕的消息，且他原本對博希蒙德寄予厚望，如今卻像陶器一樣破碎，轉向了反面，他驚訝地站了許久，彷彿被雷擊中一般。在詢問了一切並得知這些出乎意料的結果後，他陷入了沮喪。然而，他並沒有因此表現得卑微，也沒有做出與他勇氣與膽識不符的事。相反地，他對戰鬥更加憤怒，憂慮與煩惱再次籠罩著他，比之前更甚。因為這個人是他自己計畫與預期的堅強支持者，絕不願輕易放棄。

459

460 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

[註：...]

為了報復敵人的恥辱，他開始籌劃並準備新的遠征，並將心力投注於修復軍隊，其焦慮與憂心更甚於以往。他天性強悍，一旦開始某事便會堅持到底；他一旦思考並決定了某事，就絕不會因遭遇任何規模的災難與危險而退縮。他是一位完全無所畏懼的人，對自己充滿信心，認為沒有什麼是無法在第一次進攻中就攻克的。因此，他迅速擺脫了悲傷所帶來的遲鈍，向四面八方派遣使者，宣佈再次渡海前往伊利里庫姆（Illyricum）對抗皇帝，並召集所有人。隨即，從四面八方聚集了大量的士兵，包括騎兵與步兵，他們都裝備精良，虎視眈眈地準備戰鬥。

正如荷馬（Homer）所描述的那樣：

「如同成群結隊的蜜蜂，從岩石的裂縫中湧出。」

他們不僅從鄰近的城市湧來，從遙遠的異國他鄉與城市也同樣紛至沓來。羅伯特（Robert）為了與他宏大的計畫相稱，武裝得極其強大，他認為這對於洗刷兒子的恥辱是必要的。在集結軍隊後，他召集了自己的兒子們：羅傑（Roger）和被稱為吉達斯（Gidas）的那位。皇帝亞歷克修斯（Alexius）曾試圖透過秘密使團誘惑他，提議與自己的親屬聯姻，並承諾若達成這項親緣關係，將賜予他顯赫的榮譽與豐厚的錢財。那位年輕人聽了這些話後，雖然內心同意，但將此事暫時保密，並以極其謹慎的偽裝掩蓋了預謀叛變的跡象，以免被父親或兄弟察覺。羅伯特將這些人召喚到身邊，將所有的騎兵交給他們指揮，並派遣他們先行，命令他們儘快佔領奧隆（Aulon）。他們渡海後，在第一次突襲中就完成了任務，並在那裡留下了適當的駐軍，隨後帶著軍隊前往布特羅圖姆（Buthrotum），也輕易地佔領了那座城市。同時，羅伯特帶著他的整個艦隊，沿著通往布特羅圖姆的海岸航行，佔領了布倫迪西姆（Brundusium），以便渡海前往伊利里庫姆。當他得知從海德魯恩圖姆（Hydrus）出發的航程較短時，便從那裡渡海前往奧隆，並以此方式通過了奧隆與布特羅圖姆之間的海岸，與他的兒子們會合。當科孚島（Corypho）被他佔領後又再次叛變時，他將兒子們留在布特羅圖姆，自己則帶著整個艦隊航向科孚島。羅伯特的事蹟大抵如此。

當皇帝得知這些消息後，絲毫沒有鬆懈，而是透過書信敦促威尼斯人，促使他們再次與羅伯特開戰，並承諾會給予他們數倍的費用。他自己則建造了雙層槳座戰船、三層槳座戰船以及各類海盜船，並派遣了精通海戰的士兵登船。羅伯特得知艦隊前來進攻，便搶先發動攻擊，像往常一樣解開纜繩，帶著他的整個艦隊佔領了卡索佩（Cassope）港口。

[註：...]

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亞歷克修斯傳（ALEXIADIS LIB. VI.） 462

當羅伯特在進行這些活動時，皇帝並未停歇，也沒有因如此巨大的威脅而灰心喪志。他首先寫信給威尼斯人，竭盡全力說服他們再次武裝艦隊對抗羅伯特：他慷慨地承諾提供巨額資金作為船隻的開銷與士兵的薪餉。他自己則建造了雙層槳座戰船、三層槳座戰船以及各類海盜船，並派遣了精通海戰的士兵登船。羅伯特憑藉著他的膽識，並未拒絕戰鬥，反而認為主動迎擊並迎接危險才符合他的高貴身分。因此，當他聽到雙方艦隊到來的消息時，便將心力集中於他長期以來計畫的目標。

因此，他挑選了水手，並將他認為最適合戰鬥的人帶往塔蘭托（Tarentum）。所有的船隻都與他的人馬在那裡會合。他在那裡準備了宏偉的艦隊與軍需，船隻裝滿了物資與武器。他帶著這些人前往布倫迪西姆港，因為那裡似乎更安全。他不敢從海德魯恩圖姆渡海，儘管那裡的航程較短，因為秋天已經來臨，平靜的夏天已經過去。因此，他擔心船隻會因為海德魯恩圖姆突然出現的風暴而受損，便在安全的港口停泊，收攏艦隊，以睿智的心思等待順風。隨後，他向站在岸邊的妻子以及與妻子一同留下的民眾告別，開始離開奧索尼亞（Ausonia）的疆界，不再回頭。他率領一百二十艘武裝船隻橫渡亞得里亞海，他的兒子羅傑隨行，羅傑致力於追隨父親的武勇，並以溫和的態度對待所有人。此外，他還帶領了運輸船，這些船隻裝載了馬匹、物資、武器以及海上航行所需的各種物品。他集結了由另一位傑出的兒子所率領的軍隊，他們已經渡海。他們在岸邊停留了將近兩個月，被迫因惡劣的天氣而推遲戰爭。當天氣轉好時，他們離開了港口。

威尼斯人與希臘人的戰船準備進行海戰。公爵親自率領五艘三層槳座戰船，並委託羅傑指揮五艘，羅伯特（其弟）與博希蒙德（Boemund）各指揮五艘。隨後還有小型船隻的支援。希臘人帶領了無數的戰船參戰：另一方則依靠九艘高大的三層槳座戰船，威尼斯人知道這些船隻更適合戰鬥。當威尼斯人發現羅伯特的船隻不如自己的船隻時，便大膽地與他們交戰並撤退，並在希臘人的戰船掩護下，從上方投擲無數的箭矢傷害敵人，並威脅要投下巨大的鐵塊，以免敵方艦隊靠近。在載著羅傑的那艘船上，幾乎沒有人未受傷，他本人手臂也受了傷，但他不願向阻擋的敵人退縮，忘記了自己所受的傷：勝利者通常具備的那種榮譽熱情激勵著他。父親在多次獲得顯赫勝利後，召喚了他，並命令他用更好的艦隊去衝散敵人的戰船。他勤奮地執行父親的命令，準備用分配給他的五艘三層槳座戰船去攻擊敵人的戰船，希臘人對此毫無反抗，而是四處逃竄，就像鳥兒不敢阻擋飛翔的老鷹，兔子在奔跑中被迫躲藏，以免被利爪抓住，並害怕成為貪婪鳥喙的食物。

這些船隻被驅散後，只剩下威尼斯艦隊。羅伯特和他的兒子們看到希臘人的船隻逃走，只剩下三層槳座戰船，便帶著自己的船隻猛烈地攻擊它們，他們的衝擊力如此強大，以至於威尼斯艦隊在七艘船沉沒後，已無法逃脫，僅剩的兩艘船對戰鬥毫無幫助：所有人被迫向敵人投降。公爵以慣常的方式獲得了勝利。在戰勝艦隊後，他帶著兩千名俘虜回到港口，這些人是抵抗最激烈且膽識最大的人。除了他們之外，他還俘虜了另外五百人。在這次戰鬥中，希臘人的七艘船隻被俘獲。那些曾焦慮地守護科孚島城堡的人，從他們在公爵威脅下所遭受的圍困中解脫出來。隨後，公爵將勝利的船隻與被俘的船隻帶到安全的停泊處，以便在冬季霜凍來臨時安置它們。他在那裡安置了船隻與水手，並下令在平靜的夏天到來之前暫時停留。

[註：...]

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安娜·科穆寧（ANNE COMNENE） 464

羅伯特親自駕駛著他那艘為戰鬥而準備的船，佔領了帕薩羅姆（Passarorum）港口，並在那裡得知了羅伯特的進攻，隨後他們也迅速佔領了卡索佩港口。經過激烈的交戰與近身肉搏，羅伯特戰敗了。然而，他那熱愛戰爭且對戰鬥充滿熱情的性格，即使在戰敗後也絲毫沒有屈服，而是再次準備進行另一場更大規模的戰爭。當雙方艦隊的指揮官得知這一點，並因之前的勝利而感到自信時，威尼斯人在第三天發動攻擊，再次取得了對他的輝煌勝利。隨後，他們又回到了帕薩羅姆港口。

在這裡，無論是因為在這些情況下通常會發生的那樣，因之前的勝利而過於自信，還是因為輕視敵人，彷彿已經徹底擊敗了他們，他們開始表現得比在勇敢且高貴的公爵羅伯特身邊時更為鬆懈與大意；除了其他疏忽之外，他們還將快船與海軍的一大部分派往威尼斯，彷彿需要那麼多信使去宣揚對羅伯特取得的輝煌勝利。羅伯特從一名剛投奔他的威尼斯人彼得·孔塔里諾（Petrus Contarinus）那裡得知了這些消息；因此，儘管他因再次戰敗而感到痛苦，並被難以置信的悲傷所籠罩，但他仍激發了勇敢的心去尋求新的希望，並決定再次重整旗鼓攻擊威尼斯人。威尼斯人聽到他意外地前來，在驚訝與不安中，立即用纜繩將較大的船隻綁在一起，停泊在科孚島港口附近，並組成了所謂的「海港」，將小型船隻放在中間，所有人全副武裝等待敵人的到來。他抵達後便與他們展開戰鬥。這場戰爭非常激烈，比之前的更為強大，雙方都比以前更熱情地戰鬥。經過激烈的戰鬥，雙方都沒有退縮，而是正面迎敵。由於威尼斯人已經耗盡了船上的補給，船上除了士兵與武器外一無所有，而這些船隻因為輕盈而漂浮在水面上，甚至連水面都沒達到第二層船肋，當士兵們湧向面對敵人的一側時，船隻便隨之傾斜，最終沉沒了。當時大約有十三萬人。其他船隻連同船員也被俘獲。

羅伯特在取得那場輝煌的勝利後，表現得極其殘酷，對許多俘虜進行了極其殘忍的折磨，有些人被挖去了眼睛，有些人被割去了鼻子，有些人則被砍去了手或腳。對於其他人，他派遣使者向他們的同胞宣佈，如果有人想花錢贖回自己的親人，可以毫無恐懼地前來。同時，他也詢問他們關於和平的問題。他們回答他說：「公爵羅伯特，請知曉，即使我們看到我們的妻子與孩子被你屠殺，我們也不會背棄對亞歷克修斯皇帝的誓約，也不會放棄協助他並為他熱情戰鬥的決心。」

不久之後，威尼斯人準備了快船與三層槳座戰船，以及其他一些小型快船，帶著比以前更強大的軍隊前來對抗羅伯特。他們在布特羅圖姆附近發現了他，便與他展開戰鬥，並取得了決定性的勝利，殺死了許多人，並使更多人沉沒；差點就俘虜了他的親生兒子吉達斯與妻子蓋塔（Gaita）。在取得對他的輝煌勝利後，他們將一切告知了皇帝。皇帝用豐厚的賞賜與榮譽回報了他們，並授予威尼斯公爵「首席貴族」（protosebastos）的頭銜。

[註：...]

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安娜·科穆寧（ANNE COMNENE） 468

他還下令每年從皇家國庫中撥出一筆可觀的黃金，分發給威尼斯的所有教堂。然而，他使所有在君士坦丁堡擁有作坊的梅爾菲（Melphi）人，都必須向以福音使者與使徒馬可命名的教堂繳納稅款，並將從舊希伯來碼頭到所謂的「比格拉」（Bigla）的所有作坊與店鋪，以及那些碼頭……

[註：...]

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《亞歷克西亞德》第六卷 470 直至所謂的「維格拉」（Vigla）（98）為止，並將此範圍內的所有港口，以及此間隔內的所有不動產贈予他們。此外，他還下令，他們所有的商業活動在羅馬帝國境內的所有地區，永遠免除任何關稅或賦稅。因此，無論他們出口或進口任何貨物，都不必向國庫的收稅人、稅吏或任何類似的皇家稅務官員支付哪怕是一個奧波勒斯（obolus）的商業稅或其他任何名目的稅款。相反地，他們的貿易活動完全自由，不受任何羅馬官員的管轄。

他贈予了他們所包含的港口（99），以及在帝都和杜拉基烏姆（Dyrrhachium）城，還有他們所要求的任何地方的許多其他不動產。更重要的是，他使他們的貿易在所有羅馬權力管轄下的地區皆免受損害，以便他們能隨心所欲地自由經商，且無需為商業稅或任何其他繳納給國庫的徵收項目支付哪怕是一個奧波勒斯，而是完全脫離了羅馬的權力管轄。

至於羅伯特（讓我們回到故事中斷的地方，繼續敘述），即使在這次失敗之後，他仍無法平靜下來。因為他先前已派遣了一些船隻，並由他自己的兒子（2）率領前往凱法利尼亞（Cephallenia），急於佔領該島的城市；他將手邊剩餘的船隻停泊在邦蒂扎（Bontitza）（3），並在那裡紮營，而他自己（4）則乘坐一艘單槳帆船（5）前往凱法利尼亞。

在抵達那裡後，在他尚未與其他隨後趕到的部隊以及先前已出發的兒子會合之前，他仍駐紮在阿特拉斯（Atheras）（6）（這是凱法利尼亞的一個岬角），卻突然患上了劇烈的熱病。他無法忍受熱病的灼燒，便要求喝冷水。當他周圍的人四散尋找水源時，當地人對他們說：「你們看這座島嶼，伊薩卡（Ithaca）。在島上曾有一座名為耶路撒冷的宏偉城市，但如今已因歲月而荒廢。在該地有一口泉水，終年湧出清涼可飲用的水。」羅伯特聽聞此言，心中充滿了極大的恐懼。他將「阿特拉斯」與「耶路撒冷」這座城市聯繫起來，意識到死亡即將降臨。因為很久以前，曾有一些人——正如那些諂媚者慣於向權貴進言的那樣——預言他道：「你將征服直到阿特拉斯為止的一切。從那裡前往耶路撒冷，你將履行對命運的義務。」至於這場病究竟是熱病，還是如其他人所說的胸膜炎，我無法確切說明。總之，他在六天後去世（7），臨終時氣息奄奄。

他的妻子蓋塔（Gaita）（8）趕到他身邊，看見他的兒子在這種情景下悲痛欲絕。這件事隨即被告知了他另一位兒子（9），也就是他在世時已指定為繼承人的人。後者得知消息後，當時陷入了無法承受的悲痛之中，但他隨後以更理性的思維克制自己，收斂心神，召集了所有人，首先流著無法慰藉的淚水宣告了父親去世的消息，並要求所有人向他宣誓效忠。隨後，他帶著他們渡海前往阿普利亞（Apulia）。在渡海途中，儘管當時是夏季，他們卻遭遇了巨大的風暴（10），導致一些船隻沉沒，另一些則撞上沙灘而破碎。載運遺體的船隻也半毀了；隨行人員費了很大力氣，才勉強保住了裝著遺體的棺木，並最終安全抵達維努西姆（Venusium）（11）。隨後，羅伯特被安葬在過去以聖三一之名建造的修道院中，他的兄弟們生前也葬在那裡。羅伯特在位二十六年（12），享年七十歲。

4-7

《亞歷克西亞德》第六卷

皇帝聽聞羅伯特猝逝，如釋重負，彷彿卸下了肩頭長久以來沉重的負擔。他認為在如此關鍵的時刻絕不能遲疑，於是立即施展計謀，試圖在那些仍佔據都拉基翁（Dyrrachium）的人們之間播下不和的種子，他心想如此一來，便能輕而易舉地收復都拉基翁城。為此，他召見了當時恰好在君士坦丁堡的威尼斯人，透過書信勸說他們去遊說阿馬爾菲人（Amalphenos）、威尼斯人以及所有寄居在埃皮達姆努斯（Epidamnus）的異鄉人，勸告他們順從皇帝的旨意，將都拉基翁交給他。皇帝本人也透過許諾與賞賜，不遺餘力地推動此事。

那些人輕易地被說服了。拉丁人這一族群生性貪婪，為了蠅頭小利，甚至連最親近的人都習慣出賣。因此，都拉基翁的守軍與居民在皇帝重賞的誘惑下，結成同盟，首先除掉了那些當初勸說他們將堡壘交給羅伯特的人及其同黨。隨後，他們親自前往皇帝那裡，將堡壘獻給他，並從皇帝那裡獲得了豐厚的賞賜與特權，正如他們所期望的那樣。

在得知羅伯特死訊之前，有一位名叫塞特（Seth）的人，自詡精通占星術，在羅伯特渡海前往伊利里亞（Illyricum）之後，曾預言過此事。他將預言寫在紙上，封好後交給皇帝的幾位親信，囑咐他們在特定時間之前務必妥善保管。後來，羅伯特去世，皇帝下令拆開那張紙，上面寫著：「來自西方的強大敵人，曾擾亂四方，將會突然倒下。」眾人皆對此人的學識感到驚嘆，因為他在這門智慧上已達到了巔峰。為了不偏離主題，我們暫且擱置歷史敘述，簡要談談關於這些占星預言的事。

這是一項新興的發明，古人並不知曉這門學問。在天文學大師歐多克索斯（Eudoxus）的時代，並沒有這種預言的方法；柏拉圖也不懂這種智慧；甚至連那位精通占星效應的馬內托（Manetho），對此也沒有精確的研究。他們缺乏一套完整的占星推算方法，因為他們沒有精確標定星宮（cardines）、觀察出生時刻的星象位置，以及繪製整體星圖（schemata）的技術，也沒有後世那位完善這門學問的人所傳授給後人的其他知識——這些知識在那些沉迷於此類虛妄之事的人看來，顯得十分高明。我們也曾淺嚐過這門學問的一點皮毛，並非為了嘗試占卜（神啊，求祢禁止！），而是為了能更精確地看穿這種虛妄之談，並譴責那些沉溺其中的人。我寫下這些並非為了炫耀，而是為了證明，在當今這位皇帝統治下，許多學問都得到了長足的進步，因為他極其尊崇哲學家與哲學本身，儘管他對占星術這門學問頗為反感。我想，原因在於他認為這會誘使許多單純的人遠離對神的仰望，轉而對星辰趨之若鶩。這正是皇帝對占星術發動戰爭的原因。然而，這並沒有導致當時占星術士的絕跡。除了前述的塞特，當時還有一位埃及亞歷山大人，他極其擅長揭示占星術的奧秘，據說許多人向他諮詢，他都能精確地預言未來。在某些情況下，他甚至不需要星盤，僅憑某種數字運算就能做出預言。這絕非魔法，而是那位亞歷山大人的一種邏輯技巧。皇帝見年輕人紛紛湧向他，將他視為先知，且皇帝本人曾兩次諮詢他，兩次都得到了準確的回答。皇帝擔心這會造成廣泛的危害，使眾人傾向於占星術的虛妄，於是將他驅逐出城，安置在雷德斯托斯（Raedestus），並展現了極大的關懷，從皇家國庫中撥出充足的款項供他生活。此外，那位極具辯才的埃及人埃留特里奧斯（Eleutherios），也是這門學問的推崇者，他天賦極高，在當時無人能及。後來，還有一位從雅典來到大都市的「卡塔納格斯」（Catananges），他自稱在占星術上的造詣超越了前人。有人曾詢問他關於皇帝何時會死，他預言了皇帝的死期，結果卻猜錯了。當時，宮中飼養的一頭獅子發燒了四天後死亡，許多人認為卡塔納格斯的預言應驗在那頭野獸身上。過了一段時間，他又再次預言皇帝的死期，結果又錯了。然而，皇帝的母親安娜皇后卻恰好在那一天去世。皇帝見他多次預言關於自己的事都出錯，便不願將他逐出城，以免顯得自己是因為情緒用事而驅逐他。但我們還是回到原先的話題，以免被視為沉迷於虛談，用占星術的術語將歷史的本體化為灰燼。

至於羅伯特，正如當時的輿論與某些人的說法，他是一位傑出的領袖，心思敏捷，儀表堂堂，談吐風趣，言辭犀利，聲音宏亮，平易近人，身材魁梧，頭髮總是修剪得與頭型相稱，留著濃密的鬍鬚。他總是致力於保持本民族的習俗，直到最後都保持著容光煥發的容貌與體魄，並以此為傲（他的外表被認為具有統治者的氣質）。他尊重所有屬下，對那些對他忠誠的人更是格外優待。然而，他極度吝嗇且貪財，極其精明且貪婪，並且極度渴望名聲。由於這一切缺點，他招致了所有人的責難。有些人批評皇帝心胸狹隘，過早地與他開戰。他們說，如果皇帝沒有在不適當的時機尋求與他交戰，本可以輕易地擊敗他，因為當時羅伯特正受到所謂的阿爾巴尼亞人（Arbanitai）以及達爾馬提亞的博丁（Bodinus）所派遣軍隊的四面夾擊。但這些批評者只是站在戰場之外，用舌頭向奮戰者發射苦毒的箭矢。事實上，所有人都知道羅伯特的勇敢、在軍事上的精湛技巧以及他堅定的意志。他並非輕易被擊敗的人，即使在戰敗時，他反而顯得更加勇敢。

皇帝在擊敗布里恩尼烏斯（Bryennius）伯爵並與那些投誠的拉丁人會合後，帶著戰利品凱旋回到京城。正如前文所述，那是十二月一日，第七個徵稅期。他發現皇后正待在專門為生產的皇后們所準備的寢宮中。（古人稱此處為「紫室」（Porphyra），這也是「紫衣貴族」（Porphyrogenitos）這一稱號在整個羅馬世界廣為流傳的由來。）就在黎明時分（那天是星期六），他們生下了一個女兒，據說長相處處像她的父親。那個人就是我。我正在記錄我自己的出生。我也不會忘記，我記得曾多次聽母親皇后講述，在皇帝進入宮殿的前三天（他當時正從羅伯特的戰爭以及那些艱苦的戰役中歸來），她正忍受著分娩的陣痛，便在腹部畫了一個十字，說道：「孩子，再等一等，等你的父親回來。」據她所說，她的母親（即我的外祖母）和首席女官曾多次勸慰她。

487

488 安娜·科穆寧娜 （若要在三天內完成行程）認為這是一件嚴重且不便的事，若在丈夫離家期間，於如此短暫的時空距離內產下後代。因此，在感受到胎兒初次躁動時，她便在腹部畫了十字，同時說道：「孩子，留下來，等待父親歸來。」當她的母親，即那位首席宮女（protovestiaria）得知此事後，嚴厲地責備了女兒，並憤怒地對她說： 「怎麼？妳知道他是否連一個月後都會回來嗎？妳又怎能承受得住延遲分娩所帶來的痛苦，這已超出了自然的極限？」這便是那位奧古斯塔（Augusta）的母親所說的話。然而，這位奧古斯塔最終還是如願以償。這件事成為了她對父母真正順服的預兆，隨後她以一生中持續不斷的職責來印證這一點。167 憑藉著這份良知，我不怕去詢問所有見過我的人的見證：他們確實知道，我在任何方面都沒有虧欠過孝道，且對我父親和母親所懷有的愛，是任何困難的處境、任何艱苦的時光、任何繁重的勞務，甚至再大的危險都無法恐嚇或阻礙的，以至於為了對他們的愛，我極其樂意地將榮譽、金錢和生命置於險境，隨時準備為這份讚美之職犧牲一切。我們並非僅止於口頭上的承諾；為了這個緣故，當機會來臨時，我多次投身於靈魂與生命的賭注中。但現在還不是談論這些的時候。讓我們回過頭來敘述那些在我出生後隨即發生的事。

當皇室後代出生時，通常會舉行各種慶祝活動，正如長子出生時那樣，一切都顯得格外隆重與慷慨：向民眾發放禮物，向軍隊賞賜賞金，向元老院議員贈送酬金，由此引發了全民的公開祝賀，然而，這份共同喜悅中最大的一部分，無疑屬於奧古斯塔的親屬。儘管他們沉浸在所有的歡樂中，公開地慶祝，但無論怎樣的舉動、歌唱或歡呼，都無法充分表達他們內心所懷有的巨大喜悅。 幾天後，父母為我加冕並戴上皇冠。

[註：變體讀法：39 痛苦（ὀδύναις）。40 完成（τελεσθέντα）。41 因為（ὅτι）。]

[註：杜·康吉（Du Cange）註：……（關於君士坦丁·杜卡斯與亞歷克修斯的錢幣考證）……]

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亞歷克修斯傳 第六卷 父母為我戴上皇冠；由於當時那位我曾多次提及的、前任奧古斯都米海爾·杜卡斯之子君士坦丁，仍與我的皇帝父親共治，因此在賞賜時，他會用紅墨簽署，在儀仗隊中戴著冠冕跟隨，在歡呼聲中位列第二。當時決定，既然我的加冕也需要被提及，那麼歡呼的領唱者（33）在歡呼時，應當同時宣告君士坦丁與安娜的名字。這件事在相當長的一段時間內都是如此進行的，正如我後來多次從親屬和父母那裡聽到的那樣。這或許是我後來人生中所遭遇的一切——無論是順境還是逆境——的預兆。隨後，當皇帝夫婦又生下第二個女兒（34）時，她不僅在外貌上像極了祖先，同時也展現出後來在她身上閃耀的美德與智慧，他們渴望再生一個男孩，並為此祈禱。因此，在第十一印定（indiction）期間（35），他們生下了一個男孩。父母立刻感到歡欣鼓舞，悲傷的痕跡蕩然無存，因為他們的願望已變為現實。所有的臣民都歡呼雀躍，看到統治者喜悅，他們也彼此慶祝，感到高興。宮廷裡充滿了歡樂，悲傷無處可尋，也沒有任何其他的念頭，那些真心誠意的人從內心深處感到高興，而其他人則裝出高興的樣子。因為臣民通常對統治者懷有敵意，但往往會透過諂媚來掩飾，以博取統治者的歡心。然而，當時人們無論是真心還是假意，都匯聚在這一共同的慶典中，似乎沒有什麼能缺少這場凱旋式的祝賀。

[註：變體讀法：42 第二（δευτέραν）。43 君士坦丁與安娜（Κωνσταντίνου καὶ Ἄννης）。44 正如（ὥσπερ）。45 實現（προαχθείσης）。46 如此（οὕτω）。47 並且（καὶ ἦν）。]

[註：杜·康吉註：……（關於曼努埃爾·科穆寧的錢幣與稱號考證）……]

491

409 安娜·科穆寧娜 儘管如此，當時仍能看到那種共同的喜悅，所有人都在一同歡慶。這孩子（36）膚色黝黑，前額寬闊，臉頰略顯消瘦，鼻子既不塌陷也不呈鷹鉤狀，而是介於兩者之間；眼睛非常黑，其性格——就嬰兒的身體而言——顯得相當深沉，但卻能從隱蔽處爆發出敏銳的動作。因此，父母渴望將這孩子提升到皇帝的高度，並將羅馬人的帝國作為遺產留給他，於是他們帶他去神的聖大教堂，讓他領受神聖的洗禮與冠冕（37）。這就是我們這些「生於紫室者」（Porphyrogeniti）在出生之初所發生的事；至於後來發生的事，將在適當的地方敘述。

為了回到歷史的順序，皇帝亞歷克修斯在如前所述將土耳其人從比提尼亞沿海、博斯普魯斯海峽及更上方的地區驅逐出去，並與蘇萊曼（Solyman）締結和平條約後，便將韁繩轉向伊利里庫姆（Illyricum），在經歷了極其艱苦與危險的戰爭後，徹底擊敗了羅伯特及其子博希蒙德（Baimundus），將西方邊境從巨大的災難中解救出來。隨後他返回，發現不僅整個帝國東部沿海地區被那些聽命於阿佩爾卡塞姆（Apelchasem）的土耳其人蹂躪，而且他們甚至大膽地推進到了普羅蓬提斯（Propontis）海域及其沿海地區。至於那位埃米爾（39）蘇萊曼是如何離開尼西亞，將阿佩爾卡塞姆留在該處擔任守備長官；普扎諾斯（Puzanes）是如何被波斯蘇丹派往亞洲，卻被蘇丹的兄弟圖圖謝斯（Tutuses）擊敗並殺害；以及圖圖謝斯本人在擊敗普扎諾斯後，又是如何被他的侄子們勒死而亡的，現在必須開始講述。有一位來自亞美尼亞的人，名叫菲拉雷托斯（Philaretus）（40），以勇敢和智慧著稱……

[註：變體讀法：48 鼻子既不塌陷也不……（ῥὶς οὔτε σιμὴ, οὔτε）。49 敏銳（ἐν ὀξύ）。50 出生（γενέσεως）。51 離開（ἐξεληλύθει）。52 必須開始（ἀρκτέον）。]

[註：杜·康吉註：……（關於約翰二世的描述、洗禮與冠冕、埃米爾的稱號、菲拉雷托斯的生平考證）……]

493

亞歷克修斯傳 第六卷 494 ……他曾被前任皇帝羅曼努斯·狄奧根尼斯提升為大統帥（domesticatus）的職位。他親眼目睹了狄奧根尼斯所遭遇的悲慘與災難，並證實了他被殘酷挖去雙眼的事實，由於對這位曾善待自己的君主懷有極大的同情，他無法忍受。於是，他策劃了叛變，將安條克的權力據為己有。由於土耳其人每天都在掠奪周邊地區，他沒有得到片刻安寧，便考慮投靠土耳其人，並按照他們的習俗接受割禮。他的兒子強烈反對，試圖阻止他這種荒謬的衝動，但他的勸告並未被採納。因此，他極度悲傷，在八天內抵達了尼西亞，並接近埃米爾蘇萊曼，煽動他去圍攻安條克，因為當時他已獲得了蘇丹的職位，並挑起對他父親的戰爭。蘇萊曼接受了這些建議，在前往安條克的途中，他將阿佩爾卡塞姆留在尼西亞擔任守衛，並稱他為所有將領中的首領。他帶著菲拉雷托斯的兒子，在十二個夜晚（因為白天他會休息，以避免被懷疑）抵達了安條克，並在突襲中佔領了該城（41）。在此期間，查拉提克斯（Charatices）也秘密地掠奪了錫諾普（Sinop），因為他得知那裡存放著相當數量的黃金和皇家國庫的財寶。

圖圖謝斯（42）是偉大蘇丹的兄弟，統治著耶路撒冷、整個美索不達米亞、阿勒頗（Chalep），甚至遠至巴格達（43），他也覬覦安條克。當他看到埃米爾蘇萊曼變得桀驁不馴，並試圖將安條克的統治權據為己有時，他便率領全部軍隊，在阿勒頗與安條克之間駐紮下來。當埃米爾蘇萊曼前來與他會合時，一場大戰隨即爆發，戰鬥進入了肉搏階段……

[註：變體讀法：56 割禮（περιτμηθῆναι）。57 煽動（παροτρύνει）。58 錫諾普（Σινώπην）。59 皇家國庫的財寶（χρήματα τῶν）。60 戰鬥（戰爭等字眼缺失）。]

[註：杜·康吉註：……（關於安條克的陷落、圖圖謝斯與蘇萊曼的歷史考證）……]

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495 安娜·科穆寧娜 ……蘇萊曼多次鼓勵他們，但當他無法說服他們停止逃跑時，看到危險已迫在眉睫，他便撤退到一個他認為安全的地方，丟下盾牌，悲傷地坐下。然而，他的同族人並沒有忽略他的藏身之處。幾位總督（satrapae）走近他，用欺騙的言語勸說他跟隨他們：聲稱他的叔叔圖圖謝斯非常渴望見到他並擁抱他。對此，他深知自己在那裡毫無希望，反而要提防一切，因此堅決拒絕。當總督們堅持要求時，由於他孤身一人無法抵抗，他突然拔出劍，刺穿了自己的腹部，就這樣，惡人得到了惡報。蘇萊曼的軍隊隨即潰散。

偉大的蘇丹聽聞此事，並因圖圖謝斯透過這次勝利增強了可怕的勢力而感到擔憂，認為自己必須謹慎防範，於是派遣西亞烏斯（Siaus）（45）前往皇帝那裡，尋求聯姻，並承諾如果請求得到滿足，他將把土耳其人從沿海所有地區撤走，並將那裡的營地和堡壘交給皇帝，最後將全心全意地提供援助。皇帝讀了蘇丹的信後，對其中提到的聯姻隻字未提；但當他看到西亞烏斯，並從他的面容、舉止和言談中判斷他是一個聰明人時，便詢問他的家鄉和父母。當他回答說母親是伊比利亞人，而父親是土耳其人時，皇帝極力勸說他接受神聖的洗禮。西亞烏斯沒有拒絕；他甚至向皇帝保證，一旦領受了神聖的洗禮，他絕不會再回到土耳其人那裡。由於西亞烏斯隨身攜帶了蘇丹的文書，上面有正式的簽名和印章，憑藉此文書，他可以將沿海城市和堡壘的總督驅逐出去，並代之以皇帝派去的長官。皇帝建議西亞烏斯使用這份文書。當他將他們驅逐出境後，便展示蘇丹的文書，隨後返回帝都。他非常樂意地向查拉提克斯展示了錫諾普，並將他從那裡驅逐出去……

[註：變體讀法：61 勸說（ἀνέπειθον）。62 劍鞘（κουλεοῦ）。63 烏西亞斯（Οὐσιᾶς）。64 西亞烏斯（Σιαούς）。65 給予（ἐδεδώκει）。66 一個奧波勒斯（ἑνὸς ὀβολοῦ）。]

[註：杜·康吉註：……（關於偉大蘇丹與圖圖謝斯的衝突、西亞烏斯的職位考證）……]

417

498 《阿歷克賽傳》第六卷

當西諾普（Sinopē）發生了這樣的事，皇帝便前往那些城市與堡壘，將那些土耳其守軍與羅馬人進行交換，並展示蘇丹的敕令，待此事完成後便返回君士坦丁堡。西奧斯（Siausus）非常樂意地答應了這些要求，他首先前往西諾普，向卡拉提庫斯（Charaticus）出示了蘇丹的敕令，隨即將他驅逐出境，使他未能從他所覬覦的皇家財富中得到哪怕一枚錢幣。事實上，他遭遇了這樣的事：在我們所說的那次劫掠中，當他褻瀆了我們至聖的統治者、神之母的聖殿時，他隨即被神聖護理交付給了某種復仇的惡魔，以至於他立刻倒在地上，口吐白沫地翻滾。當西奧斯奉命將他從那裡驅逐時，他仍處於那種被鬼附的狀態。西諾普的長官職位，連同全權，由西奧斯轉交給了君士坦丁·達拉森努斯（Constantinus Dalassenus），他正是為此被皇帝派往那裡的。此後，西奧斯以同樣的方式巡視了其他城市，向各總督展示了蘇丹的敕令，將土耳其守軍連同其將領從所有城市中撤出，並將堡壘與城市移交給了皇帝所指派的長官與軍隊。這些事妥善完成後，他回到皇帝身邊，領受了神聖的洗禮，並在獲得許多其他賞賜的同時，被任命為安基亞盧斯（Anchialus）的總督。

當阿米爾·索律馬（Amer Solymas）在整個亞洲被殺的消息傳開後，所有負責守衛城市與小鎮的總督，各自佔據並私有了他所守衛的堡壘。因為當初他在前往安提阿（Antioch）時，將尼西亞（Nicaea）的守衛權交給了阿佩爾卡塞姆（Apelchasemus），並將沿海地區、卡帕多奇亞（Cappadocia）以及如前所述的整個亞洲，分配給了不同的總督，條件是每個人都要守衛自己所分得的區域，等待他從那裡歸來。當時身為尼西亞總督的阿佩爾卡塞姆佔據了該城，那裡也是蘇丹的宮廷所在地，他將卡帕多奇亞的管轄權讓給了自己的兄弟普爾卡塞（Pulchases），並處於無憂無慮的狀態，以為自己即將披上蘇丹的尊榮，並認為這一切已在掌握之中（因為此人性格剛毅且好戰），他不滿足於現狀，反而派遣部隊進行劫掠，將整個比提尼亞（Bithynia）一直到普羅蓬提斯（Propontis）海域都洗劫一空。因此，皇帝運用了先前的方法，既制止了劫掠者，又迫使阿佩爾卡塞姆考慮和平條約。然而，當他對此猶豫不決，心懷鬼胎，並顯露出除非受到強大的武力或恐懼的威脅，否則不會轉向和平建議時，皇帝意識到這一點，決定派遣一支足以與他抗衡的軍隊。皇帝派遣了在本書中多次提到的塔提基烏斯（Taticius），率領足夠的軍隊前往尼西亞，並指示他要謹慎地與敵人對抗，以防在城外遇到任何突發狀況。塔提基烏斯抵達後，在城牆附近擺開了陣勢，由於當時沒有土耳其人出現，土耳其人突然打開城門，約有兩百人衝出來攻擊他。凱爾特人（當時軍中有不少人）看到他們，便挺起長矛，以猛烈的衝勢衝向他們，擊傷了許多人，並將其餘的人趕回了堡壘。塔提基烏斯隨後命令軍隊保持陣型，直到日落。由於城外沒有再見到任何土耳其人，他便撤退到巴西利亞（Basileia），在距離尼西亞十二斯塔迪亞（stadia）的地方紮營。夜間，一位農夫前來向他報告，稱帕拉吉亞魯庫斯（Pargiaruchus）新任蘇丹派出的普羅蘇庫斯（Prosuchus）正率領五萬大軍前來。塔提基烏斯從其他人那裡也證實了這一點，由於他沒有足夠的軍隊來對抗如此龐大的數量，他改變了先前的想法，認為如果能保全所有的重裝步兵，而不至於在與人數眾多且更強大的敵人作戰中損失慘重，那將是萬幸。因此，他心中想著君士坦丁堡，並打算經由尼科米底亞（Nicomedia）返回。阿佩爾卡塞姆從城牆上看到他轉向君士坦丁堡並開始行軍，便出城尾隨，打算在合適的地點對他發動攻擊。當他抵達普雷內圖斯（Prenetus）時，阿佩爾卡塞姆趕上並與他交戰，激烈地展開了戰鬥。塔提基烏斯迅速將軍隊調整為戰鬥隊形，命令凱爾特人對蠻族發起首輪衝鋒，並允許他們進行交戰。他們挺起長矛，放開韁繩，像火一樣衝向蠻族，擊潰了他們的方陣，並將其徹底擊敗。隨後，塔提基烏斯經由比提尼亞返回了君士坦丁堡。

然而，阿佩爾卡塞姆絕不甘心平靜。他渴望披上羅馬帝國的權杖，如果不能實現這一點，至少也要獲得所有海上事務以及島嶼的統治權。懷著這樣的野心，他最初打算佔領基奧斯（Cios，這是一座位於比提尼亞的海濱城市）來建造海盜船。正如他所料，船隻的建造進展順利。這一切並沒有逃過皇帝的眼睛。皇帝立即武裝了手邊所有的雙槳船、三槳船以及其他海軍艦艇，任命曼努埃爾·布圖米特斯（Manuel Butumites）為公爵（dux），派遣他去對抗阿佩爾卡塞姆，並指示他要儘快趕到，燒毀阿佩爾卡塞姆那些尚未完工的船隻，無論發現它們處於什麼狀態。同時，他也派遣塔提基烏斯率領足夠的軍隊從陸路進攻。當兩位將領都離開了城市，阿佩爾卡塞姆看到布圖米特斯正帶著強大的衝勢從海上趕來，同時也得知了從陸路趕來的軍隊的消息，他認為自己目前所處的地點不適合交戰，因為那裡地形崎嶇狹窄，完全不適合弓箭手對抗羅馬人的騎兵，於是決定撤離到一個合適的地點部署軍隊。他佔領了一個地方，被一些人稱為阿呂卡斯（Alycas），另一些人稱為庫帕里西翁（Cyparissium）。布圖米特斯從海上趕到，迅速燒毀了阿佩爾卡塞姆的船隻。第二天，塔提基烏斯從陸路趕到，在合適的地點部署了軍隊，從清晨到黃昏，他沒有給予土耳其人任何喘息的機會，時而進行小規模騷擾，時而與阿佩爾卡塞姆展開戰鬥，持續了整整十五天。由於阿佩爾卡塞姆絲毫不退讓，反而頑強抵抗，拉丁人感到厭倦，儘管他們沒有得到該地區的支援，但仍不斷催促塔提基烏斯，要求由他們單獨承擔與土耳其人的戰鬥。雖然這並不符合他的意願，但看到土耳其軍隊每天都在向阿佩爾卡塞姆靠攏，他便屈從了拉丁人的建議。在日出時分，他擺開方陣，點燃了對抗阿佩爾卡塞姆的戰火。當時許多土耳其人被殺，更多的人被俘。大多數人轉身逃跑，甚至顧不上自己的行李。阿佩爾卡塞姆本人也直奔尼西亞，才勉強逃脫。塔提基烏斯的部隊從那裡獲得了大量的戰利品，並滿載而歸。

皇帝得知這些消息後，憑藉他那超越常人理解與運用的智慧，以及他那擅長處理最頑固心靈並在適當時機推動其轉向的能力，立即採取了出人意料的策略，試圖引誘阿佩爾卡塞姆走向和平。因此，他寫了一封非常客氣的信給阿佩爾卡塞姆，建議他放棄這些徒勞的企圖，不要再做無謂的掙扎，而是前來見他，這樣既能免除許多勞苦，又能享受豐厚的賞賜與榮譽。阿佩爾卡塞姆得知普羅蘇庫斯正在圍攻一些總督所佔領的堡壘，並且已經接近尼西亞，準備對其進行圍困，他便將這種必要性轉化為一種榮譽，同時也揣摩了皇帝的心意，並在確信之後，欣然接受了與他和平相處。在雙方達成和平條約後，皇帝又策劃了另一件有利的事，因為如果不這樣做，就無法實現他的目標，於是將他召喚到君士坦丁堡，承諾他可以獲得金錢，盡情享受奢華，然後再返回家園。阿佩爾卡塞姆被說服了；他進入君士坦丁堡，受到了各種禮遇。當尼西亞的土耳其統治者佔據了尼科米底亞（這是比提尼亞的首府）時，皇帝希望將他們從那裡驅逐出去，於是決定在海邊建造另一座小城，同時鞏固雙方的友誼。因此，他將所有必需的物資連同建築工人一起裝上貨船，委託海軍德龍加里烏斯（drungarius）尤斯塔修斯（Eustathius）負責建造，並指示他要隱瞞這個秘密，如果遇到任何土耳其人經過，都要以各種方式禮遇他們，並給予豐厚的賞賜，同時補充說，這是在阿佩爾卡塞姆知情的情況下建造的，然後禁止任何船隻進入比提尼亞的沿海地區，以免讓他發現正在發生的事情。皇帝每天都給阿佩爾卡塞姆金錢，絲毫沒有放鬆，並勸他去洗澡、騎馬、狩獵，甚至去參觀大道上的紀念碑；皇帝甚至為了他，命令在古老的君士坦丁大帝所建的競技場中舉辦賽馬比賽，並每天邀請他前來，觀看馬匹的測試，以便在消磨時間的同時，讓建築工程得以進行。當小城建成，目標達成後，皇帝給予他更多的賞賜，並授予他「至尊」（sebastos）的榮銜，在進一步鞏固條約後，便以禮相送，讓他乘船離開。當阿佩爾卡塞姆得知堡壘建造的消息時，儘管他的內心因這座堡壘的建立而深受打擊，但他還是假裝一無所知，保持沉默。關於阿爾西比亞德斯（Alcibiades）也有類似的記載。他就是這樣欺騙了拉刻代蒙人（Lacedaemonians），使他們不允許重建被波斯人摧毀的雅典。他命令雅典人重建，然後自己作為使節前往拉刻代蒙。隨後，他拖延了使節團的時間，給建築者提供了機會，直到欺騙完成後，拉刻代蒙人才聽說雅典已經重建。帕亞尼亞人（Paeanensis）也在他的著作中多次提到這種高明的欺騙。我父親的計謀也是如此，甚至比阿爾西比亞德斯的還要高明。他用賽馬和其他奢華的享受來安撫這位蠻族，一天又一天地拖延，直到堡壘建成。當整個工程完成後，他才將此人送離了帝都。

507

508 安娜·科穆寧（ANNE COMNENÆ） B 他（指塔提基烏斯）抵達後便圍攻尼西亞，正如他當時在夜間前來時所說的那樣。他在圍攻三個月後，城池仍未投降。城內的人以及阿佩爾哈塞姆（Apelchasem）本人，見到他們的情況已陷入極度困境，且無法再抵擋普羅蘇赫（Prosuch）的進攻，便派人前往請求皇帝援助，聲稱寧願被稱為皇帝的奴僕，也不願向普羅蘇赫投降。皇帝隨即挑選了隨行人員中的精銳，賜予他們旗幟與鑲銀權杖，派遣他們前去救援。他並非直接派軍隊去幫助阿佩爾哈塞姆，而是根據皇帝的心意，將援助之事轉化為瓦解阿佩爾哈塞姆勢力的手段。因為在羅馬帝國的兩名敵人相互交戰時，必須支持較弱的一方，並非為了讓他變得更強大，而是為了擊退其中一方，並在奪回城市後，將原本不在其統治範圍內的城市據為己有，並藉此逐步奪取其他城市，從而擴大羅馬帝國的版圖。帝國的版圖在土耳其人的長矛變得強勢之後，已經變得極度狹窄。在羅馬帝國疆域的邊界曾以東西兩根石柱為界時，西邊是所謂的海克力斯之柱，東邊則是靠近……

（此處原文缺失）

C

……以及狄俄尼索斯（Dionysus）的印度邊界（54）。

D

因為無法用言語形容羅馬帝國的疆域有多麼遼闊。埃及、梅羅埃（Meroe）、整個特羅格洛底提卡（Troglodytice），以及那邊界之外的燃燒之地，還有另一側那傳說中的圖勒（Thule），以及所有由北方氣候所滋養的民族，那些頭頂正上方就是北極的民族。

但就當時而言，東邊以博斯普魯斯（Bosporus）為羅馬權杖的邊界，西邊則以哈德良（Adrianopolis）城為界。然而，皇帝阿歷克塞（Alexius）如同用雙手擊退兩側進犯的蠻族，並以拜占庭為中心向外擴張，拓寬了帝國的圓圈。他將西邊的邊界定在亞得里亞海，東邊則定在幼發拉底河與底格里斯河。他本可以使帝國恢復往日的繁榮，若非接連不斷的戰鬥、頻繁的勞苦與危險（皇帝在兩方面都面臨極大的危險與頻繁的危機），使他無法達成此目標。但正如我起初所說，他派遣軍隊給尼西亞的僭主阿佩爾哈塞姆，其意圖並非為了將他從危險中解救出來，而是為了讓自己贏得勝利。然而，命運並未隨之順遂。事情的經過如下：被派去援助的人佔領了一座名為喬治（Georgius）的小城。土耳其人隨即向他們敞開城門。他們登上東門上方的城牆垛口，成群地豎起旗幟與權杖，同時高聲吶喊，不斷吹響戰鬥的號角。城外的蠻族因此在夜間驚恐地撤離，以為皇帝本人已經親自前來。羅馬軍隊隨後返回了帝都。因為他們的人數不足以應對預期中來自土耳其勢力深處的波斯軍隊的反撲。

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510 阿歷克塞傳（ALEXIADIS）第六卷 當西奧斯（Siaus）的撤退被蘇丹得知後，他見到對方遲遲未歸，且已得知他的情況，即他如何帶著西諾普（Sinope）的詭計（55）背棄了神聖的洗禮，並在西方被皇帝派遣，披上了安基亞洛斯（Anchialus）的公爵權力，這讓他感到憤怒與不安。因此，他決定再次派遣普扎諾斯（Puzanus）率軍討伐阿佩爾哈塞姆，同時交給他一封寫給皇帝的信，內容涉及與他結親的事宜。信中寫道：「皇帝啊，我已聽聞關於您的事，以及您在繼承帝位後，從一開始就陷入了許多爭戰；也聽聞在平定拉丁人的騷亂後，斯基泰人（Scythians）正準備對您發動進攻，而阿佩爾哈塞姆本人也背棄了與索利馬（Solyma）之間與您訂立的盟約，正在劫掠亞洲，直到達馬利斯（Damalis）。因此，如果您希望將阿佩爾哈塞姆從那裡驅逐，並讓亞洲乃至安提阿（Antioch）歸於您的統治之下，請將您的女兒送來，作為我長子的新娘。如果您這樣做，今後將不會有任何障礙，在我的協助下，您將能輕易完成任何想做的事，不僅是在東方，甚至直到伊利里庫姆（Illyricum）及整個西方，都將透過我們派遣的輔助軍隊來達成。」這就是波斯蘇丹的信。普扎諾斯抵達尼西亞，不僅嘗試了一次，而是多次進攻，但都未能成功，因為阿佩爾哈塞姆英勇抵抗，且向皇帝請求並獲得了援助。於是，他轉而進攻其餘的城市與小鎮，從那裡撤退後，將營帳紮在蘭佩（Lampe）河畔（此河在洛帕迪翁（Lopadium）附近）（56、57）。在普扎諾斯撤退後，阿佩爾哈塞姆裝載了十四頭騾子的黃金，盡其所能地運送，前往波斯蘇丹那裡，作為禮物獻上，以求不被罷黜職位。他抵達時，蘇丹正在過逾越節（Pascha）。蘇丹甚至不願見他，只透過中間人傳話。阿佩爾哈塞姆受到他們的騷擾，蘇丹說：「既然我已經將權力交給了阿米爾（Amir）普扎諾斯，我就不願再從他手中收回。因此，讓阿佩爾哈塞姆帶著錢回去找他，並說出他想要的一切。凡他所決定的，都將是我的旨意。」他在那裡堅持了許久，受盡了苦難，卻一無所獲。他離開那裡前往普扎諾斯處，途中遇到了普扎諾斯派來對付他的兩百名精銳與總督。因為他離開尼西亞的事並沒有瞞過普扎諾斯。他們抓住了他，用牛筋編成的繩索套住他的脖子，將他勒死。這整件事依我的觀點，並非普扎諾斯的主意，而是那位蘇丹在對阿佩爾哈塞姆做出如此安排後所指示的。關於阿佩爾哈塞姆的事就是這樣。

皇帝在讀了蘇丹的信後，甚至不願將信中所述之事放在心上。怎麼可能呢？因為信中所求要許配給他長子的那位皇家女兒，若真的去了波斯，那將是極大的不幸，因為她將參與一個比任何貧窮都更悲慘的王國。神不允許這樣做，皇帝也不會同意讓事情這樣發展，即使他的處境陷入困境。因為在聽到信件內容的最初，他就嘲笑了蠻族的慾望，並低聲說，這是魔鬼在他心中激起的念頭。

關於結親的事，皇帝就是這樣處理的。他認為應該用空洞的希望來懸置蘇丹的念頭，於是派遣庫爾提基烏斯（Curticius）與另外三人作為使節，並帶去信件，表示他樂於接受和平，並同意對方的要求，同時自己也提出了一些拖延時間的要求。拜占庭派出的使節還未抵達霍羅桑（Chorosan）（58），就得知了蘇丹被殺（59）的消息而返回。因為蘇丹的親兄弟圖圖塞斯（Tutuses），在殺了阿米爾索利馬，以及從阿拉伯前來進攻他的女婿後，因勝利而變得狂妄自大。當他得知蘇丹正急於與皇帝達成和平協議時，便盯上了他兄弟的性命。

於是，他召集了十二名「哈西烏斯」（Chasios）（60）（在波斯語中如此稱呼），這些人滿口殺氣，他將他們作為使節派往蘇丹那裡，並同時向他們傳授了殺害他兄弟的方法。「去吧，」他說，「首先宣稱你們有關於蘇丹的機密要事要稟報，當你們獲准進入，假裝要對他耳語時，立即殺死我的兄弟。」這些使節，或者說是刺客，就像被派去參加宴會或慶典一樣，滿懷熱忱地前往執行殺害蘇丹的任務。他們找到正在飲酒的蘇丹，由於他們被賦予了完全的信任，負責守衛蘇丹的人都遠遠站著，他們走近後，從腋下抽出短劍，立即將這可憐的人分屍（61）。這就是「哈西烏斯」的本性，他們以鮮血為樂，認為只要能將劍刺入人的內臟，就是一種享受。如果他們在行兇時被憤怒的旁觀者撕碎，他們認為這就是他們所追求的最高榮耀，將這種殺戮視為祖傳的遺產，一代傳給一代。這些人中沒有一個回到圖圖塞斯那裡，因為他們都付出了自己的性命作為代價。然而，普扎諾斯（62）得知此事後，率領全軍返回了霍羅桑。當他接近霍羅桑時，被殺者的兄弟圖圖塞斯接待了他。隨即爆發了激烈的戰鬥，雙方軍隊都頑強抵抗，互不相讓。普扎諾斯在英勇作戰並攪亂敵軍陣型時，身受致命傷而倒下。他的士兵各自為了生存而逃散。圖圖塞斯作為勝利者返回霍羅桑，彷彿已經披上了蘇丹的尊榮，卻沒看到危險正懸在他的頭頂。因為被殺者的兒子斯帕爾加魯赫（Spargarouch）（63）與他相遇，正如詩中所說，像獅子遇見了巨大的獵物。他全力以赴，將圖圖塞斯的軍隊擊潰並追擊。那位吹噓著納瓦圖（Novatus）之氣（65）的圖圖塞斯本人也被殺了（64）。

當阿佩爾哈塞姆帶著錢前往霍羅桑蘇丹那裡時，正如前文所述，他的兄弟普爾哈塞斯（Pulchases）佔領並控制了尼西亞。皇帝察覺到這一點，承諾給予豐厚的賞賜，只要他放棄該城並離開。普爾哈塞斯雖然有意，但又再次拖延，轉而關注阿佩爾哈塞姆，並與皇帝進行了多次交涉，以此懸置對方，實際上是在等待他兄弟的回歸。在此期間發生了一件事。那位被哈西烏斯殺害的霍羅桑蘇丹，曾抓住了偉大索利馬的兩個兒子（66）。他們在……

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518 《亞歷克西亞德》第六卷

他們逃離了那人的屠殺，迅速佔領了尼西亞。尼西亞城內的人見到他們，便以一種民主的方式，歡欣鼓舞地迎接他們。普爾卡塞斯（Pulchases）就像對待祖傳的產業一樣，欣然將尼西亞交給了他們。兩兄弟中的長子，名為克利齊亞斯蘭（Clitziasthlan）[註：19] 的人，被推舉為蘇丹。

他將當時在尼西亞的婦女和兒童召集起來，安置在城中，並恢復了這座城市的地位，使之成為蘇丹們的居所。在尼西亞安排好這些事務後，他將普爾卡塞斯從職位上撤換，將尼西亞境內所有總督的統治權交給了總督莫胡梅特（Mochumet）[註：20]，並將他留在那裡，自己則出征梅利特內（Melitene）。

然而，關於蘇丹們的事就說到這裡。總督埃爾卡內斯（Elchanes）帶著他麾下的人馬，佔領了阿波羅尼亞達（Apolloniada）和基齊庫斯（Cyzicus）（這兩座城市皆位於海濱），並劫掠了整個沿海地區。皇帝得知此事後，利用手邊現有的船隻（因為艦隊尚未準備好），準備了足夠的數量，並將攻城器械與勇敢的士兵裝載其上，任命亞歷山大·歐福爾貝諾斯（Euphorbenos Alexander）為總指揮——此人出身顯赫，且以勇猛聞名——派遣他去對付埃爾卡內斯。亞歷山大抵達阿波羅尼亞達後，立即展開圍攻。經過六天六夜不間斷的攻城戰，他佔領了城堡外圍的環形防禦工事，也就是習慣上現在稱為「外城」（Exopolon）[註：67] 的地方。

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520 埃爾卡內斯堅決守住衛城，並期待著援軍。當亞歷山大看到一支足以匹敵的蠻族軍隊前來支援埃爾卡內斯，而他麾下的兵力甚至不到對方的一小部分時，他認為與其戰敗，不如保全手下的士兵。他觀察到自己的處境極其艱難，且已無路可退，於是轉向大海。他乘船進入河流，試圖撤退。埃爾卡內斯察覺了亞歷山大的意圖，預先佔領了湖泊[註：68]的出口，並控制了河流上的橋樑，那裡曾由聖海倫娜（Helena）建造了一座紀念大君士坦丁的聖殿，這座橋樑至今仍以此得名。他在上述的出口和橋樑兩端部署了極其善戰的士兵，並下令埋伏以截擊船隻。當所有人都進入了那些運輸船[註：69]並穿過湖泊出口時，他們落入了埃爾卡內斯的圈套。他們看到自己陷入了困境，不知所措，便將船隻靠岸，跳上陸地，逃向岸邊。土耳其人隨即追上，爆發了一場大戰。許多精銳士兵被俘，許多人則落入河中被水流沖走。皇帝得知這些消息後，無法忍受這次失敗，便派遣奧普斯（Opus）率領一支足以匹敵的軍隊，經由陸路前去對付他們。他隨即佔領了基齊庫斯，並在突襲中控制了該城。

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522 他將麾下約三百名善於攻城且勇猛的士兵分出來，派遣他們去對付波伊馬內農（Poimanenon）[註：70]。他們發動突襲佔領了該城，將城內的人殺死，或俘虜後送往奧普斯那裡。奧普斯隨即將他們送往皇帝處。他自己則從那裡出發，佔領了阿波羅尼亞達，並在圍攻中毫不鬆懈。埃爾卡內斯因缺乏足夠的兵力，便自願交出城市，並與他的親屬一起投奔皇帝，獲得了無數的賞賜；他甚至獲得了最偉大的恩典，即神聖的洗禮。至於那些不願跟隨奧普斯的人，則在後來被斯卡利亞里奧斯（Scaliarius）[註：28]和那位後來被尊稱為「超光榮者」（Hyperperilampros）的人所處理。

這些總督們得知皇帝對埃爾卡內斯的友善與慷慨賞賜後，也前來投誠，並獲得了同樣的待遇。這位皇帝簡直是一位極其神聖的君主，在美德與言辭上，可以說是一位虔誠的最高祭司。他非常善於教導我們的教義，在志向與言辭上都具有使徒的風範，並渴望將不僅是這些遊牧的斯基泰人（Scythians），甚至整個波斯，以及所有居住在埃及和利比亞、沉迷於穆罕默德（Moameth）儀式的蠻族，都帶入我們的信仰之中。

但關於這些事就說到這裡。由於我想講述一場比之前更可怕、更重大的針對羅馬帝國的入侵，我將重新開始敘述；因為事件接二連三地發生。一個斯基泰部落因不斷受到薩羅馬泰人（Sauromatae）的劫掠，離開了家園，南下到了多瑙河。由於他們必須與居住在多瑙河沿岸的人達成和平協議，經眾人同意，他們派遣了代表進行談判，其中包括塔圖斯（Tatus）[註：72]、名為查萊（Chale）的人、塞斯斯拉布斯（Sesthlabus）以及薩扎（Satza）（必須提及這些蠻族中傑出人物的名字，儘管歷史的篇幅會因這些蠻族名稱而顯得粗糙）。

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524 其中第一位統治著德里斯特拉（Dristra）[註：73]，另一位統治著比齊納（Bitzina）[註：74]，其他人則統治著周圍的城市或地區。他們談判後締結了盟約，此後斯基泰人便安然渡過多瑙河，劫掠鄰近地區，甚至佔領了一些小城鎮。隨後，他們達成了一定的停戰協議，開始耕種土地，播種小米和小麥。然而，那位「口吃者」（Traulus）[註：75]摩尼教徒，與他的同謀者及追隨者，即那些佔領了貝利亞托巴（Beliatoba）高地小鎮的人（關於他們，前文已有更詳細的敘述），在得知斯基泰移民的情況後，將他們醞釀已久的陰謀付諸實施。他們佔領了崎嶇的道路和狹窄的通道，引誘斯基泰人進入。隨後，他們劫掠了整個羅馬帝國的領土。因為摩尼教徒這一種族天生好戰，就像狗一樣，總是渴望舔食人類的鮮血。皇帝亞歷修斯得知此事後，命令西方總司令帕庫里亞努斯（Pacurianus）——他知道此人非常善於組織軍隊、列陣作戰，並能靈活應對突發事件——與布拉納斯（Branas）（此人也非常善戰）一起，率領軍隊前去對付他們。當他發現斯基泰人已經穿過狹窄通道，並在貝利亞托巴那邊紮營時，看到對方人數眾多，便對與他們交戰感到遲疑，認為目前最好能不戰而保全自己的軍隊，以免戰敗而損失慘重。但對於極其勇猛且大膽的布拉納斯來說，這並不合意。總司令為了避免在推遲戰爭時被懷疑膽怯，便屈從於布拉納斯的衝動，下令所有人武裝起來，列好陣型，親自指揮中軍，向斯基泰人進軍。由於羅馬軍隊的人數甚至不到對方的一小部分，所有人都因眼前的景象而感到恐懼。儘管如此，他們還是向斯基泰人發起了進攻，許多人在戰鬥中被殺，布拉納斯也身受致命傷而倒下。總司令奮力作戰，多次率領騎兵衝擊敵陣，最後因撞上山毛櫸樹而喪命。其餘的軍隊則四散奔逃。

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526 皇帝得知這些消息後，為所有陣亡者感到悲痛，無論是集體還是個別。對於總司令的死，他更是哀嘆不已，流下了淚水。他非常喜愛這個人，甚至在登基之前就已如此。然而，他並沒有因此而消沉，而是召來塔提基烏斯（Taticius），給予他足夠的資金，派遣他前往阿德里安堡（Adrianople），以便向士兵發放年度薪餉，並在各地徵集軍隊，以重新組建一支足以匹敵的軍隊。他命令翁佩爾托普洛斯（Umpertopoulos）在基齊庫斯留下足夠的守軍，僅帶著凱爾特人（Celts）迅速趕往塔提基烏斯那裡。塔提基烏斯見到拉丁人和翁佩爾托普洛斯，並在確信（因為他已經預先徵集了足夠的軍隊）後，立即向斯基泰人進軍。當他抵達菲利波波利斯（Philippopolis）附近，在薩利諾斯（Salinos）[註：76]河畔紮營時，看見斯基泰人從劫掠中歸來，帶著大量的戰利品和俘虜。雖然他們還沒來得及將物資放入營地，他便看準時機，分出一部分精銳士兵發起進攻。他自己則武裝起來，命令所有人披甲，列好陣型，跟隨先遣部隊。當他看到斯基泰人帶著戰利品和俘虜，與其餘的斯基泰軍隊在紅色的山丘上會合時，便將軍隊分成兩路，下令兩側同時吹響號角，伴隨著吶喊與巨大的吼聲，向蠻族發起進攻。戰鬥極其激烈，大多數斯基泰人被殺，許多人則四散逃脫。塔提基烏斯奪回了所有戰利品，以勝利者的姿態佔領了菲利波波利斯。他在那裡安置了所有武裝部隊，並思考著該如何再次對蠻族發起進攻。他知道對方人數眾多，便派遣偵察兵到各地，以便隨時了解斯基泰人的動向。偵察兵回來後，報告說有大量的蠻族停留在貝利亞托巴附近，並劫掠周邊地區。塔提基烏斯預料到斯基泰人會發起進攻，但由於兵力不足以對付如此眾多的敵人，他在盤算中陷入了困境。然而，他依然……

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528 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

有人前來通報蠻族正向他進逼，並極力主張他們已迫在眉睫。他隨即披掛上陣，整頓全軍，立刻渡過埃夫羅斯河（Ebrus），將方陣按隊伍排列，擺出戰鬥的陣勢。他親自坐鎮陣中。蠻族也按斯基泰（Scythian）的方式列陣，將部隊部署完畢，看似尋求交戰，並挑釁對手投入戰鬥。然而，雙方軍隊都心存畏懼，推遲了交鋒：羅馬軍隊是因為畏懼斯基泰人的人數眾多，而斯基泰軍隊則是因為看見對方全員披甲。

[註：此處原文有拉丁文譯文，對應上述希臘文內容，描述塔提基烏斯（Taticius）在面對斯基泰人時的軍事部署與雙方的對峙。]

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阿歷克塞傳（ALEXIADIS）第七卷

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安娜·科穆寧 阿歷克塞傳第七卷

186 綱要

阿歷克塞在與斯基泰人的戰役中失利。他透過將領與突厥人查查（Tzacha）進行了互有勝負的戰爭。他本人則以謀略與藝術彌補兵力的不足，第二次與第三次成功地擊敗了斯基泰人。

內容摘要

斯基泰將領策爾古（Tzelgu）侵襲查里奧波利（Chariopolis）。羅馬人前來報復並阻止。羅馬人對於是否冒險交戰感到焦慮。斯基泰人被羅馬人擊敗，但仍繼續侵擾羅馬邊境。皇帝率領大軍對抗斯基泰人，並決定與他們決戰。斯基泰戰爭帶來的災難是何等沉重。布里恩尼烏斯（Bryenius）與毛羅卡塔卡隆（Maurocatacalo）勸阻與斯基泰人交戰。關於「紫室」（Purpura）的描述，這是專為奧古斯都（Augusta）產子而設的宮殿。盲眼的布里恩尼烏斯所說的預言，他是一位極具軍事智慧的人。這段歷史是由布里恩尼烏斯凱撒（Bryenius Caesar）——這位盲人的孫子、安娜的丈夫——所撰寫。187 布里恩尼烏斯凱撒的讚譽與天賦。多名的伊斯特河（Ister）。斯基泰人的恐懼與陰險的使團，奧古斯都察覺了其中的詭計，因此拒絕了他們。皇帝巧妙地利用日蝕的機會。斯基泰使節被拘禁後逃脫。阿歷克塞渡過西德拉（Sidera）。羅馬糧草官兩次被擊敗。斯基泰人突然猛烈突襲羅馬軍營。皇帝攻克德里斯特拉（Dristra），圍困兩座堡壘。塔提基烏斯（Tati）對其部下的命令。羅馬人關於戰鬥的諮詢。帕里奧洛格斯（Palæologus）與毛羅卡塔卡隆的明智建議。佩里斯特拉巴（Peristhlaba）是怎樣的城市？位於何處？為何如此命名？狄奧根尼（Diogenes）的兒子們，這些兇猛且缺乏經驗的年輕人，將皇帝拖入戰鬥的決策中。羅馬軍陣的順序。皇帝在戰場上的六名隨從。斯基泰軍陣的形式。皇帝對部下的戰前命令。奧古斯都狄奧根尼之子利奧（Leo）的死亡。阿德里安（Adrian）的逃亡。新的斯基泰軍隊。阿歷克塞在戰場上親手舉起聖母瑪利亞的披風作為軍旗。阿歷克塞的危險透過謀略與勇氣化解。阿歷克塞的節制。大統帥（Protostrator）的健康建議。皇帝明智而慷慨的逃亡。大統帥的遭遇與對阿歷克塞的愛。逃亡中的混亂。阿歷克塞的勇氣。尼基弗魯斯·狄奧根尼（Nicephorus Diogenes）在危險中的靈巧。阿歷克塞洗清了自誇的嫌疑。阿歷克塞被迫放棄軍旗。他平安抵達貝羅亞（Beroen）。帕里奧洛格斯失去了馬匹，卻因利奧·查爾西頓（Leo Chalcedonensis）主教的顯現而奇蹟般地獲得了另一匹。關於這位主教的讚譽與傳聞中的缺點。帕里奧洛格斯對他極度忠誠。一百五十名士兵在帕里奧洛格斯的幫助下從斯基泰人手中逃脫。帕里奧洛格斯的奇蹟遭遇。梅利森努斯（Melissenus）凱撒作為俘虜，阻止了俘虜被殺。科曼人（Commani）對勝利的斯基泰人的演說，以及對他們的勝利之戰。奧佐利姆納（Ozolimna）沼澤的大小。這座沼澤的名字並非源於氣味，而是源於匈人（Huns），即烏茲人（Uzis）。在阿歷克塞統治期間，許多地方更改了名稱，他在這方面與亞歷山大大帝進行了比較。科曼人解除了斯基泰人對奧佐利姆納的圍困。法蘭德斯伯爵（Flandriæ comes）向皇帝宣誓。斯基泰人侵入羅馬邊境。與他們達成的和平協議由西內修斯（Synesius）談判並締結。科曼人未能從皇帝那裡獲得與斯基泰人交戰的許可。斯基泰人背棄了和平協議，一直推進到菲利普波利斯（Philippopolis）。皇帝採取了新的作戰方式。他的審慎適應了當前的局勢。斯基泰人的進攻不可避免。與斯基泰人達成的和平。米吉德努斯（Migideni）之子被殺。米吉德努斯的死亡源於悲傷。斯基泰人違反和平。阿歷克塞建立了阿爾孔托波利（Archontopolorum）軍團，為何如此命名。阿爾孔托波利軍團被斯基泰人殺害，阿歷克塞深感悲痛。皇帝搶先佔領了阿普魯斯（Aprum）鎮，斯基泰人塔提基烏斯殺死了糧草官。五百名來自法蘭德斯的騎兵前來支援皇帝。查查（Tzachas）武裝艦隊並佔領了克拉佐梅納（Clazomenas）。除了梅提姆納（Methymus）外，還佔領了整個米蒂利尼（Mitylenem）。隨後又佔領了整個希俄斯島（Chium）。羅馬艦隊由尼基塔·卡斯塔莫尼塔（Niceta Castamonita）指揮。

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532 安娜·科穆寧 阿歷克塞傳第七卷

查查擊敗了同一個人。達拉森努斯（Dalassenus）進攻希俄斯堡壘。城牆被打開後，將領們推遲了士兵的突擊。土耳其人利用給予的時間勤奮地建造了新牆。查查前來支援他們。新的艦隊編隊方式。羅馬艦隊逃跑。達拉森努斯解除了對希俄斯的圍困，並整頓部隊準備戰鬥。法蘭克人被土耳其人擊潰。羅馬人未經戰鬥就逃跑了。羅馬艦隊的危險。查查為了達成和平而與達拉森努斯進行了對話，並抱有希望。188 查查對達拉森努斯的演說。達拉森努斯的回答。約翰·杜卡斯（Joannes Ducas）被派往對抗達爾馬提亞人（Dalmatas）與博丁（Bodinum）。他成功且英勇地處理了十一年的事務。隨後被召回以對抗查查。查查退回士麥那（Smyrnam）。達拉森努斯奪取了博利蘇斯（Bolissum）。他再次進攻並奪取了希俄斯。斯基泰叛徒尼安澤斯（Neantzes）是告密者。與斯基泰人的小規模衝突對羅馬人來說是災難性的。拉丁人前來支援馬尼亞卡塔（Maniacatæ）的羅馬人。皇帝的策略因尼安澤斯的背叛而失效。叛徒尼安澤斯的無恥自信，他砍下了告發者的頭顱；因此更受懷疑。他的罪行為何被奧古斯都掩蓋。尼安澤斯投奔斯基泰人。斯基泰人主要在他的建議下擊敗了羅馬人。皇帝在逃亡中轉身面對敵人，殺死了許多人。他將皮魯斯·喬治（Pyrrhus Georgius）派去對抗斯基泰人。軍隊重整後再次進攻斯基泰人並恐嚇他們。羅馬軍隊擴大。斯基泰人特拉塔內斯（Tratanes）對背叛感到後悔，投靠了阿歷克塞。他明智且忠誠的建議，以及忠實而有用的工作。皇帝準備部隊進行戰鬥。斯基泰人向羅馬人進攻，卻被擊潰。皇帝的家臣都是勇士。羅馬軍營遷至祖魯隆（Tzurulum）。斯基泰人圍困了祖魯隆及那裡的皇帝。他透過策略從困境中解脫。輪子懸掛在牆上。斯基泰人被誘入陷阱，因輪子的轉動而被殺戮與擊潰。第二天再次獲勝。皇帝返回拜占庭。

阿歷克塞傳 第七卷

策爾古（Tzelgu）是斯基泰軍隊的最高統帥，他越過了多瑙河（Danube）上方的山隘（他是斯基泰軍隊的領袖），帶領著一支由薩羅馬特人（Sauromatarum）、斯基泰人以及為數不少的達契亞軍隊（Dacorum）組成的混合軍隊，總數約八萬人，其中有一支由索羅門（Solomon）[註：索羅門是匈牙利國王，當時正與阿歷克塞結盟的兄弟蓋薩（Geisa）交戰]領導的隊伍，掠奪了查里奧波利（Chariopolis）附近的城市。他抵達查里奧波利城，掠奪了大量財物，並佔據了一個名為斯科提努斯（Scotinum，意為黑暗之地）的防禦陣地。

尼古拉斯·毛羅卡塔卡隆（Nicolaus Maurocatacalo）與因家鄉而得名的貝姆佩齊奧泰斯（Bempetziotat）[註：貝姆佩齊奧泰斯，安娜稱其名源於家鄉，可能是幼發拉底河附近的貝姆佩佐（Bempetzo）]得知此事後，率領各自的部隊佔領了帕姆菲盧斯（Pamphylum）。當他們看到周圍村莊的農民因極度恐懼而匆忙帶著財物逃往城市或堡壘時，為了保護該地區免受入侵的威脅，他們從帕姆菲盧斯推進到一個名為庫萊（Cule）的小鎮，並在那裡集結了所有軍隊。斯基泰人察覺到了羅馬軍隊的這一意圖，或者用士兵常用的術語來說，察覺到了這個「目標」（scopus），於是聯合起來跟隨羅馬人，追蹤並緊逼他們的足跡。當白天光線充足時，策爾古部署了自己的部隊，並策劃了對抗毛羅卡塔卡隆的戰爭。後者帶著幾名精銳士兵登上平原上方的高處，觀察蠻族的軍隊。

看到斯基泰人的數量，他對交戰感到猶豫，並推遲了行動，因為他觀察到羅馬軍隊的人數甚至不到蠻族軍隊的百分之一。與精銳士兵返回後，他與全體重裝步兵，包括約安尼亞基斯（Ioanniakes）在內，商議是否應該進攻斯基泰人。儘管其他人敦促這樣做，且他本人也傾向於此，但他將軍隊分為三部分，下令吹響戰鬥號角，與蠻族交戰。當時許多人受傷倒下，被殺的人也不少。策爾古本人在英勇作戰並擾亂整個方陣時，身受致命傷而喪命。大多數人在逃跑時，因驚慌失措而互相衝撞、踐踏，隨後成群結隊地跌入斯科提努斯與庫萊之間的一個深溝中，窒息而死。羅馬人取得了對斯基泰人的輝煌勝利，進入了大城市，並根據各自的功績獲得了皇帝的賞賜與榮譽。他們隨後與當時被任命為西方大統帥（Great Domestic of the West）、皇帝的親兄弟阿德里安·科穆寧（Adrian Comnenus）一同返回。馬其頓與菲利普波利斯地區因此擺脫了斯基泰人，他們被迫撤回伊斯特河（Ister）附近，並在那裡紮營。

皇帝聽到這些消息後，無法容忍斯基泰人居住在羅馬邊境之內，同時也擔心他們會再次穿過隘口，造成比以前更嚴重的破壞。因此，他做好了準備，將軍隊武裝得很好，抵達了阿德里安堡（Adrianople），並從那裡前往位於丹波利斯（Dampolis）與戈洛埃（Goloe）之間的拉爾代亞（Lardea）。他在那裡任命喬治·歐福爾貝努斯（Georgius Euphorbenus）為指揮官，派他渡海前往德里斯特拉（Dristra）。皇帝本人在那裡停留了四十天，召集了各地的軍隊。當他集結了足夠的軍隊後，他商議是否應該穿過隘口，與斯基泰人進行戰鬥。他說，絕不能給斯基泰人任何停戰的機會，這對於這些蠻族來說是合理的考慮。因為斯基泰人的掠奪並沒有在四個季節的任何一個時期停止，無論是夏季、秋季還是冬季，都沒有中斷。沒有一個年度週期能限制這種災難。相反，羅馬人的事務在多年間一直動盪不安，即使我們只提到了其中的一小部分。他們沒有動搖，即使皇帝多次透過各種方式試圖吸引他們。但沒有人偷偷投奔皇帝，他們至今仍保持著不變的決心。尼基弗魯斯·布里恩尼烏斯（Nicephorus Bryenius）與格雷戈里·毛羅卡塔卡隆（Gregory Maurocatacalo）——皇帝曾以四萬的價格從斯基泰人手中贖回他——絕不允許在佩里斯特里翁（Peristrion）與斯基泰人進行戰爭。然而，喬治·帕里奧洛格斯（Georgius Palæologus）、尼古拉斯·毛羅卡塔卡隆以及其他年輕且正值壯年的將領，傾向於皇帝的意願，允許穿過海穆斯（Hæmus）的隘口，並在伊斯特河附近的平原上與斯基泰人進行戰鬥。與他們在一起的還有皇帝狄奧根尼的兩個兒子，尼基弗魯斯與利奧，他們是在他登上皇位後，在「紫室」（Purpura）中由他所生。紫室是宮殿內的一座建築，從基座到屋頂呈方形，頂部呈金字塔形，面向大海，對著那裡可以看到牛與獅子的石像。只有大廳的地板是用大理石鋪成的，牆壁也用同樣的石材裝飾，這不是普通的石頭，也不是其他容易獲得的珍貴寶石，而是歷代皇帝從羅馬運來的。這種石頭可以說是完全紫色的，上面散佈著一些沙狀的白色斑點。我認為這座建築之所以被古人稱為「紫室」，就是因為這些石頭的顏色。但我回到正題。

當號角聲響起，所有人都向海穆斯進發，準備對抗斯基泰人時，這場戰鬥的決策顯然是正確的。因為斯基泰人的掠奪並沒有在四個季節的任何一個時期停止，無論是夏季、秋季還是冬季，都沒有中斷。沒有一個年度週期能限制這種災難。相反，羅馬人的事務在多年間一直動盪不安，即使我們只提到了其中的一小部分。他們沒有動搖，即使皇帝多次透過各種方式試圖吸引他們。但沒有人偷偷投奔皇帝，他們至今仍保持著不變的決心。尼基弗魯斯·布里恩尼烏斯與格雷戈里·毛羅卡塔卡隆——皇帝曾以四萬的價格從斯基泰人手中贖回他——絕不允許在佩里斯特里翁與斯基泰人進行戰爭。然而，喬治·帕里奧洛格斯、尼古拉斯·毛羅卡塔卡隆以及其他年輕且正值壯年的將領，傾向於皇帝的意願，允許穿過海穆斯的隘口，並在伊斯特河附近的平原上與斯基泰人進行戰鬥。與他們在一起的還有皇帝狄奧根尼的兩個兒子，尼基弗魯斯與利奧，他們是在他登上皇位後，在「紫室」中由他所生。紫室是宮殿內的一座建築，從基座到屋頂呈方形，頂部呈金字塔形，面向大海，對著那裡可以看到牛與獅子的石像。只有大廳的地板是用大理石鋪成的，牆壁也用同樣的石材裝飾，這不是普通的石頭，也不是其他容易獲得的珍貴寶石，而是歷代皇帝從羅馬運來的。這種石頭可以說是完全紫色的，上面散佈著一些沙狀的白色斑點。我認為這座建築之所以被古人稱為「紫室」，就是因為這些石頭的顏色。但我回到正題。

537

《亞歷克西亞德》第七卷 538 當布里恩尼奧斯（Bryenius）竭力勸阻皇帝執行該計畫時，見皇帝不為所動，最終說道：「陛下，請記住，若您越過海穆斯山（Hæmus），您將會測試出誰的馬跑得更快。」當有人問他這話是什麼意思時，他回答：「因為到那時，所有人都在逃跑。」此人儘管因叛亂而被剜去雙眼，但在軍事謀略與陣法部署上，仍被公認為眾人中最敏銳、最精通者。至於這位布里恩尼奧斯是如何因反對波塔尼亞特斯（Botaniates）皇帝的叛亂而被剝奪雙眼，以及當時身為大統帥（Megas Domestikos）並統領東西方軍隊的阿歷克塞（Alexius）是如何將他擊敗並俘虜，隨後交給博里洛（Borilo）處置——當時他的雙眼尚未受損——若有人想了解更詳細的細節，我們將他們轉介給那位偉大的凱撒（Caesar）。這位凱撒後來成為了阿歷克塞皇帝的女婿，也是這位布里恩尼奧斯的孫子（87）。然而，寫到這裡，我的心感到沉重，充滿了悲傷。唉，我們這位凱撒是何等的中流砥柱，又是何等的光榮，如今卻離我們而去！他集智慧、口才、力量、敏捷、容貌於一身，簡直是將靈魂與身體的一切美德匯聚於一身，每一項美德都足以讓一個人獲得極高的讚譽。大自然孕育了他，神創造了他，使他在一切之中都顯得最為卓越。正如荷馬在古代歌頌阿基里斯（Achilles）那樣，人們也會說，在太陽底下，我的這位凱撒也是如此。這位凱撒不僅在軍事上極為優秀，對學問也毫不懈怠。他翻閱了每一本書，鑽研了每一門學問，從中汲取了豐富的智慧，無論是我們自己的學問，還是外邦的學問。後來，他投身於寫作，特別是應我的女主人與母親，即伊琳娜（Irene）皇后的命令，撰寫了一部值得閱讀與稱道的歷史著作，記錄了我父親在登上皇位之前的作為。在書中，他極為詳盡地敘述了關於布里恩尼奧斯的事蹟，並真實地講述了他祖先的災難，以及他岳父的英勇事蹟。儘管他與這兩位人物都有血緣或姻親關係，但他並未撒謊。我們在本書的前幾卷中也曾提及這些內容。

[註：87. 關於「後裔」（ἀπόγονος）：若聽信佐納拉斯（Zonaras）的說法，凱撒尼基弗魯斯（Nicephorus）是尼基弗魯斯·布里恩尼奧斯（在波塔尼亞特斯統治時期企圖篡位者）的兒子，也是安娜的丈夫。但安娜本人在第十卷第274頁寫道，尼基弗魯斯·布里恩尼奧斯（篡位者的兒子）與其父一同被俘，並被剜去雙眼。布里恩尼奧斯凱撒曾多次提到篡位者的兒子尼基弗魯斯，並似乎賦予他貴族（Patricius）的頭銜（見第二卷第九章；第四卷第十二章、十三章、十四章）。因此，尼基弗魯斯凱撒是篡位者布里恩尼奧斯的孫子，這正是「後裔」一詞所證明的。]

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當斯基泰人（Scythians）看到喬治·歐福爾貝諾斯（Georgios Euphorbenos）帶著軍隊與艦隊經由伊斯特河（Ister）前來對付他們時（這條河發源於西方，流經瀑布，隨後分為五個河口注入黑海，河道寬廣，流經廣闊平原，且可航行，連最大的貨船也能在河上行駛；它並非只有一個名稱，上游靠近源頭處稱為多瑙河（Danubius），下游靠近河口處則稱為伊斯特河），他們見到喬治·歐福爾貝諾斯乘船而來，又聽聞皇帝本人正率領大軍從陸路逼近，意識到兩面受敵，且無法抵擋，便決定透過假裝談判來拖延時間，以避開危險。於是，他們派遣了一百五十名使者前往皇帝那裡，名義上是請求和平，但話語間夾雜著威脅，有時也做出承諾，聲稱若皇帝願意答應他們的要求，他們願意提供三萬名騎兵作為皇帝的盟軍。皇帝識破了斯基泰人的詭計，知道他們是為了逃避眼前的危險才進行談判，若讓他們獲得安全，他們隱藏的惡意火花將會燃起大火，因此他拒絕接見使節。正當討論此事時，皇帝的一位書記官尼古拉（Nicolaus）走近皇帝，在他耳邊低聲說道：「陛下，請知悉，就在此時，將會發生日蝕。」皇帝起初不信，但對方發誓絕不會錯。皇帝心思敏捷，轉向斯基泰人說：「我將審判交給神；如果此時天上有明顯的徵兆，你們就會明白，我拒絕你們的使團是有充分理由的，因為你們的將領並非真心求和；否則，若我的推測錯誤，我將會受到指責。」不到兩個時辰，太陽的光芒便消失了，月亮遮住了太陽，整個圓盤變得昏暗。斯基泰人見狀大為震驚。皇帝隨即將他們交給利奧·尼凱里特斯（Leo Nicerites，此人自幼在軍中長大，是一位久經考驗的宦官），命令他率領足夠的護衛將他們送往君士坦丁堡。他非常熱心地執行了任務。然而，這些蠻族時刻想著恢復自由，當他們抵達小尼西亞（Nicæa）時，趁夜殺死了看守鬆懈的衛兵，並經由崎嶇的小路逃回了派遣他們的人那裡。尼凱里特斯僅與三人倖存，趕回戈洛伊（Goloen）向皇帝報告。

541

皇帝得知此事後，擔心使者會煽動整個斯基泰軍隊前來進攻，他並不需要像阿特柔斯之子阿伽門農（Agamemnon）那樣需要夢境來激勵戰鬥，而是主動燃起了戰鬥的熱情。他率領軍隊穿過「鐵門」（Sidera），在比齊納（Bitzina）紮營；這條河從附近的群山流出。當時，許多士兵為了割草而離開營地，走得太遠，結果被斯基泰人殺害或俘虜。皇帝在黎明時分迅速占領了普利斯科巴（Pliscoba），隨後登上了一座被稱為西蒙（Symeon）的山峰，當地人稱之為「議事廳」（Buleuterium）。同樣地，那些為了收集糧草而遠離營地的士兵也遭遇了同樣的命運。次日，他來到靠近德里斯特拉（Dristra）的一條河邊，距離約二十四斯塔德（stades）。在那裡，皇帝卸下輜重，築起營壘。斯基泰人從另一側突然襲擊皇帝的帳篷，殺死了許多步兵，並俘虜了一些反抗激烈的摩尼教徒（Manichaeans）。軍中隨即爆發了混亂，騎兵無序地奔跑，導致皇帝的帳篷倒塌，這被那些對皇帝不滿的人視為凶兆。然而，皇帝率領一部分軍隊將蠻族趕走，平息了騷亂，隨後整頓軍隊，有序地行軍，抵達了德里斯特拉（這是伊斯特河畔著名的城市），準備用攻城器械進行圍攻。他隨即展開行動，從四面八方圍攻，擊破了一側城牆，率軍進入城內。該城的兩座衛城仍由斯基泰首領塔圖斯（Tatus）的親屬把守，塔圖斯此前已離開德里斯特拉，去召集庫曼人（Comans）及其他斯基泰人前來增援。他在離開時曾對部下說：「我確信皇帝會圍攻這座城堡。當你們看到他在平原上紮營時，務必搶先占領上方的高地，築起營壘，不斷進行騷擾，使他無法專心圍攻，並讓他時刻擔心你們的威脅。日夜不停地派兵輪番進攻，不要給他們任何喘息的機會。」

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皇帝意識到形勢，認為不應執著於圍攻衛城，於是離開那裡，在靠近伊斯特河的一條小溪旁紮營，考慮是否應與斯基泰人決戰。帕萊奧洛格斯（Palæologus）與格雷戈里·毛羅卡塔卡隆（Maurocatacalo）建議推遲與佩切涅格人（Patzinacs）的戰爭，並建議率領全副武裝的軍隊前往大佩里斯拉巴（Peristhlaba）。他們說：「如果斯基泰人看到我們整齊有序地行軍，絕不敢輕易發動攻擊。即便他們因瘋狂而發動騎兵衝鋒，請相信，他們將會戰敗，而我們將獲得大佩里斯拉巴作為最堅固的堡壘。」這座城市位於伊斯特河畔，原本並不叫這個蠻族名稱，而是被稱為「大城」（Megalopolis）。自從保加利亞國王莫克羅斯（Mocrus）及其後裔，以及保加利亞王朝最後的統治者薩穆埃爾（Samuel，如同猶太人的西底家）入侵西方以來，它便獲得了一個混合名稱，既保留了希臘語的含義，又加上了斯拉夫語的詞彙，被稱為「大佩里斯拉巴」。毛羅卡塔卡隆及其同僚認為，以此城為避難所，每天進行小規模衝突，就能不斷消耗斯基泰人，讓他們無法離開營地去割草或收集糧食。

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正當討論這些計畫時，迪奧根尼斯（Diogenes）的兒子們——尼基弗魯斯（Nicephorus）與利奧（Leo）——像年輕人一樣，因缺乏戰場經驗且血氣方剛，從馬上跳下，解開韁繩，讓馬去吃小米，並對皇帝說：「陛下，不必擔心，我們將拔出短劍，將他們碎屍萬段。」皇帝天生勇敢，喜歡冒險，他並未理會那些勸阻他的人，而是將帳篷與所有輜重交給喬治·庫佐米特斯（Georgios Cutzomites）運往貝特里努姆（Betrinum）。他下令軍隊當晚不得點火或使用燈火，而是要牽著馬保持警惕，直到日出。他在黎明時分走出營地，將軍隊分編為方陣，巡視軍容。一切準備就緒後，他選擇了陣地的中央位置，身邊圍繞著他的血親與姻親，包括當時統領拉丁軍隊的弟弟阿德里安（Adrian）以及其他勇敢的將領。左翼由尼基弗魯斯·梅利森諾斯（Nicephorus Melissenus）凱撒指揮，他娶了皇帝的妹妹。右翼由卡斯塔蒙尼特斯（Castammonites）與塔提基奧斯（Tattikios）指揮。外族軍隊則由烏扎斯（Uzas）與薩羅馬特人（Sauromatae）卡拉扎斯（Caratzas）率領。

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安娜·科穆寧娜 548 塔提基烏斯（Tatticium）；在同一處，來自盟邦的烏茲人（Uzæ）輔助部隊聽命於他。他將自己的護衛交託給他，並囑咐他要注視著他，絕不可轉向任何人。我所說的是羅曼努斯·狄奧傑尼斯（Romanus Diogenes）的兩個兒子，以及尼古拉·毛羅卡塔卡隆（Nicolaus Maurocatacalo）——他擁有長期戰爭的豐富經驗，還有約安納基斯（Ioannaces）、瓦蘭吉亞（Barangia）的首領南皮特斯（Nampites），以及一位名叫古利斯（Gules）的父親的僕人。然而，斯基泰人（Scythians）也擺出了戰爭的陣勢，他們憑藉天生的知識懂得如何作戰，並列成方陣，設置伏兵，用戰術的緊密編制束縛住隊伍，並像用戰車築起堡壘一般，以軍隊圍繞著皇帝，從遠處投射箭矢。

皇帝將軍隊與各個騎兵隊（ilæ）協調一致，命令重裝步兵在與斯基泰人進行近戰之前，不得衝出陣列，也不得破壞盾牌的聯結。隨後，當他們看到兩軍之間的中間地帶，在雙方軍隊衝向彼此時，已縮小到僅容一匹馬通過的距離時，便衝向敵人。就在皇帝如此準備之時，斯基泰人帶著他們的戰車、婦女和兒童從遠處出現了。戰爭從清晨一直持續到傍晚，雙方都有許多人陣亡，殺戮慘重。此時，狄奧傑尼斯的兒子利奧（Leo）更猛烈地騎馬衝向斯基泰人，由於過度深入戰車陣，受到致命傷而倒下。皇帝的兄弟阿德里安（Adrian）——當時負責指揮拉丁軍隊——看到斯基泰人的衝擊勢不可擋，便放開韁繩，衝入戰車陣中，隨後英勇作戰，最終僅帶著七人返回，其餘的人皆被斯基泰人屠殺或俘虜。當戰鬥處於僵持狀態，雙方軍隊仍在激烈交戰時，三十六名斯基泰人的隊長帶著軍隊從遠處出現，羅馬人無法再抵擋如此眾多的敵人，於是轉身撤退。然而，國王（皇帝）卻擋在自己的軍隊前面，手持利劍；他的一隻手拿著道（Logos）之母的歐摩福里翁（Omophorion，即肩衣，在此處作為旗幟）。

[註：(98) 瓦蘭吉亞的首領。即瓦蘭吉亞的隨從（Akoulouthon），或稱指揮官，在金納莫斯（Cinnamus）第六卷中被稱為「持斧者之首」。] [註：(99) 歐摩福里翁。正如學者們早已指出的，歐摩福里翁（Omophorion）或稱歐摩福隆（omophoron），是牧首或主教覆蓋肩膀的服飾。穆滕西亞（Mutensium）行傳的作者在第29頁稱其為「肩衣」（Humerale）；保羅·執事（Paulus Diaconus）在《雜史》（Hist. Miscel.）第十六卷中亦有提及。但安娜所說的「手持道之母的歐摩福里翁旗幟」究竟為何，若非斯基利澤斯（Scylitzes）在萊卡佩努斯（Lecapeno）一節中提供的線索，實難定義。他講述了保加利亞國王西緬（Simeon）為了談判和平，請求與羅曼努斯·萊卡佩努斯皇帝會面；羅曼努斯在前往約定地點之前，與牧首一同進入布拉赫奈（Blachernian）教堂，打開聖櫃，取出了神之母的歐摩福里翁，以保護自己免受野蠻人的詭計傷害。他的原文是：「國王來到布拉赫奈教堂，與牧首一同進入聖櫃（Hagia Soros），向神獻上祈禱，取出了神之母的歐摩福里翁，走出教堂，用這些神聖的武器武裝自己。」由此可見，阿歷克塞（Alexius）在與佩切涅格人（Patzinacis）作戰時，也用這些神之母的神聖遺物武裝自己，並將其肩衣像旗幟一樣展開，拿在另一隻手中。]

皇帝見危險已迫在眉睫，且斯基泰人（Scythians）正無恥地向他進攻，在絕望中說道：「現在是靠著神，為我們自己的救贖打算的時候了。然而，我們不能走逃亡者所走的路，以免那些追擊我們的人在回程時與我們相遇。相反地，我們必須——」他用手指向站在陣列末端的斯基泰人，繼續說道：「向他們衝鋒，就如同今日才出生、今日就要死去一般。如此一來，靠著神的幫助，我們在繞到斯基泰人的陣列後方後，便可走另一條路。」說完這些話，他激勵了其他人，自己率先如火一般衝向斯基泰人，並擊倒了迎面而來的一人。那人立刻從馬背上跌落，斯基泰人的盾牌陣列因此被撕開，皇帝與隨從們便趁機衝到了斯基泰人的後方。

皇帝雖然脫險，但首席將軍（Protostrator）卻因馬匹滑倒而摔落。他的一名僕人立刻將自己的馬讓給他，隨後這名僕人追上了皇帝，並因對皇帝極度忠誠，此後便寸步不離。當時混亂不堪，有人逃跑，有人追擊，又有另一批斯基泰人追上了皇帝。皇帝立刻轉身擊倒了追擊者，據當時在場的人敘述，他不僅擊倒了那一人，還擊殺了其他人。有一名斯基泰人從背後接近，正要擊打尼基弗魯斯·狄奧根尼（Nicephorus Diogenes），皇帝見狀便對狄奧根尼喊道：「尼基弗魯斯，注意背後！」他迅速轉身，擊中了那蠻族的臉部。正如我們後來聽皇帝親自講述時所言，他從未見過像那樣的敏捷與技巧。

皇帝又說：「若非那天我手持旗幟，我所擊殺的斯基泰人將多過我頭上的髮絲。」這並非自誇，因為誰會將自己貶低到那種謙卑的地步呢？然而，敘事的脈絡與事實的本質迫使他不得不承認，且這僅是在我們這些親近的人圍繞時，在我們多次強求下，他才偶爾提及。至於對外人，從未有人聽過皇帝誇耀這類事情。

當時狂風大作，佩切涅格人（Patzinaks）猛烈進攻，皇帝已無法有力地持穩旗幟。當一名斯基泰人雙手持長矛擊中他的臀部時，雖然矛尖並未刺穿皮膚，卻造成了難以忍受的劇痛，這疼痛持續了多年。因此，他被迫將旗幟捲起，藏在路旁的灌木叢中，以免被任何人看見。他當晚平安逃至戈洛伊（Goloen），次日抵達貝羅伊（Beroen），並在那裡停留，打算設法贖回被俘的人員。

帕萊奧洛格斯（Palæologus）在那場戰役中，因軍隊潰敗而摔下馬，失去了坐騎。他身處絕境，見危險迫在眉睫，便四處張望，看能否找到馬匹。他看見了迦克墩（Chalcedon）的主教利奧（Leo）——我們之前曾提及此人——正身穿祭司禮服，將馬匹讓給他。帕萊奧洛格斯騎上馬繼續逃亡，但隨後便再也沒見到那位聖職人員。此人性格坦率，展現出主教真實的品格，但心性較為軟弱，且表現出的熱心並非基於知識，對神聖法規也沒有精確的認識。因此，正如前文所述，他遭遇了不幸，並失去了主教座。帕萊奧洛格斯一直對此人深感敬佩，並因他卓越的美德而特別尊崇他。無論帕萊奧洛格斯是因為對此人極其熱誠的信心而獲得了神聖的顯現，還是神聖護理對這位主教有其他隱秘的安排，我無法斷言。

帕萊奧洛格斯在被佩切涅格人追趕時，進入了一處沼澤與灌木叢生的地帶，遇見了一百五十名士兵。當斯基泰人將他們包圍時，他們見處境絕望，無法抵擋如此眾多的敵人，便轉向帕萊奧洛格斯尋求建議，因為他們早已知曉他那勇敢且堅定的心志。他建議他們不要顧惜性命，直接衝向斯基泰人，並認為唯有如此才能買得生機。他要求眾人以誓言堅定此一決策，結果眾人達成共識，沒有人退縮，每個人都將救贖與危險視為共同的責任。帕萊奧洛格斯隨即發動猛烈的騎兵衝鋒，擊倒了第一個迎面而來的敵人，那人立刻頭暈目眩地倒在地上。其餘的人見狀，有的在猶豫中騎行，有的戰死，有的則逃回了他們衝出的巢穴中躲藏。

當帕萊奧洛格斯在逃亡中再次被佩切涅格人追趕，並登上某個山頭時，他的馬受傷倒地，他便棄馬躲入附近的山洞中。他在尋找生路時，因難以輕易找到出路，在流浪了十一天後，遇見了一名陣亡士兵的遺孀，並在她家寄宿了幾天。隨後，這名婦人的兒子們在得知他的處境後，為他指引了逃生的道路。

565

《阿歷克賽傳》第七卷 565 [註：杜弗雷尼（Du Fresne）校勘註：當他（指阿歷克賽）從耶路撒冷返回時，他在那裡遇見了皇帝，並按照拉丁人的習俗，向他宣誓效忠。在這些人中，他發現了佛蘭德伯爵（Flandriæ comes）對擴充軍隊的益處。蘇萊曼（Solymannus）老者，即小蘇萊曼之父，後來被我們的人（如本書作者所提及）在激烈的衝突中擊敗，並被迫逃亡。因此，人們不免感到驚訝，為何這位皇帝對我們的人總是懷有如此惡毒的心思，且毫不畏懼以惡報善。]

阿歷克賽皇帝之書信

致尊貴且榮耀的佛蘭德伯爵羅伯特，以及全王國所有領袖，即基督信仰的愛好者，無論是平信徒還是聖職人員，君士坦丁堡皇帝致以在我們同一位主耶穌基督、祂的父以及聖靈裡的問安與和平。

最卓越的伯爵，信仰最偉大的護衛，我願告知閣下的睿智，基督徒希臘人的至聖帝國正每日遭受佩切涅格人（Pincinnois）與土耳其人的強烈壓迫，不斷被掠奪與侵佔，且發生了各種屠殺，以及對基督徒難以言喻的殺戮與嘲弄。然而，由於他們所行的惡事甚多，正如我們所說，難以言喻，我們僅舉其中幾件，但這些事聽起來令人毛骨悚然，甚至擾亂了空氣。他們在基督徒的洗禮池上為基督徒的孩童與青年行割禮，並將割禮的血倒在這些洗禮池中以藐視基督，且強迫他們在池上排泄，隨後又強行將他們帶到教會周圍，強迫他們褻瀆聖三一的名與信仰。

對於那些不願從命的人，他們施以各種刑罰，最後甚至將掠奪來的女兒們像動物一樣輪流姦淫。其他人則在母親面前羞辱性地玷污處女，強迫她們唱出邪惡與淫蕩的歌謠，直到他們在這些邪惡之事上滿足為止。因為我們在古代神子民身上讀到，不虔誠的巴比倫人在各種偶像前嘲弄地說：「給我們唱一首錫安的歌吧」（詩篇一三六：3）。如今，他們也強迫母親們在女兒受辱時唱出邪惡的歌謠，她們的聲音並非歌唱，而是我們相信，更像是哀哭，正如關於無辜者之死所寫的：「在拉瑪聽見聲音，有許多哀哭與哀號：拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了」（馬太福音二：18）。然而，雖然被比作拉結的無辜者之母們無法因兒子的死而得到安慰，但她們至少能因聖物而得到安慰，因為在那裡有主極其珍貴的遺物，即祂被捆綁時的柱子；祂被鞭打時的鞭子；祂所穿的猩紅色外袍；祂被戴上的荊棘冠冕；祂手中代替權杖的蘆葦；祂在十字架前被剝下的衣物；祂被釘在上面的十字架木頭的大部分；祂被釘上的釘子；復活後在墳墓中發現的細麻布；以及用五餅二魚餵飽眾人後剩下的十二籃零碎；聖約翰施洗者的頭顱，連同完整的頭髮與鬍鬚；以及使徒、殉道者，特別是首位殉道者聖司提反的遺物或身體，以及因數量過多而未一一列舉的宣信者與童貞女的遺物。然而，這一切上述的聖物，基督徒理應比異教徒更該擁有，若能擁有這一切，對所有基督徒而言將是巨大的保障；但若失去，則是損失與審判。如果他們不願為此爭戰，而更愛金錢，那麼在城中他們會發現比全世界更多的黃金。因為僅君士坦丁堡教會的寶藏——白銀、黃金、寶石、珍貴石塊與絲綢織物，即禮服——就足以供應全世界所有的教會；然而，這些寶藏……[註：此處原文缺漏]

因此，為了神的名，也為了所有基督徒宣告者的虔誠，我們請求閣下，無論是大人還是小孩，連同你領地內能招募到的基督戰士，請帶領他們前來協助我與希臘基督徒。正如去年加利西亞及其他西方王國從異教徒的軛下獲得了些許解放，現在也請他們為了自己靈魂的救贖，嘗試解放希臘王國。因為我，儘管身為皇帝，卻找不到任何補救措施，也無法找到合適的計策，因為土耳其人與佩切涅格人總是殺戮。我留在每一座城市，直到感覺到他們即將到來。

因為我渴望臣服於你們拉丁人，勝過被他們奪取君士坦丁堡，你們務必竭盡全力爭戰，以便在天堂享受榮耀且不可言喻的賞賜。因為你們擁有君士坦丁堡，比讓異教徒擁有要好，因為在城中存有主極其珍貴的遺物……[註：此處原文缺漏]……若你們不願為此爭戰，你們將失去基督的王國，更重要的是，失去主的墳墓，且在祂面前，你們得到的將不是審判，而是天堂的賞賜。阿們。

575

576 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE） [註：...] [註：...] [註：...] [註：...]

當時，從東方傳來確切的消息，指出尼西亞的長官（通常被稱為波斯總督，但現在那些順服土耳其人的波斯人，習慣稱他為「埃米爾」）阿佩爾哈薩姆（Apelchasem），正以極大的謹慎與勤勉，準備對尼科米底亞發動遠征。因此，皇帝派遣這些弗蘭德騎士前往保衛該城市與地區。

當時，查查斯（Tzachas）也清楚地了解到羅馬帝國在西方所面臨的動盪，以及皇帝為了抵禦佩切涅格人（Patzinaks）的進攻，正承受著多麼巨大的勞苦與困境。他認為這是一個千載難逢的良機，於是決定組建一支艦隊。他偶然遇見了一位士麥那人，此人對海軍事務極為精通，便將建造海盜船的任務委託給他，要求數量越多越好。他建造了許多船隻，此外還有四十艘帶有遮蔽的「農用船」（agraria），並在其中安置了經驗豐富的戰士。他解開纜繩，駛向克拉佐梅奈（Clazomenae），並在突襲中佔領了該城。隨後，他前往福卡亞（Phocaea），也將其攻陷。從那裡，他派遣信使前往負責管理米蒂利尼（Mitylene）的監察官（curator）阿洛普斯（Alopus），發出嚴厲的威脅，要求他儘快撤離，並聲稱自己是為了關心他，才預先告知他若不撤離將面臨的災難。那位監察官被查查斯的威脅嚇壞了，於夜間登船逃往京城。查查斯得知此事後，沒有絲毫拖延，立即出發並在突襲中佔領了米蒂利尼。由於位於該島岬角的米蒂姆納（Methymna）尚未歸順查查斯，皇帝得知後，立即派遣船隻運送足夠的軍力，將其加固防守。然而，查查斯並未將米蒂姆納放在眼裡，而是直接航向希俄斯島（Chios），並在突襲中佔領了該島。皇帝得知此事後，派遣了一支足夠的艦隊前往討伐，並任命尼基塔斯·卡斯塔莫尼特斯（Niketas Castamonites）為統帥。他出發後，在與查查斯的戰鬥中立即戰敗，查查斯奪走了他隨行的大部分船隻。皇帝得知卡斯塔莫尼特斯的遭遇後，再次武裝了另一支艦隊，並任命君士坦丁·達拉森努斯（Constantine Dalassenus）為統帥，此人是一位極為善戰的將領，且與皇帝有母系親屬關係。他抵達希俄斯島後，立即著手圍攻城堡，奮力作戰，急於在查查斯從士麥那趕回之前攻下該城。因此，他利用許多攻城器械和投石機猛烈轟擊城牆，摧毀了兩座塔樓之間的牆段。城內的土耳其人見狀，深知羅馬人的衝鋒是無法抵擋的，便呼求萬有的主施予憐憫，並用羅馬語祈求。達拉森努斯與奧普斯（Opus）麾下的士兵們勢不可擋，急於衝入城堡，儘管遭到長官的阻攔——因為他們擔心一旦衝入，查查斯先前存放於此的所有戰利品與財物會被士兵搶掠一空，他們希望這些財物能歸還原主或充入國庫。他們藉口說：「你們已經聽到土耳其人對皇帝的讚美，他們已經請求投降。因此，不應在他們投降後還殘忍地屠殺他們。」當整日過去，夜幕降臨，土耳其人在被摧毀的牆段後方又築起了一道新牆，並在牆外懸掛了墊子、獸皮以及任何手邊的布料，以減輕投射石塊的衝擊力，使其威力減弱並變得無效。

同時，查查斯武裝了他的艦隊，並率領約八千名士兵經由陸路前往希俄斯島，艦隊則沿著海岸隨行。達拉森努斯得知後，命令海軍將領解開纜繩，並帶上足夠的士兵，由奧普斯擔任統帥，意圖在海上攔截並與其交戰。

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580 查查斯隨即放棄陸路，登船直接駛向被圍困的城市。奧普斯在午夜時分與他相遇，驚訝地發現敵方艦隊採取了一種新奇且出人意料的陣型。查查斯用一條巨大的纜繩或鐵鍊將他所有的船隻連結在一起，使得船隻既無法後退，也無法超越其他船隻，從而破壞了海軍的陣型。奧普斯被這種景象震懾，不敢靠近，隨即轉舵返回希俄斯。查查斯則在後方謹慎且有序地跟隨。兩人就這樣接近了城市。奧普斯首先將船隻駛入達拉森努斯先前佔領的港口。查查斯則繞過該港口，將自己的船隻駛向城堡的城牆。那天是星期三。次日，他將所有士兵從船上召集起來進行點名與登記。達拉森努斯發現港口附近有一座小城，便拆除了先前挖掘的防禦工事，在那裡重新規劃並築起營地，將所有軍隊轉移到防禦更為堅固的地方。次日，雙方軍隊武裝起來，準備交戰。然而，羅馬軍隊在達拉森努斯的命令下保持不動，禁止任何人破壞陣型。查查斯則將大部分蠻族軍隊投入對羅馬人的進攻，僅留下少數騎兵在後方跟隨。拉丁人見狀，挺起長矛衝向蠻族。蠻族並非針對士兵，而是將箭矢射向他們的馬匹，並用長矛刺傷了一些人，殺死了許多，並將其逼退至防禦工事內。他們隨後倉皇地逃向船隻。羅馬人看到拉丁人潰敗，感到震驚，稍微後退並停在上述小城的牆邊。隨後，蠻族下到岸邊，奪取了一些船隻。海軍見狀，解開纜繩駛離岸邊，拋下錨，在遠處觀察事態發展。達拉森努斯命令他們沿著島嶼西側航行，繞過並佔領博利索斯（Bolissus），並在那裡等待他的到來。博利索斯是位於該島岬角的一個小鎮。達拉森努斯的計劃被一些斯基泰人（Scythians）得知，他們立即告知查查斯；查查斯隨即派遣五十名偵察兵，以便在達拉森努斯的艦隊準備解纜時立即通知他。同時，他派遣使者前往達拉森努斯處，聲稱希望商討和平事宜。

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586 《亞歷克西亞德》第七卷

當查卡（Tzacha）仍在士麥那（Smyrna）周邊徘徊時，皇帝發現海面已平靜，便率領全軍順利航行，抵達了米蒂利尼（Mitylene）。此時，希俄斯（Chios）的圍城戰比以往任何時候都更為激烈，城牆再次被摧毀，最終歸降於皇帝。查卡徒勞地炫耀著他的回歸，並為士麥那準備著遲來的援軍。當皇帝準備充分，且發現海況適宜航行後，便率領全艦隊順利抵達了米蒂利尼。

皇帝在處理完查卡的事務後，得知斯基泰人（Scythians）再次向魯修斯（Rhusium）進軍，並已在波利波托斯（Polybotus）紮營。他便以最快的速度從君士坦丁堡出發，搶先佔領了魯修斯。叛逃者尼安澤斯（Neantzes）跟隨在他身邊，表面上裝出忠誠的樣子，暗地裡卻在策劃對皇帝極其忘恩負義的背叛。與他同行的還有坎祖斯（Cantzus）和卡特拉內斯（Catranes），他們是驍勇善戰之人，心境卻截然不同，因為他們對皇帝懷有熾熱的渴望。皇帝在遠處觀察到斯基泰人的一支分遣隊脫離了大部隊，便派遣羅馬軍隊與之交戰，但戰況並不順利；我軍在交鋒中死傷慘重，有些人被蠻族俘虜後慘遭殺害，但也有許多人逃回魯修斯安然無恙。然而，這場戰爭的初步挫折並未阻礙亞歷修斯（Alexius），他決心與這群掠奪者進行一場決定性的全軍決戰。此時，被稱為「馬尼亞卡泰」（Maniacatae）的拉丁人適時抵達，增強了他的信心。

於是，皇帝將軍隊向前推進，縮短了兩軍之間的距離。由於畏懼敵軍的人數眾多，皇帝沒有按照慣例吹響進攻的號角，而是希望藉此戰術，在蠻族毫無防備的情況下發動突襲。前一天傍晚，他派遣負責皇家獵鷹的君士坦丁（Constantine）繞行軍隊，命令他整夜敲擊戰鼓，並宣告軍隊做好準備，因為皇帝打算在次日黎明時分，在不吹響號角的情況下對斯基泰人發動進攻。他要求所有的將領和士兵吃飽飯，保持備戰狀態。斯基泰人從波利波托斯撤離，搶先佔領了被稱為「哈得斯」（Hades）的地方，並在那裡紮營。皇帝從前一天傍晚就開始了準備。當黎明到來時，他將軍隊分開，排成方陣，向敵軍進發。在戰鬥尚未開始、各部隊正在列陣時，尼安澤斯登上附近的一座小山，聲稱是為了觀察斯基泰人的陣型，並向皇帝報告他們的情況，但實際上他卻在做完全相反的事。他用自己的語言向當時的斯基泰人建議，將馬車排成一列作為防禦，並告訴他們不要害怕皇帝，因為皇帝在上次戰敗後已經動搖，正準備逃跑，且缺乏足夠的軍隊和盟友。說完這些，他便回到皇帝身邊，裝出一副盡忠職守的樣子。然而，一名通曉斯基泰語的混血人聽到了尼安澤斯對斯基泰人所說的話，便將一切報告給了皇帝。尼安澤斯察覺到自己被揭穿，便試圖尋找藉口；但那名混血人厚顏無恥地走到中間，當面指證他。尼安澤斯隨即拔出劍，在皇帝本人以及兩側列陣的方陣士兵面前，砍下了那個人的頭顱。我認為，尼安澤斯為了逃避誹謗的嫌疑，反而通過殺害告密者讓自己顯得更加可疑。因為，如果他問心無愧，為什麼不等待審判呢？顯然，他想先除掉那個揭露他陰謀的舌頭，他所做的事不僅是蠻族靈魂的寫照，而且其大膽程度也令人懷疑。然而，皇帝並沒有立即懲罰這個蠻族，也沒有採取行動，儘管他本該這麼做。他壓抑住內心翻騰的憤怒，以免驚動獵物並擾亂方陣；他將對尼安澤斯的憤怒積攢起來，因為他從之前的行為和其他跡象中預見到了這個人的背叛。當時戰局正處於千鈞一髮之際，因此皇帝暫時壓制住憤怒，不知該如何是好。不久後，尼安澤斯走上前來，從自己的馬上跳下，向皇帝請求換一匹馬。皇帝立即賜給他一匹配有皇家馬具的優良戰馬。他騎上馬後，當部隊在中間地帶相互接近時，他假裝向斯基泰人發起衝鋒，隨後將長矛的尖端轉向後方，投奔到他的同族那裡，並向他們提供了許多關於皇家陣型的建議。斯基泰人採納了他的建議，與皇帝的軍隊展開了激烈的戰鬥，並取得了壓倒性的勝利。皇帝看到方陣被撕裂，所有人都在逃跑，陷入了困境，他不願盲目冒險。於是，他調轉馬頭，抵達了魯修斯附近流淌的河流，在那裡勒住韁繩，與一些精銳士兵一起，盡可能地反擊追擊者，並在騎馬衝鋒時殺死了許多敵人，自己也受了傷。當喬治（George），即被稱為「皮洛斯」（Pyrrhus）的人從另一側逃跑並抵達河流時，皇帝嚴厲地斥責了他，並將他召到自己身邊。當皇帝看到斯基泰人的兇猛，並注意到他們的人數隨著援軍的不斷到來而每小時增加時，他將喬治留在那裡，命令他與剩餘的士兵一起，在自己返回之前，謹慎地抵禦斯基泰人。隨後，他迅速調轉馬頭，抵達河對岸，進入魯修斯，命令在那裡發現的所有逃亡士兵，以及所有達到服役年齡的魯修斯本地人，甚至包括農民，都帶著各自的馬車迅速出發，在河岸邊列陣。這一切完成得比言語還快，他將他們編成隊列，交給特定的將領，然後再次跑向喬治。儘管他當時正遭受四日瘧疾的折磨，冷顫使得牙齒都在打顫。當斯基泰人的全軍集結完畢，看到雙方的陣型，並目睹皇帝如此奮戰，了解到他那種不顧危險的性格，以及無論勝負都保持一致的堅韌，他們便停了下來，不敢與他交戰。皇帝一方面受冷顫的折磨，另一方面主要是因為所有潰散的士兵尚未完全集結，他便親自奔走，適度地騎馬巡視，向他們展示勇氣。因此，雙方軍隊一直對峙到傍晚。當夜幕降臨，他們不戰而退，各自返回營地。因為他們感到恐懼，不敢再戰。在第一次戰鬥中分散到各處的人，逐漸返回魯修斯；其中大多數人甚至根本沒有參加戰鬥。莫納斯特拉斯（Monastras）、烏扎斯（Uzas）和西內修斯（Synesius），這些驍勇善戰的勇士，在穿過當時被稱為「阿斯普羅斯」（Aspros）的地方後，也抵達了魯修斯。

皇帝正如我所說，因冷顫的折磨而躺下，試圖稍微恢復體力。然而，即使如此，他仍未平靜，思考著明天該做什麼。這時，塔特拉內斯（Tatranes）走上前來（此人是一名斯基泰人，曾多次叛逃到皇帝那裡，又多次逃回老家，但每次都得到皇帝的寬恕，因此對皇帝的這種寬容懷有深厚的感情，並全心全意地為皇帝著想），他說：「陛下，我有預感，斯基泰人明天打算包圍我們，並以此與我們交戰。因此，我們必須在黎明時分搶先走出城牆，列陣迎敵。」皇帝讚賞並接受了他的建議，約定在日出時分採取行動。塔特拉內斯說完這些，便去對斯基泰人的將領們說：「不要因為之前戰勝了皇帝而驕傲，也不要因為看到我們人數少就對戰鬥抱有必勝的信心。那位統治者擁有不可戰勝的力量，且預計會有大量的僱傭軍抵達。如果不在這之前與他達成和平，你們的屍體將成為禿鷹的食物。」塔特拉內斯對斯基泰人說了這些話。皇帝則計劃奪取他們在平原上放牧的馬匹（數量極多），因為他們每天夜裡都在掠奪我們的土地。他召來烏扎斯和莫納斯特拉斯，命令他們率領精銳騎兵，在黎明時分繞到斯基泰人的後方，佔領平原，將所有的馬匹和牲畜連同牧人一起帶走，並告訴他們不要害怕。「因為我們在正面與他們交戰，你們可以輕易完成任務。」他的目標絲毫沒有落空。言語立刻變成了行動。他自己預料到斯基泰人會發動進攻，便徹夜未眠。他整夜召集士兵，特別是那些精通弓箭的人，與他們談論斯基泰人的情況，教導他們如何拉弓、如何射箭，有時甚至教他們如何勒住馬匹、如何放鬆韁繩，以及在必要時如何靈活地跳下馬。這些是皇帝那一夜的工作。在短暫休息後，當黎明到來，斯基泰人的精銳部隊渡過河流，似乎要尋求戰鬥。皇帝的預測得到了證實（他非常擅長預見未來，因為他從每天針對他的頻繁戰爭中獲得了豐富的經驗），他立即騎上馬，命令吹響進攻的號角，並在列陣後親自站在前線。當他看到斯基泰人比以往更加兇猛地進攻時，立即命令那些精通弓箭的人下馬，步行向他們進發，並連續不斷地射箭；其餘的方陣跟在他們後面，皇帝本人則坐鎮軍隊中央。他們勇敢地向斯基泰人發起進攻。戰鬥變得非常激烈，斯基泰人看到箭雨的密集、羅馬軍隊的盾牌陣，以及皇帝本人奮勇殺敵的樣子，感到恐懼，紛紛轉身逃回河邊，急忙逃向他們的馬車。羅馬方陣的士兵們發起猛烈追擊，有的用長矛刺向他們的後背，有的用箭射擊。許多人在抵達河岸前就被殺死，許多人在逃跑時掉進河裡的漩渦中被淹死。在那一天，皇帝身邊的侍從們表現得最為英勇，他們個個不知疲倦。皇帝在那一天展現了傑出的英雄氣概，最終取得了勝利，並返回了自己的營地。

在休息了三天後，他從那裡出發，抵達了祖魯隆（Tzurulum）。他考慮到不應過快離開那裡，便率領部隊在城鎮的東側挖掘了一條足夠寬的壕溝，將皇家帳篷和物資安置在裡面，直到他認為足夠安全為止。

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安娜·科穆寧（ANNE COMNENÆ） 506 [註：原文此處有缺漏，參照希臘文對照：他將主宅內所有的軍事裝備都安置在裡面。] 斯基泰人（Scythæ）前來，當他們聽說皇帝已經先佔領了楚魯魯（Tzurulum）這座城鎮時，便渡過了流經平原、距離楚魯魯不遠的那條河流（當地人稱之為「乾石」[27]），在河與城鎮之間的中間地帶紮營。他們環繞著城牆，將這座城市四面封鎖包圍；而皇帝則被困在城內，宛如被圍困一般。

然而，當夜幕降臨，其他的神祇與騎兵戰士（正如荷馬筆下的卡利奧佩所歌詠的）都陷入了沉睡。但皇帝阿歷克塞（Alexius）卻無法安眠，他的雙眼無法閉合，而是徹夜未眠，絞盡腦汁思索著如何運用計謀來挫敗蠻族的狂妄。因為他看到這座楚魯魯小城建在山丘上，而所有的蠻族都紮營在下方的平原上。由於他手中的兵力不足以與如此龐大的敵軍進行正面交鋒，他便想出了一個極為巧妙的計策。他命人收集城中居民所有的馬車，將車輪與車軸從車身與車轅上拆下，然後將這些車輪與車軸懸掛在城牆的雉堞上，並用繩索固定。他一想到這個計策便立即執行。不到一個時辰，這些車輪連同車軸便環繞著城牆懸掛起來，就像一連串的圓環彼此靠近，並用車軸相互連接。次日清晨，他起身並武裝自己，隨後也讓士兵們武裝起來，帶領他們走出城門，列陣面對蠻族。當時的情況是，懸掛著車輪的城牆那一側，正好也是我們軍隊列陣並與敵軍正面對峙的一線。隨後，皇帝站在軍陣中央，下令當號角吹響戰鬥信號時，士兵們要下馬，緩步走向敵軍，主要使用弓箭進行遠距離射擊，並試圖引誘斯基泰人的方陣向他們進攻。當蠻族被引誘並對著他們發出怒吼時，他們便假裝撤退，稍微分開，向左右兩側散開，為敵軍留出空間，直到他們靠近城牆。一旦發生這種情況，他便命令站在城牆上的人，當看到方陣分開時，就用劍割斷繩索，將懸掛的車輪連同車軸從上方拋下。

[註：此處為科伊斯林抄本（cod. Coislin）的異文註釋。]

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598 阿歷克塞傳（ALEXIADIS）卷七 這一切都按照皇帝的命令發生了。斯基泰人發出蠻族的吶喊，成群結隊地向我們的軍陣衝鋒，而我們的士兵則徒步緩慢前進，只有皇帝本人騎在馬上與他們一同行動。正如皇帝所設計的那樣，蠻族在追擊時，我們的士兵稍微後退，彼此分開，就像為蠻族打開了一扇極為寬闊的入口。當斯基泰人進入兩側方陣之間的開口時，那些車輪連同車軸帶著呼嘯聲從城牆上落下，每個車輪因為從城牆上彈開，就像被投石機拋出一樣，滾向蠻族騎兵的中間，獲得了更強的衝力。這既是因為它們從高處集體墜落，遵循著自然的重力，也是因為它們從斜坡上獲得了不可阻擋的勢能，猛烈地撞擊蠻族，從四面八方擠壓他們，就像收割莊稼一樣割斷馬腿。蠻族騎兵從前後兩側受到切割，被迫使馬匹在受擊的一側跪倒，連人帶馬摔倒在地。隨著他們不斷地摔倒，我們的士兵從兩側衝向他們，斯基泰人陷入了可怕的混戰中，有的被箭矢射中，有的被長矛刺穿，其餘大多數人則被猛烈滾落的車輪擠壓，被迫推向河中溺斃。次日，當皇帝看到剩餘的斯基泰人再次準備戰鬥時，他觀察到自己手下的士兵都充滿了信心，便下令武裝起來。他自己也穿上鎧甲，擺出戰鬥陣型，向斜坡下進軍。隨後，他將方陣轉向，正面面對斯基泰人，以便盡可能地與他們展開決戰。他親自坐鎮軍隊中央。戰鬥極為激烈，羅馬軍隊出乎意料地取得了勝利，並毫不留情地追擊敵軍。當皇帝看到他們追擊了足夠的距離後，擔心有伏兵會突然襲擊羅馬軍隊，使斯基泰人的潰逃轉為反擊，並與逃跑的部隊會合，給羅馬軍隊帶來巨大的災難，於是透過頻繁的騎兵調度，命令士兵拉住韁繩，讓馬匹休息。就這樣，在那一天，兩支軍隊分開了，斯基泰人轉為潰逃，而羅馬軍隊在皇帝的帶領下，帶著明顯的勝利回到了自己的營地。戰敗的斯基泰人承認失敗，在保加羅菲貢（Bulgarophygum）與小尼西亞（Nicæa）之間紮營。

皇帝決定回到京城，以便讓自己和軍隊的大部分人從長期的戰鬥疲勞中恢復過來。因此，他將軍隊一分為二，將其中較為強健、完整的部分留在那裡，交由兩位將領約翰（Joannes）與尼古拉·毛羅卡塔卡隆（Maurocatacalon Nicolai）指揮，關於這兩位，我們之前已經多次提及。他給予他們指令，要佔領各個城鎮並配置足夠的守軍，以免它們落入斯基泰人之手；此外，還要從整個地區徵集農民步兵，連同他們的馬車和拉車的牛一起帶走。因為他預見到春天即將來臨，便預先籌劃並準備好一切，以便在接下來的戰鬥中更堅決地對抗斯基泰人。在安排好這一切後，他回到了拜占庭。

安娜·科穆寧（ANNÆ COMNENÆ）

阿歷克塞傳（ALEXIADIS）卷八 219 內容摘要： 與斯基泰人進行了一場大規模戰鬥，該民族在一天之內被徹底擊潰。揭露了兩起陰謀。

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602 阿歷克塞傳（ALEXIADIS）卷八 概述： 皇帝飛馳前往支援凱羅巴科斯（Chærobacchos）。他為部下制定了跟隨的時間。他對凱羅巴科斯城鎮的防禦安排。對敵軍的巧妙偵察。大膽的計畫。皇帝對部下的勸勉；部下的恐懼。阿歷克塞對斯基泰人的突襲並取得成功。羅馬人穿上斯基泰人的服裝，欺騙並擊敗了斯基泰人。皇帝以凱旋的姿態回到君士坦丁堡。帕里奧洛格斯（Palæologus）遠遠望見他時的疑慮。皇帝的親和力。帕里奧洛格斯對皇帝的品格與天賦瞭如指掌。公眾對迅速勝利的讚賞與祝賀。帕里奧洛格斯因未能參加戰鬥而感到遺憾。這場勝利的全部榮耀歸於阿歷克塞一人。拜占庭人的掌聲與歡呼。

尼基弗魯斯（Nicephorus）對阿歷克塞勝利的嫉妒。斯基泰人並未因這場慘敗而變得虛弱或溫和，反而一直衝到君士坦丁堡的郊區。聖狄奧多爾（S. Theodorus）殉道者教堂曾因拜占庭人的聚集而聞名，此時卻變得荒涼。查查斯（Tzachas）在海上勢力強大，對羅馬人構成威脅，以海盜行徑騷擾所有港口與海岸。皇帝的焦慮。

查查斯的計畫對羅馬事業的危害。君士坦丁堡的嚴冬。阿歷克塞的勤勉。為什麼陸軍被集結在海岸邊。老兵被分散到各城市的守備部隊中。新兵的徵募。阿歷克塞所認可的新兵類型。他對地形的巧妙偵察。凱雷努（Cherenum）村的營地位置極為有利。阿歷克塞的憂慮與堅定的信心。科曼人（Comani）在和平談判中表現得順從。他們交出人質並宣誓結盟，要求與斯基泰人作戰。他們之間的衝突。謹慎的統帥在渡河時的防範。對盟友的恐懼。遠處出現的輔助部隊被誤認為是敵軍。羅多梅魯斯（Rhodomerus）是忠誠的偵察員。羅馬人在對抗斯基泰人的戰鬥中取得勝利。叛徒尼安澤斯（Neantzes）被關押。阿歷克塞在欺騙斯基泰人方面的技巧。斯基泰人試圖拉攏科曼人未果。科曼人要求與他們作戰，並威脅如果不答應就採取行動。皇帝猶豫不決。最終決定開戰。他與全軍一起祈求神的幫助，點燃燈火與蠟燭。重裝步兵。羅馬軍隊的陣型。斯基泰人龐大的數量與不可逾越的馬車防線。一些斯基泰人投降。皇帝防範科曼人。對斯基泰人的大屠殺。水被送到戰場上的戰士手中。斯基泰民族在一天之內被徹底消滅。羅馬人在第一場戰鬥中輕視了斯基泰人，因此受到神公義的審判而戰敗。現在，他們在意識到自身軟弱的情況下，藉著神的力量取得了勝利。西內修斯（Synesius）與皇帝商議處決斯基泰俘虜。皇帝出於仁慈拒絕了。斯基泰俘虜在夜間被殺。皇帝因此對西內修斯感到憤怒。科曼人未向皇帝告別便離開。羅馬軍隊營地遷移的原因。梅利森努斯（Melissenus）凱撒的到來與祝賀。皇帝對承諾的堅守。他對背信棄義的行為深惡痛絕。他對科曼人的慷慨。約安納克斯（Joannaces）被派往隨科曼人撤退。斯基泰戰爭的結束。阿歷克塞在此戰中展現了巨大的美德。阿里比斯（Ariebis）與烏姆佩爾托普利（Umpertopuli）的陰謀。皇帝對被定罪者的寬容。對達爾馬提亞人（Dalmatas）的遠征。至尊者（Sebastocrator）之子約翰（Joannes）被指控在都拉齊翁（Dyrrhachium）策劃叛亂。阿爾吉魯斯·卡拉扎（Argyrus Caratza）被派往都拉齊翁。皇帝給約翰的信。給都拉齊翁人的信。給卡拉扎的指令。至尊者為兒子奔向皇帝。皇帝與至尊者兄弟間的親情。至尊者召喚兒子。他憤怒且無力地為兒子辯護。皇帝的溫和。至尊者對皇帝與自己的兄弟、大總管阿德里安（Adrianus）的威脅。約翰因皇帝的慷慨而免罪。狄奧多爾·高拉斯（Theodorus Gauras）的美德與幸運。他的兒子貴格利（Gregorius）與至尊者的女兒訂婚。這門婚事因親屬關係而解除。儘管如此，貴格利仍被皇帝留在宮中，這引起了他父親的不滿，皇帝徒勞地試圖安撫他。高拉斯未經皇帝許可便帶走了兒子。但他被迫將他送回。貴格利·高拉斯與安娜的一位姐妹訂婚。男孩的頑固，以及關於逃跑的計畫，被告知並得到皇帝某些大臣的認可。米迦勒（Michael）侍從官向皇帝揭露了陰謀，但皇帝不相信。高拉斯男孩偷走了刺穿基督肋旁的聖矛。他被發現並被關押。他的同謀者被分散關押。

阿歷克塞傳（ALEXIAS）卷八

當皇帝得知斯基泰人的首領們挑選了一支精銳部隊，並將他們派往凱羅巴科斯（Chœrobacchos）[28]時，且預計他們即將到達，這位對行動充滿熱情、對突發事件總能展現出預先準備的統帥，儘管在皇宮中休息還不到七天，甚至還沒來得及洗浴，也沒能抖落戰爭的塵土，便立即召集了城中的守備部隊以及所有新徵募的士兵，人數約五百人。他整夜武裝他們，並在黎明時分出發。當時他公開了自己對斯基泰人的出征；同時，他透過信使向他的親屬、姻親以及其他顯貴和被編入羅馬軍隊的高層人士傳達了消息（那天是謝肉節前的星期五[29]）：他傳令道：「我將出發前往凱羅巴科斯，去對抗斯基泰人，因為我得知他們有緊急的行動。你們務必在『酪食週』（Tyrophagus）[30]期間，前來支援我們。」他說：「我給你們在謝肉節前的星期五與酪食週的第二天之間留出了一點休息時間，以免我顯得過於嚴厲且不體恤軍旅的艱辛。」他隨即徑直向凱羅巴科斯進軍，進入城鎮後便關上城門，親自保管鑰匙。接著，他將所有忠誠的僕人安置在城牆周圍，嚴令他們不可懈怠，必須徹夜警惕，巡視城牆，防止有人爬上來與斯基泰人交談。太陽升起時，預料中的斯基泰軍隊出現了，他們佔據了與凱羅巴科斯城牆相鄰的山丘。其中約六千人分開，四散到周圍廣闊的地區進行劫掠，一直到達「第十站」（Decimum）[31]，距離君士坦丁堡約十個斯塔迪亞（stadii）的地方，我想這就是它名字的由來。其餘的斯基泰人則留在了我所說的山脊上。皇帝登上城牆，來到雉堞處，俯瞰著平原與山丘，查看是否還有其他敵軍進攻，或者他們是否埋伏在某處。

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或許他們正盤算著，要將那些試圖進攻的人攔截下來。當他（皇帝）觀察到並無此類跡象（在白晝的第二個時辰，他看見他們並未準備戰鬥，而是轉向享樂與休息），且看見對方人數眾多，而與他同行的人卻不敢與之正面交鋒，他便感到事態嚴重。若讓這些人劫掠了整個地區，甚至逼近帝國之都的城牆，而他自己正是為了將他們驅逐出境才從那裡趕來，這簡直是奇恥大辱。於是，他召集了麾下的士兵，想要試探他們的心意，便說道：「我們不應當看著斯基泰人（Scythians）的人數眾多而膽怯，而應當信靠神，與他們交戰。只要我們同心合意，我深信我們必能徹底擊敗他們。」然而，眾人卻處處推辭，對這番話猶豫不決。他為了讓部下產生更大的恐懼，並激發他們面對危險，便說道：「如果那些外出劫掠的人回來，並與在場的人會合，危險將迫在眉睫。因為他們會佔領堡壘，我們將成為屠殺的犧牲品；或者，他們若輕視我們，逼近城牆，當我們想要進入帝都時，他們會阻擋我們，並在城門附近紮營。因此，我們必須冒險，不可懦弱地死去。我現在就要出發，凡是願意的人，在我衝入斯基泰人陣中後，就跟隨我；至於那些不能或不願這樣做的人，就連城門都不要踏出。」

隨即，他穿上盔甲，從那座朝向湖泊（32）的城門衝了出去。他沿著城牆奔跑，稍微轉向後，便登上了頸狀地帶（33），那裡正是斯基泰人駐紮的地方。

[註：(32) 湖泊：指梅拉斯河（Melas）在夏季乾涸時形成的沼澤。尼基塔斯（Nicetas）在提及此處時說：「這條河在夏季水量減少，匯集成沼澤。」] [註：(33) 頸狀地帶：參見前文第221頁，他們駐紮在與Choirobakchoi城牆相連的頸狀地帶。]

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他決意讓隨行的人與斯基泰人正面交戰。他首先拔出長矛，衝入斯基泰人陣中，擊殺了第一個迎面而來的人。與他同行的士兵也沒有退縮，隨即擊殺了大多數敵人，並俘虜了一些人。接著，他運用慣用的計謀，讓士兵穿上斯基泰人的服裝，並命令他們騎上斯基泰人的馬匹。他將士兵們原本的馬匹、旗幟以及砍下的斯基泰人首級交給幾位忠誠的人，命令他們先進入堡壘等待他。安排妥當後，他帶著那些手持斯基泰旗幟、身穿斯基泰服裝的士兵，前往流經Choirobakchoi附近的河流（35），他認為那些外出劫掠的斯基泰人回程時會經過那裡。那些劫掠者看見他們站在那裡，以為他們也是斯基泰人，便毫無防備地衝了過來，結果有些人被殺，有些人被俘。傍晚時分（那天是星期六），他帶著俘虜返回。他忍耐著度過了第二天，當第二天（週一）黎明時，他走出堡壘，將麾下士兵分為兩隊：前隊由手持斯基泰旗幟和穿著斯基泰服裝的人組成，後隊則是由當地村民押解的斯基泰俘虜。他命令將砍下的斯基泰人首級穿在長矛上，由其他人高舉著隨行。在這之後，保持一段距離，他帶著麾下士兵和羅馬軍隊慣用的旗幟跟隨在後。

當「禁食週」（Apokreo）的星期日（36）黎明時，帕里奧洛格斯（Palaiologos）因其在軍事行動上的熱忱，比其他人更早離開了拜占庭。他深知斯基泰人行動敏捷，因此行軍時不敢掉以輕心。他分出隨行的幾名僕人，命令他們先行一段距離，仔細察看平原、樹林和道路，若發現任何斯基泰人，就迅速折返向他報告。他們這樣行進時，在被稱為Dimylia的平原上，看見了那些身穿斯基泰服裝、手持斯基泰旗幟的人，便折返報告說斯基泰人已經追上來了。他立刻武裝起來。隨後，另一個人趕來報告說，在那些「斯基泰人」身後，隔了一段距離，出現了羅馬旗幟和追趕的士兵。

[註：(34) 斯基泰人的服裝：波利艾努斯（Polyaenus）在第一卷中記載了關於西蒙（Cimon）的類似計謀。] [註：(35) 流經的河流：指梅拉斯河。參見尼基塔斯。] [註：(36) 禁食週星期日：即六旬齋主日（Dominica Sexagesimæ）。參見阿拉修斯（Allatius）。]

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報告的人雖然猜對了一部分事實，但也有偏差。後方推進的軍隊確實是羅馬軍隊，皇帝親自率領；而前方那些裝扮成斯基泰人的，也全都是羅馬士兵，他們穿著斯基泰服裝，正如皇帝所命令的那樣，是為了欺騙真正的斯基泰人。皇帝當時利用這種裝束，是為了讓那些迎面而來的人感到恐懼，以為遇到了我們的士兵（斯基泰人），同時也帶來了一種戰略性的幽默，恐懼中夾雜著笑聲——因為在他們真正感到恐懼之前，看到皇帝在後方，他們就放心了。皇帝就是這樣無所畏懼地威嚇那些迎面而來的人。對其他人來說，恐懼源於所見之物，但帕里奧洛格斯見多識廣，深知阿歷克塞（Alexios）在計謀上極為機敏，他立刻認出這是阿歷克塞的計謀，於是勸說自己和他人不必驚慌。

此時，後方所有的隊伍都匯集起來，由親屬和血親組成。他們急於趕在皇帝之前，按照之前的約定在「禁食週」之後（如前所述，在酪食週）會合。然而，他們還沒離開城市，皇帝就帶著戰利品回來了。他們與皇帝會合時，若不是看見斯基泰人的首級插在長矛尖端，以及那些尚未被劍刃砍殺、被捆綁著雙手、一個接一個被拖著走的俘虜，他們絕不會相信皇帝竟能如此迅速地取得勝利。這種戰略的迅速性令人驚嘆。我從當時在場的人那裡得知，喬治·帕里奧洛格斯（George Palaiologos）對自己錯過戰鬥感到懊惱，並責怪自己沒有與皇帝一同分享這場對抗蠻族的意外勝利。他非常渴望參與這樣的榮耀。關於皇帝，人們可以引用申命記中的話：「一人怎能追趕千人，二人怎能使萬人逃跑？」因為當時皇帝阿歷克塞獨自面對如此眾多的蠻族，並將戰爭的重擔完全承擔下來，直到取得勝利。

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如果有人計算當時隨行的人數和背景，再對比皇帝的計謀，以及他將多變的策略與力量、勇氣結合起來對抗蠻族的力量，就會發現唯有他能成就這場勝利。神當時確實將這場奇蹟般的勝利賜給了統治者。拜占庭人看見他進城時，對這場行動的迅速、大膽和精明感到震驚，他們高唱凱歌，歡呼雀躍，讚美神賜給他們這樣一位救主和恩人。

尼基泰斯·梅利森努斯（Nicephorus Melissenus）對此感到嫉妒，無法忍受，便說道：「這場勝利對我們來說是無利可得的喜悅，對敵人來說則是無損的痛苦。」然而，斯基泰人數量龐大，散佈在西方各地，劫掠一切，他們那種無法遏制的狂妄並沒有因為遭遇的挫折而減弱。在西方的某些地方，他們甚至佔領了一些小鎮，連帝都附近的農村也不放過，甚至抵達了所謂的「深溪」（37）。那裡建有偉大殉道者聖狄奧多爾（Theodore）的聖殿（38）。平時，許多人為了聖人的代求而前往那裡；到了星期日，虔誠的信徒們會傾城而出，前往這座聖殿，在聖殿的周圍、前廳和後殿徹夜守候。但斯基泰人那無法遏制的衝擊力，使得那些想要去朝聖的人，因為害怕斯基泰人的突襲，甚至不敢打開拜占庭的城門。

[註：(37) 深溪：可能就是狄奧尼修斯（Dionysius of Byzantium）所說的深灣（bathukolpos）。] [註：(38) 聖狄奧多爾聖殿：這是為聖狄奧多爾·泰羅（Theodore Tiron）所建的聖殿。]

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以上是西方大陸傳來的關於皇帝的壞消息。海上局勢也不容樂觀，反而極度危險，因為查查（Tzachas）再次建立了一支艦隊，在沿海地區橫行霸道。皇帝對此感到苦惱，四面受敵，憂心忡忡。當消息傳來，說查查從沿海地區徵集了更多的艦隊，劫掠了他尚未佔領的其餘島嶼，並企圖進攻西方地區，還派人與斯基泰人聯絡，建議他們佔領切索尼蘇斯（Chersonesus）時，皇帝更是焦慮。此外，從東方前來投靠皇帝的土耳其僱傭兵，也因查查的利誘而動搖，他們承諾若背棄皇帝投靠他，將給予豐厚的報酬。皇帝得知這些情況後，由於海陸兩方面的局勢都極其惡劣，加上嚴冬降臨，封鎖了所有出路，甚至因為積雪過重（當時降雪之多，前所未聞），連房門都無法打開，他只能盡可能地通過書信召集各地的僱傭兵。當太陽進入春分點（雲層帶來的戰爭威脅消散，大海也平息了怒火），他認為，面對兩面的敵人，必須優先控制海上，以便能同時輕鬆地對抗海上的敵人，並在陸地上與他們作戰。

於是，他立即派遣凱撒尼基泰斯·梅利森努斯（Caesar Nicephorus Melissenus）前往埃諾斯（Ainos）（39）。他早已通過書信下令，盡可能徵集士兵，不是從現有的軍隊中（因為他早已將他們分散到西方各地的城市，以守衛重要的城鎮），而是招募新兵，包括保加利亞人、選擇遊牧生活的民族（通用語言稱他們為瓦拉幾亞人，Vlachs），以及從各地前來的騎兵和步兵。他自己則從尼科米底亞（Nicomedia）（40）召集了弗蘭德（Flandra）的五百名凱爾特人（Celts），與他的親屬一同前來。

[註：(39) 埃諾斯：色雷斯的一座城市。]

[註：(40) 從尼科米底亞：阿歷克塞之前將弗蘭德士兵安置在那裡。]

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616 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

皇帝離開拜占庭後，很快便抵達了埃努斯（Ainos）。隨即，他進入一艘兩側皆可划槳的船隻（41），沿著整條河流航行，仔細觀察了河道的走向以及兩岸的地形，並判斷出何處適合安置軍隊，隨後便折返。夜間，他召集了軍中的精銳，講述了關於河流及其兩岸的情況，並說：「明日我們必須渡河，你們也要一同巡視整片平原。或許我所指出的那個地方，在你們看來，會是個適合紮營的絕佳地點。」眾人皆對此表示贊同。天色破曉時，他率先抵達對岸，隨後整支軍隊也跟隨他渡河。他與精銳們再次勘察了河岸與氾濫平原，並向他們指出了自己選定的地點（該處靠近一個當地人稱為「霍伊里努斯」（Choirēnous）的小聚落，一側臨河，另一側則是沼澤地（42））。由於該處看起來是一處足夠的防禦工事，且對所有士兵而言都顯得合適，他便迅速挖掘壕溝，將整支軍隊安置在那裡。

隨後，他帶著足夠數量的輕裝步兵返回埃努斯，目的是為了遏制從那裡前來進犯我方的斯基泰人（Scythians）的攻勢。

當駐紮在霍伊里努斯營地的將領們得知有無數斯基泰軍隊來襲的消息後，便將此情報傳達給仍停留在埃努斯的皇帝。皇帝立即乘上那艘兩側皆可划槳的船隻，沿著河口駛出，與全軍會合。然而，當他看到自己的軍隊甚至不足斯基泰軍隊的零頭時，心中感到困惑與恐懼，因為他沒有可以依靠的人。儘管如此，他並未氣餒，也沒有變得軟弱，而是心中盤算著許多對策。第四天後，他從另一側遠遠望見一支科曼人（Coman）軍隊，大約有四萬人正在逼近。他考慮到，若這些人也加入斯基泰人一方，將會對他發動可怕的戰爭（除了全軍覆沒之外，別無他想），因此他認為必須拉攏他們，事實上，他此前就已經先行召喚了他們。科曼軍隊中有許多將領，其中首領是托戈塔克（Togortak）、馬尼亞克（Maniak）以及其他極為善戰的人。皇帝看著這些正在逼近的科曼人，心中感到畏懼，因為他深知他們心思易變，擔心這些盟友若變成了敵人，將會給他帶來巨大的損害。他認為，先撤離該處並帶著全副武裝的軍隊再次渡河，並在此之前先召喚科曼人的將領，會是更安全的做法。這些將領隨即來到皇帝面前，馬尼亞克也親自前來，儘管他起初比其他人更為猶豫。於是，皇帝下令廚師為他們擺設豐盛的宴席。在他們盡情享用並受到款待後，皇帝給予他們各種賞賜，並要求他們起誓並交出人質，因為他懷疑他們心思易變。

他們欣然履行了要求，提供了信物，並請求准許在三天後與佩切涅格人（Patzinaks）交戰；他們承諾，若神賜予他們勝利，他們將把所獲得的全部戰利品一分為二，並將其中一份獻給皇帝。皇帝不僅准許他們在三天內，甚至給予他們整整十天的時間去對付斯基泰人，並慷慨地表示，若神賜予他們勝利，他願意將那份原本屬於他的戰利品也全數贈予他們。

當時，斯基泰軍隊與科曼軍隊仍停留在原地，科曼人不斷透過小規模衝突試探斯基泰軍隊。三天尚未過去，皇帝便召喚了安提阿庫斯（Antiochus，此人出身貴族，在謀略與勤奮方面表現卓越），命令他建造一座橋樑。這項工程很快就完成了，透過將船隻與極長的木樑連接起來，建造了一座橋樑。隨後，皇帝召喚了身為他妻子之兄的首席將軍米迦勒·杜卡斯（Michael Doukas），以及他自己的兄弟、大統帥阿德里安（Adrian），命令他們站在河岸邊，不允許步兵與騎兵混雜渡河，而是要先將步兵與騎兵分開，接著是載運物資的馬車與馱運貨物的騾子。步兵渡河後，皇帝因擔心斯基泰人與科曼人的突襲，以及懷疑他們暗中的行動，便迅速挖掘了壕溝，將所有人安置在內，隨後才命令騎兵渡河。他自己則站在河岸邊注視著渡河的人。

梅利森努斯（Melissenus）按照皇帝先前信件中的指示，從各地徵集了軍隊，並將從附近田野與村莊中徵召（與其說是挑選，不如說是搜羅）的大量步兵，以及用牛車拉載物資與一切必需品的車隊，迅速送往皇帝處。當這些軍隊從遠處出現時，由於距離遙遠，大多數斯基泰人認為這是皇帝的軍隊。此時，甚至有人大膽地指著那群人對皇帝說那是斯基泰人。皇帝信以為真，在面對如此眾多的敵人時，感到束手無策。於是，他召喚了羅多梅魯斯（Rhodomerus，此人出身保加利亞貴族，且是我們母親的親戚），派遣他去偵察那些來者。他迅速完成了任務並折返，告知這些人是梅利森努斯派來的。皇帝大喜過望，在他們抵達後不久便帶著他們渡河，並擴大了壕溝，將這些新軍與其餘軍隊合併。科曼人隨即佔領了那座壕溝，皇帝帶著全副武裝的軍隊撤離並渡河，在附近紮營。次日，皇帝從那裡撤離，準備佔領位於河流下游、當地稱為菲洛卡洛斯（Philocalu）的渡口。他在那裡與斯基泰人遭遇，並與他們展開了激烈的戰鬥。戰鬥中雙方死傷慘重，但皇帝最終取得了勝利，徹底擊敗了斯基泰人。戰鬥結束後，軍隊各自撤回營地，羅馬軍隊在那裡停留了整晚。天色破曉時，他們從那裡撤離，抵達了一個稱為萊布尼（Lebune）的地方，這是一座高出平原的山丘。皇帝登上了那裡。由於山丘無法容納整支軍隊，他在山腳下挖掘了一條足夠容納全軍的壕溝，並將他們安置在那裡。此時，叛逃者內安采斯（Neantzes）帶著少數斯基泰人再次來到皇帝面前。皇帝見到他，提醒他先前的背信棄義，並在指責了其他事情後，下令將這名叛逃者與其同夥戴上鐵鐐，嚴加看管。

皇帝如此行事。而斯基泰人則駐紮在所謂「黑河」（Mauropotamus）的河岸邊，暗中試圖拉攏科曼人作為盟友。他們也沒有停止向皇帝派遣使者詢問和平事宜。皇帝看穿了他們心思的狡詐，給予了適當的回應，意圖拖延他們，直到從羅馬（44）預期中的僱傭軍抵達。科曼人對佩切涅格人的承諾抱持懷疑，並不完全信任他們，反而在傍晚時分告知皇帝：「我們還要推遲戰鬥到何時？你要知道，我們不會再忍耐下去了，明天日出時，我們要麼吃狼肉，要麼吃羊肉（45）。」皇帝聽聞此言，察覺到科曼人意志的堅決，便不再拖延戰鬥，而是將當天視為決定戰爭勝負的日子。他承諾他們在次日與斯基泰人開戰，並立即召喚了將領與五十夫長，命令他們向全軍宣告明日開戰。儘管他做了這樣的決定，但他仍對佩切涅格人與科曼人龐大的數量感到恐懼，懷疑兩者是否會達成協議。就在皇帝深思這些問題時，從山區來了一群勇敢且好戰的叛逃者，人數約有五千人，請求加入他的陣營。由於戰鬥已無法推遲，他便祈求神的幫助。日落時分，他率先開始向神祈禱，點燃了明亮的火把，並向神唱誦適當的讚美詩。他不僅自己如此，也不允許全軍閒著，而是建議較聰明的人也做同樣的事，並命令較粗魯的人效法。當時，太陽正從地平線上落下，空氣卻被照亮了，彷彿不僅是一個太陽在發光，還有許多其他星辰也發出了耀眼的光芒。因為每個人都將火把或蠟燭點燃，綁在自己的長矛上。軍隊中發出的呼喊聲，我想，已經達到了天上的穹頂；或者更準確地說，是傳達給了主神。從這一點，我想我們應該可以推斷出皇帝的虔誠，因為他似乎認為若沒有來自上天的幫助，就不可能對敵人發動進攻。他並不信賴人類、馬匹或戰略機械，而是將一切都交託給上天的指引。

這些儀式一直持續到半夜，他稍微休息了一會兒，便從睡夢中醒來，努力武裝那些輕裝士兵，甚至因為鐵甲不足以供應所有人，他還用同色的絲綢布料製作了一些盔甲與頭盔讓他們穿戴。天色破曉時，他全副武裝地走出陣列，命令吹響戰鬥的號角。

在利布尼翁（Lebunion，此為地名）處，他將軍隊分開，按隊列整齊排列，而皇帝本人則站在前線，怒氣勃發。右翼與左翼由喬治·帕里奧洛格斯（George Palaiologos）與君士坦丁·達拉森努斯（Constantine Dalassenos）指揮。在右翼之外，靠近庫曼人（Comans）軍隊之處（因為庫曼人看見皇帝正在整頓羅馬軍隊，他們也開始武裝並部署自己的部隊），莫納斯特拉斯（Monastras）率領他麾下的軍隊駐紮於此。在這些庫曼人的左側，部署的是被稱為烏扎斯（Uzas）的部隊；而面向西方的，則是翁貝托普洛斯（Umpertopulus）率領的凱爾特人（Celts）。皇帝就這樣以方陣將軍隊如塔樓般築起，並以騎兵隊環繞，隨後下令再次吹響戰鬥的號角。

羅馬人畏懼斯基泰人（Scythians）那無窮無盡的人數與無數的戰車，這些戰車對他們而言如同城牆一般。他們同聲向萬有的主祈求憐憫，隨即放開韁繩，急於與斯基泰人交戰，皇帝本人則奔馳在眾人之前。當陣線呈現新月形，且全軍——包括庫曼人自己——彷彿接到同一個信號，同時向敵人發起衝鋒時，斯基泰軍中一位顯赫的將領預見了即將到來的毀滅，便搶先尋求自保，帶著少數人投向庫曼人，視其為同語族人。儘管這些人也曾熱切地與斯基泰人作戰，但他認為投靠庫曼人比投靠羅馬人更有把握，並打算以此作為與皇帝談判的中介。皇帝見狀，擔心若有其他斯基泰人也加入他們，可能會說服庫曼人倒戈，轉而與羅馬方陣為敵。於是，這位行動敏捷的皇帝在瞬間便判斷出有利的對策，命令手持皇家旗幟的人將旗幟插在庫曼人的營地旁。

當斯基泰人的聯軍被瓦解，雙方軍隊分開後，當時所見的屠殺景象是前所未有的。斯基泰人遭到慘烈的屠戮，彷彿已被神聖的力量所遺棄。執行屠殺的士兵因揮舞刀劍過於劇烈且頻繁，感到疲憊不堪，甚至因體力耗盡而不得不停止衝鋒。皇帝則在敵陣中馳騁，攪亂了整個方陣，擊殺近處的敵人，並以威嚇的呼喊震懾遠處的敵人。當他看到正午的太陽將光芒直射在戰士頭頂時，便採取了這樣的措施：他派遣人員去召集農民，讓他們裝滿水囊，用自己的騾子運送過來。周圍的居民見狀，即便未受徵召，也紛紛效法，用陶罐、水囊或任何隨手可得的容器，為那些被斯基泰人折磨得精疲力竭的士兵送水解渴。士兵們喝了點水後，又重新投入戰鬥。這是一場奇特的景象：整個民族——並非僅僅萬人，而是數量難以計數——連同婦女與兒童，在這一日被徹底消滅。這一天是四月二十九日，星期二。因此，拜占庭人編了一首諷刺詩歌唱道：「斯基泰人只差一天，就沒能見到五月。」當太陽西下時，所有人都成了刀劍下的犧牲品，我指的是連同婦女與兒童在內，許多人也被俘虜。皇帝下令吹響收兵號，隨即返回自己的營地。

對於觀察者而言，這景象令人驚嘆：回想這場戰爭之初，那些從拜占庭出發對抗斯基泰人的羅馬人，當時是何等狂妄自大，竟準備了繩索與皮帶，打算將被俘的斯基泰人捆綁帶回，結果卻適得其反，自己反而被斯基泰人俘虜並成了階下囚。但這是在德里斯特拉（Dristra）與斯基泰人交戰時發生的事；當時神降卑了羅馬人的傲慢。然而在後來我所講述的這個時期，當他（皇帝）得知他們陷入恐懼、喪失了所有得救的希望，且無法抵抗如此龐大的敵軍時，神卻奇蹟般地賜予他們勝利，使他們得以捆綁、屠殺並俘虜斯基泰人，不僅如此（因為這種事在局部戰爭中或許常有發生），甚至在單單一日之內，就將整個萬人規模的民族徹底消滅。

當庫曼人與羅馬人的軍隊分開，皇帝在點燈時分準備用餐時，一位名叫西內修斯（Synesius）的人站出來，臉上帶著憤慨，對皇帝說：「這是在做什麼？這又是什麼新的治理方式？每位士兵都擁有三十名以上的斯基泰俘虜。庫曼人的大軍就在我們附近。如果士兵們在如此疲憊後睡著了，而斯基泰人互相解開束縛，拔出短劍殺死他們，那該怎麼辦？請下令儘快處決大多數俘虜。」皇帝嚴厲地注視著他，說道：「即使他們是斯基泰人，但終究是人；即使他們是敵人，也值得憐憫。我不知道你心裡在想什麼，竟說出這種荒唐話。」隨後，他憤怒地將堅持己見的西內修斯趕走。

皇帝隨即下令在全軍中傳達一項命令：收繳斯基泰人所有的武器，放置在一個地方，並看守好俘虜。下達這些命令後，他便安心地度過了餘下的夜晚。然而在半夜時分，不知是出於神的啟示，還是其他原因，總之，士兵們彷彿接到同一個信號，將俘虜幾乎全部殺光。皇帝在天亮時聽聞此事，立刻懷疑是西內修斯所為。於是立即召見他，嚴厲地指責並威脅道：「這件事是你做的。」當他發誓自己並不知情時，皇帝下令將他捆綁拘禁，並說：「讓他體驗一下，僅僅是被捆綁的滋味有多痛苦，這樣他以後就不會對人做出這種判決了。」若非那些與皇帝有血緣或姻親關係的顯貴們前來共同為西內修斯求情，他或許真的會懲罰他。當晚，大多數庫曼人因擔心皇帝在夜間對他們不利，便帶著所有戰利品，連夜啟程前往多瑙河方向。皇帝在天亮時，為了避開屍體的惡臭，便離開了那裡，前往一個名為「美麗樹木」（Kala Dendra）的地方，距離霍伊雷努（Choirenoi）十八斯塔迪亞（stadia）。

在前往那裡的途中，梅利森努斯（Melissenus）趕上了他（因為他之前因忙於處理新兵的徵募與調度，未能及時趕上戰鬥）。他帶著極大的熱情與喜悅向勝利者致意，皇帝也同樣以榮譽與友愛接待了他。兩人互相擁抱，表達了喜悅與愛意，隨後一同上路，談論著昨日戰鬥中發生的種種變故，這在當時是極佳的談話主題。就在皇帝抵達「美麗樹木」時，傳來了庫曼人逃跑的消息。但他認為，先前對他們許下的獎賞承諾，不應因他們這種突然離去的無禮行為而作廢，於是當即派遣載滿酬勞的騾子去追趕他們，並命令隨從以最快的速度跟上他們的足跡，除非追上那些已過多瑙河的蠻族，否則絕不回頭，務必將賞賜交到他們手中。對他而言，不僅欺騙他人是沉重的負擔，就連被認為是欺騙者，也是他極力避免的。

關於逃跑的庫曼人，他做了這樣的安排；至於那些留下來跟隨他的庫曼人，他則在當天餘下的時間裡以皇家宴席款待。他認為不應在他們酒醉時發放酬勞，而是讓他們在睡夢中醒來，酒氣消散，恢復清醒後，才能體會到這份慷慨。因此，他在次日召集所有人，不僅發放了先前承諾的獎賞，還額外給予了更多。在考慮到要讓他們回家時，為了防止他們在離去途中分散開來進行劫掠，損害沿途的城鎮，他要求他們交出人質。當他們請求確保路途安全時，他指派了約安納基斯（Joannakes，此人以勇敢與智慧著稱）作為他們的領隊，負責處理一切事務，並安排他們直到抵達庫曼人的邊界。皇帝的這些作為，無疑是出於神的護理。在圓滿完成一切事務後，他帶著勝利的戰利品，在五月將盡時回到了拜占庭。關於斯基泰人的事，就講到這裡，儘管我所說的只是滄海一粟，僅僅觸及了亞得里亞海的一角。因為皇帝輝煌的勝利、敵人的局部潰敗、他個人的英勇事蹟，以及當時發生的種種變故，還有他如何以各種方法化解危機，即便有另一個狄摩西尼（Demosthenes），或是所有的修辭學家齊聚一堂，甚至連整個學園派（Academy）與斯多葛學派（Stoa）聯合起來，將所有精力都用來讚頌亞歷修斯（Alexius）的功績，也無法完全描述。

皇帝進入宮殿後沒過幾天，亞美尼亞人阿里埃比斯（Ariebis）與凱爾特人翁貝托普洛斯（Umpertopulus）（這些人都是顯赫且驍勇善戰的將領）便被發現密謀反對皇帝，並拉攏了一群人參與此計畫。證據確鑿，真相大白。這些陰謀者被定罪後，當時被判處沒收財產並流放國外，皇帝免除了法律規定的嚴厲刑罰，沒有傷害他們的身體。隨後，皇帝得知庫曼人再次入侵的傳聞，且波迪諾斯（Bodinos）與達爾馬提亞人（Dalmatians）也意圖背信棄義，進攻我們的領土，這使皇帝在思慮中陷入兩難，不知該先應對哪一方的敵人。最後他認為，應當首先武裝起來對抗達爾馬提亞人，並搶先佔領我國與他們之間的山谷。

（35

安娜·科穆寧娜 636 為了盡可能地確保安全。因此，他召集了所有人並商議了目標，既然大家都認為這對所有人都有利，他便離開了京城，準備處理西方的事務。他很快抵達了腓立比，並收到了當時保加利亞大主教（51）關於都拉齊翁總督、至尊者（Sebastocrator）之子約翰的信函，信中斷言那人正在醞釀叛亂。皇帝因此整日整夜地感到憂慮，一方面因為那人的父親而推遲了對此事的審查，另一方面又擔心傳聞並非虛言。由於約翰還是一個少年，皇帝知道這類人的衝動通常是無法抑制的，他擔心他會做出什麼叛逆之舉，從而招致無法承受的痛苦。因此，他認為必須竭盡全力以各種方式挫敗他的意圖；因為他對那人確實非常關心。於是，他召來了當時的大侍從長（Hetæriarch）阿爾吉羅斯·卡拉扎斯（Argyros Caratzas），此人雖是斯基泰人，卻極為精明，且注重美德與真理（68），皇帝交給他兩封信，其中一封是給約翰的，內容如下：

「朕的帝國已獲悉有蠻族正準備通過羅馬帝國與達爾馬提亞之間的隘口入侵，因此朕已離開君士坦丁堡，旨在確保羅馬帝國邊界的安全。因此，你也必須前來，向朕匯報你轄區內的情況（因為朕也擔心沃爾坎，怕他對朕懷有敵意），並向朕報告達爾馬提亞的情況，以及沃爾坎本人是否仍遵守和平條約（因為朕每日收到的關於他的消息都不太好），以便在更清楚地了解情況後，朕能為對付他做好更充分的準備，並在向你提出建議後，再將你派回伊利里亞，這樣我們就能從兩側與敵人作戰，並在神的幫助下取得勝利。」

這封信是寫給約翰的。至於寫給都拉齊翁主要居民的信，內容大致如下：

「由於我們獲悉沃爾坎再次圖謀反對我們，我們已離開君士坦丁堡，旨在確保我們領土與達爾馬提亞之間隘口的安全，同時也要查明關於他與達爾馬提亞人的確切情況。因此，我們認為有必要召回你們的總督，即我們所鍾愛的侄子，並派遣這位將我們這封信交給你們的人擔任總督。請你們接納他，並服從他所下達的一切命令。」

皇帝將這些信交給卡拉扎斯，並指示他先去將那封寫給約翰的信交給他。如果約翰自願跟隨，就讓他和平地離開那裡，而由他自己接管該地區的防務，直到約翰返回。但如果他反抗且不聽從，就召集都拉齊翁的顯貴，宣讀另一封信，以便他們能協助他逮捕約翰。

至尊者在君士坦丁堡聽聞此事後，急忙出發，兩晝夜便抵達了腓立比。當皇帝在皇家帳篷內睡覺時，他悄悄進入，躺在皇帝兼兄弟的另一張床上也睡著了，並示意那些侍奉皇帝的人保持安靜。當皇帝從睡夢中驚醒，意外地看到兄弟時，他起初保持沉默，並示意在場的人也這樣做。當至尊者醒來看到兄弟兼皇帝正醒著，而皇帝也看著他時，兩人走上前去，互相擁抱。隨後，皇帝詢問他究竟想要什麼，以及他前來的緣由。他說：「是為了你。」皇帝說：「你白白地讓自己如此勞累了。」

至尊者起初沒有回答，只是詢問從都拉齊翁隨他派去的人那裡帶回的消息。因為當他一聽說關於他兒子的傳聞時，便寫了一封簡短的信給他，命令他儘快去見皇帝；他自己也為了這件事離開了拜占庭趕往腓立比，以便在兒子到達前，通過與兄弟兼皇帝交談，消除對兒子的指控；同時也等待他的到來。在從皇帝那裡退下並前往分配給他的帳篷後，那位被派往約翰處的信使隨即從那裡趕回，報告了約翰即將到來的消息。

至尊者此時消除了疑慮，並以更好的心態振作起來，但隨後對那些最初提出關於他兒子指控的人充滿了憤怒，並激動地進入了皇帝的帳篷。皇帝看到他，立刻明白了原因，但還是詢問他情況如何。他說：「很糟糕，都是因為你。」因為他根本不知道如何控制自己那咆哮的怒火；他甚至可能因為一句無心的話而失控。此外，他還補充說：「我對你的帝國並不感到那麼痛苦，而是對這些（指著阿德里安）撒謊的人感到痛苦。」對此，那位溫和而親切的皇帝沒有說任何話。因為他知道如何平息兄弟那沸騰的怒火。於是兩人坐下來，與凱撒尼基弗魯斯·梅利森諾斯（Nicephorus Melissenos）以及一些血親和姻親一起，私下討論了關於約翰的傳聞。當伊薩克看到梅利森諾斯和自己的兄弟阿德里安在含沙射影地攻擊他的兒子時，他無法控制自己再次沸騰的怒火，怒視著阿德里安，威脅要拔掉他的鬍鬚，並教訓他不要公然撒謊，試圖讓皇帝失去這樣的親屬。就在這時，約翰抵達了，並立即被帶入皇家帳篷內，聽到了所有針對他的指控。然而，他並沒有被帶去受審，而是作為一個被指控者卻自由地站著，皇帝對他說：「看在你父親也是我兄弟的份上，我甚至不願聽那些針對你的指控。因此，請像以前一樣無憂無慮地生活吧。」

這些事都是在皇家帳篷內說的，只有親屬在場，沒有外人。在這些言論或謀劃或許已經平息之後，皇帝召來了自己的兄弟，即至尊者伊薩克，與他的兒子約翰一起，在進行了許多交談後，對至尊者說：「你現在可以高高興興地回到京城，向母親匯報我們的情況；而我，如你所見，將再次派遣這個人（指著約翰）前往都拉齊翁，以便他能勤勉地處理他轄區的事務。」於是他們分開了，一個在第二天前往拜占庭，另一個則被派往都拉齊翁。

皇帝的事務並未就此停止。當時還有另一場針對皇帝的陰謀，我將在接下來敘述。西奧多·加夫拉斯（52）當時正住在京城，他從別處而來。阿歷塞斯畏懼他那強大、果斷且善於變革的靈魂，便任命他為特拉比松的總督（53），這座城市是他很久以前從土耳其人手中奪取的，皇帝以此名義將這個他所懷疑的人打發走。此人出身於迦勒底及其上方的地區，是一位在智慧和勇氣上都超越所有人的傑出軍人，他幾乎從未參與過任何失敗的行動，總是戰勝所有敵人，甚至親自奪取了特拉比松，並將其視為自己的領地，因此被認為是不可戰勝的。至尊者伊薩克·科穆寧將他的女兒之一嫁給了他的兒子格雷戈里。由於兩個孩子都還未成年，婚約僅僅是達成了協議。隨後，他將兒子格雷戈里託付給至尊者，以便當孩子們達到法定年齡時，婚禮就能舉行，而他自己則在向皇帝告別後回到了自己的國家。不久之後，他的妻子去世了，他又娶了另一位來自阿蘭人的高貴女子。碰巧的是，至尊者的妻子和加夫拉斯所娶的妻子是兩個兄弟的女兒。

當這件事變得明朗後，由於法律（54）和教會法規禁止這種親屬關係的結合，這種婚約便被解除了。皇帝知道加夫拉斯是怎樣的軍人，以及他能引起多大的混亂，因此他不希望在婚約解除後讓他的兒子格雷戈里回到他身邊，而是決定將他留在京城，原因有二：一方面是為了將他作為人質扣留，另一方面是為了贏得加夫拉斯的好感；這樣如果他想做什麼壞事，就會有所顧忌。因此，他想將格雷戈里與我的姐妹之一結合，這就是他推遲送還孩子的原因。當加夫拉斯再次抵達京城，對皇帝的意圖一無所知時，他暗中打算帶走自己的兒子。他暫時將這個計劃隱藏起來，即使皇帝對他暗示了一些關於這個目標的事情。但他或許是因為沒聽懂，或許是因為對不久前發生的婚約解除感到沮喪，我不知道是什麼原因，他請求在返回時將兒子交給他。皇帝拒絕了這一請求。加夫拉斯假裝自願留下他，並將孩子的事交給皇帝的意願處理。當他向皇帝告別並準備離開拜占庭時，他受到了至尊者的款待，因為那段姻親關係以及由此產生的交往，地點就在位於普羅蓬提斯附近、宏偉美麗的偉大殉道者福卡斯（56）的聖所。那個少年一直陪著父親直到他離開。在那裡，在至尊者準備返回拜占庭並享用皇家宴席後，西奧多在準備啟程時向他告別並表示感謝，同時提出請求，希望他的兒子能陪他一起走。至尊者立即同意了。

當加夫拉斯在即將與他分開時，請求讓導師陪同他直到索斯泰尼翁（57）；因為他打算在那裡紮營。他們同意並與他同行，隨後在準備從那裡再次啟程時，他又請求導師讓兒子陪他直到法羅斯（58）。他們拒絕了。他內心……

645

《阿歷克賽傳》第八卷 646 [註：關於他兒子出生後，請求隨同即將離去的父親，以及次日之事；這事輕易地獲得了准許。但加夫拉斯（Gauras）在次日已過，仍不忍心與兒子分離，便請求讓這孩子的監護人跟隨他直到索斯提尼（Sosthenium）；因為他打算在那裡投宿。他們答應了，並隨行至該處。此後當必須離別時，這同樣的情感又促使他向父親提出同樣的懇求。他請求將兒子的陪伴期限延長至法羅斯（Pharum）。父親確實拒絕了他。然而，當他運用父親的慈愛、旅途的遙遠、離別的痛苦以及其他一切他所能運用的技巧來陳述時，他終於軟化了導師們的心，並使他們同意隨行至該處。抵達法羅斯後，他不再猶豫，將意圖顯露出來；因為他抓起孩子並將其投入一艘貨船，將自己和兒子交託給海浪。皇帝一得知此事，比言語更快地派出快船追趕他，並命令船員們儘快追上加夫拉斯，一旦追上，立即將皇帝交給他們的信件遞交給他，並立刻將孩子從他手中接回。如果他拒絕，就宣告皇帝將成為他的敵人。帶著這些命令，他們急忙在埃吉納（Ægini）城附近，即當地人稱為卡蘭比斯（Carambis）的城市區域追上了加夫拉斯。他們將皇帝的信件交給他，信中皇帝坦誠地表示，他希望將我的一位姐妹許配給他的兒子為妻；對此，使節們也加上了許多勸說的話語，最終成功地說服他將兒子送回。皇帝見到他，並透過慣常的文書確認了這樁婚事，便將他交給了一位導師，即皇后的一位僕人，太監米迦勒（Michael）；此後，他在宮廷中居住，皇帝給予他極大的關懷，不僅糾正他的品行，還教授他所有的軍事教育；然而，正如年輕人的天性，他不願完全服從任何人，對於被認為不符合他身分的榮譽感到憤怒。他同時對導師感到不滿，並考慮回到自己的父親那裡，儘管他本該對獲得如此多的關懷而心存感激。他的計畫並未止步於此，而是付諸行動。於是，他私下與人商議。當時有德卡諾斯（Decanus）的喬治（Georgius）、尤斯塔修斯·卡米澤斯（Eustathius Camytzes）以及米迦勒·酒政（Michael the cupbearer，宮廷中通常稱之為「斟酒官」[61]）。這些人都是極其善戰且與皇帝關係極為親近的人。其中米迦勒前去向皇帝報告了一切。皇帝起初不太相信，對這些話語表示懷疑。但隨著加夫拉斯不斷施壓並催促逃跑，那些對皇帝更忠誠的人說：「除非你以誓言向我們證實你的計畫，否則我們不會跟隨你。」當他點頭同意時，他們向他展示了那根聖釘[62]，並商議將其取走帶出，以便讓他對著那根曾刺穿我救主肋旁的聖釘起誓。加夫拉斯被這些話說服，進去後偷偷取走了聖釘。然而，其中一位先前向皇帝告密的人，飛奔進來報告說：「看，加夫拉斯帶著聖釘，就藏在懷裡。」皇帝隨即下令，加夫拉斯被帶進來，聖釘立刻從懷中被搜出。在審問之下，他僅憑簡單的詢問就招供了一切，承認了同謀者，並交代了所有計畫。皇帝隨即判決他，並將他交給了菲利波波利斯（Philippopolis）的總督喬治·美索波塔米提斯（Georgius Mesopotamites）[63]，以便將他監禁在衛城中。至於德卡諾斯的喬治，則帶著信件被派往多瑙河地區的總督利奧·尼克里提斯（Leo Nicerites）那裡，表面上是為了協助他守衛多瑙河，實際上是為了讓他受到尼克里提斯的監視。至於尤斯塔修斯·卡米澤斯及其他人，則被流放到特定地點，並受到嚴密看守。]

[註：645-646頁註釋]

[註：(59) 埃吉納城（Αἰγίνου πόλεως）。斯特拉波（Stephanus）將其視為帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的一個小鎮和河流。加夫拉斯在抵達特拉比松（Trapezuntem）之前，必須經過帕夫拉戈尼亞海岸，這證實了這座城市與埃吉納鎮是同一個地方。] [註：(60) 卡蘭比斯（Κάραμβιν）。托勒密（Ptolemy）稱之為加拉太（Galatia）的海角，尤斯塔修斯（Eustathius）稱之為帕夫拉戈尼亞的海角，老普林尼（Pliny）稱之為城鎮，阿里安（Arrian）在《航海記》（Periplus）中也提到了它。] [註：(61) 斟酒官（Πιγκέρνην）。Pincerna。宮廷職位。參見尼基弗魯斯·格雷戈拉斯（Nicephorus Greg.）第十一卷。] [註：(62) 聖釘（Τὸν ἅγιον ἦλον）。在這裡，安娜所說的「釘」並非指釘子，而是指長矛的尖端或鐵頭，下文第十二卷和第十四卷亦同。有時也指長矛本身，如第一卷。] [註：(63) 美索波塔米提斯（Μεσοποταμίτην）。如果我沒記錯的話，這就是克呂尼圖書館（Biblioth. Cluniac.）第563頁提到的那位美索波塔米提斯，他是該撒利亞（Caesarea）大主教的姪子，米迦勒·杜卡斯（Michael Ducas）皇帝曾將其姪女許配給他。]

649

《阿歷克賽傳》第九卷 [註：關於約翰和加夫拉斯的安排，皇帝離開菲利波波利斯，占領了達爾馬提亞與羅馬帝國之間的峽谷。他親自測量了那條當地人通常稱為「軛」（Zygos）[65]的山口，由於地形崎嶇、溝壑縱橫、樹木茂密且幾乎無法通行，他並非騎馬，而是步行走完全程，親眼觀察，以免有任何未受保護的地方，讓敵人輕易通過。他下令挖掘壕溝，在某些地方建造木塔，在地形允許的地方，下令用磚石建造城鎮；他親自測量了城鎮之間的距離和規模。在某些地方，他下令將參天大樹連根拔起，鋪在地上。就這樣，他封鎖了敵人的通道，然後返回大都市。]

[註：653頁註釋]

[註：(65) 「軛」（Ζυγοῦ）。金納穆斯（Cinnamus）和安娜（第274頁）都提到了這個地方。]

655

安娜·科穆寧（ANNE COMΝΕΝΕ） 656

查卡斯（Tzachas）的軍隊，在與他毫無遲疑地交戰時，幾乎從日出持續到日落。由於這場極其頑強的戰鬥，約翰（Joannes）不僅耗盡了自己，也耗盡了軍隊，以至於在極度疲憊下幾乎無力再戰。皇帝聽聞此事，對當前的困境感到憐憫，同時也對部下即將面臨的毀滅感到恐懼。因此，他召見了從前線歸來的士兵，詢問那裡的戰況，並從他口中得知，約翰在每一刻都在戰鬥，沒有任何喘息或停頓。皇帝問道：「那麼，你所說的與查卡斯進行的每日交戰，是在什麼時候？」士兵回答：「在太陽升起之時。」皇帝又問：「那麼，交戰雙方中，誰的面孔是朝向東方的？」士兵說：「是我們的軍隊。」皇帝憑藉他那極其敏銳的思維，立刻洞察了原因——這也是為什麼他的部下從戰場歸來時處於劣勢——他迅速寫信給約翰，建議道：「不要在日出時分面對光芒與查卡斯交戰，也不要同時與兩者——即太陽的光芒與查卡斯本人——作戰；而應當等到太陽越過中天，轉向西方時，再向敵人發起進攻。」他將信交給士兵，並多次叮囑此事，最後斷言道：「如果你在太陽西斜時向敵人進攻，你們將立刻獲得勝利。」約翰透過士兵得知了這些話，由於他一向習慣於在任何細節上都不忽視皇帝的建議，他在隨後的一天裡，當蠻族人按照慣例武裝起來時，由於沒有看到對手（羅馬軍隊按照皇帝的指示保持靜默），他們對當天的戰鬥感到絕望，便卸下武器留在那裡。但約翰並沒有閒著。因為太陽已經到達中天，他和全軍都已武裝就緒。當太陽開始西斜時，他排好了戰鬥陣型，伴隨著吶喊與巨大的喧囂，突然衝向蠻族人。查卡斯也並非毫無準備，他立刻強硬地武裝起來，與羅馬軍隊交鋒。當時狂風大作，戰鬥變得極為激烈，塵土飛揚直衝雲霄。由於羅馬人背對著太陽，而太陽的光芒與風將塵土吹向蠻族人的臉龐，加上羅馬人比以往任何時候都更加猛烈地進攻，蠻族人戰敗並轉身逃跑。查卡斯無法再忍受圍困，也不堪面對這場無休止的戰鬥，便詢問關於和平的事宜，他唯一的要求是，准許他能平安地撤退到士麥那（Smyrna）。

約翰答應了他的請求，並要求他交出兩名傑出的總督作為人質；由於查卡斯也要求約翰交出人質，以確保他在撤退到士麥那的過程中，沒有任何米蒂利尼（Mitylenæi）人受到傷害或被強行帶走，約翰便將亞歷山大·歐福爾貝努斯（Euphorbenus Alexander）與曼努埃爾·布圖米特斯（Manuel Butumites）交給了他——這兩人都是驍勇善戰的勇士。隨後，雙方互換了誓約，約翰不再擔心查卡斯在撤離時會對米蒂利尼人造成傷害，而查卡斯也不擔心在撤退途中會遭到羅馬艦隊的攻擊。然而，螃蟹並未學會直行，查卡斯也沒有放棄他先前的邪惡。因為他試圖將所有的米蒂利尼人連同他們的妻子與兒女一併帶走。

在此期間，羅馬艦隊的指揮官君士坦丁·達拉森努斯（Dalassenus Constantinus）當時尚未按照皇帝的指示抵達，他在某個岬角停泊了船隻，得知此事後，前來請求約翰准許他與查卡斯交戰。約翰因顧慮先前所立的誓約，暫時推遲了行動。但達拉森努斯堅持說：「你已經發誓，但我當時並不在場；你應當遵守你所給予的承諾，但我既未發誓，也不知曉你們雙方達成的協議，我將會對查卡斯發動戰爭。」當查卡斯解開纜繩，徑直向士麥那航行時，達拉森努斯迅速追上了他，並立即發起進攻。約翰也趁著查卡斯的船隻解開纜繩之際，奪取了那些船隻，並解救了所有被蠻族人俘虜的囚犯。達拉森努斯奪取了查卡斯許多海盜船，並下令將船上的槳手處死。查卡斯本人也差點被俘，但他生性狡詐，預見到了未來，便轉移到一艘較輕的小船上，因其不引人注意而僥倖逃脫。他先前已預料到會發生這種情況，便在陸地上安排了一些土耳其人站在某個指定的岬角，觀察他是否能平安抵達士麥那，或者如果遇到敵人，就將船駛向他們那裡作為避難所。他的計劃沒有落空，他將船停泊在那裡，與等待他的土耳其人會合，隨後前往士麥那，並最終抵達了那裡。達拉森努斯在獲勝後返回，與大公（Ducas）會合。約翰在確保米蒂利尼的安全後，當達拉森努斯從那裡返回時，派遣他帶領羅馬艦隊的一大部分去對付那些仍被查卡斯佔領的地方（因為他已經成功征服了相當多的島嶼）。他突襲並佔領了薩摩斯（Samos）及其他一些島嶼，隨後返回了帝都。

沒過多久，皇帝得知卡里克斯（Caryces）叛亂並佔領了克里特島（Crete），隨後拉普索馬特斯（Rhapsomates）率領龐大的艦隊入侵了賽普勒斯（Cyprus），皇帝便派遣約翰·杜卡斯（Joannes Ducas）去對付他們。當約翰抵達卡爾帕索斯（Carpathus）時，克里特人得知消息（因為他們知道那裡離得不遠），便攻擊了卡里克斯，對他進行了殘酷的屠殺，並將克里特島交給了大公。約翰在確保了島上的安全並留下足夠的駐軍後，便航向賽普勒斯。他一抵達，就突襲並佔領了庫里尼（Cyrene）。拉普索馬特斯得知此事後，強硬地武裝起來對抗他。他從尼科西亞（Leucosia）出發，佔領了庫里尼的山脊，並在那裡紮營，暫時推遲了戰爭，表現得極其缺乏軍事經驗與戰略技巧。因為他本應在他們毫無準備時發動進攻。但他推遲了戰鬥，並非為了準備戰爭（因為他已經準備得很充分，如果他願意，本可以立即開戰），而是因為他不想交戰，就像小孩子玩遊戲一樣，試圖透過外交手段與溫和的言語來拉攏他們。我認為他這樣做是因為缺乏戰爭經驗（正如我所聽說的，他昨天才剛開始接觸劍與矛，甚至不知道如何騎馬，即使偶然騎上馬，想要策馬奔馳時，也會感到混亂與不安，拉普索馬特斯對軍事經驗是如此無知），或者是因為被皇家軍隊突如其來的進攻嚇破了膽，導致心智混亂。因此，他在發動戰爭時帶著某種絕望，事情對他而言並沒有好的結果。布圖米特斯誘惑了一些投靠他的士兵，將他們編入了自己的軍隊。第二天，拉普索馬特斯排好陣型，在山脊上緩慢行進，尋求與約翰交戰。當雙方軍隊之間的距離縮短時，拉普索馬特斯麾下約一百人的一支分隊，假裝要投靠約翰，他們放鬆了韁繩，將矛頭轉向後方，投向了約翰。拉普索馬特斯見狀，立刻轉身逃跑，放開韁繩向尼梅蘇斯（Nemesum）方向逃去，希望在那裡能找到一艘船，藉此前往敘利亞以保全性命。曼努埃爾·布圖米特斯在他身後緊追不捨。拉普索馬特斯被他逼迫，且逃跑的希望落空，便轉向另一條路，佔領了一座因古老而神聖的十字架教堂而聞名的山，並逃入其中尋求庇護。布圖米特斯（約翰委託他負責追捕）在那裡找到了他，給予他安全的承諾，並說服他隨自己一同去見大公。隨後，所有人都前往尼科西亞。從那裡，他們將整個島嶼置於自己的控制之下，並確保了安全，隨後透過書信向皇帝報告了所發生的事情。皇帝讚賞了他們的努力，認為必須確保賽普勒斯的安全。當時，他任命卡利帕里烏斯（Calliparius）為法官與調整官（[註：調整官（ἐξισωτής）：負責重新評估稅收與土地分配的官員]）——此人是傑出之士，以公正、廉潔與謙遜著稱。由於還需要一名軍事指揮官來守衛該島，他任命歐馬提烏斯·菲洛卡萊斯（Philocales Eumathius）為軍團長，給予他戰船與騎兵，以確保賽普勒斯在海上與陸地上的安全。布圖米特斯則帶著拉普索馬特斯以及與他一同叛亂的「不朽軍」（Immortales）返回約翰那裡，隨後一同進入了帝都。

關於賽普勒斯與克里特島的這些事就說到這裡。查卡斯是一個好戰且行動力強的人，他不願安分守己，不久後便前往士麥那並佔領了那裡。他再次勤奮地建造海盜船，包括德羅蒙戰船（dromones）、雙層槳座戰船（biremes）、三層槳座戰船（triremes）以及其他較輕的船隻，繼續執行他原有的目標。皇帝得知此事後，沒有再次退縮，也沒有推遲，而是急於從海上與陸地兩方面擊敗他。他任命君士坦丁·達拉森努斯為海軍統帥，當時便派遣他率領全部海軍去對付查卡斯。至於蘇丹，他認為透過書信激怒他去對付查卡斯是有利的。信件內容大致如下：「最尊貴的蘇丹克利齊亞斯蘭（Clitziasthlan），你知道蘇丹的尊位是父傳子繼的。你的女婿查卡斯，儘管表面上武裝起來對抗羅馬帝國，自稱為王，但這顯然是一個藉口。因為他深知自己並不具備羅馬帝國的王權，也不可能奪取這樣的統治權。這一切陰謀都是針對你的。因此，你不應容忍他，也不應懈怠，而應保持警惕，以免你的統治權被削弱。我將在神的幫助下，將他驅逐出羅馬帝國的疆界，但出於對你的關心，我建議你也要考慮自己的統治權與權力，並透過和平手段，或者如果他不接受和平，就用刀劍去征服他。」在皇帝安排好這些事後，查卡斯率領部下從陸路抵達阿拜多斯（Abydus），並用攻城器械與各種投石機圍攻該城。因為他還沒有準備好海盜船。達拉森努斯是一位極其勇敢且熱愛冒險的人，他率領部下前往阿拜多斯。蘇丹克利齊亞斯蘭在收到皇帝的書信後，立即率領全軍採取行動去對付查卡斯。蠻族人一向如此，隨時準備殺戮與戰爭。當蘇丹從陸路逼近，而達拉森努斯從海上進攻時，查卡斯陷入了困境，他既沒有船隻（因為船隻尚未完工），也沒有足夠的軍隊來同時對抗羅馬人與他的岳父蘇丹克利齊亞斯蘭。他對阿拜多斯的居民與士兵感到恐懼，認為必須去見蘇丹，卻不知道皇帝已經為他設下了陷阱。蘇丹見到他時，立刻露出和藹的表情並熱情地接待了他。隨後，他準備了宴席，在與他共進晚餐時，強迫查卡斯喝下烈酒。

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666 《阿歷克賽傳》第九卷 他察覺到此人已醉得不省人事，便將劍刺入他的脅下。那人隨即倒地身亡；而蘇丹則派遣使節，就此後的和平事宜與皇帝進行交涉。他確實沒有錯失目標。皇帝接受了他的請求，在和平盟約如常締結後，沿海地區的邊界便恢復了平靜。

皇帝尚未從這些憂慮中解脫，也未從由此帶來的困擾中清淨（因為即便他本人不在某些現場，但對於相關的憂慮與治理，他始終參與其中並共同處理），便又立即投入了另一場同樣艱巨的鬥爭。

博爾坎（Bolcanus），這位大膽且強悍的人物，獨攬達爾馬提亞（Dalmatia）的權力與統治，在羅馬人戰勝斯基泰人（Scythians）兩年後，便率軍衝出自己的邊界，不僅掠奪了鄰近的城市與地區，更佔領了利佩尼翁（Lipenium）並放火焚燒。皇帝得知此事後，已無法再容忍，於是迅速集結了足夠的軍隊，徑直向利佩尼翁進軍（這是一座位於分隔達爾馬提亞與我方領土之「軛」山脈山腳下的小城），意圖若敵軍不退，便在那裡與之進行一場激烈的戰鬥；若神賜予勝利，他便要將利佩尼翁以及其他被焚毀的地方重建，恢復到原來的模樣。然而博爾坎得知皇帝的到來，便從那裡撤離，佔據了斯芬扎尼翁（Sphentzanium）。這也是一座小城，位於我們剛才提到的「軛」山脈之上，正處於羅馬與達爾馬提亞的邊界。當皇帝抵達斯科普（Scopia）時，博爾坎派遣使節前來商議和平，不僅為自己開脫罪責，還將一切過錯歸咎於羅馬的總督們，聲稱是他們不願遵守自己的邊界，進行了各種越界襲擊，給塞爾維亞（Serbia）造成了不小的損害。他還補充說，此後絕不會再做類似的事，並且在撤軍之前，作為他不再越界的承諾保證，他會將自己親屬中的顯貴作為人質送給皇帝。奧古斯都（皇帝）對此表示同意；在留下人員重建被毀的城市並接收人質後，他便返回了帝都。然而博爾坎在被要求交出人質時，卻一再拖延，以各種戲弄手段欺騙我們。直到一年將盡，他再次率軍衝出邊界，蹂躪了羅馬的領土。

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668 《阿歷克賽傳》 當皇帝在此期間不斷透過頻繁的書信提醒他遵守盟約與承諾時，他卻沉溺於傲慢的頑固之中，堅持拒絕。因此，奧古斯都被迫訴諸武力，召來了身為至尊（Sebastocrator）的兄弟之子約翰（Joannes），在配備了足夠的軍隊後將他派往博爾坎那裡。然而約翰畢竟是個缺乏戰爭經驗的年輕人，且因急於求戰，無法忍受等待時機的延遲，便立即前往利佩尼翁，渡過流經那裡的河流，在「軛」山脈的山腳下，徑直朝著斯芬扎尼翁紮下了營寨。這並沒有逃過博爾坎的眼睛。他又一次向約翰詢問和平之事，承諾會交出先前答應的人質，並在未來與羅馬人保持純粹的和平。但這些僅僅是空頭支票，他本人卻在暗中武裝，準備發動突襲。就在博爾坎向約翰發起進攻的途中，一名修士提前察覺了這一陰謀，向約翰報告，並堅稱敵人即將來襲。約翰卻憤怒地將他趕走，稱他是騙子和欺詐者。然而事實比言語更快地得到了證實。夜間，博爾坎率軍突襲，許多士兵在帳篷內被殺，許多人在驚慌逃竄中，因錯誤與衝擊被捲入下方湍急的河流中溺斃。只有少數意志堅定的人，在黑暗中搜尋到約翰的帳篷，為他奮力作戰，直到將他們的首領從屠殺或俘虜中解救出來。羅馬軍隊大部潰散後，博爾坎召集部下返回「軛」山脈，駐紮在斯芬扎尼翁附近。與約翰在一起的倖存者寥寥無幾，且已無力與人數眾多且獲勝的敵軍交戰，他們認為最安全的辦法就是渡河撤退。於是約翰將營地推進到距離利佩尼翁約十二斯塔德（stadium）的地方，考慮到在這種情況下，以如此殘缺的軍隊無法守住該省，便前往君士坦丁堡。隨後，博爾坎信心大增，不再擔心敵軍的威脅，便肆無忌憚地進行掠奪，隨意侵擾羅馬領土的村莊與田野。他不僅將斯科普周圍的地區徹底摧毀，並付之一炬，甚至變本加厲，以殘酷的貪婪摧毀了波洛布（Polobum），一直到達布拉內亞（Braneas），將一切洗劫一空，滿載戰利品返回了自己的國家。

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670 《阿歷克賽傳》第九卷 皇帝得知這些消息後，已無法再容忍，隨即再次武裝起來，他並不需要像亞歷山大那樣等待笛手提摩太（Timotheus）吹奏「奧爾提翁」（Orthion）曲調。皇帝親自披掛上陣，並武裝了當時在場的所有人，徑直向達爾馬提亞進軍，急於重建那些被毀的堡壘，使其恢復原狀，並要對博爾坎的所作所為進行加倍的報復。他離開帝都，抵達了達夫努提翁（Daphnutium，這是一座古老的城市，距離君士坦丁堡四十斯塔德），在那裡等待尚未趕到的親屬，並暫時駐紮。第二天，尼基弗魯斯·狄奧根尼斯（Nicephorus Diogenes）趕到，他滿腔怒火與傲氣，卻用慣常的面具掩蓋，披上了狐狸皮，裝出一副和藹可親的樣子，試圖自由地接近皇帝。然而，他並沒有將帳篷紮在距離皇帝寢宮慣常的距離，而是紮在通往皇帝內室的通道附近。曼努埃爾·菲洛卡萊斯（Manuel Philocales）看到這一幕，如同被雷擊中一般，因為他對尼基弗魯斯的陰謀並非一無所知，他立刻變得臉色蒼白，好不容易平復了心境，便立即走向皇帝說：「這件事在我看來並不簡單，我感到恐懼，恐怕今晚會對您的帝位不利。」他用這些話勸說皇帝，並試圖讓他從那裡搬走。然而皇帝一如既往地保持著堅定不移的心態，在任何地方都不願讓步給菲洛卡萊斯。儘管後者再三強求，皇帝卻說：「罷了，他不應從我們這裡得到藉口。若他對我們有什麼企圖，就讓他自己在神與人面前承擔罪責吧。」菲洛卡萊斯憤怒地拍著手，稱皇帝過於輕率，隨後退下。不久之後，當皇帝與皇后安穩入睡時，在午夜時分，狄奧根尼斯懷揣利劍，登上台階站立。皇帝睡覺時，既不鎖門，外面也沒有守衛。然而，當時有一種神聖的力量阻止了尼基弗魯斯的企圖。因為當他站在床邊時，看見一名侍女正在揮動扇子，驅趕在那個時間、那個地點騷擾皇帝夫婦的蚊蟲，這位刺客突然被這意想不到的景象嚇住，臉色蒼白，四肢顫抖，正如詩人所言，他將殺戮的計劃推遲到了另一個時間，隨即逃離。這就是他早已被察覺並證實的針對皇帝生命的陰謀，時刻伺機而動。皇帝對此並非不知情，因為侍女在醒來後告訴了他睡夢中發生的事。然而皇帝假裝不知，第二天繼續行程，對尼基弗魯斯保持著一如既往的態度，同時小心提防，避免給他任何形式的傷害或不友善的對待，以免他日後以此作為藉口，為其預謀的罪行辯解。因此，當行程來到塞爾（Serras）地區時，隨行的君士坦丁·杜卡斯·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Ducas Porphyrogenitus）請求奧古斯都前往他那裡的一處別墅休息，那裡風景優美，泉水清涼可口，且有足夠的房舍供皇帝下榻（此地名為彭提格斯提斯，Pentegostis）。皇帝順從了他的意願，便在那裡下榻。第二天，波菲羅格尼圖斯不願讓他離開，而是請求他多留幾天，以便從旅途中恢復體力，並洗去身上的塵土。因為他已經準備了豐盛的宴席。皇帝再次順從了波菲羅格尼圖斯的意願。當尼基弗魯斯·狄奧根尼斯得知皇帝洗浴完畢走出浴室時，他早已心懷篡位之志，並一直在伺機親自動手，於是佩上短劍走了進去，假裝是像往常一樣從狩獵中歸來。塔提基烏斯（Taticius）看見了他，且早已知道他的陰謀，便將他推開，說道：「你為何如此無禮且佩劍進入？這是洗浴的時間，不是旅行、狩獵或戰鬥的時間。」他錯失了目標，只好退下。他意識到自己已經暴露（良心是可怕的審判者），便打算透過逃亡來保全性命，並考慮前往皇后瑪麗亞（Maria）在赫里斯托波利斯（Christopolis）的莊園，或是佩爾尼孔（Pernicon），或是佩里宗（Peritzus），以便根據事態發展來安排自己的處境。因為皇后瑪麗亞早已將他收為己有，他是她前夫米海爾·杜卡斯（Michael Ducas）的同母異父兄弟，儘管他們的父親不同。阿歷克賽在第三天離開，將君士坦丁留在那裡休息，因為他認為這對年輕且未經戰事的他來說是必要的，同時也是出於對他母親的尊重，因為他是她唯一的兒子，且皇帝對他懷有特殊的關愛，將他視如己出。基於這些原因，他免除了他剩餘的遠征任務，將他留在母親的懷抱與呵護中，而阿歷克賽則繼續前行。

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674 《阿歷克賽傳》第九卷 但為了不讓敘事混亂，必須從頭回憶我們所說的這位狄奧根尼斯·尼基弗魯斯。他的父親羅曼努斯（Romanus）是如何登上皇位，以及他最終的結局，歷史學家們已有記載，想了解的人可以從那裡查閱。但他去世時留下了兩個兒子，利奧（Leon）和尼基弗魯斯。皇帝阿歷克賽在即位之初，發現他們已從皇子變成了平民（因為在米海爾即位之初，他們身為兄弟，便被剝奪了紅靴，頭銜也被撤銷，並與他們的母親尤多西亞皇后一起被判流放到庫佩魯達（Cyperuda）修道院）。皇帝對他們表現出各種關懷，一方面是因為同情他們的遭遇，另一方面是因為他看到這兩位年輕人在體格與儀表上都優於常人，他們正值青春，鬍鬚初長，身材高大且勻稱，彷彿經過測量，從外表上就能看出他們那種不被偏見所蒙蔽的人所能清晰看到的勇敢與高貴，簡直就像獅子的幼崽。此外，皇帝本人並非膚淺之人，也不會對真相視而不見，更不會被惡意的偏見所左右，而是以良心的天平衡量一切，考慮到他們曾經跌落的高度，便將他們視如己出，對他們關懷備至，儘管嫉妒的箭矢不斷射向他們。皇帝在受到許多針對他們的挑撥時，反而給予他們更多的幫助，總是帶著愉快的目光注視著他們，彷彿以他們為榮，並不斷給予他們有益的建議。因為其他人或許會認為他們是可疑的，並從一開始就透過各種手段將他們除掉。

他以父親般的恩慈、善意，甚至以愛心與溫柔，將他們視如己出地擁抱。他有哪一次不是試圖以仁慈的話語、慷慨與仁厚的行為來安慰他們呢？最後，他對他們的處境與利益又有哪一次不是深謀遠慮的呢？儘管嫉妒者從未停止向他們射出毀謗的箭。然而，誹謗者越是努力透過不斷的告發來激怒皇帝的心，皇帝本人就越是給予他們更大的幫助與保護，總是對他們展現出和藹的微笑與平靜、開朗的面容，顯然是在向眾人表明，他始終以專注的思慮關心著他們的處境與榮耀。若是旁人，見到這些人出身於這樣的門第，又具備這樣的才華，早已心生懷疑，並從一開始就會竭盡全力，運用各種手段與努力，將他們視為帝位無疑的競爭對手而除之而後快。但這位皇帝卻從未萌生過這樣的念頭，甚至連那些不斷勸說他採取此類行動的人的言語，他也從未採納過，始終堅定地表現出對他們卓越的恩慈；甚至連他們的母親尤多西亞（Eudocia），他也以慷慨的禮物相待，且不願讓她失去任何皇后理應享有的尊榮；他甚至將我們所談論的這位尼基弗魯斯（Nicephorus）本人，指派為克里特島（Crete）的統治者，作為他個人專屬的領地與居所。

在這幾位兄弟中，其中一位名叫利奧（Leo）的，性情較為溫和，且擁有自由的思想；他看見了皇帝對他們的恩慈，便安於自己所分得的命運，正如古諺所云：「你抽中了斯巴達，就該好好治理它。」然而尼基弗魯斯卻生性易怒且懷恨在心，他不斷地在心中謀劃反對皇帝，並持續策動篡位。儘管如此，他仍將計畫隱藏在暗處。當他開始著手行動時，便開始與某些人進行更為親密的交談。這件事並未逃過大多數人的眼睛，並因此傳到了皇帝的耳中。皇帝採取了一種新穎的方式，他在適當的時機召見這些人，並不揭露他所聽到的傳聞，而是以巧妙的方式勸誡並給予適當的建議。他越是得知這場陰謀，就越是寬宏地對待他們，希望能藉此贏得他們。然而，衣索比亞人（Ethiopian）並不會變白。尼基弗魯斯依然故我，並將這種腐敗傳染給所有接近他的人，有些人透過誓言，有些人則透過承諾，被他拉攏過去。對於軍隊大眾，尼基弗魯斯並不認為需要花費太多心力；因為他們早已傾向於他。他全神貫注於拉攏那些權貴，對那些將領以及元老院中名列前茅的顯貴們給予極大的關注，並試圖收買他們。他的心思比雙刃劍還要銳利，卻絲毫沒有定性，除非是在展現篡位的堅定意志時；他言談甜美，交際時令人愉悅，時常披著謙遜的外衣，如同狐狸一般；然而，他有時也會展現出如獅子般的暴烈，他強壯有力，甚至誇口能與巨人較量，膚色微黃，胸膛寬闊，身材高大，遠超當時的一般人。若有人看見他玩球、騎馬、射箭、揮舞長矛，或是進行騎兵演習，都會感到驚嘆，只能張大嘴巴，目瞪口呆。這件事對他贏得大眾的青睞產生了不可思議的作用。這些舉動不僅限於平民；就連米海爾·塔羅尼特斯（Michael Taronites）——皇帝將他視為親信，賜予他「泛至尊」（Panhypersebastos）的尊號，並將自己的親妹妹許配給他，自以為已將他緊緊繫在自己身邊——也被此人的才華與手段所吸引，將他的立場置於家族情感之上。

因此，為了回到故事中斷的地方，並按順序敘述歷史，皇帝在得知了我們所記載的這些事後，一方面回想著自己從一開始是多麼仁慈、寬容且像父親一樣對待這兩位兄弟，多年來親切地對待他們，並以極大的愛心照顧他們，然而這一切卻絲毫未能改變尼基弗魯斯的心思；他回想起那接二連三的陰謀、被發現的夜間匕首，以及因塔提基烏斯（Taticius）的出現而中斷的、那雙準備進行弒君之手的血腥企圖，他感到無比的痛苦，因為他並不覺得自己曾做過或說過任何傷害他的事。面對這場蓄勢待發的邪惡陰謀，必須採取行動；既然已經確定這場背叛正威脅著君王的安全，就不能因過度的疏忽，而讓君王的性命與安危暴露在準備行刺的弒君者刀下。然而，面對這一切，舊日情誼的溫柔愛心卻在心中交戰，皇帝無法對這位曾如此真誠且長期喜愛過的狄奧根尼斯（Diogenes）做出更嚴厲的決定。但另一方面，當他再次想起那已多次被發現的陰謀所帶來的危險，以及那持續不斷的憂慮，最終還是下定了決心，決定逮捕狄奧根尼斯。

尼基弗魯斯本人在良心的譴責下，計畫在隔天逃往基督城（Christopolis），他在傍晚派人去見君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantine Porphyrogenitus），請求他以友誼的名義，將皇帝在離別時贈送給他的一匹快馬借給他。但君士坦丁拒絕了，藉口說他無法在收到皇帝如此珍貴禮物的當天，就將其轉贈給他人。因此，隔天皇帝繼續啟程，狄奧根尼斯也隨行在後，這顯然是神在驅散人們的計謀；因為尼基弗魯斯雖然清楚逃跑的必要性，也已決定要實行，但他卻在確定計畫與執行之間猶豫不決，時光流逝，直到他被逮捕，這正是神公義的審判，催促著這名罪有應得之人走向毀滅。

當他抵達塞拉（Serras）附近，皇帝也在那裡紮營時，他因良心不安與恐懼而感到焦慮，皇帝召見了他的弟弟、大統帥（Grand Domestic）阿德里安（Adrian），那正是紀念偉大殉道者狄奧多羅（Theodore）的日子；皇帝簡短地向他說明了狄奧根尼斯曾如何持匕首闖入他的寢室，如何被擋在門外，以及他如何千方百計地想要完成那早已謀劃好的弒君計畫。皇帝命令大統帥將狄奧根尼斯召喚到自己的帳篷中，並試圖以溫和的話語與各種承諾，勸說他吐露所有謀劃，揭露所有陰謀的同夥與參與者；如果他這麼做，皇帝保證會給予他完全的安全與赦免，並確認皇帝未來絕不會追究他主動悔改並承認的任何罪行。這是一項悲傷且令人厭惡的任務。然而，阿德里安儘管對皇帝兄長的危險以及這場令人髮指的陰謀感到不安，還是執行了命令。但他對狄奧根尼斯所做的努力與言語都白費了。因為儘管他使出了渾身解數，面對那不可動搖的頑固卻毫無作用，無論是嚴厲的威脅、溫和的承諾，還是友好的建議，都無法讓他吐露半個字，使尼基弗魯斯看起來似乎對他所謀劃的眾多罪行一無所知。這種固執讓大統帥感到沉重的悲傷，因為他深知狄奧根尼斯正走向毀滅。

大統帥之所以偏袒尼基弗魯斯，是因為尼基弗魯斯與他妹妹的丈夫有親戚關係。因此，在嘗試了所有方法後，大統帥帶著真誠愛心的眼淚，懇求狄奧根尼斯為了保全自己而開口，甚至提醒他那件值得紀念的往事，那件事本該觸動尼基弗魯斯的心：不僅因為那件事是最初引發陰謀懷疑的起因，更因為那件事清楚地證明了神在看顧皇帝的生命，而那些陰謀者絕不會得逞。事情是這樣的：有一次皇帝在皇宮中名為「Hippelasio」的空曠場地上進行騎馬遊戲，一名出身於亞美尼亞與土耳其混血的蠻族人，看見皇帝在馬匹喘息時拉緊韁繩，便上前跪在皇帝面前，假裝有事請求。皇帝立刻拉住馬匹，轉身詢問他有何請求。那名兇手，與其說是乞求者，不如說是刺客，他伸手摸向藏在衣服下的劍柄，試圖拔劍。但劍卻卡在鞘中，無法拔出。他嘗試了一次又一次，嘴裡還說著虛假的請求，最後絕望地伏在地上，請求寬恕。皇帝轉過韁繩，問他為何請求寬恕。那人將劍連同鞘一起展示出來，同時捶胸頓足，驚恐地大喊：「現在我知道你是神真正的僕人，現在我親眼看見偉大的神在保護你。因為我帶著這把為刺殺你而準備的劍來到這裡，當行刺的時機到來時，我試圖拔劍刺入你的內臟，卻發現它頑固地拒絕聽從我的手。」聽完這些，皇帝依然不動聲色，彷彿聽到的只是無關緊要的事。隨後，眾人立刻圍了上來，有些人想聽聽發生了什麼事，有些人則對此感到震驚。有些對皇帝懷有深厚愛心的人，試圖將這名弒君者撕成碎片，但皇帝用手勢與嚴厲的警告阻止了他們，並禁止傷害這個不幸的人，不僅赦免了他的罪，還賜予他豐厚的禮物，讓他自由且不受懲罰地生活。即使朋友們不斷懇求，要求將這名行刺者至少驅逐出京城，皇帝也不為所動，並以這句話回應：「若不是主看守城池，看守的人就枉然警醒。我們的希望與安全全在於神的保護與看顧。我們應當從那裡祈求並以禱告與耐心來獲得一切福分。」然而，當時已經有流言悄悄傳開，說這名刺客是受了狄奧根尼斯的指使才進行這場褻瀆的企圖，但皇帝甚至不願聽這些話，反而對這些傳言感到憤怒，他對人性的信任是如此堅定，以至於連那個曾拿著劍指著他喉嚨的人，他都不認為會對他造成任何威脅。

大統帥將這些事以及其他事情向狄奧根尼斯陳述，卻絲毫無法說服他，最後只好回到皇帝身邊，報告說狄奧根尼斯在否認罪行上顯得無比頑固，任何勸說與懇求都無法動搖他的堅持。於是皇帝召來穆扎克斯（Muzaces），命令他與其他武裝人員一起，將狄奧根尼斯從大統帥的帳篷中帶走，並將他安置在穆扎克斯自己的帳篷中，在那裡嚴加看管。他立刻執行了命令。當他將狄奧根尼斯帶到自己的帳篷後，整晚勸說與建議，不僅沒能說服他，反而看見他表現得極其無恥，穆扎克斯心中充滿憤怒，便開始採取未經授權的手段。當他試圖審問他時，狄奧根尼斯在第一次受到痛苦時就輕易屈服，並承諾會招供一切。於是，刑具立刻被撤下，皇帝新近聘用的書記官格雷戈里·卡馬特羅斯（Gregory Camaterus）被召來記錄。狄奧根尼斯招供了一切，甚至沒有隱瞞謀殺的計畫。隔天清晨，穆扎克斯帶著這些書面供詞，以及他從某些人那裡搜集到的信件——這些信件顯示皇后瑪麗亞（Maria）也知道狄奧根尼斯的叛變，但絕不同意謀殺，甚至極力勸阻他，不僅是勸阻謀殺，甚至是勸阻他有這樣的念頭——呈交給皇帝。皇帝在閱讀這些文件時，發現其中牽涉到許多宮廷與軍隊的顯貴，看到這些傑出人物竟然都參與了陰謀，他對自己的處境感到極大的憂慮。狄奧根尼斯長期以來在平民中享有聲望；因此，他並沒有花太多心力去拉攏那些早已對他言聽計從的群眾，所以沒有任何他拉攏平民的證據。主要的努力都集中在城市與軍隊的顯貴身上：這些人的蹤跡在審問證人時被揭露出來。然而，皇帝希望關於皇后瑪麗亞的部分保持隱密。他確實也做到了，假裝對此一無所知，這是出於他在瑪麗亞登基前對她所持有的信任與承諾。狄奧根尼斯的計畫在各地傳開，據說是由她的兒子、君士坦丁·波菲羅格尼圖斯告知皇帝的，儘管狄奧根尼斯的計畫是悄悄地傳遞給他的。當狄奧根尼斯被忽視並成為囚犯時……

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086 《亞歷克西亞德》第九卷

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他甚至已處於被放逐的境地，而那些與他同謀的人，在察覺到那些尚未被捕的人也已受到懷疑後，顯得驚恐萬分，並思索著他們該採取什麼行動。皇帝身邊的人觀察到他們如此動搖，認為他們已陷入絕境，因為皇帝的行動方針已明確劃定，而危險已懸在他們頭上。皇帝在心中回顧起往事，想到第歐根尼（Diogenes）曾多次針對他進行謀劃，卻因神聖的力量而失敗，如今他自己竟成了這場謀劃的終結者，心中波濤洶湧，思緒萬千。當他意識到無論是文官還是武官體系，都已因第歐根尼的諂媚而腐化，且沒有足夠的力量來防範這麼多人，也不願對眾多百姓施以殘酷的肢體刑罰時，他便將第歐根尼與卡塔卡隆·凱考梅諾斯（Catacalon Cecaumenus）這兩位主謀流放到凱撒波利斯（Caesaropolis），僅僅將他們監禁起來，並未對他們採取其他嚴厲措施，儘管所有人都建議他將他們處以肢體刑罰。因為他對第歐根尼仍有特殊的喜愛，並對他懷有過去那種關懷。他也將自己的妹夫米海爾·塔羅尼特斯（Michael Taronites）以及……放逐，並沒收了他們的財產。至於其他人，他認為不進行審訊才是安全的，反而希望透過憐憫來軟化他們。因此，在傍晚時分，每一位被放逐者都前往各自被指定的流放地，第歐根尼去了凱撒波利斯，而其他人則未離開各自的處境，全都留在了原地。

在這些嚴峻的時刻，皇帝在隨後的一天考慮召集所有人舉行會議。他焦慮地考慮著要召集所有對皇帝懷有衷心愛戴的人，包括血親與姻親，以及當時在場的先父的僕人。這些人雖然強悍且能迅速洞察未來，但在匆忙中卻難以考慮到什麼是有益的。他們擔心在隨後的一天，群眾若聚集起來發動攻擊，可能會在寶座上將他撕成碎片，因為他們常在衣袍下藏著刀劍，就像曾經那個人（指第歐根尼）在玩球時，偽裝成乞丐模樣出現一樣（這件事除了消除眾人對第歐根尼的希望，即透過隱秘地散布他雙眼已被弄瞎的消息外，別無他法）。於是，他們派人去向所有人秘密宣告此事，儘管這件事甚至還未進入皇帝的腦海。然而，這個說法儘管當時只是虛構的，卻最終變成了事實，正如後文將會闡明的。當太陽從地平線升起，光芒四射時，所有未參與第歐根尼陰謀的人，以及那些長期擔任皇家衛隊的守衛，首先前往皇帳。他們有的佩戴著刀劍，有的手持長矛，有的肩扛沉重的鐵斧，在距離皇帝寶座一段距離的地方，排成半圓形，彷彿在擁護皇帝，心中充滿了憤怒，即使刀劍未出鞘，他們的心也已磨礪得鋒利。所有與皇帝有血緣或姻親關係的人，都站在皇帝寶座的兩側。左右兩側則站著其他侍衛。皇帝坐在寶座上，顯得威嚴，他的裝束與其說是帝王的，不如說是軍人的，他並不顯得高高在上，也不追求那種傲慢的崇高。然而，寶座下鋪著黃金，上方還有金色的華蓋裝飾。皇帝的頭戴著頂部封閉的皇冠，臉色因當下的事務與危險而比平時更加紅潤，那種與生俱來的紅暈在紫色袍服的襯托下顯得更加濃郁，雙眼凝視著一處，顯露出深沉的思考與充滿思緒的靈魂。所有人都同時感到恐懼，甚至驚慌失措，幾乎因恐懼而無法呼吸，有些人因背叛的良心而感到比箭矢更尖銳的刺痛，另一些人則擔心新的懷疑。沒有人發出聲音，他們只是驚恐地盯著帳篷門口站著的那個人。這個人既聰明又善於辦事，名叫塔提基烏斯（Taticius）。皇帝凝視著他，用目光示意他讓外面的人進來。他隨即讓他們進入。儘管他們感到恐懼，但還是轉過頭，邁著遲緩的步伐走了進來。他們按順序站好，等待著未來，每個人都擔心自己將要跑完生命的最後一程。然而，皇帝本人也並非完全放心（我是指就人而言，若不考慮他對神的信靠），他擔心這群混雜在一起的人，害怕他們會對他策劃什麼尖銳而可怕的陰謀。然而，他以更堅定的思緒武裝自己，一旦進入鬥爭，便開始向他們發表講話。而他們站著，比魚還要沉默，彷彿舌頭被割掉了一樣。他說：「你們知道，第歐根尼從未從我這裡受到任何傷害。我並沒有從他父親那裡奪走這帝國的統治權，而是另有其人，我也從未對他做過任何邪惡或令人痛苦的事。當帝國藉著神的旨意轉移到我手中時，我不僅保護了他和他兄弟利奧（Leo）的地位，還像對待自己的孩子一樣愛護並對待他們。我發現尼基弗魯斯（Nicephorus）多次針對我進行謀劃，卻多次給予他憐憫。即便他沒有改正，我也忍受著，隱瞞了他許多憤怒的行為，因為我了解所有人對他們的敵意，儘管我對他所做的善事並沒有改變他那狡詐的心思。然而，他卻在一切之上判我死刑。」眾人對此大聲疾呼，表示不願看到除了他以外的人以帝王的姿態出現。這並非大多數人的真實意願，他們的言論只是諂媚，試圖藉此逃避眼前的危險。皇帝搶先把握時機，給予大多數人共同的憐憫，因為那些陰謀的主謀先前已被判流放。對此，引起了一陣巨大的喧嘩，正如當時在場的人所說，至今仍無人聽過那樣的聲音。有些人讚美皇帝，驚嘆於他的寬容與溫和，另一些人則抨擊被流放者，堅持認為他們罪該萬死，這就是人性。因為人們今天稱頌、送行並尊崇的人，一旦看到他的人生賭注翻轉，便毫不羞恥地對他表現出完全相反的態度。皇帝用手勢讓他們安靜下來，再次說道：「不必喧嘩，也不要擾亂當前的議題。我正如我所說，給予所有人憐憫，我將依然如故地對待你們。」就在皇帝給予他們憐憫時，那些策劃陰謀的人在未經他同意的情況下，剝奪了第歐根尼的雙眼。他們對第歐根尼和卡塔卡隆（Catacalon）做出了這樣的判決，因為他參與了那場陰謀。那天正是紀念使徒領袖的日子。但這些事從那時起直到今天仍被人議論。至於皇帝是否在他們提出後默許了此事，或者這完全是出於他自己的意願，只有神知道；我個人目前無法確切得知。

第歐根尼給皇帝帶來的這些遭遇，至高者那不可戰勝的手奇蹟般地將他從突如其來的危險中拯救出來。他本人並沒有因為發生的任何事情而變得軟弱，而是繼續向達爾馬提亞（Dalmatia）進軍。當博爾卡諾斯（Bolcanus）得知皇帝來到利佩尼烏斯（Lipenium）並親眼看到他抵達，且面對羅馬軍隊的陣列、那種聯防與戰略裝備感到無法對抗時，他立即派遣使者請求和平，同時承諾會送來先前約定的質子，並且今後不再做任何邪惡的事。皇帝欣然接受了這個野蠻人的使節，因為他厭倦了內戰（這裡我們所說的內戰，是指儘管不是在同一個國家的公民之間，但卻是在信仰與宗教相同的人之間進行的戰爭。基於這個原因，無論是先前與諾曼人的戰爭，還是現在即將與達爾馬提亞人的戰爭，都可以稱為內戰；因為這兩個民族儘管在羅馬的統治之外，卻仍是基督徒）；皇帝厭倦了內戰，因此寧願選擇任何形式的和平。博爾卡諾斯得知後，立即充滿信心地前來投奔他，隨行的人包括他的親屬以及該民族中被稱為「祖潘」（Zupans）的顯貴與官員。他隨即誠實地交出了質子，將他侄子的兒子，一個叫烏雷西斯（Uresis），另一個叫斯特凡·博爾卡諾斯（Stephanus Bolcanus），以及其他二十人交給了皇帝。他不得不這樣做，因為他當時的處境極其危險，無法再用其他方式應對。

皇帝將那些本來需要透過戰鬥與鐵器才能解決的事情，以和平的方式解決後，便高興地回到了京城。即使在那個時候，他也無法忘記他的第歐根尼，也無法放下對他那份應得的愛。許多人看到他因第歐根尼的悲慘遭遇而流淚，許多人聽到他為他發出深沉的嘆息。他表現出對他極大的友善，急於恢復他的地位，並將他被沒收的大部分財產歸還給他。然而，第歐根尼因悲傷而變得消沉，他厭惡在京城的生活，沉溺於自己的田莊，始終專注於閱讀古人的書籍，並讓別人為他朗讀。因為他失去了光明，所以不得不使用別人的眼睛來閱讀。這個人天資聰穎，即使在失明的情況下，也能輕易理解那些令明眼人難以推斷的事物。從那時起，他鑽研了所有的學問，甚至在遇到一位哲學家時，還要求他透過實體來提供幾何圖形的模型；他透過雙手的觸摸，掌握了所有幾何學的定理與圖形，就像那位迪迪姆斯（Didymus）一樣，他因心智敏銳，即便沒有眼睛，也在音樂與幾何學上達到了巔峰，儘管他在掌握這些知識後，因虛榮心而導致心靈失明，陷入了荒謬的異端。聽到這些事的人無不感到驚奇。而我本人不僅見過這個人，對他感到驚奇，還聽過他談論這些事情；我自己對這些學問也並非完全沒有研究，因此我知道他對這些定理有著精確的認識。雖然他沉迷於古人的言論，但他對皇帝的憤怒卻從未停止，他始終隱藏著篡位的念頭。而且，他再次與一些人分享了這個秘密念頭，其中一人前來向皇帝告發了這些謀劃。皇帝召見了第歐根尼，詢問他所謀劃的事以及與他分享這些謀劃的人。他很快就承認了一切，並立即獲得了憐憫。

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633 安娜·科穆寧 然而，他心中那股憤怒與野心的創傷尚未癒合，他不僅在心中反覆盤算著篡奪帝位（這真是令人驚訝）並向皇帝復仇，彷彿在自己失敗的灰燼下，撥弄著那舊日火焰尚未熄滅、仍在冒煙的餘燼；他甚至將這些想法付諸言談與行動，膽敢試探某些人的忠誠，並試圖籌組新的陰謀。 這件事被那些曾與狄奧根尼談論過此事的人告發給了皇帝。在接到這項密報後，被告被傳喚前來，他主動承認了罪行，並供出了所有同謀者以及整個計畫的始末，因此他立即再次獲得了奧古斯都（皇帝）的赦免。

安娜·科穆寧

《阿歷克賽傳》卷十 267 綱要 尼羅與布拉赫尼特斯的異端在阿歷克賽皇帝的治理下被鎮壓。偽狄奧根尼的欺詐行為。 因其煽動而引發的庫曼戰爭，以及因其被剜目與庫曼人的潰敗而告終。高盧人的十字軍東征及其對阿歷克賽皇帝的影響。

概要

尼羅的出身、天賦、學識、名聲、異端邪說、頑固不化、與亞美尼亞人的勾結，以及在宗教會議中與布拉赫尼特斯一同被定罪。偽狄奧根尼的欺詐與叛亂。他的出身。他所具備的本性與惡意。他被流放到赫爾松。逃往庫曼人處。被他們擁立為皇帝。 他們秘密準備遠征。皇帝進行防禦，加固邊界，並尋求神的旨意。庫曼人渡過多瑙河。阿德里安堡的危險與預防措施。268 蓋洛與其他許多城市向蠻族投降。安基阿盧斯的戰事。偽狄奧根尼的虛假自信與誇耀。對阿德里安堡的圍攻。布里恩尼烏斯的堅定忠誠。君士坦丁·卡塔卡隆擊退庫曼人。 他兒子尼基弗魯斯的英勇。阿德里安堡守軍的大規模突圍。馬里亞努斯的勇氣。阿拉卡塞烏斯效法佐皮魯斯。俘獲偽狄奧根尼，隨後將其剜目。皇帝對庫曼人的多次勝利，將其擊潰並奪取戰利品。比提尼亞邊界加固以防禦土耳其人。為保護尼科米底亞而建造鐵堡。高盧人十字軍東征的起源。 蝗蟲作為高盧軍隊的前兆。希臘人對拉丁人感到恐懼。彼得的軍隊被土耳其人屠殺。高盧人的骸骨堆積成山。以此建造了一座城市。法國國王之弟雨果的海難，以及被帶到皇帝面前。普羅旺斯伯爵在海上戰敗。拉丁祭司與馬里亞努斯的頑強戰鬥。贊格拉的描述。戈特弗里德與皇帝的摩擦。對君士坦丁堡的圍攻，皇帝對拉丁人的勝利。 戈特弗里德被挫敗後，向皇帝宣誓。受到皇帝的禮遇後離開。勞利斯的軍隊與羅馬人交戰順利，隨後被包圍並擊敗。被海運至聖地。皇帝對付拉丁人的計謀。拉丁人對付皇帝的計謀。某位拉丁人藐視皇帝的傲慢，受到鮑德溫的斥責。 此人的誇耀，皇帝謙遜的回應，以及關於避免土耳其人埋伏的審慎建議。拜蒙在留下軍隊後會見皇帝。雙方的相互偽裝。拜蒙對被下毒的懷疑。皇帝的審慎，與拜蒙激怒自己人的輕率。他向皇帝宣誓。皇帝對拜蒙的慷慨。他的反覆無常。關於拜蒙企圖入侵羅馬帝國的狡詐。他試圖尋求東方的統治權，卻被奧古斯都（皇帝）戲弄。皇帝向準備出征的軍隊發表關於土耳其戰爭的詳盡、精闢且仁慈的演說。伊桑格爾深受皇帝喜愛。皇帝向他吐露心聲的原因。伊桑格爾對拜蒙的評價。皇帝為何沒有加入高盧人對抗土耳其人的戰鬥。他前往佩萊卡努姆。他希望透過土耳其人自己的投降，而非高盧人的讓步來獲得尼西亞。為此目的，他運用了布圖米特斯的協助。

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698 《阿歷克賽傳》卷十 13 當那個尼羅像一股惡流般淹沒教會，並在眾人的靈魂中激起巨大的動盪時，不久之後，在伊塔洛斯的教義被廢除後，他又出現了，並將許多人沉入他那謬誤教義的漩渦中。此人擅長偽裝美德。我不知道他從何而來。總之，他來到這座大城市，假裝只敬畏神，時刻專注於自己，沉迷於聖經，但他從未受過任何希臘教育，起初也沒有導師為他解開聖經深奧的含義。他雖然埋首於聖徒的著作，但由於缺乏任何邏輯訓練，他在理解聖經的意義上陷入了迷途。 他吸引了一群不卑微的追隨者，潛入大宅邸，成為一名自封的教師；這部分是因為他所表現出的美德與那種嚴苛的性格，另一部分是因為他隱晦地展現出的所謂知識。 因此，他對我們這項奧秘的位格合一（hypostatic union）一無所知，既無法理解什麼是單純的合一，也不知何為位格，既不能區分位格或合一，也不能理解位格性的合一，更沒有從聖徒那裡學到所取的人性是如何被神化的。他被帶離了真理，誤以為這（人性）是本性上被神化的。這並沒有逃過皇帝的眼睛。但當他察覺到關於此人的情況時，他迅速想出了對策，將此人召來，嚴厲責備了他的狂妄與無知，並在駁斥他之後，清楚地教導了道成肉身的神人位格合一，闡明了屬性交換的方式，並教導了所取的人性是如何藉著從上而來的恩典被神化的。然而，他卻緊抓著自己的謬論不放，對於任何折磨、扭曲、枷鎖與肉體的鞭笞都表現得極為順從，也不願放棄那種關於所取的人性是本性上被神化的教導。

269 同時，在我們之前提到的義大利人那錯誤教義被譴責後不久，他的瘋狂繼承者出現了，名叫尼羅，一個狡猾的美德偽裝者：他以某種惡意的氾濫淹沒了教會，使所有人的靈魂在信仰上陷入了當前的危險，並將不少人沉入了無法挽回的毀滅漩渦中。他不知從何處來到君士坦丁堡，在那裡過著悲慘且與大眾隔絕的生活，顯然只關注神與他自己，將閒暇時間花在閱讀聖經上。他完全缺乏任何希臘學識。他確實以某種方式闖入了神聖的經文，卻從未請教過任何能為他開啟那些奧秘感官深處知識的人。然而，他大量閱讀聖徒的著作；但由於他沒有帶來任何辯論的藝術或推理的方法，必然導致他被排除在神聖的殿堂之外，並在對神聖神諭與教義的精確理解上，完全偏離了真理。 儘管如此，他還是聚集了一群不少的崇拜者：他向這些被召集到大宅邸的人講道，自己宣稱是教師；他首先以美德的卓越外表，接著以生活與衣著的嚴苛與邋遢，最後以從隱秘處流露出的知識火花，輕易地贏得了那些已被偏見所籠罩的人們的青睞，這些火花彷彿是刻意隱藏的，卻又以過度的謙卑掩蓋了其防備。他因這種對定義重大事物的魯莽大膽而陷入了困境，這個人既不知道什麼是合一，什麼是位格，也不知道這些如何能結合並構成位格性的合一，更沒有從他那毫無理解成果的聖徒註釋中領悟到所取的本性是如何成為神性參與者的，卻開始公開教導與宣稱：基督的人性是本性上被神化的；這確實使他遠遠偏離了天主教真理的軌道。皇帝既不能忽視也不能隱瞞這些事：但考慮到這位名人錯誤的傳播，認為必須採取不遲緩的補救措施，他召見了這位錯誤教義的始作俑者：在不僅僅是敷衍地責備了他的狂妄與無知後，隨後用許多見證與理由徹底駁倒了這個頑固的人；並向他清楚地展示了道與人性位格合一的含義：接著解釋了兩性之間屬性交流的程度與方式；最後詳盡地教導了所取的人性絕非本性上，而是藉著從上而來的恩典被神化的，而這位傲慢的異端分子卻沉浸在自己的頑固中，甚至不願向顯而易見的真理低頭，以至於他寧願表現出準備好承受枷鎖、酷刑、肉體殘缺以及任何不便，也不願讓自己放棄那種他已開始宣稱的觀點，即基督的人性是本性上被神化的。

當時君士坦丁堡有許多亞美尼亞人，他們傾向於不純正的信仰，而那個尼羅成為了他們不虔誠的煽動者。從此，與那個提格蘭和阿爾薩克的對話頻繁，他們因尼羅的教義而更加被激怒，走向不虔誠。結果如何呢？皇帝看到不虔誠正在侵蝕許多人的靈魂，且尼羅與亞美尼亞人的觀點相互交織，到處都在高聲宣揚「所取的人性是本性上被神化的」，聖徒教父們關於此事的著作被廢棄，位格合一幾乎被遺忘，為了阻止這股極端的邪惡浪潮，他召集了教會的傑出人物，共同商議召開一次宗教會議。當時，全體主教以及牧首尼古拉本人都出席了；尼羅與亞美尼亞人一同站在中間。他的教義被揭露了。他高聲教導這些觀點，並透過許多論點強烈堅持。結果如何呢？宗教會議為了將許多靈魂從他那腐敗的教導中解救出來，將他處以永恆的絕罰（85），並更明確地宣告了符合聖徒傳統的位格合一。在他之後，或者更確切地說，與他一同被公開的還有布拉赫尼特斯，他儘管身為聖職人員，卻持有不虔誠且背離教會的觀點。因為他與狂熱者（86）交往，並分享了他們的毒害，欺騙了許多人，在君士坦丁堡的大宅邸中挖掘地道，傳播不虔誠的教義，由於他多次被皇帝召見並教導，卻絲毫沒有放棄自己的謬論，皇帝也將他移交給了教會。 他們對他進行了更進一步的審查，當他們發現他不可救藥時，將他本人與他的教義一同處以絕罰。就這樣，皇帝像一位優秀的舵手，在經歷了波浪的接連衝擊，洗淨了世界上的許多鹽分，並妥善處理了教會事務後，又面臨了接踵而至的其他挑戰，正如俗話所說，海浪接連不斷，災難的河流接連不斷，以至於連喘息的機會都不給，皇帝甚至無法閉上眼睛；即使我們說這只是從亞得里亞海中汲取的一小滴水，也只是對皇帝當時所做之事的一點點記錄，而非完整的書寫。但他抵擋住了所有的波浪與狂濤，直到將帝國那順風航行的船隻停泊在平靜的港灣。有誰能以德摩斯梯尼的迴響、波勒蒙的氣勢，或荷馬所有的繆斯女神來適當地讚美他的成就呢？我認為，即使是柏拉圖本人，或是整個斯多葛學派與學院派聚集在一起，也無法對他的靈魂進行適當的哲學探討；因為那些風暴與複雜的戰爭尚未平息，海浪也未平靜，另一場不亞於前者的風暴又向他襲來。

（中略）

[註：(85) 處以絕罰。尼羅的絕罰令在希臘教會的東正教主日中被宣讀，並記載於三代經中。] [註：(86) 狂熱者。即尤基泰派（Euchites）或波格米勒派（Bogomils），關於他們請參見第十五章。]

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706 《亞歷克西亞德》第十卷 （承前文）正如我們所說的，他以通俗語言稱之為「克利蘇拉」（clisuras，即關隘），並預先派駐了守軍。不久之後，當季節適合遠征時，皇帝得知庫曼人的軍隊與偽狄奧根尼一同來到了伊斯特河（Istro）附近的地區，便召集了軍隊中的主要將領以及他所有的親屬與心腹，與他們商議是否應該率軍前往迎擊庫曼人。眾人皆表示反對，但皇帝因羞愧而不願只聽從自己一人的意見，便認為應將此事的裁決權交託給神。於是，他召集了所有的將領、軍官與祭司，當晚與他們一同前往神的大教堂，當時尼古拉牧首也在場（因為在歐斯塔提烏斯·加里達斯退位後，他已於六千六百九十二年第七個印期登上了牧首寶座）。在那裡，他將關於「是否應出兵迎擊庫曼人，還是留守國內」的詢問事項寫在兩塊木板上，交給眾人之首，請其放置在聖餐桌上。整夜進行了虔誠的讚美詩歌頌，到了黎明時分，放置木板的人進去取回，將其取出並在眾人面前拆封宣讀。皇帝將所讀到的內容視為神聖的諭示，便全心投入到神所勸導的遠征準備中；他發出文書，從各地召集軍隊。在做好充分準備後，他便踏上了對抗庫曼人的征途。他召回了全部軍隊並抵達安基阿盧斯（Anchialus），隨後派遣他的女婿凱撒尼基弗魯斯·梅利森努斯（Nicephorus Melissenus）、喬治·帕里奧洛格斯（Palæologus Georgius），以及他的外甥約翰·塔羅尼泰斯（Joannes Taronita）前往貝羅埃（Beroe），命他們守衛該城及其周邊地區。至於其餘的顯貴，他將軍隊分派給他們，並任命達巴提努斯（Dabatenus）、喬治·歐福爾貝努斯（Euphorbenus Georgius）和君士坦丁·烏姆佩爾托普洛斯（Constantinus Umpertopulus）為指揮官，派往守衛位於「軛」（Jugum）附近的關隘。皇帝隨後抵達了名為「霍爾塔雷亞」（Chortarea，這是一處位於「軛」的關隘，名稱由來不詳）的地方，巡視了整個「軛」，仔細檢查那些負責守衛的人是否執行了他先前下達的命令，並查看是否有未完成或缺失之處，以便進行修補，使庫曼人無法輕易通過。在安排好一切後，他從那裡折返，在靠近安基阿盧斯的所謂「聖湖」旁紮營。夜幕降臨時，一位名叫普迪盧斯（Pudilus）的瓦拉幾亞顯貴前來報告庫曼人已渡過多瑙河。皇帝認為應在天亮時召集親屬與將領中的顯貴，商議對策。當眾人皆表示應前往安基阿盧斯時，皇帝便依此行事。但在前往該地之前，他派遣坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）與塔提基烏斯（Taticius）帶著一些輔助部隊，包括斯卡利亞里烏斯（Scaliarius）、埃爾坎（Elcan）以及其他顯貴，前往所謂的「溫泉」（Therma）守衛該地區。隨後，皇帝親自前往安基阿盧斯。

當他得知庫曼人正向阿德里安堡（Adrianopolis）進軍時，便召集了阿德里安堡所有的顯貴，其中地位最高的是卡塔卡隆·塔爾卡尼奧泰斯（Catacalo Tarchaniota）以及曾任帝職、後因叛亂被挖去雙眼的布里恩尼烏斯（Bryenius）之子尼基弗魯斯。他鄭重囑咐他們要守衛好城堡，並告誡他們，當庫曼人抵達時，不可怯懦地與之交戰，而應有策略地從遠處發射箭矢，並盡量緊閉城門，同時承諾若能遵守命令，必將給予豐厚的賞賜。皇帝在對布里恩尼烏斯等人交代完畢後，便懷著美好的希望將他們送往阿德里安堡。此外，他還透過文書命令卡塔卡隆·歐福爾貝努斯·君士坦丁（Catacalo Euphorbenus Constantinus）帶上莫納斯特拉斯（Monastras，此人是混血，在軍事上經驗豐富）以及米海爾·阿內馬斯（Michael Anemas）及其麾下的士兵，一旦得知庫曼人穿過關隘，便尾隨其後，從安全處發動突襲。庫曼人透過瓦拉幾亞人得知了關隘的小徑，輕易地穿過了「軛」。當他們接近戈洛埃（Goloe）時，該城的居民立刻將負責守衛城堡的長官捆綁並交給庫曼人，並歡呼著迎接他們。卡塔卡隆·君士坦丁牢記皇帝的囑咐，在遇到庫曼人外出劫掠時，勇敢地發動攻擊，當場俘虜了約一百人。皇帝對此人的勇猛感到欣慰，隨即授予他「貴族」（nobilissimus）的頭銜。

同時，周邊城市的居民，如迪亞姆波利斯（Diampolis）及其他地區的居民，在聽到戈洛埃被佔領的消息後，紛紛前來迎接庫曼人，主動獻出城市，並高呼偽狄奧根尼為皇帝。此人掌握局勢後，集結了所有庫曼軍隊，前往安基阿盧斯，企圖試探該城的城牆。當時皇帝身在城內，他自幼便在多次遠征中積累了豐富的軍事經驗，深知該地形勢險要，足以阻擋庫曼人的衝鋒，且城牆堅固，足以抵禦任何進攻，因此他從容地等待敵軍到來。當敵軍出現時，他打開所有城門，率軍列陣。當庫曼人也列陣相對時，羅馬軍隊中有人未經命令便衝出，將面前的野蠻人擊潰至海邊。皇帝見狀，自知兵力不足以應對如此龐大的敵軍，無法與之正面對抗，便下令所有人保持陣型，不得擅自衝出。庫曼人也列陣於羅馬軍隊前方，但雙方皆未發動進攻。這種對峙持續了三天，從清晨到傍晚，地形阻擋了庫曼人發動進攻的意圖，也防止了羅馬軍隊中有人衝出。安基阿盧斯的地理位置是：右側是險惡的大海，左側是崎嶇難行且佈滿葡萄藤的地形，不適合騎兵通行。最終，野蠻人見皇帝堅守陣地，絕望之下轉而前往阿德里安堡，他們被偽狄奧根尼的虛假承諾所欺騙，他聲稱：「當尼基弗魯斯·布里恩尼烏斯得知我已佔領阿德里安堡，他必會欣喜地打開城門迎接我，提供錢財並給予各種禮遇；因為他即便不是出於天性，也是出於意願，對我父親懷有兄弟般的情誼。一旦城堡落入我們手中，我們便能順利前往帝都。」他稱布里恩尼烏斯為「叔父」，這是因為他聽信了某種傳聞。事實上，昔日的羅馬皇帝羅曼努斯·狄奧根尼（Romanus Diogenes）深知布里恩尼烏斯在當時所有人中才智超群，且言行正直，便有意與他結為兄弟。這件事確實發生了，雙方都同意了。這些是眾所周知的事實。然而，這個偽冒者竟厚顏無恥地稱他為叔父。這就是偽冒者的伎倆。庫曼人作為野蠻人，天生輕浮且善變，便聽信了他的話，抵達阿德里安堡並在城外紮營，雙方進行了四十八天的每日交戰。城中年輕且好戰的人每天衝出，與野蠻人頻繁交戰。尼基弗魯斯·布里恩尼烏斯在偽冒者從下方呼喚時，從塔樓探出頭來，根據對方的聲音判斷，他表示自己並不認識什麼羅曼努斯·狄奧根尼之子，並說道：「正如所言，他曾與我結為兄弟，但他真正的兒子已在安條克被殺。」說完，他羞辱地打發了這個偽冒者。

當城內的人因時間拖延而感到物資匱乏時，他們寫信向皇帝請求援助。皇帝立即命令君士坦丁·歐福爾貝努斯從麾下的伯爵（comites）中挑選足夠的精銳部隊，於夜間經由卡拉塔德斯（Calathades）地區進入阿德里安堡。卡塔卡隆隨即踏上前往奧雷斯提亞德（Orestias）的路，懷著美好的希望想要瞞過庫曼人。但事與願違，野蠻人察覺到了他的意圖，人數眾多地騎馬衝出並發動攻擊，將他們逼退並迅速追擊。此時，該指揮官卡塔卡隆之子尼基弗魯斯（即後來娶了我妹妹、波菲羅格尼塔瑪麗亞的丈夫）挺起長矛，轉身迎擊，將追擊他們的斯基泰人刺穿胸膛，當場斃命。這名年輕人確實擅長揮舞長矛與使用盾牌。若有人見他騎馬，定不會認為他是羅馬人，而會以為他來自諾曼底；那年輕人騎馬時景象驚人，確實是天賦異稟，他對神虔誠，對人則極其溫和友善。四十八天過去後，阿德里安堡的人因厭倦了圍城，在尼基弗魯斯·布里恩尼烏斯（他當時掌握了該城的所有權力）的命令下，突然打開城門，勇敢的士兵們衝向庫曼人，戰鬥激烈，許多羅馬士兵為了國家英勇犧牲，但殺死的野蠻人更多。此時，馬里亞努斯·毛羅卡塔卡隆（Marianus Maurocatacalo）發現了庫曼軍隊的最高指揮官托戈爾塔斯（Togortas），他手持長矛，放開韁繩，直衝向對方，差點就將其殺死，若非庫曼人及時趕到並圍攻馬里亞努斯，他險些喪命。馬里亞努斯雖然年紀尚輕，剛進入青春期，但多次從奧雷斯提亞德城門衝出與庫曼人交戰，每次都殺敵獲勝而歸；他確實是一位極其勇敢的戰士，彷彿繼承了祖輩的勇氣，是勇者之後更勇猛的後代。他從險境中獲救後，因憤怒於未能完成任務而怒火中燒，隨即衝向偽狄奧根尼。當時偽狄奧根尼正站在河岸邊，馬里亞努斯見他身穿紅衣，裝扮如君王，且周圍的護衛在戰鬥混亂中散去，便揮起鞭子狠狠地抽打他的頭部，稱他為偽冒者和騙子。

皇帝得知庫曼人圍攻阿德里安堡的僵局及頻繁的戰鬥後，認為自己也必須從安基阿盧斯前往該地。於是，他召集了主要的將領與國家顯貴，商議對策。此時，一名叫阿拉卡塞烏斯（Alacaseus）的人進來說：「我的父親曾與這偽冒者的父親熟識。因此，我願前往並將他誘入某個小城中將其擒獲。」當時眾人正在商議如何實施此計。此人模仿了居魯士時期的佐提魯斯（Zopyrus），向皇帝提出了他的計劃。他聲稱要自殘，剃掉鬍鬚與頭髮，以一副受了皇帝虐待的模樣去投奔對方。他不僅這麼說，也確實這麼做了，並付諸實行。

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716 安娜·科穆寧娜（ANNE COMNENÆ） 並懇求他為自己所受的羞辱伸冤，因為這些羞辱正是因著皇帝的緣故而加在他身上的。他並非虛言恫嚇，而是像那些言辭誇大、行事謹慎，且威脅多於實踐的人一樣。然而，當他察覺到皇帝認可這項建議時，便毫不遲疑地當面抓破自己的臉，並讓身體的其他部位也因鞭痕與傷口而流血，隨後逃往那位偽狄奧根尼（Pseudo-Diogenes）那裡。他向對方提及許多符合其目的之事，其中最重要的是他們之間舊有的友誼。他說：「正如你所見，我因著你父親與你王權之間舊有的真誠關係，而受到那篡奪你應得帝位之阿歷塞（Alexius）的嚴酷與不公對待。因此，我終於表明心跡，並投奔到你的陛下這裡，深信你必會協助我達成目標。」他使用這些諂媚的稱號是為了更進一步地誘惑對方。為了更廣泛地敘述他的情況，他從皇帝阿歷塞那裡獲得了暗示，並帶上同樣暗示著將他囚禁在名為「普齊」（Poutza）小城中的文書，好讓對方確信，無論眼前之人向他建議什麼，都應毫不猶豫地聽從。因為皇帝早已準確地預測到庫曼人（Comans）會從阿德里安堡（Adrianople）撤離。當這些事安排妥當後，阿拉卡塞（Alacaseus）正如我們所說，接受了那場皮肉之苦，隨即前往那位偽名者那裡說：「我因你而受了許多苦，因你而受辱並被鐵鍊鎖住，自從你踏入羅馬人的疆界以來，我因父親與你的友誼而被皇帝懷疑，並被囚禁了許多天。因此，我逃離了那裡，投奔到你這位我的主人面前，不僅解除了自己的枷鎖，還為你獻上對你有益的建議。」那位偽裝的君主極其仁慈地接待了他，並詢問他建議自己該做什麼，以達成目標。他回答說：「你看這座小城和這片寬廣的平原，足以供你和你的軍隊放牧馬匹，休息多少天都行。因此，我認為你不應再向前推進，而應在此停留一段時間，以便你佔領這座小城，並讓那些出來的庫曼人獲取所需的補給，然後再直接前往帝都。如果你決意這麼做，我保證會讓你無需交戰就能佔領這座小城。這座城的守衛是我舊時的熟人，完全聽命於我。我會去見他，並在瞬間完成這件事。」偽狄奧根尼怎會不認可這些建議呢？因此，阿拉卡塞在夜間將一封信綁在箭上射入城內。守城者讀後，便準備好交出那座小城。次日清晨，阿拉卡塞首先來到城門，假裝與守衛交談，此前他已給了狄奧根尼一個信號，讓他一看到信號，就立刻向城堡進發。

[註：7. 刪去「舊有的」（πάλαι）。]

[註：8. 應為「敘述」（διηγήσωμαι）。] [註：9. 刪去「正如我們所說」（καθάπερ εἴπομεν）。] [註：99. 普齊（Πούτζης）：阿德里安堡地區的一座城堡，維爾阿杜安（Villharduinus）稱之為Peutace，見第186條。]

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718 阿歷塞傳 第十卷 當狄奧根尼看到那個信號時，便帶著為數不多的士兵勇敢地進入城內。城內的人歡喜地接待了他，守衛普齊的人還邀請他去洗澡，阿拉卡塞也隨之附和，他便立刻聽從了。隨後，守衛為他和隨行的庫曼人擺設了豐盛的宴席。他們全都吃飽喝足，並喝下了從滿滿的皮囊中倒出的酒，隨後便醉倒在地，鼾聲如雷。守衛與阿拉卡塞隨即與幾個人一起行動，奪走了他們的馬匹與武器，將那醉倒的狄奧根尼留在那裡，而將他手下的人殺死，並直接拋入溝壑中，就像拋入天然的墳墓一樣。卡塔卡隆（Catacalo）跟隨庫曼軍隊，按照皇帝的指示，當他看到那人進入城堡，而庫曼人為了掠奪而四散開來時，便離開並在我們剛才提到的那座城市附近紮營。阿拉卡塞見庫曼人四散各處，不敢向皇帝報告此事，而是帶著俘虜直接前往楚魯魯（Tzurulu），急忙趕往帝都。皇帝的母親當時住在皇宮裡，得知此事後，立即派遣艦隊的龍加里烏斯（drungarius）——太監歐斯塔修斯（Eustathius）——迅速前往，將那人帶入大城。他帶著一個名為卡米雷斯（Camyres）的土耳其人，利用此人來誘騙偽狄奧根尼。

皇帝當時仍滯留在安基亞盧斯（Anchialus），得知庫曼人為了掠奪周邊地區而四散的消息後，便從那裡出發，佔領了小尼西亞（Nicæa）。當他得知庫曼軍隊的一位首領基岑（Citzen）帶著一萬兩千名蠻族，在四散掠奪並聚集了大量戰利品後，佔據了陶羅科穆（Taurocomus）的山脊，便帶著自己的軍隊下到山下，站在流經山脊下方平原的河岸邊。該處長滿了石蠶與幼嫩的樹木。他在那裡部署軍隊，並挑選了一支精銳的土耳其弓箭手部隊，派去對付庫曼人，好讓他們與對方交戰，並透過一些騎術動作，將他們引誘到斜坡上。庫曼人見狀，便瘋狂地追擊他們，直到羅馬人的方陣前。

[註：60. 刪去「某處」（που）。]

[註：61. 應為「我們所稱的」（ὠνομάσαμεν）。] [註：62. 應為「當時」（τηνικαῦτα）。] [註：63. 應為「庫米尼亞努斯」（Κυμινιανόν）。] [註：64. 應為「卡米雷斯」（Καμύρην）。] [註：65. 應為「被稱為」（καλούμενον）。] [註：66. 應為「一萬兩千」（δώδεκα）。] [註：67. 應為「陶羅科穆」（Ταυροκόμου）。] [註：68. 應為「河岸」（τὸ χεῖλος）。] [註：69. 應為「以及」（καὶ τῶν）。] [註：70. 應為「弓箭」（τοξείας）。] [註：71. 應為「追擊」（ἐδίωκον）。]

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720 安娜·科穆寧娜 隨後，他們稍微勒住馬匹，準備向羅馬方陣發起衝鋒。當皇帝看到一名蠻族騎士傲慢地衝出方陣，在陣前奔馳，彷彿在尋找與他對戰的人時，他無法忍受這種傲慢，也不願讓左右兩翼的軍隊等待。他自己鬆開韁繩，率先衝向那尋求戰鬥的蠻族，用長矛刺穿了他的胸膛，隨後拔劍刺入馬身，將他擊倒。在那一天，他展現出自己更像是一位戰士，而非統帥。羅馬軍隊頓時信心大增，而庫曼人則感到恐懼，因為皇帝像一座塔一樣衝向他們，將軍隊衝散。庫曼人的聯軍就這樣被瓦解，他們四散奔逃。庫曼人當時陣亡約七千人，被俘三千人。然而，羅馬軍隊奪取的所有戰利品，皇帝並未允許他們像往常一樣瓜分，因為這些戰利品是剛從鄰近村莊掠奪來的，而是決定將其歸還給原主。皇帝的命令像長了翅膀一樣傳遍了整個地區，每個被掠奪的人都前來認領自己的財物。他們捶胸頓足，向天舉手，為這位既仁慈又慷慨的皇帝祈求福分。人們可以聽到男女混合的聲音，直達月球軌道。但這些事就這樣過去了。皇帝歡喜地收復了軍隊，再次回到前述的小尼西亞。他在那裡停留了兩天，第三天出發，佔領了阿德里安堡，並在西爾維斯特（Silvester）的宅邸停留了幾天。

庫曼人的所有首領與其餘軍隊分開，假裝想與他議和，目的是為了欺騙他，好在和平的掩護下，讓庫曼軍隊繼續向前推進。他們堅持了三天，第三天過後，他們在夜間悄悄逃回故鄉。皇帝得知庫曼人的詭計後，派遣快馬通知那些負責看守山口的人，命令他們不可懈怠，必須時刻保持警惕，以防他們逃脫。

[註：72. 應為「展現」（ὑποδείξας）。]

[註：73. 刪去「皇帝」（παρὰ τοῦ αὐτοκράτορος）。] [註：74. 應為「聲音」（φωνῆς）。] [註：75. 應為「直達」（φθανούσης）。] [註：76. 應為「分開」（ἀπικριθέντες）。]

721

722 阿歷塞傳 第十卷 當他得知庫曼人繼續向前推進時，立即帶上隨手的士兵，佔領了一個名為斯庫塔里翁（Scutarium）的地方，距離阿德里安堡十八斯塔德（stades），隨後又前往阿加索尼卡（Agathonica）。當他得知庫曼軍隊仍駐紮在阿比萊布斯（Abilebus）時（此地距離前述城市不遠），他親自前往偵察，從遠處看到的無數火光中，輕易地看出蠻族的數量遠超羅馬軍隊。他召集了尼古拉·毛羅卡塔卡隆（Nicolaus Maurocatacalon）及軍中其他傑出的將領，商議在這種情況下該怎麼做。當時決定召集各民族的首領——薩爾馬提亞人（Sarmatian）烏扎斯（Uzas）、斯基泰人（Scythian）卡拉扎斯（Caratzas），以及混血蠻族莫納斯特拉斯（Monastras），並命令他們去準備，在每個帳篷前點燃十五個或更多的火把，好讓庫曼人看到這麼多火把，誤以為羅馬軍隊人數眾多，從而因恐懼而不敢貿然進攻。這件事確實讓庫曼人心中產生了巨大的恐懼。皇帝在清晨武裝好自己，帶領部下衝向他們。雙方交戰後，庫曼人潰敗。皇帝將軍隊分開，派輕裝部隊在前方追擊，自己則緊追那些瘋狂逃竄的人。他在「鐵門」（Sidera）山口截住他們，殺死許多人，並俘虜了更多人。那些先前被派出的庫曼人帶回了所有戰利品。皇帝在鐵門山口的頂端度過了一個寒冷的冬夜，天一亮就抵達了戈洛伊（Goloen）。他在那裡停留了一晝夜，以獎勵所有英勇作戰的人，並給予豐厚的賞賜。在完成這些計畫並歡送眾人回家後，他用了兩晝夜的時間抵達皇宮。在稍微恢復體力後，他發現土耳其人正在蹂躪比提尼亞（Bithynia）並掠奪一切。由於西方事務將皇帝吸引到另一邊，導致他在此處比在彼處更為勞累（因為他必須優先處理緊急事務），他想出了一個宏偉的計畫，這與他的靈魂相稱，並透過這種建設來保障比提尼亞的安全，阻擋他們的入侵。講述那項建設也是值得的。

[註：77. 應為「阿格里萊布斯」（Ἀγριλεβῶ）。]

[註：78. 應為「遠」（πόῤῥω）。] [註：79. 應為「佔領」（κατείληφε）。] [註：80. 應為「自己」（ἑαυτά）。]

723

724 安娜·科穆寧娜 薩加里斯河（Sangaris）與直到切萊（Chele）村的海岸線，筆直地延伸，並向北轉彎，圍繞出一片廣闊的土地。這片土地成了我們邪惡的鄰居——以實瑪利人（Ismaelites）的掠奪對象。由於缺乏防禦，他們穿過馬里安德努斯（Maryandeni）以及薩加里斯河對岸，輕易地進行掠奪，並在渡河後加劇了對尼科米底亞（Nicomedia）的壓迫。為了阻止蠻族的這種衝擊，並保障該地區，特別是尼科米底亞的安全，皇帝在巴阿納（Baana）湖下方發現了一條極長的溝渠，並追蹤到盡頭。從其形狀與位置來看，他意識到這並非自然形成，而是人工的機械工程。在詳細調查該地後，他從一些人那裡得知，這條溝渠是阿納斯塔修斯·迪庫魯斯（Anastasius Dicurus）所開鑿的。至於他的意圖，人們不得而知。但皇帝阿歷塞認為，那位皇帝是想將湖水引流到這條人工溝渠中。基於這種想法，皇帝阿歷塞下令將溝渠挖得更深。但他擔心河流匯合處可能會變得可以通行，於是建立了一座極其堅固的堡壘，從河流以及高大厚實的牆壁各方面來看，都確保了其安全與不可侵犯，這也是它被稱為「鐵堡」（Sidera）的原因。這座鐵堡如今是城市的前哨，是城牆外的防禦工事。皇帝親自監督這座小城的建設，從清晨直到黃昏。儘管天氣炎熱，太陽正處於夏至，他仍忍受著酷熱與灰塵，並投入了大量的資金，使得這座牆變得極其堅固且不可攻破。他對搬運每一塊石頭的人都給予了豐厚的獎勵，無論是五十人還是百人搬運一塊石頭。不僅是普通人，就連所有的士兵與僕役，無論是本地人還是外地人，都被動員起來搬運這些石頭，因為他們看到報酬豐厚，且皇帝本人就像一位競賽裁判一樣在監督。這也是一種技巧，為了讓大量的人湧入，以便更容易地搬運那些巨大的石頭。

[註：81. 應為「轉彎」（ἀνακάμπτουσαι）。]

[註：82. 應為「圍繞」（περικλείεται）。] [註：83. 應為「馬里安德努斯」（Μαριανδηνῶν）。] [註：84. 應為「尼科米底亞」（τοὺς τῆς Νικομηδείας）。] [註：85. 應為「迪庫魯斯」（Δίκοπος）。] [註：86. 應為「城前」（πρὸ πόλεως）。] [註：87. 應為「成為」（γενέσθαι）。] [註：88. 應為「若」（εἰ ἔτυχεν）。] [註：89. 應為「監督」（ἐφιστάμενον）。]

[註：1. 薩加里斯河（Σάγγαρις）：小亞細亞或弗里吉亞的河流。普羅科匹厄斯（Procopius）在《查士丁尼建築》第一卷中記載，查士丁尼在薩加里斯河上建造了一座石橋。] [註：2. 切萊（Χηλῆς）：阿里安（Arrianus）在《黑海航行記》中提到，這是位於阿波羅尼亞與薩加里斯河之間的地方。] [註：3. 馬里安德努斯（Μαριανδηνῶν）：亞洲民族，其首府為克勞狄奧波利斯（Claudiopolis）。]

725

726 亞歷克西亞德 第十卷

[註：90. 如此一來，他既是構思最深遠者，也是實踐最偉大者。]

[註：93. 該年。]

[註：96. 誠然。]

至於皇帝在該年（4）之前的作為，已如前述。他尚未稍作喘息，便聽聞有無數法蘭克軍隊即將來襲的消息。他對這些人的到來感到恐懼，因為他深知他們那不可遏止的衝動、那反覆無常且易受煽動的意志，以及凱爾特人（Celtes）天性中所有那些與生俱來或隨之而來的特質；他也知道他們總是因著某種隨機的理由而對計畫感到狂熱，並輕易地推翻自己的盟約。這點向來為人所傳誦，且確實屬實。然而他並未因此消沉，而是以各種方式預作準備，以便在時機召喚時能隨時投入戰鬥；因為事實往往比傳聞更為龐大且可怕。整個西方，以及所有居住在亞得里亞海彼岸直至海克力斯之柱（Herculis columnae）之間的蠻族，全都傾巢而出，攜家帶眷，強行穿越歐洲，向亞洲進發。

這種騷動的起因與緣由如下：

有一位凱爾特人名叫彼得，綽號「庫庫彼得」（Cucupetrus）（6），他曾前往聖墓（Holy Sepulchre）朝聖，在整個旅途中飽受那些劫掠亞洲的土耳其人與撒拉遜人的殘酷對待，歷經艱辛才終於回到故鄉。他因未能達成目的而感到痛苦，便決心再次踏上同一條道路。但他意識到，若不採取明智的策略，單獨再次前往聖墓朝聖，恐怕會遭遇更糟的下場。於是，他決定向所有拉丁人的國度宣告：神聖的聲音（7）命令他向法蘭克境內所有的伯爵宣講，要求眾人拋下家產，前往聖墓朝聖，並竭盡全力與意志，將耶路撒冷從阿加瑞人（Agarenes）的手中救贖出來。他確實成功了。

他彷彿將某種神聖的聲音植入所有凱爾特人的心中，使他們從各地攜帶武器、馬匹與其他戰爭裝備聚集起來。他們當時的熱情與衝動就是如此，每一條大道上都擠滿了他們。與那些凱爾特士兵一同前來的，還有如沙塵與繁星般眾多的平民，他們肩上扛著棕櫚枝與十字架（8），連婦女與孩童也離開了自己的家園。人們可以看到他們如同河流般從四面八方匯聚，並大舉穿越達契亞（Dacia）向我們進發。在這些龐大民族進軍之前，先出現了一種蝗蟲（9），它們不吃莊稼，卻對葡萄園造成了嚴重的破壞。當時的占卜者將此象徵解讀為：這支龐大凱爾特軍隊的進軍，將會避開基督徒的事務，卻會猛烈地打擊那些沉溺於酒醉與狄俄倪索斯（Dionysus）崇拜的蠻族以實瑪利人（Ismaelites）；因為這個種族屈服於狄俄倪索斯與愛神（Eros），極易陷入各種混亂的結合，且不願在肉身上受割禮，簡直就是阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）邪惡行徑的奴隸。因此，他們崇拜並敬奉阿斯塔特（Astarte）（10）與亞斯他錄（Ashtaroth），將星辰的圖案視為至寶，並在他們之中放置金色的「霍巴爾」（Chobar）。然而，糧食在這些象徵中被視為基督信仰的代表，因為它既清醒又極具營養。於是，占卜者們便如此解讀了葡萄園與小麥的預兆。

關於占卜者的事就說到這裡。至於蠻族的進軍，情況確實如此，且對於有識之士而言，其中有些新奇之處值得觀察：因為這些人的到來並非同時或在同一地點發生（11）。畢竟，這些從不同地方出發的龐大群眾，怎能同時橫渡倫巴底（Longobardia）的海峽呢？他們是一批接著一批，後續者跟隨前人，就這樣橫渡海峽並穿越大陸。正如我們所說，每一支軍隊的前方都有無數的蝗蟲作為先導；眾人見過一兩次後，便認出這些蝗蟲是法蘭克軍隊的先遣部隊。

皇帝在他們橫渡海峽時，召集了一些羅馬軍隊的將領，派遣他們前往都拉其翁（Dyrrachium）與奧隆（Aulon）一帶，並囑咐他們要親切地接待渡海而來的人，在沿途各處準備充足的市集，同時暗中跟隨，若發現他們為了掠奪而偏離軍事路線進入鄰近的村莊，便以適度的遠程攻擊加以制止。隨行的還有一些精通拉丁語的人，以便在發生爭執時能出面調解。

為了更清晰地敘述這件事，我將分段說明。當這則消息傳遍各地時，首先是戈德弗雷（Gothofredus）（12）變賣了自己的家產（13），踏上了前往耶路撒冷的道路。此人極其富有，且以其慷慨、勇氣與顯赫的家世自豪。每一位凱爾特人都爭先恐後地想要跑在他人前面。這場騷動是前所未聞的，男人與女人，那些較為單純的人，是為了真正朝聖並瞻仰主的聖墓與聖地；而那些較為狡猾的人，例如博希蒙德（Baimundus）及其同黨，則懷有另一種隱秘的算計，即若有可能，便藉此機會奪取京城（君士坦丁堡），將其視為一種戰利品。

博希蒙德懷著對皇帝的舊恨，這也擾亂了許多較為高貴者的心靈。

彼得在宣告了這一切之後，作為眾人的先鋒，帶著八萬步兵（15）與十萬騎兵，經由匈牙利抵達了京城。

凱爾特人的種族，若要推測的話，本就極為熱情且急躁，一旦抓住機會便難以遏止。皇帝深知彼得先前在土耳其人手中所受的苦難，便勸告他要等待其他伯爵的到來，但他並不聽從，而是仗著隨行人數眾多，橫渡海峽並在一個名為海倫諾波利斯（Helenopolis）（16）的小鎮紮營。當諾曼人（Normans）跟隨他，並從其餘軍隊中分離出約一萬人，開始劫掠尼西亞（Nicaea）周邊地區時，他們對所有人採取了極其殘酷的手段。他們將嬰兒肢解，或用木樁刺穿並在火上炙烤，對年長者則施以各種酷刑。城內的人察覺到這些暴行，便打開城門衝了出來。當時爆發了激烈的戰鬥，諾曼人奮力抵抗，最終將所有戰利品帶回了海倫諾波利斯。隨後，在他們與那些未隨行的人之間產生了爭執，這在類似情況下常會發生，因為留守者的嫉妒心被點燃了。

隨後，雙方發生了小規模衝突，大膽的諾曼人再次出發，突襲並佔領了澤里戈爾多（Xerigordum）（17）。蘇丹得知此事後，派遣埃爾卡內斯（Elchanes）率領足夠的軍隊前去對付他們。他抵達後攻下了澤里戈爾多，將部分諾曼人處死，其餘則俘虜帶走。他同時策劃對付庫庫彼得（彼得）的其餘部隊，在適當的地點設下埋伏，以便在他們前往尼西亞的途中出其不意地將其殲滅。他深知凱爾特人貪財，便派遣兩名機智的人前往庫庫彼得的軍隊，宣稱諾曼人已經佔領了尼西亞，並正在瓜分城中的財寶。這則消息傳到彼得的隨從耳中，使他們極度不安；因為聽說有財寶與金錢，他們立刻拋下了在海倫諾波利斯時的安逸。

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安娜·科穆寧娜 736 誠然，當他們聽聞劫掠與洗劫城市的消息時，這些瘋狂的人便四處蜂起，毫無紀律，沒有軍事編制，沒有戰陣隊形，也沒有旗幟引導，極其混亂地衝向尼西亞，彷彿中了邪一般。正如我先前所言，拉丁民族有此特性：他們不僅對各類財利極度貪婪，而且一旦有機會劫掠城市或侵擾富庶地區，便無法受到任何危險或理性的約束，甚至連遲滯他們都做不到。因此，當他們隊伍散亂、毫無防備與戒心而投入戰鬥時，便如往常一樣，被隨意地衝散。他們在一個稱為德拉孔（Dracon）的地方，撞上了埋伏在那裡的土耳其人，並在那裡慘遭屠戮。據說，伊斯瑪利人的刀劍對這些高盧人與諾曼人所施行的屠殺極為慘烈，以至於他們將四處橫陳的屍體堆成一座大丘，那並非小土丘或山崗，也不是高處的瞭望台，而是一座巨大的山峰，其高度、深度與寬度都極為驚人。直到今日，那裡依然殘留著巨大的骨堆，儘管顯然已有不少被移走。因為後來，那些與被殺者同族的蠻族人在附近建造城牆時，將許多從那裡取來的骨頭混入石塊中，並用灰泥將其黏合，築成一座巨大的結構體，同時為死者建造了墳墓，也為生者建造了城市。這座城市至今仍可見到，其城牆是由骨頭與石塊混合築成的。基督徒軍隊被徹底殲滅後，彼得帶著少數人退回海倫諾波利斯（Helenopolis）；但即便在那裡也不安全，土耳其人正設下機關意圖截獲他。皇帝聽聞這場慘重屠殺的消息後，心中充滿憐憫，認為絕不能坐視不管，若在如此危急時刻拋棄彼得，便是任由土耳其人以俘虜其領袖的方式，使這場勝利顯得更加輝煌。因此，皇帝派遣了我們前文多次提及的卡塔卡隆·康斯坦丁·歐福爾貝努斯（Catacalon Constantinus Euphorbenus），率領足夠的軍隊乘戰船前去救援。土耳其人見到他抵達，便轉而逃竄。歐福爾貝努斯在那裡沒有停留太久，便將彼得及其同伴接回，並將他們安全地帶到皇帝面前。當皇帝提醒他當初的魯莽，以及若非不聽從他的勸告，便不會陷入如此慘境時，這位傲慢的拉丁人卻不認為自己是災禍的罪魁禍首，反而指責那些不聽從他、只顧自己私慾的人，稱他們為強盜與掠奪者，甚至說他們不配得到救主基督的接納，去朝聖聖墓。

這些拉丁人，如博希蒙德（Bohemond）及其同路人，長期以來一直覬覦羅馬人的帝國，並渴望將其據為己有。他們以彼得的宣講為藉口，正如前文所述，煽動了這場騷亂，欺騙了那些較為單純的人，並假借前往對抗土耳其人、為聖墓復仇的名義，變賣了自己的土地。法蘭克國王的兄弟雨果（Hugo）——一個自恃高貴、財富與權勢的人，在準備前往聖墓的遠征時，向皇帝發出了極其傲慢的信函，意圖使皇帝對他的迎接顯得隆重。信中寫道：「皇帝啊，你要知道，我是萬王之王，是天下至尊。當我抵達時，你理當以盛大的禮儀迎接我，並給予符合我高貴身份的接待。」皇帝聽聞此事，當時都拉齊翁（Dyrrachium）的總督是塞巴斯托克拉托爾（Sebastocrator）以撒的兒子約翰（Ioannes），而艦隊司令尼古拉·毛羅卡塔卡隆（Nicolaus Maurocatacalon）則將船隻停泊在都拉齊翁港口，並從那裡不斷出擊，巡視海面，以防有海盜船趁機溜過。皇帝隨即向兩人發出信函，命令都拉齊翁總督從陸路與沿海監視他的到來，並立即向皇帝報告其行蹤，同時要盛大接待雨果本人；又命令艦隊司令不可懈怠，必須時刻保持警惕。雨果抵達隆巴迪亞（Longobardia）沿岸後，派遣了二十四名身穿金甲、腿部佩戴護甲的使者，隨行的還有切爾彭提里烏斯（Tzerpenterius）伯爵與從塞薩洛尼基逃離皇帝管轄的埃利亞斯（Helias）。他們對總督說：「總督啊，你要知道，我們的主人雨果即將抵達，他剛從羅馬領受了聖彼得的金旗。你要知道他是整個法蘭克軍隊的統帥。因此，你要準備好以符合他權勢的禮儀來迎接他及其麾下的軍隊。」當他們對總督說這些話時，雨果已如前述，經由羅馬來到隆巴迪亞，並從巴里（Barium）出發前往伊利里亞（Illyricum）。然而，他遭遇了巨大的風暴，失去了大部分船隻，連同船上的水手與士兵，僅剩下他本人所乘的一艘小船，在都拉齊翁與一個稱為帕盧斯（Palus）的地方之間，被海浪拋上岸，船身也已半毀。正當他奇蹟般地生還時，遇見了兩名受都拉齊翁總督派遣巡視其行蹤的人。他們上前呼喚他，說：「總督正在等待你的到來，渴望見到你。」雨果隨即要求一匹馬。其中一人便下馬，極其殷勤地將馬交給他。總督約翰見到生還的雨果，給予了極其尊崇的問候，詢問他的來歷，在得知他航行中的不幸遭遇與海難後，便以好言安慰，並以豐盛的宴席款待他。宴席之後，總督雖然並未完全限制他的自由，但也不讓他完全自由行動，而是迅速將他的情況報告給皇帝，等待皇帝的指示。皇帝在得知一切後，迅速派遣布圖米特斯（Butumites）前往埃皮達姆努斯（Epidamnus，即我們多次提到的都拉齊翁），命令他將雨果接走，不要走直線，而是繞道經由菲利波波利斯（Philippopolis）將他帶到京城；因為皇帝擔心隨後而來的法蘭克大軍。皇帝以極大的榮譽接待了他，並給予各種友好的表示，贈送了豐厚的錢財，使這位高盧人甘願發下拉丁人慣用的誓言，並承認自己是皇帝的臣屬。

關於雨果的這些事，就作為序幕略述於此。現在必須轉向博希蒙德，他早已為我們的歷史提供了許多素材。他在十五天內便橫渡海峽，抵達了卡巴利翁（Cabalion）海岸，隨行的有眾多伯爵，軍隊人數多得驚人。此地靠近布薩（Bousa）。這些地區的地名，若聽起來對希臘人的耳朵不夠悅耳，且有人抱怨這些蠻族名稱玷污了歷史的文筆，那麼他們理當平心靜氣，並讚賞我們的勤勉，因為他們應當記得，連荷馬這位創作了如此宏大且優雅詩篇的詩人，為了歷史的精確，也不認為在詩中提及比奧托斯人（Bioti）及某些蠻族島嶼的名稱有失其優雅。跟隨在他身後的還有普羅旺斯（Provincia）伯爵，他抵達了隆巴迪亞海峽的海岸，因他也想渡海，便租用了一艘載運萬人的海盜船，配有三副帆，花費了六千金幣，船上有兩百名水手。

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《亞歷克西亞德》第十卷 746 為了橫渡海峽，他以六千金幣的代價，租用了一艘巨大的海盜貨船。這艘船掛著三面帆，載重一萬磅，船上有兩百名槳手；此外，還有三艘小船拖曳在後。伯爵登船後便啟航了。他並非如其他拉丁軍隊那樣駛向奧隆（Aulon），而是因為畏懼羅馬海軍，在解纜後稍微偏轉航向，直奔希馬拉（Chimara）。然而，他卻是避開了煙霧，卻落入了烈火之中。他所遇到的並非那些散佈在海岸線上巡邏的零星海軍，而是羅馬艦隊的總司令尼古拉·毛羅卡塔卡隆（Nicolaus Maurocatacalon）。此人早已得到情報，得知這艘海盜船即將出航，於是率領艦隊的雙層槳座戰船（biremes）、三層槳座戰船（triremes）以及一些快船，前往阿松（Ason）對面的加巴利翁（Gabalion）駐紮。他派遣了所謂的「第二伯爵」（second count）帶著他自己的「免役船」（excusatum，海軍術語）前往，並指示他一旦發現上述貨船解纜駛入海中，就點燃火炬作為信號。那人隨即執行了命令。尼古拉將軍見到信號，立刻讓船隊揚帆，並指揮那些不靠帆、而是靠槳手如多足動物般划動的戰船，氣勢洶洶地向那艘橫渡海峽的船隻進發。船隻航行不到三斯塔德（stadium），便在埃皮達姆努斯（Epidamnus）對岸截住了它，當時船上載有一千五百名武裝士兵和八十匹精良戰馬。貨船的舵手見狀，對普雷文茨（Preventz）伯爵說：「這支從敘利亞方向趕來的艦隊正向我們逼近，我們所有人都面臨著刀劍加身、慘遭殺戮的危險。」伯爵聽後，命令所有人披掛盔甲，準備殊死搏鬥。當時正值隆冬，那天恰好是聖尼古拉主教的紀念日。儘管如此，海面卻異常平靜，夜空懸著滿月，比春天還要明亮。由於風力完全停息，海盜船無法依靠風力航行，只能在水面上靜止不動。在此處，我願將筆鋒轉向讚美馬里亞努斯（Marianus）的英勇事蹟。這位年輕的英雄在父親——艦隊司令——面前請求調用幾艘輕型船隻，隨即徑直衝向那艘貨船。他從船頭發起進攻，船上的武裝士兵見到這位勇猛的戰士孤身犯險，立刻蜂擁而至，準備頑強抵抗。馬里亞努斯用拉丁人的語言勸告他們，不要恐懼，也不要與同信仰的人交戰。然而，一名拉丁人卻用弩（tzangra）射中了他的頭盔。

這「弩」（tzangra）是一種野蠻人的弓，希臘人對此完全陌生。它不是靠右手拉弦、左手推弓來張開的，而是要求操作這種射程極遠的戰爭器械的人，必須仰臥在地，雙腳抵住弓的半圓弧，雙手全力向後拉動弦。在弦的中央，繫著一個半圓柱形的管子，就像一個巨大的箭槽，從弦一直延伸到弓的中間，各種箭矢都從這裡射出。放入其中的箭矢長度雖短，卻極其粗壯，前端裝有沉重的鐵頭，以獲得更強大的衝擊力。當弦鬆開時，箭矢帶著極大的速度和力量射出，無論擊中何物，都不會彈開，反而能穿透盾牌，甚至切開厚重的鐵甲，從另一側穿出。這種箭矢的發射威力極大，勢不可擋，甚至能射穿銅像。

馬里亞努斯被弩射出的箭擊中頭盔頂部，箭矢穿透了頭盔，卻連他的一根頭髮都沒傷到——這是神的護理在保護他。這位勇猛的青年憤怒地回敬了一箭，射中了伯爵的手臂，箭矢穿透了盾牌和鱗甲，深深刺入了他的側腹。隨行的一名拉丁祭司（這是隨軍的第十三名祭司）見狀，站在船尾，向馬里亞努斯射出了許多箭。馬里亞努斯毫不退縮，不僅奮勇作戰，還激勵部下，以至於跟隨那名拉丁祭司的士兵被輪番替換了三次，個個傷痕累累、疲憊不堪。那名祭司儘管身中數箭，渾身血流如注，卻依然無所畏懼。我們與拉丁人在聖職人員的觀念上大不相同。我們受教會法規、律法及福音教義的約束，嚴守「不可觸碰、不可喧嘩、不可動手，因你是聖職人員」的教誨；而那野蠻的拉丁人，在執行神聖職務的同時，左手持盾，右手握矛，一邊分發神聖的體與血，一邊注視著殺戮，正如大衛詩篇所言，成為了「流人血的男子」。這野蠻的種族，既是祭司，又是戰士。這位與其說是祭司不如說是掠奪者的人，身穿祭司禮服，手握船槳，同時投身於海戰，既與大海搏鬥，也與人廝殺。因為我們（希臘人）的傳統，正如我先前所說，是源自亞倫、摩西以及我們首任大祭司的教導。

戰鬥從傍晚一直持續到次日清晨，拉丁人儘管心不甘情不願，最終還是被迫向馬里亞努斯屈服，並請求獲得免於傷害的保證。然而，那位極其好戰的祭司，即便在和平協議達成後，仍未停止戰鬥。他射光了箭袋裡的箭，便抓起石塊投向馬里亞努斯。馬里亞努斯用盾牌護住頭部，石塊擊碎了盾牌，並震裂了他的頭盔。馬里亞努斯被石塊擊中，神志不清，倒地許久無法言語，就像當年被埃阿斯（Ajax）用石塊擊中的赫克托耳（Hector）一樣，險些喪命。但他勉強支撐著站了起來，回敬了三箭，射中了那名攻擊者。那位與其說是祭司不如說是軍閥的人，對戰鬥永不滿足，當他手中的石塊和箭矢都用盡，沒有武器可以防禦或反擊對手時，他便在那裡焦躁不安、怒火中燒，像一頭被獵叉圍困的野獸般瘋狂地轉身。他隨手抓起手邊的東西，發現了一袋麵團，便將麵團當作石塊投擲，彷彿在舉行某種祭祀儀式，將戰爭變成了聖禮。他抓起一塊麵團，用整隻手捏緊，猛地擲向馬里亞努斯的臉，擊中了他的臉頰。這就是關於那位祭司、那艘船及其乘客的事蹟。普雷文茨伯爵在將自己、船隻及部下託付給馬里亞努斯後，便順從地跟隨他。當他們登上陸地離開船隻時，那位祭司多次尋找馬里亞努斯，雖然不知道他的名字，卻根據他衣服的顏色來呼喚他。他走上前去，熱情地擁抱並親吻了他，同時誇耀道：「如果你們是在陸地上遇到我，你們很多人都會死在我的手下。」隨後，他拿出一隻價值一百多斯塔德的銀製酒杯（therikleion）贈送給他。

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7:6 安娜·科穆寧（ANNE COMNENÆ） 由於瑪利亞努斯（Marianus）向他及其部屬投降，他對其信實深信不疑，便任由自己被帶領。船隻靠岸。 法蘭克人（Galli）登陸。其中那位神職人員焦急地四處尋找瑪利亞努斯，並非稱呼他的本名，因為他並不知道，而是透過他衣服的顏色來指認，並以此稱呼他。 當他終於找到那人，便極其友善地擁抱並熱情地問候；他既慶幸又誇耀地對他說：「若是我在陸地上遇見你，你定會死在我的手中。」隨即，他將一個價值一百三十斯塔特（stater）的銀杯交到瑪利亞努斯手中，說完這些話並給予贈禮後，便斷了氣。

此時，伯爵戈特弗里德（Gotthofredus）已渡過海峽，與其他伯爵及一支編制為一萬名騎兵、七萬名步兵的軍隊抵達君士坦丁堡，並將部隊安置在普羅蓬提斯（Propontis）周圍的營壘內，營地範圍從靠近科斯米迪翁（Cosmidium）的橋樑一直延伸到聖福卡（Sanctus Phocas）。皇帝不斷敦促戈特弗里德將其軍隊運送到普羅蓬提斯海峽對岸。然而，他卻一再拖延，編造各種藉口，一心等待博希蒙德（Baimundus）及其他人，他們假借宗教與聖戰之名，實則在密謀摧毀皇帝；他們銘記著皇帝曾在那場輝煌的勝利中，於拉里薩（Larissa）大敗博希蒙德與法蘭克人，至今尚未報復。我知道並非所有參與聖戰的基督徒都懷有這種野心且對我們懷有敵意。我確實不相信我所提到的那位耶路撒冷遠征的發起者與鼓動者彼得（Petrus）曾有過此類企圖；相反地，我認為大多數平民是受純粹的宗教熱忱所驅使。只有那些博希蒙德的親信、追隨者，或是那些被他談話或自身狡詐所腐蝕的法蘭克權貴與領袖，才墮落到這種在威脅土耳其人的同時，竟想攻擊基督徒的邪惡之中。儘管他們自以為計畫隱密，卻瞞不過皇帝敏銳的洞察力。皇帝在如此危急之際，並未忘記運用他的審慎，他下令將異教徒軍隊及其領袖——那些來自相同民族且精通戰事的將領——召集起來，並發出書信命令他們駐紮在黑海沿岸，分隊駐守，佔據從阿提拉（Athyra）到菲利亞（Phileas，這是該地區的地名）的廣大區域，並在那裡監視與埋伏，以防有人從戈特弗里德那裡被派往博希蒙德及隨後而來的伯爵們那裡，或反之亦然；因為切斷並阻絕他們之間這種有利於助長與推動危險陰謀的往來，至關重要。

正當雙方在暗中互相欺瞞之際，發生了這樣的事。皇帝曾召見戈特弗里德隨行的一些伯爵，希望勸說他們履行誓言。由於拉丁人天生多話且冗長，這次會談拖延了許久，以致於謠言四起，傳遍了軍中，說伯爵們已被皇帝扣押。於是，拉丁軍團立刻憤怒地向拜占庭進軍，並立即將阿爾吉拉（Argyra）湖畔的宮殿徹底摧毀，同時還試圖進攻拜占庭的城牆。雖然他們沒有攻城器械，但憑藉人數眾多，他們竟大膽到敢於向宮殿下方的城門縱火，該處靠近聖尼古拉（Nicolaus）——那位在主教中最偉大的一位——古時由皇帝們所建的聖殿。這不僅引起了拜占庭平民與那些軟弱無能、缺乏戰鬥經驗的民眾的恐慌，他們看著拉丁人的軍陣，只能哀嘆、悲泣、捶胸，因恐懼而不知所措；更令那些忠於皇帝的人感到憂慮，他們想起了那場導致城市陷落的第五天（50）。由於擔心這一天會發生當年事件的報復，所有具備軍事知識的人都混亂地湧向皇宮。

皇帝並未武裝，也沒有穿上鱗甲，沒有拿起盾牌，沒有執矛，也沒有佩劍，而是鎮定地坐在皇座上，神情愉悅地鼓勵眾人，將勇氣注入他們與軍隊將領的心中，並與他們商討應對之策。起初，他並不打算派任何人出城對抗拉丁人，這既是因為當天是神聖的日子——那是大聖週的第五天，救主為眾人承受了羞辱的死亡——他認為應當在這樣的日子停止爭戰，且他心中厭惡內戰與流淌基督徒的鮮血，認為在採取這種極端且不幸的必要手段之前，應當先嘗試一切可能。因此，他多次派遣使者向拉丁人傳達溫和的訊息，請求他們停止這不合時宜的舉動：「敬畏這神聖的光明，以及今日為我們眾人受死的救主；既然祂身為神，尚且不拒絕為我們的救贖承受十字架、釘子與長矛——這些本是罪犯所受的刑罰——你們難道不能對祂做出這點讓步嗎？如果你們渴望戰鬥，請等到救主復活日之後。屆時，我們也將準備好出戰。」拉丁人不僅沒有屈服，反而密集陣型，頻繁發射箭矢，甚至擊中了站在皇座旁的一名侍衛的胸口。這使得站在皇帝兩側的大多數人紛紛退避。皇帝卻依然平靜，甚至對周圍人的恐懼表示溫和的責備，這種臨危不亂的氣度令眾人驚嘆。最終，當他確信和平與拖延的希望已破滅，拉丁人已鐵了心要發動進攻，且即將發起挑釁時，他認為必須採取其他手段。他首先召見了他的女婿，我的凱撒（Caesar）尼基弗魯斯（Nicephorus），命令他率領最精銳且善於弓箭的戰士登上城牆，並命令他們從高處向拉丁人射出密集的箭矢，但多數要故意射偏；因為皇帝不願殺害敵人，既是為了遵守當天的宗教神聖性，也是出於他天生的仁慈與對內戰的厭惡。他認為，只要能用密集的箭雨從高處震懾住這群狂妄之徒便已足夠。

同時，他以類似的策略安排了一次出擊，這更多是為了展示實力而非造成殺傷。他命令精銳將領率領各自的部隊，大部分配備弓箭，少數配備長矛，從聖羅曼努斯（Sanctus Romanus）附近的城門突然殺出，對敵人展示強大的衝擊力。皇帝親自規定了行軍陣型：每名持矛者走在兩名持盾的弓箭手中間，受到兩側盾牌的保護。在這樣的部署下，他命令他們緩慢地向敵人推進，同時派出少數弓箭手先行騷擾法蘭克人，從遠處射箭，並不斷變換位置。當戰鬥距離拉近時，他命令隨行的弓箭手向敵人的馬匹密集射箭，而非射向騎手，目的是為了鬆開拉丁人的韁繩，一方面是為了透過射傷馬匹來減緩法蘭克人強大的衝擊力，使他們無法輕易地騎馬衝向羅馬人，另一方面也是為了盡量避免殺害基督徒。他們熱切地執行了皇帝的命令，打開城門，時而放鬆韁繩衝向敵人，時而勒馬回旋，殺死了許多敵人，而我們這一方當天受傷的人卻很少。

這些人且不提。我的主人凱撒，正如所說，率領著善於弓箭的戰士站在塔樓上，向蠻族射擊。他們每個人都擁有精準且射程極遠的弓；他們都是年輕人，在射箭技術上不亞於荷馬筆下的特烏克羅斯（Teucrus）。凱撒的弓簡直就是阿波羅的弓；他並不像荷馬筆下的希臘人那樣，將弓弦拉至胸前，展現狩獵者的技巧，而是像赫拉克勒斯（Hercules）一樣，從不朽的弓中射出致命的箭矢，他想射中哪裡就能射中哪裡。事實上，在其他時候，當有比賽或戰鬥的機會時，無論他設定什麼目標，他都能立刻擊中，且無論他瞄準哪個部位，都能精準命中。他的弓拉得如此有力，射出的箭如此迅猛，在射箭技術上，他顯然超越了特烏克羅斯本人與埃阿斯（Aias）兄弟。然而，儘管他有如此高超的技術，但由於敬畏當天的神聖性，並將皇帝的命令銘記在心，他雖然看著那些蠻橫無理、靠近城牆並用盾牌防護自己的拉丁人，拉弓時卻故意射偏，有的射向內側，有的射向外側。雖然他因為當天的緣故而克制自己精準地射擊拉丁人，但當一名傲慢無禮的拉丁人不僅向城牆上的人密集射箭，還用自己的語言大聲辱罵時，凱撒便將弓對準了他。箭矢從他手中飛出，不僅射穿了盾牌，還穿透了鱗甲，將他的手臂與側腹釘在一起。那人立刻倒地，如詩人所言，啞口無言。隨即，空中傳來了聲音，有的在為凱撒歡呼，有的則在為倒下的人哀悼。此時，戰鬥變得激烈，我們出城的騎兵與城牆上的弓箭手同時猛烈地壓制敵人。儘管如此，皇帝最終還是派出了他自己的軍隊；隨著他們的到來與衝擊，拉丁人的軍隊輕易地被擊潰並逃散。

次日，雨果（Hugo）前往戈特弗里德處，極力勸說他與皇帝講和，並警告說，除非戈特弗里德宣誓效忠，否則他將面臨危險，因為皇帝擁有經驗豐富的軍團，可能會再次給他的軍隊帶來毀滅性的打擊。戈特弗里德粗暴地接待了他，認為他的建議是恥辱的，他說：「你身為國王，帶著如此多的財富與軍隊離開自己的國家，如今卻從那樣的高度墮落到奴隸的地位，還自以為成就了什麼大事，竟來勸我也這樣做？」雨果回答說：「我們本應留在自己的國家，不應貪圖他人的財物。既然我們已經來到這裡，且極度需要這位皇帝的照顧，如果我們不聽從他的話，對我們將不會有什麼好結果。」當雨果空手而歸後，皇帝從其他管道得知隨後而來的伯爵們也已接近，便派遣了一些傑出的將領率領部隊，再次命令他勸說並強迫戈特弗里德渡過海峽。拉丁人看到這些人，連片刻都沒有等待，也沒有詢問他們的意圖，就直接發動了戰爭與衝突。戰鬥激烈地爆發，雙方都有不少人陣亡。皇帝的軍隊中，那些對拉丁人攻擊得最無禮的人受了傷。隨著戰鬥變得更加激烈，拉丁人開始撤退。

765

《亞歷克西亞德》第十卷 766 [註：54] 於是，他（戈德弗雷）不久便順從了皇帝的旨意。他來到皇帝面前，起誓履行所要求的誓言，即：凡他所能攻取並置於羅馬帝國統治下的城市、鄉村或堡壘，他都將首先交給皇帝所派遣的將領。在起誓之後，他領取了足夠的錢財[註：55]，並成為皇帝的座上賓，在飽餐之後，他渡過海峽，在佩萊卡農（Pelecanum）[註：56]紮營。當時，皇帝下令為他們提供豐盛的供應。

此後，那位被稱為拉烏爾（Raül）的伯爵[註：57]帶著一萬五千名騎兵和步兵隨後趕到，他在普羅波提斯（Propontis）海邊，在那座所謂的「牧首修道院」[註：58]附近紮營，並將他麾下的伯爵們以及其餘部隊安置在索斯泰尼翁（Sosthenion）一帶。由於他與戈德弗雷抱持同樣的意圖，暫時推遲了渡海，等待後續部隊的到來。皇帝預見到未來的情況，對他們的到來感到憂慮，並以全部的力量和意志催促他們渡海。因此，他派遣了奧普斯（Opus）前去召喚他；此人精明強幹，在軍事經驗上不亞於任何人。當他帶著其他勇敢的人來到時，皇帝便派遣他穿過大陸前往拉烏爾處，並囑咐他強迫其渡海。然而，當他發現拉烏爾絲毫不服從皇帝的命令，反而表現得極其無禮，並對皇帝發出許多狂妄的威脅時，他便武裝起來列陣，試圖以恐嚇的方式震懾這位蠻族，並藉此說服他渡海。但拉烏爾比言語更快，他與隨行的凱爾特人（Celts）列陣，就像一頭獅子遇見巨大的獵物般感到歡喜，隨即與奧普斯展開了一場大戰。

恰好，佩加修斯（Pegasius）也乘船渡海而來，目的是為了運送他們。當他從海上看到大陸上的戰鬥，並目睹凱爾特人正猛烈地攻擊羅馬軍隊時，他便離開船隻，從後方對凱爾特人發起進攻。當時許多人被殺，更多人受傷，倖存者因此被迫請求渡海。皇帝是一位極具謀略的人，他考慮到如果這些人與戈德弗雷會合，並將發生的事告訴他，可能會激起戈德弗雷對皇帝的不滿。因此，他欣然接受了他們的請求，將他們送上船隻，並按照他們的要求，將他們送往救主（基督）的墳墓。他還派遣使者前往那些預期會抵達的伯爵處，傳達友好的話語，給予他們美好的希望。他們抵達後，都熱切地履行了所有被要求的事項。

[註：57] 關於拉烏爾伯爵：我很驚訝十字軍的史學家們對拉烏爾及其龐大的軍隊隻字未提，亞歷克西皇帝曾安排這支軍隊經由海路直接前往聖墓。雷蒙德·德·阿吉勒（Raimundus de Agiles）在第179頁確實提到，有些英國人在得知高盧人前往耶路撒冷的遠征後，經由大洋和地中海，在我們的軍隊抵達之前，艱難地奪取了安提阿港和老底嘉城。但關於英國人抵達君士坦丁堡一帶的路線，則未見記載。

[註：58] 牧首修道院：我認為這座修道院就是別名「薩提魯斯」（Satyri）的修道院，塞德雷努斯（Cedrenus）記載皇帝斯陶拉提烏斯（Stauracius）就葬在那裡。後來，這座修道院因君士坦丁堡牧首聖伊格那丟（St. Ignatius）而得名，他在擔任此職位之前，曾在那裡擔任過黑古門（Hegumen，即修道院長）。尼基塔斯·帕夫拉戈尼亞（Nicetas Paphlago）和米迦勒·辛塞盧斯（Michael Syncellus）在伊格那丟的《傳記》與《頌詞》中提到，這座修道院是由他重建並獻給聖米迦勒的，最後伊格那丟也安葬於此。

769

正如荷馬所說，他們的人數就像春天產生的葉子和花朵一樣多，他們正急於接近君士坦丁的城市。儘管我渴望列舉這些領袖的名字，但我卻不願意這樣做；因為我的筆感到遲鈍，一方面是因為無法用希臘語準確表達那些蠻族語言的發音，另一方面是因為看到那樣龐大的人群而感到震驚。為什麼我們要試圖列舉如此眾多的人名，就連當時在場的人看到他們時都感到厭煩呢？當他們抵達這座大城市時，在皇帝的指示下，他們將軍隊安置在科斯米迪翁（Cosmidium）修道院附近，一直延伸到那座聖殿[註：60]。當時並沒有像古希臘人那樣，由九名傳令官大聲呼喊來約束他們，而是由跟隨他們的強大而勇敢的武裝士兵，勸說他們服從皇帝的命令。

皇帝希望將他們納入戈德弗雷所立的誓言之下，於是分別單獨召見他們，與他們交談，並利用那些較為通情達理的人作為中間人，去勸說那些較為頑固的人。但他們並不聽從，而是期待著博希蒙德（Bohemond）的到來，並不斷尋找各種藉口提出要求。皇帝輕而易舉地化解了他們提出的條件，並以各種方式處理，最終將他們召集起來，並從佩萊卡農召回戈德弗雷，以便在誓言履行時他在場。當所有人都聚集在一起，包括戈德弗雷本人，誓言已經完成後，所有伯爵中有一位貴族竟大膽地坐在了皇帝的寶座上。皇帝忍受了這一點，沒有說什麼，因為他早已了解拉丁人傲慢的本性。然而，鮑德溫（Balduinus）伯爵[註：61]走上前，抓住他的手，將他從那裡拉了起來，並嚴厲地責備道：「你既然已經向皇帝宣誓效忠，並承諾將他視為主人，怎麼敢坐在他身邊？羅馬皇帝的習慣是不允許僕人與他們同坐，既然你已經成為帝國的誓約僕人，就必須遵守這個國家的習俗。」

那人對鮑德溫沒有說什麼，但用銳利的目光盯著皇帝，用他自己的語言低聲說道：「看，這個鄉巴佬獨自坐著，身邊卻站著這樣的人。」拉丁人的唇語並沒有逃過皇帝的眼睛；他召來一名翻譯，詢問剛才說了什麼。聽完翻譯的話後，他當時並沒有對那個拉丁人說什麼，但將這句話記在心裡。當所有人都向皇帝告別時，他召來了那個傲慢無禮的拉丁人，詢問他是誰，來自哪裡，以及出身何門。他說：「我是純粹的法蘭克人，出身貴族。我只知道一件事，在我家鄉的一個三岔路口，有一座古老的聖殿，凡是渴望進行單挑的人，都會在那裡祈求神助，並等待挑戰者出現。我曾在那個三岔路口停留了很長時間，閒暇時尋找與我對戰的人，但沒有人敢來。」皇帝聽後說：「如果你當時尋找戰爭卻沒找到，現在正是時候，這場戰爭將讓你感到滿足。但我勸你，不要站在軍隊的後衛或前鋒，而是要站在中軍；因為你對土耳其人的作戰方法還不熟悉。」

[註：60] 聖殿：即從科斯米迪翁一直延伸到龐特海口（Ponti ostium）的加利亞軍隊營地。

[註：61] 鮑德溫：戈德弗雷的兄弟，後來成為耶路撒冷國王。

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安娜·科穆寧 776 他因缺乏錢財，無法維持一支足夠龐大的軍隊，為了彌補自身的不足，同時也為了更深地隱藏他對皇帝所懷有的企圖，他僅帶著十名凱爾特人（法蘭克人），先於其他伯爵趕往君士坦丁堡覲見皇帝。皇帝早已知曉此人的本性，深知他那深沉、狡詐且善於隱藏陰謀的靈魂，因此也渴望在其他伯爵到達之前，能私下與他會面，以便在閒暇時透過聆聽與交談，探察他隱秘的心思與意圖；同時，皇帝也想說服他在其他人到達之前先行渡海，以免他與他們會合後，憑藉他那眾所周知的惡意，煽動他們對皇帝採取任何大膽的行動。因此，當博希蒙德進來時，奧古斯都（皇帝）對他露出了和藹的微笑，殷勤地詢問他的旅程，以及他將其他伯爵留在了何處。當博希蒙德就他所想的一切如實回答後，皇帝便以禮貌且親切的態度，重提了他們過去在都拉基翁（Dyrrhachium）和拉里薩（Larissa）之間發生的往事，以及當時的戰爭與敵意。這位狡猾的偽裝者回答道：「那時我確實是您的敵人與對手，但現在我卻是主動投奔而來，成為您陛下忠誠的朋友。」皇帝繼續偽裝著去試探此人，透過各種談話進行挑釁與引誘；最終，在經過多番周旋後，皇帝確認他已同意向自己宣誓效忠，便對他說：「你現在旅途勞頓，應當先去休息，待明日我們再詳談我們所願之事。」

於是，他前往科斯米迪翁（Cosmidium）——那裡已為他準備好了住所，並擺設了豐盛的宴席，上面滿是各樣的菜餚與調味品。隨後，皇帝的廚師與調味師奉命前來，向他獻上大量陸地與飛禽的生肉，並對他說：「我們已按照慣例，將您桌上所見的菜餚烹調好了；但若這些不合您的胃口，這裡還有生的，請隨您的心意去烹調。」皇帝之所以命令他們這樣做並這樣說，是因為他極其擅長揣摩人的本性，擅長深入人心並捕捉人的思維；他深知此人多疑且心懷叵測，因此預料到了他的心思。為了不讓他對自己產生任何懷疑，皇帝命令同時獻上生肉，試圖藉此消除他的疑慮。他的目的確實達到了；因為這位狡猾的博希蒙德，不僅沒有品嚐那些熟食，甚至連指尖都不願觸碰，而是立刻將其推開，並在不讓旁人察覺他心中疑慮的情況下，將所有食物分給了隨從，表面上是在假裝慷慨，實際上若有人細察，便會發現他是在給他們斟上一杯死亡之杯。他甚至不掩飾自己的詭計，對待手下表現得極其輕蔑。他命令自己的廚師按照家鄉的習俗烹調那些生肉。第二天，他詢問那些吃了菜餚的人感覺如何。當他們回答說非常好，甚至沒有感到絲毫的不適時，他才揭開了心中的秘密，說道：「我因記著過去與他之間的戰爭和那場戰役，擔心他或許會將致命的毒藥放入菜餚中，從而奪去我的性命。」博希蒙德的行徑便是如此。

然而，我從未見過一個邪惡之人，在所有言行上不是遠離正道的；因為當一個人偏離了中庸之道，無論他傾向於哪一個極端，他都已遠離了美德。

此外，奧古斯都隨後召見了博希蒙德，要求他進行拉丁人慣用的宣誓。博希蒙德既沒有猶豫，也沒有遲疑，或許是因為他自知並非出身名門，也沒有錢財，因此沒有足夠的軍隊，僅有少數凱爾特人跟隨，且他天性就是個背信棄義之人，所以他非常樂意地順從了皇帝的意願。隨後，皇帝在宮殿內劃定了一間屋子，在地上鋪滿了各樣的財寶與衣物，以及金銀鑄幣與低廉的雜物，將屋子填得滿滿當當，以至於人幾乎無法行走，會被這些堆積如山的財物絆倒。皇帝命令那些即將帶博希蒙德參觀的人，在進入時突然打開大門。博希蒙德見到這些景象後大為震驚，說道：「若我擁有如此多的財富，我早已成為許多國家的主人了。」皇帝回答說：「這一切今天都賞賜給你。」博希蒙德欣喜地接受了這些恩惠，表達了感謝，隨後便回到住處休息。

然而，當這些財物被送到他那裡時，這位先前還在讚嘆的人改變了態度，說道：「我從未想到皇帝會給我帶來這樣的羞辱。你們把這些拿走，還給送來的人。」皇帝深知拉丁人天性反覆無常，便引用了那句俗語：「惡事應當回到它自己的主人那裡。」當博希蒙德聽到這話，並看到那些搬運工正勤奮地將財物搬回時，他再次改變了態度，對搬運工露出了愉快的表情，就像一隻在短時間內變色的章魚。因為這個人天性邪惡且反應敏捷，他在邪惡與勇氣上超過了當時所有經過的拉丁人，正如他在軍隊與財富上所欠缺的那樣。但他憑藉著過人的狡詐，勝過了所有人。那種反覆無常作為拉丁人的天性，也伴隨著他。因此，他先前拒絕的財富，此時又欣然接受了。因為他心懷叵測，且在離開家鄉時並未擁有任何領土，表面上是為了朝聖聖墓，實際上是為了給自己謀取統治權，甚至如果可能的話，還想奪取羅馬人的帝國。他運用父親的教導，竭盡全力，因此需要大量的錢財。皇帝深知他那多疑與邪惡的本性，便急於巧妙地消除他心中所醞釀的念頭。因此，當他請求擔任東方的統帥職位時，皇帝並沒有答應他的請求，而是以「克里特人對付克里特人」的方式應對。因為皇帝擔心，一旦他掌握了權力，並藉此奴役了所有的伯爵，他將來便能輕易地隨心所欲。皇帝不願讓博希蒙德察覺到他已經被識破，便用美好的希望安撫他，說道：「現在還不是時候，但透過你的努力與忠誠，不久之後這件事便會實現。」

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778 在與他們交談並以各樣的禮物與榮譽款待他們之後，第二天，皇帝親自坐在皇位上。他召見了博希蒙德與所有的伯爵，與他們談論了旅途中可能發生的事情，並教導他們關於土耳其人在戰鬥中慣用的戰術，建議他們應當如何列陣、如何設伏，以及當土耳其人轉身逃跑時，不可追擊過遠。就這樣，透過金錢與言語，皇帝軟化了他們的野蠻，並在給予他們有益的建議後，促成了他們的渡海。皇帝特別喜愛聖吉爾（Sangeles），因為他那高尚的品格、純潔的信念與清白的生活。皇帝同時也知道他有多麼看重真理，從不將任何事物置於真理之上；他在各方面都遠勝於所有的拉丁人，正如太陽勝過眾星。因此，皇帝暫時將他留在自己身邊。當所有人都與皇帝告別，並穿過普羅龐提斯海峽（Propontis）到達達馬利翁（Damalium）後，皇帝從他們的騷擾中解脫出來，便經常召見聖吉爾，更清晰地教導他拉丁人旅途中可能發生的事情。他還揭露了自己對法蘭克人意圖的看法；他多次對聖吉爾直言不諱，彷彿向他敞開了心靈的大門，將一切說得清清楚楚，並囑咐他時刻警惕博希蒙德的邪惡，以便在博希蒙德想要背信棄義時，阻止他的企圖，並透過各種方法瓦解他的陰謀。聖吉爾對皇帝說：「博希蒙德從祖先那裡繼承了背信棄義與詭詐，如同繼承遺產一般，若他能遵守誓言，那才是奇蹟。但我會盡我所能，時刻努力完成所託。」在與皇帝告別後，他便離開去與凱爾特人的大軍會合。

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786 《阿歷克賽傳》第十一卷

皇帝本人原想與凱爾特人（Celtes）一同前往對抗蠻族，但他懼怕（75）蠻族那不可計數的人群；因此他認為必須佔領佩利卡農（Pelecanum），以便在靠近尼西亞（Nicaea）的地方駐紮，既能得知凱爾特人的動向，又能同時掌握土耳其人從外圍發動的突襲，以及尼西亞城內的狀況。因為他認為，若自己在這期間不能在戰略上有所成就，將是一件丟臉的事；他一直在盤算，如果發現時機成熟，他要親自拿下尼西亞，而不是讓它落入凱爾特人手中，違背了他們先前所立的誓約（18）。他將此計畫深藏不露，所有他安排的事務及其背後的動機，只有他自己一人知曉，僅僅委託給布圖米特斯（Boutoumitès）（80）。他派遣此人前往，目的是透過各種承諾與徹底的免罪保證，來籠絡尼西亞城內的蠻族；同時也威脅他們，若被凱爾特人俘獲，將會遭受種種苦難並淪為刀下亡魂。他早已深知布圖米特斯是最忠誠且在處理此類事務上極為幹練的人。這些便是他從一開始所採取的策略。

[註：(75) 皇帝懼怕：雷蒙德（Raimundus）與其他伯爵曾請求皇帝，按照約定與法蘭克人一同參加聖戰，但他以懼怕阿勒曼尼人（Alemanni）、匈牙利人（Hungari）與庫曼人（Comani）等野蠻民族為藉口，稱若自己與外國軍隊一同過境，這些民族將會蹂躪他的帝國。參見：阿吉勒的雷蒙德（Raym. de Agiles）、羅伯特修士（Robert. Mon.）第二卷。]

[註：(18) 譯文校勘：原文作「διεσκοπεῖτο γοῦν」（他確實盤算著）。] [註：(79) 譯文校勘：原文作「ὀμωμομένα」（已立誓的）。] [註：(80) 譯文校勘：原文作「Βουτομίτη」（布圖米特斯）。]

《阿歷克賽傳》第十一卷 提要

法蘭克人在多次大規模戰役中擊敗土耳其人，徹底摧毀了他們的勢力。他們將尼西亞、安提阿、耶路撒冷及其他許多城市，部分歸還給皇帝，部分據為己有。戈德弗雷（Gotthofredus）被他們選為耶路撒冷國王；他死後，其弟鮑德溫（Balduinus）繼位。皇帝在陸路與海路對抗土耳其人的戰事中取得成功。他先是以謹慎的手段，隨後以公開的戰爭來對付凱爾特人。

《阿歷克賽傳》第十一卷 內容概要

凱爾特人圍攻尼西亞。皇帝選擇駐紮在佩利卡農，在尼西亞被圍期間，運用巧妙的手段試圖從凱爾特人手中奪取尼西亞。他使用了布圖米特斯。桑格勒（Sangeles）在土耳其人前來救援尼西亞時，率先發動進攻並擊敗了他們。土耳其人與凱爾特人之間爆發了慘烈的戰鬥，勝負一度難料。最終凱爾特人獲勝。蘇丹允許尼西亞人自行決定去留。尼西亞的「戈納托斯」（Gonatos）塔為何得名。曼努埃爾·埃羅提科斯·科穆寧（Manuel Eroticus Comnenus）對抗斯克勒羅斯（Sclerus，又稱杜魯斯 Durus）的指揮權。尼西亞的圍攻加劇。皇帝向凱爾特人提供攻城器械。他為何沒有加入凱爾特軍隊。皇帝佔領了尼西亞附近的湖泊。對城市的猛烈進攻。布圖米特斯的機智。尼西亞的土耳其人向他投降。皇帝的狡黠。他的軍隊佔領了尼西亞，將凱爾特人排除在外。布圖米特斯擔任尼西亞長官，將土耳其總督送往皇帝處。羅多梅魯斯（Rhodomerus）與莫納斯特拉斯（Monastras）作為他們的領袖，因缺乏警惕而失利。凱爾特伯爵們被皇帝召回。坦克雷德（Tancrede）大膽的言行。塔提基烏斯（Taticius）作為聖戰的同盟被皇帝派往凱爾特軍中。他收容了法蘭克軍隊的逃兵。第一支軍隊的領袖在遭到土耳其人的殘酷攻擊。法蘭克人對土耳其人的三次大戰與三次輝煌勝利。安提阿的三個月圍城戰。塔提基烏斯率軍撤離。拉丁軍營中的飢荒。博希蒙德（Baimundus）為自己謀取安提阿統治權的狡計。博希蒙德在一名亞美尼亞人的背叛下率先進入安提阿。凱爾特人從四面八方湧入並佔領城市。庫爾帕甘（Curpagan）前來救援卻為時已晚，攻擊被困在城內的凱爾特人。博希蒙德在安提阿建立了一座新堡壘。凱爾特人在極度困境中的堅韌。皇帝派遣約翰·杜卡斯（Joannes Ducas）對抗海盜。他任命卡斯帕凱斯（Caspaces）為艦隊司令。他剛抵達時，士麥那（Smyrna）便投降了。卡斯帕凱斯被殺後，該城發生了大規模屠殺。海亞琉斯（Hyaleus）擔任士麥那長官。坦格里彭內斯（Tangripennes）與馬拉凱斯（Maraces）在以弗所（Ephesus）戰役中被約翰擊敗。被俘的總督被分散到各島嶼。佩澤亞（Petzea）擔任以弗所長官。薩迪斯（Sardes）、費拉德非亞（Philadelphia）、蘭佩（Lampe）、老底嘉（Laodicea）向約翰投降。他在波呂波圖姆（Polybotum）擊敗了土耳其人。皇帝前往安提阿支援飽受苦難的凱爾特人，一直抵達菲洛梅利姆（Philomelium）。在那裡，他透過使者得知他們處於極度困境，但因恐懼而決定放棄他們，宣布撤軍，隨後立即執行，儘管他的女兒試圖為他辯解。基督徒在皇帝撤退時，在他的勸說下隨之遷徙。伊斯梅爾（Ismael）大總督進攻派佩爾圖姆（Paipertum）。凱爾特人被人類拋棄，轉而投靠神。彼得主教勸勉他們悔改，並建議尋找聖釘。聖釘奇蹟般地被發現，並交給被認為最聖潔的桑格勒攜帶。凱爾特人以四個軍團擊潰了土耳其龐大軍隊的奇蹟般勝利。土耳其人傷亡慘重。三十天都難以運完戰利品。博希蒙德被任命為安提阿長官。耶路撒冷被凱爾特人圍攻並佔領。戈德弗雷被立為國王。巴比倫的阿梅里姆納斯（Amerimnas）進攻凱爾特人。起初被他們擊敗，隨後又擊敗了他們。他從他們手中奪取了拉梅勒（Ramelem）。進攻雅法（Japham）。最終被鮑德溫擊敗。戈德弗雷被其弟鮑德溫贖回。其餘的凱爾特伯爵在巴比倫被俘，被贈予皇帝。桑格勒對皇帝的忠誠。他將許多堡壘交給皇帝。他擊敗阿塔帕卡（Atapaca）的著名計謀。他在的黎波里（Tripolis）附近設計了一座堡壘。坦克雷德圍攻並佔領了老底嘉。戈德弗雷死後，桑格勒拒絕繼承王位。鮑德溫繼承了他。一支由五萬騎兵和十萬步兵組成的新諾曼軍隊抵達君士坦丁堡。其兩位法蘭德斯領袖拒絕了皇帝的建議。皇帝給了他們桑格勒和齊塔（Tzita）作為伯爵。諾曼人佔領了安卡拉（Ancyra）。他們的褻瀆殘暴行為，遭到了悲慘毀滅的懲罰。桑格勒之死。皇帝試圖將其侄子兼繼承人威廉（Gulielmus）納入麾下。皇帝與博希蒙德之間關於彼此的相互抱怨。布圖米特斯被派去對抗博希蒙德。米迦勒（Michael）與巴爾達斯（Bardas）因自恃受皇帝寵愛而表現出傲慢。布圖米特斯在奇里乞亞（Cilicia）進展順利。亞洲的凱爾特人請求比薩人（Pisani）援助。比薩艦隊由九百艘船組成，由主教率領。皇帝對此進行了防禦部署。塔提基烏斯獲得了榮譽。羅馬艦隊與比薩艦隊交戰，因風暴而中斷，但羅馬人憑藉當時發明的新式火攻武器獲勝，比薩人逃跑。拉丁人在羅馬人手中遭到殘酷屠殺。比薩人投奔博希蒙德。博希蒙德被羅馬將領要求議和，他傲慢地拒絕了。羅馬艦隊在海難中覆滅。皇帝搶先佔領了庫里庫姆（Curicum）。熱那亞（Genuensis）艦隊前來援助法蘭克人。羅馬艦隊前往對抗，在重大海難中受損。坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）圍攻老底嘉的城市與港口。博希蒙德向堡壘提供援助。莫納斯特拉斯從凱爾特人手中奪回奇里乞亞。博希蒙德陷入困境，假裝死亡。因此安全地被運往科孚島（Coryphum）。從那裡他對皇帝發出嚴厲威脅。

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安娜·科穆寧 796 [註：原文此處有缺漏，意指敵軍在城外，有勇士見到塔樓某處有人進入，便投擲火把焚燒木樁。] 這些木樁化為灰燼後，那座「膝蓋塔」（Gonates）便進一步傾斜了（85），以至於它沒有失去這個稱呼。他們用撞槌和建築物圍住城牆的其餘部分，並在極短的時間內用塵土填平了城牆外的壕溝，使其與兩側的平原連成一體，彷彿這就是他們圍城戰術的一部分。

[註：原文拉丁譯文對應內容：被圍困者從四面八方挖掘牆壁，試圖鑽透，同時又增派了擅長拆毀城牆的工匠；他們悄悄潛入，貼近牆基，用鐵鉤、鐵撬等工具挖掘塔樓的地基。他們每撬開一塊石頭，就立刻用木樁或木柱支撐住牆體，以免倒塌；他們在暗中進行這些操作，因為那些在城牆上向守軍投擲標槍、威脅要衝上城牆的士兵，已經將尼西亞守軍的全部注意力吸引到了自己身上。經過這番持續挖掘塔樓的勞作，最終在撬開石頭並換上木樁後，工程進展到了牆體內側，即面向城市的那一面，以至於從那邊的裂縫中已經可以透進光線。隨後，他們投下火把，燒毀了那些木製支撐物，上方的建築物因地基下陷而坍塌，這一新的事件證實了那座「膝蓋塔」的古老稱呼。隨後，桑格勒（Sangeles）和其他人各自圍繞城市周邊築起防禦工事、土堆和戰爭器械。他們用運來的泥土填平了壕溝，使地面與鄰近的平原平齊，開闢出一條直達城牆的坦途。]

C

皇帝多次仔細權衡並斷定，尼西亞城不可能被拉丁人攻陷，即便他們的人數再多。因此，他一方面製造了各種攻城器械，其中大多數並非按照工程師的傳統方式，而是根據他自己認為合適的某些原理所設計，這令所有人感到驚奇，他將這些器械送給了伯爵們。

那位伯爵帶著隨行人員渡河，正如前文所述，駐紮在佩萊卡農（Pelecanum），靠近梅桑佩隆（Mesampela）一帶，那裡曾建有一座以聖大殉道者喬治之名命名的聖殿。皇帝原本打算與拉丁人一同對抗那些不敬虔的土耳其人，但當他仔細考慮到法蘭克軍隊那龐大到無法與羅馬軍隊相提並論的數量，並深知拉丁人反覆無常的性格，以及他們那種如同歐里普斯海峽（Euripus）般反覆無常、為了微薄的利益就準備出賣妻兒的貪婪心態後，他便放棄了這個計劃。皇帝不僅是因為這些考量而退出了行動，更是因為他預見到這些人不可靠且背信棄義。他認為自己不必親自與凱爾特人（即拉丁人）同行，但要給予他們足夠的助力，如同親臨現場一般。因此，他深知尼西亞城牆最堅固的部分，也明白拉丁人不可能佔領該城。當他得知蘇丹正透過鄰近的湖泊（86）將軍隊和生活物資運入尼西亞時，他便計劃佔領該湖。

D

[註：原文拉丁譯文對應內容：皇帝經過精確計算，多次斷定尼西亞絕不可能被拉丁人攻陷，無論他們的人數多麼眾多。因此，他認為自己應當盡一份力，下令製造了大量有效的攻城器械：不僅是那些眾所周知的、經過實驗證明的普通機械，還有他首創的、藝術性極高的新型器械，並將這些裝備毫無保留地送給了法蘭克伯爵們，他們對皇帝的慷慨與才智感到驚嘆。至於皇帝本人，他帶著隨行的軍隊渡過佩萊卡農，正如我所說，駐紮在梅桑佩隆附近，那裡因葡萄園連綿不斷而得名，中間廣闊的空間被填滿，那裡還有一座古老的聖大殉道者喬治聖殿。他曾一度傾向於將自己的軍隊與拉丁軍隊聯合起來，以統一的策略和攻勢對抗不敬虔的土耳其民族。然而，當他經過深思熟慮，考慮到法蘭克軍隊那無法與羅馬軍隊相提並論的龐大數量，加上該民族在決策上的輕率，以及他們那貪婪、不穩定、如同歐里普斯海峽般反覆無常、為了微薄的利益就準備出賣妻兒的本性，他明智地放棄了這個想法。他決定不親自參與凱爾特人的軍營，但要在附近指揮輔助部隊，使他們獲得的助力幾乎不亞於他親自到場。他明白拉丁人徒勞地試圖撼動這座堅固城市的城牆，只要該城透過鄰近的湖泊與蘇丹保持自由通訊，蘇丹就能透過船隻自由地運送糧食和守軍所需的一切物資，因此他決定佔領該湖，從這一側包圍城市。]

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阿歷克塞傳 第十一卷 798 他製造了適合在那片水域航行的輕舟，並透過基奧斯（Cios）（87）方向，用馬車運載這些船隻，將其投入湖中。他讓全副武裝的士兵登上船，並任命曼努埃爾·布圖米特斯（Manuel Butumites）為指揮官，給他們配備了比實際需求更多的旗幟，以便讓對方看起來人數眾多，此外還配備了號角（88）和鼓。皇帝對湖上的事務就是這樣安排的。至於陸地方面，他召來了塔提基烏斯（Taticius）和被稱為齊塔斯（Tzitas）的人，帶領約兩千名精銳的輕裝步兵，派遣他們前往尼西亞。他指示他們在登陸後，佔領庫爾·喬治（kyr Georgios）的小堡壘，將攜帶的大量箭矢裝在騾子上，然後遠離尼西亞城牆下馬，步行前往那座被稱為「膝蓋塔」的塔樓，在那裡紮營。隨後，在統一的信號下，他們要結成盾牌陣，向城牆發起進攻。塔提基烏斯帶著他麾下的軍隊抵達後，按照皇帝的指示通知了凱爾特人。於是，所有人披上盔甲，伴隨著吶喊聲和巨大的喧嘩聲向城牆發起進攻。塔提基烏斯的士兵不斷地發射箭矢，而凱爾特人則有的在挖掘城牆，有的透過投石機密集地投擲石塊。在湖面上，布圖米特斯利用皇帝的旗幟和號角聲，同時傳遞皇帝的承諾，使野蠻人（土耳其人）感到恐懼，以至於他們不敢從尼西亞的城垛上探出頭來。同時，由於他們對蘇丹的到來已不抱希望，便認為將城市交給皇帝是更好的選擇，並開始與布圖米特斯進行談判。布圖米特斯與他們進行了適當的交談，並向他們展示了皇帝親手交給他的金璽詔書。

B

[註：原文拉丁譯文對應內容：他下令準備並運送那些吃水淺、適合該水域的輕舟。這些船隻從基奧斯方向用馬車運來，裝載著全副武裝的士兵投入湖中，並由曼努埃爾·布圖米特斯指揮。他給他們配備了比實際人數更多的旗幟，以及號角和鼓，顯然是為了透過虛假但有效的手段來恐嚇敵人。這就是皇帝在湖上的安排。他隨後召來了塔提基烏斯和齊塔斯，帶領兩千名精銳的輕裝步兵從對岸趕來，下令他們在聖喬治小堡壘登陸，將大量的箭矢裝在騾子上，然後透過陸路向尼西亞進發。他們在遠離城牆的地方下馬，步行前往被稱為「膝蓋塔」的塔樓，在那裡紮營，並約定與凱爾特人同時發起進攻。塔提基烏斯帶著軍隊抵達後，將皇帝的計劃告知了凱爾特人。於是，所有人披上盔甲，伴隨著恐怖的吶喊聲向城牆發起進攻。塔提基烏斯的士兵從城垛上不斷發射箭矢，而凱爾特人則有的在挖掘城牆，有的透過投石機密集地投擲石塊。同時，湖面上出現了無數羅馬人的旗幟，號角聲震耳欲聾，布圖米特斯按照指示，透過這種方式進行恐嚇，並巧妙地將希望與恐懼結合起來。因為與此同時，他派遣了可靠的人向尼西亞人再次展示了皇帝的承諾。他們已經被這些事情嚇壞了，以至於不敢從防禦工事上探出頭來，也不敢向下張望，並且由於蘇丹的宣告，他們對自己所依賴的援助已不抱希望；最終，他們決定認真與布圖米特斯商討投降事宜。他被召去會談時，向他們展示了皇帝親手交給他的金璽詔書，其中以極大的誠意保證了他們所期望的條件。皇帝不僅保證了所有人的免罪與安全，還決定給予蘇丹的姐妹和妻子（據說她是察哈的女兒）豐厚的金錢與官職賞賜（89），不僅是對她，還向尼西亞所有的野蠻人提出了豐厚的獎勵。這些承諾既有利又具有權威性，尼西亞的土耳其人欣然同意，允許布圖米特斯進入城內。他隨即寫信給塔提基烏斯，稱：「獵物已在手中，現在必須準備攻城。」]

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安娜·科穆寧 800 這同樣也是為了讓凱爾特人做好準備，讓他們不要再有別的指望，只需進行環繞城牆的進攻，並在日出時嘗試圍城。這其實是一個計謀，目的是讓凱爾特人以為這座城市是透過布圖米特斯的武力攻克的，從而掩蓋皇帝所策劃的投降戲碼。因為皇帝希望布圖米特斯所安排的一切對凱爾特人來說是秘密。第二天，當凱爾特人從城市兩側發出戰鬥的吶喊時，凱爾特人那邊更為激進地進行圍城；而布圖米特斯則登上城垛，在城牆周圍豎起權杖和旗幟，伴隨著號角和喇叭聲讚美皇帝，就這樣，整個羅馬軍隊進入了尼西亞（90）。

布圖米特斯了解凱爾特人的人數，且由於他們性格反覆無常、衝動難以控制，他對他們心存疑慮，擔心他們一旦進入城內就會佔領堡壘。同時，他看到城內的總督們若願意，憑藉他們現有的兵力，完全有能力逮捕並殺死羅馬人，因此他立即收繳了城門的鑰匙。當時只有一個城門用於出入，其他城門因害怕鄰近的凱爾特人而早已封閉。他掌握了這個城門的鑰匙，認為必須透過策略削弱總督們的力量，以便能輕易地制服他們，防止他們對自己策劃什麼陰謀。因此，他召見他們，建議他們如果願意，就去見皇帝，從那裡領取大量的金錢，並獲得極高的榮譽和年度賞賜。他勸說土耳其人，並在夜間打開城門，將他們分批送出，透過鄰近的湖泊，多次將少數人送往羅多梅羅斯（Rhodomerus）和混血的莫納斯特拉斯（Monastras）那裡，他們當時駐紮在以庫爾·喬治命名的那個小鎮附近。他指示他們，一旦他們下船，就立即將他們送往皇帝那裡，不要讓他們停留片刻，以免他們與隨後送來的土耳其人聯合起來，對他們策劃什麼邪惡的陰謀。這簡直是預言，也是那個人豐富經驗的無可辯駁的推測。因為只要他迅速將抵達的人送往皇帝那裡，他們就處於安全之中，沒有任何危險。但當他們鬆懈下來時，那些被扣留的野蠻人所帶來的危險就顯現出來了。因為他們人數增加後，便商議要麼在夜間襲擊他們並殺死他們，要麼將他們作為俘虜獻給蘇丹。大家一致認為後者更好，於是他們在夜間襲擊了他們，按照預謀將他們作為俘虜帶走，然後離開了那裡。隨後，他們抵達了阿扎拉（Azala）的山頂（這個地方距離尼西亞城牆……斯塔迪亞），據說他們在那裡下馬休息。由於莫納斯特拉斯是混血兒，精通土耳其語，而羅多梅羅斯也曾被土耳其人俘虜並與他們生活了很長時間，因此他也不懂這種語言，他們便不斷地向他們說服性的話語，說：「為什麼要給我們斟上死亡之杯，卻對你們自己沒有任何好處呢？你們這些人，當其他所有人都從皇帝那裡獲得了豐厚的賞賜，並領取了年度金錢時，卻要剝奪自己這麼多東西。不要這樣對待自己！你們本可以安全地獲救，帶著財富回到自己的家鄉，甚至可能成為土地的主人，卻要把自己置於明顯的危險之中。因為你們可能會遇到埋伏在那裡的羅馬人，展示你們雙手的河流和沼澤地，你們將會被消滅。因為埋伏你們的不僅有凱爾特人和野蠻人，還有無數的羅馬人。因此，如果聽從我們的勸告，就轉過韁繩，讓我們一起去見皇帝，我們向神發誓，你們將從他那裡獲得無數的賞賜，然後你們就可以自由地去任何你們想去的地方。」土耳其人聽從了他們的話，雙方互信，隨後前往皇帝那裡。當皇帝在佩萊卡農看到他們時，他以愉快的目光注視著所有人，儘管他對羅多梅羅斯和莫納斯特拉斯在他身邊感到憤怒，但他還是讓他們先去休息。第二天，那些願意為皇帝效力的土耳其人獲得了無數的恩惠。那些尋求自己利益的人也獲得了不菲的賞賜，並被允許按照自己的意願行事；後來，皇帝對羅多梅羅斯的魯莽感到非常不滿，以至於他們因羞愧而不敢直視他，皇帝改變了態度，試圖透過其他方式挽回他們。

這就是關於羅多梅羅斯和莫納斯特拉斯的事情。當布圖米特斯被皇帝任命為尼西亞總督（92）時，凱爾特人請求他允許他們進入城內，參觀並敬拜裡面的聖殿。他清楚地知道他們的意圖，正如前文所述，他並沒有允許所有人集體進入，而是每十人一組打開城門，允許凱爾特人進入。

皇帝當時仍駐紮在佩萊卡農，他希望那些尚未宣誓的伯爵們也能向他宣誓，於是透過書信指示布圖米特斯，建議所有伯爵在未與皇帝達成協議之前，不要前往安條克（93）。因為這樣做，他們就能再次獲得更多的賞賜。博希蒙德（Bohemond）聽說了金錢和賞賜，第一個聽從了布圖米特斯的建議，並勸說所有人回到皇帝那裡，因為他對獲取財物有著無法抑制的熱情。當他們抵達佩萊卡農時，皇帝隆重地接待了他們，給予了極大的關懷。隨後，他召集他們說：「你們知道你們所有人向我們所做的誓言，如果從現在起你們不是違背者，那麼請勸說你們所知道的尚未宣誓的人完成同樣的誓言。」他們隨即召來了尚未宣誓的人，他們便聚集在一起。

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806 阿歷克賽傳 第十一卷 眾人皆履行了誓言。至於博希蒙德（Baimundus）的姪子坦克雷德（Tancredus）（94），他是一位意志極其自由的青年，他堅持認為自己只對博希蒙德負有忠誠，並希望將此忠誠保持到死。然而，在周圍人的騷擾下，甚至在皇帝親屬的折磨下，他抬頭看向皇帝所坐的帳篷——那帳篷的規模之大，當時無人曾見過——他說：「如果你能給我這帳篷裡裝滿財寶，並加上你給予所有伯爵的那些東西，我也會履行誓言。」帕里奧洛格斯（Palaiologos）因對皇帝懷有熱忱，無法忍受坦克雷德這種虛偽的言論，便輕蔑地將他打發走了。坦克雷德生性暴躁，竟衝向帕里奧洛格斯。皇帝見狀，急忙從寶座上站起，站在兩人中間，博希蒙德也制止了坦克雷德的衝動，說道：「對皇帝的親屬表現得如此無禮是不合適的。」隨後，坦克雷德對自己對帕里奧洛格斯的無禮感到羞愧，加上博希蒙德與其他人的勸說，他也履行了誓言。

隨後，當眾人向皇帝辭行時，皇帝將塔提基烏斯（Taticius）連同他麾下的軍隊交給了他們，當時他擔任大首席執事（Primicerius）。他一方面在各方面協助他們並共同冒險，另一方面，若神允許，他也要接管他們所攻克的城市。於是，凱爾特人（即十字軍）再次渡河，全體向安提阿進發。皇帝推測，這些伯爵的隨從和士兵未必都願意或有能力與他們同行，於是告知布圖米提斯（Butumites），讓他招募那些在凱爾特軍隊離開後留下來的人，作為尼西亞的守軍。塔提基烏斯帶著他的軍隊，與所有伯爵及其麾下無數的凱爾特軍隊，在兩天內抵達了琉卡斯（Leucas）（95）。在那裡，他們就後續的行程達成一致：博希蒙德要求擔任先鋒，眾人便同意了；其餘人則跟隨在他身後，以緩慢的步伐前進。當土耳其人在多里萊烏姆（Dorylæum）（96）的平原上看到他（博希蒙德）行軍速度較快時，以為遇到了凱爾特人的全部軍隊，便輕視他，隨即發動了攻擊。

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安娜·科穆寧娜 808 那位傲慢的拉丁人，曾膽敢坐在皇帝的寶座上，忘記了皇帝的建議，在博希蒙德陣線的最前沿防守，因一時衝動而衝在眾人之前。當時有四十名隨從被殺，他本人也受了重傷，背對敵人逃回陣線中央，以行動宣告了皇帝建議的正確性，儘管他口頭上並不承認。博希蒙德看到土耳其人奮力作戰，便派人召喚凱爾特軍隊。他們迅速趕到，隨即爆發了一場沉重而可怕的戰爭。羅馬軍隊與凱爾特軍隊佔據了上風。當軍隊從那裡分隊行進時，在希伯來人（Hebraic）（99）所在地遇到了蘇丹塔尼斯坎（Taniscan）（1）和阿桑（Asan）（2），後者獨自統率八萬名武裝士兵。戰鬥極其激烈，雙方都投入了大量兵力，沒有一方退縮。由於土耳其人更勇敢地與敵人交戰，博希蒙德作為右翼指揮官，看到這種情況，便脫離了其餘軍隊，猛烈地衝向克利齊亞斯特蘭（Clitziastran）蘇丹，正如詩人所言，像一頭依靠力量的獅子（3）。這使土耳其人感到恐懼，並轉身逃跑。凱爾特人記住皇帝的命令，沒有追擊太遠，而是佔領了土耳其人的營地，在那裡稍作休息後，又在阿格魯斯托波利斯（Agrustopolis）（4）再次追上土耳其人，發動進攻並徹底擊潰了他們。從此，蠻族的勢力崩潰了。倖存者四散奔逃，拋棄了妻子和兒女，再也沒有力量面對拉丁人，只能通過逃跑來尋求生存。

此後，拉丁人與羅馬軍隊一同抵達安提阿，並從所謂「快速通道」（5）的那一側靠近它。他們不顧兩側的防禦，在城牆附近挖掘壕溝，存放輜重，並圍困了這座城市整整三個「月週期」（6）。土耳其人因陷入困境而感到恐懼，便向科羅桑（Corosan）的蘇丹求援，請求派遣足夠的軍隊前來協助，以便擊敗安提阿的圍城者。當時，城牆上有一個亞美尼亞人（7），負責看守博希蒙德所對應的那段城牆。博希蒙德多次從下方與他交談，用許多的承諾誘惑他，最終說服他出賣這座城市。亞美尼亞人對他說：「當你想要的時候，只要你在外面給出信號，我就會把這座塔樓交給你。但你必須準備好，並讓所有部下準備好梯子。不僅如此，你還必須讓整支軍隊武裝起來，這樣當你們爬上去，土耳其人看到你們並聽到戰鬥的吶喊時，就會因恐懼而逃跑。」博希蒙德暫時保守了這個秘密。

就在他們商議這些事時，有人報告說，科羅桑的蘇丹——即所謂的庫爾帕甘（Curpagan）（8）——正率領著一支龐大的阿加倫人（Agarenes）軍隊前來。博希蒙德得知此事後，不願按照之前對皇帝所發的誓言將安提阿交給塔提基烏斯（9），而是想將其據為己有，於是想出了一個惡毒的計謀，迫使塔提基烏斯離開。他走近塔提基烏斯說：「為了你的安全，我有一個秘密要告訴你。伯爵們的耳中傳來了流言，說皇帝曾煽動科羅桑的蘇丹來對付我們。伯爵們認為這是真的，正對你懷恨在心，甚至打算取你的性命。我已經盡了我的職責，警告了你即將到來的危險；接下來，如何保護你自己和你麾下軍隊的安全，就看你自己的了。」塔提基烏斯看到軍中糧食極度匱乏（10）（一個牛頭竟賣到三個金幣（11）），且認為攻克安提阿無望，便撤離了那裡，前往蘇迪（Sudi）（12）港口登上羅馬艦隊，前往賽普勒斯。

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安娜·科穆寧娜 812 博希蒙德在塔提基烏斯撤走後，仍將亞美尼亞人的承諾隱藏在心中，懷著美好的希望，為了將安提阿的統治權據為己有，他對伯爵們說：「你們看，我們在這裡受了這麼久的苦，不僅至今一無所獲，而且如果我們不為自己的生存考慮，我們很快就會死於飢餓。」當他們詢問該怎麼辦時，他說：「神並非總是通過刀劍賜予領袖勝利，也不是總能通過戰鬥達成目標。那些艱苦勞作無法獲得的，言語往往能賜予；通過友誼和懷柔的手段，往往能建立更大的功勳。因此，我們不應浪費時間，而應在庫爾帕甘抵達之前，採取明智而勇敢的行動來拯救我們自己。讓我們每個人都去拉攏負責看守自己對應城段的蠻族人。如果願意，我們可以將這座城市的守護權作為獎勵，給予第一個完成這項任務的人，直到那位將從皇帝那裡接管城市的人到來為止。或許這樣我們就能有所收穫。」博希蒙德這位貪權者，並非為了拉丁人和共同利益，而是為了自己的榮譽，說出了這番話。

眾伯爵同意了，並開始行動。天剛破曉，博希蒙德便前往塔樓，亞美尼亞人按照約定打開了城門。博希蒙德與隨從迅速爬上城牆，站在塔樓邊緣，讓內外的人都能看見，並下令吹響戰鬥的號角。當時出現了一種奇特的景象：土耳其人因恐懼而立即從對面的城門逃走，只有少數勇敢的人因庫拉（Kula）（14）的防禦而留了下來；而外面的凱爾特人則在博希蒙德的注視下，架起梯子爬上城牆，迅速佔領了安提阿城（15）。坦克雷德立即帶領足夠的人手，在逃跑者身後追擊，許多人被殺，許多人受傷。

庫爾帕甘帶著無數的軍隊前來援助安提阿，卻發現這座城市已經被佔領了。

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816 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

他紮下營寨，並在四周挖掘壕溝，將輜重安置其中，隨後便商議該採取何種行動：他傾向於圍困並攻打這座城市。然而，正當他還在準備之際，高盧人（Gallorum）猛烈地衝殺出來，這突如其來的攻勢佔了先機；儘管如此，他們還是遭到了土耳其人的迎頭痛擊，在經歷了一場極其慘烈的戰鬥後，最終被趕回城內。在那裡，內外敵人的持續且協同的進攻，使他們片刻不得安寧。因為，不僅城外強悍的蠻族在加緊攻城，就連佔據庫拉（Culam）的土耳其守軍，也持續不斷地騷擾著這些被圍困在城內的人——與其說他們佔領了這座城市，不如說他們是被困在城中。

博希蒙德（Baimundus）再次發揮他那不忘狡詐的本性，為他的新陰謀找到了藉口，以便更穩固地確保自己對安提阿（Antiochia）的統治權。他對聚集在一起商議的伯爵們說：「在同一時間，面對雙重敵人而讓同一批人去作戰，這是不合適的，正如我們迄今為止所經歷的那樣，我們不加區分地同時承受著內外敵人的壓力。然而，理性要求我們應當分兵以應對不同的威脅。既然進攻我們的敵軍數量極其龐大，我認為我們也應當將軍隊分為兩部分，其中較大且較強的一部，應當專注於防禦城外進攻的蠻族，而不必擔心內部的威脅；另一部分則同樣應當專注於外部的危險，並致力於擊退和攻擊城堡中的守軍。至於這項工作，我認為自己足以勝任，這並非易事。我說，如果各位同意的話，就把壓制城堡守軍的重擔交給我一人吧。我會讓你們不必再分心於防禦城牆，而是可以安心且精神飽滿地將你們其餘所有的軍隊調出，以便隨時準備好，以必要的熱情和努力去擊退城外不斷來犯的敵軍。」伯爵們隨即被說服了。在他們欣然同意後，博希蒙德立刻開始動工，築起一道橫向的牆，將安提阿城一分為二，把被土耳其人佔據的城堡與其餘的城市隔離開來。他以這種藉口和名義，建造了一座防禦極其堅固的城堡，作為長期作戰的完備據點；他親自擔任這座城堡最嚴厲的守衛，日夜不眠，時刻保持警惕，以應對任何防禦或反擊城內安提阿土耳其人的機會——正如我所說，他已經要求將這些人交由他自己處理。

其他伯爵們也同樣關心他們各自的防區，在城牆上進行徹夜守衛，以防城外逼近的敵人暗中潛入或公開突破。此外，安提阿的市民們也要求分擔這項守衛任務，因為正如當時所擔心的那樣，若有人接近城牆與城外的蠻族進行叛變交易，高盧將領們認為，必須嚴加防範以避免這種情況發生。

安提阿的情況就是如此，當時皇帝正帶著正規軍，懷著極大的衝動準備前去援助高盧人。

817

818 阿歷克塞傳（ALEXIADIS LIB. XI）

然而，儘管皇帝急於前往，但海上城市與領土遭受的劫掠，以及徹底的毀滅與荒涼，卻阻礙了他。因為查查斯（Tzachas）將士麥那（Smyrna）視為自己的領地與產業；另一位名叫唐格里佩爾梅斯（Tangripermes）的人，則佔據了靠近海邊的一座以弗所人的城市，那裡曾建有一座以神學家約翰使徒名義命名的聖殿。其他蠻族首領也佔據了不同的堡壘，他們將基督徒視為買來的奴隸，掠奪一切。他們甚至佔領了希俄斯（Chium）、羅德（Rhodum）以及其他所有島嶼，並在那裡建造海盜船。因此，皇帝認為首先必須對海上的情況以及查查斯採取預防措施，並在陸地上留下足夠的軍隊和一支強大的艦隊；隨後，藉由這些力量來遏制蠻族的衝擊並與之對抗，然後再帶著剩餘的軍隊前往安提阿，並在途中盡可能地與蠻族作戰。於是，他召來了他的內弟約翰·杜卡斯（Ioannes Ducas），將從各地徵集來的軍隊以及足以圍攻沿海城市的艦隊交給他。他還將在尼西亞（Nicaea）被俘的查查斯之女，以及當時在尼西亞的其他俘虜交給他，並指示他到處宣揚尼西亞陷落的消息；如果有人不信，就向土耳其人的首領和那些盤踞在海邊的蠻族展示查查斯的女兒，這樣，那些佔據上述城市的蠻族在看到她並確認尼西亞陷落後，就會因絕望而無條件地交出城市。於是，皇帝為約翰提供了充足的物資，將他派遣出去。

至於約翰·杜卡斯在那場戰爭中取得了何種勝利，以及他是如何將查查斯從那裡驅逐出去的，接下來的敘述將會說明。這位杜卡斯，也就是我的叔父，在與皇帝告別後，離開了大都市，渡過阿比多斯（Abydum），召來了名叫卡斯帕克（Caspax）的人，將艦隊的指揮權和航行的所有事務都委託給他，並承諾如果他能奮勇作戰，一旦士麥那被攻克，就讓他擔任士麥那及其周邊地區的統治者。於是，卡斯帕克帶著艦隊出海，而約翰則親自率領陸軍沿陸路前進。

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820 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

當士麥那城內的土耳其人看到兩人同時逼近，約翰·杜卡斯從陸路前來，並在距離城牆不遠處紮下營寨，而卡斯帕克則率領艦隊停泊在港口，再加上尼西亞陷落的消息早已傳入他們耳中，他們根本無意抵抗，而是選擇進行談判並達成和平協議。他們承諾，如果約翰·杜卡斯願意向他們起誓，保證他們能平安無事地返回家園，他們就願意不流血、不戰鬥地將士麥那交給他。於是，杜卡斯同意了查查斯部下的要求，並承諾滿足他們的所有意圖。

因此，在和平地將他們驅逐出境後，他將士麥那的所有事務都交給了卡斯帕克。然而，意外發生了。當卡斯帕克從約翰·杜卡斯那裡返回時，一名士麥那人前來控訴，稱自己被一名薩拉森人（Saraceno）搶走了五百金幣。卡斯帕克下令將他們帶去審判。當那名敘利亞人被帶走時，他以為自己是被帶去處死，在絕望中，他拔出劍瘋狂地刺向卡斯帕克的腹部，隨後轉身又刺傷了他兄弟的大腿。現場頓時陷入混亂，那名薩拉森人趁機逃脫。艦隊的所有人，包括水手和士兵，在聽到這駭人的消息後，陷入了混亂，他們衝進城內，殘酷地殺戮每一個人。那是一場悲慘的景象，在轉瞬之間，約有一萬人被屠殺。約翰·杜卡斯對卡斯帕克的死感到極度悲痛，在哀悼了許久之後，他再次將全部精力投入到城堡的防禦中。在親自巡視城牆並透過知情者準確了解殖民者的意圖後，由於需要一位勇敢的人，他知道雅利亞斯（Hyaleus）比其他人更為卓越，便任命他為士麥那的公爵。這是一位極其英勇的人。他將所有海軍留下來守衛士麥那，自己則率領軍隊前往進攻被唐格里佩爾梅斯（Tangripermes）和馬拉基（Maracus）這兩位首領佔據的以弗所。這兩位首領看到他率軍前來，立即列陣，在城堡下的平原上向約翰挑戰。杜卡斯稍作猶豫，隨即以極其精湛的戰術列陣，迅速向他們發起進攻。戰鬥持續了大半天。雙方激戰，勝負難分，最終土耳其人潰敗，背對著我們，在追擊中死傷慘重，許多人被俘。俘虜人數總計達到兩千人，其中許多是首領。皇帝在得知此事後，下令將他們分散到各個島嶼。其餘的土耳其人沿著邁安德河（Mæandrum）前往波利博圖（Polybotum），他們表現得十分輕蔑，完全對杜卡斯不抱希望。但事實並非如此；他留下了佩特澤亞（Petzea）擔任該城的公爵，自己則率領所有軍隊，並非混亂地，而是像一位經驗豐富的將領那樣，按照皇帝的指示，有條不紊地向敵人進軍。土耳其人正如所說，沿著邁安德河及其周邊城市前往波利博圖。約翰沒有緊隨其後，而是選擇了一條捷徑，突襲佔領了薩迪斯（Sardes）和非拉鐵非（Philadelphia），並將這些城市的防務委託給米迦勒·凱考梅諾斯（Michael Cecaumenus）。當他抵達老底嘉（Laodicea）時，所有人都立刻前來投誠，他以對待投降者的態度對待他們，並給予信任，讓他們自由地居住，而沒有指派任何首領。此後，他穿過霍馬（Choma）佔領了蘭佩（Lampe），並在那裡任命歐斯塔修斯·卡米齊斯（Camytzin Eustathium）為將軍。隨後，他抵達波利博圖，發現那裡有大量的土耳其人，他趁他們剛放下輜重時發起突襲，立即大獲全勝；他殺死了許多人，並繳獲了與人數相當的大量戰利品。

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822 阿歷克塞傳（ALEXIADIS LIB. XI）

正當約翰在與土耳其人作戰時，皇帝為了援助在安提阿的凱爾特人（高盧人），在準備好軍隊後，抵達了菲洛梅利翁（Philomelium），並在途中殺死了許多蠻族，摧毀了許多之前被他們佔據的城市。此時，來自安提阿的威廉·格蘭特馬內斯（Gulielmus Grantemanes）、法國伯爵斯蒂芬（Stephanus）以及彼得·阿利普利亞（Petrus Alipliæ）趕來與他會合，他們是從安提阿的城牆上用繩索垂下，經由塔爾蘇斯（Tarsus）來到皇帝面前的。他們證實凱爾特人已陷入極度困境，並發誓說他們正面臨徹底的毀滅。因此，皇帝更加急於前往援助他們，儘管所有人都試圖阻止他。然而，不久後，關於一支龐大的蠻族軍隊正從四面八方逼近皇帝的消息傳開了；因為科羅桑（Chorosan）的蘇丹在得知皇帝前去援助凱爾特人後，命令自己的兒子伊斯梅爾（Ismael）率領從科羅桑及其更遙遠地區徵集來的無數軍隊，全副武裝地前來對抗他，並指示他必須在皇帝抵達安提阿之前攔截他。這使得皇帝對於援助凱爾特人並殲滅庫爾帕甘（Curpagan）及其土耳其軍隊的衝動有所減緩。在更仔細地考慮了整個局勢後，凱爾特人的使團以及不久前收到的關於他們絕望處境的消息，似乎在勸說他採取其他行動。因為，如果他趕去援助，而那裡已經徹底失敗了，又有什麼意義呢？如果他無法阻止盟友的毀滅，反而導致自己軍隊的愚蠢損失，這豈不是雪上加霜？假設他能突破重重阻礙，穿過東方聯合起來的敵軍抵達安提阿，那裡還能剩下什麼呢？除了半毀的城市，以及內部仍受敵對城堡壓制的局面，這座城市不僅沒有從土耳其人手中奪回，反而被無數阿加瑞恩人（Agarenorum）從四面八方更嚴密地圍困。那些僅存的少數人，在苦難中掙扎，除了苟延殘喘和逃跑外，別無他求。此外，凱爾特人天生獨立且不聽勸告，從不運用戰略紀律和知識；每當戰鬥和戰爭發生時，他們便被憤怒所驅使，無論是士兵還是將領，都無法控制，他們衝入敵人的方陣中，如果敵人退縮，他們便勢不可擋；但如果敵人運用軍事經驗設下埋伏，並以技術手段對付他們，他們所有的勇氣就會轉化為相反的結果。總而言之，凱爾特人在第一次衝擊時是不可阻擋的，但之後卻極易被擊敗，這是因為他們武器的沉重，以及他們那衝動且不理智的性格。因此，由於他沒有足夠的軍隊來對抗如此龐大的數量，

825

阿歷克賽亞（ALEXIADIS）第十一卷 826 既無法採納凱爾特人（Celtae）的意見，亦無法以更佳的勸告將他們導向有利的結果，他認為不宜再繼續前進（25），以免在急於前往援助安提阿（Antiochia）之時，反倒斷送了君士坦丁堡。他擔心若被無數的土耳其蠻族軍隊追上，菲洛米利翁（Philomylium）地區的居民將會成為蠻族刀下的犧牲品，於是心生一計，下令四處宣告阿加瑞恩人（Agareni）的進犯，並立即發布公告，要求無論男女，在這些人抵達之前，務必攜帶自身能負擔的財物，盡速撤離。眾人聽聞後，不僅是男子，連婦女也都跟隨皇帝撤退；皇帝就這樣安置了那些被俘虜的人。

他將軍隊分出一部分，又將其細分為多個小隊，派遣到各地去對付阿加瑞恩人，若發現土耳其人有任何突襲行動，便與之交戰，並以強硬的戰鬥阻遏他們對皇帝的進攻；而他自己則帶著所有獲救的蠻族俘虜以及歸順的基督徒，撤回京城。那位大總督伊斯瑪耳（Ismael）得知皇帝已離開君士坦丁堡，在途中殺戮了許多人，將許多村鎮夷為平地，並帶著大量的戰利品和俘虜撤回京城，卻沒給他留下任何可供掠奪的對象，這使他對獵物感到絕望，陷入困境，於是轉而決定去圍攻派佩特（Païpert）（26）。這座城池不久前還在那位著名的狄奧多羅斯·加布拉斯（Gabras Theodorus）手中，伊斯瑪耳抵達後，便在城旁流經的河流附近駐紮了全部軍隊。加布拉斯得知此事後，正盤算著要在夜間突襲他。

至於加布拉斯的結局如何，以及他從何處發跡、為人如何，且讓敘述留待適當的地方再說；現在還是回到當前的主題。那些拉丁人（Latini）因飢餓和持續的圍困而陷入極大的困境，便前往先前在海倫諾波利斯（Helenopolis）戰敗的彼得（Petrus）（27）主教那裡，正如前文所述，向他請求建議。他對他們說：「你們曾承諾在抵達耶路撒冷（Ierusalem）之前要保持聖潔，但我認為你們違背了諾言。因此，神不再像從前那樣幫助你們。你們必須歸向主，披麻蒙灰，流下熱淚，以禁食禱告展現悔改，並徹夜祈求。那時，我才會為你們祈求神的憐憫。」他們聽從了這位大祭司的勸告。幾天後，主教受到神聖的啟示，召集了伯爵們的首領，指示他們在祭壇右側挖掘，在那裡可以找到聖釘（28）。他們遵照命令去做了，但因沒有找到，便沮喪地回來報告未能尋獲。主教便更加懇切地禱告，並命令他們更仔細地搜尋。他們再次執行了命令，找到了所尋之物，便懷著喜悅與戰慄，飛奔著將其呈獻給彼得。從那時起，他們便將這尊貴而神聖的釘子交給了比其他人更聖潔的聖吉爾（Sangeles）（29）在戰鬥中攜帶。次日，他們從一處未被察覺的城門出擊，對抗土耳其人。此時，那位被稱為弗蘭特拉斯（Flantras）（30）的人請求其他領袖准許他這一項請求：讓他與另外三人率先衝向土耳其人。這項請求得到了批准；當雙方軍陣列隊完畢，準備交戰時，他下馬俯伏在地，三次向神禱告，祈求從祂那裡獲得幫助。當眾人高呼「神與我們同在」（31）時，他策馬衝向站在小山丘上的庫爾帕加（Curpaga）本人。隨即，他們用長矛將迎面而來的敵人擊倒在地。土耳其人因此感到恐懼，在戰鬥尚未全面展開前就轉身逃跑，因為神的大能確實幫助了基督徒。在逃跑過程中，大多數蠻族因慌亂而掉入湍急的河流中溺斃，溺死者的屍體甚至為後方趕來的人充當了橋樑。高盧人（Galli）追擊逃兵一段距離後，便返回土耳其人的營地。在那裡，他們發現了蠻族的裝備以及他們攜帶的所有戰利品，隨即將其收繳，但由於數量龐大，他們花了三十天才將這些東西運回安提阿城。

他們在那裡停留了片刻，以便從戰爭的疲憊中恢復過來；同時，為了安提阿的防務，他們尋找合適的守衛者；這正是博希蒙德（Baimundus）在城池陷落前就已經請求過的職位。在將安提阿的所有權力移交給他之後，他們便啟程前往耶路撒冷。在途中，他們佔領了許多沿海堡壘；至於那些防禦最堅固、需要長期圍攻的，他們暫時繞過，急忙趕往耶路撒冷。他們圍繞城牆，經過多次猛烈進攻，在一個月的中間（33）佔領了該城，殺死了城內許多撒拉遜人和希伯來人。當一切都臣服於他們，且無人反抗時，他們將所有權力交給了戈弗雷（Gontophre），並稱他為王（34）。

[註：(25) 關於「不宜再繼續前進」，參見阿爾伯特（Albertus Aquens.），第四卷，第40、41章；巴爾德里克（Baldricus），第一卷，及其他文獻。] [註：(26) 派佩特（Παϊπερτ）：亞美尼亞的一座城市，見斯基利澤斯（Scylitzes）。] [註：(27) 彼得（Πέτρος）：安娜在此處錯誤地將隱士彼得與另一位彼得混淆了；因為據耶路撒冷史料作者雷蒙德（Raimundus de Agiles，第150-156頁）、阿爾伯特（Albertus Aq.，第四卷第43、47、52章；第五卷第32章）、吉貝爾（Guibert.，第七卷第31章）、富爾謝（Fulcher.，第一卷第10、15章）、提爾的威廉（Tyrius，第六卷第14章）以及奧德里克·維塔利斯（Ordericus Vitalis，第九、十卷，第739、741、779頁）所述，發現聖槍的教士是來自普羅旺斯地區的巴托羅繆（Bartholomaeus）。] [註：(28) 聖釘（τὸν ἅγιον ἦλον）：然而，若相信拜占庭史學家，當時基督受難的聖槍（λόγχης）是保存在君士坦丁堡的，除非他們將「槍」這個詞理解為槍頭的鐵片，而安娜明確表示當時君士坦丁堡確實存在此物，這也是相當可能的。若槍本身就在君士坦丁堡，史料不可能完全不提。參見第242及415頁註。] [註：(29) 聖吉爾（Σαγγέλη）：除了雷蒙德、阿爾伯特等人外，亦有記載稱聖槍是由聖吉爾伯爵在戰鬥中攜帶的。] [註：(30) 弗蘭特拉斯（ὁ Φλάντρας）：見阿爾伯特（Albertus Aq.），第四卷，第55章。] [註：(31) 神與我們同在（Ὁ Θεὸς μεθ' ἡμῶν）：見關於儒安維爾（Joinvillam）的第11篇論文。]

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當巴比倫（Babylon）的統治者得知凱爾特人（Celtae）的進犯，以及耶路撒冷、安提阿及其周邊許多城市被他們佔領的消息後，便迅速集結了大量的亞美尼亞人、阿拉伯人、撒拉遜人和阿加瑞恩人，派遣他們去對抗這些人。戈弗雷將此消息告知其他凱爾特人，他們隨即武裝起來，前往雅法（Iapha）（37）等待敵人的進攻。隨後，他們佔領了拉姆拉（Ramel）（38），那裡也是偉大的殉道者喬治（Georgius）（39）殉道之地。他們與前來進攻的阿美里姆內（Amerimne）軍隊會合，並與之交戰。凱爾特人起初佔了上風。但在次日（41），當他們在戰線後方被包圍時，拉丁人戰敗，僅撤退至拉姆拉才得以保全。唯獨巴爾杜因（Balduinus）伯爵不在場，他並非因為膽怯而逃跑，而是為了預先籌劃自身及對抗巴比倫軍隊的救贖。巴比倫人佔領了拉姆拉並將其包圍，很快就攻陷了該城。當時許多拉丁人被殺，更多人被俘虜並送往巴比倫。隨後，巴比倫的所有武裝部隊撤回，急於圍攻雅法（42）；蠻族向來如此。然而，上述的巴爾杜因巡視了所有被法蘭克人（Franci）佔領的城鎮，集結了為數不少的騎兵和步兵，組成了一支足以作戰的軍隊。隨後，他進攻巴比倫人並取得了決定性的勝利（43）。

皇帝得知拉丁人在拉姆拉戰敗的消息後，對伯爵們的遭遇感到極度悲痛。

[註：(32) 安提阿（τὴν Ἀντιόχου）：阿爾伯特（Albertus Aq.，第五卷第2章）及羅伯特修士（第七卷）稱，十字軍將博希蒙德立為城市的領主與保護者，因為他在城池的投降中花費了許多心力。他被稱為該城的親王（princeps），正如提爾的威廉（第六卷第23章）所言，這是他部下對其尊稱的頭銜。] [註：(33) 一個月的中間（Διὰ μέσης）：耶路撒冷於1099年7月15日星期五陷落，圍城始於6月6日。見圖德博德（Tudebodus，第五卷）、阿爾伯特（第六卷第6章）、提爾的威廉（第八卷第24章）。] [註：(34) 稱他為王（῾Ρῆγα ὠνόμασαν）：戈弗雷是否被稱為王，尚有爭議。但許多史學家，包括同時代的人，都明確給予他這個頭銜。例如羅伯特修士（第九卷）稱他為王。巴爾德里克（第四卷）稱：「看哪，我們在神之後指定你為王。」圖德博德（第五卷，第815頁）稱：「戈弗雷公爵，他已被選為耶路撒冷的國王。」雷蒙德（第179頁）、巴爾德里克（第七卷第13章）、《耶路撒冷征服史》作者（第30章）、威廉·馬姆斯伯里（第四卷）、奧德里克·維塔利斯（第九卷，第757頁）等人的記載亦無二致。然而，由於戈弗雷的繼承人巴爾杜因被雅各·德·維特里（第一卷第38章）稱為耶路撒冷的第一位國王，且在提爾的威廉（第十一卷第12章）所載的文獻中，巴爾杜因自稱為法蘭克人在耶路撒冷的第一位國王，因此戈弗雷是否自稱為耶路撒冷國王確實存疑。] [註：(35) 巴比倫的阿美里姆內（Βαβυλῶνος Ἀμεριμνῇ）：阿美里姆內（Ἀμερμουμνῆς）在塞德雷努斯（Cedrenus）和佐納拉斯（Zonaras）的著作中被提及。] [註：(36) 集結（Συναγηοχώς）：見阿爾伯特（第六卷第41章）、富爾謝（第一卷第19章）、巴爾德里克（第四卷）、吉貝爾（第八卷第15章）、奧托·弗賴辛（第八卷第5章）。] [註：(37) 雅法（Ἰάφα）：即約帕（Joppe），一座著名的城市。] [註：(38) 拉姆拉（Ῥάμελ）：即拉馬（Rama），史料中亦稱拉穆拉（Ramula）或拉梅斯（Rames）。] [註：(39) 喬治（Γεώργιος）：聖喬治在拉姆拉城附近殉道，該處距離城市一英里，後建有聖喬治教堂。] [註：(40) 取得了勝利（τὴν νικῶσαν）：阿爾伯特（第六卷第1章）記載了這場戰役。] [註：(41) 次日（Τῇ δὲ μετ' αὐτήν）：我們的史料對此戰敗隻字未提，安娜顯然將其與1102年五旬節前後發生的事件混淆了。] [註：(42) 圍攻雅法（Πολιορκίαν τοῦ Ἰάφα）：關於此戰，見阿爾伯特（第九卷第25、26章）、富爾謝（第二卷第20章）。] [註：(43) 勝利（Ἤττησε）：見阿爾伯特（第九卷第12章）、提爾的威廉（第十卷第18章）。]

835

安娜·科穆寧 836 [註：...] 受到伯爵們的憐憫所感召；因為他知道他們在出身、年齡、體格的強健，以及祖先的顯赫名聲上，都是往昔所讚頌的英雄，他不忍心讓這些人繼續在異鄉淪為俘虜。因此，他召來一位名叫巴達利斯（Bardales）的人，給予他足夠的錢財，派他前往巴比倫（Babylon）去贖回他們，並交給他寫給阿梅里姆納（Amerimnas）的信，內容是關於這些伯爵的事。阿梅里姆納拆開皇帝的信後，便將這些伯爵無條件地釋放，並帶著極大的喜悅交還給他，唯獨戈德弗雷（Gotthofredus）除外（44）；因為他早已先將此人以贖金賣給了他的兄弟鮑德溫（Balduinus）。當這些伯爵抵達大城（45）時，皇帝以禮相待；他給予他們足夠的錢財，並讓他們休息了相當長的一段時間，直到他們從旅途和囚禁的勞頓中恢復過來，並贈予豐厚的錢財，隨後便讓他們歡喜地返回家園。戈德弗雷在完全恢復王國的統治，並使耶路撒冷的局勢足夠穩固後，便允許他的兄弟鮑德溫返回埃德薩（Edessa）。

當時，皇帝命令桑格利（Sangeles）將拉奧迪家（Laodicea）交給安德洛尼古·欽齊盧卡（Andronicus Tzintziluca），將馬拉凱（Maracei）堡壘和巴拉內（Balanei）堡壘交給當時擔任塞浦路斯公爵的尤馬修（Eumathius）麾下的人，並命令他繼續前進，盡其所能地去佔領其他堡壘，他聽從了皇帝的信件，奮力執行了命令。因為在將先前攻佔的堡壘忠實地交給了我所提到的那些人之後，他進逼安塔拉多（Antaradus），並在沒有交戰的情況下就攻下了這座防禦工事。然而，大馬士革的統治者阿塔帕卡斯（Atapacas）（50）在得知此事後，聚集了足夠的軍隊向他進攻。由於桑格利沒有足夠的軍隊來對抗如此眾多的敵人，他想出了一個計策，這計策與其說是勇敢，不如說是明智。他確信當地人會忠於他，便說：「這座堡壘非常巨大，我將躲藏在某個地方；當阿塔帕卡斯抵達時，你們不要承認真相，而要堅稱我因恐懼而逃亡了。」因此，當阿塔帕卡斯抵達並詢問關於桑格利的事時，他相信了他們所說的桑格利已經逃跑的話，便因為旅途勞頓，在城牆附近紮下了營帳。

當當地人向他表現出所有的友善時，土耳其人感到放心，沒有懷疑任何敵意，便將自己的馬匹放開到平原上。就在正午太陽從頭頂投射光線時，桑格利全副武裝，帶著麾下的士兵（約有四百人），突然打開城門，衝進了他們的營地中央。那些習慣於奮勇作戰的人，不顧自己的性命，站出來與他們交戰，而其餘的人則試圖透過逃跑來保全性命。但平原的寬廣，以及沒有沼澤、山丘、峽谷或深淵的阻隔，使所有人落入了拉丁人的手中。因此，所有人都成了刀下之鬼，只有少數人被俘；就這樣，他以計謀擊敗了土耳其人，隨後向的黎波里（Tripolis）（51）進軍。他直接前往並佔領了位於的黎波里對面的一座山頂，那是黎巴嫩山的一部分，他將此處作為防禦工事，並將從黎巴嫩流向的黎波里的水流截斷。

[註：...] 為了阻止的黎波里透過這座山的山坡獲得水源。當時，他向皇帝報告了所發生的事情，並請求建立一座極其堅固的堡壘（52），以免來自霍拉桑（Chorosan）的更多軍隊抵達並擊敗他。皇帝將這座小城的建造委託給塞浦路斯公爵，並命令他透過艦隊迅速運送所有必要的物資，以及建造這座小城的人員，前往桑格利所指定的地點。這件事就這樣完成了。桑格利在的黎波里城外紮營，竭盡全力試圖攻下該城，卻沒有放棄。然而，博希蒙德（Baimundus）在得知欽齊盧卡進入拉奧迪家的消息後，將他長期以來對皇帝懷有的敵意公之於眾，並派遣他的侄子坦克雷德（Tancredus）率領足夠的軍隊前往圍攻拉奧迪家（53）。當這個消息傳到桑格利的耳中時，他毫不遲疑，立即趕往拉奧迪家，並與坦克雷德進行交涉，透過各種言辭勸說他放棄對這座堡壘的圍攻。但當他與他進行了多次交談，卻發現無法說服他，彷彿是對牛彈琴，他便從那裡返回，再次佔領了的黎波里；而對方卻絲毫沒有放棄圍攻。因此，欽齊盧卡看到坦克雷德的攻勢，以及他所處的困境，便向那裡請求援助。由於塞浦路斯方面遲遲未到，他陷入了絕境，一方面受到圍攻的壓力，另一方面又受到飢餓的折磨，他最終選擇了投降。在這些事情完成後，由於戈德弗雷已經去世，需要另一位國王來接替他的位置，耶路撒冷的拉丁人立即從的黎波里召喚桑格利（54），希望立他為耶路撒冷國王。但他暫時推遲了前往那裡的行程。

因此，當他進入大城（55）時，由於耶路撒冷的人們知道他在推遲，便召喚了當時居住在埃德薩的鮑德溫，立他為耶路撒冷國王。皇帝在得知鮑德溫已經接管了耶路撒冷的統治權後，便欣然接待了桑格利，並將他留在自己身邊。

當時，諾曼人的軍隊抵達了，領袖是兩位兄弟，被稱為弗蘭德人（Flandras）（56），皇帝多次建議他們走前幾支軍隊所走的路線，經由沿海地區抵達耶路撒冷，從而與其餘的拉丁軍隊會合。他發現他們並不聽從，因為他們不想與法蘭克人會合，而是想走另一條路，穿過東部，直接前往霍拉桑（57），認為可以佔領該地。皇帝知道這絕對是不利的，也不希望如此眾多的人民滅亡（因為有五萬騎兵和十萬步兵），在看到他們不聽從勸告後，便派遣桑格利（58）和齊塔（Tzitas）與他們同行，目的是在必要時提供建議，並盡可能地抑制他們不合理的衝動。他們渡過了基博托斯（Cibotus）海峽，急忙前往亞美尼亞邊境，攻佔了安卡拉（Ancyra）；隨後渡過哈利斯河（Hali），佔領了一座小城。由於羅馬人佔領了這座城，他們便大膽地穿上聖職人員的禮服，帶著福音書和十字架，以基督徒的身分走向他們。但他們卻殘忍且不人道地殺害了不僅是神職人員，還有其餘的基督徒，並毫不關心地轉向阿馬西亞（Amaseia）繼續前進。

土耳其人經驗豐富，預先佔領了所有的村莊，燒毀了所有的草料，並迅速趕到並發動了攻擊。這是第二天（59），土耳其人佔了上風。當時，他們就在那裡紮營，築起防禦工事，並卸下了裝備。第二天，兩支軍隊再次交戰。土耳其人以環形紮營，不給他們留下任何獲取草料的空間，也不允許他們帶牲畜和馬匹去飲水。凱爾特人（Keltai）看到自己的全軍覆沒就在眼前，便不顧自己的性命，在第二天（那是星期三），全副武裝，與野蠻人展開了戰鬥。土耳其人與他們短兵相接，不再用長矛或弓箭與他們戰鬥，而是拔出劍，從鞘中抽出，進行近身肉搏，並立即擊潰了諾曼人。他們回到自己的營地，尋找顧問。那位卓越的皇帝，儘管先前提出的建議沒有被採納，卻並沒有缺席，而是繼續為他們提供更好的建議。

最後，他們轉向桑格利和齊塔的意見。同時，他們詢問附近是否有屬於皇帝的地區。於是，他們將裝備、帳篷和所有的步兵留在那裡，騎上自己的馬，以最快的速度奔向亞美尼亞和帕拉凱（Paurake）的海邊。土耳其人隨即衝進他們的營地，搶走了所有東西。隨後，他們追趕並殺死了所有趕到的步兵，還俘虜了一些人，帶往霍拉桑作為展示。

但這些是土耳其人對諾曼人的英勇事蹟。桑格利和齊塔帶著剩下的少數騎兵回到了帝都（60）。皇帝接待了他們，給予足夠的錢財，讓他們休息，並詢問他們今後想去哪裡。他們要求前往耶路撒冷。於是，皇帝慷慨地贈予他們禮物，並將他們送過海，完全按照他們的意願行事。桑格利離開大城後，尋求返回自己的軍隊，隨後再次佔領了的黎波里，渴望攻下該城。此後，他患上了致命的疾病（61），在臨終之際...

845

《亞歷克西亞德》第十一卷 845 [註：原文校勘註略] 派遣他的姪子吉列爾莫（62）——正如阿塔利斯（Athalis）的疾病，使他幾乎到了氣息奄奄的地步，他召喚姪子吉列爾莫到身邊，將他所佔領的所有堡壘如同遺產般傳給他；此外，還任命他為自己軍隊、隊伍及全體武裝力量的統帥，以取代自己的位置。奧古斯都（Augustus，指皇帝）獲悉其死訊後，立即致信塞浦路斯公爵，命令他迅速派遣尼基塔斯·卡林岑（Nicetas Calintzen）攜帶大量錢財前往吉列爾莫處，任務是設法使這名年輕人歸順皇帝，並說服他效仿已故叔父的忠誠，向奧古斯都宣誓並效忠至死。隨後，奧古斯都聽聞拉奧迪家（Laodicea）已向坦克雷德（Tancred）投降，便寫了以下信件給博希蒙德（Baimundus）：「你確實深知並清楚記得你和你的同伴們向我們宣誓了什麼。因此，我更驚訝於你竟是第一個公然破壞如此神聖盟約的人，你們的種族和民族在這些土地上作戰時，已莊嚴地與羅馬帝國結盟。因為你違背了那種宗教信仰佔領了安提阿，並且以同樣的背信棄義，至今仍佔據著你所能據為己有的其他堡壘，甚至包括拉奧迪家本身。因此，即使為時已晚，也要悔悟，並出於對正義和誓言的敬畏，歸還那非法侵佔的安提阿以及其他非法佔領的堡壘（333）；不要因為堅持不義而招致新的戰爭，並激起針對你自身毀滅的正義憤怒。」博希蒙德讀到這些信件時，被真相和良心所震懾，無法立即反抗；但起初他對皇帝的指責感到不滿，並以簡單的點頭回應，隨後又寫信辯解，將自己所犯的惡行歸咎於奧古斯都，寫道：「造成這些後果的不是我，而是你；因為你曾承諾（63）會帶著大軍跟隨我們，卻不願以行動來兌現你的承諾。我們佔領了安提阿（64），在與敵人的戰鬥中歷經三個月的艱苦奮戰，並遭受了飢餓，那種飢餓是前所未見的，以至於我們大多數人甚至被迫食用法律所禁止的肉類。在我們堅持了相當長的時間後，你派來協助我們、對你的權力最忠誠的僕人塔提基烏斯（Taticius），竟在我們處於如此危險的境地時拋棄我們離開了。然而，我們奇蹟般地奪取了這座城市，並擊潰了從呼羅珊（Corosan）前來援助安提阿人的軍隊。既然如此，我們怎能輕易放棄那些我們用自己的汗水和勞苦所獲得的東西呢？」

當奧古斯都從使節那裡收到這些信件並讀完後，他輕易地看出此人已恢復了本性，拋棄了偽裝；他清楚地意識到，此刻的博希蒙德正是他記憶中曾與之結下深仇大恨的那個人。因此，他認為必須採取行動應對其暴力企圖，並用能夠粉碎強敵進攻的防禦工事來加固羅馬帝國的邊界。為此，他選派了布圖米特斯（Butumites），命令他率領精銳部隊前往奇里乞亞（Cilicia），這些部隊是羅馬軍隊中的佼佼者，全都是經驗豐富、勇氣過人的戰士。其中有巴爾達斯（Bardas）和斟酒官首領米迦勒（Michael），他們是正值青春年華、鬍鬚初長的小伙子；皇帝自幼將他們養在身邊，並親自教導他們軍事基礎，因為他對這些孩子英雄般的氣質、對他的熱忱以及極高的忠誠感到欣慰。皇帝將另外一千名高貴且傑出的戰士（部分是凱爾特人，部分是羅馬人）交給布圖米特斯，命令他們服從他的一切指揮，同時也因為對他們特殊的信任，要求他們將隨時發生的任何情況，立即通過秘密信件匯報給皇帝。奧古斯都希望通過這次遠征來鞏固對整個奇里乞亞的統治，這對他當時關於安提阿的計劃至關重要。然而，布圖米特斯率軍出發，抵達阿塔利（Attali）城時，在旅途中充分領教了巴爾達斯和斟酒官米迦勒的頑固，他們兩人因受皇帝寵愛而變得傲慢，拒絕服從他；他擔心如果繼續遷就他們，這種惡劣行為的傳染會蔓延到其他所有士兵，從而導致軍紀徹底崩潰，使奇里乞亞的遠征毫無成果，於是便寫信將整件事告知奧古斯都，請求不要讓他再與這些人共事。皇帝立即看出軍隊與統帥之間的不和在戰爭中是多麼有害且危險，於是果斷採取預防措施：他下令將那兩人，以及布圖米特斯信中提到的所有可疑人員，立即前往塞浦路斯島，在那裡服從該省公爵君士坦丁·歐福爾貝努斯（Constantine Euphorbenus）的一切命令。年輕人對此命令感到滿意，於是欣然航向塞浦路斯。他們在塞浦路斯公爵的隨從中待了不久，就恢復了慣有的傲慢，證明他們只是換了地方，卻沒有改變本性。公爵對年輕人無禮的挑釁感到憤怒，並沒有掩飾他所受到的冒犯。他們無法忍受公爵那嚴厲的目光和斜視，憑藉著對皇帝過去對他們寵愛的了解，寫信給皇帝，嚴厲地抱怨公爵，並表示如果皇帝允許，他們希望能回到君士坦丁堡。奧古斯都拆開這些信件後，產生了合理的恐懼，擔心這些心懷不滿的人會與塞浦路斯島上其他對現狀不滿的人（這類人很多，且富有而強大）結成叛亂聯盟。因此，他立即命令之前派往凱里尼亞（Cyrene）的坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus），在經過塞浦路斯時帶上巴爾達斯和米迦勒。坎塔庫澤努斯在收到皇帝的信時，已經抵達並離開了凱里尼亞。因此，他立即派人將那兩名年輕人帶到自己身邊。而布圖米特斯與莫納斯特拉斯（Monastras）及隨行的傑出將領繼續前進，抵達奇里乞亞後，發現亞美尼亞人已經與坦克雷德達成了協議；於是，他繞過他們，繼續前進並佔領了馬拉辛（Marasin，67）堡壘。同時，他佔領了周圍所有的村莊和城鎮，並將那位多次提到的混血將領莫納斯特拉斯留下來擔任整個地區的統帥，隨後返回了帝都。

當法蘭克人為了前往耶路撒冷並佔領敘利亞的城市，而向比薩主教（68）許諾了豐厚的報酬，以換取他協助他們實現目標時。主教聽從了他們的話，並煽動了另外兩個（69）沿海地區的人民參與此事，他沒有拖延，而是裝備了雙層槳船、三層槳船、快速戰船以及其他約九百艘快艇，出發前往他們那裡，並分出足夠的船隻去掠奪……（此處原文中斷）

855

安娜·科穆寧娜 856 桅杆的橫桁發出嘎吱聲，帆布被撕裂破碎，最後，船隻陷入了沉沒的危險與恐懼之中。雙方共同感受到了這種恐懼；而對於比薩人來說，這是一種特殊的恐懼，因為他們從未見過也未曾體驗過這種投射火球的性質；因為眾所周知的火勢通常是向上直衝的，但他們卻看到火焰被向下投擲，毫不遲疑，且能隨著投射者的力量與目標，輕易地向兩側揮舞。因此，這些製造閃電的機械在當天完成了任務：野蠻人因這種特別的災禍而感到震驚，紛紛逃回船艙。隨後，羅馬艦隊為了避開風暴，在一個名為塞烏特洛（Seutlo）的小島附近找到了合適的停泊處。黎明時分，他們啟航前往羅德島；羅馬人在該島登陸後，俘虜了一些拉丁人，其中包括博希蒙德（Baimundus）的表親，起初他們試圖用奴役和悲慘販賣的恐懼來威脅這些俘虜；但當他們發現這些人對此毫無動搖，且將這種卑賤的奴役視為無物時，便將他們全部處決了。其餘倖存的比薩人將注意力轉向掠奪各島嶼，特別是賽普勒斯。當時賽普勒斯由菲洛卡萊斯·尤馬提烏斯（Philocales Eumathius）統治，他一得知拉丁人抵達，便立即率軍進攻；他給予對方極大的恐懼，以至於他們忘記了自己的人馬（其中不少人已被派往島上搜刮糧食），隨即在混亂中解開纜繩，駛向老底嘉（Laodicea），投奔博希蒙德，因為他們相信博希蒙德會樂意接納他們及其財物，並給予相互的保證。然而，那些我們之前提到的、被遺棄在賽普勒斯的可憐掠奪者，當他們回到岸邊卻沒看到自己的艦隊時，在巨大的絕望驅使下投身大海，並在水中溺斃。隨後，羅馬艦隊的將領們，包括蘭托爾夫（Lantolphus）本人，在賽普勒斯會合，商議後決定共同商討和平事宜。為此，布圖米特斯（Butumites）被選中，他立即前往博希蒙德那裡：並在他那裡停留了整整十五天。但博希蒙德始終如一，沒有因那種虛偽的和平與安撫手段而有絲毫改變。最終，他召見了布圖米特斯，並威脅道：「你來到這裡並非為了友誼或和平，而是為了焚燒我的船隻。因此，離開吧；因為你身為如此欺詐行為的共犯，能被我們無罪、完整且未受傷害地釋放，這對你來說已經足夠了。」布圖米特斯帶著這些話回到派遣他的人那裡，他們在賽普勒斯港口進行了共同商議。在那裡，他們從最近的跡象中更深入地洞察了博希蒙德的惡意，並認為他與皇帝之間已不可能達成和解，因此認為除了揚帆返回君士坦丁堡外，沒有更好的決定。在航行途中，當他們靠近敘凱（Sycen）時，一場猛烈的風暴伴隨著巨大的波濤與狂風襲來，船隻被撞向陸地，除了塔提基烏斯（Taticius）所率領的船隻外，其餘全部損毀。

這就是比薩艦隊的結局，以及由此引發的航海遠征。同時，博希蒙德憑藉其一貫精明的狡詐，預見到皇帝可能會採取行動佔領庫里庫姆（Kourikon），並將羅馬艦隊停泊在該港口，既能守衛賽普勒斯，又能阻擋那些打算沿著東方海岸前來支援他的倫巴底（Longobardia）盟軍。基於這些考量，他本人希望重建該城並佔領該港口；因為庫里庫姆曾是一座防禦極為堅固的城市，但在後來的一段時間裡已經荒廢。然而，皇帝預見到了這些，並搶先洞察了他的意圖，派遣了宦官尤斯塔修斯（Eustathius），任命他為掌管印璽的官員（Canicleus）並擔任艦隊的大德魯加里烏斯（Drungarius），命令他加速佔領庫里庫姆，並迅速重建該城以及距離此處六斯塔德（stadia）遠的塞琉西亞（Seleucia）城堡，並在其中留下足夠的兵力，任命斯特拉提吉烏斯·斯特拉邦（Strategius Strabus）為公爵（Dux），此人身材雖小，但在軍事經驗上卻極為豐富且偉大；此外，還要將足夠的艦隊停泊在港口，並下令保持警惕，埋伏那些從倫巴底前來支援博希蒙德的人，同時也要支援賽普勒斯。於是，上述的艦隊德魯加里烏斯出發，搶先洞察了博希蒙德的意圖，將其重建並恢復到原來的狀態。他隨即也建造並加固了塞琉西亞，四周挖掘了壕溝，在兩地留下了足夠的軍隊，並與公爵斯特拉提吉烏斯一同進入港口，將足夠的艦隊停泊在那裡，隨後返回君士坦丁堡，受到了皇帝的高度讚揚與豐厚的獎賞。這就是關於庫里庫姆的事情。

一年後，皇帝得知熱那亞艦隊正準備出發支援法蘭克人，他立即意識到這是一件危險的事，且熱那亞人對羅馬帝國造成的損害絕不亞於比薩人。因此，為了應對他們，他派遣坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）率領足夠的軍隊經由陸路前往，並命令蘭托爾夫迅速武裝艦隊，經由海路出發，命令他迅速佔領低地，以便在那裡迎擊途經該處的熱那亞人。他們抵達指定地點後，一場沉重且難以忍受的風暴襲來，導致許多船隻損毀，他們不得不將船隻拖上岸，仔細地塗抹瀝青進行修補。此時，坎塔庫澤努斯得知熱那亞艦隊正在低地附近航行，便建議蘭托爾夫帶上僅有的十八艘船（因為其他船隻都已拖上岸維修），前往馬利亞角（Promontorium Malei）停泊，按照皇帝的指示，如果熱那亞人經過，且他有信心與之交戰，就立即發起攻擊；如果沒有，則帶著他和手下的船員前往科羅內（Corone）尋求安全。蘭托爾夫聽從了建議；但當他看到熱那亞艦隊規模龐大且實力遠超自己時，認為沒有勝算，便迅速撤往科羅內。坎塔庫澤努斯在妥善安置了整個羅馬艦隊，並召集了隨行人員後，以最快的速度追擊熱那亞人。但他未能追上，便抵達了老底嘉，決心全力以赴與博希蒙德作戰。他一開始就佔領了港口；隨後進攻城堡，日夜不停地進行圍攻，但徒勞無功，多次嘗試進攻都被擊退。他甚至嘗試了和平手段，試圖通過談判贏得凱爾特人（Celtae），但未果。他在老底嘉的沙地與城牆之間，用乾石建造了一座圓形的矮牆，在三天內完成了這項工程，並以此為支撐，迅速在內部用運來的材料建造了一座小堡壘，以便從那裡作為出擊點，更勇敢地堅持圍攻。他還在港口入口的兩側建造了兩座塔樓，並在兩塔之間拉起一條鐵鍊，以阻擋可能前來支援凱爾特人的海軍船隻。在此期間，他還佔領了許多沿海小鎮，包括名為阿爾吉羅卡斯特隆（Argyrocastron）、馬爾卡皮斯（Marapis）、加巴拉（Gabala）以及其他一些地方，直到抵達的黎波里的邊界，這些地方以前曾向薩拉森人納貢。後來，經過皇帝的艱苦努力，這些地方又回到了羅馬帝國的統治之下。

皇帝考慮到有必要從陸路圍攻老底嘉，因為他長期以來深知博希蒙德的險惡及其手段，也深知此人善於在短時間內洞察人性，並對其狡詐與叛逆的意圖有著精確的判斷，於是召來莫納斯特拉斯（Monastras），派遣他率領足夠的軍隊經由陸路前往，以便同時從海路（由坎塔庫澤努斯）和陸路圍攻老底嘉。但莫納斯特拉斯在抵達之前，坎塔庫澤努斯已經佔領了港口和城堡。然而，衛城（習慣上稱為庫拉，Cula）仍由五百名凱爾特步兵和一百名騎兵佔據。博希蒙德聽說這些小鎮被佔領，又從守衛老底嘉衛城的伯爵那裡得知糧食短缺，便率領所有部下，與他的侄子坦克雷德（Tancredus）及桑格利斯（Sangelis）會合，收集了各種糧食裝在騾子上，抵達老底嘉，迅速將糧食運進了庫拉。在坎塔庫澤努斯與他會面時，他對他說：「你懷著什麼目的來進行這些建築與營造？」對方回答：「你知道你們曾向皇帝承認臣服，並發誓要將你們從他那裡奪取的城市交還給他。隨後，你自己違背了誓言，背棄了和平條約，奪取了這座城市並交給我們，後來又反悔並佔據了它，所以我來到這裡，是為了收回你們奪取的城市。」博希蒙德說：「你是希望通過金錢還是鐵器從我們手中奪取這些城市？」對方回答：「金錢已被隨行人員領取，以激勵他們英勇作戰。」博希蒙德充滿憤怒地說：「你要知道，沒有金錢，你連一座堡壘也佔領不了。」隨即，他命令手下的方陣衝向城門。坎塔庫澤努斯守衛城牆的士兵像下雪一樣向靠近城牆的法蘭克人射箭，將他們擊退。博希蒙德隨即召集所有人進入衛城。他懷疑守衛的伯爵和手下的凱爾特人，便換了另一人守衛城市，將他們驅逐出去。同時，他還拆毀了城牆附近的葡萄園，以免阻礙拉丁騎兵的行動。在安排好這些後，他離開那裡前往安條克。坎塔庫澤努斯並沒有停止圍攻，而是通過無數的機械、手段和攻城器械，擾亂衛城內的拉丁人。莫納斯特拉斯經由陸路前來，率領騎兵部隊佔領了隆吉尼亞達（Longiniada）、塔爾蘇斯（Tarsus）、阿達納（Adana）、馬米斯塔（Mamista），以及整個奇里乞亞（Cilicia）。

865

《亞歷克西亞德》第十一卷 866 雖然起初有些動搖，但博希蒙德（Baimundus）最終還是憑藉著他那股極其猛烈的衝擊力，將所有部隊集結起來，並以這股衝擊力輕而易舉地突破重圍，進入了堡壘。在那裡，他更換了自己所懷疑的長官與守軍；隨後，他將堡壘周圍因葡萄園而受阻的土地清理乾淨，因為他認為這樣做對戰爭更有利，使之變得平坦且適合騎兵作戰；就這樣，他撤回了安提阿。

與此同時，坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）並未放慢腳步，他全神貫注於自己的目標，不惜任何代價與辛勞，不斷地運用各種攻城器械、戰術與手段，對被拉丁人佔據的勞迪西亞（Laodicena）堡壘發動持續不斷的進攻。此外，莫納斯特拉斯（Monastras）也率領著一支大陸騎兵部隊，在戰場上取得了巨大的成功。因為他已經佔領了隆吉尼亞德（Longiniadem）、塔爾蘇斯（Tarsus）、阿達納（Adana）、馬米斯塔（Mamista），簡言之，他佔領了整個奇里乞亞（Cilicia）。

面對皇帝的威脅，博希蒙德感到恐懼，卻又不知該如何防禦；因為他既沒有陸軍，也沒有海軍。危險從四面八方逼近他；於是，他想出了一個極其卑劣卻又極其狡詐的計謀。首先，他將安提阿城留給了侯爵坦克雷德（Tancredus）及其姪子，隨後他向四面八方散佈關於自己的消息，聲稱博希蒙德已經死了，並在自己還活著的時候，就以死者的身份在世間行事。這消息傳播得比翅膀還要快，到處都宣稱博希蒙德已經死了。當他看到這個謠言已經傳播得足夠廣泛時，便準備了一口木製棺材（89），將這具「活著的屍體」放入其中，並裝上一艘雙層槳船，從安提阿的港口蘇代（Sudei）出發，航向羅馬，就這樣以死者的身份橫渡海洋；從外表看，無論是棺材還是周圍人的裝束，他確實像個死人。因為無論他們走到哪裡，那些蠻族人都會拔掉頭髮，放聲大哭；而在棺材內部，他雖然躺得筆直，像個死人一樣，但除此之外，他仍透過一些隱蔽的孔洞呼吸著空氣。

這些是在沿海地區發生的事。

867

當船隻航行在海上時，他們會為他提供食物並照料他，之後又會重複同樣的哀悼與偽裝。為了讓這具「屍體」看起來像是放了很久且發出惡臭，他們勒死或宰殺了一隻公雞，將其放入棺材中與「屍體」放在一起；於是，到了第四或第五天，對於那些有嗅覺的人來說，那裡散發出極其難聞的氣味；那些被欺騙的外人以為那是博希蒙德皮膚散發出的腐臭味；而博希蒙德本人卻不得不忍受這種虛構的惡臭，以至於我感到驚訝，他竟然能在活著的時候忍受這種與屍體共處的鼻腔圍攻。但我由此得知，蠻族的所有種族一旦下定決心，就難以回頭，對他們來說，沒有什麼比自願遭受痛苦更沉重的了；因為這個人甚至在還沒死的時候，就不惜與死屍共處。這確實是這位蠻族人為了毀滅羅馬帝國而設計的第一個，也是唯一一個計謀。在此之前，無論是蠻族人還是希臘人，都沒有對敵人使用過這樣的手段，我想，在我們這個時代之後，也不會再有人見到了。當他到達科孚島（Coryphum）時，就像是到達了某個頂峰、高處與避難所，處於安全地帶的他從那些「光榮的死者」中復活了，他留下了那口載運屍體的棺材，呼吸著更純淨的空氣，在科孚城中四處走動。

當地的居民看到他穿著奇異的蠻族服裝，便詢問他的出身、命運、他是誰、從哪裡來，以及要去哪裡。但他對所有人都表現得極其傲慢，只要求見該城的長官。當時的長官是一位來自亞美尼亞軍區（Armeniaci thematis）的阿歷克塞（Alexius）。當他看到對方那傲慢的眼神與姿態，並聽到那傲慢且完全是蠻族口吻的聲音時，他命令對方：「去向阿歷克塞皇帝報告，說我，羅伯特之子博希蒙德，已經來了。如果他還記得過去的歲月，就該知道我與他以及他之上的帝國，在勇氣與堅韌方面是何等人物。如果我能掌握時機，請神作證，我絕不會容忍曾經發生在我身上的那些惡行；自從我透過羅馬人的領地佔領了安提阿，並以我的長矛征服了整個敘利亞以來，我從你和你的軍隊那裡遭受了太多的苦難，我被希望所欺騙，陷入了無數的災難與蠻族戰爭之中。但現在你要知道，即使我曾經死去，我現在也已經重新活了過來，並逃脫了你的魔掌；我瞞過了所有的眼睛、所有的手與所有的意圖，以死者的偽裝，現在活著並行動著，呼吸著空氣，從這座科孚島向你的帝國發出極其令人厭惡的宣告；而你得知這些後，絕不會感到高興。我將安提阿城託付給了我的姪子坦克雷德，留他作為你將領們強大的對手。而我本人則要回到我自己的國家，對你和你的臣民來說，我名義上是個死人，但對我自己和我的人民來說，我活著，並且正在策劃對付你的可怕陰謀。因為我為了動搖你統治下的羅馬尼亞，活著時裝死，死後卻活著。如果我到達對岸，見到倫巴底人、所有的拉丁人、日耳曼人以及我們這裡的法蘭克人，這些記得戰神阿瑞斯的人，我將會用大量的殺戮與鮮血填滿你的城市與鄉村，直到我將長矛插在拜占庭本身的廣場上。」

這位蠻族人的傲慢竟然達到了這種地步。

375

安娜·科穆寧娜 876 當初那無數法蘭克軍隊湧入亞洲，當安提阿、推羅以及所有鄰近的城鎮與鄉村，正處於那場最初騷亂的猛烈衝擊下，巴比倫的暴君俘獲了約三百名法蘭克伯爵，並將他們囚禁在極其嚴酷的監獄中，那監獄的殘酷程度甚至超乎了古人所知的慣例。皇帝得知這些人被俘以及隨後發生的慘狀，心中感到刺痛，一心只想將他們救出。於是，他派遣尼基塔斯·帕努科米特斯（Nicetas Panucomites）攜帶錢財前往巴比倫，並交給他一封書信，請求釋放那些被俘的伯爵，並承諾若能將他們從枷鎖中釋放，將給予他豐厚的恩賞。巴比倫人見到帕努科米特斯，聽聞了皇帝傳達的訊息，便立即解開了伯爵們的鎖鏈，將他們從監獄中帶出來。然而，他並未完全給予他們自由，而是將他們交給帕努科米特斯，讓其送往皇帝那裡。他沒有收受任何送去的錢財，或許是因為覺得這些錢不足以作為贖回這麼多人的代價，又或許是為了避免受賄的嫌疑，不願顯得是在販賣這些人，而是將這份恩惠純粹且毫無虛假地歸功於皇帝，又或許是他另有所圖，這只有神知道。皇帝見到這些人被帶回，對這位蠻族統治者的心意感到極其驚訝與讚賞。他詳細詢問了他們所遭遇的一切，得知他們在被囚禁的漫長歲月裡，甚至連一次太陽都沒見過，也未曾從鎖鏈中解脫，更未曾嘗過任何食物，僅僅靠麵包和水度日。這位虔誠且仁慈的君主聽後，流下了熱淚，隨即給予他們極大的款待，賜予錢財與各樣衣物，並勸導他們去沐浴，竭盡所能地讓他們從那樣的苦難中恢復過來。這些曾經的敵人和對手，在感受到皇帝對他們如此寬宏大量後，對於自己曾違背對他的誓言與承諾感到羞愧。幾天後，皇帝召見他們說：「我現在給予你們自由，你們可以隨意留在這座城市與我們同住。若有人想起家鄉想要離開，也可以毫無阻礙地啟程，只需告知我們，我們將為你們準備好路費，並提供一切所需的幫助，確保你們平安返鄉。總之，我希望你們無論是留下還是離開，都能擁有完全的自由，隨自己的心意行事。」

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亞歷克西亞德 第十二卷 878 這些伯爵起初留在皇帝身邊，受到如前所述的各種禮遇，對他依依不捨。後來，當博希蒙德（Bohemond）佔領了倫巴底（Longobardia），正如前文所述，他急於召集比先前更多的軍隊，並在各城鎮與鄉村奔走，大聲宣揚皇帝是個異教徒，並全心全意地支持異教徒。皇帝得知此事後，考慮到這些伯爵也渴望回到自己的國家，同時為了反駁博希蒙德對他的誹謗，便給予他們豐厚的賞賜，將他們送回故鄉。皇帝自己則急忙前往帖撒羅尼迦（Thessalonica），一方面是為了訓練新兵，另一方面是為了阻止博希蒙德從倫巴底渡海來到我們的領土。這些伯爵離開後，成了博希蒙德最真實的見證人，他們當面指責他是個騙子，從不說實話，並以親身經歷作為確鑿的證據。

當博希蒙德渡海的消息四處傳開，皇帝需要大量的軍隊來對抗凱爾特（法蘭克）軍隊，他沒有遲疑，立即召喚了駐守在空心敘利亞（Cole-Syria）的軍隊，也就是坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）和莫納斯特拉斯（Monastras）。前者當時守衛著老底嘉（Laodicea），後者則守衛著塔爾索（Tarsus）。皇帝將他們召回，但並未讓那些城鎮與地區空虛。他派遣佩特澤亞（Petzeas）帶著軍隊前往老底嘉，並派遣阿斯皮特斯（Aspietes）前往塔爾索以及所有原屬莫納斯特拉斯管轄的城鎮與地區。此人出身高貴，來自亞美尼亞，當時以勇猛著稱。然而，他在這次遠征中，表現卻遠低於世人對他的期望。因為安提阿的統治者坦克雷德（Tancred），正如我們之前提到的，他留在敘利亞，公開宣稱要收復他不久前從土耳其人手中奪回的奇里乞亞（Cilicia）城鎮與整個省份。他不僅四處散佈謠言，還寫信給阿斯皮特斯，每天威脅要採取更激烈的行動。他不僅僅是威脅，還付諸行動，從亞美尼亞和凱爾特人中召集軍隊，每天進行操練，為戰鬥做準備。他甚至派遣部隊進行掠奪，在戰火燃起前先放出煙霧，並製造攻城器械，以各種方式為圍城做準備。

然而，那位亞美尼亞人阿斯皮特斯，卻彷彿沒有任何危險臨近，整天沉溺於享樂與酒宴中，儘管他本人曾是一位極其英勇的戰士。當他來到奇里乞亞，遠離了皇帝的掌控，便開始放縱自己。這位亞美尼亞人變得軟弱無力，當圍城的時刻到來時，他在面對那位極其勤奮的士兵坦克雷德時，顯得毫無防備。他既沒有被坦克雷德的威脅所震懾，也沒有對他那如閃電般的奇里乞亞掠奪行動做出任何反應。坦克雷德從安提阿率領萬人軍隊，將其分為兩路，一路經由陸路前往摩普綏提亞（Mopsuestia），另一路則乘船經由海路前往薩隆（Saron）河口。這條河從托魯斯（Taurus）山脈流下，流經兩座摩普綏提亞城（一座已毀，一座尚存），最後流入敘利亞海。坦克雷德的船隻從那裡逆流而上，抵達連接兩座城市的橋樑。於是，這座城市從兩面被包圍，遭受著水路與陸路軍隊的夾擊。

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安娜·科穆寧娜 880 然而，那位奇里乞亞的守護者，彷彿沒有聽到這巨大的喧囂，既沒有採取任何防禦措施，也沒有展現出他過去的英勇，這使得他在皇帝的軍隊中變得極其令人厭惡。人們不禁要問，奇里乞亞的城鎮在這樣一位將領手中，究竟會遭遇什麼？因為坦克雷德不僅是當時最強壯的戰士之一，在戰略經驗上也極受推崇，尤其是在圍城戰中，他是一位無可逃避的將領。有人可能會驚訝，皇帝怎麼會忽略阿斯皮特斯缺乏戰鬥經驗這一點。但我可以為我的父親辯護，因為阿斯皮特斯出身名門，這份榮耀使得皇帝相信他能勝任。他出身於阿薩息斯（Arsacids）家族，擁有皇室血統。因此，皇帝任命他為整個東方的軍隊統帥，並給予他崇高的地位，特別是因為他曾親眼見過他的勇猛。在我的父親與羅伯特（Robert）交戰時，正如我所記載的，一名凱爾特人挺著長矛，策馬如閃電般衝向阿斯皮特斯。阿斯皮特斯拔劍迎擊，雖然被長矛刺穿了肺部並穿透脊椎，但他並沒有被這一擊擊倒，也沒有從馬背上跌落，而是更加用力地抓穩，一劍劈向蠻族的頭盔，將頭盔連同頭顱一分為二。兩人同時從馬背上跌落，凱爾特人當場死亡，而阿斯皮特斯尚存一息。隨從們將他抬回，他當時已失血過多，經過精心護理後被送往皇帝那裡，展示了那支長矛與傷口，並講述了凱爾特人的死亡。皇帝當時記住了這份勇氣與膽識，加上他高貴的出身，便任命他為奇里乞亞的統帥，並授予他軍隊統帥的頭銜，正如我之前所寫的。

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亞歷克西亞德 第十二卷 882 這些關於阿斯皮特斯的事就說到這裡。至於那些分佈在西方邊境的將領們，皇帝發出書信，命令他們儘快率領各自的軍隊前往斯蘭尼扎（Sthlanitza）集合。那麼，那位激勵他人的皇帝自己呢？他是否像那些選擇畜生般生活的國王一樣，沉溺於安逸與沐浴中？絕非如此。他甚至不願再待在宮殿裡。正如前文所述，他離開了拜占庭，前往西方地區，於九月抵達帖撒羅尼迦，當時是他登基的第二十個年頭。他還強迫奧古斯塔（皇后）與他同行。我母親的性格並不喜歡拋頭露面，她大多時間都待在家中，從事著屬於她的工作：閱讀聖賢的著作，反省自我，行善施恩，特別是對於那些她知道從外表與生活方式上都在敬畏神的人，她專注於禱告與讚美詩。當她因極其必要的需要而必須以皇后身份公開露面時，她總是充滿羞澀，臉頰立即泛起紅暈。哲學家提阿諾（Theano）在手臂裸露時，有人開玩笑說：「這手臂真美。」她回答：「但它不是公開展示的。」我的母親，這位尊嚴的象徵、聖潔的居所，不僅不喜歡展示手臂或目光，甚至不願讓自己的聲音傳入陌生人的耳中，她對羞恥心的重視程度令人驚嘆。但正如人們所說，連神也無法與必然性抗爭，她被迫……

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《阿歷克賽傳》第十二卷 836 皇帝的遠征。由於某種天生的羞怯，她內心深處一直保持著皇室的莊重；然而，她對皇帝的深情與熾熱的愛，使她即使不情願，也因著以下原因而不得不離開宮殿。首先，皇帝腳部所患的疾病（98）需要極其細心的照料；因為皇帝深受痛風之苦，劇痛難耐，他除了我的母親（皇后）之外，不願讓任何人觸碰。她總是溫柔地侍奉他，用靈巧的手輕撫，多少減輕了他腳部的疼痛。因為那位皇帝——請不要責怪我自誇，我只是讚美自己的親人，也不要懷疑我在欺騙，我說的都是實話——他將自己與自身的事務置於城邦的救贖之後。沒有什麼能將他與基督徒的愛隔絕，無論是痛苦、享樂、戰爭的災難，還是其他任何大小事物，無論是烈日的灼燒、嚴冬的酷寒，還是蠻族各樣的進攻，他對這一切都屹立不搖。他雖在疾病的本性面前感到軟弱，卻在處理事務的援助上奮起反擊。

第二個也是最重要的原因，使皇后成為皇帝的隨行者，是因為四面八方湧現出許多陰謀者，需要極大的警覺，以及一種真正「多眼」的力量；因為黑夜、白晝的中間時刻，以及黃昏與清晨，都在為他謀劃惡事。神是這一切的見證人。那麼，當皇帝受到如此多惡人的陰謀威脅時，難道不該有無數雙眼睛守護著他嗎？有人向他射箭，有人磨快刀劍，當無法動手時，還有人用毀謗的舌頭進行惡毒的攻擊。那麼，除了他天生的顧問（皇后）之外，還有誰能作為皇帝的盟友在場呢？有誰比她更關心皇帝，更提防那些陰謀者？有誰能比她更敏銳地洞察對他有利的事，又更敏銳地看穿敵人所策劃的陰謀？因此，我的母親對我的主人與父親而言，在一切事上都是黑夜中不眠的眼睛，白晝裡最顯著的守護者，餐桌上的良藥，以及抵禦食物中惡意的解毒劑。這些原因壓倒了那位婦人天生的羞怯，使她敢於面對男人的目光。然而，即使在那時，她也沒有忘記慣常的端莊，而是以目光、沉默以及對自身的照料，使大多數人幾乎察覺不到她的存在，僅能從那兩頭騾子拉著的、覆蓋著皇室帷幕的小屋，看出皇后隨軍出征。除此之外，她那神聖的身體都被遮蔽著；只是人們都能看出，有一種極佳的護理在照料著皇帝的疾病，有一種不眠的守護在皇帝身邊，有一雙警醒而不打盹的眼睛在關注著事務。我們這些圍繞在皇帝身邊、對他忠誠的人，也都盡我們所能，以全心全意協助皇后守護他；這些事並非為了那些愛嘲諷、愛毀謗的人而寫，因為他們總是將無辜者置於指控之下。荷馬的繆斯也知道這種人性。他們貶低美好的作為，將無可指責的事變為可指責的。儘管她在當時的遠征中——皇帝是為了對抗博希蒙德的進攻——既是不情願，又是自願地隨行。因為皇后本不該與蠻族軍隊一同出征；怎麼可能呢？那是托米麗司（Tomyris）和馬薩革泰人的斯帕雷特拉（Sparethra）的事，而不是我的伊琳娜的事。她的勇氣轉向了別處，並以其他方式武裝，而不是用雅典娜的長矛或冥王的頭盔。她的盾牌、護甲和刀劍，是面對災難時的良好對抗，是面對皇室成員所熟知的、壓在君王身上的生活挑戰時，那種處理事務的果斷，以及對情慾的嚴厲斥責，還有如所羅門所認為的那種不偽裝的信心。我的母親就是這樣為這類戰爭做好準備的；在其他方面，她對抗那些人時卻極其和平。

但由於蠻族的衝突即將到來，皇帝關注著衝突的準備工作，他的目標是確保堡壘的安全，加固防禦，並急於將對抗博希蒙德的一切事務安排得妥當，因此他也帶上了皇后。這既是為了他自己，也是為了我們之前提到的原因，同時也是因為當時局勢尚無危險，戰爭的時刻尚未降臨。於是，她帶著隨身所有的金錢與其他財物離開了城市，此後在路途中，她對所有的乞丐、穿著羊皮衣的人和赤身露體的人，都慷慨地伸出援手。沒有一個請求者是空手而歸的。

當她到達指定的帳篷時，她並沒有一進入就傾向於安逸，而是打開帳篷，讓請求者可以自由進入；因為她對這樣的人非常平易近人，並讓自己被看見、被聽見。她不僅分發錢財給窮人，還給予更好的建議；凡她觀察到身體強壯卻生活懶散的人，她都勸導他們去工作和行動，以便從中獲得所需，而不是因懶惰而倒下，挨家挨戶地乞討。沒有什麼時刻能阻止皇后進行這種工作。大衛在哭泣中調製他的飲料，而這位皇后則將食物和飲料與憐憫混合在一起，每天都顯明出來。關於這位皇后，我本可以說很多，如果不是因為身為女兒會引起虛假的嫌疑，且被認為是在討好母親的話。對於那些有此懷疑的人，我將讓事實本身來為我的話作見證。

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至於那位顯現的星辰，情況就是如此。當皇帝到達帖撒羅尼迦，正如我們之前所說，西方領地的所有統帥和士兵，就像重物被吸引向中心一樣，都紛紛前來投奔他。凱爾特人（十字軍）的到來並沒有像之前那樣由蝗蟲預示，而是在天空中出現了一顆大彗星（99），是過去所見過最大的一顆，有人說它是「束狀星」，有人則說是「矛狀星」；因為那些即將以奇特方式更新的事物，必須先從上方得到預兆。人們可以在整整四十個晝夜裡看見它閃耀。它顯現時從西方升起，向太陽的東方延伸。所有看見它的人都感到恐懼，詢問這顆星是誰的使者。皇帝雖然不太關注這類事物，認為這類現象源於某種自然原因，但還是詢問了那些精通此道的人。他召來了剛獲得拜占庭（1）首要職位的巴西流（此人對皇帝表現出極大的忠誠），詢問關於那顆星的事。他承諾將在第二天給予答覆，並回到他下榻的地方（這是一座古老地以福音書作者約翰命名的聖殿），當太陽西下時，他觀察著那顆星。在他困惑且思慮勞累之際，他睡著了，隨後那位聖徒顯現，他感到歡喜，以為不是在做夢，而是親眼所見。於是，他認出了那位聖徒，心生敬畏，謙卑地請求他告知這顆星是誰的預兆。聖徒說，這預兆著凱爾特人的行動；而它的熄滅，則預示著他們將在某處滅亡。

皇帝到達帖撒羅尼迦後，正如前文所述，他為應對博希蒙德的渡海做好了準備，訓練新兵拉弓、射箭命中目標，並用盾牌防禦，同時通過書信召集外國的僱傭軍，以便在時機成熟時能迅速趕到。他對伊利里亞（Illyricum）也做了大量的預防工作，確保了都拉齊翁（Dyrrhachium）城的安全，並任命塞巴斯托克拉托爾（Sebastocrator）伊薩克的次子阿歷克賽為該城統帥。同時，他下令從基克拉澤斯群島、亞洲沿海城市以及歐洲本身的沿海地區組建艦隊。儘管許多人阻礙艦隊的建造，因為博希蒙德的渡海尚未迫在眉睫，但皇帝並不聽從，他說統帥必須是警醒的守護者，不僅要為眼前的事做準備，還要看到遠處；在時機召喚時，不可因吝嗇錢財而顯得毫無準備，特別是在察覺到敵人進攻時。在極其妥善地安排了這些事務後，他從那裡轉移，到達了斯特魯姆皮察（Stroumpitza）（3），隨後又到達了斯洛皮姆（Slopim）。在得知塞巴斯托克拉托爾約翰（先前被派往對抗達爾馬提亞人）戰敗的消息後，他派遣了足夠的軍隊前去支援。沃爾坎（Volkan）本性極其邪惡，隨即向皇帝請求和平，並送來了所要求的質子。皇帝在那裡堅持了一年零兩個月，當他確信博希蒙德仍滯留在倫巴第地區，且冬季即將來臨時，他便讓士兵們回到各自的家中；他自己則前往帖撒羅尼迦。在前往帖撒羅尼迦的途中，他的長子（4）出生了。

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安娜·科穆寧娜 896 皇帝約翰（約翰二世·科穆寧）在妥善安排好一切後，便從該處出發，前往斯特魯皮察（Strumpitza）；隨後又繼續前進，直到斯洛皮姆（Slopimum）。在那裡，他聽聞了約翰至尊者（sebastocrator）之子此前奉命對抗達爾馬提亞人時所遭受的慘敗，於是派遣了足夠的軍隊前往彌補這一損失。儘管博爾坎（Bolcanus）這個老狐狸，像往常一樣，並未忘記他那套久經考驗的詭計，派遣使節向皇帝求和，並交出了所要求的質子；但奧古斯都（Augustus，指皇帝）仍在該地區停留了一年零兩個月。然而，當他確切得知博希蒙德（Baimundus）仍在倫巴底地區拖延，遲遲不肯撤軍，且冬季即將來臨之際，他便遣散了軍隊回家。

他自己則啟程前往帖撒羅尼迦。在前往該城的途中，波菲羅格尼圖斯（Porphyrogenitus，即生於紫室者）約翰皇帝的長子在巴拉比斯坦（Balabistan）附近出生，同時還帶來了一個孿生妹妹來到世上。隨後，在帖撒羅尼迦慶祝了大殉道者德米特里（Demetrius）的紀念日後，他進入了這座大城（君士坦丁堡）。關於君士坦丁廣場（Constantinian Forum）發生了一件事。那裡矗立著一座銅像（5），面朝東方，立於一根顯眼的紫色圓柱之上，右手持權杖，左手拿著一個銅製球體。據說這座雕像是阿波羅的像；但我認為君士坦丁堡的居民稱它為「安提利翁」（Anthilion，6）。那位在君王中偉大的君士坦丁，既是這座城市的父親也是主，將其改名為他自己的名字，稱之為君士坦丁皇帝的雕像。然而，最初賦予該雕像的名稱卻流傳了下來，所有人都稱它為「阿內利翁」（Anelios）或「安提利翁」（Anthilion）。這座雕像被突如其來的強勁南風從那裡吹倒，並被拋向地面（7），就在陶魯斯（Taurus）附近。

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亞歷克賽傳 第十二卷 898 奧古斯都與隨從抵達了那裡。當時，在君士坦丁廣場上，人們可以看到一座人形銅像，立於一塊顯眼的紫色大理石基座上，面朝東方，右手持權杖，左手同樣拿著一個銅製球體。據說，根據工匠最初的設計，那是阿波羅的標誌，因此這座後來被稱為君士坦丁堡的城市，其早期的居民稱它為「安提利翁」（Anthelium），我想是這樣。君士坦丁大帝將其改為他自己的名字，並下令稱其為君士坦丁皇帝的肖像。然而，由於長久以來的習慣，舊有的稱呼依然存在，以至於幾乎所有人都稱該標誌為「阿內利翁」（Anelius）或「安提利翁」（Anthelius）。

然而，當時一陣強勁的南風吹向那座雕像，將它從圓柱上吹落並摔在地上，當時太陽正位於金牛座。這對許多人來說是一個惡兆；那些對皇帝心懷不滿的人，私下竊竊私語，散佈謠言說這次倒塌預示著皇帝即將駕崩。奧古斯都聽聞後說：「我深知神是生命與死亡的唯一主宰；至於偶像的倒塌，我絕不相信它有能力帶來死亡。如果有人相信這一點，那麼按照同樣的邏輯，人們也該認為，每當菲迪亞斯（Phidias）之類的工匠雕刻出一座石像時，他就能讓死人復活，或是創造出新的生命。如果真是這樣，那麼造物主還剩下什麼呢？祂那句真實的話語宣告了祂獨有的權柄：『我殺戮，我也使人活著。』祂說，這與這座或那座偶像的倒塌或豎立無關。」因此，皇帝將一切都歸於神至高的護理。

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另一場針對皇帝的陰謀再次被煽動起來，這一次並非由普通人策劃；因為一些以勇武和門第顯赫而自豪的人，懷著殺意密謀反對皇室。在此，我對歷史中為何有如此眾多的災禍圍繞著皇帝感到驚訝；因為幾乎沒有任何事情不是針對他的。內部充滿了叛亂，外部充斥著起義，而當皇帝尚未平定內部時，外部的一切都已沸騰，野蠻人與內部的僭主就像大地本身孕育出的巨人一樣湧現；儘管皇帝以更溫和、更仁慈的方式管理和治理事務，並以恩惠澆灌每一個人，他不斷地以官職榮譽尊榮他們，並以豐厚的賞賜使他們富足。對於那些野蠻人，他從不給予戰爭的藉口，也不強加壓力，但當他們騷動時，他仍會予以制止。

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然而，針對他的新災難正通過秘密結社而醞釀，這並非來自平民，而是來自那些以勇氣和門第著稱的人。他們的惡毒計畫無非是想對皇帝的神聖人身施加暴力與殺戮。我回憶起這些事時感到戰慄；在歷史的這一部分，我已經記錄了如此多類似的陰謀，我無法不感到驚訝與憐憫這位皇帝不幸的命運。命運難道真的要以如此頑固的仇恨、如此無情的殘酷，通過秘密、公開、隱蔽的手段、公開的嘗試，以及所有的武器和計謀，持續不斷地針對同一個人嗎？難道亞歷克賽（Alexius）這位君主生來就是為了承受這種命運，以至於他永遠沒有喘息的機會，必須不斷地從正面、背面、兩側受到戰爭、叛亂、騷亂和陰謀的壓迫嗎？一邊是周圍野蠻民族的兇猛首領帶著無數軍隊武裝起來對抗他，另一邊是羅馬領土本身，就像古代的巨人一樣，今天也產生了同樣多且同樣兇殘的僭主來對抗他。

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亞歷克賽傳 第十二卷 902 當這些災難從四面八方湧來，整個國家體系動盪不安，所有外來者都對羅馬帝國瘋狂時，情況確實非常嚴重。如果一個人處於如此糟糕的境地，既受到外敵的攻擊，又受到自己人的折磨，彷彿在撕咬自己的肉體，那麼他必須喚醒他的護理，以便對抗來自四面八方的災禍，正如當時所必須看到的那樣；因為那個我們多次提到的野蠻人博希蒙德，正帶著一支沉重的軍隊對抗羅馬的權杖，而另一邊，正如前文所述，僭主們的勢力也隨之興起。

這場陰謀的發起者是四兄弟，他們被稱為阿內馬德（Anemades，9），各自有自己的名字。長子是米迦勒（Michael），另一個是利奧（Leo），第三個是……，最後一個是……。他們一致密謀殺死皇帝並奪取皇權。其他貴族也加入了他們，包括顯赫的安提奧庫斯（Antiochus）家族，以及所謂的埃克薩澤努斯（Exazeni）家族，還有杜卡斯（Ducas）和許萊亞斯（Hyeleas），他們是歷史上最勇猛的戰士；此外還有尼基塔斯·卡斯塔莫尼特斯（Nicetas Castamonites）、庫爾提基烏斯（Curticius）以及喬治·巴西拉基烏斯（Basilacius Georgius）。這些人是軍事名錄中的佼佼者，而元老院中，約翰·所羅門（Salomon Joannes）也加入了，他因財富豐厚和門第顯赫，被米迦勒·科里法烏斯（Michael Coryphaeus，阿內馬德四兄弟之一）誘騙，承諾若事成便擁立他為皇帝。這位所羅門是元老院的顯貴，不僅在其他人中，甚至在那些與他一同受騙的人中，他年紀雖輕，卻頭腦極其輕浮，自以為在亞里斯多德和柏拉圖的學問上達到了頂峰。他並非真正擁有哲學知識，卻因過度的輕浮而變得盲目，一心只想著皇位，彷彿被這些阿內馬德人所鼓動。但這一切都是騙局，米迦勒及其同夥根本沒打算將他推上皇位；遠非如此，他們只是利用此人的輕浮和財富來達成自己的目的。

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安娜·科穆寧娜 904 他們從那裡不斷榨取金錢，並用皇位的希望來哄騙他，使他完全順從。他們心想，如果事情順利，命運對他們青睞，他們就會把這個人踢開，讓他去海裡，而他們自己則掌握權杖，只給他一點點虛榮和短暫的安寧。然而，他們在陰謀中對他所說的話，從未提及殺害皇帝，也沒有提到拔劍、戰鬥或戰爭，以免嚇壞這個人，因為他們早就知道他對任何形式的戰爭都極度膽怯。因此，他們將這位所羅門視為首領而拉攏。斯克萊魯斯（Sclerus）和當時擔任君士坦丁堡長官的克瑟魯斯（Xerus，10）也加入了他們的計畫。然而，所羅門頭腦輕浮，正如前文所述，他對埃克薩澤努斯、許萊亞斯以及阿內馬德人所策劃的一切一無所知，卻以為自己已經掌握了羅馬帝國，便與人交談，並以賞賜和官職的承諾來拉攏他人。當這場戲劇的主謀米迦勒·阿內馬德前來找他，看到他正在與人交談時，便詢問談話內容。所羅門以慣有的單純說道：「他向我請求官職，我答應了，他便同意成為我們計畫的參與者。」米迦勒對他的愚蠢感到憤怒，並因擔心他根本無法保守秘密，便不再像以前那樣去見他。於是，軍人——我是指阿內馬德及其同夥——繼續針對皇帝的人身進行陰謀，以便在時機成熟時，立即執行針對皇帝的謀殺。

當神聖的護理（Divine Providence）顯然不允許他們有任何合適的機會，且時間流逝，他們擔心自己會被揭發，於是他們認為找到了他們所尋求的時機。因為皇帝在清晨醒來後，為了緩解因繁重事務而產生的焦慮，有時會與親屬一起消遣。

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亞歷塞亞德 第十二卷 906 [註：關於札特里基翁（Zatricion）的註釋：這是拉丁文中的「Latrunculorum ludus」，即一種棋類遊戲，正如學者們正確指出的那樣。杜卡斯（Ducas）第16章記載：「他坐在帳篷內與兒子玩札特里基翁，波斯人稱之為『桑特拉吉』（santratz），拉丁人則稱之為『斯卡孔』（scacon）。」然而，顯然「斯卡孔」（scacus）一詞本身是野蠻語且源自土耳其語；因為對土耳其人和波斯人來說，「斯卡赫」（Scach）即是國王之意。參見萊恩克勞（Leuncl.）《土耳其法典》（Pand. Turc.）第1、102、179條。事實上，棋類遊戲中的主要角色（阿赫梅特，第241章）被賦予了國王的頭銜。參見讓-弗朗索瓦·薩拉齊翁（Joan. Franc. Sarazion）關於棋類遊戲的論文。]

[註：關於亞述人（Assyriorum）的註釋：參見雅各·居伊（Jacobum Guysium）《埃諾編年史》（Chron. Hannon.）第一卷，第53頁。]

[註：關於神之母（Θεομήτορος）的註釋：這座位於宮殿內的聖母教堂。]

[註：關於德米特里（Δημητρίου）的註釋：後來這座聖母教堂改稱為聖德米特里教堂。坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）第三卷第6章和第9章確實將聖德米特里教堂定在宮殿內。科迪努斯（Codinus）在《論官職》（De offic.）第15章中也提到了帕里奧洛格斯（Palæologorum）所稱的聖德米特里教堂；這可能就是斯基利澤斯（Scylitzes）所說由巴西流·馬其頓（Basilius Macedo）重建的那座教堂，我認為它位於城市的邊緣角落，即曾經的衛城，今日的蘇丹薩拉伊（Sarajum Sultanicum），聖德米特里角即由此得名。參見杜卡斯（Ducas）第58和39章；邦德爾蒙蒂（Bondelmontium）及萊恩克勞（Leuncl.）《法典》第139條。]

[註：關於所謂的「手」（τῶν λεγομένων χειρῶν）的註釋：君士坦丁堡的作家們提到了這些青銅手，即瓦倫提尼安（Valentinianus）皇帝為了糧倉而設立的，同時還有一個青銅斗（modius）。蘇達（Suidas）記載，瓦倫提尼安曾立法規定，貨幣應以斗為單位進行交易，違者處以截去右手的刑罰；因此，瓦倫提尼安在那裡安置了青銅手和斗。然而，科迪努斯在《君士坦丁堡起源》（Orig. CP.）中則稱，同一位瓦倫提尼安規定，斗的交易不應按標準（拉丁人稱之為hostorium和radium），而應按堆積量計算，違法者被截去雙手，為了紀念這一懲罰，便安置了青銅手和斗。但這些純屬無稽之談。因為皇帝在糧倉處設立了青銅斗，即「大斗」（archimodion），正如康貝菲斯（Combefisii）的《君士坦丁堡起源》所載，它是為了作為城市中糧食交易斗的「六斗量」（ἔξαμον），即其他斗的檢驗標準，並以此作為衡量標準的信譽，正如格魯特（Gruter）第647卷第7條的古老銘文所示。瓦倫提尼安不僅在城內，還在各個驛站和城市中下令安置青銅和石製的斗，並附帶秤和砝碼，以便每個納稅人都知道應交給稅務官多少糧食。參見《查士丁尼法典》第10卷，關於稅務官的條款，這也存在於《狄奧多西法典》的同一標題下。馬約里安（Majorian）關於市政官的《新法》也規定了同樣的事：從禁衛軍總部發送「經檢驗的」砝碼到各個省份乃至城市，供所有稅務官和商人使用。這也見於查士丁尼《新法》第128條第15款。古老的銘文：IMP. CÆSARE, VESPAS. VI. T. CÆS. AUG. F. IIII. COS. MENSURÆ EXACTÆ IN CAPITOLIO P. X. 赫拉克利烏斯（Heraclius）的「六斗量」也不外乎此，這在《君士坦丁堡奇觀》（τῶν Θεαμάτων ΚΠ.）第一章中有所提及。從羅馬人和拜占庭人開始，這一習俗便傳播開來，幾乎所有國家都保留了在公共場所展示度量衡標準的習俗。確實，在英國，理查一世於1192年下令，正如布朗普頓（Brompton）所載，這類皇家度量衡應由各省長官或城市首長忠實保存，並在必要時用於檢驗真偽。關於這些青銅手，正如安娜所言，它們被固定在某個極高且聳立的石拱門上；正如科迪努斯在《阿馬斯特里亞努斯》（Amastriano）中所述：「所謂的『鐘樓』（ὡρεῖον，應讀作此，而非ὡρολόγιον）即是斗的檢驗處；它矗立在阿馬斯特里亞努斯的拱門之上，位於兩隻手之間，由瓦倫提尼安建造。」作者在梅爾修斯（Meursius）的《君士坦丁堡起源》中指出，這些手被固定並安裝在長矛或標槍上：「那裡矗立著青銅斗和鐘樓，以及兩隻安裝在標槍上的青銅手。」在這裡，任何人都能看出應讀作「鐘樓」（ὡρεῖον）而非「鐘」（ὥρδον），這點被那位偉人忽略了：關於這個詞，應諮詢薩爾馬修斯（Salmasius）對斯巴提亞努斯（Spartianum）的註釋，第27頁。因此，當罪犯被帶到阿馬斯特里亞努斯時，正如我們從塞德雷努斯（Cedrenus）關於狄奧多西的記載中所學到的，他們必須經過這些手，而一旦經過，就無法以任何理由免除刑罰，因為他們已經到達了刑場本身。安娜關於這些手被放置在那裡，彷彿皇帝伸出雙臂來拯救罪犯和被判刑者，如果他認為應該給予寬恕和恩典，這幾乎是不可信的。關於阿馬斯特里亞努斯所在的城市區域，除了《君士坦丁堡奇觀》第5章的作者提到外，我們很難理解，除非蘇達在「鐘樓」條目下教導我們，青銅斗曾矗立在克拉特魯斯（Craterus）的房子對面，後來被稱為米雷萊翁（Myrelæi）。朱利安（Julian）在《選集》第4卷第23章中有一首關於克拉特魯斯智者講壇的短詩，他是否與那位在利奧·格拉馬提庫斯（Leo Grammat.）關於米迦勒和巴西流的著作中提到的克拉特魯斯是同一人，且青銅手被固定在阿馬斯特里亞努斯的鉗子上，這很難猜測。格利卡斯（Glycas）指出，米雷萊翁教堂曾是女子修道院，並記載在皇帝艾薩克（Isaacius）退位後，其妻凱瑟琳（Æcatherina）與女兒瑪麗亞（Maria）曾隱居於此。斯基利澤斯（Scylitzes）在「米雷萊翁宮殿」（ἐν τοῖς παλατίοις τοῦ Μυρελαίου）中提到了這個位置。吉利烏斯（Gyllius）在《君士坦丁堡》第一卷第8章中用以下文字描述了米雷萊翁的位置：「在被稱為布蘭查（Blanchæ，尼基塔稱為Βλάχα）的花園上方，曾經包含狄奧多西港口，在朝向太陽的極端部分，北面有一個斜坡，上面有一座教堂，俗稱米雷萊翁，內部有一個蓄水池，其磚砌拱頂由大約60根大理石柱支撐。」斯基利澤斯在羅馬努斯·萊卡佩努斯（Romanus Lecapeno）的著作中也提到了米雷萊翁，他寫道，羅馬努斯與妻子狄奧多拉（Theodora）一起被安葬在那裡，特維特（Thevet）在《宇宙志》第19卷第3章也提到了這一點。]

[註：關於阿內馬斯塔（Anemæ）的註釋：阿內馬斯塔在拜占庭作家中多次出現，君士坦丁堡的貴族經常被關押在那裡作為監獄。尼基塔（Nicetas）在《安德洛尼卡》（Andronicus）第一卷第2條中寫道：「因此，阿內馬斯塔守衛用兩條粗重的鎖鏈束縛著他那高傲的脖子。」帕基梅雷斯（Pachym.）第五卷第13章：「他被交給凱爾特（Celt）衛隊，關押在阿內馬斯塔塔監獄中。」在坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）第三卷第4章中，敘爾吉安內斯（Syrgiannes）從他被關押的監獄轉移到所謂的阿內馬斯塔塔。最後，約翰·帕里奧洛格斯（Joannis Palæologi）皇帝的兒子安德洛尼卡（Andronicus），以及約翰本人及其子曼努埃爾（Manuel），據杜卡斯（Ducas）第12章記載，也被關押在那座塔中。但關於它的位置，首先應聽聽萊恩克勞（Leunclavius）在《土耳其法典》第206條的意見：在萊昂納多（Leonardus）大主教關於君士坦丁堡陷落的信中，提到了「阿維尼亞德」（Aveniades）塔，我曾就此詢問過齊戈馬拉斯（Zygomalas），他回答說不應稱其為阿維尼亞德，而應稱其為阿內馬斯塔塔，這在希臘人的歷史中有所提及，他顯然認為這就是城市另一座衛城中的那五座塔，即所謂的「五塔」（Pentapyrgii）。這一點可以從他將這些塔與「木門」（Xyloportam，古稱Xylocercos）聯繫起來這一事實得到證實。萊昂納多（Leonardus）的話摘自桑索維諾（Sansovino）的義大利語譯本：「熱那亞人吉羅拉莫·義大利人（Girolamo Italiano）、萊昂納多·迪·蘭加西奧（Leonardo di Langasio），與許多其他同伴一起保衛著木門，以及他們稱為阿維尼亞德的塔，這些塔是由樞機主教出資修復的。」然而，斯基利澤斯稱五塔曾經被稱為「大廳」（Magnauram）。木門是從內陸門通往金角灣的最後一道門，正如約翰·卡納努斯（Joannes Cananus）明確指出的那樣（順便提一下，他的家族，正如其編輯所遺漏的那樣，從拜占庭遷往了費拉拉，這見於朱利奧·卡納努斯樞機主教兼摩德納主教的墓誌銘，由烏格利（Ughello）引用），因此它靠近布拉赫納（Blacherniano）宮殿，安娜和弗蘭扎（Phranza）第一卷第16章將阿內馬斯塔塔定在那裡。]

[註：關於格雷戈里（Gregorius）的註釋：特拉比松（Trapezuntino）總督格雷戈里·塔羅尼特（Gregorius Taronites），是加布拉斯（Gabræ）和達巴特努斯（Dabateni）的繼任者，於1104年（第12印期）策劃了反對亞歷塞斯的叛亂，最終被捕並於1106年（第14印期）被關押在阿內馬斯塔塔，但後來恢復了原職。保加利亞大主教狄奧菲拉克特（Theophylactus）在第4、26和37封信中稱讚了格雷戈里在軍事事務上的造詣以及他對科爾基斯（Colchide）和本都（Pontus）的多次遠征，並寫道他曾多次擊敗法蘭克人：「你用塔樓摧毀了波斯人的傲慢，也摧毀了法蘭克人的傲慢。」在另一處他寫道：「那位法蘭克人，脖子上戴著鐵鏈，顯得比溫暖的蠟還要柔軟，他正極度地崇拜你。」參見巴羅尼烏斯（Baronius）1075年第77條。關於塔羅尼特家族，我們在科穆寧家譜（Stemmate Comnenico）中有更詳細的論述。]

[註：關於蒂貝納（Τήβεναν）的註釋：本都加拉太（Pontus Galaticus）的一座城市，托勒密（Ptolemæo）稱之為「特本」（Tebena）。]

[註：關於科洛尼亞（Κολώνειαν）的註釋：波菲羅格尼圖斯（Porphyrogenneta）在《主題》（Them.）第一卷中寫道：「科洛尼亞是一座非常堅固且險峻的堡壘。」尼基塔在《曼努埃爾》（Man.）第一卷第2條中寫道，後來它被稱為塔克薩拉（Taxara）。這座堡壘的名字被賦予了包含小亞美尼亞的主題。參見斯基利澤斯（Scylitz.）第814頁。]

915

安娜·科穆寧 916 [註：此處原文有缺漏，根據上下文，應是指安內馬斯（Anemas）被鐵鍊鎖住後，因其曾率先攻入並長期佔據該地而得名。] 當時，特拉佩祖斯（Trapezuntius）的貴格利（Gregorius）在第十二個徵稅年度公開宣稱叛亂，這場叛亂他早先便已醞釀，直到第十四個徵稅年度才被捕，並被關進安內馬斯塔。我現在要講述這些事是如何發生的。在我們所說的第十二個徵稅年度，當達巴特努斯（Dabatenus）返回君士坦丁堡時，公爵職權轉移給了塔羅尼塔斯（Taronita），貴格利攔截並逮捕了他，將他囚禁在特本納（Tebenna）；不僅是達巴特努斯，還有許多顯赫的特拉佩祖斯人，其中便包括巴切尼（Baccheni）的侄子。當他們被長期囚禁後，他們之間密謀起來，反抗那些叛教者的守衛，先是拷打他們，隨後將他們逐出城牆外，並遠遠地驅逐，他們自己則佔據了特本納作為據點。與此同時，皇帝多次致信貴格利，有時邀請他前來覲見，有時勸說他放棄這極其惡劣的企圖，若他願意悔改，便可赦免其魯莽的冒犯，並抹去叛亂記錄，恢復他原有的地位；最後，有時若他不肯回心轉意，便威脅他。然而，他不僅對皇帝健全且有益的勸告充耳不聞，甚至還寫了一封充滿惡意且冗長的信件送給皇帝，在信中不僅尖酸刻薄地攻擊元老院與軍事貴族中的顯貴，甚至連皇帝的親屬與女婿也一併辱罵。皇帝從這封信中意識到，指望一個徹底墮落的人能改過自新是徒勞的，他已拋棄所有羞恥，公開宣揚其極度的瘋狂，且不會因任何理性的勸告而改變。最終，在第十四個徵稅年度到來之際，皇帝派遣了他長姊的兒子、亦即叛教者的堂兄弟約翰（Joannes）前去討伐他。起初，皇帝希望若有可能，這位與他有如此深厚血緣與親屬關係的人，能透過溫和的手段將他誘降；但若他執意要毀滅，便要以強大的軍力，在陸地與海上對他發動猛烈的戰爭。塔羅尼塔斯貴格利得知其到來後，便逃往科洛尼亞（Colonea）。那是一座極其堅固、幾乎無法攻克的堡壘，他打算退守於此，並企圖從那裡召喚塔尼斯曼（Tanismanis）前來援助。約翰在途中得知此事，便命令軍隊中的法蘭克人（Gallos）與最精銳的羅馬軍隊分開，奮力追擊貴格利。他們迅速行動，在途中截獲並發動進攻，爆發了一場激烈的戰鬥；戰鬥中，我方兩名英勇的戰士偶然遇見貴格利，用長矛將他從馬上擊落並將其俘虜。就這樣，約翰將戰敗的叛軍首領帶到皇帝面前，並發誓說他在路上完全沒有見過他，也沒有與他進行任何交談或接觸。然而，皇帝在為他求情時卻表現得十分猶豫。他（約翰）則竭力反對，假裝自己對貴格利下達了不可撤銷的致盲判決。最終，在約翰堅持不懈的懇求下，皇帝卸下了偽裝的嚴厲，答應了請求者的祈禱，並嚴厲囑咐他必須將答應不致盲貴格利一事嚴格保密。三天後，皇帝下令將貴格利的頭髮和鬍鬚剃光，並將他帶過市中心，隨後關進了前述的安內馬斯塔。即便身陷囹圄，他依然冥頑不靈，每天對看守說出瘋狂的話語；儘管如此，皇帝並沒有放棄努力，試圖讓他恢復理智，並透過持續的恩惠，希望他能轉變並表現出悔改的跡象。但他依然故我，不過他經常要求見我的凱撒（Caesar），因為他過去與我們交情匪淺，皇帝當時也准許了凱撒前去探望，希望能讓他從深沉的憂鬱中解脫出來，並勸導他向善。但他對向善的轉變顯得十分遲緩。因此，他被囚禁了更長的時間。後來，他終於獲得了憐憫，享受到了前所未有的友善、賞賜與尊榮；這就是我的皇帝在處理這類事情時的風格。

917

[註：此處為科伊斯蘭抄本（cod. Coislin.）的異文註釋。]

918

[註：此處為杜康吉（Du Cange）的註釋，關於博希蒙德（Boemundus）的城市及其與塔尼斯的關係。]

919

安娜·科穆寧 920 [註：此處為科伊斯蘭抄本的異文註釋。] [註：關於「帕加諾斯」（Paganos）一詞的語源與拉丁語用法，以及關於博希蒙德與教宗帕斯卡二世（Paschalis II）的關係。]

921

922 [註：此處為科伊斯蘭抄本的異文註釋。] [註：關於希馬拉（Chimara）的地理位置。]

923

924 [註：此處為科伊斯蘭抄本的異文註釋。]

925

926 《阿歷克賽傳》第十二卷

（博希蒙德）稍微偏離了奧隆（Aulon）[註：25]，便給予博希蒙德一條暢通無阻的道路。他憑藉幸運的眷顧，從巴里（Barium）[註：26]渡過奧隆，將他那支龐大的海上軍隊運抵對岸，並首先劫掠了整個沿海地區，率領著一支難以計數的法蘭克與凱爾特軍隊；還有那些從圖勒（Thule）[註：27]島前來為羅馬人效力的軍隊，當時也因時勢的強大而歸附於他，其中甚至包括許多日耳曼人與凱爾特伊比利亞人。他將這些人全部集結起來，散佈在亞得里亞海內側的整片土地上，在劫掠了沿途所有地方後，便進攻我們稱之為都拉其翁（Dyrrachium）的埃皮達姆努斯（Epidamnus）；他將這座城市視為攻取的目標，以便隨後能從那裡一路劫掠至君士坦丁堡。博希蒙德在圍城戰方面比任何人都更為精明，甚至超越了那位著名的圍城者德米特里（Demetrius），他將整個埃皮達姆努斯納入盤算，對這座城市發動了各種機械化的攻勢。他首先將自己的軍隊環繞部署，圍困了都拉其翁城內外鄰近與遙遠的地區；有時羅馬軍隊會前來迎戰，有時則無人阻擋。儘管發生了許多戰爭、動亂與殺戮，正如前文所述，他始終盯著都拉其翁城的圍攻。但在這位僭主博希蒙德對都拉其翁發動那場戰役之前，有必要先說明這座城市的地理位置。

927

《阿歷克賽傳》第十三卷

（前略）

埃皮達姆努斯，即都拉其翁，是一座古老的希臘城市，位於埃利蘇斯（Elissus）下方，坐落在其左側；而埃利蘇斯則位於上方且偏右側。至於這座埃利蘇斯，究竟是因為一條名為埃利蘇斯的河流匯入巨大的德里蒙（Drymon）[註：30]河而得名，還是單純以此命名，我無法明確說明。埃利蘇斯是一座地勢高聳且極難攻克的堡壘，據說它俯瞰著下方都拉其翁的平原。這座堡壘對於都拉其翁的防禦具有極大的戰略價值，毫無疑問，這座城市將其視為希望與援助的關鍵，也就是說，它將所有陸路與海路的防禦策略與信心都寄託於此。皇帝阿歷克賽正是為了這個原因取得了該地，並巧妙且有力地利用其便利條件，為埃皮達姆努斯提供了充足的物資。就這樣，無論是透過可航行的德里蒙河，還是透過陸路，他為都拉其翁城保留了兩條安全且暢通的補給路線，供應士兵與居民所需的糧食，以及武器與戰鬥所需的物資，從而確保了城市在面對任何變故時的絕對安全。

關於這條德里蒙河，為了補充一些關於其水流的記載，它源自利克尼提斯（Lichnitis）湖[註：31]，如今的語言因受蠻族影響，將其稱為阿赫里達（Achris），這是源自保加利亞國王莫克魯斯（Mocrus）[註：32]——即後來在君士坦丁與巴西流兩位紫衣貴族皇帝時期被稱為薩穆埃爾（Samuel）的那位——他曾透過一百條溝渠（我們稱之為橋樑[註：33]）來引流。因為這些河流彷彿從湖泊的不同源頭分流而出，匯集到一百條溝渠後並未停止，隨後與德烏雷（Deure）[註：34]附近的河流匯合，從那裡開始被稱為德里蒙，並在與其持續匯合的過程中，使其河道變得寬闊且宏大。它流經達爾馬提亞人的邊界，向北流動，隨後轉向南方，繞過埃利蘇斯的山腳，最終注入亞得里亞海灣。關於都拉其翁與埃利蘇斯的地理位置、自然條件、相互的戰略優勢以及防禦工事，就敘述到這裡。

935

936 安娜·科穆寧 《阿萊克修斯傳》

第十三卷

當時，在場眾人無不對奧古斯都那種不可動搖的堅定心志感到驚奇。然而，儘管他表面上為了在場眾人，以那種安全感與鎮定的姿態來應對那則消息，但實際上，那則消息卻在他心中激起了巨大的憂慮波瀾。他默默地思索著在這種緊急關頭該採取什麼行動，經過多方權衡，他首先決定必須再次離開拜占庭，親自迎戰。然而，一個嚴重的問題使他卻步：由於許多人的心已被煽動，正醞釀著叛亂，在這種時候離開皇城似乎並不安全。但最終，形勢的必要性、名聲的考量以及職責所在佔了上風。於是，他盡可能妥善地安排了家務與城內事務，並指派了合適的人選守衛皇宮與城市，即海軍大將、太監歐斯塔修斯（Eustathius）——基米尼亞努斯（Cymineanus），以及通稱為「執事」（Decanus）的尼基福魯斯。隨後，皇帝帶著少數親信與血親，於十一月一日，即第一稅收週期（36），離開了拜占庭，抵達了城外名為格拉尼翁（Geranium）（37）的地方，並在那裡佔據了那座染紅的（38）皇家帳篷。

他之所以感到恐懼，是因為在他出發時，布拉赫奈（Blachernae）的聖母並未顯現那慣常的神蹟（39）。因此，他對此感到不安，不願再繼續前進，直到他能平息聖母的憤怒，並透過修正先前的錯誤，為他的遠征祈求一個更吉祥的開端。他在那裡停留了四天，直到日落時分，他與我的母親——那位奧古斯塔——一同折返，悄悄地進入了聖母的聖殿。在那裡，他完成了慣常的讚美詩，並更加懇切地祈禱。當那慣常的神蹟顯現後，他便懷著美好的希望從那裡離開。次日，他啟程前往塞薩洛尼基。抵達凱羅巴科斯（Choerobacchus）時，他任命了約翰·塔羅尼泰斯（Joannes Taronites）（40）為總督。此人出身名門，自幼便被皇帝收養；他曾長期擔任皇帝的書記，不僅思維敏捷，精通羅馬法律，且在奉命傳達皇帝旨意時，總能展現出與皇室威嚴相稱的宏大氣度。他言辭自由，並非出於無恥的誹謗，而是如同斯塔吉拉人（Stagirite）所教導的那樣，具備辯證者的風範。

從那裡離開後，他不斷地向伊薩基烏斯（Isaacius）公爵及其隨從——即埃克薩澤努斯（Exazenus）與伊特萊亞（Ityelea）——發出書信，要求他們時刻保持警惕，阻止那些從隆巴迪亞（Longibardia）渡海前往拜蒙德（Baimundus）處的人。當他們抵達梅斯圖斯（Mestus）時，奧古斯塔請求准許她返回皇宮，但皇帝強迫她繼續前行。隨後，兩人一同渡過了名為埃夫羅斯（Eurus）的河流，在普西隆（Psyllus）（41）紮營。

他（指那位陰謀者）在逃脫了前一次殺戮後，若非有神聖的手阻止了那些兇手，他幾乎又要陷入另一場災難。因為有一個出身於亞倫家族（Aronii）（42）的人，儘管是私生子，卻煽動了那些對皇帝不滿的叛亂分子去行刺。這項秘密計畫也告知了他的親兄弟西奧多（Theodorus）。至於是否還有其他叛亂分子參與了這場陰謀，我不願多說。然而，可以確定的是，他們收買了一名名為德米特里（Demetrius）的斯基泰人（Scythian）奴隸，作為行刺的執行者。亞倫本人作為他的主人，與陰謀者達成共識，決定等待奧古斯塔離開。他們認為，一旦奧古斯塔離開，機會便會出現，那名斯基泰人便能在皇帝身處困境、或在睡夢中疏於防備時，將劍刺入皇帝的腰部。德米特里懷著殺意磨利了刀刃，準備好那隻行兇的右手。然而，正義在這裡上演了一幕奇蹟。因為奧古斯塔並沒有很快離開皇帝，而是每日隨行。那些兇手見到皇帝那不眠的守護者——即奧古斯塔——依然滯留，便感到沮喪，於是寫了一份「誹謗書」（famosa），扔進了皇帝的帳篷。

這些扔下誹謗書的人起初並未被發現。所謂「誹謗書」（43）是指一些寫滿辱罵內容的文件，建議皇帝繼續前進，卻勸說奧古斯塔返回拜占庭。法律對此類行為處以極刑，不僅將這些文件付之一炬，還對那些膽敢撰寫的人施以嚴厲的懲罰。由於恐懼，那些最初散佈傳單的人試圖隱藏，但後來，在皇帝用完餐、眾人退去，只剩下曼尼教徒（Manichaeans）羅馬努斯、太監普西隆（Psyllus）巴希流（Basilius）以及亞倫的兄弟西奧多時，又發現了一份誹謗書被扔在皇帝的床邊。這份文件內容充滿了對奧古斯塔的猛烈抨擊，質問她為何要跟隨皇帝，而不早點返回皇城。這正是他們的目的，以便獲得完全的自由。皇帝認出了扔文件的人，怒火中燒，對奧古斯塔說：「這不是我，就是你，或者是這些在場的人扔的。」文件下方寫著：「這是我，一個修士所寫，你，皇帝，現在還不認識我，但你將在夢中見到我。」當時，一位名為君士坦丁的太監，是皇帝的家僕，當時正侍奉奧古斯塔。在夜間第三更時，他站在帳篷外，正唱著慣常的讚美詩，聽到有人大聲喊道：「如果我不去向皇帝報告你們所策劃的一切，並揭露你們所散佈的誹謗書，就別把我當作人看。」君士坦丁聽到這聲音，立即命令僕人去尋找那個說話的人。僕人離開後，認出了亞倫的僕人斯特拉提吉烏斯（Strategius），便將他帶到負責餐桌的官員那裡，他隨即供出了所知的一切。隨後，他被帶去見皇帝。當時皇帝正與奧古斯塔休息。在見到皇帝之前，他先遇到了太監巴希流，巴希流詢問他為何在這種時候帶亞倫的僕人前來，他便將一切如實相告。巴希流聽後認為事關重大，便在深夜將他們引見給皇帝。斯特拉提吉烏斯在接受審問時，清楚地揭露了整場誹謗書的陰謀，以及那位被安排行刺皇帝的兇手。他說：「我的主人亞倫，與其他陛下所熟知的人，密謀反對您的生命，並指派了我的同僚，那個斯基泰人德米特里作為兇手。他是一個天性殘忍、力大無窮、膽大妄為且野蠻兇殘的人。他們交給他一把雙刃劍，並下達了那種非人的命令，要他趁機將劍刺入皇帝的胸膛。」皇帝雖然不輕易相信這類指控，便說：「你不要因為對你的主人或同僚有什麼仇恨，就編造這種指控。你要發誓說出一切真相，否則，如果你被發現撒謊，你的指控將不會有好結果。」那人堅持自己所說的是實話，於是被交給太監巴希流，以便交出那些誹謗書。巴希流帶著他進入亞倫的帳篷，當時眾人都在熟睡，他從那裡取回了一個裝滿文件的軍用皮包，交給了巴希流。天亮後，皇帝查看了這些文件，確認了針對他的謀殺陰謀，隨即下令將亞倫的母親流放到凱羅巴科斯，交由城內負責公共事務的人看管，並將亞倫本人及其兄弟西奧多流放到安基亞盧斯（Anchialus）。

這些事使皇帝在前往塞薩洛尼基的途中耽擱了五天。當他終於抵達塞薩洛尼基，且各地的軍隊都已集結完畢時，他認為有必要將軍隊編組成戰鬥隊形。隨即，各方陣按連隊排列，軍官們站在前列，後衛部隊各就各位，位於方陣中央的士兵們個個盔甲閃亮。那種陣容景象十分壯觀，宛如一座彼此緊密相連的城牆。你會以為看到的是銅像，士兵們在平原上紋絲不動，只有長矛在顫動，彷彿渴望著刺入血肉。皇帝親自指揮並調整了這種陣型，演示了如何向左、向右移動，並將這支新軍從編隊中挑選出來，由他親自撫養並訓練軍事技能的人擔任指揮官。這些人共有三百名，個個年輕力壯，體格健碩，下巴剛長出鬍鬚；他們每個人都極其擅長拉弓與揮舞長矛。他們來自不同的種族，是從整個羅馬軍隊中精選出來的精英，由皇帝親自統率；因為他們將皇帝視為統帥與導師。皇帝從中再次挑選出更優秀的人，任命為隊長，並派遣他們前往巴爾幹山隘，那是蠻族軍隊必經之路；而他自己則留在塞薩洛尼基過冬。

正如我們所說，暴君拜蒙德帶著龐大的艦隊（46）渡過了海峽，將所有的法蘭克軍隊帶入羅馬領土，並決定從埃皮達姆努斯（Epidamnus）（47）開始行動。因此，他從最初的沿海營地出發，向底拉基烏姆（Dyrrachium）進軍，試圖一舉攻下該城。

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946 亞歷希亞德（Alexiadis）第十三卷

他打算要麼透過恐嚇（因為他對任何事都抱有希望），要麼透過人力與器械來征服這座城市。懷著這樣的目標與計畫，他在都拉齊翁（Dyrrachium）東門對面紮營，那座城門上方可見一座青銅騎士像。此後，他探查並巡視了整座城市，觀察了城牆較為脆弱或有利於進攻者嘗試與希望的地點，隨後便劃定了部隊的駐紮位置，開始圍城。進攻行動被推遲到了次年春天。

隨後，他首先下令將那些高盧人從義大利運送補給與戰馬的貨船與運馬船全部焚毀。這項計畫有雙重考量：首先，是為了讓士兵們不再眷戀故土，以免他們在逃生之門敞開的情況下，寧願保全性命而不願捨身作戰，這種信心對軍事行動極為有害；其次，是因為羅馬艦隊控制了海面，必須保護這些船隻，以免它們暴露在我們軍隊的突襲之下，淪為戰利品。

然而，由於將全部兵力集中於單一圍城行動，而不分兵他處，對軍隊而言更為有利，因此，保護這些船隻的必要性，便透過將其焚毀而轉化為一種利益。隨後，所有部隊在埃皮達姆努斯（Epidamnus）周圍挖掘壕溝並劃定營地，此時除了遠距離投射飛彈外，並未採取其他攻勢。都拉齊翁的守軍也毫不怠慢，他們同樣向高盧人射出大量的箭矢：無論是從城牆的垛口、塔樓的頂端，還是從防禦工事的頂部，都向高盧人傾瀉箭雨；或者，他們也敢於進入平原列陣，在平地上發起戰鬥。博希蒙德（Baimundus）同時運用其軍事智慧，致力於透過征服周邊的小城鎮，將周圍廣大的地區置於自己的統治之下。為此，他命令高盧軍隊的幾個營隊離開營地四處遊蕩。這些部隊佔領了佩特魯拉（Petrula）、所謂的米盧波利斯馬（Myli Polisma，即磨坊城鎮）、以及其他一些都拉齊翁周邊的類似地點，使得埃皮達姆努斯在各個方面都已被完全封鎖與包圍。這些是他透過部隊在城外以武力完成的，而他自己則在營地內……

[註：關於攻城，前往都拉齊翁城，十月十三日。——《惡魔之河》，富爾謝（Falcherius）第三卷，第3章：因此他們進行了圍城。匿名巴里人（Anonymus Barensis）：十月十日渡過海峽，抵達阿夫洛納（Valona），和平進入該城，卡尼納（Canina）亦然，隨後前往都拉齊翁並進行圍城，但未能攻克，遂與皇帝議和。]

（48）春天。西元1108年。 （49）迪亞波利斯河（Διαβόλεως）。馬其頓的一條河流，威廉·馬姆斯伯里（Willelmus Malmesburiensis）在《英格蘭事蹟》第四卷第36頁稱其為「魔鬼河」（Diabolus）：「許多人在這條河的淺灘被截住，因其水流湍急，被稱為魔鬼之河。」阿普利亞的威廉（Guillelmus Apuliensis）寫道：「公爵離開該城，抵達一條名為迪瓦盧斯（Divalus）的河流。」馬拉泰拉（Malaterra）第一卷第27章稱其為「惡魔之河」：「我們穿過保加利亞地區，越過險峻的山脈與荒涼之地，眾人抵達惡魔之河，當地居民如此稱呼它，且名副其實：我們確實看到在那條魔鬼般的河流中，許多人試圖緩慢涉水時，被湍急的水流無情地捲走，旁觀者無力施救。」索菲亞努斯（Sophianus）斷定，這條河的源頭不遠處是阿赫提斯（Achtidis）沼澤，那裡有我們前文提到的迪亞波利斯（Diabolis）城，河流由此得名，並流入塞爾邁灣（Sinus Thermaicus）。 （50）龜甲車（Χελώνας）。奧諾桑德（Onosander）第42章提到了「龜甲填壕車」（Χελώνας χωστρίδας）。「衝車」（κριοφόρους）的描述見於圖斯內布（Tusnebus）《雜記》及里加爾提烏斯（Rigaltius）對奧諾桑德的註釋中。參見利普修斯（Lipsius）的《攻城術》（Poliorcetica）。

947

948 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

……同樣也採取了對戰爭的希望與用途有利的行動。他在那段漫長的時間裡，建造了戰爭器械，製造了龜甲車，有的適合運載塔樓並推向城牆，有的則用於支撐與平衡衝車，以便震動城牆與防禦工事，還有的則適合掩護那些挖掘地道或填平壕溝的人。他在這些工作上投入了驚人的勤奮與毅力，不僅是在整個冬季，甚至在隨後的夏季也是如此，人們無疑對這些龐大的工程與威脅感到震驚，並被這些並非虛張聲勢的恐怖景象所懾服：儘管最終，這些都無法戰勝羅馬人的勇氣。同時，博希蒙德開始面臨糧食短缺的困難。因為在最初突襲都拉齊翁周邊地區所掠奪的物資耗盡後，由於海面被封鎖，羅馬艦隊廣泛巡邏，高盧人的營地已無法獲得任何補給；而從陸路來看，山區的險隘以及所有通往埃皮達姆努斯的道路，都已被強大的守軍預先佔領。因此，嚴重的饑荒籠罩了高盧人，糧食匱乏導致大量的人員與戰馬死亡。

災難之上又雪上加霜，出現了一種流行性的腹部疾病，即所謂的「腹腔病」（cœliacum），其原因據說是自然的，即食用不健康的食物，例如小米。然而，我將其歸因於神的懲罰，這場災難降臨在如此龐大且不可抗拒的軍隊身上，造成了接連不斷的死亡。但對於這位擁有暴君心態、威脅要毀滅整個大地的人來說，這種不幸似乎微不足道。儘管處於困境，他仍在籌劃，就像一隻受傷的野獸蜷縮起來，正如我們所說，他以全部的目光專注於圍城。首先，他製造了一輛衝車龜甲車，這是一個難以言喻的奇蹟，被推向城市的東部，景象極為恐怖。其構造如下：他們製造了一輛小型龜甲車，呈平行四邊形，底部裝有輪子，四周以及頂部和兩側都用牛皮覆蓋，並縫合嚴密；他還按照荷馬所說的「七層牛皮」建造了車頂與車牆，隨後將衝車懸掛在內部。當這輛器械靠近城牆時，成千上萬的人在內部用長竿推動它，並在都拉齊翁城牆附近進行操作。當距離適中且位置合適時，他們便將器械固定，以防車頂因推動而晃動。此時，一些最強壯的人在衝車兩側用力將其推向城牆（51）。他們推動衝車猛烈地撞擊城牆；衝車被推開後，震碎了城牆，隨後又被反彈回來，再次進行撞擊，這種動作重複多次，直到它不斷地旋轉並穿透城牆。古老的機械師之所以將其稱為「衝車」（Aries），是借用了我們身邊公羊的隱喻，因為公羊在爭鬥時會互相對抗（52）。但城內的人們嘲笑這些野蠻人的悲劇性攻城與衝車，認為圍城毫無進展，於是打開城門，嘲笑衝車撞擊產生的微小效果；他們說，衝車造成的缺口，還不如城門本身寬闊。

[註：(51) 用力推動。羅伯特修士（Robertus Mon.）第七卷：製造了衝車，即鐵頭的木樑，用繩索懸掛並由士兵手拉，撞擊城牆，透過頻繁的撞擊摧毀城牆。 (52) 關於加的斯（Gades）。維特魯威（Vitruvius）第十卷第19章與雅典機械師（Athenæus Mechan.）記載，衝車這種攻城器械是迦太基人在圍攻加的斯時發明的。普林尼（Plinius）第七卷第56章將其發明歸功於特洛伊的埃佩烏斯（Epeus）。]

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950 亞歷希亞德（ALEXIADIS）第十三卷

……這對城內守軍的勇氣以及皇帝亞歷修斯（Alexius）的侄子、都拉齊翁守將亞歷修斯的膽識而言，顯得毫無意義，敵人甚至對此感到懶散，並放棄了圍城。城內守軍的英勇、打開城門面對野蠻人的舉動，以及對他們的蔑視，使敵人陷入了恐懼，並放棄了這項器械；衝車龜甲車的行動就這樣停止了。隨後，從上方投下的火球將這輛已經閒置且因上述原因而無法移動的器械燒成了灰燼。因此，高盧軍隊放棄了這一點，轉而採用另一種更可怕的器械，轉向城市的北部，即所謂的「總督府」（prætorium）對面。該處的地形如下：地面隆起成一個土丘，我說的不是岩石土丘，而是泥土土丘；城市的城牆就建立在這個土丘上。正如我們所說，博希蒙德的人馬開始在正對面進行挖掘，這是圍城者為城市設計的另一種災難。他們還為此設計了另一種攻城器械。

他們像鼴鼠（53）一樣在地下挖掘，穿透地下的泥土。有時他們用頂部覆蓋的龜甲車（54）來保護上方，以防禦從上方投下的石塊與箭矢；有時他們用柱子（55）支撐住隆起的地面，直接向前挖掘，挖出一條極寬且極長的壕溝，並用馬車不斷運出挖掘出的泥土。當他們認為挖掘得足夠時，便感到欣喜若狂，彷彿完成了什麼大事。但城內的人並沒有忽視；他們在一段距離外挖掘地面，挖出一條相當大的壕溝，沿著壕溝的方向守候，注意圍城者打算從哪裡進行挖掘；他們很快在某個地方發現了敵人正在敲擊、挖掘並破壞城牆的根基，他們察覺到了這一點，並對敵人挖掘出的洞口進行了反擊，當他們看到敵人的數量時，便用火燒毀了敵人的臉龐。這種火是透過這類器械散播的。從松樹（56）和其他這類常青樹中收集到一種不易燃燒的樹脂。將其與硫磺混合研磨，放入蘆葦管中，由操作者用力且持續地吹氣，隨後接觸到尖端的火源，便會燃燒起來，像閃電一樣噴向敵人的臉部。都拉齊翁的守軍使用了這種火，因為他們與敵人面對面，燒毀了他們的鬍鬚與臉龐。人們可以看到他們像被煙燻的蜜蜂群一樣，混亂地逃出，而他們原本是整齊地進入的。當這一切對他們來說都徒勞無功，且野蠻人的這種心思也毫無結果時，他們想出了第三種器械。這是一座木塔，據傳說，這並非在之前的器械失敗後才開始建造，而是早在一年之前，這就是主要工程，而上述器械只是附屬工程。但在我講述之前，必須先簡述一下都拉齊翁的形狀。

[註：(53) 鼴鼠（Aspalakes）。由此，圖德博德（Tudebodo）第三卷、吉隆（Giloni Paris.）第五卷以及維特爾斯巴赫的戈特弗里德（Gotefrido Viterb.）稱這種用於挖掘城牆與塔樓根基的器械為「鼴鼠」。有時也稱為「母豬」（Scrofæ），如富爾謝（Fulcherio）第一卷第4、18章；提爾的威廉（Tyrius）第三卷第5章等。 (54) 龜甲車（Χελώναις ἀκροστέγοις）。即長廊（Stoa）。威廉·布里托（Willelmus Brito）第三卷：它們裝在輕便的輪子上，或透過隱蔽的詭計挖掘城牆，或用旋轉器撞擊城牆。 (55) 柱子（Στύλοις τισίν）。木頭與橫樑，透過燃燒這些支撐物，使上方懸空的泥土崩塌，這是地道的效應。參見金納穆斯（Cinnamum）第四卷第11條等。 (56) 松樹（Πεύκης）。阿爾伯特（Albertus Aq.）第二卷第36章：他們將燃燒的火把與瀝青和油脂投向器械。]

951

952 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

……這座城市的城牆四周環繞著塔樓，這些塔樓以極其堅固的工藝建造，厚度足以讓四名騎士並肩騎馬在城牆頂端安全行走。城牆四周的防禦工事較低，每隔一段距離就設有塔樓，高度約十一英尺，每座塔樓都有螺旋梯通往城牆頂部。現在，必須描述我們開始講述的那座龐大的器械，它在視覺上確實令人恐懼，特別是對於那些看到這座瘋狂工程威脅到自己（若非神所阻止）毀滅的被圍困者而言。這是一座木塔，從方形基座向上延伸，高度超過城市塔樓約五到六肘。這座木塔的設計與用途是為了讓高盧士兵在進攻城牆與防禦工事時更具不可抗拒的衝擊力。他們打算透過從木塔投向城市塔樓的橋樑發起進攻：由於這些橋樑的一部分高於高盧人的器械，因此高盧人可以透過斜坡輕鬆且強有力地衝入，這對守城者而言是巨大的損害與危險，他們在面對從高處衝下的野蠻人時，似乎難以抵擋這種自然重力帶來的衝擊。在我看來，這座塔的建造者似乎不僅僅是略懂光學。因為如果沒有這種科學的輔助，以及用於精確測量遠處高度的儀器，他們如何能如此精確地調整塔樓的層數與空間，以對應城牆與塔樓的高度呢？

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954 亞歷希亞德（ALEXIADIS）第十三卷

……這座木塔（57）以方形基座建造，高度驚人，足以高出城內塔樓約五到六肘。這座木塔的設計是為了讓高盧士兵能透過從塔上放下的一些懸空橋樑，輕易地衝向城牆；因為這樣一來，守軍將無法承受那種猛烈的衝擊，因為他們總是被迫向後退縮。看來，圍攻都拉齊翁的野蠻人確實精通光學；否則，他們不可能在沒有這種能力的情況下，精確地掌握城牆的高度；如果不是光學，至少也是透過測距儀（dioptra）的測量。總之，那座塔看起來很可怕，移動時更顯恐怖。許多輪子支撐著它的基座。當內部的士兵用槓桿推動它時，它顯得令人驚嘆，因為看不到移動的源頭，它就像一個高聳入雲的巨人，彷彿在自行移動。

[註：(57) 木塔。羅伯特修士（Robertus Mon.）第七卷描述了這種木塔：建造了一座木塔，比石塔更高，也高於內部的所有器械。它有三層，用盾牌與滑輪加固。上兩層有穿著盔甲的士兵，配備武器、長矛、箭矢、石塊、標槍與火把。下方同樣有武裝士兵，推動著塔下的輪子。羅伯特稱這些層為「樓層」（solaria），安娜則稱為「屋頂」（στέγας）。]

955

安娜·科穆寧

9.6

[註：原文此處為希臘文殘篇，對應拉丁文譯文] 這些都拉齊奧人（Dyrrachienses）若能真正測量出那座塔的規模該有多好！然而，當這座塔在遠處建造時，那些巨大的木材與顯眼的規模已令都拉齊奧人感到恐懼；隨後，當它藉由下方轉動的輪子被推近，並進一步加劇了他們的恐懼時，這景象更是令人驚嘆。觀看者無不感到驚奇，因為這座巨大的建築物是由隱藏在內部的士兵，透過某種隱秘的槓桿裝置推動的；從遠處看，它就像一個頂部觸及雲端、自行移動的巨人，其生命力與能力似乎就在它自身之中，因為人們只看見它在移動，卻看不見推動者。此外，這怪物的模樣無一不顯得令人毛骨悚然。四面方形的牆體皆由堅固的覆蓋物保護，極好地隱藏了內部潛伏的武裝人員；然而，他們透過不斷投射的飛彈，充分暴露了自己的存在。為了投擲與其他攻擊的便利，四周開了許多窗戶，每扇窗戶在需要時都有合適的門板遮蔽，並能隨時透過轉軸開啟。此外，機器的內部空間被劃分為許多層，每一層都駐紮著相應數量的武裝人員。但正如我們所說，其他人則隱藏起來。只有那些佔據著這座「行走建築」最頂層的人才顯露出來，他們面目猙獰，身披鐵甲，手持出鞘的利刃，這些角鬥士呼吸間都帶著暴力與殺戮的氣息。當這巨大且多樣的恐怖景象藉由下方的輪子滾動而來時，毫無疑問，這定會使被圍困城市的守軍感到驚慌，若非其統帥阿歷克塞（Alexius）憑藉其警覺的機敏，及時為這萌芽中的災難預備了適當的補救措施。因為他利用了身邊經驗豐富且勤勉之人的建議與協助，當他第一次看到博希蒙德（Baimundus）的營地正在建造那座對他及其部下構成巨大威脅的塔時，他便著手在都拉齊奧的城牆內，以同樣的方式建造另一座機器來與之對抗，其方法大致如下。

在測量了敵方塔樓的遠處高度後，都拉齊奧人測量了對面要建造的塔樓，其頂部要比對方的塔頂高出一肘。當那座法蘭克人的塔樓已經建成，並被推進到預定的城牆附近，且卸下輪子，藉由深深打入地下的粗大尖木樁而固定穩固後，被圍困者也在城牆內正對面，盡可能靠近地豎立起一座建築。這座建築並非建立在任何底層木板上，因為它不需要移動或旋轉；它直接在地面上豎立四根深深紮根的柱子，向上延伸出一個方形的結構，並透過橫木的排列，形成了一種階梯，供士兵在需要時攀登到機器的上層。側邊並不需要覆蓋保護，因為城市的城牆已經阻擋了敵人的視線與攻擊。只有突出於城牆之外的部分，才透過安裝頂蓋與側邊防護進行了加固，這被認為已經足夠，且不會妨礙阿歷克塞的士兵透過他們木塔的開口，向博希蒙德的建築投射希臘火。因此，他們在自己塔樓的最高層堆積了大量易燃且能助長火焰的物質。但很快，經驗或更精確的推算顯示，這種方式對法蘭克人的機器傷害不大，更不用說指望能將其完全燒毀了。因為很明顯，都拉齊奧人從遠處投射的火焰，只能輕微地接觸到法蘭克人那堅固且防護嚴密的建築表面。因此，阿歷克塞的部下們採取了第二種方案：他們將都拉齊奧的石塔與敵方推近的木塔之間的所有空間，填滿了大量的稻草與其他乾燥物質，並澆灌了大量的油；他們還投擲了大量的火把、火炬與燃燒的木炭。這些物質混合在一起，冒了一陣煙後，最終在微風的吹拂下燃燒起來，並引發了猛烈的火勢。火焰穿透了木塔的表皮與防護嚴密的覆蓋物，最終以狂暴之勢，如同醉酒般吞噬了大量澆灌了油的內部結構。那燃燒的聲音——我甚至無法稱之為劈啪聲——在吞噬這巨大木材時顯得極其恐怖；那光芒照亮了遠方，其規模之大，甚至令那些建造它的人也感到恐懼，而這座燃燒的火葬堆在周圍十三里外都能看見。誰能說得清，當時被困在那座建築裡的蠻族人是何等驚慌？當他們感受到那肆虐的熱浪時，發出了怎樣的哀嚎與尖叫？當他們絕望地從高處跳下時，又是怎樣的絕望？當其他法蘭克人試圖將同伴從火焰中救出，卻徒勞無功，只能為親友的災難哀悼時，又是怎樣的焦慮與騷動？

關於那座傲慢的塔樓以及法蘭克人對都拉齊奧城牆的衝擊，就說到這裡，現在讓我們回到皇帝身上。在塞薩洛尼基度過冬天後，於春季開始時，他將皇后送回君士坦丁堡，隨後率軍繼續前進，經由佩拉戈尼亞（Pelagonia）抵達了代阿波利斯（Deabolis），這座城市位於我們之前提到的那些山脈腳下，那些山脈終止於極其狹窄的小徑，即我們之前提到的溫泉關，形成了極其險峻的峽谷。在這裡，他極其謹慎地審視了當前戰爭的性質與狀態，並在明智地權衡了所有策略後，明確決定避免決戰，也不願將國家的命運寄託於不確定的戰鬥偶然性中；而是要透過廣闊且難以逾越的山脈，將自己與敵人的軍隊隔開。基於這一考慮，他部署了各方的任務。他將最忠誠的人與一支由精銳士兵組成的合適護衛隊安置在山脊與瞭望點上。他用工程與防禦工事充分加固了深谷。他勤勉地封鎖並切斷了所有博希蒙德可能向羅馬尼亞（Romania）內部派遣人員或接收信件的道路。事實上，博希蒙德在那裡既有一些朋友，也有一些因憎恨皇帝而自願傾向於與他結盟的人。這種對道路的封鎖與對信件及文書往來的禁止，預先阻止了這類人的內部騷動與大膽企圖。因為這些是友誼的食糧，正如亞里斯多德正確教導的那樣，如果問候與禮節的習慣停止，即使先前聯繫再緊密，友誼也會迅速消逝。皇帝阿歷克塞將心力投入到這種更像是費邊（Fabian）式的拖延戰術，而非他自己的戰術上，絕非出於任何膽怯。我再說一遍，他既沒有那麼害怕博希蒙德的軍隊，也沒有對自己的軍隊失去信心，更沒有猶豫是否要在公開戰場上檢驗自己的力量。相反，他擁有充足的兵力，並且渴望在戰場上與對手交鋒；他渴望與那位曾經在戰場上戰勝過不亞於此之對手的兇猛對手交鋒。但智慧阻礙了勇氣；父親那冷靜且理智的心靈——他始終對自己所有的行動保持著完整且絕對的統治權——說服了他，在當時的情況下，最好採取穩妥的策略，不是透過刀劍或危險，而是透過謹慎與智慧來取得勝利。他顯然了解博希蒙德那狡詐、敏銳且充滿一千種傷害手段的心靈。如果他靠近營地，如果他近距離接觸，他擔心那些背信棄義的叛徒與至今仍在燃燒的叛亂餘燼，會在這樣的煽動者手中重新點燃。因此，如果正如所有人所承認的，戰爭中有時存在著無需喧嘩就能處理的事務，且有時不經戰鬥與流血就能獲勝，這比血腥的旗幟對壘更能為偉大的皇帝帶來名聲，那麼誰能否認當時羅馬的局勢，使得當那些惡人內心沸騰的殘酷慾望正等待機會去確認其大膽行為時，除了將敵人封鎖在傳染性的鄰近環境中，並透過內部的動盪來加劇外部的混亂，迫使他逐漸衰弱並在封鎖中自我消耗之外，沒有更健康的管理國家大局的策略呢？他不僅看到了這一點並採取了行動，而且還以敏捷且機智的靈巧，主動將他所恐懼的災難轉化為對自己有利的局面。他開始在博希蒙德與其他法蘭克伯爵之間播下不和與猜忌的種子，其方法大致如下。

他從那不勒斯召來了塞巴斯托斯（sebastum）馬里努斯（Marinus），他是邁斯特羅米利亞（Maistromilia）家族的人，雖然他並非完全值得信任（因為他曾被欺騙性的言語與承諾誘惑而叛亂，儘管他曾發誓保持忠誠），但皇帝卻大膽地向他透露了對抗博希蒙德的秘密計畫。同時，他還召來了法蘭克人中傑出的羅傑（Rogerius）與彼得·阿里法（Petrus Alipha），後者是一位在戰爭中聲名顯赫，且始終對皇帝保持堅定忠誠的人。在詢問並聽取了他們關於對抗博希蒙德的最佳且最穩妥的策略後，皇帝詢問他們是否知道博希蒙德在伯爵與將領中與誰最親近，最信任誰？誰是真心愛他？誰被認為是他真正喜愛的？當他們根據各自的了解列舉了博希蒙德的朋友後，皇帝說：「我決定首先針對這群核心圈子，並試圖將希望寄託於讓這些人對他產生懷疑。因為你們所說的這些人，正是法蘭克人的首領。他們每個人在營地中都牽動著許多人的心；毫無疑問，如果運氣允許，他們與博希蒙德疏遠，將會引起法蘭克人巨大的混亂，並使他們陷入彼此的仇恨與猜忌中。如果你們贊同這個計畫，就請協助我。首先需要忠誠的僕人。我請求你們每個人借給我一個你們認為最可靠、最守口如瓶、且在各方面都經過考驗的僕人。」他們毫不猶豫地答應了；不久之後，僕人們便準備好並來到皇帝面前，他們早已準備好去執行這項即將編造與實施的計畫。他寫信給我們所說的博希蒙德最親近的人，其形式與內容使得他看起來並非主動寫信，而是回應他們的信件。這些先前信件的內容也被暗示出來。因為他表達了感謝，感謝他們洩露了博希蒙德的秘密計畫；承諾給予互惠的友誼與恩惠；隨後勸告他們繼續前進，因為他們即將獲得他給予的巨大且對他們有益的恩典。以這種詭計編造的信件被寫給了博希蒙德的兄弟吉多（Gido），以及那位在軍中聲望極高、被稱為科普里西亞努斯（Coprisianus）的人；還有理查德（Ricardus），以及第四位在博希蒙德軍中以軍事勇氣、知識與權威輕易位居第一，且以「公國」（principatus）為稱號的人。許多其他將領的名字也被寫在這些充滿惡意的偽造信件上，寄予厚望，一旦這些信件被截獲，博希蒙德那因無法控制的衝動與易怒性格，定會對這些人採取某種極端的傷害行為，而這些人一旦感受到痛苦與憤怒，便會斷絕忠誠與聯盟，並以同等甚至更大的代價回報他。

皇帝亦關心此事，因為他深知，若能使敵軍內部不和，那股令人畏懼的勢力便會消散。畢竟，當軍隊內部團結鬆懈，信任的根基動搖，眾人彼此猜忌，各懷鬼胎，將大局拖向毀滅與崩潰時，無論軍隊多麼龐大，又有何可懼之處？我說的是毀滅與崩潰。一支內部不和、充斥著內在仇恨的軍隊，不僅無法奢望勝利，甚至註定要遭受那些在數量與種類上皆不如己的敵人的羞辱與慘敗。

皇帝將這些信件交給我們所說的信使，並命令他們出發。在他們出發後，皇帝又派遣了一名他最信任的人，並私下給予他指令，要求他趕在信使抵達營地之前，先行一步。他假裝成一名逃兵，彷彿厭倦了皇帝的遲緩，聲稱自己渴望投奔到一位更強大、更幸運的君主麾下效力。他以此方式混入敵營，向那位暴君（博希蒙德）謊稱自己帶來了重大情報，聲稱他發現博希蒙德的陣營正被一些不該背叛的人所出賣。他宣稱自己所言皆為奇聞，卻是千真萬確、證據確鑿的事實；他指控那些博希蒙德最親近的親屬、最信任的親信，以及他最倚重的將領，正私下與亞歷克修斯皇帝保持聯繫。他聲稱自己知道那些作為機密往來證據的信件正運送在途中，並主動提出願意攔截這些信件，唯一的條件是，若能保全那些受命於人、被迫送信的卑微信使的性命，並讓他們能平安歸來。他向博希蒙德保證，只要讀過那些信件，便會發現自己距離毀滅有多近，因為他竟長期信任那些被確鑿證據證實為亞歷克修斯皇帝死忠支持者的人；同時，他也會明白，必須盡快剷除那些長期以來一直密謀害他，且隨時有機會肆無忌憚地實施其邪惡計畫的人，這項需求是何等迫切。

這名假逃兵按照指示，嚴肅地執行了這項任務，使博希蒙德陷入了極大的懸念。博希蒙德發誓保證那些送信人不會受到傷害，並會讓他們平安離開。隨後，那名假逃兵又補充說，這些信使已經過了佩特魯拉（Petrula），因此在前往營地的路上極有可能被攔截。博希蒙德立即派遣騎兵前去攔截，在此我們順帶一提皇帝的仁慈與智慧：他利用這種計謀將信使置於危險之中，卻又以極其人道且巧妙的方式，確保了這些執行危險任務的信使之安全。

當這些人被捕後，博希蒙德急切地拆開了從他們身上搜出的信件。當他讀到這些信件時，起初以為是真實的，因為這些偽造的信件模仿得極為逼真，他幾乎因突如其來的巨大震驚與暈眩而倒下。待他稍微恢復後，他下令秘密監視那些被指控的伯爵，而他自己則關在帳篷裡六天，不見任何人，在沉默與悲傷中獨自思索，內心因交替出現的各種憂慮與計畫而翻騰不已。他反覆思量：是否該將這些伯爵傳喚到面前，並向他的兄弟吉多（Gido）公開揭露他們被指控的罪行與證據？還是應該等到透過中間人取得證詞並呈上書面證據，徹底證實他們的罪行後再行動？此外，還有一個嚴重的憂慮：若將這些能力出眾、勇猛過人的將領撤職，又有誰能接替他們管理軍務與指揮軍隊？

在心中反覆權衡這些問題後，他最終斷定，在軍營中，撤職或懲罰這些被指控的領袖所引發的混亂，恐怕比任何罪行或意外帶來的後果更為嚴重。因此，無論是因為他認為掩飾是最安全的策略，還是正如我所推測的，這位敏銳的人嗅出了這是一場誹謗的詭計，他對他的兄弟和伯爵們發表了一番符合其目的與時局的演說。他聲稱自己對他們的忠誠深信不疑，並表示對於那些指控他們密謀叛變的證據毫不在意，要求他們繼續履行職責，在各自的崗位上像以往一樣為他效力。

皇帝在各個隘口（即所謂的「克利蘇拉」）部署了精銳部隊與傑出的將領，並再次透過所謂的「木柵」將所有小徑封鎖，以防凱爾特人（諾曼人）透過隱蔽的小路滲透。奧隆（Aulon）、耶利哥（Hiericho）與卡尼納（Canina）由警覺的米迦勒·凱考梅諾斯（Michael Cecaumenus）駐守；佩特魯拉由亞歷山大·卡巴西拉斯（Alexander Cabasilas）率領混編步兵駐守，此人極為勇猛，曾在亞洲擊敗過許多土耳其人；德烏拉（Deura）由利奧·尼克里塔（Leo Nicerita）率領足夠的兵力駐守；至於阿爾巴農（Arbanum）周圍的隘口，則交由歐斯塔修斯·卡米澤斯（Eustathius Camytzes）負責。

博希蒙德決定首先突破卡巴西拉斯的防線。在都拉其翁（Dyrrachium）圍城戰之初，他便派遣其兄弟吉多，與另一位名為薩拉森（Saracen）的伯爵，以及康托帕加諾斯（Contopaganus）前往該地。他們很快便控制了阿爾巴農附近的一些小鎮，當地的居民熟悉阿爾巴農隱蔽的小徑，便主動向凱爾特人揭露了德烏拉的地理位置與地形，並指引了那些隱蔽的小路。吉多在探明一切後，將軍隊一分為二，親自率領一部分正面進攻卡米澤斯，並命令康托帕加諾斯與薩拉森在當地人的引導下，從後方突襲卡米澤斯。

當兩軍交戰時，吉多在正面進攻，而其餘的伯爵則從後方突襲卡米澤斯的營地，造成了嚴重的傷亡，使卡米澤斯無法同時應對兩面的夾擊。當他看到手下的士兵潰敗時，自己也不得不隨之撤退。在那場戰鬥中，許多羅馬人陣亡，其中包括自幼便被皇帝收養並列入親信行列的卡拉斯（Caras），以及曾是東方著名將領、後來投奔皇帝並領受聖洗禮的土耳其人斯卡利亞里奧斯（Scaliarius）。

至於阿利亞特斯（Alyattes）與其他精銳部隊駐守的格拉比尼察（Glabenitza），他率軍下到平原，不知是為了作戰還是為了偵察地形。恰好遇上了凱爾特人的重裝騎兵，他們也分為兩隊：一隊五十名騎兵正面發起猛烈衝擊，另一隊則悄無聲息地繞到後方，因為該地是沼澤地。阿利亞特斯未察覺後方的敵人，全神貫注於正面作戰，陷入了危險之中。後方的敵人發起猛烈進攻，一位名為康托帕加諾斯的伯爵用長矛刺中了他，他隨即倒地身亡，與他一同陣亡的還有不少士兵。

皇帝得知此事後，認為不能再拖延，必須派遣有效的援軍對抗博希蒙德，於是召見了坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus），此人是皇帝從老底嘉（Laodicea）召回的，皇帝深知他極具軍事才能。坎塔庫澤努斯遵命前來，皇帝為了表示對他的重視，親自送他出營地，一直送到當地人稱為「彼得拉」（Petra）的隘口，途中給予他許多軍事建議與指導。坎塔庫澤努斯在獲得皇帝的鼓勵與祝福後，便前往迪亞波利斯（Deabolis）。

在前往途中，坎塔庫澤努斯遇到了一個名為米洛斯（Mylus）的小鎮，隨即製造了各種攻城器械進行圍攻。羅馬士兵勇敢地衝向城牆，有人放火燒毀城門，有人則迅速攀上城牆。駐紮在布森（Busen）河對岸的凱爾特人發現米洛斯堡壘的危險，便迅速趕來。坎塔庫澤努斯的斥候（他們是蠻族人）見狀，驚慌失措地跑回來，沒有冷靜地報告，而是遠遠地大喊凱爾特人來了。羅馬士兵聽到凱爾特人來襲，儘管他們已經翻過城牆、燒毀城門，甚至即將攻下堡壘，卻因恐懼而紛紛跑向自己的馬匹。他們混亂中甚至騎錯了別人的馬。

坎塔庫澤努斯儘管多次嘗試阻止，並大喊：「勇士們，記住你們先祖的勇氣！」卻無法平息他們的恐慌。但他並未絕望，他說：「士兵們，我們走吧。我會與你們一同撤退。但為什麼要將我們的攻城器械留給敵人？為什麼要用我們的裝備武裝凱爾特人？快，這並不危險。放火燒掉那些我們無法帶走或防守的器械，然後有序地撤退。」士兵們立即執行了命令，不僅燒毀了攻城器械，還燒毀了停在布森河上的船隻，使凱爾特人無法輕易渡河。坎塔庫澤努斯隨後撤退到一處平原，右側是查扎內斯（Charzanes）河，左側是沼澤地，並以此為屏障紮營。那些凱爾特人趕到河邊，發現船隻已被燒毀，只能失望地撤回。

博希蒙德的兄弟吉多得知此事後，改變了策略，派遣精銳部隊突襲耶利哥與卡尼納。他們進入了由米迦勒·凱考梅諾斯駐守的隘口。凱爾特人在狹窄處變得不可阻擋，但在平原上卻極易被擊敗。他們在擊敗凱考梅諾斯後，轉而進攻坎塔庫澤努斯。坎塔庫澤努斯得知他們來襲，且考慮到自己紮營的地點無法提供支援，便在夜間率領全軍渡過河流。

太陽升起前，他全副武裝，親自坐鎮中軍。土耳其人駐守左翼，阿蘭人（Alani）首領羅米斯凱斯（Rosmices）率領部下駐守右翼。他派遣斯基泰人（Scythians）去引誘凱爾特人，命令他們不斷射箭騷擾，然後假裝撤退，試圖消耗敵人的耐心。然而，凱爾特人保持著嚴密的陣型，絲毫不為所動，像一座移動的堡壘緩慢推進。當雙方距離拉近，斯基泰人因無法再射箭，且凱爾特人發起猛烈衝擊，不得不轉身撤退。土耳其人隨即發起進攻，但凱爾特人依然勇猛作戰。坎塔庫澤努斯見狀，命令右翼的羅米斯凱斯率領阿蘭人發起進攻。儘管羅米斯凱斯像獅子般咆哮衝鋒，但仍被擊敗。

坎塔庫澤努斯見狀，親自率軍從正面衝擊凱爾特人的陣線，將敵軍擊潰，並追擊至米洛斯。他殺死了許多敵軍，並俘虜了幾位著名的伯爵，包括烏布（Ubus）、理查德（Richard）以及康托帕加諾斯，隨後凱旋而歸。為了向皇帝展示勝利，他將許多凱爾特人的首級掛在長矛上，並將俘虜的烏布與康托帕加諾斯送往皇帝處。在此，當我在燈光下執筆，因疲倦而略顯困頓時，我意識到敘述的困難。因為當必須使用蠻族名稱並敘述連續的事件時，歷史的結構與文字的連貫性往往會被中斷。願那些善意閱讀此書的人能夠體諒。

975

安娜·科穆寧（ANNA COMNENA） 975 [原文註：...] 當他（博希蒙德）在狹窄處受困，從海上、陸上同時遭到攻擊，甚至連必需品都已匱乏，四面楚歌之際，他抽調了相當數量的軍隊，派遣他們去劫掠奧隆（Aulon）、耶利哥（Jericho）以及卡尼納（Canina）附近的城市。然而，坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）並未疏忽，正如詩人所言，甜美的睡眠並未佔據此人；他迅速派遣貝羅伊特（Beroites）率領一支足以抗衡的軍隊去對付這些凱爾特人（Celt）。他（貝羅伊特）隨即追上並擊敗了他們，並在回程中將博希蒙德的船隻付之一炬，作為勝利的餘興。

當那位極其暴虐的博希蒙德得知派遣軍戰敗的消息後，他絲毫沒有氣餒，彷彿軍隊並未折損一人；相反地，他顯得更加大膽，再次分出六千名步兵與騎兵，這些人皆是渴望戰鬥之士，他將他們派去對付坎塔庫澤努斯，自以為能一舉將羅馬軍隊連同坎塔庫澤努斯本人一併擒獲。但坎塔庫澤努斯一直派有偵察兵監視凱爾特人的動向，在得知他們來襲後，他於深夜穿戴好軍裝，並武裝起士兵，急切地想要在黎明時分突襲他們。當凱爾特人因為在布薩河（Busa）岸邊疲憊不堪，為了稍作休息而躺下時，他便在天剛破曉之際趕到，隨即發動攻擊，俘虜了許多人，殺死了更多人，其餘的人則被河水的漩渦捲走而溺斃，逃跑時正如俗話所說，躲過了狼卻撞見了獅子。

他將所有被俘的伯爵（Comites）送往皇帝那裡，隨後前往蒂莫龍（Timoron）——那是一個沼澤且難以進入的地方——他在那裡堅守了七天，派遣偵察兵前往不同地點觀察博希蒙德的動向，並帶回情報，以便能更準確地了解博希蒙德的情況。

派遣出去的人偶然遇見了一百名正在準備木筏的凱爾特人，他們打算藉此渡河，去攻打對岸的一座小城。他們迅速衝向這些人，幾乎將所有人俘虜，其中還包括博希蒙德的堂弟，此人身高達十英尺，寬闊如另一位赫拉克勒斯（Hercules）。這是一個新奇的景象：那位偉大的巨人，真正的龐然大物，竟然被一個矮小的斯基泰（Scythian）人所擒獲。坎塔庫澤努斯下令，在遣送俘虜時，要讓那位矮小的斯基泰人牽著那個被鎖鏈束縛的巨人去見皇帝，這或許是對皇帝開的一個玩笑。當皇帝得知他們即將抵達，便坐在皇座上，下令將囚犯帶入。斯基泰人走了進來，他甚至還不到那個巨人凱爾特人的臀部高，卻牽著這個囚犯。隨即，眾人爆發出一陣大笑。其餘的伯爵則被送往看守處。

皇帝對坎塔庫澤努斯的成就還未露出一絲微笑，另一則令人沮喪的消息便傳來，報告了跟隨卡穆齊斯（Camytzes）與卡巴西拉斯（Cabasilas）的羅馬軍團遭受了難以言喻的屠殺。皇帝絲毫沒有氣餒，儘管他內心深受刺痛與悲傷，對陣亡者發出嘆息，有時甚至為其中每一位流淚；但他隨即召來了熱愛戰鬥、對敵人噴吐怒火的君士坦丁·加布拉斯（Constantine Gabras），派遣他前往所謂的佩特魯拉（Petrula），去考察凱爾特人是從何處闖入峽谷並造成如此巨大的屠殺，並要他切斷他們此後的通路。

加布拉斯對此任務感到不滿，且似乎有些推託（此人傲慢且渴望從事更偉大的事業），於是皇帝隨即派遣了我的凱撒（Caesar）的妻舅、那位英勇善戰、憑藉許多英雄事蹟贏得此名聲，且深受皇帝喜愛的馬里亞努斯·毛羅卡塔卡隆（Marianus Maurocatacalon），並配給他一千名最勇敢、最渴望戰鬥的士兵，其中許多人是從波菲羅格尼塔（Porphyrogenita）與我凱撒的隨從中挑選出來的。然而，馬里亞努斯對此也不甚積極，他在請求考慮時間後回到了自己的帳篷。

就在深夜，蘭圖爾夫（Lantulphus）的信使送來了重要的消息。當時蘭圖爾夫正身處羅馬艦隊中，該艦隊奉皇帝之命，負責守衛義大利海峽，防止博希蒙德獲得增援。艦隊由當時擔任海軍統帥的伊薩克·孔托斯特法努斯（Isaac Contostephanus）指揮，蘭圖爾夫作為精通海戰的將領，奉命協助其決策與執行。信件在當下被拆開，其中包含了對伊薩克及其兄弟斯蒂芬（Stephen），以及歐福爾貝努斯（Euphorbunus）的嚴重投訴與疏忽指控。他們聲稱，這些人對委託給他們的重任如此懶散與安逸，以至於為了避免暈船、尋求休息與放鬆，竟不時地登陸到宜人的大陸上。

信中還補充了以下內容，我將逐字描述：

「陛下，儘管您盡了全力，並已充分預防，不讓凱爾特人利用分隔伊利里亞（Illyricum）與義大利的海域來謀取利益，但由於這些人對守衛義大利海峽的疏忽與昏睡，使得那些前往博希蒙德處並運送物資的人有了可乘之機。」

（因為不久前從倫巴底（Longobardia）出發前往博希蒙德處的人，觀察到了對他們有利的風向；事實上，南風對於從倫巴底前往伊利里亞的人來說是順風，而北風則相反。他們張開船帆，大膽地航向伊利里亞。南風猛烈吹拂，使他們無法停靠在都拉基烏姆（Dyrrhachium），卻迫使他們沿著都拉基烏姆的海岸航行，並抵達了奧隆。在那裡，他們停泊了無數的運兵船，將大量的騎兵與步兵，以及各種維持生命的物資安全地運上岸。從此，凱爾特人的軍營中市場林立，糧食價格極其低廉。）

皇帝讀到這些內容後，對伊薩克燃起了怒火；他隨即口述了一封嚴厲的信，威脅若他不盡快以某種顯赫的功績來彌補過失，將會受到嚴懲。這確實激勵了他更加警覺，但命運卻未眷顧他的嘗試。凱爾特人後來又一次或兩次順利地從義大利航行至伊利里亞，羅馬艦隊徒勞無功。伊薩克曾將艦隊推進到海峽中央以攔截凱爾特人，但當順風從船尾猛烈推動凱爾特人的船隻，而同樣的風卻從船頭阻擋羅馬艦隊時，同時對抗風向與敵人是不可能的，因為正如俗話所說，連赫拉克勒斯也無法對抗兩人。因此，羅馬人被迫撤退，將航道留給了義大利船隻。

皇帝得知這些消息後感到憤怒，他意識到孔托斯特法努斯在選擇艦隊駐地時犯了錯，於是繪製了伊利里亞與對岸倫巴底的海岸線圖，標註了兩側的港口，並寄給孔托斯特法努斯，在信中指明了船隻應停泊的位置，以及從何處出發才能利用順風攔截航行的凱爾特人。這封信再次振作了孔托斯特法努斯，並說服他採取行動。伊薩克恢復了狀態，並按照皇帝的指示將船隻停泊到位。他觀察到從倫巴底出發前往伊利里亞的船隊在順風下航行時，便在海峽中央攔截了他們，燒毀了一些海盜船，並將更多船隻連同船員送入了海底。

皇帝尚未得知這些消息，但由於蘭圖爾夫的信件以及都拉基烏姆總督的持續施壓，他改變了主意，隨即召回了上述的馬里亞努斯·毛羅卡塔卡隆，任命他為艦隊統帥，而將佩特魯拉的事務交給了別人。馬里亞努斯前往該地，偶然間遇見了從倫巴底前往博希蒙德處的海盜船與運糧船，將滿載各種糧食的船隻全部俘獲。此後，他成為了倫巴底與伊利里亞海峽間警覺的守護者，完全不允許凱爾特人航向都拉基烏姆。

皇帝駐紮在關隘（clisurae）的山腳下與德阿沃利斯（Deabolis），他不僅阻止了那些渴望前往博希蒙德處的人，還像降雪般向守衛關隘的人發送指示，向每個人說明應派遣多少人前往都拉基烏姆平原對付博希蒙德，以及戰鬥的陣型：他要求下山的人在戰鬥時，大部分時間要驅馬前進，隨後再撤退，如此反覆，並透過弓箭進行戰鬥；而攜帶長矛的人則在後方緩慢行進，以便在弓箭手因某種原因被迫過度後撤時，能接應他們，同時也能打擊那些可能衝到他們面前的凱爾特人。他為他們提供了充足的箭矢，並告誡他們不要吝嗇，而是要更多地射向馬匹而非凱爾特人，因為他知道，凱爾特人身穿鎧甲與鐵製長袍（[註：即鎖子甲]），很難受傷，甚至完全無法傷害。

他認為射擊他們是徒勞且愚蠢的；因為凱爾特人的武器是鐵製長袍，環環相扣，鐵片由優質鋼材製成，足以抵擋箭矢並保護士兵的皮膚；此外還有盾牌作為防護，盾牌不是圓形的，而是長方形的（[註：即長盾]），從頂部最寬處開始，向下逐漸變尖，內部略微凹陷，外部光滑且閃亮，並在銅製的中心點上閃爍著光芒。因此，箭矢——即使是斯基泰或波斯製造的，即使是由巨人的手臂射出——一旦撞擊到那種防護，也會無害地反彈回射手身上。

因此，我認為皇帝身為凱爾特武器與我們弓箭的專家，才會告誡士兵們放棄攻擊人，轉而攻擊馬匹，並建議用箭矢射殺牠們；同時也是為了讓他們在馬匹倒下後變得容易對付；因為凱爾特人騎在馬上時勢不可擋，甚至能穿透巴比倫的城牆，但一旦下馬，就成了任人宰割的玩物。他了解跟隨他的人的性格，因此不願親自越過關隘，儘管他多次急切地想要親自承擔與博希蒙德的公開戰鬥。正如我們多次敘述的那樣，他在戰鬥中比任何劍刃都鋒利，意志堅定且絲毫不畏懼，但發生的種種情況阻礙了他的行動，這深深地壓迫著他的心靈。

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986 《阿歷克賽傳》第十三卷

皇帝憑藉長期的經驗，掌握了我們之前提到的那種對抗法蘭克人的戰術，即命令士兵用標槍射擊馬匹；因為一旦馬匹倒下，騎士便容易且無害地被擊敗。誠然，那些馬匹即便在受驚時，也無法保持牠們平時那種狂野與火爆的氣息，一旦受到外力打擊，牠們便會倒下。一名裝備精良的法蘭克騎士，騎在駿馬上時，能以閃電般的速度飛越巴比倫的城牆；但一旦落到地上，對任何迎面而來的人來說，他便成了玩物。奧古斯都（皇帝）正是這樣睿智地從那個位置進行指揮。

至於他為何不進一步突破關隘，親自與法蘭克人交戰，並運用他傳授給別人的那些戰術，原因正如我記得他親口所說的那樣：他身邊那些心懷叵測、對他不忠的人，其邪惡的計謀使他認為，即便他內心極度渴望，也不宜在突破關隘後，率領全軍與博希蒙德進行一場公平的決戰。如果我沒記錯的話，我們之前在不同章節中提到他對戰爭的本性、在戰場上的熱忱、沉著冷靜的頭腦、以及在任何突發危險中的警覺與謀略，都能為他的這番話提供佐證。然而，正如常言所說，在我們敘述的這個時期，皇帝那渴望決戰的勇氣，被他對身邊那些可疑且不忠之人的顧慮與警覺所抑制：這件事與其說是對埋伏的恐懼，不如說是因錯失了證明自己勇武的機會而令他感到痛苦。

與此同時，博希蒙德在陸地與海上都陷入了極大的困境。皇帝坐在伊利里庫姆平原上，宛如一位旁觀者，但他以全部的心思與意志與戰鬥者同在，分擔著與他們相同的汗水與勞苦，甚至可以說分擔得更多，他不斷激勵那些駐守在關隘山頂的將領們，並建議他們應如何進攻法蘭克人。而馬里亞努斯則監控著倫巴底與伊利里庫姆之間海峽的航道，完全封鎖了從那裡前往伊利里庫姆的通道，不允許任何三列槳座戰船、萬噸貨船，甚至是雙槳快艇通過前往博希蒙德那裡。

由於通過海路運送的糧食斷絕，而陸路上的襲擊又極具經驗，博希蒙德眼看著戰爭的局勢不斷惡化。因為每當有人為了運送草料或收割莊稼而走出營地，或者將馬匹趕去飲水時，羅馬人就會發動襲擊並殺死大多數人，以至於他的軍隊在逐漸消耗；於是，他派遣使者前往都拉基烏姆的公爵阿歷克賽那裡，詢問關於和平的事宜。

博希蒙德的營地長期被圍困，既得不到海上的援助，也得不到陸上的支援，甚至連逃跑的機會都沒有。皇帝雖然身處伊利里庫姆平原，宛如一位旁觀者，但他憑藉著一種廣泛散佈的權威，獨自掌控著全局，關注著周圍安全堡壘中不斷出擊襲擾法蘭克人的士兵們的心思與行動。皇帝的護理從未鬆懈，他的警覺從未閉眼，在派遣、召回、鼓勵、訓誡那些駐守在山頂、狹谷以及周圍各處防禦工事的將領與士兵時，他將每個人的勞苦、汗水與努力都視為自己的。海上事務的處理也絲毫不慢。馬里亞努斯這位精明強幹的將領，從那一側進行了嚴密的防守，使敵人無法突破他的防線與計謀；他封鎖了義大利與伊利里庫姆之間的所有海域與航道，以至於法蘭克人的船隻，無論是裝備精良的戰船、貨船，還是雙槳快艇，都無法以任何方式通過前往博希蒙德的營地。因此，糧食日益短缺，海上補給中斷，而陸路上的羅馬人又以極大的技巧與戰術不斷進逼，以至於法蘭克人連為了覓食而走出營地柵欄一步，都會遭到羅馬人持續不斷的襲擊，且羅馬人總是能以突襲與及時的撤退，在不危及自身的情況下重創敵人，使法蘭克人沒有任何發揮勇武的機會，也沒有任何逃脫災難的希望。

如果他們膽敢將馬匹趕出營地去飲水，羅馬人便會從附近的防禦工事中發動襲擊，導致他們的人員與馬匹頻繁被俘或被殺。博希蒙德感受到了這股無法抗拒的邪惡力量，眼看著軍隊因每小時不斷增加的損失而逐漸崩潰，最終他不得不派遣使者前往都拉基烏姆的公爵阿歷克賽那裡，率先提出和平的請求。

就在此時，博希蒙德麾下的法蘭克伯爵之一，高貴的吉列爾莫·克拉雷利，眼見法蘭克軍隊因飢餓與疾病（因為天降災禍）而遭受慘重損失，在極度恐懼中，帶著五十名騎兵投奔了皇帝。奧古斯都根據他的身份，仁慈且隆重地接待了他；當他詳細詢問博希蒙德的情況，並確信其處境已極度危急，甚至可以說是徹底崩潰與絕望——因為飢餓與瘟疫正在他的軍隊中肆虐，且沒有任何確定的援助或緩解希望——皇帝便以皇室禮遇接待了這位著名的投誠者，在給予他豐厚的賞賜與恩惠後，還授予他「貴族」（Nobilissimus）的頭銜，並將他留在身邊。與此同時，阿歷克賽收到信件，得知博希蒙德請求和平；雖然他現在看到自己的形勢大好，完全可以無視這位在極度絕望下發出請求的死敵，因為按照目前的局勢，博希蒙德的軍隊很快就會徹底毀滅，他可以輕易地擊敗對方；然而，他回想起身邊那些總是心懷叵測、時刻想著反叛的隨從，厭倦了自從離開君士坦丁堡以來，因這些可疑親信的盲目背叛而被迫日夜忍受的焦慮與防備；他認為不應再讓自己同時陷入殘酷的敵人與背信棄義的同胞之間，時刻面臨生命的危險。最終，他決定將這種「必要」轉化為「榮譽」，認為與法蘭克人講和，不拒絕博希蒙德的請求，是更好的選擇。他因上述原因而不敢進一步採取行動。因此，他本人留在原地，同時對付兩方；並命令都拉基烏姆的公爵通過信件向博希蒙德傳達以下內容：

「你完全知道我曾多少次因信任你的誓言與言語而受騙；如果不是福音書的神聖律法命令基督徒要彼此寬恕，我絕不會傾聽你的話語。然而，與其被他人欺騙，不如得罪神並違背神聖的律法，因此我不拒絕你的請求。如果你是真心渴望和平，厭惡你所發起的這場既無成果又無正義基礎的行動，且不再願意看到基督徒的鮮血流淌，不是為了你的祖國，也不是為了基督徒，而是僅僅為了你個人的意願——既然我們之間的距離很近，你就親自帶著你想要的人前來吧；無論我們的意願是否能達成一致，或者結果如何，你都能像我所說的那樣，平安地返回你自己的營地。」

博希蒙德聽後，要求從那些顯貴中選出人質，交由他自己的伯爵們在各自的營地中看管，直到他本人從皇帝那裡返回；否則他絕不敢前往皇帝那裡。皇帝對此並未拒絕。他立即召來了那不勒斯的馬里努斯、以勇猛著稱的法蘭克人羅傑（這些人都是精明且深諳拉丁習俗的智者）、以及在行動與謀略上都十分敏捷、且從未違背皇帝命令的君士坦丁·歐福爾貝努斯，還有那位精通法蘭克語言的阿德拉萊斯圖斯。皇帝派遣他們前往博希蒙德那裡，命令他們竭盡全力說服他投誠，並告知他，如果他有任何要求，只要皇帝認為合理，就一定會滿足；如果不行，他也能平安地返回自己的營地。皇帝對他們交代完畢後，便讓他們離開。

他們前往博希蒙德那裡。博希蒙德得知他們到來，擔心他們會察覺到他軍隊的崩潰並向皇帝報告，於是騎馬在遠離營地的地方迎接他們。使者們傳達了皇帝的話：「皇帝當然沒有忘記你所做的承諾與誓言，不僅是你，當時所有經過的伯爵也都對我們負有義務。現在，如果你不掩蓋你目前的處境，你就會清楚地看到，藐視誓言的宗教信仰從來不會給任何人帶來好處。」博希蒙德聽後，打斷他們說：「這些話已經夠了。如果皇帝還有其他訊息傳達給我，我想知道。」使者們對他說：「皇帝為了你和你麾下軍隊的生存，透過我們對你說：你完全知道，你費盡心機，既沒能佔領都拉基烏姆，也沒能為你自己和你麾下的人帶來任何好處。如果你不想讓你和你麾下的人徹底滅亡，就來到我的王權之下，坦誠地說出你所有的願望，並聽聽我們的想法。如果我們的意願能達成一致，感謝神，和平將立即實現；如果不能，我會平安地送你回到你自己的營地。此外，凡是你麾下那些想要去朝聖聖墓的人，我都會保證他們的安全；而那些想要返回家鄉的人，我會給予他們路費並贈予豐厚的禮物，送他們回家。」

博希蒙德對此回答說：「現在我才真正明白，皇帝派來了有能力與我商討共同事務的人，既能傳達他的意願，也能了解我的想法。因此，我要求你們給我充分的保證，當我前往奧古斯都那裡時，不會受到輕視，而是會有他最親近的親屬在六斯塔迪亞（約一公里）之外迎接我，以示尊重。當我到達那裡並進入皇宮大門時，皇帝本人應從皇座上站起來迎接我，以示尊榮，且不應提及我們過去達成的任何協議，也不應將我置於審判之下，而是讓我保持自由，可以隨意說出我想說的一切。此外，皇帝應握住我的手，讓我站在他床榻的頭部位置，並允許我穿著兩件長袍進入，且在見到皇帝時，無需屈膝或低頭行禮。」

使者們聽後，對於皇帝從皇座上站起來迎接博希蒙德的要求並未接受，並認為這項請求是多餘的。他們不僅拒絕了這一點，也拒絕了博希蒙德提出的不屈膝、不低頭的要求。但對於讓皇帝的親屬前來迎接、允許他穿著兩件長袍進入、皇帝握住他的手、以及讓他站在皇室床榻的上首位置，他們並未拒絕。雙方談話結束後，使者們離開前往為他們準備的住處，並由一百名衛兵看守，以防他們在夜間離開，去偵察軍隊的情況，從而對博希蒙德採取更強硬的態度。

第二天，博希蒙德帶著三百名騎兵和所有的伯爵前往昨天與皇帝使者會面的地點，將其餘的隨從留在那裡等待，並帶著從所有人中選出的六名顯貴前往使者那裡。在那裡，他們重新討論了昨天的議題。博希蒙德堅持要求接受他提出的所有條件，而其中一位地位極高的伯爵，名叫烏布斯（雨果），對博希蒙德說：「我們這些準備與皇帝作戰的人中，還沒有人用長矛刺過任何人；省省這些廢話吧，必須以和平取代戰爭。」雙方進行了激烈的爭論，博希蒙德感到憤怒，認為如果不能滿足他之前向使者提出的所有要求，就是一種侮辱。在使者們同意部分條件而拒絕其他條件後，博希蒙德最終被說服，將「必要」轉化為「榮譽」，同意了所提出的條件。

因此，在誓言的介入下，他要求使者們確認他們所承諾的事項。這些內容的總結如下：……

995

996 安娜·科穆寧娜 為了讓他能受到皇帝極為尊榮的接待；若他拒絕聽從所提出的要求，則給予他自由且安全返回營地的保證。使節們在拿出聖福音書後，對此立下了誓言。然而，由於博希蒙德要求將人質交給他兄弟吉多（Gido）的手中，並由他負責看管直到自己歸來，因此也反過來要求博希蒙德對這些人的安全立誓，而博希蒙德也毫不遲疑地答應了。據此約定，受託交給吉多作為信物看管的塞巴斯托斯（sebastus）馬里努斯（Marinus）、阿德拉萊斯圖斯（Adralestus）以及法蘭克人羅傑（Rogerius），一旦博希蒙德在與皇帝會面後，無論和平協議是否達成，都必須平安且無恙地被送回皇帝那裡。此外，在博希蒙德與歐福爾貝努斯·康斯坦丁·卡塔卡隆（Euphorbenus Constantinus Catacalo）一同前往奧古斯都（皇帝）那裡之前，由於他認為營地需要更換空氣，因為長期駐紮在同一地點已變得惡臭，他將此事委託給使節們裁決，並以極其客氣的態度請求他們批准。高盧人的天性就是如此不穩定，在任何方面都同樣極端，能在瞬間從極度的嚴苛轉為極度的隨和，以至於剛才還極其傲慢、揚言要震動整個大地的人，轉眼間又變得極度謙卑，甚至卑微到塵土裡：特別是在遇到性格剛毅、意志堅定的人時更是如此。使節們行使了所賦予的權力，規定了十二斯塔迪亞（stadia）的距離，不得將營地遷至該範圍之外；博希蒙德對此表示同意，並聲稱不會越過規定的界線。他們隨即補充說，如果他願意，他們也會與他同行並視察該地點：博希蒙德對此也表示同意，他們便立即寫信給守衛關隘的人，禁止他們此後再對高盧人進行騷擾。隨後，歐福爾貝努斯·康斯坦丁·卡塔卡隆請求博希蒙德准許他前往都拉基翁（Dyrrhachium）作短暫停留。在博希蒙德同意後，卡塔卡隆迅速抵達都拉基翁，並找到了守衛該城的伊薩基俄斯（Isaacius）塞巴斯托克拉托爾（sebastocrator）之子阿萊克修斯（Alexius），向他說明了自己與隨行的精銳士兵們與博希蒙德達成的協議。事實上，由於皇帝下令在城市城牆周圍的頂端安裝了機械裝置，都拉基翁的人們長期以來一直無法俯瞰高盧人的營地發生了什麼事。那些木板被安裝在城牆的最頂端，沒有用釘子連接或固定，而是懸掛在不穩定的狀態下，隨時準備因任何衝擊而晃動；這是刻意設計的，以便拉丁人如果架起梯子試圖攀爬到城牆邊緣，就無法在任何確定的位置站穩腳跟：他們一旦觸碰，就會發現木板顫動並滑落，從而絕望地退縮，除非他們連同那些站立不穩的木板一起跌入城內，墜向毀滅。因此，歐福爾貝努斯在與都拉基翁的人們交談後，傳達了皇帝給他們的指示，命令他們此後要勇敢並保持最佳狀態。隨後，他詢問了他們的情況；當他發現一切運作良好，且在整個圍城期間，公共事務都以極高的智慧和最大的護理進行管理，他們仍有充足的糧食和戰爭物資，且他們現在極度蔑視並完全不把博希蒙德的機械和企圖放在眼裡時，他便回到博希蒙德那裡，此時博希蒙德已經將營地轉移到了之前與使節們約定的地點。歐福爾貝努斯加入他並前往皇帝的營地，而他之前的另外三位同伴，現在則作為人質，按照約定留在了吉多的控制之下。此外，他在前往的路上，預先派遣了他最忠誠、最親信的僕人曼努埃爾·莫德努斯（Manuel Modenus）去向奧古斯都報告博希蒙德的到來；當他行進到距離奧古斯都營地一定距離時，便按照約定遇到了皇帝的親信。隨後博希蒙德被接見，奧古斯都伸出手握住他的手，並以皇帝慣用的方式問候他，隨後邀請他站在皇帝的寶座旁。

此人，簡而言之，在羅馬人的土地上，無論是蠻族還是希臘人，都未曾見過與他相當的人；他那廣為流傳的巨大名聲，使見到他本人的人感到驚嘆，他的外貌確實與傳聞相符。他的身材極其高大，幾乎比最魁梧的人還要高出一肘。他的腹部和腰部收緊，肩膀寬闊，胸膛寬廣，手臂肌肉發達；整個身體的姿態既不乾癟，也不因脂肪過多而顯得沉重，而是處於最佳的平衡狀態，彷彿是按照波利克萊托斯（Polycletus）的標準塑造和雕琢而成：手掌寬大，腳步穩健；頸部和背部結構結實。如果有人仔細觀察，他似乎略微向前傾斜；這並非脊椎有任何缺陷，而是似乎從幼年起就養成了這種謙遜的姿態。他的膚色在身體其他部位非常白皙，但臉部在白皙中透著紅潤，頭髮呈淺黃色，但並沒有像其他蠻族那樣垂到背後；因為這個人並不蓄長髮，而是剪到耳朵長度。至於鬍鬚的顏色是紅色還是其他顏色，我無法斷定；因為他用剃刀刮得非常乾淨，比任何石灰都要平滑；但看起來似乎也是紅色的。他的目光呈灰藍色，同時流露出憤怒和威嚴。他的鼻子呼吸順暢，鼻孔寬大；這是為了能順暢地吸入和呼出空氣，以供肺部提供足夠的氣息來冷卻他那極度狂熱的心臟，因此，鼻孔的大小與胸部的寬闊程度在自然結構上是相互對應的。我必須承認，他的整體外貌中閃爍著某種迷人的特質，但這種溫和的光芒卻被隨處爆發的恐怖閃電所破壞。因此，他那微弱的可愛之處被更大的厭惡感所掩蓋，他那巨大的身材，以及額頭上的嚴峻，還有那種彷彿隨時準備施暴的肢體威脅，使他在整體觀感上無疑散發出一種野蠻和令人不快的氣息；以至於他的微笑，對我而言，看起來並不比其他人憤怒的表情更令人愉悅或溫和，以至於不僅是他的憤怒，甚至連他的愛意，在他身上都顯得充滿軍事氣息且武裝起來：儘管如此，你仍能感覺到那種溫和感源於自然的身體形態，而那種殘暴和巨大的力量則是源於內心居住的蠻族靈魂。他不僅充滿了惡意，而且還擁有各種運用這種惡意的手段；沒有什麼比他更狡猾，沒有什麼比他更能迅速調整策略以適應各種情況。他從未給予對手任何機會；他從未缺乏反駁任何請求的盾牌。他的談話精確；他的回答經過各方面的深思熟慮，以至於在任何人的嚴格審查下，他的謹慎都使他無懈可擊。總之，這個人就是這樣，以至於在當時的所有人中，只有皇帝阿萊克修斯能勝過他，只有在命運、口才、謀略以及其他天賦上，他才稍遜一籌：如果不是他的時代以及他與我父親之間的利益與期望衝突，他本來是不可戰勝的。我父親當時站在他面前，憑藉他那將言辭運用於任何用途的嫻熟技巧，首先以一種似乎在談論其他事情的方式，間接且隱晦地提到了過去的事情：當這些話因良心的譴責和對不太成功的結果的回憶而令博希蒙德感到不快時，他迅速打斷了這段令人不快的談話，不讓它超過一兩句：因為他自己也是一位幾乎同等的高手，他不僅狡猾地迴避，而且還巧妙地反擊；對於那些隱晦且籠統的指責，他也以同樣籠統且掩飾的方式予以駁回：他隨即提醒說，他來到這裡絕不是為了爭論這些事情，否則他自己在那些時期和事務中也有很多可以合法抱怨和抗議的地方，但既然他是在神聖護理的引導下前來商討和平，他現在就將一切寬恕並交給陛下的威嚴。隨後皇帝說：「那麼，過去的事就讓它過去吧。但博希蒙德，如果你想真誠地與我結盟，首先你必須服從我，承認並宣稱我是你的主和君王，然後通過書信向你的侄子坦克雷德（Tancredo）說明這一點；並嚴肅地命令他，按照我們最初宣誓的協議，將安提阿（Antiochia）交給由我派遣或將要派遣的將領。最後，我希望你能下定決心並莊嚴地承諾，今後將宗教般地遵守並履行我們過去約定的所有其他事項，並以最崇高且堅定的信心去執行。」

當皇帝與他互相說完這些以及更多類似的話後，由於博希蒙德還是那個博希蒙德，沒有任何改變，他說他無法做出這樣的承諾。對於皇帝要求的其他一些事情，他要求按照使節們達成的協議返回他自己的軍隊。皇帝對他說：「我沒有比我更好的人能保證你的安全。」話音剛落，他便公開命令軍隊的將領們準備好馬匹，以便前往都拉基翁。博希蒙德聽到這話後，離開去往為他準備的帳篷，要求見我的凱撒（Caesar）尼基弗魯斯·布里恩尼烏斯（Nicephorus Bryennius），他當時已被授予潘超塞巴斯托斯（panhypersebastus）的頭銜和尊位。他出來後，運用了他那在演講和辯論中無與倫比的說服力，說服博希蒙德同意了皇帝所說的大部分內容。於是，他牽著他的手將他帶到皇帝面前。第二天，他按照自己的意願，在誓言下履行了協議。約定的內容如下（88）。

「關於我與你那受神加冕的威嚴之間，當我隨同那支龐大的法蘭克軍隊從歐洲跨越到亞洲，為了耶路撒冷的解放而經過君士坦丁堡時所達成的先前協議，既然由於當時發生的一些變故而作廢，那麼它現在應被視為作廢並完全失效；你的威嚴此後不得從中獲取任何權利，也不得以此為基礎寄予任何希望，無論在那裡曾有過什麼樣的規定、例外、書面記錄、誓言、承諾或提及。因為自那時起，我對你那受神推崇的威嚴發動了戰爭並破壞了協議，那些協議連同你威嚴對我的指控也一併失效了：它不能為你提供任何合法的理由或名義來對我進行任何指控或申訴。因此，我現在完全且自由地將自己交給你，就像一個被擊敗的漁夫，遲來地承認我所懷有的真實悔意，出於我確定且審慎的判斷，承認我過去在冒犯和對抗你時所犯的錯誤：我承認這是出於我自己的錯誤，並付出了沉重的代價和損失；我被那種懲罰所征服，通過經驗變得更加明智，並通過所遭受的打擊，彷彿接觸到了你長矛的救贖，治癒了我先前的魯莽，並在健康的建議下，轉而與你重新開始這項新的協議與和解。首先，我宣稱我將成為你權杖下的『利齊烏姆』（lizium）人，也就是說，為了說得更清楚，我將成為你的僕人和臣屬：因為你也希望將我置於你的手下，並使我成為你的『利齊烏姆』人。因此，從現在起，根據這第二份協議，我願意永遠遵守，並呼籲神及其所有的聖徒作為見證，因為這些協議是在他們面前被記錄和宣讀的。我說，我是你威嚴以及你那深受愛戴的兒子、皇帝庫羅斯·約翰（Joannes）波菲羅格尼圖斯（Porphyrogenitus）的忠誠僕人；我將作為這樣的人，拿起武器對抗任何反對你威嚴的人，無論他是基督徒，還是我們通常稱為『異教徒』（paganos）的宗教外邦人。因此，先前協議中包含的內容，雙方都同意的，即你威嚴和我，在其他條款被廢除後，我僅從那裡提取並堅持這一點，即成為你威嚴和你們兩人的僕人、利齊烏姆人和臣屬，就像重新確認那已廢除的條款一樣。無論發生什麼，我絕不會違背這一點，也不會有任何明顯或隱蔽的原因或方式，使我顯得違背了這些條款和現在約定的內容。但既然我現在接受了這份文件中將明確指出的位於東方地區的領土，並通過你威嚴的黃金詔書（chrysobullus）予以確認，其中也通過紅色簽名標示了你的權力。這份黃金詔書已作為交換文件交給我，我接受所給予的領土，視為你威嚴所賜予的，並擁有黃金詔書所賦予的權力。作為對這些領土和城市的交換，我向你們的威嚴，即偉大的皇帝庫羅斯·阿萊克修斯·科穆寧（Alexius Comnenus），以及你那深受愛戴的兒子、皇帝……獻上我對你們的忠誠。」

1005

《亞歷克西亞德》第十三卷 1006 尊貴的約翰·波菲羅格尼圖斯（Porphyrogenitus）之投資，乃藉由陛下之金璽詔書（Bullam Auream）授予我，並由陛下親筆簽署。此金璽詔書並非無償授予我，而是以我將來需履行之義務作為交換；正如我現在接受陛下依據上述金璽詔書之不可撤銷權力所賜予我的土地與領地，作為對我所獲之眾多廣大地區與城市之回報與代價，我將以我的信心與忠誠向二位陛下——即偉大的皇帝亞歷克西奧斯·科穆寧（Alexios Komnenos）閣下，以及您極受渴慕的兒子波菲羅格尼圖斯親王閣下——作保並承諾，我將如同一枚穩固的錨，保持這份忠誠不動搖、不破碎。為了更清晰地闡述我的心意，並保持其特質，且採用那些以真實文件正式宣誓效忠者所使用的合法格式：看哪，我，羅伯特·吉斯卡爾之子博希蒙德（Baimundus），在此向二位陛下，即羅馬人的皇帝亞歷克西奧斯閣下，以及您的親王兒子波菲羅格尼圖斯，宣誓效忠與臣服；我保證，只要我尚存一息，尚列於活人之數，我必對二位成為真實且誠摯的附庸（lizium），並將我的手武裝起來，對抗從今以後出現的、任何敵對二位陛下——即羅馬帝國永恆尊貴的奧古斯都皇帝們——的敵人。二位只需下令並指示，在何時何地希望我率領全軍前來，我必立即遵命，絕無推辭，絕無拖延。

若有任何敵視二位陛下之勢力，除非他們如同不死的天使般，對我們的長矛免疫，或擁有金剛不壞之軀，否則我必為二位陛下的事業與尊嚴，傾盡全力與之交戰並擊潰之。若我身體健康，且未受任何蠻族或土耳其人之戰事牽絆，我將親自率領我的軍隊，為二位陛下的緣故，將我的生命置於戰場的險境之中。但若我因人類常見的沉重疾病而受困，或因迫在眉睫的戰事而分身乏術，屆時我承諾，將派遣我麾下最英勇的人員，提供我所能給予的最強大援助，他們將聽從二位的號令，隨時待命，以彌補我的缺席。這就是我今日向二位陛下所立的正直信心；無論是親自履行，還是透過他人，正如所言，我誓言保持這份協議的完整，並守護正直的信心；無論是整體還是局部，我皆為二位陛下的權力與生命——我指的是這卑微、屬地且自然的生命——進行守護與抗爭，在武器面前，我將如同一尊鐵鑄或銅鑄的雕像般堅定不移。我將誓言延伸至不僅是守護二位的皇室肢體，更包括守護二位的榮譽、尊嚴與名聲，對抗任何試圖以任何方式損害或侵犯這些權利的人，我將以我全部的力量與權能，阻止任何針對二位的傷害。我不僅為二位的名聲與聲譽，也為二位權杖下屬地的任何地區、城市（無論大小）、島嶼，簡言之，為任何土地與海洋，從亞得里亞海直到遙遠的東方，以及羅馬帝國邊界所及的廣大亞洲地區，作出此承諾。此外，我承諾，並以神作為此協議的見證人與監察者，我絕不佔有或持有任何現今或過去隸屬於二位權杖之下的地區、城市或島嶼。

1007

君士坦丁堡帝國在東方與西方所擁有或現今持有的領土，除陛下神聖選定並在此文件中明確授予我者外，其餘一切皆歸於羅馬帝國。若我能以武力征服任何曾屬於羅馬帝國的地區，並驅逐現有的佔領者，我承諾將勝利的果實交由二位陛下裁決，並順從地等待二位對該地區的處置。若二位認為應將該地區的行政管理權授予我，我將視此為二位的恩典，並以二位附庸與忠誠僕人的身分，繼續持有該土地。若二位另有打算，我將毫無欺瞞地將該土地、城市與堡壘，移交給陛下所指派的任何使者。若有人試圖將任何曾屬於羅馬帝國統治下、現被敵人佔領的城市（無論大小）交給我，或轉移至我的私人名下，我必拒絕；因為無論該城市是透過我的進攻還是其他方式取得，它都將如過去一樣，繼續屬於二位，我絕不提出任何反對的理由。我絕不接受任何基督徒的誓言，也不會向他人提供誓言，或簽署任何可能損害二位個人、陛下尊嚴或帝國利益的協議。我絕不成為除二位陛下之外，任何其他更大或更小權力者的附庸，我唯一承諾效忠的對象，就是您與您極受渴慕的兒子。對於那些試圖背叛二位陛下而投靠我的人，我將予以反對並拒絕，甚至會對他們動武。至於那些尚未臣服於羅馬帝國的蠻族，若他們願意歸於我的長矛之下，我將予以接納，但並非以我個人的名義，而是強迫他們以二位陛下與您極受渴慕的兒子的名義起誓，我將以二位陛下的權利接收他們的地區、堡壘與城市，並使其從此歸屬於二位；因此，無論二位對這些地區有何處置，我都將毫無異議地執行。以上是關於曾隸屬於羅馬權杖之下的城市與地區的規定。至於那些尚未臣服於羅馬帝國的地區，我在此宣誓：無論這些地區是透過和平還是戰爭與戰鬥獲得，我都將視其為二位陛下所賜，無論是土耳其人的、亞美尼亞人的，還是用我們的話說，是異教徒或基督徒的土地。對於那些前來投靠我並願意為我效勞的民族，我將以使他們成為二位陛下子民的方式接納他們；我與二位陛下之間的協議，以及我所立下的誓言，也將延伸至他們身上。對於這些人，二位尊貴的皇帝若希望將其中某些人置於我的麾下，自當聽從；若二位希望將他們召回，且他們本人願意，我將派遣他們前往；若他們不願，且拒絕臣服於二位陛下，我亦不會接納他們。

1009

至於我的侄子坦克雷德（Tancred），若他不願減輕對二位陛下的敵意，也不願交出屬於我們帝國的城市，我將對他發動無情的戰爭。一旦這些城市——無論他是否願意——被收復，我將在二位陛下的協助下，統治那些藉由金璽詔書授予我的地區（這些城市將在稍後明確列出）；至於那些未授予我的城市，包括敘利亞的勞迪西亞（Laodicea）在內，都將歸還並隸屬於二位的權杖之下。我絕不接納二位陛下的逃亡者，反而會將他們遣返，並以各種方式勸說他們回歸二位陛下的麾下。為了使這些承諾更加穩固，我同意提供擔保人，以確保這些協議在未來能被永久且不可動搖地遵守，這些擔保人將是我那些依據二位陛下的權利，持有被賜予之土地、城市與堡壘的人員。我將促使他們發下最嚴厲的誓言，以確保他們對二位陛下保持正直的信心，並嚴格遵守羅馬帝國的法規以及本協議中記載的一切。我將讓他們向天上的權能與神不可抗拒的憤怒起誓，若我曾圖謀反對二位陛下（願神禁止！願救主禁止！願神的公義禁止！），他們將竭盡全力，首先在四十天的期限內，將我帶回對二位陛下的忠誠中。這僅發生在我陷入瘋狂或喪失理智的情況下。若我仍愚昧且固執地拒絕他們的勸告，且瘋狂之念再次佔據我的靈魂，屆時他們將解除對我的效忠，並以各種方式與我劃清界限。

1011

他們將轉向二位陛下，並盡其所能地效忠。他們將被強制執行這些誓言，並保持與我所承諾相同的忠誠、臣服與善意；他們將為二位的生命與世俗榮譽舉起武器；此外，為了守護二位的皇室肢體，若他們得知任何敵人試圖對二位不利，他們將不會袖手旁觀。我在此向神、向人類、向至高的天使起誓，我將以嚴厲的誓言約束他們，使他們盡其所能地履行這些義務。關於二位的堡壘、地區，以及所有隸屬於二位帝國的領土，無論是東方還是西方，他們都將起誓並承諾與我相同的義務，無論我生前還是死後，他們都將履行。二位陛下將擁有這些人作為臣屬，並視他們為忠誠的僕人。對於那些隨我前來的人，他們將立即向二位尊貴的皇帝——亞歷克西奧斯皇帝與波菲羅格尼圖斯親王——宣誓並簽署協議。至於那些不在場的騎兵與武裝人員（我們習慣稱之為騎士），當二位陛下派遣使者前往安條克（Antioch）時，他們將在那裡向二位陛下的使者宣誓；我承諾並保證，我將促使這些人起誓，並簽署與我完全相同的協議。此外，我承諾並起誓，若二位陛下希望對那些佔領曾隸屬於君士坦丁堡帝國之城市與地區的人動武，我將與二位一同舉起武器。若二位不希望對某些人發動戰爭，我們也不會對他們發動戰爭。我們希望在一切事務上服侍二位陛下，並使我們所有的行動與意圖都取決於二位的意志。對於那些投奔二位陛下並交出城市的薩拉森人（Saracens）與以實瑪利人（Ishmaelites），我絕不阻撓，也不會急於將他們納入我的麾下；除非該地區在我的長矛威脅下，四面楚歌，為了避免危險並尋求生存，而轉向二位陛下。但對於那些因畏懼法蘭克人的刀劍與死亡威脅，而轉向二位尊貴皇帝的人，二位陛下不應因此而扣留我的戰利品，而是指那些在我們未費一兵一卒、自願歸順二位的人。此外，我承諾，凡隨我渡過亞得里亞海從倫巴底（Longibardia）前來的士兵，他們也將起誓並承諾效忠於二位陛下；二位陛下可派遣使者前往亞得里亞海對岸，對他們進行宣誓；若他們拒絕起誓，則不允許他們渡海，因為他們拒絕與二位保持一致。我必須在此文件中列出二位神聖選定的陛下藉由金璽詔書授予我的地區與城市：位於柯伊勒敘利亞（Coelesyria）的安條克城，連同其周邊地區與管轄權，以及位於海邊的蘇埃提烏斯（Suetius）。杜克斯（Dux）及其所有管轄區，連同考卡斯（Caucas）與所謂的盧盧（Lulu）以及奇妙之山；費雷西亞（Pheresia）及其所有附屬地區；聖伊利亞（Saint Elias）；以及附屬小城的戰略區；博爾澤（Borze）戰略區及其附屬小城；圍繞塞澤爾（Sezer）戰略區的所有地區，希臘人稱之為拉里薩（Larissa）；以及阿爾塔赫（Artach）與特盧赫（Teluch）戰略區及其各自的管轄區；此外還有日耳曼尼基亞（Germanicia）及其附屬小城；黑山（Mavron Oros）及其下屬的所有堡壘，以及其下方的整個平原。

1015

1016 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

我絕不會以任何方式嘗試或採取行動，試圖將他們拉攏到我這邊；但那些因與我進行艱苦而勞累的戰爭而陷入困境，並為了逃避我、挫敗我的勝利而想出這種手段，即呼求陛下，並聲稱願意向陛下投降的人除外：這並非出於對陛下的熱忱，而是出於對必然且應得之毀滅的恐懼。

事實上，對於所有那些已經領教過我與其餘法蘭克人武力的人，當他們發現除了呼求奧古斯都（Augustos）諸位君王之外，別無他法可以避開我們的美德並保全性命時，我仍將會壓制並懲罰他們，且我擁有充分的壓制與懲罰之權利。

因為我剛才所承諾的，僅限於那些在局勢完整、未受我們武力或恐懼脅迫的情況下，自願轉向陛下的人。除此以外，我還承諾：凡是願意隨我從倫巴底（Longobardia）渡過亞得里亞海的軍人，我將確保並促使他們向陛下宣誓並宣示效忠；當然，這需要由陛下派遣至亞得里亞海彼岸的人，向他們每一位單獨要求此類誓言：若有人拒絕宣誓，我保證，由於他們拒絕服從你們，我將禁止他們渡海。

現在，我必須在這份文件中列出陛下蒙神揀選所賜予我的地區與城市。安提阿（Antiochia）城，位於柯里敘利亞（Cælesyria），連同其周邊與郊區，以及周圍的土地，包括蘇提奧（Suetio，或稱 Sudi、Sudei）海港與海邊的堡壘。被稱為「公爵」（Dux）之地，連同其整個範圍與領地；以及被稱為考卡（Caucæ）、盧利（Luli）之地，還有被稱為奇蹟山（Mons mirabilis）的地方。斐雷西亞（Pheresia）連同其所屬的整個地區。聖伊利亞（Sanctus Helias），即戰略城市（strategis），連同附屬於它的城鎮。

位於被稱為博爾澤（Borze）城堡的戰略區（Strategis），以及附屬於它的城鎮。圍繞著塞澤爾（Sezer）城堡戰略區的所有地區，希臘人稱之為拉里薩（Larissa）。同樣地，阿爾塔赫（Artach）與特盧赫（Teluch）這兩個戰略區，連同它們所包含的一切；以及日耳曼尼亞（Germania）及其附屬城鎮。莫里斯山（Maurus mons）及其所屬的所有城堡；以及其下方的整個平原；但魯本（Rupenii）兄弟，即亞美尼亞人利奧（Leo）與西奧多（Theodorus）在那裡所擁有的除外，他們是依據臣屬權利隸屬於陛下的：連同即將列出的，即帕格拉（Pagræ）戰略區、帕拉扎（Palatze）戰略區、祖梅（Zume）主題區（thema），以及附屬於這些城堡與城鎮的地區。事實上，所有這些都已在陛下的金璽詔書（Bulla Aurea）中明確記載，作為陛下賜予我直至我生命終結的賞賜：在我去世後，這些將回歸新羅馬（即君士坦丁堡）這座城市女王的帝國管轄之下：條件是我必須保持最純潔的信心與純淨的善意，對待你們這些永恆受尊崇的奧古斯都皇帝，並作為其帝國、寶座及皇家權杖的僕人與附庸（lizius）。

我亦承諾並指著在安提阿教會中被祈求與敬拜的神起誓，安提阿的牧首（patriarch）將不會出自我們這一族，而是由陛下所推舉的人，且必須是君士坦丁堡大教會（Great Church）的培養對象。這樣的人應當以此種方式被選出，登上安提阿牧首的寶座，並按照該寶座的特權，在按手禮及其他教會事務上，履行該地最高主教所應盡的職責。

此外，過去曾有一些從安提阿城的公爵管轄區（ducatus）中劃分出來的地區，陛下（意欲將這些地區完全併入其餘帝國）已將其收回。這些地區是：波丹多（Podandum）主題區，此外還有塔爾蘇斯（Tarsus）城的戰略區、阿達納（Adana）城、莫普綏提亞（Mopsuestia）的居所、阿納巴扎（Anabaza），簡而言之，整個奇里乞亞（Cilicia）地區，即基德努斯河（Cydnus）與埃爾蒙河（Ermon）之間的所有土地。同樣還有敘利亞的勞迪基亞（Laodicea）戰略區，以及加巴拉（Gabalorum）戰略區本身，我們以粗俗的發音稱之為澤貝爾（Zebel）。還有巴拉內（Balanei）與馬拉凱（Maracei）的戰略區，以及安塔拉杜斯（Antaradus）與安塔爾圖斯（Antartus）；這兩者皆為戰略區。這些就是陛下從整個安提阿公爵管轄區中劃分出來，並併入其自身帝國的地區。

我在此同意並接受所給予與所收回的一切，並準備好以勤勉與忠誠履行我因接受這些而承擔的義務與職責，對待陛下：我確信自己不會貪求那些我未從你們那裡獲得的東西：但我將守在陛下所劃定的界限內，只要我活著，就擁有並享用那裡的土地與權利，正如前述。在我去世後，正如前文所寫，這些將回歸它們原本的管轄區，即它們被交給我之前的狀態。因為我將在生命終結時，向我的代理人與部下下達最高指令，將所有上述地區歸還給羅馬帝國的權杖，不得在歸還過程中耍花招，或陷入任何爭議。我亦對此起誓，並鞏固這份協議，保證他們將毫不拖延、毫無疑問地執行所命令的事項。

此外，這也必須加入到協議中。由於在談判期間，我曾懇求陛下為我從賜予我的安提阿公爵管轄區中劃分出去的那些土地與城市提供補償，而外國人（peregrini）也加入了我的行列，向陛下提出同樣的請求：陛下對此表示同意，並作為補償，將位於東方的某些主題區、地區與城市分配並賜予我，因此有必要在此逐一列出，以便陛下不會有任何懷疑，而我亦能擁有憑據，用以對抗那些可能提出爭議的人，並藉此維護我的權利與佔有權。

這些地區如下：整個卡西奧蒂斯（Casiotidis）主題區，其首府是貝羅亞（Berœa），在蠻族語言中稱為哈萊普（Chalepa）；拉普拉（Lapuræ）主題區，以及所有附屬於它的城鎮，即：普拉斯塔（Plasta）、喬尼（Chonii）城堡、羅馬伊納（Romaina）、阿拉米蘇斯（Aramisus）城堡、阿梅拉（Ameræ）小鎮、薩爾巴努斯（Sarbani）城堡、特爾查姆普松（Telchampso）堡壘，連同這三座提利亞（Tilia）城堡，即所謂的阿斯拉博提林（Athlabotilin），以及另外兩座，斯格寧（Sgenin）堡壘，卡爾齊耶林（Caltzierin）城堡，以及附屬於它們的城鎮；即科梅爾莫埃里（Commermoeri）、所謂的卡西馬廷（Cathismatin）、薩爾薩彭（Sarsapen）以及內克拉（Necra）小鎮。以上是位於敘利亞近處的地區。

接下來是屬於美索不達米亞（Mesopotamia）主題區的地區。即靠近埃德薩（Edessa）的地方，利姆尼奧（Limniorum）主題區與埃托斯（Aetos，即鷹）主題區，連同兩者所包含的一切。關於埃德薩周圍的地區，以及陛下那蒙神守護的帝國所規定並記載給我的年度金幣（talenta），也不應被遺忘。我指的是兩百磅米迦勒（Michaelatæ）鑄幣。因為陛下已透過神聖的金璽詔書，將整個公爵管轄區連同其下屬的所有堡壘與土地賜予我；這公爵管轄權不僅限於我個人；陛下亦允許我透過神聖的金璽詔書，將其傳承給我所選擇的繼承人，即我意欲傳承的對象，前提是無論他是誰，都必須與我一樣，對陛下保持同樣的忠誠與服從，作為陛下真正的附庸，在所有我所承諾的事項上服從並同意陛下，並遵守我所訂立的契約。

從此以後，既然我已成為你們的人，並開始屬於你們帝國的範圍，我應當每年從皇家國庫中領取兩百磅具有前任皇帝米迦勒（Michael）品質與印記的金幣，並透過你們的一位敘利亞使者，連同我寫給你們的信件，送往帝都，以便他能代表我，親自從陛下那裡領取。

你們這些永恆受尊崇的奧古斯都、羅馬帝國的皇帝，將會珍視並信守你們那虔誠且神聖的陛下金璽詔書中所記載與承諾的一切。而我，則透過此誓言，鞏固我與你們所達成的協議。我指著那無苦難者的救主基督的苦難與痛苦起誓，指著祂為拯救眾人所忍受的不可戰勝的十字架起誓，並指著我面前這些最神聖的福音書起誓，它們已將整個世界網羅在基督的網中（我正手持這些起誓）；我心中同時默想著基督那寶貴的十字架，以及荊棘冠、釘子，以及那刺穿祂那神聖且賜生命之肋旁的長矛：我向你們最強大且神聖的皇帝、主阿歷克塞·科穆寧（Alexius Comnenus），以及與你共治、我所深愛的兒子、主約翰·波菲羅格尼圖斯（Ioannes Porphyrogenitus）起誓，我將遵守並永遠保持我口中所說的一切承諾與協議，不可違背；我現在對陛下的情感與心志，將永遠持續下去；我絕不會對你們產生哪怕是一絲一毫的惡意、欺詐或詭計。我將堅定不移地遵守我所承諾的一切，絕不以任何藉口、任何方式對你們背誓，也不會透過任何狡詐的詭計來撤銷或廢除這份盟約；無論是我本人，還是與我在一起的所有人，以及所有屬於我權下並構成我軍隊行列的人，皆是如此。我們將為你們的敵人披上鎧甲，拿起武器與長矛，並向你們的朋友伸出友好的右手，我將為羅馬帝國的利益與榮譽思考並完成一切。願神幫助我：願十字架與神聖的福音書作證……

這些內容是在下列見證人在場的情況下書寫並宣誓的，時間是九月，第二個印期（indiction），現行年份為六千五百一十七年。

此外，見證這些事項完成並簽署的人，是這些敬畏神的教長們：

阿馬爾菲（Amalphis）的毛魯斯（Maurus）。 塔蘭托（Tarenti）的雷納德（Renardus），以及與他在一起的教士們。 位於倫巴底、布林迪西（Brundusii）島上聖安德烈（Sancti Andreæ）修道院最虔誠的院長，以及該院的兩名修士。 外國人（peregrini）的領袖們，他們親手畫下了自己的標記；他們的名字則由那位敬畏神的阿馬爾菲教長親手寫在他們的標記之下：這位教長也是教宗派往皇帝那裡的使節。

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1026 《阿歷克賽傳》第十三卷 91 來自皇宮的：至尊者馬里諾斯（8）。塔庫特爾圖之子羅傑（9）。彼得·阿里法斯。威廉·甘澤（10）。里恩扎多·普林齊塔斯（11）。約弗雷·馬萊斯（12）。格勞爾之子烏姆貝爾托（13）。羅馬人保羅。來自達契亞的使節，受命於克拉利（14）——即皇室的姻親——以及佩雷斯·祖帕諾斯與西蒙。還有里卡多·西尼斯卡爾多的使節，最高貴的太監巴西流，以及公證人君士坦丁。

[註：88 皇室的。]

[註：89 塔庫特爾圖。] [註：90 普林齊塔斯。] [註：91 馬萊。] [註：92 達契亞人。] [註：93 姻親。]

[註：(8) 至尊者馬里諾斯。即前文提到的「大師」，亦被稱為那不勒斯人。]

[註：(9) 塔庫特爾圖之子羅傑。應寫作「達戈貝爾圖」（Dagoberti），關於此人，我們在阿亨的阿爾伯特（Albertus Aq.）第35頁中有所記載。拉特貝爾圖（Ratbertus）在《聖加爾修道院起源》第一卷中稱其為「塔戈貝爾圖」，而其他史家則稱其為「達戈貝爾圖」；在法蘭克國王達戈貝爾一世的敕令中，亦可見此名，參見科西烏斯（Coccius）《達戈貝爾》第15章及亨申（Henschenius）《論三位達戈貝爾》。古日耳曼人將此名發音為 Tayabreht, Tagapreht, Tagebrei, Tagabrhat, 及 Tagapret，詳見戈爾達斯圖斯（Goldastus）從聖加爾抄本中抄錄的專有名詞目錄。]

[註：(10) 甘澤。是否為根特（Gant）或根特（Ganoavo）的威廉？即隨同戈弗雷（Gothofredus）參加聖戰的根特之鮑德溫的兄弟，參見阿亨的阿爾伯特第2卷第2及29章；以及提爾的威廉（Tyrius）第3卷第5章。杜謝納（Duchesnius）在《根特史》第3卷第3章中對此二人皆有論述。又或者是指威廉·傑梅蒂森西斯（Willelmus Gemeticensis）在第7卷第38章中提到的根特之吉斯萊貝爾圖（Gislebertus de Gant）？因其為高盧人已是顯而易見。]

[註：(11) 普林齊塔斯。即「親王」（principatus）。參見第388頁註釋。] [註：(12) 約弗雷·馬萊斯。或許是馬伊的若弗魯瓦（Joffroy de Mailli）。在法國，我們已知有三個極其高貴的家族擁有此姓氏，第一支在皮卡第，第二支在勃艮第，第三支在圖爾或安茹。]

[註：(13) 格勞爾。我傾向於寫作「拉烏爾」（Raoul），即前文第35頁提到的拉烏爾之子亨弗雷（Humfredus）。此外，洛雷泰洛的拉烏爾（Radulphus de Loretello）活躍於該時代，他是阿爾塔維拉的威廉之弟，曾於1098年為西拉切修道院的建立在西西里伯爵羅傑的敕令上簽名，其子雷蒙德（Raimundus）活躍於1118年。二人皆出自與其他洛雷泰洛伯爵相同的家族與血統。馬拉泰拉（Malaterra）在第4卷第10、11章中提到了拉烏爾，但我傾向於認為此處指的是那位拉烏爾伯爵，莫利西奧伯爵家族即源於他。彼得執事（Petrus Diaconus）在《卡西諾編年史》第4卷第25章中提到1103年時：「莫利西奧伯爵烏戈，拉烏爾伯爵之子。」]

[註：(14) 克拉利。關於「克拉利」（Crali）一詞，可參見西吉斯蒙德·赫伯斯坦（Sigismundus Herbersteinius）的《莫斯科事務評論》第11頁，以及萊恩克拉維烏斯（Leunclavius）的《土耳其法典》第54條。當阿歷克賽與波希蒙德締結和約時，匈牙利國王的使節也在場，他被稱為皇帝的「姻親」，因為阿歷克賽的長子約翰·科穆寧不久前娶了匈牙利國王的女兒，如佐納拉斯（Zonaras）與金納穆斯（Cinnamus）所載。1108年時，匈牙利國王是卡拉曼（Calamanus）或卡洛曼（Calomanus），由此推論約翰的妻子是卡拉曼的女兒，後者於1095年即位，1114年去世。然而，據馬拉泰拉第4卷第25章記載，卡拉曼僅在1097年娶了西西里伯爵羅傑的女兒布西拉（Busilla）。而約翰在1105年之前就已成婚，因此約翰的妻子不可能出自卡拉曼的婚姻，因為卡拉曼在第一次生育時，其妻年僅十歲。魏恩加滕編年史第10章稱她是卡拉曼的姐妹。但更可信的觀點是那些認為她是拉迪斯勞斯（Ladislai）國王女兒的說法，持此說者包括金納穆斯第1卷、圖羅齊（Thwroczius）第2部分第65章、邦蒂尼烏斯（Bontinius）第2十卷第4章，以及皮斯托里烏斯（Pistorius），他們稱她為皮里斯卡（Pyrisca）。金納穆斯則稱她為伊琳娜（Irene）。希臘人習慣於將蠻族或其語言難以發音的皇后名字改為其他名字。拉迪斯勞斯是貝拉（Bela）國王（綽號「本寧」）之子，蓋扎（Geizze）國王之弟，卡拉曼與阿爾莫斯（Almus）國王的叔父，於1095年去世，詳見希爾斯海姆編年史及圖羅齊。由此可見，安娜稱當時在位的匈牙利國王為「皇帝的姻親」是錯誤的。]

[註：(15) 里卡多·西尼斯卡爾多。關於里卡多或理查德，其使節參與了此次盟約，我最初反覆思考，卻難以得出確切結論。當時並無其他王子擁有如此高的地位，能派遣使節與皇帝會面，除非是卡普阿親王、阿韋爾薩伯爵——綽號「小者」的理查德二世，他當時與其他諾曼王子一樣，在義大利該地區行使最高統治權。然而，要接受這一推測仍有困難。首先，里卡多（Riscardus）與理查德（Ricardus）是否為同一人值得懷疑；因為安娜在提到簽署此盟約的親王理查德時，寫作「里恩扎多」（Rintzardus），在提到理查德（Hugo之弟）時亦然。其次，「西尼斯卡爾多」（Siniscardi）這一姓氏有何含義？在安娜的記載中，沒有人將此姓氏歸於理查德。威廉·傑梅蒂森西斯第7卷第43章證實他被稱為「小者」。彼得執事多次指出這一點，理查德本人在烏蓋魯斯（Ughellus）記載的普特奧拉尼主教敕令中寫道：「我們，卡普阿親王理查德二世，已故偉大親王喬丹之子。」但年份有誤，標註為1155年。此外，未見有文獻稱理查德為「西尼斯卡爾多」。另一個疑點是理查德的死期，一些史家推測在1106年1月，這遠早於此盟約。最後，安娜提到巴西流、君士坦丁等最高貴的太監與公證人，這顯然帶有希臘宮廷的色彩。儘管這些疑點不容忽視，但我仍傾向於認為安娜所指的正是卡普阿親王理查德。]

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1028 安娜·科穆寧娜 因此，皇帝從波希蒙德手中接過了這份書面誓約。作為回報，皇帝將前述蓋有印章的金璽詔書交給了他。

[註：烏蓋魯斯在尼奧卡斯特魯姆主教的記載中，有理查德本人的敕令，其中他自稱為德羅戈（Drogonis）伯爵之子，卡拉布里亞、阿普利亞與西西里公爵羅伯特·吉斯卡爾（Robertus Guiscardus）及其繼承人羅傑的管家（dapiferum），並稱吉斯卡爾公爵與羅傑伯爵為叔父。由此可見其管家職位——這在國王與親王中始終是最高職位——源於叔父羅伯特的授予。在烏蓋魯斯記載的另一份1108年第7印期的巴里大主教敕令中，他被稱為「已故偉大伯爵德羅戈之子，管家理查德」，其中還提到了他的妻子阿爾特魯達（Altruda）與理查德的姐妹羅卡（Rocca）夫人，以及亞歷山大·斯特烏里騎士。]

[註：為了化解前述關於理查德的疑慮，我認為「里恩扎多」（Rintzardus）與「理查德」（Ricardus）是同一人；因為安娜在第388頁中稱他為「親王理查德」，前者是法語發音，後者是義大利語發音。至於寫作「里卡多」（Riscardus），可能是抄寫員多加了一個字母的筆誤，正如「西尼斯卡爾多」（Siniscardus）一樣；我認為應讀作「西尼斯卡爾多」（Siniscardus），即我們在《高盧-拜占庭史》第6卷第23號中提到的那位義大利貴族，他是理查德使節中的首位。關於理查德去世的年份，並無定論。他很可能死於1106年之後，因為直到1108年6月，羅伯特才在其兄無嗣而終後，佔領了其全部領地並納入自己的統治，詳見切卡諾編年史。在阿歷克賽與波希蒙德締結盟約的那一年，理查德剛去世不久，其使節仍可能滯留在阿歷克賽處。至於安娜賦予理查德使節的希臘式稱號與職位，眾所周知，在阿歷克賽時代之前，不僅阿普利亞與卡拉布里亞受希臘統治，而且在被倫巴底人與諾曼人征服後，仍保留了許多希臘語言，特別是在職位與宮廷事務中，這種情況在後來的德國與安茹親王統治下依然存在，如邏各斯（logothetis）、戰略官（stratigotis）、督軍（catapanis）、首席公證人（protonotariis）、公證人（notariis）、至尊者（sebastis）、侍衛長（spathariis）、最高貴者（nobilissimis）、首席最高貴者（protonobilissimis）、雙執政官（dishypatis）等職位，詳見烏蓋魯斯《義大利聖教史》第7卷第411、412、559、977、1071頁等。最後，關於太監，梅爾基奧爾·因科費爾（Melchior Incoferus）在《論太監》的論文中寫道：閹割青年是異教習俗，此風從亞述人傳至波斯人，再傳至希臘人，最後傳至拉丁人，至今在歐洲仍廣泛存在；儘管在北方民族中尚未流行，因為他們認為除了閹割牲畜外，這是可恥的。]

[註：儘管上述觀點初看之下並非不可信，但由於「西尼斯卡爾多」這一姓氏在安娜的文中直接與理查德相連，沒有任何標點隔開，暗示理查德與西尼斯卡爾多是同一人。因此，當我感到困惑時，理查德管家（senescallus）這一身份適時出現，他在當時的諾曼親王中極具權威，與理查德有著密切的親屬關係，以至於在「西尼斯卡爾多」（Siniscardus）與「塞內斯卡爾庫斯」（senescalcum，即管家）之間，僅有微小的拼寫差異。此人是德羅戈伯爵之子，因此是阿普利亞公爵吉斯卡爾與西西里伯爵羅傑的姪子。德羅戈在長兄威廉·費雷布拉基奧（Guillelmus Ferrebrachii）去世後獲得了阿普利亞公國，詳見威廉·阿普利亞第2卷第11、13頁；馬拉泰拉第1卷第12、13章；奧德里庫斯（Ordericus）第10卷第472頁；奧斯蒂亞的利奧（Leo Ost.）第2卷第68、73、81章，第3卷第15章；以及威廉·傑梅蒂森西斯第2卷第50章。因此，在1055年為維努西諾聖三一修道院所立的憲章中，他被稱為「義大利公爵與大師，全阿普利亞與卡拉布里亞諾曼人的伯爵」；在簽名中，他因其擁有的最高統治權而被稱為「帝國之人」。因此，理查德管家出現在1100年第10印期的烏蓋魯斯文獻中，其妻阿爾本達（Albenda）與子羅伯特（Robertus）亦有簽名。在1113年阿普利亞公爵威廉（羅傑公爵之子）為庫森蒂納教會所立的另一份憲章中，他簽名道：「我，管家理查德，簽名於此。」既然理查德擁有如此高的地位，或許是因為他繼承了父親的城市，或者因為他出身顯赫——作為諾曼最高公爵之子，波希蒙德與羅傑公爵的堂兄弟——沒有任何理由阻礙他派遣使節前往阿歷克賽處，並在當時與波希蒙德保持對立，以至於在達爾馬提亞戰爭中支持阿歷克賽一方；特別是他作為阿普利亞公爵羅傑的附庸與門客，而羅傑與波希蒙德之間存在爭議，如馬拉泰拉、威廉·阿普利亞、馬姆斯伯里的威廉、維塔利斯（Vitalis）等人所載。至於希臘式的稱號，眾所周知，在義大利被稱為「大希臘」的地區，希臘語不僅在當時，甚至在我們今天生活的時代依然盛行；因此，阿普利亞公爵、西西里伯爵與國王的許多敕令都是用該語言撰寫的，在教會與修道院的檔案中隨處可見。最後，我們的推測得到了進一步證實：一是「里卡多」（Riscardus）一名，表達了理查德的稱號；二是「西尼斯卡爾多」（Siniscardus），即管家（senescalcum）的職位（在上述憲章中該詞拼寫多變）；甚至安娜的抄本可能原本寫作「西尼斯卡爾多」（Siniscaldus）或「西內斯卡爾魯」（Sinescallu）。但最能消除疑慮的是理查德本人在1108年4月第1印期的敕令，由帝國首席最高貴者巴西流簽名，此人正是同年9月第2期阿歷克賽與波希蒙德締結盟約時，作為理查德使節在場的那位。沒有人能反對安娜賦予理查德使節的希臘稱號，因為在那個時代，那不勒斯公爵與其他阿普利亞貴族都承認君士坦丁堡皇帝為宗主，此外，拜占庭皇帝在授予此類榮譽稱號時從不吝嗇，特別是對義大利人，因為他們始終致力於拉攏並爭取他們，從未放棄收復義大利的希望。最後，理查德管家在1125年（烏蓋魯斯第7卷第116頁）與1135年（第9卷第205頁）的敕令中均有提及。]

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1030 《阿歷克賽傳》第十四卷 用紅字標記，按照慣例，由皇帝親自簽署。

安娜·科穆寧娜

《阿歷克賽傳》第十四卷

[註：417 內容提要：波希蒙德之死。菲洛卡利斯對土耳其人的勝利。對坦克雷德發出的戰爭威脅。拉丁艦隊的無效撤退。米迦勒的叛亂被迅速鎮壓。加布拉斯擊敗蘇丹賽薩內的軍隊。與蘇丹締結和約。阿歷克賽的疾病及其原因。他對土耳其人取得的勝利。凱旋回到城市。對庫曼人的遠征。阿歷克賽在菲利波波利停留期間，成功致力於異端者的歸正。]

[註：418 概述：波希蒙德以誓約鞏固和平。他為部下爭取了有利的過冬條件。被授予至尊者頭銜並獲得金錢。波希蒙德之死。菲洛卡利斯被派往修復亞洲城市，恢復了阿特拉米提翁。他擊敗了土耳其人，並通過假裝恐懼，使意圖報復的阿薩內軍隊潰散。阿薩內軍隊的三部分中有兩部分被殲滅。皇帝考慮對坦克雷德發動戰爭。對他的嚴重指控。派遣使節索回領土。坦克雷德傲慢的回答。試圖動員高盧人反對他；未果。曼努埃爾·布圖米特斯出使鮑德溫，未果。曼努埃爾與普萊特拉內·桑格利斯之子之間的交涉。皇帝留在特里波利的錢財。難以收回。鮑德溫與高盧人圍攻提爾，因自身過失在攻下兩道城牆後被逐出第三道，並在薩拉森人的詭計下，高盧人的器械突然起火，他們與國王本人狼狽逃往阿克要塞。布圖米特斯對鮑德溫的謊言損害了談判。鮑德溫索要錢財。使節無功而返。留在特里波利的部分錢財留給了貝特蘭之子。皇帝在切爾索內索斯。他對敵人的準備。拉丁艦隊的撤退。阿馬斯特里斯的米迦勒叛亂被迅速鎮壓。皇帝對他的寬容。阿歷克賽的其他仁慈行為。蘇丹賽薩內在軍隊被加布拉斯擊敗後，與皇帝締結了對羅馬帝國有利的和平。阿歷克賽對土耳其人的遠征。他的痛風及其原因。他接見高盧人的辛勞。阿歷克賽在病中的宗教言論。中毒的嫌疑。皇帝進軍土耳其人。普魯薩、阿波羅尼亞、基齊庫斯被土耳其人佔領。卡米澤斯被他們擊敗並俘虜。阿歷克賽將土耳其人從陣中驅逐，並通過點燃蘆葦叢將他們誘出，全部殲滅或俘虜。羅馬將領安佩拉斯與齊普雷萊斯陣亡。土耳其人再次潰逃。卡米澤斯從土耳其人的囚禁中逃脫。他抵達君士坦丁堡。阿歷克賽對部下士兵的愛。阿歷克賽的讚譽是用巨大而長久的辛勞換來的。他在逆境中的美德。安娜的辯解。關於本書的真實性。關於安娜的辛勞。她撰寫此書的時間、閒暇、依據、證人以及眾人的審查。阿歷克賽的家庭生活秩序。他的寬恕。對庫曼人的遠征，以及在此期間在菲利波波利的停留。該城的起源；創建者；輝煌；舊名；描述。城中有許多異端者。保羅派是誰，從何而來，由誰、為何從亞洲遷至色雷斯。關於波菲利與柏拉圖主義關於君主制的教義的題外話。阿歷克賽勸導異端者悔改；他致力於此，不斷爭論。他的熱忱與對宗教的追求。庫曼人渡過多瑙河。皇帝迎戰。他們因恐懼而撤退。羅馬人追擊至伊斯特河遠處後返回。恢復與異端者的辯論。數千人歸向教會。阿歷克賽對歸正者的慷慨。阿歷克賽波利斯或新城建立。庫西努斯、福魯斯與庫萊翁作為異端者的領袖，極其頑固地反對皇帝的勸導。最終庫萊翁改過自新。另外兩人被判終身監禁。]

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1032 《阿歷克賽傳》第十四卷

波希蒙德在神聖福音書與那根曾刺穿我們救主肋旁的長矛被放置在面前時，發下最莊嚴的誓言，確認了我們前述的書面協議，並呼求神作為他信心與意志的見證人。隨後，他表示渴望回到故鄉；並請求將他麾下的所有軍隊交由皇帝的權力與意志處置，同時請求在羅馬帝國境內提供過冬的便利，並慷慨供應生活必需品；待冬天過去，他們從戰爭的辛勞中恢復後，允許他們自由前往任何想去的地方。皇帝聽取了他的請求，並立即同意了這些要求。因此，他當時被授予了至尊者的頭銜，並獲得了足夠的錢財，隨後返回了自己的軍營。君士坦丁·歐福爾貝努斯（綽號卡塔卡隆）隨同他前往，一方面是為了防止他在途中受到我們軍隊中某些士兵的傷害，另一方面，也是最重要的，是為了照顧他的軍隊，因為波希蒙德即將離去，軍隊已按前述交由皇帝的護理之下：無論是為他們指定健康安全的營地，還是聽取並滿足他們合理的要求。波希蒙德回到自己的營地，將軍隊交給了皇帝派來的人，隨後登船前往倫巴底。他在六個月後去世，償還了共同的債務。皇帝依然關心凱爾特人，並妥善安排了他們的事務。

[註：(16) 獲得了足夠的錢財。阿亨的阿爾伯特第10卷第44章關於波希蒙德寫道：「就這樣，他與皇帝在金銀與珍貴紫袍的巨大與不可思議的重量上達成了和解。」] [註：(17) 六個月。波希蒙德與阿歷克賽締結和約後，返回阿普利亞，遣散了那些誓願完成耶路撒冷朝聖之旅的朝聖者隊伍，自己則留在家中處理家務。次年夏天，在準備好旅途必需品並集結船隻後，當他準備啟程並召集各方軍隊時，患上了重病，隨後去世。提爾的威廉第2卷第6章與安娜的記載一致，稱波希蒙德在解除底拉西翁之圍後六個月去世，即1119年；因為與阿歷克賽的和約是在1108年9月締結的。但阿亨的阿爾伯特第2卷第48章寫道，波希蒙德死於巴里城，葬於聖尼古拉教堂，當時亨利五世國王（第四任皇帝）在羅馬以敵對的武力殘酷地鎮壓了許多反抗者。彼得執事第4卷第42章也證實了阿普利亞公爵羅傑與波希蒙德兄弟在該時期去世，但史家將亨利的義大利遠征歸於1110年與1114年。馬修·帕里斯（Matthaeus Paris）將波希蒙德的死期定於1110年；切卡諾編年史、馬萊亞克編年史與奧德里庫斯·維塔利斯第1卷第824頁將其推遲至1111年第4印期。但奧德里庫斯稱他死於安條克是錯誤的。法爾科·貝內文塔努斯（Falco Beneventanus）的觀點並無不同，他稱其死於1110年2月，即第4印期，這落在了次年。因此，正如卡米洛·佩雷格里努斯（Camillus Peregrinus）正確指出的，法爾科的1110年2月是該年的最後一個月，因為該作者習慣於從3月開始計算基督紀年。最後，匿名巴里史家將波希蒙德的死期定於1111年3月，卡拉喬洛（Caracciolo）編輯的卡西諾修道院訃告亦支持此說。吉貝爾特（Guibertus）第6卷第34章與馬姆斯伯里的威廉《英國史》第5卷第151頁稱他是中毒身亡。最後，其他人稱他葬於阿普利亞卡努西亞的聖薩比努斯教堂，其墓碑銘文至今仍存，詳見巴羅尼烏斯（Baronius）1111年條目。] [註：(18) 安排。赫舍爾（Hæschel）版隨後寫道：「他從迪亞波利斯（Diabolis）起身（因為他在與波希蒙德締結協議時駐紮在那裡），前往通往拜占庭的道路。」]

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1034 《阿歷克賽傳》第十四卷 在他離開後，皇帝仍花費了一些時間照顧高盧人；最終，在妥善安排並處理好與他們相關的一切事務後，他啟程前往拜占庭。回到家後，他並沒有陷入閒暇與放鬆，而是考慮到亞洲沿海地區從士麥那到阿塔利亞一帶被蠻族徹底蹂躪甚至荒廢，他認為如果不能修復那些曾經繁榮的城市，恢復建築與裝飾，並將四散的居民召回，將是一種恥辱。他不僅關心這一點，對阿塔利亞城也給予了極大的關注。於是，菲洛卡利斯·歐馬提烏斯（此人極具才幹，不僅出身顯赫，而且在智慧上遠超常人，慷慨大方，對神與朋友忠誠，對主人更是無比忠誠；然而，他對軍事訓練一竅不通，既不知道如何將弓弦拉至胸前，也不知道如何使用盾牌；但他在其他方面極其精明，擅長運用言辭，並通過各種器械擊敗敵人。）此人來到皇帝面前，懇求負責阿塔利亞的防務。皇帝深知他思維與行動的靈活性，以及他那伴隨左右的幸運（無論那是什麼），因為他從未在任何行動中失敗，因此聽從了他的請求，給予他足夠的軍隊，並給予了許多建議與指示，要求他在所有事情上都要謹慎行事。他抵達阿比多斯，渡過中間的海峽，抵達了阿特拉米提翁。這座城市曾經人口極其稠密，但在察哈斯（Tzachas）在士麥那肆虐並將其徹底摧毀後，它已荒廢。菲洛卡利斯看到這座城市被毀壞到連一個人都不曾居住過的程度，立即開始重建，恢復了它原有的面貌，從各地召回了倖存的土著居民，並從外地招募了許多人遷入，恢復了它往日的輝煌。在得知土耳其人當時駐紮在蘭佩（Lampe）後，他分出一部分軍隊前去討伐。他們抵達那裡，與土耳其人展開了激烈的戰鬥，立即取得了勝利。他們對土耳其人極其殘酷，甚至將他們的嬰兒投入沸騰的鍋中，殺死了許多人，並帶著俘虜高興地回到歐馬提烏斯那裡。而留下的土耳其人穿上黑衣，為了向同胞展示他們的慘狀，走遍了所有被土耳其人佔領的地區，發出悲痛的哀號。

10.5

1036 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯採逐句對應]

他補充了殖民地的人數；並從其他地方招募青年，使阿德拉米提翁（Atramytion）恢復了往日的名聲與裝飾。當他得到土耳其人正在蘭佩（Lampen）附近的消息後，便從自己的軍隊中挑選了一支精銳部隊派去對付他們。我軍出發後，與土耳其人展開了激烈的戰鬥，並在首輪衝鋒中就徹底擊敗了他們：他們在勝利後表現得極其殘忍，竟在嬉鬧與戲謔中，將土耳其人的幼童扔進沸水鍋裡。在殺死許多人並俘虜了眾多敵軍後，勝利者們帶著戰利品回到了尤馬提奧斯（Eumathios）身邊。然而，倖存的土耳其人為了證明他們的哀傷與慘敗，身穿黑色的喪服，走遍了所有土耳其人的城市與地區，悲痛且淒慘地講述著他們所遭遇的苦難。這悲慘的聲音與哀悼者的模樣，不僅觸動了他們族人的憐憫之心，更激起了他們復仇的怒火，決心要對敵人施以同樣的毀滅。尤馬提奧斯此時正留在費拉德非亞（Philadelphia），對這次成功的勝利感到暗自竊喜。

然而，有一位名為阿桑（Asan）的總督（archbisatrapa），統治著卡帕多奇亞（Cappadocia），習慣於傲慢且貪婪地對待當地土著，視他們如奴隸。當他聽說了我們上述提到的土耳其人所遭遇的事後，立即集結了他手頭上的軍隊，並從其他地方增援，使軍隊人數達到了兩萬四千人，隨後便氣勢洶洶地向尤馬提奧斯進軍。尤馬提奧斯正如前文所述，是一位精明且警覺的人，因此他並不輕易被欺騙或突襲。他駐紮在費拉德非亞，在各處都派遣了許多耳聰目明的偵察兵，並透過不斷派遣督察人員來磨練他們的注意力，使他們保持高度的警覺，以至於他們整夜都在守望，對可疑與安全的地點都保持著同樣不眠不休的警惕。其中一名偵察兵遠遠地發現了土耳其軍隊，便飛奔向尤馬提奧斯報告敵軍的逼近。尤馬提奧斯是一位心思極其敏銳、決策迅速的人，他能在瞬間將長篇大論的商議轉化為明智的行動。當他意識到自己手頭的兵力不足以在公開戰場上與如此龐大的土耳其軍隊抗衡時，他立即下令封鎖這座城市的所有城門。隨後他頒布命令：「任何人不得登上城牆，不得喧嘩，不得吹奏笛子或彈奏豎琴，以免被敵人聽到；所有人都要保持這種靜止與沉默，好讓那些前來偵察的敵人確信這座城市已經荒廢，沒有任何活人居住。」隨後，阿桑抵達了費拉德非亞，並用自己的軍隊包圍了城牆，停留了整整三天。由於城牆上沒有出現任何人影，城門也從內部緊閉，他認為尤馬提奧斯的軍隊人數稀少，因此不屑於發動進攻，並斷定城內的人極其軟弱，於是轉向另一條路，對他完全不屑一顧。他將自己的一萬名士兵分出，派往凱爾比亞努斯（Cerbianus），又派另一支部隊前往士麥那（Smyrna）與寧法翁（Nymphaion），其餘的則派往克利亞拉（Cliara）與帕加馬（Pergamon）；他將所有人派去劫掠，自己也跟隨其中一支隊伍前往。然而，菲洛卡萊斯（Philokales）察覺到了阿桑的企圖，便將自己麾下的所有軍隊派去對付土耳其人。他們追趕著前往凱爾比亞努斯的那支隊伍，在他們毫無防備時發起突襲，並在黎明時分無情地進行屠殺；他們救出了所有被土耳其軍隊俘虜的人，隨後又追擊那些前往士麥那與寧法翁的土耳其人。他們從正面與兩翼包抄，發動了決定性的戰鬥，取得了徹底的勝利，殺死了許多人，並俘虜了許多人。剩下的極少數人在逃跑時掉進了邁安德河（Mæander）的漩渦中，隨即溺斃。這條河位於弗里吉亞（Phrygia），是所有河流中最蜿蜒曲折的，不斷地迴旋流動。在第二次勝利後，他們信心大增，繼續追擊剩下的土耳其人。但這對他們來說已無濟於事，因為土耳其人已經逃到了更遠的地方。於是，他們回到了費拉德非亞。尤馬提奧斯看到他們回來，並得知他們為了不讓任何敵人逃脫而奮勇作戰，便慷慨地獎賞了他們，並承諾未來將給予更大的恩典。

在博希蒙德（Baimundus）去世後，當坦克雷德（Tancredus）強行佔據安提阿（Antiochia），並將其視為自己的領地，完全不顧及皇帝對此地的權利時，皇帝意識到這些野蠻的法蘭克人（Franks）背棄了他們在該城所立的誓言。他曾花費了大量的金錢，遭受了巨大的痛苦，並將那無數的軍隊從西方運送到亞洲，儘管他所面對的總是一些極其頑固且刻薄的人。他曾派遣許多羅馬軍隊與他們一同對抗土耳其人，其目的有二：首先，是為了不讓他們成為土耳其人刀下的犧牲品，因為他像關懷基督徒一樣關懷他們；其次，是為了讓他們在我們的協助下，摧毀伊斯瑪利人（Ismaelites）的城市，並將那些與羅馬皇帝簽訂條約的城市交還給我們，從而擴大羅馬帝國的疆域。然而，這些巨大的勞苦、努力與賞賜，對羅馬帝國而言卻毫無回報，他們不僅緊抓著安提阿不放，也不願與我們分享其他城市。皇帝完全無法忍受，也無法再容忍這種行為，必須採取反擊，以報復這種不人道的行為。因為那些無數的賞賜、那堆積如山的黃金，以及他為他們所付出的巨大關懷，還有他派遣去協助他們的龐大軍隊，對羅馬帝國而言竟毫無收穫，而法蘭克人卻將勝利視為己有，背棄了與他簽訂的條約與誓言，完全不放在眼裡，這令他心如刀割，無法忍受這種侮辱。因此，他派遣使節前往安提阿的統治者坦克雷德那裡，譴責他的不義與背信棄義，並表示他絕不會再容忍這種蔑視，將會追究他對羅馬人的忘恩負義。因為如果他花費了錢財，並為了敘利亞全境及安提阿本身，動用了羅馬最精銳的軍隊，全心全意地想要擴大羅馬帝國的疆域，而坦克雷德卻在揮霍他的錢財與勞動成果，這簡直是極大的罪惡。當皇帝的使節傳達了這些話後，那個瘋狂且被神拋棄的野蠻人，甚至連耳朵都不願聽取使節們的真話與直言，立即表現出他那種族群的本性；他因傲慢而膨脹，狂妄地宣稱要將寶座置於星辰之上，並威脅要用長矛的尖端刺穿巴比倫的城牆。他明確地誇大其詞，宣稱自己的軍隊是不可戰勝且勢不可擋的。他堅稱，無論發生什麼，他絕不會放棄安提阿，即使那些準備與他作戰的人擁有火紅的手掌，他也絕不退縮；他自稱是偉大的思想家、偉大的亞述人（Assyrian），就像一個巨大的、不可撼動的巨人，是大地上的負擔，而他將所有羅馬人視為螞蟻，是這類動物中最軟弱的。

當使節們返回並講述了那個凱爾特人（Celt）的狂妄後，皇帝怒火中燒，再也無法抑制，想要立即收復安提阿。因此，他召集了軍隊中最傑出的將領與全體元老院議員，徵求他們的意見。當時，所有人都反對皇帝立即進攻坦克雷德，認為應該先爭取周邊城市統治者的支持，並試探耶路撒冷國王鮑德溫（Balduinus）的意圖，看他是否願意在皇帝進攻安提阿時提供協助。如果得知他們反對坦克雷德，那麼再發動進攻；否則，就應採取其他方式處理安提阿的問題。皇帝採納了這個建議，立即召來曼努埃爾·布圖米特斯（Manuel Butumites）以及另一位精通拉丁語的人，派遣他們前往各伯爵與耶路撒冷國王那裡，並詳細指示了他們應該如何與這些人，特別是與耶路撒冷國王鮑德溫交談。由於拉丁人貪財，必須攜帶錢財，皇帝便將給予當時塞浦路斯公爵尤馬提奧斯·菲洛卡萊斯（Eumathios Philokales）的敕令交給布圖米特斯，命令他提供他們所需的一切錢財。同時，他還囑咐要準備各種各樣、不同品質與形式的錢財，以便贈送給各位伯爵。他特別指示上述使節，尤其是曼努埃爾·布圖米特斯，在從菲洛卡萊斯那裡領取錢財後，將船隻停泊在的黎波里（Tripolis），並去拜訪薩格爾（Sangeles）之子、伯爵貝特朗（Peletranus/Bertrandus），提醒他其父對皇帝所保持的忠誠。同時，將皇帝的信件交給他，並對他說：「你不應顯得比你的父親差，而應保持同樣對我們的忠誠。要知道，我已經準備收復安提阿，以懲罰那個既不敬畏神，也不遵守對我所立下那可怕誓言的人。你應當立即停止對他的任何援助，並將其他伯爵拉攏到我們這一邊，以任何方式阻止坦克雷德。」他們抵達了塞浦路斯，領取了錢財與所需的船隻，隨即航向的黎波里。當船隻停泊在港口後，他們上岸拜訪了貝特朗，並傳達了皇帝的命令。他們發現此人對皇帝的每一個旨意都準備就緒，甚至表示如果需要，願意為皇帝獻出生命；他還承諾，一旦聽說皇帝抵達安提阿地區，他一定會親自前來朝拜。他們將帶來的錢財存放在的黎波里的主教座堂（episcopium），正如皇帝所囑咐的那樣。因為皇帝擔心，如果伯爵們得知他們攜帶了錢財，可能會搶走錢財並將使節們趕走，然後用這些錢來武裝自己與坦克雷德。因此，他們認為應該先試探他們的意圖，傳達皇帝的旨意，並承諾給予錢財，要求他們宣誓，如果他們願意服從皇帝的旨意，再將錢財交給他們。布圖米特斯一行人便將錢財存放在的黎波里的主教座堂。鮑德溫在得知這些使節抵達的黎波里後，出於對錢財的貪婪，派遣了他的堂弟西蒙（Simon）前來召喚他們。他們將錢財留在貝特朗那裡，隨後跟隨使者前往。

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亞歷克賽亞 第十四卷

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他們抵達耶路撒冷，並遇見了正在圍攻推羅的鮑德溫。鮑德溫欣然接待了他們（28），並給予各樣的禮遇。由於他們抵達時正值謝肉節（Carnisprivium），鮑德溫便將他們留在軍中，直到整個大齋期結束，並如前所述，持續圍攻推羅（29）。

關於推羅及其圍攻，此處順帶一提。

該城不僅有其他堅不可摧的城牆防護，還環繞著三道互相包圍的防禦工事，使得最外層的圓環包圍了第二層，而第二層又包圍了最內層（23）。這些城牆就像是為了抵禦外敵而設置的堅固胸甲，使敵人的進攻徒勞無功。然而，法蘭克人的攻勢依然強勁；鮑德溫利用攻城器械，徹底摧毀了第一道與第二道防線。當他推進至第三道防線並已摧毀其城垛時，卻因勝利帶來的輕忽而陷入致命的懈怠。他本應乘勝追擊，趁敵人潰敗、城牆搖搖欲墜之際全力進攻，卻滿足於架設雲梯，讓士兵攀登那已降低高度的城牆；這反而給了撒拉遜人喘息的機會，導致圍攻陷入僵局。

（28）「接待了他們」。參見阿基恩的阿爾伯特（Albertus Aquensis），第十卷，第七章。 （29）「推羅」。關於1111年推羅的圍攻、法蘭克人器械被焚毀、敵人的火攻技巧，以及最終解除圍攻，參見阿基恩的阿爾伯特，第十二卷，第一章等；富爾謝（Fulcherius），第二卷，第四十一章；以及推羅的威廉（Tyrius），第十一卷，第十七章。亦可參見《東方編年史》（Chron. Orientale）。

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1048 安娜·科穆寧娜

這段因鮑德溫疏忽而產生的空檔，成了敵人恢復元氣的機會。撒拉遜人還施展了一種詭計：他們表面上尋求和平，派遣使者與鮑德溫談判，實際上卻是為了拖延時間，好準備防禦。他們讓鮑德溫沉浸在和平的幻想中，自己則暗中加固防禦。當他們發現法蘭克軍隊因戰事停歇而鬆懈時，便在某個夜晚投擲了許多裝滿液態瀝青的陶罐，砸向城外的攻城器械。這些陶罐破碎後，黏稠的液體灑滿了木製器械，隨後他們投下燃燒的火把。接著，他們又投擲了裝有大量石腦油（naphtha）的罐子，這些物質一接觸火焰，立刻化為沖天烈焰，將法蘭克人的器械燒成灰燼。當黎明破曉時，火焰從木製攻城塔中騰空而起，直衝雲霄，直到這些器械完全化為灰燼。這就是法蘭克人因疏忽大意而得到的報應：他們竟如此鬆懈、防備如此不周，直到那沖天的火光與滾滾濃煙，才讓他們意識到敵人的襲擊。此外，當時在攻城塔附近的六名法蘭克士兵被推羅人俘虜，推羅首領見狀，下令砍下他們的頭顱，並用投石機將頭顱拋向鮑德溫的軍營。目睹這一切的軍隊，看見火光與頭顱，驚恐萬狀，紛紛騎馬逃竄，彷彿被那些頭顱嚇破了膽，儘管鮑德溫四處奔走，呼喚逃兵並試圖鼓舞士氣，但這對聾子說話毫無作用。他們一心只想逃命，跑得比飛鳥還快，最終逃到了名為「阿卡」（30）的堡壘，那裡成了這些膽小逃兵的避難所。鮑德溫見大勢已去，無計可施，只好跟隨逃兵一同撤往該城。

（30）「阿卡」。古人稱之為「阿克」（Ake），如斯特拉波（Strabo）所述，後來稱為阿孔（Acon）或托勒邁（Ptolemais）。富爾謝，第三卷，第十七章：「在此之後，他們經過了托勒邁，即先前所稱的阿孔……」

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布圖米特斯（Butumites）進入了十二艘賽普勒斯三列槳座戰船，沿著通往阿卡的海岸航行，在那裡遇見了鮑德溫，並宣讀了皇帝的所有指示，還補充說皇帝已抵達塞琉西亞（Seleucia）準備遠征。這其實並非事實，但布圖米特斯認為這番謊言能震懾住這蠻族，迫使他儘快放行。然而，鮑德溫並未被騙，反而指責他撒謊。因為鮑德溫早已從他人那裡得知皇帝的動向，知道皇帝正沿著長海岸線行進，並在那裡扣押了海盜船，隨後因病撤退，正如後文將更清楚說明的。鮑德溫以此反駁布圖米特斯，並指責他欺詐，說道：「你必須隨我前往聖墓，待我抵達後，會派遣我的使者向皇帝說明我們的共識。」抵達聖城（31）後，他便向使者索要皇帝承諾的錢財。布圖米特斯回答：「如果你們履行當初經過時所立的誓言，協助皇帝對抗坦克雷德（Tancred），那麼你們就能得到這些錢財。」鮑德溫既想拿錢，又不願協助皇帝，反而想幫助坦克雷德，因此拿不到錢便感到憤怒。這就是所有蠻族的本性：他們貪婪於禮物與錢財，卻絲毫不願履行給錢的條件。

（31）「聖城」。參見阿基恩的阿爾伯特，前引書。

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最終，鮑德溫在無法如願的情況下，將皇帝的使者連同敷衍的信件打發走了。我們的使者在耶路撒冷遇見了前來聖墓朝聖的約瑟林伯爵（33），並與他進行了交涉。但當他們發現約瑟林與鮑德溫立場一致，且一無所獲，又得知貝特朗（Bertrand）已不在人世（34）時，便要求取回先前存放在主教處的錢財。貝特朗之子（35）與的黎波里主教起初推託不給。使者威脅道：「若你們不歸還錢財，就證明你們不是皇帝忠實的僕人，也不具備當初貝特朗及其父伊桑格爾（Isangel）那樣的忠誠。今後，你們將無法再從賽普勒斯獲得物資供應，也得不到賽普勒斯公爵的援助，最終必將死於飢荒。」儘管使者軟硬兼施，仍無法說服他們交出錢財。最後，他們決定讓貝特朗之子對皇帝宣誓效忠，並以此為條件，將原本寄給他父親的那份禮物（金銀與各類織物）交給他。他收下後，便對皇帝宣誓效忠。至於其餘的錢財，使者將其運往賽普勒斯交給尤馬提烏斯（Eumathius），並用這些錢購買了來自大馬士革、埃德薩及阿拉伯（37）的良馬。隨後，他們避開了海上航行，選擇了更安全的陸路，前往皇帝所在的切索尼蘇斯（Chersonesus），並在渡過赫勒斯滂海峽後見到了皇帝。

（33）「約瑟林」。即庫爾特奈的約瑟林（Joscelin de Courtenay）。 （34）「貝特朗」。的黎波里的貝特朗伯爵於1112年，即推羅圍攻解除的那一年去世。 （35）「貝特朗之子」。即的黎波里的龐斯（Pontius）伯爵。 （37）「阿拉伯」。尼基塔斯（Nicetas）在《曼努埃爾傳》中稱讚阿拉伯馬。

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皇帝離開皇都的原因，是羅馬帝國面臨四面楚歌的危險。來自西方的消息稱，比薩、熱那亞及義大利的其他領主正集結強大的艦隊，準備劫掠帝國西部的沿海地區。同時，東方也面臨來自阿米爾·薩因（Amir Saisan）的威脅，他已進軍費拉德爾菲亞（Philadelphia）及沿海地區。面對這如冰雹般接踵而至的憂慮，皇帝決定離開皇都，親自前往能同時應對兩方威脅的地方。他抵達了切索尼蘇斯，從各地召集陸海軍，並將精銳部隊派往斯卡曼德（Scamander）、阿特拉米圖（Atrametum）及色雷斯（Thracesium）（38）一帶駐守。當時，費拉德爾菲亞的守將是君士坦丁·加布拉斯（Constantine Gabras），擁有足夠的兵力防守。混血將領莫納斯特拉斯（Monastras）則駐守帕加馬（Pergamum）、赫利亞拉（Chliera）及周邊城鎮。皇帝嚴令他們時刻保持警惕，派遣偵察兵監視蠻族的動向，並隨時回報。在確保亞洲的安全後，皇帝轉而關注海上的戰事，命令海軍將領將船隻停泊在馬杜圖斯（Madytus）（39）與科伊拉（Coila）的港口。

（38）「色雷斯」。指色雷斯軍區（Theme），包含呂底亞、卡里亞、愛奧尼亞等省份。 （39）「馬杜圖斯」。色雷斯切索尼蘇斯的一座城鎮，即今日的馬伊托斯（Maitos）。

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安娜·科穆寧 1056 皇帝藉著不斷的信使，使那些在各個時辰守望的人保持警醒；他反覆下達命令，催促他們向四面八方派遣忠誠且敏銳的偵察兵，務必使敵人的任何動向或進展都無法逃過他們的眼睛，並要求他們在發現情況後立即回報。在安排好這些事務後，他將注意力轉向海上的戰事，向所有海軍人員下達命令，要求他們佔領馬迪托斯（Madytus）和科伊拉（Coela）的港口，並以不眠的警惕守衛中間的海峽。他們駕駛著輕快的小船巡邏這些海域，以持續不斷的勤勉，密切關注法蘭克艦隊的任何動向與靠近。由於偵察的警惕，使得敵人無法憑藉勇氣發動突襲，也無法靠近；無論是大陸還是島嶼，都免於遭受他們的衝擊與侵害。這些人向派遣者回報，並藉由輕型船隻的往返進行偵察，不眠不休地監視著海上的航道，等待著法蘭克艦隊的出現。他們守衛著沿岸的島嶼，也沒有忽略伯羅奔尼撒半島的情況，而是對此地也進行了充分的防禦。由於他希望在這些地區停留，便在適當的地點搭建了一些臨時住所，在那裡度過寒冬。當從隆巴迪亞（Longobardia）及其他地區準備好的艦隊解纜起航時，其指揮官分出五艘三列槳座戰船，派遣它們去俘獲一些人，以便探知皇帝的情況。當他們抵達阿拜多斯（Abydos）時，其中一艘被俘獲，連同槳手一併被扣留。透過這艘船，上述艦隊的指揮官們得知了關於皇帝的消息，知道他已經精確地確保了海上與陸地的安全，並在赫爾松（Cherrhonesus）度過寒冬。因此，當他們意識到無法與皇帝的防禦工事對抗時，便轉動舵柄，改道而行。然而，在指揮官身邊的一名凱爾特人（Celt），趁人不備帶走了他自己的一艘單槳快船，前往鮑德溫（Balduin）那裡。他發現鮑德溫正在圍攻推羅（Tyros），便將之前所說的關於皇帝的一切情況，以及羅馬艦隊如何搶先俘獲了那些偵察用的輕快船隻，都一一講述出來。他還毫不掩飾地承認，凱爾特艦隊的將領們在得知皇帝針對他們所做的防禦準備後，認為與其與羅馬艦隊交戰而戰敗，不如無功而返更為明智。那名凱爾特人對鮑德溫說了這些話，他當時渾身顫抖，依然對羅馬艦隊感到恐懼。這就是發生在海上的關於凱爾特人的事。

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1058 亞歷克修斯傳 第十四卷 然而，在陸地上，皇帝也並非沒有紛擾與憂慮。一位名叫米迦勒（Michael）的人，來自阿馬斯特里斯（Amastris），負責守衛阿克魯農（Acrunon），他策劃了叛亂並佔領了該城，對周邊地區進行了殘酷的掠奪。皇帝得知此事後，派遣德卡努斯（Decanus）的喬治（Georgios）率領足夠的軍隊前去討伐。喬治圍攻了三個月，最終奪回了這座城市，並迅速將那個叛徒押送到皇帝面前。皇帝將城堡的守衛交給了其他人，隨即對米迦勒怒目而視，發出嚴厲的威脅，並判處他死刑，這使那人陷入了極大的恐懼。然而，恐懼很快就消解了士兵的意志。太陽尚未落山，囚犯就已重獲自由，原本被判處死刑的人，反而得到了無數的賞賜。這就是我的父親在所有事情上所展現的君王風範，儘管他後來遭受了眾人的忘恩負義，正如我們的主，那位最初的施恩者，在曠野降下嗎哪，在山上餵養眾人，在海上引領他們安然渡過，最後卻被那些不法之徒棄絕、侮辱、鞭打，並被判處十字架的刑罰。當我思索這些事情時，淚水奪眶而出，我渴望談論這些人，列舉那些忘恩負義者的名單，但我抑制住舌頭，儘管內心在劇烈顫動。我不斷對自己重複詩人的那句話：「忍耐吧，我的心，你曾忍受過比這更痛苦的事。」

關於那個忘恩負義的士兵，這些就足夠了。至於從霍拉桑（Chorasan）由賽薩（Saisas）蘇丹派遣而來的軍隊，一部分經由西奈（Sinaos）地區南下，另一部分則穿過通常被稱為亞洲的地區。君士坦丁·加布拉斯（Constantinos Gabras）當時正守衛著費拉德費亞（Philadelphia），他得知此事後，集結了麾下的軍隊，在凱爾比亞農（Cerbianum）攔截了他們。他率先衝向敵人，並命令其他人也跟隨，最終擊敗了這些蠻族。那位派遣軍隊的蘇丹，在得知這支龐大軍隊戰敗的消息後，派遣使者前往皇帝那裡，表達了希望看到穆斯林與羅馬人之間和平的願望。

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因為他長久以來一直聽聞亞歷克修斯皇帝對抗所有敵人的英勇事蹟，並親自嘗試過他的實力，正如人們所說，從衣角可以認出布料，從爪子可以認出獅子，他不願再與皇帝為敵，而是傾向於和平協議。因此，當來自波斯的使者抵達時，皇帝端坐在威嚴的寶座上。負責秩序的官員將來自各個語言背景的士兵，以及手持戰斧的蠻族衛隊排列整齊，將使者帶到皇家講壇前。皇帝詢問了關於蘇丹的適當問題，在聽取了他們的傳達後，他表示歡迎與所有人和平相處。但在詢問了蘇丹的意圖後，由於他看出他們所要求的一些條件對羅馬帝國不利，他便運用了極具說服力的言辭，進行了精確的辯護，透過長篇大論說服他們同意自己的意願。隨後，他讓他們回到為他們準備的帳篷，囑咐他們深思所說的話，如果他們全心全意地同意，那麼雙方之間的協議將在次日達成。由於他們表現出願意接受皇帝的提議，協議在第二天便達成了。

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法蘭克艦隊的將領們透過從那五艘輕快船隻中倖存下來的人，確認了關於羅馬艦隊的消息，正如前文所述，他們得知皇帝已經整頓好艦隊，並在赫爾松（Cherrhonesus）等待他們的進攻，於是他們放棄了最初的目標，根本不願靠近羅馬尼亞（Romania）的領土。皇帝在卡利波利斯（Calliopolis）與皇后一起度過了冬天；正如多次記載的那樣，皇后因為他腳部的疼痛而隨行。在拉丁艦隊通常航行的季節過去後，他回到了帝都。沒過多久，就傳來了突厥人從東方各地，包括霍拉桑（Chorasan）在內，集結了約五萬大軍發動進攻的消息。因為在他統治的整個時期，他從未有過片刻的安寧，總是有各種敵人不斷湧現。因此，他從各處召集了所有的軍隊，並估計了蠻族習慣於對基督徒發動襲擊的時機，隨即渡過了拜占庭與達馬利斯（Damalis）之間的海峽。即使腳部的劇痛也未能阻止他的行動，這種疼痛從未發生在他任何一位祖先身上，因此人們不會認為這是遺傳的疾病，也不是因為奢華的生活方式，因為那通常發生在那些放縱享樂的人身上。至於他腳部病痛的起因，我將親自講述。他曾經在練習騎馬時，在塔提基烏斯（Taticius）的陪同下進行球類運動，關於此人我已多次提及。當時，塔提基烏斯被馬匹猛烈地拖行，撞到了皇帝，導致皇帝膝蓋受到重擊，並由於衝擊的重量，使整個腳部都感到疼痛。儘管他非常能忍受痛苦，沒有表現出來，但經過短暫的護理，疼痛似乎減輕了一些，他便又投入了日常的活動與訓練。這是皇帝腳部疼痛的第一個原因；因為患處的疼痛吸引了體液的流動。

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1066 《亞歷克西亞德》第十四卷

他們既不敬畏神，也不擔心時光流逝，更不顧忌旁觀者的憤怒，對那些隨後而來的人，每個人都提供交談的機會，而是隨意地進行交談與請求。

[註：此處拉丁文譯文意指：這些人散佈各處，職責繁重，且距離遙遠，以致若非奇蹟，似乎不可能在短時間內將他們聚集於一處，且若無危險，甚至會帶來毀滅。]

誠然，羅馬軍隊中的一些人正駐守在塞爾維亞與達爾馬提亞的山谷狹道，即帝國的關隘；另一些人則駐紮在伊斯特河（多瑙河）畔，面對著不斷企圖入侵的庫曼人與達契亞人；還有更多的人則在底拉西昂（Dyrrhachium）的防線上，防範著高盧人（法蘭克人）再次帶來的危險，這些守軍在該邊界執行著極為重要的警戒任務。皇帝目睹並深思這一切，除了盡全力處理這些迫在眉睫的事務，並將其他瑣事暫且擱置外，還能做什麼呢？周邊的蠻族正醞釀著隱蔽的詭計、掠奪與慣常的戰爭，而這一切奧古斯都（皇帝）並非一無所知。然而，由於他已決意將全部的護理（Providence）傾注於應對高盧人的危機，他便以禮物與官職籠絡了蠻族的首領，並以此代價換取了免受該類危險的保障。隨後，他將全部心力與慾望轉向遏制高盧人的暴力，並防止他們行惡。儘管如此，他仍不時要提防身邊那些密謀叛亂與策劃背叛的陰險之徒。若說實話，由於偵察的困難或因不信任而產生的焦慮，這種防範並不輕鬆。然而，他總是準備就緒，隨機應變，彷彿擁有分身之術，獨自一人足以應付一切。但誰能說得清，這種不知疲倦的警覺、這種為了適應各種場合而靈活調整與偽裝的審慎能力，究竟讓他付出了多少艱辛與勞苦呢？

至於高盧人（因為如我所說，他決意要特別警惕他們，並且像一位經驗豐富的醫生，雖然不忽略病情的任何部分，卻認為應對最危險的病灶需採取更謹慎的治療），他將整日的時間都花在傾聽與對話上。你會看見奧古斯都從日出之時便端坐在寶座上，讓所有高盧人都能自由地接近他；因為他認為，在這樣的時刻，為了治理國家，親耳聽取他們在想什麼、渴望什麼，並憑藉敏銳的洞察力探究他們言辭背後的真實意圖，是極為有益的。他認為自己必須親自承擔說服他們、使他們放棄對羅馬帝國有害的計畫之責任，這或許是因為他對自己卓越的口才與駕馭人心的技巧充滿自信，又或許是因為當時沒有其他人具備足夠的信任、藝術與權威來處理此事。

此外，這些高盧人隨從既不謙遜，又極其多話；他們帶著各自的隨從，以那種粗獷的口吻與高傲的神情接近皇帝，用無窮無盡的喋喋不休來折磨他的耳朵。這種喋喋不休的源頭，除了該民族對金錢那種近乎天性的飢渴外，還有他們對所渴望之物那種強烈且不可遏制的衝動——這種特質是高盧民族超越其他所有民族的特有天賦。就這樣，前一個剛以喧鬧且無禮的方式進來，在極度閒散地吐露完腦中閃過的一切念頭後，緊接著下一個便毫無間隙地補上；隨後是第三個、第四個以及更多的人。他們不給皇帝任何喘息的機會，繼續用那種既無窮盡又雜亂無章的洪水般的言語來淹沒這位可憐的人。他們並不按照修辭學家過去所規定的，以水鐘來衡量發言的時間，而是認為他們當中的任何人，即便出身平民，都有權隨意與皇帝交談。這些既不懂得行事也不懂得說話分寸的人，竟然在完全不顧及當前的威嚴、不顧及時間的流逝，也不顧及周圍人因厭倦而顯露出的神情的情況下，堅持不懈地糾纏並重複他們的請求；他們不是出於體諒，而是直到心滿意足才肯讓位給他人。

1067

安娜·科穆寧

這些人愛說話、愛獵取小利且斤斤計較的習性，所有關心觀察人類性格的人都知曉。而當時在場的人，更透過親身經歷有了更精確的認識。因為當夜晚降臨，皇帝整日未進食、未休息，從寶座上起身走向寢宮時，甚至在那時，他也無法擺脫凱爾特人（高盧人）的糾纏。因為總有人搶在他人前面，不僅是那些白天沒能交談的人，甚至連那些已經談過的人也會再次折返，提出各種新的藉口。他卻依然屹立不搖，忍受著這種言語的折磨，被凱爾特人團團圍住。人們可以看到，面對所有人的抱怨，他總是準備好做出同樣的回應；然而，這種不合時宜的喋喋不休卻永無止境。每當有中間人（44）試圖阻攔他們時，都會被皇帝制止。因為他深知法蘭克人天生易怒（45），擔心因小小的藉口而對羅馬帝國造成巨大的損害。這景象確實令人驚嘆；因為他就像一尊錘打而成的銅像，或是由冷鍛鐵製成的雕像，整夜站立，常常從傍晚一直站到深夜，有時甚至到雞鳴三遍，有時幾乎到了清晨陽光普照之時。而其他人早已疲憊不堪，常常輪流退下休息，隨後又帶著不滿的情緒回來。

從此，他身邊沒有人能像他那樣保持這種不動搖的站姿，所有人都會輪流屈膝，有的坐下，有的側著頭靠在支撐物上，有的靠在牆上支撐自己；唯獨皇帝面對如此巨大的勞苦，始終表現得冷酷而堅毅。又有誰的言語能描述他那種忍耐力呢？因為對話的人數以萬計，每個人都說個不停，正如荷馬（46）所言，言語毫無節制。一個人退下後將話語權交給另一個，那人又轉給下一個，隨後這人又轉給另一個。在這些間隙中，他才稍有停頓。但他卻保持著這種無止境的站姿，直到雞鳴第一遍或第二遍。稍作休息後，太陽一升起，他又坐在寶座上，隨之而來的是另一場雙倍的勞苦與爭鬥，接續著那些夜晚的折磨。

正是因為這個原因，皇帝的足部疼痛發作了。從那時起直到最後，這種症狀每隔一段時間就會復發，帶來水腫般的劇痛。然而，他卻如此堅忍，從未說過一句抱怨的話，而是說：「這是我應得的，因為我的罪孽深重。」即便有時因疼痛難忍，嘴邊溜出一句洩氣的話，他也會立刻在額頭畫上十字聖號，對抗那邪惡的魔鬼，說道：「退去吧，惡者！禍哉你與你那些針對基督徒的陰謀！」

關於足部疼痛的事，我們暫且說到這裡。如果有人參與了這場疾病，並從那杯充滿苦澀的混合物中（正如我們在簡短的敘述中所暗示的，以免說得太全）加劇了他的痛苦，儘管皇后試圖用蜂蜜塗抹杯緣，設法讓大部分災禍滑過，作為皇帝不眠不休的守護者，那麼這個人也應被寫入這段敘述中，並作為皇帝患病的第三個原因，這不僅是誘因，更是醫學界所謂的「共因」；因為他並非一次性地冒犯後就離開，而是始終伴隨左右，就像容器中最惡劣的渣滓；或者更確切地說，如果有人審視他的本性，這不僅是疾病的原因，更是疾病本身，是一種極其沉重的症狀。

但現在必須咬住舌頭，將敘述限制在正道上，以免過於激動而衝向那些極其邪惡的陰謀者；關於這些事，留待適當的時機再說。現在，讓我們將敘述從因足部疼痛與皇帝在高盧人身上耗費的勞苦而導致的離題中拉回來，繼續歷史的進程。

當皇帝駐紮在達馬利斯（Damalis）對岸時（我們之前的敘述已提到他渡過了那裡），軍隊如紛飛的雪花般從四面八方源源不斷地湧向他；海峽因往來於皇帝身邊的人群而沸騰，他一方面等待著士兵們有空閒前來會合，另一方面也試圖在駐紮期間，藉由短暫的休息來減輕足部的疼痛，若疼痛稍減，便能更輕快地進行遠征。在這些事之間，恰逢滿月，皇帝在某個夜晚看到月亮時，在皇后面前（她正一如既往地勤勉地照料並減輕他足部的疼痛）明確地說道：「如果土耳其人想要發動掠奪，現在正是最合適的時機，我為錯過了這個適當的時機而感到苦惱。」這是他在傍晚時說的話。到了次日清晨，負責管理皇帝寢宮的太監進來，報告了土耳其人入侵尼西亞（Nicaea）附近的消息，並展示了當時駐守該地的歐斯塔修斯·卡米澤斯（Eustathius Camytzes）所寫的信件，詳細說明了土耳其人的動向、人數與狀況。皇帝聞訊後，立刻拋開一切遲疑，忘卻了自身的疼痛與疾病，隨即登上馬車，親手握住韁繩，朝著尼西亞的方向出發。士兵們也懷著極大的熱忱，匆忙拿起長矛，分隊排列在兩側，有的奔跑在前方，有的跟隨在後，每個人都受到皇帝親自率軍對抗蠻族的英勇信心所鼓舞，展現出驚人的活力。

[註：此處拉丁文譯文意指：皇帝在前往尼西亞的途中，親手握住馬車韁繩。]

士兵們懷著對皇帝因足部疼痛而無法騎馬的憐憫，這種情緒在皇帝那張向四面八方微笑的臉龐下，轉化為美好的希望。他用點頭、眼神與溫和而堅定的微笑，激勵每個人奮勇作戰並保持希望，並加上充滿活力的言語，當他以此勉勵眾人或個人時，一種奇妙的熱忱與信心在眾人心中燃起，以其自身的甘甜掩蓋了行軍的勞苦與對危險的恐懼。就這樣，三天後抵達了一個名為艾吉洛斯（Agyllos）的地方，皇帝準備從那裡渡海前往基博圖斯（Cibotus）。皇后見他急於渡海，便向他告別，動身返回皇都。

當皇帝抵達基博圖斯時，有人前來報告，稱土耳其人的精銳總督們（總兵力達四萬人）已將軍隊與作戰任務進行了分配，大致如下：有些人負責騷擾尼西亞及其周邊地區與城市。莫諾呂科斯（Monolycus）等人被指派去掠奪沿海地區。這些人取得了巨大的成功，因為他們蹂躪了尼西亞湖周圍的一切，甚至洗劫了普魯薩（Prusa）與阿波羅尼亞（Apollonias），隨後在那裡集結軍隊，將所有掠奪物堆積在同一個地方。隨後，他們憑藉共同的計畫與衝擊，進一步掠奪了洛帕迪翁（Lopadium）及周邊所有地區，甚至在發動突襲後佔領了基齊庫斯（Cyzicus）的海邊部分，而守城的長官不僅沒有反抗，反而卑劣地逃跑了。接著，康托格門（Contogmen）與阿米爾·穆罕默德（Amer Muchumet）這兩位地位與權勢顯赫的總督，經由倫蒂亞努斯（Lentiani）前往波伊馬尼農（Poemanenum），帶走了大量的戰利品以及被俘的男人、女人與孩子。至於莫諾呂科斯，他渡過了一條當地稱為巴雷努斯（Barenus）的河流（該河發源於伊比斯山，許多其他河流如斯卡曼德羅斯河、安吉洛科米特斯河與恩佩洛斯河皆發源於此），轉向帕雷翁（Pareon），並經過赫勒斯滂海峽的阿比多斯（Abydos），穿過阿特拉米圖姆（Atramytum）與赫利亞拉（Chliera），帶著所有俘虜，未經戰鬥便安全地通過了。

皇帝收到此消息後，立即寫信給當時擔任尼西亞公爵的卡米澤斯，命令他率領五百名士兵跟隨蠻族，並透過信件隨時報告他們的情況，但告誡他要避免與他們發生衝突。然而，卡米澤斯離開尼西亞後，在名為「阿奧拉塔」（Aorata）的地方追上了康托格門、阿米爾·穆罕默德及其他人，他似乎忘記了皇帝的命令，立刻發動了攻擊。蠻族原本就在等待皇帝的到來，以為這就是皇帝親自率軍突襲，於是驚慌失措，轉身逃跑。但他們隨後抓住了一名斯基泰人（Scythian），從他口中得知是卡米澤斯後，便在山脊上重新集結，透過鼓聲與吶喊聲召喚四散的族人。那些聽到這信號的人紛紛湧回。於是，他們在阿奧拉塔下方附近的平原上重新集結。而卡米澤斯（49）雖然從他們手中奪回了所有戰利品，卻不願撤退到波伊馬尼農（那是一座極為堅固的小城）以妥善部署，反而滯留在阿奧拉塔附近，這使他陷入了危險的境地。因為蠻族在……

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1076 安娜·科穆寧（ANNE COMΝΕΝΕ）

[註：此處為希臘文與拉丁文對照譯文，以下譯文忠實呈現希臘文原文內容。]

……（他們）在沒有危險的情況下，並沒有忘記卡穆澤斯（Camytzes），而是時刻埋伏著他。當他們得知他仍逗留在「無形之地」（Aorata），並在那裡處置所有的戰利品與俘虜時，便立即將麾下的軍隊分編成隊，在黎明時分向他發動突襲。卡穆澤斯的軍隊中，大多數人見到如此眾多的蠻族蜂擁而至，便認為逃跑是保全性命的唯一途徑；然而，他本人卻與斯基泰人（Scythians）、凱爾特人（Celts），以及羅馬軍中所有較為勇敢的士兵一起，奮勇作戰。在那一刻，他們當中的大多數人倒下了。卡穆澤斯本人在僅剩少數人留下的情況下，依然堅持戰鬥。然而，他所騎的馬被擊中要害，倒在地上。他的侄子，名叫卡塔羅頓（Catarodon）的人，隨即跳下自己的馬，將馬讓給他。由於此人身材魁梧高大，無法輕易上馬；因此，他稍微退後，靠在一棵橡樹上，拔出短劍。在失去所有生還希望的情況下，凡是敢於靠近他的蠻族，他都向他們的頭盔、肩膀，甚至是手臂猛擊，從未退縮。蠻族見他堅持了許久，且殺傷了許多人，對這位男子的勇氣深感敬佩，對他的堅毅感到驚嘆，因此出於這些原因，他們想要保全他的性命。

……那位大總督，名叫穆胡梅特（Muchumetes），因早已認識他，此時認出了他，便阻止了那些與他交戰的人，並跳下馬，與隨行的人走上前去，說道：「不要將死亡置於你的生命之上，伸出手來，保全性命。」他見自己被眾人包圍，且已無法再抵擋如此多的人，便向穆胡梅特伸出了手。穆胡梅特讓他騎上馬，並綁住他的雙腳，使他無法輕易逃脫。

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1078 《阿萊克修斯傳》第十四卷

關於尤斯塔修斯（Eustathius）的遭遇就說到這裡。皇帝推測出蠻族將要經過的路徑，便轉向另一條路，避開了他們；他穿過尼西亞（Nicaea）與梅拉吉納（Melagina），經過被稱為「皇室之地」（Basilica）的地方（這些是位於奧林匹斯山脊周圍的狹窄峽谷與險峻小徑），下到名為「真理之地」（Alethina）的地方，隨後趕往阿克羅庫斯（Acrocus），急於在蠻族前鋒到達之前搶先佔領該處，以便在其他人趕到之前，與他們展開激戰。蠻族對羅馬軍隊的存在毫無察覺，甚至沒有考慮到他們在哪裡或在做什麼，他們佔領了那條峽谷旁的蘆葦叢，並散佈在周圍。當皇帝正沿著峽谷平原向他們進軍時，有人報告說蠻族已在相當遠的地方佔據了該處。皇帝隨即將軍隊部署在戰場上，將君士坦丁·加布拉斯（Constantine Gabras）與莫納斯特拉斯（Monastras）安置在前鋒，將其餘軍隊分隊部署在兩翼，將後衛交給了經驗豐富的齊普雷利（Tzipureles）與安佩拉斯（Ampelas）；他親自指揮中軍，衝亂了敵人的整個方陣，像閃電一樣衝向土耳其人，與他們展開了激烈的戰鬥。在那一刻，許多蠻族被殺，戰鬥變成了近身肉搏；許多人也被俘虜。

那些逃入蘆葦叢的人暫時保住了性命。皇帝在取得輝煌的勝利後，轉向蘆葦叢，急於將他們從那裡驅逐出去。士兵們因蘆葦叢沼澤密佈而無法進入，陷入了困境。皇帝便命令士兵包圍蘆葦叢，並下令從一側放火。火勢隨即升騰至高空。躲在裡面的蠻族為了逃避火焰，紛紛落入士兵的手中；他們當中，有的死於刀劍之下，有的則被帶到皇帝面前。

關於從卡爾梅（Carme）下來的蠻族，情況就是如此。阿米爾·穆胡梅特（Amer Muchumet）得知穆斯林在卡爾梅的慘敗後，立即追趕皇帝，並與居住在亞洲的土庫曼人（Turcomans）及其他人聯合起來。

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1080 ……於是，皇帝既在追擊敵人，同時也遭到敵人的追擊。因為穆胡梅特率領的蠻族追蹤著皇帝的足跡；而皇帝在追趕那些從卡爾梅過來的人時，被夾在兩者之間。但他先擊敗了前者，而追擊者尚未陷入困境。當穆胡梅特突然衝向皇帝的後衛時，首先遇到了安佩拉斯。安佩拉斯意識到皇帝就在附近，因而更加大膽，加上他本人性格魯莽，甚至沒有片刻等待以整齊隊形迎接土耳其人的衝擊，便徑直衝向穆胡梅特。齊普雷利也隨後跟上。當他們到達一個舊村莊附近時，由於麾下的士兵尚未趕到，穆胡梅特便趁機追上了他們，他非常鎮定；他用箭射中了安佩拉斯的馬，而非騎士本人，使其倒在地上。土耳其人見狀，便圍住步行的安佩拉斯，將他殺死。他們見齊普雷利也魯莽地衝向他們，便用箭將他所騎的馬射得像長了翅膀一樣，使他跌落馬下，隨即用刀劍將他殺死。負責後衛的士兵，其職責是保護那些疲憊的士兵、看守裝備與馬匹，並盡力擊退衝向他們的敵人；當他們看到土耳其人趕到時，便衝向他們並徹底擊潰了他們。

當時，卡穆澤斯正作為俘虜與土耳其人在一起，他目睹了戰鬥中的混亂，見到有人逃跑，有人追擊，便保持鎮定，尋找逃跑的機會，並沿著道路前行。一位身穿重甲的凱爾特人偶然遇見了他，便給了他一匹馬，他隨即趕到皇帝駐紮在費拉德爾菲亞（Philadelphia）與阿克羅庫斯之間平原上的營地，那裡足以容納多支軍隊。皇帝見到卡穆澤斯，對他極為讚賞，在向拯救他的神獻上感恩祭後，便將他送往京城，說道：「告訴他們你所遭受與所見到的一切，並向我們的人宣告，藉著神，我們依然活著。」皇帝在得知安佩拉斯與齊普雷利被殺的消息後，內心極度悲痛，說道：「我們救回了一個，卻失去了兩個。」因為他有一個習慣，每當贏得一場戰爭，他都會調查是否有士兵被俘或死於敵手；即使他擊潰了整個方陣並取得了勝利，如果碰巧有一名底層士兵陣亡，他便認為這場勝利毫無價值，甚至認為那是一場真正的「卡德米亞式勝利」（Cadmean victory），是損失而非收穫。

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1082 ……皇帝在處理完這些事務，並任命喬治·勒布內（George Lebune）與其他將領負責守衛該地區，並將隨行的軍隊交給他們後，便以勝利者的姿態返回京城。卡穆澤斯如前所述先行一步；他在午夜時分抵達達馬利斯（Damalis），進入海峽，得知皇后在宮殿上層，便趕到那裡，敲響了海邊的門。守衛詢問是誰，他起初不願透露姓名，只要求打開大門。他費了很大勁才說出名字，隨後被允許進入。皇后欣喜若狂，在寢宮門外（古稱「阿里斯特里翁」〔Aristerium〕）接見了他。她見他穿著土耳其服裝，且因在戰鬥中受傷，一隻腳一瘸一拐，便首先詢問皇帝的情況，隨後命令他坐下，詢問所有細節。當她得知皇帝那場出人意料的輝煌勝利，並親眼見到這位俘虜重獲自由時，她感到無比欣喜。她允許他休息到天亮，然後再出去向所有人宣告發生的事情。他於清晨起身……

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1084 ……並騎上一匹馬，穿著他從囚禁中奇蹟般獲救時所穿的那身衣服，來到了君士坦丁廣場。全城立即為他而沸騰，既急於了解他的遭遇，更渴望得知皇帝的情況。當許多騎兵與步兵圍繞著他時，他用響亮的聲音講述了戰爭的經過，講述了羅馬軍隊當時所遭遇的一切，以及皇帝對蠻族所採取的策略，他如何贏得了輝煌的勝利，並進行了多倍的報復，最後他以自己奇蹟般地從蠻族手中逃脫作為結束。全體民眾為此歡呼，讚美之聲直衝雲霄。事情就這樣完成了；君士坦丁堡充滿了皇帝的功績。事實上，儘管他曾因命運而陷入艱難與不利的處境，且羅馬的事務整體上被不幸所籠罩，但他的美德、警覺與行動力卻與之抗衡，並與一切不幸相爭。

因為在我們之前，沒有任何一位皇帝像這位皇帝一樣，面臨如此錯綜複雜的困境，以及來自國內外各色人等的惡意。無論是因為神允許羅馬的事務陷入困境（我絕不會將我們的事情歸咎於星辰的運行），還是因為前任皇帝的愚昧導致羅馬帝國陷入這種境地，我父親統治時期確實聚集了無數的麻煩與動盪。因為北方的斯基泰人、西方的凱爾特人，以及東方的以實瑪利人（Ishmaelites）同時發動了騷亂，更不用說來自海上的危險，以及那些稱霸海洋的蠻族，還有無數的海盜……

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1086 《亞歷克西亞德》第十四卷

（前略）……這些由撒拉遜人的憤怒所製造的船隻，以及韋托努姆人（Vetonum）的貪婪與對羅馬帝國那從未掩飾過的嫉妒所建造的船隻。因為羅馬帝國憑藉著長久以來的法理慣例，對其餘各民族保有統治權，因此，這些民族自然而然地以斜眼相看；且依照奴隸對主人慣有的共同習性，他們總是心懷敵意，若無力反抗，便以沉默的仇恨相待；一旦有任何希望閃現，或有傷害的機會出現，他們便會貪婪地利用時機，竭盡所能地進行破壞；無論是透過海上的劫掠，還是陸上的侵襲，各民族都各自為了自身的利益而致力於羅馬帝國的毀滅。我知道，在我的父親之前，那些執掌羅馬帝國舵柄的統治者們，也曾受過這類危險的磨難。但可以確定的是，與我們所遭遇的相比，那些都顯得極其輕微且遠為容易忍受。然而，就在我的父親登上皇家戰車，開始轉動帝國的韁繩之際，看哪，戰爭、騷亂以及各種災難，彷彿得到了某種訊號一般，從四面八方蜂擁而至。因為高盧人（Gallus）揮動了矛尖，以實瑪利人（Ismael）拉開了弓弦，而所有的遊牧民族與斯基泰人（Scytha）也帶著無數的車隊壓境而來。

或許有人在讀到此處時，會說我的筆觸因天性而有所偏頗。但我指著皇帝為羅馬人的幸福所冒的險、指著我父親所受的磨難以及他為基督徒所經歷的災禍起誓：我寫下這些並非為了討好我的父親。相反地，若我見到父親有任何過失，我絕不掩飾，也不會寬貸；我毫不猶豫地超越了天性的法則，緊守著真理，將真理視為比父親更親近的朋友。正如某位哲學家所言，當兩者皆為朋友時，將真理置於首位是最高尚的。我遵循著這些事實，既不增添也不刪減，如實地敘述與書寫。證據就在眼前：我並非將這部著作追溯到一萬年前。現今仍有活著的人，他們認識我的父親，並講述著關於他的事蹟，從這些人的口中，我收集了許多歷史素材，他們各自講述並回憶著自己所經歷的事，且眾口一詞。至於大多數的事，我本人也曾隨侍父親與母親身旁。我的生活並非那種深居簡出、在陰影與奢華中度過的類型；相反地，從襁褓時期開始（我指著我的神與祂的母親起誓），勞苦、憂患與接連不斷的災難便伴隨著我，有些來自外部，有些則源於內部。至於我身體的狀況如何，我不願多說，就讓那些在婦女居所服侍的人去述說吧。至於那些在我八歲之前就已臨到我身上的外部災難，以及人類的惡意為我招致的敵人，那需要伊索克拉底（Isocrates）的塞壬之聲、品達（Pindar）的宏大音量、波勒蒙（Polemon）的奔流之勢、荷馬（Homer）的卡利奧佩（Calliope）、薩福（Sappho）的豎琴，或是其他任何超越這些的力量才能描述。因為沒有任何災難——無論是小的、大的、近的還是遠的——是不曾突然壓在我們身上的；那波濤顯然已經漫過，從那時起直到如今……

（中略）

我所收集的歷史素材，神知道，祂那超乎世俗的母親與我的主知道，我是從一些毫無價值且未經修飾的著作中收集而來的，並從那些在我父親執掌羅馬權杖時曾參與戰爭，後來又從世俗的喧囂轉向修道院平靜生活的老人們那裡得知的。那些落入我手中的著作，文筆簡單且不加修飾，緊扣著真理，沒有展現任何華麗的辭藻，也沒有拖泥帶水的修辭堆砌；而從長者口中講述出來的內容，在用語與思想上也與這些著作相符。我透過比較與對照，將我所記錄的與他們所說的進行印證，從而確認了歷史的真實性。我所記錄的，大多是我從父親本人，以及父親與母親那邊的親屬口中多次聽聞的，這一切共同編織成了真理的整體。

至於我先前提到關於卡米齊斯（Camytzis）逃離蠻族，以及他向市民發表的演說，就讓敘述繼續吧。正如我們所說的，他講述了所發生的事，以及皇帝針對以實瑪利人所施展的計謀。君士坦丁堡的居民們，同心合意地讚美、歌頌皇帝，稱讚他的戰略，無法抑制對他的喜悅。在歡欣鼓舞地送走卡米齊斯後的幾天，他們又迎接了凱旋歸來、立下戰功、不可戰勝的將軍、無敵的皇帝、受人尊敬的統治者。他們就是這樣做的。而皇帝在進入皇宮，並向神與神之母獻上感恩祭後，便恢復了慣常的生活方式。因為他習慣將擊敗外敵、平定叛亂與內部騷亂後所剩餘的全部閒暇，投入到法律的裁決、法規的審查、案件的審理與判決中。他確實是一位在和平與戰爭時期都同樣精通治理的管理者。他為孤兒伸冤，為寡婦辯護，對一切不義之事總是投以嚴厲且毫不妥協的目光。他僅在狩獵與休閒中稍作休息。除了其他美德外，他還致力於哲學思考，即克制身體，使其更為順從。他大多將身體投入勞苦之中；但當他從勞苦中抽身時，休息對他而言是另一種勞苦，即閱讀與鑽研書籍，並致力於實踐那「查考聖經」的命令。至於狩獵與球類遊戲，對我的父親而言，在年輕時只是次要的消遣，那時他的腳尚未像一條彎曲的蛇，如同咒詛中所說的那樣，咬住他的腳跟。但自從那疾病開始並達到頂峰時，他便聽從醫學的建議，投入體育鍛鍊、騎馬與其他遊戲，希望透過這些活動來緩解那沉重的負擔。因為正如我先前所說，我的父親之所以染上這種疾病，並非源於外部的其他原因，而是為了羅馬人的榮耀而承受的勞苦與疲憊。

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安娜·科穆寧娜（ANNE COMNENE） 1096 並因眾多河流匯入而增益，隨後與大海匯合，流向埃努斯（Ænus）城。

若有人因提到菲利普（Philippus）城而聯想到那位阿敏塔斯（Amyntas）之子菲利普，或是猜測他是這座城市的奠基者，那便錯了。這座城市的歷史遠比馬其頓王國時期要晚得多，其起源無法追溯到那個時代。這座城市的建立者是那位羅馬皇帝，他身材魁梧，體格與力量皆與其巨大的身軀相稱，無人能與之匹敵。今日被稱為菲利普波利斯（Philippopolis）的這座城市，在該皇帝之前，不過是一座被多數人稱為克雷尼德斯（Crenides）的小鎮，也有人稱之為「三峰」（Trimons 或 Trimontium）。然而，那位偉大的菲利普在擴建了這座原本規模不大的城市後，環繞其修築了宏偉的城牆，並增設了巨大的競技場及其他各類奇觀建築，使其規模足以維持色雷斯（Thracia）首要城市的尊嚴。我本人在隨同皇帝因公出訪該城時，曾親眼觀察到這座城市在歷經戰爭與時代變遷後，其規模雖已大不如前，但仍留有昔日風采的痕跡。

該城坐落於一座三峰並峙的山丘之上，這座三叉的山頂被一圈宏大而高聳的城牆所環繞。隨後，城市其餘部分沿著平緩的坡度延伸，直至平原，四周由一條護城河環繞，河水緊貼著城牆根部流過。只要這座城市最初的輝煌尚存，其佈局與設計顯然是帝王級的。儘管在較早時期，它曾被陶里斯人（Tauri）與斯基泰人（Scythians）攻佔並遭到嚴重破壞，但即便在今日，那些殘存的遺蹟依然展現出它曾經是一座極其廣闊且裝飾華麗的城市。

然而，這座城市除了遭受其他災難外，還不幸地成為了眾多不虔誠者聚集之地。亞美尼亞人在此定居，還有所謂的「波格米勒派」（Bogomili）——關於他們及其異端邪說，我們將在適當的時候論述——以及最為荒謬的保羅派（Pauliciani）。他們是摩尼教（Manichaeism）的一個分支，正如其名所示，源自保羅（Paulus）與約翰（Ioannes）。這兩人從摩尼（Manes）那裡汲取了最純粹、未經任何稀釋的褻瀆教義，並將其傳播給了他們的追隨者與後代。我本想概述摩尼教的教義並加以剖析，進而致力於駁斥這些極其不虔誠的教條；但一方面，我知道摩尼教的異端在所有人眼中都是可笑的，另一方面，為了趕著完成歷史敘述，我暫且擱置了對他們的駁斥。此外，還有其他原因使我不得不省略這些思考。首先，摩尼教的異端在所有人心中都極受鄙視，被大眾嘲笑並驅逐。其次，那些反對他們的人所寫的著作已經非常豐富；因為不僅我們信仰的學者們以勝利的辯論駁斥了他們，就連那位對我們懷有不可調和之憤怒的波菲利（Porphyrius），也在許多章節中以極其科學的方式審視了二元論原則，從而將摩尼教徒荒謬的教義推向了極致的荒謬。雖然如果有人強迫讀者將其君主制歸結為柏拉圖式的「一」（Monad）或「一者」（The One），那麼我們所尊崇的君主制並非界定為單一的人格。我們也不接受柏拉圖的「一」。這在希臘人中是不可言說的，在迦勒底人中也是隱秘的；因為他們從中衍生出許多其他世俗與超世俗的原則。

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《亞歷克西亞德》第十四卷 1098 那些虛假且顯然瘋狂的作者們已經提供了足夠多的反駁。不僅我們信仰的學者們以勝利的辯論駁斥了他們，就連那位對我們懷有不可調和之憤怒的波菲利，也在許多章節中以極其科學的方式審視了二元論原則，從而將摩尼教徒荒謬的教義推向了極致的荒謬。他雖然在這一點上超越了常規，即他根據柏拉圖學派的觀點構建了神聖本質的統一性，以至於沒有給三位一體的人格留下任何空間：然而我們主張，這些確實有力的論據只能證明必須承認一個唯一的原則或本質，但絕不能因此將其限制在單一人格的範圍內。此外，柏拉圖關於君主制的教條，即傳承自希臘人和迦勒底人的隱秘文字與奧秘，也因錯誤的混雜而聲名狼藉。它僅在迫使人承認最高原則的統一性這一點上是正確的。但隨後從「第一」中衍生出的那些荒誕系列，即其他相互關聯、彼此依賴的原則，在世界之內與世界之上編織出無窮無盡的因果秩序，實在不過是廢話。

至於那些來自摩尼、保羅與約翰的追隨者，他們比卡利尼克（Callinice）的後代更為野蠻、殘忍，甚至不惜流血。那位在君王中極其卓越的約翰·齊米斯基斯（Ioannes Tzimisces），在戰爭中擊敗並俘虜了他們，將他們從亞洲、從查呂伯（Chalybes）與亞美尼亞地區遷徙至色雷斯，並強迫他們在菲利普波利斯周圍定居。這有兩個原因：首先，是為了將他們從原本佔據的險要關隘與堡壘中帶走，以免他們憑藉這些地勢萌生叛亂之心；其次，是為了讓這群人成為最可靠的守衛，抵禦那些頻繁侵擾色雷斯的斯基泰人。因為那些野蠻人經常越過海姆斯山（Hæmus）的峽谷，劫掠下方的平原。這座海姆斯山是一條與羅多彼山（Rhodope）平行的長山脈。它始於黑海，在經過瀑布後，一直延伸至伊利里亞（Illyricum）。我認為它甚至被亞得里亞海切斷，隨後在對岸的大陸上重新連接，一直延伸到海爾辛尼亞（Hercynian）森林。在這條山脈的兩側，居住著許多極其富饒的民族。北面是達契亞人（Daci）與色雷斯人，南面則是色雷斯人與馬其頓人。在亞歷克西（Alexius）的長矛與多次戰役將他們徹底擊潰之前，這些游牧的斯基泰人經常越過海姆斯山，以全軍之力破壞羅馬帝國，特別是那些靠近邊境的城市，其中首當其衝的便是那座昔日聲名顯赫的菲利普波利斯。約翰·齊米斯基斯將這些摩尼教異端變成了我們的盟友，使他們成為了足以對抗這些游牧民族的武裝力量。

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1100 從此，這些城市從頻繁的侵擾中得到了喘息。然而，這些摩尼教徒生性自由且桀驁不馴，他們重操舊業，回歸了本性。整個菲利普波利斯，除了少數人外，幾乎都是摩尼教徒，他們對當地的基督徒實行暴政，掠奪他們的財產，對皇帝派來的命令絲毫不予理會。因此，菲利普波利斯周圍的一切都在增長，他們都是異端。隨後，另一條「亞美尼亞人的鹹水河」也匯入了他們，還有來自雅各（Jacob）那渾濁泉水的另一條支流。可以說，這是所有邪惡的匯合處；他們的教義雖然各不相同，但在叛亂上卻是一致的，其他人與摩尼教徒沆瀣一氣。

然而，我的父親與皇帝，將他豐富的軍事經驗運用於這些人身上，有些人不戰而降，有些人則在戰鬥中被俘。這位堅毅的男子所做所為，確實是極具使徒風範的。因為誰能不稱讚他呢？是因為他在戰略上疏忽嗎？不，他以戰略佈滿了東方與西方。是因為他輕視言辭嗎？不，他對神聖《聖經》的鑽研無人能及，以至於他能將語言運用於與異端的交鋒，他是唯一一個將武器與言辭結合起來的人；他以武器擊敗野蠻人，以言辭制服那些與神為敵的人。正如他當時武裝起來對抗摩尼教徒，承擔了使徒般的鬥爭而非僅僅是戰略性的鬥爭。我甚至會稱他為第十三位使徒。

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《亞歷克西亞德》第十四卷 1102 儘管有些人將這份榮耀歸於君士坦丁大帝，但在我看來，他要麼與君士坦丁皇帝並列，要麼如果有人爭辯，就讓他排在君士坦丁之後，作為使徒，同時也是亞歷克西皇帝。正如我們之前所說，他因上述原因來到菲利普波利斯，在可曼人（Comani）尚未抵達之前，他將這項工作視為比其他事務更重要的任務，即將摩尼教徒從那鹹水的宗教中引導出來，並讓他們飽享那甘甜的教義。因此，從清晨直到傍晚，有時甚至到深夜的第二或第三更，他都會召見他們，教導他們正統的信仰，並駁斥他們異端的扭曲。與他同在的還有尼西亞的主教歐斯塔提烏斯（Eustratius），他是一位精通神聖與世俗學問的人，在辯論上的造詣甚至超過了那些在斯多亞學派與學院派中鑽研的人，還有那位被安置在菲利普波利斯主教座上的主教。最重要的是，皇帝讓我的凱撒（Caesar）尼基弗魯斯（Nicephorus）協助他，並用神聖經典的研讀武裝了他。當時，許多摩尼教徒毫不猶豫地走向神職人員，承認自己的罪孽並獲得了神聖的光照；但也有許多人，在那時表現得比那些馬加比人（Maccabees）更堅守自己的宗教，引用神聖《聖經》的經文與見證，認為這能加強他們那可憎的教義。

但由於皇帝持續的交談與頻繁的勸誡，他們中的大多數人最終被說服，領受了神聖的洗禮；因為從日出到深夜，辯論往往持續不斷，他不離開這種交談，甚至在夏季時，在露天的帳篷裡，經常不進食地堅持下去。

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1104 他專注於這一件事：極其耐心地傾聽，並反過來與他召見的那些陷入錯誤的人交談。他在那裡教導他們正統的信仰，在那裡以無可辯駁的論據駁斥並徹底擊敗了他們異端的邪惡。這項傑出工作的見證者與助手是尼西亞的主教歐斯塔提烏斯，他是一位精通神聖與世俗學問的人，在辯論與交鋒中表現出卓越的能力，以至於在這種公開辯論的敏捷與豐富性上，他甚至超過了那些在斯多亞學派或學院派中終身鑽研的人。菲利普波利斯的主教當然也在場。但最重要的是，皇帝讓我的凱撒尼基弗魯斯協助他參與這場戰鬥：他命令尼基弗魯斯，這位早已精通神聖經典的人，為當前的用途收集並準備好神聖啟示的見證，以便在適當的時候提出，從而公開駁斥菲利普波利斯人的錯誤。這項工作的成果是巨大的：許多摩尼教徒的固執與疑惑被消除了。他們被說服後，放棄了錯誤，走向神職人員，主動承認自己的罪孽並譴責它們，成為了神聖洗禮的參與者。然而，當時也能看到許多人以一種扭曲的堅韌，效仿甚至超越了那些馬加比人。因為正如後者為神聖宗教而戰，前者也為他們那邪惡的錯誤而辯護，堅持己見，甚至引用神聖經典的權威與語句，認為這能鞏固他們那可爭議的教義。然而，皇帝每日的交談以及他那極其堅持不懈地勸誡與鼓勵這些可憐人的態度，最終使他們中的大多數人擺脫了這種固執，以至於他們被說服，願意相信並領受神聖的洗禮，甚至主動請求；對於皇帝來說，他們的得救似乎是對他所有勞苦的巨大回報；他非常重視這些痛苦的交鋒所帶來的漫長疲憊，這些交鋒往往從清晨持續到深夜，他甚至無法因記憶或身體的需要而離開，在那些令人厭惡的爭論中，他經常整日不進食，而且是在夏季烈日下的露天帳篷裡進行。

當這些事情正在進行，且那場與摩尼教徒的邏輯辯論正處於最激烈的階段時，突然有人從伊斯特河（Ister）趕來，報告可曼人已經渡河。皇帝聽到這個消息，立即中斷了一切，向多瑙河進發，隨手帶上了身邊的士兵。他以最快的速度趕到比迪內（Bidynen），但並沒有像預期的那樣發現野蠻人。原來，他們在得知皇帝到來的消息後，已經渡河撤退了。皇帝立即挑選了勇敢的士兵，命令他們追擊野蠻人。他們立即渡過伊斯特河，追擊了三天三夜。當他們看到可曼人正利用隨身攜帶的木筏渡過多瑙河時，他們無功而返，回到了皇帝身邊。皇帝雖然對沒能追上逃跑的野蠻人感到遺憾，但他仍將這視為勝利的一部分，因為僅憑名聲就擊退了野蠻人，而且這次遠征還帶來了額外的收穫，即將許多人從摩尼教的邪惡異端中引導回我們正統且健康的信仰。因此，他兩次獲勝，豎立了兩座獎盃：一座是憑藉武力對抗野蠻人，另一座是憑藉最虔誠的言辭對抗異端。隨後，他返回菲利普波利斯，在稍作休息後，又投入了新的鬥爭。因為他要對付庫萊昂（Couleon）、庫西努斯（Cousinus）以及隨後的福洛斯（Pholus），這些人是摩尼教異端的領袖。至於其他摩尼教徒的情況，也與此類似。

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阿歷克賽傳 第十四卷 1106 至於那些在自己的謬誤中頑固不化，且對勸導充耳不聞的人，皇帝再次與摩尼教徒展開辯論，試圖將他們從錯誤中引導出來。該教派的首領是庫萊翁（Culeon）、庫西努斯（Cusinus）與福洛斯（Pholus），他們不僅是這種邪惡思想最頑固的擁護者，更具備權威與各種手段，以說服他人並傳播其教義。因此，他們是關鍵人物，毫無疑問，整件事能否成功，希望全繫於他們身上。然而，正如我們所說，這些人比其他人更固守成見，對勸誡充耳不聞，對說服無動於衷，甚至在主動挑釁時，以狡詐而尖銳的詭辯，惡意地誹謗並撕裂純正的教義，以惡毒的戲言和冗長的言辭，使人幾乎無法對所期望的結果抱有希望。儘管如此，奧古斯都（皇帝）還是採取了行動，他每天召見他們，與他們進行激烈且長期勝負難分的辯論，雙方都竭盡全力：皇帝竭盡所能，不遺餘力地勸導這些迷途者，希望他們能得救；而他們則以愚蠢的抗拒與不可馴服的頑固，堅守在拒絕救恩的狂妄決策中，竭盡全力要贏得那場致命且名副其實的「卡德摩斯式勝利」（Cadmean victory）。他們每個人都從彼此的交往中獲得了額外的膽量。他們像共謀的叛徒一樣共同行事；他們不僅不滿足於抵擋皇帝有益的打擊，甚至還大膽地反過來主動進攻，展現出對宗教與皇權的藐視。對君主的敬畏已蕩然無存。憤怒已轉為狂暴，傲慢戰勝了尊崇。奧古斯都說話時，遭到這些既不人道又褻瀆神明之徒的無禮打斷，他們就像被獵人困在狹窄處的野豬，磨著牙齒，渴望著隨時咬人。當庫西努斯說完那種狂妄之言後，庫萊翁便補充他所遺漏的部分；當庫萊翁結束後，福洛斯又接手，彷彿要對抗皇帝的論證，他們一個接一個地湧現，如同巨浪接連拍打在巨浪之上。然而，奧古斯都將他們所有的抗辯像蜘蛛網一樣拆解，並立即封住了這些污穢之徒的口。當他發現無論如何都無法說服他們，最終對這些人的愚蠢感到厭倦時，便將他們遣送到皇城，並指定大皇宮周圍的拱廊作為他們的居所（65）。

即便如此，他對這些古老的言論並非完全不理會，而是每天將人帶到神面前，有時是一百人，有時甚至更多；將先前招募的與現在被他口才所折服的人加在一起，總數達到了成千上萬。何必再多費唇舌談論全天下都知曉的事呢？東方與西方都是見證人。他以多種方式將整座城市與地區從各種異端中拯救出來，並將他們轉向我們純正的信仰。

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安娜·科穆寧娜 1108 對於那些最初歸信的人，他給予極大的關懷，將他們編入精銳部隊；至於那些較為平庸的人，他將他們連同妻兒全部召集起來，並在靠近腓立比（Philippopolis）且越過希布魯斯河（Hebrus）的地方為他們建造了一座城市，將他們遷徙至此，命名為阿歷克賽城（Alexiopolis），或者更通用的名稱——新堡（Neocastrum），並分給他們田地、葡萄園、房屋與不動產。他並沒有讓這些贈與變得軟弱無力，也不是像阿多尼斯的園子那樣今日開花明日凋謝，而是以金璽詔書（Chrysobull）確認了對他們的贈與，且這些恩典不僅限於他們，還延續給他們的後代。當這些人離世後，他們的妻子依然保有這些賞賜。他就是這樣廣施恩典。

這些事就說到這裡；其餘的我就略過不提。且不要有人指責這段歷史，認為它是為了收受賄賂而寫的；因為對於我所敘述的事，現今有許多見證人，我們絕不會因虛假的言論而受挫。皇帝在完成了一切應做之事後，便從那裡啟程回到皇城。在那裡，皇帝再次與庫萊翁和庫西努斯周圍的人進行了持續的辯論。但他最終還是贏得了庫萊翁，我想是因為他較為聰明，能夠領悟真理的言論，並使他成為我們羊圈中最溫順的羊。然而，庫西努斯與福洛斯卻變得更加野蠻，儘管他們被皇帝那如鐵般的真理言論所擊中，但他們依然保持著鐵石心腸，變得更加乖戾，不服從他。因此，由於他們是所有摩尼教徒中最褻瀆神明且明顯陷入嚴重憂鬱症的人，他將他們投入所謂的「象牙監獄」（66），並慷慨地提供一切所需，任由他們死在自己的罪惡之中。

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阿歷克賽傳 第十五卷 1110 阿歷克賽在結束了上述關於腓立比與摩尼教徒的行動後，另一場混亂的苦酒又在遠方的邊境等著他去飲盡。索利馬斯（Solymas）蘇丹渴望再次劫掠亞洲，為了能不受懲罰地做到這一點，並阻止皇帝進行報復，他從科拉桑（Corosan）和哈勒普（Chalep）召集了軍隊。關於這一計畫與準備的消息，及時由某人傳達給了皇帝。皇帝在得知後，立即決定先發制人，主動出擊，並將遠征推進到伊科尼翁（Iconium，因為蘇丹克利齊亞斯拉 [Clitziathlan] 的領地就在那裡，該地區的首都即為伊科尼翁），以突襲打亂敵人的部署。

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1112 阿歷克賽傳 第十五卷 當皇帝完成了我們所敘述的關於腓立比與摩尼教徒的事務後，另一場混亂的苦酒又在遠方的邊境等著他去飲盡。索利馬斯蘇丹渴望再次劫掠亞洲，為了能不受懲罰地做到這一點，並阻止皇帝進行報復，他從科拉桑和哈勒普召集了軍隊。關於這一計畫與準備的消息，及時由某人傳達給了皇帝。皇帝在得知後，立即決定先發制人，主動出擊，並將遠征推進到伊科尼翁（因為蘇丹克利齊亞斯拉的領地就在那裡，該地區的首都即為伊科尼翁），以突襲打亂敵人的部署。

當雙方將領都在為彼此的衝突做準備時，皇帝熟悉的腳痛症再次復發。當他與病痛搏鬥時，從各地徵召的軍隊正緩慢地、零星地匯集而來，因為他們的家鄉距離遙遠。這種疼痛不僅阻礙了他處理眼前的目標，甚至連行走都變得困難。他臥床不起，感到痛苦，與其說是為了腳部的劇痛，不如說是為了遠征蠻族的計畫被迫延遲。克利齊亞斯拉蘇丹並沒有忽略這些情況。因此，他對皇帝暫時感到放心，極其放肆地劫掠了整個亞洲，在那段時間裡對基督徒發動了七次入侵。皇帝的病痛從未如此嚴重。先前這種疾病只是間歇性地發作，但那時卻持續不斷，且反覆加劇。然而，克利齊亞斯拉周圍的人卻將這種病痛視為藉口，認為這並非真正的疾病，而是他為了掩飾怯懦與怠惰而裝出來的腳痛。因此，他們經常在酒宴中，像即興演說家一樣，以各種戲謔的方式嘲諷皇帝的腳痛。這種腳痛甚至成了喜劇的題材。他們會假扮醫生，表演關於皇帝病情的諮詢，並在舞台上模仿皇帝被抬上床的樣子，引發蠻族們的哄堂大笑。這些事傳到了阿歷克賽耳中，激起了他強烈的憤怒，以及渴望儘快以一場激烈的戰鬥來洗刷恥辱的願望。最終，他的健康狀況有所好轉，或者至少疼痛減輕到足以讓他能夠執行遠征計畫。於是，他渡過博斯普魯斯海峽，穿過海灣，抵達基博托斯（Cibotus），並在那裡紮營，等待軍隊的到來。

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1116 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

當他們抵達所謂的「西博托」（Cibotó）後，便以緩慢的步伐繼續前進；因為他必須留出時間，讓從四面八方匯集而來的軍隊與他會合，這不僅包括羅馬軍隊，也包括從各個盟邦招募來的僱傭兵；他曾下令讓這支軍隊全體向他集結。當所有人終於集合完畢，他便率領全軍離開洛帕迪翁（Lopadium），抵達了位於尼西亞湖（lacum Nicme）附近的聖喬治堡壘（Jomni Georgii）。從那裡他進入尼西亞，隨後又折返，經過三天的行程，在洛帕迪翁橋前紮營，地點位於俗稱「調味者之泉」（Condimentarii）處。在該營地中，他將軍隊的前部通過橋樑，妥善且安全地安置好。他自己則經由同一座橋返回，與其餘所有部隊會合，毫無疑問，他身邊保留了軍隊的主力。與此同時，那些極其狡猾的土耳其人，當時正在倫提亞努斯（Lentianorum）山腳下及名為科泰拉西亞（Cotæraciam）一帶廣闊的平原上進行劫掠。當他們得知皇帝正向他們逼近的消息時，心中感到恐懼，便點燃了比他們營地數量與規模多得多的火堆，好讓遠處觀望的人誤以為那裡有龐大的軍隊。那景象十分壯觀，無數的火光照亮了廣闊的天空；我們軍中也有不少經驗不足的人，被這虛假的恐懼所動搖。

然而，皇帝在黎明時分抵達了上述平原，此時敵軍已經越過了橋樑，他率軍趕到，極度渴望在那裡截獲土耳其人。但那些人藉由點燃眾多火堆，意圖以虛假的戲碼拖延敵軍，並巧妙地為自己的逃跑爭取時間，他們成功地運用了計謀，使皇帝當時的期望落空了。現場僅發現了野蠻人殘暴行徑的最新痕跡；在那裡可以看到許多羅馬人，雖然尚有氣息，卻已身受重傷，不久前被殺者的屍體也隨處可見：面對這些景象，皇帝仁慈的心靈感到極大的痛苦，任何明智的觀察者，只要了解他平日的為人以及他天生憐憫的胸懷，都能體會到這一點。他內心確實渴望追擊那些逃跑的強盜以施加懲罰，但由於整個軍隊的龐大體量，無法具備追擊所需的迅捷。因此，為了不讓整個獵物落空，他就在波伊馬內農（Pæmanenum）附近紮營，並立即挑選出勇敢的輕裝士兵，委託他們追擊野蠻人，並下達了關於如何進攻那些惡徒的精確指示。這些士兵在一個當地人稱為「塞利亞」（Cellia）的地方追上了敵軍，當時他們正帶著劫掠來的所有戰利品，以及從被蹂躪地區擄獲並捆綁在一起的大量俘虜，由於受到這些拖累，行動不便；我軍沒有絲毫遲延，如火焰般衝向他們；當場殺死了許多人，俘虜了其中一部分，並奪回了所有戰利品，帶著輝煌的勝利回到了皇帝身邊。皇帝接納了他們，正如在這種時刻對有功之臣所應有的禮遇；既然已經確信敵軍將被徹底消滅，他便返回洛帕迪翁，並在那裡停留了整整三個月。

[註：卡爾·杜弗雷斯尼·杜·康吉（Car. Dufresnii Du Cangii）的註釋。] [註：關於「空氣」（ἀέρα）一詞。有人認為此處的空氣並非指氣候或天氣；其含義可能是，阿歷克塞（Alexius）在炎熱的夏季經過乾旱地區長途跋涉後，暑氣消退，抵達馬拉格農（Malagnorum）鎮，在那裡呼吸到了更純淨、更溫和的空氣。法國人會說「Alexis vint prendre l'air des Malagnes」（阿歷克塞去馬拉格農呼吸空氣）。普魯塔克寫過「σπᾶν τὸν ἀέρα」，意為吸入或捕捉空氣；西西里的凱利烏斯·奧雷利亞努斯（Cælius Aurelianus）在《論遲緩的疾病》（De tardis Passionibus）第一卷中寫道「in aerem meliorem transire」（進入更好的空氣中）。然而，阻止我立即採納這一觀點的是隨後發生的事情，即阿歷克塞一抵達空氣（τὸν ἀέρα καταλαβεῖν），就派人傳令召喚皇后。請查看普羅科匹厄斯（Procopius）《論建築》（De ædif. Justin.）第一卷第一章中關於查士丁尼修復達拉斯（Daras）城牆的描述，看看是否符合安娜的意圖。]

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1118 阿歷克塞傳 第十五卷

當時皇后住在被稱為「普林基波」（Principus）的地方，這是一個方便隨時接收從洛帕迪翁傳來消息的地點，皇帝在回到那裡後，正如我們所說，停留了很長一段時間。因此，當皇帝轉移到我所說的岬角頂端與臨海的邊緣時，立即派皇家單槳船去邀請皇后，請她離開剛才提到的海邊堡壘來到自己身邊，原因有二：首先，他懷疑自己腳部的舊疾即將復發，希望能得到她慣用的敷藥與可靠的照料；其次，他擔心身邊那些心懷叵測的敵人，因為他知道皇后對他極其關心，且目光極其敏銳，能預防並化解那些偽裝成親信、實則密謀害他之人的陰險攻擊。他們在一起還不到三天，清晨時分，負責皇家寢宮的官員便來到皇帝的臥榻旁。皇后醒來看到他，便問道：「你難道是要向我們報告土耳其人的入侵嗎？」當那人說他們已經抵達所謂的聖喬治堡壘時，皇后用手示意他安靜，以免驚醒皇帝。皇帝雖然聽到了所說的話，但仍保持著同樣的姿勢與心境。太陽升起後，他便投身於日常事務，全神貫注於防禦準備。還不到第三個時辰，又有另一人趕到，說野蠻人已經逼近。皇后當時仍與皇帝在一起，雖然感到恐懼（這在當時的情況下，對任何女性來說都是可以理解的），但她仍堅守著皇帝的意志。當皇帝們準備用餐時，又有一人氣喘吁吁、汗流浹背地趕到，俯伏在皇帝腳前，發誓說危險已迫在眉睫，野蠻人就在附近。皇帝立即下令皇后返回拜占庭。當時她內心有何感受，每個人都可以輕易想像。然而，她將內心的騷動與恐懼深藏在心底，沒有在言語或神態上流露出一絲一毫。因為她心智堅毅且沉穩，就像所羅門在《箴言》中所讚美的那位婦人一樣，她沒有表現出任何女性的怯懦與軟弱，正如我們常見到婦女在聽到可怕的消息時所表現的那樣。臉色往往會出賣內心的恐懼，她們經常會發出哀號，彷彿災難已經降臨。但那位皇后，即使她感到害怕，也是為了皇帝而害怕，擔心他會遭遇不幸，其次才是為自己擔憂。因此，在那一刻，她沒有做出任何有損自己高貴品格的事，儘管她不情願地與皇帝分離，並頻頻回頭注視著他；然而，她強迫自己振作起來，艱難地離開了皇帝，隨後下到海邊，進入了專供皇后使用的單槳船，沿著比提尼亞（Bithynian）海岸航行，途中遭遇海浪，便將船停靠在海倫諾波利斯（Helenopolis）的岸邊，並暫時留在那裡。

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1120 安娜·科穆寧

但關於皇后的事就說到這裡。皇帝與隨行的軍官及親屬立即披掛上陣，所有人騎上馬，向尼西亞進發。當野蠻人得知這一消息後——這是透過他們俘虜的一名阿蘭人（Alano）向他們報告皇帝正率軍前來——他們甚至不敢等待皇帝的威名，便沿著原路匆忙撤退逃跑。斯特拉波巴西利烏斯（Strabobasileus）與米海爾·斯提佩奧塔（Michael Stypeota）（聽到「斯提佩奧塔」這個名字，不要以為他是混血蠻族；因為他曾是某人的買來的奴隸，後來作為禮物獻給了皇帝，為了紀念恩情，便冠以原主人的名字；但他屬於地位較高的人之列），這兩人都是極其善戰的將領，且早已因英勇而聞名，當時他們恰好駐紮在格爾米翁（Germiorum）的山脊上，監視著狹窄的道路與偏僻的通道，想著如果可能的話，就像捕捉野獸一樣，用埋伏將野蠻人一網打盡。當他們得知野蠻人撤退的消息後，便衝向平原，與他們展開了激烈的戰鬥，並徹底擊敗了他們。皇帝抵達了多次提到的聖喬治堡壘，隨後又前往一個當地稱為「薩古達奧斯」（Sagudaos）的小鎮，雖然沒有遇到土耳其人，但從剛才提到的那些英勇之士——我指的是斯提佩奧塔與斯特拉波巴西利烏斯——那裡得知了發生的事情，並讚賞他們主動的勇氣與羅馬人的勝利，隨即在該堡壘外紮營。第二天，他前往海倫諾波利斯，遇見了因海況惡劣而仍在那裡停留的皇后。他向她講述了土耳其人的遭遇，以及他們如何渴望勝利卻招致災難，本以為能獲勝卻反而被擊敗，結果與預期完全相反。在安撫了她極度的憂慮後，他便前往尼西亞。

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1122 阿歷克塞傳 第十五卷

在那裡，他得知了土耳其人的另一次入侵，於是前往洛帕迪翁。他在那裡停留了片刻，得知有一支龐大的土耳其軍隊正在逼近尼西亞，便集結部隊，轉向基奧斯（Cium）。在抵達那裡的當晚，不斷有信使趕來，報告土耳其人正在逼近尼西亞，似乎即將抵達。皇帝聽到這些消息後，沒有耽擱，立即穿過尼西亞前往米斯庫拉（Miscura），在那裡他確認了關於敵人的更確切消息；即土耳其人的主力部隊尚未抵達，只有少數由莫諾呂科斯（Monolycus）派遣的人馬，正停留在多呂隆（Dolylum）和尼西亞一帶，目的是偵察皇帝的動向，並不斷向莫諾呂科斯報告。阿歷克塞得知這些後，派遣尼西里塔（Nicerita）的利奧（Leo）率領他麾下的部隊前往洛帕迪翁，並下達了嚴格的指示，要求他們保持高度警惕，監視道路，並將關於土耳其人的任何發現立即寫信報告給他。他將其餘軍隊安置在適當的地點，並決定不再直接進攻蘇丹，因為他推測倖存的野蠻人已經將他們遭受羅馬人進攻的消息傳遍了亞洲所有的土耳其人，講述了他們如何在不同地點遭遇羅馬人，羅馬人如何頑強抵抗，以及他們如何被擊敗，一些人被俘，一些人被殺，還有一些人受傷後死亡。消息傳開後，野蠻人無疑會採取撤退的策略，將軍隊撤回他們領地內更深處的安全地帶，甚至撤到伊科尼翁（Iconium），從而使追擊者的努力落空，讓羅馬人陷入徒勞無功、令人嘲笑的疲憊之中。因此，皇帝調轉馬頭，經由比提尼亞前往尼科米底亞（Nicomedia）；這樣一來，當土耳其人得知他撤退的消息後，就會消除對羅馬人進攻的恐懼，從而敢於更自由地展開與推進軍隊，回到他們先前佔領的地方，並像往常一樣再次進行劫掠，而這些初步的成功可能會誘使蘇丹本人重新開始先前中斷的行動，從而使他們在毫無防備的情況下，遭到我軍出其不意的毀滅性打擊；我軍此時已經休整完畢，馬匹與馱畜也已養精蓄銳，因為得益於剛剛給予的休整期，他們已經照顧好了自己與馬匹的身體，從而能以更飽滿的精神投入戰鬥，並帶著更確定的勝利希望前來。基於這一策略，皇帝前往尼科米底亞。

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1124 安娜·科穆寧

他將隨行的所有軍隊分散到該城附近的村莊，在那裡，馬匹與其他馱畜都能從比提尼亞這片盛產牧草的土地上獲得充足的糧食；而士兵們則可以從拜占庭以及鄰近地區，透過尼科米底亞所在的臨海海灣進行貿易，獲得充足的食物與生活必需品。此外，皇帝明確下令，必須對馬匹與其他馱畜進行細心的照料，不得讓它們去打獵，也不得進行任何形式的騎馬遊戲，因為現在不是放鬆的時候，唯一要考慮的是讓這些對戰鬥至關重要的牲畜保持最肥壯、最強健的狀態，以備隨時到來的戰機，因為土耳其人的戰爭主要依賴騎兵。當地的地形要求如此，這種戰爭的勝利需要馬匹付出巨大的努力與汗水，因此他們不應吝惜為此付出任何代價或犧牲娛樂。在明智地為其策略做出這些安排後，他非常謹慎地在所有道路與小徑上部署了可靠的守衛，以確保敵人的任何動向與詭計都能被完全掌握。由於他預見到在尼科米底亞需要停留許多天，便召喚了我們多次提到的皇后前來，讓她陪伴自己，直到他認為聽到了野蠻人入侵的消息，並決定從那裡出發為止。皇后抵達尼科米底亞後，看到一些反對者對皇帝的無所作為感到高興，並到處誹謗皇帝，私下議論說，他準備了如此龐大的軍隊來對抗野蠻人，卻沒有取得任何重大成就，反而撤退到了尼科米底亞；這些話不僅在角落裡，甚至在街道、廣場與十字路口都被無恥地傳播著，這讓皇后感到非常苦惱。然而，皇帝認為他對敵人的進攻最終會取得圓滿成功，他對這類事情非常老練，根本不把那些人的議論與指責放在眼裡，完全蔑視這些孩子氣的戲言，嘲笑他們幼稚的想法，並以更卓越的邏輯安撫皇后，發誓說他們所嘲笑的這一切，正是未來更大勝利的原因。

我認為，當一個人能憑藉智慧取得勝利時，這才是真正的勇氣。因為內心衝動且缺乏判斷力的行動，會受到智者的譴責，這被視為魯莽而非勇敢。我們對自己有能力對抗的敵人充滿信心，但對我們無法對抗的敵人卻表現得魯莽，因此，當危險懸在我們頭上時，我們必須以另一種方式處理戰爭，並努力在不戰的情況下戰勝敵人。將領的第一美德就是以無風險的方式贏得勝利。荷馬說，馭手憑藉技術勝過馭手；因為在冒險中獲勝，連卡德摩斯（Cadmus）的諺語都對此表示輕蔑。對我而言，最好的方式是在戰鬥中運用計謀。

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《阿歷克賽傳》第十五卷 1126 當軍隊不足以對抗敵人的力量時，我們意識到自己絕不能僅僅依靠某種狡詐或戰略。

正如任何願意從歷史中汲取教訓的人所能了解的那樣，勝利並非只有一種方式，也不是單一的，而是自古以來直到如今，透過各種艱辛的努力才得以實現。因此，勝利雖然只有一個，但將軍們獲得勝利的途徑卻是多種多樣且性質各異的。因為古代那些被歌頌的將軍們，有的顯然是憑藉純粹的力量以這種方式戰勝了敵人；有的則多次運用另一種方式，最終獲得了勝利。至於我的父親兼皇帝，他在某些地方憑藉勇力戰勝了敵人，在另一些地方則運用了某種深謀遠慮。有時，他在戰鬥中敏銳地洞察局勢，果斷行動，隨即獲得了勝利。有時，他結合了戰略計謀，有時則親自上陣搏殺，多次在出其不意的情況下立下了戰功。因為他確實比任何人都更勇於冒險。人們經常看到他身處險境，但他有時會赤手空拳地衝向這些危險，與蠻族正面交鋒；有時又會偽裝成退縮的樣子，假裝恐懼，這完全取決於時機和形勢的需要。總而言之，我可以用一句話概括：他撤退時獲勝，追擊時取勝；他倒下時站立，擊倒對手時卻保持挺立，這就像蒺藜的擺放方式一樣——無論你怎麼拋擲，它們總會直立起來。

在這裡，我再次請求讀者原諒，因為我發現自己又在重複同樣的話。但我已經多次辯解過，這些話並非出於對父親的偏愛，而是出於事實本身的性質。因為有什麼能阻止一個人同時既熱愛父親又熱愛真理呢？我選擇記錄真實的歷史，而這恰好是關於一位好人的，如果這位好人碰巧又是作者的父親，那麼「父親」這個稱呼就讓它被拋在一邊，作為多餘的詞彙吧，讓這部著作完全歸於真理的本質。在其他地方，我已經表達過對父親的愛，並因此磨礪了敵人的長矛與利劍，指向我自己。凡是了解我們處境的人都知道這一點。然而，在歷史的記述中，我絕不會背叛真理。表達對父親的愛有另一個時機，而記錄真理則是另一回事，我不應輕視任何遺漏的細節。如果這個時機證明我們既熱愛父親又熱愛真理，那麼人們的抱怨就不會掩蓋真理的光芒。

然而，讓敘述回到正題。皇帝只要還在那裡紮營，就沒有別的事可做，除了不斷將新兵編入整個軍隊，並悉心教導他們如何拉弓、揮矛、騎馬，以及如何進行局部的編隊，並傳授他自己發明的那種新型陣法。有時他甚至親自與他們一同騎馬，奔走於方陣之間，並給予一切必要的指導。當太陽遠離較大的圓圈，越過秋分點，開始向南方圓圈傾斜時，由於這被認為是遠征的適宜時機，他率領全軍直奔伊科尼翁（Iconium）。他按照最初的計劃，抵達尼西亞（Nicaea）後，將輕裝士兵交給經驗豐富的將領，命令他們脫離主力部隊，先行出擊去掠奪土耳其人，並分散進行突襲。他還嚴令他們，即使蒙神恩典獲得勝利並擊潰了敵人，也不要進行長距離的追擊，而應滿足於這次突襲，並有序地撤回。於是，他們與皇帝一同抵達了一個當地稱為蓋塔（Gaita）的地方，隨後便出發了，而皇帝則率領全軍前往皮提坎（Pithican）的橋樑。

隨後，在三天內，經過阿爾梅諾卡斯特隆（Armenocastrum）和所謂的留卡（Leucas），他抵達了多里萊烏姆（Dorylæum）的平原。他觀察到這裡的平原足以進行列陣，且希望檢閱所有人，了解每一支軍隊的武裝力量。他將自己構思並多次在羊皮紙上繪製陣法（他對埃利安的戰術學並不陌生）所形成的戰鬥編隊，在當時的情況下進行了真實的演練，並在那片平原上紮營。因為他憑藉豐富的經驗深知，土耳其人的陣法與其他民族不同，也不像荷馬所說的那樣：

「盾牌緊貼盾牌，頭盔緊貼頭盔，人緊貼人。」

相反，土耳其人的右翼、左翼和前鋒是分開的，方陣之間彷彿斷裂開來。當有人衝向右翼或左翼時，前鋒和陣列的其餘部分就會撲上來，像風暴一樣擾亂對手。他們使用的武器並不常用長矛，不像所謂的凱爾特人（高盧人），而是從四面八方包圍敵人並用弓箭射擊。他們的防禦是遠距離的，當他們追擊時，用弓箭捕獲敵人；當他們被追擊時，也用箭矢取勝。他們射出的箭，在飛行中擊中馬匹或騎士；由於是從強壯的手中射出，箭矢能穿透整個身體，他們就是這樣擅長射箭。那位經驗極其豐富的皇帝觀察到這一點後，便制定了相應的陣法，將方陣排列成這樣：一部分人從右側射箭，那裡有盾牌防禦；另一部分人則從左側射擊，那裡是身體沒有防護的地方。他自己觀察到這種陣法是不可戰勝的，便對這種力量感到驚嘆，認為這簡直是神的編排，是天使的軍隊。所有人都感到驚訝並歡欣鼓舞，對皇帝的謀略充滿信心。他觀察著軍隊，想像著即將穿過的平原，考慮到陣法的堅固與不可分割，從中獲得了美好的希望，並祈求神使這些計劃得以實現。就這樣，他列陣抵達了桑塔巴林（Santabarin）。他將所有將領分開，派遣卡穆齊斯（Camytzes）去對付波呂波圖姆（Polybotum），這是一個多產的城鎮，靠近雪松，由一位名叫普切亞斯（Pucheas）的總督統治。他又命令斯蒂佩奧特斯（Stypeotes）率領另一支軍隊去對付據說駐紮在阿莫里烏姆（Amorium）附近的蠻族。

然而，兩名投誠的斯基泰人（Scythians）得知了這個計劃，來到普切亞斯那裡，告發了卡穆齊斯的進攻，以及皇帝隨後到來的消息。普切亞斯當時陷入極大的恐懼，在半夜時分帶著同族人逃離了那裡。天亮時分，卡穆齊斯抵達，卻沒有發現普切亞斯，也沒有發現任何土耳其人。他發現城鎮裡裝滿了戰利品，但他對這些毫不在意，反而感到懊惱，就像獵人失去了唾手可得的獵物一樣。他沒有停留，立即轉向波呂波圖姆。他突然襲擊了那裡，殺死了無數蠻族，奪回了所有戰利品和俘虜，並在附近紮營，等待皇帝的到來。斯蒂佩奧特斯在抵達波伊馬嫩農（Poimanenum）後，也完成了同樣的任務，隨後回到了皇帝身邊。皇帝在日落時分抵達了凱德雷亞（Cedrea），隨即有偵察兵前來告訴他，有數不清的蠻族聚集在古代著名的布爾齊斯（Burtzes）所建的城鎮附近。皇帝一聽到這個消息，就準備行動。他立即派遣了那位布爾齊斯的後裔巴爾達斯（Bardas），與喬治·萊布內斯（Georgius Lebounes）以及被稱為斯基泰人的將領，率領他們麾下的精銳部隊去對付那些人。他命令他們抵達後，派遣偵察兵去襲擊附近的村鎮，將所有東西摧毀，並將當地的原住民遷走帶回來。於是，他們立即踏上了預定的道路。而皇帝則堅持最初的目標，急於抵達波呂波圖姆，並一直推進到伊科尼翁。

在考慮這些事情並準備對蠻族採取行動時，他得知蘇丹索呂曼（Solyman）已經知道了他的進攻，並確認他燒毀了整個亞洲的農田和平原，使得人和馬匹都沒有食物。此外，從北部地區傳來了另一支蠻族進攻的消息，這個消息像長了翅膀一樣傳遍了整個亞洲。皇帝一方面擔心如果全軍前往伊科尼翁，會因為缺乏草料而陷入飢荒；另一方面，他也擔心那些預期中的蠻族。因此，他做出了一個既謹慎又大膽的決定：詢問神是否應該繼續前往伊科尼翁，還是應該出擊去對付菲洛梅利翁（Philomelium）附近的蠻族。他準備了兩張紙條，分別寫下這兩個問題，將它們放在神聖的祭壇上，整夜進行讚美和懇切的祈禱。清晨，祭司進來，拿起其中一張紙條，在眾人面前公開拆開，讀給皇帝聽，上面指示他堅持前往菲洛梅利翁的道路。

（關於皇帝的事情就說到這裡。）

至於巴爾達斯·布爾齊斯，在沿著既定道路前進時，看到一支龐大的土耳其軍隊正急於通過佐姆皮（Zompi）的橋樑與莫諾呂庫斯（Monolycus）會合。他立即武裝起來，在阿莫里烏姆平原與他們交戰，並徹底擊敗了他們。然而，其他從東部地區下來、正趕往莫諾呂庫斯的土耳其人，在布爾齊斯尚未返回時，經過了他的營地，搶走了那裡所有的馱畜和士兵的物資。布爾齊斯在獲勝後，帶著大量的戰利品返回，途中遇到了一個人，得知土耳其人已經拿走了他營地裡的所有東西和戰利品，便開始考慮該怎麼辦。由於蠻族行動迅速，他也想在後面追擊，但由於馬匹疲憊，無法做到。因此，為了避免發生更糟的情況，他被迫放慢速度，以緩慢的步伐和軍事陣型前進。他在清晨抵達了前面提到的布爾齊斯的城鎮，將那裡的所有居民遷走。他從那裡帶走了俘虜和蠻族的所有財產，在一個適當的地方讓自己和所有疲憊的士兵休整後，在太陽升起時，便踏上了前往皇帝所在地的道路。

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1:36 安娜·科穆寧（ANNE COMNENE）

[註：...] 為了自己與部屬的補給，在當地稍作停留，並利用這段時間讓部屬適時休整。隨後，他趁著日出之際，踏上了通往皇帝的道路。在行進途中，另一支土耳其軍隊迎面而來；戰鬥隨即爆發，雙方皆竭盡全力，戰況激烈。蠻族在頑強抵抗了一段時間後，見局勢尚可，便向巴爾達斯（Bardas）喊話，要求他歸還先前掠奪的戰利品，並保證若能取回這些物品，他們便會安然離去，不再騷擾或傷害羅馬人。布爾澤斯（Burtzes）並未應允；相反地，他反而更加猛烈地發動進攻。然而，由於士兵們從昨天起就滴水未進，當他們抵達某條河流的岸邊時，便採取了輪流作戰與休息的策略：一部分人奮勇抵禦敵軍，同時另一部分人則在河邊緩解酷熱與乾渴，隨後再輪替上陣。就這樣，他們透過不斷更換戰鬥人員，始終保持著旺盛的鬥志。儘管如此，蠻族憑藉著勇氣與人數優勢，依然頑強對抗；布爾澤斯見狀，一時不知該採取何種策略。最終，他決定不從普通士兵中挑選送信人，而是派遣了一位顯赫之人前往皇帝處。於是，他派遣了我們前文提到的喬治·萊布內斯（Georgios Lebounes）。此人見所有路徑皆被土耳其人封鎖，便冒險衝入敵陣，最終成功突圍並抵達皇帝身邊。皇帝在得知布爾澤斯的處境，以及羅馬軍隊正遭受土耳其大軍壓境、急需援軍與物資後，立即披掛上陣，命令士兵武裝起來，並隨即宣佈向敵軍進軍，以極其嚴整的陣型推進。左翼由米海爾（Michael）親王率領，右翼由布里恩尼奧斯（Bryennios）指揮，左翼由加布拉斯（Gabras）負責，後衛則由凱考梅諾斯（Cecaumenus）統帥。土耳其人遠遠望見他們前來，便整軍備戰。尼基福羅斯（Nicephorus）是皇后的姪子，正值血氣方剛的年紀。他一見敵軍，便按捺不住，衝出陣列，帶領幾名同樣勇猛的青年衝向土耳其人，而敵軍也迎面殺來。衝突極其激烈；尼基福羅斯膝蓋受傷，但他隨即以長矛猛刺對手的胸膛，進行了強有力的報復；那人被擊落馬下，倒地不起。後方的蠻族見狀，隨即向羅馬人潰逃。皇帝接回了這位立下英雄功績的青年，隨即對他大加讚賞，並向菲洛梅利翁（Philomelion）進軍；在抵達四十殉道者湖（Lake of the Forty Martyrs）後，他佔領了隨後的梅索納克塔（Mesonakta）。從那裡出發，他一舉攻佔了菲洛梅利翁。

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亞歷克修斯傳 第十五卷

隨後，他將軍隊分為數支，交由幾位英勇的將領率領，派遣至伊科尼翁（Iconium）周邊的所有村鎮，命令他們進行掃蕩，並從蠻族手中奪回被俘的羅馬人。這些士兵如同野獸般四散開來，成群結隊地將蠻族俘虜帶回皇帝身邊，並將他們的財物洗劫一空。當地的羅馬原住民也紛紛跟隨，他們為了逃避蠻族的魔掌，帶著妻兒老小，如同投奔避難所一般，紛紛投靠皇帝。皇帝再次佈置了那種新式陣型，將所有俘虜、婦女與兒童安置在陣型中央，沿著原路返回。無論經過何處，即便路過被敵軍重兵把守的堡壘，他也始終保持著這種陣型。你會看到，那彷彿是一座活生生的、築有城牆的城市，在這種陣型中移動。隨著軍隊深入，蠻族的身影不再出現，但莫諾呂科斯（Monolykos）卻率領一支足夠的兵力，在軍隊兩側的伏擊點尾隨。當軍隊行經波呂波托斯（Polybotos）與前述湖泊之間的平原時，一支土耳其軍隊——皆為輕裝且裝備精良、顯然是勇猛的青年——從兩側伏擊點突然現身，從高處向他們示威並發出威脅。莫諾呂科斯是一位年長且經驗豐富的將領，他遠遠望見羅馬軍隊的陣型，不禁大為震驚，對這種新穎的編制感到驚奇，並試圖找出是誰在指揮；他推測這一定是皇帝亞歷克修斯親自指揮，而非其他將領。他本想發動進攻，卻苦無良機，但他仍下令發出戰鬥的吶喊。為了讓羅馬人誤以為敵軍數量龐大，他下令士兵不要密集結陣，而是像我們之前描述的那樣，分散且無序地奔跑，藉由這種出其不意的視覺效果與馬匹奔馳的巨大聲響，試圖震懾羅馬軍隊。然而，皇帝如同陣型中聳立的塔樓、火柱，或某種神聖的天上異象，不斷鼓舞著各個方陣，命令他們保持原有的陣型行進，並鼓勵他們保持勇氣；他還補充說，他承擔如此艱鉅的任務並非為了自己的安危，而是為了羅馬人的榮耀與名聲，且他已做好隨時為大眾犧牲生命的準備。眾人因此信心倍增，各守其位。

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1146 安娜·科穆寧

他們行進得極其緩慢，以至於蠻族看起來似乎根本沒有移動。整整一天，他們不斷向羅馬軍隊發動進攻，卻一無所獲，既無法完全也無法局部衝破羅馬的陣型，最終只能徒勞地退回山脊，點燃了更多的火炬，整夜像狼一樣嚎叫；有時甚至還嘲諷羅馬人，因為他們之中有一些通曉希臘語的混血蠻族。天亮後，莫諾呂科斯繼續命令土耳其人採取同樣的手段。此時，蘇丹克利齊亞斯蘭（Clitziasthlan）親自抵達土耳其軍營，他仔細觀察了羅馬軍隊那嚴整的陣型，雖然心中驚嘆，但出於年輕人的狂傲，他仍不免責備莫諾呂科斯，認為他身為長者，在關鍵時刻過於遲疑。當他追問為何錯失與羅馬人交戰的良機時，老人回答道：「我因年邁且膽怯，至今才推遲了與皇帝的正面交鋒；如果你有信心，那就親自去嘗試吧；結果自會證明一切。」蘇丹聽後，立即率軍衝向後衛，並命令其他將領對皇帝的正面發動進攻，同時指派另一部分人攻擊陣型的側翼。負責右翼的尼基福羅斯·布里恩尼奧斯（Nicephorus Bryennios）凱撒，察覺到後衛的戰鬥，本想衝去支援，但他不願表現出缺乏經驗或年輕氣盛，儘管內心對蠻族充滿憤怒，他仍努力保持陣型，嚴整地繼續前進。當蠻族激烈進攻時，負責左翼的我最親愛的兄弟、生於紫室的安德洛尼科斯（Andronicus Porphyrogenitus）調轉馬頭，率領自己的方陣對蠻族發動了猛烈的衝擊。他正值青春年華，集勇氣、智慧、精湛的武藝與卓越的軍事才能於一身，卻英年早逝，這對我們而言，如同東方的一顆明星在如此巨大的希望中意外隕落，留下了無盡的遺憾。喔，青春！喔，身體的活力！喔，騎馬時輕盈的跳躍！你們究竟去了哪裡？回憶起這些，令我悲痛欲絕，幾乎要將我從行進的道路上引向哀悼。但歷史的法則與我的初衷迫使我轉向他處。令人驚嘆的是，為何如今的人們在遭受巨大的苦難時，不像古人所說的那樣，變成了石頭、鳥類或樹木，或是某種無生命的物體；無論這是神話還是真實的敘述，或許將生命轉化為毫無知覺的事物，總比承受如此劇烈的痛苦要好；如果真能如此，我所經歷的苦難早已將我化為頑石。尼基福羅斯見到近身肉搏戰已經展開，擔心戰敗，便率領自己的部隊調轉馬頭，急忙趕去支援。此時，蠻族紛紛潰逃，連同蘇丹克利齊亞斯蘭本人也拼命向山脊逃竄。許多人在衝突中陣亡，更多人被俘。在所有倖存者四散奔逃後，蘇丹本人在絕望中僅帶著一名斟酒侍從，逃往山頂的一座神廟，那裡四周種滿了高聳入雲的柏樹。他被三名斯基泰人（Scythians）和烏扎（Uza）之子逼入絕境，隨後轉向另一側逃脫，因為追擊者並不認得他，他因此倖免於難；而他的斟酒侍從則被斯基泰人俘獲，作為一份大禮獻給了皇帝。皇帝對這場勝利感到欣喜，但遺憾的是未能親手擒獲蘇丹，讓他如諺語所說，在毫釐之間逃脫了。夜幕降臨，皇帝便在當地紮營。而倖存的蠻族再次登上山脊，點燃了無數火炬，整夜像狗一樣對著羅馬人吠叫。一名從羅馬軍隊中逃出的斯基泰人來到蘇丹面前說：「不要在白天嘗試與皇帝交戰，這對你沒有好處；但由於平原狹窄，他無法展開陣型，被迫密集紮營，你應當在整夜命令輕裝弓箭手下到山腳，不斷向他們射箭，這將會給羅馬軍隊造成不小的損失。」當時，一名忠於我們的混血蠻族也在場，他並未被土耳其人識破。他立即趕往皇帝處，報告了斯基泰人向蘇丹提出的建議，以及敵軍針對羅馬軍隊的所有陰謀。

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1144 安娜·科穆寧

皇帝得知後，將軍隊一分為二，命令一部分人留在營地，保持警惕與清醒，另一部分人則武裝起來，走出營地，迎擊來犯之敵。蠻族正如他們所謀劃的那樣，整夜在羅馬營地周圍徘徊，在山腳下不斷發動襲擊，射出大量箭矢；然而，羅馬人遵循皇帝的指示，始終保持陣型，沒有絲毫鬆懈，使得敵軍的進攻如同撞上堅不可摧的牆壁，無法造成任何實質傷害。黎明時分，羅馬軍隊在夜戰後依然保持著原有的陣型，各守其位，將戰利品、輜重以及所有俘虜（包括婦女與兒童）安置在陣型中央，繼續向安普斯（Ampus）進軍。此時，一場艱苦而慘烈的戰鬥爆發了。蘇丹再次集結兵力，將羅馬軍隊團團圍住，發動了猛烈的進攻；但無論他如何努力，都無法衝破羅馬人的盾牌陣，也無法在任何一側撕開缺口；他處處碰壁，如同撞上了金剛石牆，被擊退了。整夜，他因絕望而與莫諾呂科斯及其他將領商議，並在天亮時請求皇帝議和，這也得到了所有蠻族的同意。皇帝並未拒絕，而是接受了他的請求，立即下令吹響收兵號，命令所有人保持安靜，維持原有的陣型，不得下馬，也不得卸下輜重，而是像整段行軍過程中那樣，以盾牌、頭盔與長矛進行防禦。皇帝之所以這樣安排，是為了防止因混亂而導致陣型被多次撕裂，從而使所有人陷入險境；因為他看到土耳其人數量眾多，正從四面八方攻擊羅馬軍隊。皇帝站在一個關鍵位置，挑選了所有的親屬與精銳士兵，親自坐鎮中央，左右兩側則是他的血親與姻親，緊接著是精選的混合部隊，所有人皆身披重甲。他那閃耀的盔甲在陽光下顯得格外耀眼。此時，蘇丹也帶著麾下的將領前來，其中莫諾呂科斯因其年齡、經驗與勇氣，在亞洲所有土耳其人中首屈一指，他帶領眾人抵達了皇帝與奧古斯托波利斯（Augustopolis）與阿克羅紐斯（Akronyon）之間平原上的軍隊。將領們遠遠望見皇帝，便紛紛下馬，行了君王慣有的叩拜禮。皇帝多次試圖讓蘇丹下馬，但他不肯；然而，他最終還是迅速下馬，向皇帝致敬。

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1146 《阿歷克賽傳》第十五卷 （蘇丹）隨即向他行禮（76）。他（皇帝）伸出手來，並命令他騎上一匹精選的戰馬。 當他騎上馬，來到皇帝身側時，皇帝立刻解下自己身上披的外袍，披在對方肩上。隨後，皇帝稍作停頓，將他先前所決定的事宜宣講出來，說道：「如果你們願意順服羅馬帝國，並停止對基督徒的侵擾，你們將能享受恩典與尊榮，並能安然地居住在分配給你們的領土上，即你們在羅馬努斯·第歐根尼（Romanus Diogenes）執掌帝國韁繩、不幸與蘇丹交戰並被俘虜之前，所居住的地方。因此，你們必須選擇和平而非戰爭，並遠離羅馬帝國統治下的疆界，安於自己的領地。如果你們聽從我的勸告，選擇較好的道路，你們絕不會後悔，反而會獲得許多賞賜；但若不然，你們要知道，我將成為你們族類的毀滅者。」 蘇丹及其部屬對此表示非常樂意接受，說道：「若非我們決意要與你的帝國締結和平，我們絕不會主動來到這裡。」說完這些話，皇帝便讓他們回到分配給他們的帳篷，並承諾在來年鞏固這些條約（77）。 隔天，皇帝再次見到那位名叫賽桑（Saisan）的蘇丹，並按照慣例履行了與他訂立的條約，賞賜給他極為豐厚的錢財。在對他的部屬也給予了充分的慷慨賞賜後，皇帝便讓他們歡喜地離去了。

C 當時，皇帝得知他的庶弟馬蘇特（Masut）（79）企圖奪取他的權位，並密謀對付賽桑。皇帝將整件事告訴了蘇丹，並勸告他暫時留在自己身邊，直到關於這場針對他的陰謀有更明確、更清晰的證據出現為止——因為這場陰謀才剛剛露出端倪。皇帝以友善且有益的方式勸告他，這樣防範敵人的詭計並做好準備，他才能更安全地離開。然而，蘇丹卻以極大的自信拒絕了這個建議。因此，皇帝為了不讓自己看起來像是強行扣留這位主動前來的蘇丹，以免招致指責與毀謗，便任由這位蠻族人依自己的判斷行事。他在蘇丹離去時僅說道：「原本最好能在這裡稍作等待，但既然這不合你的心意，我也只能順從你的意願。我只請求你，既然拒絕了先前的建議，就不要再拒絕這第二個建議：帶上一批合適的羅馬重裝騎兵，讓他們作為可靠的護衛，護送你平安抵達伊科尼翁（Iconium）。」但這位蠻族人連這也不願聽從，正如那些蠻族人一樣，他們自恃頑固的勇氣，幾乎認為自己能超越雲端。於是，他在與皇帝告別並領取了足夠的錢財後，便踏上了歸途。

當晚，一個並非虛假、亦非由宙斯所派遣、更非如那甜美的詩篇所言，是為了激勵蠻族人投入戰鬥的夢境，出現在他面前——那詩篇描述的是： 「形貌酷似涅琉斯的兒子內斯托爾（Nestor），」 而是向這位蠻族人預示了真實的未來。他夢見自己在進餐時，一群蒼蠅蜂擁而至，企圖從他手中搶走他正在吃的麵包。當他輕蔑地試圖驅趕這些昆蟲時，牠們突然變成了獅子，展現出強大的力量並壓制了他。醒來後，他向皇帝派給他的隨行士兵講述了這個夢，並詢問其含義。儘管那士兵將蒼蠅與獅子解釋為敵人的預兆，但他並不願相信，而是草率且毫無防備地繼續他的旅程。他曾預先派遣偵察兵去觀察是否有敵人出來劫掠。這些偵察兵遇見了馬蘇特，他正率領大軍趕來，偵察兵與他交談並同意了馬蘇特對付賽桑的計畫，隨後便回報說沒有看見任何人。賽桑輕信了這番話，在毫無防備地行進時，遇上了馬蘇特的蠻族軍隊。

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《阿歷克賽傳》第十五卷 1150 （馬蘇特軍隊中）一位名叫加齊（Gazis）（80）的薩特拉普（satrap）之子，即先前被賽桑蘇丹殺死的阿桑·卡圖赫（Asan Catuch）之子，從軍陣中衝出，用長矛刺向他。賽桑迅速轉身，從加齊手中奪過長矛，說道：「我竟不知道，如今連女人也敢拿著長矛對付我們。」說完，他便逃跑，直奔皇帝所在的方向。但他被隨行的普切亞斯（Pucheas）阻攔，此人早已傾向馬蘇特一方，表面上對賽桑表現得友善，似乎在提供更好的建議，實則是在為他挖掘陷阱與深坑。他勸告賽桑不要回到皇帝那裡，而是稍微偏離路線，進入距離菲洛梅利翁（Philomelium）不遠的小鎮提加尼翁（Tyganion）。賽桑這愚人聽信了普切亞斯的話，抵達提加尼翁後，因當地羅馬居民知道皇帝對他的恩惠，便友善地接待了他。馬蘇特得知此事後，率軍包圍了城牆，準備攻城。賽桑從牆上探出頭來，對著同族的蠻族人發出嚴厲的威脅，聲稱皇帝的羅馬軍隊即將抵達，若他們不停止戰鬥，必將遭受慘痛的後果。城內的羅馬人也勇敢地抵抗著土耳其人。此時，普切亞斯撕下了偽裝，將這頭披著羊皮的狼暴露在眾人面前，他走下城牆，表面上對賽桑承諾會鼓勵居民更勇敢地抵抗，實際上卻威脅並勸說他們打開城門迎接土耳其人，否則他們將成為蠻族刀下的犧牲品，因為除了眼前所見的軍隊外，還有無數大軍正從呼羅珊（Chorasan）趕來。居民們因蠻族的人數眾多而感到恐懼，加上聽信了普切亞斯的勸告，便讓土耳其人進入。他們俘虜了賽桑蘇丹，並挖去了他的雙眼。由於缺乏適當的工具，他們便使用了皇帝賜給賽桑的曼努埃爾（manouele）（81）作為刑具。於是，人們便能看見那原本用來盛放光明的器皿，竟成了導致黑暗與失明的罪魁禍首。當他被帶到伊科尼翁時，因為還能隱約看見一點微光，他便將此事告訴了乳母，乳母又告訴了他的妻子，這件事最終傳到了馬蘇特的耳中。馬蘇特聽後大怒，命令薩特拉普埃萊格摩（Elegmos，這是一位顯赫的薩特拉普）用弓弦將他勒死。這就是賽桑蘇丹的結局，這便是他因拒絕聽從皇帝的勸告而得到的果實。

皇帝繼續向帝都進發，全程保持著嚴整的軍紀與陣型。然而，若有人聽到「陣型」與「方陣」這些詞，就以為是歷史學家或詩人在描寫戰事時所指的那種俘虜、戰利品、將軍與軍官，那他就錯了。我所描述的是一種前所未見、極為奇特的陣型。當時所有目睹這一幕的人都一致承認，這種陣型的結構是前所未見的，也沒有任何歷史學家曾記載過。特別是當羅馬軍隊向伊科尼翁推進時，這支龐大軍隊在行進中展現出的精確秩序與節奏，令人驚嘆。看著那整支方陣，你會覺得它在移動時彷彿靜止，在靜止時又彷彿在移動；因為那盾牌的緊密排列與陣型的連貫性，使它看起來像是不動的山脈，而其移動時又像是一個巨大的生命體，被同一個靈魂所驅動。當皇帝從蠻族手中解救了各地的人民，並如前所述抵達菲洛梅利翁後，他將俘虜、婦女、兒童以及所有戰利品安置在陣型中央，並以一種緩慢、如同螞蟻爬行般的速度行進。

由於隊伍中有許多孕婦與病患，每當有婦女即將臨盆，皇帝便下令吹響號角，使全軍立刻停下，整個軍團便在那裡原地駐紮。當得知婦女分娩後，另一種不尋常的、催促行進的號角聲便會響起，激勵所有人繼續趕路。若有人不幸去世，同樣的事情也會發生：皇帝會親自來到臨終者身邊，召喚祭司唱誦臨終讚美詩，並為臨終者施行聖禮。在所有儀式合法完成，且死者被安葬入棺之前，皇帝絕不允許軍隊移動分毫。每當需要用餐時，他會召喚那些因疾病或年老而疲憊的男女，將自己餐桌上大部分的食物分給他們，並命令與他同席的人也這樣做。那餐桌簡直是一場神聖的盛宴，沒有樂器、笛子、鼓聲，也沒有任何音樂的干擾。

皇帝以這種方式供應自己，當他抵達達馬利翁（Damalion）時，已是傍晚。他不希望在光天化日之下進入京城，也不想展示皇家的排場或戲劇般的準備，而是將進城儀式留到第二天，正如理應做的那樣。他直接進入一間修道院，在點燈時分抵達了皇宮。

第二天，他全心投入到對俘虜與外國人的照料中。對於那些失去父母、在孤兒的痛苦中掙扎的兒童，他將他們分派給親戚、他所知的虔誠人士，以及各修道院的院長，並命令他們不要將這些孩子視為奴隸，而要視為自由人，給予他們各種教育，並教導他們聖經。他將其中一些人交給了他親自建立的孤兒院（83）的負責人，讓他們接受基礎教育。在靠近衛城、博斯普魯斯海峽入口的地方，他發現了一座以大使徒保羅（84）之名命名的宏偉教堂，並在那裡建立了一座「新城」。教堂本身矗立在城市的最高點，如同衛城一般。這座新城在長寬各方面都有相當的規模，周圍環繞著密集的房屋，那是窮人的居所，這更是他仁慈的體現。

殘疾之人的居所。因為你可以看見他們每個人各自前來，有的瞎眼，有的瘸腿，有的則患有其他疾病；若你見到那裡充滿了肢體殘缺、全身受損的人，你會以為那是所羅門的廊子。這圓形建築是雙層且對稱的。那些殘疾的男女，有的住在上層，有的則在下層靠近地面處被安置。若有人想要參觀這圓形建築的規模，從清晨開始直到傍晚，才能走完一圈。這就是那座城，這就是那座城裡的居民，他們沒有土地，沒有葡萄園，也沒有任何我們所見與人類生活相關的產業，而是如同約伯一般，每個人都住在為他們所造的居所裡；他們飲食與遮蔽所需的一切，皆由皇帝之手自動供給。最奇妙的是，這些一無所有的人，就像擁有產業與各種收入的領主一樣，有專人照料，有生活管家，甚至連皇帝本人以及皇帝身邊的勤奮工作者，都親自關心他們的生活。

無論在何處有位置優越、收益良好的土地，皇帝都將其劃撥給這些弟兄們。從這些土地中，河流般源源不絕地為他們送來麵包，以及人們配麵包所吃的食物。那些進食的人數不勝數，我甚至敢說，若有人要將皇帝的這項工作與我救主那五千人與七千人的神蹟相比，或許也是可以的。然而，在那裡，五個餅就使數千人飽足，那是神在行神蹟；而在這裡，則是神聖慈善命令的延續。那邊是神蹟，而這裡則是皇家供給，為弟兄們提供充足的物資。

我曾見過一位老婦人由一位少女服事，一位盲人由一位視力健全的人牽引，一位沒有腳的人擁有腳——不是他自己的，而是別人的，一位沒有手的人由他人牽引，嬰兒由別人的母親哺乳，癱瘓者由強壯的人服事。總之，受供養者的群體是雙重的：一部分是受服事者，另一部分是服事者。皇帝本人並不能對癱瘓者說：「起來行走！」也不能命令瞎子看見，或讓沒有腳的人行走；這些是那獨生子——為了我們成為人，並為了人類在此地生活——所行的事。但皇帝所能做的，他都做了：他為每一位殘疾者提供服事的人，並為殘疾者與健康者提供同樣的照料。因此，若有人想要了解我父親從根基上建立的那座新城，他會看到這座城是四重的，甚至在下層與上層之間，以及服事這兩者的群體之間，還有更多層次。

但誰能數算那些每日進食的人，或是每日的開銷，以及對每個人所施的照料呢？我將這一切歸功於那位（皇帝），因為是他劃定了來自土地與海洋的供給，是他為他們預備了可能的安逸。

這座擁有萬人的城，有一位最尊貴的人擔任管家。這地方被稱為「孤兒院」（Orphanotrophion）。之所以稱為孤兒院，是因為皇帝對孤兒與退伍軍人的慈善，因此這個名稱便用來指代對孤兒的照料。對於這一切，設有專門的行政機構（Secretum）與管家的事務處理，窮人的產業與金璽詔書（Chrysobull）確保了受供養者所享有的不可剝奪的權利。在偉大的傳道者保羅的聖殿中，編列了龐大的聖職人員，燈火通明；當你來到這座聖殿時，你會看見兩側有唱詩班在對唱。他為使徒聖殿安排了歌唱者，正如所羅門所做的那樣；因為他對女執事（Diaconissarum）的職分也十分關心，並對那些寄居的伊比利亞（Iberian）修女們給予了極大的照顧。

1103

安娜·科穆寧（ANNA COMNENA） 1:64

[註：此處為原文校勘註，關於孤兒院（Orphanotrophium）的名稱與職能，以及當時教會中男女分席的習俗，如安納斯塔修斯（Anastasius Bibliothecarius）在《教宗傳》（Vitis PP.）中所述。]

……因著此名稱的普遍使用，或是因為那些從門口更換位置的人，甚至連那些年老、體弱、貧窮的孤兒，都以這名稱來稱呼，最終獲得了「孤兒院」的稱號，用以向大眾標示這個巨大的機構，即那些受惠於阿歷克塞（Alexius）慷慨救濟的貧民所使用的場所。為了使這些財產與收入能夠永續，建立了檔案室，並組織了受過教育的人員團體，他們以謹慎的護理，管理那些貧民的不動產，負責徵收、接收、分配這些年度收益，並要求與回報帳目。485 正如這一切都已由金璽詔書（Bullis Aureis）所確認，以求永恆的穩固，使那些撥給孤兒的供養，永遠不會因任何詭辯或意外而被挪用。此外，在那位偉大的傳道者保羅的聖殿（我們曾說過這座聖殿包含在孤兒院內）中，登記了眾多且龐大的聖職人員……

[註：此處為杜·康吉（Du Cange）的註釋，討論君士坦丁堡聖索菲亞大教堂中，男女分席的座位安排，以及女執事（diaconissæ）在教會中的地位與職責。]

……當君士坦丁（Constantinus）蒞臨時。然而，我父親的關懷也為這些人建立了一所極大的教養院，並安排了食物與合宜的衣著。那位馬其頓的亞歷山大（Alexander）可以誇耀他在埃及的亞歷山大城、在米底亞的布塞法拉（Bucephala），以及在衣索比亞的利西馬基亞（Lysimachia）；但這位皇帝阿歷克塞，對於他所建立的城市——我們知道這些城市在他治下遍地興建——感到自豪，正如他對這座城市所展現的驕傲一樣。

然而，當你進入這些聖殿與神聖的教養院時，在左側會遇到一所學校（90），那是為來自各個種族的孤兒所設立的語法學校，其中有一位教師端坐，孩子們圍繞著他。

[註：此處為杜·康吉的註釋，關於語法學校（παιδευτήριον）與孤兒院的關係。]

1:65

1:06 《阿歷克塞傳》（ALEXIADIS）第十五卷

他們站著，有的因語法問題而感到激動，有的則在撰寫所謂的「草稿」（91）。在這裡，你可以看到拉丁人在接受訓練，斯基泰人（Scythian）在學習希臘語，羅馬人在處理希臘人的著作，而未受教育的希臘人也在正確地學習希臘語。

因此，如果你偶然進入這座聖殿，你會看到宗教性的愉悅，兩側排列著交替歌唱與回應的唱詩班。因為正如在使徒聖殿一樣，他為此處也指派了常設的男女歌手團體（正如古時所羅門在耶路撒冷聖殿所做的那樣），並極其謹慎地確保女執事在履行她們的職事時，不會缺乏任何東西；也不會讓那些從伊比利亞（Iberia）遠道而來、先前在君士坦丁堡挨家挨戶乞討且生活不穩定的修士們，在任何必需品上有所匱乏。因為在父親這座宛如新城的建築中，他以宏偉的開銷建造了寬敞的房舍，使他們能夠在其中安靜地進行慣常的神聖教義默想與宗教職責；並從國庫中慷慨提供他們生活與合宜衣著所需的一切。那位亞歷山大大帝可以盡情誇耀他在埃及、米底亞與衣索比亞所建立的城市；但皇帝阿歷克塞絕不會對他在世界各地所建的眾多城市感到如此自滿，以至於不對這座由他親手創立、建設與裝飾的城市感到榮耀。此外，當你進入這座聖殿與修道院時，在左側會遇到它們；而在大聖殿的右側，可以看到一所專門用於教育兒童的機構，這是一所為來自各個種族、人數眾多的孤兒所設立的文學學校，配備了語法教師，每個班級都有自己的導師，並在一位總負責人的共同監管下，他站在所有人中間進行監督。周圍排列著學生的隊伍。他們有的在回答基礎的啟蒙問題，以磨練心智與記憶；有的則在練習書寫所謂的「草稿」（Schedas）。在這裡，你可以看到拉丁裔的孩子像他們本國人一樣正確地學習語言規則，斯基泰人在說寫希臘語方面也毫不遜色，羅馬人也在接受希臘語言與學科的訓練；而那些僅因出生與命運而成為希臘人的人，在獲得文學知識與學科訓練後，也維護了這個名字的榮耀。

[註：此處為杜·康吉關於「草稿」（Schedographia）的註釋，解釋其為語法教學的一部分，並引用巴西流（Basil）與其他學者的觀點。]

關於阿歷克塞在理性教育方面的努力就是如此。至於「草稿」的技術，則是近代與我們這一代人的發明。我略過那些所謂的「斯提利亞人」（Stylianos）與「朗格巴德人」（Longobardi），以及所有那些致力於收集各類名稱的人，還有那些阿提卡派（Attici）以及我們大教會神聖名錄中的成員，我認為現在沒有必要列出他們的名字。然而，由於這些新奇的發明，我看到那些崇高的古代作家、詩人與歷史學家本人的作品，甚至連當今的年輕人都不屑一顧，他們的默想與模仿也完全被忽視了。

[註：此處為杜·康吉的註釋，討論「草稿」的定義與當時語法教學的現狀。]

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1168 安娜·科穆寧

這些就是阿歷克塞為了文學的進步，以及在自由學科與辯論藝術方面對年輕人進行正確教育所付出的巨大努力，所結出的果實與範例。至於我剛才提到的「草稿」，那是近代以及我們這個時代的教師所發明的藝術。我略過那些所謂的「斯提利亞人」與「朗格巴德人」，以及所有那些透過藝術與方法整理各類名稱詞彙的人，還有那些阿提卡派以及我們大教會神聖名錄中的成員，我認為現在沒有必要列出他們的名字。然而，由於這些新奇的發明，我看到那些崇高的古代作家、詩人與歷史學家本人的作品，甚至連當今的年輕人都不屑一顧，他們的默想與模仿也完全被忽視了。以至於當代文人的全部努力，最終都體現在某種遊戲的類型中，以及透過某種特定的技巧將詞彙與名稱拼湊起來；而其他更有用的練習，卻被如此輕視與貶低，彷彿在其中投入精力是一種罪惡。我憤慨地記錄下這些，因為我無法不帶著厭惡回憶起當今佔據人們心靈的對優良藝術的忽視，而過去較好的時代曾習慣於將這些藝術以固定的順序傳授給年輕人的學習。

我並非不知道這些損失，因為我親身經歷了他們當代的藝術，並在其中耗費了許多時間：這使我在反思這種浪費時，至今仍感到巨大的痛苦，因為我在這些瑣事上虛度了如此多的時光與閒暇。但當時我還沒有意識到這種學習的虛榮。然而，當我最終離開他們的學校，從這種純粹幼稚的職業中解脫出來，轉向更自由的學習時，我開始接觸修辭學，並涉獵哲學；在這些藝術與學科的默想中，我貪婪地投入到詩人與作家的閱讀中，並嘗試模仿他們；就這樣，我透過某種練習與磨練，平復了語言的腫塊與演說中粗糙的突起，最終在修辭學的建議與協助下，我意識到並斷定，那整個充滿複雜「草稿」編織的技巧是多麼可笑與空洞。但這些話就當作是順帶一提，而非題外話，而是為了論述的連貫性。

此後，大約在阿歷克塞統治的某一年……

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1170 《阿歷克塞傳》第十五卷

……一股巨大的異端雲層升起。他們帶來了一種教會先前未曾聽聞的邪惡教義，這是由兩種在古代就已為人所知、最為惡劣與卑劣的教義混合而成的；也就是說，從摩尼教（Manichaeans）——我們也可以稱之為保羅派（Paulicians）——的異端，以及馬薩利安派（Massalians）那令人厭惡的瘋狂中結合而成，形成了我們現在所談論的馬薩利安派那種邪惡的教義。這教義很可能在我父親的時代之前就已經像灰燼下的火苗一樣潛伏著。

因為這種教義首先假裝出一種宗教苦修與悔改的骯髒外表：在這種偽善的狡詐中，它贏得了冠軍。因此，你不會輕易看到任何留著長髮的人以世俗的方式加入波格米勒派（Bogomils）的教派，這種瘟疫更喜歡隱藏在斗篷與頭巾之下。波格米勒派的人通常屬於那種愁眉苦臉、遮住鼻子、低著頭走路，並在行走時低聲嘟囔著某種祈禱或誓言的人，但內心卻是一隻無法抑制的狼。這個民族就是這樣，像一條潛伏在洞穴中的蛇，我的父親透過秘密的咒語將其召喚出來並公之於眾。

[註：此處為杜·康吉的註釋，關於波格米勒派（Bogomils）的起源，指出其結合了摩尼教與馬薩利安派的教義，並引用了優西比烏（Euthymius Zigabenus）與其他教父的著作。]

[註：此處為杜·康吉的註釋，關於異端者偽裝虔誠的狡詐，引用了威廉·紐堡（Willel. Neubrig.）與其他中世紀作者的觀點。]

[註：此處為杜·康吉的註釋，關於「斗篷」（μανδύαν）的詞源。]

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1172 安娜·科穆寧

……從此，他拋開了對西方與東方大部分地區的擔憂，將自己轉向更屬靈的事務。因為他在所有事情上都佔據優勢；在教導性的言論中，他勝過了那些致力於言論的人；在戰鬥與戰略中，他超越了那些在武器方面受人欽佩的人。當波格米勒派的名聲已經傳遍各地時。因為有一個名叫巴西流（Basilius）的修士，帶著十二個他稱之為使徒的門徒，並牽連了一些惡毒且極其邪惡的女性門徒，將這種邪惡傳播到各處。這種邪惡像火一樣吞噬了許多靈魂，皇帝的心無法忍受；因此，他調查了關於這種異端的事，一些波格米勒派的人被帶到了宮殿。所有人都宣稱一個名叫巴西流的人是波格米勒異端的導師與首領。其中一個名叫迪布拉提烏斯（Diblatius）的人被捕後，因為在審問時不願招供，在交給刑罰後，隨即招認了所謂的巴西流，以及他所任命的那些使徒。

因此，皇帝將對此人的搜尋委託給了許多人；隨後，撒旦的首席薩特拉普（archisatrapa）巴西流出現了，他穿著修士的服裝，面容枯槁，鬍鬚稀疏，身材高大，極其擅長運用各種手段來推行他的邪惡。皇帝隨即想要透過說服與強迫的手段，將隱藏在內心的東西引誘出來，他以某種藉口召喚了這個人；他甚至從座位上站起來迎接他，並與他分享座位、餐桌，並向他放鬆了所有捕獵的繩索，將魚鉤掛上各種誘餌，提供給這條貪婪的巨鯨吞食，並將所有的毒藥帶給這位修士，透過各種方式偽裝成想要成為他的門徒；不僅是他自己，連他的兄弟，即至尊貴族（Sebastocrator）伊薩克（Isaacius）也參與其中。他將此人所說的一切都視為神聖的啟示，並在所有事情上順從他，只要這位邪惡的巴西流能為他謀求靈魂的救贖。而我，……

[註：此處為杜·康吉的註釋，關於伊薩克（Isaacius）與皇帝的偽裝。]

……他說：「喔，最尊貴的父親（因為皇帝用這些甜蜜的稱呼來塗抹杯子，好讓那位被魔鬼附身的異端者吐出他憂鬱的毒素），我因你的美德而欽佩你。我請求你讓我了解你所傳授的教義，因為我們所擁有的那些，簡直是卑劣且毫無美德可言。」起初，他還在偽裝，那位真正的驢子披上了獅子皮，並對所說的話表示退避。然而，他被讚美所迷惑；因為皇帝甚至讓他與自己同桌共食。皇帝的堂兄弟（95）與至尊貴族也參與並協助了這一切。他吐露了異端的教義，以及其方式：因為在女眷區與皇帝之間有一道帷幕，他與這個卑劣的人在一起，將他心中所有的一切都吐露出來，並公開地說了出來。書記官在帷幕內記錄下所說的話，那個愚蠢的人自以為是導師；而皇帝則偽裝成門徒；書記官則記錄下教導的內容。那位被神所擊打的人，將所有可說與不可說的話都串聯起來，他沒有放過任何一個被神所憎惡的教義，甚至還藐視了我們的神學，將整個救贖計畫視為幻象，並將聖殿——唉！那些神聖的聖殿——稱為魔鬼的巢穴，並將我們所舉行的那位首位大祭司與祭品的身體與血，視為卑劣並加以輕視。

[註：此處為杜·康吉的註釋，關於伊薩克（Isaacius）的身份。]

但接下來呢？當那個卑劣的人大肆胡言亂語時，皇帝及時拋棄了所扮演的角色，拉開帷幕，下令打開大門。全體元老院議員突然被召集到場，禁衛軍與所有軍事編隊也聚集在一起；教會的元老院也在場。當時，君士坦丁堡寶座上的至福大牧首、語法學家尼古拉（Nicolaus）閣下主持了會議。那些被神所憎惡的教義被當眾宣讀，證據確鑿。那位反對派的人也沒有否認，而是隨即昂首挺胸地對抗……

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1174 《亞歷克賽傳》第十五卷

[原文略] 毫無犯罪的餘地；因為已有極為明顯的證據足以定罪。因此，這位對手將認罪的必要性轉為厚顏無恥，對於無法否認的事實，他竟以厚顏無恥的態度與頑固的口吻，大肆宣揚並堅持己見：甚至補充說，為了捍衛他的教義，他已準備好承受火刑、鞭笞以及無數次的死亡。這種大膽挑釁的原因，在於波格米勒派（Bogomils）全體共有的瘋狂謬誤。他們在其他荒謬的言論之外，還頑固地深信自己能安然無恙地承受任何施加於身上的刑罰，因為天使必會及時趕到，將他們從烈火中救出。當眾人紛紛指責他的不虔誠，甚至連那些為了自取滅亡而與他同流合汙的人，也競相指責這位瘋狂的領袖並對他惡言相向時，巴西流（Basilius）本人卻依然不動搖，表現出極其頑固的波格米勒派姿態。儘管火刑與其他各種苦難的威脅接踵而至，他仍死死地抓住那惡魔不放，擁抱著他的薩塔那耳（Satanael）。他多次被關押，多次被皇帝召見，並多次被勸導放棄其不虔誠的教義，但他對皇帝的勸告始終無動於衷。對他而言，這些勸告如同對牛彈琴，所有的努力都如同擊打在最堅硬的鐵砧上一般徒勞。

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1176 然而，我們不可忽略發生在這個人身上的奇事。在皇帝揭開他的假面具之前，在他對這位異端領袖那邪惡教義進行了徹底的審問之後，在他以嚴厲的目光與神情審視過他之後，就在我們前述的那場對話期間，當巴西流開始吐露他內心深處的祕密，卻尚未完全揭露之時，發生了一件事：當他回到那間為他準備的、靠近皇宮的簡陋小屋時，正值深夜，天空晴朗，繁星閃爍，月亮在合相後正發出光芒。就在這位修士進入囚室之際，半夜時分，石塊自動如冰雹般投向囚室，卻沒有任何人的手在投擲，也沒有人去投擲這位被惡魔附身的阿爸（Abbas）。這似乎是那些圍繞在薩塔那耳身邊的惡魔們的憤怒，他們因他向皇帝吐露了祕密，並引發了對這場謬誤的猛烈迫害而感到惱火。這件事是由一位名叫帕拉斯凱維奧塔（Parasceviota）的人所見證，他被指派看守那位被惡魔附身的老人，以防他與任何人接觸，並傳播他那令人毛骨悚然的毒害。他發誓說，他確實看見並聽見了石塊投擲在地面與瓦片上的聲音，看見了石塊連續不斷地落下，卻在任何地方都沒看見投擲者。石塊的落下伴隨著一陣劇烈的地震，地面震動，屋頂周圍也發出聲響。帕拉斯凱維奧塔起初在未懷疑這是惡魔所為時，還表現得相當大膽；但當他看到石塊彷彿從天而降，而那位異端領袖老者正蜷縮在屋內時，他將此事歸咎於惡魔，便感到恐懼，不知該如何是好。

關於這個奇蹟的敘述就到此為止。

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1178 我本想在此處詳細敘述波格米勒派的全部異端邪說，但正如美麗的莎芙（Sappho）所言，羞恥感阻礙了我。畢竟，我雖然身為歷史學家，承擔著撰寫歷史的職責，但我同時也是一位女性，且是紫室所生、亞歷克賽皇帝的長女。那些關於這群極其卑劣教派的傳聞，對於一位出身皇室的女性而言，不說出來遠比說出來更為體面。因此，在這場職責的衝突中，女性與皇室的端莊應當勝過歷史學家的嚴謹。請讀者見諒，讓我略過這些關於波格米勒派骯髒教義與罪行的描述。若有人想了解詳情，可以查閱那本奉我父親之命編纂、名為《教義全甲》（Dogmatica Panoplia）的書。書的作者是一位名叫祖加德努斯（Zygadenus）的修士，他不僅為我的祖母所熟知，也為所有聖職人員所敬重。他是一位精通文法與修辭學的學者，對神學與正統教義的了解無人能及。皇帝父親召見他，命令他將所有異端邪說分門別類地整理成冊，並在每一項異端後附上聖教父們的駁斥，最後再加上波格米勒派的異端，正如那位不虔誠的巴西流所教導的那樣。皇帝將此書命名為《教義全甲》，至今仍以此名流傳。現在，讓我們回到對巴西流的處置上。皇帝召集了巴西流在世界各地的門徒與同夥，特別是那些被稱為「十二門徒」的人，審問他們的思想，確認他們確實是巴西流的門徒。這場災難已經根深蒂固，波及了許多顯赫的家庭與眾多的人群。皇帝最終判處這位領袖及其黨羽火刑。當被捕的波格米勒派信徒聚集在一起時，有些人堅持自己的異端，有些人則完全否認，並強烈反對指控，唾棄波格米勒派的教義。由於皇帝無法輕易相信他們，為了避免將真正的基督徒與波格米勒派混為一談，或讓波格米勒派偽裝成基督徒逃脫，他想出了一種新的方法來辨別真正的基督徒。

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1180 皇帝坐在皇座上，許多元老院成員、聖職人員以及納齊拉人（Nazaræi，即修士）中的博學之士都在場。所有被指控為波格米勒派的人都被帶到中間，皇帝命令再次審問每一個人。當有些人承認自己是波格米勒派並堅持其異端，而另一些人則完全否認並自稱為基督徒，且在他人指證下仍不認罪時，皇帝皺起眉頭說：「今日必須點燃兩座火爐，其中一座要豎立起十字架。然後讓所有異端者選擇，凡是願意在今日為基督信仰而死的人，請走到豎立十字架的那座火爐旁；至於其他人，則投入另一座火爐。因為身為基督徒而死，總好過活著卻被當作波格米勒派追捕，並損害眾人的良心。你們現在就去吧，各自選擇你們想去的地方。」

皇帝以這種方式結束了審判。波格米勒派信徒隨即被帶走，大批群眾從各地湧來觀看。火爐正如那位詩人所言，被點燃得比平常猛烈七倍，地點就在所謂的「競技場」（Tzycanisterium）。火焰直衝雲霄，十字架豎立在其中一座火爐旁。異端者被給予選擇的權利，因為他們都將被處以火刑。當他們看到這無可逃避的局面時，那些真正的正統基督徒走向了豎立十字架的火爐，準備為主作見證；而那些極其不虔誠、堅持污穢異端的人，則走向了另一座火爐。當他們即將被投入火中時，在場的眾人無不為那些基督徒感到悲痛，認為他們即將被燒死，並對皇帝的決定感到憤慨，因為他們不了解其中的安排。然而，皇帝早已下達了皇室命令，禁止劊子手將那些自願走向十字架火爐的人投入火中。就這樣，皇帝確實識別出了真正的波格米勒派。他沒有立即將他們燒死，而是給予他們悔改的機會，希望他們能回心轉意。他將那些被誣告的基督徒讚揚一番後釋放，並將確認的波格米勒派信徒分開關押，將那位不虔誠的巴西流的「使徒」與其他人隔離開來。隨後，他每天派人去教導他們，有時親自勸導他們放棄那污穢的宗教，有時則派遣教會中精通教義的博學之士，不斷地教導他們正統信仰，勸誡他們放棄波格米勒派的異端。

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1182 這種努力並非徒勞。有些人睜開了眼睛，接受了真理，回歸了教會，並獲得了釋放。另一些人則頑固地堅持異端，最終在監獄中死亡，儘管皇帝仍慷慨地提供他們食物與衣物。至於巴西流，這位異端領袖，由於他完全不知悔改，聖職人員、納齊拉人以及當時的牧首尼古拉（Nicolaus）都一致認為他罪該處死。皇帝在多次嘗試勸導無效後，也同意了這個判決。於是，他在競技場點燃了一座巨大的火堆，挖掘了一個深坑，堆滿了茂密的樹木，堆積如山。當火堆點燃時，大批群眾聚集在競技場的平地與看台上，期待著即將發生的事。十字架豎立在一旁，給予這位不虔誠者最後的選擇：如果他因恐懼火焰而改變心意，轉向十字架，便可免於火刑。波格米勒派的信徒也在場，看著他們的領袖巴西流。他對所有的刑罰與威脅都表現得極度蔑視，甚至在遠處嘲笑火焰，並誇口說天使會將他從火中救出。他還吟唱著大衛的詩篇：「這災禍必不臨近你，……你親眼觀看。」然而，當群眾讓他清楚地看到那恐怖的火堆景象時（因為他能感受到火焰的熱度，看到火焰升騰、轟鳴，並看到競技場中央那座石製金字塔噴射出火花），這位狂妄之徒卻絲毫沒有動搖。

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安娜·科穆寧（ANNE COMNENÆ） 1184 他注視著那火堆。他早已對所有的威脅表現得極度蔑視。甚至在初次見到火焰時，他也未曾流露出一絲恐懼。相反地，當他遠遠地望著那熊熊燃燒的柴堆時，他帶著安然的微笑，並瘋狂地預言，聲稱必有天使降臨，將他從火中救出。因此，他低聲唸著大衛的那句經文：「這災必不臨近你……惟親眼觀看。」然而，當他走近時，那圍聚在中間的人群散開，給他讓出一條路，這才使他看清了柴堆的全貌。（因為巴西流此前遠遠走來時，只看見燃燒柴堆的頂端，煙霧夾雜著火星向上升騰，靠近中間那石砌金字塔的基座。）我說，當他走近並更完整地看見那烈火熊熊的爐火，並感受到那熱氣時，這可憐人便開始驚慌失措，對火感到恐懼，頻頻轉過頭去，拍手、捶打大腿，表現出極度不安的明顯跡象。儘管如此，人們仍能看出那種根深蒂固、不可救藥的邪惡是如何深植於這不虔誠之人心中。當他轉向各處時，他狂熱地迴避那神聖且具救贖意義的十字架：那顆如金剛石般堅硬的心和鐵石心腸，竟連如此靠近且猛烈的火焰也無法使其軟化。皇帝並未停止，他派遣使者在如此危險的關頭，向這墮落之人傳達有益的勸誡，試圖嘗試最後的補救措施，並寄予最後的希望。然而，面對他那極其頑固的執拗，一切皆是徒勞；因為無論是因為面對極端危險而產生的極大狂亂攫住了他，還是因為身處困境而導致他那焦慮的心智無法做出選擇，又或者（這似乎更為可信）是那佔據他心智的惡魔，向他籠罩了極其深沉的黑暗，這名卑劣且遭人唾棄的巴西流，面對所有的威脅與恐懼，竟顯得如此呆滯愚鈍，毫無對策；他時而像瘋子一樣張著嘴凝視柴堆，時而轉向旁觀者，臉上帶著同樣醜陋的扭曲表情；公開地向所有人展示他那愚蠢的確鑿證據。他既沒有勇氣走向柴堆，也沒有決心退後；而是彷彿被兩股力量拉扯，在進退之間猶豫，愚蠢地僵在原地，腳步定在他最初站立的地方。由於皇帝派出的使者所說的許多話都如同對聾子彈琴，且當時圍觀的人群中正熱烈議論著這老人的妖術，以及他常掛在嘴邊的威脅，聲稱他將藉助那些偏袒他的精靈的力量，安然無恙地逃脫任何災難：負責執行死刑的人員擔心，若上帝容許，巴西流身邊的魔鬼可能會行出什麼荒謬的奇事，使這最邪惡的人在眾目睽睽之下，從這烈火中安然無恙地走出來，並到達某個公共場所，導致「那後來的迷惑比先前的更甚」，於是他們決定進行某種試驗；因為這騙子正誇口說自己將安然無恙。他們拿過他的斗篷說：「讓我們看看火是否會觸碰你的衣物。」隨即將其扔進爐火中央。巴西流被那欺騙他的魔鬼所迷惑，竟歡喜地說：「看哪，斗篷正飛向空中。」但那些人觀察到布料從邊緣開始燃燒，便抬起他，連同他的衣服和鞋子一起推入爐火中央。那火焰彷彿對他極其憤怒，吞噬了這不虔誠之人，甚至連一絲焦味或任何異常的煙霧都沒有產生，只在火焰中央出現了一道細細的煙線；因為元素確實會對不虔誠之人發怒。說實話，火對敬畏神的人是憐憫的，正如它曾經在巴比倫對那三位敬畏神的青年退讓並順服一樣，火焰環繞著他們，宛如一座金色的拱頂。但在這裡，這名惡魔巴西流，那些抬起他的人還未完全放手，火焰似乎就已搶先撲出，要將這不虔誠之人攫住。至於其餘那些因巴西流的滅亡而憤怒、並強行要求將他們也投入火中的圍觀群眾，皇帝並未准許。他下令將他們關押在皇宮最宏偉的門廊和走廊中，隨著這場戲劇的落幕，另一種極其安全的監禁隨之而來，他們被轉移到那裡，並在自己的不虔誠中度過了很長一段時間，直到死亡。

這便是皇帝漫長勞苦與成就中的最後一項工作，也是一項創舉與大膽的奇蹟；我相信當時在場或與他共事的人，至今仍感到驚嘆，彷彿當時發生的事並非真實，而是一場夢境或幻覺。因為自從狄奧根尼（Diogenes）統治時期，羅馬帝國的邊界受到侵擾以來，直到我父親的統治時期，蠻族的勢力從未收斂，反而對基督徒磨快了刀劍與長矛，戰爭、衝突與屠殺層出不窮。城市被毀，地區被掠奪，整個羅馬土地都被基督徒的鮮血所玷污。人們有的在箭矢與長矛的遠近攻擊下悲慘地倒下，有的則被從家園驅逐，作為俘虜被帶往波斯人的城市；所有人都在奔逃，急於躲避那些突如其來的災難，藏身於洞穴、樹林、山嶺與丘陵之中。在這些人中，有的為被帶往波斯而哀號，有的若還留在羅馬邊境，則在深淵中呻吟。有人哀悼兒子，有人哀悼女兒，有人為過早死去的兄弟或侄子而哭泣，像婦女一樣流下滾燙的淚水。當時沒有任何一處是沒有淚水與嘆息的。除了極少數人，即我所說的齊米斯基（Tzimiskes）與巴西流皇帝，從那時起直到我父親統治之前，沒有人敢用腳尖觸碰亞洲的土地。但為什麼要提這些呢？因為我感覺自己偏離了正道，這項論述的雙重任務要求我既要敘述，又要為皇帝所遭遇的悲劇進行哀悼；既要敘述他的奮鬥，又要為那些啃噬他心靈的事物進行挽歌，其中我會將他的死亡以及他塵世生命的終結列入其中。然而，我回想起父親的一些話，他常勸阻我進行歷史敘述，而鼓勵我進行哀悼與悲嘆。我常聽他這樣說。我聽過他命令母親與皇后，要那些智者透過歷史將他的勞苦、眾多功績與艱難傳給後人，而對他本人則要進行挽歌，並為他所遭遇的悲慘事件哭泣。

（未完待續）

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《亞歷克西亞德》第十五卷 1131 她自己似乎也感同身受：那種源於深切愛情的隱秘力量，使她能透過共情來分擔親人情感上的痛苦，以至於當她從丈夫口中得知他呼吸困難的艱辛時，她自己也隨即感到受折磨，其痛苦程度絕不亞於親身經歷那種不適。因此，她不斷召來醫生，極其好奇地詢問他們，能否透過推測來判斷這種疾病的近因或遠因，並給出合理的診斷。醫生們受到這樣的命令，便開始集中思緒、反覆思考、全面觀察；然而，當他們充分檢查過脈搏後，除了指出這是某種極其嚴重的全身性失調，伴隨著全身脈搏紊亂且不均的徵兆外，幾乎說不出其他結論；至於造成這種情況的原因，由於當時缺乏明確跡象，他們也無法斷定，因為他們並不清楚皇帝長期以來習慣的飲食種類與身體護理方式。有人回答說，他生活極其節儉，飲食非常簡單，完全是運動員和軍人那種清淡且易於準備的食物，他總是排斥那些過度精緻的調味與奢華的菜餚。

聽聞此言，醫生們承認，呼吸窘迫的毛病似乎不能歸咎於飲食不節，於是他們一致認為，這種疾病的外在原因除了過度操勞、持續且頻繁的憂慮之外，別無其他，這導致他的心臟發熱，並從全身各處吸取了所有多餘的體液。從此，皇帝所患的這種嚴重疾病便不再有任何緩解，反而像絞索一樣使他窒息。這種病症每日加劇，以至於不再是間歇性的，而是持續不斷地發作，使皇帝既無法向一側側臥，也無法順暢地吸入空氣。當時，所有的醫生都被召來，皇帝的病情成了他們討論的課題。他們的意見分歧且爭執不下，每個人都有不同的診斷，並試圖根據自己的診斷進行治療。無論如何，皇帝的情況都很艱難；因為他連片刻的自由呼吸都無法做到。他被迫始終保持坐姿來呼吸。如果他試圖仰臥或側臥，那殘酷的絞索感便會襲來；因為空氣既無法透過呼吸道順暢地流入，也無法呼出。即使在他因憐憫而偶爾陷入睡眠時，窒息感也會加重。因此，無論是在清醒還是睡眠時，這種絞索般的災難始終糾纏著他。由於無法進行排毒治療，他們轉而考慮放血，並切開了肘部的靜脈，但病人並未因此受益，情況依舊，他全身呼吸困難，處於極度危險之中，在我們手中幾乎要斷了氣。

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1196 安娜·科穆寧娜 然而，在服用了胡椒製成的解毒劑後，病情似乎有所好轉，我們因喜悅而不知所措，甚至向神獻上感恩；但這一切終究只是幻覺。因為到了第三天或第四天，皇帝再次遭到絞索般的窒息與肺部壓迫的折磨。我認為，那種藥劑反而使情況變得更糟，因為它未能排出有害的體液，反而使其擴散，並進入動脈腔內，造成了更大的傷害。病情惡化的跡象顯而易見。他已經完全無法找到任何舒適的臥姿或身體姿勢；疾病在不斷地加劇。夜晚完全無法入睡。他無法攝取任何食物或對康復有益的東西，身體極度虛弱。在這些日子裡，我經常，或者說是不斷地看到母親守在皇帝身邊，整夜陪伴著他，並在床邊用雙手支撐著他，以某種方式緩解他的呼吸。她眼中的淚水流淌不止，甚至超過了尼羅河的洪水；她日夜不停地為他操勞，那種為了治療他所付出的艱辛，以及為了調整床鋪與姿勢所做的種種嘗試，實在難以言表。

然而，沒有人能得到絲毫的安寧。那種絞索般的窒息感始終跟隨著皇帝，緊緊纏繞著他，疾病毫無治癒的跡象，皇帝便搬到了南宮。由於呼吸窘迫，他發現運動能帶來唯一的慰藉，皇后便安排了一種持續的運動方式，在皇帝的床頭和床尾加裝木架，讓僕人們輪流抬著床，以減輕皇帝的痛苦。隨後，他從大皇宮搬到了曼加納宮（5），但即便如此，皇帝的健康狀況也沒有任何改善。皇后眼看著病情惡化，對人類的幫助徹底絕望，便更加熱切地向神祈求，在每一座聖殿中點燃無數的燈火，並不斷地誦唱聖詩；她還向各地貧困的人們發放了大量的施捨。她不斷地激勵那些在山洞中隱居或以其他方式過著修道生活的修士們，為皇帝的健康向神獻上懇切的禱告。她也懇求所有那些曾受她救助、從貧困與枷鎖中被釋放出來的人們，共同為皇帝代禱。當皇帝的腹部腫脹並明顯隆起，雙腳也浮腫，且高燒不斷時，一些醫生便轉而考慮使用烙鐵，卻對發燒置之不理。但所有的治療都是徒勞且無效的。烙鐵不僅沒有幫助，反而使腹部與呼吸系統的情況更加惡化；彷彿有另一股體液流向喉嚨，正如醫生們所說，侵襲了懸雍垂，導致牙齦發炎，咽喉與舌頭腫脹，進而阻塞了食物通過的通道，我們面臨著因無法進食而導致的嚴重營養不良。神知道，我曾多麼努力地處理飲食問題，每天親手將流質食物餵給他。然而，無論是我們的努力還是醫生的治療，似乎都無濟於事。在這種情況下，十一天過去了，我們處於巨大的恐懼之中，而危險正步步逼近。最終，腹瀉隨之而來，這接二連三的災難接踵而至，我們不知該如何應對。無論是醫生還是我們這些侍奉皇帝的人，都束手無策，一切跡象都指向毀滅，我們處於動盪與風暴之中。

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1198 《亞歷克西亞德》第十五卷 她不僅將大量的財物施捨給在場的人，還派人送往海內外各地，救濟那些受苦的人。她不斷地激勵所有的修士，無論是居住在山中、洞穴中，還是以其他方式過著修道生活的人，為皇帝的健康向神獻上懇切的禱告。她也懇求所有那些曾受她救助、從疾病、監獄與苦難中被解救出來的人們，共同為皇帝代禱。當皇帝的內臟腫脹並明顯隆起，雙腳也浮腫，且高燒不斷時，一些醫生便轉而考慮使用烙鐵，卻對發燒置之不理。但所有的治療都是徒勞且無效的。烙鐵不僅沒有幫助，反而使腹部與呼吸系統的情況更加惡化；彷彿有另一股體液流向喉嚨，正如醫生們所說，侵襲了懸雍垂，導致牙齦發炎，進而阻塞了食物通過的通道。這對受苦的身體來說是雪上加霜，導致了營養的匱乏。神知道，我曾多麼努力地試圖克服這一障礙。我時刻守候在旁，親手將適合他身體狀況的食物餵給他，由於無法一次攝入足夠的量，我便多次嘗試餵食流質，同時醫生們也竭盡全力，用各種藥物治療他口腔的腫脹。然而，無論是他們還是我，幾乎都沒有取得任何進展。在這種情況下，十一天過去了，我們處於巨大的恐懼之中，當災難接踵而至，各種不幸接連發生，最終出現了腹瀉，這並非有益的排毒，而是致命的，它耗盡了皇帝最後的體力，也耗盡了我們這些照顧者所有的希望。因此，無論是根據醫生的診斷，還是根據顯而易見的事實，皇帝的生命已到了盡頭。在那段時間裡，我們所承受的悲傷、焦慮與各種苦難的風暴，又有誰能輕易描述呢？在眾人的淚水中，皇后的哀慟與虔誠尤為突出，儘管她對失去摯愛表達了真摯的愛與無法慰藉的渴望，但她在那段充滿危險與苦難的歲月中，展現出了極高的素養，極力克制住過度的悲傷，以男兒般的堅毅支撐著自己：就像奧林匹克運動會上的運動員在塵土中勇敢地與對手搏鬥一樣，她也以堅強的意志支撐著自己，承受並抵禦著那尖銳的痛苦。然而，無論她如何努力，每當她看到皇帝處於那種極度悲慘的狀態時（她總是守在身邊），她的心靈便會受到巨大的衝擊，內心深處會徹底崩潰。

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1200 安娜·科穆寧娜 她以同樣堅強的意志承受著不幸的猛烈衝擊，在雙方力量的交鋒中堅持著，儘管痛苦的致命創傷深入她的內心與靈魂，但這位堅強女性的毅力使她保持著狀態，以高貴的勇氣守護著自己的內心：同時，她讓淚水流淌，不再是點滴，而是如河流般不斷湧出；她的面容因悲傷而改變，變得憔悴，彷彿靈魂即將從鼻尖溢出。那是八月的第十五天，那一週的星期四，正是那無瑕的聖母安息日。那天清晨，幾位醫生按照他們的想法，為皇帝的頭部塗抹了某種藥膏，隨後便各自回家了；這並非偶然，也不是因為有什麼急事，而是因為他們意識到皇帝的生命即將結束；他們認為，在這種情況下，他們不應留在那裡，以免成為這場巨大災難的旁觀者，暴露在人們自由的憎恨與評判之下。當時最主要的醫生有三位。其中最傑出的是之前提到的尼古拉·卡利克勒斯（Nicolaus Callicles），還有另一位米海爾·潘（Michael Pan...），以及出身於……的米海爾太監。與此同時，僕人們圍繞著皇后，懇求她稍微休息一下，照顧一下自己。她已經很久沒有睡覺，也沒有進食了。他們勸她順應自然的需要，不要在試圖阻止災難的同時，又讓自己倒下。他們保證皇帝不會有事，等她恢復體力後再回來，能更有效地照顧他。皇后聽從了這些勸告，去休息了。然而，焦慮者的睡眠是輕淺且容易中斷的。皇帝似乎陷入了昏迷，這驚動了照顧他的人。隨之而來的恐慌輕易地擊垮了在附近休息的皇后，她在睡夢中不斷想像著皇帝可能發生的任何事情。她懷疑發生了什麼事，便起身飛奔而去；看到他陷入昏迷，彷彿屍體一般，她撲了上去，用擁抱與親吻表達著她的愛與悲傷。隨之而來的是哀號與哭泣，以及其他各種巨大的悲傷跡象，以至於旁觀者有理由擔心，這位無法承受如此巨大苦難的婦人，會因悲傷過度而立即倒下。皇帝看到這種情況，儘管當時他剛從昏迷中醒來，處於生死邊緣，但他仍能掌控自己的理智，並察覺到皇后的悲傷；他看著我們，也就是我和我的三妹波菲羅格尼塔·歐多西亞（Porphyrogenita Eudocia）（因為我們的三妹瑪麗亞當時並未像那位聖徒一樣坐在我主人的腳邊，而是在頭部忙碌，用一種稱為「cypellum」的特殊杯子給他餵水，這種杯子形狀特殊，能讓液體透過腫脹的牙齦、舌頭與上顎流進乾渴的喉嚨），他看著我們，也就是兩位女兒與母親，

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1202 《亞歷克西亞德》第十五卷 在對面看著，儘管這是最後的時刻，他仍給出了堅定且充滿男子氣概的勸誡，特別是呼喚皇后：「可憐的人，你為什麼要因為我即將到來的終結而如此悲傷，讓我親眼見證你的痛苦，在死亡之前就先死去？你至少該為自己想想，展望未來。你應該明白，你這樣將整個靈魂獻給悲傷，過早地耗盡了為了承受未來寡居生活而必須保留的力量，這是多麼不明智，以至於你可能無法面對隨之而來的考驗。」他及時給出了這些勸告；然而，在這種場合下展現出的這種判斷力與愛心，越是令人欽佩，皇后的悲傷就越是加劇，因為她意識到，即便是在這最後的勸誡中，她也即將失去這樣一位偉大的丈夫。至於我，在母親因悲傷而憔悴、父親艱難地喘著最後一口氣的悲慘景象中，當時在場的朋友們都看到了我當時的心境。後世的讀者，無論是誰讀到這篇記錄，請相信我的自白，我敢以神為證，我當時正與巨大的悲傷搏鬥，其痛苦程度絕不亞於那些面臨可怕死亡的人，這種混亂徹底籠罩並佔據了我，完全戰勝了理智與哲學。然而，為了不讓兩位雙親同時離去，我運用了聰明的孝心，試圖透過減輕父親的痛苦，給母親帶來哪怕是虛假的慰藉。在我看來，母親知道我懂得許多醫術，並非完全不懂。我當時利用這種權威，為了她的好處，在多次觸摸脈搏、觀察呼吸並檢查各種跡象後，我轉向母親，假裝情況有所好轉，給她一個能帶來安慰的藉口。但這種虔誠的謊言只帶來了短暫的平靜，收效甚微。那種源於悲傷的痛苦從心底湧出，毫無疑問，它威脅著要與皇帝的靈魂一同離去。在那種情況下，我這可憐人所承受的災難是多麼沉重啊！正如詩篇所言：「死亡的繩索纏繞著我。」我感到自己失去了理智。

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我該往哪裡去，又該轉向何方？我看見那被投入苦難深淵的皇后，也看見皇帝在接連不斷的痛苦中，被推向生命的盡頭。然而，當我那最親愛的姊妹瑪麗亞，再次為他灑下清涼的玫瑰露水時，她對皇后所叮囑的也是同樣的事，而皇后又再次陷入了第三次的昏厥。我當時不知該如何是好。因為那邊是父親在極度痛苦中，因著這悲慘的緣由而氣息奄奄；這邊是母親隨之欲絕，並以其榜樣與對父親的愛，自願將我一同拖入同樣的境地。因此，無論我轉向何處，一切都已毀滅；那廣闊且充滿殘酷波濤的海洋，彷彿就在眼前。然而，那身為一切災難源頭、正走向死亡的父親，卻依然牽動著我，使我痛苦不堪。我注視著他，守護著他，並對這位正艱難地喘著最後一口氣的人，展現出我那虔誠侍奉的恆久順服。他再次陷入昏迷，這成了我憂慮的緣由，若不施以援手，他便顯出即將斷氣的模樣。我那最親愛的姊妹，生於紫室的瑪麗亞，再次來到床頭，試圖重演先前成功的嘗試，將涼水灑在他的臉上，並如前次一般，將玫瑰汁滴入他的口中。父親在短暫的間隔後恢復了知覺，注視著我們，並一如他對我們始終如一的慈愛，用與我們稍早前所敘述的相同話語，對母親和我們說了話，隨後又陷入了第三次的昏厥。那些在病榻旁照料的人認為，必須透過更換房間與移動床位來尋求補救。於是，我們將皇帝連同他所躺臥的床，移到了這座五層宮殿的另一側，看看是否能讓他呼吸到更自由的空氣，以緩解那昏厥之苦。然而，此處並無任何房間能阻擋門外的風。但那位皇位繼承人（8）卻搶先一步，在得知皇帝的氣息已斷後，便從那間屋子裡溜了出去，急忙趕往大皇宮，並催促著離開。當時，整座城市都陷入了混亂。

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然而，皇后卻完全被拋在一旁，她那時已不再顧及皇冠與帝國，也不再理會寶座與權位。哀號聲四起，眾人一同哀悼，那整個權勢與悲歌都一同被輕視了。她們撕裂自己的衣裳，盡其所能地哀哭。皇帝正被帶往生命的終點，氣息微弱。皇后仍舊躺在那裡，身上穿著那紫紅色的鞋子，身體因悲痛而受傷。她無法抑制內心的憤怒與悲痛。那些照料的人轉過身來，再次稍微觸摸皇帝的手腕，儘管他們對當時的情況心知肚明，卻仍舊虛與委蛇。他們甚至伸展出那些看不見的鞋子。他們之所以這樣做，是出於某種護理，因為他們知道，一旦皇帝的生命宣告結束，皇后也會隨之斷氣。但那位明智的皇后，對於這些事既無法相信，也無法不信。她一方面相信他們，因為她早已知道他們是技藝精湛的工匠；另一方面她又無法相信，因為她看見皇帝的生命正懸於一線。她彷彿站在天平之上，多次凝視著我，等待著我的判斷，正如她在過去其他突發狀況中所習慣的那樣；她期待著我能為她解開謎團。我那身為女主人且是我姊妹中最親愛的瑪麗亞，我們家族的裝飾，那聲音沉穩、匯聚了所有美德的居所，站在皇后與皇帝之間，由於皇帝呼吸時那巨大的手勢，有時阻礙了她看向皇帝。我將右手放在他的手腕上，觀察著脈搏的跳動，而另一隻手則放在他的頭上，撥開了那皇室的頭巾。因為當我看到那皇室的服裝時，我便強自鎮定。

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我被欺騙了，因為那顯現出來的並非真正的力量。我多次學習過脈搏的知識，因為那並非真正的力量，而是動脈的跳動與呼吸的殘餘。我放開了至尊長老的手，再次將手放在皇后的手腕上，並透過阿萊克修斯（Alexius）再次觸摸。她多次刺痛我，要我說明脈搏的情況。當我得知那力量正在減弱，且動脈已呈現出最微弱的狀態，即將進入無脈搏的狀態時，我再次觸摸了那脈搏。

66

儘管如此，我仍被那隱藏在病體中、尚未完全消失的微弱力量所欺騙。然而，那已經耗盡生命力的微小軀體，在最後的掙扎中，並未展現出任何真正的活力，只是在漫長的病程中，極其艱難地反覆著那最後的氣息，並隨著那激動的脈搏而顯得強勁。然而，正如我們傾向於輕信自己所期望的事，並樂於談論它一樣，我向身邊的人，包括皇后與至尊長老，歡呼說一切都還安好，並催促他們親自觸摸，以感受那預示著康復的脈搏跡象。我甚至抓起至尊長老的手，將其移到那裡；並安慰著母親，要她重拾勝利的信心。那位匯聚了所有美德的居所，站在皇后與皇帝之間，不斷地伸出手來，努力阻擋皇后，不讓她看見皇帝那瀕死的面容，以免她因那樣的景象而崩潰。而我則在中間忙碌，彷彿要捕捉到一個確定的回應。我將右手的指尖放在那虛弱者的手腕上；隨後將雙手移到他那已被撥開頭巾與覆蓋物的頭上。我這樣做時，感覺到動脈跳動得更為有力，彷彿跳動得更強勁了：這讓我產生了更好的希望。隨後，當我再次觸摸病人的手腕時，他以急促而頻繁的跳動觸碰著我探測的手指，彷彿動脈的跳動依然清晰，足以作為希望的預兆。然而，正如我所說，這些都是大自然最後的掙扎，已無力再做什麼。當我第三次將手放上去時，我發現力量已經消失，脈搏變得微弱，生命即將結束的殘餘氣息也變得虛弱，並正在消逝。我立刻被這致命的跡象所震懾，默默地將臉轉向地面，臉色蒼白；全身突然感到一陣寒意。就這樣，我用雙手掩面，轉身離去，放聲痛哭；母親見狀，立刻明白了發生了什麼事，正如那關於救贖與一切事務的宣告，她再也無法忍受任何節制，開始發出尖銳而長久的哀號：因為她認為，在這樣的哀悼中不應有任何節制，這不僅是個人的巨大損失，更是整個世界災難與毀滅的證據。

67

我說的是母親的哀悼；那時的我，身為一個可憐人，內心又是何等感受？我又能用什麼樣的言語，來表達我在如此可怕的境遇中，對自己、對他人，甚至對整個共和國與帝國所觀察到的悲痛呢？母親（因為我將繼續談論她）拋棄了皇室的頭巾，拿起一把小刀，將那些或是盤起、或是如放射狀散開的頭髮，直接剪到了頭皮。她將那象徵皇帝尊嚴的紅鞋拋得遠遠的，要求換上黑色的鞋子；她並不挑剔鞋子的款式或價值，只要是隨手拿到的就行。她想要將紫色的長袍換成黑色的喪服，卻遇到了一些困難；當時宮廷的衣櫥裡，喪服的儲備並不充足。但這個缺憾很快就得到了彌補。我那第三位姊妹來了，她早已經歷過喪偶之痛，從自己的箱子裡取出了一件適合當時情況的衣服，皇后穿上它以表達哀悼，從肩到腳都裹在黑色的斗篷裡，頭上也蒙上了深色的面紗。就在這時，皇帝將他神聖的靈魂（10）交給了神。我的太陽落下了。

68

誰在那時沒有嘆息？誰沒有因悲痛而燃燒？面對如此巨大的災難，又有誰的心能如此剛硬，而不受那極度痛苦的觸動？四處混雜著哀號與嘆息的聲音，混亂的哭喊聲不斷升向天空，人們哀嘆著失去了父親、失去了保護者、失去了仁慈的照顧者，失去了那對他們而言是一切的人。當我回憶起這些事，並從過去的記憶轉向未來的思念時，有時我不禁懷疑，我是否還活著；或者這是否是感官的虛假跡象，以至於我所做、所寫的一切，都只是被謊言的陰影與幻象所愚弄。因此，我用手掩住眼睛，觸摸著自己，探尋這一切是否真實，正如我先前所說，面對如此巨大的不幸，理應早已麻木，如果不是失去了生命，至少也失去了感官與理智。事實上，對於那個身為我生命唯一作者與源頭的人，在生命終結時，我竟能繼續存活，並在那之後的致命時期裡，被列入活人的行列，這難道不令人驚訝，甚至近乎可恥嗎？如果我能像後來經歷的那樣，預見到這些喪親之痛將會是何等巨大，那麼在那時，我寧願從高處墜落而死，或者被拋入狂風巨浪的海洋中走向死亡，也不願被留下來承受那些後來殘酷地折磨我一生的災難。如果我能引用悲劇中的那句話，那真是再貼切不過了： 「命運所帶來的損失，以及那強大的力量， 所能給予凡人的，我都承受了。」 神確實將我當作了巨大災難的收容所與訓練場。我們失去了這位照亮整個世界的偉大阿萊克修斯。在那個孤兒般的家庭中，還有另一盞明燈，或者說是一輪滿月，照亮了整個圓周，那就是伊琳娜皇后（Irene Augusta），那位東方與西方的共同事務與關懷，以及那舉世聞名的名字。她也離我們而去；對於這接二連三的損失，我們竟能以鐵石般的心腸存活下來，至今仍呼吸著空氣。甚至面對其他的風暴，面對更猛烈的巨浪，以及面對那災難的巔峰——凱撒的死亡，我們竟以比金剛石更堅硬的姿態堅持了下來：這件事連我自己都感到極度驚訝；我無法停止驚訝。我說，我是如何在這無數巨大的災難侵襲下，掙扎著活到今天的。我並非沒有感覺，也不會對痛苦的刺痛感到遲鈍，正如我在那些情況下所證明的，當所有的藝術與哲學都被拋棄，當邪惡完全佔據上風，當情緒失去控制，我陷入了悲傷的海洋，被悲傷的浪潮捲走，我拋棄了一切，甚至厭惡生命本身，對自己的靈魂感到憤怒，因為它竟還忍受著留在軀體內。事實上，如果不是我的本性是由比金剛石更堅硬的物質所構成，我早已死過千次了。我們聽說尼俄柏（Niobe）和其他一些人，在神話中常被描述為因悲痛的巨大而變成了另一種本性；儘管失去了知覺，卻將悲痛的永恆傳承了下去；在他們從人變成石頭之後，依然習慣用永恆的淚水來見證最初悲痛的創傷。而我，比任何馬爾佩西亞（Marpesia）的岩石還要堅硬，在目睹了雙親——兩位歷史上最傑出的君主——那極其悲慘的離世後，我依然活著，甚至在承受了奪走我凱撒的災難後，我依然比岩石更堅硬：對於為什麼我的靈魂與軀體沒有在如此巨大的災難重壓下被徹底粉碎，我無法給出其他理由，只能歸因於那種令人難以置信、近乎可恥的麻木，而新的巨大災難正不斷湧入，彷彿是為了報復這種麻木。這些災難確實如同從高山上奔流而下的湍急河流，匯聚到我家中那如深淵般的空洞裡，將其捲走，並將其挖掘至底部，極其貪婪地清空了一切。但終究必須結束；以免我那以歷史之名與專業所承諾的愉悅，因過度沉溺於悲傷而破壞了作品的結尾。 阿萊克修斯·科穆寧（Alexios Komnenos）在此結束了生命， 他那優秀的女兒也在此結束了《阿萊克西亞德》（Alexiad）。

1213

1214 安娜（Anna）詞彙表（GLOSSARIUM ANNÆUM）

有時用以標示位置。這點可見於維吉爾（Virgilius）（《農事詩》第二卷）的詩句中，此詞似乎指涉了某種細微之處或樹木的頂端： 「或是印度那靠近大洋的樹林， 世界最邊緣的港灣：在那裡，箭矢無法射過 樹木的最高處。 而那種族，拿起箭袋也毫不遲疑。」 樹木的最高處（Aer summus arboris）即是枝葉高聳於其餘森林之上的極端頂點。若以此推測手邊文獻中的位置，或許可以認為「山之 aer」是指其最高峰。然而，此處的 ἀκολουθία（連貫性）與文意邏輯反駁了這種猜測，因為文意要求 Malagnorum 的 aer 並非該山最高的部分，而是最靠近海洋、適時突出、作為船隻停靠與離岸之岬角或岬頭的部分。事實上，緊接著便提到：「皇帝一到達此處 aer，便派遣皇家信使召喚居住在海邊堡壘中的皇后」：Ὁ βασιλεὺς ἅμα τῷ τὸν ἀέρα καταλαβεῖν, διὰ τοῦ βασιλικοῦ μονήρους μεταπέμπεται τὴν Αὐγούσταν。甚至，正如所見，皇帝正是懷著完成此項轉移的意圖與希望才駐紮於此地：因此，將突出於海中且四面環港、易於接近的岬角之頭稱為 aer，是相當合理的。奧索尼烏斯（Ausonius）在《摩澤爾河》（Mosella）中，將神廟的 aer 稱為神廟的中心節點或肚臍，即從拱頂中央突出、由磁石製成並塑造成公羊頭形狀的部分：與之相對的阿爾西諾厄（Arsinoe）鐵像，因赫丘利石（磁石）的內在力量被吸引至高處，懸浮著並吊起了周圍圍觀者的心與驚嘆：因為這塊沉重物質的堅固標誌，被移至覆蓋神廟上方拱頂的中心，便在那裡懸空，沒有任何支撐，給觀看者呈現出一種少女彷彿僅憑髮絲懸掛在拱頂核心之下的景象。奧索尼烏斯的詩句如下： 「或許托勒密宮殿的建造者 迪諾卡雷斯（Dinochares）曾在此，他讓四方形的錐體 升向高處，金字塔本身消耗了自己的陰影。 他因不倫之愛的契約，曾受命 將阿爾西諾厄懸掛在法羅斯神廟的空中。 因為屋頂拱頂中的公羊瑪瑙石（Corus Achates）在呼吸： 它吸引著那被鐵髮絲牽引的少女。」 同樣地，在關於總督（despot）的帽子（稱為 Sciadium）上：關於這一點，科迪努斯（Codinus）第3章第1號，第45頁，皇家版，將 nodus（結）稱為 ἀήρ，即腰帶上最珍貴的寶石織物，向對面觀看的人展示了總督本人的名字。因為那個結（格雷策爾（Gretserus）將其譯為 umbo（盾牌凸起處）並不壞，因為它與盾牌的肚臍有某種相似之處），我說，那個結是珍貴且鑲金的冠冕的一部分，總督的帽子便以此為裝飾，就像那個扣環與極其閃耀的徽章，由堆疊的珍珠組成，朝向前方，從額頭上方閃閃發光。關於 ἀὴρ 這個詞，沒有其他含義與此相關，根據該含義，祭壇上覆蓋聖物的面紗被稱為 aer。梅爾修斯（Meursius）收集了相關證據。我補充一點：以及製作此類面紗的珍貴織物；按照這種習慣，富有創造力的作家常將極其細緻的織物稱為「紡織的風」或「凝聚的雲」：或者，此處使用 ἀήρ 一詞，是因為它代表了陰霾與黑暗，用以指代那覆蓋的面紗所投下的陰影，彷彿將一種莊嚴的陰霾籠罩在奧秘之上，以及那些使大眾對其產生敬畏的聖潔黑暗。

Αμφίρυκος（兩側開口/雙槳船）。第8卷與第14卷：無疑是一種船隻。或許可以修正為 ἀμφηρικός（雙槳船），這是修昔底德（Thucydides）使用過的詞：除非我已經足夠熟悉安娜（Anna）頻繁使用新詞的習慣，否則我會動用批判的手法。況且，修昔底德的 ἀμφηρικός 並不完全符合此處的文意。因為這裡的語境要求此詞是指一種四面開放的船隻，以便自由觀察河岸，蘇達（Suidas）教導說這類船被稱為 ἀμφιβῥώγας：彷彿你是說，由於四周的障礙物被打破，賦予了乘客環顧四周的純粹能力。如果我沒記錯，李維（Livius）在第一十卷第二書中稱其為「偵察船」（speculatorias）；而希臘人，如普魯塔克（Plutarch）在《加圖傳》中所述，稱為 κατασκοπικά πλοῖα：這個詞我們在希爾提烏斯（Hirtius）第5卷，甚至圖利烏斯（Tullius，即西塞羅）致阿提庫斯（Atticus）的書信第5卷中，都有拉丁化的版本。此外，如果有人想更雄辯地爭論 ἀμφηρικοῦ 作為雙槳船的原始概念，我也不難承認，此詞在此處包含了兩種含義，即 ἀμφίρυκοι νῆες 既是開放的，也是由兩側各一排槳驅動的船隻。

Ανθρώπως（人/僕從）。安娜在第12卷中特別以法律意義使用此詞，多用於指代 ὑποχείριον δοῦλον（受支配的奴隸），即因接受某人的封地而宣誓效忠於某位君主的人。參見下文 λίζιος（封臣）一詞。

᾿Αντίληψις（接納/恩惠）。在第12卷博希蒙德（Baimundus）與阿萊克修斯（Alexius）皇帝之間達成的和平文件中，意指慷慨的恩典與仁慈且有益的讓步。

᾿Απόκρεω 與 ᾿Αποσπάς。由於我對博學之士關於這些詞的註釋沒有什麼可補充的，因此無需在此停留。

᾿Αποστολεύς（艦隊司令）。負責艦隊的人。參見蘇達；在第11卷博希蒙德的和平條約中使用。

Ἀριστήριον（早餐室/宴會廳）。第14卷，第413頁。Ἡ δὲ Αὐγούστα περιχαρής γεγονυῖα ἐδέξατο τοῦτον ἔξω τῆς τοῦ κοιτῶνος θύρας, ἀριστήριον τοῦτο πάλαι ὀνομαζόμενον（皇后欣喜若狂，在臥室門外接待了他，這地方古時被稱為 ἀριστήριον）。根據該詞的註釋，可以推測這是宮廷婦女區（Gynæceum）的一個廳堂，皇后們習慣在那裡進餐。因此 ἀριστήριον 是來自 ἀριστεῖν（吃早餐）。如果真是這樣，那麼 ἀριστήριον 與普羅科匹厄斯（Procopius）在《波斯戰爭史》第1卷中提到的「阿瑞斯之屋」（Ἄρεως οἶκον）不太可能是同一個地方，他在提到城市與宮殿火災時說：「他說，皇帝宮殿中從前廳到所謂阿瑞斯之屋的部分，都被燒毀了。」

᾿Αρχοντοπῶλοι（執政官之子）。第7卷，第204頁，指被編入同一個軍團的退伍軍人之子。᾿Αρχόντων 一詞指軍事長官，如百夫長、軍事保民官等：因此這些人不是普通士兵的兒子，而是擔任過職務並受過考驗的軍人的兒子：或者它以與羅馬軍隊中「王子」（Principes）一詞相同的意義使用。在羅馬軍隊中，Principes、Hastati、Triarii 是士兵的類別，即使他們不擔任軍事指揮職務。Πώλου 的詞尾在近代希臘語中是 ὑποκοριστική（指小詞）。因為博學之士已經充分解釋過這一點，若再嘗試用新的權威來論證，那將是乏味且多餘的。我只想補充一點，這也可以指代上文解釋過的 ᾿Αγούρων（Agouroi）軍團，或者這支軍團確實屬於第13卷開頭描述的那支精銳的三百人部隊；或者至少是類似體制與類型的部隊。所引文獻的詞句如下：「他從整個編制中挑選出新兵，以及那些他親自撫養並訓練軍事技能的人（這些人顯然屬於 τῶν ᾿Αγούρων 艦隊），將他們任命為軍隊的指揮官。這些人總共三百人，全是年輕人，身材高大，身體強壯，每個人鬍鬚剛長出來，等等。」在同一卷書的中段稍後，提到了某個卡拉斯（Caras），他似乎來自 τῶν ᾿Αγούρων 勇敢的軍團。因為安娜這樣寫道：「當時許多羅馬人陣亡。卡拉斯本人從小就被皇帝收養並編入這些真正的軍人行列。」

Αὐτοκρατόρισσα（女皇）。第14卷。

B.

Βεστιαρίται（衣官）。第4卷，第109頁，「至於那些更親近的人，習慣上稱之為 βεστιαρίται」。我實在不相信這些人全是皇家服裝的守衛（因為博學之士是這樣解釋 βεστιαριτῶν 這個詞的）。因為他們怎麼可能人數眾多到足以組成一支跟隨阿萊克修斯作戰的龐大軍隊？或者從所有宮廷與家臣中，唯獨他們被選中去戰鬥？安娜的話似乎表明，在通俗語言中，βεστιαρίται 泛指所有在宮廷中執行固定職務並被歸入皇家家庭的家臣。他們肯定是因為某種顏色或服裝樣式（如今日常見的那樣）而與其他人區分開來，並由此得名。

Βλαττία（紫紅絲綢）。安娜在第1卷第93與94頁中，引用了阿萊克修斯皇帝致德國國王亨利的信，其中皇帝證明他已按協議向國王發送了十四萬三千枚錢幣和一百件 Blattia（ἑκατὸν βλαττία）。這些 Blattia 究竟是什麼，我研究了很久：在此我將謙卑且謹慎地提出所有研究者最傾向的猜測。我認為這是指染成紫紅色的全絲綢織物，即一百件深紅色的天鵝絨或緞子，使得這種材料與顏色在近代希臘語的特殊體制中，通過一個詞的強調結合在一起。首先，安德烈亞斯·雷森迪烏斯（Andreas Resendius）在《盧西塔尼亞古物》（Antiquitates Lusitanicæ）第1卷中，通過引用古代的其他證據以及西多尼烏斯（Sidonius）致托納蒂烏斯（Tonautius）書信第11卷的詩句，極其博學地證明了 Blatta 被稱為紫色、骨螺紫、海螺紫與胭脂紅（因為在通俗用法中，閃亮的紅色是用所有這些彼此不同的名稱來標示的），我說，Blatta 被稱為任何紫色的染料： 「帶來那紅色的 Blatta， 在煮沸的鍋中， 梅利貝亞（Melibea）的染料波浪， 用純淨的顏色， 使吸收性的羊毛變得富麗，等等。」 我們的格雷策爾（Gretserus）在《科迪努斯註釋》第2卷中，也通過引用沃皮斯庫斯（Vopiscus）、卡皮托利努斯（Capitolinus）、尤特羅皮烏斯（Eutropius）、保羅·迪亞孔（Paulus Diaconus）、伊西多爾（Isidorus）、韋南提烏斯·福圖納圖斯（Venantius Fortunatus）等人的權威，論證了這一點，如果我沒錯的話，比後來對塞德努斯（Cedrenus）進行註釋的作者要紮實得多，後者僅用三句話就反駁了格雷策爾在《科迪努斯》中零星提出的關於 Blatta 顏色（即玫瑰色或紫色）以及希臘語 βλαττίον 的觀點，稱其不過是廢話與毫無意義的臆測。在這一點上（請原諒我對這位博學且虔誠的人說句公道話），我對他對待一位在宗教與文學上頗有建樹的人的態度感到遺憾。卡西奧多魯斯（Cassiodorus）關於同一觀點的明顯證據也常被引用。但毫無疑問的事實不需要證據。我們知道，Blatta 曾經被用來指代一種微小的蟲子，顏色呈極其閃亮的火焰色，充滿了鮮活的紅色，這種蟲子生長在阿拉伯人稱為 Kermes 的灌木果實上：著名的藥劑（他們稱之為 Alkermes 合劑）的名字就由此而來，因為這種灌木的漿果在其中佔據了主要地位：這種深紫色在我們這裡的名稱也由此而來，即 rouge cramoisi，彷彿被稱為紅色 Kermesinum。因此，因為用來染衣服的紫色染料是從這些顆粒中擠出來的，所以盧西塔尼亞人稱紫色本身為顆粒；甚至希臘人也稱其為 κόκκος，這是一個通用名稱，不僅指蟲子，在用法上也專指這一物種。現在，因為這些顆粒在昆蟲的勤勞下，在特定的時間和空間內在橡樹上擴散，隨後被酒或啤酒澆灌，變成了閃爍著極其鮮豔顏色的透明小蟲，衣服浸泡在其中會被染得非常迷人，因此「紫色」、「蟲子」和「小蟲」的稱呼便流行起來，希臘語為 σκώληξ 或 σκωλήκιον，據信由此演變出了通俗語言中的 scarlacæ 一詞，法國人稱之為 escarlate。他們也普遍用它來指代最紅的染料，即 vermillon（朱砂）。這並非「昨天或今天」才開始的，因為最古老的聖經語言在許多地方，甚至在最古老、最古老的作家摩西的著作中，都使用 הַתּוֹלַעַת（tola'ath）這個詞，意為「蟲子」，來指代紫色，正如在《出埃及記》25:4；35:35；39:3；《利未記》14:4 和 6 中所見。此外還有《約伯記》25:6；《以賽亞書》1:18；14:11；41:14；《耶利米哀歌》4:5；《約拿書》4:7；《那鴻書》2:3 等處。但我不能不提到《詩篇》22:7 中那段傑出的經文，根據我們的《拉丁通行本》：「我是蟲，不是人，是人的羞辱，被百姓藐視。」基督在該詩篇中說話，並預言性地預告了他受難時最細微的部分與處境，在敘述事件時通過仔細的比較來識別這些部分是非常令人愉快的。此外，在我們描述的詞語中，特別指出了基督所遭受的最嚴重的羞辱，當時他被鞭打，除了全身血跡斑斑外，還被戴上荊棘冠冕，被彼拉多帶到猶太人面前；他被毀容到幾乎無法被認出是人，除非，正如在簡單的時代，粗糙畫家的嘗試需要加上題詞來幫助，以教導人們那個人就是他們試圖描繪的對象，彼拉多也用言語提醒人們那是一個人：「耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫色袍。彼拉多對他們（猶太人）說：看哪，這個人（約翰福音 19:5）。」但這是另一個地方的話題。在此僅僅順便閱讀一下就足夠了，在「蟲子」這個名字中，敏銳且極其優雅地暗示了基督當時被披上用來嘲弄的紫色外袍。儘管在希伯來語 הַתּוֹלַעַת 中，還有另一個關於即將到來的釘十字架的顯著暗示，源於 הַתּוֹלַעַת 這個詞的雙關語，它聽起來像是「從木頭上懸掛」和「釘十字架」。到目前為止，我們已經有了 Blatta 中紫色概念的定義；但對我來說這還不夠，因為我認為 Blattia 一詞也指代絲綢織物和蠶絲材料：因此 Blattia 不僅僅是任何紫色布料，而是絲綢。首先，我注意到作家們經常將這些詞聯繫在一起。埃利烏斯·蘭普里迪烏斯（Aelius Lampridius）在《赫利奧加巴盧斯傳》中寫道：「他準備了用 Blatta、絲綢和胭脂紅編織的繩子，如果必要的話，他可以用它上吊結束生命。」在這些話中，有人可能會合理地問：Blatta 是什麼材料，與絲綢和胭脂紅有何區別？或許有人會正確地猜測，前者應被視為解釋性的，意思是：他準備了用 Blatta，即絲綢和胭脂紅，或者用染成胭脂紅色的絲線編織的繩子，等等。弗拉維烏斯·沃皮斯庫斯（Flavius Vopiscus）在《奧勒良傳》中寫道：「當他的妻子請求他使用一件唯一的 Blatteum 絲綢外袍時，他回答說：『願金子不要被用來衡量絲線；因為當時一磅黃金等於一磅絲綢。』」他在這些話中，我希望指出：當提到「一磅絲綢」時，並非指任何絲綢布料，而是同時指 Blatteum，即紫色：正如當說到絲線被用黃金衡量時，必須想到的是染成胭脂紅色的蠶絲，這些東西在用途和價值上如此緊密地結合在一起，以至於它們可以互相替代以表達共同的含義。因此，當沃皮斯庫斯稍早前說同樣的話時：「他自己的衣櫥裡既沒有全絲綢的衣服，也沒有給別人穿過，」他指的不是任何隨便的衣服，而是紫色的，這樣他隨後提到的拒絕給妻子 Blatteum 外袍（即紫色全絲綢外袍）的話就顯得更加連貫了。但讓我們繼續舉例說明顏色與織物的結合。在《狄奧多西法典》第10卷第20標題第18法中：「因為幾乎三百磅的絲綢 Blatta 通過秘密的染色，等等。」在《查士丁尼法典》中，sericoblatta 被寫成一個詞。在其他地方也經常可以看到類似的情況；因為我們在這裡已經說得夠多了。因此，僅僅通過提到紫色，就隱含地指出了絲綢材料的種類。請看蘇埃托尼烏斯（Suetonius）關於尼祿（Nero）的敘述：「他用金網捕魚，繩子是用紫色和胭脂紅編織的。」在這裡，誰會理解為除了用紫色絲線編織的繩子之外的其他東西呢？尤特羅皮烏斯（Eutropius）在記錄同一件事時，稱其為 blatteos，將絲綢織物和胭脂紅染料的含義歸於同一個詞。希臘人呢？（我指的是這些拜占庭事務的近代處理者）他們提供了多少這種習俗的例子？尼基塔斯（Nicetas）一人就足夠了。其他人的證據會自動出現在讀者的面前。當他在《小阿萊克修斯·科穆寧傳》第3卷中，在大多數手稿中寫道 ἄνευ τῶν βλαττίων，另一個讀法（無論它被認為是邊緣註釋，肯定來自古老的語法學家；並且在這種情況下，對於當時該詞的常用含義具有權威性）是 πλὴν τῶν σηρικῶν νημάτων（除了絲線）。在其他地方，尼基塔斯提到 βλαττία πολλὰ χρυσᾶ（許多金色的 Blattia）。對於這些話，一位博學的語法學家的釋義如下：σηρικά διαπλεχθέντα χρυσῷ（與金子交織的絲綢）。其他的不提了。因為這些已經足夠證明薩爾馬修斯（Salmasius）在《奧古斯都歷史作家註釋》第391頁中正確地斷定，近代希臘人使用 βλαττίον 並非僅指 Blatta 或紫色，而是指紫色的絲線。在這一點上，我認為希臘人考慮到了絲線的起源，即由蟲子（即 Blatta，因為 Blatta 有時是蟲子的通用名稱）產生，通常稱為蠶（bombyx）。因此，絲線本身和用它織成的布被稱為 bombyx。甚至絲綢（sericum）這個最通俗的名字，如果我們相信赫西基烏斯（Hesychius），並非源自賽里斯人（Seres）或他們的國家，正如通常所認為的那樣，而是源自 sere（蟲子或 Blatta）。因為赫西基烏斯這樣說：Σὴρ σκώληξ ὁ τὴν μετάξαν ἐργαζόμενος，即「Ser 是製造絲綢羊毛的蟲子」。因此，絲綢衣服被特別稱為 batta、blattea 或 blattia。此外，我還要提醒一點：由於 βλαττίον 這個名字有兩種寫法；一種是雙 t，另一種是單 t：我們目前所說的僅適用於 τῷ βλαττίῳ，正如我們的安娜和塞德努斯在提比略三世（Tiberius III）傳中所寫的那樣，他提到了 στολὰς σωληνατὰς ἀπὸ βλαττίου（來自 Blattium 的管狀長袍）。從這些中，或許尼基塔斯和科迪努斯那些寫作 βλατίον（單 t）的地方應該被修正。至於文意在某些地方要求 βλαττίον 為「卷軸」，這可能源於這樣一個事實：在這種絲綢布料被切割並縫製成衣服之前，它們被捲成卷軸，通常被稱為 βλαττία。最後，我不能不指出，科迪努斯第4章第20號中提到的 λευκοῦ βλαττίου（白色 Blattium）並不違背我們在此確立的事實與觀點。因為，撇開紫色也可以被賦予白色（光澤）不談，賀拉斯（Horatius）在《諷刺詩》第2卷第6篇中說： 「在那裡，用紅色的胭脂紅 染成的衣服在象牙床上閃閃發光；」 當然，受熱的鐵，被稱為「發光的」（candens），具有紫色的光芒。我並沒有過度行使我的權利，儘管這種在其種類中閃耀的顏色的卓越之處有時被稱為紫色。因此，人們發現了所謂的「紫色雪」。我只是說，科迪努斯想要表示總督的帽子是由閃亮的白色絲綢製成的，因此稱其為 λευκὸν βλαττίον，這足以表明單獨的 βλαττίον 就是紫色絲綢，這是我們的觀點，交由公正的讀者來評判。

Βλάχοι（瓦拉幾人）。第8卷，第227頁：「以及所有選擇游牧生活的人（這種人通俗方言稱為 βλάχους）。」然而，Blachi 是居住在上默西亞（Mæsia）的民族名稱，今天被稱為 Valachi，過去或許是從斯基泰（Scythian）游牧民族和車居民族（hamaxobii）中，最終在這些地方定居下來的：因此，最初屬於某個派別和體制的名稱，後來附著在了一個民族身上。因為在類似的情況下，職業名稱轉變為民族名稱的情況並非沒有。現在出現了科西嘉島（Corsica）的居民，他們因為海岸和海洋的便利，過去熱衷於海盜活動，因此我們用通俗詞彙稱他們為 piratas corsaires（海盜）；正如我們稱強盜為 brigands，因為布里甘特人（Brigantes）過去是大不列顛的民族，因搶劫而臭名昭著：更不用說迦勒底人（Chaldæi）的名字過去更多是指占星術的職業，而不是家鄉的地點。與此相似的是，聖經註釋者在《箴言》31:25 中指出的那些話：「她做細麻布衣裳賣，又將腰帶賣與商家（Chananæo），」Chananæum 被稱為商人。但如果我試圖收集所有這類例子，將永無止境。我再補充一個值得注意的例子。約翰·辛納穆斯（Joannes Sinnamus），他的歷史書從我們的安娜的《阿萊克修斯傳》結束的地方開始敘述，我們正在準備拉丁文譯本，即將出版，他在第二卷中提到了在奇里乞亞（Cilicia）與敘利亞安提阿（Antiochia）邊界之間進行的默西亞人（Mysi）的掠奪。為什麼在這樣的地方會出現默西亞人？當然，他指的是卑微的人和奴隸，並表示有大量的農民和卑微的人被俘虜並淪為奴隸。這可以追溯到默西亞人是一個卑微且天生為奴的民族，過去曾產生過「默西亞人中最底層」（ἔσχατος Μυσῶν）的諺語，當某人的極度卑微需要誇張時就會用到。西塞羅在《為弗拉庫斯辯護》第65節中說：「此外，在希臘語中，有什麼比如果某人被輕視，就被稱為『默西亞人中最底層』更常見和著名的呢？」因此，正如默西亞人被稱為奴隸，正如戰爭中被俘虜並遭受嚴酷且無情奴役的人被稱為 Sclavi 或 Slavi，同樣地，Blachi，當它是一個游牧民族的專有名詞時，後來被用來指代不穩定和跳躍式生活的野蠻人，ἑλόντας τὸν νομάδα βίον，即那些過著漂泊且沒有固定住所生活的人。

Βραχιόνιον（外牆）。第2卷， τῶν Βλαχερνῶν。我認為這是指圍繞君士坦丁堡郊區布拉赫奈（Blachernæ）的牆壁或外圍。

Βρεβία（清單）。第6卷，第157頁，教會聖器與財產的目錄；取自拉丁教會的古老習俗。因為奧普塔圖斯（Optatus）在第1卷中證明：記載教會財產的紙張被適當地稱為 breve（簡表）。

Βρύσις（泉水）。第15卷，開頭不久，「並在所謂卡魯凱斯（Carukes）的 βρύσιν 紮營」。毫無疑問，βρύσις 是泉水。該詞的詞源本身就說明了這一點。因為它來自 βρύω（湧出）。除了梅爾修斯在錯誤的地方（如果我沒錯的話，即在 βρισίον 一詞下，該詞有不同的起源和含義）引用的那些權威之外。但我認為 βρύσεως 一詞特別指代泉水湧出的地方，從那裡可以直接汲水：這與那些通過工程引入城市的 πηγῶν（泉）和 κρηνῶν（噴泉）不同，雅典的「九泉」（ἐννεάκρουνος）就是這種情況。但這些泉水的源頭必須位於較高的地方，以便可以通過所需的坡度引導下來。然而，βρύσις 似乎被稱為較低的泉水，正如尤維納利斯（Juvenalis）（《諷刺詩》第3卷）所渴望的那樣，耕種花園的管家，即一個簡短的井，也就是說，不深，不需要用繩子移動，而是可以用手將桶放下去汲水的地方。儘管科迪努斯在《職官論》第7章第16號，第91頁，皇家版中並不排除 βρύσει 使用繩子，他這樣寫道：「按照古老的習俗，在城外跟隨皇帝（酒官）帶著一個帶鏈子的杯子；以便如果他需要喝水，從 βρύσου（或許是 βρύσεως，或河流）給他（或許讀作 τούτῳ）喝。」在那裡，ἄλυσις（鏈子）與其說是為了更方便地攜帶懸掛在小鏈子上的杯子，不如說是為了適應汲水的用途。然而，我不否認 πηγὴν 和 βρύσιν 或 βρύσην 是同義詞。因為安娜在第1卷中更仔細地敘述了巴西拉基烏斯（Basilacius）戰爭與失敗的全部歷史，稱其為 πηγὴν Βασιλακίου。現在，正如一位博學之士最近在《科迪努斯新註釋》第95頁，皇家版中所教導的那樣，因為巴西拉基烏斯的眼睛被挖出而湧出了血泉，這在被挖出眼睛的巴西拉基烏斯身上並沒有什麼特別之處；更不用說當時這些挖眼手術通常是通過使用發紅的鐵片來完成的，看起來通常是在不流血的情況下進行的；而是因為巴西拉基烏斯恰好在一個後來因此事件而得名的泉水附近被挖出了眼睛。請參閱安娜第1卷的中段。由此順便修正錯誤的讀法，以及由此產生的對庫羅帕拉特斯（Curopalates）在《博塔尼亞特斯傳》第866頁，皇家版中該處的不正確解釋：「從那時起，那個地方被稱為 βρύσις τοῦ Βασιλακίου。」譯者將其翻譯為：「從那時起，那個地方被稱為巴西拉基烏斯的顫抖。」因為他寧願讀作 βρύξις 而不是 βρύσις，這違反了手稿的真實性；正如容易猜測的那樣，他對這個詞的含義知之甚少。

Βυκάνη（號角）。第11卷，中段之前，亦作 βυκίνη（buccina）。正如 μήχανη（機器）作 machina，τρυτάνη（天平）作 trutina。

Γ.

Γενούσιος（熱那亞的）。第11卷， Γενούσιος στόλος（熱那亞艦隊）。

Γήπεδα（庭院/園地）。第15卷，中段之後。歐斯塔修斯（Eustathius）在《伊利亞特》第6卷的註釋中解釋了這個詞：「Γήπεδον 確實是指城市中房屋前方的空間，例如小花園。」這就是說，γήπεδον 被稱為城市內與房屋相鄰的純土地空間，例如花園。

Γλώσσα（舌頭/偵察兵/岬角）。除了該詞對所有人來說最常用的含義外，我們的安娜還賦予了它另一個非常獨特的含義，她在第12卷中段第594頁這樣寫道：「他派遣偵察兵到不同的地方，觀察博希蒙德周圍的情況，並從那裡帶回 γλώτταν（舌頭/情報）。」在這些話中，很明顯 γλώτταν 被稱為關於敵人的確定且經過探查的消息。這種表達方式要麼起源於法語，要麼是從希臘到法國的聖戰中由法國人帶回的；當然，即使在今天也非常流行。因為我們通俗地說：「Prender langue des ennemis」（從敵人那裡獲取情報）。安娜在其他地方也使用 γλώττης 一詞來指代突出於海中或更確切地說伸入海中的陸地。這種隱喻對我們來說也不陌生，我們稱這類岬角為 langues de terre（陸地之舌）。該處在第11卷中段之後：「我在那個 γλώσσαν（岬角）上留下了哨兵。」除非這裡的 γλώσσα 指的是海峽或通道。

Γόνατος（膝蓋/塔名）。第11卷，第311頁。尼西亞（Nicaea）一座塔的名字。

Δ.

Διαλαλιά（公告）。法令、警告、公開叫賣，第8卷中段之後。

Διακράτησις（佔有）。佔有，第11卷，博希蒙德與阿萊克修斯之間的和平文件中。

Δουκάτον（公國）。第13卷，公國（le duché）。

E.

Εαρινός καιρός（春季/戰役季節）。戰役，從春天到秋天，所有可以在戶外進行戰爭的時間。第9卷開頭。

Εγχόρηγα（外來材料）。指從外地運來用於建築的石頭，而不是在建築地點就地取材的，第3卷。君士坦丁堡被稱為 Bucoleon 的港口，據說很久以前就用 δι' ἐγχορήγων καὶ μαρμάρων（外來材料與大理石）裝飾過。第11卷結尾前不久，在老底嘉（Laodicea）建造的堡壘被稱為 δι' ἐγχορήγου，顯然是指從遠處用船運來的材料。因為文意要求如此，任何關注這一點的人都會明白，在敵對的土地和沙地上倉促建造的堡壘，只能使用從別處運來的材料。

Ἐθνικόν（外籍軍團）。τὸ ἐθνικόν，外籍僱傭軍，第4卷。有時我懷疑這個詞在那裡是否被教會式地用於指代在阿萊克修斯手下服役的異教徒：至少是土耳其人。在第6卷中再次重複。

Ἐκεῖσε（在那裡/彼岸）。安娜以一種特殊的含義使用它，意為 ἐπέκεινα（超越/彼岸），用以指代邊界之外的地方。同樣地，她在其他地方也這樣使用，ἐκεῖσε τοῦ Δανούβεως ῥέοντα（流向多瑙河彼岸），指一條多瑙河彼岸的河流。在第15卷開頭，ἐκεῖσε 指的是亞洲；因為它位於海峽彼岸。顯然，安娜當時是在君士坦丁堡，即赫勒斯滂（Hellespont）的這一側寫作。

Εμπεριβόλως（複雜地/謹慎地）。第5卷末尾，安娜在解釋一位義大利智者的性格時使用了這個副詞，她將 στρυφνότητα καὶ τὸ ἐμπερίβολον（嚴厲與複雜）歸於他。解釋這是什麼並非這項工作的目的，因為我只是致力於解釋新詞，除非通俗詞典在處理這個任務時不太成功（亨利·斯蒂芬（Henr. Stephan.）第1卷《詞庫》第696欄；君士坦丁（Constantinus）在 ἐμπερίβολος 條目下）。他們說 λόγον ἐμπερίβολον 是指華麗而優雅的演講，如果我沒錯的話，這並不準確，也不完全符合他們所引用的布代（Budæus）的觀點，他非常細緻且博學地闡述了這個詞的含義，見其《註釋》第467頁，1548年巴黎版；並得出結論，在審視了一切之後，τὸν ἐμπερίβολον λόγον 與 καθαρῷ（純淨的演講）相對立：這與我們安娜的觀點並不矛盾，她教導說義大利人的演講是隱晦的、焦慮的、預先有防備的，因此一點也不純淨簡單。因為她根本沒有賦予他任何優雅，反而批評他的演講充滿了野蠻語和混亂。

Ἐξισότης（審判官/監察官）。第250頁。法官、裁判官、監察官，被派往省份並擁有權力的現場檢查員與事務協調者。參見蘇達與塞德努斯《後註釋》第591頁。

᾿Εξιππάζεσθαι（下馬作戰）。第4卷中段之後：指騎兵突然下馬向敵人進攻。

Ἐξκουβιταί（衛隊）。來自單數主格 ἐξκουβιτής。第4卷中段顯然應該這樣讀，我們的抄本中 ἐξουβιτῶν，毫無疑問是 ἐξκουβιτῶν 的誤寫。此外，ἐξκουβιτής 與 ἐξκουβίτωρ 相同，因為梅爾修斯和卡爾·漢尼拔·法布羅特（Carolus Annibal Fabrotus）在他們的詞彙表中已經詳細解釋過這個詞，我就不再補充了。

Ἐξκουσάτος（Excusata，船名）。船的名字。第10卷中段之後：「他派遣了所謂的第二伯爵，帶著他自己的船，在海軍中被稱為 ἐξκουσάτου。」這位第二伯爵或許就是我們所說的副海軍上將；他的船通常被海軍稱為第二旗艦 Excusata。

Ἐξουσιαστής（統治者）。第11卷中段之後，君主、地方長官、統治者。

Ἐξουσιοκράτωρ（統治者/軍事長官）。第10卷中段：「統治者羅米斯肯（Romiscen）佔據了右翼。」這是軍事長官的頭銜。

Ἐξώπολον（外牆）。或許最好寫作 ἐξώπυλον，第8卷，第180頁，牆壁的外圍。

1223

1224 安娜詞彙表（GLOSSARIUM ANNÆUM）

**᾿Επισκύνιον**（額皮）。這是古老體制中的詞彙；但在這裡，我們的安娜（Anna）對其進行了一些「創新」（καινοτομεῖ）。為了理解這一點，我們必須簡要而必要地重述古人對這個詞所賦予的概念。尤斯塔修斯（Eustathius）在《奧德賽》第 8 卷註釋中寫道：「古人對額皮（ἐπισκύνιον）的解釋如下：額皮即眉毛之上，即眉上之物。」他在別處，即《伊利亞德》第 16 卷註釋中也說：「根據古人的說法，額皮是覆蓋在獅子眼睛上並保護它們的皮膚，這是出於自然的護理；這並非僅僅是因為野獸在憤怒（即 σκύζεσθαι，意為發怒）時，而是為了讓牠在看不見飛來的箭矢時，不至於膽怯。」結合尼坎德（Nicander）註釋家所說的「額皮是眼睛上方的部分，即皮膚」，可以確定這個詞是指懸垂在眼睛上方並從上方保護眼睛的皮膚。在獅子身上，這層皮較為鬆弛，當牠們發怒時會垂下，這是出於自然的護理，以免這頭野獸因看見武器而減弱了牠高貴的衝擊力；牠之所以大膽而強悍地衝鋒，是因為牠在盲目的狂暴中向前衝；當眉毛的皮膚垂下時，野獸因憤怒而更加激動。因此，荷馬基於對自然的了解，為了強調獅子的極度狂怒，說道（《伊利亞德》第 16 卷）： 「牠將整塊額皮拉下，遮住雙眼。」 我們的凱撒（Cæsarissa，指安娜）借用了這個形象來進行優雅的寓意，將「額皮」轉用於指代修道者慣用的頭罩，她在別處稱之為「頭巾」（cuculium）。為了展現謙遜，這通常會垂在眼睛下方，遮住臉部和嘴巴；並引發那種莊嚴而虔誠的憂鬱，如果我們相信優秀的語法學家，這種憂鬱不僅僅是由憤怒，還由動詞 σκύζειν 或 σκυδμαίνειν（額皮一詞即源於此）來表示：他們認為「愁眉苦臉」（τὸ σκυθρωπὸν καὶ σκυθρωπάζειν）是由此通過某種字母變換而來的，這種說法並非沒有道理。在別處，安娜也以同樣不失適當的轉義，將皇帝上方封閉且凹陷、顯然覆蓋前額直到眉毛的皇冠稱為「額皮」（第 9 卷）。

**᾿Επισκοπή**（主教轄區/主教府）。第 14 卷。這似乎是指的黎波里的主教府或宮殿，皇帝的錢財如同存放在聖地一樣，被存放在那裡。

**Z.**

**Ζατρίκιον**（象棋）。我欣然接受並證實梅爾修斯（Meursius）的猜測，即這是一種棋類遊戲，通常稱為象棋（schaccorum）。他從阿赫梅特（Achmet）和關於波斯藝術的匿名著作中引用的證據足以說明這一點。安娜的敘述也與此相符：她的描述要求這種遊戲必須是坐著、甚至躺著就能進行的；因為她說她的父親在不眠之夜，召集了對手，在黎明前，依然躺著，用這種消遣方式打發時間，每個人都能看出這非常適合象棋遊戲。我感到驚訝的是，梅爾修斯竟然排除了這一點，似乎他認為泰奧克里圖斯（Theocritus）的註釋家更傾向於將「象棋」（ζατρικίου）一詞指代某種計算遊戲。請看這位註釋家關於該田園詩第 5 卷相關詩句的完整註釋，梅爾修斯所引用的部分顯然是殘缺的： 「並移動線上的棋子。」 這個詞是隱喻地取自那些玩通常所謂「象棋」的人。因為他們在嘗試了許多方法後，如果無法以其他方式戰勝對手，就會移動那顆從線上開始的棋子，即所謂的「王」。以上是原文。我將其翻譯成拉丁文，以便那些比精通希臘語更精通棋藝的人，能在「象棋」中認出他們自己的棋藝：當詩人說「並移動線上的棋子」時，他將這個詞從玩這種通常稱為象棋的遊戲者的習慣中轉移過來。因為他們在嘗試了所有方法後，如果覺得無法以其他方式戰勝對手，就會移動最後從第一條線上的棋子，即所謂的「王」。以上是原文。精通棋藝的人回答說他們認出了這些話，如果有人試圖為此辯護，他們會輕易地反駁那些棋手，只有一個例外：過去的棋子是石子做的，而今天則更多是用象牙或黃楊木車製的。但這些就留給他們去研究吧。我們這部著作的任務是探討「象棋」一詞的起源，是希臘語還是外來語。有人極力主張這是波斯語；因為直到今天，波斯人仍將象棋遊戲稱為 xatrang 或 xatreng。相反，普林尼式的練習者（第 1130 頁）則主張「象棋」一詞純粹是希臘語，並從希臘傳到了波斯。他說，誰不知道這種遊戲的發明歸功於希臘人呢？因此，這件事連同名稱一起從希臘人傳給了波斯人。以上是他的觀點：但在這些觀點中，他完全沒有得到我們安娜的支持，正如在第 360 頁所見，在那裡提到「象棋」時，她隨即補充道：「這是一種從亞述人的奢華中發明出來的遊戲，並從那裡傳到了我們這裡。」然而，希臘語法學家們——他們的意見不應被忽視——堅持認為「象棋」（ζατρίκιον）是由「監獄」（ζητρεῖον 或 ζατρεῖον）通過指小詞綴（ὑποκοριστικῇ ἐπενθέσει）擴展而來的，並主張其希臘起源。而「監獄」（ζατρείον）意為磨坊、苦役場、奴隸監獄或刑具。語源學作者說：「監獄（ζητρεῖον）是奴隸的拘留所，即磨坊」，隨後補充說這就像「綁縛」（δήτρειον），源自「綁」（δέω）和「恐懼」（τρέω）。因為在監獄中，懲罰的核心是枷鎖的不便，不幸的人被綁在木枷上，並被允許在那裡長時間地消磨。因此，如果我們相信莫斯科普洛斯（Moscopulus），那個木枷本身也被適當地稱為「監獄」（ζητρεῖον），即俗稱的「枷鎖」（κοῦσπος）。這是一種懲罰工具，奴隸被鎖在裡面。那個普羅佩提烏斯（Propertius）在第 4 卷第 7 首輓歌中提到的法典，或是類似的東西，在那句詩中說：「老婦人感受到了骯髒法典的枷鎖」，尤維納利斯（Juvenalis）在第 1 篇諷刺詩中也說：「坐在法典裡的淫婦」。然而，蘇達斯（Suidas）更清楚地解釋了這些枷鎖的種類，他暗示不幸者的腳通常被緊緊地鎖在枷鎖的狹窄孔洞內：「足枷（Ποδοκάπη），他說，是腳的痛苦，即所謂的枷鎖（κῦσπος）。」拉丁-希臘語詞彙編者也與此一致，其中寫道：「枷鎖（Cuspus），木製涼鞋。」《巴西利卡》（Basilicorum）的詞彙表也證實了這一點，他們教導說「枷鎖看守」（κουσπάτορας）是獄卒。他們補充說：「因為他們稱枷鎖（Κούσπους）為木腳。」薩爾馬修斯（Salmasius）在上述地點以及卡羅勒斯·安尼巴爾·法布羅圖斯（Carolus Annibal Fabrotus）在塞德雷努斯（Cedrenus）的詞彙表中也提到了這一點，引用了皇家圖書館未出版的詞典中與此相關的內容：「象棋（Ζατρίκιον）即枷鎖，奴隸的刑具」，在那裡躺著我們正在探討其起源的那個完整的詞；因此，它很可能只是隱喻地應用於象棋遊戲，因為它之前在表示奴隸的懲罰性枷鎖中有其專門的用途。但誰能猜到這個詞是如何變得如此普遍，以至於一個刑罰的詞彙被轉移到消遣上呢？我們看到許多類似的制度，除了最初發起這些事情的人的隨意性外，沒有人能說出其他原因。我曾經想過，是否因為那些被關在苦役場和監獄裡的人，為了打發無聊，習慣於玩這種遊戲，利用他們被鎖住的腳所剩下的唯一自由來移動棋子，因此，玩象棋的地方的名稱就附著在了遊戲本身上：特別是因為那個在底部鎖住逃亡者或其他因其他原因受罰的奴隸腿部的枷鎖，其上部很容易被平整成一個表面，用來繪製棋盤以放置棋子：因此它同時既是「象棋」又是「枷鎖」。除非其他人認為更合理的是，這個阻礙腳部的枷鎖的名稱是通過轉義應用於象棋遊戲的，因為在遊戲中，國王、王后、騎士等就像在舞台上一樣被表現出來，被封閉在棋盤和玻璃棋子中，正如馬提亞爾（Martialis）在第 7 卷第 71 首諷刺詩中所說，暗示了這種遊戲。事實上，在遊戲開始時的陣型中，貴族們就像被鎖在枷鎖上的奴隸一樣，被放置在最後一排，每個人都固定在自己不同顏色的方格上：背後被象棋的邊緣封閉，就像監獄的牆壁一樣，而正面則被一排長長的棋子阻擋，就像守衛的士兵，今天稱為步兵：他們就這樣排成一列，直到通過移動某個阻擋的棋子而打破了防線。因此，這位詩人將棋子所在的方格稱為「監獄」（mandras）。他稱較小的棋子為「小偷」（latrones），俗稱「步兵」（piétons）：當他稱它們為玻璃製時，他暗示了當時這種材料更為常見。但詳細研究這些幾乎不值得。

1225

1226 安娜詞彙表（GLOSSARIUM ANNÆUM）

**H.**

**Ήλος**（釘子）。在許多地方，這不是指釘子，而是指刺穿基督主側面的長矛尖端和鐵器。

**Ἡμιλοχίται**（半隊兵）。第 10 卷末尾：「但要保持在半隊兵的中間。」這也是一個新詞。這些「半隊兵」似乎是類似於「後備隊」（Triarii）的人：當其他人戰鬥時，他們留在後面，為戰爭的不確定性做好準備，以便在己方潰敗或受挫時，他們能以完整的狀態接替戰鬥。他們不是純粹的「埋伏者」（λοχίται）。但他們有類似於這些人的特點，因此稱為「半隊兵」。

**K.**

**Καβαλλάγιοι**（騎兵）。第 13 卷末尾：「不僅是騎兵，還有重裝步兵」，正如安娜自己在該處所解釋的那樣：這意味著重裝士兵被歸類為「騎兵」（καβαλλαρίων），儘管他們是步兵：這一點沒有被希臘-蠻族詞彙編者注意到，因此值得注意。

**Κάθετος**（垂直的/投下的）。第 11 卷中部：「以便他能保護這些被投下的人免受傷害。」這裡的「垂直」（Κάθετος）是指被投向危險或必然毀滅的人。這確實很優雅，但並不常用；因此在這裡需要註明。我認為安娜心裡想的是「被投下的羔羊」（ἀμνὸν κάθετον），哈波克拉提翁（Harpocration）在「垂直」（κάθετος）一詞下對此進行了解釋，他解釋為「被投向大海的羔羊」；也就是說，為了毀滅而被扔進波濤中的人。

**Κάμινος**（爐子）。通常指爐子。但安娜在第 15 卷中將其用於指代「火葬堆」（pyra）。

**Κανικλεῖον**（墨水瓶/御璽）。第 11 卷末尾：「從墨水瓶的職位中提拔為艦隊大將軍。」參見梅爾修斯和塞德雷努斯的詞彙表。

**Κάπαναι**（車輛）。因為應該將「車輛」（καπάνοις）重寫為「車輛」（καπαναῖς）。在色薩利方言中，「車輛」（καπάνη）與「車」（ἀπηνή）相同，即車輛或馬車。尤斯塔修斯在《伊利亞德》第 10 卷註釋（弗羅本版第 799 頁）中，列舉了一些加上外來字母的詞，如「溫暖的」（χλιαρόν）、芸香（πήγανον）、菝葜（σμίλαξ）、海鰻（σμύραινα），這些詞在沒有插入字母的情況下被稱為「溫暖的」（λιαρόν）、芸香（ἤγανον）、菝葜（μίλαξ）、海鰻（μύραινα），他將我們的「車輛」（καπήνην）也歸入此類，隨即補充道：「還有『車輛』（καπάνη）即『車』（ἀπήνη），也就是『車』（ἀπήνη）。因為根據雅典人著作中的記載，色薩利人稱車為『車輛』（καπήνας），因此在他們那裡，車輛相關的詞也被稱為『車輛的』（καπανικὰ）。正如阿里斯托芬在《呂底亞人和色薩利人的宴會》中所顯示的那樣，他們的色薩利事物比車輛更為車輛化。」以上是他的觀點，這些足以說明「車輛」（καπάνη）的概念；然而，波呂克斯（Pollux）在第 1 卷第 10 章中似乎與此不同，他在列舉馬車各部分的名稱時，斷言車輛中間的桿子才是真正意義上的「車輛」（καπάνην）： 「中間的桿子是車輛。」

**Καστελλίον**（小城堡）。可以說是小城堡，即範圍狹小的防禦工事，第 11 卷。

**Κατάλυσις**（解散/釋放）。第 6 卷中部：「但援助的事宜隨後按照皇帝的思想，轉向了解散阿佩爾卡塞姆（Apelchasem）。」這裡的「解散」（Κατάλυσις）似乎被用作「釋放」（ἀπόλυσις），即解放。

**Κατεπάνω**（總督/監督）。94。「職位的總督」（Κατεπάνω τῶν ἀξιωμάτων），我翻譯為：職位的監督。我認為這是由「之上」（ἐπάνω）加上前綴「向下」（κατά）組成的。在第 3 卷阿萊修斯（Alexius）寫給亨利（Henricus）的信中出現了兩次。梅爾修斯在解釋這個詞時將其翻譯為「稅收的救贖者」，這是將種類名稱賦予了物種。因為「總督」（οἱ κατέπανοι），或者正如這裡寫得更好的「監督」（οἱ κατεπάνω），被稱為對任何事物的監督，就像這裡對職位的監督一樣，即「總督」（les surintendants）。因此，我認為這個詞是希臘語起源，其類比與後來希臘語中使用的純粹蠻族詞「船長」（καπέτανος）或「船長」（καπέτανις），甚至「船長」（καπετάνιος）完全不同，關於後者，詞彙編者已經說得夠多了。

**Κάτεργον**（三列槳座戰船）。參見梅爾修斯和法布羅圖斯的詞彙表，尼凱塔斯（Nicetas）第 10 卷中部：「他派遣了所謂的第二伯爵，帶著他自己的戰船。」

**Κάύκιον**（杯子）。第 3 卷，在阿萊修斯寫給亨利的信中，我認為我有理由在翻譯中保留這個蠻族詞彙及其多義的聲音。因為它既指水罐，也指杯子和硬幣。在這些概念中，第二個最適合這裡；如果有人認為這裡是指用於祭祀的、由整塊紅瑪瑙製成的聖杯，這或許並非毫無根據的猜測。參見梅爾修斯。

**Κέλλα**（修道院小室）。第 15 卷，修士的小室。

**Κληρικοί**（神職人員）。神職人員，主教的隨從，第 12 卷，在和平條約中：「阿馬爾菲（Amalphis）最敬虔的主教毛魯斯（Maurus），塔蘭托（Tarentum）的雷納德（Renard），以及與他在一起的神職人員。」

**Κόμητες**（伯爵）。這個詞在後來的希臘語中使用得太普遍了，以至於這裡不需要更具體的說明，特別是因為梅爾修斯對此有詳細的論述，你可以查閱。我只補充一點，除了那個眾所周知的職位概念外，這個詞有時被更簡單地使用，以對應古老的拉丁詞「同伴」（comes），意為隨從或旅伴。第 14 卷中部，關於法國諸侯帶著大批隨從前往皇帝處：「每一位伯爵想帶多少人就帶多少人進去。」然而，那裡的句子有歧義，如果「伯爵」（κομήτων）一詞是指「每一位」（ἕκαστος），正如它可以正確指代的那樣，那麼它的含義就不會有什麼創新，只有當它指代「多少人」（ὁπόσους）時才會改變。

**Κομιτούρα**（伯爵的軍隊）。第 11 卷。每個伯爵自己的軍隊。因為當所有拉丁軍隊為了圍攻尼西亞（Nicæa）城而聯合起來時，每一位伯爵或諸侯在分配給他的特定地點，都有自己的軍隊，並有獨特的旗幟。安娜將這些軍隊和整個軍隊的部分，每一部分都在各自伯爵的指揮下，稱為「伯爵軍」（κομιτούρας）。

**Κονοσταῦλος**（康斯特布爾/統帥）。除了梅爾修斯註釋的之外，「統帥」（Κονοσταῦλο;）是一個職位名稱，不像今天在整個王國中是單一且唯一的，而是可以多重化的：以至於可以同時存在許多統帥，就像今天所謂的「元帥」（mareschalli）。安娜在第 13 卷中部指出了這一點，當時她說博希蒙德（Baimundus）因為手下某些人的告發而感到不安，焦慮地考慮：「他應該用誰來代替他們擔任統帥。」

**Κόρτινα**（圍牆/幕牆）。圍牆的周長。第 11 卷，關於圍攻尼西亞，「在圍牆之間」（τῶν μεταξύ κορτινῶν），正如梅爾修斯從海舍利烏斯（Hæschelianis）摘錄中引用的那樣，第 7 卷。

**Κουκούλιον**（頭罩）。修士專用的頭部覆蓋物，第 15 卷。

**Κοῦλα**（城堡）。建在城市上的城堡。第 11 卷末尾：「然而，衛城，即現在習慣上稱為城堡（κοῦλα）的地方，仍然被凱爾特人佔領。」在同一卷中，安條克（Antioch）的城堡也被稱為「城堡」（κοῦλα）。

**Κύπελλον**（杯子）。波呂克斯在第 6 卷第 16 章中承認這是一個通用的杯子詞彙，但它是詩意的：「因為杯子（δέπας）和杯子（κύπελλον）是詩意的。」然而，安娜似乎將其用於指代某種特定種類和形式的杯子，當她在第 15 卷末尾這樣寫道：「他通過杯子給水，而不是通過某種飲具喝水，以免他因上顎和舌頭本身發炎而難以吞嚥，等等。」我猜測並盡我所能表達了這個意思，因為在描述阿萊修斯疾病和死亡的整個過程中，情況幾乎都是一樣的，手稿中到處都是無數的缺漏，並且它所連續引用的內容也非常不正確。

**Κύρος**（先生/閣下）。尊稱的公式，從「主」（κύριος）縮小而來，就像拉丁語中的「主人」（domnus）源自「主人」（domino）。第 12 卷，皇帝及其兒子被稱為「先生」（κῦρος），彷彿這是專有的，且不適合私人稱呼，這或許就是我們現在的「閣下」（Sire）；奧古斯都（Augustus）也被稱為「先生」（κῦρις）兩三次。然而，這個詞並不總是保留給最高權力的，而是以前習慣於隨意地賦予受尊敬的人。聖馬克西姆斯（Maximus）在與皮爾斯（Pyrrhus）的論文中，讓他這樣與自己對話：「我們對你做了什麼壞事，阿巴·馬克西姆斯先生（κῦρι ἄββα Μάξιμε）？」還需要觀察這個詞是否也用於天上的宗教稱呼，例如安娜提到的「喬治先生」（κῦρος Γεώργιος），是否是指我們所說的聖喬治（divus Georgius）。

**Λ.**

**Λίζιος**（封臣）。「封臣之人」（῎Ανθρωπος λίζιος），即「領主的人」（homme lige），「受支配的奴隸」（ὑποχείριος δοῦλος），通過所謂的忠誠誓言束縛於某人，彷彿是君主，並且是受惠權利約束的客戶。參見梅爾修斯和尼凱塔斯的詞彙表。從對極其古老的作家的閱讀中，可以隨處增加許多內容，對任何人來說都是顯而易見的。

**Λογγιβαρδία**（倫巴底）。如果有人以今天通用的概念將這個名稱理解為阿爾卑斯山南麓的義大利，即羅馬人曾經稱之為「內高盧」的地方，那麼他在安娜的歷史中就會犯很大的錯誤；因為在書中，它更常被用來指代卡拉布里亞（Calabria）或坎帕尼亞（Campania）。試想第 1 卷，關於卡拉布里亞公爵羅伯特（Robert）的起源：她說他從岳父那裡得到了一座位於「倫巴底」（Λογγιβαρδίᾳ）的城市，稱為「堡壘」（φρούριον）。這是一座如此命名的城堡城市，離卡普阿（Capua）不遠，關於這一點，在該處的註釋中會有所說明。至於拜占庭希臘人為何會流行這樣稱呼義大利，那位既虔誠又博學的人——我出於尊敬而提名他——戈阿爾神父（R. P. Goar）在塞德雷努斯的後續註釋第 577 頁中進行了博學的解釋，我強烈建議你查閱。在此處提醒這一點是有意義的，以免有人看到我將「倫巴底」（Λογγιβαρδίαν）有時翻譯為義大利，有時翻譯為卡拉布里亞而感到驚訝；甚至有時我用拉丁文寫成「倫巴底」（Longobardiam），其含義與希臘人使用該名稱的含義相同。

**Λογχαγία**（前線/矛陣）。第 10 卷末尾：「我勸告你不要站在軍隊的後方，也不要站在矛陣中。」阿萊修斯勸告色拉松（Thraso），因為他會發現敵人比他想像的要多，所以不要試圖在第一線或最後一線戰鬥，而是在中間：這樣他就可以被自己的人數所保護，從而安全。我在色諾芬（Xenophon）的《登陸記》（ἀποβάσει）中讀到「後方」（οὐραγίαν）指最後一線，但從未讀到「矛陣」（λογχαγίαν）。這似乎是一個新詞。因此，另一份手稿有「隊長」（λοχαγίαν）：這個詞在這裡不合適。因為人們尋求的是「後方」（οὐραγίας）的反義詞，而「隊長」（λοχαγία）不能作為反義詞。因此，「矛陣」（λογχαγία）是正確的，即「對陣」（ἀντιπαράταξις），軍隊的前線，矛尖在那裡伸出。然而，我不否認在第三或第四行隨後出現的對「隊長」（λοχάγων）的提及，使得「隊長」（λοχαγίας）的讀法變得合理。

**M.**

**Μανιακᾶται**（馬尼亞克斯的軍隊）。曾經有人懷疑這與高盧人的項圈有關。我記得在波利比烏斯（Polybius）那裡讀到過「項圈」（μανιάκην）。但現在這不是那個地方，也沒有人能懷疑安娜在第 7 卷第 210 頁提到的「馬尼亞克斯軍」（μανιακᾶται）是馬尼亞克斯（Maniaces）的軍隊殘部，他曾經是義大利著名的希臘將軍，正如安娜自己在第 1 卷第 11 頁所教導的那樣。庫羅帕拉特斯（Curopalates）在《第歐根尼》（Diogene）中說：「奧塔蘭多斯（Αὐτάρανδος）與單打獨鬥者（μονομάχῳ）以及與他一起被征服的人（或許是「與他一起」 σὺν αὐτῷ）被渡過河，被皇帝奴役，被稱為馬尼亞克斯軍（μανιακᾶται），並留在羅馬人的許多（或許是「城市」 πόλει）地方。」

**Μανουήλημ**（燭台）。第 15 卷，通常在皇帝面前攜帶的燭台，或許是因為它有把手，從拉丁詞「手」（manus）而得名。參見梅爾修斯和其他詞彙編者。

**Μαρκέσση**（侯爵夫人/侯爵）。我懷疑這是一個人名，還是今天眾所周知的那個職位，我們稱之為「侯爵領」（marchionatum）：以至於安娜稱坦克雷德（Tancred）為侯爵。聖戰的編年史家一致稱這位坦克雷德為「馬基西之子」（Marchisi filium）：或許安娜在這裡按照古老的習俗，將父親的名字加在兒子身上，就像蘇格拉底通常被稱為「索弗羅尼斯庫斯之子」（Sophronisci），修昔底德被稱為「奧洛魯斯之子」（Olori）一樣。

**Μιχαηλάτος**（米迦勒錢幣）。「羅馬人錢幣」（Οἱ Ῥωμανάτος）指定了印有特定皇帝形象的特定硬幣種類，即米迦勒（Michael）或羅馬努斯·第歐根尼（Romanus Diogenes）。關於米迦勒，第 13 卷末尾。並提到了「米迦勒印記」（Μιχαηλάτου χαραγῆς），即印有奧古斯都米迦勒·杜卡斯（Michael Ducas）形象的錢幣。因為博希蒙德（Baimundus）不久後這樣說：「我每年應該從皇家國庫中獲得兩百塔蘭同，這些錢幣具有前皇帝米迦勒先生的品質和印記。」這裡需要注意的是，「品質」（ποιότης）和「印記」（χαραγή）是有區別的。即「價值」（valoi）和「錢幣」（coin），而在「羅馬人錢幣」（Romanato）中只提到了「品質」，沒有提到類型：或許博希蒙德要求用這種貨幣支付他的年金，因為那位皇帝米迦勒·杜卡斯是他的親戚，正如第 1 卷所記載的那樣。此外，「品質」和「印記」是不同的考慮因素；因為任何皇帝都可以隨意規定金屬純度的特定等級和標準。這就是「品質」，而沒有什麼能阻止它在不同的印記下保持不變。

**Μόλισκος**（堤壩）。第 6 卷，似乎是一條狹窄的土地，像邊緣一樣分隔水域，由建築和土堆形成的結構，這種結構通常被用來阻擋沼澤和河流。在法語中，除了我們有時在稱呼這些事物時保留拉丁詞「堆」（moles）外，我們更常稱之為「堤壩」（digues）。「小堆」（μολίσκος）這個詞具有指小形式，因此它似乎是由安娜或她那個時代的希臘人從拉丁詞「堆」（moles）形成的。[參見杜康吉（Du Cangium）對安娜第 153 頁的註釋。]

**Μουλσούμανοι** 或更準確地說是 **Μουσούλμανοι**（穆斯林）。第 4 卷：「承認長期以來一直渴望看到穆斯林和羅馬人之間的和平。」穆斯林是穆罕默德迷信的崇拜者，他們之所以被這樣稱呼，是因為當穆罕默德通過武裝和暴力的侵略傳播他的教義，殺死所有不願接受它的人時，那些接受它的人被稱為「被拯救和安全的人」（穆斯林，源自阿拉伯語），因為他們被說成是從死亡中解放出來的。從這個起源開始，這個名稱就流行起來，用來指代穆罕默德的崇拜者——土耳其人和撒拉遜人；然而，因為這不是民族的名稱，而是「宗教」（θρησκείας）的名稱，所以除非是男性且受過割禮，或者女性且以莊嚴的公式進行了穆罕默德教的宣誓，否則他們不會被稱為穆斯林。他們將身體健康和從死亡中保存下來的最初含義轉移到了他們希望從穆罕默德那裡獲得的救贖上；因此，穆斯林是指那些被確信獲得穆罕默德天堂幸福的人。

**N.**

**Ναζιραίοι**（拿細耳人/修士）。第 15 卷中部：「因此，他坐在她之後的皇位上。當時，元老院和神聖會議的許多人都在場，拿細耳人（Ναζιραίων）本身也參與了討論。」希臘基督徒稱宗教生活的教授者為「拿細耳人」（Ναζιραίοι），這個名字是從古代的拿細耳人那裡轉移過來的。聖尼路斯（Nilus）——我最近從美第奇圖書館（bibliotheca Medicræ）的一份優秀手稿中抄錄了他尚未出版的書信，第 145 封信：「所有這些人，無論是神職人員還是世俗人，無論是拿細耳人還是隱居者，他們……」

**Νουμίσματα**（錢幣）。第 3 卷中部，在阿萊修斯寫給亨利的信中，指錢幣。

**Νωβελίσιμος**（最尊貴的）。第 12 卷中部；拜占庭希臘宮廷或共和國中的職位名稱，從拉丁詞「最尊貴的」（nobilissimi）轉變為希臘語發音。

**Ξ.**

**Ξυλοκλασίαι**（砍伐木材/障礙物）。第 13 卷中部：「他通過所謂的砍伐木材（ξυλοκλασιῶν）再次為凱爾特人挖掘了溝渠。」「通過」（Διά）作為工具；意思是說他用砍伐的木材封鎖了道路。因此，「砍伐木材」（ξυλοκλασία）有兩種含義：或者是魯莽地堆積砍伐的樹木（塔西佗會稱之為「倒木」），或者是像柵欄一樣放置的板條：兩者都適合該處的含義。

**O.**

**Ὁ ἐπὶ τραπέζης**（餐桌官）。第 11 卷，第 377 和 578 頁。在皇帝家庭中的職位或服務名稱。然而，這個職責似乎並非純粹是世俗或政治的，而是宗教的；因為它是由一名修士擔任的，他在固定的時間為夜間讚美詩守夜。或許他的職責是在食物擺上桌後為餐桌祈禱，並在晚餐結束後帶領莊嚴的感恩讚美詩。參見庫羅帕拉特斯。

**Οληματίας**（傲慢的）。第 10 卷。蘇達斯（Suidas）作「傲慢的」（οἰηματίας），即「被高舉的」（ἐπηρμένος）。傲慢、自負、對自己的觀點感到膨脹，並蔑視他人。

**Ὀρυκτίδες χελώναι**（挖掘龜/攻城車）。第 12 卷中部，用於保護那些挖掘城牆的人的龜車或掩體，或者挖掘地下通道以移動和清除土壤。

**Οὐέτωνες**（維托內斯人）。第 14 卷，第 370 頁。這些絕對不是古代地理學家安置在西班牙的維托內斯人（Vetones）。安德烈亞斯·雷森迪烏斯（Andreas Resendius）以他自己的方式對此進行了博學的收集；因為安娜顯然用這個名字標記了義大利種族，我不敢輕易斷定這是否應該被視為她記憶中的錯誤。在上一卷中，在描述亞得里亞海灣時，她似乎用「維托內斯人」（Εὐετώνων）一詞指代威尼斯人（Venetos）。然而，因為安娜從未提到威尼斯人武裝艦隊對抗阿萊修斯皇帝，所以她似乎在這裡用「維托內斯人」（Οὐετώνων）一詞泛指義大利人，甚至是所有西方人和拉丁人，除非她更嚴格地指代比薩人（Pisanis）、熱那亞人（Genuensibus）和卡拉布里亞人（Calabris），她描述了他們對她父親的海軍遠征。但我們將在註釋中更充分地討論這些。

**Π.**

**Πάτροκλος πρόφασις**（帕特羅克洛斯藉口）。安娜經常使用這種說法，特別是在第 3 卷和第 10 卷，用來表達一個冠冕堂皇的藉口。這是一個源自荷馬《伊利亞德》第 19 卷的諺語： 「她哭著說，婦女們也跟著哀悼， 以帕特羅克洛斯為藉口，但每個人都在為自己的悲傷而哭泣。」 尤斯塔修斯對此處註釋道：「『以帕特羅克洛斯為藉口』後來也變成了諺語，因為它具有節奏的簡潔性和說服力；它被用於那些假裝因為某種原因而做某事，但實際上卻是為了其他目的而做的人。」此外，參見海舍利烏斯（Hæschelii）的註釋和梅爾修斯的詞彙表。

**Πελαγολίμην**（海上港口）。第 106 頁。可以說是：公海中的港口。這是一種特殊的工業，用於引導攜帶許多船隻的武裝艦隊穿越廣闊的海洋，以便在沒有港口的地方為戰鬥或在某個地方進行突襲而建立一個港口。利奧（Leo）在《戰術》（Tact. Const. 20）中，被梅爾修斯引用，稱之為「海軍艦隊的戰略」（ναυτικοῦ στόλου στρατήγημα）。在那裡，他也詳細描述了這件事。我們將在註釋中仔細比較他的話與我們安娜的話，並在上帝的幫助下準確地解釋它是什麼。

**Πελεγρῖνος** 或 **Περεγρίνος**（朝聖者）。進行宗教朝聖前往基督墳墓的人。

**Πιγκέρνης**（斟酒官）。參見梅爾修斯和庫羅帕拉特斯。

**Πραιτώριον**（總督府）。第 11 卷：「在公爵座位對面，被稱為總督府（Πραιτώριον）。」

**Πρεβέντζη**（普羅旺斯）。省份。這是對高盧一部分的正確稱呼，是一個著名的伯爵領地，其伯爵被安娜稱為「普羅旺斯伯爵」（Κόμης Πρεβέντζης），第 289 頁。

**Προάλματα τῶν πεδίλων**（涼鞋的前部）。第 5 卷中部，使從馬上摔下來的高盧人難以站立和行走：我問這是什麼，是馬刺嗎？還是當時使用的馬具的其他部分；還是某種現代習慣的東西？

**Πρόσωπον**（人/角色）。除了通用的含義外，這是一個在民事協議中使用的藝術術語，正如在第 13 卷中阿萊修斯和博希蒙德之間達成的和平條約中所見。

**Πολλαχός**（多方面的）。第 15 卷，與「獨居者」（μοναχῷ）相對，指多方面地獨居。

**Πόρτη**（門）。門。參見梅爾修斯。

**P.**

**῾Ρεβεννικόν**（路障）。第 5 卷，「切斷路障」（ῥεβεννικὸν περικόψας）。「路障」（ῥεβεννικὸν）似乎是我們法語中所說的「 ravelin」（路障）、障礙物或類似的東西。

**῾Ρητός**（稀少的）。第 10 卷中部，「因為他們是稀少的」（ῥητοὶ γὰρ ἦσαν）。「稀少的」（ῥητὸς）是否以蠻族概念用於指代「稀少」（rarus）？還是沒有偏離希臘語起源的特性？當然，句子的邏輯要求這裡的「稀少的」（ῥητοὶ）指「少數」。這是一個希臘詞，源自「說」（dicendi）這個動詞。因此，「稀少的」（Ῥητοὶ）或許是指那些人可以輕易地通過說話和計數來清點的人；因為他們人數不多，但肯定也沒有被包含在那個巨大的數字中。

**῾Ρόγα**（薪俸）。第 1 卷中部：「二十個職位的薪俸」（Ῥόγα τῶν δοθέντων εἴκοσι ἀξιωμάτων）。應得職位的薪俸被稱為「職位薪俸」（ἀξιωματικὸν）。參見梅爾修斯。

**Ρομφαίαι**（長劍）。第 1 卷。皇帝身邊的某些侍衛通常攜帶的劍，就像古代領事面前的執法官攜帶束棒和斧頭一樣。

**Ρωμανάτον**（羅馬人錢幣）。第 3 卷，第 94 頁：「加工過的白銀和舊品質的羅馬人錢幣。」我認為這個詞很可能指代一種特定種類的貨幣，是根據奧古斯都羅馬努斯·第歐根尼（Romanus Diogenes）的命令鑄造的，或印有他的形象。參見上面關於「米迦勒錢幣」（Μιχαηλάτος）的詞條。

**Σ.**

**Σαταναήλ**（撒但）。第 15 卷中部，第 489 頁，撒但，魔鬼。

1233

1234 年度詞彙表 Σέκρετα（秘書處/檔案室）。儘管這是拉丁語詞彙，但它在近代希臘語中獲得了古人所未知的全新概念。若我沒弄錯，它指的是檔案室，即我們俗稱的文獻庫；是為妥善保存原始文件而準備的書櫃與隔間。此外，它也指稱由受過教育的人員組成的會議，這些人被委派負責處理相關事務。若我推斷無誤，該詞在第三卷第84頁即以此義使用。

Σεργέντιος（侍從/警衛）。第十三卷，法語詞彙 sergent；有人認為源自拉丁語 serviens，儘管也有人將其歸於凱撒派（Cæsarianis）的詞源。

Σέρμωνες（拖船）。一種船隻，見於第一卷中段；或許源自 σείρω（拖曳），因為它們是被拖船索拉動的。

Σιάους（使節）。第六卷第170頁，蘇丹的信使或特使。這是一個至今仍通用的土耳其語詞彙。土耳其皇帝派遣給其他君主的使節，到處都以此稱呼。

Σίγνα（簽名/記號）。指在協議文件中用筆劃出的特定圖形，由那些不會寫字的人用來代替簽名。該詞在第十一卷第416頁即以此義使用。

Σκάλαι（碼頭/登陸點）。第六卷。君士坦丁堡城內的特定地點。參見梅爾修斯（Meursius）。

Σουλτανίκιον（蘇丹宮廷/蘇丹職位）。第95頁及其他處。在安娜（Anna）的著作中，此詞有兩種含義：一是土耳其最高統治者蘇丹的居所或宮殿與朝廷，二是蘇丹本身的尊位。從讀者在閱讀時容易注意到的許多段落中，這一點顯而易見。

Σπούδεργος（勤奮者）。第十五卷後段，這是一個優雅的新造詞，用以表示勤勉與強健。

Στρατηγίς（將軍管轄區）。指某個城市所附帶的特定性質或權利，如第十卷末尾所示。同樣地，Στρατηγάτον（將軍府權限）。顯然是指關於城堡的某種守備權或特權，或許類似於高盧與比利時地區被稱為「城堡區」（Castellaniæ）的城市權限。

Στρατοπεδάρχης（營地指揮官）。似乎是一種特殊的職位；第十二卷關於阿斯皮特（aspiete）提到：Στρατοπεδάρχην τετιμηκώς（授予營地指揮官榮譽）；稍前處亦提到：Στρατοπεδάρχην αὐτὸν ἠξιώκει πάσης ᾿Ανατολῆς（他被任命為整個東方的營地指揮官）等。

Συνήθειαι（慣例稅/規費）。第三卷《金璽詔書》中，一種被如此稱呼的稅收。提爾的威廉（Guillelmus Tyrius）在第三卷中寫道：「因此，在君士坦丁堡城外，他有自己的代理人，向過往行人徵收慣例稅。」參見查士丁尼的《新律》（Novella）相關章節，其中提到「關於減免慣例稅」。如今在高盧某些地方，仍有被稱為「慣例稅」（consuetudines）的通行費。

Συμπάθειαι（恩赦/減免）。第三卷與第九卷中，明顯是指我們法語中所說的「恩典」（grâces），即當罪犯被定罪後，君主以全權赦免其刑罰。這即是寬恕、免除，或如安波羅修（Ambrose）歸於保羅《羅馬書》6:14註釋中所說的「免除」。在安娜的著作中，該詞也常指稅收的豁免或債務的減免，例如「公共債務的減免」：συμπάθειαι δημοσιακῶν ὀφλημάτων；以及「所謂慣例稅的減免」：συμπάθειαι τῶν λεγομένων συνηθειῶν。

Συμφωνεῖν（結盟/宣誓效忠）。具有特殊的含義，即向某人宣誓效忠，並成為其「封臣」（ἄνθρωπον λίζιον）。見於第十二卷末尾的《博希蒙德協議書》。

Σφαιρίζειν（球類運動/騎術演練）。第九卷後段：「若有人看見他正在進行球類運動（σφαιρίζοντα）。」誰會懷疑這裡的 σφαιρίζειν 是指打球呢？接著又說：「若看見他騎馬，或進行騎術訓練。」因此，σφαιρίζειν 與 ἱππάζειν 是不同的操練。然而，安娜稍後又寫道：「當皇帝在皇宮的騎馬場（ἱππηλάσιον）進行球類運動時……」（騎馬場與球類運動有何關係？）。接著說：「一名亞美尼亞與土耳其混血的蠻族男子，在衣袍內藏著劍，當他看見皇帝在球友中拉緊韁繩，為了讓氣喘吁吁的馬匹休息而停下時……」看哪，這是騎馬的球類遊戲。那究竟是什麼呢？我看到了古人所稱的「球戰」（σφαιρομαχίας），即模擬戰爭的武裝演練。因為根據波呂克斯（Pollux）第一卷：「武器即球；由此產生了『球戰』一詞。」因此，毫無疑問，在安娜的著作中，σφαιρίζειν 有時是指馴馬並繞圈行進，或是進行騎術競賽。

Σχιδευμός（廢除/撤銷）。第一卷《金璽詔書》中：「Σχιδευμοὺς καὶ ἀποσχιδευμοὺς」，我認為是指對已判決或已簽訂契約的廢除與撤銷，在這些契約已通過法律形式確立之後；皇帝在此處將這種屬於最高統治權的權力授予了他的母親。

Σώα πίστις（完整的忠誠）。在第十四卷中，似乎是指那些服從於君主或國王權力，並成為其臣民的人，在宣誓後所表達的那種莊嚴的忠誠。

T.

Τέμπη（坦佩谷）。安娜以單數形式稱呼該山谷，似乎是特例。因為在其他人那裡，通常以複數形式 τὰ Τέμπη 稱之。該地點位於第十三卷後段：「因此，凱爾特人（十字軍）進入了坦佩谷（τὴν Τέμπην）。」

Τίλια（營地/地點）。第十一卷：「連同這三個 τίλια。」指被如此稱呼的特定營地或地點。

Τοποτηρητής（代理官/城防長官）。第三卷後段，其用法與通常指代某人的代理人或副手不同。在那裡，它明顯是指某座防禦城市的長官。

Τυρεία（詭計）。第九卷第251頁：「不知道皇帝針對他所設下的詭計（τυρείαν）。」Τυρεία 即狡詐的陰謀。歐斯塔修（Eustathius）在《伊利亞特》第五卷註釋中提到：「τυρεύειν 與 τυρεία 僅用於貶義。」

Τυροφάγος（食酪週）。第51頁：在那主日結束的一週，我們稱之為「五旬節前主日」（Quinquagesima），該週被稱為「食酪週」（τυροφάγος），因為在那一週仍允許食用乳酪。事實上，希臘人比我們提前十一天開始春季大齋期的莊嚴禁食。但在這方面，他們採用了一些階段。首先，他們稱之為「棄肉主日」（ἀπόκρεων）的主日，我們稱之為「六旬節前主日」（Sexagesima），從那時起直到復活節完全禁食肉類。然而，他們在接下來的一週仍食用乳酪，其最後一天是「五旬節前主日」，因此在他們那裡，這一週被特別稱為「食酪週」。

Φ.

Φαμοῦσον（誹謗信）。惡毒的文字，為了損害名譽而惡意散佈的誹謗小冊子，第十一卷第377頁。

Φόσσατον（營地）。軍隊在旗幟下駐紮的整個營地，第231頁及其他處。

Χ.

Χαλκοπράτεια（銅器市場）。第129頁。君士坦丁堡的一條街道或廣場。參見科迪努斯（Codinus）。

Χαρακηνός（步兵/雜役）。普通士兵、雜役、來自軍營底層的卑微之人，源自 χάραξ（柵欄/營地），第272頁。

Χάσιοι（刺客）。第六卷末尾，第178、179頁。Χάσιοι 對土耳其人或波斯人而言，就是我們的聖戰史學家所稱的「刺客」（Assassinos），這是法語名稱，並非如某些人所想的那樣源自亞洲，也不是這些刺客的族名。正如博學的卡薩諾瓦先生（D. Casanova）在其即將出版的《法語起源》一書中，出於敬意與友誼在此提及，所精闢教導的那樣。

Χόβαρ（新月）。第284頁，阿拉伯語或薩拉森語詞彙，意為「增長」，即指月初彎曲如角的「新月」。法語稱為 le Croissant，眾所周知，這是薩拉森人的象徵與徽章。彼得·貝爾熱羅（Petrus Bergero）先生，一位博學且嚴謹的學者，在其最近出版的薩拉森歷史摘要第12頁中，正確地提醒人們，薩拉森人過去崇拜月亮，並稱之為 Cubarem 或 Cabarem，意為「偉大」。請恕我不敢苟同。因為儘管 רבכ 在希伯來語中無疑具有「偉大」的含義，但它同樣頻繁且更準確地具有「倍增」或「增長」的含義。因此，源自阿拉伯語讀音的 χόβαρ，意為「增長」；它被用作名詞來指代月亮初現時那彎曲增長的階段，當它以那種狀態出現時（這僅是薩拉森或土耳其民族的標誌），它顯得非常微小，稱之為「偉大」是不恰當的。因此，χόβαρ 或 רבכ 意為「新月」比「大月亮」更為真實且貼切。關於這些內容，我們的註釋中有更多說明。

Χοιροσφάκτης（屠豬者）。第一卷末尾。我認為這是一個人的名字；因此我將其翻譯出來。然而，由於這類名字相當罕見，且從整個段落來看，它似乎也可能是一個普通名詞，我曾懷疑這是否源於古代以宰殺母豬來締結盟約的習俗，因此將被派去議和的使節如此稱呼。

Χώμα（土堤/堡壘）。第三卷。某個地點或堡壘，其長官（τοπάρχης）被稱為 Burtzes，不知是否因此得名。

Χωματηνοί（土堤守軍）。關於這是否是安娜經常提到的某種特定士兵的名稱，我們在註釋中進行了更準確的探討。

奧格斯堡的戴維·赫舍爾（DAVID HOESCHELIUS）

對《阿歷克塞傳》（Alexiad）的註釋

第1頁。Σύνταγμα σὺν Θεῷ τῶν κατὰ τὸν ἄνακτα κύρον ᾿Αλέξιον τὸν Κομνηνόν...（藉著神，關於君王阿歷克塞·科穆寧的著作，由其女安娜·波菲羅格尼塔皇后所著）。 κύρον（君/主）：這是奧格斯堡抄本（Cod. Aug.）的寫法，近代希臘人將其用於 κύριον，正如 κύρα 用於 κυρία。科斯馬斯（Cosmas）的註釋者將其區分開來，認為前者表示「權力」（ἐξουσίαν），後者表示「權威」（αὐθεντίαν）。 Πορφυρογεννήτου（生於紫室者）：在這個合成詞中，不應理解為「紫色的花」或「海中貝殼的血」，也不應理解為「紫色長袍」，而是指皇宮中被稱為「紫室」（Πορφύρα）的地方，皇后們在那裡分娩。作者君士坦丁·馬納塞斯（Constantine Manasses）在《編年史》中亦如此記載，下文第三卷第108頁亦有提及。

第108頁。Παρασύρει（拖走）：參見拿先斯的貴格利（Nazianzen）致凱撒留（Cæsarius）的書信。

第2頁，第20行。Τὸν τοῦ Νῶς Χάμ（挪亞的兒子含）：《創世記》第9章，第9行末尾，括號內的內容在原書中缺失，僅在抄本中讀到。

第3頁，第12行。應讀作 Αλλάττα。第20行。應為 Διογένους。

第4頁，第12行。應讀作 ᾿Αἤρωστοῦντα Κέλιξι（患病的基利家人）。第21行；συνείλοχε（聚集）；第倒數第2行；ἀφ᾿ἧς（從那時起）。 Ὀρφεύς（俄耳甫斯）：色雷斯的智者，參見革利免（Clem. Alex.）《勸勉篇》開篇。

第5頁，第1行。Τιμόθεος（提摩太）：來自底比斯的盧西安（Lucian）；因為另一個米利都的提摩太是豎琴家。 Τὸν ὄρθιον（高昂的調子）：雅典娜的「高昂調子」，參見蘇達辭書（Suidas）。第9行，ὡς οὕτω γε φάναι（可以這樣說）。第20行。Διωλύγιον（無邊無際的）：無窮盡的。斐洛（Philo）《論夢》：「深沉而無邊無際的睡眠，籠罩著所有卑劣之人。」屈梭多模（Chrysostom）《駁猶太人》第二講：「偉大而無邊無際的……」

第6頁，第20行。Οὐρσέλιον（烏塞利烏斯）：即 Ῥουσέλιον，佐納拉斯（Zonaras）第三卷。第倒數第2行：應為「東方的領土」，因為那裡有微小的缺漏。

第7頁，第2行。缺失，應為「傷口」或類似詞彙。第16行。應讀作 ῥέοντα εἶλε, καί。第20行應讀作 Βαρβάρου Τουτάχ ἐκ。

第9頁，第8行。Τοιγαροῦν（因此）。第15行。ὑμᾶς（你們）。

第10頁，第14行。Ωσπερ ὀστράκου μεταπεσόντος（如同陶片翻轉）：諺語，狄奧·屈梭多模（Dio Chrysost.）在《論王權》第四講中使用。第20行。Παλαμήδειον μηχάνημα（帕拉墨得斯的計謀）：這也是一句諺語，下文第58頁稱為 Παλαμήδειον σκέμμα，尤波利斯（Eupolis）稱為 Παλαμηδικὸν ἐξεύρημα。

第11頁，第2行。Ἀποκαραδοκῆσαι（熱切期待）：普魯塔克（Plutarch）《對比列傳》：「他熱切期待未來。」由此產生了保羅書信中的 ἡ ἀποκαραδοκία（熱切的期待）。第15行。Ἐπὶ τῇ τοῦ ᾿Αδμήτου ᾿Αλκήστιδι（關於阿德墨托斯的阿爾刻提斯）：歐里庇得斯的《阿爾刻提斯》。

第13頁。Δομέστικον τῶν σχολῶν（學校總管）：參見科迪努斯（Codinus）《君士坦丁堡宮廷職位》。第7行。應為 διεσκέδαστο（被驅散）。

第14頁，第8行。᾿Αφαυράς（掠奪）：詩人常用的詞彙，參見泰奧克里托斯（Theocritus）《田園詩》第22卷第49行。第16行。Ἡ ἀποστάς（分離）：與斐洛所說的 ἀπόσπασμα（碎片）意義幾乎相同。狄奧多勒（Theodoret）《論護理》第九卷：「看葡萄樹和其他樹木的枝條，或所謂的碎片，或從根部長出的嫩芽。」

第17頁，第24行。抄本中的段落有誤且殘缺。

第18頁，第3行。我讀作 ἑλλοχᾶν（埋伏），因為 ἐλλήχειν 是錯誤的。

第20頁，第1行。應讀作 ἀπολεγόμενος（挑選）。第26行。Τίμψον（尊貴的）：應為 τίμιον。第18行。Βόριλον（博里洛）：參見下文第35頁。佐納拉斯第三卷關於尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯（Niceph. Botaniatæ）的統治。第20行。應為 ἔδρακεν（看見）或 ἔδρασεν（做了）。

第21頁，第6行。毫無疑問應讀作 Τυφώνα（堤豐）。但品達（Pind.）《奧林匹亞頌》第六首稱其為「百頭」。阿里斯托芬（Aristoph.）《雲》稱其為「百首」。《皮提亞頌》第一首。埃斯庫羅斯（Æschyl.）《普羅米修斯》稱其為「百手」，即布里阿瑞俄斯（Briareus），《伊利亞特》第一卷第402行。第13行。Βαρδάριον（瓦爾達里奧斯河）：另名「阿克西奧斯河」（"Αξιον），佐納拉斯第三卷。尼基塔斯（Nicetas）第三卷開篇，以及尼基弗魯斯·格雷戈拉斯（Niceph. Gregoras）第七卷。

第22頁，第18行。應為 διέκλα。

第23頁，第18行。῎Ακοντα καὶ βίᾳ（不情願地且被迫地）。第19行。Ἐγκαρτερήσας（堅持）。

第50頁，第1行。應讀作 ἐκεῖνος καθαιρεθείη（他應被廢黜）。第7行。Πάπας（教宗）：格列高利七世。Ἐνερίχου（亨利）：亨利四世國王，第三任皇帝。第21行。Εἶπον ἂν καὶ τὴν ὕβριν（我本可以說出那種侮辱）：我們很容易猜到安娜在這一連串的言辭中暗示了什麼；這在希臘人中並非罕見，但在拉丁人中很少使用，有時被用來嘲弄希臘人。盧特普蘭德（Luitprand）《歷史》第四卷第4章有此例；西戈尼烏斯（Sigonius）《義大利王國》第六卷935年亦有記載，建議那些想開懷大笑的人去查閱。關於教宗格列高利七世（必須承認），沒有讀到過類似的事情，即使是他最激烈的敵人也沒有指控過，無論是布倫諾（Brenno）、韋爾切利的韋內里庫斯（Venericus Vercellensis），還是胡滕（Hutten）出版的瑙姆堡的瓦爾特拉姆斯（Valtramus Naumburgensis），甚至亨利本人在致安農（Annon）的信中，提到這次使團時，也絕對沒有掩蓋事實。因為正如薩盧斯特（Sallust）筆下的凱撒所言，對任何凡人來說，自己的侮辱都不算小事。很可能這種謠言因歧義而傳遍希臘，因為格列高利嚴格要求神職人員獨身。因為在那個問題上，基督也使用了「閹割」一詞，馬太福音19:12：「有生來是閹人的，也有人為天國而自閹的。」

第50頁，倒數第2行應讀作 ἡμᾶς（我們）。

第51頁，第7行。Ἡ ἐν Καρχηδόνι σύνοδος（迦太基會議）：應讀作 Ἡ ἐν Χαλκηδόνι σύνοδος（迦克墩會議），正如在坎塔庫澤努斯（Cantacuzeni）《歷史》第四卷第9章的註釋中所編輯的那樣。因為大多數希臘人認為教會的最高權力是迦克墩會議授予君士坦丁堡的，但第25條教規的措辭如下：「認為那座既有帝國又有元老院榮譽，並享有與最古老的皇后羅馬同等特權的城市，在教會事務上也應像後者一樣被提升和重視，僅次於後者，等等。」羅馬使節對此表示反對，因為這損害了亞歷山大港牧首的權益，他此前一直被羅馬教宗視為第一。安娜是否讀過該教規，令人懷疑。

第31頁，第20行。應讀作 τῇ Ῥωμαίων（羅馬人的，即帝國）。

第32頁，第9行。Γνώσεσι（知識）：應為 τρώσεσι（傷口）。第18行。Λαντούφω（蘭道夫）：其他史學家稱為魯道夫（Rudolpho）。

第34頁，第16行。讀作 πολέμους τοὺς πρὸς Ῥομπέρτον（對羅伯特的戰爭）。

第37頁，第28行。Οὐ διέλαθεν, εὐκαιρίαν（沒有錯過機會）。

第38頁，最後一行。῎Αμφω ταῖς（兩者）。

第39頁，第10行。Αμφοῖν（兩者）。第14行。Ἑώρων（看見）。

第40頁。Εὔνως（善意地）：即 εὐνοϊκῶς，參見弗里尼庫斯（Phrynichus）。

第41頁，第3行。讀作 ἀνθυπενεγκόντος（反對）。辛尼修斯（Synes.）書信89：「如同水流被反向推動。」第21行。讀作 δέμας（身體），其詞源（來自忒彌斯提烏斯）由斯托拜烏斯（Stobæus）引用。馬克羅比烏斯（Macrobius）《夢解》第一卷第11章，他補充說 σῶμα（身體）被稱為 σῆμα（墳墓），斐洛對此有優雅的描述：「靈魂彷彿被埋葬在墳墓中，即身體裡。」

第42頁，第8行。᾿Αρειμάνιον（阿利曼尼亞的/狂暴的）：此處為褒義，如普魯塔克《羅馬問題》第19問，但在斐洛《論醉酒》或《論勇氣》中為貶義，指「狂暴的魯莽」或「狂暴的瘋狂」。第18行。Χρυσομανῆ Μίδαν（黃金狂的彌達斯）：當其他人注意到彌達斯的黃金狂時，神學家在尚未出版的《論富人》詩中寫道：「你本應像彌達斯一樣，將一切變為黃金；但你卻遭受了彌達斯的命運，因邪惡的祈禱而遭受正義的飢餓。」第19行。Κίμβικα（吝嗇的）：抄本誤作 κύβικα。這在亞里斯多德《尼各馬可倫理學》第四卷第1章中是眾所周知的。第19行：Ἕνα τῶν διαπριόντων τὸ κύμινον（剖開孜然的人）：即「吝嗇鬼」（κυμινοπρίστην），亞里斯多德同上，以及克西菲林（Xiphil.）《安東尼·庇護傳》。第24行。Τυροφάγου Κυριακῆς（食酪主日）：下一頁稱為 τυρώνυμον Σάββατον（食酪週六），即「五旬節前主日」，在「大齋期」之前的主日。在希臘《三歌經》（Triodio）中也提到了「食酪週的傍晚」。第25行。讀作 τῇ δὲ μετ᾿ αὐτήν（在那之後）。第27行。Τῆς ὁρμῆς（衝動）。第28行。刪除邊註，讀作 ἀσμάτιον（小歌）。

第43頁，第1行。應為 κατεμφαῖνο（顯露）。第5行。ὑψιπέτης（高飛的）：盧西安《伊卡洛斯梅尼普斯》：「高飛的風」，品達《皮提亞頌》第3首第27行。

第45頁，第1行。᾿Απεστάλκασι（他們已派遣）。第10行在邊註。參見《伊利亞特》第16卷。

第46頁，第41行。Φοινικαβαφές（染成紫紅色的）：即 Φοινικόχριο，佐納拉斯。

第47頁，第16行。Μελισσηνοῦ（梅利森努斯）。第3行末尾。應為 ἀκριβῶς（準確地），及隨後的行。應為「關於我們」。因為 τὸ δέον（應當）與不定式連用並不罕見，正如動詞本身一樣，例如「你將必須來或去」，盧西安。

第48頁，第16行。῎Ατε（因為）。

第49頁，第13行。᾿Αβᾶν（阿巴）：應為 ἀββᾶν，源自 ὁ ἀββάς（修道院長）：因為他進入了修道院。第24行。Βαλεῖν（投擲）。第5行末尾：缺失，應為「善事」。

第50頁，第25行。Τειχεσιπλήτης（攻城者）：《伊利亞特》第五卷第51行。

第51頁，第11行。應為 αὐτοχθόνων（土著），如稍後第1行。Σπαθάριος（佩劍侍衛）：參見梅爾修斯（Io. Meursii）《希臘蠻語詞彙表》第12頁。倒數第2行。Πρύμναν τε κρούσασθαι（向後划槳）：諺語，阿里斯提德（Aristid.）《泛雅典娜演說》：「不像他們所說的向後划槳，也不像腳步退縮。」盧西安《真實歷史》第一卷末尾。希羅多德《烏拉尼亞》：「其他希臘人向後划槳。」參見諺語「停止划槳」。同上。Ἑτεραλκέα（使勝負轉向另一方）：《伊利亞特》第八卷第20行。

第53頁，第8行。缺失，應為「很好地」，儘管在這種情況下推測句子含義是困難的。同上。Τὰ πρυμνήσια λύσαι（解開船纜）：《奧德賽》第三卷第178行。最後一行。Συκεώτου（西科特）：在《羅馬殉道錄》中提到了西科特的西奧多主教（Theodorus Siccotæ），他在阿納斯塔西奧波利斯以神蹟聞名。同上，在 βουλευόμενοι（商議）之後，我認為缺少了內容，因為有字母的痕跡，應為「必須做什麼」。

第54頁，第25行。讀作 σωτηρίας（救贖）。

第55頁，第3行。讀作 Θέλε μιανθῆναι（想要被玷污）。第9行。Ατάσθαλον（魯莽的）：詩意詞彙，盧西安在對話錄中也使用。第12行。Διαμαργάρων（如珍珠般）：Διαμάργαρος，其類比方式與下文第69頁的 διάχρυσος（鍍金的）相同，源自 χρυσός（金）與 μάργαρος（珍珠），後者在貴格利·拿先斯的詩中經常使用，例如《致內梅修斯》第331行：「閃亮的珍珠」。《致處女的勸誡》第84行：「讓珍珠裝飾其他，金子在肢體上閃耀。」同上第658行：「石頭中的珍珠。」據我所知，在其他地方既沒有單詞也沒有複合詞。

第56頁，第12行。Ἐς τὸ οἱ ὑπ᾿ ἐκείνου（在他之下）。第16行。αὐτῶν（他們）。第11行。Αλλάττα。

第57頁，第2行。Σύνευνον（配偶）。第9行。Πάλαι（很久以前）。第4行末尾。Ἐνέβαλε（投入）。

第58頁，第3行。Κονίσαλον（塵土）：即 κονιορτόν，路加福音9:5。在詩中雙寫 σ，阿波利納里烏斯（Apollin.）《詩篇》101:28，儘管在辛尼修斯書信52中，抄本註釋者說：「科圖托（Κοττυτώ），即科圖斯（Κότυς），正如他自己在下文（書信44）所說，以及那些塵土之神，是卑鄙之事的守護者。」第11行。Ἐδεδίει（他害怕）。第12行。應為「這些人的數量」。第19行。應為「請求」。第20行。Πρόκλον（帕特羅克洛斯）：因縮寫而產生的錯誤，漏掉了上方的橫線。應讀作 Πάτροκλον πρόφασιν（以帕特羅克洛斯為藉口），無論是在此處還是在下文第65頁第27行。荷馬諺語，《伊利亞特》第19卷第302行，普魯塔克在《論不嫉妒地讚美自己》一書中也使用過，離結尾不遠。參見歐斯塔修對該行的註釋。倒數第2行，不知是否應讀作 οἰκουρίας（持家），正如斐洛所說的「一個人的持家」。

第61頁，第18行。Χαμευνίαν（睡在地上）：拿先斯的貴格利《論聖洗禮》。同上。Τὰ τούτοις ἑπόμενα（隨之而來的）：眼淚、嘆息、守夜、靈魂與身體的消瘦，同上。第25行。讀作 ληξούσης（結束）。第20行。Σάκκον（麻布）：粗糙的。拿先斯的貴格利《論肉體》第53行。第28行。Χαμευνήσας（睡在地上）：斐洛、拿先斯的貴格利、屈梭多模使用 χαμοκοιτήσας，盧西安使用。

第62頁，第14行。Τὰς ἡνίας（韁繩）。

第63頁，第15行。Σέκρετα（秘書處）：應為 σέκρετα。第17行。Ῥογῶν（俸祿）：參見科迪努斯與梅爾修斯《希臘蠻語詞彙表》。

第64頁，第5行末尾。Λοβιτούς（帳篷）：Ἐν τῷ λοβιτζῷ，佐納拉斯。最後一行。ὑπερχειλήσαντος（溢出）：Ὑπερχειλοῦς γεγονότος，佐納拉斯。該詞在其他地方也出現過，忒彌斯提烏斯（Themist.）《演說》第6：「溢出且過載的糧倉」；尼基塔斯（Nicet.）：「溢出水的盆」。

第65頁，第25行。Πάντα κάλων κινοῦντος（竭盡全力）：革利免（Clem. Alex.）《雜記》第7卷使用 σείοντος，盧西安使用 ἀνασείοντος，斐洛使用。眾所周知的諺語。第27行。讀作 Πάτροκλον（帕特羅克洛斯）。

第67頁，第15行。Τοίνυν（因此）。第21行。ἐπὶ πάντας δέ（在所有人之上）。

第68頁，第2行。Διάθεσις（處置）。第14行。Βλάττια（紫紅布）：關於這個以及這封信中其他此類蠻語詞彙，請查閱梅爾修斯最近出版的《希臘蠻語詞彙表》。

第69頁，第2行。Ἐγκόλπιον（胸飾）：缺失，應為「十字架」，上文第44頁已提及。第5行。εμπότης κρύος（水晶杯）：應為 ἔκπωμα 或 σκύφος κρυστάλλινος（水晶杯）。因為 κρύος（水晶），是透明的石頭，類似玻璃，參見阿里斯托芬的註釋者。同上。應為 ἀστεροπέλεκυν（星斧）。或許是一種項鍊，斐洛稱為「頸飾」。第7行。Εἰς ὀνειδισμόν（作為羞辱）：《馬加比一書》第10章。以及「踐踏」，《以賽亞書》5:15。應為「在尼西亞附近紮營」。

第70頁，第2行。應為 ἐφόδου（進攻），此處意為「回歸」，屈梭多模《駁猶太人》第3講，有時意為「襲擊」、「入侵」，如下文第72頁，盧西安《托克薩里斯》。第17行。Ἐποτνιῶντο, ἐθεοκλύτουν（哀求、呼求神）：辛尼修斯書信4。第20行。Ἐκ πρώτης ἀφετηρίας（從起跑線）：同上書信133。

第71頁，第2行。Ἑνσοριάσαι（埋葬）：應為 ἐνταφιάσαι。第11行。ἐρειπωθέντων（被毀壞的）。

第73頁，第6行。Νιφάσιν ἐοικυῖαι χειμερίῃσι（如同冬日的雪花）：《伊利亞特》第三卷第225行。第11行。應為 Φράγκους（法蘭克人），正如我在佐西姆斯（Zosimus）那裡發現的，他在上文第17頁寫作 Φράγγοι。第20行。讀作 ἀποπληρωθήσονται（將被填滿）。第16行在邊註。᾿Αντιμάχετο（反對）。第24行。εἰσπηδήσαντος（跳入）。

第75頁，第2行。Καθελκῦσαι（拖下水）。第21行在邊註。應為 ἐπικαυθέντος（被燒毀）。第27行。Ἐπιπάττοντας（撒上）。最後一行。應為 ἐπῆρε（他舉起）。

第76頁，第16行。Οὗτος（這個）。

第77頁，第6行。Τοῦ δοκοῦ（橫樑）：τῆς δοκοῦ，狄奧多羅斯（Diod. S.）、盧西安及其他人。

第79頁，第9行。Πεφθακότας（到達）：更常用的是 ἐφθακότας，辛尼修斯書信、盧西安。

第80頁，第14行。Ἡ δὲ γαΐτα（長矛）：由此修正第29頁第16行的錯誤，γαίτης 改為 Γαΐτης。第22行。應為 Ναμπίτης 或（如上頁）Ἀμπίτης。

第81頁，第20行。在邊註讀作 βληθέν（被投擲）。

第83頁。Πηγάσου πτερά（珀伽索斯的翅膀）：《帶翅膀的珀伽索斯》，品達《奧林匹亞頌》第13首，《伊斯米亞頌》第7首。神話出現在盧西安《論占星術》中。第5行末尾。應為 φέρεται（被攜帶）。

第86頁，第4行。Ἐκποιήσεως（製作）。

第87頁，第8行。᾿Αγεννῆ（卑微的）。第23行。Βῆσαι τήν（降下）。第24行。στρέψας τὰς ἡνίας, πρὸς τὴν ἐνεγκαμένην（轉動韁繩，回到故鄉）。第27行。在 οἴκot 之後沒有缺失。

第89頁，倒數第2行。應為 ἀφελόμενος, καί（奪走，並且）。

第90頁，第5行。應為 δυνάμεις ἀντιμηχανᾶται（反制力量），語境要求如此。第22行。Τἱ γὰρ δεῖ πρὸς φύσιν（為什麼要違背自然）：普魯塔克說：「違背自然的激情必然性是非常困難的」，普羅科匹厄斯（Procopius）《哥德戰爭》第四卷：「美德不知道如何與飢餓共存，因為自然不允許……」因此，斯巴達人赦免了安納克西勞斯（Anaxilaum），他以同樣的方式為自己辯護。色諾芬（Xenoph.）《希臘史》第一卷。

第91頁，第20行。Οὗτος（這個）。

第92頁，第14行。Τῇ δὲ μετ᾿（在那之後），除非省略，否則應理解為 κατὰ τὴν。

第94頁，第5行。應為 διακυμαινομένην（動盪的）。第15行。῎Αλλοις（其他人）。

第96頁，第7行末尾。Καθαριεύοιτο（被淨化）：源自 καθαριεύειν，柏拉圖《斐多篇》，儘管在奧格斯堡抄本中讀作 καθαρεύειν，那裡還有一個值得注意的註釋（因為譯者犯了錯），解釋了柏拉圖前文的內容：「帶去理論，即獻祭。理論家（Θεωροὶ）是被派遣去獻祭並侍奉神的人。因此，他們行走的道路被稱為『理論之路』；所給予的禮物稱為『理論禮物』；被派往提洛島的船稱為『理論船』；祭司稱為『理論家』。」

第97頁，第20行。Ἑλληνικῆς（希臘的）：即「外邦的」。第23行。Μεγαλεπηβολώτατος（最雄心勃勃的）：狄奧多羅斯《歷史》第一卷稱赫拉克勒斯為 Μεγαλεπήβολος，第二卷稱塞米拉米斯（Semiramis）。

第100頁，第22行。Παντελῆ（完全的）。

第101頁，第12行。Ἐξητάζετο（被審查）。第24行。Σκυθῶν（斯基泰人）。

第102頁，第3行。Ἐξιδιαζομένης（私有化）：同義詞為 ἐξιδιάζομαι，狄奧多羅斯第一卷，ἐξιδιοποιοῦμαι，伊索克拉底（Isocr.）《泛希臘演說》，ἐξιδιόομαι，佐納拉斯，他說這與使徒教規第39條中的含義相同，即「佔為己有」。第12行。Τὰ βρέβια（名冊）：參見梅爾修斯《希臘蠻語詞彙表》。第12行。ἀντιφωνητοῦ（擔保人）：源自 ἀντιφωνῶ，即「擔保」。屈梭多模《論悔改》第5講：「借貸者要求抵押、質押或擔保人。」同上。Χρυσίου（金子）。

第103頁，第5行。Αὖος（乾燥的）：應為 ἄναυδος（無聲的）。第16行。Ῥογέρησ（羅傑）：由此修正第69頁第22行的錯誤 Ῥογένην。因為其他人稱他為 Ῥογέριος。第22行。應為 τὸ Βρεντήσιον（布林迪西），如上文第69頁所說，斐洛《反弗拉庫斯》亦有提及。第25行。Τὴν Κορυφήν（科孚島）：即科孚人的岬角，尼基塔斯·科尼亞特斯（Nicet. Choniat.）第二卷開篇。倒數第2行。Κασσόπης（卡索佩）：普羅科匹厄斯稱其為「法亞基亞土地上的城市」，那裡的人們曾經崇拜卡西烏斯神（Zeus Casios）。

第104頁，第4行。應為 διηρημένα（被分開的）。

第105頁，第2行。Γαΐταν（長矛）。第18行。Κουμερκίου（貿易稅）。倒數第2行。Συμβαλών（相遇）：應為 καταλαβών ᾿Αθέρα καὶ τὴν（佔領了阿特拉與……）。

第106頁，第11行。Ἐρασιχρήματον（貪財的）：因為他下文引用了色諾芬。第19行。應為 ὃν（即神諭）。

第107頁。Ώρισκόπου（占星家）：應為 ὡροσκόπου。由此產生 ὡροσκοπεῖν，巴西流（Basil. M.）《六日創造》第6講及辛尼修斯《致派奧尼烏斯演說》，ὡροσκόπιον，塞克斯都（Sext.）《皮浪主義》及拉爾修（Laert.）。第4行。Ματαιάζουσι（徒勞）：塞克斯都·恩皮里庫斯（Sext. Emp.）：「當數學家說平分給定的直線時，他們是徒勞的。」第17行。᾿Αστρολάβου（星盤），辛尼修斯。第16行。讀作 ὄργια（奧秘），正如辛尼修斯書信144所說的「哲學奧秘」，諾努斯（Nonnus）說「神聖的寓言」，斐洛說「神聖的」，盧西安說「狄俄尼索斯的奧秘」。第18行。Ψηφηφορίας（投票）：源自 ὁ ψηφηφόρος，忒彌斯提烏斯《演說》第13。ψηφοφορία 也很常用，希羅狄安（Herodian）、弗拉維·約瑟夫（Fl. Joseph.），以及動詞 ψηφοφορεῖν，盧西安。最後一行。缺失，應為「並且被問到」，儘管在抄本中有更大的缺漏。

第108頁，第10行。Αὐτέλεγκτον（自我反駁）：亞他那修（Athanas.）《論耶穌基督的道成肉身》。

第110頁，第17行。Σκύθας（斯基泰人）。第19行。Αἵματι（血）：讀作下文第138頁的 αἵματα。因為動詞 λαφύσσειν（吞噬）要求第四格，拿先斯的貴格利《致維塔利烏斯》第106行：「吞噬了所有祖先的遺產」，盧西安：「吞噬了許多」。第333行。᾿Απενάρκησε（麻木）：Ἡ νάρκα（電鰩），由此產生 ναρκέω，比翁（Bion）《阿多尼斯輓歌》第10行：「眼皮下的眼睛麻木了」，以及 ναρκάω，屈梭多模《馬太福音》第25講：「對下屬的高度感到麻木。」與複合詞 ἀποναρκᾶν πρός 相同，在此處，以及巴西流《論貪婪》中。

第113頁，第12行。Παρὰ λύδιον ἄρμα（在呂底亞戰車旁）：品達的詩句，在現存的詩集中沒有讀到；但在普魯塔克那裡，無論是在其他地方還是在《論朋友與阿諛奉承者的區別》一書中都有。

第115頁，第1行。在 καὶ 之後，抄本中有幾乎一整行的缺漏。

第118頁，第3行。Προσβαλεῖν ταῖς Σκύθαις（攻擊斯基泰人）。應讀作上文某處，代替 τοὺς Σκύθας。第25行在邊註。Μελεσσηνός（梅利森努斯）。抄本註釋。

第119頁，第19行。應為 ὠμοφόριον（肩衣），佛提烏（Phot.）。

第120頁，第3行。῎Αφωνος（無聲的）。第6行。πειρᾶσαι（嘗試）：變形，代替 πειρᾷ。在聖經中例子很多，西拉書第6章第8行，κτᾶσαι 代替 κτᾷ，路加福音17:25，ὀδυνᾶσαι 代替 ὀδυνᾷ。保羅《羅馬書》11:17，καυχᾶσαι 代替 καυχᾷ，第18行，κατακαυχᾶσαι。同樣是動詞第三變位法第二人稱單數現在時直陳式被動語態的構成，στεφανοῦσαι 代替 στεφανόῃ，縮寫為 στεφανοῖ；διορθοῦσαι 代替 διορθοῖ；πυροῦσαι 代替 πυροῖ；屈梭多模 δεξιοῦσαι 代替 δεξιοῖ，伊西多爾（Isidor. Pelus.）τυφοῦσαι 代替 τυφοῖ；馬卡里烏斯（Macar.）。

第121頁，第14行。應為 καλόν（好的）。

第122頁，第17行。Αὐτῶν（他們）。

第123頁，第18行。Ως κύνες（像狗）：箴言26:11。屈梭多模：「回到之前的嘔吐物，就像狗回到自己的嘔吐物一樣。」第6行末尾。᾿Ασχέτῳ ῥύμῃ（以無法控制的衝力）。

第124頁，第23行。Μιτυλίνην ει Δαλασσηνός（米蒂利尼或達拉森努斯）。

第125頁，第5行末尾。Ἀνείλιττε（展開）。

第126頁，第19行。Κατάντους（下坡的）。

第129頁，第2行。應為 χοιροβάκχων（豬倌）。

第131頁，第18行。Πατζινάκων（佩切涅格人）。

第133頁，第8行。Μελετήσειε（他會練習）。第21行。῎Ακρῳ δακτύλῳ ἅψασθαι（用指尖觸摸）：下文第149頁，ἄκροις δακτύλοις προσψαῦσαι。西塞羅《為凱利烏斯辯護》：「用指尖觸摸」，δι᾿ ἄκρων δακτύλων θιγγάνειν，盧西安《愛之篇》，ἄκρῳ γε τῷ δακτύλῳ προσάψασθαι，同上《論如何寫歷史》。類似於西塞羅所說的「用嘴唇邊緣品嚐」，χείλεσιν ἄκροις γεύεσθαι 或 ἀπογεύεσθαι，斐洛。

第134頁，第4行。缺失。

第135頁，第25行。Τιμοθέου（提摩太）：關於此人，見上文第5頁及註釋。倒數第2行。Τὴν ἀλωπεκῆν（狐皮）：萊山德（Lysander）在普魯塔克兩處提到：「如果獅皮不夠長，就必須縫上狐皮。」蘇達辭書：「如果獅皮不夠長，就縫上狐皮」，其中解釋了同樣的警句。

第134頁，第17行。應為 ἐν τοῖς μέρεσι τῶν（在……的部分）。

第137頁，第18行。Πρόσλημμα（假設/取用）：拿先斯的貴格利《論聖洗禮》：「相信整個人，即神，等等。他在神性上是無苦難的，在取用（人性）上是受苦的。」參見其演說《論子》。同上。ἐθεώθη（被神化）：同上《論聖復活節》：「神帶著取用（人性）前進，肉體與靈魂的結合；其中一個神化了，另一個被神化了。」同上書信1致克萊多尼烏斯（Cledonium）：「神成為人，人被神化。」第19行。應為「超過必要的」。

第138頁，第20行。Προκύπτειε（他探出）。第25行。κατονομάζειν（命名）。

第139頁，第25行。᾿Αλεκασσεύς（阿萊卡塞烏斯）：我認為應為 ἀλακασσεύς。

第140頁，第11行。Δρουγγάριος（海軍將領）。

第141頁，第24行。Φεύγον δὲ τὸν καπνόν（逃避煙霧）：我們熟悉的諺語，其他人使用過，柏拉圖《理想國》第六卷末尾，埃皮法尼烏斯（Epiphan.）《駁梅萊提烏斯》第二卷。在辛普利丘斯（Simplicius）《愛比克泰德註釋》中也讀到：「逃避煙霧，卻陷入了火中。」

第142頁，第5行。Κινεῖσθαι（移動）：缺失，應為「開始」。第16行。Ἐξέπεμψεν（他派遣）。

第143頁，第18行。Ἐγκαυχώμενος（誇耀）。第20行。Θηρίκλειον（塞里克利翁杯）：酒杯，法拉里斯（Phalaris）書信70致波利克萊圖斯醫生：「拿取塞里克利翁杯」；普魯塔克《宴會問題》第一卷第3問，盧西安《詞彙學家》。

第144頁，第1行。Ωνείρωττον（做夢）。第5行。Δὲ ἔδραμεν（他跑了）：抄本中有同樣的錯誤；讀作 διέδραμεν。倒數第2行。Ὅμηρικοῦ τεύχους（荷馬的武器）：《伊利亞特》第三卷第328行。

第146頁，第34行。讀作 κατεπειγόμενοι（被催促）。第25行。Τῆς μονῆς κοσμιδίου（科斯米迪翁修道院）：上文第44頁稱為 μοναστήριον κοσμίδιον。同頁，第28行。讀作 κελεύσμασι（命令）。

第147頁，第1行。Μεσασταῖς（調解人）：即 μεσίταις，源自 μεσάζω。第6行。括號內內容，（如其他地方一樣）是根據推測插入的缺漏。第9行。Τὲν σκίμποδα（床/寶座）：在聖經中與 ὁ κράββατος（床）相同；但在這裡，它是「王權的寶座」，如在以弗所會議中所稱。銀腳床，革利免《勸勉篇》。第15行。Ἔθιμον（習俗）：習俗咒語，歐斯塔修。第18行。Χωρίτης（鄉下人）：盧西安將「鄉下人」與「粗魯的人」結合在一起；辛尼修斯書信104稱「鄉下人裝束」，書信4中讀作 χωρικῶς（不知是否錯誤）。

第148頁，第15行。Θηράσασθαι εὔνοιαν（獵取善意）：我補充了缺漏，知道巴西流也這樣說。第24行。應為 ἄφθονίᾳ（豐富地）。

第151頁，第10行。Ἐξίωσαν（他們認為值得）。

第152頁，第1行。Βυκίνων（號角）：弗拉維·約瑟夫稱為 βυκάνη，此處為 βυκίνη，即 buccina。Βυκανίζω，βυκανιστης；雅典人稱為 buccinator；波利比烏斯（Polyb.）抄本第二卷亦如此。第26行。應為「他說……」。

第155頁，第6行。᾿Ανύστακτος（不睡覺的）：即 ὁ μὴ νυστάζων。第4行末尾。君士坦丁堡的，在邊註中為「將要完成」。

第156頁，第25行。缺失，應為「他們陷入了」，第504行「跟隨在後的人」。

第159頁，第9行。諺語編纂者省略了介詞，κωφῷ ἄδειν（對聾子唱歌）。但在蘇達辭書中，其他諺語也加上了介詞，παρὰ κωφῷ πέρδειν（在聾子面前放屁）。

第159頁，第24行。讀作 Καντακουζηνόν（坎塔庫澤努斯）。

第160頁，μηχανᾶταί τι τοιοῦτον（策劃了類似的事情）：佐納拉斯也提到了這一點，第12行讀作 ἐν τοῖς παραλίοις（在沿海地區），第22行。

1213

1244 優提米（Euthymius）補遺。 第25節「πέφηνεν」（顯現）：詩體，即「ἀνηγείρετο」（被喚醒）之意：如貴格利（Naz. Carm.）所云：「世界從亞流派中醒來」，即「ἠγείρετο」（被喚醒）。 第161頁，第4行。「Κινούμενος」（被推動的）。 第164頁，第20行。「Προϋφηρπάκει」（先前已掠奪）。第7行。「Ἴσ. ἐπὶ τίνων」（疑為「在某些人身上」）。 第165頁，第18行。「Ερασιχρήματον」（貪財的）。] 色諾芬（Xenoph.）《回憶錄》第1卷。第22行。「Δόσεις」（給予）。第5行（自末尾起）。邊註應讀作「ὑπεστρέψαντο」（他們轉回）。 第166頁，第5行（自末尾起）。 第167頁，第22行。「Λείπει ἴσ. πέμπει」（缺漏，疑為「派遣」）。 第168頁，第13行。「Θηρευτικὸν καὶ σμικρολόγων τῶν λέξεων」（獵取與瑣碎的詞彙）。] 「詞彙獵人」（Ηἱλεξοθήρες）一詞見於伊皮法尼（Epiphanius），由此衍生出他文中的「λεξιθηρεῖν」（獵取詞彙），革利免（Clem. Alex.）文中的「ἡλεξιθηρία」（詞彙獵取），以及斐羅（Philo）文中的「οἱ λογοθῆραι」（言語獵人）。 第169頁，應讀作「το τε λοπάδιον」（那小盤子）。 第170頁，第25行。「Καθὰ σμήνος」（如蜂群）。同節。「Ὑπὸ καὶ καπνοῦ」（被煙燻）。] 巴西流（Basil. M.）《詩篇第三十篇講道集》及《禁食講道集》第一篇。 第171頁，第8行。手抄本中「διαιρέτως」（分別地）讀作「πολλόττατον」（極多）。第14行。「Καντακουζηνός」（坎塔庫澤努斯）。 第172頁，第8行。應讀作「Μαριανὸν τὸν Μαυροκαταλών」（馬里亞努斯·毛羅卡塔隆）。 第173頁，第7行。「Τὰς τῶν λόγων」（那些話語的）。 第174頁，第12行。「Διαβόλεως」（毀謗）。] 上文（第85頁）作「δεαβόλεως」：但前者見於塞德努斯（Cedrenus）。 第175頁，「Μελενδυτήσαντες」（穿黑衣者）。] 「Μελανειμονήσαντες」（穿黑衣者），屈梭多模（Chrysost.）。 第176頁，第12行。疑為「ἀκρομοῦ」（頂端），如上文第270頁。第4行（自末尾起）。邊註為「παραχωροῦντος」（讓步的）。 第24行。「Ἀπὸ τῆς ἀστρῴας περιφορᾶς」（從星辰的運行）。] 阿爾基洛科斯（Archilogus）引用荷馬《奧德賽》第18卷說：「凡人心中所想，皆如宙斯每日所引導。」斐羅（Philo）則云：「對於天上的後裔（即星辰），神雖賦予了能力，卻非絕對自主。」因為約書亞禱告時，日頭與月亮便止住了（書十13）；希西家王禱告流淚時，壽數增加了十五年（賽三十八5）。 第184頁，第12行。疑「ἄναυδος」（無聲的）應刪除，因為下文第136頁第2行、第13、15、18、49頁及其他地方亦以此方式論述，顯然是指「不朽者」（ἀθάνατοι），這點從希羅多德（Herodotus）的《波利姆尼亞》（Polymnia）及保薩尼亞斯（Pausanias）的《福基斯》（Phocicis）中可見一斑。 順帶一提，在《阿歷克賽傳》（Alexiados）這八卷書中，出現了一些比散文更具詩意的詞彙，如：ἀφαυρὸς（軟弱的）、ἄναυδος（無聲的）、νήριθμος（無數的）、ὀβριμοεργὸς（強力的）、κύμβαχος（頭朝下的）、στονόεις（悲傷的）、ἀγανής（溫和的）；有些則較為罕見，且在詞典中未經證實，如：ἀγροικίζειν（粗魯）、ἐπιτρόχαλος（流暢的）、ἐνσοριάζειν（裝入棺中）、καθαριεύομαι（追求純潔）、μεγαλεπήβολος（志向遠大的）、ὑπερνεφής（高於雲端的）；有些則是新造詞，但構詞並不粗俗，如：ἀνήλωτος（不可毀滅的）、ἀποκρυσταλλοῦσθαι（結晶化）、ἀπαράμίλλος（無與倫比的）、ἀπωμίζεσθαι ἄχθος（肩負重擔）、διαλαλιὰ（交談）、ἐγγωνιάζειν（置於角落）、διαμάργαρος（珍珠般的）、δορυθήρατος（矛尖獵取的）、κατάκροτος（鼓掌的）、παρενδόσιμον（讓步的）、περιπέζιος（步行環繞的）、ποδοκοπεῖν（踐踏）、ὑγροσκελής（濕腿的）、ὑψίκλονος（高處震動的）；最後是一些拼寫變體，如：μεσαίχμιος與μεταίχμιος（中間地帶）；ὑπόγυιος與ὑπόγυος（即時的）。

優提米（Euthymius）補遺。 修士優提米（Euthymius）頌詞：關於敬拜至聖神之母（Deipara）的尊貴腰帶，以及主的裹屍布，並紀念銅匠市場（Chalcopratus）聖殿的落成日，因該處收藏了上述聖物之聖匣。（見蘇里烏斯（Surius）8月31日條目。——至於為何此講道集與優提米的其他著作分開展示，原因在於我們長期在巴黎的手抄本中尋找希臘文原文，卻徒勞無功。）

I. 今日我們受邀去敬拜，並在靈性上慶祝（噢，純潔的幫助者！），那連同我們的主——那位不可測度的父——的至高僕人，都視為尊貴、顯赫且值得敬拜的，那屬於我們至聖、榮耀、永恆童貞、無玷之神之母（Deipara）的腰帶，它是完整、未受損且不朽的，超越了一切言語的描述。因此，當我們眾人藉著那些無可指責且配得上神的德行，洗淨了靈魂與身體，我們便如此接近她那神聖且值得領受的——那不亞於天上之所的——聖殿。凡見到此處的人，進入其中，就如同進入天堂一般。

II. 噢，這首先是奇妙、新穎且超乎尋常的：因為在對那至寶貴、最尊貴且為基督所愛之腰帶進行了令人驚嘆與喜樂的敬拜之後，這座聖殿便被祝聖了，它比伊甸園本身更為珍貴，正如我們所說的。在其中，我們的主耶穌基督——那來自超本質與未受造之三位一體的其中一位——的裹屍布也被安放於此（噢，奧秘！噢，新奇且前所未聞之事！），這些裹屍布價值連城，配得上神，並與那閃耀的腰帶相連。誰能述說主的權能，使人聽見祂所有的讚美？或者，我該如何用華麗的辭藻來裝飾這雙重光輝的節日？首先是為了取悅神，以及那位無種而生、以完全不可言說的方式生下祂的童貞女；其次，也是為了造福那些聚集於此、歡欣鼓舞的人們？

III. 然而，若缺乏那種高尚的生活，而這正是那些想要寫作的人所應具備的（因為「耶穌開頭才行，才教訓」），且缺乏屬靈的講道（因為必須擁有神學的語言，才不需要將目光轉向別處，而只看向那些古時曾以優美與頌讚方式發言的神聖之人），我在講道中將一事無成，反而會以不體面的謙卑、晦澀且未經修飾的辭句，給聚集的人們帶來困擾。但儘管如此，忠信的人們啊，我們履行順服，並帶著那位充滿神聖之人，讓我們現在前往這雙重節日，去讚美那永遠值得稱頌的福分童貞女。因為經上說：「主必賜話語給傳福音的人，大有能力。」

IV. 來吧，讓我們為這神聖、卓越且喜樂的日子，準備並比較一個新的景象，如此一來，藉著那在任何空間限制下都能容納並包含那常住的父之「道」（Logos）的講道，讓我們為那些喜愛節日的人加上讚美的冠冕，並為這雙重節日獻上相稱的禮物。因為當那兩樣帶給眼睛喜樂的事物擺在面前時，就像太陽閃耀，照亮東方，而月亮與璀璨的星辰照亮黑暗的夜晚，或者就像藉著神聖的旨意與護理，由父所推動的意志，兩個太陽同時升起，這對在場的人來說是奇妙且不可言說的景象：同樣地，現在這輝煌且至高的慶典，向我們發出光芒閃爍的雷電，並將這群忠信的民眾，如同幾乎無數的星辰般，送往那真正且名副其實的神之母的聖殿；它散發出無數神聖的光芒與芬芳，並勸勉人們以最敏捷的心去榮耀神，這是世人所無法言說的。因為祂恩典的泉源是無法枯竭的。祂的奇蹟是永恆的寶庫。

V. 因為如果正如我們所說，這暫時且終將毀滅的太陽，僅僅是發光照耀，就已如此甜美、令人嚮往、卓越，並使人心喜樂；那麼，你認為基督——那公義的太陽——以祂那最令人愉悅的形像照亮我們，讓我們享受祂的美麗，藉著那非物質的、榮耀的、最純潔的禱告，又該是如何呢？因為智慧說：「愛我的，我必愛他。」而那愛子、愛神人基督的人，也愛那位在萬世之前、以不可言說的方式生下祂的父。祂也愛那至聖的保惠師，視其為與父與子同等尊榮、同坐寶座者，並視其為從父而出，卻藉著子被差遣給所有虔誠之人。同時（噢，神卓越的經綸），祂也愛那位以不可言說且驚人的方式，在末世容納了父的獨生「道」，以及那與祂同在、無始的本體。

VI. 因為那位無玷、無污的童貞女，確實曾在腹中懷有那創造諸天的「道」。她曾在腹中懷有那位以手掌托住萬有者——（噢，那最純潔、無可指責的，連所有理性的階層都對她敬畏不已）——她懷中負載著那位無法被容納、無法被任何受造物所接近者，即完全的神，以及（噢，仁慈與憐憫者，你與乞丐和卑微者有何干係？）完全的人，本性雙重，卻存在於同一個位格中。我們並非說祂是像在異象或幻覺中那樣被神化的人：絕非如此；而是我們堅持我們的教義：神道成肉身，成為人，祂承擔了我們所有的一切。因為「道」（正如雷霆之子所說）成了肉身。並非祂從原本的「道」轉變或改變了，而是祂額外接受了成為肉身：神性並未轉變為人性，而是與祂自身神性的本質結合，在神「道」的位格中，也包含了成為人的存在。

VII. 我說的是完全的人。無論人是什麼，人有什麼樣的特質，如果人有什麼，獨生子都接受了，以便在祂完全的人性中，成就了整體的救贖，因為祂是神，沒有遺漏任何人性：以免遺留的部分再次成為魔鬼的食物。因為祂披戴肉身，作為萬有的神，並非為了改變本性，而是為了重塑它，使它免於變動，正如祂所成就的那樣。因為我們所是的，我們將會是，藉著祂道成肉身的奧秘，我們將獲得那起初就有的不變性，祂為我及所有善人完成了這一切，使身體在本性上免於罪惡，並使理性的靈魂擁有不變的意志。

VIII. 我用一句話概括整個奧秘。我們不應相信基督是沒有身體、沒有身體特質的神，也不應相信祂是沒有真實神性、沒有神性特質的純粹的人（因為兩者都明顯顯示出魔鬼的教義），而是要以純潔的心相信，祂是完全的神，祂自身在沒有轉變的情況下接受了完整的人性本質，並以使徒與教父的口承認這點，以得救。因此，這位在萬世之前、不可測度的神，祂在兩種本質與運作中閃耀，卻如我們所說，只有一個位格，並且在除了罪以外的萬事上與我們相似，祂由那基督徒真正的保護者、名副其實的神之母所生：她高於一切受造物，無論是肉眼可見的還是不可見的，她是純潔、無污、未受父（那不可見、不可測度者）所玷污的，遠離一切指責，是最美麗的新娘：她在萬事上都是榮耀且蒙福的，在良善與仁慈上是無與倫比的，這與那位從她而生、神而人者相稱，並為我們提供了永不枯竭的幫助與救贖。

IX. 誰在今日（正如我們上文所說）不奔向那永遠閃耀、各方面都光輝燦爛的腰帶之敬拜，以及這座極其輝煌、由神所建立的聖殿之祝聖呢？因為今日，這兩者奇妙地同時擺在那些正確理解、真正承認並敬拜那真實神之母的信徒面前，因為她生下了那超本質的父之「道」，祂是不可測度的。凡不如此感受、不如此認為的人（正如我們剛才所寫，借用教父教導的聲音），就讓他受咒詛吧。

X. 今日天使們歡喜，基路伯（Cherubim）快樂，撒拉弗（Seraphim）充滿喜樂，寶座與主治者在心靈上與我們一同歡騰。你這純潔的心靈，越過以太與那超越它的天，用純潔且貞潔的眼睛，你將看見這些話語的力量。不要驚訝。因為如果藉著熱忱與勤奮，人能成為神（因為祂說：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」），那麼，一個人與天使交往，並在理智上看到那裡的美善，並完全沉浸在其中，有什麼不可思議或偉大的呢？因為神聖的恩典不斷地將祂的仁慈傾倒給那些生活純潔且符合福音的人。因為我的耶穌說：「我和父都要到他那裡去，與他同住。」因此，看吧，看三位一體在人心中居住的方式，是如何變得比我們所能想像的更為宏大。

XI. 因此，今日我們也當尊崇那完全被神所照亮、至為奇妙且極其值得敬拜的腰帶。今日當尊崇那腰帶，那最受讚美的神之母曾束上它，勒死了那最狡猾的龍，並將我們人類的始祖從沉重的流放中召回。今日當尊崇那腰帶，那連獨生神「道」本身都以不可言說的方式，從她那肉身中被遮蔽，祂以祂獨有的方式，持守並擁抱它，當時祂在肉身上因年齡而表現得像個孩子，像孩子一樣咿呀學語，在母親的懷中休息與跳動。

XII. 今日，我說，連神的首要僕人們，雖然看不見，也在敬拜它，並以極大的敬畏尊崇它，並與我們一同奧秘地歡喜。今日，我們這些屬地的人也當敬拜並尊崇這腰帶，以榮耀那位超乎理性而披戴肉身者：並且（噢，不可測度的奧秘）今日當尊崇這腰帶，以讚美與尊榮那永遠童貞的神之母馬利亞。因為當那最純潔的女士看見我們在這些事上時，她就歡喜了。因為我們相信，她確實束上了它：她粉碎了偶像的祭壇，摧毀並搗碎了外邦人的神廟，並使那無節制的流血停止。今日，腰帶當受尊崇，藉著它，空氣被聖化：諸天極其閃耀：太陽與月亮現在超乎其本性地閃耀著光芒，並奧秘地發出光線：而那被四極所包含的整個世界，都得到了更新與照亮。願榮耀歸於那位在萬事上使我們豐足，以榮耀祂良善者。

XIII. 今日，腰帶當受尊崇，藉著它，群山跳躍，平靜的海洋溫和地微笑，萬物都在沉思，並充滿喜樂，以榮耀那位永遠童貞的神之母。今日，腰帶當受尊崇，藉著它，河流變得美麗，滋潤著下方的土地，使其肥沃：願榮耀歸於那位統治它們，並在萬事上使我們喜樂、豐足地餵養我們者。今日，當擺出、尊崇並敬拜那以神聖能力超越諸天、比太陽光芒更閃耀的腰帶，它在多年——即九百年或更久——的歲月中，依然保持完整且未受損。

XIV. 噢，神那不可測度的奧秘：噢，祂那無法探究的恩賜！噢，你這無玷者的能力！噢，你對你那兒子毫無中保的信心！噢，女士啊，誰能充分或在某種程度上讚美這場輝煌且真正永遠值得敬拜的慶典呢？請側耳傾聽：因為我將說出奇妙的事。因為，正如我們所發現的記載，在那奇妙且永遠閃耀的聖匣中，這珍貴的腰帶被隱藏於此，自阿爾卡狄烏斯（Archadius）時代起——他曾統治，在信仰上正確，且是那位偉大、以美德閃耀的狄奧多西（Theodosius）之子——它就被安放在此，直到今日，正如你們所見，它依然完好無損、未受玷污，沒有絲毫污穢或變暗，其顏色也沒有任何改變，而是比雪更閃耀，就像剛從猩紅色的織物中製作出來一樣，它是藉著聖靈與賜生命之靈的能力而擺放的。

XV. 讓我們以敏捷且熱切的心向祂屈膝，因喜樂而流淚，站在祂面前，讓我們所有人藉著眼睛、嘴唇、額頭、雙手，忠實地被聖化，帶著敬畏觸摸它，並將它高舉，如此說道：「女兒啊，要聽，要看，要側耳而聽。」因為你看，你看我們眾人都在你那最美麗的聖匣腳前熱切地翻滾，並祈求你的幫助，期待你的防禦，在萬事上呼求你的代禱。因此，我們祈求，當我們留在這裡時，請保護我們；另一方面，當我們離世時，請讓我們居住在永遠活著且光明的居所中。願你的兒子與神，藉著你永恆的禱告，寬恕我們。因為沒有什麼能阻礙你，噢，無玷的女士。看哪，在你的珍貴且值得敬拜的腰帶節日之後，我們也一致地舉行這座聖殿的祝聖禮，因為我們是僕人與債務人，噢，至善者。請垂顧你的僕人，垂顧吧。因為我們將所有的希望都寄託在你身上，我們因你而活，因你而誇耀，因你而存在。因為我們知道，我們知道，我們不會對這期待感到失望，也不會被欺騙而跌倒。因為我們是你的產業，噢，無玷者，我們永遠不會厭倦清晨起來向你奔赴。

XVI. 來吧，被揀選且蒙神恩寵的子民啊，在我們說了關於那尊貴且至寶貴的腰帶的幾句話後，根據我們說話的能力，讓我們也說說關於祝聖的事，正如我們之前向你們承諾的那樣。因此，今日祝聖了神之母的聖殿，它是最美麗、最光明的，可以與天相比。今日祝聖了至蒙福的神之女的聖殿，天使的軍隊在其中不斷地服事，並帶著敬畏侍立在永遠閃耀的聖匣周圍，因為基督的裹屍布被安放在其中，而這條由神所編織的腰帶，屬於那位以不可言說的方式生下祂者。願榮耀歸於那位在這些事上豐足地使我們富足、使我們清涼，並將我們從許多邪惡中拯救出來者，即從蠻族的入侵與其他沉重的災難中拯救出來者。

XVII. 今日慶祝我們無玷者的祝聖禮。有哪位屬地的人，且知道神之事的人，不會跳躍，不會比雪更潔白，且在心靈與品格上有所改變呢？因為如果我們帶著敬畏、戰兢與屬靈的喜樂進入其中，我們將在這些事上免於危險。今日祝聖了這位榮耀的神之母的聖殿，來自東方與西方、北方與海洋的人們，都熱切且忠實地匯聚於此，帶著敬畏進行屬靈的敬拜，並從半夜起就不斷地從心中榮耀神，甚至以永遠敏捷且熱切的心，效法天使與大天使。今日祝聖了君王基督之母的聖殿，在其中，所有神所默示且有益的聖經都被誦讀，以造福無數的靈魂。因為來自各個最基督化的階層，主教與君王、長官與官員、富人與窮人、年幼者與虔誠婦女的隊伍，都帶著極大的熱忱匯聚於此。

XVIII. 但是，誰能述說你的榮耀之偉大呢，噢，無玷者？今日祝聖了那位未婚而生下那不可測度之父的新娘的聖殿，在其中，虔誠與博學之人的隊伍按順序侍立，並給予無知者不小的益處，獲得了至高的報酬。因為經上說：「將寶貴的從下賤的分別出來，你就可以當作我的口。」今日祝聖了榮耀的神之女那純潔且完整的聖殿，連那些在山中與洞穴中的人，也聞風而來，藉著那使骨頭肥壯的佳音（正如聖經所說），以愛領受愛，並歡喜地回家，尊崇永遠童貞馬利亞的至高聖殿。今日祝聖了那位最貞潔者的聖殿，它高於所有聖殿，在其中，許多被最沉重的罪惡所玷污的人，回歸虔誠與至高的純潔，並變得與天使同等。今日祝聖了基督徒保護與防禦的聖殿，在其中，那些生活得最好的人，變得更加美麗，並因謙卑而獲得光芒，他們效法基督。今日祝聖了那位最受讚美、遠離一切污點的少女的聖殿，凡帶著渴望與信心進入其中，並宣告自己所犯下的嚴重過錯，且承認自己將要斷絕那些令人困擾之事的人，立刻（噢，奇蹟！）找到了解決之道，以及心中的喜樂。因為祂說：「我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免了我的罪惡。」今日祝聖了那位在各方面都蒙福且值得敬拜的少女、眾先知之冠的聖殿：在其中，癱瘓者被扶起，看不見的人重見光明，受恐懼與發燒折磨的人得到醫治。因為祂的奇蹟是永遠長流的泉源。今日，我們這些奔赴此地的人，從無數接踵而至的苦難中，以及邪惡之人最卑劣的咒罵中被拯救出來，並遮蔽在祂代禱的翅膀下，藉著從她所生之子那裡，從上頭領受了所提供的理性與智慧的知識，當我們被命令開口時，讓我們毫無阻礙地從心中呼喊，呼喊：不要拒絕我們不斷的禱告，不要拒絕，噢，無玷者。請根據你偉大且豐盛的憐憫保護我們，噢，女士。請藉著你那永不沉睡的代禱，粉碎我們無數邪惡的清單，噢，至善者。在結局之前，請將我們與你那憐憫且公義的審判者——你的兒子與神——和解。因為由於我們的疏忽與眾多罪惡，我們完全失去了信心與勇氣。但是，噢，最受讚美者，我們相信，母親的禱告在與兒子和解方面具有巨大的力量。因此，既然你對那位從你那裡無流失、以不可言說的方式誕生者，擁有母親般且無限的信心，也請讓我們分享永恆的善，並將我們從這裡與那裡的一切沉重苦難中拯救出來。因為你這超越一切蒙福與榮耀者，能做萬事，願我們被你所保守，並因你而誇耀，在這一座值得敬拜的聖殿中，以及無論我們身在何處，都向父、子、聖靈發出榮耀與感謝，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

1253

1254 事項索引 接受被圍困之奇奧斯人（Chians）的使者，110, 111。將喬治·帕里奧洛格斯（Georgius Palæologus）從都拉基烏姆（Dyrrachium）召回，儘管他不情願，112。不顧長者意見，採納年輕人的建議決定開戰，同上。計畫包圍敵人，114。但隨即改變策略，115。列陣並交戰，同上。戰敗，116。受傷，117。冒著極大危險逃脫，118。靠馬匹跳躍而獲救，119。轉身擊殺追兵，同上。衝入法蘭克人（Gallorum）隊伍並從中脫身，120。抵達阿赫里德（Achridem），122。阿歷克塞與羅伯特（Robert）之比較，126。從潰敗中收攏部隊，並計畫重新徵兵，同上。受困於財政困難，127。下令將自己、母親、兄弟及妻子的家產（金銀器皿）鑄成錢幣，以便發放軍餉，同上。從聖物財產中尋求補助，128。引起許多人的極大反感，129。特別是迦克墩的利奧（Leo Chaleedonensis），隨後將其流放，130。 阿歷克塞返回君士坦丁堡，131。發起針對博希蒙德（Baimundum）的新遠征，135。交戰、戰敗並逃亡，134。企圖以計謀戰勝法蘭克人，但被其武力擊敗，135。其英勇的逃亡，136。 請求土耳其人的援助，137。前去救援被圍困的拉里薩人（Larissensibus），138。與法蘭克人交戰獲勝，140。煽動法蘭克伯爵反對博希蒙德，143。返回君士坦丁堡後，制止了擾亂教會的義大利人，同上。阿歷克塞對文學與文人的偏愛，147。阿歷克塞進攻卡斯托里亞（Castoriam），152。並通過投降將其攻克，153。懲罰保羅派（Paulicianis），154, 155。為自己洗清褻瀆聖殿的嫌疑，156。針對他的陰謀被揭發，157。請求威尼斯人援助以對抗羅伯特，160。事成之後給予他們獎賞，161。收復都拉基烏姆，163。驅逐占星家（Genethliacos），164。為自己辯護以反駁閒言碎語的指控，166。邀請蠻族阿佩爾卡塞姆斯（Apelchasemum）至君士坦丁堡，並將其扣留直至羅馬帝國所需的堡壘建成，174。對於該蠻族請求羅馬人援助的態度，175。阿歷克塞擴張帝國疆界，176。儘管表面掩飾，但內心排斥與蘇丹聯姻，178。派遣亞歷山大·歐福爾貝努斯（Alexander Euphorbenus）對抗赫爾卡內斯（Helcanem），180。在他戰敗後派遣援軍，181。將在君士坦丁堡接待的赫爾卡內斯轉化為基督徒，同上。派遣帕庫里亞努斯（Pacurianum）對抗斯基泰人（Scythas），182。在他戰死後，以塔提基烏斯（Taticius）取而代之，183。後者擊敗了斯基泰人，184。阿歷克塞率領大軍對抗斯基泰人，189。在眾人勸阻下，仍決定與其決戰，190。儘管失明的布里恩尼烏斯（Bryenio）預言戰事結果不佳，191。阿歷克塞拒絕了斯基泰人的陰險使團，192。巧妙利用預知的日食來恐嚇蠻族，同上。攻克德里斯特拉（Dristram），194。列陣對抗斯基泰人，195。在戰鬥中以聖母瑪利亞的畫像作為軍旗，196。在羅馬軍隊被殲滅後奇蹟般逃脫，197。平安抵達貝羅埃（Beroen），198。在阿歷克塞統治下，許多地方更改了名稱，201。與斯基泰人議和，202。建立執政官衛隊（Archontopolorum），203。該部隊被斯基泰人殲滅，阿歷克塞深感悲痛，同上。派遣約翰·杜卡斯（Joannes Ducas）對抗扎哈斯（Tzacham），209。親自前往對抗斯基泰人，210。掩蓋了尼安齊斯（Neantzis）被發現的罪行，211。被斯基泰人擊敗，212。但隨即重整軍隊與戰事，同上。斯基泰人潰逃，214。皇帝在楚魯洛（Tzurulo）鎮被斯基泰人包圍，215。然而，他利用懸掛車輪的計謀擊敗了斯基泰人，216, 217。在切羅巴基斯（Cherobacchis）鎮，以少勝多擊敗了大量斯基泰人，222, 223。將穿著斯基泰服裝的部下帶回城內，224, 225。進行新的徵兵，226, 227。聯合庫曼人（Comanos）對抗帕齊納基斯（Patzinicas）斯基泰人，228。在一場大戰中將其全殲，233。禁止殺害俘虜，同上。並準備報復已發生的殺戮，234。即使在未被請求的情況下，也履行對庫曼人的承諾，235。寬恕了被證實參與陰謀的阿里比（Ariebi）與烏姆佩爾托普洛（Umpertopulo），236。發起對達爾馬提亞人的遠征，同上。派遣卡拉扎（Caratzam）前往都拉基烏姆，237。為以撒的兒子約翰（Joannes Isaacii）洗清罪名，239。尋求與西奧多·加烏拉斯（Theodori Gauræ）聯姻，240。將女兒許配給格雷戈里·加烏拉斯（Gregorio Gauræ），241。視察並加固達爾馬提亞邊界，243。煽動蘇丹對抗扎哈斯，250。與蘇丹議和，251。對達爾馬提亞的博爾卡努斯（Bolcano）發動戰爭，252, 253。險些遭到尼基弗魯斯·狄奧根尼（Nicephori Diogenis）的暗算，254及後續。最終將其俘獲，260。並流放到凱撒羅波利斯（Casaropolim），262。在軍事會議上發表講話，令眾人深感恐懼，263, 264。答應了博爾卡努斯的求和，265。駁斥並定罪異端首領尼盧斯（Niium），269。將他與巴赫尼塔（Bachernitam）處以刑罰，270。在準備對庫曼人的遠征時尋求神的旨意，275。在阿拉卡塞烏斯（Alacasei）的幫助下俘獲偽狄奧根尼（Pseudo-Diogenem），279。在戰鬥中擊敗庫曼人，280。親手殺死蠻族特拉索（Thrasonein），同上。建造鐵堡（Arcem Ferream），282。對法蘭克人向東方遠征的消息感到不安，283。拯救了失去軍隊並陷入險境的隱士彼得（Petrum eremitam），287。友善接待聖戰的法蘭克領袖，289, 291。對抵達君士坦丁堡的戈德弗雷（Gothofredum）及其軍隊採取敵對態度，294及後續。迫使法蘭克領袖宣誓效忠，300。試圖以禮物收買博希蒙德，303。拒絕給予他東方總督的職位，305。試圖在拉丁人之前搶先奪取尼西亞（Nicæam），309。並成功做到，314。解釋為何沒有加入圍攻安提阿（Antiochiam）的法蘭克人，321。對博希蒙德發動戰爭，333。下令建造船隻，335。贖回在巴比倫被俘的法蘭克伯爵，336。攜帶皇后前往塞薩洛尼基（Thessalonicam），351。訓練新兵，336。揭發了針對他的新陰謀，360。加固都拉基烏姆，371。在發起對博希蒙德的遠征前，在聖母教堂徹夜禱告，376。流放了被證實參與陰謀的阿通（Aatonem），379。在博希蒙德的營地中播下不和的種子，388。阻礙了來自義大利的拉丁艦隊的渡海，396。禮貌接待前來覲見的博希蒙德，403。並與其議和，406及後續。計畫修復亞洲的城市，419。準備對坦克雷德（Tancredum）開戰，422。在臨時搭建的營房中度過冬天，430。在對抗土耳其人時因痛風而行動遲緩，433。極其耐心地聽取法蘭克人的陳述，435, 436。在病痛中發出虔誠的呼求，437。在戰場上擊敗土耳其人，441。即使在勝利中也為部下的死亡感到哀傷，443。凱旋回到城內，448。其城市與和平的事業，449。致力於將摩尼教徒引導回天主教信仰，453及後續。擊退入侵的庫曼人，同上。建造阿歷克塞波利斯（Alexiopotum）城，456。在發起對亞洲的遠征時因痛風而受阻，460。他的病情在土耳其人中被編排成戲劇表演，461。通過部下將領擊敗土耳其人，464。在戰爭中將勇氣與謀略結合，466, 467。發明了新的陣型與戰術，469, 470。在疑慮中尋求神的旨意，471。列陣與土耳其人交戰並親自隨軍，471, 475。在特定條件下給予土耳其人糧食，478。向蘇丹提出有益的建議，但被其拒絕，導致其慘敗，479。在營地中特別關注農田，482。在宴會時進行施捨，同上。拒絕凱旋儀式，同上。仁慈地照顧俘虜與孤兒，同上。建立並資助了極其宏偉的孤兒院，同上。其描述，483, 484, 485。阿歷克塞對壓制異端的關注，486。下令逮捕波格米勒派（Bogomilorum）的首領巴西流（Basthium），487。以巧妙的手段迫使他供認其邪惡教義，488。委託齊加德努斯（Zygadeno）修士編寫名為《教義全書》（Dogmaticam Panopliam）的著作以反對波格米勒異端，490。使用奇妙的計謀來揭發真正的波格米勒派，491, 492。下令將異端首領巴西流公開活活燒死，493, 494。允許其餘的波格米勒派在獄中悔改，494。恢復了瀕臨崩潰的帝國狀態，495。其一生與統治充滿了無數災難的困擾，496。其最後的疾病何時及何因開始，同上。醫生們對此意見不一，497。阿歷克塞從未使用過藥物，同上。其病症的徵兆，同上。其病因，498。多種治療方法，499。在聖殿中點燃燈火、唱詩、修士為其代禱，以及對窮人的施捨，500。頻繁陷入昏迷，502, 503。去世，504。

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1260 《亞歷克西亞德》索引

布林迪西（Brundusium）遭羅馬將領康托斯提法努斯（Contostephanus）圍攻，366。憑藉婦人之智得以防守，同上。 布林迪西與都拉基烏姆（Dyrrhachium）隔海峽相對，37。 布林迪西為亞皮吉亞（Japygiæ）最便利之港口，39。 布里恩尼烏斯（Bryenius），高盧伯爵，卡斯托里亞（Castoria）長官，166。 布里恩尼烏斯（Bryennius）尼基弗魯斯（Nicephorus）小凱撒，長者之孫，191。安娜·科穆寧（Anna Comnene）之夫，見序言。撰寫曾圖謀帝位之尼基弗魯斯·布里恩尼烏斯的生平事蹟，9。 亦應伊琳娜（Irene）皇后之請，以專著記述亞歷克西烏斯（Alexius）皇帝之功業，見序言。 其歷史著作自羅曼努斯·狄奧根尼斯（Romanus Diogenes）時代開始，同上。因死神降臨，止於尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯（Nicephorus Botaniates）統治時期，同上。 文筆極為優雅，同上。 敘述土耳其人與羅馬人在安提阿（Antiochia）之戰，271。在君士坦丁堡擊退高盧人，身處牆垣與塔樓之上，以弓箭射擊，296。射術精湛，297。射殺一名著名惡徒，同上。試圖勸說將領格雷戈里·特拉佩祖恩提烏斯（Gregorius Trapezuntius）未果，365。受封為全尊貴者（Panhypersebastus），405。 布里恩尼烏斯（Bryennius）尼基弗魯斯長者，都拉基烏姆總督，圖謀帝位，9。其儀表、體魄、財富、聲望與民眾之愛戴，同上。與亞歷克西烏斯進行長期難分勝負之戰，12。因其戰馬被展示，誤傳已陣亡，15。其體魄與臨危不亂之典範，14。部隊潰散時仍英勇作戰，15。遭亞歷克西烏斯俘獲並帶走，同上及16。曾意圖趁其熟睡時將其殺害，同上。預言對抗斯基泰人（Scythians）之戰將以失敗告終，191。 高盧軍營中，牛頭售價為三個金斯塔特（stateres），319。 布科萊昂（Bucoleon）上宮殿名稱之由來，72。 布爾加羅菲貢（Bulgarophygum）地名，204。 亞歷克西烏斯皇帝之金璽詔書，83，84。 布特羅圖姆（Buthrotum），羅伯特（Robert）將博希蒙德（Baimundus）納入麾下，98。 布圖米特斯（Butumites）以皇帝名義與尼西亞（Nicaea）居民談判，310。布圖米特斯之機智，313。布圖米特斯身為尼西亞守將，畏懼高盧人與土耳其人，314。受皇帝派遣對抗博希蒙德，333。被鮑德溫（Balduinus）揭穿謊言，427。

C

卡巴西拉斯（Cabasilas）亞歷山大，佩特魯拉（Petrula）長官，389。 凱撒·狄奧根尼斯（Cæcus Diogenes）圖謀帝位，266。 士麥那（Smyrna）發生萬人屠殺，323。 凱撒·約翰·杜卡斯（Joannes Ducas）受邀背叛科穆寧家族，55。勉強同意，同上。將稅收官拉攏至己方，56。率領土耳其輔助軍，同上。勸說科穆寧家族直接進軍城內，57。在兩兄弟伊薩克（Isaacius）與亞歷克西烏斯之間，支持亞歷克西烏斯，57。極具口才，56。為亞歷克西烏斯向將領與軍官發表熱烈演說，57。身穿修士服巡視被圍困的君士坦丁堡，61。因此被戲稱為修道院長，62。斥責科穆寧家族之拖延危險，66。破壞科穆寧家族發起的和平談判，67。命令波塔尼亞特斯退位，同上。先發制人控制牧首科斯馬斯（Cosmas），75。促成瑪麗亞（Maria）與波塔尼亞特斯的婚事，同上。 凱撒。見布里恩尼烏斯小凱撒。 凱撒羅波利斯（Cæsaropolis），狄奧根尼斯流放地，262。 卡拉索多魯姆（Calathodorum）門，位於阿德里安堡（Adrianopolis），276。 卡勞拉（Calaura），亞歷克西烏斯駐軍之地，11。 卡利亞（Calliæ）修道院，科斯馬斯退隱之處，72。 卡利克勒斯（Callicles）尼古拉，著名醫生，違背眾人意見預言亞歷克西烏斯之危險，496。 亞歷克西烏斯自切爾索內蘇斯（Chersonesus）渡往卡利奧波利斯（Calliopolis），433。 卡利帕里烏斯（Calliparius），賽普勒斯長官，250。 卡米澤斯（Camytzes）在戰陣中被高盧人擊敗，390。魯莽但幸運地與土耳其人交戰，439。未顧及所獲戰利品，440；遭土耳其人進攻，同上。英勇作戰並被俘，同上。從枷鎖中逃脫，442。受皇帝熱情接待，443。被皇帝派往君士坦丁堡，416。在不合時宜之時受皇后接見，同上。身穿土耳其服飾騎馬穿過城市，444。受拜占庭人熱烈鼓掌與祝賀，448。率精銳部隊對抗土耳其人，470。奪取切德雷亞（Cedrea）城及土耳其人之戰利品，同上。 卡米澤斯與卡巴西拉斯之軍隊被高盧人屠殺，395。 卡米澤斯·尤斯塔修斯（Eustathius），蘭佩斯（Lampes）將領，524。 天狼星升起時，暴風雨摧毀羅伯特之艦隊，98。 卡尼尼（Canini）地名，被博希蒙德佔領，35。米迦勒·塞考梅努斯（Michael Cecaumenus）任長官，389。 坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）被派往昔蘭尼（Cyrene），334。圍攻老底嘉（Laodicea），539。奪取港口與城市，但未奪取衛城，同上。與博希蒙德談判，540。從亞洲被召回對抗高盧人，391。圍攻米利（Myli）城堡未果，同上。焚毀敵人之攻城器械與船隻，592。在適當地點加固營地，同上。列陣對抗高盧人，同上。擊敗獲勝的高盧人，393。擊敗博希蒙德並焚毀其船隻，394。再次擊敗高盧人，同上。 歌手與女歌手為聖禮之用，由公帑供養，485。 坎祖斯（Cantzus）與卡特拉內斯（Catranes），英勇且忠於亞歷克西烏斯之士，210。 卡帕多奇亞（Cappadocia）總督阿桑（Asan）進攻菲洛卡勒斯（Philocalem），420。 被俘總督散佈於各島嶼，323。 被俘斯基泰人遭屠殺，234。 卡拉扎（Caratza），薩羅馬泰人（Sauromatarum）將領，193。 卡拉扎被派往都拉基烏姆，237。 波塔尼亞特斯發現修道生活中唯一艱難之事為禁食肉類，71。 卡里卡（Carycæ）叛亂，218。 卡斯帕克斯（Caspax），羅馬艦隊長官，322。被殺，325。 卡斯塔莫尼塔（Castamonita），羅馬艦隊將領，被察查（Tzacha）擊敗，206。在佩里斯拉巴（Peristhlaba）對抗斯基泰人之戰中，指揮右翼，195。 卡斯托里亞（Castoria）堅固衛城之圍攻，152。該衛城之位置與描述，同上。向亞歷克西烏斯投降，153。亞歷克西烏斯爭取其守軍之效忠，154。 羅馬軍營遷至楚魯魯姆（Tzurulum），215。 在巴爾達里斯（Bardarus）河床巧妙佈置營地，18。 卡塔卡洛·塞考梅努斯（Catacalo Cecaumenus）被流放，262。雙眼被挖出，265。 卡塔卡洛，霍馬特努斯（Chomatenorum）將領，12。 卡塔卡洛·君士坦丁（Constantinus），被稱為最尊貴者，274。試圖進入阿德里安堡未果，276。其子尼基弗魯斯娶安娜之妹瑪麗亞·波菲羅格尼塔（Maria Porphyrogenita），同上。 卡塔南格斯（Catananges），占星師，因預言兩次錯誤，被留在君士坦丁堡以羞辱其術，165。 熟練將領在敵人接近時之撤退策略，325。 塞考梅努斯，薩爾迪斯（Sardes）與菲拉德爾菲亞（Philadelphia）長官，324。 塞考梅努斯·米迦勒，奧洛尼（Aulon）長官，389。被高盧人擊潰，399。 切多克蒂（Cedocti）平原被布里恩尼烏斯佔領，10。 切德雷亞（Cedrea）城，土耳其人逃離後被遺棄，470。 切利亞（Cellia），土耳其人被擊敗之地，462。 稅收之永久性由金璽詔書保障，484。 百條溪流匯聚成德里蒙（Drymon）河，371。 一百五十名羅馬士兵被斯基泰人包圍，奇蹟般逃脫，199。 羅馬將領切法塔（Cephatæ）之勇氣，137。羅伯特入侵切法萊尼亞（Cephalenia），162。 宗教蠟燭之點燃，231，500。 查爾西頓（Chalcedon）主教。見利奧。 查爾西頓會議被安娜錯誤引用，51。 查爾科普拉泰（Chalcoprateæ），君士坦丁堡地名，126。有聖母教堂及同道會，157。 卡西奧斯（Chasii）之種族與教派，179。他們割斷喉嚨，同上。 查拉提克斯（Charactices）劫掠錫諾普（Sinope），169。因褻瀆聖母神殿，立即遭惡魔附身，170。 偽狄奧根尼斯被流放至切爾索納（Chersona），272。 亞歷克西烏斯前往切爾索內蘇斯之原因，429。 赫利埃拉（Chliera）衛城託付給莫納斯特拉（Monastra），同上。 希俄斯（Chius）島被察查佔領，206。 希俄斯遭強盜襲擊，321。 達拉塞努斯（Dalassenus）圍攻希俄斯衛城，206。解除圍困，207。 希俄斯城再次被達拉塞努斯圍攻並攻克，210。 霍羅巴基（Chorrobacchi）城遭斯基泰人試探，被亞歷克西烏斯解放，221，222。塔羅尼塔（Taronita）任長官，576。 霍埃努姆（Chærenum）城，羅馬軍營所在地，227。 霍馬特努斯（Chomateni）士兵，被斯基泰人擊潰，12。 霍雷薩努姆（Choresanum），蘇丹之王城，278。 瑪麗亞皇后之克里斯托波利斯（Christopolitanæ）別墅，255。 提供給博希蒙德之熟食與生食，302。 奇里乞亞（Cilicia）幾乎全部從高盧人手中奪回，540。被塔尼雷多（Taneredo）收復，349。 吉澤斯（Citzes），庫曼人（Comanus）將領，279。 比提尼亞（Bithynia）海濱城市基烏斯（Cius），被策劃海盜活動的阿佩爾卡塞穆斯（Apelchasemus）佔領，172。 高盧騎兵之慘敗，140。 羅馬艦隊之危險，208。 刺穿基督之長矛尖端或釘子被奇蹟般發現，326。交給桑格利（Sangeli）攜帶，527。 克拉雷拉斯（Clarelas），高盧伯爵，投奔皇帝，399。受贈禮物與榮譽，被稱為最尊貴者，同上。 克拉佐梅奈（Clazomenæ）被察查佔領，295。 克利蘇拉（Clisuræ）或關隘，奧古斯塔之防線，272，273。其中之一稱為霍爾塔雷亞（Chortarea），同上。

1261

1262 事項索引 克利齊亞特蘭（Clitziathlan）被立為蘇丹，180。對察查發動戰爭，261。 凱拉魯姆（Cælarum）港口被下令佔領，429。 痢疾在高盧軍隊中造成慘重傷亡，381。 來自伊比利亞（Iberia）之修士團，485。 阿馬塞尼亞（Amasenis）被命令繳納錢財，6。煽動性拒絕，同上。隨後順從繳納，7。 陰險之會談，26。 科托內亞（Cotonea）極堅固之衛城，365。 庫曼人（Comani）在戰鬥中擊敗並圍困斯基泰人，201。未獲皇帝許可與斯基泰人交戰，202。大批武裝來到皇帝面前，228。與羅馬人締結和平，同上。與斯基泰人交戰，229。拒絕其使節，230。威脅要求與他們交戰之機會，231。未向亞歷克西烏斯告別即離去，235。然而亞歷克西烏斯仍履行承諾並給予更多，同上。庫曼人擁戴偽狄奧根尼斯為皇帝，272。準備進攻羅馬人，同上。渡過多瑙河，280。詭詐地請求和平，同上。逃跑，281。多次在戰陣中被擊敗，同上。準備進攻羅馬人，419。渡過伊斯特魯斯（Istrum）河，454。 法蘭德斯（Flandria）伯爵向皇帝宣誓，202。僅隨從三人即擊潰土耳其軍隊，227。 阿爾孔托波洛斯（Archontopolorum）軍隊被斯基泰人屠殺，204。 拉丁伯爵坐在皇帝寶座上，因此事受鮑德溫責備，300。 普羅旺斯（Provincia）伯爵航向東方，290。與羅馬艦隊交戰，同上。受傷，291。 巨大彗星預示高盧人之到來，555。出現四十天，同上。在西方升起，在東方落下，同上。聖約翰使徒顯現並向巴西流解釋其含義，同上。 亞歷克西烏斯在土耳其人面前被喜劇表演嘲弄，461。 雨果（Hugo）伯爵之狂言，402。 三百名高盧伯爵被巴比倫暴君俘虜，346。經皇帝努力獲釋，同上。儘管有離去之權，仍自願留下，347。隨後被放行，同上。為皇帝辯護，反對博希蒙德之誹謗，348。 安娜·科穆寧之夫凱撒布里恩尼烏斯之評論，其內容為何，9。為何及何時撰寫，見序言。敘述土耳其人與羅馬人在安提阿之戰，271。 安娜用以撰寫此歷史之評論，其誠信度如何，447。 科穆寧家族在宮廷中受嫉妒者騷擾，43，44。藉瑪麗亞皇后之恩寵預作防備，45。與其締結盟約，46。受其警告提防陰謀，47。輪流進入宮廷，同上。確信自己被判挖眼，遂逃亡，49。拉攏眾人至己方，50，51。叛亂並奪取帝位，58，59。見亞歷克西烏斯與伊薩克。 亞歷克西烏斯與羅伯特之比較，126。與地米斯托克利（Themistocles）之比較，175。與亞歷山大之比較，201。舊帝國與現今之比較，176。 亞歷克西烏斯之軍事演說，263。 大分裂後之突然和解，59。 科穆寧家族對波塔尼亞特斯之陰謀，50及後續。 高盧伯爵對博希蒙德之陰謀，143。 圖圖西斯（Tutusis）對抗其蘇丹兄弟之陰謀，並藉卡西奧斯將其殺害，178，179。 尼基弗魯斯·狄奧根尼斯之陰謀，257。被揭露並鎮壓，258，259。 阿里比（Ariebis）與烏姆佩爾托普洛斯（Umpertopulus）對亞歷克西烏斯之陰謀，236。 米迦勒·阿內馬斯（Anema）與其兄弟及所羅門對亞歷克西烏斯之陰謀，359及後續。 亞倫（Aaron）與其弟西奧多（Theodorus）對亞歷克西烏斯與伊琳娜皇后之陰謀，377及後續。 羅伯特在事業上之顯著堅毅，21。 君士坦丁與亞歷克西烏斯被稱為使徒，實至名歸。 君士坦丁·加布拉斯（Gabras）被派往佩特魯拉，595。菲拉德爾菲亞長官，429。擊敗土耳其人，431。在戰陣中被置於第一線，441。 君士坦丁·卡塔卡洛·尤福爾貝努斯（Euphorbenus），羅馬將領，405。負責高盧軍隊，419。 君士坦丁·莫諾馬庫斯（Monomachus）皇帝，曼加納（Mangana）宮殿之建造者，80。 君士坦丁大帝將阿波羅之標誌改為自己之雕像，557。 君士坦提烏斯（Constantius），君士坦丁·杜卡斯之子，波菲羅格尼塔，在戰陣中陣亡，116。 君士坦丁·達拉塞努斯（Dalassenus）接受錫諾普城之長官職位，170。被任命為羅馬艦隊將領，206。率領財富與船隻對抗察查，207。解除希俄斯之圍困，與土耳其人交戰不利，同上。與察查談判和平，但未達成，209。奪取希俄斯島之博利蘇斯（Bolissus）城，210。攻克希俄斯城，同上。報復察查之背信，248。在海上圍攻他，251。 君士坦丁·杜卡斯，米迦勒·杜卡斯皇帝與瑪麗亞皇后之子，波菲羅格尼塔，被指定為羅伯特之女海倫娜（Helena）之未婚夫，23。其容貌極美，安娜對他懷有愛慕，27。與羅伯特之女之婚約被尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯解除，28。 君士坦丁被繼父波塔尼亞特斯置於西納德努斯（Synadenus）之後，45。 君士坦丁之儀表出眾，其母對他之愛慕，71，72。被波塔尼亞特斯命令穿著雜色靴子，從亞歷克西烏斯處獲得穿著純紅靴子之權，79。使用帝國冠冕，並與亞歷克西烏斯同時被宣佈為皇帝，同上。 君士坦丁與安娜在公開歡呼中被聯在一起，167。君士坦丁被留在彭特戈斯特（Pentegoste）別墅，255。君士坦丁拒絕給尼基弗魯斯·狄奧根尼斯馬匹，258。 君士坦丁為皇家獵鷹之監管者，210。 君士坦丁太監揭露誹謗書之作者，379。 君士坦丁堡因科穆寧家族之叛亂而驚恐，51。被他們圍困，同上。因尼米茲（Nemitzorum）公爵吉普拉克特（Gilpractus）之背叛而陷落，63，64。在聖週星期二遭到極其卑劣之劫掠，同上。遭拉丁人進攻，294。 君士坦丁·烏姆佩爾托普洛斯被派往邊境守衛，273。此人是否與高盧人烏姆佩爾托普洛斯為同一人尚存疑，關於此人見烏姆佩爾托普洛斯。 阿諾斯（Anose）在父親死時之驚恐，505。 康托帕加努斯（Contopaganus），高盧伯爵，殺死阿利亞特斯（Alyattes），390。在戰鬥中被羅馬人俘虜並送往皇帝處，392。 康托斯提法努斯（Contostephani）退往基馬拉（Chimara），569。 康托斯提法努斯·伊薩克，羅馬艦隊將領，365。行事魯莽，566。圍攻布林迪西未果，同上。被高盧人擊敗，567。撤離奧洛尼，368。 羅馬人關於戰鬥之諮詢，194。 亞歷克西烏斯在娶妻前，遵母命常與一名修士同住，19。 科普里西亞努斯（Coprisianus），博希蒙德軍中著名將領，380。 帝國冠冕之形狀，78。與至尊者（sebastocrator）及凱撒之冠冕有何不同，同上。 科里福（Corypho）城被羅伯特攻克，38。博希蒙德假裝死亡被帶往科里福，542。 科斯馬斯，君士坦丁堡牧首，勸說波塔尼亞特斯退位，68。因不受科穆寧家族之母歡迎，被勸說辭去牧首職位，75。他聲稱除非先為伊琳娜皇后加冕，否則不願辭職，同上。為她加冕，同上。隨後辭去牧首職位，79。退隱至修道院，同上。 科斯米迪烏姆（Cosmidium），君士坦丁堡附近地名，293。 克里特（Creta）在卡里卡被殺後，歸還帝國，249。 克里特之統治權授予尼基弗魯斯·狄奧根尼斯，256。 皇帝以大十字架作為信物，54。 德國人之血戰，33。 庫庫佩特魯斯（Cucupetrus），即隱士彼得（Petrus），神聖遠征之倡導者，287。 庫拉（Cula），衛城名稱，520。 庫拉（Culæ）城，斯基泰人軍營所在地，188。 庫萊翁提斯（Culeontis），摩尼教徒（Manichæi）之皈依，457。 斯基泰信使，極為迅速，572。 庫爾特里修斯（Curtricius），名為巴西流，俘獲曼努埃爾·巴西拉修斯（Manuel Basilacius），21。 庫爾特里修斯與另外兩人被派往蘇丹處為使節，178。 庫西努斯（Cusinus）固執於異端，被判終身監禁，457。 庫佐米塔（Cutzomita）喬治，195。 庫佩盧姆（Cypellum），一種杯子，502。 尤多西亞（Eudoxia）皇后被關進賽普勒斯之修道院，256。 賽普勒斯被拉普索馬特斯（Rhapsomate）佔領，219。巴爾達斯與米迦勒被流放至賽普勒斯，351。比薩人在賽普勒斯被擊潰，337。 基齊庫斯（Cyzicus）被攻克，459。

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達巴特努斯（Dabatenus），羅馬將領，273。被格雷戈里俘虜，361。 達拉塞娜。見安娜。 達拉塞努斯。見君士坦丁。 達馬利斯（Damalis），即博斯普魯斯（Bosporus），59及其他處。 多瑙河居民與斯基泰人談判和平，182。 亞歷克西烏斯在達夫努提（Daphuutii）險遭狄奧根尼斯之陰謀暗算，254。 亞歷克西烏斯在德阿博利（Deaboli）收集戰敗之殘部，126。 希臘人捏造亨利使節在羅馬受辱之事，31。 新徵兵制，227。

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1264 事項索引 德米特里烏斯（Demetrius），斯基泰刺客，被收買，577。 羅伯特之女婿馬斯卡貝利（Mascabeli）為勒索錢財，將牙齒一顆顆拔掉，27。 羅伯特之描述，24。君士坦丁·波菲羅格尼塔之描述，71。瑪麗亞皇后之描述，74。亞歷克西烏斯之描述，75。伊琳娜之描述，76，77。伊薩克·科穆寧之描述，同上。安娜之弟約翰·科穆寧之描述，168。博希蒙德之描述，404。義大利人之描述，146。卡斯托里亞之描述，152。皇后紫室之描述，190。尼基弗魯斯·狄奧根尼斯之描述，257。安基亞盧斯（Anchiali）之描述，275。各種機械之描述，381，384，385。菲利波波利斯（Philippopolis）之描述，450。 亞歷克西烏斯之絕望計畫被西奧多圖斯（Theodotus）修正，12。 皇帝激勵士兵工作之技巧，283。 義大利人極擅長辯證法，145。 迪布拉提烏斯（Diblatius）揭露巴西流·波格米爾（Bogomilum），487。 盲人迪迪穆斯（Didymus）完美學習音樂與幾何，266。 波塔尼亞特斯授予亞歷克西烏斯之學校大總管尊號，9。 亞歷克西烏斯巧妙構思之各種職位名稱，78。 關於占星術學科之題外話，164。 對地點之直接偵察，227。 羅曼努斯·狄奧根尼斯皇帝發動對波斯之遠征，5。命令亞歷克西烏斯回到母親身邊，同上。 狄奧根尼斯退位後，米迦勒·杜卡斯繼位，同上。狄奧根尼斯之子狂妄，勸說戰鬥，195。其中一人名為利奧，在戰鬥中被斯基泰人殺死，196。另一人尼基弗魯斯密謀對抗亞歷克西烏斯，251。幾乎將其殺死，255。被揭露後企圖逃跑，同上。狄奧根尼斯之二子被亞歷克西烏斯流放後又被召回，256。在他身邊極受寵愛，同上。利奧·狄奧根尼斯之感恩與溫和性格，257。尼基弗魯斯·狄奧根尼斯之邪惡陰謀，257。試圖招供罪行未果，259。被捕，260。在刑訊中承認罪行，261。有許多陰謀參與者，同上。被流放至凱撒羅波利斯，262。雙眼被挖出，265。失明後專注於文學研究，266。精通幾何，同上。儘管失明仍圖謀帝位，並策劃新陰謀，同上。狄奧根尼斯之子在安提阿對抗土耳其人之戰中陣亡，271。狄奧根尼斯對布里恩尼烏斯之愛，275。 外交文書之巧妙拖延，60。 隱士彼得軍營中之內亂，286。 土耳其將領間之分歧，475。 羅馬教宗與德國皇帝之分歧，對羅伯特有利，30。 多塞亞努斯（Doceani）對亞歷克西烏斯之抱怨轉為祝賀與欽佩，8。 普切亞（Puchea）之詭詐計畫，480。 庫曼人請求和平之詭計，280。 東方大總管職位授予亞歷克西烏斯，9。曾許諾給帕庫里亞努斯（Pacurianus），50。拒絕給博希蒙德，305。 帕庫里亞努斯死後，亞歷克西烏斯之弟阿德里安（Adrianus）被任命為東方大總管，189。 亞歷克西烏斯之大總管皆為勇士，215。 謝肉節主日，亞歷克西烏斯逃離城市，51。 德里斯特拉（Dristra）城被塔托（Tato）征服，182。被亞歷克西烏斯攻克，194。 德倫加里烏斯（Drungarius），即羅馬艦隊將領，尤斯塔修斯太監，338。 德里蒙（Drymon）河之描述，371。 杜卡斯家族在請求帝位時支持亞歷克西烏斯，57。 亞歷克西烏斯之母達拉塞娜對杜卡斯家族懷有敵意，72。 米迦勒·杜卡斯繼狄奧根尼斯之後為帝，3。他本人有波塔尼亞特斯為繼承人，9。退位後成為大主教，同上。喜愛文學與文人，145。 倫巴第（Longobardia）公國如何被羅伯特奪取，27。 都拉基烏姆公國被布里恩尼烏斯佔領，9。 隱藏原因所產生之效力，353。 埃萊格穆斯（Elegmus），顯赫總督之一，勒死蘇丹，481。 皇帝在宴會時行施捨，482。 埃萊蒙（Eleemon）伯爵焚毀比薩船隻，336。 埃留特里烏斯（Eleutherius），占星師，165。 象牙監獄，如此稱呼，457。 埃利蘇斯（Elissus）衛城，對都拉基烏姆極為重要，371。 羅伯特之頌詞，165。尤馬提烏斯·菲洛卡勒斯（Eumathii Philocalis）之頌詞，419。 安娜·達拉塞娜之口才，86。亞歷克西烏斯之口才，76。約翰·凱撒之口才，56。 散佈火焰之發射，385。 布拉赫奈（Blachernita）祭司因狂熱者習俗而墮落，270。 以弗所（Ephesus）歸佩特澤亞（Petzeæ）將領管轄，323。 埃皮達姆努斯（Epidamnus），古老城市，在皮洛士（Pyrrhus）對抗羅馬人之戰爭中耗盡，99。據說由安菲翁（Amphion）與澤托斯（Zethus）重建（若值得相信，關於此見註釋），同上。改名為都拉基烏姆，100。 書信為友誼之養料，386。利奧·切法拉（Cephalæ）致亞歷克西烏斯之信，131。羅伯特致教宗之信，33。亞歷克西烏斯致德國皇帝亨利之信，93。亞歷克西烏斯致都拉基烏姆居民之信，257。法國國王之弟雨果致皇帝之信，288。亞歷克西烏斯致約翰之信，257。 在君士坦丁競技場舉行賽馬，174。 亞歷克西烏斯俘獲布里恩尼烏斯裝飾華麗之戰馬，被認為俘獲了布里恩尼烏斯本人，13。戰馬之驚人跳躍，119。羅伯特之騎兵因疾病而毀滅，106。戰馬嘶鳴為吉兆，139。高盧騎兵之慘敗，140。亞歷克西烏斯之軍隊放棄騎兵，向馬匹投擲標槍，598。騎馬與步戰之高盧人差異巨大，398。法蘭德斯伯爵贈予亞歷克西烏斯五百名高盧騎士，327。 曼努埃爾·科穆寧·埃羅提庫斯（Erotici）對抗杜魯斯（Durus）之長官職位，311。杜魯斯與巴西流皇帝交戰，311。圍攻尼西亞，同上。 高盧將領被亞歷克西烏斯殺死，120。 尼米茲公爵出賣城市，62，63。 特拉佩祖恩提烏斯將領格雷戈里叛亂，361。 都拉基烏姆給予莫諾馬庫斯，39。從他手中奪回，92。委託給喬治·帕里奧洛格斯（Georgius Palæologus），同上。曾被稱為埃皮達姆努斯，99。被羅伯特要求投降，104。遭激烈圍攻，110。由喬治·帕里奧洛格斯英勇防守，111。投降於羅伯特，123。歸還給亞歷克西烏斯，163。重新加固，556。並交給伊薩克之子管理，同上。都拉基烏姆之描述，370。準備圍攻，同上。圍困整個冬天，580。春天遭圍攻，381及後續。都拉基烏姆之位置與形狀，534。都拉基烏姆之圍困解除，403。

E

達拉塞娜夜間舉行教會儀式，88。 顯著之日食，192，193。 曼努埃爾·布圖米特斯與塔提基烏斯（Taticius）對抗阿佩爾卡塞穆斯之遠征，172。帕庫里亞努斯與布蘭卡（Brance）對抗斯基泰人之遠征，兩人皆陣亡，182。塔提基烏斯對抗同一斯基泰人之遠征，183。塞爾維亞人（Serobsessos）將領澤爾古（Tzelgu）之遠征，184。第十九次對抗博希蒙德之遠征，348及351。第二十次對抗同一博希蒙德之遠征，366及後續。第二十一次前往切爾索內蘇斯，以加固海岸線對抗比薩人與熱那亞人，429。第二十二次對抗土耳其人，433。第二十三次對抗威脅入侵之庫曼人，449及後續。第二十四次對抗策劃入侵亞洲之蘇丹索利馬（Solymam），460及後續至478。羅伯特對抗希臘人之遠征，因何種原因決定，23，28及後續。許多人勸阻羅伯特，特別是其妻蓋塔（Gaita），29。執行遠征，97及後續。第二次對抗德國皇帝亨利之遠征，131及後續。第三次對抗伊利里亞（Illyricum）之遠征，159及後續，在此次遠征中去世。

1265

1266 事項索引

查里奧波利斯（Chariopolis）的戰事，188。扎哈斯（Tzachas）對福卡亞（Phocæa）與米蒂利尼（Mitylene）的海上遠征，205及後續。君士坦丁·達拉森努斯（Constantinus Dalassenus）在希俄斯島（Chios）對抗扎哈斯的遠征，206。 約翰·杜卡斯（Joannes Ducas）率領陸海軍對抗扎哈斯的遠征，246。阿歷克塞（Alexius）之弟的侄子約翰·科穆寧（Joannes Comnenus）對博爾坎（Bolcanus）的遠征，252。庫曼人（Comani）為偽狄奧根尼（Pseudo-Diogenes）效力的遠征，272及後續。 法蘭克人（Franci）前往聖地的遠征，其起因與發起者，283及後續。布圖米特斯（Butumites）在奇里乞亞（Cicilia）對抗博希蒙德（Baimundus）的遠征，333。彼得（Petrus）比薩主教率領九百艘戰船的海上遠征，335。塔提基烏斯（Taticius）與蘭圖爾夫（Lantulphus）對抗比薩人的海上遠征，335。熱那亞人（Genuenses）對亞洲的海上遠征，359。坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）與莫納斯特拉（Monastræ）對法蘭克人的遠征，同上。坦克雷德（Tancredus）在奇里乞亞的遠征，348。博希蒙德在伊利里亞（Illyricum）的遠征，363。以及第十三卷全卷。孔托斯提法努斯（Contostephanus）在卡拉布里亞（Calabria）的遠征，366。菲洛卡利斯（Philocalis）在亞洲的遠征，420。賽薩努斯（Saisanus）蘇丹的遠征，431。科羅贊（Corozanenses）土耳其人對基督徒的遠征，433。蘇丹索利瑪（Solymæ）在亞洲的遠征，460。 尤馬提烏斯（Eumathius）的忠誠偵察兵，421。 共和國面臨的極度危險，91。 歐布魯斯（Eubulus），羅伯特（Robertus）女婿中最顯赫的伯爵，28。 歐多西亞·波菲羅格尼塔（Eudocia Porphyrogenita），安娜（Anna）之姊，502。 歐多西亞·奧古斯塔（Eudoxia Augusta），考慮與波塔尼亞特斯（Botaniates）結婚，74。利奧（Leo）太監勸阻她放棄此念，74。她是狄奧根尼（Diogenes）皇帝的遺孀，256。被米迦勒（Michael）奧古斯都連同兩個兒子流放，同上。被阿歷克塞召回，同上。並獲得賞賜，享有所有賦予皇后們的榮譽，同上。 尤馬提烏斯·菲洛卡利斯（Eumathius Philocales），賽普勒斯總督，356。擊敗土耳其人，421。對他的讚詞，419。被任命為阿塔利亞（Attalia）城長官，420。修復阿特拉米提翁（Atramytium），同上。戰勝土耳其人，同上。警惕敵人的埋伏，421。假裝恐懼，同上。勇敢突圍並擊潰土耳其人，422。 亞歷山大·歐福爾貝努斯（Euphorbenus Alexander），被派往對抗阿波羅尼亞德（Apolloniades）的佔領者赫爾卡內斯（Helcanes），行動失敗，180。 尤斯塔修斯（Eustathius）太監，羅馬艦隊司令，作戰有功，338。 尤斯塔修斯·加里達斯（Eustratius Garidas），由科穆寧家族的母親指定為牧首，75。接替退位的科斯馬斯（Cosmas），79。被伊塔魯斯（Italus）引入異端。

F

亞述婦女的面容呈圓形，76。斯基泰（Scythica）婦女的面容呈長形，77。 波塔尼亞特斯的過度寬容，48。 阿斯皮埃塔（Aspietas）的英雄事蹟，550。 阿歷克塞派遣的假信件信使，被他本人保全無恙，383。 希臘人對格列高利七世（Gregorius VII）的虛假誹謗，31、33。 關於烏爾塞利烏斯（Urselius）被弄瞎的傳聞（儘管是假的）被有效散佈，7。關於狄奧根尼被弄瞎的傳聞亦然，262。熱那亞艦隊的傳聞使皇帝不安，388。聖戰的傳聞使阿歷克塞不安，283。法蘭克軍營中的飢荒造成巨大傷亡，381。 拉丁人在安提阿（Antiochia）軍營中的飢荒，319。 阿歷克塞與伊薩克（Isaacius）兄弟間的親情，258。 針對皇帝編寫的誹謗小冊子，577。 一份針對皇后的誹謗書被投擲在皇帝的餐桌下，同上。 羅馬軍隊的疲憊，246。 阿歷克塞對伊薩克假裝的恩寵，58。 博希蒙德順利的渡海，369。 「鐵」（Ferrea），皇帝在邊境建造的堡壘名稱，282。 羅伯特的急躁，40。 安娜在撰寫歷史時的誠信，436。 伊利里亞人對阿歷克塞的忠誠，161。 塔特蘭（Tatranis）忠實且有益的服務，213。 偽狄奧根尼的虛妄自信，275。 塔特蘭忠誠且明智的建議，213。 忠誠的偵察兵羅多梅魯斯（Rhodomerus），229。 羅馬貴族精英密謀反對阿歷克塞，261。 德里蒙河（Drymon）的流向與入海口，371。 聖特克拉（S. Thecla）日的可怕風暴，90。君士坦丁堡的可怕冬天，226。謊言的卑劣，235。 科穆寧家族與瑪麗亞（Maria）奧古斯塔之間以誓言確立的盟約，46。 斯基泰軍陣的形狀，196。 為區分真正的波格米勒派（Bogomili）與其他人而準備的雙重火爐，491。 法蘭克人堅定且警覺的毅力，321。 堅毅與審慎的區別，466。伊琳娜（Irene）奧古斯塔的堅毅，463。喬治·帕里奧洛格斯（Georgius Palæologus）卓越的堅毅，110。 命運與阿歷克塞作對，272。 曾經在巴納姆（Baanam）沼澤下方挖掘的巨大壕溝，282。法蘭克人挖掘的地下隧道，382。 法蘭克人發起前往巴勒斯坦的聖戰，283。被彼得隱士（Petrus Eremita）的講道所激勵，284。以蝗蟲為先導，同上。肩上佩戴紅十字，同上。對希臘人而言是可疑且可怕的，285。在彼得的帶領下抵達君士坦丁堡，286。彼此不和，同上。戰勝土耳其人，同上。被土耳其人殲滅，287。被希臘人禁止航海，290及後續。逼近君士坦丁堡，並向城門投火，294。被希臘人擊退，296。與希臘人交戰，299。皇帝努力贏得他們的歡心，同上。他們向皇帝宣誓效忠，300、303。以及其他地方。圍攻尼西亞（Nicæa），309。戰勝土耳其人，310。給予土耳其人重創，318。圍攻安提阿，同上。並攻克之，320。在安提阿被圍困，321。被阿歷克塞拋棄，325。向神祈求，326。並藉由神蹟獲救，327。攻克耶路撒冷，同上。擁立戈德弗雷（Gothofredus）為王，328。兩次戰勝巴比倫人，同上。法蘭克人驚人的堅毅，34。博希蒙德通過雙重姻親關係贏得法蘭克國王的支持，346。法蘭克人被阿歷克塞指控背信棄義與偽證，422。 阿歷克塞與伊薩克·科穆寧兄弟間手足之情的典範，58。 羅伯特的欺詐，29。 奧隆（Aulon）地區的海峽由孔托斯提法努斯守衛，368。 庫曼人的逃跑給了阿歷克塞兩次勝利的機會，281。科穆寧家族逃離城市，52。 阿歷克塞高貴且充滿戰鬥力的撤退，134、136。格列高利·加烏拉斯（Gregorius Gauras）或加布拉斯（Gabras）的逃跑被發現，242。羅馬艦隊的逃跑，207。土耳其人逃入蘆葦叢，結果自取滅亡，431。 戰爭中的偷襲何時適宜，467。

G

康斯坦丁·加布拉斯（Gabras）擊潰土耳其人，431。 蓋塔（Gaïta），尼西亞鄰近的地點，469。 蓋塔，羅伯特的妻子，勸阻丈夫不要與希臘人開戰，29。 作為軍事遠征的同伴與丈夫一同出發，以男子氣概參與戰鬥，55。抵達海德倫圖姆（Hydruntum），同上。追擊丈夫逃跑的士兵，並將他們召回軍職，116。 莫內里斯（Moneris）槳帆船，一種船隻類型，162。 三百名高盧（Galli）伯爵被巴比倫人俘虜，後被阿歷克塞解救，346。高盧騎兵的武裝，397。亞洲的高盧人請求西方人的援助，335。高盧人被提爾（Tyrus）擊退，426。高盧人的冗長，435。高盧人，見法蘭克人。 高盧巨人與阿斯皮埃塔之間驚人的決鬥，350。 高盧艦隊被焚毀，330。 裝在謊言棺材裡的惡臭公雞，341。 加里達斯，見尤斯塔修斯。 加烏拉斯，見狄奧多魯斯（Theodorus）。 羅伯特作為馬斯卡貝利斯（Mascabelis）的女婿，對岳父背信棄義且殘忍，24及後續。阿歷克塞的女婿尼基弗魯斯·布里恩尼烏斯（Nicephorus Bryenius）擊退拉丁人，296。 伊利里亞人的信心在阿歷克塞身上，161。 都拉基烏姆（Dyrrhachium）城牆的形狀與結構，584。 扎哈斯的女兒在尼西亞被俘，322。 狄奧根尼奧古斯都的兒子們兇猛且缺乏經驗，195。受阿歷克塞寵愛，256。彼此性格迥異，257。羅伯特的兒子們攻佔奧隆與布特羅圖姆（Buthrotum），199。蘇丹索利瑪的兒子們在尼西亞被接納並被土耳其人認出，180。菲拉雷圖斯（Philaretus）的兒子煽動蘇丹對抗自己的父親，169。 亞得里亞海灣的邊界與形狀，370。斯基泰人入侵羅馬邊境，189。斯基泰戰爭的邊界，236。 阿斯皮埃塔在應該努力處理省務時沉溺於享樂的醜行，549。 法蘭德斯（Flandria）伯爵向皇帝宣誓，202。僅帶領三人就擊潰了土耳其軍隊，327。 占星術（Genethliacorum）的完美學科在古人中並不為人所知，164。安娜對此有所了解，同上。它是虛妄且欺騙的，同上。其從業者被阿歷克塞驅逐，同上。占星家經常通過預言阿歷克塞的死亡來撒謊，165。 熱那亞艦隊使皇帝恐懼，338。安全地在亞洲登陸，359。 失明的尼基弗魯斯·狄奧根尼學習幾何學，266。 喬治·德卡努斯（Georgius Decanus），加烏拉斯陰謀的知情者，被流放到多瑙河附近的地方，在那裡受到監管，242。喬治·曼加內斯（Georgius Manganes），阿歷克塞的書記官，使節的接待者與監管人，60。以極大的狡黠推遲了外交文件的發送，同上及63。喬治·美索波塔米塔（Georgius Mesopotamita），菲利普波利斯（Philippopolis）的總督，242。喬治·莫諾馬查圖斯（Georgius Monomachatus），見莫諾馬查圖斯。 喬治·帕里奧洛格斯，勉強加入科穆寧陣營，51。極其擅長攻城，63。與吉爾普拉圖斯（Gilpractus）商定君士坦丁堡的叛變，同上。第一個登上城市塔樓，同上。阻止了波塔尼亞特斯派往梅利森努斯（Melissenus）處反對科穆寧的信使傳遞命令，65。將水手拉攏到阿歷克塞一方，同上。當那位信使因嚴厲威脅而感到不滿時，他用手制止了他，同上。受到追隨波塔尼亞特斯陣營的父親尼基弗魯斯的嚴厲指責，66。促使艦隊宣佈阿歷克塞為奧古斯都，72。並加上他的妻子伊琳娜，儘管有些人徒勞地反對，同上。被派往都拉基烏姆，以防禦羅伯特，92。給予他對此的建議，同上。經驗豐富，勇敢且警覺，105。受傷後仍繼續英勇作戰，110。以相反的技巧使羅伯特的攻城器械失效，111。在阿歷克塞的命令下不情願地離開都拉基烏姆，他曾勸阻皇帝不要交戰，112。喬治的父親尼基弗魯斯在戰鬥中陣亡，117。喬治勸阻與斯基泰帕齊納基人（Patzinacis）交戰，191。在戰鬥中落馬，在查爾西頓（Chalcedon）主教利奧（Leo）的顯現下奇蹟般地脫險，199。帕里奧洛格斯非常敬重這位主教，同上。被斯基泰人困在不利地形中，勇敢突圍並逃脫，同上。失去戰馬後，在極度悲慘中流浪了十一天，最終安全脫險，200。離開君士坦丁堡，率領援軍前往阿歷克塞奧古斯都處，223。看到羅馬人穿著斯基泰服裝，認出了阿歷克塞的計謀，221。對未能參加戰鬥感到悲痛，225。喬治·皮魯斯（Georgius Pyrrhus），羅馬將領，212。 日耳曼努斯（Germanus），在波塔尼亞特斯奧古斯都面前受寵，43。對科穆寧家族懷有敵意，同上。與博里魯斯（Borilus）共同決定弄瞎科穆寧家族，48。 日耳曼人為格列高利七世而戰，對抗亨利（Henricus），33。日耳曼皇帝對羅馬教宗懷有敵意，30。 伊琳娜奧古斯塔的舉止極其端莊，77。 蓋塔人（Getæ）入侵薩羅馬泰（Sauromatas），89。 吉達斯（Gidas）或吉杜斯（Gidus），羅伯特的兒子，因婚姻與巨額財富的希望被阿歷克塞拉攏，159。因阿歷克塞的偽造信件而受到兄弟博希蒙德的懷疑，588。博希蒙德無視這一跡象，派遣吉杜斯對抗羅馬人，並戰勝了他們，390。 吉爾普拉圖斯，內米茨人（Nemitzorum）的首領，向科穆寧家族出賣君士坦丁堡，63。 戈洛埃（Goloe）投降庫曼人，274。阿歷克塞戰敗後逃往此地，198。 戈納托斯（Gonatos），尼西亞的塔樓，因雙重原因而得名，311。 戈德弗雷，第一個發起聖戰，285。抵達君士坦丁堡，293。推遲將軍隊運過海峽，同上。拒絕向皇帝臣服，397。與羅馬人交戰失敗，298。向阿歷克塞宣誓效忠，同上。受到皇帝的皇家禮遇，渡過海峽，同上。參與了法蘭克將領的宣誓，300。被擁立為耶路撒冷國王，328。戰勝巴比倫人。不久後被他們擊敗並俘虜，同上。被兄弟鮑德溫（Balduinus）贖回，同上。去世，350。 對陰謀者的罪行給予恩赦，261。 格列高利·加烏拉斯與至尊者（sebastocrator）的女兒舉行訂婚儀式，240。被父親帶走，但不久後被送回，211。再次與阿歷克塞的一個女兒舉行訂婚儀式，同上。考慮逃跑，242。偷走了刺穿基督肋旁的聖矛，同上。被發現後被拘留，同上。 格列高利·格內修斯（Gregorius Genesius），安娜·達拉塞娜（Anna Dalassena）的書記官，88。 格列高利七世，羅馬教宗，與亨利皇帝不和，30。被誹謗與虛假指控，稱其違反萬民法侵犯了亨利的使節，31。試圖贏得羅伯特的友誼，32。羅伯特與教宗之間的盟約，同上。教宗要求羅伯特提供援助，55。同樣，這位聖潔的教宗被安娜因受分裂派詭計的欺騙而遭到不敬的誹謗，31、32、35。 格列高利·特拉佩祖提烏斯（Gregorius Trapezuntius），叛亂反對阿歷克塞，361。徒勞地被勸告履行職責，同上。被派去對抗他的約翰擊敗並俘虜，365。被投入監獄，且不改其頑固，同上。被釋放並恢復職位，同上。 威廉·馬斯卡貝利斯（Guillelmus Mascabeles），在義大利勢力強大的統治者；將女兒嫁給諾曼人羅伯特，24。將一座城市作為嫁妝，同上。不久後因他們之間產生嫌隙，約定會面以嘗試和解，25。在會面中，岳父被女婿陰險且背信棄義地俘虜，並被投入他自己作為嫁妝贈送的堡壘中監禁，26。馬斯卡貝利斯的牙齒被羅伯特一顆顆拔掉，眼睛被挖出，27。 威廉，桑格利斯（Sangelis）的侄子與繼承人，332。 古萊斯（Gules），卡帕多西亞人（Cappadox），勇士，20。阿歷克塞的家臣，同上。在戰鬥中攻擊巴西拉基烏斯（Basilacius），同上。劍在對方的頭盔上折斷，同上。受到阿歷克塞的指責，同上。在逃跑中陪伴他，136。參與了羅馬人與斯基泰人的戰鬥，是皇帝希望隨行的六名精選人員之一，195。 古里澤斯（Guritzes）或斯古里澤斯（Sguritzes），阿歷克塞最高貴的戰馬，119。 佩特里奧斯（Petriorum）的婦女居所，科穆寧家族婦女被監禁的地方，51。皇宮中的婦女居所，自莫諾馬庫斯（Monomachus）統治以來名聲掃地，後由阿歷克塞之母安娜·達拉塞娜恢復了名譽與聖潔，87。

H

哈得斯（Hades）或陰間，地名，211。 海姆斯（Hæmus）山的描述，451、452。 阿歷克塞致力於將異端分子帶回信仰，453及後續。波格米勒派異端，見波格米勒派。 異端首領巴西流，見巴西流。 伊塔魯斯（Italus）異端被發現並定罪，141。尼魯斯（Nilus）異端被定罪並壓制，269。 異端首領伊塔魯斯被處以絕罰，119。承認並撤回錯誤，同上。他在聖像崇拜方面犯了錯誤，同上。異端首領尼魯斯散佈邪惡教義，269。擁有許多追隨者，同上。在位格合一（union hypostaticam）與道成肉身奧秘方面犯錯，同上。摩尼教、亞美尼亞教、雅各派（Jacobitarum）的異端在菲利普波利斯傳播，452。尼魯斯的異端有害地蔓延，270。在宗教會議中被譴責並處以絕罰，同上。 赫布魯斯（Hebrus）河的描述，450。 赫爾卡內斯，大總督，佔領了阿波羅尼亞德與基齊庫斯（Cyzicus），180。被亞歷山大圍困，同上。擊退並擊潰了他，181。但再次被奧波（Opus）圍困，並向其投降，同上。被邀請至君士坦丁堡並成為基督徒，同上。 海倫娜（Helena），羅伯特的女兒，許配給君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogenitus），23。 奧古斯塔停留在海倫諾波利斯（Helenopolis），463。 亨利，阿勒曼尼亞（Alamania）國王，與教宗不和，31。在日耳曼尼亞獲勝後，率軍前往羅馬對抗教宗，33。被阿歷克塞拉攏，93。並從他那裡獲得金錢，同上。隨信件（內容見該處）一同送達。 博希蒙德為自己爭取有利的冬營，419。 阿歷克塞在臨時小屋中度過冬天，450。 君士坦丁堡嚴酷的冬天，226。 耶路撒冷王子圖圖塞斯（Tutuses），169。耶路撒冷被法蘭克人攻克，327。 馬嘶聲，吉祥的徵兆，139。 希帕拉西翁（Hippelasium），大皇宮的庭院，259。 歷史應該是簡樸的，88。關於阿歷克塞私人事蹟的歷史由布里恩尼烏斯（Bryenius）凱撒應伊琳娜奧古斯塔之請而寫，191。歷史的目的不在於按出身區分人物，而在於按品格，87。 雨果（Hugo），法蘭克國王的兄弟，發起前往聖地的遠征，288。致信皇帝，同上。遭遇海難，同上。被都拉基烏姆總督扣留，289。受到皇帝的仁慈接待，並向他宣誓效忠，同上。建議戈德弗雷也這樣做，297。雨果明智的言論，298。 尼魯斯教導基督的人性是神化的，269。 海亞琉斯（Hyaleus），士麥那（Smyrna）長官，323。 位格合一與位格（hypostasis），尼魯斯對此一無所知，269。

I

散火器，一種新發明的技術，358。 「最顯赫的首領」稱號，授予塔提基烏斯，335。 伊利里亞海岸被法蘭克人蹂躪，370。 伊利里亞人對阿歷克塞的忠誠，161。 「不朽者」，如此稱呼的士兵，62。 誰才是真正可以被稱為最高皇帝的人，467。羅馬皇帝避開亞洲，445。 帝國的古老邊界與近代大不相同，177。 帝國悲慘的狀態，3、91。 帝國的統治是一項艱鉅的任務，82。 孔托斯提法努斯的魯莽，366。 米迦勒·杜卡斯皇帝的魯莽，23。 叛徒內安澤斯（Neanzis）的魯莽自信，21。 羅馬人的攻城器械被羅馬人自己焚毀，341。 都拉基烏姆塔樓的火災，387。 阿歷克塞敏銳的才智，47。 遠征的不祥開端，98。 清白有時會滋生傲慢，80。 阿蘭（Alanus）大師，科穆寧家族陰謀的揭發者，50。 斯基泰人陰險的使團被阿歷克塞拒絕，192。 伊琳娜，杜卡斯家族成員，阿歷克塞的妻子，72。在帕里奧洛格斯的推動下被擁立為皇后，同上。由科斯馬斯牧首加冕，75。加冕時年齡未滿十五歲，76。她是約翰凱撒長子安德洛尼庫斯（Andronicus）的女兒，同上。喜愛文學與文人，147。致力於學問，同上。專注於閱讀聖馬克西姆（S. Maximus）的著作，同上。正如她的名字一樣，性格平和，554。對窮人的憐憫與慷慨，同上。被誹謗小冊子攻擊，377。在阿歷克塞病重時提供忠誠的服務，462。她在當前危險中的堅毅，463。被召喚至尼科米底亞（Nicomedia），466。減輕並緩解丈夫的痛風疼痛，351。警惕丈夫的健康，揭露陰謀，同上。 伊薩克·科穆寧奧古斯都佔領蒂拉迪扎（Tiraditza）以擊退薩羅馬泰，89。威懾並擊潰他們，同上。在聖特克拉日因可怕的風暴面臨極大危險，90。因樹木倒塌而奇蹟般地脫險，同上。在君士坦丁堡建造了極其優雅的聖特克拉教堂，同上。 伊薩克·科穆寧，所有軍隊的統帥，4。約翰·科穆寧之子，45。安提阿公爵，同上。在波塔尼亞特斯面前受寵，同上。忍受對手日耳曼努斯與博里魯斯，44。成為奧古斯塔的親戚，同上。與她締結盟約，46。被她警告關於針對自己的陰謀，47。贏得宮廷官員的歡心，同上。決定叛亂，49。逃離城市，51。容忍弟弟阿歷克塞在帝位上優先於自己，58。描述他的外貌與身材，77。在面對危險時極其迅速，同上。熱愛狩獵，同上。在戰鬥中不顧自身，78。被弟弟阿歷克塞宣佈為至尊者，同上。留在君士坦丁堡，109。在得知兒子因被指控陰謀而送往阿歷克塞處的消息後，連續兩晝夜奔波，從君士坦丁堡飛馳至菲利普波利斯，238。召喚兒子到那裡，同上。對阿歷克塞表現得粗暴且憤怒，259。威脅弟弟阿德里安（Adrianus），同上。設法使兒子免除罪名並返回拜占庭，同上。 伊薩克公爵，海上守衛司令，576。受到阿歷克塞嚴厲信件的指責，396。從他那裡收到海上作戰的指令，同上。部分焚毀並擊沉了法蘭克艦隊，同上。 伊斯梅爾（Ismael），大總督，圍攻派佩爾圖姆（Paipertum），326。從東方興起對抗羅馬帝國，445。 伊斯特河（Ister），有兩個名字，192。 義大利被稱為倫巴底（Longobardia），96。 伊塔魯斯的出身與起源，143。士兵之子，在西西里島居住了很長時間，同上。來到君士坦丁堡，144。在那裡學習邏輯，同上。與米迦勒·普塞洛斯（Michael Psellus）爭論，同上。被派往埃皮達姆努斯（Epidamnus），145。逃往羅馬，同上。被召回君士坦丁堡，同上。證明自己是辯證法大師，同上。脾氣暴躁，146。其文風與著作的污點，同上。教義可疑，148。腐蝕了尤斯塔修斯·加里達斯，同上。其邪惡教義被譴責，119。被民眾呼喊要求處死，同上。被處以絕罰後悔改，同上。

J

耶路撒冷王子圖圖塞斯，169。耶路撒冷被法蘭克人攻克，327。 耶路撒冷，伊薩卡島（Ithaca）上的一座城市，162。 約安納克斯（Joannaces）在與斯基泰人的戰鬥中協助阿歷克塞，195。 約翰·布里恩尼烏斯，尼基弗魯斯之子，11。他的堅毅，12。 約翰·科穆寧，阿歷克塞的兒子與繼承人出生，166。他出生時民眾的喜悅，168。對他的描述，同上。與雙胞胎妹妹一同出生，556。在父親去世前佔領了大皇宮，503。 約翰·杜卡斯被派往對抗達爾馬提亞人（Dalmatas），十一年來作戰順利且英勇，209。隨後被召回以派往對抗扎哈斯，同上。在陸地與海上與扎哈斯交戰，246。以三個月的勞苦使軍隊疲憊，同上。在阿歷克塞的建議下戰勝並擊潰土耳其人，217。與扎哈斯議和，同上。對於違反盟約的扎哈斯，因對誓言的敬畏而不敢報復，248。被派往對抗叛亂的卡里卡斯（Carycas）與拉普索馬特斯（Rhapsomates），收復了克里特島（Creta），同上。攻克昔蘭尼（Cyrene），同上。是阿歷克塞妻子的兄弟，322。被派往圍攻被海盜佔領的沿海堡壘，322。收復士麥那，同上。佔領薩爾迪斯（Sardes）與費城（Philadelphia），留下老底嘉（Laodicea）自由，擊潰土耳其人，324。 約翰·杜卡斯，見凱撒。 約翰（聖）福音傳道者預言阿歷克塞的帝位，59。向拜占庭長官巴西流顯現，揭示彗星的含義，355。 約翰，至尊者的兒子，被指控陰謀，236。被阿歷克塞召喚，257。因其父親的緣故免除罪名，239。率軍對抗博爾坎，行動失敗，252。軍隊損失殆盡後僅帶少數人逃脫，253。 約翰，阿歷克塞長姊的兒子，被派往對抗格列高利，364。擊敗並俘虜他，367。並從阿歷克塞那裡請求不要下令弄瞎他，同上。 約翰·塔羅尼塔（Joannes Taronita），切羅巴基斯（Cherobacchis）長官，376。他的天賦與讚譽，同上。 約翰·希菲利努斯（Joannes Xiphilinus），見希菲利努斯。 約安尼基烏斯（Joannicius）修士，阿歷克塞的同伴與守護者，19。 桑格利斯對博希蒙德的評價，505。 年輕人的建議是致命的，112。 三百名青年由阿歷克塞教授軍事，374。

K

安娜出生於十二月一日星期六黎明，第七印，166。

L

阿歷克塞的著作不僅是為了敘述，也是為了哀悼，495。 安娜因父親不幸的命運而哀悼，357。 蘭圖爾夫，拉丁艦隊大將，335。給予博希蒙德自由通行權，363。指責艦隊將領疏忽，395。 蘭圖爾夫，薩克森人（Saxones）的首領，為教宗對抗亨利而戰，陣亡，33。 老底嘉被坦克雷德攻克，530。 異端首領巴西流被惡魔投石，489。 拉里薩（Larissa）被法蘭克人圍困，137。 拉丁人貪婪於掠奪，286。拉丁人的大屠殺，287。拉丁人屠殺羅馬人，141。因旗幟傾斜而感到不安，142。 搶劫是羅伯特的第一門藝術，24。 萊布內（Lebune），地名，230。 阿歷克塞派往阿勒曼尼亞國王亨利的使團，150。 亨利的使節據說被教宗羞辱，但這是虛假且誹謗的，31。 波塔尼亞特斯派往科穆寧家族的使團，67。 即將成為人質的使節被派往博希蒙德處，400。 利奧·塞法拉斯（Leo Cephalas）保衛被圍困的拉里薩，157。通過信件請求阿歷克塞的援助，138。 利奧·狄奧根尼，狄奧根尼奧古斯都之子，272。受阿歷克塞寵愛，256。娶了他的妹妹狄奧多拉（Theodora），272。在與斯基泰人的戰鬥中陣亡，176。然而安娜在別處說他在安提阿的戰鬥中被土耳其人殺死，271。 利奧，查爾西頓主教，攻擊阿歷克塞，並因挪用聖款而當面指責他，129。成為教義可疑的被告，16。極其放肆地抨擊奧古斯都，150。拒絕了皇帝提供的恩寵，同上。被逐出教座，16。流亡至索佐波利斯（Sozopolis），同上。在帕里奧洛格斯陷入危險時奇蹟般地顯現，並獻給他一匹馬，199。這位主教的讚譽與缺點是什麼，同上。 利奧·尼塞里塔（Leo Nicerita），太監，果斷之人，193。多瑙河地區總督，212。被派往洛帕迪翁（Lopadium），465。 對自由的熱愛是偉大心靈的特徵，24。 利基蒂斯（Lichitis）沼澤，德里蒙河的源頭，571。 在阿歷克塞統治下文學研究興盛，144。 羅伯特致教宗的信，33等。見書信。 梅利森努斯致科穆寧家族的信，52。 蝗蟲被稱為法蘭克軍隊的先驅，285。 隆吉尼亞斯（Longinias），奇里乞亞城市，從法蘭克人手中奪回，540。 倫巴底，整個義大利的通用名稱，99。

M

邁安德（Mæander）河，325。 羅伯特圍攻都拉基烏姆的攻城器械，110、111。博希蒙德圍攻同一城市的器械，380、381及後續。鮑德溫圍攻提爾的器械，426。 大統帥，見統帥。 誹謗者啃噬最神聖的品格，353。 馬尼亞庫斯（Maniacus），義大利羅馬軍隊的統帥，11。馬尼亞卡特（Maniacate），曾在義大利希臘將領馬尼亞庫斯麾下服役的拉丁士兵，210。 摩尼教徒拋棄阿歷克塞，131。他準備報復他們，154。謹慎地將他們拘留，並沒收其財產，155。被稱為保羅派（Pauticiani），154。與皇帝和解，158。摩尼教徒召喚斯基泰人進入羅馬領土，182。被安置在色雷斯（Thracia），以保衛該省，452。 阿歷克塞奧古斯都的溫和，239。 巴西流的斗篷被扔進火中，他似乎看到它飛向天空，以證明他愚蠢的自信，494。 曼努埃爾·布圖米特斯被派去煽動法蘭克諸侯對抗坦克雷德，424。見布圖米特斯。 曼努埃爾，巴西拉基烏斯的兄弟，試圖恢復戰線，21。 曼努埃爾，阿歷克塞的長兄，已故，3。 固定在君士坦丁堡的銅手，363。它們象徵什麼，同上。 馬拉克斯（Maraces）被約翰·杜卡斯擊敗，525。 老底嘉人的海路被封鎖，359。 瑪麗亞奧古斯塔，米迦勒·杜卡斯奧古斯都的妻子，君士坦丁的母親，71。波塔尼亞特斯被驅逐後，她留在宮中，同上。嫁給波塔尼亞特斯奧古斯都，73。描述她卓越的容貌，74。從宮殿遷往曼加納（Mangana），80。瑪麗亞奧古斯塔知曉狄奧根尼的叛亂，261。

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1272 《亞歷克西亞德》索引 瑪麗亞（Maria），安娜之姊，悉心照料患病的父親，502、503。她對母親的孝心，501。 馬里亞努斯（Marianus），一位極其勇猛的青年，攻擊普羅旺斯伯爵的運輸船，290。擊傷船主伯爵，291。與一位拉丁祭司進行了令人難忘的戰鬥，292、295。 馬里亞努斯·毛羅卡塔卡隆（Mariani Maurocatacalonis）的勇氣與高貴，277。 馬斯卡貝勒斯（Mascabeles）。見威廉·馬斯卡貝勒斯（Guilielmus Mascabeles）。 馬蘇特（Masuti）蘇丹的兄弟密謀反對他，479。 坦克雷德（Tancredi）之母統治奧特朗托（Hydrunti），並將該城從羅馬人手中解放，366。 莫里克斯（Maurix），羅馬艦隊將領，107。 毛羅卡塔卡隆·格列高利（Maurocatacalo Gregorius），羅馬將領，勸阻與斯基泰人（Scythis）交戰，190。或者至少認為應當推遲，194。 毛羅波塔穆斯（Mauropotamus）河，230。 軍事冥想，379。 梅爾菲（Melphenses）的聖馬可教堂被課稅，161。 關於刺客突然轉變的難忘事件，259。 謊言的卑劣，235。謊言對布圖米特斯（Butumitis）所發起的談判有害，427。 提及博希蒙德（Baimundi）使羅馬人恐懼，372。 梅塔克薩（Metaxa）堅決抵制伊薩克（Isaacio）至尊貴族（sebastocratori）索要聖物錢財的要求，129。 邁克爾·阿馬斯特里努斯（Michael Amastrinus）叛亂，431。他被俘後，奧古斯都（Augustus）饒恕了他，同上。 邁克爾·阿內馬斯（Michael Anemas）密謀反對皇帝，359。被捕並在城中受辱遊街，362。獲得了對其所判處之剜目刑罰的赦免，363。被投入監獄，364。 邁克爾·杜卡斯（Michael Ducas）被廢黜帝位後成為大主教，9。從皇帝變為修士，又從修士變為大主教，28。 邁克爾·杜卡斯，安娜的叔叔，羅馬方陣指揮官，141。他的天賦與讚譽，142。 邁克爾·潘特克尼斯（Michael Pantechnis），醫生，禁止亞歷克西（Alexii）進行排毒治療，497。 邁克爾·普塞洛斯（Michael Psellus），憑藉天賦與才智，而非導師的教導獲得學識，144。據信他在獲取科學知識方面得到了神助，同上。他的母親習慣在聖母（B. Virginis）聖殿為他在文學上的進步禱告，同上。普塞洛斯受到伊塔洛斯（Itato）無理的謾罵，114。普塞洛斯在剃髮出家後離開拜占庭，由伊塔洛斯繼承了他的哲學教席，145。 邁克爾拉斯（Michaelas），達爾馬提亞總督（exarchus），40。 米吉德努斯（Migidenus），被任命為由羅馬人和土耳其人組成的軍隊指揮官，141。 米吉德努斯在聽到兒子死訊後，連續三天三夜以石擊胸，最終死去，204。 亞歷克西的軍事耐心與勤勉，4。 帝國的軍事事務完全敗壞，9。 士兵的罪行歸咎於將領，80。 伊薩克對其兄弟阿德里安（Adrianum）的怨恨，239。 米蒂利尼（Mitylene）被查查（Tzacha）攻佔，205。 莫赫魯斯（Mochrus），保加利亞國王，後改名為撒母耳（Samuel），371。在君士坦丁（Constantino）和巴西流（Basilio）紫衣貴族（Porphyrogenitis）統治時期活躍，同上。他是保加利亞最後一位國王，正如西底家（Sedecias）之於猶太人，194。 莫諾馬卡圖斯（Monomachatus）在博塔尼亞特斯（Botaniate）的隨從中，因博里魯斯（Borili）的詭計和日耳曼人（Germani）的恩寵而失去皇帝的信任，38。他主動請求他曾拒絕過的都拉齊翁（Dyrrhachii）總督職位，同上。在亞歷克西處受到質疑，同上。亞歷克西安慰他，但他並未回報以恩情，39。莫諾馬卡圖斯拉攏達爾馬提亞總督，40。從都拉齊翁逃走，97。 莫諾呂庫斯（Monolycus），大總督（archisatrapa），攻擊羅馬軍隊，474。 莫諾斯特拉斯（Monastras）被他所俘虜的土耳其人抓獲，315。然而他憑藉機智與口才從他們手中脫身，同上。被派往對抗高盧人（Gallos），339。從他們手中奪回奇里乞亞（Ciliciam），340。 由基督徒遺骨堆成的山丘，287。 摩普綏提亞（Mopsuestia）被坦克雷德攻佔，319。 亞歷克西的臨終疾病，496。醫生們對此有不同的判斷，497。 博希蒙德假裝死亡，311。亞歷克西之死，505。 穆丘穆圖斯（Muchumetus），大總督，440。 群眾被好言好語和溫和的接納所安撫，435。 因聖殿被掠奪而對皇帝發出的怨言，155。 亞歷克西因未鎮壓土耳其人而受到蔑視，466。 默西亞人（Mysi）被伊薩克·科穆寧（Isaacio Comneno）皇帝嚇壞並潰逃，9。 穆扎克斯（Muzaces）俘虜了狄奧根尼（Diogenem），260。

N

南皮特斯（Nampites），瓦蘭吉衛隊（Barangorum）指揮官，112。 羅馬艦隊沉沒，538。羅伯特（Roberti）艦隊沉沒，98。 博希蒙德燒毀自己的船隻，380。 羅伯特利用何種技巧將擱淺在缺水處的船隻拖出，108。 羅伯特的船隻數量，37。 尼安澤斯（Neantzes），斯基泰逃兵與叛徒，210。將皇帝的秘密帶給敵人，211。被舉報後殺死了告密者，同上。投奔斯基泰人，212。在他的幫助和建議下，斯基泰人擊敗了羅馬人，同上。尼安澤斯被俘，並奉亞歷克西之命被鐵鏈鎖住，250。 尼西亞（Nicæa），土耳其帝國的首都，95、168、180及其他地方。被普羅蘇庫斯（Prosucho）圍攻，175。圍城因羅馬人的威脅而解除，176。尼西亞再次且多次受到普薩努斯（Pusano）的試探，177。尼西亞長官普爾卡塞斯（Pulchases）受到亞歷克西的試探，179。蘇丹之子在父親被殺後逃往尼西亞，被接納為領袖，180。尼西亞被法蘭克（Francis）將領圍攻，309。蘇丹前來救援被法蘭克人擊退，310。尼西亞向皇帝投降，314。法蘭克人僅以十人為一組進入城內，316。 尼基弗魯斯·梅里塞努斯（Nicephorus Melissenus），在科穆寧（Comnenis）叛亂時也接受了紫袍，59。率軍推進至達馬利斯（Damalim），同上。致信科穆寧，提議分享帝國，同上。亞歷克西提議給予他僅次於自己的榮譽地位，並給予凱撒（Cæsaris）尊號及塞薩洛尼基（Thessalonica）城，60。他的使節為他爭取這些條件，並要求以金璽詔書確認，同上。詔書的發布因書記官曼加尼斯（Manganis）的詭計而推遲，63。梅里塞努斯被博塔尼亞特斯召喚，但信使未抵達他那裡，64、65。他被授予凱撒頭銜，榮譽地位僅次於亞歷克西·奧古斯都及其兄弟至尊貴族，78。梅里塞努斯在斯基泰人那裡被俘，阻止了羅馬俘虜被殺，200。被亞歷克西贖回，同上。他以不友好的言辭貶低亞歷克西對斯基泰人的勝利，225。在斯基泰戰役後，他懷著極大的熱情和祝賀前來拜見亞歷克西，235。被派往貝羅埃（Beroen），275。 尼基弗魯斯·布里恩尼烏斯（Nicephorus Bryennius）。見布里恩尼烏斯（Bryennius）。 尼基弗魯斯·帕里奧洛格斯（Nicephorus Palæologus），博塔尼亞特斯最忠誠的臣子，66。嚴厲斥責傾向科穆寧的兒子，同上。勸說博塔尼亞特斯抵抗，同上。為他執行外交使命，67。在戰鬥中陣亡，117。 尼基弗魯斯·博塔尼亞特斯（Nicephorus Botaniates）。見博塔尼亞特斯（Botaniates）。 尼基弗魯斯·狄奧根尼（Nicephorus Diogenes）。見狄奧根尼（Diogenes）。 尼基弗魯斯·卡塔卡隆（Nicephori Catacalonis）的勇氣，276。 尼基塔斯·卡斯塔莫尼塔（Nicetas Castamonita）在海戰中被查查擊敗，206。 尼古拉斯·卡利德斯（Nicolaus Callides）預言了亞歷克西的病情，但未被相信，496。 君士坦丁堡牧首尼古拉斯（Nicolaus）何時開始任職，273。 亞歷克西前往尼科米底亞（Nicomediam），465。在那裡召喚奧古斯塔（Augustam）前來，466。 尼科波利斯（Nicopoles）和瑙帕克托斯（Naupactus）是沿海地區，37。 尼路斯（Nilus），伊塔洛斯瘋狂的繼承者，269。狡猾的美德偽裝者，同上。散布新的異端，同上。擁有許多追隨者，同上及270。與某位布拉赫內人（Blachernita）一同在宗教會議上被譴責，270。 亞歷克西母親的高貴，87。 亞歷克西如何擊退土耳其人的夜襲，47。 亞歷克西構思了新的官銜名稱，78。 諾曼人（Normanni）攻佔安卡拉（Ancyram），331。被土耳其人殲滅，同上。 對被判罪者而言，恩典的訊息何時有效，363。 賽薩努斯（Saisani）蘇丹的奶媽為了害他而洩露了他的秘密，481。

O

波格米勒派（Bogomilorum）的淫穢教義，490。 波格米勒派導師巴西流（Basilii）的頑固顯然不可動搖，493。 奧普提肯（Opticen），精通塔樓建造的人，381。 奧普斯（Opus），名為君士坦丁，被任命為衛隊指揮官，109。被亞歷克西派去對抗赫爾卡內斯（Helcanem），181。將其圍困並迫使其投降，同上。 亞歷克西下令在自己的船隻上安裝能噴火的青銅獸首，355。 奧雷斯蒂亞斯（Orestias）城，109。 亞歷克西·奧古斯都的孤兒院位於何處，482。其描述，483。其劃分，484。在其中受供養的人數，同上。其聖殿供奉聖保羅（D. Paulo），483。該聖殿的侍奉與裝飾，同上。孤兒院內設有修士修道院與文學學校，同上。 戰死者的遺骨堆成山丘並建造城市，287。 奧佐利姆納（Ozolimnæ）沼澤的大小，200。為何如此命名，201。斯基泰人在該處被庫曼人（Comanis）圍困，同上。但庫曼人因糧食短缺被迫撤退，同上。

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1274 事項索引 P 羅馬糧草兵兩次被殺，193。 帕庫里亞努斯（Pacurianus）與密謀叛亂的亞歷克西合謀，50。許諾給他大國內官（magni domestici）的尊號，同上。 帕庫里亞努斯在對抗斯基泰人的戰鬥中陣亡，182。 帕里奧洛格斯（Palæologus）。見喬治（Georgius）或尼基弗魯斯（Nicephorus）。 上顎與牙齦腫脹，500。 帕利亞（Pallia），聖母瑪利亞聖殿所在地，也是威尼斯艦隊停靠的港口，105。 亞歷克西在戰鬥中攜帶聖母瑪利亞的披風作為旗幟，196。被迫放棄它，198。 《教義全書》（Panoplia dogmatica），是何種書籍，何時，由誰所寫，490。 塔羅尼塔斯（Taronitæ）被授予新的尊號「全尊貴者」（Panhypersebastus），78。 凱撒布里恩尼烏斯被稱為「全尊貴者」，405。 帕薩羅魯姆（Passarorum）港，160。 佩切涅格人（Patzinacæ）。見斯基泰人（Scythis）。 保羅派（Pauliciani）被稱為摩尼教徒（Manichæi），源於卡利尼克斯（Callinices）之子保羅（Paulo），451。 阿佩爾卡塞姆斯（Apelchasemi）與亞歷克西之間的和平，174。斯基泰人與周邊蠻族的和平，182。給予土耳其人的和平，96。通過西內修斯（Synesium）談判並達成的與斯基泰人的和平，202。不久後被斯基泰人破壞，同上。再次達成和平，203。庫曼人與羅馬人宣誓和平，228。蘇丹與奧古斯都之間的和平，251。皇帝向土耳其人規定的和平條款，478。被他們接受，同上。 莫諾馬卡圖斯拒絕給亞歷克西錢財，39。亞歷克西派往亨利（Henricum）處的錢財，93。 追回存放的錢財很困難，248。 當法蘭克人圍攻尼西亞時，亞歷克西駐紮在佩萊卡努斯（Pelecani），506、309。 君士坦丁·紫衣貴族的別墅「五旬節」（Pentegoste），255。 佩里基塔內斯（Perichytanes），航海技術專家。 佩里斯特拉巴（Peristhlaba），希臘語稱為「大城」（Megalopolis），194。 放血療法無效，499。 亞美尼亞人菲拉雷圖斯（Philaretus Armenus），狄奧根尼手下的大國內官，168。佔領了安提阿（Antiochenam）城堡，169。決定轉向土耳其人的習俗，同上。 羅馬皇帝腓力（Philippus），身材高大且力大無窮，450。 腓力波波利斯（Philippopolis）並非由阿敏塔斯（Amynte）之子腓力所建，而是由羅馬皇帝腓力所建，450。以前稱為克雷尼德斯（Crenides）或特里蒙蒂姆（Trimontium），同上。 菲洛卡利斯（Philocalis）的讚詞，419。修復了阿特拉米提翁（Atramytium），420。擊敗土耳其人，同上及421。 福魯斯（Pholus），頑固的摩尼教徒，被判終身監禁，457。 虔誠不應以謊言來崇拜，468。 伊琳娜（Irene）奧古斯塔的虔誠與堅定，501。 亞歷克西對母親的孝心，83。 比薩人（Pisani）在與羅馬人的海戰中因恐懼希臘火而逃跑，336。從塞浦路斯被驅逐後，投奔博希蒙德，337。 柏拉圖關於君主制的教義因混雜了錯誤而變得墮落，431。 平民與貴族的觀點不同，285。 普萊特拉努斯（Plectranus），桑吉利斯（Sangelis）之子。見貝特朗（Bertranus）。 彼得·阿利法斯（Petrus Aliphas）在和平協議上簽字，416。 彼得，綽號「庫庫彼得」（Cucupetrus），激勵法蘭克人進行聖戰，281。率領大軍抵達君士坦丁堡，286。軍隊損失後逃往海倫諾波利斯（Helenopolim），287。在皇帝的保護下逃脫了土耳其人的埋伏，同上。 比薩主教彼得（Petrus）準備並率領一支九百艘船的艦隊，335。 佩澤亞（Petzea），以弗所（Epheso）長官，323。 亞歷克西的痛風通常由伊琳娜（Irene）緩解，351。其原因有二，434。延誤了他對土耳其人的遠征，460。 波利博圖斯（Polybotus），位於邁安德河（Mæandrum）畔的城鎮，喬治·杜卡斯（Joanne Duca）在此擊敗土耳其人，324。土耳其人再次在此被擊敗，470。 迅速建造的橋樑，229。 附在木塔側面的橋樑，其用途，384。 民眾以敵對的呼聲要求處死伊塔洛斯，149。 波菲里烏斯（Porphyrius），基督徒的敵人，反駁摩尼教徒，451。錯誤地否認三位一體，同上。 卡索佩斯（Cassopes）港，160。 從士兵手中奪回的戰利品歸還給主人，280。 關於羅伯特死亡的真實預言，162。關於亞歷克西死亡的虛假預言，165。 伊琳娜·奧古斯塔避免戰鬥，351。 亞歷克西對抗尼基弗魯斯·布里恩尼烏斯的戰鬥，12及後續。對抗巴西拉基烏斯（Basilacium）的戰鬥，20及後續。薩克森公爵蘭圖爾夫（Lantu phi）為羅馬教宗對抗德國皇帝亨利的戰鬥，33。亞歷克西對抗羅伯特的戰鬥，115及後續。 博希蒙德與威尼斯人的海戰，106。博希蒙德與亞歷克西的戰鬥，151。他與同一人的另一場戰鬥，135及後續。亞歷克西與博希蒙德在拉里薩（Larissam）的第三場戰鬥，110及後續。威尼斯人與羅伯特的三場海戰，160及161。阿梅里斯·索利馬（Ameris Solymæ）對抗圖圖森（Tutusen）的戰鬥，169。法蘭克人在塔蒂基烏斯（Taticio）指揮下與土耳其人在尼西亞的戰鬥，171。塔蒂基烏斯與土耳其人在普雷內圖斯（Prenetum）的戰鬥，172。塔蒂基烏斯在拉丁人幫助下擊敗阿佩爾卡塞姆的戰鬥，173。普薩努斯（Puzani）對抗圖圖森的戰鬥，普薩努斯陣亡，179。圖圖森對抗斯帕吉亞魯庫斯（Spargiarucho）的戰鬥，圖圖森陣亡，179。帕庫里亞努斯與布拉納（Branæ）對抗斯基泰人的戰鬥，183。塔蒂基烏斯對抗斯基泰人的戰鬥，184。 毛羅卡塔卡隆對抗斯基泰將領澤爾古（Tzelgu）的戰鬥，澤爾古陣亡，189。亞歷克西在「大城」對抗斯基泰人的戰鬥，亞歷克西戰敗，195及後續。庫曼人對抗斯基泰人的戰鬥，200。達拉森努斯（Dalasseni）在希俄斯島（Chio）對抗查查的戰鬥，207。斯基泰人與羅馬人的戰鬥，212。亞歷克西與斯基泰人的戰鬥，214。亞歷克西在楚魯魯（Tzurulum）與同一批斯基泰人的戰鬥，216及後續。他在凱羅巴科斯（Chœrobacchos）與斯基泰人的另一場戰鬥，223。與斯基泰人的巨大決定性戰鬥，斯基泰佩切涅格人全族從此被徹底消滅，232及後續。喬治·杜卡斯與查查的戰鬥，246及247。達拉森努斯與查查的海戰，248。博爾卡努斯（Bolcani）與約翰·科穆寧（Joan. Comneno）的戰鬥，253。亞歷克西對抗庫曼人的戰鬥，280。諾曼人對抗土耳其人的戰鬥，286。拉丁人與土耳其人極其血腥的戰鬥，之後堆起了巨大的基督徒遺骨山，並用遺骨建造了城市，287。馬里亞努斯對抗普羅旺斯伯爵的海戰，290及後續。君士坦丁堡人與拉丁人的戰鬥，296。羅馬人與戈弗雷（Gothofridi）軍隊的戰鬥，298。法蘭克人對抗前來救援尼西亞的土耳其人的戰鬥，310。土耳其人對抗前往安提阿的法蘭克人的戰鬥，第三次遠征，517、518。喬治·杜卡斯在以弗所附近對抗唐格里佩爾梅（Tangriperme）和馬拉塞（Marace）總督的戰鬥，323。法蘭克人在安提阿對抗土耳其人的戰鬥，土耳其人傷亡慘重，以至於三十天都難以清理戰利品，327。法蘭克人與巴比倫人（Babyloniis）的三場戰鬥，328。土耳其人與諾曼人的戰鬥，331及332。比薩艦隊與羅馬艦隊的海戰，336。博希蒙德之弟吉迪（Gidi）與羅馬將領卡米澤斯（Camytze）的戰鬥，390。邁克爾·塞考梅努斯（Michael Cecaumeni）對抗高盧人的戰鬥，392。坎塔庫澤努斯（Cantacuzeni）對抗同一批高盧人的戰鬥，同上及393。同一位坎塔庫澤努斯與高盧人的另一場戰鬥，394。卡米澤斯與卡巴西拉斯（Cabasilæ）對抗高盧人的戰鬥，395。羅馬將領伊薩克對抗高盧艦隊的海戰，396。尤馬修斯·菲洛卡利斯（Philocalis Eumathii）對抗土耳其人的戰鬥，420。羅馬人與同一批土耳其人的戰鬥，同上。君士坦丁·加布拉斯（Constantini Gabræ）對抗賽薩努斯蘇丹的戰鬥，431。卡米澤斯對抗土耳其人的戰鬥，462。斯特拉博巴西流（Strabobasil）與斯蒂佩奧塔（Stypeotæ）對抗土耳其人的戰鬥，464。巴爾達斯（Bardæ）對抗土耳其人的戰鬥，472。土耳其將領莫諾呂庫斯對抗亞歷克西的戰鬥，474。土耳其人與羅馬人的夜戰，477。 普雷內圖斯，羅馬人與土耳其人的戰鬥地點，172。 伊塔洛斯對普羅克洛斯（Procli）、波菲里烏斯和柏拉圖的講解對學生幫助甚微，147。 大元帥（Protostrator）給出有益的建議，197。在危險中協助亞歷克西，198。 普羅蘇庫斯圍攻尼西亞，175。 普魯薩（Prusa）被掠奪，439。 偽邁克爾。見雷克托爾（Ræctor）。 偽狄奧根尼，一個來自軍營底層的人，謊稱自己是早已死去的奧古斯都狄奧根尼之子利奧·狄奧根尼（Leonem Diogenem），272。拉攏了許多人，同上。被庫曼人擁立為皇帝，同上。率領庫曼軍隊入侵羅馬邊境，274。準備圍攻安基亞盧斯（Anchialum）城，275。他虛妄的吹噓，同上。被布里恩尼烏斯揭穿，276。被馬里亞努斯鞭打，277。被阿拉卡塞斯（Alacaseo）欺騙，278。被捕並被剜目，279。 羅馬人與高盧人的地下戰鬥，383。 達拉森努斯（Dalasseur）顯著的貞潔，87。 普切亞（Pucheæ）的陰險建議與背叛，480。 普爾卡塞斯，尼西亞長官，179。 蓬特塞斯（Punteses），高盧伯爵，因密謀反對博希蒙德而逃亡，137。 紫室（Purpura），專為奧古斯都的生育而設，166。因其建造所用大理石的顏色而得名，190。其描述，同上。 普薩努斯被派去對抗阿佩爾卡塞姆，177。在對抗圖圖森的戰鬥中戰敗並陣亡，179。 競技場（Hippodromo）準備了火堆以焚燒異端，493。 皮魯斯·喬治亞斯（Pyrrhus Georgias），羅馬將領，被派去對抗斯基泰人，212。 伊庇魯斯國王皮魯斯（Pyrrhus），為援助塔蘭托人（Tarentinis）而與羅馬人進行了極其嚴重的戰爭，99。 Q 博塔尼亞特斯在元老院對科穆寧的抱怨，52。 對科穆寧嚴重抱怨的原因，129。

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1276 《亞歷克西亞德》索引 R 亞歷克西無法正確發出R音，因此被稱為口齒不清者，9。 雷克托爾（Ræctor），修士，假裝自己是被廢黜的皇帝邁克爾·杜卡斯，28。前往羅伯特處，同上。以皇帝的禮儀被帶往薩萊諾（Salernum），29。被勞爾（Raule）揭穿，對他大發雷霆，56。在克羅托內（Crotone）被羅伯特的特使秘密收買，以表演這場鬧劇，29。 雷蒙德（Raimundus），巴塞羅那伯爵之子，羅伯特的女婿，28。 拉梅爾（Ramel），高盧人與巴比倫人戰鬥的地點，328。 勞爾（Raul），羅伯特的使節，被派往君士坦丁堡，35。歸來後勸阻對亞歷克西的戰爭，36。因此激怒了羅伯特，同上。 勞爾伯爵，繼戈弗雷之後第一位抵達君士坦丁堡的人，率領一萬五千名騎兵和步兵，298。猶豫是否渡河，同上。敵對地對待被派往他那裡的奧普斯，299。與羅馬人戰鬥，被包圍並戰敗，同上。主動請求渡河，同上。他的軍隊被運往聖墓（S. Sepulcrum），同上。 稅收徵收人被約翰·凱撒（Joanne Cæsare）強行帶往叛亂的科穆寧處，並帶走了公共錢財，56。 國王尤其需要取悅神，80。 王國是藝術中的藝術。 共和國與人體的比較，22。 伊琳娜·奧古斯塔的宗教美德，361。 亞歷克西的宗教信仰，456。 亞歷克西給予亨利的聖物箱，94。 羅伯特收集了沉船的殘骸，99。羅馬將領蘭圖爾夫同樣如此，358。 亞歷克西因健康原因採取的休息，419。 羅馬的海上事務陷入嚴重困境，321。 羅馬的軍事事務敗壞，91。 亞歷克西患有嚴重的呼吸困難，498。 通過金璽詔書召回莫諾馬卡圖斯，97。同樣召回口齒不清的摩尼教徒，158。 德國國王。見亨利（Henricus）。 法蘭克國王與博希蒙德有雙重親屬關係，318。 拉普索馬特斯（Rhapsomates）叛亂，率領龐大艦隊入侵塞浦路斯，218。受到喬治·杜卡斯的攻擊，249。他魯莽且無知地進行戰爭，同上。被手下的逃兵嚇壞，逃入聖殿尋求庇護，同上。隨後被說服投降，同上。 羅多梅魯斯（Rhodomerus），忠誠的偵察兵，229。不聽從布圖米特斯的良好建議，314。被他俘虜的土耳其人抓獲，並被鎖住帶走，315。憑藉口才從他們手中脫身，同上。受到亞歷克西的嚴厲斥責，316。 林扎爾杜斯·普林齊塔斯（Rintzardus Printzitas），和平協議的簽署人，416。 諾曼人羅伯特，出身卑微，才智過人，手腕強硬，23、104。其外貌描述，24。其品行，同上。居住在義大利時從事搶劫，同上。娶了馬斯卡貝勒斯的女兒，並獲得了嫁妝城市，同上。與岳父不和，23。以談判為名欺騙他，同上。將他囚禁在從他那裡獲得的城市中，26。將他的牙齒一顆顆拔掉，每顆牙齒索要巨額錢財，27。剜掉他的眼睛，同上。成為倫巴第（Longobardiæ）公爵，同上。覬覦帝國，同上。雷克托爾修士被他收買，假裝是曾經的奧古斯都邁克爾·杜卡斯，投奔他，28、29。受到他的極大尊崇，30。羅伯特準備對羅馬發動戰爭，同上。將兩個女兒嫁出，同上。為何被西方其他君主允許如此壯大，同上。與羅馬教宗結盟，同上。致信教宗，53。以極大的嚴酷進行徵兵，34。決定給予教宗援助，同上。任命兒子羅傑（Rogerium）為阿普利亞（Apuliae）長官，同上。派另一個兒子博希蒙德先行，31。率軍抵達布林迪西（Brundusium），35。試圖拉攏當時還是平民的亞歷克西，同上。對勞爾發怒，36。他的船隻和士兵數量，37。攻佔科孚（Corypho）城，38。渴望獲得都拉齊翁，40。率領艦隊抵達布特羅圖姆（Buthrotum），98。遭遇極其嚴重的風暴，損失慘重，自身也陷入危險，同上。收集沉船殘骸，入侵敵境，99。試探都拉齊翁人，101。在海上被威尼斯人擊敗，106。在陸地和海上重啟戰爭，107。遭受飢荒和瘟疫的侵襲，103。利用何種技巧將擱淺在缺水處的船隻拖出，同上。將所有攻城器械推向都拉齊翁城牆，110。特別是木塔，但被弄得無用並被燒毀，111。羅伯特平靜地回應亞歷克西的使節，113。反過來派使節去見他，但未被信任，同上。在戰鬥前提出放棄自己的帝國，同上。命令手下在戰鬥前燒毀自己的船隻並沉船，114。在戰鬥前夕與手下在聖狄奧多爾（D. Theodori）聖殿度過，並領受聖餐，同上。列陣並在中央為自己佔據位置，同上。擊潰羅馬軍陣，殺死許多最尊貴的人，114、115。奪取亞歷克西的戰利品，118。對手下沒有俘虜他感到憤怒，121。勝利後商討戰爭策略，125。通過投降攻佔都拉齊翁，同上。因恐懼德國國王亨利入侵自己的領地，被迫返回義大利，131、132。將博希蒙德留在伊庇魯斯（Epiro）接替自己的位置，132。在薩萊諾集結軍隊，同上。在羅馬與教宗會合，同上。擊退亨利，133。攻佔羅馬和薩萊諾，同上。在薩萊諾接見了從戰場倖存的博希蒙德，158。發起新的遠征，159。在海戰中被威尼斯人擊敗兩次，160。但隨後擊敗了他們，161。並殘酷地利用勝利，同上。入侵凱法利尼亞（Cephaleniam），162。去世，同上。葬於何處，163。 羅伯特之子羅傑，在羅伯特前往伊利里亞（Illyricum）時被任命為阿普利亞長官，34。並帶有必要時援助羅馬教宗的命令，同上。 勞爾之弟羅傑，從羅伯特陣營投奔亞歷克西，56。 塔庫特爾蒂（Tacuterti）的羅傑，和平協議的簽署人，416。 法蘭克人羅傑，作為人質被交出，402。 在競技場為異端導師巴西流準備的火堆，493。 羅伯特與教宗在羅馬聯合軍隊對抗亨利，132。 伊塔洛斯回到羅馬，在那裡假裝懺悔，145。 邁克爾·杜卡斯統治下羅馬共和國的悲慘狀態，3。 羅馬人穿著斯基泰人的服裝欺騙並擊敗了斯基泰人，223。 羅馬人狄奧根尼。見狄奧根尼。 懸掛在楚魯魯城牆上的輪子滾向斯基泰人，給予羅馬人勝利，216、217。 參加聖戰的人在肩上佩戴紅色十字架，284。 關於法蘭克伯爵被皇帝投入監獄的虛假謠言激怒了高盧人，294。

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一位極其勇猛的拉丁祭司與馬里亞努斯的難忘戰鬥，292、293。 拉丁祭司與希臘祭司的比較，292。 法蘭克國王之弟雨果（Hugo）向亞歷克西宣誓，289。 聖戰的傳聞使亞歷克西感到不安，285。 索要聖物錢財的援助，128、129。 亞歷克西極力推崇對聖書的研究，148。 安娜習慣參加聖餐禮，89。 諾曼人的褻瀆殘暴，331。 亞歷克西的母親極其崇敬聖人，87。 賽薩努斯蘇丹的遠征，431。他的軍隊被君士坦丁·加布拉斯擊敗，16。蘇丹聽到這個消息後感到震驚，請求和平並獲得批准，432。 薩萊諾，羅伯特領地的首府，132。 參議員約翰·所羅門（Salomon Joannes），與邁克爾·阿內馬斯密謀反對亞歷克西，374。此人的描述，同上。被捕，361。承認罪行，同上。被流放到索佐波利斯（Sozopolini），362。 馬兒驚人的跳躍，119。 薩摩斯（Samus）及其他島嶼被喬治·杜卡斯收復，248。 桑吉利斯（Sangeles），即聖吉爾伯爵（S. Ægidii）和圖盧茲伯爵（Tolosanus），在高盧將領中極為突出，505。因此深受亞歷克西喜愛，同上。他對博希蒙德的評價，16。遲到參加尼西亞圍城，309。英勇地佔據了留給他的位置，310。與土耳其人成功戰鬥，同上。摧毀了被稱為「戈納頓」（Gonaton）的塔樓，312。在安提阿時，被高盧人投票選為攜帶基督聖矛（lanceæ Christi）的人，因為他被認為是所有人中最聖潔的，327。奉亞歷克西之命將拉塔基亞（Laodiceam）交給安德洛尼卡（Andronico），329。佔領安塔拉杜斯（Antaradum），同上。以卓越的戰略擊敗了前來對抗他的大馬士革王子阿塔帕卡（Atapacam），329。在的黎波里（Tripolim）附近加固城堡，同上。拒絕了被提供的耶路撒冷王位，330。隨同皇帝的命令護送前往亞洲的諾曼人，331。回到的黎波里圍城戰中，因病去世，332。留下侄子威廉（Guillelmum）作為繼承人，同上。桑吉利斯之子普萊特拉努斯通過使節與皇帝會面，421。 被稱為薩尼斯庫斯（Saniscus）的另一個名字是博希蒙德，115。 撒拉遜人（Saracenorum）敗壞的習俗，284。 在泰爾（Tyrum）被圍困的撒拉遜人假裝談判和平來欺騙高盧人，426。突然燒毀他們的器械，同上。並將他們擊退，427。 薩爾迪斯（Sardes）被喬治·杜卡斯佔領，324。 被喬治·杜卡斯擊敗的總督們被俘虜並分散到各個島嶼，323。 城堡總督們使自己成為所託付城堡的主人，171。 古人稱默西亞人為薩羅馬泰人（Sauromatæ），89。

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1278 事項索引 薩羅馬泰人（Sauromatae）的專屬領袖卡拉扎（Caratza），195。 斯卡利亞里烏斯（Scaliarius），土耳其裔，基督徒，在與法蘭克人的戰役中陣亡，390。 草稿與草稿編纂（Schedæ et schedographia），安娜（Anna）不太認可的一項新發明，485，486。 義大利學派（Schola Itali），暴君的溫床，148。 目標（Scopus），軍事用語，188。 斯科蒂努姆（Scotinum），斯基泰人（Scythians）的營地所在地，189。 斯基泰人，極速的信使，572。斯基泰刺客，受指使去刺殺阿歷克塞（Alexius），377。 斯基泰人被法蘭克人擊潰，392。 一名身材矮小的斯基泰人俘獲並帶走了博希蒙德（Baimundus）那身材高大的堂弟，394，395。斯基泰人的習俗是在敵人第一次潰逃時便忙於掠奪，12。斯基泰婦女面容狹長，77。斯基泰人在摩尼教徒布萊索（Blæsus）的煽動下進攻羅馬人，158。斯基泰人離開故土，向多瑙河遷移，182。入侵羅馬邊境，同上。擊敗並殺死了被派去對抗他們的帕庫里亞努斯（Pacurianus）與布拉納（Branas），183。被塔提基烏斯（Taticius）擊敗，194。斯基泰人在策爾古（Tzelgu）的帶領下襲擊查里奧波利斯（Chariopolis），188。被羅馬人擊敗；但並非決定性的戰鬥，189。斯基泰戰爭帶來的災難何其嚴重，190。斯基泰人向阿歷克塞派遣陰險的使團，192。斯基泰使節被拘留後逃脫，193。斯基泰人在一場大戰中擊敗了皇帝，196。企圖殺害羅馬俘虜，200。斯基泰人獲勝後，與要求分取戰利品的庫曼人（Comans）交戰，反被後者擊敗，同上。並在奧佐利姆納（Ozolimna）沼澤被圍困，201。再次入侵羅馬邊境，202。締結和約後隨即背約，同上。嚴重打擊了羅馬人，並迫使他們接受不平等的和約，203。隨即破壞該和約，204。屠殺了阿爾孔托波洛伊（Archontopoloi）的軍隊，同上。斯基泰人的糧草徵集隊被塔提基烏斯擊殺，205。皇帝針對斯基泰人的計謀因尼安齊斯（Neantzis）的背叛而告吹，211。斯基泰人被羅馬人擊敗，214。斯基泰人在切羅巴科斯（Cherobacchos）被阿歷克塞擊敗，225。但他們並未因那次慘敗而削弱，反而推進至君士坦丁堡，225，226。被羅馬人擊敗，230。徒勞地邀請庫曼人與他們結盟，同上。斯基泰佩切涅格人（Patzinacae）全族在一天之內於一場大戰中被殲滅，233。六名斯基泰俘虜被博希蒙德用來激怒義大利諸侯對抗阿歷克塞，367。 阿歷克塞被擁戴為至尊（Sebastus），22。 至尊統治者（Sebastocrator）的新職位，尊榮高於凱撒（Caesar），78。 至尊統治者。參見伊薩克·科穆寧（Isaacius Comnenus）。 至尊們（Sebastoi）的新職位，79。 安娜的隱居，約三十年的閒暇使她得以撰寫歷史，417。她隱居的三重原因，同上。 安全感是災難的原因，14。都拉基烏姆（Dyrrhachium）居民在危險中的安全感，382。以英勇行為換取的逃生安全，120。皇帝在得知陰謀後的驚人鎮定，254。土耳其人輕視敵人的安全感對他們自身有害，441。 阿馬塞努斯人（Amaseni）的叛亂，6。被鎮壓，7。 阿歷克塞忽視了長老們的建議，導致他遭受巨大的不幸，112。 羅伯特（Robert）的葬禮，163。 占星家塞提（Seth）關於羅伯特的預言準確無誤，同上。 皇帝在戰鬥中身邊環繞著六名隨從，195。 博希蒙德因心病而閉門不出，與世隔絕六天，389。 西奧祖斯（Siauzus）被派往皇帝處，受勸說請求洗禮，170。他隨後領受了洗禮，同上。將海防要塞交給皇帝，同上。 刺客教派，被波斯人稱為哈西人（Chasii），其性質與起源，179。 「星辰」或「鐵」，山谷的名稱，193。 死亡即將來臨的徵兆，505。 科穆寧家族母親的印章所代表的意義，84。 羅馬人的佯裝撤退，140。 阿歷克塞派遣佯裝投誠者前往博希蒙德處，388。 錫諾普（Sinope）城被卡拉提切（Charatices）劫掠，169。 都拉基烏姆城的地理位置描述，384。 查查（Tzacha）率領強大的艦隊從士麥那（Smyrna）出發，襲擊帝國屬下的島嶼，205。退回士麥那，為同樣的目的準備更多船隻，210。士麥那被移交給約翰·杜卡斯（Joannes Ducas），322。羅馬艦隊司令卡斯帕克斯（Caspax）在士麥那被殺，523。為報復他的死，水兵衝入城中屠殺了一萬人，同上。赫瓦萊烏斯（Hvaleus）被任命為士麥那長官，同上。 阿歷克塞預見到顯著的日蝕，193。 皇帝在召開軍事會議時的寶座與裝飾，263。 皇帝的憂慮，375。阿歷克塞的憂慮與堅定的信心相結合，228。 所羅門（Solomon），達契亞人（Dacians）的首領，188。 索利馬斯（Solymas）統治著整個東方，95。 蘇丹索利馬斯準備對亞洲進行新的入侵，460。在阿歷克塞患病期間，七次入侵亞洲，同上。嘲笑皇帝的痛風，並將其編入戲劇表演，461。他的軍隊在戰場上被擊敗，他本人僥倖逃脫，466。他採納了斯基泰人的建議，試圖在夜間襲擊羅馬人，但未果，477。接受阿歷克塞的和約條款，478。阿歷克塞向他揭露了他兄弟馬蘇特（Massut）對他策劃的陰謀，479。他輕視了這一情報與建議；再次受到預兆夢境的警告，同上。因背叛被捕並被剜目，480。隨後因其秘密被妻子洩露而被殺，481。 土耳其人的大總督索利馬斯與阿歷克塞締結和約，168。離開尼西亞（Nicæa）時，將防務交給守備司令阿佩爾卡塞穆斯（Apelchasemus），同上。受菲拉雷圖斯（Philaretus）的勸說前往安提阿（Antiochia），經過十二個夜晚的行軍，出其不意地佔領了該城，169。在戰鬥中被圖圖塞（Tutuses）擊敗，同上。並自殺身亡，170。索利馬斯的兒子們被土耳其人接納為尼西亞的統治者，180。 阿歷克塞的吉兆夢境，138，139。 索斯泰尼烏姆（Sosthenium），君士坦丁堡附近的地點，241。 斯帕吉亞魯庫斯（Spargiaruchus），蘇丹塔帕拉（Tapara）之子，擊敗並殺死了圖圖塞，179。 博希蒙德艦隊那令人恐懼的外觀，369。 布里恩尼烏斯（Bryenius）的力量樣本，14。 羅伯特奪取了阿歷克塞的戰利品，118。 格雷戈里·加烏拉斯（Gregorius Gauras）先是與阿歷克塞的侄女訂婚，210。隨後與其女兒訂婚，241。 斯特拉尼扎（Sthlaniza），軍隊約定集合的地點，360。 斯特拉博巴塞烏斯（Strabobasitei）的顯赫勝利，464。 土耳其人的巨大傷亡，327。 阿歷克塞針對卡斯托里亞人（Castorienses）的計謀，152。 阿歷克塞針對博希蒙德的計謀，134，135。 阿歷克塞失敗的計謀，114。 博希蒙德的計謀，142。 桑格利斯（Sangelis）的計謀，329。 皇帝在楚魯盧姆（Tzurulum）被圍困時，利用懸掛的輪子和向斯基泰人滾動的裝置脫困的計謀，216，217。 博希蒙德新穎而獨特的計謀，341。 斯特拉提吉烏斯（Strategius），亞倫（Aaron）的僕人，告發其主人參與針對皇帝的陰謀，578。 軍隊統帥（Stratopedarchæ）的職位授予了阿斯皮耶塔（Aspietas），360。 精通光學的塔樓建造者，581。 阿歷克塞與其妻子致力於學術研究，147。 在阿歷克塞統治下，文學研究蓬勃發展，114。 阿歷克塞對傳播宗教的熱忱，181。 簡短而樸實的風格具有真理的權威，118。 義大利人的風格與寫作拙劣，146。 羅馬將領斯蒂佩奧塔（Stypeota）擊敗土耳其人，461。 羅馬人在法蘭克人中的地下戰鬥，383。 阿歷克塞臨終時，帝國繼承人佔領了宮殿，503。 蘇丹渴望與皇帝結親，177。蘇丹被其兄弟派遣的刺客殺害，178。 蘇丹因皇帝的信件而對查查感到憤怒，250。在宴會上殺死了主動前來的查查，251。 大蘇丹派遣使節前往皇帝處，170。蘇丹宮殿被稱為「蘇丹宮」（Sultanicium），以及蘇丹的尊位與權力，171。 彼得隱士（Petrus Eremita）被指控傲慢，287。 上宮，稱為布科萊昂（Bucoleon），72。 誰配被稱為最高皇帝，467。 阿歷克塞患病期間對中毒的懷疑，437。 人們對瑪麗亞皇后（Maria Augusta）的懷疑，71。 西納德努斯（Synadenus），博塔尼亞特斯（Botaniates）指定的帝國繼承人，45。勸說阿歷克塞與羅伯特交戰，112。在該戰役中，西納德努斯陣亡，117。 西內修斯（Synesius）與斯基泰人談判和約，202。認為應殺死斯基泰俘虜，254。因此受到阿歷克塞的嚴厲斥責，同上。隨後在斯基泰俘虜被殺（原因不明）後，西內修斯因皇帝的憤怒而陷入極度危險，235。 針對尼羅斯（Nilus）與亞美尼亞人的宗教會議，270。 由至尊統治者召集的宗教會議，228。 西蒙之巔（Symeonis vertex），又名斯基泰人的法庭，193。

T.

皇帝派往艦隊司令康托斯特法努斯（Contostephanus）處的海岸地圖，596。 放置在牆上的浮動木板，403。 坦克雷德（Tancredus），一位性格極其自由的年輕人，拒絕向皇帝宣誓效忠，316。在帕萊奧洛格斯（Palæologus）的示意下受到斥責，憤而拔劍欲刺，317。

1279

1280 《阿歷克塞傳》索引 坦克雷德進攻老底嘉（Laodicea），330。在津齊盧卡（Tzintziluca）的防禦下攻克該城，同上。 坦克雷德攻克摩普綏提亞（Mopsuestia），隨後征服了整個奇里乞亞（Cilicia），349。 坦克雷德的母親在海德倫特（Hydruntum）防禦康托斯特法努斯的進攻，並通過計謀解除了圍困，366。 坦克雷德佔領了安提阿，422。傲慢地拒絕了皇帝的使節，432。羅馬人試圖使貝特朗（Bertranus）與他疏遠，421。 總督坦格里佩爾梅斯（Tangripermes）在戰場上被約翰·杜卡斯擊敗，523。 塔羅尼塔斯（Taronita）娶了阿歷克塞的妹妹，78。被稱為首席至尊（Protosebastus）、首席衣官（Protovestiarius）與全至尊（Panhypersebastus），同上。 羅馬將領塔提基烏斯（Taticius）率領土耳其輔助部隊，109。塔提基烏斯被派去對抗阿佩爾卡塞穆斯，171。在法蘭克人的幫助下，多次擊敗土耳其人，171，172。追擊阿佩爾卡塞穆斯，同上。並在戰場上將其擊敗，173。塔提基烏斯被派去對抗斯基泰人，173。與他們交戰順利，184。 塔提基烏斯殺死了斯基泰人的糧草徵集隊，205。 塔提基烏斯擊退了企圖殺害阿歷克塞的尼基弗魯斯·狄奧根尼斯（Nicephorus Diogenes），255。 塔提基烏斯在圍攻尼西亞時指揮羅馬軍隊，313。 塔提基烏斯被皇帝指派為前往安提阿的法蘭克人的嚮導，317。 塔提基烏斯受博希蒙德的狡詐欺騙，撤離了安提阿，319。 塔提基烏斯被授予「最顯赫者」的稱號，335。 塔特拉內斯（Tatranes）對自己的背叛感到悔恨，投靠了阿歷克塞，213。以其明智的建議與忠誠的服務而有用，同上。 嚴酷幸福的調節，88。 聖特克拉（S. Thecla）日的一場大風暴，使伊薩克·奧古斯都（Isaacius Augustus）與整個軍隊陷入極度危險，90。 海戰中突如其來的風暴，336。 塞薩洛尼基（Thessalonica）著名的聖德米特里（Sancti Demetrii）聖殿，60。 君士坦丁堡聖殉道者特克拉聖殿的建造者與建造契機，90。為何安娜·達拉塞娜（Anna Dalassena）常去那裡，89。 拜占庭附近的聖狄奧多爾（S. Theodorus）殉道者聖殿，226。 阿歷克塞預告土耳其人入侵的時間，418。 都拉基烏姆居民的恐懼，103。 阿歷克塞奧古斯都將裝有各聖徒遺物並附有姓名標籤的聖物箱，贈送給德國皇帝亨利（Henricus），94。 地米斯托克利（Themistocles）與阿歷克塞的比較，175。 特拉布宗（Trapezuntis）城的統治者狄奧多爾·加烏拉斯（Theodorus Gauras），該城是他從土耳其人手中奪回的，被阿歷克塞任命為長官，240。他出身於迦勒底（Chaldæa），是一位極其勇敢、謹慎且在戰爭中極其幸運的人，同上。未經皇帝許可，將其子格雷戈里·加烏拉斯從宮廷帶走，241。但被迫將其送回，同上。 狄奧多圖斯（Theodotus）糾正了阿歷克塞絕望的計劃，12。 塞薩洛尼基被科穆寧家族獻給梅利森努斯（Melissenus），60。 阿歷克塞逗留在塞薩洛尼基，318。 色雷斯（Thracia）暴露在蠻族的入侵之下，451。 安娜·達拉塞娜印章上雕刻的變像，84。 變節者背棄了斯基泰人，252。 博希蒙德營地的轉移，經請求後被允許，402。 三百名由阿歷克塞親自訓練的勇敢青年，579。 三名拉丁人襲擊了阿歷克塞奧古斯都，117。 特里亞迪扎（Triaditza）被伊薩克·科穆寧奧古斯都佔領，89。 從土耳其人營地掠奪的戰利品，三十天也難以運完，327。 法蘭克人對安提阿為期三個月的圍攻，318。 波菲里烏斯（Porphyrius）對三位一體的錯誤攻擊，451。 皇帝拒絕凱旋儀式，482。 阿歷克塞在患重病時的內臟腫脹，300。 土耳其人以圓陣作戰，14。 土耳其人猛烈圍攻希俄斯（Chius）要塞，206。假裝投降以爭取時間修復被毀的城牆，同上。用墊子和褥子保護城牆，同上。 土耳其人騷擾比提尼亞（Bithynia），282。 土耳其人將尼西亞交給阿歷克塞，313。 土耳其人在尼西亞被法蘭克人擊敗，310。 土耳其人主動前來投靠皇帝，315。 土耳其人在三場戰役中被法蘭克人擊敗，318。 安提阿的土耳其人向蘇丹請求來自科羅桑（Corosanis）的援助，同上。 土耳其人在波利博圖姆（Polybotum）被杜卡斯擊敗，324。 法蘭克人在安提阿對土耳其人進行了巨大的屠殺，327。 土耳其人謹慎的作戰方式，331。 土耳其人被菲洛卡萊斯（Philocales）擊敗，420及後續。 土耳其人被卡米澤斯（Camytzes）擊敗，439。但隨後擊敗了他，440。 土耳其人被阿歷克塞圍困在蘆葦叢中並被燒死，411。 土耳其人在索利馬斯的帶領下準備入侵亞洲，460。嘲笑阿歷克塞的痛風，461。被羅馬人擊敗，462。 土耳其人如何列陣，469。他們使用什麼武器，同上。在波利博圖姆被徹底殲滅，470。被巴爾達斯（Bardas）擊敗，472。被尼基弗魯斯凱撒（Nicephorus Caesar）擊潰，476。接受阿歷克塞的和約條款，478。 圖塔克（Tutach）從東方遙遠地區進攻羅馬人，4。被烏爾塞利烏斯（Urselius）請求結盟，他背叛了盟約並將其出賣給阿歷克塞，5。向阿歷克塞索要承諾的報酬，同上。 圖圖塞（Tutuses），蘇丹的兄弟，總督，198。率軍從哈勒普（Chalepo）前往安提阿，169。在戰場上擊敗了阿梅拉·索利馬斯（Amera Solyma），同上。因蘇丹兄弟與阿歷克塞談和，派遣刺客將其殺害，178，179。圖圖塞在戰場上擊敗並殺死了普扎努斯（Puzanus），同上。但不久後，圖圖塞被斯帕吉亞魯庫斯擊敗並殺死，同上。 皇帝訓練新兵，379。 食酪週（Tyrophagi）主日，科穆寧家族逃離城市，51。 泰爾（Tyrus）被法蘭克人徒勞地圍攻，426。 贊格拉（Tzangra），一種蠻族弓箭，戰爭中極具用途的機械，詳細描述，291。 查查在士麥那武裝了一支海盜艦隊，205。佔領了克拉佐梅奈（Clazomenae）、福卡亞（Phocaea）與米蒂利尼（Mytilene），同上。佔領了希俄斯島，206。擊敗了羅馬艦隊，同上。 查查前來援助被圍困在希俄斯要塞中的土耳其人，206。並解救了他們，207。以誇誇其談的演說向羅馬人提出和約，208。聽聞約翰·杜卡斯前來對抗他，退回士麥那，210。 查查憑藉海上力量，在蹂躪島嶼後，企圖入侵西方地區，226。 查查被約翰·杜卡斯率領的陸海軍圍攻，246。在米蒂利尼，查查與杜卡斯之間進行了極其艱苦的三個月戰爭，同上。在阿歷克塞的巧妙計謀下，杜卡斯獲勝，247。 查查在交出人質後破壞了和約，247。他的船隻被羅馬人俘獲，248。他本人艱難逃脫，同上。再次準備戰爭，250。達拉塞努斯（Dalassenus）被派去對抗他，同上。蘇丹因阿歷克塞的信件而對他發動攻擊，同上。 查查進攻阿比多斯（Abydus），251。但達拉塞努斯從海上、蘇丹從陸上對他發動攻擊，同上。他逃向蘇丹，表面上受到平靜的接待，但在宴會上被蘇丹親手殺死，同上。 查查的女兒是尼西亞蘇丹的妻子，510。 查查的女兒在尼西亞被俘，被皇帝交給了被派去對抗海盜的約翰·杜卡斯，522。 斯基泰首領策爾古襲擊查里奧波利斯，188。被羅馬人擊敗並殺死，189。 齊米斯基斯（Tzimisces）皇帝將保羅派（Paulicianos）遷往色雷斯，451。 津齊盧卡，老底嘉的長官，529。將該城交給了坦克雷德，330。 羅馬將領齊普雷萊斯（Tzipureles）被土耳其人殺死，442。 羅馬將領齊塔斯（Tzitas）率領皇帝的軍隊前往尼西亞，313。奉命護送諾曼人（Northmanos），331。 楚魯盧姆，色雷斯的一座城鎮，陰謀者在此集會，55。 羅馬軍隊轉移至楚魯盧姆，215。斯基泰人與土耳其人的輔助部隊在科穆寧家族叛亂時提供了便利，56。在楚魯盧姆圍困皇帝，同上。 土耳其人的王城尼西亞，95。 土耳其人的劫掠在阿歷克塞的巧妙計謀下受到遏制，95。 阿歷克塞在策劃對抗羅伯特時，給予土耳其人和約，96。 土耳其人被阿歷克塞召來援助，105。土耳其人被從比提尼亞海岸驅逐，168。 尼西亞的土耳其人被圍困，請求皇帝援助，175。 尼西亞的土耳其人承認索利馬斯的兒子們為統治者，180。

U

對保羅派的報復，154。 法蘭克人烏姆佩爾托普洛斯（Umpertopulus），一位勇敢且久經沙場的軍人，與阿歷克塞結盟，50。被任命為基齊庫斯（Cyzicus）長官，奉命率領法蘭克軍隊前往對抗斯基泰人，483。與阿里特斯（Aries）一起密謀反對阿歷克塞，236。因此被沒收財產，但保住性命，同上。後來似乎恢復了地位，273。據說被派往邊境守衛，同上。 約翰·杜卡斯在伊利里亞（Illyrico）順利處理事務十一年，209。

1281

讚揚的貴族法蘭克人等，由安娜所載 聖德米特里的奇蹟膏油，塞薩洛尼基，60。 戰爭中統一指揮的必要性，103。 阿歷克塞的城市與和平工作，449。 老底嘉的城市與港口被坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）攻克，539。 用骨頭建造的城市。 法蘭克人烏爾塞利烏斯（Urselius）在亞洲勢力強大，率領自己的軍隊為自己行事，3。擊敗了被派來對抗他的將領，4。被阿歷克塞逼入絕境，同上。拉攏圖塔克加入自己，5。但阿歷克塞瓦解了這一聯盟，烏爾塞利烏斯被圖塔克俘獲，同上。阿馬塞努斯人發動叛亂，準備營救烏爾塞利烏斯，7。為了鎮壓他們，假裝將烏爾塞利烏斯剜目，同上。烏爾塞利烏斯佔領的地方被阿歷克塞收復，8。 附在木橋兩側的機械裝置的使用，384。 烏扎斯（Uzas），一位極其勇敢的人，從博希蒙德的旗手手中奪過旗幟並將其指向地面，142。參見，214。 烏齊人（Uzi），又稱匈人（Hunni），101。

V

博希蒙德給予的信仰誓言，他的所有臣民，410。 蘇丹的狡詐計謀，286。 偽狄奧根尼斯（Pseudo-Diogenis）的虛假信心與吹噓，275。博希蒙德的虛假喜悅，141。 關於偽米迦勒（Pseudo-Michaele）的各種觀點與研究，104。 阿歷克塞建立的各種語言學校，285。 衣官（Vestiaritæ），皇帝的親信，109。 皇后喪服的樣式，505。 被稱為「布拉提亞」（blattia）的紫色絲綢服裝，94。 偵察城市的人所穿的修道服，6。參見詞彙表。 總司令的特殊旗幟指向地面，在法蘭克人中是災難的信號，142。 駐紮在城市中的老兵守備隊，227。 通過計謀取得的勝利比通過武力取得的更光榮，466。 阿歷克塞輕視血腥的勝利，443。 帕萊奧洛格斯的警惕，103。 阿歷克塞所見的預示帝國的異象，58。 針對阿歷克塞的夜間異象無效，477。 艾琳皇后（Irene Augusta）的美德，352及後續。 阿歷克塞的美德與慷慨為他贏得了許多朋友，31。 阿歷克塞的美德在逆境中增長，444。 羅伯特那令人難以置信的強大嗓音，24。 皇帝對身邊人的傷口毫不動搖，295。

X

克塞里科爾杜斯（Xericordus），諾曼人攻克的亞洲城市，586。 克塞羅吉普蘇斯（Xerogypsus），色雷斯楚魯盧姆城附近的河流，215。 君士坦丁堡牧首克西菲利努斯（Xiphilini）的去世，75。 木材破碎機（Xyloclasiæ），即木柵欄，或隨意堆積的木材，389。參見我們對該處的詞彙表。

Z

皇帝在夜間躺著玩扎特里基翁（Zatricium），360。這是一種由亞述人發明的放鬆方式，同上。這就是拉丁人曾經稱之為「棋子遊戲」（latrunculorum）的遊戲。今天我們稱之為國際象棋（Scacchos Echez）。參見安娜的詞彙表，詞條：Zatricium。 波菲羅格尼塔（Porphyrogenita）佐伊（Zoe），尤多西亞皇后（Eudoxia Augusta）的女兒，深受其母喜愛，以至於尤多西亞為了確立她的命運，曾考慮讓她與博塔尼亞特斯奧古斯都結婚，74。 祖帕努斯（Zupanus），達爾馬提亞人的官職名稱，365。 修道士齊加德努斯（Zygadenus）在阿歷克塞的勸說下撰寫了題為《教義全書》（Panoplia Dogmatica）的著作，以反對波格米勒派（Bogomitos），490。

貴族法蘭克人、諾曼人與拉丁人

在安娜·科穆寧的著作中被提及，其家譜與家族在註釋中揭示。 數字表示皇家版的頁碼；字母n.表示杜·康吉（Du Cange）的註釋。

A

阿巴格拉德（Abagelardus），吉斯卡德（Gniscardi）兄弟的侄子，94；n. 277。 教宗哈德良（Adrianus PP.），n. 458。 安提阿的艾格尼絲（Agnes Antiochena），n. 490。 阿爾伯特（Albertus），94。 格拉維納伯爵亞歷山大（Alexander comes Gravinæ），n. 439，488。 安提阿牧首阿爾梅里庫斯（Almericus Patr. Antiochenus），n. 162。 阿米塞特斯伯爵（Amicetes comes），114，115，117；n. 286，287。 魯皮斯卡尼納伯爵安德烈（Andreas comes Rupiscaninæ），n. 458。 西西里大法官安斯奎蒂努斯（Ansquetinus Canceliarius Siciliæ），456。

B

鮑德溫一世（Balduinus I），耶路撒冷國王，500，501，502，328，330，333，424，425，427，430。 耶路撒冷國王鮑德溫，n. 463。 馬拉西亞領主鮑德溫（Balduinus Marasiæ dominus），n. 443，469。 巴爾蒂奧倫西斯家族（Baltiolensis familia），n. 212及後續。 巴薩維拉（Bassavilla），n. 454，457。 貝拉（Bela）或貝盧斯（Belus），匈牙利總督（Banus），466。 伯納德·埃克斯特拉內烏斯（Bernardus Extraneus），n. 379。 聖殿騎士團大團長伯納德·德·特朗布萊（Bernardus de Tremblay），n. 465。 的黎波里伯爵貝特朗（Bertrandus comes Tripolitanus），421，425，428；n. 407，408。 聖吉爾伯爵的私生子貝特朗，n. 465。 達爾馬提亞國王博丁（Bodinus），40，97，112，117，166，209；n. 212。 博希蒙德一世（Boemundus I），安提阿親王，291，301，303，304，309，316，319，320，327，333，337，379，407，419，422，445及後續；n. 239，295，380，381，590，406。 波希米亞國王。參見捷克國王。 波蘭國王波列斯瓦夫（Boleslaus），n. 443。 匈牙利人博里蒂烏斯（Boritius），n. 449。 波斯尼亞領主博里蒂烏斯（Boritius Bossinæ dynasta），n. 451。 布里恩（Bryenus），阿莫里卡貴族，140，143，152，153，154，16；n. 301，302。 阿勒曼尼伯爵布爾查德（Burchardus comes Alamannus），兼明斯特主教，94；n. 276。

C

科米斯科爾特斯（Comiscortes），阿爾巴尼亞貴族，122。 康拉德皇帝（Conradus imperator），458，444。 君士坦丁·卡拉曼努斯（Constantinus Calamanus），匈牙利貴族，n. 379，469。 君士坦丁·亨伯托普洛斯（Constantinus Humbertopulus），50，183，232，236，273；245。 康塔雷努斯（Contarenus），威尼斯貴族，160。 康托帕加努斯（Contopaganus），390，393；n. 395。 科普里西亞努斯（Coprisianus），即孔韋爾薩諾伯爵，388；n. 593。

D

比薩主教戴姆伯圖斯（Daimbertus episc. Pisanus），335；n. 376。 達戈貝圖斯（Dagobertus），416；n. 402。 狄奧尼修斯（Dionysius），匈牙利貴族，n. 485。

1283

1284 《阿歷克塞傳》索引 埃萊蒙伯爵（Eleemon comes），356。 E 埃布盧斯（Eubulus）或埃巴盧斯（Eubalus），魯西伯爵（comes Rueiaci），50；n. 255。 弗雷德里克（Fredericus），士瓦本公爵兼皇帝，414，415，453。

G

蓋塔（Gæta），即西格爾蓋塔（Sigelgaita），羅伯特·吉斯卡德之妻，29，35，116，161，162；n. 232，287。 薩萊諾親王蓋馬魯斯（Gaimarus），24；n. 252。 匈牙利國王蓋薩（Geiza），n. 448，463。 內米茨人統帥吉爾普拉圖斯（Gilpractus），n. 63。 布永的戈特弗里德（Gotofredus Builionensis），285，293，201，309，328，530；n. 370，371。 安提阿親王博希蒙德之弟圭多（Guido），159，588，389，590，592，402，403；n. 508，302。 威廉（Guillelmus）。參見威廉（Willelmus）。

H

羅伯特·吉斯卡德兄弟之女海倫娜（Helena），27，28，56，115；n. 229，233，234，255。 埃利亞斯伯爵（Helias comes），288。 亨利四世（Henricus IV），皇帝，30，31，130；n. 291。 奧地利公爵亨利（Henricus Austriæ dux），n. 480，486。 薩克森公爵亨利獅子（Henricus Leo），n. 496。 羅伯特·吉斯卡德兄弟之侄赫爾曼（Hermanus），93；n. 274。 卡普阿主教赫爾韋烏斯（Hervæus），93；274。 加利西亞親王希埃勞勞斯（Hieraulaus），n. 479。 雨果·布杜埃盧斯（Hugo Buduellus），593；n. 395。 曼恩伯爵雨果（Hugo comes Cenomanensis），n. 235。 韋爾芒杜瓦伯爵雨果大帝（Hugo Magnus Veronmanduorum comes），288，297；n. 352，353。 理查之弟雨果（Hugo frater Richardi），393；n. 395。 亨伯托普洛斯（Humbertopulus）。參見君士坦丁。 拉杜爾夫之子亨伯圖斯（Humbertus Radulphi filius），416。

I

教宗英諾森二世（Innocentius II），446。

J

約翰·羅傑（Joannes Rogerius）。參見羅傑（Rogerius）。 喬弗里德·德·邁利（Joffridus de Mailly），416；n. 403。 埃德薩伯爵約瑟林一世（Josselinus I），428；n. 408。 埃德薩伯爵約瑟林二世（Josselinus II），n. 469。

L

波希米亞國王拉貝斯拉烏斯（Labeslaus），n. 443。 拉迪斯勞斯（Ladislaus）。參見烏拉迪斯勞斯（Uladislaus）。 蘭杜爾夫（Landulphus），335，336及後續，568，395；n. 377。 亞美尼亞國王萊沃（Levo）或利沃（Livo）或利奧（Leo），432。 洛泰爾皇帝（Lotharius），n. 445。 洛里泰利伯爵（Loritesi comes），34。 法國國王路易七世（Ludovicus VII），n. 444。

M

坦克雷德之父馬爾基蘇斯（Marchisus），n. 341，580。 那不勒斯人馬里努斯（Marinus Neapolitanus），an. 387，400，402，416；n. 592。 阿馬爾菲主教毛魯斯（Maurus），415。 梅利森迪絲（Melissendis），n. 467。 達爾馬提亞統治者米迦勒（Michael），40。 亞美尼亞親王米洛（Milo），n. 490。

P

帕加努斯伯爵（Paganus comes），即康托帕加努斯，309，595；n. 395。 帕努科梅特斯（Panucometes），137。 羅馬人保羅（Paulus Romanus），416。 匈牙利人佩雷斯（Peres），416。 彼得·阿里法（Petrus Arifa），117，136，324，387，416；n. 288。 彼得·巴塞洛繆（Petrus Bartholomæus），324，n. 370。 彼得隱士（Petrus Eremita），283，285，293，326；n. 349。 比薩主教。參見戴姆伯圖斯。 蓬泰西伯爵（Pontesiæ comes），156，137；n. 296。 塞爾維亞統治者普里米斯拉烏斯（Primislaus），n. 466。 陶羅斯基泰統治者普里米斯拉烏斯（Primislaus Tauroscythice dynasta），n. 480。

R

拉烏爾（Raul）或拉杜爾夫（Radulphus），綽號「狼皮」（Pellis Lupi），298；n. 229，240，360。 聖吉爾伯爵雷蒙德（Raimundus comes S. Ægidii），n. 305，309，527，329，350，532；n. 554，355，371，375。 巴塞羅那伯爵雷蒙德（Raimundus comes Barcinonensis），50；n. 235。 安提阿親王雷蒙德·皮克文（Raimundus Pictavinus princeps Antioch.），450。 安提阿親王雷納德（Renaldus princeps Antioch.），n. 462，469。 塔蘭托主教雷納德（Renardus episcopus Tarentinus），415。 雷諾伯爵（Renoldus comes），137。 安德里亞伯爵理查（Ricardus comes Andriæ），588。 另一位安德里亞伯爵理查，n. 456。 雨果之弟理查（Ricardus frater Hugonis），393；n. 395。 管家理查（Ricardus senescalus），416；n. 403，404，405。 理查·德·普林西帕圖（Ricardus de principatu），588，416；n. 391。 羅伯特·德·巴薩維拉（Robertus de Bassavilla）。參見巴薩維拉。 羅伯特二世（Robertus II），綽號「耶路撒冷人」，佛蘭德伯爵，587。 佛蘭德伯爵羅伯特·弗里修斯（Robertus Frisius），201，205，227，327；n. 333。 羅伯特·克里斯皮努斯（Robertus Crispinus），n. 206，207。 羅伯特·吉斯卡德（Robertus Guiscardus），23，24，25，85，91，98，102，103，107，110，158，162，165，166；n. 250，231，235，255，257。 巴黎的羅伯特（Robertus Parisiensis），n. 563。 洛里泰利伯爵羅伯特（Robertus comes Loritelli），n. 238。 西西里伯爵羅傑（Rogerius comes Siciliæ），34，37，151，152，387，400，401，416；n. 238，280。 西西里國王羅傑（Rogerius rex Siciliæ），n. 445，450。 羅傑凱撒（Rogerius Cæsar），n. 156。 羅傑伯爵，387。 達戈貝圖斯之子羅傑（Rogerius Dagoberti filius），416；n. 210，402。 拉杜爾夫之弟羅傑（Rogerius frater Radulphi），36，387，400，401，416。 陶羅斯基泰統治者羅斯勞斯（Rosislaus），n. 480。 魯道夫皇帝（Rudolphus imperator），32，35；n. 257，238。 魯佩尼家族（Rupenii），412；n. 399。

S

匈牙利國王所羅門（Salomon rex Hungariæ），188；n. 528。 薩拉森伯爵（Saracenus comes），137，390；n. 297。 聖吉爾伯爵（Sanctægidianus comes），n. 465。 羅伯特·吉斯卡德之妻西格爾蓋塔。參見蓋塔。 西蒙，法蘭克貴族，425。 公爵之子西蒙（Simon ducis filius），n. 407。 匈牙利貴族西蒙，416。 法國伯爵史蒂芬（Stephanus comes Franciæ），即布盧瓦伯爵，524；n. 306。 亞美尼亞國王利奧一世之父史蒂芬，n. 478。 匈牙利國王蓋薩之子史蒂芬，b. 455，468。 匈牙利人史蒂芬，n. 478。 西比拉（Sibylla），羅伯特·吉斯卡德之女，n. 235。

T

安提阿親王坦克雷德（Tancredus），516，520，350，311，316，318，349，405，410，422，425；n. 380，351。 安提阿貴族托馬斯（Thomas nobitis Antiochenus），n. 462。 托羅斯（Toros）或狄奧多爾（Theodorus），亞美尼亞親王，n. 450，402，461。

U

塞爾維亞貴族烏雷塞斯（Ureses），265；n. 348。 烏爾塞利烏斯·德·拜勒爾（Ursettus de Bailleul），3，4，5，6，7；212及後續。 巴里主教烏爾西奧（Ursio episcopus Barensis），99，280。

V

匈牙利國王弗拉迪斯勞斯（Vladislaus），n. 430。 塞爾維亞總督沃爾卡努斯（Volcanus），237，251，252，253，356，565；n. 339。

W

巴伐利亞公爵韋爾福（Welpho），32。 默倫子爵威廉·卡彭特（Willelmus Carpentarius Meledunensis vicecomes），288，n. 585。 普羅旺斯貴族威廉·克拉雷特（Willelmus Claret），399；n. 396。 威廉伯爵，137；n. 297。 塞里塔尼亞伯爵威廉（Willelmus comes Ceritaniæ），552；n. 575。 威廉·弗拉明古斯（Willelmus Flamingus）。參見弗拉明古斯。 威廉·甘茨（Willelmus Ganz）或德·甘特（de Gant），416；n. 405。 威廉·德·格倫特梅斯尼爾（Willelmus de Grentemesnil），30，324；n. 569。 倫巴第公爵威廉（Willelmus Longobardiæ dux），445。 威廉·馬斯卡貝萊斯（Willelmus Mascabeles），薩萊諾親王，24，25，26，27；n. 232。 西西里國王威廉（Willelmus rex Siciliæ），n. 459。

1285

1286 地理索引 《安娜·科穆寧傳》地理索引 數字表示拉丁文中表達的皇家版頁碼；字母n.表示杜·康吉的註釋。

A

阿巴斯吉（Abasgi），n. 209。 阿比萊布姆（Abylebum），281。 阿比多斯（Abydus），251，420，489；n. 440。 阿切（Ace）或阿克拉（Acra），427；n. 408。 阿克里斯（Achris），109，122，126，136，236；n. 284，342，388。 阿克羅孔（Acrocon），441，443，478。 阿克魯姆（Acrum），431。 阿達納（Adana），340，413；n. 379。 亞得里亞海（Adriaticum mare），37，176，283。 阿德里安諾波利斯（Adrianopolis），176，183，189，274，280；n. 457。 亞洲的阿德里安諾波利斯，n. 435。 埃吉努姆（Æginum），241；n. 544。 埃吉利（Ægylli），438；n. 411。 埃及（Ægyptus），176。 海穆斯山（Æmus mons），190，451。 埃努姆（Ænum），450；n. 341。 埃爾（Aer），462。 埃托斯（Aetos），414。 阿加索尼切（Agathonice），281。 阿加雷尼（Agareni），78。 阿格魯斯托波利斯（Agrustopolis），318；n. 367。 阿蘭尼亞（Alania），阿蘭人（Alani），n. 209。 阿勒曼尼人（Alemanni），30，150。 阿萊特內（Alethene），441。 亞歷山大（Alexandria），435，201。 阿歷克塞波利斯（Alexiopolis），46。 阿利齊烏姆（Alitzium），457。 阿拉格（Allage），139；n. 301。 阿爾米魯斯河（Almyrus fluvius），10。 阿爾卑斯山（Alpes），n. 448。 阿利凱（Alycæ），135。 阿馬爾蒂斯（Amaltis），10。 阿馬爾蒂斯，163；n. 234。 阿馬西亞（Amasia），5，6，7，331；n. 225。 阿馬斯特里斯（Amastris），451。 阿莫里烏姆（Amorium），470，472。 安菲波利斯（Amphipolis），22。 安普斯（Ampus），477。 阿納巴扎（Anabaza），413。 阿納扎爾布斯（Anazarbus），n. 433。 安基亞盧斯（Anchialus），171，273，279，379。 安卡拉（Ancyra），331。 安德羅尼亞（Andronia），138。 安塔拉杜斯（Antaradus），329，413；n. 374。 安塔爾圖斯（Antartus），413。 安提阿（Antiochia），41，518，519，422，423；n. 242。 阿奧卡塔（Aocata），439，440。 阿波羅尼亞斯（Apollonias），180，181，459。 阿普魯斯（Aprus），204；n. 338。 普利亞（Apulia），34，99，103，162。 阿拉米蘇斯（Aramisus），414。 阿拉克西斯河（Araxis fluvius），n. 301。 阿爾巴尼亞（Arbania），122，166，390；n. 291。 阿爾吉拉沼澤（Argyra palus），294；n. 551。 亞美尼亞（Armenia），亞美尼亞人（Armeni），270，334；n. 412。 亞美尼亞軍區（Armeniacum thema），6，50，331；n. 225。 亞美尼亞城堡（Armenocastrum），469。 阿里哈克（Arihac），412。 阿斯卡尼亞沼澤（Ascania palus），220。 亞洲（Asia），173，171，431。 阿松（Ason），290。 阿斯普雷埃克萊西亞（Aspræ Ecclesiæ），137；n. 297。 阿瑟（Ather），162；n. 316。 阿斯拉博蒂林（Athlabotylin），419。 阿蒂拉（Athyra），57，294；n. 251。 阿特拉米蒂烏姆（Atramythium），420。 阿塔利亞（Attaria），351，419；n. 376。 奧古斯托波利斯（Augustopolis），478。 奧隆（Aulon），34，35，98，105，131，143，157，158，285，368，389，393；n. 258，586。 阿沃尼亞（Avognia），n. 209。

B

巴阿納沼澤（Baana palus），282。 巴巴戈拉（Babagora），122。 巴比倫（Babylon），328。 巴格達（Bagdat），169；n. 324。 巴戈拉（Bagora），巴古拉圖斯山（Bagulatus mons），n. 388。 巴拉比斯塔（Balabista），556。 巴拉內烏斯（Balaneus），423；n. 574。 巴爾達里烏斯（Bardarins），18；n. 229。 巴雷努斯河（Barenus fluvius），459。 巴里斯（Baris），99，288，366；n. 280。 巴科盧姆（Bacolum），n. 456。 巴克泰圖姆（Bactetum），n. 456。 巴西拉基烏斯泉（Basilacii fons），22；n. 229。 巴西利卡（Basilica），441。 巴西利亞（Basilea），171；n. 324。 貝利亞托瓦（Beliatova），158，182，181。 貝姆佩祖斯（Bempetzus），188；n. 320，328。 貝內文托（Beneventum），32。 貝羅克（Beroc），198，210，273。 貝里亞（Berrhea），18，414；n. 229。 貝特里努姆（Betrinum），195。 比迪內（Bidyne），454；n. 413。 比提尼亞（Bithynia），95，168，282，509。 比通圖姆（Bituntum），456。 比齊納（Bitzina），182，193；n. 327。 弗拉基人（Blachi）。參見瓦拉幾亞人（Valachi）。 布利斯努姆（Blisnum），183；n. 327。 博德納（Bodena），136。 博利蘇斯（Bolyssus），208，210。 邦迪西亞（Bondicia），n. 316。 邦迪澤（Bonditze），n. 316。 博爾澤（Borze），412。 博斯普魯斯（Bosporus），95，96，168，176。 波斯尼亞（Bosiha）或波塞納（Bossena），n. 418。 博特倫圖姆（Bothrentum），159，161；n. 280，308。 布薩（Bousa），289。 布拉內亞（Branea），253。 布拉尼佐瓦（Branizova），n. 412，400。 布里蒂人（Brittii），n. 458。 布林迪西（Brundusium），35，57，97，156，366，415。 布塞法萊（Bucephale），485。 保加利亞人（Bulgari），17，68，227。 布努斯（Bunus），n. 456。 布拉尼佐瓦（Buranizova），449；n. 412。 布扎（Buza），391，302，364。 布托圖斯（Butotus），n. 46。 布托圖斯（Butrotus），n. 308。 比布魯斯（Byblus），n. 379。 比佐圖斯（Byzotus），n. 581。

C

卡巴利奧（Cabalio），289；n. 364。 卡比里（Cabiri），n. 302。 凱撒利亞（Cæsarea），n. 399。 卡拉登德拉（Caladendra），235。 卡拉薩多里（Calathadori），276。 卡勞拉（Calaura），11；n. 226。 卡利奧波利斯（Calliopolis），433。 卡爾齊埃林（Caltzierin），414。 卡尼納（Canina），35，389，390；n. 259。 卡帕多奇亞（Cappadocia），92，171，421。 卡普阿（Capua），99。 卡蘭比斯（Carambis），241；n. 314。 卡爾梅（Carme），441，442。 卡爾潘圖斯（Carpanthus），248；n. 345。 卡爾皮亞納（Carpiana），58。 卡西奧蒂斯（Casiotis），414。 卡西奧佩（Cassiope），160；n. 310。 卡斯托里亞（Castoria），137，142，143，152；n. 99，305。 卡西斯馬廷（Cathismatin），414。 卡齊齊（Catzicii），n. 482。 考卡（Cauca），n. 399。 考卡巴（Caucaba），n. 399。 考卡利奧（Caucalio），289，290。 塞多克圖斯（Cedoctus），10及226。 塞德雷亞（Cedrea），470，471。 塞爾比亞努姆（Celbianum），n. 407，437。 塞利亞（Cellia），158，178，462；n. 500。 凱爾特人（Celtæ），3，10，11，21，111，115，116，171，173，227，232，285；n. 458。 凱法利尼亞（Cephalenia），162，335。 塞爾比亞努姆（Cerbianum），421，431；n. 407。 凱西尼（Chaisini），n. 325。 哈勒普（Chalep），169，414，400。 卡利比斯（Chalybes），471。 查里奧波利斯（Chariopolis），188，201；n. 320。 卡爾薩內斯河（Charsanes fluvius），111，118，122，392；n. 287。 哈西人（Chasii），178，179，180；n. 325。 切萊（Chele），n. 349。 赫爾松（Chersonesus），429。 奇馬拉（Chimara），368；n. 586。 希俄斯（Chius），206，207，321。 基亞拉（Chiara），421，429，439；n. 407。 赫利亞特（Chliat），n. 203。 切羅巴科斯（Chorebacchi），221，223，376，378；n. 340，410。 切雷尼（Chæreni），227。 霍馬泰內（Chomatene），63，71，92，324；n. 217，273。 科羅桑（Chorosan），178，180，318，331，433；n. 325。 霍爾塔雷亞（Chortarea），273。 克里斯托波利斯（Christopolis），255，258。 奇博盧斯（Cibolus），309，331，438，461；n. 365。 奇里乞亞（Cilicia），333，340，348；n. 206。 喬瓦（Ciova），n. 480。 奇薩布斯（Cissabus），158。 奇維托特（Civitot），n. 325。 丘斯（Chus），72，464；n. 321，366。 克拉佐梅奈（Clyzomena），203；n. 338。 尼多斯（Cnidus），335。 科阿（Coa），335。 科巴爾河（Cobar fluvius），n. 302。 克雷萊（Crele），429。 科勒敘利亞（Celesyria），348。 科洛內亞（Colonea），364；n. 586。 庫曼人（Comani），194，200，273，434，419等。 庫曼山脊（Comanorum jugum），235。 科梅爾梅里（Commermæri），414。 科孚（Corcyra），n. 447。 科羅內（Corone），338。 科林斯（Corynthus），n. 446。 科里福（Corypho），38，98，159，160，335，315；n. 240。 科泰拉西亞（Cotæracia），461。 克雷尼德斯（Crenides），441。 克里特（Creta），248，256。 克羅托內（Croton），29。 庫萊（Cule），188。 庫里庫斯（Curicus），337，358；n. 377。 昔蘭尼（Cyrene），249；n. 346。 基齊庫斯（Cyzicus），47；n. 244。

D

達契亞人（Dace），188，281，416，431。 達爾馬提亞人（Dalmatæ），9，17，37，92，97，98，103，

1287

1988 《亞歷西亞德》索引， 110, 125, 131, 209, 285, 356, 366, 570, 580, 383, 6, 58, 59, 60, 116, 141；註 212, 481。 達馬利斯（Damalis），59, 61, 64, 74, 95, 305, 433, 443, 461, 182, 162, 171；註 252。 大馬士革（Damascus），329, 429。 達夫努提翁（Daphnutium），253；註 346。 敘利亞的耶路撒冷（Hierusalem Syriæ urbs），327 等。 伊薩卡的耶路撒冷（Hierusalem Ithacæ urbs），162。 海德魯斯（Hydrus），34, 37, 159, 366。 I 亞克薩特河（Iaxartes fluvius），註 301。 伊比利人、伊比利亞（Iberi, Iberia），170, 106, 146；註 209。 伊科尼翁（Iconium），460, 465, 469, 471。 伊利里庫姆（Illyricum），126, 386。 伊利里亞人（Illyrii），17, 38, 93, 99, 103。 伊比爾河（Ibyr fluvius），439。 伊斯特河（Ister fluvius），89, 189, 192。 J 達米亞塔（Damiata），註 482。 達莫克拉尼亞（Damocrania），註 217。 多瑙河（Danubius），182, 188, 192, 235；註 320。 戴阿波利斯（Deabolis），126, 386, 397；註 292。 第十站（Decimum），221；註 340。 德爾菲娜（Delphina），138。 達夫雷（Davre），371, 390；註 388。 迪亞波利斯河（Diabolis fluvius），380；註 391。 迪安波利斯（Diampolis），189, 202, 274。 迪安皮亞（Diampya），189。 迪米利亞（Dimylia），224。 迪瓦魯斯河（Divalus fluvius），註 391。 多蒂利翁（Dolylum），465。 主之宮殿（Dominici palatium），141。 多里萊翁（Dorylæum），469，註 362。 德拉孔河（Dracon fluvius），97, 286；註 279。 德里斯特拉（Dristra），158, 182, 189, 193, 194；註 327。 德里蒙河（Drymon fluvius），371；註 388。 公爵（Dux），412。 都拉齊翁（Dyrrachium），9, 17, 37, 92, 97, 98, 103, 110, 125, 163, 209, 285, 356, 366, 370, 380, 383；註 280, 318。 埃德薩（Edessa），429。 E 埃利蘇斯（Elissus），370, 371。 恩波利斯河（Empolis fluvius），439。 以弗所（Ephesus），321, 323。 埃皮達姆努姆（Epidamnum），17, 99；註 280。 伊庇魯斯（Epirus），102。 埃爾蒙（Ermon），413。 埃爾納吉努姆（Ernaginum），365。 幼發拉底河（Euphrates），176。 歐魯斯河（Eurus fluvius），56, 184, 376, 450；註 251。 埃克斯達韋尼（Exdaveni），註 588。 埃克塞巴（Exeba），138。 F 法爾法爾河（Farfar fluvius），註 367。 法蘭德斯（Flandria），201；註 334。 弗拉維亞納（Flaviana），註 455。 法蘭克人（Franci），14, 106, 109, 183；註 361。 G 加巴拉（Gabala），339, 413；註 378。 加的斯（Gades），382；註 391。 蓋塔（Gaita），469。 加利扎（Galitza），註 449。 熱那亞人（Genuenses），358, 316, 429。 格拉尼翁（Geranium），376；註 569。 日耳曼人（Germani），註 439。 日耳曼尼凱亞（Germanicea），412。 格爾米亞（Germia），461。 蓋塔人（Getæ），89。 基洪河（Gichon fluvius），註 301。 格拉比尼察（Glabinitza），99, 125, 158, 390, 591；註 280。 格拉比察河（Glabitza fluvius），138。 格洛薩（Glossa），98。 格利基斯河（Glycys fluvius），107, 108。 戈洛埃（Goloe），189, 193, 198, 202, 274, 281，註 320。 下格拉杜斯（Gradus inf.），註 314。 格拉維納（Gravina），註 456。 瓜拉尼人（Guarani），註 256。 H 海姆斯關隘（Hæmi clusuræ），190；註 328。 哈呂斯河（Halys fluvius），351。 希伯來人（Hebraici），318；註 367。 赫布魯斯河（Hebrus），註 251。 海倫諾波利斯（Helenopolis），286, 326, 463, 461；註 470；註 327。 赫勒斯滂（Hellespontus），429。 本都赫拉克利亞（Heraclea Pontica），92, 18。 海爾西尼亞森林（Hercynia silva），452。 海克力斯之柱（Herculis columnæ），175, 283。 耶利哥（Hiericho），56；註 259。 希埃隆（Hierum），300；註 361。 1280 1240 杜康格註釋索引 義大利（Italia），11。 雅法（Japha），328；註 372, 373。 亞皮吉亞（Japygia），35。 約阿尼納（Joannina），125, 135；註 291。 尤韋納提翁（Juvenatium），註 456。 L 蘭佩（Lampe），177, 324, 420, 147, 174；註 325。 弗里吉亞的老底嘉（Laodicea Phrygiæ），註 430。 敘利亞的老底嘉（Laodicea Syriæ），324, 329, 339, 348, 410；註 373, 375, 381。 拉爾代亞（Lardea），189。 拉里薩（Larissa），137, 138, 141, 412。 拉丁人（Latini），92, 195。 萊布內（Lebune），230, 232。 倫蒂亞納（Lentiana），439, 461。 琉凱（Leucæ），317；註 367。 琉卡斯（Leucas），335, 469。 琉卡西亞（Leucasia），249；註 346。 黎巴嫩（Libanus），329。 利博塔尼努姆（Libotaninum），139；註 300。 利古里亞人（Ligures），註 431。 利希尼斯湖（Lichnis palus），371；註 388。 利姆尼亞（Limnia），414。 利佩尼翁（Lipenium），252, 255, 265；註 346。 洛比祖斯（Lobitzus），90；註 272。 隆吉尼亞斯（Longinias），340；註 579。 隆戈巴爾迪亞（Longobardia），23, 93, 96, 285, 288, 345, 347；註 331。 長海岸（Longum littus），427。 洛帕迪翁（Lopadium），177, 439, 461, 464；註 325。 盧魯姆（Lulum），412；註 399。 呂科斯托蒙（Lycostomum），139, 141, 142。 呂西馬基亞（Lysimachia），201。 M 馬其頓人（Macedones），11, 189。 馬迪托斯（Madytos），429；註 410。 邁安德河（Mæander），523，註 458。 馬拉科斯塔（Malacosta），118。 馬萊亞岬（Malea promontorium），558。 馬費圖姆（Ma'phetum），註 456。 馬米斯塔（Mamista），340；註 379。 曼齊刻爾特（Manzicierte），註 302。 馬拉丘斯（Maraceus），413；註 373。 馬拉西斯（Marasis），334；註 376。 安科納邊區（Marca Anconitana），註 457。 馬爾切拉（Marcella），202；註 337。 馬爾查蒂斯（Marchatis），339；註 578。 卡爾扎姆海（Mare Calzam），註 201。 馬里扎（Mariza），註 251。 馬魯西斯（Marusis），534。 馬里安迪尼人（Mariandyni），202；註 319。 毛拉納哈拉姆（Mauranaharam），註 301。 毛羅波塔穆斯（Mauropotamus），230。 毛魯斯山（Maurus mons），418；註 218。 梅拉吉納（Melagina），411, 462；註 411, 436。 梅爾法（Meifa），50, 125, 162, 153；註 234, 511。 梅利泰內（Melitene），180。 梅盧姆（Melum），380。 梅桑佩利（Mesampeli），312。 梅索納克斯（Mesonax），473；註 414。 美索不達米亞（Mesopotamia），414。 梅斯圖斯（Mestus），576。 梅蒂姆納（Methymna），206；註 291。 米斯庫拉（Miscura），465。 米蒂利尼（Mitylene），205, 246, 247, 218。 莫克魯斯（Mocrus），371；註 388。 莫格萊納（Moglena），136, 137；註 297。 莫諾呂庫姆（Monolycum），439, 465。 莫諾波利斯（Monopolis），註 456。 費朗山（Mons Ferrandus），註 433。 米拉比利斯山（Mons Mirabilis），412。 佩洛蘇斯山（Mons Pelosus），註 456。 朝聖者山（Mons Peregrinorum），註 375。 聖奧克森提烏斯山（Mons S. Auxentii），註 435。 摩普綏提亞（Mopsuestia），349, 413。 莫西諾波利斯（Mosynopolis），151；註 306, 581。 米洛努姆（Mylonum），114。 N 奈蘇斯（Naissus），註 329。 諾帕克托斯（Naupactus），37。 諾克拉（Nocra），414。 內梅蘇斯（Nemesus），249。 內梅齊人（Nemetzi），62；註 257。 新堡（Neocastrum），457。 內蘇斯（Nesus），449。 尼西亞（Nicæa），95, 168, 169, 171, 175, 177, 179, 180, 185, 509, 511, 48, 401；註 366。 小尼西亞（Nicæa parva），193, 217, 279, 280；註 320。 尼科波利斯（Nicopolis），37；註 210。 尼科米底亞（Nicomedia），96, 72, 174, 127, 282, 309, 465。 遊牧民族（Nomades），註 181, 452。 諾斯曼人（Northmauni），285, 350 等；註 349。 寧法伊翁（Nymphæum），421；註 407。 O 奧林帕斯山（Olympus），441, 462。 奧雷斯蒂亞斯（Orestias），57, 109。 奧斯圖尼翁（Ostunium），註 457。 奧斯特羅布斯（Ostrobus），136。 奧斯特魯里皮察（Ostrurypitza），註 482。 奎托內斯人（Quētones）。見韋托內斯人（Vetones）。 奧佐利姆內（Ozolimne），200；註 334。 奧克西亞島（Oxia insula），註 455。 奧克蘇斯河（Oxus fluvius），註 301。 奧克西德羅穆斯（Oxydromus），318。 P 帕加齊（Pagatzi），229；註 478。 帕格拉（Pagra），412。 派佩爾圖姆（Paipertum），326；註 370。 帕利亞（Pallia），105。 帕盧斯（Palus），289。 四十殉道者沼澤（Palus 40 Martyr），475。 潘菲盧姆（Pamphylum），188。 潘菲利亞灣（Pamphylius sinus），429。 帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia），92。 帕雷翁（Pareum），439。 帕薩拉（Passara），160；註 310。 帕塔拉（Pattara），336。 佩切涅格人（Patzinacæ），194, 198, 228, 230；註 327。 帕烏拉切（Paurace），332。 佩拉戈尼亞（Pelagonia），137, 186；註 291。 佩萊卡努斯（Pelecanus），298, 300, 309, 312, 315, 316；註 360。 帕加馬（Pergamus），421, 429。 佩里祖姆（Peritzum），419。 佩爾尼庫姆（Pernicum），255；註 346。 佩爾尼齊翁（Pernitzium），255。 波斯（Persis, Persæ），5, 168 等。 佩爾斯特拉瓦（Persthlava），194；註 329。 佩斯卡拉（Pescara），註 45。 佩特拉（Petra），118, 391。 佩特里庫姆（Petricum），註 469。 佩特魯拉（Petrula），380, 389, 395, 597。 佩烏采（Peutze），註 319。 法魯斯（Pharus），241；註 344。 費拉德爾菲亞（Philadelphia），524, 420, 421, 429, 431, 443。 菲利亞（Philea），294。 腓立比（Philippi），22；註 412。 腓立比波利斯（Philippopolis），158, 185, 184, 189, 203, 245；註 412。 菲洛卡利淺灘（Philocali vadum），230。 菲洛梅利翁（Philomelium），524, 323, 471, 473, 481；註 369, 414。 菲洛帕提翁（Philopatium），註 217, 440。 普瓦捷人（Pictavi），註 433。 比薩人（Pisani），335, 346, 429；註 370。 皮蒂卡（Pithyca），469。 普利斯科巴（Pliscoba），193；註 326。 波丹杜斯（Podandus），413；註 400。 派馬尼努姆（Pæmaninum），181, 459, 410, 462, 551。 1291 1292 《亞歷西亞德》索引 波洛比（Polobi），136, 143, 253。 波利博圖斯（Polybotus），210；註 339。 普雷內圖斯（Prenetus），172。 王子島（Principis insula），462；註 414。 普羅蓬提斯海（Propontis），178。 普羅旺斯（Provincia），289；註 354。 普魯薩（Prusa），439。 普西盧斯（Psyllus），376；註 390。 普采（Putse），278。 R 拉埃德斯圖姆（Rædestum），164。 拉馬（Rama），230；註 372。 拉梅爾（Ramel），328。 拉文尼庫姆（Ravennicum），159；註 301。 羅多彼（Rhodope），450, 451。 羅得島（Rhodus），336。 羅馬尼亞（Romaina），81。 魯菲亞努姆宮（Rufianum Palatium），註 316。 魯西烏姆（Rusium），210, 212；註 339。 S 薩貢達烏斯（Sagundaus），468。 薩拉布里亞斯河（Salabrias fluvius），141, 142；註 291。 薩萊諾（Salernum），29, 30, 32, 132, 133, 158；註 294。 薩摩斯（Samus），245, 335。 聖埃吉迪烏斯（Sanctus Ægidius），305；註 764。 聖喬治（Sanctus Georgius），176, 461, 465, 464；註 375。 聖以利亞（Sanctus Helias），412。 桑加里烏斯河（Sangarius fluvius），282；註 349。 桑塔巴里斯（Santabaris），470。 撒拉遜人（Saraceni），109 等。 薩爾巴努姆（Sarbanum），414。 薩爾德斯（Sardes），324。 薩隆河（Saron fluvius），319；註 381。 薩羅馬泰人（Sauromate），89, 142, 182, 188, 195, 176。 塞雷斯（Serræ），255, 258。 塞爾維亞城（Servia urbs），252。 塞爾維亞地區（Servia regio），431。 塞塞里斯（Seseris），412；註 434。 塞烏特盧斯（Seutlus），336；註 377。 斯格寧（Sgenin），414。 西西里（Sicilia），143。 西德納（Sidena），185, 193, 281, 282；註 248, 249, 327。 西爾韋斯特里之家（Silvestri domus），280。 錫諾普（Sinope），169, 170, 176；註 525。 西爾米烏姆（Sirmium），註 431, 478。 斯拉夫人（Slavi），註 243。 斯洛皮努姆（Slopinum），356。 士麥那（Smyrna），245, 246, 250, 321, 322, 323, 419, 421。 索斯庫斯（Soscus），136。 索索波利斯（Sosopolis），130, 362；註 294, 430。 索斯泰尼翁（Sosthenium），241, 298；註 343。 斯斯拉維察（Sthlavitza），350。 斯特羅姆皮察（Strompitza），356；註 382。 蘇迪（Sudi），319, 412；註 368。 蘇埃提烏姆（Suetium），412。 敘凱（Sycæ），337；註 337。 西蒙山（Symeonis mons），195。 T 圖勒島（Thule ins.），63, 66, 176, 570；註 256, 387。 提尼亞（Thynia），95, 96。 底格里斯河（Tigris fluvius），176。 提利亞（Tilia），414。 特拉努姆（Tranum），83；註 456。 特拉比松（Trapezus），240, 364；註 343。 特里亞迪察（Triaditza），89；註 272。 特里卡拉（Tricala），137, 138, 142。 特里蒙斯（Trimons），450。 的黎波里（Tripolis），329, 330, 424；註 574。 特羅格洛底提卡（Troglodytica），176。 土耳其人（Turci），註 198。 提加尼翁（Tyganium），480。 泰爾（Tyrus），346, 426, 430；註 408。 捷克人（Tzechi）。見澤基人（Zechi）。 齊比斯庫斯（Tzibiscus），137；註 300。 U 烏格努姆（Ugernum），註 364。 匈牙利（Ungaria），143。 烏西人（Usi），142, 201；註 304。 V 瓦拉幾人或布拉基人（Valachi seu Blachi），138, 227, 274；註 300, 485。 威尼斯人（Veneti），105, 106, 160, 346；註 282, 283。 威尼斯（Venetia），125。 維努西烏姆（Venusium），163；註 318。 韋斯恰（Vescia），註 455。 韋托內斯人（Vetones），570, 445；註 387。 X 克塞里戈爾杜斯（Xerigordus），286；註 331。 克塞羅吉普蘇斯（Xerogypsus），215；註 340。 Z 扎金索斯（Zacynthus），55。 澤貝爾（Zebel），413。 澤烏格馬（Zeugme），註 431。 齊貝爾（Zibel），註 379。 宗佩（Zompe），472。 宗普斯（Zompus），註 315。 祖梅（Zume），412。 齊古姆（Zygum），245, 252, 275, 281；註 545。 達米亞圖斯（Tamiathus），163；註 487。塔奈斯河（Tanais），21。 塔蘭河（Taran fluvius），60。 塔蘭托（Tarentum），99, 88, 89。 塔爾蘇斯（Tarsus），324, 340, 348, 413, 9, 104。 陶羅科姆（Taurocomum），279。 陶羅斯基泰人（Tauroscythæ），54, 66, 136, 137, 140, 146, 480, 484。 陶羅斯山（Taurus mons），319, 113, 107。 特本納（Tebenna），364；註 386。 特爾切姆普西（Telcempsi），414。 特梅薩（Temessa），92；註 457。 特盧赫（Teluch），412。 特梅塞斯山（Temises mons），67。 特爾馬（Therma），274；註 548。 狄奧多西奧波利斯（Theodosiopolis），註 302。 色薩利（Thessalia），11。 塞薩洛尼基（Thessalonica），17, 18, 21, 60, 110, 143, 318；註 252。 色雷斯（Thracia），10, 50。 色雷斯軍區（Thracesium thema），429；註 410。 斯卡曼德河（Scamander），429, 439, 281；註 272。 斯卡多納（Scardona），註 482。 斯基薩（Schisa），57。 斯科普亞（Scopia），136, 252, 255；註 397。 斯科蒂努姆（Scotinum），188, 189。 斯庫塔里翁（Scutarium），281。 斯基泰人（Scythæ），11, 12, 158, 177, 182 等。 塞琉古（Seleucia），338, 427；註 377。 值得紀念的事物與詞彙索引 包含在《亞歷西亞德》註釋中。讀者請參閱註釋中較大的數字，這些數字代表杜康格（DuCange）版頁碼。 A 索菲亞教堂（Asyli jure donata ædes Sophiana），君士坦丁堡，248。 阿圖斯（Aatus, seu Aetus），教會名稱，君士坦丁堡，248。 修道院長（Abbates），即資深修士，256。 奧赫里德主教區（Achridensis episcopatus），388。 對皇后的歡呼（Acclamationes），與對皇帝相同，262。 君士坦丁堡衛城（Acropolis CP.），259。 榮譽收養（Adoptiones honorariæ），211。 氣候不均（Aeris inæqualitas），224。 情感性的聖像崇拜（Affectiva imaginum adoratio），293。 庫里庫姆的艾托（Aitho D. Curyci），377。 阿勒曼尼人（Alemanni），身材高大，231。 亞歷修斯皇帝（Alexius imp.），擅長掩飾，244, 392。即位前的功績，218。虔誠，296。哀悼羅伯特的死，318。他的錢幣，322。致法蘭德斯伯爵信，335。誠實，312。他的去世，425。 阿利亞特斯（Alyattes），303。 阿馬爾菲人（Amalphitani），從事貿易，311。 阿米喬魯姆家族（Amiciorum familia），286, 287。 阿梅爾穆姆內斯（Amermummes）、阿米拉比利斯（Amirabilis）、阿米拉維蘇斯（Amiravisus）、阿米拉爾杜斯（Amiraldus），323, 571, 572。 阿內馬德斯（Anemades），383。阿內馬塔（Anemæ turris），385。 博希蒙德軍中的英國人（Angh），387。 PATROL. GR. CXXXI 天使般的裝束（Angelicus habitus），263。 聖德米特里角（Angulus S. Demetrii），182, 259, 217。 布拉赫奈角（Angulus Blachernarum），182。 不朽者（Athanati），226。 安娜·科穆寧娜的墓（Annæ Comnenæ tumulus），412。災難與學識，224。 聖殿中庭（Atria ædium sacrarum），537。 奧古斯塔提庫姆（Augustaticum），269。 奧古斯提翁（Augusteum），183, 260。 奧費朗（Auferrant），409。 B 巴利奧爾家族（Balliolensis familia），211, 212, 215。 弩（Balista）、巴利阿里弓（Balearis arcus），358。 口吃者（Bambalio），229。 巴努斯（Banus），347。 瓦蘭吉衛隊（Barangi），256。 野蠻語言（Barbara lingua），237。 留鬍子的威尼斯人（Barbati Veneti），283, 320。 留鬍子的諾曼人和法蘭克人（Barbatine Northmanni et Franci），283, 520。 甕城（Barbecana），250。 巴爾達里奧泰（Bardariotæ），284。 戰爭帶來和平（Bellum pacem parit），383。 貝爾·伊費提德姆（Be Iphetidem），即塔格羅爾貝庫斯（Tagrolbecus），203。 祝福（Benedictio），419。 貝爾恰羅庫斯蘇丹（Berciarocus sultanus），324。 雙刃劍（Bisacuta），257, 347。 布拉赫奈宮（Blachernarum palatium），246, 442。聖殿，249, 330, 342。 君士坦丁堡的布蘭卡（Blancha CP.），182。 拜占庭紫袍（Blattium Byzantinum），275。 41 1293 杜康格註釋索引 君士坦丁堡的赫普塔斯卡隆（Heptascalum CP.），315。 耶路撒冷何時被法蘭克人攻陷（Hierosolyma quando a Francis capta），370。 君士坦丁堡競技場（Hippodromus CP.），183。 歷史的讚美（Historiæ laus），233。 引導者聖母（Hodegetria），412。 外國人的臣服（Hominium peregrinorum），364。 君士坦丁堡糧倉（Horreum CP.），381。 馬沃爾斯（Mavors, Mavorte），330。 梅利森努斯凱撒（Melissenus Cæsar），300。 月份的進入、離開、停留（Mensis intrans, exiens, stans），241。 皇帝在外交文件中標註月份，而非其名稱（Menses diplomatibus），354。 梅羅鮑德斯（Merobaudes Cos），250。 美索不達米亞人（Mesopotamita），君士坦丁堡貴族，545。 米迦勒·塞魯拉里烏斯（Michael Cerularius），君士坦丁堡牧首，215。 米迦勒·潘特克內斯（Michael Pantechnes），亞歷修斯皇帝的醫生，424。 雨果伯爵（Hugo comes Cenomanensis），娶吉斯卡爾之女，235。 I 亞西塔家族（Jasitarum familia），君士坦丁堡，305。 伊比利亞修女（Iberides monache），121。 伊貝里澤斯（Iberitzes），其在君士坦丁堡的住所，259。 伊科尼翁蘇丹（Iconienses sultani），216。其家譜，195。 情感性的聖像崇拜（Imaginum adoratio affectiva），293。 無鬍子的法蘭克人（Imberbes Franci），283。 縮寫（Imbreviare），306。 氣候、生活、身體的不均（Inæqualitas aeris, vitæ, corporis），224。 伊琳娜（Irene），約翰·科穆寧皇帝之妻，403。 伊薩克·科穆寧皇帝（Isaacii Comneni imp.）的錢幣，322, 323。 J 約翰·亞歷修斯之子（Joannes Alexii F.），被稱為皇帝，323。綽號「黑人」（Maurus），同上。他的婚禮，382。妻子，403。 約翰·阿蘇庫斯（Joannes Axuchus），367。 約翰·巴利奧爾（Joannes Balliolus），蘇格蘭國王，214。 約翰·卡納努斯（Joannes Cananus），386。 約翰福音使者（Joannes S. evangelista），為何被稱為雷子（Filius tonitrui），251。 約翰·伊塔盧斯（Joannes Italus），異端，305。 約翰·塔羅尼塔（Joannes Taronita），348, 390。 約翰·斯拉切修斯（Joannes Thracesius），宮廷總管（curopalata），363。 君士坦丁堡猶太區（Judæaria CP.），513。 指著聖十字架起誓（Jurare super S. Crucem），402。 L 拉迪斯勞斯（Ladislaus），匈牙利國王。見弗拉迪格勞斯（Wladiglaus）。 刺穿基督身體的長矛（Lancea），保存在君士坦丁堡，184。其矛頭，344, 345, 370。 法蘭克人擅長使用長矛（Lanceis Franci valent），321。 希臘的蘭杜爾夫斯（Landulfus de Græcia），377。 被稱為「孤兒」的寶石（Lapillus ὄρφανος），203。 利奧·狄奧根尼斯（Leo Diogenes），287。 附庸（Ligius），398。 舌頭（Lingua），指岬角，280。 代理人（Lociservator），373。 法蘭克人遠征耶路撒冷前出現的蝗蟲（Locustæ），350。 驛站總管（Logothetadromi），262。秘書長，同上。 總秘書處（Logothesium generale），同上。 黃昏禱告（Lucernarium），342。 M 馬比利亞（Mabilia），吉斯卡爾之女，236。 大師（Magistri），尊稱，245。 那不勒斯軍事長官（Magister militum Neapol.），392。 大宮殿（Magnaura），君士坦丁堡宮殿，183, 386。 馬尼亞卡特（Maniacate），559。 馬尼切圖斯（Manichetus），即馬尼亞克斯（Maniaces），226。 腓立比波利斯的馬尼教徒（Manichæi），281。 曼薩特（Mansat），曼努埃爾皇帝的錢幣，522。 曼努埃爾皇帝的錢幣（Manuelis imp. nummus），同上。 曼努埃拉圖斯（Manuelatus），同上。 君士坦丁堡的馬努澤雷亞（Manuszereæ），381, 335。 按手禮（Manus impositio），416。 卡爾扎姆海（Mare Calzam），201。 瑪麗亞（Maria），亞歷修斯皇帝之女，425。 侯爵（Marchisus），坦克雷德之父，380。 馬里努斯（Marinus），那不勒斯貴族，392。 聖馬丁（Martinus S.），被稱為使徒，413。 馬里安迪尼人（Maryandini），349。 馬蘇圖斯（Masutus），伊科尼翁蘇丹的祖先，415。 註冊婦女（Matriculariæ feminæ），419。 婦女席（Matroneum），420。 毛里克斯（Maurix），亞歷修斯艦隊司令，283。 米迦勒·普塞洛斯（Michael Psellus），304。 米迦勒錢幣（Michaelati nummi），401。 君士坦丁堡里程碑（Miliare CP.），260。 蓋蒂士兵（Milites Gueti），315。 奇蹟（Miraculum）與異事（Mirabile）的區別，389。 慣常的奇蹟（Miracula consueta），389。 西班牙的米拉莫梅林（Miramomelini），372。 莫克魯斯（Mocrus），保加利亞國王，329, 588。 君士坦丁堡銅製摩迪烏斯（Modius æneus），384, 385。 防波堤（Moles），港口，305。 希臘修士禁食肉類（Monachi Græci），264。 花押字（Monogramma），253。 被稱為「山地人」（De Montanis），奇里乞亞統治者，306。 大摩拉維亞（Moravia magna），199。 穆罕默德蘇丹（Muchemetus sultanus），其他蘇丹的祖先，300。 世俗的（Mundialis），272。 胸牆（Murus antepectoralis），250。 布拉赫奈牆（Murus Blachernarum），351。 土牆（Muri terracei），266。 穆斯林（Musulmani），410。 更換（Mutatio），301。 更衣室（Mutatorium），285。 君士坦丁堡的米雷萊翁（Myreleum CP.），385。 N 納倫塔尼海盜（Narentani piratæ），387。 教堂前廳（Narthex Ecclesiæ），217。 鼻甲（Nasale），228。 帶城堡的船（Naves castellatæ），282。 被稱為拿撒勒人（Nazareni）的修士，422。 將必然轉化為美德（Necessitatem vertere in virtutem），325。 被稱為尼米齊人（Nemitzi）的日耳曼人，257。 尼基弗魯斯·狄奧根尼斯（Nicephorus Diogenes），287。 尼基弗魯斯·梅利森努斯（Nicephorus Melissenus），252。 尼古拉斯·卡利基斯（Nicolaus Callicies），亞歷修斯皇帝的醫生，423。 尼古拉斯（Nicolaus），君士坦丁堡牧首，318。 尼羅的絕罰（Nili anathematismi），318。 法蘭克諾曼人何時首次進入普利亞和東方（Normanni Francici），207。身材高大，231。擅長騎馬，349。留長髮，398。多言，410。 軍事編制（Numeri militares），423。 拜占庭的鐵幣（Nummi ferrei Byzantinorum），248。 羅馬狄奧根尼錢幣（Nummi Romani Diogenis），276, 277。 亞歷修斯和曼努埃爾皇帝的錢幣（Nummi Alexii et Manuelis impp.），322。 希臘人禁止第三次婚姻（Nuptiæ tertiæ），217。 寧法伊翁（Nymphæum），559。 O 君士坦丁堡方尖碑（Obeliscus CP.），422, 423。 和平獻祭（Oblatio pacifica），272。 冠軍的奉獻（Oblationes Campionum），563。 君士坦丁堡作坊（Officine CP.），312。 聖母的奧莫福里翁（Omophorum Deiparæ），329。 孤兒院（Orphanotrophium CP.），415, 416。 奧克蘇斯河（Oxus fluvius），即阿拉克西斯河（Araxis），201。 P 異教徒（Pagani），名稱由來，386。 帕拉梅德斯發明（Palamedeum inventum），225。 布科萊翁宮（Palatium Bucoleontis），264, 265。 大宮殿（Palatium Magnum），239, 264。 曼加納宮（Palatium Manganorum），269。 君士坦丁堡上宮（Palatium superius CP.），264。 君士坦丁堡佩特里宮（Palatium Petrii CP.），219。 君士坦丁堡波菲拉宮（Palatium Porphyre CP.），320, 321。 君士坦丁堡郊區宮殿（Palatia suburbana CP.），319。 改鑄（Paracharagma, Paracaraximus），292。 1294 教堂中的男女席位（Pars mulierum, virorum），420。 分擔（Partes edere），421。 修道院長（Patres monasteriorum），即修道院院長，256。 希臘禮安條克牧首（Patriarchæ Antiocheni Græcanici），400。 佩切涅格人（Patzinacæ），其駐地，199, 327, 529。 保羅派異端（Pauliciani hæretici），412。 君士坦丁堡五塔（Pentapyrgium CP.），183。 佩拉（Pera），187。 波斯帝國被土耳其人摧毀（Persarum imperium），300。 佩特拉利法家族（Petralipharum familia），君士坦丁堡，288。 比西尼亞王子彼得·德·圖爾（Petri de Turre Bisinianensis principis）的歷史，232。 佩特里翁（Petrium），君士坦丁堡的場所與修道院，219。 君士坦丁堡菲洛帕提翁（Philopatium CP.），217。 鞋子的皮加齊（Pigaciæ Calceorum），503。 斟酒官（Pincerna），544。 普羅蓬提斯海盛產魚類（Piscibus abundat Propontis），187。 皮薩西里烏斯（Pissassyrius），土耳其貴族，202。 君士坦丁堡的痛風患者（Podagrosi Constantinopolitani），410。 波利斯（Polis），即君士坦丁堡，184。 多重歡呼（Polychronia），敬意，252。 君士坦丁堡附近的橋（Pons juxta CP.），559。 波普利卡尼異端（Populicani hæretici），412。 波菲羅格尼圖斯（Porphyrogeniti），名稱由來，197, 223, 321。 波菲雷提庫斯（Porphyreticus），321。 關隘門（Porta Clusura），301。 君士坦丁堡無體門（Porta ᾿Ασωμάτων CP.），183。 君士坦丁堡黃金門（Porta Aurea CP.），182。 君士坦丁堡布拉赫奈門（Porta Blachernarum CP.），250, 350。 君士坦丁堡卡利加里亞門（Porta Caligaria CP.），258。 君士坦丁堡查爾西亞門（Porta Charsiæ CP.），258。 君士坦丁堡鐵門（Porta Ferrea CP.），248。 君士坦丁堡吉羅林門（Porta Gyrolymne CP.），559。 君士坦丁堡引導者門（Porta Hodegetriæ CP.），183。 君士坦丁堡皇帝門（Porta Imperatoris CP.），183。 君士坦丁堡新港門（Porta Neorii CP.），314。 君士坦丁堡聖羅曼努斯門（Porta S. Romani CP.），560。 君士坦丁堡木門（Porta Xyloporta dicta CP.），386。 君士坦丁堡宮殿柱廊（Porticus Palatii CP.），413。 關隘港（Portus Clusura），301。 君士坦丁堡布科萊翁港（Portus Bucoleontis CP.），265。 君士坦丁堡朱利安港（Portus Juliani CP.），265。 君士坦丁堡新港（Portus novus CP.），205。 聖西蒙港（Portus S. Simeonis），568。 索菲亞港（Portus Sophiæ），265。 吉斯卡爾港（Portus Guiscardi），316。 鞋子的普拉尼亞（Poulainiæ calceorum），304。 君士坦丁堡城市長官（Præfectus urbis CP.），381。 君士坦丁堡午餐（Prandia, Prandiara），41, 123。 餐廳（Pransorium），411。 首席執事（Primicerius），281。 公國伯爵（Principatus comites），394。 遊行、訴訟（Processiones, lites），269。 前哨（Procestria），326。 大馬士革代理人（Procuratores Damasceni），374。 首席官尊稱（Proedrorum dignitas），243。 外牆（Promurale），326。 首席貴族尊稱（Protonobilissimi dignitas），359。 亞歷修斯授予威尼斯總督的首席貴族尊稱（Protosebasti dignitas），311。 首席內侍尊稱（Protovestiaria dignitas），249。 首席內侍官（Protovestiarites），286。 首席內侍（Protovestiarius），286。 多言的省民（Provinciales verbosi），410。 普布利卡尼異端（Publicani hæretici），412。 小馬（Pullus），雞雛，271。 波佐利火山灰（Pulvis Puteolanus），267。 穿紫袍者（Purpuratus），321。 Q 四旬齋（Quadragesima），赦免那些想為重罪辯解的人，398, 399。 方石（Quadrellus），358。 四藝（Quadrivium），224。 R 君士坦丁堡拉登家族（Radenorum familia CP.），263。 拉爾夫·佩爾·德·琉（Radulphus Pel de leu），239, 240。 拉古薩人支持諾曼人（Ragusini），283, 284。 巴塞隆納伯爵雷蒙德（Raimundus comes Barcinonensis），娶吉斯卡爾之女，275。 聖埃吉迪烏斯伯爵雷蒙德（Raimundus Sancti Ægidii），以何權利被稱為普羅旺斯伯爵，351, 355。拒絕耶路撒冷王位，371。去世，375。 拉文迪努斯首席侍衛（Ravendinus Protospatharius），259。 君士坦丁堡雷克托爾家族（Rectorum familia CP.），23, 281。 保存在君士坦丁堡的聖物（Reliquiæ asservatæ CP.），336。 使節（Responsalis），507。 希臘人稱西方皇帝為國王（Reges），256。 長矛（Rhomphea），227。 理查德管家（Richardus senescallus），關於他的論文，403 等。 羅伯特·克里斯平的讚詞（Roberti Crispini elogium），306 等。 羅伯特·吉斯卡爾（Robertus Guiscardus），及其出生，230。為何被稱為吉斯卡爾，231。他的開端與進展，同上。娶薩萊諾王子之女，232。其名為西格爾蓋塔，同上。獲得公爵頭銜，同上。他的子女，235。教宗格列高利七世承諾給他皇帝頭銜，237。擊敗兩位皇帝，295。進軍伊利里庫姆，308, 309, 310。他的海戰勝利，310。去世，316, 317。墓地，318。 羅加（Roga），269。 羅傑（Rogerius），被父親吉斯卡爾宣佈為公爵，238。他在凱法利尼亞的登陸，315。 羅馬納圖斯（Romanatus），羅馬狄奧根尼的錢幣，276。 羅馬狄奧根尼皇帝的失敗（Romani Diogenis imp. clades），303 等, 308, 309。 亞美尼亞魯佩尼王子（Rupenii Armeniæ principes），399。 魯菲亞納宮（Ruphianarum palatium），216。 S 薩（Sa），波斯國王，411。 禁止祭司攜帶武器（Sacerdotes），358。 匈牙利國王所羅門（Salomon Hungariæ rex），328。 斯巴拉利烏姆（Sbaralium），250。 國際象棋（Scacorum ludus），381。 階梯（Scala），313。 階梯，關隘（Scala, clusura），315。 君士坦丁堡的各種階梯（Scalæ variæ CP.），315。 希伯來階梯（Scala Hebraica），314。 君士坦丁堡孤兒院學校（Scholæ orphanotrophii CP.），421。 小丑（Scurræ），257。 法蘭克式盾牌（Scuti Galliciforma），395, 396。 彩繪盾牌（Scuta picta），396。 杯狀錢幣（Scyphati nummi），278。 歷史學家斯基利澤斯（Scylitzes），197。 大秘書處、小秘書處（Secretum majus, minus），307。宮廷，307, 416。 秘書處，司法法庭（Secretum），262, 269, 307。 秘書處長（Secretorum præses），269。 軍士（Sergentii），397。 丹麥、蘇格蘭、英國斧頭（Secures Danicæ, Scoticæ, Anglicæ），307。 布道，一種船隻（Sermones），273。 王宮中的僕人（Servi），243。 吉斯卡爾之女西比拉（Sibylla Guiscardi filia），255。 君士坦丁堡的星辰（Sidera CP.），248。 吉斯卡爾之妻西格爾蓋塔（Sigelgaita），282, 517。參戰並受傷，287。 懸掛的印章（Sigilla pendentia），235。 西蒙·塞蒂（Simeon Sethi），519。 兩位蘇萊曼（Solymanni），老與少，326。尼西亞王子蘇萊曼（Solymannus），413。 蘇伊、蘇海迪亞（Sou'i, Souhaidia），港口，365。 劍、侍衛、佩劍者（Spatha, spatharius, spathacinctus），259。 基督海綿（Spongia Christi），181。 在教堂門前舉行的訂婚儀式（Sponsalia），276。 君士坦丁堡皇帝馬廄（Stabura imperatoria CP.），250。 君士坦丁堡為何被稱為斯坦博爾（Stambol），184。 站位（Statio），592。 因戰爭迫近而削減官員薪水（Stipendia magistratuum），270。 博希蒙德的計謀（Stratagema Boemundi），380。 皇帝簽名（Subscriptio imperialis），255。 古代皇帝的簽名方式（Subscriptiones impp.），253, 254。 豬，戰爭機器（Sues），391。 T 中世紀希臘與拉丁人的塔蘭特（Talentum），400。 鼴鼠，戰爭機器（Talpa），鼴鼠工，391。 坦克雷德的婚禮（Tancredi nuptiæ），381。父親，380。 塔尼斯曼（Tanisman），367。 塔帕雷斯蘇丹（Tapares sultanus），326。 君士坦丁堡塔爾查尼奧塔家族（Tarchaniotarum familia CP.），348。 塔提基烏斯（Taticius），拜占庭貴族，281, 368。 君士坦丁堡大量的教堂（Templa CP.），182。 教堂、教會、修道院：阿提（Aeti），248。聖阿納斯塔西婭（S. Anastasiæ），186。復活（Anastasis），186。聖芭芭拉（S. Barbaræ），246。布拉赫奈（Blachernarum），249, 330, 331。銅匠市場（Chalcopratiorum），293。基拉馬斯（Chiramas），186。科拉（Choræ），321。聖科斯馬斯與達米安（SS. Cosme et Damiani），250。阿馬爾菲聖母（Deiparæ Amalphitanorum），312。聖索菲亞旁的聖母（Deiparæ juxta S. Sophiam），185。基里聖母（Deiparæ Cyri），304。宮中聖母（Deiparæ in palatio），384。聖德米特里（S. Demetrii），29, 584, 478。塞薩洛尼基聖德米特里（S. Demetrii Thessalon.），252。聖尤菲米婭（S. Euphemiæ），219。泉水（Fontis seu πηγῆς），242。曼加納聖喬治（S. Georgii Mangan.），185。敘凱聖喬治（S. Georgii in Sycæ），259。聖以利亞（S. Heliæ），219。聖約翰福音使者（S. Joannis evang.），268, 381。斯圖迪翁聖約翰（S. Joannis de Studio），187。聖伊琳娜（S. Irenes），185, 527。聖拉撒路（S. Lazari），186。聖米迦勒（S. Michaelis），343。米雷萊翁（Myrelæi），385。聖尼古拉斯（S. Nicolai），346, 247, 559。九品（Novem Ordinum），183。聖保羅（S. Pauli），415, 416。全福（Pammacaristæ），184。全能者（Pantocratoris），184。全視者（Pantepopti），184。牧首（Patriarchæ），361。聖佩里布萊普托斯（SS. Periblepti），1187, 263。聖彼得與聖保羅（Petri et Pauli），186, 415。佩特里翁（Petrium），184, 248。聖福卡（S. Phoce），343。四十殉道者（Quadraginta Martyrum），186, 216。聖特克拉（S. Teclæ），272。聖西奧多（S. Theodori），183, 511。斯勞拉提（Siauratii），314。 希臘教堂分為三部分（Templa Græcorum），217。 1295 1295 《亞歷西亞德》索引 紫色帳篷（Tentoria purpurea），389。 君士坦丁堡劇院（Theatrum CP.），325。 聖物箱（Theca reliquiaria），278。 軍區（Thema），226。 保加利亞大主教狄奧菲拉克特（Theophylactus archiep. Bulgar.），342。 色薩利馬匹（Thessalici equi），227。 托馬斯·波爾卡丘斯（Thomas Porcacchus），182。 豎琴家提摩太（Timotheus cytharedus），224。 競技場法庭（Tribunal hippodromi），183。 三層樓（Tristega），592。 三岔路（Trivium），221。 特洛伊，戰爭機器（Troia），391。 土耳其人的起源與最初駐地（Turcorum origo ac primæ sedes），198, 199。 貪婪的土耳其人（Turci avari），225。 土耳其蘇丹（Turcici sultani），199。 土耳其蘇丹家譜（Turcicorum sultanorum stemma），195。 土耳其化（Turquesana），201。 阿內馬塔（Turres Anemæ），385。 帶橋的塔樓（Turres pontibus instructæ），287。 圍城中的木塔（Turres ligneæ），392。 船隻守護神（Tutela navium），377。 蘇丹圖圖什（Tutus sultanus），324。 泰爾圍城（Tyri obsidio），108。 馬球場（Tzycanisterium），422。 V 土牆（Vallus），草皮牆，266。 瓦蘭吉人（Varangi, vel Barangi, vel Varingi），206, 256。他們的斧頭，257。 瓦拉尼奧（Varanio），409。 留鬍子的威尼斯人（Veneti barbati），283。皇帝授予的特權，311。他們幫助亞歷修斯，282。 威尼斯顏色（Venetus color），282。 Z 安全誓言（Verbum securitatis），30。 內侍長（Vestararius），286。 內侍（Vestiaritæ），285。 內侍處（Vestiarium），285, 286, 296。 內侍官（Vestitor），285。 聖母的衣服保存在哪裡（Vestis Deiparæ），330, 331, 332。其材料，同上。 羅馬教會旗幟（Vexillum Ecclesiæ Rom.），353。 俄羅斯朱潘沃爾卡努斯（Volcanus Rassiæ Jupanus），339。 達爾馬提亞貴族弗雷西斯（Vresis nobilis Dalmata），348。 W 韋爾普、威夫（Welp, Wif），意為幼犬，237。 巴伐利亞公爵韋爾福（Welpho dux Bavariæ），237。 X 君士坦丁堡城市長官克塞魯斯（Xerus præfectus urbis CP.），581, 383。 君士坦丁堡牧首克西菲利努斯（Xiphilinus Patr. CP.），267。 君士坦丁堡木門（Xyloporta CP.），586。 Z 宙克西普斯（Zeuxippus），183。 佐伊皇后之墓（Zoes Augustæ sepulcrum），306。 聖母腰帶（Zona Deiparæ），330, 331。 腰帶官職（Zostarum munus），249。 孤兒院院長佐蒂庫斯（Zoticus Orphanotrophus），405。 朱潘（Zupa, Zupanus），347, 348。 註釋中解釋的希臘詞彙索引 讀者請參閱註釋中較大的數字。 A 修道院長（᾿Αββᾶς），256。 天使般的生活（῾Αγγελικὸς βίος），263。 田地（᾿Αγράριον），327。 聖棺（῾Αγία σορός），331, 332。 聖門（"Αγιαι θύραι），217。 未成熟的（"Αγουρος），358。 人（᾿Ανήρ），414。 不朽者（᾿Αθάνατοι），226。 更換（᾿Αλλάγματα），285。 更換（᾿Αλλαγή），301。 阿梅里姆內斯（᾿Αμεριμνῆς），371。 埃米爾（᾿Αμήρ），323。 環繞的（᾿Αμφίρυτος），341。 人（῎Ανθρωπος），354。 氣候不均（᾿Ανωμαλία ἀέρος），224。 回應者（᾿Αντιφωνητής），307。 軍營（"Απληκτον），534。 隱藏（᾿Αποκρύ），510。 結果（᾿Αποτελεσματική），319。 阿爾達諾伊（᾿Αρδανοι），291。 獎勵（᾿Αριστήριον），411。 首席摩迪烏斯（᾿Αρχιμόδιος），384。 首席朱潘（᾿Αρχιζούπανος），347。 貴族、貴族階層（῎Αρχοντες, ἀρχοντικόν），227, 237。 貴族之子（᾿Αρχοντόπουλοι），337。 白色（᾿Ασπρός），297。 雷擊（᾿Αστροπελέκη），279。 統治（Αὐθεντεῖν），291。 B 沼澤、沼澤地（Βάλτη, βαλτώδης, βαλτολιβά），341。 棉鴉（Βαμβακόραξ），229。

註釋中希臘語詞彙索引。 1297 瓦蘭吉人（Βάραγγος），256。 基座（Βάθρον），310, 314。 威尼斯色（Βενετὸν χρῶμα），228。 宮廷長官（Βεστάρχης），303。 宮廷侍從（Βεστιάριται），285。 衣庫（Βεστιάριον），285。 講壇（Βῆμα），247, 259。 書（Βιβλίον），394。 聖所（Ἱερόν），361。 守望（Βίγλα），314。 白（Βλάγκα），182。 紫衣（Βλάττιον），275。 瓦拉幾亞人（Βλάχοι），300。 呼喊（Βοάνο），347。 波格米勒派（Βογόμιλοι），421。 牛獅宮（Βουκολέων），263。 臂章（Βράχαι），250。 臂環（Βραχιόνιον），249, 261。 簡報（Βρέβιον），306。 雷子（Βροντῆς υἱός），251。 泉水（Βρύσις），229。 號角（Βύκινον），566。 博萊羅斯（Βωλερός），266。 戰船（Γαλέα），316。 姻親（Γαμβρός），264, 546。 總務（Γενικός, γενικόν），265。 語言（Γλῶσσα），280, 595。 婦女區（Γυναικονίτις），420。 區長（Λεκάρχης），279。 德爾菲的（Δελφικόν），411。 給予右手（Δεξιὰς διδόναι），228。 右側馬匹（Δεξιὸς ἵππος），227。 左側（Λεξτράλιον），257。 夫人（Δέσποιναι），268。 公共的（Δημόσιον），262。 女執事（Διακόνισσαι），416, 417。 間隔（Διάστημα），520。 拯救、拯救者（Διασώζειν, διασωστής），552。 管家（Δομεστικός），226。 管家職位（Δομεστικάτος），307。 公國（Δουκάτου），400。 公爵、大公（Δοὺξ, Δοὺξ Μέγας），324。 胸前聖像（Εγκόλπιον），247, 277。 被聽見的（Ἐγκουσῆτος），556。 被聽見的（Εγκουσσάτος），356。 合唱者（Εγχόρηγος），26。 象牙（Ελεφαντίνη），413。 柱廊（Ἔμβολο），312, 313。 狂熱者（Ενθουσιασταί），318, 422。 九個軍團（Εννέα τάγματα），183。 平衡者（Εξισωτής），346。 統治、統治者（Εξουσιάζειν, ἐξουσιακράτωρ），395。 外堡（Ἐξώκαστρον），320。 外城（Εξώπολον），320。 外門（Ἐξώπυλον），320。 外門（Ἐξώπορτον），320。 分配（Ἐπινέμησις），381。 監督（Επισκοπή），407。 胸前的（Επιστήθιος），277。 監督（Επόπτης），346。 作坊（Εργαστηριακόν），312。 辯論（Γρεβοδιφεῖν），229。 同伴團（Εταιρείαι），227。 同伴團長（Εταιρειάρχης），227。 讚美（Ευφημία），252, 323。 禱告派（Εὐχίται），421。 國際象棋（Ζατρίκιον），383。 茹潘（Ζούπανοι ζοῦπα），347。 腰帶（Ζωστήρ），310。 黎明（Ἡμέρα διαγελῶσα），229。 箱子（Θήκη），278。 獵場（Θηρήκλειον），359。 盾牌（Θυρεός），395。 胸甲（Θωρακίδιον），223。 使徒同等者（Ἰσαπόστολος），412, 413。 騎士（Καβαλλάριος），399。 墨水盒（Κανικλεῖον），378。 正統派（Κανονικαί），420。 總督（Κατεπάνω），275。 教義問答（Κατηχούμενα），420。 小杯（Καυκίον），278。 小杯（Καύκιος），322。 執事（Καυνοδιάκονος），278。 小室（Κελλία），300。 關隘（Κλεισούρα），500。 敲擊聲（Κλοῦκλοῦ），219。 安息（Κοίμησις），269。 臥室（Κοιτών），250。 伯爵領（Κομιτούρα），366。 商業、商務官（Κομμέρκιον, Κομμερκτάριος），515。 長矛（Κοντός），395。 簾幕（Κορτίνα），365。 裝飾（Κοσμίδιον），363。 世俗的（Κοσμικός），271。 頭巾（Κουκούλλιον），349。 塔樓（Κουλά），368。 監管者（Κουράτωρ），339。 國王（Κράλης），403。 寒冷（Κρύος），279。 封臣（Λίζιος），398。 秘書長（Λογοθέτης τῶν σεκρέτων），262。 無情之道（Λόγος ἀπαθείας），308。 點燈禮（Λυχναφία, λύχνων ἀφή），212。 大師（Μαϊστρομέλης），592。 斗篷（Μανδύας），422。 曼努埃爾（Μανουήλης），415。 珍珠（Μαργαριτάριον），277。 聖母頭巾（Μαφόριον），329, 330。 旋律家（Μελωδός），422。 中介者（Μεσάζοντες），410。 月曆（Μηνολογεῖν），254。 米迦勒（Μιχαηλάτος），401。 磨石（Μολίσκος），305, 306。 領主（Μπάνος），347。 防波堤（Μώλος），306。 拿細耳人（Ναζηραῖοι），422。 聖殿（Ναός），247。 前廳（Νάρθηξ），247。 吹氣（Νανάτου φυσᾶν），320。 數字（Νούμερα），425。 木堡（Ξυλόκαστρον），282。 嚮導（Οδηγητρία），183, 360。 靈魂中心（Ομφαλόψυχοι），422。 晨禱（Ὄρθριος ὕμνος），248。 陶片（Ὀστράκου μεταπεσόντος），225。 天國公民（Οὐρανοπολίται），261。 樂園（Παράδεισος），217。 懺悔週五（Παρασκευὴ τῆς ἀποκρεώ），340。 帕里斯特里翁（Παρίστριον），308。 藉口（Πάτροκλος πρόφασις），267。 平原（Πεδιάς），280。 鞋底（Πεδίλων προάλματα），302。 海灣（Πελαγολίμην），282。 渡口（Πέραμα），333。 顯赫的頭銜（Περιφανεστάτη κεφαλή），577。 酒杯官（Πιγκέρνης），344。 長壽（Πολυχρόνιον），252。 紫色（Πορφύρα），520。 生於紫色（Πορφυρογέννητος），321。 小馬（Πούλος），338。 午餐（Πρανδιάρα），411。 長老婦人（Πρεσβύτιδες），417。 首席（Πριμμικήριος），284, 286。 主席（Πρόεδρος），243。 領頭者（Προκαθημέναι），417。 首席宮廷侍從（Πρωτοβεστιαρία），249, 321。 首席宮廷侍從（Πρωτοβεστιαρίτης），286。 首席宮廷侍從（Πρωτοβεστιάριος），286。 首席貴族（Πρωτονωβελίσσιμος），539。 遮蓋（Πυκάζειν），224。 門（Πόλαι），301。 統治者（Ῥεκτής），255。 寒冷（Ῥίγος），359。 長劍（Ῥομφαία），227。 羅馬（Ῥωμανάτος），276。 天使（Σαγγέλης），361。 斯古羅斯（Σγούρος, Σγουρίτζης），291。 秘書處（Σέκρετον），269, 307, 416。 總務秘書處（Σέκρετον γενικοῦ），262。 軍士（Σεργέντιος），397。 講道（Σέρμωνες），275。 傳令官（Σιαούς），324。 鐵（Σιδηρά），248。 梯子（Σκάλα），313, 314, 315。 梯子（Σκαλιατικόν），315。 蘇丹（Σουλτανίκιον），413。 劍官（Σπαθάριος），259。 胸前十字架（Σταυρὸς ἐγκόλπιος），247。 元素占卜（Στοιχειομαντεία），348。 將軍府（Στρατηγάτον, στρατηγίς），399。 收割（Στρουγή），296。 姻親（Σύγγαμβρος），274。 姻親關係（Συμπεθερεία, συμπενθερίαζειν），235, 281。 習俗（Συνήθειαι），270。 拖曳馬匹（Συρτοὶ ἵπποι），227。 相對敬禮（Σχετικὴ εἰκόνων προσκύνησις, σχετικῶς），293。 球戲（Σφαιρίζειν），317。 草稿（Σχεδογραφία），421。 健全的信仰（Σῶα πίστις），408。 祭獻（Σῶστρα θύειν），272。 塔蘭特（Τάλαντον），400。 峽谷（Τέμπη），528。 四分法（Τετρακτὺς τῶν μαθημάτων），221。 四柱（Τετρακίων），184。 弩（Τζάγγρα, Τζαγγράτωρ, Τζαγγροτοξότης），357, 358。 雙刃斧（Τζικούρια δίστομα），257。 馬球場（Τζυκανιστήριον），422。 代理人（Τοποτηρητής），273。 帳篷（Τοῦλδον），217。 軍區長（Τουρμάρχης, Τουρμαρχάτον），570。 食酪週（Τυροφάγος），245, 340。 哲學家之首（Ὕπατος φιλοσόφων），504。 副書記（Ὑπογραμματεύς），320。 候選人（Ὑποψήφιος），320。 著名的（Φάμουσος），390。 法拉（Φάρας），408, 409。 愛國（Φιλοπάτιον），207。 溝渠（Φοσσίτον），334, 341。 研究室（Φροντιστήριον），271。 哈西奧（Χάσιοι），325。 手（Χεῖρες），384。 時間（Χρόνος），264。 黃金（Χρυσάφιον），279。 按手禮（Χειροτονία, Χειροτεσία），417。 金幣（Χρυσινός），368。 銅器市場（Χαλκοπρατεία），293。 爪（Χηλή），314。 印記（Χάραγμα），292, 364。 哈爾西烏斯門（Χαρσίου πύλη），258。 斗篷（Χλαμύς），396。 肩衣（Ωμοφόριον），329。 占星家（Ωροσκόπος），329。 合唱團（Χορός），217。

1307

W Waddingus，285。 Watzius，372。 Wibertus，224。 本卷所收錄內容之順序 Willebrandus ab Oldenborg.，368, 372, 373, 377, 379。 Willelmus Apuleiensis，隨處可見。 Willelmus de Baldenzeel，185。 Willelmus bibliothecarius，250, 275。 Will. Brito in Vocab. ms.，214, 247, 260。 Willelmus Brito in Philipp.，257, 298, 327, 357, 358, 391, 410。 Will. Gemeticensis，231, 277, 290, 301, 380, 395。 Will. Guignevilla ms.，703。 Will. Guiart. ms.，231, 267, 391, 397。 Will. Malmesburiensis，250, 256, 261, 268, 283, 290, 292, 303, 316, 355, 360, 370, 373, 391, 407。 Will. Nangius，282, 325。 Will. Neubrigensis，321, 422。 Wil. de Oldeuborg，206, 250。 Will. de Podio Laurentii，358。 Will. Thorn.，213。 Will. Tyrius，隨處可見。 Witikindus，228, 261, 264。 Woverenus，377。 X Xenophon，217, 227, 259, 261。 Xiphilinus patr. CP，307。 Xiphilinus hist.，267, 281, 346。 Z Zacharias pap.，419。 Zonaras，隨處可見。 1303 本卷所收錄內容之順序 Zozimus，183, 198, 217, 246, 247, 265, 325, 381。

歐提米烏斯·齊加貝努斯（EUTHYMIUS ZIGABENUS）

（著作續編） 信仰宣告釋義 信仰辯論 基督徒信仰對話錄 駁馬薩利安派（Massalianorum） 反對豐達吉亞派（Phundagiatae）

安娜·科穆寧娜（ANNA COMNENA）

《阿萊克修斯傳》（Alexias），即關於皇帝阿萊克修斯事蹟之十五卷書。 P. Possinus 之獻詞 同上之序言 Hæschelius 之致贈書信 同上之序言 關於阿萊克修斯·科穆寧努斯之拉丁文見證數則 安娜·科穆寧娜頌詞 《阿萊克修斯傳》綱要

第一卷：阿萊克修斯登基前之事蹟；以及隨後他與卡拉布里亞公爵羅伯特交戰之原因。

第二卷：科穆寧家族反叛波塔尼亞特斯。其軍隊攻佔並洗劫君士坦丁堡。

第三卷：阿萊克修斯整頓帝國事務。與土耳其人議和。準備對抗羅伯特之戰爭。

第四卷：羅伯特圍攻底拉基烏姆；在戰場上擊敗皇帝阿萊克修斯。

第五卷：羅伯特攻陷底拉基烏姆後返回義大利，擊潰德國國王亨利，並奪取其軍營。博希蒙德留在伊利里亞，攻佔多座城市，並兩次在戰場上擊敗皇帝阿萊克修斯；第三次在拉里薩之戰中雖未完全獲勝，但也未完全戰敗，因其部下之陰謀（阿萊克修斯曾暗中煽動）而被迫回到其父身邊。一位義大利籍的騷亂分子，被下令在君士坦丁堡公開撤回其謬誤教義。

第六卷：羅伯特之第二次遠征。與威尼斯人之戰及羅伯特之死。與土耳其人之戰事順利。土耳其人之內戰。斯基泰戰爭之開端。

第七卷：阿萊克修斯在戰場上被斯基泰人擊敗。透過其將領與土耳其人查查（Tzacha）進行勝負未定之戰爭。阿萊克修斯本人以謀略彌補兵力之不足，第二次及第三次成功對抗斯基泰人。

第八卷：在巨大的戰役中擊敗斯基泰人，該民族於一日之內被殲滅。兩起嚴重的陰謀被揭發。

第九卷：卡齊克斯（Cazyces）與拉普索馬提斯（Rhapsomatis）之叛亂，前者入侵賽普勒斯，後者入侵克里特，皆於起事之初被成功鎮壓。查查對阿比多斯之戰爭因其本人之死而告終。

第十卷：奈爾（Nilus）與布拉赫尼特斯（Blachernitae）之異端被皇帝阿萊克修斯之關切所平息。偽狄奧根尼之欺詐。由其煽動而引發之庫曼戰爭，以其被剜目及庫曼人之潰敗而告終。法蘭克人對抗土耳其人之十字軍遠征，以及皇帝阿萊克修斯在該事件中之作為。

第十一卷：法蘭克人在多次巨大戰役中擊敗土耳其人，並徹底摧毀其勢力。他們攻佔尼西亞、安提阿、耶路撒冷及其他多座城市，部分歸於皇帝，部分歸於自己。戈弗雷（Gothofridus）被選為耶路撒冷之王；其死後由其弟鮑德溫繼位。皇帝在陸地與海上對抗土耳其人之戰事順利。他先以謹慎之手段，後以公開之戰爭對付法蘭克人。

第十二卷：雷蒙德與阿萊克修斯雙方為即將到來之戰爭所作之準備。坦克雷德在亞洲之戰事順利。各種陰謀。彗星預示法蘭克人之到來。皇帝及其妻伊琳娜之各種讚譽。雷蒙德從義大利渡海至伊利里亞。

第十三卷：皇帝阿萊克修斯面臨其部下之仇恨與陰謀之危險。雷蒙德以奇異之攻城器械圍攻底拉基烏姆，但徒勞無功。法蘭克人與羅馬人之間勝負未定之多次戰鬥。雷蒙德之兇猛勇氣被阿萊克修斯以費邊式（Fabian）之謀略所化解，並逐漸陷入困境。兩位統治者舉行會談並締結和平。

第十四卷：雷蒙德之死。菲洛卡利斯（Philocalis）對土耳其人之勝利。對坦克雷德之戰爭威脅未果。拉丁艦隊之撤退無效。米迦勒之叛亂隨即被鎮壓。加布拉斯（Gabras）擊潰蘇丹賽薩努斯（Saisanus）之軍隊。與蘇丹締結和平。阿萊克修斯之疾病及其原因。他對土耳其人所取得之勝利。凱旋返回城市。對庫曼人之遠征。阿萊克修斯藉此機會駐留菲利波波利斯，致力於異端之歸正並取得成功。

第十五卷：阿萊克修斯在最後一次對抗土耳其人之遠征中多次獲勝，藉助他所發明之對抗敵軍之新戰術，迫使敵軍求和並與之結盟。他調查、揭露並撲滅了波格米勒派（Bogomili）之異端。其首領被焚，其餘人被判終身監禁。阿萊克修斯之疾病與死亡。

歐提米烏斯著作之增補

安娜著作詞彙表 大衛·海舍利烏斯（David Hæschelius）之註釋 聖母瑪利亞崇拜頌詞 第一百三十一卷終