04 第4章

02_彼得前書註釋_1_Peter 第4章

第四章

關於以色列的卓越，以及領受應許的人。 這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有長處。他向自己提出反駁。他說，如果按照你的說法，既沒有益處，無論是作猶太人還是受割禮，反而還有害處，因為違背律法的人應受更重的刑罰，那麼神為何揀選我們呢？為何又命令要受割禮呢？對於這項反駁，本可以回答說，割禮是這藉著信心在靈裡所行割禮的預表，而猶太人則是那向神認罪的屬靈猶太人。因為「猶大」翻譯過來就是「認罪」。但暫時放下這個尚不足以說服人的解答，他轉向另一個觀點，即猶太教是有益的。他說，在這方面，我們學習了救贖的道路，領受了律法作為行事的嚮導。如果他們沒有遵守，就該責怪自己。因為他說，我暫時是對那些沒有違背律法的人說話。換言之，他平息了猶太人的傲慢，指出他們因割禮、律法以及猶太人的稱號而誇耀是徒勞的。為了不讓人以為他是出於敵意或厭惡才這樣做，他接著說：「猶太人有什麼長處，或割禮有什麼益處呢？」他說，如果外邦人中有些人以敬虔與美德為裝飾，也能享受神的應許，那麼神為何將以色列從萬民中分別出來，並賜給他們割禮呢？因為他所說的猶太人的長處，指的就是割禮。接著他補充說：凡事大有長處。因為神揀選了他們的祖先。將他們從埃及人的權勢下釋放出來。藉著各樣的神蹟使他們聲名遠播。賜下律法作為幫助，差遣先知。這就是他說「凡事大有長處」的意思。然而，他將這一切暫且擱置，僅僅提出了律法的頒布。首先，因為他們領受了神的聖言，這在凡事上都顯出其長處與益處。 首先，因為他們領受了神的聖言。如果有人不信，這又如何呢？難道他們的不信會廢掉神的信實嗎？斷乎不可！ 他說，因為他們總體上被託付了律法。這就是神的聖言。「如果有人不信，這又如何呢？」接著，為了不讓他們說：「是的，神將律法託付給我們，但既然許多人並不信從，這律法的託付又有什麼益處呢？」他說，如果你們不信，這與神有何干係？難道神有義務強迫你們這些不願的人得救嗎？難道因為有些人不信，就廢掉了神的信實，即祂的恩惠，使其變得虛空嗎？斷乎不可。即使他們自己不願意，神卻完成了祂自己的工作。換言之，他解決了這項反駁。如果有人不信，這又如何呢？因為有人可能會質疑，雖然他們被託付了神的聖言，但神的聖言應許了偉大的恩賜與福分，而這些恩賜的實質與結果，取決於領受者的信心與持守。既然許多人已經不信並違背了律法，那麼應許無法實現，神的聖言被託付給他們也變得毫無用處，割禮也被證明是無效的，因為割禮是為了聖言，聖言是為了恩賜，而恩賜是藉著信心領受的，但違背者卻背棄了信心。因此，他說，割禮毫無益處。為了化解這項疑慮，他說：「如果有人不信，難道他們的不信會廢掉神的信實嗎？」意即祂應許的信實、真實與不變性。他說，斷乎不可，絕不能因為他們的失信，就證明祂應許中的信實與真實是虛空的，或證明割禮的立法毫無益處。因為責任不在神，而在於那些違背者。更確切地說：斷乎不可讓他們的失信得勝，以至於藉著他們，祂應許中的信實與全真變得無效、不完整且沒有結果。因為即使他們不信，神依然完成了祂自己的工作，實現了祂的應許。我們也可以將「神的信實」理解為那存留在未違背者心中的信心。因為這就是神的信心，因為它是屬於神的，且是神為他們所保守的。因為不信是源於不信者的邪惡，而信心則是神賜給配得之人的。因此，他說，斷乎不可讓他們的失信勝過那存留在神裡面並藉著神而有的信心。因此，應許終將實現，所以割禮也是有益的。但願神是真實的，人都是虛謊的，如經上所記：「好叫你責備的時候顯為公義，被人議論的時候可以得勝。」 他說，並非因為猶太人悖逆，神的恩賜就受到損害或減損；而是這一切的發生，都是為了顯明神在應許亞伯拉罕及其後裔時的真實，以及人的虛謊。因為他們以不信對神說謊，去敬拜神明與鬼魔。換言之，他說，願神對你們而言是真實的，被視為、被理解為、被認為是真實的，而每個人都是虛謊的。如果真是這樣，即使有些人悖逆，神依然會將祂應許給亞伯拉罕的事實現到底。那麼，他說，他們為何還要不信並違背律法呢？是的，他說，因為當祂實現自己的應許時，他們卻違背了，這反而更顯出他們的不義與忘恩負義。不僅如此，神那超越的恩惠與公義的真實，也更加顯露並彰顯出來，祂因此獲得了輝煌的勝利，正如大衛所見證的：「好叫你責備的時候顯為公義，被人議論的時候可以得勝。」因此，如果應許的結果來自於應許，而猶太人又被託付了這應許，那麼猶太人確實凡事大有長處，即使他們中間有些人成了違背者。接著，他說，如果我們的義顯出神的義，那又怎樣呢？以及接下來的內容。「如經上所記。」他引述大衛的話說，神之所以恩待不配的人，正是為了顯明祂的良善，並在與人對質時得勝。 若我們的不義顯出神的義，我們怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？我是照著人的話說。斷乎不可。 這是一項反駁。他說，神施恩，我們卻對祂說謊。而由於我們的邪惡，祂反而顯得更加憐憫，因為祂恩待了不配的人。因此，祂在審判中得勝。我們對祂忘恩負義，反而提供了祂得勝的藉口。那麼，祂為何要懲罰我們這些因我們而顯得得勝的人呢？解答：如果你是祂得勝的原因，而祂卻懲罰你，那祂就是不義的。但如果祂不是不義的，卻又懲罰你，那麼你並非祂得勝的原因。因為祂本可以以其他方式得勝，即使你沒有顯出邪惡。因為不邪惡的人，並不代表就配得神的愛。他藉此引發了一項重大的疑慮，並以極其智慧與明智的方式化解。他說，有些人會說，如果我們沒有犯罪，神就不會顯為真實，不會顯為公義，也不會得勝。對他們我們說：如果你是祂得勝、真實與公義的原因，祂為何還要懲罰犯罪的你呢？為何還要刑罰你呢？難道你要說祂是不義的嗎？你說自己是祂哪種公義的原因呢？我想這就是他所要表達的，藉著說：「神怎能審判世界呢？」意即：你怎能說祂是公義的審判者呢？因為藉著你說自己是祂公義的原因，你其實承認了祂是審判者與公義的。因為公義是審判的終局；如果祂對犯罪的人降怒，你們怎會是祂公義的原因呢？但你說祂是公義的，卻說不出理由。因為你所質疑的，正是你所承認的。因此，犯罪的人並非祂得勝、真實或公義的原因。接著他以另一種方式推進論證。他說，如果按照你的說法，神因我的虛謊而得榮耀，顯為真實，那麼我理當領受的不是定罪，而是尊榮。我更應該多說謊、多犯罪，好讓神得更多榮耀，我也能享受更多福分。但顯然沒有人敢這樣說；因為這荒謬之處顯而易見。因此，如果有人說我們認為行惡能帶來好處，他們將受到不可推諉的審判，因為他們以這種毀謗來抹黑我們。請看他的智慧。為了擴大這荒謬之處，他甚至沒有引入那些提出這些質疑的人，而是引入了其他人，並稱之為褻瀆。他說，正如我們被毀謗的那樣。因此，如果那些毀謗我們的人將受到不可推諉的審判，那麼我們更不可能敢於心存此念，認為行惡能帶來好處。如果不是這樣，那麼也不該認為為了讓神得更多榮耀，就應該多犯罪。如果連這也不對，那麼顯然，說「神因我的虛謊而得榮耀，顯為真實」也是不對的。因此，人並非神真實、公義或得勝的原因。「神是不義的嗎？」他說，如果因我們的不義，反而顯出神的真實與公義，因為我們的不義並未阻止祂行公義，即實現對亞伯拉罕的應許，且如果我們沒有成為不義，神就不會顯為公義與真實。如果真是這樣，那麼祂懲罰那些成為祂真實原因的人，豈不是不義的嗎？但如果祂懲罰並非不義，那麼我們就不是祂真實的原因。「我是照著人的話說。」因為他使用了人的推理來證明神並非不義，所以他補充說：我是照著人的話說，因為還有更神聖的推理。這就像是說：讓我們照著人的推理來說話吧：神是不義的嗎？斷乎不可！那麼祂為何降怒呢？顯然，我們並非祂真實與公義的原因，而是祂自己成就了這一切。 神怎能審判世界呢？因為神的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為什麼我還被審判為罪人呢？為什麼不說，正如我們被毀謗，正如有些人說我們主張：「我們可以作惡以成善」——這等人的定罪是該當的。 他說，如果祂是不義的，祂就不會審判世界。因為審判本身就顯示祂是公義的；因為審判的本質，就是公義者審判不義者。「因為神的真實」等等。他再次說了同樣的話。他說，如果神因我行不義、對祂說謊，而使祂的真實、公義與得勝越發顯出，那麼我被審判就是不合理的。因為我理當獲得獎賞，作為祂得勝與真實的原因。但現在我並非原因，因此我被審判。 「顯出祂的榮耀。」為了讓祂在得勝、公義與真實上得榮耀。「為什麼我還被審判為罪人呢？」他說，我們這些成為神得勝原因的人，為何還被審判為罪人呢？為什麼不照著有些人認為我們所說的那樣呢？因此他們嘲諷說：「讓我們作惡吧，好讓神從中得勝，並以恩惠回報我們，因為我們成了祂得勝的原因，儘管我們行了惡。」換言之，他說，願那被認為是我們所說的，即神因我們的不義而恩待我們，因為我們是祂得勝的原因，這事斷乎不可發生。願那事斷乎不可發生。哪件事呢？就是領受好處，並在神面前蒙恩，因為我們是祂得勝的原因。因為現在，他說，情況恰恰相反，我們反而受罰。「這等人的定罪是該當的。」希臘人聽見基督徒說：「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」他們自己這樣說，是因為世界充滿了罪惡，才吸引了神的兒子來施行救贖。因此，恩典在我們身上顯多。但他們卻歪曲了這句話，聲稱基督徒主張應該犯罪，好讓恩典顯多。他說，顯然，那些這樣毀謗我們的人，他們的定罪是該當的，因為他們歪曲並抹黑了那些正確的教導。——塞維魯（Severus）說：那麼，他說，藉著律法與割禮，我們並沒有比我們所擁有的更多長處。那麼我們有什麼長處呢？因為我們已經指控了猶太人與希臘人等等。這說得不完整。因為在「我們有什麼長處」之後，理當加上「因信稱義」，這正是他在後文中所說的。「神的義，藉著信耶穌基督。」他說，我們有什麼長處呢？就是那藉著信而有的義。因為我們已經指控了猶太人與希臘人。他如何指控呢？在指責希臘人敗壞了本性的知識時，他說：「神已經向他們顯明了。」以及，「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。」而對於猶太人，則是指責他們違背律法，正如他說：「你指著律法誇口。」他指出，在那些本性軟弱的人，以及那些本性與律法都軟弱的人身上，他順理成章地引入了福音的恩典，並說我們從恩典中領受了長處與卓越。即那藉著耶穌基督的信心，是能成就公義的。