05 第5章

02_彼得前書註釋_1_Peter 第5章

第五章

關於恩典，人唯獨藉此稱義，這並非按種族區分，而是按神的旨意，與亞伯拉罕的模式平等。 我們有什麼長處嗎？沒有，因為我們已經指控猶太人與希臘人都在罪之下，如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的。都是偏離正路，一同變為污穢；沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐；嘴唇裡有虺蛇的毒氣。滿口是咒罵苦毒；殺人流血，他們的腳飛跑；所經過的路便行毀滅與艱難；平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。」 我們有什麼長處嗎？這段經文可以有兩種讀法，並包含兩種含義。一種是作為猶太人的提問，另一種是作為未受割禮的信徒的提問。如果我們讀作「我們有什麼長處嗎？」，並將「長處」與疑問詞連在一起，這顯然是猶太人的提問，其含義是：他說，我們有什麼長處，我們被選在未受割禮的人之上，我們得到了什麼好處？對此，「沒有」是回答；意即，這並非在各方面都是我們的利益。因為若沒有遵守所託付的，就沒有任何區別，也沒有利益，反而刑罰更重。如果有人將「我們有什麼長處嗎？」連在一起讀，就是這樣。如果將兩者分開，並都作為疑問句，即「我們有什麼長處嗎？」，那麼這可能是未受割禮的信徒的困惑。因為他先前說過猶太人的長處很大，未受割禮的人便困惑地說：那麼，他們被選中，他們領先，我們被領先，我們有什麼長處嗎？神的公義在哪裡？神聖的保羅對他們說：斷乎不可！他說，沒有。因為若沒有成就，他們是有罪的，正如你們沒有成就一樣；但若兩者都成就了，救恩是平等的，所以你們並沒有長處。——換言之，「我們有什麼長處嗎？」似乎與先前所說的「猶太人的長處與割禮的益處凡事大有長處」相矛盾。因為在那裡他說他們被選中，受割禮的人比未受割禮的人擁有更多，但在這裡卻說沒有任何長處。這並不矛盾；因為在那裡他說擁有更多，是指神的慈愛與真實，因為祂託付了聖言，因為祂實現了應許，沒有被那些不信的人所阻礙。而在這裡，他比較了未受割禮者與受割禮者這兩類人，並說他們彼此之間沒有任何長處。因為無論屬於哪一類，只要成就了美德，就能同樣享受恩惠。反之，那些違背的人，無論是未受割禮的還是受割禮的，都會招致同樣的刑罰。因此，「我們沒有任何長處」與「猶太人的長處與割禮的益處凡事大有長處」並不矛盾。因為那裡是以另一種方式說的，而這裡的比較則是另一種方式。先前說了猶太人的長處，並教導猶太人因被託付律法而擁有某種長處，現在則指出，由於沒有遵守律法，他們沒有任何長處。並非說他們更差，因為在知情的情況下犯罪更為嚴重。那麼，他說，我們猶太人有什麼多餘的嗎？他說，沒有。為什麼呢？因為我們都在罪之下，無論是猶太人還是希臘人。「猶太人與希臘人都在罪之下。」他說，猶太人從律法中沒有得到任何多餘的，因為他沒有遵守；未受割禮的人也沒有，因為他犯罪了。因此，沒有人比別人有更多。因為我們已經指控了所有人，即證明了他們都在罪之下。接著，為了不顯得沉重，他引述大衛與以賽亞作為見證。「一同。」顯然是指與未受割禮的人一起。「變為污穢。」與偏離神同時，他們變得無用且被棄絕。「墳墓」等等。這些話適合那些毀謗的人。「所經過的路便行毀滅與艱難。」他稱生活方式與生命為路；毀滅與艱難，指的就是罪。因為沒有什麼比罪更能摧毀並消磨靈魂與身體的了。「平安的路，他們未曾知道。」他說的是良善的生活方式。 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。 為了不讓猶太人說：「這與我們有什麼關係？這並非是對我們說的。」他說，是的，是對你們說的。因為我們都知道，律法上的話（他稱整部舊約為律法）都是對律法以下之人說的。他說，大衛有什麼必要去指責別人而不是指責自己，去責備別人，而以賽亞又是為了糾正猶太人而被差遣的呢？「對律法以下之人說的。」這句話說得非常精確。因為他沒有說「關於律法以下之人」，而是說「對律法以下之人說的」。因為律法中也說了許多關於巴比倫人、波斯人、米底亞人、埃及人以及其他許多外邦人的事。但儘管如此，他還是將猶太人以及關於他們的預言，應用於律法以下之人，即那些在律法之下的人。「好塞住各人的口。」他指出猶太人是誇誇其談的。因此，他們被先知們指責，好塞住那些誇誇其談者的口。「叫普世的人都伏在神審判之下。」他暗示了這樣的意思：因此，先知們進行了指責，並指出猶太人徒然誇誇其談，或者說整個世界都負有罪責，好為信心鋪路，讓人們知道，無論是藉著律法與割禮，還是藉著未受割禮，都無法輕易得救，從而轉向基督，祂藉著恩典拯救人類。並伏在審判之下，即有義務去信靠神基督。因為如果先知們對律法以下之人說，他們沒有行善，而是遠離了正確的生活方式，那麼外邦人更是在迷失與錯誤之中，顯然普世的人都有義務去信靠神基督，祂是唯一能藉著祂的恩典，將猶太人、希臘人以及整個世界從罪惡、長期的迷失與滅亡中拯救出來的。接著，他再次像解決反駁一樣解決問題。為了不讓人說：「那麼，律法沒有任何益處嗎？」他補充說：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。」就像是說：「如果領受律法的人遵守了其中的命令，律法或許是有益的；但既然他們沒有遵守，律法反而造成了損害，這並非律法本性如此，而是因為那些沒有遵守之人的意志。」「所以凡有血氣的。」接著，為了不讓猶太人再次因被列入普世而感到不滿，他再次審視了他們的情況。「凡有血氣的。」因為他們也沒有遵守律法中的事。 因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。 那麼，我說你們猶太人從律法中沒有得到任何益處，以至於沒有與普世一同伏在審判之下，這又是什麼意思呢？事實上，如果有人審視，會發現你們反而因律法而受損，這並非律法本性如此，而是因為我們的邪惡。如何受損？因為你們藉著律法認識了罪；而在知情的情況下犯罪，比在無知中犯罪更為嚴重。換言之，格納迪烏斯（Gennadius）說：如果律法有益，它就讓我們認識了罪，不僅是藉著禁止行惡，也是藉著懲罰那些違背它的人。因為如果沒有對犯罪者施加刑罰，我們就不會認識罪。因此，藉著這一切，他精確地證明了所有人都處於罪之下，接著他繼續指出他論證的卓越之處。「但如今。」在指出他們從律法中沒有得到任何益處，並引發了對拯救方法的渴望後，他適時地引入了對基督的信心。「神的義。」如果我們在律法之下犯罪，有人會問，我們如何在律法之外得救呢？他說，藉著那從神而來的義，即神所賜的義。當神賜予時，人啊，不要懷疑。神的義，即從神而來的稱義、赦免與脫離罪惡，這是律法所無法做到的。「已經顯明出來。」顯明出來的事，顯然是原本就存在，但被隱藏了。因此，為了避免創新，並避免讓人覺得這宣講是新近的，他說「已經顯明出來」。不僅如此，還有摩西（因為這就是律法）與先知們的預先見證。神的義藉著信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，白白地稱義。 「神的義藉著信心。」有人會問，這是什麼義，或者神是如何賜予的？他說，藉著信耶穌基督。接著，為了不讓他們覺得聽到的是陌生的事，如果人什麼都不做就能得救，他指出，信本身就是一種貢獻。因為信需要勇敢的靈魂。因此他說：「藉著信心」，指出我們也藉此有所貢獻。「加給一切相信的人。」格納迪烏斯說：加給一切猶太人，他說，因為他們從自身就擁有救恩的原因，即基督。而「加給」外邦人，是指救恩從相信的猶太人擴展到他們身上。然而，他說這兩者都將分享恩典，並非無條件，而是指那些相信的人。並且再次強調，恩典是公平地加給所有人的。「因為並沒有分別。」再次指出猶太人並不比外邦人有更多長處。「因為世人都犯了罪。」他說，不要對我說：「我是猶太人，自古認識神，而這人是外邦人與野蠻人。」總之，如果世人都犯了罪，他們就都有平等得救的權利。因為並沒有分別，即猶太人與外邦人沒有區別，兩者同樣犯了罪。「虧缺了神的榮耀」等等。他說，不要對我說：「外邦人犯了更多的罪。」難道你不是虧缺了神的榮耀與恩惠嗎？並且白白地，即不需要你的善行，就能得救嗎？並且再次強調，除了信心之外，不需要貢獻任何其他東西？稱義，即白白地稱義，並虧缺了神的榮耀與恩惠。「虧缺了神的榮耀。」他們落後了，沒有達到榮耀神的程度。所有人都失去了尊崇祂的資格。猶太人因違背了律法中的命令，外邦人因敬拜偶像。因此，所有信靠基督的人，都白白地稱義，僅僅貢獻了信心。我們如何稱義呢？藉著救贖我們的罪。我們藉著誰得救贖呢？藉著耶穌基督。祂如何救贖呢？藉著祂自己的血。神就這樣使相信的人得榮耀，因為祂使他們配得兒子的名分，並使他們成為祂國度的繼承人。顯然，我們都犯了罪，同樣虧缺了榮耀。因此，祂白白地使我們配得這一切。藉著在基督耶穌裡的救贖，神設立祂作挽回祭，是憑著祂的血，藉著信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明祂的義，使祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。 我們如何稱義呢？藉著赦免過犯，我們在基督耶穌裡領受了這赦免，即藉著耶穌基督。「神設立祂作挽回祭。」因為這是父的旨意，祂成了我們罪惡的贖罪祭。古時的挽回祭被稱為約櫃的蓋子。同樣，主那遮蓋祂神性的肉身，也成了我們罪惡的挽回祭。「設立」，顯示了關於此事的古老旨意。「憑著祂的血。」因為父設立了，而子為我們流出了血；因此，這是聖三一共同的恩典；聖靈也一同作工。因為父設立了，子流血，聖靈一同作工。「要顯明祂的義。」正如富有的證明，就是使他人也富有，同樣，基督想要顯明祂的公義，也使人稱義。「因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。」祂公義的證明，最顯著地在於祂使那些被遺棄的人，即在罪中死的人稱義。接著，他加重了人的罪行，因為罪是在神的寬容中犯下的。他說，當我們本該悔改時，神給予了寬容，我們反而犯了更多的罪。因此，祂現在藉著信心拯救了那些犯下不可饒恕之罪的人。我們就這樣被罪所遺棄與癱瘓。接著，本該為赦免付出代價，我們卻得到了寬容與慈愛。但即使得到了寬容，本該悔改並贖回過去的罪，我們卻依然沉溺於同樣的罪中。那麼，那位極其慈愛的審判者當時該怎麼做呢？理當懲罰並刑罰我們，因為我們起初犯了罪，因為我們在得到寬容後沒有悔改，因為我們不僅沒有悔改，反而加重了罪行。但祂做了什麼呢？祂將自己作為贖價賜給我們，不僅將我們從刑罰中奪回，還使我們稱義、拯救我們，並使我們成為祂國度的繼承人。這確實是無與倫比的恩典，這確實是禮物，其力量勝過了禮物本身。這是祂那不可言喻之公義的證明，這公義不是人的，而是神的，是超越人的。因此，祂自己說「要顯明祂的義」，並沒有說「祂的」，而是說「祂的」，意即祂那樣的、如此偉大的公義。因為在理當受罰的時候，祂卻使人配得恩惠。這就是祂公義的證明。因為在罪中死的人得救，在理當受罰的時候，卻得到了稱義，這就是祂恩惠與公義的證明。因為必須實現對亞伯拉罕的應許：「萬國都必因你的後裔得福。」這就是公義，即在那些不配得救的人身上也顯出真實。「在今時。」在說「要顯明祂的義」之後，他補充說「在今時」。因為神在今時的公義，即祂施行我們救贖的時候，充滿了慈愛，充滿了禮物，充滿了恩典。因此祂說：「我來不是要審判世界，而是要叫世界得救。」而將來的公義，則不再是這樣，而是對每個人所行之事的報應。