PG116 zh

PG116

405 聖路西安傳 406 他喊叫著：「我的弟兄，你得勝了！」直到他自己也說出這句話，並擁抱著他、親吻著他，隨即斷了氣，就這樣抱著弟兄倒下。在那段時期，這場苦難極為巨大，對目擊者而言也最為悲慘，因為這年紀本身就足以激起多數人內心的憐憫。親屬們將他們與其他孩子一同收殮安葬，因為他們受難的原因相同；直到今日，在尼科米底亞（Nicomedia）仍有他們的殉道紀念處，這些孩子至今仍以此名被稱呼。

第三章

路西安使多人歸信；被投入監獄。

8. 當路西安被押解經過加帕多家（Cappadocia）時，遇見了當地一些服役的士兵。他們本是基督徒，卻被迫否認信仰。他喚醒了他們的心志，指出並教導他們：身為男子漢，尤其是軍人，表現得卑怯、懦弱，在面對死亡的考驗時極度膽怯，這是最可恥的事；因為甚至有些婦女，甚至是孩子，都比他們更剛強。他說：「你們怎能為了必朽的世俗君王冒險，卻如此輕易地背叛了天上的君王？若那位君王隨時將你們從此地召去，你們又有什麼保障或救恩的護衛呢？難道你們不明白，正是祂在治理並掌管這一切嗎？祂才是生命與死亡的主宰。」因此，與其貪戀此處的生命，卻同樣難逃一死，甚至可能被敵人奪去生命，且無法獲得那邊的福分，還要遭受永恆的刑罰，不如輕看現世的生命，去贏得祂那裡永無止境的福樂，這要好得多。那些人聽了這些話，便回心轉意，為自己的否認信仰感到懊悔。當他們重新歸正並坦然宣告後，有許多人（9）為了基督承受了死亡，人數不下四十；有些人則在與各種酷刑搏鬥後存活下來，在第二次考驗中沒有表現出任何卑劣與懦弱，反而以現在對敬虔的堅守，洗刷了先前否認信仰的罪愆。

9. 路西安在旅途中完成了這些以及更多類似的事工，隨後被帶往尼科米底亞。這位聖徒有許多門徒，有些人在尼科米底亞陪伴他受難，有些則不在場。其中有些人被那些強迫他們行異教儀式的人所威脅，起初因無法忍受酷刑而屈服；但神聖的路西安（當時他還活著）召喚他們，用各種言語糾正他們的心志，指出背道的危險有多大，並說沒有人能逃脫那永不熄滅的地獄之火，若他們背棄了對基督的認信。他們因悔改而受到引導，再次回到了教會。

10. 在來到尼科米底亞跟隨路西安的人中，還有他最心愛的門徒安東尼（Antonius，10）。他抵達後，路西安便讓他擔任書寫書信的助手，正如路西安自己在其中一封信中所表明的那樣。在不在場的門徒中，男子有許多，女子則有尤斯托利亞（Eustolia）、多羅西亞（Dorothea）與塞維拉（Severa）。據說培拉吉亞（Pelagia，11）也是他的門徒之一，她住在敘利亞的安提阿。當那些要逮捕她的人來到時，她因害怕被迫遭受可憎之事（因為她是童女），據說她從高處的屋頂跳下，以此方式離世。直到今日，熱愛殉道者的人們仍尊崇她為殉道者。

11. 當馬克西米安（Maximianus）從許多人那裡聽聞路西安的事蹟，得知他臉上流露出的敬虔是如此之深，以至於只要見他一面，就可能面臨成為基督徒的危險；當他下令將路西安帶到面前時，因害怕自己也會受到影響，便用簾子隔開，從遠處傳話，並使用中間人來傳遞訊息。起初，他許諾給予無數的賞賜，並說要讓他成為國事的顧問、皇室尊榮的父親，以及分擔帝國重擔的夥伴，還有許多類似的條件；對於這一切，他只要求一件事，就是向神明獻祭。但路西安聽聞這些賞賜的豐厚，卻視若無睹，並說即便整個世界也無法與對神的敬虔相提並論。於是，皇帝改變了態度，威脅說要用盡漫長歲月所能想到的各種酷刑，甚至是任何他能發明出的更新、更前所未有的刑罰來折磨他。然而，路西安面對這些威脅，依然展現出無畏的勇氣，準備好迎戰。皇帝大為憤怒，起初不想讓他立刻死去，因為他認為這樣做反而是讓他脫離苦難；於是下令將他投入監獄，並以各種方式折磨他的身體。

第四章

在酷刑中離世。

12. 因此，那些奉命的人接手後，對他施加了各種殘酷的刑罰，使他承受劇烈的痛苦，並要在刑具上忍受很長的時間。他們將他的雙腳放入「足枷」（這是一種長形的刑具），拉開到四個孔洞的距離，這在刑罰中極為沉重，因為他的髖關節會被強行脫臼。此外，他們還在背部鋪滿了尖銳且密集的陶片，並以惡毒的手段使他無法翻身，也無法在被這些尖刺刺傷時移動，他們將他的雙手拉開，綁在頭上方的木架上。他們還對他施加了許多其他的侮辱，並禁止他進食，除非他願意吃那些被他們污穢地獻祭過的食物；因為他們不斷地拿這些食物給他。但他寧願選擇無數次的死亡，寧願保持空腹，直到因飢餓而逐漸衰竭，也不願看那些食物一眼。就這樣，這位基督的殉道者在飢餓中被消耗了整整十四天，他依然持守日常的禱告，並用教導的話語鼓勵那些因基督而被關在監獄裡的人，並以堅定不移的禱告堅固他們。

13. 當他以我們所說的方式受苦了幾天，且主顯節（Theophania）的節期即將來臨時，他的門徒們（因為有許多人從安提阿及其他地方聚集到那裡）心中充滿了憂傷。他們認為老師很快就會離開他們，因為他無法再忍受那長期的飢餓；而他們自己也將無法與他一同慶祝主顯節（因為在他們看來，節期似乎還很遙遠，而老師的身體因長期禁食，已消耗殆盡，無法支撐到那一天）。那位受人景仰的聖徒安慰他們，叫他們要剛強：「我會與你們同在，並與你們一同慶祝主顯節，我將在節期後的第二天離去。」這句話最終確實實現了，神聖的大能在他身上顯明出來。

14. 當所期待的節期來臨時，門徒們渴望從老師那裡領受最後的聖餐。然而，他們認為將聖餐桌帶入監獄，或是避開那些不敬虔者的耳目似乎是不可能的，因為當時有許多人進進出出。但他卻說：「這我的胸膛就是你們的桌子，我不認為這會比那無生命的物質所做的桌子在神眼中更不尊貴；你們將成為我的聖殿，從四面環繞著我。」事情就這樣完成了。因為殉道者已臨近生命的終點，守衛們也放鬆了戒備，我相信是神為了尊榮這位殉道者，且不忍心讓他的門徒們帶著無法慰藉的渴望離去，便使這一切順利完成。當殉道者讓他們環繞在四周，使他們彼此靠近並安全地圍住他時，他下令將神聖祭禮的象徵放在他的胸膛上。當他們做完這些，他立刻將目光投向天空，儘管已極度虛弱，難以抬頭，他仍完成了慣常的禱告。隨後，在說了許多神聖的話語，並按照神聖的規矩完成了所有儀式後，他自己領受了聖餐，也讓在場的門徒領受，並傳送給那些不在場的人，正如他自己在最後一封給他們的信中所表明的那樣。他確實如他所承諾的那樣，與他們共度了這一天。

15. 第二天，當皇帝派人前來查看他是否還活著（因為對他們來說，他能活到現在簡直是奇蹟），當他看到那些人站在身邊時，他盡全力支撐自己，第三次宣告說：「我是基督徒。」隨即在最後的聲音中交出了靈魂。

第五章

他的安葬。海倫諾波利斯城。

16. 有些人說，他在還活著的時候就被拋入深海。因為馬克西米安對他直到最後的堅忍與不屈感到震驚，下令執行的人將他拋入海中，並在他的右臂上繫上一塊大石頭，好讓他沉入水底消失，使他的屍體無法得到安葬，也無法獲得任何禮遇。他在深海中待了十四天，正如他在監獄中與身體的各種苦難搏鬥的天數一樣。到了第十五天，一隻海豚以這種方式將他帶到岸上：當時他的門徒們分散在岸邊與海灘，四處尋找，看是否能找到他被海浪沖上岸的遺體。由於當時正值冬季，海面波濤洶湧，時間拖得越久，他們就越感到絕望。

17. 就在第十五天，殉道者在夢中顯現給他的一位親傳門徒格利哥里（Glycerius），他當時住在尼科米底亞對岸的地區。他對他說：「你這人，明天一早起來，就到這個地方去（指著岸邊的一個地點）；你到了那裡，我就會遇見你。」當他從那極其清晰且震撼的異象中醒來，天已破曉，他立刻起身，帶上幾位虔誠的信徒，一同前往那個被指示的地點。就在那時，一隻巨大的海豚從海中浮現，剛從水面升起。當它在水面上伸展時，發出巨大的噴氣聲，向岸邊游來，周圍伴隨著大量的泡沫與海浪的轟鳴聲。它載著那具屍體，就像躺在床上一般。這是一個奇特的景象：在那如此光滑且圓潤的身體上，屍體竟能靜止不動，既沒有因為自身的重量，也沒有因為海浪的衝擊而從這載著他的「交通工具」上滾落。當海豚靠近岸邊，被海浪托起並來到陸地上時，它立刻就斷了氣。

18. 屍體被帶到沙灘上，依然完好無損，除了右臂（那隻繫著石頭的手）沒有與身體其餘部分一同上岸。有些人說，那隻手後來並沒有從海中被送出來，而是留在了深海中，因為這是神所定的旨意。然而，有些人說，不久之後那隻手也被送回，繫著它的繩索脫落，手被帶到岸上，在場的人將它拾起，重新接回身體，恢復了原有的完整。這隻手所發生的事，我想是神想要特別尊榮它，因為神悅納了它在校勘聖經時所付出的勞苦。因為在為基督所受的苦難中，那份勞苦越重，就越顯得尊貴。

19. 沒有人會認為屍體是被海豚偶然帶上岸的，也不是因為什麼機緣巧合。因為海豚確實以所說的方式將他從海中帶出，這顯然是事實，當時許多人都對此做了見證。我自己從孩提時代起，就知道關於這件事的歌謠，其結尾是這樣的： 「海豚背負著他， 從海中帶上陸地，隨即斷氣。」 這絕非偶然，這一點從所發生的神蹟之大、隨之而來的異夢，以及後來所顯明的事實中，都得到了充分的證明。屍體從海中被帶出時，對目擊者而言是一個驚人的奇蹟；除了手部的損傷外，其餘部分保持完好，既沒有被海水浸泡多日而腐爛，也沒有被任何魚類啃食，更沒有發出任何惡臭。這一切都清楚地表明，所發生的一切是出於神。神並非因輕忽，也不是因無力保護，才讓殉道者遭受如此巨大的危險；如今，祂讓手與身體分離，也絕非沒有極其正當的理由，因為祂已在他身上行了如此多的神蹟。祂是在那時為了裝飾他整體的德行，呼召他參與祂兒子所受的苦難，為他提供了最美好、最正當的機會。

415

一月。 416 為了讓他也能分享那份榮耀。這就是我在所有殉道者，也就是真理見證人身上所持的共同論點。如今，我既願向這位在聖經上投入心力的人證實，這項工作是何等貴重，便也想以他親身參與的苦難來尊榮他那雙為此服事的雙手，正如我認為觀眾習慣為運動員的手臂戴上花環一樣。若有人相信他的手曾留在海中，他也可以思考這些事，以及神常將屬自然的現象與神蹟交織在一起，好藉此顯明神蹟的創造大能，並藉由這些現象使人對自然本身也不致不信。但這些事，以及每一件事發生的原因，就讓那位掌管這一切的主宰清楚知曉吧。此外，在祂所行的每一件奇事或作為中，人都能領悟到還有另一種奧秘的、超越我們理解的、至善的護理，且沒有任何事是徒然或偶然發生的。

20. 當時，屍體既被海豚運送至沙灘上，門徒們便紛紛趕來。他們首先按著禮儀問候，從四面八方趕來的人們盡其所能地親吻並擁抱他，表達內心的熱忱。隨後，他們將屍體抬起，用自己的雙手搬運，並在完成一切應有的儀式後，將他安葬在顯著的地方。當時，他們按著時間的緊迫，盡其所能地為他立了墳墓。後來，那位將主救贖的十字架顯明給我們，並在顯赫的君王中生下偉大君王君士坦丁的尊貴海倫娜，在從耶路撒冷返回時，為了尊榮該地，便在那裡建立了一座城市，召集了周圍地區的居民，使他們成為這項工程的參與者，並築起堅固的城牆，為殉道者建造了一座宏偉的聖殿。這座聖殿至今依然顯眼且構造精美，凡從陸路或海路往來的人都能看見，這一切都是為了榮耀我們的主耶穌基督，以及那些為祂而戰的人；因為榮耀理當歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

聖殉道者波利厄克特斯（Polyeuctus）的受難記（1）

（西元250年）

一、若有任何其他敘事是極其優美的，那麼這位奇妙殉道者波利厄克特斯的敘事也是如此。因為它不僅有益處，還伴隨著極大的愉悅，而這件事本身的經歷就能作為不虛假的見證。因此，就讓這段敘事在你們這些愛神、敬虔的聽眾面前展開吧；也請你們盡己所能，獻上專注的耳朵，並以熱切且警醒的心來領受這段敘事。

二、在德修（Decius）與瓦勒良（Valerian）兩位皇帝統治時期，有兩個人，名叫尼阿庫斯（Nearchus）與波利厄克特斯，他們以軍人為業，彼此間的友誼卻緊密相連，遠勝過血緣與親屬關係。他們因對彼此深切的渴望與卓越的同心合意，使靈魂緊密結合，以至於每個人都認為自己是在對方的身體裡活著或呼吸。尼阿庫斯是基督徒，且是信實的，在敬虔上十分嚴謹；而卓越的波利厄克特斯，雖然在宗教上是希臘人，尚未被真理的光輝所照亮，但在其他方面卻嚴謹地持守著基督徒的品格，並以各種美德裝飾自己。他就像一棵結實累累的橄欖樹，唯一欠缺的，就是尚未進入神的家中。然而，那位德修與瓦勒良，並沒有善用他們的帝權，也不願認識並敬拜那位賜予他們權柄的主，反而向祂舉起敵對神的手，不僅自己否認祂，還以書面敕令煽動所有臣民也這樣做，並用盡一切手段阻擋人認識神，甚至將虛假無用的神明（唉，真可悲！）安置在真神的地位上，強迫人去敬拜那些比石頭和木偶更無知覺的東西。

三、既然情況如此，且伴隨著刑罰與獎賞——對順從者給予榮譽、賞賜與金錢；對不順從者則給予威脅、刑罰，以及最終的惡果：死亡——尼阿庫斯便為朋友感到擔憂，認為這正是宗教上的分歧將導致他們友誼破裂的時刻。當他心裡懷著這些念頭並反覆思量時，顯然內心極其痛苦，靈魂中翻騰著巨大的波濤，並暗自為朋友哀傷。而卓越的波利厄克特斯見朋友如此，被痛苦的刺所扎，並試圖用無法言喻的嘆息來減輕內心的憂鬱，眼角還流露出淚痕，便友善地走上前去，詢問並試圖了解他為何如此。因為他自己見到靈魂契合的朋友如此受苦，也同樣感到難過。然而，尼阿庫斯雖然想說，並表示自己對朋友毫無隱瞞，但卻有某種原因，使他即便想說也必須保持沉默，無法從朋友那裡得到安慰。當神聖的波利厄克特斯不斷追問，要求他揭開隱情，並責備他對友誼的輕忽與態度的轉變時，說道：「難道我們冒犯了你嗎？我們在哪件事上讓你感到困擾？究竟發生了什麼如此可怕且嚴重的事，竟讓你將你的波利厄克特斯拒於寬恕之外？」

四、當他說出這些話並感到苦惱時，尼阿庫斯無法忍受，雙眼充滿了淚水，並以深沉的嘆息表達了內心的火焰：「最親愛的朋友啊，當我想到我們之間的同心與愛慕即將分離時，我感到連靈魂都要撕裂了。」波利厄克特斯聽了這話，心靈受到極大的打擊，說道：「尼阿庫斯，這是怎麼回事？為什麼會說出這些出乎意料的話？我們之間的分離從何而來？我們不是認定連死亡都無法使我們分離嗎？」尼阿庫斯回答：「最親愛的朋友啊，這正是讓我窒息、壓迫我氣息與靈魂的原因，因為我所說的這種分離，對我們而言比人類的死亡更強烈、更沉重。」波利厄克特斯尚未明白這話的意思，便立刻起身，擁抱朋友，並以最熱切的方式環抱著他：「告訴我，尼阿庫斯，請清楚地告訴我，解釋這分離將如何發生。我再也無法忍受這種不友善的沉默了。否則，你將會看到你的波利厄克特斯倒在地上，氣絕身亡。」尼阿庫斯似乎想說，卻被內心的痛苦所擊敗，舌頭變得僵硬，只能憂傷且混亂地盯著朋友，流露出極度的憂鬱。當他見到波利厄克特斯因悲傷而消沉，倒在地上，完全被痛苦所征服時，被迫發出聲音說：「最親愛的朋友波利厄克特斯，這道皇帝的敕令將帶給我們分離與隔絕。」當智慧的波利厄克特斯聽見這話，立刻領悟了尼阿庫斯所指的含義，因為他明白，兩人對宗教信仰的分歧，在經過審查與官員的嚴苛逼迫下，將迫使他們之間產生隔閡。但一種更神聖的意念使他振作起來，他回想起自己所見的異象，並認為這與當下的時機相符，便開始充滿喜樂與愉悅，並將這異象告訴了朋友：「尼阿庫斯，有些事或許能阻止我們發生這種分離。」

五、因為我看見了你所敬拜的基督，祂來到我面前，脫去了我身上所穿的那件污穢的衣服，並為我穿上了另一件極其珍貴的長袍（誰能說出那長袍的美麗與光輝呢？），其肩膀處由金色的扣環扣住；隨後，祂還交給我一匹帶翼的馬。這就是神聖的波利厄克特斯所見的異象；這異象絕非虛空，而是精確地描繪了即將發生的事。那件為他穿上的美麗長袍，象徵著從卑微轉向卓越，從地上的軍隊轉向天上的神聖軍隊，藉此，這位殉道者即將加入殉道者的行列；而那匹帶翼的馬，除了象徵他從地上迅速升往天國，還能代表什麼呢？

六、尼阿庫斯聽了這些話，感到欣喜並充滿歡樂，說道：「你認識基督了嗎？波利厄克特斯，那位真實的神基督？」他回答：「我何時曾不認識祂呢？或者當你談論祂時，我的靈魂何時沒有感受到戰慄？當你誦讀時，我難道沒有對祂的話語感到驚奇嗎？我只是欠缺了那個名號，否則在情感上我早已是基督徒了，我渴望將自己投身於主基督的僕役中，對偶像那虛假的敬拜說再見。那麼，尼阿庫斯，我們該怎麼做？為什麼不公開表明我們對基督的信仰呢？」尼阿庫斯欣然接受了這些話，彷彿在卸下並揭開自己的心跡：「波利厄克特斯，對我而言，財富、榮耀、軍職，或世上任何其他事物，都比不上在基督裡的生命；我只渴望這生命，其他對我而言都是微不足道且毫無價值的。」隨後，神聖的波利厄克特斯再次試探他的心意：「那麼，你難道不渴望你現在所擁有的職位嗎？」尼阿庫斯認為這話是出自真心，而非試探，便說：「波利厄克特斯，你看來似乎不了解在基督裡真正的職位，以及祂那裡的榮耀，與那永不終止的福分。」他們就這樣彼此交流，向對方敞開自己的心意。

七、卓越的波利厄克特斯愉快且風趣地對朋友說：「你以為我不了解在基督裡的榮耀與祂那裡的福分；但我，尼阿庫斯，看來已經進步了，並且透過啟示，如你所知，已經領受了皇室般的、天上的長袍。然而，我還想問你一個屬靈的問題。我擔心若沒有經過聖禮與奧秘就來到救主面前，在祂眼中會顯得不被接納，也不配列入祂的軍隊中。」尼阿庫斯聽了這些話，立刻起身，靈魂變得更加熱切與堅定，開始鼓勵朋友，使他對基督的信心更加熱忱，說道：「最親愛的朋友，對此不必有任何懷疑。經上記著，神甚至能從這些石頭中興起亞伯拉罕的子孫。這除了意味著外邦人也能出乎意料地獲得救恩，並成為基督的精兵外，還能是什麼呢？因為簡而言之，天國的門對所有人敞開，救恩的入口對任何人都沒有關閉。因此，那信的人將獲得那長久信心的豐厚賞賜。因為這緣故，無論是第一、第三、第六或第九小時來到葡萄園的人，所分配的賞賜都是一樣的，所以即便你來得晚，也將獲得與最初者相同的獎賞。」神聖的波利厄克特斯彷彿被喚起了記憶，說道：「最親愛的朋友尼阿庫斯，我確實曾聽你私下誦讀過聖經中的這段話，說基督對那些只工作了一小時的人，給予了與那些忍受了一整天酷熱的人同等的賞賜。」尼阿庫斯說：「卓越的朋友啊，你還會發現許多類似的例子。你看，那位與救主同釘十字架的強盜，雖然犯了無數罪行，卻因一句簡短的話，獲得了巨大的回報；那需要許多汗水才能換取的樂園生活，對他而言卻如此輕易地獲得。因為即便是微小的信心，也能移開大山。」

八、神聖的波利厄克特斯聽了這些話，靈魂立刻飛升，彷彿對世俗與卑微的一切已完全遺忘，他說：「尼阿庫斯，讓我們立約，要更堅定地持守所認定的事。我已經對世俗的事物徹底告別了。至於我們該如何為基督作見證，主那預知一切的慈愛早已顯明了。看哪，尼阿庫斯，我心裡已看見了天上的美好，祂彷彿就站在我面前，我看見基督就在眼前，我的臉龐被祂那異象的光輝所照亮。但現在是時候去誦讀皇帝那不敬虔的敕令，並清楚知道祂要我們做什麼了。」他這樣說著，便拿過敕令，一邊誦讀一邊唾棄，隨後將其撕成碎片，任由風吹散。接著，他轉身看見那些被抬著、正被愚昧人帶往祭壇準備敬拜的偶像。

425

426 聖波利厄克特斯（Polyeuctus）傳。 他以敏捷且熱切的心靈趨近這些偶像。隨後，他將它們一一取下，並立刻摔在地上，將一切同時粉碎，化為細塵。當他極其猛烈地大笑之後，起初他假裝熱切地趨近它們，隨後將它們一一取下，摔在地上，將一切同時粉碎，化為細塵。

IX. 這些事發生後，他的岳父腓力斯（Felix）來了（他已被皇帝任命為迫害者），當他看見波利厄克特斯所做的事時，極其憤怒地說：「唉！腓力斯竟成了無子之人；我這先前在兒女身上備受矚目的人，竟突然遭遇喪子之痛！眾神與世人中，沒有人能憐憫波利厄克特斯，他竟敢做出這樣的事，並粉碎了我們的神。」 對此，神聖的波利厄克特斯，彷彿對所發生的事更感到榮耀（他離恐懼或害怕還遠得很），他說：「現在我藐視這些偶像，並在事實上證明了它們是何等軟弱。如果還有其他的神，也請將它們帶到這裡來。因為從此你將知道，我們這些基督的僕人應當如何唾棄這些東西。」 腓力斯帶著一種屬人且悲憫的情感，對聖徒思考並說道：「波利厄克特斯，如果你還想活下去，哪怕是一點點時間，直到你見到你的妻子。」 聖徒說：「我還對妻子和兒女有什麼掛慮呢？我對世上的事物已不再有任何眷戀，我的心思只放在天上的、不朽壞的事物上。至於你的女兒，如果她跟隨我，她將因自己的心志與目標而蒙福；若不然，她也將與你們的神一同滅亡。」

X. 此後，腓力斯流下眼淚，彷彿已經絕望。因此，他陷入了雙重的盲目：既因那折磨他的憂傷，也因他對偶像的狂熱，說出了配得上如此黑暗與瘋狂的話語：「哀哉！波利厄克特斯，連你也受了基督魔法的欺騙嗎？」 但殉道者極其明智且勇敢地說：「不，我指著聖徒們神聖的爭戰起誓，我不否認我是被祂呼召去認識真理的。因為正是祂，用祂自己的手撫慰了我的靈魂，將我從黑暗引向光明，從謬誤引向真理，並認為我配得上成為祂的士兵，並以此為名。」 當這些話說出時，聖徒的迫害者們走上前來，抓住殉道者，擊打他神聖的口；他們真實地恨惡那在門口顯明的責備，且因敗壞的耳根無法承受真理的力量。然而，對於勇敢的波利厄克特斯來說，這些鞭打絲毫不在他的掛慮之中；因為他看見那為他受苦的基督正站在他身旁。他將基督視為自己的避難所，因此既不覺得那些臨到他的苦難是惡，也不覺得那擊打他身體的鞭子有什麼威脅。

XI. 如前所述，波利厄克特斯對這些鞭打毫不在意，但他卻在與惡魔的另一種詭計搏鬥。因為惡魔帶著他的岳父和妻子來到他面前，他們流著淚、悲慘地哀號，試圖以此迷惑他的靈魂，並盡其所能地削弱他的剛強與堅定。 但他沒有忽略惡魔的埋伏，他極其明智地警醒自己，激發靈魂中那高貴與憤慨的勇氣，並將其對抗那因淚水而產生的柔弱與軟化，他嚴肅且勇敢地對岳父說：「你這污穢且褻瀆偶像的引導者，為什麼要用你和你妻子那虛偽的淚水，竭力使我離開對基督的認信？為什麼要為波利厄克特斯哀哭，而你更應當為自己哀傷與痛哭，因為你為了暫時的統治者，竟將自己交給了永恆的火？」 這些話是對岳父腓力斯說的。當他看見妻子保利娜（Paulina）也悲傷地流淚，並說道：「波利厄克特斯，你遭遇了什麼？你怎麼會受了欺騙，竟將我們十二位神粉碎了？」聖徒對她溫和地嘲笑說：「如果我獨自一人就戰勝並粉碎了你的十二位神，看哪，你已經完全沒有神了。因此，保利娜，到我這裡來，我將讓你認識真神，你要竭力敬拜祂，並用這短暫的生命換取永恆的生命。」 當這些話說出，且許多不信者因他而轉向對基督的信心，而所有的迫害者聚集在一起，試圖一方面用應許，一方面用威脅，使聖徒改變心意；由於這是不可能的，且沒有任何希望，因此對他下達了判決，要他立即受劍刑而死。

XII. 當這件事對他公開時，人們看見波利厄克特斯沒有絲毫憂愁、沒有絲毫沮喪，也沒有絲毫軟弱與卑怯的言行或表現，這本是任何一個即將與這可愛的光明與生命分離的人所會有的反應。相反地，他彷彿是從黑暗與苦難轉向榮耀與喜樂，顯出極大的歡欣與心靈的敏捷，彷彿他已經開始享受那裡的福分。 他向在場的人確信，他說看見一位年輕人走近他，與他交談，並以各種方式預備他忘記一切地上的事物。但是，神聖的波利厄克特斯，誰能編織出配得上你這唯一的讚美呢？因為當你即將被處決，並藉著你神聖的血領受神聖的洗禮與基督裡的印記時（哦，高貴的靈魂！哦，堅定且不虛謊的心志！），你甚至在那時也沒有忘記與尼阿庫斯（Nearchus）的友誼，而是注視著他說：「尼阿庫斯，你要安好，並要記得我們的約定。」 當你這勇敢的人，將這句話作為給朋友的最後禮物留下後，你走向了劍，並以敏捷且熱切的心靈，承受了那藉此而來的死亡。

XIII. 當神聖的波利厄克特斯如此成就了他的殉道，弟兄中較為熱心的幾位，將他寶貴的遺體安葬在亞美尼亞的梅利提內（Melitene）城，以此為自己贏得了永恆的產業。那一天是第四天，見證了波利厄克特斯的結局與遺體的安葬。尼阿庫斯也在此服事，他取了殉道者的血，將其放在潔淨的細麻布中，並帶往迦南人的城市，將其作為救恩的武器，並賜給他們真正蒙福的產業。

XIV. (a) 這些事發生在德修（Decius）與瓦勒良（Valerian）時期，東方第一次迫害期間。因為第一位殉道者是在耶路撒冷極神聖的司提反，第二位是在埃及亞歷山大城的菲洛羅姆斯（Philoromus），第三位是在亞美尼亞梅利提內的聖波利厄克特斯，時間是一月十一日。他多次顯明，即使在死後，他仍對基督徒極其關懷，這並非輕微或隱晦，而是公開且顯而易見的。他怎能不這樣做呢？因為他就是這樣的人，且源自那裡，並屬於同一個團體；我指的是那些因對基督的信心而高貴且傑出的人。他們跟隨馬可（Marcus）皇帝（5）對抗蠻族，當時羅馬軍隊正受缺水之苦，皇帝感到憂愁，因為敵人勢力強大，而口渴也在折磨著我們的人。那些基督勇敢的士兵，與這位受尊崇的殉道者屬於同一個軍團，當他們離開軍隊，退到遠處時，向神舉起虔誠的手，極其熱切地宣告他們所尊崇的虔誠信仰。他們祈求神的憐憫，求祂以慈愛的眼光看顧他們，並解除這壓迫眾人的困境。當他們如此禱告時，他們的祈求沒有落空。因為他們還未結束禱告，密雲便遮蔽了天空，充滿了雷聲；閃電交加，降下大雨，以至於在雷電與雨水交織中，基督徒得到了復甦，而許多蠻族卻死亡了。從那時起，該軍團被稱為「雷霆軍團」（κεραυνοβόλος），即「閃電投擲者」（6），這偉大的神蹟至今仍為人所知，歸榮耀於父、子、聖靈，那一位且同質的神性。願一切榮耀、尊貴與敬拜，歸於祂，從現在直到永永遠遠。阿們。

(5) 見特土良《護教辭》及優西比烏《教會史》第五卷第五章。 (6) 其他人譯為「雷霆的」。 (a) 以下內容在希臘文抄本中缺失。——編者註

聖父馬西安（Marcianus）長老之生平與行誼

（曾任君士坦丁堡大教會的總管）（7） （公元450年） （出自巴黎帝國圖書館兩份希臘文抄本，第1556號，11世紀；第1467號，14世紀；拉丁文譯本見蘇里烏斯（Surius）1月10日條目。——編者註）

I. 確實有許多其他事物裝飾著這座帝王之城：皇帝的寶座、財富、各樣的美麗、地理位置與規模，以及那比敵手更強大的城牆；然而，沒有什麼比美德之人的生命更能帶給它尊榮與裝飾。因為這些人帶來了更大的喜悅與驚嘆，並為此帶來了更大的益處。因此，這座城市更大的榮耀，在於以虔誠與敬畏神的人為裝飾，而非以城牆的堅固為榮。這座城市確實孕育了許多傑出的人，他們以各樣美德的裝飾使它美麗；若有人能仔細挑選其中的佼佼者，並將馬西安的生命與他們相提並論，甚至置於其上，在我看來，這並非偏離了正確的判斷。至於我們對他的評價並非虛妄，而是正確的，他本人將會證明，且這隨後的論述將成為可信的見證。

II. 因此，這位馬西安興盛於與他同名的馬西安皇帝時期，那時他是羅馬帝國的主宰。他追溯其祖先的故鄉為古羅馬（他們從那裡出發，遷徙到這座較新的君士坦丁之城），因此他出身於顯赫的家族，在財富與地位上備受矚目，其高貴的血統可追溯至皇室的光輝。他不僅擁有如此顯赫的父母，且父母在虔誠與敬畏神上更為卓越，他本人也接受了自由的教育，並精通各樣學問，我指的是我們的學問與外邦的學問。隨後，正如摩西對待埃及人一樣，馬西安也極好地造訪了拜占庭人，並轉向那更高、更完美的智慧，即屬靈的智慧。因此，生命的輝煌與言語的恩典臨到他，使他贏得了名聲，並在所有平信徒中顯得卓越。不久之後，他被選入教會的聖職行列；因他配得聖職，便被引導至長老的職分。而那位促使他擔任此職的人，正是這座城市的牧首。因為他被馬西安那美德的魅力所吸引，且耳朵裡充滿了關於他的言論與讚美。因此，當他迅速跨越了聖職間的各個階級（因為沒有任何阻礙，反而有更多呼召他邁向更高職分的因素），在時機成熟時，他被列入長老的行列。隨後，他經由共同投票，成為大教會的總管，他並非強求，而是被強求；他與其說是受尊榮，不如說是尊榮了那些推舉他的人。但這些是後話。

III. 當他還很年輕就被委以聖職時，他的父母已經離世，他繼承了雙方豐厚的遺產。人們知道他節制地管理青春，莊重地管理聖職，並極其敬虔地管理財富；他將窮人視為自己產業的共同繼承人，並將大部分財產讓給他們；或者更確切地說，他與他們進行了一場最有利可圖的交易，藉由供給微小的事物，反過來獲得了最大的回報。他顯明自己以一種偉大且高尚的心靈藐視其他享樂，且絲毫不受其影響；但他卻被唯一的愛所征服，我指的是神聖《聖經》的話語；他不斷地將目光轉向並滋養於其中，並時刻坐在它們面前。因此，其中沒有什麼隱藏或難以發現的事物，是他那勤奮的專注所無法顯明與認識的。他強有力地克制自己的口腹與眼目，因為他知道青春的旺盛與剛強，容易因此而墮落。由此產生的跌倒多且艱難。他將大部分時間獻給禱告與守夜，並在美德的原則上極好地教導年輕人，不僅是那些被列入聖職行列的人，簡而言之，凡是白髮蒼蒼且虔誠敬畏神、關心哲學的人，他都教導。他因靈魂中那對良善與正直的熱愛，也極其喜愛基督殉道者的聖所，並修復了其中那些破舊且面臨毀壞的，同時也興建了尚未建立的。他最熱切的愛，以及他認為是願望終點的，就是為那在殉道者中極其榮耀且美麗的阿納斯塔西亞（Anastasia）興建一座輝煌的聖殿。因此，他致力於尋找一塊土地，以便在最合適的地方為她興建神聖的殿宇。

IV. 當他為此感到焦慮時，一位出身於敘利亞安提阿的婦人，名叫尼科（Nico），剛失去了丈夫，她繼承了一棟顯赫的房屋，位於君士坦丁堡的市中心，她想要將其出售，以便在獲得應有的價錢後，回到自己的家鄉。這位殉道者熱切的愛慕者得知此事後，看見那地方很合適，且位置對他的目標而言非常便利，便認為這是天賜良機。他趨近那婦人，商談價格，並支付了兩千金幣，說服她賣掉這棟房子。事情辦妥後，他顯然準備開始動工；但那與一切良善為敵的惡魔，並沒有忘記他自己的伎倆，也沒有停止或打算停止作惡；他狡猾地接近那婦人，使她陷入嚴重的後悔，極力地動搖她的心思，彷彿將羞恥作為一種工具加在她身上，說她將被眾人嘲笑，竟如此揮霍最美好的產業（因為那房子是古老且宏偉的，且在很久以前，即偉大的君士坦丁時期就已建成；透過租金與每年的收益，帶來了相當可觀的利潤）。婦人畢竟是婦人，心思被動搖，試圖解除契約。然而，馬西安不願給任何人帶來麻煩，也不願強迫任何人做他們不願做的事，他放棄了自己的權利，將產業歸還給那婦人，他尋求神聖行為的神聖根基，且不願將任何不情願或被強迫的事物獻給聖殉道者。因此，惡魔似乎從中獲勝，但這卻是它最大失敗的開始。因為神知道如何將一切轉向有益的事，祂護理著這件事，使其結果變得遠為美好且輝煌。

455

46 一月

V. 因為馬奇安努斯（Marcianus）懷抱著這份愛，且時常研讀那位在言談、品行與神學上都極為輝煌燦爛之人的講道集——我指的是那位智者貴格利（Gregory）——當他得知關於這位殉道者聖殿的事時，正如他所說，那聖殿坐落於所謂「多姆努斯門廊」（Domninus' Embola）之處，當時那裡恰好是正統派對抗亞流主義者（Arianizers）的據點。因此，當他得知那位智者對這座聖殿的預言後，便激勵自己的羊群說：「這座安娜斯塔西亞（Anastasia）聖殿——我說的是以『復活』為名的聖殿——我深信，你們將會看見它變得更寬廣、更宏偉。」當他得知這些話並非無神啟示，也非那位偉人隨口所言（即便這預言與其說是關於聖殿，不如說是關於百姓），且深知那位藉由他發出預言的主，絕非無法將話語化為行動，他便不再考慮經費的多寡，也不去想這工程是否超乎自己的能力，而是將此事託付給那全能的信心，開始著手進行。他保留了那座舊且簡陋的聖殿原貌，好讓它能更顯眼地呈現在眾人眼前，比那位神學家的舌頭更清晰地宣告那預言；同時，他為聖殿興建了另一座極大且極美的建築，四周環繞著迴廊、各式前庭與露天廣場，在聖殿前展現出優雅的風貌，並將聖殿矗立於中央，宛如一顆巨大的恆星或月亮，被許多美麗的星辰所環繞。因為那裡所包圍的美景，諸如柱子的光輝、色彩與規模，石材的閃耀與材質的清澈，黃金在上空照亮了屋頂，處處皆有繪畫，其藝術的精湛令人心神震懾，而材質的多樣則使人目不暇給。至於那神聖光照的殿宇，或是那用來存放聖器與奉獻物的場所，若有人要稱讚它，怎能不說它與工程的尊貴相稱呢？至於那些器皿的數量、材質或工藝，若有人想一一細述，他必會明白，這些東西只能令人驚嘆，而無法用言語表達。一切皆是如此超凡，以至於即便沒有人預言，觀者也能從中清楚看出，這些都是出於神的旨意，並有神從上頭伸出的手在協助。

VI. 當眾人聚集時，這座新聖殿（8）的落成典禮（Encænia）正如期舉行，日期也恰好是那位殉道者完成競賽的日子，我指的是十二月。當時，信奉基督的皇帝、神聖的元老院，以及可以說整個城市，都受邀參加了落成典禮（9）。在那一天，隱藏起來的馬奇安努斯必須顯露出來，讓人看見他的品行、他的美德，以及他如何超越了所受的吩咐。因為當全城的人都湧向那裡，窮人們也隨之聚集時（因為這些人尋求並認識仁慈與憐憫的靈魂，正如病人尋求醫生一樣），有一位窮人走向這位傑出的人，注視著他的右手，請求他給予一些醫治飢餓的藥方。他（因為當時他懷裡什麼也沒帶，但他的靈魂深處卻確實懷有極大的良善與神聖的引導）從眾人中走出來，環顧四周尋找一個隱蔽的地方，他當時身上只穿著一件長袍，這也是他終生習慣不穿兩件衣服的緣故。這位神聖的人處於這種境況下，儘管他很容易藉由推辭來打發窮人的懇求（因為他確實沒有帶任何東西，且有所有注視著他的眼睛為證），但他卻彷彿若不給予，就無法對神交代，甚至會讓神感到憂心，於是將自己身上唯一穿著的衣服脫下，慷慨地給了那位有需要的人。此後，他只剩下祭司的禮服和遮蓋身體的斗篷，他將斗篷從四面緊緊裹住，盡可能地想要隱藏，並讓所發生的事不被眾人的眼睛看見。

VII. 當他們進入聖殿內部，而眾祭司之首准許他主持神聖的聖餐禮時，他同樣將斗篷緊緊裹住並摺疊起來，正如我們所說，他極力想要隱藏這件事。然而，在場的人以及與他們在一起的主教，將目光投向他時，看見了一個奇妙且隱秘的神蹟，這神蹟幾乎只有親眼所見的人才會相信：他們看見他裡面穿著一件極其華麗、鑲嵌著閃亮黃金的皇家禮服，這禮服在他分發神聖的身體給前來的人時，從他的雙手中顯露得更為清晰。看見這些的人，有的在心裡驚嘆，有的則向他人宣告；有的出於讚嘆，有的則如常人般出於嫉妒。後者甚至走向主教根納迪烏斯（Gennadius），以為主教不知道他們極想讓主教知道的事，便向他告發。隨後，他們試圖誹謗他，對這位蒙福的靈魂發起指控。而主教則說他自己也看見了，但不知道原因，在這一點上確實感到困惑。

VIII. 當馬奇安努斯完成了聖餐禮後，牧首召見了他，私下詢問關於那件禮服的事，並責備說這禮服更適合皇帝，而非祭司。他對此感到比發問者更困惑，便俯伏在牧首腳前，流下許多淚水，完全否認了所說的事，並堅稱那是眼睛的錯覺。他說，僅僅有這樣的念頭，就是明顯的瘋狂。對此，牧首（因為他認為不相信自己的眼睛是愚蠢且明顯不合邏輯的）立刻親手觸摸，親自將他的斗篷連同祭司禮服一起掀開，從此這神蹟便成了眾人所見所談之事。因為那件不久前看見的金色長袍，竟消失無蹤，聖徒身上赤裸著，正如他原本的樣子，除了那些祭司的服飾外；赤裸著，我說，他被那看不見的、真正的美德金袍所遮蓋。這件事使主教感到震驚，也使統治者們感到震驚（10），因為消息已經傳到了他們那裡；這也豎立了一座明顯的凱旋碑，對抗那邪惡且可憎的亞流主義瘋狂，這瘋狂至今仍被某些人——唉！——所奉行。因為信徒們因這神蹟而大受鼓舞，在純正的信仰上得到堅固，他們將亞流的教義視為廢話；他們自己則如河流般，以熱切且歡快的心湧向聖殿，一方面是為了瞻仰它的美麗，另一方面也是為了聆聽純正的教導。湧入的人潮如此之多且無窮無盡，以至於僅僅能靠近圍牆，對許多人來說就被視為值得付出汗水與爭取的獎賞。

IX. 因此，他們聚集在一起，連續慶祝了一個節期。因為從那時起，神蹟頻繁發生。為了不因敘述過多而耽擱，我將挑選其中一件來敘述，這足以證明偉大馬奇安努斯的恩典，以及這座神聖的聖殿是出於神的旨意而建的：一場罕見的火災正在毀滅多姆努斯的門廊。因為火勢從靠近北海的地方蔓延開來，包圍了整個城市，並猛烈地蔓延至南方的海邊，吞噬了中間的一切。因此，這場火勢的猛烈也波及了這座神聖的殿宇。於是，每個人都忽略了自己的災難，熱切地奔向聖殿，他們的靈魂被那看不見的火所焚燒。然而，這位神的人卻毫不畏懼，即便火勢從四面八方包圍了他，他也不以為意，而是深信一切都順服於對神的信心，他拿起神聖的福音書，登上屋頂的頂端；站在火焰中央，將自己交託給禱告，他說：「基督神啊，我們列祖的神，祢曾接納亞伯拉罕的祭物，並將那應許給他、出於意外的兒子賜給他，又在意外中將他從屠殺中救出；祢也曾使巴比倫火窯中的三位被擄少年勝過火焰，主啊，求祢現在也保守這座屬於祢的殿宇不受火災的損害；不要讓這座我們花費許多勞苦與渴望所建成的工程被火毀滅，好讓仇敵不再傲慢地誇耀，也不要讓靠近我們的亞流主義者的口有機會羞辱我們；求祢現在也顯出與祢的良善與威嚴相稱的事，為了祢名的榮耀，也為了我們這些信奉真理之人的誇耀與歡欣。」

X. 當他說這些話時，淚水隨著話語流下，顯明他內心正在消融。隨後，當他加上「阿們」時，幾乎所有在場的人都看見，起初火勢在整個殿宇周圍嘶吼，彷彿要向它發起進攻；隨後，火勢卻退縮了，彷彿被某種不可戰勝且極強大的力量所壓制。確實，這座神聖的殿宇，正如神聖少年們的身體在火中一樣，在如此大的火中，基督救主啊，被保守得完全不受損害、完全未被觸碰。不僅如此，正如我們之前所說，這座聖殿還顯現了許多其他奇妙的事：許多是在馬奇安努斯時期，許多是在他去世後，分別藉由殉道者中偉大的安娜斯塔西亞，以及眾人共同的王后、那無玷的「神之母」（Theotokos）所成就的，她特別向那些在聖殿中更為虔誠的人顯現。她帶著習慣的姿態與形貌，不僅在夢中，甚至在現實中顯現，成為驅逐鬼魔、疾病與痛苦的原因，對於巫術與其他邪惡，她確實是不可戰勝的藥方。但要敘述這些事並非易事，列舉它們就像用杯子去測量大海一樣。

XI. 為了說明不僅活人為了過敬虔的生活，甚至連死人也為了得生命而在這座聖殿中獲得恩典，我的講論現在要讓在場者的耳朵準備好接受這奇蹟。一位婦人從左側的上層迴廊探出頭來，因懸空超過了安全範圍，從高處墜落；她不僅自己死了，唉，連她腹中孕育的胎兒也死了。神聖的馬奇安努斯與百姓看見這一幕，無法承受，在節期中充滿了哀悼與淚水。然而，那位本性良善的主並沒有讓這悲傷持續太久，在聚集的人群離開聖殿之前（因為必須顯明神既有憐憫，又有對愛祂之人的榮耀作為），馬奇安努斯舉起雙手，與百姓一同禱告，那婦人便奇蹟般地復活了，腹中的嬰兒也奇妙地動了起來。但關於神蹟的事，暫且說到這裡。

XII. 講論必須涵蓋他為愛神而建造的其他聖殿，我指的是在殉道者中奇妙的「和平」（Irene）聖殿，它坐落在海邊；以及與它相鄰的、神聖的伊西多爾（Isidore）聖殿。這座殉道者和平的聖殿，起初無論在規模、美麗或其他裝飾與宏偉上，都不值得一看。但神確實關心要將它提升到如今所見的規模與美麗。因此，牧首根納迪烏斯看見了一個神聖的異象。異象說：「拆毀這座聖殿；因為我打算在你的繼任者時期將它重建。」他隨即執行了命令，隨後便結束了生命。而那位奇妙的馬奇安努斯，當他聽到這個異象，且已經被託付管理大教會（Great Church）時，認為這個夢是託付給他的，便在心中反覆思量，如何能使這項工程如願以償。於是，在幾乎無人知曉的情況下，他帶著幾個人來到那裡。隨後，當他命令他們退下時（因為當時已是深夜），他獨自跪下，將靈魂向神傾倒，在如今安放神聖祭壇的地方，禱告說：「神啊，祢藉著祢的旨意與救贖的意願，推翻了偶像那可憎的祭壇，將祢手所造之物從它們的欺騙中救出，並命令建立神聖的殿宇與聖所，祢在其中總是施行許多神蹟；求祢現在也照著祢那不虛謊的應許，垂顧這個地方，以祢那不可言喻的恩典與能力使它成聖；主啊，藉著我們，建立這座祢早已預知的殿宇，為了祢的榮耀，為了我的歡欣，為了許多呼求祢名之人的靈魂得救。是的，萬有的神與王，一切都順服於祢的旨意，祢的意念確實就是行動。」當他這樣禱告時，神使他的眼睛陷入睡眠，並在夢中立刻向他展示了聖殿的位置、規模以及其他所有的建築規劃。隨後，他彷彿在夢中聽到了神聖的聲音：「馬奇安努斯，對於信的人，凡事都能。」

XIII. 因此，他醒來後充滿了恐懼與喜悅，走向大主教，解釋了那個異象。在得到大主教的贊同後，他投身於這項工程，為了使聖殿如所展示的那樣宏偉，他花費了許多勞苦與經費，填平了當時幾乎沖刷到聖殿門口的鄰近海域，並以此奠定了聖殿的基石，以至於這句經文也適用於這座聖殿：「祂在海上奠定根基」，顯然是指萬有的創造主。在奠基之後，他隨即繼續進行其餘的建築。他將宏偉的柱子成排地豎立在兩側，然後在其上方放置其他柱子，建成了下層與上層的迴廊。隨後，他用露天廣場將聖殿從四面包圍，並用巨大的木樑覆蓋屋頂，再以鉛板覆蓋。誰能形容牆壁的堅固、地面的愉悅，以及其他一切裝飾的精確與優雅呢？因為無論誰將目光投向何處，以為自己正停留在最美之處，隨後又注意到另一處，他就會後悔在前者停留的時間；這樣遍歷一切，他會發現，前一個總是顯得被後一個所超越。然而，有什麼樣的鬼魔前來，試圖阻礙這項偉大的工程呢？因為當兩根巨大的柱子，也就是豎立在神聖祭壇前的柱子……

445

聖馬爾西安長老傳 416 當那兩根聖殿柱子即將豎立時，其中一根在眾人手中久久不聽使喚，難以固定，且不斷偏離其合適的位置，工具也接連損壞，負責此事的工人們已精疲力竭。最後，他們一致認為這件事無法完成，便前往聖人那裡，將發生的事告知他。他並沒有因懶散而置之不理，也沒有因看見人類心思與雙手的軟弱而對醫治絕望；相反，他將一切交託給對神的盼望，便前往現場。他首先伸出雙手，全身心投入禱告，畫了十字聖號，並斥責那阻礙的魔鬼，說：「仇敵，一切良善的敵人，停止你的嫉妒，不要再阻礙那些為了神的榮耀而進行的事。」隨後，他自己也與其他人一同參與工作，用那雙已經衰老的手施加了巨大的力量，與其說是靠體力，不如說是靠聖靈的力量；柱子隨即變得順從，聽從了雙手。直到今日，這根柱子因稍微偏離了垂直線，仍顯明著這個神蹟；我們所說的這根柱子，是指位於聖殿左側，面向東方的那一根。

XIV. 然而，關於他所建造的那座極其華麗的照明所（我們習慣稱之為洗禮堂），有誰能用簡短的言語表達其美感呢？它帶給觀者極大的驚嘆與喜悅。它被五座柱廊所環繞，正如人們所說的耶路撒冷那座羊門池；但在這裡，我認為所成就的神蹟比那裡更為偉大。在那裡，曾有天使降臨，且每日只有一人能獲得醫治；但在這裡，服事的不是僕人，而是主親自臨在。醫治也不僅限於一日，而是持續不斷；醫治的對象也不僅是一人，而是眾人；且不僅是身體的醫治，更是靈魂的直接醫治。神聖的馬爾西安透過這洗禮堂的格局，顯明他所做的一切都是仿照那傳頌的池子。他將屋頂劃分為圓頂，用金色的馬賽克裝飾其間，並精確地描繪了病人受苦的形態，以及基督醫治病人的場景，使人不僅能看見受苦者，也能看見那位醫生。然而，與其用言語描述，不如親眼目睹這些事物，因為我認為那裡的一切超乎言語所能形容，唯有親眼所見才能領會。因此，我決定略過這些。但我將講述那些與此相關且在同一時期完成的事，並將我已銘記在心的神聖伊西多爾的聖殿，更深刻地記錄下來。

XV. 這位真正良善的馬爾西安，對建造敬拜場所懷有極其強烈的熱愛，他對偉大的伊西多爾的事務也絲毫不怠慢，而是將收集他的聖骸並為他建立一座莊嚴的聖殿，視為極重要的事。他不斷地勘察各處，因此建築工程一度延宕；但他收集了伊西多爾的聖骸，安置在棺木中，暫時將其保存在這位殉道者的聖殿裡。然而，當他在不久後試圖遷移聖骸時，發生了一件奇妙且隱秘的事。無論是他自己還是眾多的人手，都無法再移動那具棺木。他認為這必有神聖的緣由，加上殉道者本人在夢中向他顯現，表示他喜愛那個地方，不願遷移聖骸，他便順從了這個異象，建造了這座鄰近聖伊琳娜殉道者聖殿的建築。這座聖殿深受殉道者的喜愛，這點透過許多顯著的徵兆清楚地顯明出來：它不斷行出偉大的神蹟，使被魔鬼附身的人得釋放，平息海難者的波濤，斥責狂風的肆虐，安慰憂傷者並除去他們憂傷的原因，使那些患病或有缺乏的人停止苦難，並賜下良善。偉大的馬爾西安完成了這些事，並以這些如同金牆般的建築，為了裝飾與安全而使城市增輝，他在深厚的晚年離世，在尚未為偉大的伊琳娜聖殿舉行奉獻禮之前。他稱這座聖殿為某種保護者，說道：「主啊，這兩樣我都交託在祢手中：祢所創造的靈魂，以及我因祢的旨意所建造的聖殿。」說完這些，他便離世了，當時是正月十日。

XVI. 全城的人都湧向那裡，彷彿要為他舉行聖骸的送葬行列；當時的主教、教會聖職人員、眾多修士、莊嚴的婦女團體，以及官員中所有虔誠愛神的人都來了。他的聖骸被安置在施洗約翰的修道院（也稱為但以理修道院），該修道院位於著名的殉道者莫基烏斯的聖殿附近，這本身也是他親手，或者更準確地說是出於他的心志所完成的。直到今日，人們仍在那裡光榮且虔誠地紀念他。至於他所建造的偉大伊琳娜聖殿，極其虔誠的維里娜（她是偉大的利奧之妻）承擔了照管之責。她勤勉地補足了裝飾上的不足，並用黃金華麗地裝飾了屋頂；那裡的銘文清楚地說明了這些。聖殿的奉獻禮每年在正月二十日舉行。屆時，群眾聚集，所有人的口中都讚美著馬爾西安，彷彿群眾看見這兩座聖殿就是他的孩子，並透過這些聖殿更新對他的紀念；以至於有些人愉快地對彼此說：「看，這是偉大馬爾西安的另一個女兒，在美感與華麗上與偉大的阿納斯塔西亞聖殿是姐妹。」然而，他本人只對神聖的阿納斯塔西亞聖殿說過那番話，有誰會認為那是不值得提及的呢？當他的一位熟人對巨大的花費感到驚訝時，他說：「如果我要為女兒籌備婚禮，難道我不該盡我所能提供裝飾與華麗嗎？現在，既然我們決定為基督的新娘——這如此美麗、且為了祂不惜傾灑鮮血的新娘——建造聖殿，難道我們不該更慷慨、更熱切地花費，不遺漏任何裝飾、美感與恩典嗎？」馬爾西安在這些討神喜悅的工程上就是如此慷慨，對任何花費都毫不吝惜。

XVII. 事實上，他不僅是這些聖殿的建造者，也展現了自己是許多其他聖殿的修復者與重建者。例如在泰納魯姆的偉大殉道者狄奧多羅，以及在雷吉烏姆的殉道者斯特拉托尼庫斯。最令人驚嘆的是，他在聖殿建築上如此慷慨，但在照管窮人時，他的手更是慷慨地流溢。關於這一點，現在的敘述想要更詳細地展開，以便不僅顯明他對窮人的仁慈，更顯明這種仁慈本身，以及他所配得的恩賜。那位奇妙的人在夜間巡視城市的街道與巷弄，也關心這件事。每當他發現因極度貧困而被遺棄的死者，且無人照管時，他看見這樣的人，就像獲得了巨大的財富一樣欣喜；他急忙為其清洗、穿衣，並給予應有的尊榮，然後像對待活人一樣對死者說：「來吧，與我們一同分享在基督裡的愛。」說完這話，他便讓那躺著的人聽見。他竟站了起來（噢，這無法用言語解釋的神蹟！），擁抱了那位良善的馬爾西安，顯明他所接受的照管，並非來自馬爾西安，而是來自基督。隨後，死者又恢復了死狀，被路人看見。這件事在其他地方也為人所知，但從這件事中顯得更為明顯。

XVIII. 在半夜，當他認為最不會被人看見時，他會前往一位熟悉的銀匠那裡兌換黃金，換取大量的銅幣，以便分發給窮人，然後立即返回。銀匠利用深夜的機會，為了牟利，用不公平的秤來稱量黃金。而他毫無異議，也不去精確核對，顯然將一切交託給秤量者的良心。由於這種事經常發生，馬爾西安假裝不明白，從不責備銀匠，這讓銀匠感到極大的震驚。同時，銀匠考慮到這是在半夜，便轉向更好的思維，開始懷疑這更接近真相，也更符合馬爾西安的生活。他確實命令他的一個僕人跟隨馬爾西安外出，以了解那些錢幣的去向。因為馬爾西安在進入銀匠那裡領取錢幣時，巧妙地隱藏了自己的面容，所以銀匠並未認出他。僕人便跟隨而去。當這位神聖的人遇到一位躺在床上死去的窮人，便從附近的一家小店取水為他清洗並穿上衣服，當死者站起來時，他擁抱了他，然後讓他重新躺下便離開了。僕人看見這些，心中充滿恐懼，轉身盡快將一切告知了派他去的人。那人隨即對自己的所作所為感到悔改，為自己對聖人所做的極度不義之事痛哭，並責備自己的良心。當然，當馬爾西安再次前來做同樣的事時，他跪倒在馬爾西安腳前，承認了自己的惡行，並列舉了所有透過欺詐所獲得的利益。就這樣，良善的行動在沉默中比言語的眾多更能成就大事；那些責備與勸說都無效的人，透過這靜默進行、隱秘地觸動他們良心的可讚美行為，得到了改善，並使他們自願學會了良善。神聖的馬爾西安說自己並未因所給予的錢財而受到任何損害，此後便不再從那人那裡領取錢幣，並非因為他厭惡那人（他不僅寬恕了他，還宣稱他是自己最親密的朋友），而是他全心逃避那因虛榮而滋生的損害，不願讓自己的事對任何人顯露，只將這一切積攢在神那裡。因此，想要觀察的人可以思考，首先該驚嘆的是什麼：是神蹟的卓越，還是對行善的熱忱，是對虛榮的輕視，還是對一切技倆的超脫。然而，關於他行善的敘述，又讓我想起了另一件美事。

XIX. 他對這種美德的關心如此之大，以至於為了這緣故，他甚至不屑於前往妓女的住處，也不認為這件事是不潔的；而是仰望他所愛的基督作為榜樣，基督為了他們的救贖，曾多次與稅吏和罪人交往，並勸導那些墮落的婦女，告訴她們得救之道。她們有時因為貧困而走向滅亡，悲哀的是，她們竟想靠自己的身體謀生。對於這些人，良善的馬爾西安更是慷慨且樂於施予，特別是如果第二天正好是節日。那時，他更願意提供比她們從那可憎的罪惡中所能獲得的更多的錢財，並勸導她們使用洗禮，在接下來的一天保持潔淨，然後前往教會，回想過去的事，對自己施加對地獄可怕的恐懼，並用淚水祈求神的寬恕。這件事經常發生，有些人的良善習慣戰勝了過去，神聖的恐懼臨到她們，使她們不僅告別了妓院，也告別了一切裝飾，轉而以愉快的心情前往修道院與苦修所；她們中有許多人決定前往耶路撒冷，並從他那裡領取了足夠的路費。她們展現了與過去截然相反的極其純潔的生活，也沒有缺乏聖靈的恩賜；她們中有些人透過禱告治癒了疾病，有些人甚至輕易地將她們曾勤勉侍奉的魔鬼從人身上趕走。他做這些事，並非像那些擁有大量財富的人那樣，僅僅是傾倒出多餘的部分，而是因為他對窮人有極大的憐憫，甚至不惜動用自己必需的錢財。但有時，當他將手頭所有的一切都拿出來分發後，他只留下美好的盼望，仰望神的手，以至於在其他美德中，他在一無所有這件事上，也不讓給任何人。

XX. 這件事有一個證據。據說有一次他從聖徒的節日歸來（因為他為了敬虔與宗教的緣故，從不缺席這類節日，也不缺席在眾人中間讚美主的聚會），在歸途中，由於下起了大雨，他全身濕透，回到家關上門，脫下衣服，用少許炭火烘乾。恰巧，當時那位極其愛神的總主教派人召喚他。來人發現門關著，便敲門並要求他出來。但他因羞愧於赤身裸體，不得不留在屋內，因為他沒有其他衣服可以穿著出來。因此，他雖然答應會去，但還是耽擱了。其中一人出於好奇，將眼睛湊到縫隙處窺視，看見了發生的事，他自己充滿了驚嘆，並讓其他人也親眼目睹了這件事。當所見的一切讓眾人震驚後，他們返回並驚嘆地將一切告知了總主教。總主教不僅沒有感到驚訝，反而責備他們，認為他們竟從如此微小的事來判斷馬爾西安的偉大，明明有許多其他無人能輕易成就的事，足以證明他是奇妙且蒙福的。

XXI. 這位偉大的人受到所有人——民眾、元老院、甚至皇帝本人——同等的敬重，名聲為他作證，當時最有權勢的人，如阿斯帕與阿爾達布里烏斯，也為他作證。

455

一月 456 以及阿達巴里烏斯（Adabarius）。他們雖然在教義上是異端，且對那些正統信仰者極為敵對，但面對神聖的馬爾西安（Marcianus）時，甚至無法輕易直視他，因為他們對他那卓越的德行感到敬畏；因此，他們對他給予了極大的尊榮，並用昂貴的金銀器皿裝飾了他所建立的大安娜斯塔西亞（Anastasia）教堂。他為了回報他們的饋贈，便規定在節日期間，要在該聖殿中以他們本國的語言（因為他們是哥德人）誦讀神所默示的聖經。對於拜占庭人來說，這位聖徒是如此令人敬重。他的名聲甚至召喚了遠方的城市，人們從四面八方湧來，有的為了尋求罪的醫治，有的為了尋求疾病的痊癒；甚至連從古羅馬來的人也不乏其人。在這些人當中，有一件值得紀念的事，我覺得不應讓你們錯過。

XXI. 有一位婦人長期患有血漏病，病情極其嚴重，以至於當時所有的醫療手段對她而言都被認為是徒勞且多餘的。她離開了羅馬（因為人們稱馬爾西安的神蹟為眾人所傳頌），來到了君士坦丁堡。她並沒有因為這趟旅程而感到後悔，彷彿她經歷了如此大的苦難卻一無所獲；相反地，當她一接近這位義人馬爾西安並說明了病情，婦人就得了醫治。這位神聖的人就是這樣，他往往甚至不需要觸摸，僅憑禱告和單純的一瞥，就能使那些前來尋求幫助的人脫離困擾。馬爾西安的神蹟就是如此之大。他對於那些在德行上所成就的事，也同樣符合神那句應許的話：「尊重我的，我必重看他。」願藉著他的代求，使我們能在我們的主基督耶穌裡，分享他所擁有的福分，願榮耀與權能歸於他，從現在直到永永遠遠。阿們。

* 撒母耳記上 2:30。

（註：關於聖狄奧多西（Theodosius）共融會院長，位於猶大地的耶路撒冷附近。公元529年，見波蘭斯（Bolland）一月十一日。）

§ I. 聖狄奧多西的誕辰與神聖尊榮。 在同一個世紀裡，有四位狄奧多西使教會增光：兩位是皇帝，兩位是會院長（archimandritæ）；前者以審慎、虔誠和對大公宗教的熱忱著稱，年長的那位更具備軍事美德；後者則以生活的聖潔和神蹟的榮耀聞名。這兩類人都在同一天受到公眾法令的尊崇與聖禮的敬拜，前者主要僅受希臘人尊崇（如前所述），後者則連拉丁人也一同尊崇。前者是安提阿人，在奇里乞亞（Cilicia）建立了一座在後世亦極負盛名的共融會院，稱為「峭壁」（Scopulo）；後者是卡帕多奇亞（Cappadocia）人，在巴勒斯坦建立了一座修道院，稍後會提到。後者較為年輕，在前者去世多年後才出生，他向民眾講解聖經時，狄奧多西二世皇帝已於公元450年離世。與這些人截然不同的是另一位狄奧多西，他是一位由修士轉為偽耶路撒冷主教的歐提克派（Eutychian）信徒，生活在馬爾西安皇帝時代，詳見後文一月二十日聖歐提米（Euthymius）的生平。

457

458 聖狄奧多西共融會院長生平——序言 2. 因此，聖狄奧多西共融會院長的誕辰，在卡尼修（Canisius）編輯的《聖徒傳》（Menologium）中，於該日如此慶祝：「紀念我們的聖父狄奧多西共融會院長，來自卡帕多奇亞的馬里西（Marissi）鎮。」這也記載於時辰禱告書及基西拉（Cytherai）主教馬克西姆（Maximus）與米蒂利尼（Mitylene）總督克里斯多福（Christophorus）的《聖徒傳》中；同樣也見於熱內布拉德（Genebrard）編輯的希臘曆法，以及莫蘭（Molanus）在烏蘇阿爾德（Usuard）增補本中以同樣的措辭所記載。 「一月十一日，聖父狄奧多西共融會院長。」《羅馬殉道錄》：「在卡帕多奇亞的馬加里亞索（Magariasso）村，聖狄奧多西共融會院長，他為大公信仰受了許多苦。」加萊西尼烏斯（Galesinius）遵循希臘人的《聖禮儀書》（Euchologion），將他列於一月十日：「在希臘，聖狄奧多西共融會院長。他有著令人難以置信的克制，整整三十年未嘗過麵包，僅以棕櫚果和少許豆莢為食；他以此方式減輕身體的負擔，日夜以對天國事物的持續默想來餵養靈魂。」德國的《殉道錄》也跟隨加萊西尼烏斯。

3. 關於他，《聖徒傳》（Menæa）有如下宣稱：這位可敬的聖父狄奧多西出生於卡帕多奇亞的莫加里索（Mogariso）村，父母普羅埃雷修（Proæresius）與尤洛吉亞（Eulogia）極其虔誠；他投身修道生活，穿上了神聖的宗教服裝；前往耶路撒冷，隨後前往安提阿，在那裡會見了卓越的柱頭修士西門（Symeon），後者預言了他未來生活的聖潔，稱他將成為一群擁有理性之羊的偉大牧者。隨後，他在一位名為朗基努斯（Longinus）的卓越人士指導下，在荒野中學習神聖事務，達到了每週僅進食一次的克制程度，最終整整三十年未嘗麵包：他在其他美德的操練上也大有長進，以至於攀登至虔誠的巔峰，並顯出顯赫的神蹟。他看見一位名叫巴西流（Basil）的已故修士，在被放入墓穴時，與另一位修士一同站在弟兄們身旁，並唱著詩篇。在即將建立修道院的地方，他無需生火便點燃了木炭。他醫治了一位患有血漏病的婦人。他藉著禱告，從一粒麥子中填滿了整個糧倉。他將掉入深井深淵的男孩，以不可見的臨在救出。他抑制了胎兒的流產，那些本應在未成熟時就因死亡而被迫離開生命的胎兒得以存活。因此，他使這位因這種痛苦而彷彿不孕的母親恢復了生育能力。他以言語斥責並驅散了一大群蝗蟲。他使東方伯爵凱里庫斯（Kericus）穿上他那件作為胸甲的粗毛衣，變得刀槍不入。他藉著禱告求得雨水，使因酷熱而受損的莊稼恢復生機。他預言了安提阿因地震而遭受的巨大毀滅。他從危險中救出了許多遭遇海難、在波濤中掙扎的人。他引領許多人走上宗教生活，最終離世歸主。他那天的節日是在受人尊敬的聖彼得使徒教堂中舉行的。

465

聖狄奧多西（Theodosius）會長傳。——序言。 466 因為基督的愛將他們連結在一起，並說服他們有同樣的心志。這事在眾人談論中廣為傳頌，他們被耶路撒冷的居民視為並稱呼為另一對使徒。他們受大主教——即薩盧斯提烏斯（Salustius），那位在基督裡即將成全的人——之命，負責管理全體修士，並非因為他們渴求這職分，而是因為他們被修士們選中，並因其美德而接受了這項管理的獎賞。至於他們是如何達到這項管理的，我將簡短說明。

聖狄奧多西的修道院距離希羅底（Herodium）的修道院約一英里半，位於希羅底與提哥亞（Thecua）之間，向西延伸，更靠近耶路撒冷；正如聖薩巴（Saba）在其中所見的異象所要求的那樣，異象顯示了從西羅亞（Siloe）向南流出的溪流，並預告他應當居住在向東延伸的溪流洞穴中。

此西羅亞，即游泳池，相對於耶路撒冷位於南方，流入汲淪（Cedron），俗稱溪流；它帶著小溪與泉水，穿過沙漠平原向東流入死海，並被吸收。上述的勞拉（Laura）與蘇卡（Suca）的溪流匯入此溪，而聖基里亞庫斯（Quiriacus）的蘇薩金（Susacim）匯流處，則位於距離聖薩巴勞拉九十斯塔德（stadii）的地方。以上是關於聖薩巴勞拉與聖狄奧多西修道院的地點說明。

23.

當大帕薩里翁（Pasarion）的繼承人埃爾皮迪烏斯（Elpidius）與埃利亞斯（Elias）離世後，管理權隨之轉移給拉撒路（Lazarus）。隨後又轉給格隆提烏斯（Gerontius）。當他去世後，修士們的照管便委託給阿納斯塔修斯（Anastasius）。因此，當這些人——即拉撒路與阿納斯塔修斯——負責管理時，修士們的事務極為混亂，並受到巨大的波浪衝擊。因為我們所說的這些人，即拉撒路與阿納斯塔修斯，對修道的完全幾乎不加關心，反而全心全意地轉向某些世俗的關懷與金錢的利益；特別是當阿納斯塔修斯在芝諾（Zeno）之後繼承帝位時，分裂派以極大的無恥與放縱反對教會。因此，當神聖的薩盧斯提烏斯（當時他是耶路撒冷的牧首）決定將弟兄們從那場風暴中解救出來時，他首先決定，正如我先前所提到的，由馬爾西安（Marcianus）管理他們，並承擔他們的治理。過了一段時間，神聖的薩盧斯提烏斯患了病，身體狀況不佳：所有在曠野的人都聚集到他那裡：他本人則根據聚集在一起的人的共同投票，決定由薩巴與狄奧多西管理聖城周圍的修道院，也就是你們現在所看到的敘述中提到的那兩位。從那時起，狄奧多西負責管理過共同生活的人，而薩巴則負責管理那些不與任何人交往、完全分離的人。隨後附上了薩盧斯提烏斯的死訊，似乎那場疾病對他來說是致命的。他於基督紀元513年去世。

24.

當薩巴被耶路撒冷的約翰（Joannes）主教邀請參加宴會時，因為阿斯卡隆（Ascalonitanus）的主教安東尼（Antonius）——他是大主教的兄弟——也在場，他們將薩巴攔在中間，友善地向他敬酒，並盡其所能地邀請與接待他。但聖人並沒有讓手閒著：而是按照應有的方式，除去一切虛偽與矯飾，享用擺在面前的食物。神聖的狄奧多西也在場，他正如我常說的，是薩巴非常親密的朋友：他想為餐桌增添一種如同調味品般優美且令人愉悅的禱告，於是文雅而風趣地說，神聖的薩巴餓得厲害，甚至連你們兩位——他說——足以供養整個巴勒斯坦的人，都無法填飽他的肚子。這就是聖薩巴那高貴的靈魂所擁有的如此強健而結實的身體。他天性謙遜，舉止溫和隨和。人們很容易接近他並與他會面：他在談話中令人愉悅，舉止極其單純，但在審慎方面卻極為堅定，對所有人保持著不虛偽且真誠的愛。他對狄奧多西感情深厚，以至於他們每天互相拜訪，彼此交流美德，兩人如同所有擁抱修道生活者的明燈。但前者負責那些實行共同生活的人；而後者，即薩巴，則負責那些從交往中分離出來、過著安靜生活的人。據說聖薩巴常文雅地對神聖的狄奧多西說，他是兒童的負責人，而自己則是負責人的負責人：Ὡς ἐκεῖνος μὲν παίδων, αὐτὸς δὲ ἡγουμένων ἡγούμενος εἴη。因為狄奧多西只接納成年人，而他甚至接納未長鬍鬚者與閹人，正如以下所述。

469

一月 468 25. 在捍衛天主教信仰對抗異端勢力的過程中，他們靈魂的連結同樣顯著。因此，當上述的約翰在驅逐埃利亞斯後，被凱撒利亞的奧林皮烏斯（Olympius）強行推上耶路撒冷的寶座，因為他似乎要接受塞維魯（Severus）的共融，並準備將迦克墩（Chalcedon）會議定為受咒詛的對象時，聖薩巴（顯然聖狄奧多西是他的同伴）帶領著神聖的修士軍隊，在約翰面前宣告並警告他，不要接納塞維魯進入共融，而應捍衛迦克墩會議，並為此甚至不惜流血。他確實這樣做了，因為他敬畏教父們的抗議，完全忘記了與奧林皮烏斯達成的協議。隨後，他受到阿納斯塔修斯所派遣的將軍的各種騷擾，在聖司提反（Stephen）教堂裡，謹慎地、出乎在場將軍意料之外地，宣認了天主教信仰。因此，約翰立即登上講台，雙手握住薩巴與狄奧多西這兩位虔誠的捍衛者。當他站定片刻後，似乎逐漸聽到人群在竊竊私語，說應該對那些觀點不正確的人施以咒詛。他將此視為某種神聖的徵兆，心中充滿了勇氣，與群眾一起發出了一種聲音：如果有人持有尤提基（Eutyches）、聶斯脫里（Nestorius）、塞維魯（Severus）以及凱撒利亞的索特里庫斯（Soterichus）的觀點，就讓他受咒詛。當時將軍意識到了欺騙，害怕群眾的一致同意，認為只要悄悄溜走並保持沉默就足夠了，於是便離開前往凱撒利亞。

26. 同樣的事蹟在第七次大公會議，即第二次尼西亞會議的記錄中也有記載，其中聖狄奧多西被置於首位：「約翰帶著狄奧多西與薩巴，他們是修士的首領與領袖。」然而拉丁文版的《薩巴傳》在約翰牧首宣告咒詛後補充道：「說完這些，他們便下來了。修道院長狄奧多西再次轉向群眾，大聲說道：『凡不接受四次會議的人，正如不接受四部福音書一樣，就讓他受咒詛。』事情完成後，將軍因極度害怕修士群眾而逃往凱撒利亞。執政官（皇帝的侄子扎卡里亞斯）以許多誓言約束自己，對受人尊敬的教父們說：『我來到這裡，不是為了同意塞維魯，而是為了能贏得你們的友誼。』說完這話，他向聖復活教堂獻上了一百磅黃金，向聖各各他獻上一百磅，向聖十字架獻上一百磅。此外，他還給了受人尊敬的狄奧多西一百磅黃金，給我們神聖的父親薩巴另外一百磅黃金，用於分發給該地區的修士們。然而，皇帝阿納斯塔修斯在聽說耶路撒冷發生的事情後，思考並策劃將約翰大主教、狄奧多西與薩巴流放。」

27. 最後，各種從一處轉移到另一處的修士，顯示了兩人的友誼以及修道院的鄰近。例如，有一個名叫雅各（Jacob）的人，因其過度的熱心而進行閹割，被薩巴從修道院驅逐，在聖狄奧多西的調解下被接納，當他被命令下山並向他問候後，便虔誠地長眠了。聖薩巴也接納了某個被聖狄奧多西因用拳頭打死騾子而驅逐的阿弗羅迪修斯（Aphrodisius）進入自己的修道院，並允許他在死前下山去見聖狄奧多西，以便從他那裡獲得赦免。此外，聖薩巴得知他手下的兩名修士，住在由尤多西亞（Eudocia）皇后建造的修道院塔樓裡，陷入了聶斯脫里異端，便為他們在聖狄奧多西的修道院中爭取了一個位置，並任命在品行與教義上都很卓越的拜占庭人約翰負責管理那座塔樓。

469

聖父狄奧多西會長傳 （希臘文首次根據第1556號手抄本出版，11世紀，教父編輯部）

第一章

聖狄奧多西的出生、教育、前往聖西門（Symeon）柱上苦修者處。

1. 在季節中，春天是最令人愉悅的；在星辰中，太陽是最美麗的；而在生命中，偉大狄奧多西的生命是最卓越的。狄奧多西，我說的是那位不僅展現了名字的意義，更將其帶入事實真相的人；他對人類而言，確實是「神的恩賜」（Theou dosis），是所有熱愛美德之生命共同的典範。因此，稱他為「會長」（Cœnobiarcha）比稱他為修道院院長更為公正。因為後者更多是他的特有職分，而前者則是許多其他人的職分；前者展現了統治的福分，正如他確實如此；而後者則有不確定的結局，且結果尚未顯明。因此，他起初是誰，出身於什麼樣的父母，從何處出發，以及他是如何脫去舊我進入屬靈爭戰的，首先需要追溯；然後再談論他的修道院，那座被各方語言共同傳頌的修道院，並盡我所能地講述他其他的經歷，既不因言辭過多而使聽者厭煩，也不因過於簡短而使追求美德的靈魂在關鍵處受損。

2. 某個名為莫加里蘇斯（Magariassus）的村莊孕育了這位蒙福者，它位於卡帕多奇亞（Cappadocum）地區：當時它對大多數人來說是未知且默默無聞的；但現在由於他，幾乎所有人都知道了。因為他理應成為家鄉與父母光輝的源頭，而不是讓那些事物為狄奧多西的生命增添某種裝飾與榮耀。他的父母在敬畏神方面是虔誠的，在品行上是蒙神喜愛的，他們的名字本身就與美好的生活與高尚的品格完美契合。父親名為普羅埃雷修斯（Proæresius），母親名為尤洛吉亞（Eulogia）。她後來也擁抱了修道生活，因為她從愛子美好的生活中找到了這項善行的契機，並將他視為屬靈的父親，儘管她曾是他在肉身上的母親：這恰好是將肉身的出生轉化為屬靈的重生。如果兒子很難向作為他存在之源的父母回報應有的感謝，那麼這位成為母親「善存」之源的人，豈不是更勝一籌嗎？

3. 從這樣的人中走出來，作為一株高貴而蒙福的植物，他虔誠地被撫養長大，在身體與靈性上同時成長，正如一個出生於這樣家庭且註定要成為這樣的人所應有的那樣。當他達到具備判斷力的年齡時，他立刻顯明了他的靈魂傾向於何處，他不愛錢財，也不愛那些不屬於高貴且教育良好的年輕人的放縱與萌芽——就像沒有受過韁繩訓練的馬駒，也沒有得到農夫之手與勞作的土地；而是因渴望哲學（修道）生活而痛苦，並渴望看見聖地，在那裡，萬物的創造者與神為整個世界承受了救贖性的苦難。他敬畏基督的這些苦難，如果他自己將這些苦難看得太輕，以至於因身體勞累而屈服於懶惰與怠慢，而不去那些聖地，那將是何等遺憾。此外，他還希望獲得曠野，作為通往哲學的卓越助手，並擁抱完全孤獨與安靜的生活。因為他不渴望那種在事實中虛假的名稱。至於他這次朝聖的契機，文章現在想要講述。

4. 卓越的狄奧多西在閱讀神聖經文方面，若有任何人能與之相比，他便是最靈巧的。因為他被樂意傾聽，不僅因為他在這方面受過良好的教育，更因為他從品行的節制與謙遜中，激發了所有人強烈的渴望，而這種謙遜是年輕人最合宜的特質。因此，他被委託向民眾誦讀聖書。他優雅而勤勉地誦讀這些書卷，有時聽到神命令亞伯拉罕離開土地與親族；有時又聽到關於拋棄祖國、房屋、父母與兄弟，正如神聖的福音書所說，為了祂而做這些事，是使那些這樣做的人獲得永生的原因；他閱讀這些以及類似的內容，並將其投入心靈的深處，正如應有的那樣，他的靈魂被點燃，並懷有強烈的渴望，要通過狹窄而崎嶇的道路跟隨基督。當他不斷地在心中反覆思考這些思想時，他獻上了作為最美好道路序幕的禱告。他說：「主啊，求你引導我走你的道路，我必行在你的真理中。」隨後，他勤勉地踏上了通往耶路撒冷的道路，那是在馬爾西安（Marcianus）皇帝生命將盡之時；而迦克墩會議（我們知道這是第四次神聖會議）正聚集起來反對聶斯脫里與其他異端。

5. 當各方面都優秀的狄奧多西來到安提阿時，他認為不應該經過那裡而不先去見傑出的西門（Symeon），即柱上苦修者西門，並瞻仰他的容貌，聽他的教誨，並從中獲得旅途的慰藉，分享他的禱告與祝福，這將使他心中所懷有的美德之路，以及他所見到的道路，變得輕省容易。在他去見他之前，在還未走到神聖的柱子並發出聲音之前，他就從上面聽到了他呼喚他的名字，這立刻讓他獲得了那人與神之間不容小覷的信心與親密的明證。聲音是這樣的：「你來得好，神的人，狄奧多西。」他大為震驚，跪下並將臉伏在地上，以更謙卑的姿態回應了那更榮耀的稱呼。隨後，在對方的命令下，他高興地走上去，並與他擁抱；他將此視為大事，能觸摸到如此神聖的肢體，並接受他的擁抱，如同某種神聖的印記，堅固了他邁向美德的腳步。那人以極具神性的方式預言了他的一切，包括他將如何找到這條道路的終點，他日後將負責管理什麼樣的羊群，以及他將如何從那能被理解的狼口中奪回許多有理性的羊群；以及其他在不久後一一實現的事情，這些事文章在適當的時候會一一講述。

第一章

耶路撒冷的居住。退隱。

6. 因此，他的心靈更加堅定，在接受了令人讚嘆的西門的禱告作為某種嚮導與守護者後，他比以前更熱切地繼續旅程，並到達了聖城，當時尤維納利斯（Juvenalis）正受託擔任耶路撒冷的大主教。當他遊歷了整個神聖的地方，並虔誠地敬拜了聖物後，他心中反覆思考，該如何開始修道，並選擇哪種生活方式：是選擇完全孤獨且不與任何人交往的生活，還是與其他有同樣目標的虔誠信徒一起生活。然而，他目前並不認為獨自安靜是合適的，因為他認為對於一個尚未經歷過獨自與邪惡靈魂爭戰的人來說，這是不安全的。因為他說，如果世俗的軍隊中沒有人如此輕率地與敵人交戰，那麼……

475

476 一月。 因為在世上爭戰的人中，他說，沒有人——這指的既是完全精確且不曾動搖的人——有如此不可戰勝的膽識與如此顯著的愚昧，以至於若他完全是個門外漢，且在軍事上毫無操練，就從陣線直接衝入敵軍中央；那麼，我既未曾受過手部戰鬥的訓練，手指也未曾習於戰爭，更未曾束上從上頭而來的能力，且這場衝突比起世上的爭戰更為危險且不確定，即對抗執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的以及天空屬靈氣的惡魔，我怎能站立在戰陣中呢？因此，剩下的路，就是在我從那些先前已在這些事上正確操練自己的聖教父那裡受教，並從他們那裡得到足夠的訓練以對抗那些憑藉理智所感知的仇敵之後，我才能在適當的時候收割從安靜與沈默中生出的果實。

7. 他在深思熟慮這些事之後（因為他除了其他美德外，還具備精確的洞察力），便立刻轉向去尋求那些在勞苦中操練美德的人，因為他知道，透過學習而來的教導與學習是更為穩妥的。因此，他將自己交託給那位蒙福的長老朗基努斯（Longinus），他當時是教父中最卓越的一位；他與他同住並共處，對那位長老的行事為人極為喜悅，因此幾乎完全依附於他，用神聖大衛的話來說，就是「心緊緊跟隨他」。因為一個人與誰相處感到喜悅，人們便相信他也會成為那樣的人，這話古人說得極好。這位令人讚嘆的朗基努斯，將自己關在神聖大衛塔樓（8）的一個小房間裡（這是有長久傳統所證實的），並在那裡更勤奮地製作美德的甘甜蜂蜜。

8. 在他那裡，敬虔的狄奧多西（Theodosius）將所有的感官都如理應地操練過，並在分辨當取與當避之事上達到了極致，隨後他遷往「舊居」（人們如此稱呼那個地方，它位於通往伯利恆的大道上），雖然他並不情願，但還是順服了父親般的旨意，他對這旨意的順從勝過對自己的意願。那麼，遷移的原因是什麼呢？有一位極其敬虔且端莊的婦人，名叫伊潔莉亞（Icelia），她生活富足，但在美德上更為富足。她先前曾與某人同住，後來卻因敬虔而成為基督的執事。據說，她在那裡建立了一座屬於萬有之主與神之母的聖殿。當時她極力向那位長老懇求，希望將狄奧多西安置在她所建立的聖殿中；那位長老雖然不情願，但還是順服了，並且更極力說服不願意的狄奧多西接受這次遷移。因為對於那些相處愉快的人來說，分離必然是痛苦的，尤其是當蒙福的狄奧多西更傾向於順服而非掌權時，正如接下來的敘述所要表明的。

[註：(7) 某位朗基努斯，於主後469年，由聖尤西米烏斯（St. Euthymius）任命為聖尤西米烏斯勞拉（Laura）附近下修道院的院長：關於他，在尤西米烏斯與聖薩巴（St. Sabas）的傳記中有記載。希臘人在11月17日的聖人曆中記載了聖朗基努斯的虔誠離世，這或許是指這兩者中的其中一位。] [註：(8) 阿德里霍米烏斯（Adrichomius）在耶路撒冷城的地形與描述中展示了這一點。提爾的威廉（Willermus Tyrius）在《聖地戰爭史》第9卷第3章中記載，當大衛的堡壘與塔樓被基督徒收復時，那是全城的防禦工事。]

477

聖狄奧多西修道院長傳 478 9. 因此，當他被說服並遷移，且住進那座神聖的聖殿後，他的名聲傳遍了所有人（因為美德不僅能使擁有它的人顯著，就像燈火使持燈者顯著一樣），他無法忍受在那裡長久停留，便轉往這座聖山與這座洞穴（9）：他從那裡完成了他唯一一次向著神的遷移，將身體留在了那裡。他遷往山上的原因，有三個敬虔的理由。首先，是為了逃避那種被當地教父們，或者更確切地說是因他卓越的美德而將要加在他身上的職位，視之為沉重的負擔。其次，是為了展現地方的遷移與更高尚的生活方式，他認為在人類的荒野中，美德的果實會更加豐盛。第三，是因為他並非出於己意，而是受神所感動，為了在那裡接受基督軍隊的指揮權，在那裡他將要向共同的主獻上無數的士兵，或者更確切地說是屬靈的勇士。就這樣，他並非違背敬虔的意願，而是登上了山頂，並在這洞穴中住到最後，這洞穴至今仍珍藏著他神聖的遺骸。

10. 有一個從古時教父傳下來的傳聞，說那些從東方來到伯利恆的忠信博士（Magi），在向那位從上頭的居所來到這世界西方的基督，極其敬虔地獻上黃金、乳香與沒藥，隨後又從天使那裡得到指示，不要再走原路，而是要從另一條路回到自己的家鄉；傳聞說，這些博士（10）在回程中曾寄宿在這洞穴裡，並在這裡夜間休息，清晨才踏上歸途。這說法或許並無不可信之處。首先，因為那些決定經由耶路撒冷旅行的人，從伯利恆走另一條路回家並非易事，除非他們不經過那裡。正如我們現在所見，那些從伯利恆或其周邊地區經過的人，都是走這條路。

11. 此外，許多古時發生過的事，雖然沒有記載在神聖的聖經中，但僅憑不寫於文字的傳統，至今仍被視為確鑿。例如關於「髑髏地」的說法，即大巴西流（11）所論述的。因為他在他的一篇講道中（因為必須將這些事作為某種調味品加入講道中），解釋了我們不寫於文字的傳統，他說：我們的始祖亞當，據說就埋葬在這個現在被稱為「髑髏地」的地方：在那裡，我的基督為了我們，因著無法用言語形容的慈愛，接受了十字架與死亡。事情就是這樣。

[註：(9) 關於這洞穴與地點，在序言第4節中有詳細論述。]

[註：(10) 同樣的記載也見於序言中提到的約翰·莫斯庫斯（Joannes Moschus）的頌詞中。我們的巴拉迪烏斯（Barradius）在《福音書和諧註釋》第1卷中說，他們學會了將洞穴置於宮殿之上，因為他們看見基督誕生在洞穴中。] [註：(11) 巴西流在《以賽亞書》第5章註釋中：名聲已經確立，當時的人們看到頭骨的肉已經脫落，露出了骨頭。但他們將其埋在髑髏地，並給那個地方取名為「髑髏地」（Kranion）。諾亞有合理的理由不會不知道這位首領與所有人類始祖的墳墓：因為關於這件事的傳聞，在洪水過後不久就由他本人傳遍了全世界，並流傳下來，因此主在被稱為「髑髏地」的地方受難，廢除了人類死亡的起源，使那曾經是人類腐朽或死亡開始的地方，成為生命王國開始的地方。巴西流如是說。特土良、居普良、奧利根、伊皮法尼烏斯、亞他那修、屈梭多模、安波羅修、奧古斯丁，以及薩利亞努斯（Salianus）在《舊約教會年鑑》第1卷第959年第7節及後續章節中所提到的其他人，都有相同的看法。]

479

480 一月。 第III章 在洞穴中操練美德。

12. 智慧的狄奧多西來到這個地方後，總是渴望更高的境界，他將神聖的使徒作為自己的榜樣，成為了他的效法者，同樣熱愛所有神聖的誡命，特別是被神聖之愛的熱情所俘獲。因為他的靈魂被那甘甜的箭所刺傷，並被那不可解開的鎖鏈所束縛，以至於那崇高而神聖的誡命：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神」，在他身上藉著行動得到了成全；這若非將靈魂所有的自然能力，不向著現世的任何事物，而只向著造物主的渴望而伸展，是不可能實現的。因此，這位狄奧多西，如同精通音樂的人，將這些靈魂的理智運作，合乎節奏地引向當去之處，在適當的時間與程度，將每一項都協調得宜，使他一生的調和成為所有和諧中最優美、最甘甜的；他只設定一個目標，就是讓一切都照著神在他身上成就，沒有任何事物與之不符或相悖。

13. 因為在為神所受的危險中，有誰顯得像他那樣勇敢且剛強？他既不被掌權者的威脅所擊敗，也不被諂媚所引誘，當他被要求做的事或許是關於神，卻不是照著神的時候？但關於這點，讓講論暫且擱置。有誰像他那樣懂得分辨心裡的意念，並給予精確的考驗，且知道那藉由右手（12）潛入的惡者的詭計？有誰能如此收斂靈魂、破碎精神，並攻破一切攔阻人認識神的自高之事？簡而言之，有誰能效法他的事蹟，而這些事蹟甚至連稱讚都無法配得上？那恆久的守夜、那專注的禱告、那有秩序的詩歌吟唱、那對淚水極其豐沛的眼睛（以至於人們寧可相信河流會乾涸，也不會相信他那淚水的泉源會枯竭）、那整夜的站立、那隱藏的束帶（因為他會因睡意而鬆懈，為了對抗腹股溝的疼痛而支撐自己）、那靈裡的謙卑、那溫柔、那大多時候沈思且專注的態度、那敏銳且極其容易飛向天上的理智？這些事，別人或許能祈求，但要效法卻是極其困難的。

[註：(12) 利波馬努斯（Lipomanus）：「知道惡者的詭計，這些詭計藉由右手潛入。」]

481

聖狄奧多西修道院長傳 482 14. 有誰能如此克制腹部，或使其順服節制的律法？他將腹部視為僕人，只在自己命令時才給予食物，且給予的不是他想要的量，而是足以維持自然連結的量。他的食物是棕櫚果、少許角豆、用水浸泡的豆類，或是可食用的野生草本。如果連這些都因荒野的極度匱乏而短缺，浸泡過的棕櫚核對他而言就是因應需求的豐盛營養，也是對飢餓的明智慰藉。他整整三十年沒有嚐過一口麵包。雖然他在身體的需求上如此節儉與克制，但在靈魂上卻非如此，他反而日夜豐盛地餵養靈魂，因為他每日默想主的律法，並不斷地被神聖的聖言所澆灌。因此，他顯得像一棵栽在溪水旁的樹，按時候結果子，既甘甜又豐盛。他如此成功地使身體在年輕時對情慾的衝動平息下來；他並沒有決定在青春過後就拋棄這節制的律法，也沒有將其視為無用而不必要，而是將其保存到極其年邁的時候，不斷加強而不放鬆；就像一個在冬天與風暴中同航、共同經歷了許多勞苦與艱難的同伴，當船已經抵達港口時，他因羞愧而捨不得拋棄。

第IV章

門徒的加入。巴西流的虔誠離世。

15. 因此，他擁抱勞苦，就像別人擁抱享樂一樣；他排斥安逸與奢華，視之如仇敵，因為長期的習慣在他身上留下了這樣的印記。就這樣，他像一顆極其優美、閃耀著燦爛光芒的星辰，即使在遠處也清晰可見。因為城造在山上是隱藏不住的；因此，他並沒有被隱藏，即使他一直努力想要隱藏。既然無法隱藏，那麼吸引那些追求良善與誠實的靈魂來到他身邊，就是必然的，就像磁石吸引鐵，或者更確切地說，就像蜜蜂被那甘甜的美德蜂蜜所吸引。因此，一些追求美德的人開始來到他身邊，他們寧願與他一起住在荒野，也不願與君王住在輝煌的城市。他們強求並勉強說服他，不要只顧自己的事，也要顧及鄰舍的事，並接受他作為屬神生活的導師；當時他身邊的隊伍大約有六七個人。

16. 那位偉大的人知道，對於那些選擇照著神生活的人來說，沒有什麼比「死亡的記憶」更能幫助人獲得並保守美德，這也被稱為並被視為真正的哲學；他做了什麼呢？他命令他的門徒為自己建造墳墓：一方面是為了讓它成為他們終局的紀念，正如其名，從而使他們更努力地爭戰，更勤奮地激勵自己追求美德，同時也能接納死去的人；此外，他還預見並預知了一些未來的事；因為他已經達到了那樣的恩賜與階位，在恩典的光中看見了光。那麼，他所預知的是什麼呢？講論現在要揭曉。墳墓已經準備好了，他站在上面；門徒們圍繞著他。他用敏銳的理智之眼看見了將要發生的事，看著他們，風趣地說：「墳墓已經準備好了，你們之中誰要來為它舉行落成典禮呢？」他就是這樣，將嚴肅的事與風趣的言語結合在一起：因為他除了其他事之外，也懂得把握時機，並用適度的恩典來化解緊張與憂愁。

17. 有一位名叫巴西流的人，職位是祭司，但他因著對良善事物的渴望，清晰地保留了父親般的特質，在美德的相似性上，絲毫不遜於那些從肉身父親所生的人，且他知道導師提出這個問題並非徒勞，便第一個搶著回答，以敏銳且熱切的心準備選擇死亡，視之為非但不可拒絕，反而極其有益且有利的事。因此，他立刻跪下，將臉伏在地上說：「父啊，請祝福我，我將成為這墳墓的第一個落成者。」於是，他請求，而他也給予了。他確實擁有了那座墳墓。父親命令在他身上執行所有律法規定對死者所做的事；我指的是，第三日、第九日，以及隨後的第四十日。當第四十日即將結束時（噢，講論該如何表達這件事，雖然極其真實，但因其超乎常理而極難令人相信！），巴西流既沒有發燒，也沒有頭痛，身體的任何部位都沒有感到疼痛，就像進入了一場柔軟而甘甜的睡眠，便離開了世界，獲得了美德的獎賞。

495

486 聖狄奧多西（Theodosius）共修會院長傳

以及遷移至彼處的熱切渴望。這正是他對此世事物不感興趣的確切證明，因為他選擇了首先顯現在神面前，並首先領受冠冕，以至於他在這件事上甚至超越了他的導師；除非有人認為這話顯得過於好奇，畢竟能瞻仰神那溫和而慈祥的面容，是一件大事。

18. 這些事完成後，奇蹟接連不斷。連續四十天，在晚禱的詩歌中，在修道士們的神聖隊伍之間，這位神聖的巴西流（Basilius）也被看見並聽見與偉大的狄奧多西一同站立並歌唱。在其他人中，沒有人聽見聲音，也沒有人看見他的形體。唯獨一個名叫埃提烏斯（Aetius）的人（他自己也跟隨導師的腳蹤，不僅因為他知道並講述狄奧多西的事蹟，更因為他渴望效法他），雖然看不見他，卻聽見了聲音。他詢問導師，是否自己也能聽見那位已故者的聲音。導師回答說，他既能看見也能聽見，如果他願意，他會在顯現的時候讓他看見。夜幕降臨，聚會正在進行，這位神人再次清楚地看見巴西流與那些站立歌唱的人一同站立歌唱，並用手指著他給埃提烏斯看。隨後他加上了禱告：「主啊，求祢開啟這人的眼睛，讓他也能看見祢這偉大作為的奧祕。」當那人立刻看見並認出他，且因渴望而奔上前想要擁抱他時，巴西流不僅無法被觸及，反而消失了，並對著聽見的人說：「願你們平安，父老與弟兄們，願你們平安；至於我，你們往後將不再看見了。」因此，基督在福音中所說的話：「信我的人，雖然死了，也必復活」，藉著所發生的事，顯明了這是最真實且最可信的。

第 V 章

神所賜予的糧食

19. 這是狄奧多西美德的第一個見證；現在我的講論想要敘述第二個，它在任何方面都不亞於前者。當時正值節期，且是節期中首要且最尊貴的，我指的是逾越節，即我基督的復活，或者更確切地說是我的復活與重塑。神聖之夜的傍晚已經來到，但那些門徒卻沒有任何必需的食物，沒有餅，沒有油，也沒有任何可吃的東西。門徒們的隊伍正如預期般感到憂愁，他們當時已有十二人；他們憂愁不僅是為了自己，更是因為沒有餅可以獻祭，逾越節將無法舉行，若沒有基督的身體，節期將無法慶祝。於是他們圍繞著導師，輕聲抱怨，彷彿從事實中找到了合理的理由。但他只說了一句：「應當預備神聖的餐桌，至於其餘的事，誰也不必掛慮。」因為那曾在曠野餵飽以色列數千人，後來又餵飽了不小群眾，使他們飽足的那一位，如今也同樣眷顧我們，祂在能力上並未減弱，在護理上也沒有變得遲鈍。至於他的話語如何迅速轉化為事實，且沒有讓門徒們的盼望落空，我的講論將隨後道來。

20. 正如古時那隻公羊在撒別（Sabek）的灌木叢中，為亞伯拉罕預備好作燔祭；同樣地，在這位蒙福者身上，當太陽已經離開大地時，有人牽著一對騾子來到，上面載著各種適合苦修者的食物；甚至連那在神聖餐桌上可見且可領悟的餅也沒有缺席，而是與其他食物在一起。因此，狄奧多西的門徒們，這些基督的僕人，更加歡喜。這份禮物並非像先前的嗎哪那樣從天而降，而是藉著天上的旨意從地湧出，不僅滋養了感官，更滋養了靈性，就如那獻在聖禮上的餅一樣。就這樣，那些跟隨他的人，同時享受著地上的與天上的美物，直到聖靈降臨節，他們一點一點地學習他們的導師是怎樣的人。這件事就是這樣。

21. 接著發生了另一件事，是那位弟兄的果子，是同樣信心與盼望的最純真的產物。有一個人擁有豐厚的財富，並決心以善行來贏得讚譽，他將自己的生活散發在祝福之中，並使金錢的物質成為靈魂得救的資財。我說，當他向所有人，特別是那些按著神而活、並認為遠離世界就是親近神的人，顯出極其愉悅的右手時，正如神聖經文所說；或者更確切地說，用經文的話來說：祂的園子沒有封閉，泉源沒有封鎖；他並沒有因為遺忘或無知而不與狄奧多西的門徒分享恩惠，或者或許是神藉此試煉祂的聖徒。門徒們前去打擾這位施捨者，要他顯明自己與他們，並帶著極大的熱忱堅持著；因為他們沒有餘下的食物可以維持生活，他們只有少許的角豆，當這些也用盡時，他們就煮剩下的骨頭，正如先前所說的，用來緩解飢餓。就這樣，他們強迫那一直渴望隱藏自己的人顯露出來，因為他們那微小而卑微的心靈；他們強迫那習慣將眼睛轉向神的人，卑微地向人伸手，放棄了那隻張開並以恩惠充滿萬物的手，彷彿他認為那隻手在當下是狹窄、吝嗇且卑鄙的。他們感到憂愁，但他溫和地勸勉說：「在神裡面信靠的人，有誰曾被撇棄過？又有誰忍耐到底而沒有得到安慰呢？祂使一切乾渴的靈魂飽足。」讓神聖的耶利米與我們一同說這些話，祂使一切飢餓的靈魂飽足，祂為烏鴉預備食物，也為雛鴉預備；我也要同時引用約伯和神聖的大衛來一同作證。讓我們知道人類的努力與達到極致的神聖護理之間有多大的差別，我們將會知道，我們為了基督而甘願捨棄的事物，是如何藉著基督的護理再次豐盛地享用的。

22. 他說了這些話，不久之後，有人牽著一隻馱著重物的牲畜出現了。他並不是要去偉大的狄奧多西的修道院，而是打算經過這裡，把貨物卸在別處。但當他靠近修道院時，牲畜竟停了下來，即使那人強迫它，用鞭子抽打，它也像石頭一樣不動。那人正確地推斷這並非沒有神意，於是立刻改變了順序，將牲畜當作嚮導，放鬆韁繩，任由它隨意走動。那人這樣做之後，牲畜沒有去別處，而是彷彿有人在看不見的地方牽引並指引著韁繩，徑直走向修道院。那人進去後，得知他們所承受的極大匱乏，並對神護理的奧祕感到驚訝，即神如何使匱乏的痛苦成為他們得冠冕的契機，並親自化解了這痛苦，以及牲畜的不順從顯然是因為護理在呼喚他，去餵養那些事奉神卻因肉體軟弱而疲憊的靈魂。那人得知這些後，提供了雙倍於第一位施捨者所給予的救濟。從此以後，門徒們不再去打擾他，也不再灰心喪志，而是急於效法他，並因他對神堅定的盼望與信心而羨慕他。但這些事就說到這裡。

第 VI 章

修道院的建立

23. 由於門徒們每天都在增加（因為有人稱那些愛美德的靈魂為祂恩典的泉源，稱他們為渴慕屬靈活水的理性的鹿），還有許多人，包括那些有地位和財富的人也前來。門徒的人數已經很多，而洞穴卻很狹小，顯然不足以容納他們；他們前來請求他建立一座修道院，為他們這些屬靈的羊群擴大羊圈，並說他不必擔心建築所需的費用。因為他們說，手頭有足夠的費用，而我們的心比手更慷慨。就這樣，這位真正的好牧人被迫去管理更大的羊群，無法言說他承受了多少憂慮，心思又是如何分裂。有時他回顧那安靜與沉默的美好，以及心靈的純淨與平靜，為自己被迫離開這親愛的安靜（如同離開母親）而感到悲傷；有時他又考慮到必須照顧那些前來的人，不應只為自己而活，更應為鄰舍而活，並看到共同的主從起初就為我們樹立了榜樣，祂聚集了門徒，顯為理性羊群的牧人，並為他們捨了性命。

24. 當他在閒暇時思考這些事，心靈被拉向相反的方向，不知道該純粹地堅持哪一邊。因為他不不知道安靜與沉默的果子，但他也知道照顧弟兄們的果子是什麼；因此他兩者都堅持，卻又不完全屬於任何一邊；他兩者都離開，又兩者都結合。那麼他做了什麼呢？他將一切交託給神，唯有祂能將不能結合的事物結合起來，他相信藉著祂的幫助，既能保存安靜與沉默的美好，也不會失去管理職分所帶來的賞賜。因為正如神聖的大衛所定義的，修道生活並非在於身體的孤獨，而是在於心靈的穩定與平靜。當然，即使他有這樣的判斷，他仍然將其交託給神，並向祂懇求，如果這企圖確實蒙祂喜悅（因為他心裡記著神聖的西緬很久以前對他的預言），如果這確實討神的喜悅，求祂藉著一個記號顯明，並清楚地指出他該在哪裡奠定修道院的根基。

25. 於是，他拿著香爐，裝滿了炭火，然後在沒有火的情況下放上香料，走過荒野，口中吟唱著禱告。禱告的內容如下：「神啊，祢曾藉著許多偉大的神蹟堅固了以色列，祢曾藉著許多奇事說服祢的僕人摩西承擔管理他們的重任，祢將杖變為蛇，將長大痲瘋的手變為潔白，隨後又使它恢復原來的顏色；祢將水變為血，又輕易地將其恢復為水；祢曾藉著基甸的羊毛顯明勝利的記號，祢是萬物的創造者與維繫者；祢曾藉著日影後退的記號，為希西家增添了壽數；祢曾聽了以利亞的禱告，從天降下火來，並為了那些作惡者轉向祢，將木柴、燔祭連同石頭一同焚燒；主啊，如今祢依然是那位神，求祢也垂聽我這僕人的禱告，指示我哪裡是祢所喜悅的，好讓我為祢的權能建立殿宇，為祢的僕人及我的門徒建立居所。求祢務必指示我，祢命令在哪裡點燃這些炭火，好歸榮耀給祢，並使許多人認識並堅固真理。」他吟唱著這些以及類似的話，走過他認為比其他地方更合適的地點。

26. 當他走過荒野的大片土地，直到所謂的庫提拉（Cutila）和死海（Asphaltis）的岸邊，看著那些死寂且沒有火的炭火，見它們絲毫沒有點燃，且這企圖沒有如他所願，他決定折返。當他這樣做，且距離洞穴已經不遠時（噢，永恆的君王，誰能配得讚美祢的大能呢？），炭火中突然升起了煙，那是芬芳的煙，火以不可言喻的方式穿過了炭火，並在隱祕中將它們重新點燃。因此，火比言語更好地指明了地點，根基隨即奠定，殿宇被建立，修道院被興建，或者更確切地說，是美德的居所，或是地上簡樸的帳幕，它是超越地上的、屬天的，在規模上是極大的，因為它隨著一點一滴的增建而擴大，並充滿了所有的美物，不僅是屬靈與美德上的，也包括肉體需求上的。因為他們身為人，確實需要這些，不是那些華麗多餘的東西，而是使用上必要且不可或缺的。正如在一座輝煌且人口眾多的城市中，在這裡也可以看到各種技藝的作坊，毫不費力地為共同的弟兄會提供一切，使他們免於外在的紛擾。

第 VII 章

對窮人、病人、客人的仁慈，蒙神報答

27. 然而，各種居所的差異與多樣性，又怎能不讓人的眼睛感到驚奇，怎能不讓人的舌頭發出讚美呢？它究竟治癒了哪一個靈魂，哪一個客人的身體呢？這裡是修道士的，那裡是混居的；一處是給窮人的，另一處是給其他旅客的。總而言之，對於每一位前來的人，都有接待的地方與照顧的方式，對不同的人有不同的安排。

495

496 一月。 至於那些前來的人，以及接待他們的處所，這一切都已分配妥當。對待眾人皆一視同仁，但照料的方式則因人而異。有一件事是平等地施予所有人的，那就是接待時那種極度的喜樂與仁慈。此外，提奧多西對窮人極為關懷；他以供給來克服他們的匱乏，而他對窮人的關懷，又總是受制於他那更為宏大的志向；正如稍後將會顯明的，他的志向又總是受制於他那屬靈的慷慨與恩賜。這在事理上是極為合宜且順理成章的。因為如果他身為一個人，尚且竭力以其宏大的志向去超越那些窮乏者的渴望，那麼，人的志向又怎能不被神聖的豐盛與良善所超越呢？

28. 當他對所有受匱乏所迫的人懷有如此的同情時，對於那些處境更為艱難的人，他的同情就更加深切了；這些人不僅有匱乏，還伴隨著疾病，或是肢體殘缺的折磨，甚至還有那最沉重的神聖管教。因此，他成了瞎子的眼、瘸子的腳、赤身者的衣裳、無家可歸者的庇護所、病人的醫生、供給者、僕役、侍從；因著他那卓越的仁慈，他成了眾人的萬有。他為他們清洗血污，潔淨傷口，將自己的嘴唇貼近那些肢體殘缺者的嘴唇，以此極其智慧地安慰他們，勸導他們溫和地承受苦難，讓他們知道，在有識之士眼中，他們不僅不值得厭棄，反而更值得稱頌與擁抱。他絕不像多數人那樣傲慢且冷酷，那些人本該在對弟兄的同情中，為自己贏得神的良善與仁慈，然而——這是何等的無情！——他們竟如此高傲，或者更確切地說，是過於自愛、心胸狹隘且卑劣，以至於不僅不接納這些人，甚至連看都不願看一眼：彷彿他們不願想起，也不願知道，他們自己的肉身也同樣會遭受這樣的苦難。但這位蒙福者並非如此，正如我們所說，他有著偉大而慷慨的心靈。對此，有許多人的眼睛可以作證，尤其是那些與他一同服事的人：他們起初也像其他人一樣，對這些事感到厭惡，但後來因敬重他那卓越的節制，便被說服而有了正確的認識，並體認到人性的軟弱與卑微。

29. 因此，若有人稱他為共同的避風港、共同的醫館、共同的家園、共同的糧倉，這說法是正確且符合真理的，因為他照料了病人、飢餓者、受寒者、客旅。他對所有人的需求都給予了應有的關懷。如果你曾尋找那些因卑微而被輕視或忽略的人，在那裡你一個也找不到；因為正是為了這些卑微、最小的人，他才給予了更多的關懷；因為基督也存在於這些最小的人之中，並公開地將他們的事視為自己的事。因此，在那裡絕沒有被驅逐的人，沒有人是被忽略的，也沒有人是不配得到憐憫的。這點，即便是某些教父也未必能輕易地在對待子女時做到。有些人甚至得到了他們所缺乏的衣物，所有人都同樣地得到了飽足；那些負責服事的人記得，他們曾有一天準備了超過一百張餐桌。人的憐憫之泉是如此，且湧流得如此豐沛。那麼，神的憐憫之泉又是如何呢？顯然，其超越之處有著天壤之別，甚至是無限的。現在，這篇論述將藉由證據來表明這一點，並為所承諾的內容畫下句點。

30. 神曾管教過大地，祂以飢荒來管教；這飢荒並不短暫，也不是只轄制某些人而不轄制其他人，而是這鞭笞平等地臨到了所有人。當人們因惡行而受苦時（因為神聖的彌迦說，這些是邪惡行為的果實），正值棕櫚主日的節期，那時窮人與鄉民的群眾藉著節期的名義聚集到那地方，他們本就有此習慣，但當時更是受飢荒所迫。那些負責準備餐食的人，面對那龐大的群眾感到暈頭轉向，試圖用秤和天平來分配食物，好讓這份節儉與精確能供應更多的人。當時他們所用的秤，用羅馬人的話來說，大約是一磅。那位偉大的提奧多西走過來，目睹了這一切，看見群眾因飢餓而衝撞大門，且他已受教去體會並說出約伯的話：「客旅沒有在外面過夜，我的門向每一位路人敞開」，於是下令將大門完全敞開，讓所有想進來的人都能進入；隨後又下令擺設慣常的餐桌，給那些難以計數的人，不僅是為了讓他們飽足，更是為了讓他們得到餵養。那些負責服事的人，起初只看見那龐大的群眾，便心生懷疑，根本不相信這道命令能有什麼作為。但當他們看見那命令背後的德行與恩典時，便不再以人的眼光看待，而是向高處仰望，隨即打開了大門，欣然接納了前來的人，接著便致力於準備餐桌，並喜樂地擺上他們所擁有的一切。那麼，行奇事的神又如何呢？祂再次以少量的食物餵飽了眾多的人，正如先前以五個餅餵飽五千人一樣。群眾不僅填飽了肚子，麵包籃也顯得滿滿的，那些人原以為食物會耗盡，但籃子卻比之前更滿，且藉著禱告，彷彿為了填飽窮人的肚子而繁衍出了更多的食物。神就是這樣回報他的志向，回報他對窮人的善行，不僅因他慷慨的意願而從天降下豐盛的供應，更顯明這位人因其信實的應許而受到讚美與傳頌。因為祂應許要榮耀那些知道藉由行為來榮耀祂的人。

31. 關於這一點，讓我們再講述另一件事，這同樣包含了志向的慷慨與行神蹟的能力。當時又是節期，是童貞女與神之母的節期；因這節期極其隆重，聚集了龐大的群眾（因為節期的緣故，必須有許多人來慶祝，而慶祝者的右手，或者更確切地說，其志向，也必須相應地有許多人需要被餵養），以至於負責的人甚至無法讓前來的人坐下，更不用說有足夠的食物來餵飽他們，除非每張桌子只放一個餅。然而，那位先前曾填滿麵包籃的主（那隻豐盛且慷慨、敞開並餵養一切受造之物的手），在那時也填滿了餐桌，或者更確切地說是填滿了他們的肚子；以至於當那數以萬計的群眾飽足之後，剩下的籃子竟有那麼多，以至於那些坐席的人帶了許多回家，而服事的人後來也用這些剩餘的食物擺設了豐盛的餐桌。

32. 這些事看來不僅難以模仿，甚至難以讚美，也難以用言語正確地闡述。因為誰若看見埃及人至今仍湧向那位偉大提奧多西的修道院，難道不會認為即便只是為了飲水，水井也會枯竭嗎？然而，他們卻能如此飽足地享用擺設的食物，以至於剩下的食物足以供應隨後而來的人進行第二次宴席。那麼，誰若看見這些直到今日仍在曠野中發生的事，難道不會立刻得到一個可信的見證：那位曾藉著摩西在曠野中為希伯來人降下奇妙食物的神，如今也藉著提奧多西（因為人們相信他活在基督裡）行了這偉大而神聖的事，並為如此眾多的人豐盛地供應了食物？因此，你們看見許多人急忙趕往這個地方，認為他確實就是那位救主曾為其祝福五個餅，並餵飽數千人的那一位。但這些事就說到這裡。我們現在必須回到後續的內容。

第八章

建立各類療養院。被鬼附者得釋放。

33. 因為對鄰舍的愛，最主要的證據就是對病人的照料；這也是最能淨化我們靈魂中受苦能力的方式，因為單單餵養飢餓的弟兄、給口渴者水喝、接待客旅、給赤身者穿衣，並不足以達到完全；此外，還必須帶著一種共感的體貼去憐憫他們，使這善行不僅是「善的」，而且是「以善的方式」完成的，也就是出於靈魂的意願，使憐憫不僅藉由手，更藉由靈魂展現出來。關於他在這方面是如何做的，這篇論述現在想要說明。他建造了三座房舍，一座是為那些為了基督而離群索居、向世界死的人所設，用於在身體軟弱時進行治療。接著，他將兩座房舍留給那些在世俗中生活與往來的人：其中一座給予那些較為顯赫與尊貴的人，另一座則給予那些較為卑微、貧窮且需要他人協助的人。不僅如此，對於他手下的修士，那些因年老與長期苦修而肢體無力的人（因為提奧多西的關懷絕不能遺漏這一點），他在一個隱蔽的地方為他們建造了養老院，讓他們在長期的勞苦後得到安息，就像疲憊的旅人在漫長而艱辛的旅途後，得到了一個合適的歇腳處。此外，他還建造了另一座醫院，以一顆真正憐憫且仁慈的心來實踐同情的善工；這也是一位極其端莊且敬虔的婦女所捐贈的，她欽佩他的良善，將房舍連同她自己與孩子一同奉獻給他，向世界告別，將自己完全交託給神，並希望她的孩子們能在他之下生活。

34. 不僅如此，更顯明其仁慈與良善的證據是：凡那些選擇在山洞中為了基督而生活，卻不是「照著基督」而行的人，他們因魯莽且不穩定的熱心而追求苦修，卻忘記了人性的軟弱，以及基督的話語——「離了我，你們就不能做什麼」；他們被虛浮的傲慢與空洞的自負所迷惑，將所成就的善行歸功於自己（我的罪啊！何等嚴重的狂妄，或者更確切地說是愚昧！因為若沒有祢的幫助，人的本性在祢面前能做什麼善事呢，救主啊？祢藉著先知以賽亞的口教導我說：「我鬆開了手，它們就枯乾了，像房頂上的乾草，像野草。」這意味著什麼？這意味著他們失去了德行的花朵，而那些有祢施恩之手扶持的人本能擁有這花朵；隨後，因缺乏祢的滋潤而枯乾，可憐地穿上了醜陋的羞恥）。因此，那些如此愚昧地自以為是，並因此被交給撒但以敗壞肉體的人（正如保羅所說，好使靈魂得救），或者在心智上受損、遭受敗壞，並因犯罪而受罰的人，為了讓他們在受管教時能恢復理智，明白並認識那位創造者與幫助者，而不對賜予他們恩典的主忘恩負義；這些人最能體會這位仁慈且以父心腸對待他們的人。他確實像對待自己的孩子一樣為他們焦急，並以慈愛對待他們。他為他們安排了一個安靜且平穩的地方，允許他們在那裡生活，這對他而言，在某種程度上成了另一座修道院，無論是就聚集的人數、服事的秩序、受照顧者的狀況，還是所供給的開銷而言。

35. 因此，正如我們所說，這位神的人比對待其他人更為憐憫他們，並在恢復他們的事上投入了極大的關懷與勤勉，並以適當的話語安慰他們，勸導他們忍耐。他說：「孩子們，絕不要因這暫時的苦難而灰心、軟弱。也不要認為完全不被神管教是值得渴慕的事。因為經上說，在管教與鞭笞中，耶路撒冷啊，你要受教。」神藉著耶利米如此說：「我的靈啊，願我不離開祢。」因為祂管教，卻是仁慈地管教；我從神聖的聖經中得知，祂鞭笞祂所接納的每一個兒子；因此，管教與鞭笞並非出於憤怒，而是出於慈愛，是為了因良善而帶來的罪惡矯正。因此，弟兄們，我們若能在這裡受屬靈的管教，而不至於在那裡遭受主的鞭笞，這是極好的，是非常好的；我們若能在這裡受一時的苦難，就能逃避那無窮盡的刑罰。因為在這裡什麼都不受，遠比受苦更為嚴重；若在沒有試煉的情況下離開人世，而罪惡的本質未經多次苦難的潔淨，這正是未來可怕苦難的明顯證據，也是私生子而非親生兒子的確切標記。然而，即使是魔鬼成了神所造之物的統治者，這也不會動搖有識之士的心。因為創造主確實賦予了他們權柄，就像賦予某些刑罰者一樣，為了管教那些偏離的人（唉！）。但這權柄的給予，僅限於祂所認為足以管教的程度，而非他們自己所想要的。因為若由著他們，他們絕不會放過人類，正如神聖福音所教導的，他們連牲畜都不放過。因此，讓我們藉由這管教顯明我們已領悟了自己的罪，而不至於因在鞭笞後仍不悔改，而需要更沉重的鞭笞。讓我們藉由苦難成為蒙試驗的人。讓我們將那非出於我們意願所加的苦難，轉化為我們意願的一部分，藉由溫和地承受所發生的事，並向那位以仁慈的律法帶來管教的主獻上感謝。祂管教了我們，祂也必醫治我們。關於這一點，我從先知那裡得知：祂必擊打，也必纏裹，祂必不遲延醫治。

36. 這位令人讚嘆的狄奧多西（Theodosius）說這些話時，不僅為眾人帶來安慰，甚至還為某些人求得了疾病的痊癒；至於其他人，他則勸勉他們要勇敢地承擔困苦，並說服他們，在這些事上的忍耐比脫離困苦更有益處。因此，狄奧多西更致力於此，並非為了讓受苦者脫離令他們難受的事，而是為了說服他們能更勇敢、更堅毅地承擔。

第九章

建造各樣的聖殿。修士的操練。

37. 然而，我們該如何以他其他的善行來款待聽眾呢？若我們說他缺乏善行，我們又該如何構思言語來消磨時間呢？因為，有誰聽了這裡所舉行的讚美詩歌，心靈不會受到吸引，靈魂不會感到喜悅，內心不會熱切地跳動，並且不會甘心樂意地動唇讚美那位創造者呢？因為這些詩歌雖然是用不同的語言，卻是在同一種心志與信念下，虔誠而敬畏地唱出的。正如在豎琴上，藉由交替的撥奏，各種聲音以奇妙的節奏調和在一起；同樣地，在這裡，藉由不同的語言，也唱出了某種多樣且極其和諧的讚美詩。這位睿智的人，就像古時神聖會幕的建築師比撒列（Beseleel）一樣，極其智慧且美好地治理這座聖修道院，並在其中建造了四座聖堂。其中一座，他留給那些使用希臘語的人，他自己與其他教父的詩班也在那裡唱詩。在第二座聖堂裡，比斯人（Bessorum）一族用他們自己的語言向共同的主獻上禱告。第三座則由亞美尼亞人（Armeniorum）一族所使用，他們也在那裡用母語向神獻上讚美。至於最後的第四座，則由那些被鬼附的人單獨使用，他們原本是瘋狂且心智失常的——正如我們之前所提到的——當他們恢復清醒、心智健全時，就與那些服事他們的人一起，在那裡向至高者獻上禱告。

38. 他們的讚美詩規矩就是這樣完成的，正如所說的，每天七次向萬物的創造主獻上。但這是在平時；至於當需要領受神聖奧祕（聖餐）時，他們中間有一條極其美好的律法：直到誦讀神所默示的福音書為止，每個人都在自己的教會中，同時也用自己的語言聆聽神的聲音；隨後，除了被鬼附的人之外，所有人都聚集到一處，即希臘人的大教會中。直到今日，他們依然如此行，並在那裡領受聖物。

39. 還有什麼必要一一列舉這位神聖牧者及其羊群的事蹟呢？又有誰能斷定該更讚賞他們的德行還是人數呢？因為在他整個生命中，那些他靈性上所生養、父性地撫育，隨後又在美好地結束一生後被他送往神那裡的人，總數有九百九十三位。而繼他之後治理修道院的繼任者，其人數也超過四百位，他們清晰地保持著父性德行的特徵，是愛父親的兒子，也是被父親特別疼愛的孩子。雙方之間愛的原因並非出於本性——那是不值得稱讚與獎賞的事——而是出於愛慕良善與正直的良善意願，因此這絕對是值得讚賞的。我本可以帶著極大的喜悅述說，他的教導造就了多少牧者、多少主教，又有多少他的羊成為了別人的牧者並治理神聖的修道院；他們並非自己貪戀權位，而是被認為配得治理，並被託付了靈魂的牧養工作；又有多少人因渴望安靜與沉默，以及渴望更大的爭戰而過著獨居生活，其中一些人的操練甚至持續了八十年，而歲月的積累為他們聚集了豐富的靈性財富。藉由這一切，狄奧多西為人所知並被傳揚，那金色的族類也為他保存下來，我所說的是那在尊榮上更勝一籌的；藉由這一切，他的果實與禾捆得以增多，他的獎賞也隨之增加。因此，若不是篇幅會變得過於冗長，我本願樂意地提及他們每一個人。總而言之，可以說幾乎沒有一個地方，沒有從他的治理與教導中獲得益處。

40. 因此，當這位神聖之人的名聲已經傳遍整個世界，並吸引了那些追求德行的靈魂時，許多士兵告別了戰爭，轉而加入他的隊伍；許多身居高位、享有尊榮的人，也將這些視為夢幻，或者更確切地說，將其視為引誘人走向滅亡的塞壬（Sirenes），毅然決然地投奔他，因為他們相信，為基督所受的羞辱才是真實的榮耀，甚至勝過王權本身。許多在學問上大放異彩的人，也將他們所鑽研的書籍，視為某種乳汁或泉源，或視為極其愉悅的享受，或視為極其美麗的景觀，卻將其拋諸腦後，寧願選擇接觸那在基督裡的生命啟蒙基礎；他們拋棄了世俗的掌聲與讚美，將那為了基督而有的「愚拙」置於一切人類智慧之上。這位良善的牧者極其巧妙地引導他們，減輕軟弱者的勞苦，增加強壯者的負擔，以至於軟弱者不會因過度勞累而放棄，強壯者也不會因沒有壓力而變得傲慢；他以靈性的智慧對待每一個人，並隨之調整自己，不是用杖責打，而是用言語教導，用那調了鹽的言語觸動靈魂，深入心智活動的深處，因為這言語擁有來自於行為坦率的權柄。因此，他既是安慰者，對許多人而言又是令人敬畏的；既是責備者，在眾人眼中又是令人渴慕且親切的。

第十一章

他的神聖教導與勸勉。

41. 有誰能像他這樣，在與眾人交往時如此有益，既能收斂感官，又能使人轉向內在？以至於他在喧囂之中，比那些在曠野中的人更享有平靜；他既與群眾在一起，又是獨處的；他將這一切益處帶給別人，或者更確切地說，藉由這兩者帶給自己益處；因為幫助鄰舍，顯然就是幫助自己。而與他生命同時存在，且如同某種必要且始終伴隨的事，就是對神聖話語的誦讀：這件事沒有時間、疾病、衰老，或任何其他發生的事能將其中斷。甚至當他身體虛弱，已經來到極度衰老之時，連行走都已不可能，書本依然在他手中，勞苦戰勝了勞苦——我指的是，誦讀的勞苦戰勝了衰老與疾病的勞苦；當白晝不足以完成時，燈火便在夜間補足了那光亮。

42. 由於他身為人，難免會感到疲憊，並對眾多勞苦感到力不從心，他無法在夜間與歌唱的弟兄們在一起，並給予必要的勸勉；但他以僕人為舌頭，就是那位為他倒水洗手的人，藉由他向弟兄們示意，誰將開始領唱，誰將為坐著的人誦讀，誰將帶領詩班。他這樣做有兩個原因：既是為了讓自己能持續警醒，也是為了讓他們能無可指責地完成靈性職事的規矩。夜間，他就是這樣傳達教會的命令；而白天，那些在靈裡所生的兒子們來到他面前，私下詢問那些令他們困擾的思慮。他則公開勸勉那些與他們益處相關的事，不僅用言語教導，更用生命證實所說的話。

43. 那時所發生的事，簡直不亞於神蹟。因為那位對世俗智慧一無所知，也未曾在希臘人的書籍中鍛鍊過口才的人，在進行勸勉時竟有如此流暢的口才，以至於那些在這些書籍中變老、並在修辭學上磨練過舌頭的人，都無法輕易與他抗衡。因此，他教導的不是出於人類的智慧，而是出於良善聖靈的恩典（聖靈彷彿曾對他說：「看哪，我已將我的話放在你口中」，正如古時對智慧的耶利米所說的），他不僅說出許多出於自己且優雅的話語，也引用了許多使徒的教訓。他特別頻繁地紀念那些救贖性的條例與教導，即大巴西流（Basil）的苦修論著，他不僅效法他的生活，更因熱愛他的言論，而致力於用他的品格裝飾靈魂，用他的言語裝飾口才。當然，他甚至藉由這些言語，引述了其中最美好的部分，藉由默想與記憶保存下來，這些話語足以將熱忱的火花注入那些懶散的人心中。紀念那些狄奧多西用心記住的話語，也是一件好事。

44. 「弟兄們，藉著我們主耶穌基督的愛，就是那位為我們的罪捨己的愛，讓我們開始關心我們的靈魂吧：讓我們為過去虛度的一生感到憂傷：讓我們為了神及其兒子的榮耀，為未來而爭戰。我們不要停留在這種懶散與鬆懈中，總是因懶散而虛度現在，卻將工作的開端推遲到明天或後天：免得我們被那欺騙我們靈魂的魔鬼所擄獲，因沒有善行而準備不足，被拒於喜樂的新房之外：那時我們將徒勞無功地哀哭，為那被錯誤對待的生命時光而悲嘆，那時悔改已無濟於事。現在是悅納的時候，現在是拯救的日子。這是悔改的時代，那時是報應的時代。這是工作的時代，那時是領受獎賞的時代。這是忍耐的時代，那時是安慰的時代。現在神是那些從惡道回轉之人的幫助者；那時，祂將成為令人敬畏、不可欺瞞的行為、言語與心思的審判者。現在我們享受祂的寬容；那時我們將認識祂的公義，當我們復活時，有人進入永刑，有人進入永生，每個人都將按著自己的行為領受。我們還要將對基督的順服推遲到什麼時候呢？祂呼召我們進入祂天上的國度。我們還不醒悟嗎？我們還不從習慣性的生活中回轉，走向福音的精確要求嗎？我們將如何面對那主令人敬畏且顯現的日子？在那日，那些藉由善行靠近主右邊的人，將被天國所接納；而那些因缺乏善行而被拋向左邊的人，將被火的地獄、永恆的黑暗與哀哭切齒所掩蓋？我們口口聲聲說渴望天國，卻不關心如何才能獲得它：我們不願為主的誡命承擔任何勞苦，卻在心靈的虛妄中，自以為能與那些至死抵擋罪惡的人獲得同樣的榮耀。」

45. 隨後，當他講完這些話，有時也會加上他自己的話，那些激勵人順服、準備人忍耐並連結於合一的話。他加上自己的話，並非為了炫耀，而是為了表明他與他們有同樣的心志；同時，對於那些古人已經說過，卻因簡潔或思想深奧而超出眾人理解的話，他藉由自己的補充，使其變得極其清晰，對所有人而言都顯得明白易懂。聖狄奧多西在教導的言語上就是如此卓越；至於在教義上，他又如何呢？他在這方面的言論或熱忱又是如何的呢？難道這方面還需要詢問嗎？因為一切事實都比任何言語說得更清楚，並更明確地宣揚他對敬虔的熱忱。我們更應該仔細探究的是，有哪種優美的語言與善於表達的口才，能妥善地述說他言語的戰利品。因為他在其他一切事上都是最溫和的，並且極其樂意寧可光榮地被擊敗，也不願以不光彩的方式獲勝。然而，當敬虔與真理面臨危險時，狄奧多西卻是意志堅定，不向任何反對意見低頭，他顯得心志剛強且不可動搖，正如神聖經文所說的，他像燃燒的火、劈開的斧頭，或是戰士的刀劍。關於這一點，有許多其他的證據，但對我而言，舉出一個例子就足夠了。

515

516 一月。 21 (27) 當時，毀滅的領域已為人所知，其中一位牧人，他分散並毀滅了自己羊群的羊，並讓牠們飲用混濁的顛覆之水。為了不提他其餘的事蹟，這件事連同我們之後的時代都將會見證。因為這事絕不該被遺忘，為了那些罪大惡極的人，正如以賽亞所說：「他們懷胎勞苦，生出罪孽。」（註：賽五十九4）那不虔誠的人（唉！），無論是被他人煽動至此，還是他自己產生了這邪惡的胎兒（因為他說：「愚妄人必說愚妄話，心裡想著虛假。」）（註：賽三十二6），他攻擊那些在尼西亞（28）的教父們所傳下的神聖教義，視其為錫安山和堅固的塔樓；他想要廢除這些教義，卻選擇了「無頭派」（Acephalorum）的觀點，這觀點若有人稱之為不合理，且確實是「無頭的」（ἀκέφαλον），即缺乏元首的，實屬正當。他將邪惡混入權勢之中，以便用後者來欺騙，用前者來達成他所爭取的目標：這樣，那強大的力量若不與說服力相結合，就不會顯得令人苦惱且純粹是暴力，彷彿僅僅是因時機而獲得了力量；同樣地，若說服力缺乏權勢，顯得軟弱無能，只能在少數人身上達成微小的效果，那也不行。

47. 從此，他開始用威脅和流放（30）來對付一些主教，又用榮譽和諂媚來對付另一些；有時甚至企圖用金錢來腐蝕，將自己的邪惡強加於人，並傳播這種疾病。他像希臘神話中的普羅透斯（Proteus）一樣多變，心意如同那人的面貌一般反覆無常。最後，他甚至攻擊這座偉大的塔樓。而他的手段是金子；這金子並非少到可以被輕視，而是高達三十磅之多；這禮物並非赤裸裸、公開地給予，以免因引起貪婪的猜疑而不被接受；相反地，一個冠冕堂皇且極具說服力的藉口掩蓋了它，即為了窮人，以及為了患病弟兄們的必需品。他試圖用這些手段將自由人置於奴役之下。如果這由你——高貴的人——所創新的事物，在敬虔者的心中是美好且令人愉悅的，我會對他說：為什麼你不讓愛慕者從那本體本身被吸引，讓那些愛美的人被其自身的美所征服，卻要用金錢和禮物來裝飾它，就像對待醜陋和無美感之物那樣，使用外來的裝飾和詭計呢？

517

518 聖狄奧多西會祖傳。

48. 因此，那位偉大的人得知了那個渺小且心胸狹隘的靈魂正徒勞地針對他進行謀劃，他正如俗話所說，是雲端上不可捉摸、不可征服的鷹，或者更確切地說，他反而征服了那個僅僅是假裝的人。因為他並沒有拒絕金子，以免對方認為他心懷鬼胎，並提供任何絆倒人的藉口；但他讓對手遭受雙重損失，既剝奪了對方本就貪婪的錢財，又證明了對方所依賴的希望是虛妄且空洞的，與目標毫無關聯。但當他將那本以為已在網中的獅子激怒到極點時，正如諺語所說，他清楚地展現了這是一場羚羊對抗獅子的戰鬥。因為當時間已到，對方要求他表態，且為此派遣的人員也已抵達時，請在此觀察他那剛毅且高貴的靈魂。他召集了所有曠野的公民，並說現在是實現那句先知性命令的時候了，那命令吩咐溫柔的人成為戰士；他激勵他們為敬虔而戰，自己則成為統帥、士兵和勇士，在各方面都身先士卒，並透過書信與皇帝交鋒。我非常樂意記錄下那些論證，狄奧多西藉此證明了那些看似最強有力的提議其實是明顯的廢話；但為了篇幅（因為這需要許多人手和書籍），我僅提及他最後所使用的坦率直言。因為即使如此，也能在短時間內看出此人的自由與不屈。書信的內容如下。

第十二章

聖狄奧多西致皇帝的書信，以及皇帝的回覆。

49. 皇帝啊，擺在我們面前的有兩件事：要麼卑劣且喪失自由地活著，隨從「無頭派」；要麼光榮地死去，追隨教父們正確的教義。請知曉，我們寧願選擇死亡。我們不僅遠離這些新教義，甚至不僅要堅守原地，遵循教父們先前的律法；我們還要虔誠地廢除那些膽敢支持這些教義的人，並將他們處以絕罰；此外，我們絕不接受任何被強行按立的「無頭派」成員。基督君王啊，願這事永遠不要發生！若真發生了，我們將以真理的守護者神為見證，或者更確切地說，我們將向那位現在正被他們褻瀆的神，堅持抵抗直到流血；正如我們為祖國而戰，我們更願為正確的信仰傾倒生命，即使我們眼見聖地被火焚毀。

519

520 一月。

因為當神聖的事物本身受到侮辱時，僅僅擁有一個名號又有什麼益處呢？我們絕不接受任何偏離四次神聖大公會議的思想，更不用說宣之於口了。其中第一次會議由三百一十八位教父所裝飾，他們在聖靈中於尼西亞聚集，反對亞流，將那可憐的人處以絕罰，並將他從教會的身體中割除，因為他將本性為子的主與父的本體隔絕，並宣揚偏離正確信仰的教義。第二次會議在神聖的推動下聚集，反對馬其頓紐（Macedonius），他同樣邪惡地褻瀆聖靈，會議將他革除。第三次會議在以弗所召開，反對聶斯脫里（Nestorius）那褻瀆且污穢的舌頭，他對基督道成肉身的奧祕說出了荒謬的話。在此之後，還有在迦克墩召開的六百三十位神聖教父的會議：他們不僅說出了與先前一致的話，更精確地闡述了前人所說的內容，將那不幸且可憎的歐提奇（Eutyches）連同聶斯脫里一起從教會的神聖身體中割除，堅固了使徒的信仰，並宣判任何不如此思想的人，皆為基督教會的局外人。面對這些，即使火被點燃，劍被磨利，甚至苦難的死亡臨到我們，或者如果可能的話，即使要死上無數次，我們也絕不會背叛敬虔，也不會透過廢除教義來羞辱教父們所確立的美好真理。願他們為信仰所流的汗水和眾多奮鬥成為見證。這些教義將保持堅定不動搖，不僅在我們心中，也在那些理當追隨神與我們的人心中。願那超越人所能理解的神的平安，成為你權勢的守護者與引導者。

50. 皇帝收到這封信後，立即放棄了強迫與試圖說服的手段，轉而透過書信，謙卑地為他先前被指控的事進行辯解，並如此撰寫了書信：這場創新，神的人啊，並非我們所為。我們自信地呼喚那洞察一切的神之眼作為見證；但這場騷動源於那些本該比其他人更以沉默來尊崇這些事的人。然而現在，他們每個人都渴望在言辭能力和地位上顯得突出，彼此攻擊，並將我們拉入其中。那麼，除了在他們騷動時我們不隨之騷動，反而擁抱平靜之外，我們還能做什麼呢？以便我們能說服那些決定挑起事端的人，放棄這種爭論，與我們一同安靜下來。因為你的敬虔必然清楚，有些修士和教職人員，自稱擁有正確的信仰，卻挑起了這些絆腳石，正如我們所說，他們急於展示自己在這些事物的知識上佔據首位，並將奧祕和信仰掛在嘴邊。這些對人類而言不可理解的事物，除了證明他們是騙子和毀謗者之外，別無他用。因此，神對我們產生了極大的憤怒，因為我們認為奧祕不再是奧祕，也不再單純建立在信仰之上，而是建立在荒謬的廢話之上，並且我們譴責了那些教導我們以信心和奧祕來敬拜神的人。因此，如果現在比以往任何時候都更需要，你們必須為教會禱告，祈求神以慈愛的眼光垂顧，並賜下和平給祂的教會，這些教會因其領袖的意圖而分裂得如此嚴重。你們所送來的祝福（eulogiae）我們已欣然接受，而你們所派遣的虔誠修士將會告知你們我們的意圖。信件大抵如此。

521

522 聖狄奧多西會祖傳。

51. 然而，那位寫下這些話的皇帝，雖然當時稍微減輕了狂熱，並停止了針對正確教義、或者說針對他自己頭顱的戰爭，但沒過多久，嚴重的悔意便臨到他；彷彿他後悔自己竟然選擇了稍微敬虔一點，並譴責自己過於軟弱，於是又回到了從前。因為正如諺語所說，要阻止一頭正在磨蹭的驢子，確實是一項艱鉅的工作。於是，針對敬虔的詔令再次出現，而這位高貴的殉道者（雖然未流血，但若要考慮意圖而非結果，他確實是殉道者）再次挺身而出。

第十三章

為信仰的熱心與流放。

52. 當所有人都顯得束手無策、猶豫不決，有些人為褻瀆言論辯護，另一些人則不敢反對，或許是因為將坦率直言的責任讓給了共同的父親，並等待著領袖的信號時，就在那時，那種當老年被熱心所堅固時，面對為善與正直而冒的風險所展現的年輕氣盛，顯得格外清晰。他輕視了那些書信與詔令，輕視了無數的威脅，輕視了那些對皇帝與神同等敬畏的群眾，以及那些監視著任何敢於發言之人的士兵。他輕視了這一切，視其為虛無的喧囂，並說這種雷鳴般的威脅不是他該恐懼的，而是小孩子才該恐懼的。他展現了獅子的衝勁，進入了神的聖殿，登上祭司通常進行誦讀的講台，用手示意群眾安靜，並提高嗓門說：「若有人認為四次神聖大公會議不如四部福音書重要，就讓他受絕罰。」說完這些，他彷彿天使一般，使群眾陷入驚嘆，並因奇蹟的偉大而使眾人噤聲。他在眾人沉默且彷彿在做夢、不相信眼前所發生之事的情況下，穿過他們離去。這就是這位男子的策略，從那時起，人們便決定將上述神聖會議列入神聖的紀念冊（diptychs）中。

523

524 一月。

53. 此後，他沒有絲毫耽擱，也沒有片刻停歇，便巡視了周圍的城市，像一位統帥一樣，帶領著曠野的門徒和其他熱心者，他首先展現了白髮，也首先展現了熱忱；他走遍各地，對眾人成為一切，使懷疑者確信，堅固穩定者，激勵懶散者，增強熱心者的勤奮，鼓舞膽怯者，勸勉奮鬥者，以其不可侵犯的高貴氣質震懾對手，以迅速的醫治預防一切異端的疾病；教導眾人，神的道（Logos）本身既是神也是人，但祂只有一個位格（hypostasis）或稱位格（prosopon），本性上同時擁有這兩者，即神性與人性。

54. 為了證實上述內容，他引出了那次神聖的大公會議，該會議同樣為基督作見證，並藉此避開了異端在兩極上的偏差。因為他說，藉由承認一個位格，他排斥了聶斯脫里那不虔誠的異端；藉由不否認兩種本性，他擊退了歐提奇與狄奧斯哥羅（Dioscorus）更不虔誠的異端；既不像聶斯脫里那樣將一位基督分裂為兩個兒子和位格，也不像歐提奇、狄奧斯哥羅，以及後來的塞維魯（Severus）那樣，將一位基督的神性與人性混淆為一種本性。因為他們每個人都過分了，一個逃避了分裂，另一個卻逃避了結合；前者導致說有兩個兒子，後者則悲慘地墮落到連一個兒子都無法正確承認。因為聶斯脫里，由於他確實害怕混淆，便想出說神性與人性的結合僅僅是透過關係（habitudine）和尊榮或權柄而成的，以至於連同本性與位格都完全被破壞了。

525

聖狄奧多西（Theodosius）會祖傳 528 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，此處翻譯希臘文內容]

[528] 虔誠地持守兩性，並宣稱有兩個兒子：一個是從父神那裡獨自且分別地被生出的神；另一個則是從聖童貞女所生，僅僅藉著恩典將收養的尊榮歸給他。

55. 至於歐提克（Eutyches）與狄奧斯哥羅（Dioscorus），以及最近加入他們並選擇分擔這份不虔誠的塞維魯（Severus），他們想要消除聶斯脫里（Nestorius）那極其荒謬的劃分，卻是以惡治惡；他們自己也愚蠢地膽敢引入混亂，稱神性與人性為同一個本性，並且就他們而言，毫不畏懼地將那不受苦的神性帶入苦難之中。因為若照他們的觀點，基督只有一個本性，而他確實既是神又是人，那麼神性也就分擔了死亡。但願這些污穢的口被堵住，願這些惡人與他們邪惡的教義一同滅亡。願蒙福的彼得也責備他們，他說基督是「在肉身中」為我們受苦，卻沒有加上「在神性中」。因為即使基督的神性在實質上與受苦的肉身聯合，它本身卻絕非苦難的同伴；因為它怎能是呢？神性是完全不受苦的。因此，這場神聖會議正確且穩妥地確立了：神性與人性的兩性，在一個位格中，不混亂、不改變、不分割地受到尊崇；同一位在萬世之前從父而生（顯然是就神性的道而言），在末後的日子又從聖童貞女而生（按著人性較新的律法），在實質上與父和母相似，同一位既無母（按著下界的出生而言）也無父（按著上界的出生而言），被正確地認識為獨生子與長子：前者是就神性的本性而言（因為就此而言，他沒有兄弟），後者則是就人性的實質而言（因為在他之後，有許多人藉著洗禮被父收養為子）。

56. 那位以自由的舌頭與經過磨練的坦率教導這些及類似教義的人，因為進一步激怒了皇帝，而被判處終身流放；是被那位——唉！——連自己不可避免的流放以及隨之而來的遷徙都預料不到的人所判。因此，那個人（皇帝）隨即離開了今世的生活 [註：37]，而這位神聖的人則立刻從流放中被釋放；那場對教會而言猛烈的風暴，藉著那位為受屈者施行審判者的旨意，以及更神聖的法令而平息了。那些像強盜般衝進教會的人，自己反而遭受了他們原打算加諸於人的事，正如諺語所說，陶片翻轉，他們被判處流放。

[528] 那些曾被逐出自己座位的人，又光榮地回到原處，每個人都奇蹟般地歸還給了自己的羊群。

57. 他就這樣獲救，不僅對那些在場目睹爭戰的人，甚至對那些遠在天邊的人，都成了美德與熱心的提醒。因為當羅馬舊都的寶座上光輝耀眼的阿加皮圖斯（Agapitus）[註：38]，以及掌管安提阿寶座的以法蓮（Ephraim）[註：39]得知他的事蹟後，他們也以書信宣揚正統信仰，其中許多對這位蒙福者的讚美，為寫信者帶來的榮耀，並不亞於被讚美者，因為這讚美並非出於討好，而是明確地出於真理。由於要一一列舉他為正統信仰所做的爭戰實屬困難，總結來說必須說，他與先知一同，奇蹟般地恨惡基督的仇敵；他尤其顯明自己厭惡奧利根（Origen）[註：40]，因為奧利根認為應當致力於將外邦人的胡言亂語編織進使徒神聖的宣講中，並在絕非兒戲的事上戲耍。

第十四章

癰疽奇蹟般地痊癒：糧食增多。

58. 但現在是時候轉向接下來的事，並以這位聖徒的奇蹟來取悅虔誠與愛神者的耳朵。當那位不虔誠的皇帝向各地發布命令，要求所有人，我指的是按著家族與社團，聚集到同一個地方時，這個神聖的團體——那些在曠野中以白髮著稱的老者——也與他們共同的父親、愛護子女的狄奧多西一同聚集在被稱為「聖所」（Hierateon）[註：41]的地方。這是一個寶座所在地，據說是大帝君士坦丁所興建的；在那裡，每年都有一個恆常遵守的習俗，即高舉尊貴的十字架。

59. 有一位婦人患有乳房疾病（醫生們稱之為癌症），且長期受其折磨；她沒有嘗試過任何醫術，卻從中得不到絲毫幫助，除了因對人類療法絕望而更加仰望神。當她從所謂的「天使之門」進入，在靠近他們周圍的唱詩班旁憂傷地站著，並看向他們中的一位——那是極其愛神的伊西多魯（Isidorus），他曾治理聖蘇卡（Suca）的勞拉（修道院）[註：42]——她以自己的姿態、神情以及流下的淚水，暗示了那強烈折磨她的痛苦。隨後，當她更靠近他時（因為疼痛使她無法保持婦女應有的矜持），她詢問偉大的狄奧多西是否也與這群神聖的人在一起，以及他的長相如何：因為這位聖徒的名聲早已傳到她耳中。伊西多魯得知她尋求的原因，同時看到那病症，僅僅看一眼就令人難受，他轉過臉去不忍直視這痛苦的景象。然而，他知道唯有狄奧多西以及他裡面的靈，能以恩典的大能藥方解決這類問題，因為他自己也深知這位聖徒在基督裡的能力，便用手指著那位醫生，並精確地以記號描述了他。

60. 她悄悄地、毫無聲息地走近，極度渴望見到他，心中想著那位患血漏的婦人 [註：25]。當她靠近時，她輕輕地露出乳房，讓它觸碰到他的外袍；她像那位婦人一樣「偷取」了醫治，毫不費力地找到了解除巨大痛苦的方法。因為就在她觸碰到布料的瞬間，疼痛便消失了，彷彿黑暗在光明的到來下消散，又如乾草在火的觸碰下燃盡。狄奧多西（因為他無法不知道這份因信心而如此美好地被「偷走」的醫治）立刻轉過身來，當他看到那婦人時，便以「女兒，放心吧」這句話，將她心中的恐懼轉化為得醫治的巨大喜樂。他說：「我的主曾說：『你的信救了你。』」然而，神聖的伊西多魯立刻奔向那婦人（因為他也渴望用自己的眼睛飽覽這奇蹟），當他趕到並仔細察看時，看見那乳房已完全康復，且毫無病灶，甚至連一點疤痕或那不久前極其嚴重潰瘍的痕跡都沒有留下。神就這樣顯明那隱藏的美德，他不讓那些只想透過眼睛看見神所成就之事的人隱藏起來，也不讓這事僅僅保留在未來才宣告，而是將那些隱藏的事帶到光中，宣告出來，使那些往往默默無聞、不顯眼的人變得榮耀且受人矚目，並使他們與百姓的尊貴人同坐。但這件事就說到這裡，還必須敘述其他的事。

61. 在死亡的鐮刀收割了那位暴君，且教父們達成了他們所追求的目標，每個人都回到了自己的修道院後，這位勇敢的人有時為了禱告前往伯利恆，有時禱告完便返回。為了緩解旅途的勞頓，他投宿在馬奇安（Marcianus）那裡。此人充滿了屬靈的恩典。當他們相見並以屬靈的親吻彼此問候，靈魂也隨之契合時，首先擺在他們面前的是話語的筵席，他們以此極其光輝地餵養靈魂，沉浸在聖徒的教誨與老者的敘述中，這些老者的生活方式與他們相近。當時間到了，需要想起身體的食物時，卻沒有糧食可以擺上麵包；善良的馬奇安便吩咐弟子為門徒們煮扁豆。那食物就這樣在沒有麵包的情況下擺上了。當偉大的狄奧多西得知這明顯的匱乏時，這位在匱乏中卻富足的人，反而更熱切地想要以更豐盛的筵席款待客人。因此，他吩咐弟子從行囊中拿出準備作路糧的麵包，那些麵包被拿出來擺上。他們因著那使人喜樂的愛，慶祝了一場比擺上豐盛食物更為豐盛的筵席，因為愛使必需品顯得綽綽有餘。

62. 正如這類場合所常有的，談話也融入了筵席中，其中多半是優雅且令人愉悅的。神聖的馬奇安歡快地請求他，說：「不要因為在如此飢餓中款待不周而感到難過，也不要因為我們沒有擺上麵包而抱怨，因為糧食實在太過匱乏了。」說完這話，令人讚嘆的狄奧多西盯著馬奇安的鬍鬚，看見一顆不知從何處掉落的麥粒，他用歡快而謹慎的右手拾起它，說：「看，這不就是糧食嗎？你們怎麼說缺乏糧食呢？」這話說得既優雅又充滿喜樂。馬奇安像接受某種高貴而美好的種子一樣，用雙手接過那顆麥粒，放入糧倉中，相信它無需勞作就能帶來豐收，並將超越農夫的勤勞。這結果確實遠遠超出了他的期望與希望；因為當他第二天要打開糧倉的門時（主啊，你奧秘的奇蹟！），他看見裡面裝滿了果實，這些果實確實是在沒有耕作的情況下，或者更確切地說，是在唯有禱告的耕作下生長的。馬奇安對此毫不遲疑，立刻派他的一位弟子火速前往偉大的狄奧多西那裡，告知他這件事的奧秘，並同時邀請他一同見證這奇蹟般的景象。當他也來到時，門只開了一點點，糧食卻自動湧出，因為糧倉無法容納那數量，以至於大量的糧食傾瀉到外面。這與先前的事蹟相似，與我主基督昔日所行的麵包奇蹟 [註：26, 27] 也毫無二致。因為這一切的作為在兩者身上都是一樣的，只是在那裡是他親自臨在並施行奇蹟，而在這裡，他如同先前對待使徒一樣，使用他自己的僕人作為奇蹟的執行者。在此之後，還必須提及那件事。

第十五章

溺水與流產危險的解除。

63. 有一位婦人，以亞歷山大為故鄉，擁有巨大的財富：但更值得一提、更值得進入人們耳朵的是，她不僅財富豐厚，更擁有美好的品格，且過著虔誠與敬畏神的生活。她得到了一個兒子（這是她的獨生子，也是唯一延續家族血脈的人），她經常前往修道院，將他帶到偉大的狄奧多西腳前。這孩子在被母親帶去之前，遠遠地看見狄奧多西，就立刻大喊說，這就是那位在井邊用手扶住他、救了他的人。當婦人被問及孩子所說的話是什麼意思時，她說孩子曾與同齡人玩耍，因專注於遊戲而沒注意腳下，掉進了一口極深的井裡。在場的人都為這孩子過早且悲慘的死亡而哀慟；因為沒有人不認為孩子會立刻溺死在水中。畢竟，從那樣的情況下，還能有什麼別的猜測呢？隨後，他們出於人道，立刻跳進井裡，並非為了在孩子死前救他（因為那裡哪還有絲毫希望？），而是為了在屍體腐爛前將他撈上來，作為給母親的一份災難的禮物，一個令眼睛痛苦的景象，一個痛苦的刺，就像從船難中倖存下來，卻同時令母親的眼睛既想逃避又渴望見到的景象。

64. 當他們下去時，發現他坐在水面上，一點也沒有下沉，而是彷彿被某種堅硬的東西支撐著。他們驚呆了，感到驚奇與困惑，不知道該如何看待所見到的景象。但當他們將他從水中拉上來，並判斷這事若非出於神的眷顧絕不可能發生時，他們便詢問他。孩子說，有一位修道士站在他身旁，那樣貌、那披肩、那形體就是這樣，並描述了所有特徵，與狄奧多西老者極其相似。他說：「正是他的手使我不至於立刻死在水中，他扶住我，使我能浮在水面上。」

65. 母親敘述了這些事，並補充說：「自從那時我領回兒子後，我走遍了城市、村莊、山嶺與懸崖，經歷了許多勞苦，但並不覺得痛苦，只為了能遇見他的救命恩人。如今，孩子從遠處認出了他，也讓我這母親得以知曉，並以自由的舌頭公開宣告他，這宣告超越了所有的懷疑與虛假。」

535

一月

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以原文語意為準。]

……以及謊言，使我充滿喜樂與驚奇，並彷彿被某種神聖的狂熱所激動，使我無法平靜。當她說完這些話，便隨即動手，立刻俯伏在父親的膝前，用雙手抓住他的腳，並用嘴唇與心靈同時親吻，在上面傾注熱淚；她稱這位偉大的提奧多西（Theodosius）不僅是她兒子的救主與生命之源，也是她自己的救主與生命之源：因為她說，若兒子如此不合時宜且悲慘地死去，她往後的生命將不再是生命，甚至比死亡本身還要痛苦得多。

66. 關於這件事，這篇講道詞還可以說些類似前文的事。曾有另一位婦人，每年在分娩時都受盡劇痛，卻未能從中得到絲毫益處。因為在嬰兒出生來到世上之前，她就已經離世了，死亡接續了分娩的勞苦與哀傷。因此，這位既生了許多孩子、又失去了孩子的婦人，在長期受此苦難折磨後，終於找到了治療這苦難的藥方：她投奔到這位聖徒那裡，向他訴說自己的痛苦與災難，並用淚水多過言語，熱切地懇求這位聖徒為她止住這苦難，使其不再繼續。她說：「這苦難唯有藉著你的名字才能止住，只要你允許將那即將出生的孩子如此命名。這對我而言，既是災難的解除，也是孩子生命的緣由。」

67. 當她提出請求，並獲得這位偉大的提奧多西應允，且將後來出生的孩子命名為提奧多西後，她也因著熱切的信心獲得了相稱的報酬。分娩的勞苦不再為她帶來淚水，反而成了喜樂的契機，因為她看見那在活人中的長子提奧多西依然存活，並補足了那位在靈裡生下他之人的修士隊伍；且從他的行為中，顯明出這孩子是禱告的果實，而非僅是腹中的胎兒；因為前者是死者的母親，而後者則顯明為活人的母親，他被生母帶到修道院，並轉而獻給了神，為要使他既得著今生，也能得著那永恆的生命。關於這位聖徒，人們還能列舉許多類似的事蹟。

68. 此外，還有另一位來自伯利恆（Bethlehem）城的婦人，同樣在分娩時受盡苦難，遭遇同樣不幸，在生產時極其痛苦且面臨巨大的危險。她也從偉大的提奧多西那裡獲得了同樣的治療，使用了同樣的藥方，並將她的兒子取了與那孩子相同的名字。她不僅看見他長大成人，達到壯年，而且他在手工藝上也表現卓越，成為當時最優秀的建築師。以上所說的固然奇妙，但接下來要說的則遠比這些更為奇妙。

537

538 聖提奧多西修道院長傳

第十六章

有害生物被制止。作惡之人受懲罰。

69. 有一次，當毛蟲與蝗蟲正在毀壞田地時，偉大的提奧多西被年老那不可避免的枷鎖所束縛，甚至連雙腳都無法自由行動。然而，他將眾人的救恩置於一切之上，儘管雙腳不便，仍拄著拐杖，以長者的規矩彌補自身的不足，走完全程，為的是能藉此更吸引神施予憐憫，因神必會顧念他此行的必要性。因此，在門徒們攙扶著他，並以各種方式協助他行走的情況下，他彎著腰抵達了那個地方，那裡有成群的蝗蟲正像敵人一樣毀壞並掠奪著田地。當這位聖徒站在那裡，向神舉起懇求的雙手，隨後又抓起一隻毛蟲與蝗蟲拿在手中，一方面像對待同為僕人、卑微且渺小的受造物那樣與牠們對話，另一方面又囑咐牠們要憐惜窮人的勞苦與農業；他說：「因為我們共同的主也這樣吩咐你們。」當他如此溫和地像對待有靈性的生物那樣與牠們說話時，奇蹟隨之發生。那一大群蟲子從此就留在原地，既沒有移往他處，也沒有再毀壞牠們所處的地方；反而像是與田地立了約一般，只在周圍飛翔並啃食荊棘；牠們對農作物卻顯得友善且和平，完全不去碰觸。

70. 但這些是他親自成就的，另一些事他則藉著他人成就。當另一場類似的災禍正壓迫著大地，且眼看就要降臨到這個村莊時——這村莊不僅供應附近所有人的糧食，也是許多窮人的慷慨資助者——他裝了一瓶油，並藉著神聖的呼求將其祝聖，隨後派人送到村莊，交給忠信且敬虔的人。僅僅這一點就足以成為解除如此大災難的方法。因為那正在毀壞的事物隨即消失，村莊也得以保全，未受損害。

71. 有一次，弟兄們需要衣服，他們便去煩擾他，要求提供購買衣服的費用，因為若沒有他的意願與同情，就什麼也沒有。然而，他信靠主那不說謊的應許，在那時對他們說：「不要為明天憂慮。」[註：馬太福音 6:34] 到了第二天，所應許的事就實現了。因為立刻有人從某處來到，捐贈了一百個金幣，這些錢被用來滿足弟兄們對衣服的需求。

72. 有一位名叫朱利安（Julian）的人，從年少時就跟隨偉大的提奧多西，後來他自己也成為了一位優秀的牧者，並被委託管理波斯拉（Bostra）的教會。他講述了關於提奧多西的事：當他們在波斯拉城時（因為偉大的提奧多西總是以他為在基督裡生活的同伴，並希望與他一同追求哲理，共享隱修生活），當他們身處該城時，首先，有一位顯赫且以邪惡聞名的婦人，因稱這位聖徒為騙子與冒充者，結果在我們眼前受了懲罰，她那放蕩的舌頭遭受了最嚴厲的報應，並在痛苦的死亡中斷了氣。

73. 他說，隨後我們離開了城市，前往附近的一座使徒教堂。鄰近修道院的一些修士，因患了塞維魯（Severus）的病症，看見我們經過，便在約定的時間之前敲響了召集眾人前往教會的木板，示意弟兄們舉行聚會。偉大的提奧多西洞察了其中的詭計，心中被神聖的熱忱所激動，適時地引用了主的話語，公正地回擊了那些侮辱他的人，並威脅說該處將不會留下一塊石頭在另一塊石頭上。隨後，威脅便產生了果效。不久之後，一群阿加瑞人（Agarenes）在夜間發動突襲，將那座修道院付之一炬，掠奪了那裡的一切，並將修士們擄走。直到如今，那個地方呈現在眼前，成為一個令人悲傷的景象，不值得觀看，只值得哀哭。但這段敘述顯然是為了教導與懲戒。這篇講道詞還想補充另一件顯然充滿恩典與益處的事蹟。

第十七章

他幫助各種身陷險境的人。預言安提阿的地震。

74. 羅馬軍隊的一位將領（習慣稱他為東方伯爵），名叫凱里庫斯（Kericus），在戰場上勇敢，對神則敬虔。他正準備進攻波斯人，認為自己必須先前往耶路撒冷，從那裡求得對抗敵人的幫助。當他決定在途中去拜訪這位神人（因為聖徒的名聲與美德的吸引力強烈地牽引著他）時，在離去之前，他從那神聖的口中聽到了許多教導，其中之一是：不可像神聖的大衛那樣倚靠弓，也不可將救恩寄託在刀劍上，更不可信靠成千上萬的人；而要認識那一位不可戰勝的幫助者，祂能輕易使一人追趕千人，使二人驅散萬人。當這位聖徒與伯爵談論這些事時，伯爵被他的勸誡所折服，並對他產生了熱切的渴慕與信心，以至於他請求將這位偉大聖徒內層所穿的那件破舊粗衣，當作其他任何東西一樣，作為戰場上的護身符。他領受並穿上這件衣服，隨後投入了慣常的戰鬥，不久後便凱旋而歸，展現了許多值得稱道的靈性與武功事蹟。

75. 因此，他帶著戰場上的輝煌戰功歸來，對這位恩人並未表現出忘恩負義，也不像許多人在獲得恩典後就忘記了恩惠；他始終保持如一，再次懷著熱切的喜樂來到聖徒面前，表達感謝，並將勝利完全歸功於他。他說：「在戰鬥的那一刻，我穿著你的粗衣代替胸甲，心中便有了勇氣，敢於衝向敵人。當我們交戰時，出現了巨大的黑暗，彷彿在濃霧之中；對其他人而言，即使是近處的東西也無法看見，但我卻彷彿只看見你走在我前面，用手示意並指引我，告訴我戰場的哪些部分應避開，哪些部分應進攻；且看見你作為嚮導與領袖，帶領著我的馬，直到我顯得對敵人而言既可怕又不可抵擋，並在所有人心中注入了無法承受的恐懼，最終使他們轉身逃跑，甘願選擇那不光彩的逃亡。」這就是那位有幸得見神聖顯現的人所說的話。

76. 偉大的提奧多西不僅對他，也對其他人施予幫助，無論是在航行中、旅途中，對那些與狂風巨浪搏鬥的人，或是對那些落入野獸口中的人，他都曾顯現，或是在夢中，或是在他們親眼所見的情況下，將他們從危險中救出。他不僅對人如此迅速地施予幫助，這篇講道詞也準備展現這位仁慈靈魂對待無靈性動物的善意。曾有一位旅客牽著驢子，遇到一隻兇猛的獅子，獅子無視了旅客，卻撲向驢子。旅客因這突如其來的災難而感到震驚與恐懼；但情急之下，他找到了一個救助的藥方，就是呼求聖提奧多西的名字。當他喊出這個名字時，野獸的怒氣立刻平息，那猛烈的衝擊也停止了。

77. 那麼，他在預知未來方面又是如何呢？因為必須透過簡短的事蹟來展現他的一切，如同品嚐滋味一般，好讓眾人明白，他正如在各樣美德上不落人後，在恩賜或白白的賞賜上也同樣豐盛。有一次，他下令在非慣常的時間敲響木板；當時甚至還不到白天的第二個時辰，他便吩咐要通知弟兄們舉行聚會。他們雖然聚集了（因為他們無法反對，畢竟他們已經受過最好的順服訓練），但在聚集後，他們詢問為何要在時間之前召集。他（噢，純潔的靈魂！噢，能從遠處看見一切的眼睛！）悲傷且淒慘地哀嘆道：「弟兄們，必須禱告，必須禱告。因為我看見主的憤怒正向東方移動。」這是他所說的話。當時他們既看不見，也無法與他一同分擔痛苦，因為他們沒有像他那樣的眼睛。然而在預言後的第六或第七天，傳來了安提阿（Antioch）城被大地震摧毀的消息，正是那位偉大的聖徒所預言的時間；那座城市失去了如此多的裝飾、美貌與光彩，淪為卑賤的塵土，甚至連與其災難相稱的淚水與哀悼都無法獲得。關於這位聖徒的預知能力就是如此；至於他所成就的許多美事，前文的講道詞已經闡明了。

第十八章

他在老年與臨終時的美德。

78. 此外，還必須補充並清楚地說明他達到了何等謙遜的高度。有一次，兩位弟兄之間發生了爭執與衝突。他勸導他們化解仇恨，以友誼取代敵意，這是每一位基督徒所應有的，對修士而言更是如此。然而，當他的勸說無效，且他看見他們的仇恨比他的言語更強烈時，這位羊群的牧者、門徒的導師、弟兄們的父親，立刻成為了懇求者；他將他們的好處視為自己的恩惠，並以醫生的身分請求醫治他們的疾病與傷口。他請求的方式並非輕率或敷衍，而是極其熱切且充滿了極大的節制與謙遜。他俯伏在地，以謙遜的姿態躺著，相信這能軟化仇恨的僵硬；他沒有停止請求，直到軟化了他們的仇恨，並將那些彼此疏離的人用友誼的鎖鏈重新連結在一起。

79. 他曾將一位弟兄隔離，這是公正的行為，且伴隨著仁慈；因為他看見那疾病需要這樣的藥方。然而，那人以惡報善，不僅違背了秩序，還對那無過錯的人再次施加了同樣的責備。

545

546 聖提奧多西（Theodosius）會長傳

他以類似的方式回應，就好像有人愚昧地允許健康的人去忍受病人的痛苦；因此顯而易見，這位弟兄也患有一種極為嚴重的疾病，即無恥。那麼，這位在節制與謙遜上極其高超且屬天的偉大提奧多西，又是如何回應的呢？他接受了這項懲戒，視其為正當的處置，並認為這對他而言是合宜的；在對方親自引導並解除懲戒之前，他沒有領受神聖的聖餐。他顯然是摩西的效法者：對於那些得罪神的人，他是令人敬畏且不容妥協的；但對於那些得罪他自己的人，他卻顯得極其溫和與謙卑；以至於他既不會因為溫和而被人輕視，也不會因為過度的嚴厲而顯得沉重與令人厭煩，彷彿他只是統治身體，而非統治靈魂。因為我稱那僅僅出於恐懼的統治為身體的統治，而那混合了愛慕的統治，則是靈魂的統治。

80. 他不僅效法摩西，也效法其他在美德上卓越的人：例如亞伯拉罕，在凡事上順服神，並為了神而輕看一切，不僅是錢財、祖國、熟人與親屬，甚至連本性與生命本身也是如此。因為他認為，不僅是神，連那些照著神而活的人，也應當被優先對待；他藉著美德的理據，以及對美德的追求與志向，將這些人更緊密地連結於親屬關係中。他效法以撒對屬靈父親至死不渝的順服，以及他那蒙神悅納的身體祭獻。他效法雅各那純真且遠離一切邪惡的品格（凡曾與他交往並交談過的人，都是這點可靠的見證人）；效法約翰的曠野生活與節食；效法彼得那伴隨著精確信心的熱忱；效法保羅那為了良善之事而持續不斷的行動、苦難與勤奮；以及像他那樣，幾乎走遍了整個世界——有的靠雙腳，有的靠言語，有的靠名聲。總而言之，就像一位卓越的畫家，從各處蒐集了美德中最優美的色彩，並將其調和得宜，他將自己的生活作為一個原型，展示給那些追求美德的人，這生活比起模仿，更值得讚美。

81. 令人讚嘆的約伯也不在效法者的行列之外，他不僅在平時，尤其是在臨終時，更清晰地效法了約伯的忍耐。因為當他即將離開人世，準備領受他所盼望的勞苦報酬與回報時，最後一場長期且嚴重的疾病侵襲了他，這疾病對於年輕力壯的人來說幾乎難以忍受，更何況是對於一位年事已高且因追求美德而備受折磨的身體。因此，他整整一年臥床不起，與無法克服的痛苦搏鬥，並在這樣的患難中受盡煎熬。那時，由於疾病的消耗，他的腹部皮膚下陷，變得如同傳說中的影子幻象一般，以至於除了骨頭之外幾乎一無所有；然而，他並沒有說出或做出任何軟弱、卑劣或不符合他那種生活心境的舉動。甚至當一位長老看到他那強烈且劇烈的病痛，並對他說：「祈求神吧；或許這樣痛苦就會停止。」他並沒有像往常那樣以友善與慈祥的目光看著他，而是說：「父親啊，關於這件事，你什麼也不要對我說。因為當這些念頭多次臨到我時，我認為這與其說是建議，不如說是惡者的詭計，所以我竭盡全力將其驅逐，因為我心裡思量著，我們已經充分領受了今生美德的果實，也就是獲得了榮耀與名聲。因此，我們必須受苦，並領受一份配得那裡安慰的份；免得我們也理所當然地被說出那對財主所說的話：『你在生前已經領受了你的福分。』」聽了這些話，那位長老掩面退去，對於這位聖徒，他完全無言以對。

82. 此外，他忍耐與堅毅的證據還有許多；那些在患病期間服事他的人可以作證，疾病絲毫沒有損害他靈魂的運作，他對神聖話語的愛也沒有絲毫減退，他自己也沒有變得冷淡。這也是他對神聖事物熱忱與默想的標誌。因為即使他的眼睛因受制於那征服一切的本性而多次陷入睡眠，但他的嘴唇卻依然習慣性地進行著禱告；因此，即使在從睡眠中醒來時，他口中仍吟唱著對神的詩歌，以至於神聖大衛所說的話在他身上得到了完美的應驗：「夜間，祂的歌與我同在。」

第十九章

死亡、安葬、神蹟

83. 人們說，他在臨終時展現了許多神聖的預見，並藉著那居住在他裡面的聖靈，預言了許多未來之事。因為當全體弟兄圍繞著他時，表面上他們是在哀悼他，但實際上每個人都在哀悼自己，因為他們失去了一位這樣的父親，一位照著保羅的話在基督裡生了他們的人，一位在對他們的慈愛上遠勝於肉身父親的人，如果可能的話，他們寧願與他一同離世，也不願看著他離開。當他充分勸勉他們要堅守在原地，勇敢地忍受即將到來的試探，並順服在他之後治理修道院的人，且預言了所有將要發生的事之後，他給了他們一個標記，證明這些話將會應驗。他說：「如果在我的離世之後，你們看見我的羊群增長，並且隨著時間的推移，它變得比以前更大、更好，那麼我說，你們就應當對其他事情也懷抱美好的盼望。但如果情況並非如此，那麼顯然，其餘的事情也不會有好的結局。」

84. 至於這些事是否如他所預言的那樣發生並得到應驗，那些親眼所見的事實就是最好的見證：修道院建築的規模、居住者的眾多，以及他們那無與倫比的美德。至於他死後依然活著的榮耀，以及他在神面前有多大的坦然無懼，還有什麼比盲人的眼睛、瘸子的腳、以及在他祈禱前殘廢之人的手更能清楚地證明呢？他們藉著他恢復了行動、奔跑與視力，而在這一切之上，那盛裝他遺骸的靈柩，本身就被視為香膏的泉源。

85. 然而，我們的敘述在這裡就像被水流帶走了一樣；我們必須更多地停留在他的死亡上，詳細說明它是如何發生的，並更清晰地敘述隨後發生的事。當這位偉大的人看見死亡臨近，並知道三天後他將被送往那位共同的屬天父親那裡時，他召來了三位主教，彷彿要與他們商討某件共同的事務（因為他極力避開人群與喧囂），同時也是為了藉著他們暗示日子的數量，即他不會再活超過三天；召來他們之後，他帶著喜樂問候那些憂傷的人，他沒有流淚，卻看著他們流淚，他自己充滿喜樂，而他們卻意志消沉，這一切都是合情合理的。因為他們失去了所愛的人，而他卻被引向他更愛的那位；他們忍受著失去父親的痛苦，而他卻前往父親的居所。他看見了那些令他痛苦之事的終結，而他們卻將他的死亡視為痛苦的開始。隨後，他舉手禱告，嘴唇輕輕移動，讓在場的人以為他在對神說出最後離世的話語，禱告後，他優雅地將手放在胸前，將那高貴、對魔鬼而言確實令人敬畏且不可戰勝的靈魂，交託在神的手中，他總共活了一百零五歲，或多或少。神隨即以神聖的神蹟尊榮了他的離世。這神蹟是這樣的：

86. 有一個人名叫斯提反（Stephanus），是亞歷山大港人，長期被惡靈附身，他曾多次請求偉大的提奧多西醫治他，並為此一直守候到他最後的氣息；但他沒有得到醫治，這顯然是出於更神聖的安排，為了讓他在這位蒙福的父親離世與解除束縛之後，惡靈的離開也能隨之發生。當他靠近那具已經冰冷的遺體時，他當時神智清醒且理智健全，這反而讓他更加悲痛，因為他能意識到自己陷入了何等悲慘的境地，他唯一的解脫希望也隨之破滅，他將永遠承受這種殘酷的暴政，忍受魔鬼的動作、那些隱秘的衝擊、狂暴、可怕且無法言喻的顫抖，以及由此產生的悲慘跌倒與無法向人訴說的羞辱。當他想到這些，並清楚地意識到從今以後再也沒有希望，再也沒有擺脫這些痛苦的可能時，他的心被劇烈的痛苦刺穿，五臟六腑彷彿被火焚燒，靈魂陷入了極度的哀慟。他沒有說什麼？他沒有做什麼悲慘的事？他痛苦地拔著頭髮，猛烈地捶打胸口，用額頭悲慘地撞擊地面，發出尖銳而長久的哀號，淚水浸濕了對方的腳，彷彿在與躺在那裡的活人交談：「唯一的希望，」他說，「唯一的救主離去了，他拋棄了我們，讓我們任由魔鬼擺佈。還有什麼避難所？還有什麼指望？現在最好是自尋短見，投身於刀劍、火焰或大海，以此逃避魔鬼的攻擊。」

87. 這位不幸的人哀哭著撲倒在靈柩上，擁抱著遺體，寧願與他一同埋葬，也不願在侍奉這樣的暴君下苟活。那麼，這位行奇事的神做了什麼呢？當他在哀哭時，魔鬼暫時攪動了這個人，將他摔在地上，在眾人眼前將他折磨得遍體鱗傷，彷彿是要以此表明他被迫離開，以及他對人類有多麼厭惡與瘋狂，隨後魔鬼離開了他，或者更準確地說，是被神聖的鞭子驅逐了。就這樣，無論是在他生前還是死後，大地、天空、海洋、空氣與魔鬼都向他屈服：大地免受野獸之害，天空免受乾旱之苦，海洋免受危險，空氣免受蝗蟲與蝻蟲之災，魔鬼則讓人類從鞭打中獲得自由；從此以後，他那美德與在神面前坦然無懼的證據，無處不在。

88. 當這消息迅速傳遍各地，說偉大的提奧多西已經離世歸主，且關於那個被鬼附之人得醫治的神蹟也被許多人聽聞時，當時在耶路撒冷擔任使徒座位的偉大彼得——那位名聲顯赫，但美德更勝名聲的彼得——帶著許多其他主教前來安葬他的遺骸。來自各處的修士與平民百姓紛紛湧來。所有人都極力想要靠近，觸摸他的一小部分，無論是那聖潔的頭髮、聖衣，或者僅僅是靠近並瞻仰那蒙福的面容；人們爭相競逐，以至於很長一段時間內，遺骸都無法被安葬，人們認為這比安葬死者更為重要。隨後，在群眾勉強讓開之後，那尊貴且配得天國的身體被莊重而輝煌地安葬在土中並被覆蓋；這並非因為他應當被隱藏與遺忘，而是因為他被視為愛神者所珍藏的財富與寶藏，歸榮耀給我們的主耶穌基督，與父和聖靈，直到永遠。阿們。

聖殉道者赫米洛斯（Hermylus）與斯特拉托尼科斯（Stratonicus）的殉道記 （公元300年）

一、在不虔誠的利基紐斯（Licinius）統治期間，他極力推動偶像崇拜，要求以祭祀與儀式來尊崇偶像，這對所有基督徒來說，死亡的威脅迫在眉睫。城市、鄉村、田野與房屋都因他們而受到搜查，任何舉報基督徒的人，都被視為對皇帝忠誠，並配得最高的榮譽。因此，無論是他本人還是他手下的官員，都對此極為勤奮，有的為了虛妄的神，有的為了討好那不法且邪惡的皇帝。有一天，當不虔誠的利基紐斯坐在高高的審判台前時，一名軍官前來報告關於這位神聖殉道者的事：「皇帝啊，有一個人名叫赫米洛斯，擔任執事職分，他長期以來一直信奉基督徒的信仰，卻藐視並嘲笑諸神與您，將其視為無有。」利基紐斯聽了這些話，沒有遲疑也沒有拖延，立即命令在場的人將他逮捕，無論他在哪裡，都要帶到審判台前。他們四處搜查，發現他正在某處禱告，舉起聖潔的雙手，便向他宣讀了皇帝的命令。他立刻順從，表現得極其熱切，臉上沒有流露出一絲軟弱或卑怯，這顯示了他靈魂的狀態；相反，他充滿了喜樂，因為他即將為基督受苦，並站在皇帝面前。

二、皇帝立即說：「回答我，並公開表明……」

555

一月。 556 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主] ……教導我真光，如果你承認自己是基督徒，正如我們所聽聞的那樣。」他回答說：「我不僅以響亮的聲音和堅定的心志承認這一點，而且我已奉獻給那看不見的神，並侍立在祂面前，作了祂的執事。」皇帝想要顯得自己風度翩翩且極其機敏，便說：「那麼，你就去作那些神的執事吧。」殉道者將他那機巧的回答化為笑談，說：「皇帝啊，你看起來像是聾了，或者是在裝傻。我對你說的是，我侍奉那看不見的神；我絕不會去侍奉那些看得見、甚至連看都看不見的東西。你被迷惑了，竟把石頭、木頭這些人手所造、聾啞無聲的作品當作神來敬拜，這些東西在明理人眼中，與其說是值得敬拜，不如說是值得嘲笑。」皇帝無法忍受這種直言不諱，立刻命令手下使用一些專為刑罰而打造的銅製刑具，擊打殉道者的臉頰，並命令傳令官高聲喊道：「赫米呂（Hermylus），少說幾句，敬重皇帝，向神獻祭，你就能免受刑罰。」儘管遭受如此擊打，他卻彷彿沒有感受到任何痛苦，反而責備暴君的軟弱，說他因束手無策而戰敗，才會像那些心胸狹窄、卑劣的人一樣，因憤怒而施加酷刑。隨後，他以更響亮的聲音說：「暴君，你將會嘗到那永不止息的刑罰與神聖之手的滋味，因為你離棄了造你的主，轉而關注那些聾啞的神；更嚴重的是，你彷彿嫉妒他人的救恩，竟執意將他們拖入同樣的滅亡。」

III. 皇帝認為刑罰已經足夠，那過度的殘酷稍有收斂，便將殉道者交給監獄，並下令他在那裡待上三天，說：「或許他會對自己徒勞的頑固感到後悔。」於是，殉道者在前往監獄時唱道：「主是我的幫助，我必不懼怕人能把我怎麼樣。主是我的幫助，我必不懼怕肉體能把我怎麼樣。」在進入監獄時，他又說：「領約瑟如領羊群的，領以色列的啊，求你側耳而聽。坐在基路伯上的啊，求你發出光來，來到我們這裡拯救我們。」殉道者就是這樣，他甘願為了基督忍受這些痛苦與折磨。那麼基督又是如何對待他的呢？難道祂輕視了自己的僕人嗎？難道在他受苦時，祂忽略了對他的安慰嗎？這怎麼會是我們那位超越一切心思意念、充滿仁慈與憐憫的神所為呢？因此，祂並沒有停止施予幫助，反而激勵他要剛強壯膽，並差遣天使去安慰他，說：「赫米呂，要勇敢，不要懼怕；要說話，不要閉口。要爭戰，不要膽怯。因為你很快就會戰勝暴君的詭計，並從上面獲得殉道者的榮耀冠冕。」

557

聖赫米呂與聖斯特拉托尼庫斯傳。 558 神就是這樣武裝他去對抗那看不見的暴君，這樣賜予他力量，教導他的手進行爭戰，使他的雙臂如同銅弓，並賜下救恩的盾牌。

IV. 三天之後，當利西紐斯（Licinius）再次升上審判台，立刻傳喚神聖的赫米呂，說：「你現在總該決定向神獻祭，從那迫在眉睫的恐懼、威脅與危險中解脫出來了吧？還是你依然執迷不悟，要往懸崖下跳？那同樣的瘋狂又再次佔據了你嗎？」對此，這位基督的精兵，以配得上那武裝他之主的身分，極其勇敢地回答：「皇帝啊，我已經對你說過一次了，既然我已滿足於先前的回答，就不必再為同樣的事情反覆糾纏。因為我在天上有神，我為祂而活，我正急切地要把自己作為祭物獻給祂，並期待從祂那裡得到最大的幫助。」皇帝說：「那麼，我就看看那位住在天上的神，是否真能成為你的幫助。」隨即下令，六名身強力壯、心腸狠毒、滿口殺氣與瘋狂的男子，將殉道者按在地上，極其殘忍地用棍棒鞭打。他們這樣做，是為了討好那必死的皇帝；而殉道者彷彿與那受苦的肉體毫無干係，絲毫沒有感覺到疼痛，極其平靜安詳地專注於禱告，仰望神。他的禱告是：

V. 「主我的神，你曾為了我，在彼拉多手下忍受鞭打與創傷，求你為了你自己，堅固我這再次受苦的人，使我能跑完這場賽程；好叫我既與你一同受苦，也能配得與你一同分享榮耀。」禱告完畢，立刻有聲音從上面傳來，說：「阿們，阿們，赫米呂，三天之後，你將脫離目前的苦難，並從我這裡得到豐厚且尊榮的勞苦賞賜。」這聲音帶給殉道者極大的膽量與勇氣，卻讓行刑者陷入極大的恐懼；他們全都突然倒在地上，渾身顫抖，連皇帝本人也無法倖免，所有人都同樣受到震懾。儘管他因不敬虔而瞎了眼，瘋狂到了極點，不願明白這善行，也不像神聖的大衛所說的那樣厭惡罪惡，甚至對這行神蹟的神沒有絲毫的認識，卻還是將殉道者再次投入那黑暗無光、陰森恐怖的監獄中。

VI. 然而，我們應當留心這話語，領悟神智慧的奧祕。因為這正是這段敘述中最令人愉悅之處，它將那位戰友帶到了這位運動員身邊。那位被託付看守聖徒的人，以及負責監獄安全的人，與他非常親近且熟識。這人是誰呢？就是那位聰明的斯特拉托尼庫斯（Stratonicus），他看起來似乎與朋友有著相同的想法，在信仰上也持守同樣的觀點，只是還不敢公開宣揚這份虔誠。他尚未超越約瑟那種隱藏的門徒身分，但他對朋友的同情，以及對他所受刑罰的痛苦，在許多人的眼中顯露無遺。但關於聰明的斯特拉托尼庫斯，我們暫且不談，因為敘述仍聚焦於神聖的赫米呂，不能中斷他們的連貫性。因此，當殉道者赫米呂進入監獄時，他適時且明智地低聲唱道：「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？那作惡的，就是我的仇敵，前來吃我肉的時候，就絆跌仆倒。雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我仍有信心。」他唱完後，立刻有奇妙的光從上面照向他，以證實他所唱的，聲音再次從那裡傳來，命令這位運動員要勇敢，並證實了詩篇的內容，宣告正如先前所應許的，三天後結局將會來到。

559

一月。 560 ……他對監獄的看守非常友善且熟悉。這人是誰呢？就是那位聰明的斯特拉托尼庫斯，他看起來似乎與朋友有著相同的想法，在信仰上也持守同樣的觀點；只是還不敢公開宣揚這份虔誠。他尚未超越約瑟那種隱藏的門徒身分，但他對朋友的同情，以及對他所受刑罰的痛苦，在許多人的眼中顯露無遺。但關於聰明的斯特拉托尼庫斯，我們暫且不談，因為敘述仍聚焦於神聖的赫米呂，不能中斷他們的連貫性。因此，當殉道者赫米呂進入監獄時，他適時且明智地低聲唱道：「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？那作惡的，就是我的仇敵，前來吃我肉的時候，就絆跌仆倒。雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我仍有信心。」他唱完後，立刻有奇妙的光從上面照向他，以證實他所唱的，聲音再次從那裡傳來，命令這位運動員要勇敢，並證實了詩篇的內容，宣告正如先前所應許的，三天後結局將會來到。

VII. 次日，利西紐斯下令出庭，並在審判台前就座，傳令官高聲喊道要帶出赫米呂。他帶著喜樂的靈魂、明亮的雙眼被帶出來，心中充滿了歡愉；外在的容貌精確地顯明了這一點。利西紐斯冷笑著搖頭，彷彿在公開嘲弄這位聖徒，說：「來吧，那陰暗的監獄對你有什麼幫助呢？這段期間是否真的讓你改變了主意，說服你順從皇帝的命令，向神獻上應有的祭物？還是我們還需要對你那頑固的心施加酷刑？」殉道者回答說：「對我而言，那窒息且黑暗的居所，竟成了大光臨到的契機；現在我的靈魂充滿了平靜與喜樂，那無法言喻的光照，為我展現了美好的盼望。我反而對你感到驚訝，為何你內在的黑暗絲毫沒有改變？它始終深沉且固著地盤踞在你靈魂的眼中，絲毫讓你無法仰望真理。」當殉道者如此公開地責備皇帝的不敬虔時，利西紐斯極其憤怒且尖刻地回應：「看來你只學會了辱罵，這簡直是舌頭的放縱、靈魂的狂妄，總而言之，就是瘋狂。但你還是回答我，說清楚：你到底要不要向神獻祭，順從我們的命令，還是要我按你應得的對待你？」基督的殉道者赫米呂說：「皇帝啊，你已經得到了回答，你不會再從我這裡聽到任何其他的了。接下來，你想做什麼就做什麼，執行你所定下的吧。」

561

聖赫米呂與聖斯特拉托尼庫斯傳。 562 VIII. 利西紐斯聽後大怒，下令將他仰面拉開，用三角形的棍棒擊打他的腹部。這刑罰極其殘酷，對人體而言難以承受。棍棒的稜角如同磨利的刀劍，猛烈地刺入肉體。然而，這位運動員即使在遭受如此無情的鞭打時，唯一的安慰就是定睛仰望基督。唯一的良藥就是他向祂獻上的禱告，他歡喜地將這禱告灑在傷口上，說：「主啊，求你快快幫助我。」祂確實迅速地站在他身邊，使他能更容易地忍受痛苦，並預告了他的終局。皇帝因無法說服他而感到惱火，認為這位運動員對虔誠的堅持，是對他權威的蔑視，因此繼續施加酷刑，以為能強迫他屈服。於是，他下令用鷹爪般的刑具撕裂他的腹部，說：「直到你親眼看見自己的內臟為止。」對此，殉道者說：「我的心和我的肉體向永生神歡呼。我的靈魂飽足了脂油，我的口要以歡樂的嘴唇讚美你。」這就是當時的情況，那麼接下來又如何呢？

IX. 暴君原本打算將這位運動員再次關進監獄，以便更殘酷地折磨他。但那位優秀的斯特拉托尼庫斯（因為敘述現在要履行承諾，帶向結局），看到赫米呂遭受如此痛苦，卻完全無法幫助他，只能盡他所能：他與朋友一同受苦，感到極度悲痛，面容憔悴，淚水從眼中不斷流下。因此，他無法隱藏自己的狀態；當一些戰友看到他如此憂傷沮喪，並查明了原因後，便來到皇帝面前說：「皇帝啊，監獄看守斯特拉托尼庫斯顯然與赫米呂有著同樣的錯誤，並與他一同信奉基督教。他似乎在同情他，並因他的緣故在心中承受著巨大的悲痛。」皇帝立刻召來斯特拉托尼庫斯，詢問他是否是赫米呂的朋友。這位真理的門徒絲毫沒有撒謊，也不願再讓自己顯得卑怯懦弱，將這份虔誠隱藏在心裡。相反，他認為現在是時候讓這份徒勞的知識轉化為行動，並透過認罪為自己贏得豐厚的果實，他立刻承認自己是赫米呂的朋友，也是基督徒，並譴責那些敬拜偶像的人極其愚昧。他說：「因為我只敬畏那創造天地的主。」

563

一月。 564 X. 皇帝聽後大怒，下令讓他遭受最嚴厲的刑罰。那就是用那些棍棒擊打他全身赤裸的身體，直到他連聲音都發不出來為止。利西紐斯就是這樣。而殉道者儘管身陷如此多的苦難，仍定睛看著朋友，呼喚他，並讓他作為自己向基督的中保，說：「赫米呂，請為我向基督禱告，好叫我能持守對祂堅定不移的認罪，能輕易地勝過暴君的詭計。」同時，他也嘲諷利西紐斯，禁止他敬拜那些瞎眼的神，並向他宣告真神的審判，落入祂的手中是真正可怕的，且將帶來不可避免的徹底滅亡。利西紐斯見神聖的斯特拉托尼庫斯已經傷痕累累，便不再繼續折磨他；這並非出於仁慈或憐憫，而是為了給他悔改的機會，先用酷刑恐嚇他。因此，他暫時將他關進監獄。即使身陷囹圄，他仍以耶穌為安慰，並透過禱告與祂交談，說：「主啊，不要記念我們過去的罪孽。我們的救主神啊，為了你名的榮耀，求你幫助我們。」同時，神聖的聲音隨之而來，說：「你們已經跑完了賽程，守住了信心。從今以後，有公義的冠冕為你們存留，明天你們就會領受。」

XI. 天亮後，利西紐斯帶出赫米呂，再次詢問他是否要向神獻祭。他回答說：「皇帝啊，我現在給你的回答與先前一樣，所以，燒吧、折磨吧、切割吧，隨你心所欲地做吧。因為我已經學會了不要懼怕那些殺身體卻不能殺靈魂的人。」皇帝聽後，徹底絕望，知道無法讓這位聖徒改變主意，便將他掛在木架上，下令狠狠地切割。儘管他的肉體被如此殘酷地切割，他卻深知義人的救恩來自何處，即來自於主，祂是他們在患難時的保護者。因此，他不斷地說：「主啊，求你作我的幫助與救贖者。」彷彿聽到有人從上面對他說：「不要懼怕；因為我與你同在，我就是你的神。」利西紐斯感到恐懼，彷彿被這聲音震懾，便將殉道者從木架上解下，判決他在伊斯特河（Ister）中淹死，下令將他投入河中；這愚蠢的人或許以為，赫米呂遭受如此折磨後必死無疑，甚至連他那尊貴的遺體也無法被尋獲。隨後，他召來斯特拉托尼庫斯，假裝要給他建議與勸告，說：「可憐的人，聽我的勸，聽我的話，你自己也向神獻祭吧，免得你也遭受與你朋友一樣的下場，兩人都……」

565

聖赫米留與斯特拉托尼庫斯殉道記 360 [註：A 同樣的懲罰] 於不順服的罪。斯特拉托尼庫斯回答說：「若我順服你，而在他為基督而死後，我自己卻選擇苟活，那我就真是個可憐蟲了。」利西尼烏斯說：「那麼，你當真想與赫米留一同赴死嗎？」神聖的斯特拉托尼庫斯說：「當然想。因為，若朋友之間理應共享患難，那麼理應也當共享美福。還有什麼比為基督受苦更令我們感到甘甜與尊貴的呢？」皇帝見無法說服斯特拉托尼庫斯，便對他下達了同樣的判決，兩人被判處相同的結局；他們也確實迎來了相同的結局，以及共同的福分與歡欣。

XII. 於是，殉道者們被帶去受死，口中說著：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」[註：路加福音 2:14] 這詩歌適合那些即將領受美福的人，而非那些被帶往死亡或任何其他憂傷原因的人。當他們抵達河邊時，被那些受命執行此任務的人投入網中，隨即被送入深淵。然而，當河流接納了聖徒的身體，並因這聖潔的流動而蒙受聖化之後，又將他們交還給信徒的手中；彷彿河流不忍將這樣的寶藏長久隱藏在自己那裡，也不願讓基督徒失去如此巨大的美福，因為他們最初的良善並未顯明。因此，在第三天，殉道者的身體被看見了，當一些敬虔的人，也就是那些以尊崇聖徒身體為職責的人，偶然發現了這些身體，便以渴慕的雙手虔敬地將其拾起，唱誦神聖的詩歌，並履行了基督徒的一切習俗，將他們安葬在距離辛吉杜努姆城（Singedon）十八斯塔德（stadia）遠的一個地方，好讓他們的一切——對基督的認信、在監獄中的居住、在河中的沉沒、對天上榮耀的追求、以及身體在同一處的安葬——都成為共同且親密的，這一切都是藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀、權能、尊貴與敬拜，藉著祂，歸與父與聖靈，從今時直到永永遠遠。阿們。

[註：(1) 此處註記教會中那些職責為尊崇聖徒身體的人，他們以渴慕的雙手虔敬且宗教性地領受了這些身體，唱誦了神聖的詩歌，並履行了基督徒的一切習俗。]

567

563 一月 我們聖潔的父親，約翰·卡呂比特（John Calybita）的生平與行誼 （公元 400 年） [拉丁文版見蘇里烏斯（Sur.）1月15日條；希臘文首次根據皇家圖書館手稿 1652, 1556 及科斯蘭手稿（Coislin.）121 出版。編輯者註。]

I. 我有意向你們這些同心合意聚集在此的人，講述一位義人與完全人那誠實、純潔且充滿美德的一生。他生活在我們這個時代。他以獨特的智慧，以及對基督的信心與虔誠，藐視了今生的事務，從而獲得了天上的美福。這件事的始末，將透過這篇敘述來闡明。

II. 在羅馬城，有一位極其富有的人，身居統帥之職。此人名為尤特羅皮烏斯（Eutropius），他的妻子名為狄奧多拉（Theodora）。他們生了三個兒子，其中兩個已由他安排擔任了顯赫的官職。至於年紀最小的那個，名叫約翰。父親將他交給老師去學習知識。在學完了初級課程後，他便轉向研讀修辭學與哲學書籍。當他十二歲時，幾乎已經精通了所有學問，因為他是一個優秀且蒙福的孩子，持守著對基督的信心，並且在一切事務之上，他總是專注於教會，從未有一刻離開過書籍，以至於連文法學家們都對這年輕人的恆心感到驚訝。有一天，一位來自聖「不眠者」（Acœmeti）修道院上部地區的長老，因禱告的緣故前往耶路撒冷，他來到約翰學習的家中，請求在那裡借宿。當蒙福的約翰看見這位客人的行止與修行時，便被聖靈所激勵，開始詢問他來自何處、要去哪裡，以及他所屬修道院的修行方式與規矩。那位修士便向他講述了修道院的一切秩序與修行，並補充說：「我也因為某種微小的軟弱，正前往耶路撒冷在那裡向神禱告，朝聖這些聖地，然後再回到我的修道院。」[註：即住在茅屋裡的人。]

569

聖約翰·卡呂比特生平 III. 約翰聽了這些話，便拉住那位修士的手，將他帶到一旁，並以極其嚴肅的誓言約束他，要求他在完成朝聖之旅後回到這裡，帶他一同前往那座神聖的修道院。蒙福的約翰對他說：「請聽我說，我的長老，願你對我產生憐憫。因為我的父母，比起其他兄弟及家中所有人，更加疼愛我，並費心讓我學習各種知識與學問，他們打算將我提升到某個顯赫的地位。正如我的主與父親所說，他想讓我晉升到比軍事護民官更高的職位。此後，他們還打算讓我成婚。但我來到聖潔的教會，閱讀了經文，並與自己反思，我認識到今生的一切都是虛空的，唯有那些藐視今生事務、恆常在你們這種裝束下服事基督的人，才能得救。因此，我懇求你，主啊，帶我一同前往那座神聖的修道院，將我列入你神聖的羊群中。」那位長老聽了這些話，便起誓答應他，在回程時會帶他一同前往修道院。

IV. 他們約定好之後，長老便離開了。約翰對自己說：「在此之前，我先做一件事，我要懇求父母為我買一本神聖的福音書，好讓我從中學習基督的誡命，並實踐那些令基督喜悅的事。」於是，他來到父母面前說：「我無法再去學校了；因為看哪，所有與我一同學習的孩子，在完成學校的練習後，都有福音書，並坐著閱讀；而我卻像個沒有父母的人一樣，缺乏福音書。但我懇求你們，我的主，請准許我也擁有一本福音書，好讓我能拿在手中閱讀。」他的母親聽了，因兒子有如此熱切的學習心志而感到高興，便對丈夫說：「我的主，請安排抄寫一本福音書，並交給我們的孩子，這不僅能透過書中的文字激發他對學習的渴望，其裝幀的美麗也能帶給他更多的喜悅與裝飾。」父親立刻下令召來金匠，對他說：「拿去你想要的錢，為我兒子製作一本福音書。」金匠拿了五百枚金幣以及昂貴的寶石與珍珠，為約翰製作了福音書。約翰拿到福音書後，便帶著極大的渴望研讀它，同時等待著那位長老的歸來。

V. 幾天過去了，長老按照他的承諾回來了。約翰見到他，心中充滿喜樂，便跑上前去，以極大的歡欣擁抱他，並說：「我的主，沒有人比我更了解我父母對我的情感與過度的慈愛，特別是我母親；如果她察覺到我的意圖，她會用淚水阻礙我的計畫。因此，讓我們悄悄地離開，不要讓任何人知道我們在做什麼。」那位修士說：「孩子，我們就照你所願的去做：因為神會成就你的願望。」約翰帶著那位修士來到河岸，找到一位船主，說：「我們懇求你，弟兄，讓我們租用你的船，載我們前往『不眠者』修道院的上部地區。」船主對他們說：「我坐在這裡，就是為了裝載貨物，我的船租是一百枚金幣。」約翰對他說：「弟兄，請等候三天，我就會租下它。」他們約定好後便離開了。約翰私下對修士說：「船租雖然昂貴，但能脫離父母而不被他們阻攔，價值遠勝於此。因此，我要去向父母編個藉口，讓他們給我錢；我們就用這些錢租船。」修士說：「去吧，孩子：願主使你順利。」

VI. 約翰來到母親面前說：「母親大人，你從起初就如此教養我，像很少有母親那樣教養自己的孩子，因為你對我那無比的慈愛，並滿足了我所有的願望，我還要向你和父親提出最後一個請求，這是為了你們的榮耀。」母親說：「孩子，儘管說吧，你想要什麼。」他說：「母親大人，學校裡所有的孩子，不僅一次或兩次邀請我赴宴，而是多次，我若不能回請他們，就無法再去學校，因為我感到非常羞愧。」母親對他說：「孩子，今天先等著，我會說服父親給你錢，讓你去邀請你想邀請的人。」母親說完這些話，趁兒子不在時，將兒子所說的一切告訴了丈夫。丈夫立刻對她說：「我會給他一百枚金幣，並派一個僕人跟隨，以免這孩子走偏，將錢花在卑劣或不合時宜的用途上。」兩人對這個計畫都很滿意。隨後，他們召來約翰，給了他錢和一個僕人作為監護。約翰拿著那一百枚金幣，心中大喜，帶著僕人來到長老那裡，說：「主啊，這個人是我的僕人，他會留在這裡陪你；我則要去見我的同伴，與他們約定赴宴的日子。」他帶著錢來到船主那裡，對他說：「弟兄，請只為我和那位修士租用你的船。」船主對他說：「我告訴過你，船租很貴；如果你們願意等，我就連同其他貨物一起載你們。」約翰對他說：「拿去我的租金，只要載我們安全抵達即可。」他拿出那一百枚金幣交給他，說：「我懇求你，觀察天氣，當你看到風向適合我們航行時，請在船上用手勢召喚我們；因為我們擔心某些人，想要逃離。」船主收了金幣，高興地說：「去吧，我的主，請放心，我會載你們安全抵達。」約翰回來後，將一切告訴了長老，並對父親派來的僕人隱瞞了真相。

VII. 幾天過去了，約翰對修士和僕人說：「我們去河岸吧，因為兩天內我有一個宴會，需要一些好的魚。」當他們來到河岸時，神的旨意使適合航行的風開始吹起，船主便從船上頻頻用手勢召喚他們。他們無法避開僕人，便對他說：「你去學校看看那些孩子在做什麼，回來後你就會在那裡找到我們。」僕人離開後，約翰和修士登上了船，航行並安全抵達了那座神聖的修道院。長老向弟兄們講述了所有真實的情況，以及這孩子對神的信心。院長見到他，說：「你太年輕了；我們這裡的習俗是，凡想要出家的人，都要等待四十天，觀察修行的規矩，然後才剃度。」約翰對他說：「我指著至聖的三位一體懇求你，今天就為我剃度，因為我極度渴望並熱切地想要穿上這天使般的裝束。」於是，院長為他祝福，剃了他的頭，並給了他修行的服裝。他以極大的熱忱進行修行，晝夜不停地向神禱告。他在修道院住了六年，教導那裡的所有人如何謙卑並向神禱告。他為自己制定了嚴格的節制，除了基督寶貴的身體與血之外，不嘗任何食物；以至於院長感到驚訝，說：「你身為一個孩子，卻給自己施加了如此沉重的勞苦，以至於你的身體變得虛弱，無法完成對神的讚美；因為過度的節制、禁食與守夜，使身體變得衰弱並毀壞了。」

VIII. 惡者魔鬼見到這年輕人如此巨大的熱忱，以及他那堅定的修行與志向，便對他極其憤怒。牠變得異常兇猛，卻無法戰勝他那高尚的理智，也無法使他偏離對基督的盼望，於是便在他心中注入了對父母的思念與巨大的渴望，使他晝夜都在想念他們，並在眼前浮現出他們離開宮殿、拋棄世俗事務、以及那今生的虛妄……

575

576 一月。 父母使用何等樣的隨從與僕役服事：總之，他將此生一切的虛假與虛空都擺在眼前。因此，由於多次的禁食、守夜，以及對父母過度的思念，致使他的身體不再像肉體，而顯得如影子般消瘦。修道院長見這少年如此消瘦與受苦，以致被認為即將離世，便說：「孩子約翰，我豈沒有對你說過，神本身只要求祂的僕人盡其所能地敬拜祂嗎？你卻超過自己的能力進行操練，使自己變得過度消瘦且虛弱。」約翰對此回答：「父親，請知曉，並非禁食使我受制，而是我的罪成為我的攔阻。因為多日以來，那良善之敵魔鬼攪擾我的心，激起我想要見到父母與家人的渴望；這敗壞的仇敵並不知道，即便我前往見我的父母，只要我的神願意，並有你們的代禱扶持，我也必踐踏他，並顯明他的企圖是軟弱且徒勞的。」於是修道院長對他說：「我起初豈沒有對你說過，修道的爭戰是巨大的，且勞苦甚多嗎？」說完這些話，並為這少年流淚後，便為他祝福。

IX. 次日，約翰來到修道院長那裡，俯伏在他腳前，懇求他不要向自己發怒，而是為他向神禱告，並准許他離去，去見他的父母，如此一來，藉著主的幫助，他便能踐踏那抵擋者。修道院長召集了修道院中所有的弟兄，在為那少年懇切地向神禱告後，帶著嘆息與淚水說：「孩子，奉父、子、聖靈的名去吧，願我們的主耶穌基督與你同行，照祂的旨意引導你走這條路。」約翰起身，走遍所有弟兄，屈膝請求每一個人為他按手祝福，並向他們問安說：「願你們平安，各位父親與弟兄；願這蒙福且聖潔的團體平安，你們很好地撫養了我，但我實在不配受你們的接待。」

X. 於是，在那些聖潔的教父們將他交託給主之後，他離開了修道院，走遠後回頭望著那聖潔的修道院，發出悲傷而苦澀的嘆息，屈膝跪在地上，向神禱告，以致他的淚水流淌在地上，就這樣他向那鄰近的地區問安，並在不停流淚中離去，踏上了旅程。當他走了一半路程時，看見一個穿著破爛衣裳的窮人，便對他說：「你好，弟兄與旅伴。你願意我們同行嗎？」那人回答：「我對此深感榮幸。」當他們同行時，約翰說：「弟兄，我看你穿著如此破爛的衣裳，以致無法負荷；因此我請求你，脫下那件衣裳，穿上我的，而我則穿上你的衣裳。」當他們來到某處，彼此道別後，各自踏上了自己的路。約翰來到能望見父母家宅的地方，將自己投在地上，向主禱告說：「主耶穌基督，求祢不要撇棄我。」在深夜時分，他進入家門，再次俯伏在地，流淚向神說：「主耶穌基督，看哪，祢已將我父母的家顯給我看，求祢不要讓我從祢的恩典中墜落，求祢賜我力量，使我能徹底戰勝魔鬼，並在這屋中安然離世，不要再讓我遭受任何試探。」他便在那裡度過了整夜。

XI. 當天亮時，家門如往常般打開，以便他的父母能稍作外出。管家走了出來，看見他躺在那裡，穿著破爛的衣裳，便對他說：「你是誰？從哪裡來？為何身為這樣的人，竟敢來到這裡？快離開，因為我的主人即將出來。」約翰對他說：「先生，我懇求你，求你對我施憐憫，因為我是一個窮人。請容我在這角落躺臥（我並沒有做任何壞事），若你容許我這窮人留在這門口，神必會賞賜你憐憫的報酬。」那人准許了，便離開了。隨後他的父母來到庭院。約翰看見他們，滿心流淚，對自己說：「看哪，魔鬼，藉著神的旨意，我已見到了我的父母，在基督的幫助下，我藐視你那燃燒的箭。」他又說：「主耶穌基督，求祢不要撇棄我。」他便一直留在那個角落。他的父親開始從自己的餐桌送食物給他，說：「這窮人的忍耐力真大，竟能在如此的風雪與嚴寒中，如此堅忍地坐在門口。神能藉著這人拯救我們。這人被送到我們家中，必定是為了讓我們也能得救。」有一天，他的母親出門，看見他如此邋遢，感到驚訝，因為她覺得看見了什麼可怕的東西，便對僕人說：「把他從這裡拖走，因為他躺在這裡，我無法進出。」僕人們隨即將他拖走。當他被拖離門口一段距離後，他仍留在那裡，不肯離去。當管家某次出來時，約翰對他說：「正如起初你對我施憐憫，現在也請為我在此搭建一個小棚子，以抵禦嚴寒，並使我不被你們的女主人看見。」那人聽了，毫不遲疑，為他搭建了一個小棚子；他便留在那裡，向神禱告。父親每日送食物給他。但他將父親送來的食物分給窮人，自己既不吃也不喝，以致所有的窮人都來到他那裡得著飽足。他的身體被消磨得如此厲害，以致由於過度的節制，他的骨架清晰可數。

XII. 三年後，慈愛的神看見他許多的勞苦，並見他已藉著美德的操練達到完全，便向他顯現說：「你好，約翰，你實在配得這個名字；因為藉著你的生活方式，你顯明自己與那位童貞的約翰相似；你撇下了一切跟隨我。現在，你操練的時期與勞苦的爭戰已經結束。三天後，你將來到我這裡，進入義人的安息。」約翰醒來後，開始流淚，向神禱告說：「主神，我感謝祢，因祢看我這不配的人，配得義人的安息；但我懇求祢，也記念我的父母，憐憫他們，不要計算他們的罪，而是塗抹它們，因為祢是唯一慈悲憐憫的主。」禱告完畢後，他召來管家，對他說：「正如起初直到此刻你對我施憐憫，現在也請照樣做。我只求你一件事，請將我的話轉達給你們的女主人。」那人回答：「說吧，你想說什麼。」約翰對他說：「你去對她說：『那個躺在你門口、被你下令驅逐的窮人，藉著我請求你，不要因驕傲而藐視這貧窮困苦的人，要仰望我們的主耶穌基督，並請寬容地來到他身邊，因為他有話要對你說。』」那人去將從約翰那裡聽到的話轉告女主人。她對他說：「這窮人有什麼話要對我說？我無法靠近他，也無法看他。」隨後她進去告訴丈夫。丈夫對她說：「妻子，去吧，不要藐視窮人；因為神揀選了窮人。」但她仍推遲行程。約翰再次派人對她說：「三天後我將離世：如果你不來見我，最後你將會後悔。」她聽說他將死，便出來，吩咐僕人將那窮人抬到她面前。

XIII. 他被遮蓋著，無法被認出，但他對她說：「夫人，你的賞賜已經圓滿了，正如主在祂的福音書中所說：『這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』我這貧窮一無所有的人，想要留給你一個祝福；但請你起誓，必會照我所說的去做，如此你便能領受這祝福。」她向他起誓，必會履行所吩咐的一切。於是約翰對她說：「夫人，指著你向我所起的誓，請不要下令用別的衣裳包裹我，只用我現在穿的這件；並請讓我埋葬在搭建我棚子的這個地方；因為我不配用別的衣裳，也不配葬在更尊貴的地方。」說完這些，他將福音書交給她，說：「這在今生將成為你的護衛，在來世則是你與你丈夫的資糧。」她接過福音書，翻來覆去地看，說：「這本福音書與我丈夫當年給我們兒子的那本很像。」她急忙出去，將書給丈夫看。丈夫看見後認出了它，對她說：「這確實就是那本福音書，沒有別的。但他從哪裡得來的？我們應當問他，我們的兒子約翰在哪裡。」兩人來到他面前，對他說：「我們指著至聖的三位一體向你起誓，請真實地告訴我們，你從哪裡得來這本福音書，我們的兒子約翰在哪裡？」他無法抑制淚水，說：「我就是約翰，你們的兒子，也是讓你們流下許多淚水的原因；這本福音書就是你們給我的。但我渴慕我的基督，便背負了祂極輕省的軛。」父母聽後，伏在他的頸項上，從第一時辰哭到第三時辰，以致城中所有居民在得知他們兒子的身分後，都與他們一同哀哭。

XIV. 為了使他那莊重且無玷污的生活方式不被今世的任何紛擾所忽略，在與他交談的聖靈幫助下，他將寶貴的靈魂交託給神。但他的母親忘記了先前所起的誓，脫去了他那破爛的衣裳，為他穿上金線織成的衣服；當他穿上這些衣服時，母親隨即癱瘓了。父親想起他先前的請求，說：「我們應當遵行我們兒子的遺願。」當脫去金線衣裳，重新穿上他先前穿的那件破爛衣裳後，母親立刻痊癒了。父母將這位聖人的遺體安葬在那棚子裡；他們在那裡建立了一座聖殿與宏偉的教堂，將他們所有的財產奉獻給那座神聖的教堂，並將許多錢財用於服事客旅，隨後在平安中離世。這就是約翰的操練，這就是他聖潔生活與爭戰的歷程。他踐踏了那抵擋者，在我們的主基督裡，配得了那從上頭來的獎賞，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

關於聖地隱修院院長聖尤西米烏（聖尤西米烏，公元473年1月20日）

§ 1. 勞拉（Laura）與修道院（Cenobium）的區別。

聖尤西米烏在耶路撒冷附近建立了其他修道院，這是最初的操練。他在離那裡不遠的掃羅洞穴旁，即古時的隱基底（Engaddi），後來稱為西弗（Ziphon）的曠野，建立了聖尤西米烏修道院。但他並沒有在那裡停留太久。他在通往耶利哥的路上度過了大部分的生活：起初是在法蘭（Pharan）勞拉外的一個小室，後來是在他委任聖提奧克提斯圖（Theoctistus）為院長的下層修道院，距離聖城十英里，最後是在被稱為聖尤西米烏的勞拉，它距離聖提奧克提斯圖的下層修道院向南三英里，位於通往耶利哥道路的右側。從這裡往外三十斯塔迪亞（stadiis），是尤多西亞（Eudocia）皇后在第84條下所建的塔樓，後來聖薩巴（Sabas）在那裡建立了修道院，他在下方山谷中又建立了另外兩座修道院。

585

586 聖尤西米烏傳。序言。

§ II. 尤西米烏的聖潔與誕辰。 [註：此處原文有關於提摩太·埃盧魯斯（Timotheus Aelurus）的記載，見第94條，他曾善待並扶持尤西米烏。] 此外，人數亦多：但並非如提摩太·埃盧魯斯所言，達到數百之眾。聖格拉西姆（Gerasimus，見下文第89條）在約旦河的曠野建造了一座極大的勞拉（laura），其中容納了不下七十位隱修士。

反之，聖狄奧多西（Theodosius）的修道院（cœnobium）則極為宏大，其中有四座不同的教堂。公元516年，來自整個曠野眾多修道院的約一萬名修士聚集在耶路撒冷；他們由聖狄奧多西與聖薩巴（Sabas）帶領，這兩位被薩盧斯蒂烏斯（Salustius）牧首任命為總督察。

關於這一點，夸雷斯米烏斯（Quaresmius）的觀點需要修正，他認為那一萬名修士散居在各處的洞穴與隱室中過著隱居生活，而另外四千人則住在聖薩巴為院長的修道院裡。事實上，聖薩巴本人建立了七座，尤西米烏建立了三座，他們的門徒——無論是前輩還是同時代人——也建立了更多修道院或勞拉；兩者的區別在於：在修道院（cœnobium）中，修士們過著共同生活；而在勞拉（laura）中，修士們則過著與群體隔離的安靜生活。西里爾（Cyrillus）在《聖薩巴傳》中即是如此記載。且在下文第45與98條中提到，在聖尤西米烏的勞拉中，每個人都建有自己的隱室；修士們的隱室在荒野中彼此隔離。聖格拉西姆在勞拉中央設立了一座修道院，修士們先在那裡受訓，當他們達到完美的標準後，便被安置在勞拉的隱室中；他們被稱為隱修士（anachoretas）：年輕人或未長鬍鬚者不被選入此行列；因此，聖薩巴被聖尤西米烏送往聖狄奧克提斯圖（Theoctistus）的修道院，聖基里亞庫斯（Quiriacus）被送往聖格拉西姆的修道院，而聖薩巴也效法聖尤西米烏，將未長鬍鬚者送往聖狄奧多西的修道院。關於勞拉，蘇達辭書（Suidas）如此記載：「勞拉即修士狹窄的居所。」

4. 這些勞拉中隱修士的生活方式，與帕拉迪烏斯（Palladius）在《勞西亞史》（Historia Lausiaca）第69章，以及魯菲諾（Ruffinus）在《教父傳》第21卷第21章中所描述的埃及尼特里亞（Nitriensibus）隱修士的生活方式相同。帕拉迪烏斯說：「他們居住在荒涼之地，隱室之間距離遙遠，以至於彼此無法從遠處辨認，也不易看見，更聽不到聲音；他們在極度的安靜中生活，每個人都獨自封閉。只有在週六與主日，他們才聚集在教堂，彼此接待。」下文第89條及《聖薩巴傳》中亦有類似記載。這並不奇怪，因為這裡實行的紀律與埃及修士相同。因此，聖安東尼作為共同的守護者，其節日由這些修士以莊嚴的守夜禮來慶祝，如第106條及《聖薩巴傳》所述。聖尤西米烏效法當時生活在埃及的聖亞森紐（Arsenius）的美德，在某些方面甚至超越了他（第59條）。他以埃及修士為榜樣，使自己的門徒遠離惡行，並激勵他們追求美德（第51與64條）。

最後，尼特里亞的修士馬提里烏斯（Martyrius）與埃利亞（Elias）——後來成為耶路撒冷的牧首——在遭受迫害時逃往他那裡，受到了他的善待（第94條）。

5. 整個東方乃至其餘各省的修道紀律，皆奠基於大安東尼的制度：然而，那些居住在聖城曠野的人，若非稱尤西米烏為創始人與先驅，至少也公認他是苦修生活的實踐者，以及塑造靈性追求之品格的偉大導師，並將他的生活視為宗教美德的完美典範。因此，據西里爾在《聖薩巴傳》中記載，尤西米烏習慣在1月14日前往廣闊的曠野，在禁食期間居住在那裡，不見任何人，也不與任何人交談；蒙福的薩巴也隨後效法此舉，只是時間略有變動，因為我們說過，尤西米烏是在14日，而薩巴則是在每月的20日退隱。因為薩巴在紀念神聖的安東尼之後，於每月的20日慶祝大尤西米烏的節日，隨後便前往曠野，在那裡停留直到棕枝主日，與他（尤西米烏）無異。尼基弗魯斯（Nicephorus）在第14卷第30章中說：「大尤西米烏在苦修的競技場中出類拔萃，以修道生活聞名，他將曠野變成了城市，甚至成為修道制度的準則與範式，正如隨後的章節所述。」在他去世後不久，阿納斯塔修斯（Anastasius）牧首將他的遺骸隆重地移至聖殿（第112條），他的繼任者馬提里烏斯為此舉行了盛大的集會與守夜禮，點燃了許多燈火並焚香（第122條），甚至每年都為此舉行神蹟紀念節（第153條）。

6. 希臘人效法敘利亞人，在君士坦丁堡最神聖的大教堂中以極其莊嚴的節日慶祝他的紀念日，正如他們的《聖徒傳》（Menæa）、克萊門特·維爾（Clement Vill）授權出版的《選集》（Anthologion）以及馬克西姆斯·基特雷烏斯（Maximus Cythereus）所記載；其中有關於他生平的摘要：

這位偉大的聖父尤西米烏生活在圖拉真（應讀作馬爾西安）皇帝統治時期，出生於亞美尼亞大都會梅利蒂內（Melitene）的貴族家庭，父母為保羅與狄奧尼西亞；正如那位偉大的約翰，他出生於不孕的子宮：因此他藉著應許而得名。當他的父母祈求得子時，天上有聲音傳來，命令他們要「尤西米烏」（εύθυμεῖν），即保持喜樂與振奮的心。父親去世後，他被母親帶到梅利蒂內的主教大奧特雷烏斯（Otrejus）那裡，並被列入聖職人員行列。隨後，他研習神聖學科，在宗教生活的操練與美德的進步上超越了所有同齡人；儘管他不情願，仍被按立為聖職，並承擔了神聖修道院的照管工作。二十九歲時，他前往耶路撒冷，與聖狄奧克提斯圖居住在山中的一個洞穴裡，在那裡他治癒了許多人的重病。據說他曾以主的名，用極少的食物餵飽了四百名在路上轉向修道院的人。他不僅藉著神聖的能力使父母的不孕症解除而出生，還藉著他的禱告使其他許多不孕的婦女得以生育。他也像昔日偉大的以利亞一樣，打開了天門，救助了受乾旱與口渴之苦的土地。他內在的光輝也由一根火柱顯明，當他獻上無血的祭物時，周圍的人看到火柱從天而降，並在整個祭祀期間停留在聖徒身上。此外，他那神聖而純潔的心靈的證據在於，他能洞察那些前來領受神聖聖餐者的狀態，知道誰懷著純潔的良心，誰懷著邪惡的良心。他在九十七歲時，於利奧大帝（Leo Magnus）統治時期歸向了主。他外表出眾，品行誠實，膚色白皙，老態莊嚴而可敬，白髮蒼蒼，鬍鬚長至大腿。關於他，據說當一位被公認為節制與自守，實則不然、反倒放蕩的修士臨終時，這位蒙福者看到天使手持三叉戟將他的靈魂強行拉出，並同時聽到一個聲音揭露了該修士隱藏的污穢。他的節日在最神聖的大教堂中慶祝。

以上摘自《聖徒傳》。這裡關於放蕩修士的敘述，在根提亞努斯（Gentianus）的譯本中缺失，是從希臘文手稿中補充的，尤西米烏在手稿中敘述這些是他從埃及人那裡聽來的，如第65條所示。

7. 除了「偉大」這一稱號外，他還被一些人稱為「神負者」（Theophorus）。在希臘人的《時禱書》（Horologio）中：「我們神聖且神負的父尤西米烏大帝。」卡尼修斯（Canisius）出版的《聖徒傳》：「我們神聖且神負的父尤西米烏大帝。」米蒂利尼（Mitylene）總督克里斯多福的《聖徒傳》以及熱內布拉德（Genebrard）出版的《曆法》中也提到了他。拉丁文方面，莫拉努斯（Molanus）在《烏蘇阿爾杜斯增補》（Addit. ad Usuardum）中如此寫道：「二十日，神聖且神負的父尤西米烏大帝。」這導致費拉里烏斯（Ferrarius）在《聖徒總目錄》中產生了誤解，將一位名為「神負者」的聖徒與尤西米烏區分開來。他說：「在巴勒斯坦，此日為神負者告解聖徒節」，並引用了希臘人的《聖徒傳》。關於尤西米烏，羅馬的記錄如此記載：「大尤西米烏，隨即伴隨著巨大的喜樂：『看哪，弟兄，你就是我修道院的那一位』（因為他曾親手為他披上修道士的服裝）。」

§ III. 聖尤西米烏傳。 8. 聖尤西米烏的傳記由西里爾撰寫。他在第165條的結尾處透露了自己的名字。巴羅尼烏斯（Baronius）在公元475年第43條中稱讚他為勤勉且追求真理的人，是那個時代傑出的歷史學家。關於他，巴羅尼烏斯在公元391年第15條中曾預言：「我不嫉妒地說，在聖亞他那修與聖耶柔米之後，我未曾發現有人能以更大的信心撰寫聖徒的事蹟，並準確地按時代區分與整理，正如西里爾本人所做的那樣：他將自己所見，或從所有品格高尚的聖徒那裡學到的，毫無虛假之嫌，將真實的真理如同神聖的託付傳給後人，即尤西米烏、薩巴與約翰·西連提亞里烏斯（Joannes Silentiarius）的行傳。」在聖尤西米烏的行傳中，他在第135條敘述了神蹟，證明自己親眼目睹了這些事，其餘的則證明是從不同的教父那裡聽來的。他並非聖尤西米烏的門徒，正如巴羅尼烏斯在上述第43條所猜測的那樣，也不是生活在五世紀，正如他在公元420年第51條所寫的那樣；而是生活在六世紀，公元530年或隨後，他年幼時被父母從家鄉斯基托波利斯（Scythopolis）帶到聖薩巴那裡，並有幸被收為門徒，由大都會主教剃度並按立為教會職分。他於公元543年來到聖尤西米烏的修道院，當時該修道院已改為勞拉，如下文第135條及聖薩巴與約翰·西連提亞里烏斯的行傳中他自己的敘述。

9. 從那時起，正如第18、135與161條所述，他將教父與長老們關於聖尤西米烏的敘述極其準確地記錄下來，儘管有些混亂且無序：但在公元553年君士坦丁堡第五次會議之後，他在新勞拉連續兩年繼續這項工作，並藉著聖尤西米烏與聖薩巴顯現的恩典，獲得了適當記錄他們事蹟的能力。向他講述聖尤西米烏美德的教父們，包括聖基里亞庫斯（Cyriacus）、聖約翰·西連提亞里烏斯，以及後者的同伴塔萊萊烏斯（Thalelæus，關於他詳見第71條）。這位年輕人與聖約翰及其門徒相識，因為他們常去他父母在斯基托波利斯的家中，將其視為自己的「招待所」，並從他父母那裡領取年度的祝福或施捨，用於修道院與勞拉的部分開支；薩巴曾與他們一同處理這些事，如我們所說。隨後，根據薩巴的建議，他來到聖尤西米烏的修道院，正如西里爾在下文第136條及《聖約翰傳》中自述的那樣，後來他從聖尤西米烏的修道院離開前往聖薩巴的勞拉，並成為他與聖基里亞庫斯之間的書信傳遞者。他在舊蘇卡（Suca）勞拉遇見了基里亞庫斯；當基里亞庫斯得知西里爾是修道院的人時，便開始講述聖尤西米烏與聖薩巴的事蹟。他從這位蒙福的基里亞庫斯那裡清楚地學到了這些事，並將每一細節寫入他所著的書中，任何人若不輕率行事，而是準確地閱讀，都能從中學到（特別是第48、49、58、60與76條，這些地方列舉了基里亞庫斯本人從中學到許多事蹟的見證人）。神聖的基里亞庫斯就是這樣。西里爾用這些談話與敘述充實了自己的心靈後，便平安離去。但當西里爾再次渴望見到基里亞庫斯時，他便前往……

（中略）

[註：以下為西里爾的序言]

西里爾的序言。 摘自古老的拉丁文手稿。

1. 致可敬且偉大的男子，我的屬靈父親，即喬治長老兼院長（a），不配的長老與修士西里爾，在主裡問安。

因為你命令我，可敬的父親，要講述偉大人物的事蹟，即尤西米烏與蒙福的薩巴的事蹟，作為後人的紀念，我考慮到自己並不適合做這件事，便決定懇求你的安慰，藉此幫助我更充分地完成所託付的職責。我確實希望得到那位藉著詩人說話者的幫助：「張開你的口，我就把它充滿」（詩篇80:11）。

雖然我認為自己軟弱，且極不配得神的恩賜，但受你的命令所迫，我冒昧地超越了自己的能力，因為我恐懼不順服的惡果，更恐懼主的那句判決，即對那不順服與懶惰的僕人所說的：「你這又惡又懶的僕人，你本當把我的銀子放給兌換銀錢的人……」（路加福音19:23）。因此，藉著神的恩典，我將著手編寫上述聖徒的生活史，指出地點、時間與人物，正如我從忠實且真實的人那裡勤勉學到的一樣。我懇求所有閱讀這些內容，或聽聞這些內容的人，要對所讀或所聽的內容保持信心，並用全心全意祈求神，使我能與那些我以卑微的筆觸記錄其事蹟、且將使許多人受益的人一同有份。

(a) 梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）為傳記加上了另一個序言。科特勒里烏斯（Cotelerius）首次出版了希臘文的序言與傳記。

聖尤西米烏傳。 （摘自約翰·巴普蒂斯特·科特勒里烏斯《希臘教會古蹟》第2卷）

註：這篇傳記曾多次以拉丁文出版，但希臘文尚未面世：最初由斯基托波利斯的修士西里爾撰寫，後來似乎由西蒙·梅塔弗拉斯特（Symeon Metaphrastes）進行了增補；因為在利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）的《關於西蒙的論文》中，我們讀到：「斯基托波利斯的修士與長老西里爾關於我們聖父尤西米烏的生平，致喬治院長，共59章。」書信的開頭：「信心；關於尤西米烏的先行……」傳記：「神的獨生子與道……」。但我們的傳記既沒有書信，開頭也不一樣。——科特勒里烏斯。

1. 任何事物的操練若沒有榜樣，就很難正確地完成；而美德的操練更是如此，因為它更為艱難與勞苦，需要不斷的努力與忍耐。因此，對於那些決定踏上這條崎嶇道路的人來說，需要許多榜樣與豐富的傳記歷史：這些不僅使道路變得平坦，也不會讓人在面對崎嶇與陡峭時感到疲憊或放棄希望。因為人們可以在其中找到方法與教導，了解那些人是如何成功地實現目標的；此外，他們已經獲得並將獲得什麼樣的獎賞；即使一個人的心靈遲鈍、懶惰且懈怠，他也會想要在某個時刻被激勵，被同樣的熱心所點燃，並投身於模仿。在我看來，偉大的尤西米烏父的生活也是如此，既令人愉悅又充滿勞苦，且極其適合安慰與吸引那些閱讀它的人，並激勵他們追求類似的事物：以至於如果有人想要模仿他，無論是生前還是死後，他都將成為最著名的……

597

598 聖歐提米傳（VITA S. EUTHYMII）

若有人想要效法他，這樣的人即便活著，也將成為那名號的繼承者；即便離世，也將名垂青史。因此，我必須從他早年的事蹟開始講起，並盡可能地將這些事蹟傳達給聽者。

二、當那不虔敬的尤利安（Julian）不久前連同帝位一起悲慘地結束了生命，隨後不久帝位又轉移到瓦倫斯（Valens）手中時，由於亞流（Arius）那苦毒的團契，教會四面受敵，陷入了艱難的戰爭。當異教（paganism）終止後，亞流主義的戰爭卻強勢地蔓延開來，教會的事務顯然陷入了病態。當時在靠近幼發拉底河的亞美尼亞城市美利提尼（Melitene），有一位名叫保羅（Paulus）的人，與一位名叫狄奧尼西亞（Dionysia）的妻子共同生活，兩人無論在美德還是門第上都十分顯赫。然而，這位妻子不孕且沒有子嗣，她並不認為這是一件小事，也不認為這值得輕描淡寫，反而內心被沉重的憂慮所折磨，被痛苦所撕裂。她因沒有生育而感到心如刀割，肝腸寸斷，渴望能有腹中的果實；這對大多數婦女而言是極其渴求的，因為這不僅是眼中所喜悅的，更能為她們帶來榮耀，使她們在面對丈夫時，不至於顯得卑微或缺乏自信。當她處於這種境況，被這樣的災難所壓迫時，她便與丈夫一同前往鄰近的聖殉道者波利厄克特（Polyeuctus）的聖殿（她將丈夫視為禱告的同伴，因為他同樣分擔著這份悲傷），他們在那裡連續多日恆切禱告。他們祈求能解開不孕的鎖鏈，渴望能看見自己親生的骨肉。有一天夜裡，當他們獨自禱告時，出現了一個神聖的異象，對他們說：「要喜樂，要喜樂；看哪，神賜給你們一個兒子，他的名字將與『喜樂』（Euthymia）相稱，他的品行也將與此相符；神將因他的誕生，賜給祂的教會喜樂。」

三、他們當時因這異象的奇妙而記下了那個時刻，隨後便返回家中，並許願將所生的孩子再次奉獻給神。不久之後，腹部的隆起證實了懷孕，狄奧尼西亞的心中充滿了喜樂。後來，在格拉提安（Gratian）第四次執政官任內，他們的孩子出生了，他們便按照異象的啟示，為他取名為歐提米（Euthymius）。這異象之後，果真發生了相應的事：針對正統派的戰爭開始瓦解，教會從那艱難的風暴中喘過氣來；敬虔的春天開始閃耀，教會悲慘的處境轉向了喜樂。因為從君士坦提烏斯（Constantius）時代起，逼迫就一直籠罩著教會，在暴君尤利安的時代（正如我們之前所敘述的），以及後來在東方統治的瓦倫斯時代，亞流派對敬虔之事的攻擊持續了不下四十年。然而，隨著歐提米——這個名副其實的人——的誕生，教會所有的悲慘事蹟都消散了。事實上，在歐提米出生後不到五個月，瓦倫斯便率軍前往對抗那些肆意騷擾並掠奪色雷斯（Thrace）的蠻族，結果他的軍隊被擊潰，他本人後來也為自己對抗神的罪行付出了應有的代價。因為當蠻族在阿德里安堡（Adrianople）附近追擊他時，他們衝進了他逃往的一個村莊，卑劣地俘虜了他，並連同村莊一起將他焚毀；這場暫時的火，正如他未來在地獄之火的序幕。

四、此後第三年，歐提米的父親保羅離世了。母親成了寡婦，帶著孩子孤苦伶仃。她帶著兒子去見她的兄弟歐多西烏斯（Eudoxius），此人曾被美利提尼教會的主教奧特里烏斯（Otrejus）任命為長老；她將孩子放在他的膝前，熱切地祈求，眼中流著淚水，相信這是說服的有力藥方。她請求他憐憫這孩子和她自己，並將這孩子帶到奧特里烏斯面前，將他奉獻給主教，視如己出。母親看見她的請求如願以償：孩子被奉獻給了奧特里烏斯，並透過他奉獻給了神，正如很久以前哈拿（Anna）將撒母耳（Samuel）奉獻給神一樣。

五、奧特里烏斯看見這孩子，不僅僅是簡單地注視，更是深入了他的靈魂深處，極其敏銳地推測出他內心某些隱秘的悸動。當他得知母親不孕的經歷、那神聖的異象、懷孕是禱告的果實，以及父母在孩子出生前就將他分別為聖歸給神時，他便成了未來之事的真實先知。他說：「神的靈必將停留在這孩子身上。」隨後，他為他施洗，並按照律法為孩子剪去頭髮，將他列入讀經員（lector）的品級。至於母親狄奧尼西亞，因她不斷地致力於神聖之事，便被任命為教會的執事（Diaconissa）。他收養了這孩子，不僅是他的養育者和導師，更在情感上成為了他的父親和母親；他這樣做，與其說是為了孩子，不如說是為了自己，因為他渴望照顧這樣一個孩子。因此，歐提米從幼年起就這樣被奉獻給神，並神聖地列入教會的名冊中。隨後，狄奧多西大帝（Theodosius the Great）登基掌權；神以奇妙的方式，同時為世俗事務和教會帶來了和平：將狄奧多西賜給了前者，將歐提米賜給了後者，以至於在他們身上，事蹟與名字恰如其分地吻合了。

六、隨著時間的推移，孩子已經脫離了幼年，主教便將他交給老師教導文字。這些老師是阿卡基烏斯（Acacius）和西諾迪烏斯（Synodius），他們因著高貴、智慧和節制，在讀經員的隊伍中閃耀，不僅精通聖經，對世俗的學問也並不疏忽。他們在為基督經歷了許多爭戰後，各自在不同的時期被委以美利提尼教會的領導職責；美利提尼城至今仍津津樂道於他們的事蹟，他們確實是教會的守護者和靈魂的牧者。孩子交給他們後，將教導的種子豐盛地播撒在心田裡，在短時間內就結出了超越他年齡的果實。他沉浸在聖經中，勤奮地鑽研。每當他發現古聖先賢提到關於美德的事蹟，這對歐提米來說就是最珍貴的獵物，他立刻產生了對那人的渴慕，並被激發出同樣的熱忱。因為一個善良且熱愛美德的靈魂，只要得到一點點美德的契機，就像磨刀石上的刀、火中的木柴、平原上的駿馬——正如俗話所說的那樣。因此，歐提米終其一生最勤奮的工作，就是研讀聖經，並將其中的力量銘刻在心。

七、他還成為了老師阿卡基烏斯品格的效法者，盡其所能地模仿他；他不僅是老師言語的門徒，更是行為的門徒。正如他勤奮地用耳朵聆聽老師的教導，他也用眼睛細心觀察老師的行為。在飲食上，他不追求多樣、複雜和多餘的食物，而是食用簡單、必要且樸素的餐點；他將對美食的熱情，轉化為對聖靈話語的渴慕。他按照規定的時間，帶著專注的心思和痛悔的靈，執行教會規定的神聖禮儀；他不效法許多人那樣嬉笑竊竊私語，而是如同站在萬有的主宰與君王面前，與祂面對面地交談。

八、在閒暇時，他待在家中，不沉溺於任何閒談或虛妄的冥想，而是晝夜思想神的律法，並按時結果子，如同種在詩篇所說的溪水旁的樹。當憤怒的時刻來臨時，他結出溫柔與愛的果實；當貪食與享樂的時刻來臨時，他結出節制的果實；他以謙遜克服虛榮的念頭，以自願的貧窮克服對物質的貪婪。就這樣，他以每一種美德來擊敗與之相對的惡習。

九、他受過這樣的教養，經歷了所有品級的晉升，被當時的美利提尼主教在美德的驅使下，不情願地按立為長老，並被委以該城修道院和苦修院的照顧責任。但由於他從小就對神聖的靜修有著強烈的渴望，他經常前往聖殉道者波利厄克特以及三十三位聖殉道者的修道院，並在那裡度過了大部分時間。他甚至在「顯現節」（Luminum）盛大慶典和莊嚴的禁食期之後，完全離開城市，在附近的山上度過時光；那裡當時是一片荒野，被當地人稱為「升天山」（Assumption），如今那裡已建起了一座令人讚嘆的修道院，離城市很近。

十、當這些事發生，且歐提米長期以來一直熱愛靜修（這也顯示了他靈魂的正直與內在的平靜）時，他認為修道院的行政管理阻礙了他的美德，於是便順從了逃離的念頭。他在二十九歲那年，悄悄離開了城市，熱切地前往耶路撒冷朝聖，敬拜那些神聖而受尊崇的地方。在拜訪了曠野中的教父們，並了解了每個人的生活方式後，他變得更加熱切，彷彿長了翅膀一般。他被那追求同樣生活方式的刺所激勵，從那裡前往距離耶路撒冷六英里的法蘭（Pharan）勞拉（laura，指修道院群），在那裡找到了一間位於勞拉外、各方面都適合靜修的斗室，便在那裡定居下來。他編織棕櫚葉，為自己和窮人勞作，不僅為了不成為他人的負擔，不仰賴他人的雙手，更為了敬拜神，親自成為他人的幫助。他將靈魂從一切世俗的憂慮中釋放出來，完全寄託於對未來美好事物的盼望中。

十一、在他的鄰居中，有一位名叫狄奧克提斯圖斯（Theoctistus）的人，他與歐提米過著同樣的生活，追求同樣的目標。對神聖事物的熱愛和勞作的共同體，將他們以愛的紐帶緊緊聯繫在一起，他們在聖靈的慈愛中融合，以至於他們彼此心意相通，一人所想的，另一人也同樣喜悅。因此，他們之間有著如此手足般的共識，每年在顯現節後第八天，他們都會前往庫提拉（Cutila）的曠野；他們遠離一切人類的交往，僅透過禱告與神相交。他們在曠野中度過這段時間，直到棕櫚主日（Palm Sunday）來臨。那時，他們各自回到斗室，帶著豐盛的美德財富，準備獻給復活的基督，這比東方博士獻給嬰孩基督的黃金還要珍貴。然而，偉大的歐提米在品格的良善、行為的單純以及謙遜的極致上更勝一籌，因此他對神的信心與日俱增，並呼求出更豐盛的聖靈恩典。

十二、在法蘭度過五年後，他與狄奧克提斯圖斯一同離開那裡……

607

一月。 608 在他們習慣退修的時期，他們穿過荒野中一條陡峭而深邃的溪谷，來到溪谷北側懸崖邊的一個大洞穴，彷彿被某種引導的手所牽引。他們因這洞穴而心中喜樂，認為這並非沒有神的旨意而向他們顯明，於是便在那裡定居下來。這個地方先前是野獸的避難所，後來卻成了聖殿與天使的居所。他們在洞穴中隱居了許久，沒有人造訪，也沒有人與他們分享任何生活必需品，只能靠洞穴旁自然生長的草藥勉強維生。然而，我認為神不願他們的德行再被隱藏（因為若非如此，封閉的園子與封印的泉源，又怎能對眾人有益呢？），祂反而希望他們成為他人得救的緣由，成為豐盛且造福大眾的善行，因此在他們身上安排了這樣的事。

第十三章：拉扎里奧（Lazarius）的牧人有時會帶羊群到溪谷邊，當他們抬頭看向洞穴時，看見了他們，因這突如其來且不尋常的景象而驚慌失措，有些人拔腿就跑。但他們（指隱修士）極其溫和地消除了牧人們的恐懼，用盡可能親切溫柔的聲音說：「不要怕，弟兄們，不要怕。我們也是人，儘管因為我們的罪，我們選擇居住在這個地方。」於是，牧人們鼓起勇氣走到他們那裡，進入他們居住的洞穴，卻發現裡面完全沒有任何對身體有用的東西，便驚訝地折返，並將所見的一切告訴了自己人。此後，拉扎里奧的僕人便不斷供應他們所需之物；神如此智慧且慈愛地安排，使他們既能獲得身體所需的供給，又能對那些施捨的人提供遠為寶貴的恩賜——靈魂的救贖。

第十四章：當法蘭（Pharan）的人們也打聽他們，並得知他們居住的地方後，便不斷地前往造訪。起初，有兩位弟兄，馬里諾（Marinus）與路加（Lucas）前來，他們便不想再回去了；他們被隱修士的話語與德行所吸引，如同被某種真實不虛的塞壬（Sirens）歌聲所俘獲，將自己交託給他們，視其為父親與靈魂的導師。偉大的歐提米烏（Euthymius）張開雙手接納了他們，教導他們一切苦修生活的紀律；教導得如此美好，以至於後來他們在梅托帕（Metopa）村莊周圍的地方也大放異彩，建立了修道院，並將那位偉大的狄奧多西（Theodosius）——荒野中眾修道院的領袖與奠基者——引向了修道生活的圓滿。歐提米烏的名聲在短時間內傳遍各地，許多人如同被某種香膏的氣味所吸引，每日蜂擁而至，每個人都懇求能與他同住，在他這位導師的帶領下生活，陶冶靈魂，並接受屬靈的教導。但他渴望保持那份完整且純粹的安靜之美，便將所有前來者的照料工作都委託給了蒙福的狄奧克提斯托（Theoctistus）；而狄奧克提斯托從未違背過他的意思，立刻承擔了這項任務，並一切都按照歐提米烏的心意來處理。

第十五章：隨後，他們也致力於建設居住地，並考慮在洞穴旁仿照法蘭的模式建立一座勞拉（laura，隱修院）。然而，該地地形險峻，幾乎無法通行，不允許在那裡建立勞拉；於是他們在懸崖入口處為弟兄們建造了一座共居修道院（cœnobium），並將那個洞穴改建為教堂。偉大的歐提米烏在安靜中駐守於此，成為靈魂的導師，也是一位極其老練的醫生，醫治靈魂因罪惡所受的創傷，以及那些因傷口而遭受的痛苦。因為弟兄們每日來到他面前，毫不隱瞞地向他敞開自己的心思，他便根據每個人治療惡習的需要，給予相應的藥方——這些藥方是他憑藉經驗、智慧與極大的分辨力所積累的；以至於在他身上幾乎應驗了神聖耶利米的話：「我已立你為我百姓的試驗者，你將在試驗中認識他們的道路。」

第十六章：他確實經常像父親一樣勸誡，並對他們進行集體的教導，說那些棄絕世俗生活的人，必須在各處都留心順服與謙遜，不可隨從自己的意志；要時刻將死亡放在心上；要畏懼地獄的刑罰，渴慕天國；要將所有的時間都投入勞動，藉由手工藝與工作來操練自己；特別是如果他是年輕人，且正受年齡帶來的衝動所驅使。因為那時，除了其他的自我防護外，還必須以極大的勞苦來折磨身體，使其順服理性，並熄滅青春的火熱；這樣我們才能成為保羅的效法者，同時也是他神聖律法的實踐者，不僅僅是為了逃避懶惰的罪名（因為他甚至認為，對於那樣懶散、疏忽的人，連食物都不配給予；他說：「若有人不肯做工，就不可吃飯」），更是為了擁有與他一樣的手。他說：「這雙手供給了我和同我的人。」因為荒謬的是，世俗的人尚且靠著雙手的勞動來養活妻子、兒女與整個家庭，並繳納每年的稅賦，甚至將勞動的初熟果子獻給神，盡其所能地行善；而我們卻不將雙手的果子與他人分享。

第十七章：他那些教導中，還有一些值得銘記的事。他勸誡人在主的殿中要保持莊重的靜默，在弟兄們舉行聖餐禮時，不可在聚會中交談；在弟兄們聚集用餐的食堂裡，也不可放縱舌頭；在兩處都要保持同樣的靜默。此外，他也不喜歡有些弟兄，特別是年輕人，在共居修道院中公開且顯眼地展示比其他人更嚴格的禁食，隨從自己的意志與律法，破壞了弟兄們共同的規矩。因為他不希望善行被吹號宣揚，也不希望它是顯露且張揚的，而是希望盡可能地隱藏；因此他說，最好的節制是那種能預防飽足，並在我們仍有需要時抑制食慾的節制：這就是攝取低於身體需求的食物；同時在隱密處抵擋肉體的私慾，並在各方面都以修道士的武裝來穩固防守；這些武裝就是：謙遜、節制、默想、分辨力、按著神旨意的順服，以及真正效法神的德行。弟兄們每日都從那甜美的舌頭中領受這樣的教導。

第十八章：現在，我們的敘述開始轉向關於古老特雷翁（Terebon）的事蹟；這些事蹟所有的長老們都一致向我講述過，而那位古老特雷翁的孫子，曾擔任薩拉森人（Saracens）部落首領，並在他們中間留下極大名聲的特雷翁本人，則講述得更為詳盡。我們必須從源頭開始編織這個故事，以便我們的敘述能更清晰易懂。在波斯人中有一位希臘人，名叫阿斯佩貝圖斯（Aspebetus），他曾是薩拉森部落的首領。在伊斯德格德（Isdegerdes）國王統治末期，因術士們的煽動，對基督徒發起了迫害。他們將搜捕所有基督徒視為最重要的任務，並在各處道路上安插了精明的守衛，監視所有部落的首領，甚至包括阿斯佩貝圖斯本人，以防任何基督徒能暗中逃往羅馬帝國。這位阿斯佩貝圖斯看到這場針對基督徒的巨大侵襲與瘋狂，對他們的災難心生憐憫，不僅沒有阻止他們的逃亡，反而提供了相當大的幫助。因此，他在伊斯德格德國王面前被誣告，他畏懼國王的殘暴，便立刻帶著家產、親屬以及兒子特雷翁，投奔羅馬人。安納托利烏（Anatolius，當時他是東方的統帥）接納了他們，將他們安置在阿拉伯，並將那裡隸屬於羅馬的薩拉森部落首領職位交給了阿斯佩貝圖斯，以此確保對他的接納是安全且毫無詭詐的。

第十九章：當他這樣投奔羅馬人時，他的兒子特雷翁在年幼時，便遭受了魔鬼的鞭打，身體右側的一半變得乾枯，如同死物一般，完全無法活動。這情況從頭到腳都是如此，以至於儘管父親在醫生身上耗費了大部分的家產，特雷翁卻絲毫沒有從他們的醫術中得到幫助。後來，當他們遷居到阿拉伯時，孩子做了一個夢，醒來後便將夢境告訴了父親。父親毫不遲疑，帶著孩子與許多部下的蠻族人，來到了歐提米烏與狄奧克提斯托的洞穴。因為那顯現的異象命令他到這裡來。弟兄們看到這麼多人，心中充滿了焦慮與恐懼，不知該如何是好。但蒙福的狄奧克提斯托驅散了他們心中的恐懼，勇敢地走向那些蠻族人，詢問他們為何而來。他們回答說：「我們是為了見歐提米烏而來。」蒙福的狄奧克提斯托說：「但他現在正在退修，直到安息日之前，他既不會出來見任何人，也不會進行任何交談。」這時，阿斯佩貝圖斯抓住狄奧克提斯托的手，向他展示了那半身乾枯、右側如同死去的兒子；隨後又用眉毛向孩子示意；孩子便開始按順序講述了整件事。

第二十章：他說：「我在波斯時遭受了這場災難，在許多醫生與巫術的折磨下，除了更加絕望、不再信任他們之外，沒有得到任何好處。後來，當我們來到阿拉伯這片地區時，我又再次與先前的災難搏鬥，遭受同樣的痛苦。有一天夜裡，我專注於自己，思考是否能從這疾病中找到解脫；因為我看不出我們那裡有任何醫治這惡疾的方法，我便對自己說：『特雷翁啊，那些在希臘人與波斯人中流傳的醫術與巫術，以及它們所吹噓的益處，現在在哪裡呢？那些占星家的詭計，我們所崇拜的神祇的虛構故事，以及那些無效的祈求，又在哪裡呢？這一切確實都是欺騙與顯而易見的笑話；若沒有萬物的創造者與主，這一切都無法成就。』我對自己說了這些話後，便極其熱切地向神祈求，尋求從這疾病中得釋放；同時我也承諾，若得醫治，我將改變生活，成為一名基督徒。」

第二十一章：他說：「當這些事發生，我正向神獻上這樣的祈求時，我漸漸進入夢鄉，夢見一位留著濃密鬍鬚的修道士，他已顯老態，滿頭白髮，詢問我這疾病是什麼，是什麼樣的災難降臨在我們身上。當我向他展示了我的病情後，他說：『你是否會履行你向神所許的一切願？』隨後，當我再次承諾我會以熱切的心履行一切時，他說：『我是歐提米烏，住在東方荒野，在通往耶利哥的道路南側溪谷中，距離耶路撒冷十英里。如果你想找到解脫這惡疾的方法，就來找我，神會藉著我們醫治你。』夢見這些並醒來後，我立刻告訴了父親。於是，我們拋開一切，按照異象的吩咐來到這裡，並極其熱切地懇求你，向我們展示那位在異象中向我們啟示的、真正神聖且奇妙的醫生。」

第二十二章：蒙福的狄奧克提斯托聽了這些話，驚訝於這異象竟是神恩典的明確證據，便打斷了歐提米烏的靜修，將一切按順序告訴了他：孩子的病情、找不到醫治者、他向共同的主所許的願、那個夢、所顯現的異象，簡而言之，他將每一件事都詳細地敘述了一遍。歐提米烏本人也確信這件事是神的安排。

617

6:8 聖尤西米傳

（尤西米）確信之後，隨即下到那些蠻族那裡，為那孩子熱切地代求，並在他身上畫了十字聖號。他並不需要花費多少時間，也不需要更長的禱告堅持，而是立刻使他變得強壯且完全康復。

第二十三章。這件事令蠻族大為震驚，他們的靈魂也比那患病者的身體更快地得到醫治；或者說，他們共同領受了靈魂的救治，並立刻成為信徒。因此，他們俯伏在地，懇求那位聖潔的靈魂，使他們能受印於基督的印記，並配得基督徒的身分與名號。

第二十四章。對於一位敬虔且愛神的人來說，在這樣的事情上遲疑是絕不合宜的。因此，尤西米絲毫沒有遲疑。他看見他們與其說是口頭上，不如說是心裡渴求神聖的洗禮，便吩咐在洞穴的一角臨時挖掘一個洗禮池；這座池子至今仍存留著。他宣讀了慣常的禱告，並完成了律法所規定的儀式後，首先為阿斯貝貝托斯（Aspebetos）施洗，並將他改名為彼得；接著為阿斯貝貝托斯的妻舅馬里斯（Maris）施洗。這兩人出身顯赫，不僅擁有豐厚的財富，且以智慧與美德裝飾財富，而非將財富視為美德的基礎。隨後，他又為特雷邦（Terebon）及其他人施洗。他將這些人留在身邊四十天，給予勸勉，精確地教導他們敬虔之道，並以各種方式確保他們在救恩上的穩固，然後才讓他們平安離去。他們不再是夏甲人，也不再是以實瑪利人，而是透過神聖的洗禮，成為撒拉的後裔，以及應許的真實繼承人。

第二十五章。然而，身為特雷邦舅父的馬里斯，再也不願回頭看，也完全不願離開修道院。他將自己所有的資產都奉獻給修道院，認為世上的一切皆為微小，且不配讓高貴而宏大的靈魂產生渴慕。他唯獨緊緊依附於神，並決意在偉大導師的帶領下，度過餘生。

第二十六章。這神蹟在曠野各處傳開後，許多被疾病與苦難纏身的人，從四面八方湧向神聖的尤西米。他們收穫了免費且輕省的醫治，歡喜地離去。因此，他在短時間內便在整個曠野中聲名大噪，以至於整個巴勒斯坦都容不下他的名聲，甚至傳到了周圍的行省，在那裡也被廣為傳頌。這對別人來說或許是種樂趣，但對尤西米而言，卻令他極度憤慨與困擾；這不僅是因為他厭惡世人的榮耀，更是因為他懷念起先前的安靜，以及他如何在其中不受干擾、遠離一切喧囂。因此，他計畫祕密地退隱到魯巴（Ruban）。

第二十七章。然而，神聖的狄奧克提斯托斯（Theoctistus）不知怎地察覺了他的意圖，並向弟兄們公開了此事。他召集眾人，獻上共同且熱切的禱告，求神憐憫他們的孤兒景況，不要輕看他親手建立的羊群，因為在他離開後，這群羊將面臨被眾人共同的仇敵殘酷撕裂的危險。他說了這些話，同時也說服了尤西米暫時不要離開，也不要撇下他們。

第二十八章。然而，當後來對安靜的愛更強烈地侵襲他時，他不知該如何是好，便帶著一位名叫多米提安（Domitianus）的人與他同行。此人是米利提尼（Melitenus）人，也是一位熱切追求美德的人。他在無人知曉的情況下與他一同離去，來到了死海旁、位於南方魯巴的曠野。隨後，他登上了一座高山，那山與其他山脈隔絕，被稱為瑪達（Mardae）。他正如神聖的大衛所說，像麻雀一樣遷徙到山中，躲避罪人的弓箭與箭矢。他在那裡找到了一口井，並在地上建造了建築物，立起了一座聖殿與祭壇（這些建築至今仍存留）。他在那裡居住了一段時間，從當地的草本植物中獲取身體所需的食物，並將其視為豐盛的筵席。

第二十九章。隨後，一個念頭進入他心中，要進入西弗（Ziphorum）的曠野，靠近亞里斯多布利亞（Aristobuliade）村；也就是為了去看看那些大衛曾因掃羅的追逼而躲藏過的洞穴。他順從了這個念頭，抵達後對該地感到滿意，便在那裡建立了一座修道院。若忽略這座修道院建立的原因，對敬虔者而言將是一大損失。

第三十章。亞里斯多布利亞村的一位居民，其兒子正遭受嚴重的折磨，被邪靈所困。

（尤西米）在遭受如此折磨、被兇猛的魔鬼控制時，以響亮的聲音呼喊尤西米的名字；或者說，這並非他自願，而是那施展暴政的魔鬼，在面對尤西米時被迫發出的呼喊。因此，父母與親屬看見他總是將尤西米的名字掛在嘴邊，特別是當那可憎的魔鬼猛烈攻擊他時，他們便四處打聽這位尤西米究竟是何許人，並極度渴望能得知關於他的一切。他們在尋找的過程中並沒有費太多工夫，因為整個世界都充滿了他的名聲。他們聽說他就在巴巴里科斯（Parabarichos）與亞里斯多布利亞之間。於是，他們立刻帶著孩子前往他那裡。當他們還在遠處走近時，那孩子身上居住的靈，彷彿預先感知到尤西米體內所居住之良善聖靈的作為，便轉而逃跑，就像那些膽怯且卑劣的敵軍，甚至不等待武裝士兵靠近，在交戰前就撤退了。魔鬼猛烈地抽搐了那年輕人一番後，便消失無蹤。因為惡者必須行惡，並顯出他那瘋狂且混亂的離去。當那惡者離開後，那人顯得神智清醒且心智健全；這表明先前那場風暴與可怕的波濤，並非來自他本人，而是來自另一個靈。

第三十一章。不久，這神蹟傳遍了整個曠野；來自亞里斯多布利亞及其周邊村莊的人們紛紛湧向他，為他建造了一座修道院。許多敬虔的人也選擇留在那裡，神從天上供應他們身體所需的一切。

第三十二章。不僅是那些理性的野獸——我是指邪靈——如此服從他；甚至當他在曠野中與那些感官可見的野獸（無論是食肉的還是帶毒的）共處並持續接觸時，也未曾遭受任何一隻野獸的陷害或傷害。無人應對此存疑，因為人應當知道，良善聖靈的大能是何等不可戰勝，且能輕易行出一切神蹟。大海被杖分開、太陽僅憑命令便停住並停止前進、火轉變為露水，以及其他所有奇妙的神蹟，都為此話作了見證。

第三十三章。在西弗的曠野中也發生了另一件事，這件事配得上尤西米這位行事者的心志與對敬虔的嚴謹要求。因為他發現那裡有些人患有摩尼（Manes）的瘋狂病症，且由於沒有合適的人去醫治這種疾病，病情總是日益加重。他投身於探訪這些病重的人，成為他們最精明的醫生，以如此巧妙的方式介入，並極其真實地使他們脫離了那種疾病（這完全等同於說：脫離了那種異端），以至於他們公開否認了那異端的始祖摩尼，並將其置於響亮的咒詛之下，成為使徒性與正統信仰的一部分。

第三十四章。當他看見這裡再次聚集了許多人（因為這片曠野被村莊環繞，而他那裡的寶藏吸引了那些渴慕屬靈與屬天財富的人），他再次帶著他的門徒多米提安，回到弟兄們與蒙福的狄奧克提斯托斯那裡。這對他們而言，正如乾渴的人在夏天遇見水一樣，是極其渴望的事。當他來到距離修道院三里格（stades）的地方，發現該地在自然環境、位置與氣候上都十分優越，空氣清新純淨，且四處充滿了寧靜，便與門徒進入一個小洞穴，在那裡居住下來。

第三十五章。神聖的狄奧克提斯托斯得知他的到來後，再也無法抑制自己，便因情感的強烈觸動而上山去見他。當他們彼此歡喜相見，並以屬靈的方式問候後，狄奧克提斯托斯因被愛那不可抗拒的鎖鏈所束縛，並被尤西米那真實的「塞壬之歌」所牽引，而不願與他分離。因此，他懇求尤西米下到修道院與弟兄們同住，並與他們共同操練。然而，尤西米因著對安靜的強烈渴慕，並沒有答應狄奧克提斯托斯的請求，但承諾每個主日都會去他們那裡，並參加他們的聚會。

第三十六章。當他的到來不知怎地被告知了阿斯貝貝托斯（即後來改名為彼得的那位）時，人們立刻看見一群夏甲人聚集起來。因為他聚集了許多不同種族與年齡的人，正如他自己首先嘗到了美善，並渴望他們也能分享這份甘甜，便將他們帶到尤西米面前。尤西米對他們的到來感到非常高興，以慈祥的目光注視著這些人，宣讀了慣常的禱告，並將他們帶到弟兄們與修道院那裡。隨後，他在那裡為他們施洗並完成了教導，在那之後與他們共處了七天。他認為與眾人同住對他而言已不再能忍受，於是，正如我們所說，他因著對安靜那無法滿足的渴望，再次回到了他慣常的曠野。

第三十七章。彼得看見他如此露宿且貧乏地坐在曠野中，為了回報他所賜予的巨大恩惠——即洗禮與救恩，便僱用了許多工匠，在花園裡挖掘了一座巨大且有兩個入口的蓄水池（這座池子至今仍可見到並保留著）；他在池邊建造了一間麵包房，並為尤西米建造了三間小屋；在小屋之間，他還興建了一座禱告堂，好讓尤西米在生活所需上不致匱乏。

第三十八章。然而，那群如我先前所說由他施洗的夏甲人，因渴望不斷飲用那最甘甜的泉水（那泉水顯然就是尤西米的舌頭），再也不願離開他哪怕片刻。他們熱切地懇求能留在他身邊，並將他的話語視為甘甜與生命之水。尤西米為了保持自己安靜的美善不受干擾，不允許他們留在那裡，而是將他們帶到別處，為他們劃定了聖殿與帳棚的範圍（該地點位於兩座修道院之間），並吩咐他們按照圖樣與規模建造並居住在那裡。在他們為自己蓋好房屋並從此安穩居住後，偉大的尤西米便經常前往探訪，隨時關心他們的情況。因為他知道這對自己而言也是一種收穫。他不斷這樣做，直到他潔淨並操練了他們的靈魂，並使他們順服於長老與執事的治理之下。因此，不僅是先前受洗的人，甚至後來每天前來求教並受洗的許多人，都樂意留在那裡。

第三十九章。因此，當夏甲的子孫如此大量增加，並轉變為真實的高貴，且擴展到不同的營地時，神聖的尤西米便派遣使者前往耶路撒冷的牧首尤文納利斯（Juvenalis），請求為他們按立一位主教。牧首便將特雷邦的父親彼得派往他那裡，因為他有能力治理靈魂，並引導他們走向救恩。於是，彼得便成為巴勒斯坦第一位「營地主教」（Bishop of the Camps）。撒拉遜人的群眾，正如永不枯竭的河流般湧入；新來的人加入先前的人群，他們全都受了洗禮的印記，被列入基督徒的羊群中。關於這些事，所說的已經足夠了。我們現在必須回到我們開始講述這些事的地方。

第四十章。偉大的尤西米心中並無意在那個地方建立修道院或勞拉（laura）。因此，每當有人前來找他……

621

623 一月。

若有前來者，無論是棄絕世界，或是攜帶某些身體所需之物，皆由他轉交給蒙福的提奧克提斯圖（Theoctistus）。然而，因著上方的護理已智慧地安排這片曠野將被居住，且祂確知未來之事，即此事將成為許多人得救的緣由；於是，有三位（42）親兄弟前來投奔他。他們原是卡帕多奇亞人，卻在敘利亞地區長大，並在那裡操練美德與教義；他們是：科斯馬（Cosmas）（43）、克里西普（Chrysippus）（44）與加百列（Gabrielius）（45）。他仍照常行事，並未接納他們，僅以他們年紀尚輕為由，並提到人與人之間自然的愛慕之情，這通常會使人分心，無法專注於嚴格的操練；特別是加百列當時還是一個未長鬍鬚的少年。因此，基於這些原因，他一點也不想接納他們。然而，當天夜裡，有人在夢中向他顯現，囑咐他要接納這些兄弟：「因為他們是神親自差遣給你的，」他說，「且從今以後，你要準備好接納任何前來並願意加入的人。」因此，清晨時分，他接納了那群美好的兄弟與親屬，正如異象所吩咐他的。他對科斯馬（他是兄弟中長兄）說：「我已經照著神所吩咐我的，將你們接納進這屋子裡了。至於你，現在是時候將兄弟中較年輕的加百列關在斗室內，絕不可給他外出的自由。因為女性的面容，特別是那樣柔嫩光滑的，對於他人的眼睛而言，是一件極其危險且充滿誘惑的事。」隨後，他又向他揭露了一些即將發生的事，說道：「但我認為你不會在這裡住太久；不久之後，你將領受斯庫托波利斯（Scythopolis）教會的監督職分。」這便是關於接納這些人的經過。

XLI. 在他們之後，他便允許所有願意進入的人加入，從此以後，他對於接納他人變得極其樂意。他接納了多姆努斯（Domnus）（46），他出身於安提阿城，是當時治理該教會的約翰（Joannes）的姪子。他也接納了另外三位親兄弟，他們是梅利特內（Melitene）人，是那位曾與阿卡修（Acacius）一同撫養尤西比烏（Euthymius）的西諾迪烏斯（Synodius）的表親；他們的名字分別是：斯提反（Stephanus）（47）、安得烈（Andreas）（48）與蓋亞努斯（Gaianus）（49）。在他們之後，還有萊托（Rhaithen）的長老約翰（50）、阿納托利烏斯（Anatolius）（51）與塔拉修（Thalassius）（52）；隨後還有來自提比哩亞的基里翁（Cyrion），他也是斯庫托波利斯（53）那座獻給殉道者巴西流（Basilius）之聖殿的長老。當他接納了他們之後，便勸勉主教彼得（Petrus）為他們建造小斗室，並將聖殿裝飾得極為精美。就這樣，他在短時間內在那裡建立了一座勞拉（laura），其規模絲毫不遜於法蘭（Pharan）的那一座。

XLII. 此後，尤維納利烏斯（Juvenalis）牧首親自帶著當時身為鄉區主教（chorepiscopus）的聖帕薩里翁（Passarion）（54）以及長老赫西丘（Hesychius）（55），前往那座勞拉，並為其中的聖殿舉行祝聖禮（56）；當時尤西比烏已五十二歲。他還按立了多米提亞努斯（Domitianus）與多姆努斯（Domnus）為執事，而約翰與基里翁則已被列入長老職分。對於這些事，偉大的尤西比烏感到歡喜，心中充滿了平靜的喜樂，特別是當他看見帕薩里翁與牧首同行，以及那位當時在眾苦修者中極為耀眼的聖赫西丘，一同在勞拉中居住時。然而，聖帕薩里翁在事後不到七個月，便在深厚的高齡中離世了。

XLIII. 當這位偉大而令人驚嘆的尤西比烏，以及與他同在的兄弟們，在那座新的勞拉中因缺乏必需品而感到壓力時，神的護理並未忽略對祂僕人的眷顧；那「張開手，使有生氣的都隨願飽足」的恩典，在那時也以奇妙的安排顯明出來。當時，有一群亞美尼亞人，人數不少於四百，從聖城下到約旦河，卻偏離了道路，彷彿有人在引導他們一般，竟來到了那座勞拉；我認為這也是護理智慧的安排，為要使這位父親偉大的美德顯得更加光輝。偉大的尤西比烏看見他們在那裡歇腳，為了讓他們從旅途的勞頓中稍作休息，便召喚了負責勞拉事務的多米提亞努斯，吩咐他為他們擺設筵席。當他推辭說物資匱乏，並回答說連兄弟們當天的糧食都沒有時，尤西比烏卻信靠那位曾因寡婦美好的心志而賜下豐盛供應的主，吩咐多米提亞努斯前往儲糧室。他說：「你會明白，人的心思意念算什麼，而神的恩典又能如何超乎預期地安排與供應。」

XLIV. 他隨即順服並前往（基督啊，祢的奇事真是不可言喻！），藉著神聖而智慧的護理，發現儲糧室裡的麵包竟多到連門都難以稍微打開，因為裡面堆滿了麵包。於是，他召集了其他兄弟，與他們一同推開門，看見裡面有無數的麵包；此外，還有大量的酒與油，完全符合尤西比烏在施捨上的慷慨。

XLV. 多米提亞努斯見到這一切，領悟到這是神恩典的作為，便俯伏在偉大者的腳前，請求寬恕，並以熱切的悔改來補償先前的吝嗇。那位偉大者向多米提亞努斯伸出仁慈的手，將他扶起，說道：「孩子，那『在祝福上撒種的，也必在祝福上收割』。那些為過路人提供共同屋簷與鹽的人，並不知道他們其實是為自己積攢了豐盛的供應，他們所給予的，遠不及他們所領受的。兄弟們，若你們想要討神的喜悅，並在必需品上永遠豐足，這也是你們必須謹守的。從此，正如俗話所說，美善的堆積形成了，勞拉的事務開始興旺並不斷增長；當時兄弟的人數達到了五十人，每個人都蓋了斗室，且每天都舉行神聖的奧秘禮儀。」

XLVI. 然而，那位被委託管理事務的人，想到面對如此眾多的兄弟，將需要大量的服事，便為勞拉添購了騾子。勞拉中有一位亞細亞人，名叫奧克森提烏斯（Auxentius），他很適合負責騾子的服事。這位管家請求他承擔這項職務，但他卻推託並不順服。由於這件事對生活是必要的，管家便帶著長老約翰與基里翁，再次與他們一同請求奧克森提烏斯。然而，他依然不聽從。當時安息日已過，正是可以晉見偉大者的時候，管家便將關於奧克森提烏斯的一切事都稟報給他。偉大者隨即召來那位兄弟，勸導他要順服，不可如此固執與悖逆，只隨從自己的意志，拒絕那對兄弟們共同有益的服事。然而，他既不敬重勸告，也不敬重那樣的見面，反而如此公開地推辭，並找藉口來顯明他只以自己的意志為主；他時而推託自己是外地人，不懂當地的語言；時而又推託說這是肉體的誘惑與惡魔的詭計：「恐怕我離開你們的視線後，會被誘惑而跌倒，成為惡魔作為的工具；此外，我也不想因習慣了瑣事與喧囂，而變得與心靈的安靜與平穩不合。」

XLVII. 當他說出這些話，並以這會損害靈魂為藉口時，偉大的尤西比烏再次說道：「孩子，我們會為你禱告，使你因著順服，而不致被任何有害的事物所勝。因為祂的話說：『我來不是要受人的服事，乃是要服事人。』又說：『我不求自己的意思，只求那差我來者的旨意。』」面對這些話，奧克森提烏斯反而更加強硬，絲毫不肯退讓。神聖的尤西比烏便嚴厲地對他說：「孩子，我們所建議的，是我們認為對你有益的事；但你若堅持悖逆，很快你就會知道悖逆的果子是什麼。」偉大者的話音剛落，奧克森提烏斯便不知從何處感到身體一陣震顫，隨即痛苦地倒在地上，只配得因這災禍而流淚。在場的兄弟們見他如此可憐，心中不忍，便向尤西比烏懇求、哀求、請求他幫助那倒地的人，因為他正承受著悖逆所帶來的惡果。然而，對於如此悖逆與不聽從的人，他卻隨時準備好要施恩。他拉著他的手，將奧克森提烏斯扶起，當時他仍渾身顫抖，幾乎全身各處都在承受懲罰。隨後，他如同施用藥物一般，在他身上畫了十字聖號，便解除了那人的痛苦，使他立刻痊癒。

XLVIII. 奧克森提烏斯恢復後，想起自己的悖逆，領悟到那臨到他身上的災禍，且深知這完全是悖逆的結果，便在良心的責備下承受了更大的痛苦，心中湧起了一股強烈的悔改之情。因此，他俯伏在尤西比烏腳前，一方面請求寬恕已發生的事，一方面請求未來的保障。當他立刻得到寬恕（那顆好不容易才轉向憤怒的心，怎能不迅速奔向憐憫呢？），並透過禱告得到未來的保障後，他便帶著喜樂與熱忱，承擔了騾子的服事。就這樣，主的管教，正如神聖經文所說，既開通了耳朵，也精確地增添了智慧。那位在被謙卑之前犯下悖逆之罪的人，在經歷管教後的謙卑中，被認出是順服的。這些事是隱士基里亞庫斯（Cyriacus）（57）告訴我的，他從年幼時就在尤西比烏的修道院中剃髮（58），在與他的繼承人相處了相當長的時間，並從他們那裡準確地學會了這位聖徒所有的操練與生活方式後，後來在舊蘇卡（Suca）（60）的勞拉中操練了將近七十年（61），在各樣美德與聖潔生活的善行上極其耀眼。

XLIX. 同一位聖徒還告訴我，有兩位兄弟，馬羅（Maro）與克萊馬提烏斯（Clematius），因無法忍受勞拉中嚴格的生活與規律，便私下商議要偷偷逃走，並打算在夜間潛逃。他們雖然私下商議並盤算著，但那位揭露隱秘之事，並透過以賽亞對那些獻身於祂的人說：「日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你；耶和華卻要作你永遠的光」的主，也將此事顯明給祂的僕人。祂是這樣做的：當這位偉大而令人驚嘆的尤西比烏正在安靜時，他看見惡魔彷彿在馬羅與克萊馬提烏斯面前，給他們套上韁繩，並將他們拖入極其嚴重的網羅中。

L. 他隨即領悟到這詭計，召來馬羅與克萊馬提烏斯，勸勉、教導、請求、說明，並發表了關於忍耐的長篇演說，強調無論在何處都需要極大的警醒與謹慎。隨後，他以亞當與約伯為例，前者在樂園中違背了命令，後者則在糞堆中證明了各樣美德。他沒有忽略這一點：修士絕不可……

637

聖尤西米烏傳 628 [註：原文此處拉丁文對照為：Aquam admittere cogitationes a maligno suggestas...] 若惡者投下思想，無論是憂愁、仇恨、厭倦，或是遷移到他處的念頭，修士都不應接受，起初就絕不可讓心思有絲毫鬆懈；而要以全副力量抵擋並推開這些念頭，以免他藉著詭計暗中絆倒我們，使我們跌倒而致可悲的結局。若有人在此處無法操練美德，切勿以為遷往他處就能更容易成就所追求的目標。因為美德的實踐並非源於地點的性質，而是源於我們內在的決志。相反地，這對修士而言反而是危險的，會使他們變得軟弱且在美德上毫無果效。畢竟，一棵不斷被移植的植物是不可能結出果子的。

LI. 為了使上述內容更具說服力，他還向他們講述了一些埃及長老的故事。他說，在埃及某個修道院裡，有一位修士經常發怒，變得狂暴且心煩意亂，口中充滿了苦毒與憤怒。後來他產生了悔意，意識到自己因著這怒氣與容易受攪擾的性情，是在與自己爭戰，且若先前積攢了什麼美德，也正因此而喪失。於是，他勸說自己離開修道院，獨自一人安靜生活，認為荒野之地能極大地幫助他獲得平靜與安寧。他以為，若身邊沒有人會讓他發怒，也沒有人能讓他發洩怒氣，那種極其猛烈且燃燒迅速的怒火，必定會完全熄滅，此後他將變得溫和，充滿所有的平靜與安寧。他這樣盤算後，便離開了修道院，過著獨居生活。有一次，因著某種需要，他盛了一杯水，正想將它暫時放在地上時，因惡者的一種詭計，杯子翻倒了。這事不僅發生了一次，隨後又發生了兩次、三次。那修士便發怒了，被怒氣的衝動所擊敗，隨即將杯子往地上一摔，將其打碎；如此一來，他反而讓仇敵得到了更大、更猛烈的嘲笑。

LII. 對此，克萊馬提烏斯（Clematius）因這故事的幽默而感到心頭發熱，不禁笑了起來。神聖的尤西米烏見狀便說：「兄弟，難道連你也受到某種邪惡魔鬼的挑動，以致於如此不知羞恥且放肆地發笑嗎？本該哀哭與哀悼，並等待從那裡來的安慰——如果那位將來審判我們的主是真實的話，祂稱現在哀哭的人為有福（因為祂說：『因為他們必得安慰』），卻稱那些發笑且不警醒自己的人為可憐的。此外，修士若說話超過節制，或對任何事物動心，甚至自以為是，這顯然是缺乏教養與違反紀律的。因為教父們將這種自以為是（παῤῥησίαν）稱為一切罪惡的根源。」

LIII. 尤西米烏責備了克萊馬提烏斯後，便進入了內室。隨即，報應緊隨其後；克萊馬提烏斯俯伏在地，身體顫抖，陷入恐懼之中。多米提亞努斯（Domitianus）見克萊馬提烏斯如此躺著，既驚嘆於尤西米烏那溫和與嚴厲兼備的完美平衡，又憐憫那位兄弟所受的苦難，便召集了一些教父為他代求，並與馬龍（Maron）一同將他帶到尤西米烏面前。尤西米烏本性慈悲，且不輕看他們的代求，便與他們一同來到躺著的克萊馬提烏斯身旁，以十字聖號為他止住了恐懼，隨即平息了他的顫抖，使他完全脫離了那種苦難。尤西米烏對他說：「此後要謹慎自己，不要輕視教父們的教導與勸誡。要成為『全眼』，正如我們聽聞關於基路伯所說的那樣，從各方面察看自己，如同行走在陷阱之中。」尤西米烏對克萊馬提烏斯如此勸勉與教導，並藉著發生在他身上的榜樣使其他人警醒後，便讓他平安離去了。這件事大抵如此。然而，接下來的事若非更為重大且美好，至少也不亞於此。

LIV. 當以弗所的大公會議首次召開時，曾與阿卡基烏斯（Acacius）一同擔任這位偉大的尤西米烏幼年時期導師的敘諾迪烏斯（Synodius），為了朝聖而來到巴勒斯坦，並在尤西米烏五十四歲時抵達了勞拉（laura）。他此行一方面是為了拜訪尤西米烏本人，另一方面是為了問候他的表親：斯德望（Stephanus）、安得烈（Andreas）與蓋安努斯（Gaianus）。見到尤西米烏後，他向他講述了涅斯多留（Nestorius）那極其不虔誠的異端，此人（噢，正義與祭司的羞恥！）在君士坦丁堡短暫地坐鎮，並以他那褻瀆且腐敗的教義攪亂了幾乎整個世界。他還向他解釋了亞歷山大的區利羅（Cyrillus）與美利提尼的阿卡基烏斯（Acacius）如何為正統信仰展現出火熱的熱心，以及即將在以弗所召開大公會議來對抗那位不虔誠之人。敘諾迪烏斯說完這些話後，尤西米烏心中感到欣慰，得知了關於阿卡基烏斯的消息，因為他幼年時曾跟隨他，並在他門下學習文字操練。隨後，敘諾迪烏斯與他告別，離開了勞拉，帶著表親斯德望前往聖城，並說服了那位被委託治理該教會的人，將斯德望列入他屬下的執事行列。那人便將他與科斯馬斯（Cosmas）一同按立為執事，列入執事團中。

LV. 當各地的監督（主教）正聚集前往會議，且巴勒斯坦的監督們也即將前往時，偉大的尤西米烏吩咐撒拉遜人的監督彼得（Petrus），要他跟隨亞歷山大的區利羅與美利提尼的阿卡基烏斯，並認同他們所認為正確的事。那人會議結束後，回到尤西米烏那裡，詳細向他講述了會議中發生的所有事，以及他們的進展。尤西米烏得知了東方監督們所做的其他事，以及安提阿的監督約翰（Ioannes）雖然是正統派，卻被引誘去認同涅斯多留派的觀點，心中感到極大的憂傷。

LVI. 約翰的姪子多姆努斯（Domnus）也受到同樣的困擾。因此，他請求尤西米烏允許他前往安提阿，以便挽回被絆倒的叔父，將他從跌倒的狀態中扶起來。但尤西米烏預見到那裡的行程並不安全，反而對他無益且不合適，便說：「孩子，你不應離開勞拉。他並不需要你的出席；即使他稍微偏離了純正的信仰，但神知道他的心是正直的，神必會親自使他回轉，並引導他歸向正道。孩子，如果你能在你蒙召的地方堅持到底，你必會進步，並得著榮耀——那真實的、屬神的、永不衰殘的榮耀。但如果你忽略這些，輕視忍耐的思想，試圖離開勞拉，你或許能獲得你叔父的尊位與權柄，但隨後又會被那些邪惡且詭詐的人奪走，因為你先前因無知而被他們引誘。」聖尤西米烏的話大抵如此。

LVII. 多姆努斯對這些勸誡不太在意，便前往安提阿，既沒有與聖人告別，也沒有以任何方式告知他自己的離開。然而，當他抵達那裡後，尤西米烏所預言的一切都應驗了。他後來因不順服而深感懊悔，便回到尤西米烏那裡，內心極度痛苦，苦苦哀哭。尤威納利烏斯（Iuvenalius）將美利提尼的斯德望按立為雅比尼（Iamnia）的監督；並將科斯馬斯列入長老團，委託他保管十字架。

LVIII. 關於這位修士，這些事是從他身邊的同伴與繼承者那裡傳給修士庫里亞庫斯（Cyriacus）的；庫里亞庫斯又將這些細節告訴了我們：除了安息日或主日，沒人見過他進食；他不與人交談，也絕不與人接觸，除非有迫切的需要。他從未側臥睡覺，有時坐著稍微閉眼，有時雙手抓著懸掛在修道院角落屋頂上的繩子，就這樣稍微小憩，並唸著那位偉大的亞森紐斯（Arsenius）對自己所說的話：「來吧，懶惰的僕人。」他們確信他也是亞森紐斯的效法者；我所說的亞森紐斯，是以父親般的方式教養並教育了阿卡狄烏斯（Arcadius）與奧諾留（Honorius）兩位皇帝，因此被聖教父們尊稱為「父親」；後來他在埃及的荒野中以美德發光。

LIX. 尤西米烏極其勤奮地效法他，每當有從埃及來的修士講述他的生活方式時，他都極其樂意地傾聽；他致力於將對方的美德如同刻在自己靈魂的版上一般；他效法對方的安靜、謙遜與沉默；此外，還有他那簡樸的衣著、對腹部的節制、在各事上的警醒與清醒；以及那句：「亞森紐斯，你為何出來？」他效法對方那種悔改的心、淚水、徹夜的守夜、對荒野的熱愛、嚴格的與世隔絕；此外，還有對人的同情、分辨力、在禱告中的熱切與堅定，以及他在各事上那超乎常人的忍耐。那麼，他這樣效法對方的生活，難道不配得對方的恩賜嗎？或者說，他雖然配得，卻不相等嗎？並非如此，在某些方面他甚至完全超越了對方。然而，我們暫且放下其他不談，將誠實地展示他是如何預知並預言未來之事的。

LX. 阿納斯塔修斯（Anastasius）極其渴望見到他，此人被委託保管聖復活堂的聖器，身為副監督（chorepiscopus），同時也是聖帕薩里翁（Passarion）的門徒與效法者。他懷著這種想見到聖人的渴望，與雅法的監督斐多（Fidus）以及十字架保管者科斯馬斯分享了這個美好的願望；他帶著他們，以及監督斐多的姪子——另一個斐多（這人當時年紀尚輕，已被列入讀經員行列；後來正是他將這些事傳給並講述給修士庫里亞庫斯聽的）——一同前往偉大的尤西米烏那裡。當他們快到勞拉時，對其他人來說，他們尚未抵達，因此是隱形的，但對尤西米烏而言，藉著聖靈的奧秘，他們是顯而易見的。於是，他立刻召喚勞拉的管家克里西普斯（Chrysippus）說：「準備好接待所需的一切；看哪，大主教正與你的兄弟一同來到我們這裡。」

LXI. 當他們抵達時，這位偉大的聖人已被某種更神聖的觀照所佔據，他與阿納斯塔修斯交談，彷彿他就是耶路撒冷的大主教。在場的人都感到驚奇；克里西普斯本人也感到震驚，他湊近尤西米烏的耳朵說：「尊貴的父親，在我們這裡的並非大主教，而是聖器保管者阿納斯塔修斯。」他指著阿納斯塔修斯的衣服說：「你看他穿的是什麼？」那些衣服是華麗的絲綢，他說：「這絕不是耶路撒冷大主教該穿的。」長老沉默了片刻，彷彿回過神來，說：「孩子，請相信我，我剛才看見他穿著白色的長袍，那是大主教應有的裝束；我想我並沒有看錯；神所預知的，必會成就；因為祂的恩賜是沒有後悔的。」他對眾人說了這些話。

647

一月。 648 聽眾；而事情的結果也隨之而來。

LXII. 那位名叫特雷邦（Terebon）的撒拉遜人，與一位不孕的妻子同住，沒有子嗣；這使他的生活變得毫無生氣，且成了他無法忍受的痛苦根源。因此，他有時會帶著妻子去見那位令人敬佩的尤西米烏斯（Euthymius），懇求並祈求他——為了能讓她擺脫天生的缺陷，並使她的子宮能為受孕與生產而開啟，他幾乎無所不用其極地懇求那能引發憐憫的事。尤西米烏斯在對他們三次畫了十字聖號，隨後又觸摸了她那如石頭般的腹部後，說道：「你們在主裡喜樂地回去吧。因為祂賜給你們，使你們能成為三個孩子的父母。」於是，他們將信心寄託在這些話語上，彷彿事情已經成就，便滿心歡喜地回到了家。不久，生產的時候到了。起初，她生下了一個名叫彼得的孩子，即特雷邦的父親，他後來真實且清楚地向尤西米烏斯的門徒講述了這些事。此後過了許久，尤西米烏斯那不落空的應許，又賜給了特雷邦另外兩個兄弟。

LXIII. 在勞拉（laura）修道院中有一位修士，羅馬人，名叫埃米利亞努斯（Æmilianus），他追求良善的生活，並從青年時期起就極力擁抱卓越的節制。有一次，在一個主日的夜晚，仇敵從肉體中激起了劇烈的爭戰。他因絕望而無法堅持到底，便屈服了，並向那些意念低頭。當他處於這種狀態，並被那種騷擾所圍困時，他在清晨遇見了正前往參加聚會（synaxis）的聖徒；從他身上散發出一股惡臭，顯明了他內心那嚴重的騷擾。因此，神聖的尤西米烏斯聞到了這氣味，識破了詭計，便斥責那騷擾人的惡魔。隨即，那修士仰面躺在地上，身體抽搐、顫抖，口中吐出白沫。

LXIV. 許多修士也聚集到他那裡。於是，偉大的尤西米烏斯下令拿燈火來，因為那地方昏暗無光，並對他們說：「各位長老，你們看這位修士（81），他從小就活在美德中，並致力於節制，如今卻因為稍微向肉體的意念屈服，就成了我們眾人值得哀哭的景象。因此，每個人都必須竭力保守自己的心思，免得仇敵藉著某種幻象暗中欺騙我們，並將我們推入滅亡的深淵。因為如果某種荒謬的意念侵入我們，煽動我們去行污穢的私慾，而我們卻不爭取從一開始就立刻與之爭戰，反而像是溫和地將它接納進心裡，那麼我們絕不會在罪上無辜；即使我們沒有在身體上親近，也會因在心思上行淫而被定罪。」

LXV. 隨後，他向他們講述了這樣一件事，他說：「這是我從埃及的一些長老（82）那裡聽來的。城中有一個人，他的生活被眾人視為令人敬佩，彷彿他在神面前擁有極其豐厚的親密關係；但事實上，他卻因內心對惡念的默許，在隱密處不斷激怒神；以致於他雖然沒有在行為上，卻在心思上輕易地犯罪。因此，這樣的人後來患了重病，處於生命的最後氣息中，已經在等待死亡。城中充滿了哀號，各個年齡層的人都在捶胸痛哭；眾人都祈求，如果可能的話，寧願自己被死亡奪去，也不願看見這位被眾人稱頌的人離世。就在這時，一位有洞察力的先知來到城中，看見這沉重且舉國哀悼的悲劇；隨後又聽見群眾帶著哀哭聲如此哀悼他：『聖者啊！父親啊！我們的救主啊！我們眾人都是藉著你的代求而得救的；此後我們還有什麼得救的希望？在你之後還有什麼安全感？』那位有洞察力的人看見並聽見這些話後，便急忙前往他那裡，迫切希望能得到某種禱告或祝福。當他靠近時，看見了城中最顯赫的公民，看見了神職人員，甚至看見了主教本人，他們手持火把，等待著遺體的送葬與出殯。隨後，他推開人群，進入那躺臥者身邊，發現他還有一點氣息；但他用隱密的內在眼睛看見了一個景象，那景象既令人恐懼，又令人悲傷。因為在他看來，彷彿有人將一個火紅的叉子刺入那人的心，並將他的靈魂（唉！）從那裡暴力且痛苦地拔出來；隨後，他又聽見從上面傳來聲音說：『這靈魂既然連一天都沒有讓我安息，那麼你也不要停止折磨它、猛烈地拉扯它並懲罰它。』」

LXVI. 尤西米烏斯向在場的弟兄們講述了這些事；隨後他開始勸誡他們，勸導他們要時刻警醒，並為靈魂的離世做好準備，他說：「讓這位埃米利亞努斯成為你們的榜樣；神之所以完全任憑他如此羞恥且悲慘地在你們眾人眼前被那苦毒的淫慾惡魔所壓制，是為了讓你們自己變得更好，並從他的懲罰中獲益。然而，」他說，「讓我們祈求神，使這人能從這樣的詭計中得釋放。」那時，他立刻為那位弟兄禱告。隨即，整個地方充滿了惡臭，如同燃燒的硫磺，隨後那惡臭中傳出聲音說：「我是淫亂的靈。」隨後，那位節制且頭腦清醒的弟兄站了起來，從那時起，他也照著神聖使徒的話，成了揀選的器皿。

LXVII. 正是在同一時期，大地因缺乏雨水而受壓，以致於正如聖經所言（16），頭上的天如同銅，地如同鐵，勞拉修道院周圍的蓄水池內也充滿了乾旱與塵土，弟兄們陷入了極大的苦難中：他們與蒙福的狄奧克提斯圖斯（Theoctistus）一同前來，請求偉大的尤西米烏斯（因為他們知道他在神面前有何等的膽量），藉著禱告開啟天門，從那裡為他們這些深受乾旱之苦的人降下雨水。但他不答應；稱這件事為神的管教與試煉，如同火煉一般，是因罪而招致的。因為神聖的耶利米說：「你的道路和作為，為你招致了這些。」（17）並且或許因為這個原因，他甚至不會垂聽我為他們的良善所獻上的禱告。因為同一位先知又說：「不可為這百姓祈禱，也不要為他們懇求；因為我必不垂聽你。」（18）這就是神聖的尤西米烏斯所說的話，他因極度的謙遜，而推遲了為此事向神祈求。

LXVIII. 當災難加劇，乾旱蔓延；隨後連周圍的村莊也陷入更嚴重的困境時；因為那天是神聖顯現節（Theophania）的第八天，且那人前往廣大荒野的預定日期已經到了，一大群人湧向他，人數眾多，他們手持十字架，照著慣例，不僅用口，更用內心的嘴唇呼喊著：「主啊，憐憫我們」（85）。他被他們的懇求所感動，便走到他們面前，說道：「孩子們，我對神沒有任何膽量，因為我是個罪人，比任何人都更需要祂的慈愛；特別是在如今這神對我們發怒的時刻，向神獻上禱告對我而言是充滿大膽的，因為祂正如神聖的以賽亞所說，賜下『困苦的餅，艱難的水』。（19）祂開了，無人能關；祂關了，無人能開。（20）因為我們的罪孽使我們與祂隔絕。（21）我們玷污了祂的形象，褻瀆了聖殿；我們服事各種私慾與享樂，沉溺於嫉妒與貪婪；我們成了祂所厭惡的，彼此仇恨。然而，因為主對我們有慈愛，祂只需要一個藉口，就能立刻豐盛地賜下所有的憐憫，讓我們俯伏在祂面前，熱切地祈求；我知道祂必會赦免，並成就祂自己的事，祂會降下雨水，並像父親一樣眷顧我們。因為神聖的大衛說：『凡求告祂的，就是誠心求告祂的，耶和華便與他們相近。』」（23）在他還在說話時，他們回應道，彷彿用同一個舌頭和聲音說：「尊貴的父親，請你為我們代求。因為主確實知道如何成就敬畏祂之人的心願。」

LXIX. 神聖的尤西米烏斯無法忽視這些與類似的話語，他命令群眾進行懇切的祈求，自己則帶著在場的修士們進入祈禱室；他俯伏在地，流淚向神祈求。神被這禱告所感動；隨即聽見了一陣猛烈風的聲音，空氣中充滿了雲彩，雷聲大作，傾盆大雨隨之落下，大地被豐沛的水所滋潤。

LXX. 於是，他從地上站起來，向群眾顯現；並說：「看哪，主垂聽了你們的禱告，眷顧了大地，滋潤了它的溝壟，使它豐盛；祂必賜福這年的冠冕，超過其他年份；田野必充滿肥甘，荒野的佳美之處必有草場，山谷必長滿五穀，小山必以歡樂束腰。」他既說了這些話，便遣散了群眾；隨後，預言的結果也隨之而來；大地在雨滴中歡喜，發芽生長。然而，那場大雨降下的時間相當長，以至於耽擱了那人前往荒野的行程。那麼，這些足以代表尤西米烏斯的善行了嗎？如果我們忽略了他其餘的成就，難道不會對愛神的心靈造成損失嗎？因此，我們也必須講述那些由約翰（我指那位隱修者與主教）以及長老塔勒萊烏斯（Thalelæus）（他們至今仍在聖薩巴的勞拉修道院中修行）所傳給我的事蹟（86）。

LXXI. 他們說，這位令人敬佩的人，與許多其他人一樣，甚至對神聖的父親薩巴本人來說，也總是令人欽佩的；他如何在極度的節制與溫柔中，為教會正確的教義投入如此大的熱心；以至於他確實是一位溫柔的戰士：他對所有持錯誤觀點的人，都懷有極大且熾熱的熱心；特別是針對摩尼教徒，以及那些維護奧利根荒謬言論的人：當這些人當時在凱撒利亞周圍地區眾多，並以虔誠為藉口來到他面前時，他對這些狐狸而言就像獅子，在言語上無人能敵且不可動搖，他用從聖經中引用的證據強有力地壓制並窒息他們；並照著耶利米的話，使他們因自己的誇口而蒙羞；並用盡全力推翻並擊碎他們所虛構的預存與恢復論。不僅如此，他對那些患有亞流與撒伯流異端瘋狂的人，也呼吸著熾熱的氣息，並照著先知的話，對他們懷有完全的恨惡（24）。

LXXII. 在偉大的尤西米烏斯七十五歲那年（87），迦克墩公會議召開了；幾乎全天下所有的主教都聚集在那裡（88）：因為他們被召集起來，是為了處理狄奧斯庫魯（Dioscorus，亞歷山大主教）在以弗所所作的創新；公會議將他與那些持相同觀點的人從神聖的名冊中除名，並制定了精確的信仰準則。偉大的尤西米烏斯的門徒，雅比尼亞的斯德望（Stephanus）與撒拉遜人的主教約翰，也出席了這次會議；因為彼得已經離世，而繼承他的奧克索勞斯（Auxolaus）卻投靠了狄奧斯庫魯，並因此（唉！）在與偉大的尤西米烏斯疏遠中結束了生命。因此，斯德望與約翰出席了會議，在信仰準則已經成文後，他們立刻將其取走，以最快的速度來到尤西米烏斯那裡。他們為何如此？因為他們想知道他是否也同意所寫的內容。因為奧克索勞斯所發生的事讓他們非常恐懼；在得知他的立場傾向之前，他們不知道該如何同意或推遲。當他讀過之後，發現所寫的內容很好，且與真理的正確準則相符時，這個消息立刻傳遍了整個荒野，說偉大的尤西米烏斯也支持迦克墩公會議。

657

639

聖尤西米烏傳

LXXIII. 這件事本來幾乎要把所有的修士都吸引到他那邊去了，如果不是因為有一個名叫狄奧多西（91）的人——他外表是修士，但行徑卻是極其惡毒的術士，且心術不正——他出人意料地來到巴勒斯坦，並對上述的會議惡意捏造了一些說法，聲稱該會議廢除了正統信仰的教義，反而引入並召回了聶斯脫里的主張。他誘騙了當時正寄居在巴勒斯坦的奧古斯塔·歐多西亞（93），並透過她將整個修道群體都拉攏了過去。隨後，他厚顏無恥且不知羞恥地強佔了耶路撒冷的寶座（95）；當他從權力中獲得了便利，便開始對神聖的教規與法律發動攻擊。從那時起，正直且謹慎的人們被逐出了寶座與聖職；甚至有人被他殺害（96），那污穢之人竟用主教們的鮮血（97）玷污了自己的雙手，悲哀啊！反之，那些作惡者、術士、瘟疫般的人，以及那些比寶座更適合監獄的人，卻被宣佈為聖職人員與祭司，並在這個毀滅者與污穢之徒身邊享受著極大的言論自由。

LXXIV. 當所有的修士都依附於他，任由他隨意擺佈時，唯有偉大的尤西米烏及其追隨者，將與他的團契視為某種罪惡與污穢，而極力迴避。由於那不虔誠的狄奧多西也試圖誘惑尤西米烏，並召喚他到自己那裡，而尤西米烏連聽都不願聽，於是狄奧多西再次派遣使者埃爾皮迪烏（98）與格隆提烏（99）去見他；其中一人是偉大的帕薩里翁的繼承者，另一人則是蒙福的梅拉妮（1）的繼承者，他們請求尤西米烏，若他不願親自前往，至少也要在某個地方與他們會面，雙方就各自持有的觀點進行討論。尤西米烏對此感到極度憤慨，他說：「願我絕不與狄奧多西在不義流出的祭司鮮血上，或是在異端上團契。」他們說：「但你必須與聶斯脫里的追隨者團契，因為他也主張兩性論，這是我們至今從未從任何人那裡聽說過的，而且迦克墩會議也跟隨了他們。」

LXXV. 偉大的尤西米烏回答說：「關於那次會議所制定的教義，我尚未逐一審視所有內容；但就他們所提出的定義而言，我無法反對那些已定的條款。因為該會議也規定要跟隨在尼西亞聚集的三百一十八位聖父的觀點；它勸勉人持守在君士坦丁堡聚集的一百五十位教父的會議，並命令人跟隨那些在以弗所反對不虔誠的聶斯脫里的人；它將亞歷山大的區利羅視為同道，並承認他是正統信仰的導師；它以自由的口吻稱呼聖童貞女為『神之母』（Theotokos），並宣稱神的獨生子是從她而生；祂在時間之外且無形體地從父而生，在時間之內且按著肉身從母而生；祂是我們的一位基督，在兩性中被認識，不混亂、不改變、不分割；這定義是為了那些膽敢在母腹中那不可言說且奧秘的位格合一中進行分割的人，以及那些說神之道變成了肉身，並宣稱獨生子的肉身與神性同質的人；此外，也是為了那些不承認道與肉身位格合一，反而不虔誠地捏造混雜、混亂以及同質論的人；這些人聲稱神性與肉身的本性已經成為一體；以至於若觀察他們那些不合理的言論，既無法保存基督因神性而有的不可受苦性，也無法保存祂因人性而有的可受苦性。因此，根據這正統思想的宗旨，『在兩性中』這一詞被會議加到了定義中；這並非將基督視為分開且零碎的，而是承認同一位基督在兩者之中，且兩者都在同一位之中。」

LXXVI. 當尤西米烏闡述這些時，埃爾皮迪烏表示讚賞，並承認所說的話是正確的，儘管他當時並未脫離與狄奧多西的團契，但他隨即展現了轉變。而格隆提烏則堅持原有的觀點。他們意見不合地返回，並將答覆告知狄奧多西。狄奧多西聽後，由於他當時已經掌控了巴勒斯坦的一切，便更加努力地想要將尤西米烏也拉入自己的網中；他到處為這位偉人設下陷阱與誘餌。他每天都派人去勸說尤西米烏，聲稱這些建議對他有益，勸他放棄那些他認為正確且合乎神心意的觀點，轉而同意狄奧多西，並接受他的團契。尤西米烏對他們每日的造訪感到厭煩與沉重，他做了什麼呢？他召集了所有跟隨他的弟兄，嚴肅地告誡他們，絕不可屈服，也不可同意狄奧多西的謬論；相反地，要盡其所能地堵住那些持有此類觀點之人的口，並引導他們歸向真理；隨後，他退隱到極其荒涼的地方，並促使許多其他人也成為他隱修生活的效法者。

LXXVII. 那裡有一位偉大的隱修士，不久前剛從呂基亞來到這裡，名叫格拉西穆斯（2），他在家鄉展現了所有修士應有的德行，並在對抗邪惡靈體的爭戰中付出了許多汗水。他在約旦河旁的荒野中精進修行，並多次擊退魔鬼，但他自己也受到了攻擊，或者說是被魔鬼的詭計絆倒，被異端分子帶走了。當他從幾乎所有的隱修士那裡聽到關於尤西米烏的事，並對那些關於他的讚美之詞耳熟能詳時，他有一天來到魯班（Ruban）見尤西米烏；在與他共處了一段時間，飲用了他口中那純淨的泉水後，他像嘔吐某種疾病一樣吐出了異端，並回到了健全的信仰中；他對自己的受騙感到極大的悔悟，並以痛苦的刺鞭笞與懲罰自己那曾被虛妄言論所腐蝕的心。隨後，其他隱修士，如綽號「古爾尼特」（Gyrnites）的彼得、馬可、尤隆與西盧安也跟隨了他，他們也都脫離了狄奧多西那有害的團契。

LXXVIII. 此後又過了一年，狄奧多西離開了人世，偉大的尤西米烏從魯班回到了勞拉（laura）。有一次在安息日，他正在為神舉行禮儀，向祂獻上無血的祭物，多美提亞努斯（Domitianus）則手持那神秘的扇子站在右側。當三聖頌（Trisagion）即將結束時，撒拉遜人特雷邦（Terebon）與克里西普斯的兄弟加百列，一個站在近處，另一個站在祭壇內（基督啊，祢對尤西米烏的恩典何其大！），他們看見火突然降下，如同鋪在某種布幔上，從上方降臨，並將偉大的尤西米烏與多美提亞努斯包裹在內，就這樣一直圍繞著他們，從三聖頌開始直到神聖禮儀結束。據說特雷邦因恐懼而戰慄，退出了祭壇，此後再也不敢像以前那樣大膽地進入至聖所，而是在聚會時帶著極大的敬虔站在教堂的前廊；這是我後來從隱修士庫里亞庫斯（Cyriacus）那裡聽到的，他親耳聽見特雷邦與加百列這兩位目擊者所講述的。

LXXIX. 不僅如此，他還向我講述了關於加百列的事，說他天生是個太監，但在二十五年後才第一次參加弟兄們的聚會。此外，這件事也由教父們傳達給我，即神賜給尤西米烏一種恩賜，使他能透過外在的容貌，如同透過鏡子一般，洞察靈魂深處的動向，並能準確地知道每個人正與什麼樣的思想爭戰，他勝過了什麼，又在什麼事上被惡者所勝。

LXXX. 他們還說，他有一次對幾位與他單獨相處的弟兄說，他經常看見天使的可畏異象，與他一同服事並參與聖事；在領受主身體時，他看見有些前來的人被那光照亮，有些則顯得黯淡並如同死去，顯然是因為他們不配領受那光與榮耀。因此，他不斷地向弟兄們作見證，並極好地勸勉他們要遵行使徒的教導：「人應當自己省察，如此才吃這餅、喝這杯」；因為領受者深知，若領受得不配，就是吃喝自己的審判。因此，祭司在獻上這祭物時，會預先警告眾人，使他們更加謹慎，向他們呼喊：「我們的心向上！」在得到他們的承諾後，才敢獻上這祭物。

LXXXI. 祭禮完成後，他再次舉手向天，彷彿向他們展示了為我們救贖而安排的奧秘，並以響亮的聲音說：「聖物歸聖徒！」這話的意思是：既然我是一個與你們同樣性情的人，不知道每個人在生活中的作為，因此我在此公開作見證，並將這共同的考驗交給你們的良心：若有人被怨恨或仇恨、嫉妒或憤怒或驕傲所俘虜，若有人被毀謗或污言穢語或不正當的慾望，或任何其他罪惡所纏累，在藉由悔改洗淨污穢之前，切勿前來。因為他說，這些聖物不是給不潔之人的，而是給聖徒的。因此，凡對自己的良心有把握的人，就前來領受並得光照，你們的臉面必不致蒙羞。但我不知道為什麼，尤西米烏那甜美的教導竟在我不想的情況下佔據了我，打斷了前文的順序，差點造成混亂。因此，我有必要再次提醒你們這段敘述。

LXXXII. 如前所述，蒙福的歐多西亞被邪惡的狄奧多西的陷阱所俘虜，脫離了公教會的團契，並從此全力與正統派抗爭；她還引誘了所有住在荒野與聖城的修士，說服他們與她持守相同的觀點。當公義對狄奧多西進行了報應，他被除掉，尤維納利斯（Juvenalis）收回了自己的寶座，教會的困擾得以解除後，瓦列里烏斯（Valerius）兄弟與奧利布里烏斯（Olybrius）女婿多次致信給皇后，要求她放棄優提基派（Eutychianists）的團契，跟隨公教會所定的教義。她起初對這種轉變感到猶豫與拖延，不知道該如何放棄已經持守的觀點。

LXXXIII. 然而，當她得知自己的女婿在色雷斯被殺（8），女兒與外孫們落入敵手，並被俘虜到迦太基時，她內心深受打擊，認為失去至親是對她所作所為的報應，於是她從災難中找到了教導真理的導師；因為經上說：「你的管教必教導我」；透過這管教，她被引導歸向正統且真實的信仰，並決定此後要專心跟隨神聖的人，並以他們為救贖的嚮導。因此，她派遣副主教阿納斯塔修斯（Anastasius）與其他隨從前往安提阿，去見那位柱頭上的聖徒西緬（12），他那在德行上的高超遠勝於他所站的柱子，是整個世界的奇蹟；她透過書信向他表明了內心的意圖，並再次請求他的建議。那麼，他的建議與答覆是什麼呢？他說：「你要知道，惡者看見你德行的財富，就想要篩你像篩麥子一樣；他透過那個瘟疫般的狄奧多西，嚴重地損害了你那敬虔的靈魂。但要壯膽。因為你的信心沒有失落。我對此感到極大的驚奇，因為源頭就在你身邊，你卻忽略了它，反而想從遠處汲水。你擁有那位充滿神性的尤西米烏；跟隨他的教導，你就不會偏離救贖。」

697

668 一月。 LXXXIV. 對於這些事，尤多西亞（Eudocia）並未疏忽，也未在尋求美善之事上顯得懶散；她立刻對這位男子進行了深入的探究，當得知他已拒絕進入任何城市後，便在面向日出的曠野中，於一座極高的山巔上建造了一座塔，距離勞拉（laura）不超過三十斯塔德（stadia）。她親自登上那座塔，以便在無人阻攔的情況下，能盡情領受尤西比烏（Euthymius）的教導。她隨即派遣十字架守護者柯斯馬（Cosmas）以及我先前提到過的副主教（chorepiscopus）阿納斯塔修（Anastasius）去尋找他。他們帶著對命令的極大熱忱，也付出了相應的勞力，立刻抵達了勞拉；但得知他並不在那裡，且早已前往魯巴（Ruban）後，他們並未因此停下腳步；而是帶著蒙福的提奧克提斯圖（Theoctistus）一同前往，以懇切而熱切的禱告共同祈求，並苦苦哀求，最終說服他來到那座塔，即現在所建的斯柯拉里烏（Scholarii）修道院所在地。

LXXXV. 皇后尤多西亞見到他時，並非隨意地看了一眼，而是如同夏天口渴的人見到水一般；她滿懷喜樂地俯伏在他腳前，說道：「現在我知道主賜予我眷顧了。」他則給予她慣常的祝福，並說：「孩子，從今以後，妳必須謹慎自守，並對未來嚴加防範。因為妳曾因提奧多西（Theodosius）而稍受引誘，所以妳在最親愛的事物上才會遭遇痛苦。但願妳終身遠離這種無理的爭執。因為妳除了那三場神聖的大公會議——即反對亞流（Arius）的尼西亞會議；反對馬其頓紐（Macedonius）的君士坦丁堡會議；以及先前反對聶斯脫里（Nestorius）的第一次以弗所會議——之外，還必須接納最近在迦克墩（Chalcedon）所頒布的信條；並要與狄奧斯庫魯（Dioscorus）的團契斷絕，完全與耶路撒冷大主教尤維納利（Juvenalis）團契，並在一切事上與他同心。」

LXXXVI. 說完這些話，他為皇后禱告後，便與她告別並離開了。皇后隨即將這些命令付諸實行；她進入聖城，與尤維納利及大公教會團契；同時，她立刻帶領了大量的修士與平民一同前往；正如她曾是分裂的榜樣，如今也成了團契的最佳榜樣。其中一人便是修道院長埃爾皮迪烏（Elpidius）。因為格隆提烏（Gerontius）寧願在罪惡中老去，不僅使自己，也使許多其他人成為滅亡的原因；與他同行的埃爾皮迪烏會眾中的兩人，馬爾西安（Marcianus）與羅馬努（Romanus），也同樣走上了通往滅亡的道路；兩人分別在聖伯利恆附近以及提科（Thecoa）村莊建立了修道院。

LXXXVII. 蒙福的尤多西亞從勞拉召回了十字架守護者的兄弟克里西普（Chrysippus）與加百列（Gabriel），並安排他們被按立為長老。克里西普在長老職分上表現卓越，留下了值得紀念的著作。她將聖司提反（Stephen）首位殉道者修道院的監管職責託付給了加百列。敬虔的巴薩（Bassa）女士也從勞拉召來了雅姆尼亞（Jamnia）主教司提反的兄弟安德烈（Andrew），並任命他為她所建修道院的牧者與院長（該修道院是為紀念殉道者米納斯（Menas）而建的）。

LXXXVIII. 在尤西比烏八十二歲那年，蒙福的薩巴（Sabas）前來投靠，他當時還很年輕，臉頰上甚至還未長出鬍鬚，他請求能留在尤西比烏身邊，並在他門下操練美德。尤西比烏起初接納了他，但將他交給了門徒多米提安（Domitianus）。隨後，他召喚薩巴並說：「孩子，你年紀尚輕，還未長鬍鬚，不宜留在勞拉。對於這樣的人來說，在修道院（cœnobium）中生活更為有益。」說完這些，他透過其中一位兄弟將他轉介給蒙福的提奧克提斯圖，並說：「收下這位年輕人，讓他勤奮地在你門下操練並受教。依我看，他在苦修生活與美德成就上將會非常卓越。」尤西比烏對薩巴的預言，隨後也得到了相應的應驗。如今，無論是城市、鄉村還是曠野，沒有一個地方不傳頌著那位神聖之人的事蹟，這不僅帶給講述者，也帶給聽眾喜樂。我們不能在尤西比烏的敘事中隨意提及這些事；若神所喜悅，我們將為此撰寫一部完整的著作；因為若外邦人的生活都能被世人以紀念碑與著作來尊崇，而我們卻將如此偉大的美德事蹟視為值得沉默與永遠遺忘，這既不體面也不神聖。

LXXXIX. 我們也必須談論偉大的格拉西穆（Gerasimus）；談談他為門下操練者所制定的規則與形式，並將這段極具益處的敘事作為點綴加入我們的論述中。這位偉大的格拉西穆，既是約旦河畔曠野的公民，也是其守護者，他在那裡建立了一座極大的勞拉，擁有不少於七十位隱修士，並在其中間極好地安置了一座修道院；他安排初入修道的修士留在修道院中，在其中操練修道生活；而那些經過長期艱苦操練，已達到完美程度的人，則讓他們居住在所謂的「小室」（cellæ）中，並命令他們遵守這樣的規則：每週五天，每個人都要在自己的小室中安靜度過，除了麵包、水和椰棗外，不品嚐任何其他食物；到了安息日與主日，則前往教會，在領受聖餐後，在修道院中食用熟食，並飲用少量的酒。在小室中，任何人都不被允許生火或食用熟食。他們對自願貧窮的重視超過一切；並以謙遜為最大的裝飾。

XC. 此外，每個人在安息日將自己一週內親手勞作的成果帶到修道院，在主日傍晚，領取一週的配給（即麵包、椰棗、水，以及棕櫚枝），然後回到小室。他們是如此地無憂無慮，完全不受世俗事務的羈絆，以至於除了身上穿的衣服外，沒有任何多餘的衣物。至於鋪蓋，除了草蓆以及通常所稱的「百衲衣」（centonium）和「草墊」（imbrymium）外，還能有什麼呢？還有一個盛水的陶器，既可用於飲用，也可用於灌溉棕櫚樹。

XCI. 這條規則是格拉西穆為他們制定的極佳法律，即離開時要讓小室保持敞開，以便任何想進去的人，都可以取用那些生活必需的簡陋物品，無人阻攔；這樣，他們在過著使徒般的生活時，也能被看見，並且那些居住在曠野中的人，心靈與意念都與他們合而為一。因為他們之中沒有人認為自己所擁有的東西是私有的，而是將一切視為共有的。關於這些隱修士，還有一個傳聞：當有人前來請求准許他們燒水、食用熟食以及在燈下閱讀時，偉大的格拉西穆回答說：「如果你們想這樣生活，那麼在修道院中度過對你們更有益。因為在我有生之年，絕不允許隱修士這樣做。」

XCII. 因此，耶利哥的居民聽說阿爸格拉西穆門下的生活如此嚴苛、缺乏慰藉，且充滿了艱辛與暴力，便為自己制定了一條法律，即在安息日與主日前往探望他們，並帶去不小的安慰。這確實是耶利哥人的美德，也是他們愛慕美德之靈魂的證明。然而，許多在偉大格拉西穆門下奮鬥的人，看到世俗之人帶著這種目的前來，不僅不認為他們的到來是令人愉快的，反而不願讓他們留在該地區；而是像躲避會造成巨大傷害的人一樣，避開並遠離他們。因為他們深知，節制是嚴謹自律之母；它能驅逐污穢的意念，並減輕睡眠的沉重；他們不僅從言語上，更從父親的行為中極好地學到了這一點。

XCIII. 他們說，格拉西穆極其重視節制，以至於在四十天的禁食期間，他不進任何食物，僅靠領受聖餐來維持。格拉西穆在這樣生活，並成為門下眾人美德與救贖的典範後，於三月五日，在第十三個印期（indiction），即芝諾（Zeno）奧古斯都第二次執政官任內，迎來了共同的終局。我們現在必須回到先前中斷的地方。

XCIV. 當虔誠且愛基督的利奧（Leo）繼承了馬爾西安的帝位時，一位名叫提摩太（Timotheus）的人，綽號「艾魯魯斯」（Ælurus，意為貓），震動並擾亂了整個亞歷山大城；隨後，他甚至在神聖洗禮的池中殺害了該城的牧首（唉，那些不法且不虔誠的手！），並如此傲慢且無恥地篡奪了寶座。因此，當埃及各地充滿了騷亂與混亂時，兩位隱修士，名為馬爾提留（Martyrius）與以利亞（Elias）——前者是卡帕多奇亞人，後者是阿拉伯人——離開了尼特利亞（Nitria）山，來到偉大的尤西比烏身邊；他們每個人都在尤西比烏身邊的獨立小室中度過了很長一段時間：這位神聖的人以友誼的律法接納了他們，不斷邀請他們交談，並讓他們成為前往庫提拉（Cutila）與魯巴（Ruban）隱居及返回的同伴；他們與格拉西穆及隨後的其他隱修士，在每個主日，藉著那雙神聖的手，領受了基督純潔而不朽的聖餐。

XCV. 這位偉大的人以敏銳而純潔的心靈之眼，預見了馬爾提留與以利亞將要發生的事，以及他們每個人在各自的時期，都將繼承雅各（在門徒團中閃耀的那位）的寶座。此後，以利亞下到耶利哥，在城外為自己建造了一座小室，隨著他不斷的增建，逐漸擴大，變成了現在所見的修道院。馬爾提留則進入了西邊距離勞拉十五斯塔德的一處洞穴，在其中居住了相當長的時間後，也在那裡建立了一座偉大而顯赫的修道院。

XCVI. 在隨後的一年，牧首尤維納利在位第四十四年時，離開了人世。阿納斯塔修在眾人的共同推選下，被提升至他的寶座；那位阿納斯塔修，正是尤西比烏預言所指的人。

677

聖歐西米烏傳 678 [註：原文為拉丁文對照，此處翻譯希臘文原文] 他立刻想起這件事，便將與他一同來到勞拉（laura）、並聽過那些預言的斐頓（Fidus）按立為執事，並讓他與十字架守護者一同再次前往那位偉大者那裡；既要告知他預言的應驗，又要請求准許他前往拜訪。那位偉大者給出了這樣的回答：「我心中確實一直渴望見到你們的完全，並藉此獲得屬靈的益處。然而，你們前次的到訪，情況有所不同，那時是在毫無群眾與事務干擾的情況下。但如今，神所賜予你們的職位尊榮，使你們有了不同的行事次序；因此，你們的到訪，顯然遠遠超過了我這軟弱之人的承受能力。所以我懇求你，不要再為來到此地而勞苦了。若不然，我雖然會欣然接待前來的人，但隨後必然也無法拒絕其他所有的人；如此一來，我將因造訪者的眾多而受困，再也無法在此地居住了。」這就是那位偉大者對牧首所說的話。現在，敘述需要回到特雷翁（Terebon）身上。

XCVII. 這位特雷翁是撒拉森人的族長，因某種需要來到波斯拉（Bostra）(58)，卻被一位同為族長、且受託管理該地區的人誣告，因而被捕並被判處長期監禁。偉大的歐西米烏得知這場誣告的真相後，便寫信給當時治理波斯拉教會的安提帕特（Antipater）(39)，並隨信派遣了雅比尼（Jamnia）主教斯德望的兄弟蓋安（Gaianus），務求盡一切努力使特雷翁從鎖鏈中釋放。安提帕特收到信件並接待了蓋安之後，便將特雷翁從一切指控中釋放，並供給他旅途所需的費用，將他送往那位偉大者那裡。至於蓋安，他認為應當將他視為歐西米烏教導的火種而留在身邊，並按立他為米達巴（Medaba）城的主教(40)。

XCVIII. 至於蒙福的歐多西亞（Eudocia），在為神建造了極多的聖殿，並以愛神之心建立了數不清的養老院、貧民院與修道院後，她下令在其中一座由她所建、奉獻給使徒之首彼得的聖殿中，挖掘一座既深且寬的蓄水池，以備不時之需。該聖殿位於歐西米烏勞拉的對面，距離不超過二十斯塔德（stadia）。

679

一月 680 當她有一次前來視察時，看見歐西米烏的勞拉坐落在荒野中央，且修士們的住處彼此隔開；她想起了那段經文：「雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何等華美！」(33) 因此，她的靈魂深受感動，隨即派遣加百列（Gabriel）前往歐西米烏那裡，請求准許她前去拜訪，以領受他的言語與教導；同時，她心中也打算為勞拉和他本人提供奉養，好讓修士們今後能有充足的必需品供應。

XCIX. 他卻預先對她說：「孩子，既然離世的日子已近，你為何還要憂慮，為許多事煩擾呢？你只需預備好那些與離開今生有關的事即可。至於我們，不要掛念任何奉養或錢財，要在共同的主面前記念我們，我們也祈求你在那裡記念我們。」她聽了這些話，心中因這兩種情感而分裂：既驚訝又憂傷。驚訝是因為那位偉大者的先見，他竟能遠遠地洞察她心中對他所盤算的意圖；憂傷則是因為她在這件事上的期望落空了，因為正如我們所說，她本想為他留下錢財與奉養的資助。隨後，她來到聖城，召見了牧首阿納斯塔修（Anastasius），並向他說明了從神聖的歐西米烏那裡聽到的話，並採取了與先前相同的意向。首先，她將那座尚未完全建成的基督首位殉道者斯德望的聖殿，於一月十五日舉行了奉獻禮(41)；隨後，她為該聖殿撥出豐厚的奉養，並將照管之責託付給加百列。她也沒有忽略其他由她所建的教會，而是勤勉地巡視每一座，為它們舉行奉獻禮，並為每一座教會指定了充足的奉養。在奉獻禮過去四個月後，她也離開了人世，歸向主(42)。

C. 在此之後過了許久，當歐西米烏已經九十歲時，在聖徒中的狄奧克提斯托（Theoctistus）患了重病，且病勢沉重，瀕臨死亡，顯明他即將離世。他當時已達極高齡，也已享盡了人間的歲月。偉大的歐西米烏前去探望他，見他病況如此危急，便決定在他身邊陪伴幾天，好在聖徒的靈魂歸向主時，親自為他的身體處理後事，並完成一切慣例的禮儀。牧首得知歐西米烏在狄奧克提斯托身邊侍奉，認為這是一個探訪他的適當時機，便在聖徒狄奧克提斯托於九月三日歸向神之後，前去拜訪他，兩人共同為他舉行了安葬禮(43)(44)。

681

聖歐西米烏傳 682 CI. 隨後，牧首表達了他對歐西米烏那熾熱的渴慕；他親切地握住歐西米烏那雙聖潔的手，並像往常一樣環抱著他，熱切地親吻，並在親吻與擁抱中說出愛慕的話語：「我長久以來一直渴慕這雙聖潔的手，看哪，神已成全了我的心願。但我懇求你，尊貴的父，我懇切地懇求你：首先，你要為我向神禱告，使你對我的預言能始終保守；其次，你要經常寫信給我，教導我那些當行的事，正如律法對兒女所吩咐的那樣。」歐西米烏以極其溫和的態度與他交談，並談論了當時情況所要求的一切，以及長久未見後所憶起的其他事項。歐西米烏以那慣有的謙遜回答說：「尊貴的福人，我反倒要向你請求這件事：在你在神面前的代求與禱告中，也要記念我們。」牧首接過話說：「父啊，我絕不會答應你的請求。我反倒請求你先接受我的請求，因為我已經充分體驗到神在你身上所運行的恩賜與大能。」歐西米烏極其平靜溫和地說：「尊貴的父，請准許吧；你反倒應當為這座修道院，為了我、為了你，也為了修士們的緣故，多加護理與照管，這是理所當然的。」牧首對此說：「在聖徒狄奧克提斯托還在世時，你就是這片荒野的領袖，你使它成為一座因居民眾多與美德而繁榮的城市，並將它獻給基督，如同另一座耶路撒冷；如今他已離世，這一切責任便留給你了。」說完這些話，他與聖徒告別，便回到了自己的居所。

CII. 偉大的歐西米烏在將特雷翁的叔父、過著美德生活且年事已高的馬里斯（Maris）立為修道院院長後(45)，自己也回到了勞拉。馬里斯在擔任修道院院長兩年後離世(46)，偉大的歐西米烏再次下山，將他神聖的遺體虔誠地安葬在偉大的狄奧克提斯托的墓穴中，並將修道院的照管之責交給了一位名為隆基努（Longinus）的、生活值得稱讚的人(47)。

683

684 一月 CIII. 在偉大的狄奧克提斯托去世後不久，斯基托波利斯（Scythopolis）主教奧林匹烏（Olympius）也離世了，十字架守護者科斯馬（Cosmas）被按立為繼任主教；而克里西普（Chrysippus）則接管了十字架守護者的職務，歐西米烏的預言在此也沒有落空。蒙福的科斯馬在該職位上任職整整三十年，在第二巴勒斯坦省(48)以偉大的成就而聞名。克里西普是他的兄弟，在擔任十字架守護者十二年後，留下了許多數量眾多且內容值得稱讚的著作，隨後離世(49)。他們的兄弟加百列（Gabriel）長老，正如先前所提，擔任院長二十四年，後來在聖殿東面的山谷中為自己建造了一座小修道院，名為「聖升天修道院」(50)；他在那裡效法歐西米烏，在神顯節（Theophany）後第八天退隱，直到棕枝主日（Palm Sunday）的慶典。他熱衷於學習，天資也助他一臂之力，因此他鍛鍊自己的語言能力，精通希臘語、拉丁語與敘利亞語。他在修道院中以八十高齡去世，並在那裡為他立了墓碑(51)，他因顯赫的神蹟而發光。關於歐西米烏門徒的事蹟，大抵如此，每個人都得到了這樣的結局。

CIV. 我現在回到關於這位聖徒的善行敘述。這些事是約翰隱修士兼主教，以及泰勒勞（Thalelaeus）長老與其他人一同告訴我的。他們說，當他們在荒野中時，蒙福的薩巴（Sabas）曾遇見他們並交談，他說：「當我還在共居修道院時，在狄奧克提斯托去世後，我曾與修道院院長隆基努一同前往偉大的歐西米烏那裡。我們與馬提里烏（Martyrius）、以利亞（Elias）以及在聖徒中的格拉西姆（Gerasimus）一同在魯巴（Ruban）逗留了幾天。因為那位偉大者見我與多米提安（Domitian）十分熱心，便帶上我們兩人，穿過內部的荒野(52)。我們的食物是美利亞格隆（meleagron）的根。隨後，我們來到了一片極其荒涼、乾燥且完全沒有水的土地。

685

聖歐西米烏傳 686 我因為完全不習慣在荒野中生活，被極度的口渴所困，陷入了昏厥，雙腳也無法再支撐行程。那位偉大者歐西米烏轉過身來，見我已經如此衰竭與絕望，心中便為我動了慈心；他稍微離開我們，俯伏在地禱告說：『主啊，求你在乾旱之地賜下水，以安慰你僕人的口渴。』禱告後，他站起來，拿起我們用來挖掘草根作為食物的鋤頭，在地上挖了一下，水立刻從地裡湧出。隨後他叫我過去，指著水讓我喝。我喝了之後，消除了口渴的壓迫，便感謝那位藉著祂的僕人行出如此奇妙神蹟的神。」

CV. 歐西米烏在神面前擁有如此的坦然無懼，並從上面領受了如此豐盛的聖靈恩賜，以至於連他離世的時間，以及他勞拉中將要發生的事，都沒有向他隱瞞；正如這些神聖的教父們向我敘述的那樣。他們說，在神顯節後第八天(53)，也就是他習慣前往內部荒野的日子，我們聚集在一起，有準備為他送行的，也有想要全程參與他這次旅程的人，其中就有馬提里烏與以利亞。由於他們發現沒有任何準備，也沒有任何適合出行的跡象，見他完全沒有準備，便詢問他是否明天要出發。他說：「這一週我都會與你們待在勞拉，直到安息日的午夜，我才會與你們分離。」他這句話，預示了他將在那時離世。

CVI. 在這之後的第三天，正值神聖的安東尼（Anthony）慶日，他下令整夜在聖殿中守夜。當他們完成夜間的讚美詩後，他將長老們帶到所謂的「執事室」（diaconicum）說：「弟兄們，我不能再與你們一起守夜了。因為神現在正從今生呼召我。現在你們先出去，去為我叫多米提安來；明天早晨，讓全體教父聚集在一起。」於是，大家在早晨急忙聚集到他身邊。他稍微停頓了一下，開始對他們說了這樣的話：

CVII. 「我的教父們，以及在主裡親愛的弟兄與兒女們；我現在正走上我列祖最後的道路。你們應當藉著遵守這些誡命，來顯明你們對我的愛。其中最重要的是愛，它是美德完全的連結(Col 3:14)。因為……」

687

638 一月。 鹽之於餅，猶如愛之於美德；若無愛，則美德無法如理如法地成就。因為一切美德，皆藉著愛與謙遜而顯為堅固穩定。謙遜知道如何將實行者提升至美德的高峰；而愛則能安全地持守，不讓其從那高度墜落。然而，愛大於謙遜；這一點從主與創造主自身的榜樣便顯而易見。因為祂為了對我們的愛，甘願降卑自己，並成為與我們相同的人。因此，我們當時刻向祂認罪，並獻上讚美。這對於所有人類而言，本是應當實行的美事；但對於我們來說，更是在眾人之上，既是因為我們與祂所立的約，也因為我們脫離了一切紛擾與世俗事務，過著不分心的生活，並獨自專注於自身。弟兄們，我們當時刻潔淨身體與靈魂；並當竭力保守那在聚會中慣常的讚美，以及那從起初就傳給我們的規矩。對於那些在患難中的人，當盡力照顧。若有弟兄正與不正的意念爭戰，當由你們時刻堅固，並使他享受持續的勸勉、教導與囑託；免得他因不謹慎而逐漸被絆倒，成為魔鬼所樂見的慘重跌倒。我也將這最後的命令交託給你們：門戶絕不可對過路人關閉，而應當時刻向每一位旅人敞開，彷彿隨時準備好接待；甚至你們的屋頂也應當與客旅和過路人共享；你們所有的，也當向有需要的人公開。因為這樣，你們必能從天上獲得豐盛的供應。

108. 他對他們作了這些囑咐後，接著詢問他們希望由誰來帶領與治理他們。眾人彷彿事先約定好一般，異口同聲地回答：「多米提安努斯（Domitianus）。」他卻說：「這是不可能的。因為多米提安努斯在我之後，不會在這裡停留太久；他只會再過七天，隨後便會跟隨我而去。」這番話說得如此公開且自信，令在場的所有人都感到震驚。於是，他們對多米提安努斯不再抱有指望，便請求一位名叫以利亞（Elias）的人，他是下修道院的管家，出身於耶利哥。偉大的聖徒隨即轉向他，說：「看哪，所有的長老都推選你作他們自己的牧者與領袖。但你當謹慎，務要顧念你自己與全群。在其他事情之前，你還必須知道這一點：神已定意，不久之後這座勞拉（laura）將轉變為共居修道院（coenobium）。」隨後，他又囑咐以利亞關於共居修道院應當建立的地點、組織方式，以及關於接待客旅、詩歌頌唱、對規矩的熱忱，並不可忽略弟兄們，尤其是那些被不正意念所困擾的人。接著，他對眾人作了最後的宣告：「若我在神面前蒙得任何恩寵，我必先向祂祈求這份恩典，使我能時刻與你們，以及你們之後的世代同在，在靈裡直到永世。」

109. 說完這些話，他遣散了眾人，唯獨留下了多米提安努斯。他在執事室（diaconicon）又停留了三天，到了週六夜間，便在平安中安息，遷往那邊的福樂之地；他確實是一位年老且日子滿足的人。當時是一月二十日，按著希波律陀（Hippolytus）那位古人與使徒們所熟知的，以及居普路的伊皮法尼（Epiphanius of Cyprus）、哲學家兼宣信者赫隆（Heron）所記載的年代計算，當時是世界創造後的第五千九百六十五年，而按我們主耶穌基督道成肉身的降臨計算，則是第四百六十五年。關於優提米烏斯（Euthymius），還當知道：他的儀態純樸且極其溫和，容貌圓潤而白皙，非常開朗且令人樂見，滿頭白髮，身材略矮，鬍鬚濃密且垂至腰間與腹部，肢體完整健康；他的身體沒有缺少任何一根手指、指甲、牙齒，或大或小的部位。他因啟示而生，正如我先前所言。他三歲時便被分別歸給神，即在狄奧多西大帝（Theodosius the Great）統治之初。他歷經了所有的教會職級，約在二十九歲時來到耶路撒冷。他在曠野度過了六十八年，於九十九歲高齡，在利奧（Leo）統治的第十六年，結束了此生。

110. 他的名聲迅速傳遍了整個周邊地區，聚集而來的修士與平信徒多得難以計數。不僅如此，耶路撒冷牧首阿納斯塔修（Anastasius）也帶領著一群神職人員與士兵前來。克律西波斯（Chrysippus）也在場，與他同行的還有加百列（Gabrielius）；此外還有執事菲杜斯（Fidus）；曠野中的隱修士們也從四面八方趕來；其中一位便是神聖的格拉西穆斯（Gerasimus）。眾人皆對那接連不斷的神蹟感到驚奇。由於聚集的人群幾乎無窮無盡，以至於到了第九時辰，那神聖的遺體仍無法下葬；直到士兵們奉牧首之命，才將人群驅散。如此，神聖的長老們才勉強得以靠近，為那具曾如此奮鬥且受盡苦難的身體舉行應有的儀式，並伴隨著合宜的讚美，將他安放在那華麗的石棺中。眾人因優提米烏斯的離世而感到悲痛，這成了許多眼淚的緣由；但馬提里烏斯（Martyrius）與以利亞受到的打擊更為沉重，他們痛哭不已。牧首透過守十字架者克律西波斯安慰他們，並給予合宜的勸勉，鼓勵他們更頻繁地前來探望。他將執事菲杜斯留在勞拉，委託他負責建築事宜；隨後回到聖城，派遣工匠與物資前來，以便將優提米烏斯那蒙福的遺骸安放在合適且妥當的地方。

111. 多米提安努斯，這位偉大聖徒真正偉大且純真的門徒，作為他生活最精確的效法者，曾侍奉聖徒五十多年，他沒有離開那個地方，而是守在石棺旁，直到第六天；彷彿認為自己此後已無生存的意義，也不願再看這世上的光。當第七天來臨時，優提米烏斯在夜間以開朗的面容向他顯現，說：「來吧，去享受為你預備的榮耀。看哪，神已恩准，我們在此處也能共同生活。」多米提安努斯來到聚會中，將這些話告知弟兄們；於是，他也在喜樂與對未來美善之事的盼望中，離開了人世。

112. 至於執事菲杜斯，他召集了許多工人，並投入極大的熱忱，將優提米烏斯起初隱居的洞穴，改建成一座極其美麗且宏偉的聖殿；他將中央位置留給偉大長老的石棺，並在兩側精心製作了長老、院長及其他聖徒的石棺。當一切完工後，牧首從耶路撒冷立即送來了應安放在墓上的石板、銀製的容器、欄杆，以及其他裝飾聖殿的物品；隨後，他親自來到勞拉；並親手以燈火與詩歌，將那位蒙福者神聖的身體，轉移到他親自建造的聖殿中，並安全地安放在神聖的石棺內；使其再也無法被開啟，也不可能從中取走該聖徒遺骸的任何一小部分。他安放好石板後，將容器固定在石板上方，彷彿靠近胸口的位置。從那時起直到今日，它對那些懷著信心前來的人，賜下了各樣的恩典。他在五月七日如此輝煌地完成了遺骸的遷移，帶著馬提里烏斯與以利亞回到聖城；並按立他們為長老，列入聖復活堂的神職人員名單中。事情就是這樣。

113. 現在剩下要敘述的是，優提米烏斯的勞拉是如何轉變為共居修道院的。必須將敘述稍微回溯，才能使故事清晰。在偉大優提米烏斯去世後的第一年，愛基督的皇帝利奧大帝（Leo the Great）去世，留下他年幼的孫子利奧繼承皇位。他在位不久後，便由其父芝諾（Zeno）繼位。然而，當巴里利斯庫斯（Basiliscus）從陰謀中篡奪皇位時，芝諾逃往伊蘇里亞（Isauria）。巴里利斯庫斯掌握政權後，發布了反對神聖迦克墩會議的通諭；那些留在聖城的分裂派（Aposchistarum）以此為據，推舉了一位名叫格隆提烏斯（Gerontius）的人作為他們的修道院長，在教會中製造了許多混亂，其行徑絲毫不亞於先前狄奧多西所作的。五年後，牧首阿納斯塔修在一月之初去世；芝諾從流亡中歸來，擊敗了仍在位上的巴里利斯庫斯，重新奪回了他失去的政權。馬提里烏斯，即我先前多次提及的那位，繼承了牧首寶座；他致信皇帝芝諾與君士坦丁堡的阿卡修（Acacius），論及分裂派及其褻瀆與應當遠離的異端；並將信件交給執事菲杜斯，囑咐他要親口傳達許多話語。

114. 菲杜斯抵達約帕（Joppa），登上了一艘前往科呂庫斯（Corycus）的船，當船行至帕爾特尼庫斯海（Parthenic sea）時，遭遇了巨大的風暴與浪潮，在半夜發生了船難。當他即將沉沒，無法將自己從波濤中抬起，在茫茫大海與黑夜中即將喪命時，他意外地——或者說是神所賜予的——撞上了一塊木頭；他藉此游水，從那巨大的災難中稍稍喘息，想起了奇妙的優提米烏斯：他立刻呼求那位聖徒在危難中給予幫助，向他伸出雙手，並多次呼喊他的名字。就在他如此受苦時，偉大的優提米烏斯從某處顯現，行走在海面上，安然地踏在波浪之上。他突然看見菲杜斯，令他感到震驚；但聖徒為了立刻解除他的焦慮與恐懼，以先前慣用的方式對他說：「不要怕，我是神的僕人優提米烏斯。你要知道，這趟旅程在神面前並非美事。因為它對眾教會之母不會帶來任何益處。因此，你必須回到派遣你的人那裡，並以我的名義告知他，不必為分裂派的爭端擔憂；因為不久之後，在他任內就會實現合一，耶路撒冷的所有人將成為一群，並歸於一位牧者之下。至於你，則必須來到我的勞拉；將弟兄們的住處從根基拆毀，並在我所建造的墓地那裡重建共居修道院。因為神認為那個地方不應是勞拉，而應是共居修道院。」

115. 優提米烏斯對菲杜斯作了這些囑咐，並將自己的外袍披在他身上。菲杜斯確實不是在夢中，而是立刻被提走，或許就像哈巴谷（Abacuc）那樣，輕易地在瞬間被送回岸邊；彷彿從睡夢中醒來（噢，神聖的護理！），發現自己身在聖城。他如此奇蹟般地回到家中，脫下了優提米烏斯那件神聖的外袍——正是這件外袍使他能比羽翼更快、更安全地飛越那片大海——並換上了平常的衣服。然而那件外袍（但請注意：因為神蹟總是伴隨著相似的神蹟）彷彿被某種手奪走，從眼前消失了。菲杜斯回過神來，思量著自己所遭遇的災難、波濤、狂風、黑夜、絕望，以及那場風暴中的種種險境；接著又想到那場無法克服的災難竟突然解除，以及偉大的優提米烏斯：他回想起當自己精疲力竭、即將窒息時，聖徒顯現，行走在波浪上，彷彿伸出手來，帶著那開朗的面容與聲音，囑咐他那些話語，最後將外袍披在他身上，使他如帶翼般在空中飛越那片大海，並無聲無息地送回家中。菲杜斯思量著這些事，驚嘆地發出聲音：「現在我知道，偉大的優提米烏斯是神真正的僕人，是他奉神之命前來，將我從災難中救出。」

116. 隨後，他將這些事告訴了母親。母親樂意地傾聽，因為她不僅愛兒子，更愛神；因此……

697

聖歐提米傳

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主。]

……（敘述者）因這敘述而極其喜樂，眼中甚至流下淚水，勸告兒子要將一切都成就。隨後，斐杜斯（Fidus）前往見主教，將一切事情都稟告了他。主教對這超乎預期的敘述感到極度驚訝，他說：「神的大先知歐提米確實是先知，他在神面前有極大且不可言喻的坦然無懼；因為關於勞拉（laura）修院的事，他早在我們眾人作見證之下就預言了，如今他已在基督裡成全了。」說完這些話，他便將修道院的建造事宜委託給斐杜斯，並准許他前往該處；同時也承諾自己將會盡全力協助這項工程。

CXVII. 於是，斐杜斯帶著一大群僕人和建築工，並找來一位工程師（或建築師），下到勞拉修院。他建好了修道院，並用圍欄和牆壁將其環繞起來。他將舊的聖堂劃分給弟兄們作為餐廳，並在上方建造了一座新的聖堂。他在修道院內建造了一座塔樓，顯眼地聳立著，彷彿是整座曠野的堡壘；並將墓地安置在塔樓中間。至於這座神聖修道院所處的地點，因其地勢平坦且氣候宜人，極適合修士修行，我將盡我所能，以文字描繪其空氣的溫和。

CXVIII. 在東西兩座山谷之間，有一座極小的山丘，兩谷緩緩向同一方向匯合，並在南面交會。在其北面，展開了一片極其美麗的平原，綿延約三斯塔德（stadia）之長，彷彿是為了愉悅與歡樂而精心設計的。一條溪流從中間流過，從東面的山丘上流下，成為該地的一條腰帶。就在山丘向平原傾斜之處，兩者優雅地融合與連接，聳立著一座塔樓，宛如山頂與衛城。緊接著塔樓，通往平原的門戶讓出入的人感到愉悅，彷彿從某個高處俯瞰那平原的美景。但何必細數這地方的自然景觀呢？它既溫和又肥沃，頭頂上的空氣調和得宜，既不過熱也不過冷，避開了兩者的極端，擁有各方面的中庸之道；它比寒冷的地方溫暖，比炎熱的地方又稍微涼爽，且比過於潮濕的地方乾燥，比過於乾燥的地方濕潤，在各方面都保持著適當的平衡。

CXIX. 由於有眾多的人手與勤奮的服事，這整座修道院的建築與裝飾，僅用了不到三年的時間便完成了。那些神聖的教父們，連同其他的裝飾與工藝，本想將教堂的奉獻禮一併舉行；然而，水的短缺卻阻礙了他們。因為那片曠野只有在冬天降雨。由於大部分時間都處於無水與乾旱的狀態，他們在春分前後便會缺水；除非在蓄水池的凹處還存留著少許雨水的殘餘；這使他們陷入了困境，被迫承受大自然那不可抗拒的必然需求。於是，以利亞（Elias）院長與執事斐杜斯通知了下修道院的長官隆基努斯（Longinus），以及殉道者修道院的長官保羅（Paulus），請他們協助，利用馱獸從法拉（Phara）運水過來。

CXX. 就在隔天夜裡，當他們在黎明時分準備出發，且馱獸已經聚集時，大歐提米在夜間向蒙福的以利亞顯現，詢問道：「今天聚集這些馱獸是為了什麼？」當他回答說：「為了從法拉運水，因為我們現在完全缺水了。」歐提米責備他說：「小信的人啊，為什麼不祈求神呢？難道那位曾使磐石湧出水來餵養悖逆百姓，並曾使驢腮骨湧出水來給參孫喝的神，不能供應你們的需要嗎？只要你們憑信心祈求。」隨後，他禁止他們前往法拉，說那是不必要的。他說：「你們最大的蓄水池將會裝滿水，甚至不用等到第三個時辰。」

CXXI. 蒙福的以利亞從異象中醒來，立即將此事告訴斐杜斯和其他人，並解除了馱獸原本的任務。當夜色消逝，太陽以光芒照亮大地時，一朵雲彩從某處突然籠罩在修道院上方的空中，隨即降下大雨。周圍所有地方依然遭受著乾旱的鞭笞，唯獨修道院內的人奇蹟般地享受著雨水，彷彿有人將雨水圈定在那裡，不讓它流向別處。當蓄水池裝滿了水，他們不再需要天上的甘霖時，雲彩立即消散，那猛烈的雨勢也隨之轉為晴朗。

CXXII. 這神蹟在短時間內傳遍了整個曠野，甚至傳到了大主教馬提流（Martyrius）耳中。他帶著豐厚的物資下到修道院，舉行了隆重的聚會與守夜禮，點燃了許多燈火並焚香；他還舉行了盛大而昂貴的奉獻禮，將塔拉庫斯（Tarachus）、普羅布斯（Probus）和安德羅尼古（Andronicus）的部分殉道者遺骸安置在祭壇之下。當時是五月七日，距離歐提米的離世已經過了十二年。過了一段時間，執事斐杜斯被任命為多拉（Dora）城的監督（主教）。

CXXIII. 當我寫到這裡，想起關於那些「分裂者」（Aposchistarum）的事，我覺得這件事值得補充在上述內容中，好讓大歐提米在海上的預言能更清楚地顯明出來。當時，大主教馬提流已經相信了斐杜斯那奇妙的異象，以及大歐提米在海上對他所說的預言，因此不再對這些分裂者感到憂慮。不久之後，彷彿是出於某種更神聖的造訪，我稍早提到的馬爾西安（Marcianus）深受感動，將他們全部召集在他於聖伯利恆所建的修道院中，並開始說道：「弟兄們、父老們，我們還要爭論到何時，要把教會的身體分裂成碎片呢？況且我們甚至不清楚神完美的旨意是什麼，卻只憑自己的想法來處理這件事。因此，我們必須思考，免得我們自以為走在正路上，卻陷入了歧途。聖經說：『人的思想是膽怯的。』如果大家同意，我們就效法使徒的榜樣，在主教與修士之間抽籤；如果籤落在修士身上，我們就必須堅持我們現在所持守與認同的；如果落在主教身上，我們就與他們共融。」馬爾西安提出這個建議後，在場的人無不稱讚。於是抽了籤，籤落在修士身上；眾人隨即與他們共融，認為這是神所顯明的旨意；唯獨革利提烏（Gerontius）和羅馬努斯（Romanus）除外。隨後，眾人都歸向並投身於教會的合一，從此與教會建立了真實且純潔的共融。

CXXIV. 大主教以雙手，甚至是以心懷接納了他們，並舉行了盛大的公眾慶典。和平的善果在城中綻放，耶路撒冷的街道充滿了喜樂，神在萬事中受到讚美。然而，革利提烏在擔任蒙福梅蘭妮（Melania）修道院的院長四十五年後，以及羅馬努斯在提科（Thecoa）村建立修道院後，因教義的褻瀆而被羞恥地驅逐，他們惡有惡報，四處漂泊，最終滅亡。這些事發生在芝諾（Zeno）統治時期。

CXXV. 在隨後的幾年中，當阿納斯塔修（Anastasius）繼位後，蠻族發動了襲擊，將曠野的大部分地區洗劫一空，甚至摧毀了那些大歐提米先前為他們搭建的阿加瑞人（Agareni）帳棚。隨後，其中較顯赫的人在殉道者修道院附近為自己建造了新的修道院與聖堂。但蠻族再次發動第二次襲擊，殺害了一些人，擄走了一些人，並將其他人驅趕到別的村莊，那些僥倖逃過這場危險的人，經歷了蠻族極其嚴重且殘酷的侵襲。

CXXVI. 蒙福的以利亞，這位忠實牧養歐提米羊群的牧者，在擔任修道院院長三十八年，並在其中成就了許多英勇而輝煌的事業，且留下了讓所有弟兄至今仍深切懷念的愛之後，也幸福地前往主那裡了。在西門（Symeon）阿帕米亞人（Apamensis）繼任院長並治理了三年後，阿拉伯裔的斯德望（Stephanus）被立為繼承人；他在兄弟普羅科皮烏（Procopius）去世後，從家產中撥出了六百枚金幣給修道院。

CXXVII. 在同一時期，一位曾多次在民政官職中獲得好評的安提阿人凱撒里烏（Cæsarius），來到聖城並停留了相當長的時間，卻患上了一種極其嚴重的身體疾病。由於缺乏治療的手段，且疾病超過了所有的忍耐與朋友的安慰，他走投無路，便逃往大歐提米的墳墓前；他使用了那裡的油，疾病立刻就痊癒了，僅僅是塗抹了一下。他為了報答這份恩典，慷慨地捐獻了錢財給聖人的修道院，一部分已經捐出，另一部分則承諾每年捐獻。

CXXVIII. 他在回家的路上，在特里波利（Tripolis）拜訪了斯德望主教。正如人在經歷痛苦後，總喜歡談論過去的磨難，他向主教詳細敘述了事情的經過：疾病是如何侵襲他；所有的醫療手段與親友的陪伴，在治療與安慰上都毫無作用；以及他如何絕望地奔向歐提米的墳墓；僅僅使用了那裡的油，便立刻獲得了連他自己都不敢奢望的痊癒。

CXXIX. 他向主教詳細敘述了這些事。當時，主教的侄子利昂提烏（Leontius）正值青春年少，偶然聽到了這段敘述，內心深受觸動，產生了超越他年齡的成熟思想，他看輕了世上的一切——年輕人通常容易被這些事物欺騙與俘虜——隨即前往大歐提米的修道院，選擇了修道生活。後來，當他在美德上顯著發光時，斯德望主教將他召回，委託他管理修道院（該修道院是為了紀念大殉道者利昂提烏而建的）。不久之後，主教將院長職位傳給他，自己則於一月二十二日離世，結束了他在修道院長達二十一年的治理。利昂提烏的侄子尼羅（Nilus）是修道院的長老，他在前往安提阿時，受到利昂提烏的熱情款待，後來被按立為奧索西亞（Orthosias）的主教。事情就是這樣。

CXXX. 我們必須回到大歐提米的修道院，並補充接下來的事。斯德望主教去世後，來自阿帕米亞的托馬斯（Thomas）接手了修道院，當時修道院正處於極其繁榮與興盛的時期，但他卻使其衰落並縮減了規模。在他擔任院長期間，安提阿人凱撒里烏再次來到修道院，受到托馬斯的友善接待，並一同進餐。隨後，在談話中，他從托馬斯口中得知……

707

708 一月。 [原文：diaconico partes quædam essent illius ligni , in quo Dominus tremendæ illius dispensationis subiit crucifixionem , petit ab eo ut pretiosa illa ligna adoraret, eorumque exiguam aliquam partem acciperel .] 在執事室中，有那木頭的某些部分，主曾在那木頭上，為我們經歷了那令人戰兢的救贖經綸之十字架受難。他向他請求，希望能敬拜那些寶貴的木頭，並領受其中極小的一部分。

當修道院院長點頭同意後，就在同一時刻，他為他打開了執事室的兩扇門，並開啟了存放貴重物品的櫃子；他顯得格外熱情且友善。於是，凱撒流（Cæsarius）與他身邊的人一同進入。他們敬拜並親吻了那救贖且受尊崇的木頭，也領受了其中的一部分。隨後，他們進入執事室內部的房間，再次轉向友好的款待。

CXXXI. 有一位名叫提阿多圖（Theodotus）的加拉太人，負責服事他們。他頻繁地進出執事室，當他進入他們那裡時，趁著那些聖櫃開啟之際，他竊取了前述那六百枚放在三個錢袋裡的金幣。此後，院長因將心思放在凱撒流及其隨從身上，並未察覺所發生的事。清晨，提阿多圖起身，假裝憤怒，並強烈地表示不滿，彷彿是因為無法享受安靜而感到煩躁。因此，他離開了修道院；表面上是因為渴望一個遠離喧囂的地方，但實際上，他是為了尋求隱匿，好將金幣帶走並藏起來。於是，他動身前往聖城，當他踏上前往該城的路途時，當他來到殉道者修道院（Monastery of Martyrius）的對面，他靜靜地坐下，將錢袋放在膝蓋上，從其中一個袋子裡取出五十枚金幣，將其餘的放在一塊大石頭下；他標記了那個地點，並盡可能地讓自己認得，隨後徑直前往耶路撒冷，再從那裡前往約帕。

CXXXII. 他租了馬匹，付了訂金，便回到那塊藏有金幣的石頭旁。當他靠近時（噢，那洞察萬有的眼睛！噢，至公義的審判！），他看見一條體型巨大、外貌恐怖的蛇從石頭下爬出來，彷彿是被指派來守護這些金幣，並試圖阻止他觸碰不屬於自己的東西。因此，他心生恐懼，當時便空手而回。第二天，他又來了；再次發現那恐怖的金幣守護者正極其警覺地看守著，彷彿在為錢財徹夜不眠，以至於他根本無法靠近那塊石頭；甚至當他試圖靠近時，還被那蛇長久且激烈地追趕，他若能僅僅保住性命從那裡撤退，就已感到慶幸了。於是，到了第二天，他又前往該處；突然間，一股空中的力量飛臨，彷彿用棍棒擊打提阿多圖，給了他致命的一擊，將他擊倒，使他處於垂死狀態，倒在地上。有些拉撒路會（Lazariotæ）的修士經過，發現他可憐地倒在地上，便將他扶起，送往聖城的醫院。

CXXXIII. 他在那裡躺了很久，夢見一位長者對他發怒，說：「除非你先將竊取的錢財歸還給尤提米烏（Euthymius）的修道院，否則你無法起身。」於是，他從那裡召來招待所的負責人，承認了竊盜行為，揭露了詭計，並公開了先前隱瞞離開修道院的真實原因，使真相大白；他說明了自己是如何將金幣藏在石頭下，以及當他多次試圖取回時，首先是一條體型與外貌都極其恐怖的蛇從石頭下爬出，奇蹟般地將他驅逐，隨後又有某種力量從某處飛臨，使他落得如此下場。

CXXXIV. 湯瑪斯（Thomas）院長與里昂提烏（Leontius）得知這些事後，立即前往聖城，將提阿多圖放在擔架上，好讓他指出藏金幣的地點。他們確實在那塊石頭下找到了金幣；而那恐怖的守護者（噢，奇蹟！），卻不見蹤影，彷彿是向這寶藏真正的主人讓步了。於是，他們立即取回金幣，對於提阿多圖已經花掉的部分並不怎麼介意；而他本人也已不再感到痛苦，身體恢復了健康。

CXXXV. 湯瑪斯曾治理尤提米烏修道院八年，在尤提米烏離世後的第七十年，三月二十五日，主仁慈地將他召去。里昂提烏在他之後接管了修道院的治理；我，即將這些事寫下的人，也被他列入該羊群的弟兄行列中。關於這位神所啟示且令人讚嘆的尤提米烏，先賢們告訴我的事，正如神聖的大衛所說：「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，傳述給後代。」然而，我們絕對不能忽視發生在我自己時代的事；因為那些蒙受恩惠的人仍然活著，他們親眼目睹了所發生的事，並以自己的親眼所見作為見證；況且，直到今日，這些奇事依然奇妙地顯現；這既是對過去之事的證明，也是確鑿的印記，使人對那些事毫無懷疑。

CXXXVI. 在芝諾（Zeno）統治的第十六年，我披上了修士的袍子，心中燃起對靜修生活的強烈渴望，我也渴望居住在曠野中，因此尋求一個正當的理由來達成此願。由於找不到其他理由，我便假稱對耶路撒冷教會的奉獻禮感到熱切，並請求前往該處。在獲得院長的准許後，當我正要離開斯基托波利斯（Scythopolis）大都會時，我母親給了我這項命令，要我對於靈魂相關的事，若沒有約翰（John）隱修士的指引與建議，不可擅自行動。她說：「免得你從一開始就因無知而被誘入奧利根主義者（Origenists）的謬誤中。」因此，當我來到聖城，敬拜了主為我們停留的聖地，並敬拜了神聖十字架的木頭後，我便去見了那位隱修士。他給了我許多建議與告誡，最後他吩咐我說：「如果你想得救，就去尤提米烏大修道院，住在那裡。」聽了這些話，我盡快穿過曠野來到約旦河，與那裡的先賢們相處了相當長的一段時間，大約在七月，我被帶到了那位大修道院，並被接納。當時，里昂提烏負責接待工作，並擔任修道院的院長。

CXXXVII. 我在那裡居住時，那個夏天我看見一個基利家人（Cilicem），身穿修士服，名叫保羅，他從殉道者修道院出來，被惡靈所困，被親友帶到尤提米烏的墳墓前。當這位修士被安置在聖髑櫃旁時，那位偉大的聖者在午夜顯現，驅逐了魔鬼。這是治癒的確鑿見證。因為就在當晚，保羅在夜間讚美詩時段前來，成為歌唱者之一，並在我們眾人面前承認他已被神治癒。殉道者修道院的人得知此事後，前來想將保羅帶回他們自己的修道院。但他為了表達感恩，並將這份恩典銘記在心，此後便留在共融修道院（cœnobio），以極大的熱忱與弟兄們一同參與所有的勞動與服事。

CXXXVIII. 有一次，我們在曠野收集食物；那通常被稱為「曼努提亞」（manuthia）；在收集時，我們詢問當時也在場的保羅，他發生了什麼事，為什麼來到修道院，以及他在聖髑櫃旁得到了什麼樣的醫治。他已經與我們相處融洽，無法在我們面前隱瞞任何事，便公開地詳述了一切，他說：「當我在殉道者修道院擔任執事或管理職務時，不知怎的，我被貪財的慾望所俘虜。因為我貧窮，沒有錢，甚至連一個德拉克馬（drachma）都賺不到，心中便產生了念頭，要從聖器中竊取一些，將它們變賣，以此方式為自己置辦產業。當我被這些邪惡的意念所勝，並拋棄了對神的敬畏後，我從祭壇竊取了鑰匙；打開存放聖器的地方，將其中一些惡意據為己有，另一些則漫不經心地分給了別人。之後，當我完成了那項職務，便將鑰匙帶回祭壇歸還。隨後，我與一些弟兄去吃晚餐，喝了過量的酒，便可憐地躺在床上。立刻，所有的淫亂意念都傾注在我的靈魂中，彷彿所有事物都為了這件事而匯集在一起。我的心思因醉酒而腐敗，甘願沉溺於這些意念中；它們佔據了我，使我彷彿感覺到有一個女人在身邊，並以為與她同寢。」

CXXXIX. 「突然間，一朵黑暗且陰沉的雲籠罩了我：那正是那附在我身上的污穢魔鬼；我被它制伏，如同被敵人俘虜，長時間受到它的折磨，受盡了各種苦難。因為這種敵人一旦有了作惡的權力，哪裡會滿足於作惡呢？直到弟兄們憐憫我，將我扶起，帶到聖者的櫃旁。當我被安置在櫃旁，立刻彷彿甦醒過來，恢復了神智，我流著熱淚祈求，懇求那位偉大的聖者憐憫我，將我從這污穢魔鬼的騷擾中解救出來；我從那天傍晚開始就一直懇求，祈禱不曾間斷。到了午夜時分，我彷彿置身於一個神聖且奇妙的地方；那地方的佈局、美感與恩典，若有人能看見，必會讚嘆，但言語絕無法表達。」

CXL. 「我還看見一頂黑色的頭巾，上面滿是羊毛，戴在我的頭上：那羊毛（噢，驅逐邪惡的神之僕人尤提米烏！）願它絕不要戴在任何人頭上。因為裡面長滿了刺，代替了羊毛，那些刺不僅無法忍受，而且不是普通的刺，而是大小與長度都與書寫工具的尖端相似；它強烈地刺痛我的頭，甚至不讓我張口或呼吸。」

CXL. 「我被這樣的痛苦所壓迫，心中不斷呼求尤提米烏的名字，並祈求他。他立刻向我顯現，周圍閃耀著強光，頭髮花白，面容圓潤，眼神慈祥，身材矮小，鬍鬚濃密，披著黑色斗篷，手持手杖；他對我說：『你需要什麼？你想讓我為你做什麼？』當我顫抖且恐懼地回答：『請憐憫我的苦難，將我從這可惡的魔鬼手中解救出來。』他嚴厲地回應說：『難道你還不相信，神對所發生的一切都瞭如指掌嗎？你從所受的苦難中學到了，輕視教會的事，或者說輕視神的事，是多麼大的惡，並隨意揮霍是多麼錯誤嗎？正如奉獻給教會的恩典直接通向神；而神從高處知道如何給予回報：同樣地，那些惡意使用這些東西的人，不是冒犯了別人，而是冒犯了神自己，並要承擔應得的懲罰。因為如果亞拿尼亞（Ananias）和他的妻子，僅僅因為竊取了他們自己奉獻的一部分，就受到了如此嚴厲的懲罰，以至於在竊盜的同時就死亡，那麼，對於連別人的奉獻都不珍惜的人，又將得到什麼寬恕呢？但如果你立下誓約，不再將不義的手伸向聖物，也不再沉溺於邪惡的意念中，神必會安慰你，並醫治你。因為祂是仁慈的，祂不願罪人死亡，正如神聖的經文所教導的，而是願他悔改並存活。因為你之所以遭遇這些事，是因為你接受了聖職的服事，卻沒有在神面前保持忠誠，反而立刻轉向詭詐與竊盜；這真是應驗了：你在沒有播種的地方收割，在沒有散佈的地方聚集。從這裡開始，你被神離棄；從這裡開始，肉體的騷擾與放蕩；這可怕的魔鬼波動，也是從這裡傾注在你身上的。』」

CXLI. 聽了這些話，我向他保證今後會謹慎。然後，他說，他對那邪惡的魔鬼發出斥責，並用手抓住我的頭巾，費了很大的勁才將它從我頭上取下。

717

[註：此處為《聖歐提米傳》原文，對應 PG 85.717-726]

713

……頭部被除去；那時，它立刻改變了形狀，我看見在聖人的手中，有一個矮小的衣索比亞人，眼睛如同火焰；在他腳前似乎挖了一個極深的坑。他將那人丟進坑裡；隨後轉向我，說了基督對癱子所說的話：「看，你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更厲害。」我從那災難中被釋放，向神獻上更熱切的感謝，從那時直到今日，我蒙保守未受任何邪惡的侵害。保羅將這些事向我說明後，我便將這見證向眾人述說。

CXLII. 然而，我的話語再次催促我，去餵養你們對其他事物的渴求。因為神蹟的延續不容許我停下，它總是更強烈地激勵著敘述，並渴望邁向更卓越、更令人愉悅的事物；彷彿它在與自己競賽，想要以後續的事蹟勝過先前的事蹟。正如我們先前所說，偉大的歐提米在世時，曾修復了那兩個據說起初由亞摩利人所挖掘、距離修道院兩個斯塔迪亞（stadii）的蓄水池；他親自為其中一個蓄水池的口裝上門，分給勞拉（laura）作為飲水之用；另一個則在特定的時間，准許給他所施洗的阿加瑞人（Agareni）使用。蓄水池既已如此分配，一個歸給勞拉，另一個歸給阿加瑞人，那原本乾旱且幾乎無水的曠野，便遭遇了乾旱。因此，勞拉的修士們因擔心水源匱乏，便用鎖和門閂將蓄水池的門牢牢鎖住。

CXLIII. 當隸屬於羅馬帝國統治下的部落首領阿雷塔（Arethas）與阿蘇阿德（Asuades）彼此挑起武裝衝突與戰爭時，野蠻人散佈在曠野各處，搶奪財物、毀壞房屋，並行出那些在類似情況下常見的暴力與暴虐之事。有一次，當我們坐在修道院門口時，有兩個野蠻人走近；與他們同行的還有一個基督徒，名叫塔拉巴斯（Thalabas），他是歐提米昔日所施洗的阿加瑞人的親屬。他們帶來了自己族群中的一個野蠻人，那人正被某種兇惡的鬼魔所附。當他們走近時，塔拉巴斯說明了緣由：當這些野蠻人來到勞拉，想要給他們的駱駝飲水，卻發現蓄水池的門關著時，這個被鬼附的人以更野蠻的方式躁動，用一塊沉重的石頭將門砸壞；隨後，鬼魔立刻以更猛烈的方式反擊他；此後，他便倒地抽搐，口吐白沫。

CXLIV. 我走上前去，見到那野蠻人的慘狀，心中感到憐憫，便與眾人一同將他扶起，帶到聖人的靈柩前；願他從哪裡遭受災難，就從哪裡找到邪惡的解藥。因為同一位聖人，既能因人的魯莽而管教，也能因慈愛而醫治。那受苦的人被安置在靈柩旁，沒過多久，他便得到了比所求更大的醫治；他不僅從疾病中解脫，靈魂更被神聖的光輝照亮，且在不久之後受了洗。

CXLV. 同一位塔拉巴斯的姪女（兄弟或姊妹的女兒）也被污鬼所轄制。因此，她也被從拉扎里奧（Lazario，塔拉巴斯住在那裡）帶到聖人的靈柩前；除了塗抹從這靈柩中取得的聖水外，並沒有使用其他藥物；僅僅過了不超過三天，她便完全從壓制中得釋放。

CXLVI. 至於阿加瑞人阿爾戈布（Argob）的兒子，你又該怎麼說呢？（這正是他父親的名字）。他在曠野牧羊時，被一個可憎的鬼魔附身，不僅心智失常，連容貌和眼睛都扭曲了。當他也被帶到靈柩前，在短時間內一切便恢復正常，各部位復原，並被交還給他的父親。

CXLVII. 若要細數這類的事蹟，還有許多勝過數量的。有一位婦人住在貝塔布迪松（Betabudison）村，與丈夫同住。有一次中午，當她獨自坐在家中時，一個兇惡的鬼魔侵入；鬼魔與她糾纏了整整六個月，使她丈夫的生活比死還要痛苦。那人因無法忍受這場災難，又找不到任何安慰，便決定向那位偉大的聖人求助。他帶著那因瘋狂而失控的妻子來到修道院。由於婦女不得進入修道院內部，她便坐在門廊，盡其所能地禁食禱告，並在每天傍晚飲用從靈柩中取出的聖水，以及燈油。到了第三天夜裡，偉大的歐提米向她顯現，說：「看，你已經痊癒了，回到你的家中去。」疾病立刻消散，瘋狂也停止了，婦人恢復了神智，回到家中。從那時起，她因記念從聖人那裡領受的恩典，每年都來到修道院，熱切地親吻門檻、地面以及入口前的塵土，並邀請修士們赴宴，盡其所能地款待他們。這件事就是如此，其偉大程度絲毫不遜於先前的事蹟。

CXLVIII. 至於那位親身經歷災難並在聖人墓前得到醫治的人，他至今仍活在修道院中，是修道院的修士之一，他親口見證了這件事。修道院裡有一位修士，是加拉太人，名叫普羅科皮烏斯（Procopius）。這位普羅科皮烏斯在還未脫離世俗的紛擾與事務時，就被邪靈所佔據，並長期與它同住，正如他親自向我敘述的那樣，那邪靈暗中恐嚇他，並使他內心充滿混亂。然而，當他撇下世界來到修道院，被修士們接納並敬拜了靈柩後，那邪靈立刻像黑暗遇見光明一樣被揭露，並被顯露出來。普羅科皮烏斯被認出是個被鬼附的人，經歷了所有這類人所特有的痛苦，被殘酷地撕裂、摔在地上，甚至舌頭被捆綁，無法像常人一樣說話。偉大的聖人醫治了他，將他從疾病、瘋狂以及舌頭的捆綁中釋放出來；正如他至今仍活在修道院中所顯示的那樣，他不僅健康且脫離了邪惡，更以所有的節制與忍耐著稱，並盡其所能地背負基督那輕省的軛。

CXLIX. 接下來應當敘述關於那位外鄉人的事。有一次，當我們坐在修道院入口，手拿鋤頭進行清理工作時，那人帶著巨大的喧囂與呼嘯聲，像暴風雨一樣衝向我們，被邪靈驅使，大聲喊道：「神的僕人歐提米，我與你有什麼相干？你為何強行拖我？我不出去。」隨後，邪靈將他摔在門前，那情景對旁觀者而言極其可憐。我們與守門人巴比拉（Babyla）起身，費力地將他扶起，帶到靈柩前。他仍舊發出同樣的聲音喊道：「你們為何如此暴力地撕裂並拖拽我？為何帶我到我的仇敵面前？為何帶我到那敵人面前？為何強行把我拖到那總是焚燒我的人面前？啊，暴力！我不與你們同行，我要出去，我不會再留下了。」然而，當我們與那外鄉人費盡心力來到聖人墓前時，鬼魔再次將他摔倒，他在那一整夜完全失語，直到清晨才恢復理智與清醒，絲毫沒有先前疾病的痕跡。我們與他一同進餐時，在席間問他昨天經歷了什麼，是如何來到這裡的，以及他當時在喊些什麼。他卻說對一切都一無所知，既不知道自己是如何來的，也不知道自己喊了些什麼。

CL. 這些事蹟雖然如此，且在神蹟的層面上無可挑剔，但仍不及發生在貝塔加拜（Betagabæorum）村的事蹟，這正是我的敘述所要邁向的目標。修道院裡有一位長老，出身於該村，名叫阿赫塔比烏斯（Achthabius），他在修道院度過了四十五年，被證明是基督誡命的忠實執行者。

CLI. 他在貝塔加拜村（該村距離加薩十二英里）還有一個親兄弟，名叫羅馬努斯（Romanus），他的行為與其兄弟毫無相似之處，生活放蕩且散漫。有人因嫉妒他的財產，惡意地陷害他，企圖奪取他的財產。當那人未能得逞，且被更強烈的嫉妒之刺所傷，便來到埃留特羅波利斯（Eleutheropolis），找了一個術士來對付他，那可憐人為了傷害鄰舍付出了巨大的代價。那術士便照著他所知的技藝行事。而羅馬努斯對這一切陰謀一無所知，仍住在田間，對那人的惡行毫無防備。他的身體被某種麻痺症所困（神為了中斷他長期的懶散，將他的靈魂引向勤勉，因此容許他暫時被惡人的詭計所勝；正如稍後的事蹟將會說明），被送回家中。隨後，病情惡化，他患了水腫，醫生已宣告無藥可救；親友們圍坐在他身旁，為他流下離別的最後淚水。

CLII. 他病得如此沉重，已在等待死亡，只能勉強睜開那幾乎看不見東西的眼睛，請求在場的人暫時離開。他獨自留在寂靜中，轉向牆壁，如同那位偉大的希西家一樣，在心中痛悔地禱告說：「萬軍之神，祢曾說：『你們歸回安息，便可得救』，求祢垂看我，將我從這壓制我的困境與災難中救出來。」同時，當他想起偉大的歐提米時，便呼求他對抗疾病，將這位聖人作為向神的中保，並祈求藉著他得到釋放。

CLIII. 隨後，他彷彿進入了異象，看見一位身穿修士服、頭髮花白的人站在面前，說：「你想要我為你做什麼？」他因恐懼與喜悅交織，問道：「主啊，你是誰？」那人回答：「我是歐提米，你剛才呼求的那位。不要因見到我而害怕；讓我看看你遭受了什麼，身體的哪一部分被災難所佔據。」當他指著腹部時，聖人將手指併攏，像劍一樣，切開了他那腫脹的腹部，將渾濁的液體排出，並從腹中取出了一片如同錫製的薄片，上面刻著某些符號，並將它放在桌上讓他看。隨後，聖人以手合上傷口並塗抹，使那部位恢復完整與健康，接著將整件事的經過告訴他：關於財產的嫉妒、術士的僱用、鬼魔的召喚。聖人說：「若不是你自己給了仇敵把柄，敵人的詭計本不會勝過你。你看，這段時間以來，你既沒有去過教會，也沒有領受過聖潔的聖餐；就你的靈魂而言，你活得既懶散又毫無掛慮。既然神憐憫了你，今後要謹慎自守，不可再忽略自己的救恩。」

CLIV. 羅馬努斯聽了這些話，立刻痊癒起身，腹部的腫脹已經消散；他召集了親友，向他們宣告了聖人的顯現、那奇妙的指尖手術，以及整個異象。隨後，他來到我們這裡，將這些事告訴了修道院院長、他的兄弟阿赫塔比烏斯，以及我們所有人。他將那神蹟發生的日子視為至今最盛大的節日，並每年向聖人獻上感謝。這件事就是如此。

CLV. 我接下來要說的事，恐怕在許多人看來是不可信的，且與這位聖人的品格與良善似乎不符；但他對發假誓的人表現出了極大的熱忱與嚴謹的態度。在距離法蘭（Pharan）勞拉十斯塔迪亞的地方，有一個村莊也叫法蘭；我認為它並非從勞拉那裡獲得了名稱，而是它將名稱給了勞拉。有一個名叫基里亞科斯（Cyriacus）的人出身於該村，是個牧羊人；當他在曠野牧羊時，受同村一位同樣貧窮的人之託，代為看管十隻羊。過了一段時間，那窮人遭遇了不可避免的急需。由於他一無所有，便立刻想到那小群羊，急於將它們賣掉以解燃眉之急。然而，基里亞科斯顯然心術不正，他不顧真理，只貪圖微薄的利益，只歸還了八隻，並堅稱起初只從對方那裡領受了這麼多。當那人要求歸還另外兩隻時，基里亞科斯矢口否認；事情演變成爭執，雙方激烈地對峙。

CLVI. 他們找來了一些仲裁人，讓願意的人起誓，以便解決這場紛爭。於是，基里亞科斯……

727

723 一月。 當居里亞庫斯（Cyriacus）決定要起誓時，那窮人要求他對著聖物箱，即偉大的尤提米烏（Euthymius）的聖物箱起誓。日子已經定好了；居里亞庫斯在那一天要去起誓，或者說是要去發假誓，他與那窮人一同下到修道院去。當他們走在從耶路撒冷通往耶利哥的路上，且已經看見修道院時，那窮人看見居里亞庫斯完全沉溺於發假誓的念頭中，誓言彷彿已在舌尖，心中便感到恐懼，就好像是他自己要起誓或發假誓一樣。他說：「來吧，兄弟，我們回去吧。單單有起誓的意圖就足以證明信心了，不需要再多做什麼。」他說了這些話，懇求他不要起誓。但對方卻不肯罷休；他認為若不將發假誓這件事付諸實行，簡直是荒謬。因此，當他進入修道院，對著聖物箱犯下那嚴重的罪行，並完成了發假誓的勾當時，那愚昧人正如他所是的那樣，心裡說：「沒有神」；或者更確切地說，他自己忘記了神，以為神也會忽略他。

B

PNG'。那時他回到家中，愚蠢地為著從發假誓中得到的利益，彷彿那是某種幸運的收穫而感到高興。第二天，大約半夜時分，他正躺在床上醒著。他覺得家門自動打開了，一位年長的修士帶著五個年輕人進來；他右手拿著一根杖，以強烈的光芒照亮了屋子。他以可怕的眼神注視著他，並用嚴厲的聲音說：「你這愚昧人，竟敢對尤提米烏的聖物箱做什麼？」他被堵住了口，無法找到任何藉口，就像啞巴一樣舌頭被束縛住，那人立刻將他交給周圍的人，並命令懲罰他；隨後，當四個人將他拉開時，他將杖交給第五個人，命令他用力鞭打；好讓他不再藐視神，也不再發假誓，更不再剝奪他人的財物。當他看起來已經受了足夠的鞭打時，他制止了那年輕人的手，抓住他的頭髮說：「你這不虔誠的人，難道你不知道有神在地上施行審判嗎？看哪，今晚他們要索回你的靈魂；至於你惡意奪取的東西，將歸給誰呢？」他之所以對你施加這種懲罰，是為了讓其他人能因此變得更好，並逃避發假誓的危險，或者更確切地說，是逃避起誓本身，即使他們打算說真話。

CLVII. 當他對居里亞庫斯威脅並說完這些話後，便立刻與他的同伴離開了。居里亞庫斯對這異象感到驚恐，加上無法忍受鞭打的痛苦，便用尖銳的聲音呼喊，召喚附近的人；隨後他展示了傷痕，熱切地承認了發假誓的事，並在他們面前為自己的災難哀哭。然後他請求他們將他抬到聖人的聖物箱前，說：「或許那位施加這些難以忍受的鞭打的人，也能更容易地醫治我，因為他是那位天生傾向於行善而非懲罰者的門徒：因為醫術和人手恐怕難以應付如此劇烈的痛苦。」他們聽了這些話，隨後又看到他被打得極其嚴重，自己也感到不小的恐懼，但仍順從了那人的願望，想出了這樣的運送方法：他們裝滿了兩個裝滿乾草的袋子，將它們橫放在驢背上，然後把他放在中間，就這樣將他運送到修道院和聖物箱前。當他們將發生在他身上的一切告訴我們，並展示了他背上的傷痕時，這給弟兄們帶來了極大的恐懼，以至於從那時起，沒有人敢對著聖人的聖物箱起誓，也不敢在力所能及的範圍內，強迫他人起誓。

CLVIII. 此外，當他們當時在我們這裡度過了一天，看到居里亞庫斯連那微弱而渺小的生命希望都被剝奪，且面臨死亡；因為他的腹部瀉痢，口中連一點點嘔吐物都無法抑制；他們便將他抬起，再次送回家中。他在那天晚上勉強活了下來，第二天就去世了。

CLIX. 那時，另一位外來的旅客在修道院寄宿，為了禱告而前往聖殿，在看過裡面的一切後，於半夜溜到聖人的墳墓前，用不僅是不潔，簡直是褻瀆的手，偷走了放在那裡的一個銀製漏斗，並在夜間無人察覺地逃離。修道院裡的眾人，沒有人發現這個詭計；這件事對他們來說是未知的。然而清晨，守門人普羅科皮烏（Procopius）——他先前曾從聖人那裡獲得了巨大的醫治——從入口處稍微往前走，發現那個外來者（奇蹟啊！）以某種方式像柱子一樣固定在修道院前。他感到困惑，不知該做什麼，便向守門人揭露了這個秘密。守門人將他帶進修道院；並安排他在所有弟兄的見證下承認這個奇蹟。他講述了一件新奇且幾乎令人難以置信的事。他說，大約在半夜，他偷走了那個聖物箱的銀漏斗；隨後立刻與修道院的牲畜一同離開；他在夜間剩下的時間裡，以非常勇敢和敏捷的腳步走了不少於三十斯塔德（stadia）的路程；但卻絲毫沒有跨越修道院的界限；而在黎明時分，他被發現站在修道院前，彷彿被束縛住，連一點點都無法移動。因為被偷的東西彷彿束縛住了竊賊，並使他必須等待那些遭受竊盜的人。驚奇籠罩了我們所有人，我們為聖人這巨大的能力感到驚嘆。因此，我們取回了聖漏斗，並給予那人（因為他是個窮人）足夠的旅費，讓他回家去了。

CLX. 這些是關於偉大的教父尤提米烏的少數事蹟，是我們親眼所見，以及從聽聞中接收到的；好讓他在肉身中所過的聖潔生活，以及他死後所顯行的神蹟，不至於對後人隱沒。因為兩者彼此相符，且結合得非常融洽。因為若非那在地上展現了如此生活的人，死後不會有這樣的作為；若非那死後以如此神蹟顯赫的人，也不會過著那樣的生活。我本人也從他那裡獲得了許多恩典，身體和靈魂多次受到他的幫助，當我看到他的聖物箱不斷湧現神蹟時，我總是獨自驚嘆，並思考他是如何獲得在神面前如此大的坦然無懼。一種渴望激勵著我的靈魂，想要準確地知道這個人的生活是如何，對美德的操練是什麼，以及他與神之間為何有如此大的親近與連結。

CLXI. 因此，當我遇見許多這片曠野的教父們，他們有的準確地聽聞過尤提米烏的事蹟，有的甚至與蒙福的薩巴（Saba）本人交往過；他們每個人對這兩位中的任何一位所講述的一切，我都準確地記錄下來，儘管是混亂且無序的。後來，當第五次大公會議在君士坦丁堡召開，奧利根（Origen）和聶斯脫里（Nestorius）的教義被該會議定為異端，佔據新勞拉（laura）的奧利根派被驅逐，忠實且正統的教父們再次遷入時，我得到了令人驚嘆的隱修士約翰主教的許可，離開了修道院，我也住進了這座勞拉。在我遷入後，遵循教父們的書信，勸勉我編寫蒙福的尤提米烏和薩巴的歷史，我便在勞拉裡安靜地度過了連續兩年，專心於編寫這部著作。

CLXII. 當我無法為這部著作開頭時，因為我不精通世俗的學問，我不斷地流淚，並使用最熱切的祈禱。那時，一個念頭進入我的腦海，想要放棄這個如此艱鉅且超出我能力範圍的事業。有一次，當我如此困惑，坐在習慣的座位上，手裡拿著紙張，憂心忡忡地思考時，大約在白天的第二個小時，睡意襲來。立刻，偉大的尤提米烏和神聖的薩巴向我顯現，穿著他們習慣的服裝。我似乎聽到他們在交談，受人尊敬的薩巴首先開始對話，對偉大的尤提米烏說：「看哪，你的西里爾（Cyrillus），手裡拿著註釋的紙張；但他投入了如此多的熱忱和勞苦，卻還沒能為這部著作寫下開頭。」當他回答說：「如果沒有來自上頭的恩典幫助他，他怎麼可能做到這些呢？」神聖的薩巴接過話說：「但你賜給他恩典吧，聖潔的父。」同時，偉大的尤提米烏彷彿點頭同意，將手伸進懷裡，從那裡取出一個銀製的蜂蜜雪花石膏瓶；他將探針浸入其中，三次放入我的口中。它的外觀像油；但味道（噢，那裡面的恩典！）確實是無法言喻且不可描述的；將它與蜂蜜相比，簡直是對這件事的侮辱。因此，當我醒來時，由於那無法言喻的愉悅，它的餘味仍然留在我的口中：就這樣，我充滿了這種神聖的甘甜，開始了這部著作；並急切地想要在另一部著作中詳述關於卓越的薩巴的事蹟。願藉著他們的代求，這對聽眾有極大的益處；歸榮耀給父、子、聖靈，那一位且不可分割的三位一體；配得榮耀、尊貴和敬拜，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

聖基督殉道者文森特（Vincentius）的爭戰

（西元300年，1月22日）

I. 聖潔的殉道者文森特從仇敵那裡獲得的勝利，之所以被認為是極其卓越的，可以從這一點看出：那良善之敵魔鬼，試圖用沉默來掩蓋這位殉道者所忍受和經歷的爭戰的尊貴記憶。但我們將按照順序，將每一件事實公開，並遵循對這些事件最確定的信心，敘述殉道者直到最後一口氣所保持的純潔見證和堅定忍耐，以及審判官那不可思議的殘忍。

II. 他像其他人一樣渴望摧毀基督徒，便前往西班牙，擔任羅馬皇帝委託給他的該省行政長官。那位審判官是個希臘人，充滿了邪惡、瘋狂和魔鬼的乖謬，是惡意的合適工具：他的名字叫達提亞努斯（Datianus）。當他來到該地區的第一座城市，名為奧古斯塔（Augusta）時，正如那渴望吞噬鮮血的狼，攻擊了基督最純潔的羊群。因為儘管她們的真誠、堅定和對基督信仰的穩固提供了見證，他卻沒有減輕他的憤怒：因為他是個褻瀆者，且極度熱愛希臘的迷信，對基督徒施加了極大的嚴酷。因此，當他開始執政時，他認為如果能展示出驅使他的憤怒和瘋狂的明顯跡象，他就能隨心所欲地達成一切：因為他被一種邪惡的殘忍和新的瘋狂所激發。因此，他盡快開始發洩他靈魂的污穢和猛烈，以魔鬼不義的試探攻擊主教、所有聖職人員和聖潔的人：儘管這件事的發生，更是為了讓那些被考驗的人顯明出來。

III. 當情況如此時，文森特身為利未人（執事）的職分，在瓦萊里烏斯（Valerius）主教——一位極受尊敬且謙遜的人——的領導下，懷著極大的熱情，奔向那些著名且帶來救恩的爭戰。這種試探對許多人來說似乎是毀滅性的，但對真正愛神的人來說卻不然：因為他們希望，如果能通過這樣的爭戰，他們就能變得蒙福，如果他們因善行而聖潔，就能獲得信心的冠冕。因此，那位狡猾且心思多變的達提亞努斯，認為基督徒若不能因酷刑而屈服於他的意見，或許會因長途跋涉和身體的勞苦而疲憊不堪，從而屈服於他的意志，便命令聖潔的人瓦萊里烏斯主教和文森特執事，在極大的侮辱下被帶到該省的一座城市，名為瓦倫西亞（Valentia），並立即下令將他們關進監獄中一個黑暗且惡臭的地方，施以最大的折磨，即飢餓、匱乏、鎖鏈的束縛，以及從頸部延伸到手部的鐵製重物，簡直是讓他們整個身體都承受致命的災難。但儘管有這麼多且這麼大的災難加在他們的身體上，這些聖潔的人卻以對未來報償的盼望，極其輕省地忍受了所有的折磨，保持著高昂且專注的心靈。

IV. 當那心術不正的達提亞努斯認為這些人已經因疲憊和勞苦的重擔而過於沉重，並擔心如果他忘記了他們，他們可能會在自己發洩殘忍、流他們的血並撕裂他們的肢體之前就先死去，便下令將他們從監獄中帶出來。他認為，由於長期被關在監獄中，遠離光明和人類的共同生活，他們在身體和靈魂上都不再有任何力量。他不想讓他們在受折磨之前就死去：因為他希望通過多次且長期的折磨來使他們屈服。因此，當這些聖潔的人被帶出監獄，站在審判官的法庭前，身體和力量比以前更加完整，外表也比以前更加容光煥發時，達提亞努斯長官變得瘋狂，感到震驚，並被瘋狂所蒙蔽，對那些被神所保守的人的力量感到驚訝。

V. 當他不允許自己被他們擊敗，並被不潔靈魂的乖謬所驅使時，他轉向監獄看守說：「你為什麼用食物和飲料來恢復這些人的體力？為什麼讓他們變得如此肥胖？」隨後，他發出龍一般的嘶嘶聲，將話題轉向那位極其聖潔的主教，說：「瓦萊里烏斯，你這以宗教之名反抗統治者和皇帝的人，你對自己有什麼話說？」因為那不虔誠的人認為，如果他能砍下頭顱，即主教，那麼其餘的肢體，也就是聖職人員和……

739

740 一月。 並使百姓遭受極其輕易的毀滅。然而，那位在萬事上極其慈愛的神，祂將驕傲的人從高處與顯赫的地位推向深淵，並將卑微、躺臥在塵土中的人高舉至高處；祂定意要讓那位驕傲且邪惡的人，不是被主教，而是被那位品級低於主教的聖職人員所勝過，好讓他能察覺並認識自己的軟弱，並思量他若在被一位無論在品級或尊榮上都遠遜於主教的執事所擊敗並推翻後，他還能對主教做什麼呢。

VI. 因為那位充滿聖靈、已然把握住勝利冠冕的蒙福殉道者文森，在主教瓦勒里烏斯以平靜安穩的心回答時，對他說：「父親，您為何如此低聲細語，彷彿那些被恐懼所困的人，對著這條狗如此喃喃自語？請大聲呼喊，並懇求基督的大能作為幫助，好讓這隻對神聖的基督奧祕狂吠的瘋狗，能因著那帶著權柄的聲音而被制止、被擊碎。父親，這就是那位有害的蛇，他因嫉妒而武裝自己，敵對那起初被造之人的榮耀，這榮耀本是要傳給所有人的。因為他自己無法享受這榮耀，便立刻被一種毀滅人類的貪婪所燃燒，並對那些神所憐憫、禁止他們遭受永死的人，特別施加嫉妒。這就是那位我們曾多次藉著神聖名號的呼求，將他從人類軀體中驅逐出去的。因此，如果他信賴自己的力量，就讓他對我發動所有的爭戰器械吧：他將會看見，我即便在受刑折磨中，也比他自己折磨我時更有能力；他越是認為我會受苦，他自己反而會受更重的苦。因此，我完全喜樂並歡呼，因為魔鬼將要在最重大的事情上被定罪。」

VII. 對此，那位魔鬼的僕人達提亞努斯，對基督的信仰更加憤怒，因為他察覺到自己受到了極大的藐視。於是，他對魔鬼的僕人們說：「把主教帶走：但把那個來到這裡羞辱法庭與皇帝的人帶到我們面前，並施以刑罰與折磨，以壓制他那剛硬且頑固的心。」當他說這些話時，他雖然構思了各種對殉道者最嚴酷的刑罰，但心中卻反覆思量著：無論他施加多麼嚴酷與苦毒的刑罰，那位剛強的殉道者似乎都視若無睹；他說：「或許，他是為了將來的榮耀，才決意忍受這一切。」因此，魔鬼構思了刑罰的器械：但他所想加在那些義人身上的刑罰，他自己卻在不情願中承受了。但那位不義之人說了什麼呢？他說：「來吧，把這人掛在木頭上，將他的肢體撕裂，並將他的全身拉扯破碎，好讓他還未受刑前，就先看見自己被撕裂與耗盡。」

741

聖文森傳 742 VIII. 因此，當殉道者在許多小時內被撕裂時，達提亞努斯對他說：「文森，你說什麼？難道你看不見你那極其悲慘的身體被撕裂成什麼樣了嗎？」那位聖徒微笑著說：「這正是我所渴求的，你這真正極其悲慘的人；我向你保證，沒有人比你更令我渴望，也沒有人曾對我的靈魂施加過更大的恩惠；因為儘管你懷著敵意做這些事，你卻給予我極大的恩惠。看啊，我正如何攀向更高之處；看啊，我正如何觸及天上的事；看啊，我正如何更加藐視你的皇帝。因此，你不要停止你的殘忍：因為你越是施加更大的刑罰，我就越能勝過你，從而獲得更豐盛的勝利。請務必對我更加憤怒，並盡情發洩你那邪惡之父的乖謬，免得你減損了我的榮耀，並對我的讚美造成虧損。看啊，我是基督的僕人，我已準備好為我主耶穌基督的名忍受一切。至於你認為我將會受到的威脅與折磨，你本人將會比我更痛苦地受到折磨。」

IX. 聽到這些話，達提亞努斯因某種狂怒與瘋癲而燃燒，並發出瘋狂的喊叫，用木棍與杖鞭打劊子手，因為他們在折磨殉道者時顯得懶散；他對劊子手的憤怒，甚至超過了對那位義人的憤怒，在折磨殉道者之前，先折磨了自己的僕人。然而，那位戰士藉著從神而來的恆久忍耐，在安全中無憂無慮，且在折磨中毫無痛苦；因為他對那些他本有權柄管轄的人更加瘋狂。那時，真正的文森（若有人將此名譯為希臘文，便會明白其意為「得勝者」），掛在木頭上，對那位邪惡的法官說：「達提亞努斯，你說什麼？看啊，我正從那些折磨我的人身上得到報應，因為你竟成了我對付你自己人的復仇者。」

X. 當殉道者說完這些話，他使法官本人更加痛苦。因此，他開始更加瘋狂地喊叫，並咬牙切齒，其程度甚至超過了折磨殉道者時的自己。因為劊子手們在撕裂他時已經精疲力竭，變得如同死人一般，他們的手如同死物般垂在義人的肋旁，臉色蒼白，汗水如泉湧般從他們全身滴落，肢體也因無力而癱軟。於是，你可以看見他們比殉道者更受折磨，幾乎如同死人；甚至達提亞努斯本人也面色蒼白、神情呆滯、顫抖著，雙眼昏花，彷彿被死亡所攫住，變得僵硬，再次變得混亂、瘋狂，並對劊子手喊叫：「你們在做什麼？難道我不認識你們的手嗎？我曾多次見過你們用手擊敗殺人犯的殘暴，並挖掘出隱藏在作惡者內心深處的祕密，將那些放縱情慾之人的內臟撕裂：簡而言之，有誰是如此難以攻克，以至於落入你們手中後，沒有輕易被處死的？那麼，我的士兵們，為什麼我們竟不能制止這個極其大膽、藐視我們皇帝的邪惡之人呢？至少讓我們因羞恥與醜陋而動容吧，免得我說出更嚴重的話。我們曾使其他否認罪行、嘲笑死亡的人，在還未處死前就感到恐懼，難道我們竟不能制止這個狂妄、藐視皇帝、法律與諸神公義之人的舌頭嗎？」

743

一月。 744 XI. 對此，蒙福的文森面帶喜色，微笑著回答：「在這件事上，神聖經文的那句預言應驗了：『他們看見卻不看見，聽見卻不聽見』。你這全人類中最殘忍的暴君，你竟強迫我否認那位我見證祂是萬物創造者與救主的神？我承認祂是真神。如果我說了虛假或錯誤的話，如果我宣稱皇帝是神，我才理當受刑。但你卻在我堅持這份認信時，繼續折磨我，且不要停止對我施加那種殘忍：因為如果你內心運作的污穢靈體能稍微離開你，你就能更認識基督徒那經過考驗的真理。」當聖殉道者文森說這些話時，法官認為自己受到了嘲弄，便更加瘋狂，胸口喘息，頸部腫脹，整個面容都改變了，眼中射出如同火花般的光芒；他那混亂的目光帶著血色，當他看見劊子手不僅撕裂殉道者的肋旁，甚至撕裂其全身、內臟，以及身體的關節與連結時，他已無法再指責劊子手懶散。因此，他因看見那位戰士如此偉大且高尚的靈魂而感到震驚。

XII. 然而，當那位刻薄且無情的暴君意識到自己被殉道者擊敗時，這個有害的人便採取了另一種方式來對付文森，認為或許可以藉著憐憫與溫和，來誘惑這位義人的心志。因此他說：「文森，憐憫你自己吧，不要讓你的青春在早年就被摧毀，也不要斷送你那漫長的生命。愛惜你自己吧。不要讓自己遭受更嚴重的折磨。至少現在醒悟吧，回心轉意吧，免得你遭受更多的折磨。」當法官說完這些話，蒙福的殉道者文森，藉著聖靈的教導，預見了詭計，便對敵人說：「你所試圖施加的折磨並未使我不悅：但令我恐懼的是，我聽見你假裝憐憫的話語。因此，讓所有的刑罰都加在我身上吧，無論多麼沉重，儘管施加多重折磨；如果你信賴你那奇特且邪惡的力量，能找出什麼對付我的方法，就不要停止將你那有害的殘忍加在我身上。試驗基督徒的力量吧：不要停止鞭打與折磨，無論是鐵器、火或烈焰：因為在所有這些事上，你都將承認自己被擊敗，並會更加羞愧。」

XIII. 當達提亞努斯聽到這些話，感到極其痛苦，且無法忍受那位戰士的堅定使自己蒙羞，便命令軍隊說：「將他帶去法庭，接受法律的審判，並施以那些對弒親者、惡棍與邪惡之人所用的刑罰與折磨，好讓他的靈魂雖然準備好長期忍受沉重的折磨，但他的肢體卻能被各種刑罰所耗盡。只要他還活著，我就不可能獲得勝利。」達提亞努斯如此說。然而，那位極其剛強的戰士，卻以這些話大聲回應他的對手：「我真是蒙福、真正快樂且喜樂，因為你這些毀謗與威脅，正是對我最完美的讚美。」聽到這些話，達提亞努斯被激怒到瘋狂，立刻下令架起十字架，將文森釘在上面，並將他肢解。因此，當十字架被釘在地上時，那些邪惡的人與魔鬼的爪牙，執行達提亞努斯的命令，將殉道者掛在木頭上。隨後，他們又迅速將他從木頭上取下。當他從鎖鏈中解脫，站在地上時，藉著聖靈的幫助，他擺脫了劊子手，奔向十字架；當他跳上十字架時，他使敵人感到恐懼。因此，他責備那些折磨他、使刑罰加重的人說：「你們這些惡者懶散且無力的僕人，為什麼在帶我受刑時變得如此遲緩？快去執行你們那邪惡主子的殘忍，好讓他能盡快在眾人面前顯得可笑。」這些話使那位邪惡的法官更加憤怒，彷彿被他自己的箭所刺穿。因此，他對殉道者更加憤怒，構思了更嚴重的刑罰。於是，蒙福的文森立刻受到折磨，被各種鞭子與鐵爪不斷撕裂，他的肋旁被持續的火焰焚燒。最後，他的肢體被拉扯撕裂，以至於全身無力。接著，劊子手將鐵棍在火中燒得通紅，隨即投向殉道者的胸口，直到他被那些發紅的鐵棍焚燒。

745

聖文森傳 746 身體的表面與皮膚被焚燒，傷口之上又增添新的傷口，撕裂之處又不斷擴大。其他人將燃燒的煤炭投在他的身體上，用持續的火焰焚燒他的肢體：當他身上已沒有剩餘的肉時，火焰便進而穿透到內臟，並與先前的傷口結合，以新的折磨摧殘殉道者的身體：儘管他身上已沒有一處完好的地方，但他的心志卻在忍受這些折磨時變得更加剛強，這並非無緣無故：因為他正藉著那人類理智無法理解的神聖護理，從四面八方得到堅固。達提亞努斯則被瘋狂與憤怒所驅使，繼續施加那無數的刑罰，期待聽見殉道者相反的認信。

XIV. 同時，軍隊因殉道者的堅定而感到震驚，向達提亞努斯報告說，劊子手們已經精疲力竭，在施刑時已到了氣息奄奄的地步；而那位戰士卻以卓越的方式勝過了無數的刑罰與爭戰。那時，達提亞努斯因希望落空，且被心靈的黑暗所籠罩，說：「唉，我們被擊敗了：但儘管他的心志沒有被如此多的折磨所征服；儘管他的身體剛強地忍受了火焰，我們仍要設法使他的靈魂遭受那些無法補救的刑罰。因此，尋找一個四面黑暗且陰沉的地方，好讓他能在某種永恆的黑夜中受罰。將他身體要放置的地方，鋪上破碎的瓦片，兩面都要極其鋒利且帶有尖角，好讓他被刺穿，無論他將身體轉向哪一邊，都會被撕裂。在此之後，為了讓他的肢體沒有任何休息或恢復的機會，且全身因刑罰的不斷更新而受苦，將這人按在這些瓦片上拖行，好讓他被肢解，讓這個膽敢與我們皇帝爭戰的人，吐出他的靈魂與氣息。最後，將他關在那個黑暗的地方，並留在那裡，好讓他雙眼看不見絲毫光亮，也不讓任何人靠近那裡，並消除他所有的安慰與希望。將門從四面八方鎖上，並用門閂固定；務必謹慎，一旦他斷氣，立刻向我報告。」

XV. 當這些事按照邪惡且不虔誠的達提亞努斯的命令完成，且殉道者被關在那個地方後，夜幕降臨，守衛們立刻陷入了深沉的睡眠。因此，達提亞努斯對聖徒所做的……

749

750 聖文森殉道記 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文部分]

當守衛們在睡夢中時，達提亞努斯（Datianus）原想用來懲罰聖徒的手段，竟轉變成了這位聖潔之人喜樂與榮耀的源頭。因為有一群威嚴且光輝燦爛的天使降臨，醫治並恢復了這位運動員（指殉道者）的體力，使那原本黑暗且永恆的詛咒之夜，被一種奇異而超凡的光芒所照亮。那裡有三排蠟燭燃燒著，照亮了這座監獄，其光芒遠勝於尋常之光。他本人已在極柔軟的床鋪上恢復了體力，並在聖靈的溫暖中，以詩篇吟唱讚美主，並以那最甜美的樂器——他的嗓音，合著節奏迴響，使周遭所有因他的刑罰而受苦、並聆聽著那和諧旋律的人，都感到心醉神迷。突然間，守衛們從睡夢中驚醒，以為殉道者已經逃離了監獄。

當他們因恐懼而極度不安時，聖徒開始對他們說：「士兵們，不要驚慌，也不要呼喊，更不要感到恐懼；我絕不會逃避我的榮耀，也不會失去為我存留的冠冕。如果你們能做到，就請快進來，看看神僕人藉著天使的服事所獲得的奇妙安慰；你們離開時留下了最深沉的黑暗，現在進來看看這超世的光芒，你們便會歡喜。你們原以為他因無法呼吸而奄奄一息，現在看見他正在歌頌真神，你們當為此驚奇。」

[註：此處原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分]

「因為那纏繞在我身上的鎖鏈已經解開，我的力量比以往更加強壯；我的身體已在柔軟而豐盛的床鋪上更新；因此，你們更當對我神那不可言喻的大能與良善感到驚訝，並用充滿讚美的口吻，以敬虔的聲音宣告出來。」

當守衛們將在監獄中所見的一切報告給達提亞努斯時，他頓時臉色蒼白，氣息奄奄，並意識到自己的處境極其糟糕（因為殉道者所受的鞭打與刑罰，反而轉變成了對他自己的羞辱）。他雖然對基督的運動員文森（Vincentius）懷有極大的憤恨，但表面上卻假裝寬容，他說：「我們何必再爭鬥呢？既然我們已經徹底失敗了。因此，把他抬到床上，鋪上最精緻的褥子；我不想讓他死在刑罰中。讓一些歡喜快樂的人把他抬上床。還要有人去親吻他的腳印和他那被撕裂的全身；甚至要收集從他傷口流出的血，用來恢復他們自己的健康。讓這位神最受認可的僕人文森，享受這般隨從的服事；他確實值得被敵人所尊崇，更不用說是被同胞和基督徒所敬重了。」

XVII. 那個心懷詭詐、邪惡的達提亞努斯，在極度困惑中做出了這些事，他一方面承認自己的失敗與無能，另一方面卻又不得不讚揚這位全榮耀殉道者文森那超乎尋常的堅忍。然而，當他以詭詐的心思籌劃這些事時，那良善在各方面都完美的真神，卻使這位暴君在所有的希望中落空並被擊敗。神將殉道者那得勝的靈魂，從那敗壞且脆弱的身體帳棚中，帶進了天上的國度，使魔鬼蒙羞。

XVII. 我認為這位聖徒並非偶然地在那個時刻離世，正值達提亞努斯試圖以所謂的「照料」，實則是「陰謀」來對待殉道者之時。因為他本來會說，是藉著他的熱心與照料，才保全了運動員文森的性命。因此，當達提亞努斯得知這位得勝的殉道者已經離世時，他開始瘋狂地咆哮，並說：「如果我不能勝過活著的他，至少我也要勝過死去的他。在他身上已沒有氣息可以反抗我，死人的肢體也無法再與我爭鬥。如果他的身體已經毀壞，我將以奇特的刑罰來發洩，即使我沒有獲得勝利，我也要讓他不得安葬。」

XVIII. 於是，這位運動員那極其寶貴的遺體，便按照那褻瀆者的命令被拋棄，沒有任何守衛或朋友在旁看守。也沒有任何基督徒能因憐憫或敬虔而請求領回這具神所喜愛的遺體，將他安葬。然而，一隻烏鴉——那被認為是最懶惰、最遲鈍的鳥類——從附近飛來，開始守護那聖潔的遺體；牠那黑色的羽毛與深沉的顏色，彷彿穿上了喪服，展現出哀悼之情。牠敏捷地驅趕那些飛來、體型巨大且具破壞性的鳥類，並以突如其來的衝刺，將一隻靠近的狼從遺體旁驅逐。那狼轉過頭，並非因恐懼烏鴉的攻擊，而是被那躺臥的聖徒遺體所震懾，驚恐地退縮了。我相信那野獸是因感受到天使的臨在而驚恐逃離。古老的歷史記載，蒙福的以利亞在逃避以色列人的不敬虔時，曾以荒野與洞穴取代當時人們的敗壞交往，在那段時間裡，他每日早晚都接受烏鴉送來的食物。因此，現在也同樣是藉著神聖的命令，烏鴉被激發起來，為文森殉道者提供了適當的協助與照料。

XIX. 達提亞努斯對此奇蹟感到驚訝，開始呼喊說：「唉！這到底是怎麼回事？我連死人都無法勝過。相反地，我對他越是殘酷，他就越顯得榮耀。既然無法在地上消滅他，就讓他沉入深海，讓大海淹沒他勝利的壯舉，免得我每天在眾人面前成為笑柄。把他裝進一個用牛皮做的袋子裡，綁上大石頭，沉入深海。當水手們航行到深處時，就把他的屍體拋入波濤中，好讓魚群將他那可能還未被撕裂的肢體吞噬殆盡。」於是，殉道者那寶貴的遺體，便按照達提亞努斯的命令被裝進了袋子裡。

XX. 當運動員與殉道者的身體被裝好後，一個名叫尤莫菲烏斯（Eumorphius）的人帶著水手來了，他品行惡劣、心懷褻瀆，答應暴君會找來適合執行這項可惡罪行的水手。那些水手將聖文森殉道者那極其寶貴的遺體扔進船裡，航行到深海，直到海岸與山脈都消失在視線之外。當他們執行完命令，將聖潔的遺體拋入海中後，便帶著歡喜的表情回到達提亞努斯身邊，彷彿帶著什麼重大的喜訊，他們發出混亂的叫喊與嘲笑，慶祝文森的身體已被毀滅。然而，在他們回到陸地之前，那被拋入海中的遺體，在基督之手的引導下已經回到了岸邊。當他們看見那本以為已沉入深海的遺體，竟出現在眼前，彷彿在要求應有的安葬尊榮時，他們驚恐萬分，拋下遺體逃走了。

XXI. 聖殉道者文森在夢中向一個人顯現，指示他的遺體已從深海被帶回陸地，並向他揭示了遺體所在的位置。然而，那人因懼怕長官，對於尋找殉道者的遺體顯得遲緩且無意。於是，殉道者本人在夢中向一位年長且聖潔的寡婦顯現。在同樣勸告她之後，向她揭示了聖體所在位置的確切標記，那裡正被柔軟的沙子所覆蓋，平靜的波浪輕輕地湧上，彷彿沙子本身也在為殉道者的安葬效力。

XXII. 因此，這位基督高貴的運動員首先被安葬在岸邊的沙土下。隨後，那位我們前述的敬虔寡婦，在海邊巡視，尋找夢中顯現的標記。當她找到後，便將殉道者的遺體迎接到合適的殿宇中，聖潔地安放。於是，在舉行了隆重的葬禮後，這些神聖的遺體被奉獻給神，安放在以聖文森殉道者命名的教堂祭壇中。這就是殉道者最神聖的見證，這就是他的爭戰，他為了基督我們神的榮耀完成了他的殉道，直到如今，直到永遠。阿們。

[註：以下為關於使徒提摩太的內容]

關於使徒、以弗所主教、殉道者聖提摩太

（基督紀元97年，希臘教會於1月22日紀念，拉丁教會於24日紀念）

§I. 聖提摩太的紀念日

1. 大多數拉丁教會（並非如巴羅尼烏斯所認為的全部）在1月24日慶祝聖提摩太的紀念日。值得從一些記載他的殉道錄中摘錄內容，以闡明關於他的其他事蹟。古羅馬殉道錄如此記載：「在以弗所，使徒提摩太。」同樣的內容也見於各種手抄本中，有些標註了比德（Beda）的名字，有些則以烏蘇阿杜斯（Usuardus）的名義出版；在貝利諾（Bellino）、拉巴努斯（Rabanus）、阿多（Ado）的作品中也有記載。

2. 希臘人則在1月22日，即他殉道的日子紀念他。當天的《聖徒傳》（Menæa）記載：「使徒提摩太，聖保羅使徒的弟子。提摩太因愛慕神聖的冠冕，被棍棒擊打，以鮮血染紅了大地。」

3. 克萊孟八世所批准的《希臘選集》（Anthologium）及基西拉的馬克西穆斯（Maximus Cytheræus）也有同樣的記載。至於說他撰寫了福音書，我們在其他地方並未讀到。有人引用了偽經《尼哥底母福音》，但那裡並未提到提摩太。

4. 烏蘇阿杜斯、毛羅利庫斯（Maurolycus）等拉丁學者也在1月22日紀念他。加萊西紐斯（Galesinius）簡要地概括了他的一生：「在以弗所，聖保羅使徒的弟子聖提摩太。他出生於呂高尼的路司得，自幼受教於聖經與敬虔之中；當使徒保羅來到那裡時，他信奉了基督教；因為他的母親友尼基是一位對耶穌基督的信心充滿熱忱的婦女。這位年輕人的美德名聲遠播，使徒便讓他成為自己旅途的同伴與工作的夥伴。他與保羅一同為了傳播信仰，前往以弗所、哥林多、馬其頓、義大利，並走遍各地傳道。他是一位天資聰穎的年輕人，一生保持純潔與貞潔；他以智慧與謹慎著稱，使徒將所有的事工都託付給他；在馬其頓，保羅將那些接受福音的人交由他照顧。後來他成為以弗所人的主教，當他在以弗所斥責那些向黛安娜獻祭的人時，被群眾用石頭擊打，隨後在主裡安息。他的遺體在君士坦丁大帝時期被遷往君士坦丁堡。」

5. 其他人則在不同的日子紀念他。溫德爾伯特（Wandelbertus）在5月16日紀念他。

§II. 聖提摩太的行傳與死亡時間

6. 以弗所主教波利克拉特（Polycrates）……生活在塞維魯（Severus）皇帝時期，正如聖耶柔米在《論教會作家》第45章中所證實的。西格貝特（Sigebertus）在第3章中提到：「波利克拉特撰寫了使徒提摩太的受難記及其他許多事蹟。」然而，巴羅尼烏斯在殉道錄註釋中對此斷言：「西格貝特認為提摩太的受難記是由波利克拉特所寫，但這對優西比烏與耶柔米來說完全陌生。」……梅特法斯特（Metaphrastes）則涵蓋了殉道、遷葬以及教堂的建立或修復。

761

762 聖提摩太傳 關於聖使徒提摩太之紀念文 - 聖使徒提摩太紀念文 1 （拉丁文譯本見波蘭德《聖徒行傳》一月二十四日卷；希臘文譯自巴黎皇家圖書館第1457號手抄本，十一世紀。編者註。）

第一章

提摩太，聖保羅的門徒與同工。

Α΄. 提摩太這位偉人，雖由呂高尼所生，卻是在古時城邦中極負盛名的路司得長大並受教。路司得所誇耀的，並非物產豐饒或生活必需品充足，而是這位極其甜美的植物，以及在他身上綻放的各種美德裝飾。儘管他的血統根源並非純淨無瑕，甚至混雜了許多不信的荊棘。他的外祖母羅以，是一位敬虔且真誠追求美德的婦人；母親友尼基，早年已從猶太教中被嫁接到敬虔的信仰中，並在純潔的美德花園中綻放；然而他的父親是希臘人，且在希臘人的事務中極為顯赫，就像麥子中的稗子，長在提摩太這優良血統與玫瑰花旁的荊棘，其邪惡程度正如其子在敬虔與美德上的無與倫比。

Β΄. 提摩太尚在幼年時，在母親友尼基的教導下，便同時避開了希臘人與猶太人的虛妄。隨後，他跟隨當時教會那響亮的號角——保羅，以及基督的門徒與使徒巴拿巴。正如神聖的路加在《使徒行傳》中所述，當他們來到呂高尼時，該地鄰近以哥念與特庇，因保羅的到訪而蒙受了極大的神蹟。保羅一到，便使一個生來瘸腿的人（噢，神聖的眷顧！噢，奇妙的神蹟！）痊癒，並能安穩且無痛地用自己的雙腳行走。這事使城中眾人極度驚訝，以至於他們認為這超乎信心所能理解，甚至以為是神明化作人形巡行城中，並將瘸子的痊癒歸功於他們。然而，當他們得知保羅是誰，知道他是真神的使徒，是那些所謂假神的反對者，是被差遣來使人脫離虛妄，並宣告那位不僅能醫治身體殘疾，更能使死人復活的神時，許多人便離棄了虛妄，歸向敬虔。這神蹟的果效也臨到了這位奇妙門徒與使徒的親屬，他們熱切且慷慨地在家中接待保羅，從他那裡領受了敬虔之光，並將這位敬虔愛神、尚且年輕柔嫩、適於接受敬虔種子的提摩太作為回報。這點從《使徒行傳》中可以更清楚地得知。經上記著說：「保羅來到特庇，又到路司得。在那裡有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。」

Γ΄. 提摩太就這樣被交託給保羅，成為比肉身父親更親近的屬靈兒子。當他即將隨保羅離開該城時，保羅因著城中及周圍遍地都是猶太人，且眾人都知道他父親是希臘人，便為他行了割禮。保羅巡行各城，播撒福音，宣揚真理，並在聖靈中使眾人重生。提摩太就像星辰跟隨太陽一般跟隨保羅，雖由雙親送行，但離別時也明顯刺痛了他們的心。身為這樣一位綻放著甜美美德之子的父母，怎能不難過呢？然而提摩太對他們的離別似乎並無所動，彷彿以對保羅的渴慕掩蓋了對雙親的眷戀，並顯明這份屬靈的連結遠勝於天然的血緣。從此，他在保羅門下受教，成為他的同住者與生活伴侶。隨後，他被立為保羅的執事，在使徒職分上得著堅固，成為他患難與勞苦的同伴。他絲毫不受年輕稚嫩的阻礙，反而展現出超越年齡的高貴志向，以至於連他的老師也為他這美好的心志與敬虔的作為作見證，說：「你們要留心，不可叫人藐視他，因為他作主的工，像我一樣。」

Δ΄. 提摩太達到了如此的美德，並讓保羅在多處為他作見證。保羅在寫給哥林多人的信中說：「因此我已打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面是我親愛、忠心的兒子，他必提醒你們，我在基督裡怎樣行事。」又說：「提摩太若來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕。」在寫給腓立比人的信中，保羅也將他列為書信的共同發信人：「基督耶穌的僕人保羅和提摩太……但我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，叫我知道你們的事，心裡就得安慰。因為我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事。」在寫給帖撒羅尼迦人的信中，保羅也同樣以共同發信人的身分尊榮他：「保羅和提摩太……打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們，免得有人被諸般患難搖動。」又在別處說：「你們知道提摩太的明證，他興旺福音，與我同勞，待我像兒子待父親一樣。」保羅以此將這些人作為提摩太美德的見證人。隨後在給歌羅西人的信中也說：「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，和兄弟提摩太。」

[註：我們驚訝地發現，這兩位聖婦羅以與友尼基，在希臘與拉丁教會的聖徒名錄中均未被提及。]

第二章

聖提摩太的熱心與殉道；聖約翰的流放。

Ε΄. 提摩太既受老師如此見證，被稱為主裡忠心且親愛的兒子，又是福音的兄弟與同工，且在保羅身邊領受了如此崇高的讚譽，他卻從未因此自滿或鬆懈。他生活得極其嚴謹，且在勞苦與受苦上如此勤奮，以至於老師不得不勸勉他，不再只喝水，而要用一點酒，說：「因你胃口不清，屢次患病。」

Γ΄. 儘管他的身體因持續的虛弱而受苦，胃部功能亦受損，但他那高貴的靈魂卻依然閃耀。身體的軟弱並不足以掩蓋他靈魂的高貴。他那熱心的翅膀飛翔於各處，他的舌頭如塞壬般迷人，曾多次在以弗所、哥林多、馬其頓、義大利，以及隨同老師在海陸各處宣揚福音。你若問他從那些沉溺於荒謬與不當慾望的人手中救出了多少人？這點我很清楚，因為他甚至沒有忽略哥林多那行淫者的罪。神聖的提摩太不僅思維敏銳，言辭亦極其流利，在運用口才上極為靈巧，在闡述神聖真理上極其優雅，且在建立與維護教會秩序上極具能力。他領受了更豐盛的恩典，並汲取了雙重的教導泉源：不僅享受保羅那奇妙的聖靈之琴，也與主所特別愛的那位門徒約翰相交，並從他那裡領受了以弗所的教區，聽取並學習了約翰從聖靈所領受的教導。

Ζ΄. 當那以邪惡手段登上皇位，且（噢，神的公義與寬容！）以邪惡方式統治的尼祿，將使徒之首彼得與保羅送上殉道之路，而其他門徒也各自散去時，這位偉大的福音傳道者與神學家約翰，因風暴與船難被拋至以弗所，正如里昂主教愛任紐所記載的。那些跟隨其他福音傳道者與使徒的門徒，將他們以不同語言（當時尚未有統一的語言）所編寫的著作帶到以弗所，交給了約翰。據該撒利亞的優西比烏所述，約翰接受了這些著作，並為其真實性作見證，但指出其中僅記載了基督在傳道初期所行的事。這話是真實的。若你仔細考察，會發現前三位福音傳道者僅記載了施洗約翰被下在監裡後，救主在一年內所行的事，他們在各自歷史的開端也清楚標明了這一點。在基督禁食四十天並受試探後，馬太記載了他寫作的時間，說：「耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去。」路加在開始敘述耶穌的事蹟前，也相似地暗示說，希律在所行的惡事上又加上一件，就是把約翰收在監裡。因此，他們說使徒約翰受請，將前幾位福音傳道者所遺漏的時間，以及救主在那期間所行的事（即施洗約翰下監前的事）寫入他的福音書中，儘管他之前已透過口傳宣揚。他自己也標明了這一點，有時說：「這是耶穌所行的頭一件神蹟」；有時在敘述耶穌的事蹟中提到施洗約翰，說他當時還在靠近撒冷的哀嫩施洗。此外，他更清楚地顯示說：「那時約翰還沒有下在監裡。」由此可見，神學家約翰在福音書中傳遞了基督在約翰下監前所行的事，而其餘三位福音傳道者則記載了約翰下監後的事。若留意這些，福音書就不會顯得彼此矛盾，因為約翰記載了基督早期的事蹟，而其餘的則記載了基督末期的歷史。因此，約翰理所當然地略過了救主肉身的家譜（因為馬太與路加已先寫過），而從神學開始，因為這部分是聖靈為他這位更卓越者所保留的。優西比烏關於約翰與其他福音傳道者的敘述就是如此。

Η΄. 真理本身基督所說的話絕不會落空：「在世上你們有苦難。」因此，他們確實都經歷了許多苦難。當多米田以極大的邪惡勢力篡奪皇位時，約翰也被判流放到基克拉澤斯群島之一。多米田在尼祿及中間幾位皇帝之後掌權，其邪惡程度絲毫不遜於前者，甚至在荒謬的罪行上超越了他們。他樂於聽信對他人的誣告，甚至勝過聽信對自己的讚美（如果諂媚也能算作讚美的話）。正是這種對誣告的輕信，導致約翰被判流放到拔摩島。這就是那流放之島的名字。當尊貴的約翰被羞辱地流放時，提摩太接任了以弗所的主教職分，儘管仇敵也沒讓他在此位上安穩太久。

[註：提摩太並非約翰的繼承人，因為約翰是第一位以弗所主教，但只要基督的使徒與福音傳道者約翰在場，他雖不限於單一教區，卻擁有最高的權威。]

Θ΄. 在以弗所有一種節日，被他們稱為「迎神節」（Catagogium）。在節日期間，他們手持棍棒與偶像，戴著面具，無恥地巡行城中最顯著的地方，唱著淫穢的歌，像強盜一樣攻擊男女，造成許多殺戮。這些可憎之人認為這是在尊崇他們的神，彷彿他們所尊崇的神，其最大的祭祀就是殺死敬拜者。神聖的提摩太對此極度憤慨，心中燃燒著熱心的火。他多次使用勸告、建議與教導，卻無法說服他們停止這種狂亂。於是，在節日期間，他來到大街上，再次勸誡並責備他們，教導他們，竭盡所能地試圖使人脫離這種瘋狂。

Ι΄. 他們無法忍受他的直言不諱，便用手中的東西攻擊他，以極其殘忍與非人的手段毆打他，並將他拖在地上。最後，當他倒在地上，生命力與活動力幾乎耗盡時，一些基督徒將他救走，當時他氣息微弱，瀕臨死亡。他們將他安置在城門外，他在那裡將靈魂交託給神。隨後，他們虔誠地將他的遺體安葬在一個他們稱為「皮翁」（Pion，意為肥沃之地）的地方。

第三章

聖提摩太遺骸的遷移。

ΙΑ΄. 許久之後，君士坦丁大帝之子、基督徒的第一位皇帝君士坦提烏斯，因著神聖的愛，利用阿爾特米烏斯作為遷移遺骸的執行者，將提摩太的遺骸從那裡遷出。阿爾特米烏斯曾效法提摩太那美好的直言不諱，後來也在死亡的樣式上與他相似，並以基督的殉道為裝飾。提摩太的遺骸被安放在那座以使徒命名的著名教堂（這是君士坦提烏斯的手筆與信仰之作）的聖祭壇下，在那神聖的餐桌之下，成為神蹟的供應者、恩典的管家、取之不盡的寶庫、用之不竭的財富。他與路加和安得烈並列，或許是神仁慈的安排，使他們在世時有共同的習俗、教導與宣講，死後也有共同的墳墓，並在彼處共享安息。

ΙΒ΄. 後來，查士丁尼以更宏偉的藝術與手筆重建並改造了這座教堂，賦予它現今所見的壯麗與規模，唯獨保留了那神聖的餐桌。他唯獨避開了那裡，這是為了安放聖徒遺骸而做的神聖且美好的決定。因此，直到今日，遺骸仍安放在教堂中央，他用純銀打造了餐桌，並以對基督極大的愛，將基督聖使徒的聖體安放在其中。

ΙΓ΄. 當那不虔誠的多米田以極其邪惡的方式統治，並以極其悲慘的方式結束生命後，涅爾瓦繼位，隨後是圖拉真。他們試圖展現出盡可能仁慈與公正的形象，便與許多其他人一同赦免了這位福音傳道者與神學家約翰的流放。當他回到以弗所（噢，那是何等令人喜悅與尊榮的時刻！），得知神聖的提摩太已經離世歸向他所渴慕的耶穌，並以殉道的結局印證了福音的旅程……

773

波斯人聖亞納大修傳 774 當他發現教會因主教缺席而陷入混亂時，他再次承擔起責任，以至於他既是提摩太的同僚，又是他座位的繼承者。這兩者都展現了他對神那份熱切的忠誠，以及他對虔誠之事所懷抱的巨大熱忱與火熱。他此後長期致力於照管教會，宣講真理的道，為了虔誠的增長、靈魂的救贖，以及我們主耶穌基督的榮耀；願與祂、聖父及聖靈同享權能、尊貴與敬拜，直到永遠。阿們。

聖大殉道者波斯人亞納大修殉道記

（西元610年，1月22日） [註：此文首次根據巴黎皇家圖書館編號1457的十一世紀手抄本出版。拉丁文譯本見於蘇里烏斯（Surius）版。編者註]

一、當偉大的耶路撒冷城被波斯國王攻陷，而那些曾見證我主生活、釘十字架、埋葬與復活的聖地，被交在米底亞人的長矛與火焰之下（以祂所知的方式）時，城中許多事物都被擄掠了，其中也包括我們救贖的戰利品、死亡的終結、罪惡的廢除——我指的是那賜生命之十字架的木頭，從那裡被遷往波斯。這在我看來，是出於更神聖的恩典，且唯獨出於那位被釘十字架者的經綸；祂深知如何藉由敵對者，編織出更美好、更有益的事物。因為當主那救贖的十字架被敵人的手擄去，並如我們所說，被帶往波斯，在野蠻人的俘虜中被擄掠時，它反而效法了那位被釘在其上的基督。它不僅推翻並掠奪了波斯的宗教，還擄獲了那些配得的靈魂，進行了一場真正值得稱讚且極其美好的俘虜，或者更貼切地說，是將他們從俘虜中召回，並歸還他們最初的自由。因為它一進入波斯，便立刻以自身恩典的光芒照亮全地，它擊打不信者的靈魂，如同太陽照射患病的眼睛；而對於信徒，則如同在黑暗中顯現的閃電，將他們召回。其中一位便是現在我們所介紹的亞納大修，雖然當時他尚未在敬拜上歸主，但在品行與志向上已然如此。他出身於波斯境內拉澤赫（Razech）地區一個名叫拉斯努尼（Rasnuni）的村莊。他的名字與他的品行相符，且更因其事蹟而聞名。他原名馬古達特（Magundat）。他是巴烏（Bau）的兒子，那人是魔法領域中極其精通且博學之人。他主持一所公共學校，有許多青年因對巫術的熱愛而前來求學；他將此作為唯一的修習，並在兒子身上極力運用這門技藝，將魔法教導得如此徹底，以至於父親所知的知識，兒子無一不曉。

二、當這孩子長大成人，正值國王庫思老（Chosroe）[註：此為小庫思老，即霍爾米茲德國王之子，見巴羅尼烏斯（Baronius）的《殉道錄》]在波斯徵召新軍時，他也與其他人一同被選入新兵行列。由於主那尊貴的十字架震動並攪擾了整個波斯——對不信者而言，它顯得令人戰慄與恐懼；對信徒而言，它卻顯得極其甘甜與溫和——關於它的傳聞在眾人中流傳；這傳聞雖然顯得有些粗淺與無知，卻宣稱基督徒的神已臨到波斯。這青年聽聞後，靈魂頓時被點燃。因為基督曾說祂來是要把火丟在地上，那火已隱秘地觸動了他。這火不讓那美好的青春平靜，反而使他立刻四處奔走，以他所能展現的最強烈、最勤奮的態度詢問此事。當他從眾人那裡聽說，這就是基督徒所敬拜的神之子基督被釘在其上的十字架時，他就像火上澆油，問題接連不斷，並從回答中尋求下一個提問的契機；他更加渴慕學習：祂身為神，如何從天降下？又如何成為人？為何被判釘十字架？是被誰所判？以及祂是否回到了祂降臨前所在的天上？當虔誠者向他宣告這道成肉身的奧秘時，他的聽覺樂意接受虔誠的種子；他的靈魂則悄悄結出信心的果實，對基督的渴慕在他心中逐漸萌芽，對祂受難的效法也隨之而來。這些在他靈魂中成長壯大，引導他走向最優越的生活方式，並使他成為一位顯赫的見證人，即殉道者，正如接下來的敘述所要表明的。他有一位同族且同袍的兄弟；兩人一同被編入薩因（Sain）的軍隊，並來到著名的迦克墩。當神聖的希拉克略（Heraclius）發動進攻，迫使薩因撤退，波斯人又轉而返回故土時，亞納大修離開了波斯軍隊，轉而投身於另一支更優越、更神聖的軍隊。他離開了自己的兄弟與同袍，為了取悅那位召集軍隊的主，並能永遠跟隨祂，且只與祂的敵人交戰。

三、他首先來到希拉波立，投靠了一位從事銀匠工藝的波斯基督徒。他在那裡從事銀匠工作，雖然雙手忙於勞作，但靈魂與思想卻始終轉向並滋養著對神的愛；他使這愛在心中更加燃燒，並被這愛更加強烈地激勵。因此，這位蒙福者請求那人，讓他能領受神聖的洗禮，並徹底洗淨過去的污穢與那巫術的腐敗；好讓他不僅在志向上，更在靈魂與身體上都得到潔淨，成為他所渴慕的基督群體的一員，並蓋上祂的印記。但那人因畏懼波斯人的危險，而將此事一再拖延。在此期間，他藉由前往神聖的聖殿來慰藉自己強烈的渴望；當銀匠前往聖殿時，他也一同前往，並與他一同禱告。當他看到牆上描繪的聖徒神蹟與爭戰時，便極其勤奮地詢問。當他聽聞他們的生活、品行、美德，以及他們為基督所受的爭戰，並得知在主那裡能獲得何等的坦然無懼時，他再也無法抑制心中的悸動，決定前往耶路撒冷，並在那裡領受洗禮。當他抵達聖城，進入一位同樣從事銀匠工作的人家中時，他向對方說明了來意：他說他渴望轉向敬虔，並藉由洗禮歸入基督。那人將他帶到聖復活堂極其聖潔的長老以利亞那裡；長老以所謂的「張開雙手」接納了這年輕人，並將他的情況呈報給當時掌管使徒座位的莫德斯圖斯（Modestus）。就這樣，他領受了神聖的洗禮；他確實顯明為那尊貴十字架的佳美果實，並改名為亞納大修，以紀念他從先前的背信與巫術中被召回並轉向更美之事。與他一同受洗的，還有另一位與亞納大修同鄉、同信仰的人；他後來也分享了為基督作見證的經歷，並在埃德薩（Edessa）獲得了同樣的冠冕。

四、亞納大修在長老家中停留了八天，按照慣例，剛受洗者不得外出。神聖的以利亞詢問他接下來有何打算。他請求能領受修道士的身份。長老對此表示同意（因為亞納大修靈魂的高貴，以及他未來將展現何等美德，已如同透過透明的衣裳，從他那端莊的儀態中顯露出來，因此長老也欣然答應了他的請求）。在神聖的禮儀之後，他與長老一同來到聖亞納大修修道院，好讓他能成為那修道院的成員，正如他將成為那位聖徒美德與名字的繼承者。該修道院距離聖城四里；由查士丁（Justinus）主持，他是一位在各方面都顯赫，且被善靈的各種恩賜所裝飾的人。當長老與許多人一同請求後，亞納大修被接納進入修道院，時值那位英勇且忠誠的希拉克略統治的第十年[註：巴羅尼烏斯校訂為第十二年，即西元621年]。查士丁將亞納大修交給他的一位門徒，那人極其聰慧且熱愛美德。他教導亞納大修希臘文與詩篇，並觀察到他對修道生活的適應已步入正軌，便立刻為他剃髮，完成律法所要求的一切，並為他披上修道士的服裝。這服裝使亞納大修在形式上成為他先前在品行與實質上所是的；或者更確切地說，這服裝與他的品行相稱，並使他此後被視為親生兒子般對待。美德是如此美好，以至於它能將熱愛美德的人在愛中連結起來，並產生任何血緣關係都無法比擬的深厚情誼。

五、從那時起，亞納大修便與修道院的會眾一同生活；他被委託執行各種職務，不僅在工作中極其有用，在實踐美德上也極其勤奮。他不僅專注於廚房與花園的服事，在手工勞作上也循規蹈矩，從不缺席弟兄們的聚會，且總是在眾人之前參與神聖奧秘的慶典。在閱讀聖經，特別是聖教父們的傳記時，他總是全神貫注，側耳傾聽，心靈保持警醒，並將一切銘記在心；即使聽到了超出他理解範圍的事，他也不會疏忽，更不會因懶惰而失去收穫，而是轉向那些學識更淵博、能解釋此類問題的弟兄，樂意與他們探討，勤奮地詢問，藉由反覆思索來獲取他所不解的一切。當他獨自閱讀那些得勝殉道者的戰利品與爭戰時，淚水會滴落在書頁上，表明他與他們同受苦難、同感哀傷，並分享那份熱忱；他為聖徒們的結局感到慶幸，並對他們的忍耐感到驚嘆。隨後，他將那與生俱來的對殉道之渴望與熱忱，在與前人的交流中變得更加火熱，並祈求自己也能為基督承受同樣的苦難。因此，他認為除了閱讀這些事蹟外，不應將時間花在其他任何事情上。當亞納大修在修道院度過第七個年頭時，那嫉妒之父（魔鬼）見他如此在美德上進步，便無法忍受，一心想藉由各種手段阻撓他那如此強烈、持續且火熱的衝動，便引導他回憶起過去的教導與那些腐敗的巫術言語，試圖以這些攻擊來動搖他靈魂的堡壘。但他並未忽視那人的詭計，而是如神聖的大衛所言，呼求從天而來的援助，作為他力量的堡壘，以抵擋敵人的面目。隨後，他帶著熱淚向導師報告了那惡者的騷擾。導師因自己曾受過苦難，故能安全地教導，在給予他最美好的勸誡後，並在全體弟兄的聚會中為他祈禱，請求主釋放他脫離那嚴酷的攻擊。

六、還發生了一件值得銘記與記錄的事。夜間，亞納大修在睡夢中見到這樣的異象：他似乎登上了一座高山，有人走近他，遞給他一個裝飾著黃金與寶石的酒杯，並說：「拿去，喝吧。」他接過來立刻喝下。那飲料隱秘地將甘甜注入他的靈魂，以至於亞納大修即使在夢中也明白，這夢境預示了他所渴慕的殉道結局。他從睡夢中驚醒，精神煥發且喜樂地來到教會，彷彿已將所盼望的事握在手中。當時，時間正召喚眾人參加夜間讚美詩的聚會，並慶祝基督復活的尊貴節日。那正是主日，是所有日子中第一且最偉大的。他來到聚會中，找到自己的導師，並與他單獨進入所謂的「執事室」，俯伏在導師腳前，用豐沛的淚水浸濕他的雙腳，並在心靈破碎中請求他，為自己向眾人的主禱告，因為他即將不久於人世。隨後，他說出了那些離別與遠行者所說的話：「聖潔的父親，我知道您為我這可憐人承受了多少勞苦，我也知道我曾多次因自己的過錯，讓您那對我充滿父愛與慈悲的心感到憂傷；是藉由您，我的眼睛才看見了光，那真光，那知識的光，使我脫離了極其嚴酷的黑暗。因此，請您這位忠心的僕人，永遠不要停止為我向仁慈的主禱告。」

七、導師回答他說：「這是什麼意思？這件事又是從何顯明，你即將……」

783

781 一月。 你是否在目前這最後的時刻，要離開我們而去？他則以極大的情感向他講述了那個夢，並堅稱自己不久後必死無疑，無論是死於這眾人皆同、平等的死亡，還是以其他方式，總之他必死無疑。因為他不知道該如何公開揭露那隱秘之事，即那自起初就深植於他靈魂中、對殉道的渴望，他正是將那些夢境與此聯繫起來。他害怕若說出來，會受到他的責備，從而使他靈魂的熱忱冷卻，並失去如此巨大的財富與寶藏。 那時，阿納斯塔修斯（Anastasius）在導師諸多敬虔勸勉的安慰下，與弟兄們一同向神獻上清晨的讚美詩。隨後，當舉行神聖奧秘禮儀時，他領受了神聖的聖禮；當他與弟兄們一同分享了共同的餐桌，並稍微小睡片刻後醒來，由於他無法熄滅那為基督爭戰的卓越愛火，反而那愛火在心中猛烈燃燒，他便悄悄離開了修道院，隨身只帶了維持身體遮蔽所必需的衣物。

VIII. 他首先來到狄奧斯波利斯（Diospolis），隨後又為了禱告與敬拜前往所謂的加利心山（Charizim），並參訪了當地其餘受尊崇的地方，直到抵達巴勒斯坦的凱撒利亞（Cæsarea），在童貞女與神之母的聖殿中停留了兩天。從那裡，那位全受讚美的尤菲米亞（Euphemia）的聖殿再次接納了他，彷彿他暗中以某種嚮導為指引，那嚮導極其平順地引導他邁向殉道之路。正如我們所說，當他前往那位全受讚美的聖殿時，看見一些波斯術士正忙於某種巫術，他的靈魂立刻充滿了熱心（因為他知道這事的褻瀆與污穢，因他自己也曾沉迷於此類邪術）。他說：「究竟是什麼樣的黑暗籠罩了你們的眼睛，以至於連腳下的事物都無法看清？這一切不過是欺騙，戲弄著你們的輕率與浮躁，而你們又將他人一同拖入同樣的滅亡之中？」那些人對他言談中的坦率與大膽感到驚訝，便詢問他是誰，又是什麼促使他說出這些話。他回答說：「我曾經也和你們一樣，受同樣的錯誤所欺騙，並沉迷於同樣的巫術。」他大膽地說出這些話，並不為自己從幼年起所受的褻瀆與前世生活的污穢感到羞恥，反而以信仰的轉變與聖洗禮的潔淨為榮。隨後，他開始發表長篇大論，揭露這事的卑劣，並闡明其荒謬的極致，以此漸漸地將自己作為榜樣擺在他們面前，並邀請他們轉向更美好的改變。然而，他們不僅對此充耳不聞，反而極力要求這位男子，不要如此無恥地輕視波斯人所尊崇的事物，並將其置於眾人的嘲笑之中。從此，那位真正卓越且令人渴慕的阿納斯塔修斯，便急切地奔向那令人愉悅的殉道之所。

IX. 當一些波斯人所謂的騎兵（caballarii）在德爾巴斯（Derbas）附近坐著，正如他們慣常所做的那樣（這是他們所謂的「賣主」〔sellarius〕的總督府），看見他離得不遠，便用波斯語對彼此說：「這人一定是個告密者。」他察覺到了這句話，且因他自己也是波斯人，並受過與他們相同的語言教育，便嚴厲而尖銳地注視著他們說：「我不是告密者，這些都是廢話與愚蠢的言論；我反倒是耶穌基督的僕人，且比你們好得多，儘管我曾經也和你們一樣，並被列入騎兵的行列。」他們聽了這些話，立刻從座位上跳起來抓住了他，隨後報告給了那位「賣主」。那人也走出總督府，審問他是誰、從哪裡來，並詳細查驗了他的一切情況後，將阿納斯塔修斯交給最嚴密的守衛看管。他在那裡被關了三天，拒絕接受他們提供的任何食物或飲料；他就在監獄中完全禁食，僅靠對未來為基督受苦的期待來餵養自己。當馬爾扎巴納（Marzabanas）從遠行歸來（因為那時他不在凱撒利亞），且「賣主」報告了關於阿納斯塔修斯的事後，這位殉道者立刻被帶到總督府。當馬爾扎巴納正忙於其他事務時，一位敬虔的人認出了阿納斯塔修斯，他曾在神之母受尊崇的聖殿中見過他。因此，這人在總督府認出他後，詢問他為何出現在那裡，並稱讚他的目標與志向，進一步堅固了他面對艱難險阻的勇氣，使他不畏懼為基督所受的鎖鏈、酷刑與死亡，而是勇敢且充滿活力地回應馬爾扎巴納。甚至當他被帶到暴君面前時，他連膝蓋都沒有彎曲，不像波斯人對長輩行禮的習俗，而是透過外在的表現，顯明了他靈魂的高貴與不可奴役。

X. 因此，當馬爾扎巴納盯著他看了許久，一方面是為了用堅定的目光使他恐懼，另一方面是為了更仔細地觀察這個人，詢問他是誰以及來自何處。他回答說：「我是真實的基督徒。如果你想知道我來自哪裡，我出身波斯，來自拉澤赫（Racech）地區，拉斯努尼（Rasnuni）村，我也曾是騎兵，並從事巫術；身為黑暗的僕人，正如你所見，我能夠轉向光明，並學習真理。」馬爾扎巴納尚未領教這位運動員的慷慨，以為說服他是一件容易且簡單的事，便開始用微小的應許試探他，就像對待一個孩子一樣，說：「放棄這種錯誤，回到祖先的宗教吧。如果你這樣做，我會給你馬匹、錢財以及許多其他好處。」殉道者仰望天空說：「基督君王啊，願我絕不背叛祢那蒙福的告白。」馬爾扎巴納似乎想讓他感到羞恥，便說：「怎麼？你喜歡穿著現在這身裝束嗎？」他回答說：「我以此為榮，甚至勝過你對這職位的自豪。」那人聽後憤怒地說：「你一定是被魔鬼附身了，你所說的並非出自你自己，而是魔鬼向你暗示的。」殉道者對此回答說：「當我處於錯誤中，錯誤地尊崇褻瀆，或者說被那褻瀆所羞辱時，那時確實有邪惡的魔鬼與我同住。但現在，我有基督親自與我同住，祂正在驅逐你的魔鬼。」馬爾扎巴納接著說：「那麼，你不怕這事被報告給國王，他會殘酷地將你釘在十字架上嗎？」他說：「我怎會懼怕一個會朽壞且受苦的人呢？即使他能勝過身體，但靈魂對他而言是完全不可觸及且無法被陷害的。」

XI. 馬爾扎巴納對此無法忍受，下令用鐵項圈鎖住他的脖子和一隻腳，並將他帶到監獄，強迫他在那裡搬運極重的石頭。當這一切按他的命令完成，聖徒在搬運石頭時總是親自上手——那聖潔的手，那在神面前大有能力的手——他所承受的外在勞苦，遠超過身體的疲憊。許多波斯人，特別是那些與阿納斯塔修斯來自同一個村莊的人，來到他面前，將發生在他身上的事視為自己的恥辱，正如神聖的大衛所說，他們對鄰舍進行責備，說：「你為什麼要這樣做？你羞辱了家族古老的貴族身分，成為了基督徒，給我們帶來了如此巨大的污穢，因此被投入鎖鏈，並被判處罪犯的刑罰？這簡直是我們無法忍受的。」除了這些來自舌頭的嚴厲鞭打，他們還對這位蒙福者施加了手上的鞭打，猛烈地毆打他，拔掉他的鬍鬚，撕裂他的衣服，並將四個人合力才能搬運的石頭，強加給阿納斯塔修斯一個人搬運；以至於他看起來再次與大衛一同吟唱：「惡人在我背上編織，延長了他們的罪孽。」即使他脖子和腳上的鐵鏈讓他連獨自站立都困難，但另一個人也與殉道者一同被鎖在同一根鐵鏈上，這一切都為他編織了多重的殉道冠冕。如果你願意，你還可以看見其他的痛苦，以及其他冠冕的緣由；我所說的正是這點：在熟人面前遭受這些以及先前所說的許多羞辱，他對此保持冷靜，以至於他認為這些是為基督而受的讚美，而非讓他的心受到絲毫傷害。

XII. 馬爾扎巴納（必須回到敘述的順序）認為，殉道者在經歷了這段苦難後，會減輕那巨大的堅定，於是再次將他帶到自己面前，說：「如果你真是術士之子（這正是你自己所暗示的），且對他們的書籍相當熟悉，也對我們說些巫術的話，好讓我們也為你的知識作見證。」他認為，若提到這些事，會玷污並污染他的口、嘴唇與思想，便說：「救主啊，祢是我的主，也是萬有的創造者，求祢絕不要讓我說出或聽到任何這樣的話。」那位邪惡的人對此感到憤怒，且因自己無計可施，便再次以國王作為恐嚇殉道者的面具，說：「你這人，為什麼要堅持這些？回到以前的宗教吧。要知道，關於你的事將會被報告給國王。」他知道無論是被他還是被國王懲罰都沒有區別，因為兩者同樣不人道且殘暴，便說：「做你想做的吧。或許你已經寫好並收到回覆了。」那人以為這樣能嚇倒他，便說：「我還沒寫關於你的事，但正如你所見，我現在正準備寫。」這對殉道者而言，絲毫沒有帶來任何憂慮或掛念；因為他以能為基督受苦而歡喜，將鞭打視為報酬，將安逸與迫害者的憐憫視為損失，他怎麼會擔心這樣的國王呢？他只仰望基督，並相信祂是真實的君王與神。因此，正如我所說，他毫不猶豫地說：「隨你用什麼樣的信件，隨你怎麼寫關於我的事吧；因為我是基督徒，我再次承認，我是基督徒。」

XIII. 因此，當總督對所有能說服他的希望感到絕望時，便再次訴諸暴力；他下令將殉道者伸展在地上鞭打，直到他承認願意做所命令的事。他非常溫和且樂意地接受了命令；只是他不願被劊子手的手抓住並強行伸展在地上，他說：「放開我；我不需要任何人按住我，因為這為基督受苦的事，對我而言並非不情願的，而是我像在夏天渴求水一樣渴求它，並且我比任何享樂與奢華更喜愛它。」當他俯臥在地上，並自己慢慢伸展身體時，他像雨點般被棍棒連續不斷地鞭打；他只向敵人請求一個恩典，就是脫去修道士受尊崇的長袍，赤身受鞭打，他說：「免得它也與我的肢體一同受辱。」就這樣，他不僅以神所喜悅的方式生活，甚至對這生活的象徵也給予了全部的尊重。他就這樣在很長一段時間內被殘酷地折磨，沒有被任何人抓住或壓制，也沒有被禁止移動或改變姿勢；但他自己堅定且不動搖地支撐著，不是靠手的力量，而是靠意志，以自由意志的必然性克服了自然的必然性，以對神更強烈的渴望緩解了身體劇烈的痛苦，並以對未來的盼望安慰了當下的苦難。

XIV. 當那位愚蠢的總督對此無法想出更聰明的辦法來對抗如此的力量與忍耐時，他再次以國王威脅，並要求這位運動員順服。他說：「因為我會將關於你的事報告給國王本人。」這就像對一個孩子進行恐嚇一樣。他回答了與先前相同的話，並讓他做他心裡想做的事。因此，那人再次同樣地詢問，隨後說：「你不怕國王嗎？」殉道者說：「為什麼要怕？我將從他那裡受到什麼樣的對待？難道他自己不是人，承受著與我們相同的朽壞與死亡嗎？那麼我該更懼怕誰呢？是那個與我同樣會朽壞的人，還是那位永恆存在，並將我們自己、天空、大地以及所有可見與可理解的事物帶入存在的創造者？」當總督看到他的嘗試再次徒勞，阿納斯塔修斯在敬虔的堅持上不向任何人屈服，便再次將這位運動員送回監獄。然而，正如人習慣於輕易期待自己想要的事物，幾天後，他再次將聖徒從監獄帶出來，仍有一絲希望在誘惑他，說：「拿著巫術的書去獻祭吧，免得你愚蠢地剝奪了自己的生命。」殉道者說：「你命令我向什麼神獻祭？」他說：「向火、太陽、月亮。」殉道者說：「那麼也向山嶺、丘陵、牲畜，以及所有人類的奴役獻祭嗎？我們受創造者命令要管理這些，而不是像你們想要的那樣去服事它們，彷彿我們不是為了這些而受造，而是我們反倒為了這些而被創造，以至於去尊崇它們，並卑賤地稱它們為神。」殉道者用這些話使總督目瞪口呆，隨後又被帶回監獄，因缺乏回應的藉口而被判入獄。他就這樣被帶走，以告白的裝飾與為基督所受的鎖鏈為榮。

XV. 當那位在修道院負責的人得知關於他的事時……

793

794 聖安納斯塔修（Anastasius）殉道記

[註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分]

他的靈魂在修道院中受到託付；當他多次被帶到長官面前並展現其見證，且表明自己為了敬虔願意忍受一切時，他本人與其他修士同伴一同充滿了喜樂：他甚至認為自己與安納斯塔修同在，並在他的肢體中一同爭戰。由於無法親臨現場提供幫助，他便藉由禱告與書信提供幫助；他一方面與全體弟兄極其熱切地懇求神，使他的殉道賽程能美好地完成；另一方面，他派遣了兩位弟兄，以書信更加堅固他的熱忱。當這位殉道者在堡壘的監獄中被看守時，他不斷地以神聖的話語和屬神的意念為樂；無論是黑夜，還是那些沉重鎖鏈帶來的痛苦與其他折磨，都無法攔阻他對神的讚美。甚至當一位因某種罪行被捕的年輕人與殉道者被鎖在一起，連著頸項與腳踝時，這位聖徒在夜間起身，為了向神獻上慣常的讚美，且不願打擾對方，而是極其關心他能睡得安穩與休息，便將頸項彎向躺著的那人，並將自己的腳靠在對方的腳上，以免因鎖鏈的拉扯而使他那對眾人而言甜美的睡眠變得不悅與痛苦。

有一次，當他在夜間唱詩時，監獄中一位守衛聽見了，那人雖然在宗教上是希伯來人，且身分顯赫，但性格溫和，並轉向了更良善的品行。他看見那位蒙福者白天總是因搬運石頭而受盡折磨，夜間的休息又因站立禱告而被打斷，卻絲毫沒有減弱他的堅毅，也沒有讓疲憊的肢體得到絲毫放鬆，便在心中思索：這人究竟是誰？他所擁有的本性竟是如此堅忍、剛強，且對勞苦毫不屈服、無法被征服。

XVI. 因此，那人定睛看著殉道者唱誦晨禱詩歌，全心全意地向神遠行，甚至在殉道之前就已連同肉身被提，他看見了一些身穿白衣的人，身上披著祭司的聖衣與尊貴的服飾，彷彿從自身發出光芒，那光芒極其悅目，難以言喻；或者說，那景象超越了人類的視覺，而對這景象的描述則更為困難。這是在月色全無的深夜，他們環繞在聖徒周圍。他以為他們是天使，事實上也確實如此。不久後，他看見殉道者也擁有與他們同樣的光輝與裝束。接著，一位容貌與美貌皆無與倫比的年輕人，右手懸掛著香爐，在圍繞著他的天使榮光中，站在殉道者面前焚香。那人見到這些，因這異象的新奇而心神震驚，他極力想要喚醒身旁睡著的人（那人是基督徒，被委託管理斯庫托波利斯（Scythopolis）的行政事務），好讓他一同分享這偉大的異象。然而，他的手卻絲毫無法動彈；他只能以清醒的心智與凝視的雙眼注視著所見的一切；他的身體卻僵硬且無法言語，或許是因為那突如其來的驚駭使他動彈不得，又或許是神在進行某種更智慧、更隱秘的安排。

然而，當那靠近他的人終於勉強移近（因為他無法使用手腳），那人因驚惶而詢問他原因。他因恐懼而指著異象對他說：「你看見了嗎？你看見了嗎？」話音未落，異象便消失了。長官雖然定睛注視著那景象，卻什麼也沒看見；但那位囚犯卻帶著喜樂與驚奇，將一切細節向他敘述。這些事是為了不讓渴慕神的靈魂失去如此偉大的神蹟。現在，讓我們回到殉道記的敘述，繼續我們的路程。

XVII. 因為當馬爾扎巴納斯（Marzabanas）看見殉道者堅定不移，且表明自己不僅為了敬虔願意忍受一次死亡，若有可能，甚至願意忍受無數次死亡時，他便將此事呈報給霍斯羅埃（Chosroes）國王，並詢問該如何處置此人。在從國王那裡得到指示後，他將安納斯塔修從監獄中傳喚出來，卻不屑於親自與他交談，而是透過所謂的「長官」（Meizoteros）傳話說：「看哪，國王命令你，既然你不可能完全不敬虔，那麼只需用言語否認基督教，你就能立刻從監獄與鎖鏈中獲釋；至於以後你是想當修士還是騎士，都由你自己決定。」殉道者回答說：「救主基督啊，願我絕不否認我對三位一體的見證，無論是心裡還是口中。」在長官使用了許多其他手段，卻仍無法使他放棄那美好的堅持與坦率後，他透過那位長官進行了最後的試探，說道：「我知道，因為你羞於面對眾人的目光，特別是那些與你同鄉同族的人，所以你才不願在他們面前做這件輕而易舉的事，僅僅用言語否認你的宗教。這有什麼損失呢？只要心裡不這麼想就行了。既然這是國王的命令，無人能違抗，那麼，只要你在我與兩位官員面前說出這句話，這比剛才說的要容易得多，你就能從監獄與刑罰中解脫。」對此，安納斯塔修再次獻上與先前相同的禱告，說道：「願你，也願任何其他人，都看不見我否認你的名，哦，君王與神啊；無論是在夢中，還是以任何其他方式，我絕不否認。」

XVIII. 因此，長官知道，面對如此剛毅高貴的靈魂，他憑自己無法達成目的，這件事已超出了他的能力與職權範圍，便將那位蒙福者帶到自己面前說：「看哪，我已奉命將你鎖在鐵鏈中，送往波斯交給國王。」殉道者說：「如果得到你的允許，我甚至願意不帶鎖鏈前往那裡。因為對於為了基督而受苦的人來說，鎖鏈又有何用？我正是為此而被送往那裡的。」法官見他如此，既不屈服於威脅，也不被誘惑所動，完全無法被征服，便在他與另外兩位敬虔者身上蓋上印記，將他們交給公共監獄，準備在五天後啟程。

在此期間，適逢尊貴的節日，即生命之木——十字架的「高舉節」。這位令人讚嘆的安納斯塔修，以及前來探望他的兩位弟兄，還有那些接受了與他相同印記的人，以及城中其他敬虔者，整夜以禱告與詩歌慶祝，使監獄中的所有人忘卻了自身的苦難，彷彿他們不是身處監獄，而是身處慶祝節日的家中。清晨，一位虔誠的商務官（Comerciarius）來到馬爾扎巴納斯那裡，他深知如何憐憫受苦的靈魂並在患難中給予安慰，便請求長官將安納斯塔修從監獄中釋放，好讓他能參與基督徒的慶典。

XIX. 當長官准許了請求，且殉道者進入教會時，安慰、喜樂與歡騰充滿了信徒的靈魂。因為先前他們因那些無法言喻的苦難而充滿憂愁與沮喪。許多人當時在敬虔上已經懈怠，面臨著隨時可能悲慘地陷入惡者網羅的危險，因為沒有人能救贖他們，也沒有人能拯救或扶起他們那跌倒與失敗的靈魂。然而，當神聖的安納斯塔修進入教會時，一股對敬虔的熱忱進入了眾人心中，每個人僅僅因看見他，內心就受到了激勵，以至於他們不僅準備好為基督與真理受死，甚至親吻他的鎖鏈，並流下渴慕的淚水，用讚美與勸勉來鼓勵他，進一步點燃了他對殉道之愛的熱情。這些人是誰呢？正是那些先前因受辱而動搖，甚至已經考慮轉變與背叛信仰的人，不僅是男人，連婦女也是如此；因為在共同的選擇與志向面前，性別並無差異。當時，群眾經歷了雙重的節日：一個是既定的節日，另一個則是殉道者的到來。

在神聖的聖餐禮結束後，商務官並未放他離開，而是強烈要求並懇求殉道者前往他的家中；他認為僅僅是他的到來就能帶來成聖。殉道者一方面順從，一方面也被迫，便與兩位修道院的弟兄一同前往。在那裡，他們彼此團契並一同歡慶，隨後便欣然返回監獄。

XX. 當預定的日子到來時，他與那兩位同樣因某種原因被誣告的愛基督之人，一同離開了凱撒利亞城。許多城中居民流著淚，伴隨著勸勉、哀號、感恩、哀悼與禱告為他送行，不僅是那些與安納斯塔修有著共同祖國與血緣的波斯人，還有我們本地人與外邦人。他們將他的離去視為共同的孤兒之痛；正如每個人都將他的堅毅與見證視為個人的榮譽，我還要加上，這是榮耀的冠冕。因此，這兩種情感同時出現，城市的心靈被這兩種情緒所撕裂。其中一位弟兄與殉道者一同前往波斯，並一同流亡，這是因為院長的吩咐：一方面是為了服事他的需求，並安慰他那承受如此苦難的靈魂；另一方面，是為了讓他能時刻陪伴這位高貴的人，親眼見證他的一切，以便日後能清楚地向院長與弟兄們敘述，不是聽別人說的，而是他親眼所見，並以自己的雙眼作為見證。

沿途經過的村莊與城市，人們如此接待他，並在他離開時送行，且帶著極大的敬虔與尊崇。安納斯塔修本人因擔心過多的尊榮會減損他在神面前所期待的榮耀，便從希拉波利斯（Hierapolis）寫信給修道院院長，請求他為自己向神禱告，使他能因這些事而在那裡（天上的）審判台前被視為無罪；他又在底格里斯河（Tigris）畔寫信，同樣請求代禱，使他的殉道賽程能堅定不移、毫無跌倒地完成。

XXI. 當他抵達波斯時，被關進了一座名為巴薩洛（Batsaloe）的莊園監獄，距離霍斯羅埃國王所在的迪斯卡塔（Discartha）有六個里程。與他同行的弟兄被安置在伊耶斯登（Iesden）之子科爾塔克托（Cortactus）的家中。監獄將殉道者與罪犯關在一起。幾天後，當此事被呈報給霍斯羅埃國王時，國王派遣了一位官員詢問他是誰、來自何處，以及是什麼原因使他離棄了祖先的宗教。他透過一位翻譯回答。因為他甚至不願再使用波斯語，彷彿他已連同宗教一起否認了那種語言，或者說他因敬畏神而厭惡那種語言。他回答說：「因為你們的崇拜，」他說，「是明顯的滅亡與魔鬼的迷惑。我曾經也信奉這些，但最近我已將黑暗換成了光明，將黑夜換成了白晝，將昏暗的迷霧換成了太陽，我轉向了那位創造天空、大地以及一切可見與不可見之物的神。」對此，官員說：「可憐的人，難道你們基督徒所崇拜的那位，不是被猶太人釘在十字架上了嗎？你怎麼能將基督徒的宗教置於波斯宗教之上呢？」殉道者回答說：「他被猶太人釘在十字架上，這一點我也承認，但他卻是自願的，且是為了我們這些忘恩負義、不知好歹的人。這正是他那最令人驚嘆的慈愛：他身為神，是萬有的救主與創造者，不僅為了我們從天上降下，取了奴僕的樣式，甚至為我們選擇了十字架與死亡，為要除去我們的罪——那是惡者透過詭計與迷惑加給人類的。而你們卻將仇敵置於首位，愚蠢地跟隨他至今的謊言，祭拜太陽、火與月亮，甚至連基督的受難都不感到羞愧。」

XXII. 官員回答說：「你這些愚蠢且多餘的話有什麼意義？看哪，國王已為你準備了顯赫的職位、金腰帶、馬匹，以及所有輝煌與榮耀的事物。來吧，重新接受你祖先的崇拜。」對此，殉道者說：「長官，對我而言，這裡的快樂、令人羨慕與嫉妒的事物——名聲、享樂、財富與顯赫——早已被我鄙視了，因為我已選擇了獨居的生活，只懸掛在從那裡（天上）而來的盼望上。在我的言語之前，這身尊貴的修士服與這件卑微的破衣，就是最真實的見證。我怎能因那短暫且必朽壞之君王的應許，而羞辱我一直以來所追求、關心與研習的事物呢？」官員見無話可說，便將他從監獄中帶回，並透過翻譯向他示意。因此，那人極其憤怒，下令在勸說的同時施加暴力，並將刑罰與言語混合在一起。第二天，長官再次來到監獄，開始實施所命令的事，下令將這位運動員推搡並強行帶走，他自己也從旁發出許多威脅，以為能透過強烈的衝擊與騷亂來震懾那高貴的靈魂。但他對此絲毫沒有表現出柔弱、卑怯、卑劣，也沒有任何不配於先前行為的舉止，而是帶著那慣常且極其優雅的純樸說：「長官，不要勞累，也不要費心了；因為我靠著我基督的恩典得著能力，你是無法說服我的。」

803

一月。 804 長官；因為我既已藉著基督的恩典得著堅固，你無法說服我背棄敬虔；所以，儘管做你想要做的一切吧，我絕不退縮。

XXIII. 對於亞拿斯大修這份帶著智慧的堅定，長官並未以任何溫和或仁慈來回應，反倒以波斯人的方式將他捆綁，殘酷地用杖鞭打。當他受鞭打時，長官對他唱道：「既然你無法被國王最豐厚的賞賜與榮譽所說服，那麼接下來你就準備好迎接這些吧。因為我會每天這樣鞭打你，直到將你折磨至死。」當長官再次讓他選擇是否要順從時，他下令將殉道者從鎖鏈中解開，仰面拉伸，將木棍夾在他雙腿中間，並讓幾名體格魁梧、正值壯年的男子用力壓住木棍的兩端。殉道者在雙腿被壓至骨頭時，仍以偉大、高尚且全然哲學般的心志忍受著。長官見狀，意識到這反而更加增強了他忍耐與堅毅的強度，便再次將他交給最嚴密的看守，以便再次向國王匯報。由於負責監獄看守的獄卒是基督徒，因此他憐憫那些為敬虔與良善正直而受苦的人，並允許想要探訪的基督徒進入。於是，那位曾與殉道者一同從該撒利亞出發的修道院弟兄，便在白天毫無阻礙地進入，安慰那在獄中艱苦且淒涼的生活，並撫慰他因鞭打所感受到的痛苦，以及因鎖鏈和其他苦難所帶來的折磨。許多其他虔誠的人，包括那位耶斯丁（Iesdin）的兒子們，也前來探望他，俯伏在他那美麗且顯明福音美善的腳前，親吻他的鎖鏈，並請求從他那裡獲得一些禱告與祝福。然而，他對此絲毫不予接受（因為他總是全心全意地切斷一切通往人類虛榮的途徑，我指的是那種虛假、不實、毫無堅固與穩定可言的虛榮），他們便將蠟塗在鎖鏈上，取下鎖鏈的印記，將其視為治癒一切疾病與痛苦的至高良藥與救贖，並將其帶走。

XXIV. 不久之後，長官再次來到看守所，徒勞地詢問他是否願意順從國王的命令，或者更確切地說，他是想尋找機會來滿足那渴望施加刑罰的殘酷心靈。當亞拿斯大修對這番審問感到極度厭惡，並以他多次說過的話，堅定地搖頭回應道：「你要知道，我絕不會將任何事物置於基督與敬虔之上。」長官便下令再次用棍棒鞭打他，如同先前一樣。然而，當他們發現自己與其說是在鞭打一個人，不如說是在鞭打一尊雕像時（從他那全然不可動搖的心志便可推知），長官便將他留在獄中離去。過了幾天，他再次來到，運用各種詭計與手段，時而以諂媚與應許，時而以威脅與刑罰，誘使他否認敬虔。但亞拿斯大修始終如一，既不向前者屈服，也不被後者動搖，於是又被交給先前的鎖鏈與鞭打。隨後，他被從鎖鏈中解開，一隻手被懸掛起來，另一隻腳則綁上極重的石頭。長官將他這樣懸掛並拉扯了兩個小時，見殉道者的力量與堅毅絲毫沒有減弱，反而因苦難的持續而更加強壯，便將他送回，並回到國王那裡，報告他那不可動搖的心志與驚人的勇氣，並建議國王不要再對亞拿斯大修進行試探，也不要讓帝國如此的高度與偉大，顯得被一個人的堅定所戰勝。

XXV. 此後，國王在絕望中，於第十五天派遣了那位長官及其他幾名部下，不僅要處死聖徒，還要與他一同殺害許多其他基督徒。他們來到監獄，將包括殉道者在內的不少於七十名基督徒俘虜趕了出來；其中還包括兩名在該撒利亞與亞拿斯大修一同被判入獄，並與他共享印記與鎖鏈的人。他們將他們從建造監獄的貝薩洛斯（Betsaloes）莊園帶出，帶到河邊，將所有人分開，並在他們的脖子上套上繩索，在殉道者眼前悲慘地將他們勒死。每殺一人，他們便對聖徒說：「你為什麼要像他們一樣被暴力奪去生命，而不願順從國王，享受眼前的幸福呢？」他聽了這些話，舉目望天，向神熱切地獻上感謝，因為他看見自己即將為神受死。隨後，他轉向他們說：「我為了對我基督的愛，以及對祂那熱切且純潔的愛慕，本期待著將全身每一塊肢體都切成碎片，等待著一種嶄新且前所未聞的死亡。既然這就是你們所威脅的死亡，我感謝你，我獨一的神與救主，基督君王，因為你竟使我能以如此輕鬆、無痛的死亡——這本是自然遲早會帶來的——來換取殉道的榮耀。」說完這些話，並以最後的言語發出光輝後，他也以同樣的死亡方式完成了他的見證。

XXVI. 劊子手砍下了那神聖的頭顱，將其作為該男子已被處決的確鑿證據帶給國王。然而，那位身為基督徒、懂得尊榮殉道者遺體的獄卒，想要收斂聖徒的遺體，並將其與其他人分開，以免這份巨大的善行被混雜在其他屍體中而隱沒，卻遭到了劊子手的阻攔。當耶斯丁的兒子們得知了該男子的離世（殉道者前往受刑時，他們的僕人曾跟隨並服事他），他們用錢賄賂了劊子手，並花了不少銀子買下將屍體安放在獨立地點的權利。隨後，那位曾與殉道者一同從該撒利亞出發，並陪伴他直到最後的修道院弟兄（文中多次提及他），在隨後的夜晚帶上了耶斯丁兒子們的僕人以及當地的一些修道士，前來以神聖且虔誠的方式收斂殉道者的遺體（喔，基督啊，我該如何讚美你奇蹟的偉大呢？），發現狗群正在啃食其他屍體，卻唯獨避開了這一具，彷彿它已不再受肉體法則的束縛。正如神聖的以賽亞所言，這已是「耶和華手中的華冠，他神手中的冕旒」。於是，他收斂了殉道者的遺體，用耶斯丁的兒子們為殉道者最後安葬所提供的潔淨細麻布，將那潔淨且神聖的遺骸包裹起來，安放在距離村莊一里處的殉道者聖塞爾吉烏斯（Sergius）的修道院中。時值虔誠的希拉克略（Heraclius）皇帝在位第十七年，一月二十二日。這一天正是殉道者離世的日子。

XXVII. 次日，兩名獄卒在彼此交談時，被聽見了以下內容。其中一人對另一人說：「你看到了嗎？昨天狗群來的時候，貪婪地飽食了其他屍體，卻唯獨避開了那位修道士的遺體；而且在牠們吃飽之後，坐在那遺體旁邊，看起來更像是守衛，整整兩個小時既不離開，也不觸碰遺體。」另一人接過話說：「我傍晚從瞭望台回家的路上，彷彿看見一顆星星觸及地面，發出令人愉悅且透明的光芒。我對這奇觀感到震驚，因為它不像其他星星，而是低垂且靠近地面閃爍，於是我前去查看那究竟是什麼。當我靠近那個地方時，我看不見那顆星星，只看見修道士的遺體躺在地上。」當士兵們講述並驚嘆這些事時，一些在獄中精通波斯語的基督徒俘虜聽懂了他們的話。其中兩人在國王庫斯老（Chosroes）被殺後從獄中獲釋，與許多其他人一同來到了聖城。殉道者在獄中曾與他們在一起，並對自己的離世、他們的獲釋，以及那位殘酷的迫害者——與其說是國王，不如說是暴君——的被殺，作了極其真實的預言，他明確地說：「我的弟兄們，你們要知道，藉著良善神的恩典，我明天就要離世了；而你們將在幾天後獲釋，屆時那極其不義與邪惡的國王將被殺害。至於你們，當神完全引導並帶領你們回到聖城時，請務必前往阿爸亞拿斯大修的修道院，以我的名義向他們問候，並將一切告知我的父親與弟兄們。」他們不僅聽到了這些預言，也親眼見證了其應驗，因此沒有忽略殉道者最後的囑託；他們將前往修道院視為比歸鄉更重要的事，在旅途勞頓中帶著隨身物品來到修道院，向弟兄們講述了一切。

XXVIII. 至於那位多次提及的弟兄（敘述再次將我們帶回到他身上），在將殉道者的遺體虔誠且以殉道者應有的尊榮安放在大塞爾吉烏斯修道院後，他自己也在那裡停留了一段時間，思考著如何能平安且無危險地回到派遣他的人與弟兄們那裡。在遺體安放後的第十天，另一位國王帶著軍隊來了。他不像先前那位迫害者、背道者，在邪惡上極其惡劣且無可救藥，而是一位極其公正、溫和，在敬虔與仁慈上與那人截然相反的國王。修道士在異鄉見到他們，彷彿在黑暗中看見了燈火，隨即從歸鄉的憂慮與沉重的負擔中解脫出來，彷彿靈魂得到了釋放，並期待著不久就能見到弟兄們與修道院，便用希臘語向他們問候，藉此表明自己的身份。他們得知他是基督徒（這在波斯極為罕見，修道士的服裝與言語都表明了這一點），便問他為何停留在此。當他向他們詳細講述了關於那位蒙福的亞拿斯大修的事蹟後，他們一方面出於對殉道者的渴慕，另一方面出於對修道士的憐憫，將他接納到自己的帳篷中，讓他成為食宿的同伴，並像對待基督徒與殉道者愛好者那樣，帶著那份情誼，經由亞美尼亞將他送出。他一年後回到修道院，向院長與弟兄們講述了關於聖亞拿斯大修的經歷，這是一場極其甜美、豐盛且尊貴的饗宴，他甚至帶回了殉道者在離世時所穿的修道士外袍，不僅帶回了外袍，還講述了奇蹟。他說，在安放遺骸的修道院裡，有一位年輕的弟兄被惡靈附身。當院長多次向我索要那件外袍，並在得到後讓那年輕人穿上（喔，迅速的眷顧，喔，極其熱切的援助！），那惡靈立刻離開了，正如寒冷在熱氣面前、黑暗在光明面前一樣，在殉道者的這件衣物面前輕易地退去：歸榮耀給我們的主耶穌基督，祂配得一切尊榮與敬拜，從今時直到永遠，阿們。

813

814 聖克萊門特（安居拉）傳 [註：關於聖克萊門特在安居拉的殉道，在盧修斯總督任內受難。] 11月5日。關於這些行傳，有許多令我不滿之處：但究竟是哪些，並未明言。有時苦刑的誇張描述似乎過度，除非我們想到魔鬼及其爪牙的狂暴，以及神堅固祂殉道者的大能。也不應認為所敘述的一切苦刑都是連續施加於聖徒身上的；而是在18年的漫長歲月中，或許在總督忙於其他國事時，曾給予數月的平靜；儘管這在《選集》（Anthologia）與《聖徒傳》（Menæa）中似乎被否定了。若考慮到個別的酷刑，幾乎沒有哪一種不是在同一位戴克里先與馬克西米安皇帝統治下，在亞洲的同一批城市中，施加於多位殉道者身上的：且其中大多數在殘忍程度上，還不及現代日本人對基督徒的迫害。除了上述殉道錄的見證外，加勒西尼烏斯（Galesinius）在註釋中還提到了克里斯多福與卡里頓，他們是克萊門特殉道時的同伴。齊特拉烏斯（Cytheræus）在9月9日提到：「聖卡里頓被刀劍所殺。」但因為沒有加上同伴克里斯多福，且這兩人是在1月23日殉道，我們認為那是另一回事。尤卡皮烏斯（Eucarpius）也有多人。但沒有人與芬貢（Phengon）連結在一起，我們在任何殉道錄的9月7日（他們被處決之日）中，也未發現他們的名字。他們與其他安居拉及羅馬殉道者的爭戰，都記載在聖克萊門特的行傳中，因為是他將他們帶領歸向基督的；這一天，眾人都在紀念他們；約翰·巴西流·桑托里烏斯（Joannes Basilius Sanctorius）將大多數名字置於行傳之前。

§. II. 聖克萊門特及其同伴的行傳。 7. 關於克萊門特與阿加桑格魯斯（Agathangelus）所行的高尚而勇敢的事蹟，梅塔弗拉斯提斯（Metaphrastes）以其慣有的雄辯，從古老的文獻中編纂而成。這部由根提亞努斯·赫爾維圖斯（Gentianus Hervetus）譯成拉丁文的梅塔弗拉斯提斯註釋，經由利波馬努斯（Lipomanus）與蘇里烏斯（Surius）出版；並被利佩洛斯（Lippelous）、里巴德內拉（Ribadeneira）、桑托里烏斯、加布里埃爾·弗拉馬（Gabriel Flamma）、馬爾尚提烏斯（Marchantius）、羅斯韋杜斯（Rosweydus）等人縮寫；巴羅尼烏斯（Baronius）在《殉道錄註釋》中亦有提及。此摘要亦見於克萊門特八世批准的《希臘聖徒選集》、《聖徒傳》以及馬克西姆斯·齊特拉烏斯（Maximus Cytheræus）的《聖徒傳》中。

8. 尼賽福魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）也在其《教會史》第七卷第14章中以卓越的頌詞讚揚他們：「就在這一年，安居拉主教克萊門特與阿加桑格魯斯開始了他們極其高貴的殉道。他們為基督完成了二十八年輝煌的歷程。因為自創世以來，凡為基督而戰，經歷火、鐵、石頭、木頭，與野獸搏鬥，受長久鎖鏈折磨的人；此外，那些以各種方式在地上、空中、水中與酷刑搏鬥的人；以及那些因嚴寒或酷暑而耗盡生命，或以其他任何刑罰與折磨而喪生的人：依我之見，那位聖徒克萊門特，以及與他同在的阿加桑格魯斯，遠遠超越了他們所有人：首先是在羅馬，然後是在尼科米底亞；當那些在殘暴與冷酷上勝過他人的劊子手，輪流交替地折磨他們，直到用盡了所有種類的酷刑時：最後，他們被刀劍擊殺，將此生換成了那永恆的生命。」

815

816 一月 聖職殉道者安居拉之克萊門特 生平與爭戰 聖克萊門特（安居拉）及其同伴的生平與爭戰。 （希臘文原文首次根據巴黎皇家圖書館第1456號手抄本，11世紀，教會教父叢書版出版。）

第一章

聖克萊門特的出生與教養。父母的離世。 I. 在我們的主耶穌基督升天後第二百五十年，瓦勒良皇帝在位第十二年，瓦勒良與盧西安努斯執政官任內，那位真正偉大而令人讚嘆的克萊門特，在加拉太行省的首府安居拉，就像一根高貴的枝子，從各方面都充滿了良善聖靈的果實。因為這座城市既孕育了他，又向許多其他城市送去了殉道的高貴榜樣，後來也收穫了他那美好的成聖果實。

II. 他出身顯赫，源自高貴而古老的血統。他有父親與母親，母親出身於顯赫而信主的雙親，父親則在信仰上與信主的索菲亞（1）[註：在早期的行傳中被稱為歐芙羅西妮（Euphrosyne）]大相徑庭，沉迷於外邦人的愚昧。因為他既有這樣一位生活與居住的伴侶，便總是說著、做著許多事，試圖使她也成為宗教上的同道。然而，她以靈魂的慷慨勝過了丈夫，更熱切地努力，若有可能，便將他引向真正的敬虔。但他卻沉睡在謬誤的深沉黑暗中，自願作惡，拒絕仰望真理的大光。因此，這可憐人也死於雙重的死亡，即肉體與靈魂的死亡。只有這位令人讚嘆的克萊門特，作為唯一的兒子留給了妻子，當時他還是個嬰兒，被母親抱在懷中，吃著她的奶長大。

III. 因此，母親既成了喪夫的寡婦，對這孩子的希望又搖擺不定，她便如此勤奮地投入，如此細心地照料，以至於對他而言，她既是父親，又是導師，還是母親。因為她首先勤勉地養育他，盡了母親對兒子的本分；當他到了孩子們開始接受教導的年齡時，她便以智慧將真理的正道教導他，給他取名為克萊門特（Clement），或者更準確地說是預言性地，且與他的結局相稱。因為她知道他將成為基督這真葡萄樹的一根枝子，並將為祂結出許多靈魂的果實，儘管許多君王，就像某些不善的農夫，曾多次用許多酷刑將他砍伐，正如接下來的敘述將要表明的那樣。

817

818 聖克萊門特（安居拉）傳 IV. 當克萊門特處於這種情況，並在慈愛的母親照料下得到如此美好的養育與教導時，她預感到自己即將離世，便溫柔而真誠地擁抱了尚未滿十二歲的孩子，她並非急於讓他繼承自己的財富，而是急於讓他成為天上財寶的繼承人，並在最甜蜜的親吻中囑咐他：「我的孩子，我最親愛的孩子，你在見到你父親之前就見到了孤兒的景況，但你卻因神這父親的豐富而變得富足，並將孤兒的景況轉化為幸福；我以肉身生了你，基督卻藉著聖靈使你重生。認識你的父親，不要讓『神的兒子』這個稱號對你而言是虛假的。單單事奉基督，將你的信心寄託在基督身上。祂才是真正的永生，祂是救恩，祂是為我們從天上降下，並將我們與祂一同提升，使我們成為祂的兒女與神的人。因此，凡歸於這位主的人，必能勝過一切艱難，不僅能擊敗那些崇拜偶像的暴君與君王，還能使那些被他們所崇拜的魔鬼，以及牠們的首領與主宰——魔鬼，蒙羞。」

V. 隨後，在談話間，她眼中充滿了淚水，並被恩典所充滿的屬天默想所浸潤，她極具預言性地講述了克萊門特即將發生的事，並說：「我求你，我最親愛的孩子，我求你，為了我，給我一個恩典。因為艱難的時刻已經臨到，不敬虔的迫害之風正猛烈地吹著，而你，正如我們的主所說，也將為了祂而被帶到君王與總督面前，孩子，請給我這個榮譽，為祂堅定地站立，並為我保守那堅定不移的見證：我信靠我的基督，我的骨肉，我信靠那殉道的冠冕很快也會在你頭上綻放。因此，你要預備自己，激勵你的靈魂去追求勇敢，以免你在爭戰中被發現毫無準備。因為這場爭戰並非針對普通的對手，也不是為了無關緊要的事，而是針對那惡者本人及其隨從與僕役；這關乎永恆的生命與榮耀，或者反過來說，是關乎無盡的羞辱與刑罰。因此，要麼讓美好的事物激勵你，要麼讓可怕的事物使你警醒。孩子，士兵們為了同作奴僕的必死君王尚且甘願赴死，我們若不願為那永恆的君王同樣地忍受，這豈不是羞恥嗎？儘管他們從那君王那裡得不到任何足以回報如此忠誠的東西。因為有什麼禮物能與生命等值呢？或者在死後，對所賜予的東西還有什麼知覺呢？但如果你為眾人的共同主宰基督而死，你將以永恆的生命取代短暫的生命；以永恆的福樂取代那流逝的享樂、榮耀與財富。再者，即使我們現在不死，難道不久之後我們不會必然死去，並償還那對眾人共同的債務嗎？況且，為基督而受的死，甚至不能被合理地稱為死亡。因為藉著對未來更美好的盼望，死亡的知覺總是被奪走的。」

819

820 一月 VI. 「孩子，在一切之上，必須考慮到那創造萬物並創造我們人類的主宰，是如何為我們成為人，並來到地上與人同住。我何不說那更重要的事，即主宰為了我們這些忘恩負義的僕人，竟被判死刑、被吐唾沫、被掌摑，最後甚至死了？這一切祂都是為了我們和我們的救恩而受的，為要廢除罪的暴君，為要除去先前的定罪，為要使天門再次為我們敞開。孩子，如果祂身為主宰，尚且為我們這些犯下極重罪行的人忍受了這些，我們若連一點點苦難都不願為祂忍受，豈不是不可饒恕嗎？孩子，你要思想這些，不要讓任何事使你與基督的愛隔絕，無論是總督的威脅、酷刑與刑罰，還是那些短暫君王的恐懼，他們的憤怒隨著眉頭的皺起而迅速消逝，火會熄滅，劍會生鏽：但願那為殉道者預備的美好事物，以及那作為你殉道獎賞的天堂本身，能安慰你。」

VII. 母親每天都這樣教導他，因為她擁有那真正智慧的聖靈藉著她說話，而孩子在年齡尚幼時就已因謹慎而白髮蒼蒼，需要更深層的勸誡。最後，她又補充道：「孩子，請將這些作為你對母親養育之恩的回報：孩子，我最甜蜜的孩子，願這成為我為你受生產之苦的報酬，使我這母親，照著保羅的教導[註：提摩太前書2:15]，能因生養兒女而得救，並在兒子的肢體中得榮耀。看哪，孩子，我已經要離去了（她藉著恩典的力量感覺到自己即將離世），這屬世的光明明天將不再照耀我。而你是我在基督裡的光與生命，我懇求你，我的骨肉，不要讓我對你的期望落空。有一位希伯來婦人曾帶領七個兒子成為殉道者，並在他們七個人的身體中爭戰；而你，單單你一人就足以讓我得榮耀，我將成為母親中的蒙福者，因為我將藉著你而顯赫。看哪，孩子，我將走在你前面，從此以後，我將在肉身上與你那最甜蜜的眼睛分離，但當我離世後，孩子，你要認為我的靈魂將永遠懸掛在你的靈魂上；我將在那裡坦然地在基督的審判台前敬拜，以你的勞苦為榮，以你為祂所受的印記為裝飾，並成為你那高貴獎賞與喜樂的同享者。」

821

822 聖克萊門特（安居拉）傳 VIII. 母親對孩子說了這些話，並同時親吻了他所有的肢體：「我再次蒙福，」她說，「因為我親吻了殉道者的肢體，這些肢體將作為祭物獻給基督。」就這樣擁抱著他，並以最甜蜜的方式交談，她進入了那真正蒙福的安息，將靈魂交託給神，將身體交託給孩子那最甜蜜的手中。而他，作為一個對慈母盡了孝道的兒子，極其輝煌而隆重地安葬了她；他自己則選擇了獨居的生活，這正是他首先對母親的順服，即為了基督而離開世界，而他後來也將為了基督而離開生命。

第二章

聖克萊門特的少年時期。主教職。 IX. 克萊門特既這樣失去了母親（因為他以神為父），神又為他引進了另一位母親，她在名字與品行上與前一位毫無差別：她出身顯赫且富有，同樣被稱為索菲亞（Sophia），日夜總是沉浸在禱告中。她雖然極其愛孩子，卻完全沒有子女；但那從高處掌管他們事務的神的護理，不忍心讓年幼的克萊門特失去母親，又想滿足索菲亞的願望，便智慧地將克萊門特帶到她身邊，使她收養了他。索菲亞確實是一位智慧人，她以屬神的智慧教導這孩子，對克萊門特的關懷就像他真是從她腹中生出來的一樣，極其母性化。克萊門特對她所表現出的愛，也不亞於他對母親應有的愛；他對她保持著純潔而真誠的敬畏與渴慕。他很快就回報了教導的果實，就像一塊肥沃而深厚的良田，不僅沒有因貧瘠而讓農夫憂愁，反而因所生長之物的豐盛，更激勵農夫去播種：他將自己所有的與同齡中貧窮的人分享，並以他舌頭的智慧教導他們，引導他們認識真理。

X. 因此，當饑荒席捲加拉太，對所有的人與牲畜造成毀滅時，他收留了外邦人的嬰兒，凡是失去父母成為孤兒的，以及因貧窮而被丟棄在路上的，他都給予遮蓋身體的衣物與必需的食物，他養育、遮蓋、教導他們，而更重要的是，他將他們引向神：肉體所需的一切，他樂意從信徒索菲亞的財產中供給；至於敬虔的教導、品格的裝飾與靈魂的益處，他則親自從聖靈的智慧中帶出來。這些孩子既住在他那裡，受到他正確的引導，與他同住、同食、同受教導，並每日被他的教導所澆灌，漸漸習慣了美德，隨著時間的推移，他們的靈魂也被激勵，與那位令人讚嘆的克萊門特一同爭戰。因此，原本沒有子女的索菲亞，不僅擁有了許多孩子，而且是極好的孩子，她從這些年輕人中建立了一座城市，四面環繞著神，祂是那最穩固的城牆。

XI. 對於克萊門特而言，除了其他美德的勞苦外，豆類是他唯一的食物。因為他完全禁絕肉食，總是記念那三個孩子，他們的身體因禁食而變得堅韌，使他們無法被情慾之火所征服，也不會被感官火爐的火焰所熔化。

XII. 然而，燈必須放在燈臺上，城造在山上是隱藏不住的，克萊門特既以如此多的美德之光閃耀，就配得領受聖職，好讓救恩之路能為更多人敞開。因此，藉著從天而來的神聖投票，以及加拉太所有人的共同意願，他首先被選為聖殿的聖職宣講者，隨後是執事，不久之後又被擢升為長老。兩年過去後，他被提升到主教的寶座上，另一位名叫但以理的長老也隨之興起，他雖然年輕，卻在美德上超越了所有長老的年紀，並證明了年紀並非獲得美德的保證；有時，受過良好教導的年輕人也是美德可靠的守護者：因為他當時已經二十歲了。

XIII. 他既領受了職分，便對孤兒給予了更大的關懷，首先教導他們聖經，隨後又使他們領受神聖的洗禮，並將他們安置在適當的等級中，不是所有人，而是那些配得的人。因此，鄰近地區的人都紛紛湧來。

825

826 聖克萊門特（安居拉）行傳

將自己的孩子們全心全意地帶到他面前。他如同對待自己親生的孩子一般，欣然接納他們，並給予同樣的教導與培育。這些確實是善良的克萊門特在美德上的首批果實，也是他聖職的開端。

第三章

聖克萊門特被囚，面對諂媚與威脅始終堅定。

XIV. 隨後，他母親的預言開始應驗，殉道的聖冠也開始編織：然而，我們必須將敘事稍微往前推一點。當戴克里先接掌羅馬帝國，並處於執政的第一年時，針對基督徒的新型酷刑已被構想出來，新型的死刑威脅也隨之而來。詔書被送往羅馬治下的各地，發給官員、總督、代理官及行省總督，宣佈對敬虔者進行懲罰與不義的屠殺；對於那些疏忽執行者，威脅他們將面臨同樣的危險；而對於那些勤勉執行者，則許以財富、賞賜，並承諾讓他們躋身皇帝的首要親信之列；並宣稱凡在這些事務上表現最為熱心者，將在榮譽上超越眾人。因此，各城鎮與地區的邪惡總督，為了討好統治者以滿足自己的狂熱，都抱持著同樣的觀點、同樣的衝動、同樣持續的熱忱，務要將那些活在敬虔中的人斬盡殺絕，以至於沒有一個敬畏主的人能逃脫他們的毒手。果然，有人向那位擔任代理官職務且駐紮在加拉太地區的多米提安（Domitianus）報告了這位偉大而奇妙的克萊門特的事蹟，說他從幼童中拉攏了許多人，將他們帶向所謂的基督，並盡其所能地阻礙對偉大諸神的崇拜，說服眾人歸向那一位，並宣稱祂是唯一活著的神。

XV. 多米提安一聽到這些，立刻下令將他逮捕並帶到面前。不久之後，當克萊門特站在他面前時，多米提安試圖用虛偽且討好的言語誘騙他，說：「你現在的樣子與對你的指控完全不符，也不相稱。因為你的容貌與姿態顯得高貴，你的舉止溫和謙遜，在我看來，這完全是一位明智且自由之人的靈魂。至於有些人對你的指控，那不過是幼稚的無知，以及卑劣與低下的心態所致。然而，事實本身會證明一切。因為如果你能說出幾句展現你智慧的話，我們就能更容易地從你口中得知真相。」殉道者回答說：「我們的智慧與聰明是基督，祂是真正的智慧，是神父的兒子與道，萬物藉著祂的道而被造，我們也藉著祂才擁有說話與思考的能力。」

827

828 一月

XVI. 代理官回答說：「憑著諸神起誓，你一開始就說出這些出乎意料的胡言亂語，真是讓我感到厭煩。但如果你聽我的勸告，拋棄這些冗長的廢話，就去向仁慈的諸神獻祭吧，你要考慮到那些藐視並否認祂們的人所受的懲罰，以及那些敬拜並尊崇祂們的人所獲得的榮譽。我們就是這些話的例證，我們藉著祂們才獲得了這個職位，並藉由尊崇那些敬拜祂們的人，以及懲罰那些不願向祂們獻祭的人，來回報祂們的恩惠。」克萊門特聽了這話便笑了，這是理所當然的，因為那官員提到了他所受的賞賜與那些不名譽的榮譽，並以為這些能動搖他的決心。克萊門特說：「官員啊，我們所想的恰恰相反。我們認為你們的賞賜是損失，榮譽是羞辱，職位是奴役；反之，你們所說的侮辱、懲罰與威脅，對我們而言卻是喜樂與享受，更重要的是，這是與神連結。既然你知道了這一點，就不要以為能用許諾與榮譽，或是威脅與懲罰，將我們從敬虔中拉走。」

XVII. 這些話逐漸激怒了多米提安，他嚴厲地盯著聖徒說：「我對你如此寬容，反而讓你變得更加傲慢。不過，既然你終日與小孩子混在一起，擁有與他們相似的心思也不足為奇。但除非你用祭物平息諸神的憤怒，並藉此贏得我們的善意，否則你要知道，死刑將是你的代價。而且這死刑不會像你可能以為的那樣，在短時間內迅速結束，而是要先讓你受盡許多不同的酷刑，最後還要承受極其痛苦的死法，好讓你這惡人受到惡報，並藉著你的榜樣來懲戒許多人的狂妄。」

XVIII. 奇妙的克萊門特說：「既然你一直拿小孩子來指責我，我所致力於教導幼童的，正是那些在你們當中的成年人，甚至是那些年長且自以為聰明的人所不認識的智慧。因為神真正的智慧，向智慧人與聰明人隱藏了自己，卻顯明給嬰孩。我渴望並獻上祭物，但那是獻給我神的理性祭物；不像你們，獻上血流成河、煙霧與脂油，你們以極其不理性的方式敬拜你們的那些神。如果我能為祂獻上自己的血，這對我而言，即使不能完全對等，至少也能在某種程度上回報我的主。因為基督君王啊，祢自己也用祢寶貴的血救贖了我。」

829

830 聖克萊門特（安居拉）行傳

第四章

在安居拉所受的殘酷酷刑。

XIX. 當殉道者以極大的膽量說完這些話後，官員拋下了偽裝，將他長久以來對他懷有的狂怒展露無遺。他下令在場的人將這位運動員（指殉道者）架在木架上，隨即鞭打他的肋骨，並大聲叫嚷，要他不要藐視皇帝的命令。於是，他的肉上被割開了深溝，大塊的肉被剝離，內臟的構造暴露出來，這景象連人的眼睛都無法忍受。然而，他心志不動搖，容貌未改變，沒有發出任何可憐的聲音，也沒有發出因痛苦而產生的呻吟。相反地，他彷彿比那些在場觀看的人更為安穩，對那些鞭打他的人顯得更加無動於衷，並以高貴且宏大的心志，向那位賽會的主宰——神獻上感謝。

XX. 當酷刑持續了很長一段時間，行刑者的手都疲憊了，而殉道者仍展現出同樣的堅毅。官員想要鬆懈他那堅強的意志，便說：「你這傢伙，不要以為你能以忍耐勝過我。雖然長時間的折磨讓行刑者的右手有些疲憊，但我會換上另一批年輕人，他們不會停止鞭打，直到將你的肉剝盡，只剩下骨頭為止。」隨即，行刑者輪番上陣，圍繞著殉道者，對他施以同樣的酷刑，直到他們的手也同樣變得無力且疲憊。那位愚蠢的官員，一方面對殉道者的堅忍感到震驚，另一方面又因行刑者的無能而感到羞愧，便下令將他從木架上放下來。他當時的模樣，連行刑者的眼睛都不敢看，手也不忍觸碰；因為他全身的肉幾乎被剝盡，彷彿脫去了外衣，只剩下骨架支撐著，看起來還像個人；而那些骨頭也染滿了鮮血，這景象荒謬至極，足以讓人目眩神迷。

XXI. 因此，當那官員絕望地發現暴力與懲罰對他毫無用處時，便再次轉而使用勸說與溫和的手段。他說：「克萊門特啊，這一切無法挽回的災難，原因有二：嫉妒與爭競。嫉妒是從命運而來，它嫉妒你，不讓你事事順心。而爭競則是出於你的本性；它再次誘使你陷入不合時宜的爭執，阻礙你順從我們，因此將你推入極端的災難中；並使你失去了若你願意順從皇帝的命令本可獲得的巨大賞賜。或者說，是命運將爭競強加於你，想要處處與你作對，並不斷地挫敗你。但請你至少憐憫一下你這可憐的身體，不要為了在虛無的事上展現那所謂高貴的靈魂堅毅，而遭受這早夭且暴力的死亡。」

831

832 一月

XXII. 對此，奇妙的克萊門特對他其他的廢話絲毫不予理會，只回答說：「審判官啊，你帶給我的死亡，反而使我的身體脫離了毀壞，並使我的靈魂獲得了永生。」代理官說：「這正是你們愚蠢的地方，竟然如此無知且全然忽略了美善，以至於為了那不確定的來世希望，而輕易放棄了這甜美的光，以及諸神為了讓我們享受與歡愉而賜給我們的太陽這顆仁慈而明亮的天體。因為如果你繼續堅持這種不順從，或許能從酷刑中獲得短暫的喘息，以免你的身體因劇烈的懲罰而崩潰；但這種寬容不久後將成為你更大災難的起因，當你稍微恢復一點體力後，又將被交給更巨大且多樣的酷刑：在我看來，那時你的靈魂離開身體時，將會感受到極大的痛苦。」殉道者說：「看來你只是用威脅與空話來應驗我所渴望的事。既然你知道我的心志，就不要只停留在言語上，讓一切都付諸行動吧，不要避開任何殘酷與艱難的事。」

XXIII. 那時，那野蠻且殘忍的官員再次被慣有的怒火所驅使，說：「這傢伙真是個好鬥的動物。」隨即下令鞭打他的臉頰與嘴巴。他說：「既然他身體唯一沒受懲罰的地方就是這裡，還能在那裡大放厥詞，那就讓這部分也和身體的其他部位一樣受苦吧。」隨即，行刑者中那些稍微有人性的人，只用手鞭打他，而另一些人則扶著他，因為他已經被鞭打得全身潰爛，幾乎要倒在地上；然而那些更狂妄、更殘忍的人，甚至用石頭砸他，用石頭擊打那張說真理的殉道者之口。殉道者說：「暴君啊，你給了我極大的榮譽，我說，是極大的榮譽，而不是懲罰。因為僕人能被視為配得與主以及那些最初的受難同伴與殉道者承受同樣的苦難，這怎能不是榮譽呢？我的主的面容也曾被掌摑，司提反也曾被石頭打死，如今我能與他們一樣，這對我而言是極大的光榮與裝飾。對受難的效法減輕了我的痛苦，對那些比我更卓越之人的渴望，平息了我的傷痛。」他說這些話時，頻頻抬眼望向他自己的賽會主宰，以極大的熱忱獻上感謝。

833

834 聖克萊門特（安居拉）行傳

XXIV. 多米提安在徹底絕望後，暫時將他送回監獄。他以為克萊門特因先前的酷刑，身體已經殘破，無法再用雙腳行走，便下令讓人從兩旁攙扶他。然而，那位扶持並扶起所有跌倒者的主，並沒有讓他需要別人的手來輔助行走，而是推開了那些前來攙扶的外邦人，輕聲唸道：「願罪人的油不膏我的頭。」他親自用雙腳走完了那段路。代理官看著他這樣離去，對他的堅毅感到極大的驚嘆，轉身對在場的人說：「這份忍耐真是驚人！皇帝們若有這樣的士兵，就能超越任何危險，並在困境中保持如此堅定的心志與高尚的氣魄。不過，他不會再站在我的法庭上了；我要把他送到戴克里先皇帝那裡。因為只有他才能勝過他。」

XXV. 他說完後，立刻寫信說明情況，下令儘快將他押往羅馬。當殉道者來到城外時，將雙手與心一同舉向天空，說：「主神啊，祢為全人類創造並護理萬物，為我們開闢了許多救恩的道路，求祢保守祢的這座城，以及其中信徒的靈魂，使他們不被魔鬼的網羅所纏繞，也不被暴君的陰謀所俘虜。也不要讓我在這生養我的地方直到最後都成為異鄉人，而是求祢這位曾使雅各回到他父家，並將他從以掃手中救出來的神，這位曾將約瑟的骸骨與祢的百姓一同從埃及帶出，並使他安息在祖墳的神，照祢的旨意帶我回去，回到那生我、養我並將我撫養到這年紀的祖國，這就當作是祢對我的一種回報吧。」他向神獻上這些禱告後，便勇敢地繼續前行。

第五章

蔑視戴克里先的許諾。

XXVI. 當他們抵達羅馬，也就是戴克里先當時駐紮的地方時，押送的人將信交給他，並在皇帝的命令下，將奇妙的克萊門特帶到面前。當他站定後，戴克里先看著他那優雅、明亮且高貴的容貌，起初隱藏起自己的心思，暗自驚嘆他是否真的承受了信中所說的一切酷刑。隨後，他盯著他看，審視著他全身，說：「你就是那位著名的克萊門特嗎？你的大名……」

835

836 一月。 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分] ……是因為那強壯而高貴的靈魂嗎？革利免啊，你的名字在堅忍與高貴上是多麼偉大！然而，你這高貴與寬宏的氣度，理當有一個虔誠且正義的理由，而不該是如此褻瀆且不義的，這本身就是靈魂與肉體顯而易見的毀滅。因為現在這（罪行）越重大，就越糟糕，這更激怒了我們，也促使諸神採取報復。但你若能將心意轉向相反的方向，為諸神的虔誠展現出這種堅定與勇氣，那麼你反而能獲得相稱的酬報。因為我認為，正是因為諸神憐憫你這份剛毅與高貴，才使你得以抵擋如此多的刑罰，且沒有讓你早早地慘死，也沒有讓你被提前奪去性命，而是完全在等待你的認罪與轉變。他如此說道，並立刻將東西陳列在聖徒眼前：一邊是金銀與皇家文書，賜予他貴族的榮銜，接著是其他官職與尊位的標誌，此外還有花紋華麗且昂貴的衣物，以及其他一切能吸引愛美之眼的事物；另一邊則是刑具：鐵手、鐵床、輪子、刮具、烤架、大鍋、鐵籤、煎盤、沉重的鎖鏈，以及其他一大堆刑具，形狀各異，看起來極其恐怖，而實際體驗起來比看起來更為殘酷。

隨後，他溫和地看著殉道者，用手指向錢財說道：「如果你對諸神虔誠，對我們聖潔，我們就用這些來酬報你。」

XXVII. 然而，當聖徒將目光從這些東西上移開，彷彿對它們嗤之以鼻，並對所說的話深深嘆息，說道：「願這些神與你們一同滅亡！」之後，他嚴厲且冷酷地盯著高貴的革利免，同時將目光轉向那些刑具，說道：「你看，這就是那些不順從且褻瀆之人的下場。」殉道者回答說：「如果你們的刑罰真如你所想的那樣可怕，且體驗起來令人無法忍受，就像那些華麗、壯觀且值得被稱為有福的賞賜一樣，那麼你認為屬於天上且獨一之神的那些事物又是什麼呢？那些不朽的懲罰與無法寬恕的痛苦又是什麼？那些連看一眼都無法忍受的火河又是什麼？而那些愛祂的人將要獲得的福分又是什麼呢？經上記著說，那是人心所不能領會，眼所不能看見，甚至無法完全揣摩其喜樂的事物。因為現世的事物，這些金銀不過是塵土與泥巴，是卑賤且無用的物質，以卑賤的方式從地而生，又更卑賤地透過鐵與火轉化為所見的形狀，還要受制於強盜與竊賊；若非如此，也會被腐蝕與鏽跡所消耗而流失。」

833

聖革利免（安居拉）傳。 「至於那些鑲紫邊的華麗衣物，不過是蟲子的絲線，是野蠻人的發明。因此，如果我們因這些而受到尊榮，那麼照你們看來，人豈不是比蟲子還卑賤？如果我們確實應該因為這些而讚賞人類，那我倒寧可讚賞那些懂得製造這些東西的人，而不是那些無故且徒勞地因穿著這些東西而自誇的人。因為前者以精湛的技藝將自然轉化為更好的狀態，欺騙了感官，並將甜美的誘餌擺在愛美之人的眼前；而後者穿上這些東西便沾沾自喜，自誇自大，這反而證明了他們心智的輕浮。當他們本該為自己的欺騙感到羞恥時，他們反而更加傲慢，揚起眉毛，以他人的勞動成果為榮——如果這真的能被稱為榮耀的話。但你們的東西就是這樣，而我們從良善的神那裡所得到的福分，卻完全相反。因為它擁有不朽的喜樂與永恆的光輝；它不懼怕時間帶來的變遷，不懷疑轉變，不知曉衰老，而是永遠綻放，保持著同樣的尊榮，永遠堅固且不動搖。」

XXVIII. 對此，戴克里先說道：「革利免啊，你看起來說得很好，但心裡卻想得太糟糕了。因為你口頭上推崇不朽，卻總是將希望寄託在一個必死的人身上；我說的是你們的基督，據說祂在猶太人手中受了無數的苦，最終死在十字架上。而我們的神，既是永遠不朽的，也不會承受任何痛苦或困難。」殉道者回答說：「皇帝啊，關於他們的不朽與無痛，你說得幾乎是真的。因為那些根本就沒有活過的人，又怎會死亡呢？那些連感官都沒有的人，又怎會感到痛苦呢？即便他們感覺不到痛苦，他們卻仍受制於無數的擊打與侮辱。因為那些由石頭製成的人，接受了雕刻之手的擊打，被鐵器磨平，經過如此多徒勞的辛苦，才變成了人形的偶像與雕像；至於那些以金、銅或銀為材料的，經過烈火熔煉，也同樣對一切毫無知覺，他們不僅無法幫助別人，連自己都無法避免遭受這些對待。所以他們絕不會死，因為正如我剛才所說，他們根本就沒活過；他們會崩解與破碎，就像他們因時間而存在，也因時間而消亡一樣。然而，我們的神卻非如此，祂是萬有的真實主宰與創造者，是超越時間且不朽的，祂後來為了我成為人，好讓我能藉著祂成為神；祂甘願被釘十字架、被埋葬，第三天復活，並回到祂降臨前的天上，將我們也一同帶上去，使我們回到因悖逆而失去的最初地位。」

第六章

在羅馬忍受的各種酷刑。許多人歸信並以殉道加冕。

XXIX. 皇帝因這些話而憤怒，在言語上戰敗後，便轉向刑罰，這愚蠢的人並不知道，他越是透過這些刑罰，就越顯得失敗，因為懲罰者若不能讓受罰者屈服，這本身就是明顯的失敗。於是，他下令將殉道者綁在輪子上，並讓輪子飛速轉動，同時用棍棒殘酷地鞭打殉道者。殉道者立刻被綁住，輪子也飛快地轉動起來。當殉道者在輪子上方時，就交給行刑者鞭打；當輪子將他轉到下方時，他的身體便被殘酷地切割，骨頭也被折斷。在這樣被折磨了許多小時後，他說：「主耶穌基督啊，求祢來幫助我，減輕這沉重的刑罰，因為死亡的繩索纏繞我，陰間的危險臨到我。求祢垂顧我，憐憫我，將我從困境中領出來。求祢像從前幫助癱子那樣幫助我，為了祢的榮耀，為了承認祢的名，為了讓仇敵蒙羞，為了讓我能忍受更多為祢而受的苦難。」

XXX. 當聖徒說完這些話，輪子立刻停止了轉動，行刑者也停止了鞭打。殉道者自動從輪子與那些束縛中解脫出來，恢復了先前的健康；而行刑者卻感到四肢無力。許多前來觀看這場景的羅馬人，心靈得到了醫治，大聲喊道：「基督的神是偉大的！」而高貴的革利免，這真正基督的枝子，彷彿將自己的肢體當作美好的果子獻給了神，他說：「感謝祢，神啊，祢使我在這座最大且人口最多的城市中，能為祢的獨生子受苦，祂也曾為我們受苦，並傾倒祂自己的血，作為我們被擄與作奴僕的贖價。」接著，他列舉了在羅馬的聖徒們：「彼得所教導敬拜的，保羅所傳講的，與我同名的智者革利免所確立的，以及神聖的歐尼西姆所承認的；因著他們，那些受苦的人在祂面前有極大的坦然無懼，並受到所有信徒的敬拜，不久之後，他們也將受到虔誠皇帝的敬拜。」他這番話，預言了褻瀆行為即將被廢除。

XXXI. 這些話更激怒了戴克里先的怒火，他下令用鐵筆擊打並搗碎殉道者那尊貴的口；結果牙齒立刻被敲掉，下顎也被打碎。然而，他的聲音並沒有被壓制，那長久以來的坦然無懼也沒有絲毫減弱；即使行刑者命令他閉嘴，他依然如故，絲毫沒有退縮，反而聲音更加宏亮，就像一座銅像，被擊打得越猛烈，發出的聲音就越響亮。皇帝對此感到絕望，便將鎖鏈與因鎖鏈而來的苦難加在殉道者身上，將他投入監獄。

XXXII. 然而，那些因輪子神蹟而信主的人群，無論男女，在太陽下山後，彼此約定，帶著孩子們進入了監獄。接著，他們觸摸他的腳，熱切地懇求能領受神聖的洗禮。他對這如此熱切的祈求也熱情地回應，立刻開始了工作。監獄裡有充足的水，他唸了當唸的禱告，並為那些孩子們施了神聖的洗禮。半夜，一道神聖的異象顯現給他們，那光芒無法用言語形容，也不是肉眼所能承受的，瞬間照亮了整個監獄。在光芒中，有一位容貌極其明亮、衣著華麗的男子，他本身就是光，長著濃密的翅膀。他走到奇妙的革利免面前，遞給他餅與杯。隨後，那人便消失了，眾人因這奇異的景象而震驚，連聲音都發不出來。最神聖的革利免立刻領悟到這是主身體與血的象徵，便極其虔誠地領受了，並唸了慣常的禱告，與那些已經受洗的人一同分享。

XXXIII. 因此，隨著越來越多的人從各處來到他那裡，將監獄變成了教會，基督徒的人數不斷增加，獄卒便將這些事報告給皇帝。皇帝下令在夜間將他們逮捕，若不否認信仰，就將所有人殘酷地殺害。這些被逮捕的人，被發現並非不知道該選擇什麼是良善與有益的，而是寧願離開這暫時的生命，也不願背離那創造、愛我們並為我們而死的基督。因此，在城外，他們像獻祭一樣，將自己與孩子們獻給主，當時沒有一個人願意留下，除了一個人，他的心志稍微年輕了一些：他並非為了逃避爭戰而留下，而是為了與更大的苦難搏鬥，好作為獲得更大冠冕的緣由。這就是奇妙的阿加桑格魯斯，關於他，之後會更清楚地說明。

XXXIV. 戴克里先在不久後想起了偉大的革利免，便再次將他帶出來。起初，他彷彿因後悔而拋棄了先前的瘋狂，開始用讚美來接近他，試圖以此來勝過那高貴且卓越的靈魂。後來，當他發現自己面對的是一個有理智的人，且無法用武力強迫他屈服，也無法用諂媚的言語來動搖他時，他立刻拋棄了那偽裝的溫和，露出了真面目，並再次構思了一種新的刑罰，這主要是受到他手下首領之一的安菲翁的煽動。這刑罰是：將殉道者拉開，直到肢體的關節脫落，同時四名行刑者圍繞著他，用乾牛筋殘酷地鞭打他。

XXXV. 當他勇敢地抵擋了這場刑罰，且彷彿受苦的是別人一樣，依然保持著不動搖的平靜時，戴克里先說：「革利免啊，我知道你的靈魂極其好勝，但身體卻能服從那靈魂。但我絕不會就此罷休，我還要用鐵爪來對付你；或許你這鐵石心腸、麻木且遲鈍的人，能被這些東西喚醒，從那深沉的睡眠中醒來。」殉道者回答說：「皇帝啊，你說得對。我確實正在睡覺，彷彿做著一個甜美的夢，我的基督用對未來的盼望，使我對為祂而受的苦難感到安寧；但當需要傳講祂，並為承認祂而坦然無懼時，祂又使我清醒且警醒。」他如此說道，皇帝立刻命令行刑者停止鞭打，將他吊在木架上，用鐵爪刮他的肉，直到肉被完全刮盡，血流乾，只剩下骨頭。當行刑者再次極其賣力地執行，甚至受到隱形行刑者的煽動時，殉道者先是關注自己，然後看向暴君說：「皇帝啊，你現在所刮的並不是我所穿戴的身體。我並非在被刮時感到應有的痛苦；因為我從自然所領受的，在先前的刑罰中已經逐漸消耗殆盡，連一小部分都沒有留下；而現在覆蓋在我骨頭上的肉與肢體……」

845

聖克萊門特（安居拉）傳 846 [註：我的骨頭奔跑，肢體的結合被維持，正如我的基督以某種外衣為我穿上，因著祂，我脫去了先前的那件。如今這件既已被擦去，祂將再次為我穿上另一件；因為陶匠絕不會缺乏泥土。] 他說完這些以及更多的話後便停止了；戴克里先則命令人用火把對付他，但對他而言，那些火把反倒成了樂趣，因為它們就像光一樣，卻沒有火的威力。

第七章

在前往尼科米底亞的旅途中，特別是在羅得島發生的事。

XXXVI. 皇帝對此感到震驚，轉向周圍的人說：「我已經懲罰了許多可憐的基督徒，也處死了許多人；但我從未見過如此偉大且高尚心志的人，也未見過身體如此強健、堅韌且難以致死的人。因此，我要將他送到尼科米底亞，送到馬克西米安那裡，這對他來說，想必是一個不可思議的奇蹟。因為我不認為他曾遇見過如此堅定且意志強硬的人。」他在驚嘆中對在場的人說了這些話後，便下令將克萊門特捆綁，經海路送往尼科米底亞，交由馬克西米安審訊，並寫信說明他的一切遭遇，包括他先前在多米提安手下，以及後來在他自己手下所受的，那些超乎常理與人類本性的苦難。此外，他還指示：如果馬克西米安能勝過他，並使他改變立場（雖然這顯然是不可能的），就將他送回，這將是他極大智慧與機敏的證明；如果不能，就將他交給野獸，或以其他殘酷的刑罰結束他的生命。他說：「以免他若繼續活著，會給基督徒和希臘人帶來巨大的損害，既敗壞並拉攏後者，又使基督徒變得更難以動搖，並堅固了他們。」

XXXVII. 於是，聖徒被帶離羅馬，許多人為他送行，許多人因他而流淚，他們以此安慰彼此因離別而產生的痛苦。因為誰能用言語描述信徒們當時所說的話，以及他們為他所做的事呢？有些人觸摸他的腳，親吻他的手；有些人擁抱他的脖子，親吻他，並因離別而為他流下苦澀的淚水；另一些人則用他的血塗抹自己，緊貼著他的傷口，不願放開他的衣服，口中說著：「這位傑出的戰士，勇敢的鬥士，比鐵更堅強。」那些押送他的人被哀哭聲所打動，內心也深受觸動，他們停下腳步許久，屈服於那悲傷與淒涼的景象。當時間催促殉道者登船時，他被圍觀的人強行且艱難地拉開，

847

848 一月 如同從眾人身上撕下的一塊共同肢體，他為城市和自己祈禱後，便登上了船，開始了航程。但那位萬有的智慧舵手——神，在船上又預備了什麼呢？

XXXVIII. 那位先前在監獄中因克萊門特而信主，且獨自逃脫殉道的人——關於他，我們在稍早前已承諾會提及——他出身羅馬，名叫阿加桑格魯斯，此時與殉道者同船。當他到達那艘克萊門特即將從羅馬啟航的船時，與水手們交談了幾句，便輕易地說服了他們，隨後悄悄登船，躲在船的某個角落。原來是神向阿加桑格魯斯指引了這艘船，並使水手們對他溫順且容易被說服。當殉道者本人與士兵們到達並進入船艙，且距離陸地約兩百斯塔德（stadia）時，阿加桑格魯斯看見士兵們正忙於他們之間的事以及船上的事務，而聖潔的克萊門特正獨自向神禱告，他便避開所有人的視線靠近他，抓住他的腳，提醒他關於在監獄中所作的見證與所受的洗禮。隨後，他講述了自己如何從屠殺中逃脫，如何預先得知了航程，如何登船，以及如何躲藏在船上。

XXXIX. 殉道者（當他認出阿加桑格魯斯時，怎能不深受感動呢？因為他正是當時由他施洗的第一人）向他問候、擁抱，溫柔地環抱著他，顯然他心中充滿了如父親般的喜悅。隨後，他開始更熱切地禱告，一方面為阿加桑格魯斯感謝神，並獻上表達心中喜樂的話語；另一方面呼求神給予他幫助，並祈求他能成為自己見證的同伴。他說：「主耶穌基督，祢是我唯一且獨一的安慰與幫助，我感謝祢，因為祢沒有讓我在陸地或海洋上被撇下，失去祢的幫助，而是全程保護並引導我，並以祢所知道的方式，安慰我那因勞苦而疲憊的靈魂。看哪，如今在海上，祢又透過我這位忠心的弟兄阿加桑格魯斯讓我認識了祢，他甚至從名字本身就向我保證了祢的幫助，因為他既是且被稱為『好消息的使者』。但求祢也賜給他，基督君王，使他能完成祢的旨意，並藉著祢的見證榮耀他，好讓祢也能再次在他身上得榮耀。」

XL. 他就這樣與阿加桑格魯斯日夜禱告，沒有進食（因為他們手邊確實沒有任何食物，克萊門特從一開始就完全不在意這些）；他們心中擁有那活著的糧與那活水，並在隱密中以此為食、以此為飲。士兵們見他們似乎長期絕食，心中憐憫，對他們產生了同情與仁慈，試圖分給他們食物。他們稱讚士兵們的好意，卻沒有接受食物，說他們是從神那裡領受糧食。神將他們所說的話變成了事實，在夜間的第一更，天上的糧食由某種來自上頭的權能供應給這些義人，人竟以天使的糧食為食。

XLI. 他們在航行中度過了許多日子，當抵達羅得島時，所有人都下船去尋找補給，而那些留下來看守聖徒的士兵，則受到聖徒們的懇求，請求准許他們前往基督徒的教會，並領受純潔的聖禮。當時正值主日，島上所有的基督徒（人數很少）都聚集到教堂。其中一人準確地得知了聖徒們的情況，便將一切告知了羅得島的監督——那位主教名叫福提努斯。他毫不遲疑，立刻帶著在場的許多基督徒來到聖徒們所停泊的岸邊，並懇切地請求看守者，讓殉道者解開鎖鏈，准許他們進入教會。

XLII. 當他們屈服於請求後，殉道者們在許多感恩的讚美詩中被送往教會；隨後，當聖經被翻開時，福音書中那奇妙且出人意料的話語顯明出來，這話語既適合當時的情況，也與聖徒們相稱。這些話是什麼呢？「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們。」這話彷彿將某種神聖的甘甜注入了聖徒的靈魂，他們立刻舉目舉手向天，因喜樂而流淚禱告。這件事對在場的人而言，成為了信心上的造就，所有看著他們的人，自己也流下了明顯的淚水，並祈願能與殉道者一同分擔苦難並領受獎賞。

XLIII. 隨後，那位敬虔且愛神的主教請求聖潔的克萊門特主持聖餐的奧秘。當他照慣例舉行這些儀式，眾人都在痛悔的心中，彷彿以赤裸的靈魂專注於此時，在場的許多人——凡是有資格看見這些事的人——看見了一個可怕且令人戰慄的景象，主啊：在純潔且奧秘的桌上，擺放著一塊巨大的光之炭火，而一群身穿白衣的人在空中飛翔。他們因無法承受這異象，便俯伏在地，因為他們根本無法直視那從中發出的光輝。當這消息在短時間內傳遍全城時，許多不信的人也紛紛湧來，特別是那些有孩子、親屬或親近的人患有不治之症的人，他們帶著病人湧來，有的將病人拋在殉道者的腳前，有的將病人帶到這些蒙福者手的觸摸之下，隨即看見他們從疾病中痊癒。許多外邦人的靈魂也得到了醫治，並因這治癒的奇蹟而被引導歸向真理。這些事使士兵們感到震驚，他們看見城中對克萊門特有著極大的渴慕，又擔心會發生什麼變故，使殉道者從他們手中逃脫，於是再次給他戴上鎖鏈，將他帶回船上，他們以他卓越的美德作為行惡的藉口。阿加桑格魯斯走在前面，率先登船，彷彿要為他預備進入殉道之路的入口。

第八章

在尼科米底亞對聖徒施加的酷刑。

XLIV. 他們乘著順風穿過愛琴海，抵達尼科米底亞，隨即被帶到馬克西米安面前。皇帝接過信件，從信中得知了許多事，又看見這些事與信中所述相符，例如那保持著他所宣稱之美德的儀表、高貴的姿態、自由的氣質，沒有絲毫奴性、卑微或低賤，也不容易改變立場。馬克西米安看見這些，作為一個擅長審判此類案件的人，他立刻放棄了親自審訊，藉口有軍事事務繁忙，將克萊門特的案件交給了城市長官阿格里皮努斯。長官讓他站出來，首先問他是否就是那個克萊門特。當他回答是，並補充說他是基督的僕人時，阿格里皮努斯大怒，命令士兵打他的臉，說：「稱自己是皇帝的僕人，而不是基督的僕人。」殉道者說：「但願你們的主人和皇帝也被稱為基督的僕人，這樣所有其他國家也會成為他們的僕人與臣民，而不是讓他們被不虔誠所統治，並愚蠢地爭著要勝過我們！」

XLV. 這些話彷彿火焰落入阿格里皮努斯的靈魂，使他瘋狂的爐火燒得更旺。他沒有回答克萊門特，彷彿在顯示他對他的憤怒比威脅更深，而是轉向阿加桑格魯斯說：「你又是誰？因為戴克里先的信中並沒有提到你。」他將目光分開，同時舉目望向天與克萊門特（因為他期待從兩者得到幫助），說：「我也是基督徒，藉著基督的僕人克萊門特，我有幸獲得了這蒙福的稱號。」於是阿格里皮努斯命令將克萊門特吊起鞭打，並命令劊子手用牛筋鞭殘酷地抽打阿加桑格魯斯。由於偉大的克萊門特以如此高尚的心志忍受了這樣的酷刑，他不僅沒有對鞭打表現出絲毫的在意，反而為自己和阿加桑格魯斯不斷禱告，長官認為這些刑罰太輕，無法觸及那靈魂中已堅定不移的意志，便停止了刑罰，將兩人關進監獄；並命令為第二天準備劇場和野獸，數量眾多，種類各異，且以殘酷著稱。

XLVI. 聖徒們被留在監獄中，更加熱切地警醒禱告；天使從上頭降臨，為他們預備並堅固他們面對殉道。凡因其他原因住在監獄裡的人，看見他們熱切的禱告，又感受到天使的臨在，並對那奇妙的安慰感到震驚，靈魂被某種神聖的熱忱所激動，便俯伏在聖徒腳前，請求能認識基督，並祈求不要被視為不配承認祂。他們與這些人交談、勸勉、教導直到半夜，直到將他們引導至真實的信心，並以神聖的洗禮為他們施洗。隨後，偉大的克萊門特僅憑禱告就打開了監獄的大門，歡喜地放走了他們，自己則與阿加桑格魯斯留在監獄中。

XLVII. 這件事使阿格里皮努斯極度憤怒，他將他們帶到劇場，自己先像獅子一樣對聖徒咆哮，隨後命令將獅子和其他許多野獸放出來對付他們。然而，這些野獸被放出後，對聖徒們絲毫沒有傷害，反而以溫和與友善的目光注視著他們，有時歡快地舔著他們的腳，有時溫順地跳向他們，就像狗對待久別重逢的主人一樣。野獸們沒有對聖徒做任何惡事，卻強烈地打擊了阿格里皮努斯的心，他對這一切感到困惑與懷疑，並試圖做那些不可能完成的事，儘管他被謬誤的黑暗如此深重地籠罩著。

855

856 一月。 外在的黑暗如此深重地籠罩著他，以至於他既不明白這些事，也不敬畏那些野獸超越本性的轉變。然而，這件事卻成了聖徒們讚美神的原因，他們禱告說：「基督啊，榮耀歸於祢，因為連野獸都奇妙地敬畏我們，祢藉著我們這些卑微的人，證實了祢先知但以理所說的話。看哪，獅子和許多兇猛的野獸被放出來對付我們，但祢卻與我們同在，祢也是但以理的神。」

XLVIII. 隨後，那真正野蠻的阿格里皮努斯（Agrippinus），正如我們之前所說，絲毫沒有改變；他反而宣稱野獸之所以奇妙地表現出溫順，是因為牠們本性如此，於是下令將燒得極紅的錐子，從他們雙手的指縫間一直刺入到手肘。這些錐子照著他的命令，由競技者施加在他們身上，在劇場中呈現出一幕慘烈的景象，以至於許多人甚至無法直視，而是因為所見之景令人悲傷，便用仁慈與憐憫的眼光閉上了眼睛。因為鐵器一觸碰到肉體，他們便發出了第一聲沉重的嘶嘶聲；隨後，從那裡流出帶血的紫色脂肪，似乎熄滅了火的威力，並使空氣中充滿了焦味與煙霧。在場的人對於所發生之事的殘酷感到難以忍受，顯露出明顯的痛苦，並大聲呼喊要求釋放這些人。阿格里皮努斯卻更加憤怒，因狂暴而喪失理智，下令將其他的錐子也燒得極紅，從他們的腋下一直刺入到肩膀；這不僅增加了他們的痛苦，更使他們感受到了遠比先前劇烈的疼痛。

XLIX. 民眾無法忍受如此不人道的景象，一方面對長官的殘暴感到憤怒，另一方面認為所發生的事是值得驚嘆的，因為殉道者竟能抵擋如此多的攻擊，且沒有立刻隨之斷氣，於是他們從四面八方朝長官投擲石塊，並以所能發出的最大聲音高喊：「基督的神為大！」隨後，正如預料的那樣，騷亂四起，總督為了保命而逃走，殉道者們便自由且安全地登上皮拉米達山（Pyramida），那裡不僅有外邦人進行祭祀的地方，也隱藏著他們所崇拜的神像。

L. 然而，阿格里皮努斯並沒有因此停止憤怒；他透過手下的官員進行了多日的仔細搜查，終於找到了聖徒們。當他在第二天透過傳令官宣告，要求所有信奉神明與鬼魔的人都聚集到山上，並且他自己也坐在高處的審判席上，將聖徒們帶到中間時，他說：「你們究竟為何用你們的巫術使民眾彼此分裂，並勸誘他們舉手反對我們，甚至轉而否認並褻瀆神明？」殉道者回答說：「總督啊，我們並沒有做任何事來顛覆民眾或引起分裂，即使我們保持沉默，真理本身也讓他們認識了主，正如你所知，他們以宏亮的聲音宣告祂是唯一的活神。如果你想再因祂對我們施加任何刑罰，就請儘管施加，不必遲疑；因為祂有能力將我們從這刑罰中解救出來，並從你們手中救出我們。」

LI. 阿格里皮努斯在殉道者的靈魂與意志面前慘敗，便急於征服他們的肉體；他將他們拉到山頂的岩石上，用粗大的木棍打碎他們的骨頭，唉，並割開他們的肉，隨後將他們裝進麻袋，繫上巨大的石頭，極其猛烈地從山坡上拋下。在場的人沒有一個不相信殉道者會立刻死亡，被那猛烈的衝擊力撕裂粉碎。然而，他們在被拋下時速度雖快，卻沒有停在山坡的盡頭，而是從岸邊滑落，墜入了深海之中。

LII. 當時，有幾位虔誠的人站在那裡，想要尋找殉道者的遺骸，看看海浪是否會將他們沖上岸，以便將其收殮。他們在那裡停留了相當長的時間，看見麻袋從深處浮了上來，並緩緩地漂浮在水面上。於是他們立刻乘船靠近麻袋，（基督君王啊，祢的能力何其大！）將活著的殉道者救起，他們身上甚至沒有留下絲毫傷痕。半夜時分，一道巨大的光從天上照耀聖徒們，天使顯現並向他們伸出援手，將他們帶到岸上，賜給他們天上的食物，使他們因不斷受苦而衰竭的力量得以恢復。

LIII. 隨後，聖徒們進入城中，向其他信徒講述神的大能，他們自己也向天舉手，向神獻上更熱切的感謝。在他們進入城中的途中，有兩個瞎子站在門廊下，還有一個手部萎縮的人，以及另一個全身癱瘓的人，他們僅僅觸摸了那些蒙福的手，就得到了無需勞苦與報酬的醫治。許多患有各種疾病的人紛紛湧來，帶著與他們相同的信心，也得到了同樣的醫治。

859

860

第九章

在安基拉（Ancyra）再次忍受的酷刑。他的門徒，少年殉道者。

LIV. 總督得知這些事，並親身經歷後，知道懲罰殉道者毫無益處，反而損害了他自己與他的宗教，因為他看見許多外邦人因他們所行的奇蹟而轉向虔誠。他不敢再繼續這場爭鬥，便將他們的情況報告給馬克西米安（Maximianus）皇帝，當時皇帝正帶著全軍駐紮在離尼科米底亞（Nicomedia）不遠的地方。他詳細敘述了其他細節，並提到他們出身於加拉太（Galatia）地區，是安基拉人。馬克西米安收到信件並讀過內容後，因害怕再次審問，便想藉此推託。由於信件指出他們是安基拉人，他便將聖徒們送到一位名叫庫里基烏斯（Curicius）的長官那裡，說：「讓出生地來承擔、供養並懲罰他們是合理的。」

LV. 神的護理在困境中是何等巧妙、智慧且充滿辦法。克萊門特（Clement）走遍了如此多的陸地與海洋，經歷了漫長的流亡，正如他所祈求的，回到了他所愛且最甜美的故鄉。當他懷著喜悅與歡欣進入故鄉時，他說：「主耶穌基督神啊，榮耀歸於祢，因為祢垂聽了我的禱告，讓我帶著美好的同伴——我說的是同工阿加桑格魯斯（Agathangelus）——回到了故鄉與祖先的墳墓，好讓我在出生的地方，也能在那裡迎接終局。」隨後，這些傑出的人被帶到在一個名為「克里普托斯」（Cryptos，意為「隱密處」）的地方主持的庫里基烏斯面前，那裡也建有一座小教堂。庫里基烏斯試圖用他那所謂的機智與狡猾來引誘並欺騙他們，在開場白中這樣對他們說：

LVI. 「人們啊，我已詳細了解了你們的情況，知道你們走遍了多少土地，忍受了多少危險，逃過了多少次死亡的威脅。我內心也深受觸動，僅僅是聽聞這些事就感到心碎，彷彿成了你們苦難的同伴；因此，我拋開了長官的威嚴，如此溫和且親切地與你們交談。克萊門特，你這位最偉大且令人欽佩的人，你似乎是因為出生在這座卓越的城市，並在這裡成長、受教與受訓，才不願在其他城市顯出對神明的不虔誠，除非你先回到自己的故鄉，這似乎是你為故鄉保留的另一種回報。現在是時候讓你向城市與我們表達感謝了。讓那位優秀的阿加桑格魯斯也跟隨你。所以，不要遲疑，按慣例向神明獻祭吧。」聖徒們回答說：「我們怎能成為你們苦難的同伴呢？因為對我們來說，這樣的苦難反而是喜樂！我們為這些苦難感到高興，並且認為，若不遭受這些苦難，反而是一種痛苦與災難；同樣地，若能在現今對基督的信心與這份見證中達到完全，那便是永恆的福分。但如果我們必須成為彼此苦難的同伴，我們更應該憐憫你們的苦難，因為你們這些不認識真神的人，竟可悲地投靠了那些毫無知覺、唉，甚至聾啞的偶像。」

LVII. 庫里基烏斯對此感到極度憤怒，說：「既然看來你們屬於邪惡的一方，且似乎在受刑時感到快樂，我就會慷慨且隆重地提供你們所渴望的東西。」於是，他立刻將鐵器燒得極紅，以至於火星四濺，並將其置於偉大的克萊門特的腋下；隨後，他將他的手肘緊緊綁在肋骨旁，好讓他感受到更劇烈的疼痛，並在地上立起一根與人等高的木棍，命令將克萊門特直立地綁在上面。他將阿加桑格魯斯懸空吊起，並讓劊子手從四面八方圍住他，同時鞭打他的肋骨與小腿。期間，他還嘲諷地詢問他們是否感覺到了刑罰。偉大的克萊門特適時地以保羅的話回答他：「我們的外體雖然毀壞，但內心卻一天新似一天。」長官見他忍耐力超群，便想以更極端的刑罰來勝過他，他將一頂鐵頭盔燒得極紅，戴在殉道者的頭上；煙霧立刻從他的口、鼻、耳中冒出。他深嘆一口氣，呼求神說：「活水啊，我們救恩的甘霖，求祢親自將祢的甘露滴在我身上。祢先前曾帶領我們出水，現在也求祢帶領我們出火，進入安息。」他話音剛落，那刑具便漸漸冷卻，而鞭打阿加桑格魯斯的人也精疲力竭。長官見狀，心中充滿了恐懼與驚訝，立刻下令將聖徒們帶回監獄，以憐憫為藉口掩蓋他的束手無策。

LVIII. 智慧的索菲亞（Sophia），正如我們之前所說，既是他的母親又是導師，對這位良善的克萊門特而言，她是一切。當她看到他在經過漫長的時間後，帶著見證的裝飾與殉道者輝煌的袍子歸來，並因經歷了危險而在故鄉顯得更加榮耀，她的心中充滿了喜悅，並期待著隨時能看見從天而降的冠冕。夜間，她來到監獄，擁抱著克萊門特，因喜悅而流下眼淚，真誠且溫柔地親吻他的口、手、眼睛以及他身上所有的肢體。隨後，她詳細詢問他是如何從那裡航行而來，被交給了誰，期間忍受了什麼，如何忍受了如此長時間的競技，以及是誰與他一同在長官面前競技，並再次與他一同被囚禁。當偉大的克萊門特詳細敘述了一切後，她擦去了他們的血跡，用乾淨的亞麻布清理了傷口，並為他們端上了她知道克萊門特從小就食用的食物。

LIX. 與此同時，庫里基烏斯考慮到他無法想出任何刑罰來勝過這些人的忍耐，便將審判權交給了當時負責阿米蘇斯（Amesenorum）行政事務的代理官（他的名字叫多米提烏斯，Domitius）。當殉道者被帶到他面前時，那充滿母愛、更充滿殉道者之愛的索菲亞，無法離開他們，而是帶著她所撫養的孩子們，勇敢且熱切地跟隨他們；這些孩子正如我們之前所說，是克萊門特先前收養的。

LX. 當馬克西米安立刻得知關於孩子們的事後，他下令：如果他們願意離開克萊門特，就允許他們回家；如果他們不願輕易離開他，就將他們處死。當這道針對孩子們的判決下達後，士兵們抓住他們，試圖強行將他們從殉道者身邊拉開。他們不願分離，倒在地上，用雙手緊緊抱住他的腳，直到每個人都死於劍下，才鬆開了手。他們展現出超越年齡的堅定與智慧，清楚地表明這份完美的恩賜是從眾光之父那裡降下的，是對良善意願與心志最慷慨的報償。孩子們的遺體被安葬的地方被稱為「田野」（Campus）。虔誠的索菲亞因對他們極度的慈愛，也照顧著他們的遺體，認為若看著他們躺在地上而不理會，是不合宜的；但她最終還是被迫與偉大的克萊門特和神聖的阿加桑格魯斯分離，在與他們告別並說如果神允許，她會再回來之後，她用聖潔的手將孩子們的殉道遺體莊重地埋入土中，然後喜樂地回到了家中。

第十章

在阿米蘇斯（Amisus）遭受的酷刑。聖芬貢（Phengontis）與聖尤卡普斯（Eucarpi）的殉道。

LXI. 殉道者們到達阿米蘇斯城後，跪在地上許久，帶著熱淚呼求神再次前來幫助他們，隨後被士兵帶到多米提烏斯面前。但他當時正忙於審問其他基督徒，便將他們留到第二天，並準備了特定的審判席與刑罰，說不宜在當時……

805

聖克萊門特（安居拉）傳 866 [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文內容為主。]

……說他將他們的事視為次要之事。因此，在次日，他們帶著不動搖的心志與高貴的氣概來到他面前，他們不僅沒有因為遭受任何痛苦而屈服，也沒有背棄信仰，反而那位偉大的克萊門特試圖說服審判官，向他講述將來的福分與永生，這些福分正等待著那些選擇為基督受苦的人。他說：「為了基督，我們甘心忍受眼前的刑罰。」他以此勸導並教導他，用最甜美的教義填滿他的耳朵，以至於阿加坦格洛（Agathangelus）也充滿了喜樂，俯伏在他的腳前；隨後他站起來擁抱他，熱切地親吻那甜美的口。

ΞΒ΄. 然而，多米提烏斯（Domitius）在聽聞這道之琴音時，卻如對牛彈琴，對於克萊門特所說的話，他絲毫不解，反而完全被謬誤所掌控，武裝起來對抗殉道者，以為能說服他們背離信仰。他確實將他們彼此分開，好讓他們變得軟弱，並逐一帶去審問。但結果卻完全相反。因為他們雖然肉體上被分開，但在靈裡卻完全連結在一起；他們敬重彼此間的約定與告白，因此變得更加高貴，每個人都急於從對方那裡獲得激勵。

ΞΓ΄. 那個不法的審判官，從一開始就決意要懲罰他們，他填滿了一個石灰坑——通常稱為「不滅之火」——將聖徒們埋在裡面。隨後，他派士兵嚴加看守，說：「恐怕基督徒在夜間將他們偷走。」那個愚妄人所做的這些事，神都知道。正如古時火窯接納了那三個孩子，卻沒有傷害他們，也沒有給他們帶來任何困擾，用聖經的話來說，甚至連他們的一根頭髮都沒有損壞；在這些聖徒身上也是如此。因為他們在第二時辰被投入石灰坑中，整整一天（那天是預備日）他們都站在那裡，沒有受到任何傷害，讚美著神；到了晚上，有光從天而降，整夜照耀著他們。

ΞΔ΄. 這神蹟隨之產生了果實；看守他們的士兵中有兩人，對這光輝與喜樂感到驚奇，便欣然跳入石灰坑中，承認自己是基督徒。當天色微明時，那位在不虔誠中已如死人的代理官（vicarius），以為他們已經死了，便下令將他們的屍體從坑中拋出。負責看守的人走近一看，發現他們以及那些投誠的士兵，並沒有受到任何傷害，反而臉上綻放著神聖的恩典，面容散發出甜美的光芒。於是，他們將他們從坑中拉出來，向代理官報告士兵的事（他們的名字是芬貢 Phengon 與尤卡波 Eucarpus），代理官下令將他們立即處死，他們也以明亮的告白之光照亮了自己的面容，並已開始享受報償的獎賞。

ΞΕ΄. 克萊門特與阿加坦格洛仍在殉道的賽程中奔跑。代理官急於奪走他們的今生，因為他既看見他們不被福分的應許所說服，也不向刑罰的威脅屈服，便想要為他們編織更多、更輝煌的冠冕。隨後，代理官下令從每個人的背上割下兩條皮帶，接著又用杖在他們全身進行極其猛烈的鞭打。然而，儘管他們的肉被割開，骨頭被打碎，他們依然堅強而堅定地忍受著眼前的痛苦，彷彿已經轉變為不受苦的本性，絲毫不感覺到肉體的軟弱。高貴的克萊門特向神發出這樣的聲音，說：「主耶穌基督，祢用自己的雙手從塵土中創造了每一口氣息，為人建造了筋骨與其他的構造，祢多次在我們破碎時堅固我們，在我們跌倒時扶持我們，在我們被摧毀時使我們站立，求祢現在也使我們破碎的骨頭站立，並以祢的喜樂充滿我們。因為祢是那不可戰勝的君王，在我們裡面進行這場爭戰，好讓祢的能力透過我們的軟弱更顯明出來。否則，這必朽壞的身體怎能勝過如此的苦難？」偉大的克萊門特就是這樣與神對話的。

ΞΤ΄. 代理官見他們勝過了眼前的刑罰，便轉向另一種懲罰方式，他燒紅了兩張鐵床，讓他們分別躺在上面。他在下方鋪設了充足的火，並在上方澆上油、瀝青與硫磺。正如所料，大量的煙與火焰升騰到空中，周圍的人，甚至連那位官員自己，都認為聖徒們必死無疑，這在事理與本性上都是必然的。代理官甚至示意劊子手，在火熄滅後將聖徒的屍體拋入河中。然而，一陣甜美而不可言喻的睡意籠罩了他們，在睡夢中，異象也隨之而來。這異象就是爭戰的獎賞者基督，祂帶著天使軍隊顯現，說：「不要懼怕，因為我與你們同在。」他們從這神聖的睡夢中醒來，彼此分享這異象，彷彿躺在芬芳柔軟的草地上，而非在烈火之中。

ΞΖ΄. 多米提烏斯見他們如此奇蹟般地勝過了火，不知該如何處置他們，便將他們送回馬克西米安（Maximianus），他當時正從塔爾蘇斯（Tarsus）返回安居拉。聖徒們在士兵的押解下，與許多其他基督徒一同踏上旅程。由於路途遙遠，身體疲憊，加上他們即將經過的地方是一片荒涼且完全缺水的曠野，口渴使他們感到劇烈的灼燒。當他們看到同行的人也受到嚴重的折磨，即將倒下時，他們便跪下，將心也一同降服，說：「主耶穌基督，我們的神，祢曾使海水分開如牆，又曾使水從磐石中湧出，求祢現在也眷顧我們，眷顧我們，君王啊！因為我們的靈魂正劇烈燃燒，我們在乾旱之地的酷熱中乾渴奔跑。只要祢願意，大地必變為水，水必變為大地。」他們說著，眼淚從眼中流出。他們禱告並仰望天空，那乾旱荒蕪的土地上立刻湧出一股清澈透明的泉水；他們喝了之後，便止住了那折磨他們的乾渴。

ΞΗ΄. 當這件事傳開，連遠處的人也聽聞了，周圍的人紛紛湧向他們，許多患有各種疾病的人被帶到他們面前。僅僅是手的觸摸，就成了每個人疾病的良藥。至福的克萊門特（讓我們將話題轉回他身上）如此渴望為基督受苦，以至於他並不祈求縮短自己生命中受刑罰的時間，而是祈求能將這賽程延長到底。他說：「主宰，主啊，永恆唯一的君王，不要讓我在日子過半時被帶走，不要讓我在這些日常的危險中放棄；求祢賜給我這罪人，在我的一生中，為祢的名與祢的告白忍受一切，甚至將這些肢體獻給祢，好讓我在將來能以更大的榮耀領受它們。」他剛禱告完，就彷彿聽見從天上有聲音說：「克萊門特，你所求的，現在賜給你了。要剛強壯膽，堅定地跑完這場競賽；因為你餘下的生命，加上你已經完成的競賽，將被算為二十八年的殉道。」

ΞΘ΄. 於是，高貴的克萊門特從天上領受了殉道的保證，便與阿加坦格洛一同滿懷信心地回到安居拉。押解他們的士兵聽說皇帝仍在基利家的塔爾蘇斯，便將聖徒帶到他那裡。皇帝立刻讓他們站在面前，隱藏了真實的意圖，假裝仁慈，溫和而親切地試圖引誘他們。他說：「人們啊，看來你們直到今日仍不願屈服，反而對押解你們的人表現得極度不服從與爭辯，好讓你們來到我們面前，在皇帝的親眼注視下改變心意。因為皇帝的親臨往往能改變人的心意，使極大的敵意轉為善意。看哪，你們現在有幸見到我們，不久之後，若你們先敬拜那些作為人類共同救主與守護者的神，你們也將有幸獲得我們的恩惠。」這些高貴的人非常高貴地回答說：「皇帝啊，我們能站在你的權勢面前，我們自己感到高興，但我們並非為了獲得其他榮譽，而是為了在你的審判台前為基督受苦。因為這樣，我們就能滿懷勇氣地站在祂那可怕且不偏私的審判台前，我們也祈求你，皇帝啊，能獲得那樣的榮耀。因為祂是萬王之王，萬主之主，連地上的暴君也是祂所掌管的。祂是那摧毀一切民族、提升羅馬帝國，並將進一步提升，且透過祂統治萬國的主。先知稱祂為鐵杖，說：『我已將列國賜給你為產業，將地極賜給你為田產。你必用鐵杖打破他們。』祂也將在你們之後興起敬畏神的君王；這也是聖靈預先宣告的。」

Ο΄. 馬克西米安對此感到更加憤怒，說：「你們這些必死之人，讀的是什麼預言書，竟編造出這種神話？」他們說：「皇帝啊，這不是預言書，而是先知書，其中確實寫著：『神將在末後的日子興起敬畏神的君王。』」馬克西米安在他們說話時打斷道：「怎麼？難道我們不是那些對神表現出如此虔誠的人嗎？以至於我們將那些不服從神的人，正如現在的你們，交給了無法治癒的災難？」對此，偉大的克萊門特在阿加坦格洛保持沉默時說：「然而，皇帝啊，如果自從那先知預言以來，不虔誠的情況有所改變，你所說的話或許還有道理。但既然偶像崇拜至今仍在世上氾濫，顯然，敬畏神的君王將在另一個時代出現。」馬克西米安再次被無法抑制的憤怒所激，不再言語；隨即，一個比迦勒底人更大的火窯為聖徒們點燃了。但當他們被投入其中時，神聖的恩典像對待古時的孩子一樣，用露水滋潤他們，使殉道者在火中毫髮無傷。火窯整整一天一夜地困住他們，但從裡面傳出了慶祝節日的聲音，並散發出芬芳甜美的煙霧。

ΟΑ΄. 這件事傳到了馬克西米安耳中，他見火焰已經熄滅，便走近一看，發現聖徒們在裡面安然無恙（真是奇蹟！），火焰甚至連他們的一根頭髮都沒有損壞，他們反而將雙手舉向天空，嘴唇動著讚美神。他立刻將他們帶到自己的審判台前，說：「至少在這件事上，請滿足我，告訴我你們是用什麼咒語消除了火的力量。」他們說：「皇帝啊，不是用咒語，而是用那位說過『你從火中經過，火焰必不燒你』之人的應許。」這話再次刺痛了皇帝，使他感到憤怒，他下令將他們公開拖行，由劊子手撕裂，並忍受極刑。但這對他來說也是徒勞的。因為當時許多不信的人，看到他們那不可征服的精神、不屈的靈魂，以及那充滿勇氣與自由的氣息，最重要的是，看到這些人被殘酷地拖行與撕裂，遭受了種種可怕的折磨，不僅沒有屈服，反而變得更加強壯與活躍，充滿了信心，甚至勝過了皇帝本人；看到這些，他們便棄絕了祖先的宗教，歸向了他們，並歸向了他們所宣講的基督。

ΟΒ΄. 馬克西米安因各方面都陷入困境，便將殉道者維持原樣，關入監獄，判處他們在監獄中度過四年，說：「或許這段時間能消磨他們的堅定，減弱他們熱切的意志。」但結果卻與他的希望相反。他們在期間依然保持著高昂與平靜的心志，當預定期限到來時，他們依然保持著對告白那熱切的熱忱，彷彿昨天才剛被關進去一樣。因為對基督的渴望與對將來福分的盼望，使他們將監獄視為華麗的宮殿。馬克西米安得知這些後，自己放棄了繼續與他們爭戰，開始考慮接下來該將他們送往何處，藉口說他們因極度的不虔誠，甚至不配受到皇帝的審判。

875

876 一月。 [註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分。] ……法庭；而真實的原因在於，當他發現這些人超越了所有能引誘他們的方法，既不被美物的應許所誘惑，也不被苦難的侵襲所屈服，他便遲疑著不敢再與他們交手，因為他認為他們那高貴且不可卑屈的心志，會貶損他的榮耀，並削減他的威勢。

第十二章

薩刻多斯（Sacerdos）與馬克西穆斯（Maximus）對聖徒的企圖。

LXXII. 當他如此盤算時，許多從各省趕來的官員與總督都在場。其中有一位名叫薩刻多斯（Sacerdos）的，他雖在職位上顯赫，但在不虔誠上卻更為顯赫，他曾多次將許多基督徒置於各種刑罰之下。馬克西米安（Maximianus）將審訊殉道者的事交給了他。由於他極擅長說服，且是誘騙人心的高手，加上他一心想證明那些前任者之所以失敗，並非因為殉道者有勇氣，而是因為他們自己的愚拙才讓對方得勝，於是他在法庭上坐定，將這些高貴的人帶到他面前，並以各種方式試圖與他們交手：有時用寬容與金錢的應許，有時用嚴厲與惡事的威脅，有時用諂媚，有時用憤怒；他一方面利用對痛苦的親身體驗，另一方面則假裝是出於悔改而提供治療。然而，當他第一次讓殉道者站到面前時，他說：「站在薩刻多斯面前吧，沒有任何居住在本都（Pontus）與加拉太（Galatia）的基督徒能逃過我的手掌。許多人因被說服而獲得了尊榮與賞賜，更重要的是，我使他們與諸神和解並成為親信；但對於許多不順從的人，我已用火與劍將他們消滅，並交給了極其殘酷的死亡。你們也當順從並獻祭，好讓你們在忍受了這麼多年的苦難後，能享受美福。」

LXXIV. 對此，聖徒們回答說：「那位將按著我們的功績賞賜並尊榮我們的，是基督。祂所賜的禮物是如此卓越，以致於今世的苦難，與祂將要在我們身上顯明的榮耀相比，根本不足掛齒。」對此，薩刻多斯也像前任者那樣行事，命令鞭打他們的肩膀，直到露出骨頭為止。當他看見殉道者對這些刑罰視若無睹時，便同樣地鞭打他們的脊背，直到在場的人親眼看見骨骼的構造，甚至能測量脊椎的接合處。薩刻多斯就這樣被殉道者的堅忍所擊敗，以至於他顯得如此可憐與悲慘，甚至連他原本預期他們會受的苦，他自己反而承受了。因為當他下令時，他們竟能用自己的腳走回監獄。而他卻因戰敗的羞恥與沮喪而昏厥，在眾人的攙扶下，如此狼狽地退出了暴君的法庭。同時，當聖徒們前往監獄時，他們身上掉落的血肉，使得信徒們從四面八方趕來收集，彷彿是在收集某種寶藏。他們將這些血肉連同塵土一起，用渴望的手拾起，相信這能為他們帶來某種祝福與恩典。

LXXV. 當薩刻多斯用盡了所有的恐懼、試驗、詭計、技巧與巫術卻仍一無所獲，且如俗話所說，是在向天射箭時，馬克西米安得知了這些事，便對薩刻多斯大加嘲笑，說：「這就是那位被眾人傳頌的薩刻多斯嗎？」當時在馬克西米安身邊的另一位總督馬克西穆斯（Maximus），聽到了這些話，心中充滿了對聖徒的嫉恨。他說：「陛下，我請求您的權柄，將這些人交到我手中。我對那些至大的神有信心，我一定能說服他們改變心意，否則就讓他們悲慘地死去。」馬克西米安點頭同意後，他便成為第八位接手殉道者的人。他編造了一種新的計謀，在一段時間內與他們交談，假裝自己是聖徒們真誠的朋友與顧問。他起初以友好的方式與他們交談，說些令人愉悅的話；隨後又隔了幾天，邀請他們進行對話，並假裝是在勸告與建議他們，而非強迫或施壓。

LXXVI. 當這樣過了許久，馬克西穆斯的欺詐行為被揭穿，他那虛偽友誼的動機也顯露出來。他召喚聖徒們說：「願你們平安，人們啊，不朽的諸神同樣愛你們，並將你們視為親生兒子。因為他們多次給我神諭，並在夢中顯現，抑制對你們的憤怒，這並非為了別的，只是在等待你們自願的轉變，而這轉變不久後就會到來。正如昨夜，諸神中的大狄俄尼索斯（Dionysus）向我顯明，並吩咐我說：『把這些人帶到我們這裡來。』看哪，祭壇已準備好，祭品也備妥了，你們過來獻祭，以求得他們的恩寵吧。」聖徒們回答說：「法官啊，你明顯在撒謊，而且說得一點也不可信。因為你的神在白天對你說的話，在晚上也必然會說。究竟是哪位狄俄尼索斯顯現給你？因為我們看見他是雙重的：你指的是哪一位不朽的神？是銅製的還是石製的？如果你說的是石製的那一位，不久後你就會看見這位『不朽的神』被敲碎、丟進建築物裡，或是被燒毀並轉化為石灰。如果你說的是銅製的那一位，他很快就會被重新熔化，製成各種用途的器皿。」當聖徒們如此回答，且馬克西穆斯意識到那種虛偽與捏造對他毫無幫助，反而只會給他自己的神帶來污點與羞辱後，他便卸下了面具，露出了馬克西穆斯的真面目，他原本的樣子立刻顯現出來。

LXXVII. 於是，他下令將尖端朝上、長約一尺的尖刺釘入地下，並將蒙福的克萊門特（Clemens）仰面放在尖刺上，用粗木棍猛烈鞭打；又命令將熔化的鉛澆在阿加桑格魯斯（Agathangelus）的頭上。命令很快被執行，高貴的克萊門特胸部上方受到鞭打，背部下方則被尖刺穿透。然而，即便如此，聖徒的靈魂仍未離開身體。因為那位應許過苦難不會勝過他，也不會讓他以任何刑罰結束生命的應許者，是信實的。阿加桑格魯斯也同樣展現了超凡的堅忍。馬克西穆斯對這出乎意料的神蹟感到震驚，與在場的人幾乎不敢相信自己的眼睛，因為他們看見一個人的胸膛、心臟與整個身體被銳利的鐵器穿透，且上方還受到猛烈的鞭打，卻沒有立刻斷氣，反而依然活著，並以健全的心智抵擋那難以忍受的暴力。最後，他才將他從尖刺上拉下來，他就像一件被撕裂的衣服，僅憑言語就讓人相信他還沒死。殉道者立刻看向馬克西穆斯說：「現在你們總該知道，不僅我們的身體在與你們爭戰，更有神在其中，祂以極大的豐盛勝過你們的詭計，祂甚至不允許靈魂飛離身體，而是以某種奧秘的安排與不可言喻的護理，將其扣留並保守著。」

第十三章

波斯人阿佛洛狄修斯（Aphrodisius）對聖徒的企圖。

LXXVIII. 暴君對一切感到絕望，再也沒有任何希望，便將仍被攙扶著的聖克萊門特與阿加桑格魯斯關進監獄。他自己也向馬克西米安報告了對殉道者所做的一切，以及他是如何發現他們既不能被誘惑，也不能被刑罰所屈服，甚至連自然規律也被他們所超越。馬克西米安在同樣束手無策之下，不僅無法說服這些高貴的人，甚至連殺死他們也做不到，便下令將他們留在監獄中，完全不給予任何照顧，直到他們自然死亡。然而，這些不虔誠的人在經歷了如此明顯的考驗後（多麼殘酷啊！），仍無法平靜，甚至還期待能以此獲勝。

LXXIX. 果然，第九位挑戰他們的是阿佛洛狄修斯，他是波斯人，曾多次對基督徒想出各種刑罰。這是一個明確的信號，顯示馬克西米安對他們極為重視，且所有人都知道，誰能說服他們，就能讓皇帝極為滿意，並獲得極大的賞賜。當他偶然在馬克西米安身邊，聽到關於聖徒的消息時，便請求獲得處置他們的權力。在請求並獲得批准後，他立刻在家中擺設了豐盛豪華的宴席，並邀請他們參加，想藉由提供愉悅的事物，來慰勞他們在苦難中的疲憊，並溫和地奪取他們的心志。然而，當他們更喜愛那與他們同在且親密的節制，並補充說：「我們吃的是天上的糧，吃的人必永遠不餓，且必永遠活著；那裡的宴席是為我們預備的。」阿佛洛狄修斯認為這是對他的侮辱，便更加憤怒，將他們關回監獄，說：「那麼，你們的宴席將是痛苦的死亡，這是我明天要為你們準備的豐盛大餐。」

LXXX. 第二天，他下令搬來兩塊磨石，將每一塊分別繫在兩人的頸項上，就這樣讓他們被石頭從四面八方投擲，並被拖過城市中心，行刑者對他們喊道：「順從諸神與皇帝！凡是違背我們祖傳宗教而立法的人，都應受此刑罰。」但阿佛洛狄修斯做這一切，是為了要麼摧毀他們的心志，讓他們因無法忍受這羞辱的遊街而屈服；要麼激怒全城，讓眾人聯合起來將他們殺死。然而，那位揭示深奧與隱密之事的主，卻將這詭計轉向了他自己的頭上。因為殉道者們不僅沒有感到羞恥，反而更加榮耀地被遊街；而全城的人湧向觀看，看見他們為了基督是何等喜樂與開朗，看見他們在經歷了這麼多、這麼大的刑罰後，身體依然強健，能迅速消除那些致命的傷口；他們認為這些人簡直是不可毀壞且不朽的，於是也開始承認真神，並喜樂地歸向虔誠。阿佛洛狄修斯就這樣徹底失敗了，這些事也傳到了馬克西米安耳中。他眼見改變心意的希望完全破滅，因為殉道者不可能背棄自己的信念，加上有更多人因此被吸引到虔誠的信仰中，便判處他們終身監禁，讓他們在無法離開的監獄中枯萎，直到生命結束。神對此也有安排，好讓克萊門特的禱告能如他所求的那樣達成終局，並使他們獲得更大的殉道賞賜。

第十四章

聖阿加桑格魯斯在安居拉（Ancyra）的殉道。

LXXXI. 他們在監獄中待了很長一段時間，許多後來才開始殉道之路的虔誠信徒，反而比他們先獲得了成全。然而，那些由馬克西米安指派、看守克萊門特與阿加桑格魯斯這兩位高貴虔誠鬥士的獄卒，因長期的監禁而感到疲憊，終於在遲疑許久後，來到當時已掌權的馬克西米努斯（Maximinus）面前，問道：「對於我們關押了多年、屬於基督徒宗教的那些囚犯，您有何吩咐？他們真是難以死亡，或者說，他們是不朽的。」他們之所以這樣稱呼這些蒙福者，是因為他們忍受了人類本性所無法承受的苦難。馬克西米努斯先是咒罵了自己的諸神，因為祂們無法奪去他們的生命，接著又詢問他們出生與來自的城市，以及他們的出身。當得知他們是加拉太人，且來自安居拉城時，便將他們送往總督盧修斯（Lucius）那裡，因為當時他正治理該地。主就是這樣施行審判的，祂在經歷了這麼多、這麼大的危險後，又以祂所知的各種方式，將殉道者送回了他們的家鄉。他們離開塔爾蘇斯（Tarsus），以歡欣的腳步走在通往家鄉的路上。當他們看見安居拉時，便被帶到總督盧修斯面前。盧修斯甚至沒有給他們說話的機會，就將他們牢牢地關在木枷中，並在每個人身上繫上石頭，使他們完全無法移動，也無法伸展雙腿。

LXXXII. 次日，當亞加坦格羅（Agathangelus）被召來時，他說：「我知道，你並非出於惡意，而是因為心性寬厚與品格單純，才被你那熟識的革利免（Clement）所欺瞞。因此，在許多人看來，你似乎天生就有過度爭強好勝的傾向。然而，若惡習如同某種疾病，隨時間推移而結痂，以致改變了你的心意，這也不足為奇。因為正如俗話所說，滴水穿石。但亞加坦格羅，請你也將這種順從的寬厚賜給我們吧，這對你而言更為有益且公義；願你名副其實，成為我們的好消息，宣告你自己的回轉與悔改。」

對此，亞加坦格羅回答說：「這份堅定，既非出於心性的寬厚，亦非出於惡意。至於我並非出於惡意，你自己先前已經承認了。而我並非輕易順從隨便什麼人，這一點也顯而易見：否則，我怎能抵擋那麼多長官，甚至連皇帝本人也親自出面？他們將我與革利免一同拘禁，隨後又分開審訊，無所不用其極，不僅試圖以應許誘惑，以威脅恐嚇，更急於強迫我改變心意。因此，請不要稱這些為寬厚或惡意，而應稱之為智慧與勇氣：智慧，使我們在這些必朽壞且轉瞬即逝的事物中，選擇了那些恆久長存的，並棄絕你們虛假且偽造的神，專心歸向那獨一永活的真神；勇氣，使我們能為基督與如此多的危險搏鬥，並視死亡如同一場睡眠而輕看它。所以，並非革利免說服了我，而是基督，祂藉著革利免更早地呼召了我。我並未受騙，反倒是脫離了謬誤；我祈求你們也能從中回轉，若你們願意，我願成為你們真理的使者。」

LXXXIII. 亞加坦格羅說完這些話後，長官對他已不抱任何希望，便將燒得極紅的鐵針刺入他的耳朵，並將燃燒旺盛的火把靠近他的兩側。當劇烈的疼痛從耳朵向內鑽入大腦，煙霧與暈眩充斥其中時，這位殉道者仍勇敢地忍受著，承認基督，並呼求祂作為唯一的幫助，喊道：「主耶穌基督，求祢不要讓我失去那永恆福樂的蒙福果實；求祢賜我忍耐與堅毅，當祢認為我已跑盡祢見證的賽程時，求祢將我與祢的僕人革利免，以及所有為祢榮耀之名奮鬥的人列在一起，因為我的力量已經衰竭，但我的靈魂仰望祢。」他如此祈禱，而神在天上成就了這一切。

LXXXIV. 長官見自己毫無所獲，反而使這位運動員顯得更加光榮，便將他帶到那個被稱為「隱密處」（Cryptos）的地方，用劍斬下了他蒙福的頭顱，時值十一月五日。這位殉道者既已脫離了暫時的事物，擺脫了勞苦與刑罰，便進入了天堂；他配與天使同列，與天上的眾生一同跳舞。他是在戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）兩位皇帝統治下，在阿格里皮努斯（Agrippinus）、庫里基烏斯（Curicius）、多米提烏斯（Domitius）、薩凱爾多斯（Sacerdos）、馬克西穆斯（Maximus）、阿弗羅迪修斯（Aphrodisius）與路基烏斯（Lucius）等長官任內完成賽程的。那敬虔且熱愛殉道者的索菲亞（Sophia），因著偉大的革利免，對亞加坦格羅也燃起了母愛，當她看見他如願以償地完成了賽程，並從為他擔憂的重負中解脫後，便帶著極大的喜樂，將那殉道者的遺體收殮，安放在他殉道地點附近，一座位於當地聖殿入口處極深的墓穴中。

第十五章

聖革利免、聖克里斯多福與聖卡利頓的殉道

LXXXV. 基督那傑出的運動員革利免，得知他的同伴亞加坦格羅完成了賽程，心中也充滿了無法言喻的喜樂。儘管他當時在監獄中，因腳上的木枷與繫在身上的石頭，只能俯臥在地（那木枷與石頭阻礙了他站立），他仍如理所當然地向神發出感恩的聲音。長官對他並未減輕折磨，除了鎖鏈與因鎖鏈帶來的苦難外，還下令每天在他的臉上與頭上鞭打一百五十下。因此，每天從他身上流出的血，竟將那繫在他身上的石頭以及整個地面都染成了紫色。然而，當夜晚降臨時，光芒在他周圍閃耀，天使侍立在旁，並給予他慷慨的醫治。

LXXXVI. 當他長期忍受著石頭、鎖鏈與每日的鞭打時，基督徒救主耶穌基督的顯現節（Theophania）即將來臨。那敬虔且愛神的索菲亞，因著對敬虔的熱忱而時刻激動，且當時靈裡更加火熱，竟大膽地採取了英勇的行動。她帶著眾多僕人，以及她所撫養的男女童，進入監獄，解開了殉道者的鎖鏈，將他帶出監獄。隨後，索菲亞為他穿上白袍，披上肩衣，並將福音書交在他手中，在眾多火把與香氣的環繞下，將他送往教會。索菲亞自己也穿上白袍，顯露出因這位傑出的革利免而產生的內在喜樂，並用手扶著他的左側，支撐著殉道者，協助他前行。

LXXXVII. 他們還在路上時，偉大的革利免彷彿已感覺到主在呼召他，便將右手舉向天空（另一隻手拿著福音書），為他在靈裡的母親索菲亞代求，也為教會與全體羊群代求；他祈求主在他們離世後，能眷顧並救贖那些呼求他、尊崇他的人，並祈求凡對他們有益的祈求都能蒙應允。在作了最後的禱告後，他與熱愛殉道者的索菲亞及隨行者進入了教會。他們用門閂與鎖將門關好（因為擔心不敬虔的人會闖入），整夜歌唱。當救恩之日來臨，以極其明亮與甘甜的光芒照耀在配得者的靈魂上時，殉道者莊嚴地完成了聖禮，並將無瑕疵且無血的祭分給在場的人，隨後，基督那甘甜的枝子——革利免，向他們滴下了教導的甜酒。

LXXXVIII. 當他看見他們因懷疑不信者會闖入而驚恐不安時，便堅固了他們的心志，驅散了他們的膽怯，將未來將要發生的事擺在他們眼前：「弟兄們，放心吧，放心吧！你們中間沒有一個人會滅亡。有兩個人，加上我作為第三個，將會先於你們離世。隨後，針對基督徒的狂暴將會熄滅，羅馬帝國將迎來和平；每一座城市與地區都將充滿對基督的認識。每一座聖殿都將敞開，外邦人的廟宇將會關閉，敬拜他們的人將會逃跑，他們自己也將陷入你們現在所感受到的恐懼中。這時刻近了，你們中間有些人將會看見迫害者們的覆滅。」

LXXXIX. 當他如此坦率且公開地向在場的人講述這些事時，熱愛基督與殉道者的索菲亞，心中充滿了對革利免的喜樂與光彩，她召集了寡婦與孤兒，慷慨地供給他們麵包、食物與酒，並盡其所能地款待他們。這一切持續了十二天，索菲亞熱情地款待前來的人，眾人都在節慶與歡樂中，慶祝革利免的離世。當預定的日子（那天是主日）來臨，將這位運動員從今生召去時，他正在舉行神聖的禮儀。當一切儀式完成，信徒們領受了賦予生命的體與血，而神聖的禮物仍擺在聖桌上，殉道者正低著頭時，一位名叫亞歷山大的長官，帶著士兵突然闖入，下令他手下的人用劍斬下革利免那神聖且屬天的頭顱。隨後，他們竟將那無瑕疵的供物（基督君王啊，祢的忍耐何其大！）拋在地上，並用污穢的腳踐踏。就這樣，偉大的革利免在獻祭時，自己作為一個蒙悅納的祭物，被獻給了神。在場的眾人中，有些人流淚退去；但有兩位利未人，即先前侍奉那無瑕疵祭禮的克里斯多福與卡利頓，正如那位蒙福者先前所預言的，也在聖桌旁領受了他們蒙福的結局。

XC. 忠實的索菲亞，這位在神面前成為偉大革利免的母親、養育者與導師的人，當她將兒子安放在最安全的寶庫中，看著他轉向天上的冠冕與那些不動搖的福分之賞賜時，便解除了所有的憂慮與悲傷。她點燃了眾多燈火，將那充滿了許多苦難並戰勝了許多爭戰的親愛死者遺體收殮，用潔淨的衣物與細麻布包裹，並將他莊嚴地安放在那個被稱為「隱密處」的聖殿中，那裡也是她先前安放亞加坦格羅的地方，好讓同一個墓穴能守護這些身體，而同樣的天上帳幕也接納了他們的靈魂。她將與偉大革利免一同奮鬥的執事們也葬在他們身旁，那裡也為他們建造了一座小小的建築。隨後，她坐在革利免的墓旁，說出了這些充滿人性、情感與深情的言語：「孩子們，我將你們安放在『隱密處』，但基督必將你們帶入光明的安息中；為了祂，你們甘願忍受這一切苦難，祂必為你們建立一座配得的聖殿，你們的身體將被安放在其中。至於我，年老也呼召我歸向你們，我之所以存留至今，正是為了將你們的骨灰合葬，你們這些連殉道的時間都無法將其分開的人，我也要讓自己成為你們美好的陪葬。但請為我代求，親愛的孩子們，為你們的母親、養育者與祈求者代求，好讓我在那裡也能像在這裡一樣，靠近你們，並在公義的主面前，能分享一點點的坦然無懼。」她在那墓旁說著這些話，淚水隨著聲音悄然流下。

XCI. 基督那傑出的運動員革利免（我將在所說的基礎上再補充一點，便結束這篇講道），在戴克里先與馬克西米安兩位皇帝，以及多米提亞努斯、阿格里皮努斯、庫里基烏斯、多米提烏斯、薩凱爾多斯、馬克西穆斯、阿弗羅迪修斯、路基烏斯與亞歷山大等長官與總督的統治下，持續地奮鬥。他在一月二十三日結束了賽程，他殉道的總時間為二十八年。我們應當銘記這一點，以喚醒我們自己的懶惰，並敬重這漫長的爭戰，我們這些連片刻的苦難都不願為基督忍受的人。我們應當如此預備，如此勇敢，以至於若有必要，能為祂忍受一切，好讓我們也能完成意志的殉道，並與他一同在神面前獲得坦然無懼。願我們眾人都能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛獲得這一切，與祂及聖靈一同，榮耀、權能、尊貴與敬拜，歸於父，從今直到永遠。阿們。

897

聖約翰（慈悲者）傳 898 [註：此處原文有缺漏，參照拉丁文譯文補全] 眾多子女的離世，迫使這位偉大的約翰向自然的法則屈服；他雖被稱為父親，但因死亡的鐮刀過早地奪去了他的孩子，他很快便失去了「父親」這一稱號。然而，當這位人類共同的毀滅者不僅砍斷了枝條，連根也一併拔起，並奪走了他生活中的伴侶時，這位感恩的靈魂卻為這一切向那位賜予又收回的神獻上感謝。他將此事視為美德的素材，並將失去親人視為卸下世俗掛慮的契機，從此專心致志地事奉神。當他不斷敲響基督之門時，神那神聖慈悲的心腸便向他敞開。毫無疑問，他自己也盡其所能地效法那樣的慈悲，向所有窮困者敞開自己的心腸、門戶與雙手；他並非吝嗇地施捨幾滴憐憫的甘露，而是降下整場慈悲的甘霖，雙手並用地將財富傾倒給有需要的人。

IV. 從此，他對眾人而言變得顯而易見，不僅對平民與官員，甚至對皇帝本人也是如此（1）。當時，希拉克略（Heraclius）正執掌羅馬人的權杖。因此，當亞歷山大城因失去牧首而空缺時，他們懷著極大的渴望轉向此人，並懇求皇帝不要讓他們落空，而是讓這位大祭司牧養他們的教會。皇帝隨即召見了這位偉人，並千方百計地試圖說服他登上寶座。然而，他卻極力推辭，聲稱自己畏懼這職責的沉重，無法承擔如此巨大的尊榮。但當時在皇帝面前極具影響力、且與這位蒙福者在靈裡為兄弟、在友誼的紐帶上緊密相連的尼西塔斯（Nicetas）——他擁有貴族（Patricius）的頭銜，且深知此人無與倫比的美德，認定若有誰配得上這寶座，那必是他——便強烈地向皇帝進言，要求不可放他走，即便他本人不願意，也要將他帶到寶座上。皇帝以更大的熱情與精神，說服約翰接受聖職，因為他認為亞歷山大城民眾如此大的騷動以及皇帝的堅持，並非沒有神旨意的介入。於是，他成為了馬可寶座的繼承者，雖然在時間上與那位聖徒相距甚遠，但在生活與美德上卻相去不遠，正如他即位後立即展現的成就所證實的那樣。

V. 他一登上寶座，便將更新馬可的宣講、恢復先賢的信仰，以及連根拔除異端所滋生的雜草，視為首要的奮鬥目標。因為彼得·克納費烏斯（Petrus Cnapheus）（2）曾大膽地在三聖頌（Trisagion）中加入褻瀆神性的詞句，在「聖哉，永生者」之後加上了「為我們釘十字架者」。那位神聖的人除去了這項褻瀆，並以教義宣告神性是不可受苦且永恆的，並教導群羊如此領受。他發現當時正統派的祈禱所僅有七處，便將其擴增十倍，達到七十處。隨後，他傾注全力，試圖將那些陷入各類異端的人引回正道。他在聖職按立上表現出極大的熱忱，確保按立過程不受賄賂與利益玷污，且每一位候選人都必須經過嚴格的審查。此外，他在保護受屈者方面也極為用心，確保法官不會因偏袒權貴而背棄公義，而是以公義的秤桿來衡量判決，既不看情面，也不受仇恨影響。

VI. 他最偉大且最獨特的特質，是對窮人熾熱的憐憫，以及在救濟貧困者時那種永不滿足、無法抑制的傾向；他對錢財毫不吝惜，以至於經常將庫存耗盡。因此，除了其他的善行外，他還建立了收容所、醫院與貧民院，並為這些地方撥付了每日的糧食。他對此事的關注程度之深，甚至為那些無處分娩的貧困婦女，在城中不同地點撥出了七處房舍，並準備了床鋪、被褥與食物供應，以緩解產婦的匱乏。除此之外，他還照顧貧困的聖職人員，為他們每個人提供年金。不僅如此，他還照顧那些生活費不足的各個主教。但這些與他那寬廣如海的慷慨意志、那浩瀚的慈悲海洋相比，又算得了什麼呢？他簡直是另一條尼羅河，以豐沛的憐憫之流，不僅像那條河一樣滋潤埃及，簡直可以說，他滋潤了整個世界。因為那些從四面八方前來、生活匱乏的人，若來到他面前，有誰是帶著憂愁的面容、空著雙手回去，而沒有得到豐盛的慈悲呢？甚至，當他得知無論在世界的哪個角落有人遭受貧困時，他哪一次沒有提供足夠的援助呢？當波斯人當時洗劫了整個敘利亞時，那些能逃脫他們魔掌的人，無論是擔任公職的平民、私人，還是與主教們一同前來的聖職人員，都逃往亞歷山大。這位慷慨且心胸寬廣的供養者，每天都喜樂地供應他們所需，他並不看受助者的數量多寡而做出卑微或吝嗇的舉動，而是仰望那位「張開手，使有生氣的都隨願飽足」的主。當霍斯勞（Chosroes）的統帥拉斯米奧祖斯（Rasmiszi）（3）蹂躪並摧毀了耶路撒冷的神聖之地時，這位神的人聽聞此事，得知所有聖物都被付之一炬，便如同耶利米一般哀哭；然而他的同情心並未止步於此，他派遣了一位虔誠的人克西普斯（Cetsippus）（4），交給他大量的金錢、糧食、其他補給品以及衣物，並準備了許多馱獸，既是為了去察看那裡的荒涼，也是為了透過上述物資，讓那些在俘虜中倖存的人得到重建。此外，他還派遣阿馬圖斯（Amathus）的主教狄奧多羅（Theodorus）、大安東尼山（Mount of Anthony）的院長阿納斯塔修（Anastasius），以及里諾科魯拉（Rhinocurura）的主教貴格利（Gregorius）（6），帶著近乎無數的金錢，去接回那些被擄的人。

第二章

各種憐憫之工的實踐

VII. 然而，有誰能將此事緘默不語，而不將這事傳給那些有憐憫心的人，以彰顯他在施捨上是何等勤勉與熱切呢？當他剛被委以大祭司的職分時，他召集了那些管理教會事務的人，並在秘書處人員也在場的情況下說道：「弟兄們，同工們，在基督的事工之前，我們不應將任何其他事務放在心上。因此，你們要走遍全城，將我的主人們一一登記下來。」當他們聽了這話感到困惑，詢問誰是牧首的主人時，他說：「你們習慣稱之為窮人與乞丐的那些人，我稱他們為我的主人與幫助者。因為只有他們能幫助我，使我不至於在基督的國度裡落空。」當他所吩咐的事迅速完成，得知總共有七千五百人時，他下令給他們每個人提供每日的開銷。

VIII. 此後，他將心力轉向確保城中市場的商販使用公正的秤與度量衡，這件事他透過公開的告示成功地實現了；這也是他出於對受屈者的深切關懷而做的善行。因為他得知許多人想來找他申訴所受的冤屈，卻被他身邊的人阻擋，他便採取了行動：他規定每週兩天，即週三與週五，坐在聖殿的門廊前，對任何想見他的人敞開大門，並讓幾位在美德上傑出的人與他同坐。他經常對他們說出那句值得寫下並銘記的話：「如果我們身為人，都能毫無阻礙地直接來到神面前，祈求我們所願的，那麼我們為何不能對同為僕人的人敞開大門，並對每一個有需要的人傾聽呢？我們知道，我們用什麼量器量給人，也必將被同樣地量給我們。」

IX. 有一次，他如常坐在那裡，卻沒有人前來，到了傍晚，他憂傷且流著淚起身離去。當沒有人敢詢問他憂傷的原因時，在場的神聖索弗羅尼烏斯（Sophronius）說：「神聖的人啊，是什麼讓你感到困擾，讓你的靈魂充滿了憂鬱？」他以溫和而平靜的聲音說：「今天，卑微的約翰沒有從任何人那裡得到任何報酬，也沒有機會為他那巨大且眾多的過犯，向基督獻上任何微小的贖罪祭，就像他過去從未得到過一樣。」這話與那位羅馬皇帝提圖斯（Titus）（7）所說的「今天我沒有統治，因為我沒有施恩給任何人」相比，不僅不遜色，甚至有過之而無不及。當神聖的索弗羅尼烏斯明白了他的意思後，說道：「最蒙福的主人啊，你反而應該感到高興，而不是憂傷，因為你使託付給你的群羊生活在如此的和平中，以至於沒有人與鄰舍發生爭執，人們在地上像天使一樣，沒有爭吵與紛爭地生活著。」當這位溫柔的人發現這話是真實的，他立刻轉為喜樂，並為此向神獻上感謝。據說，繼希拉克略之後執政的君士坦丁（Constantinus）也效法了這一點，他甚至在靈裡成為了這位神聖之人的兒子。

X. 但讓敘述繼續下去，並將值得聽聞且最有益的事傳給聽者。當時，當那些被委託分配憐憫之物的人來到蒙福的約翰面前，報告說有一些穿著華麗、戴著項鍊的婦女也前來領取給窮人的施捨，並詢問是否應該給她們時，溫柔的約翰嚴厲地看著他們說：「如果你們想成為卑微的約翰，或者更準確地說是基督本人的僕人與分配者，就請遵守祂神聖的命令，祂命令給予每一個祈求的人。但如果你們說你們是屬於某個要求你們審查乞丐生活與狀況的人，那麼你們要知道，基督本人與卑微的約翰都不需要這種愛管閒事的人。因為如果施捨的東西是我們自己的，是我們帶入這個世界的，或許對那些吝嗇的人還有一點寬容的餘地；但既然一切都是神的，就必須在祂的事物上遵守祂的命令。如果因為不信而使你們心生恐懼，擔心開銷會超過教會的收入，我絕不會容忍自己與你們分享這種小信；因為我深信，即便整個世界同時來到亞歷山大尋求幫助，也絕不會使神的寶庫陷入匱乏。」

XI. 當他以智慧的勸誡治癒了他們的不信並將他們打發走後，他向那些對他那慷慨的意志感到驚訝的人，講述了這樣一個故事：「當我十五歲、住在塞浦路斯時，有一天晚上，一個少女在夢中顯現給我；她有著超凡且難以言喻的美麗，穿著華麗，頭上戴著橄欖枝編成的冠冕。她站在我身邊，用手戳了戳我的肋骨，將驚恐的我從睡夢中喚醒；隨即，那顯現的不再是夢，而是真實的。我問她是誰，從哪裡來，以及為什麼敢在睡夢中接近我。她帶著微笑與甜美的面容，以歡愉而平靜的目光看著我說：『我是偉大君王的第一個女兒。如果你能與我結為朋友，我就能使你與祂親近。因為沒有人比我更有把握來到祂面前，因為正是因為我，我才說服祂從天上降到地上，並取了人的肉身。』她說完這話，隨即離去。當我回過神來，在心中反覆思考所見之事時，我認定那便是『憐憫』；因為正是為了憐憫，神才不屑於來到地上，並顯現為與人相似的模樣。」

XII. 於是，我立刻起身獨自前往教會，因為晨曦已經顯現；我遇到一個赤身露體、在寒冷中劇烈顫抖的窮人。我脫下身上穿的外衣給他，心裡對自己說：「如果所見之事是真實的而非幻覺，我就會知道。」在到達教會之前，一個穿著白衣的人向我走來，遞給我一袋裝有一百個金幣的錢袋，說：「朋友，收下這些。」儘管我欣然接受了，但隨後又感到後悔，急忙轉身想把金錢還給那位給予者，因為我並不需要。然而，那位給予者隨即消失了。那時我才明白，那異象並非幻覺，而是顯而易見的真理。從那時起，每當我施捨給某人時，我就會說：「看看基督是否真的按照祂的應許，回報我百倍。」當我這樣做了無數次，並透過事實確信了這一點後，我對自己說：「停下來吧，你還要試探那不可試探的嗎？」既然我已經得到了如此明顯的確據，這些心胸狹窄的人……

907

一月。 918 他們說：「今天我們來是要將他擄去，使他成為我們不信的同夥，並呼召他進入無憐憫的境地。」

XIII. 有一位外邦人，在觀察到這位聖徒極大的良善後，便心生試探他的念頭，儘管他早已超越了一切試探。於是，他穿上破爛的衣裳，來到聖徒面前——當時聖徒正要去探望醫院裡的病人（他習慣每週兩三次這樣做）——並用哀傷的言語說：「主啊，請憐憫我這個囚犯。」聖徒便吩咐分發錢財的人給他六個金幣。那人拿了錢後，換了一身裝束，又從另一條路走過來，同樣地乞求。這位蒙福者再次吩咐給他六個金幣。然而，那位負責分發的人走到這位偉人耳邊，示意說這人就是剛才領過六個金幣的那個人。

當那人偽裝後第三次前來領取時，分發的人又向牧首使眼色，示意這又是同一個人。但這位聖徒再次說出了那句令人稱頌的話，並照做了：「給他十二個金幣，」他說，「免得他真是我的主，正在試探我。」這件事就這樣。但這篇敘述還想探討更多其他的事，以彰顯這位偉人在仁慈方面是何等卓越。

第三章

救助貧窮的商人與貴族。

XIV. 有一位商人擁有自己的船，由於經商極其不順，陷入了嚴重的困境。當他前來並請求某種援助時，這位蒙福者吩咐給他五磅黃金。他領了錢，買了所需的貨物後便啟航了。然而，當他行至法羅斯（Pharos）附近時，因遭遇強風，貨物盡失，只保住了空船。於是，他再次來到牧首面前，一邊悲慘地訴說發生的事，一邊激發牧首對他產生更大的同情。牧首聽後，勸他不要灰心，並公開補充說：「若不是你將不義之財與教會的錢財混在一起，這事就不會發生在你身上。」於是，牧首再次吩咐給他十磅黃金，並告誡他不要將這些錢與其他的混在一起。商人很快便啟航了，結果卻遭遇了比前一次更嚴重的船難，連船帶貨全丟了。他陷入了極度的絕望，被憂傷所勝，無法控制自己的情緒，甚至打算自殺。後來，牧首得知了發生的事，便召見了他。他來到時，衣衫襤褸，頭髮被扯落，頭上撒著灰，模樣極其可憐，而災難的沉重更使他顯得悲慘，他眼中流出的淚水引發了眾人的淚水。這位偉人見狀說：「願神憐憫你。你為何因這點小小的挫折就變得如此頹喪？我信靠我的神，你以後的船絕不會再遭遇任何船難。但你要清楚，這件事之所以發生，是因為這艘船並非是你以公義、誠實的方式獲得的。」

XV. 說完這些，他吩咐將教會的一艘船給他，船上裝滿了兩萬摩底（modii）的糧食。商人領受後，便離開了亞歷山大。他順風航行，將自己交託給風，在不知目的地的情況下被帶領著。因為船這樣航行了二十晝夜，無論是他還是船上的其他人，都無法從星辰或當地的地標辨認出他們身在何處，唯有牧首在暗中指引，與他一同掌舵。當第二十天過去後，他們抵達了不列顛群島。在那裡靠岸時，他們發現了極其殘酷的飢荒，這飢荒正悲慘地折磨著當地的居民。當他們遇見當地的首領，並被告知他們帶來了糧食時，全城充滿了喜樂，首領以極大的歡喜接待了他們，認為他們的到來並非沒有神意。當島民買下了所有的糧食，並支付了一半的黃金和另一半的錫（因為雙方是這樣約定的）後，商人便啟程回航。此時發生了一件值得記憶與記載的事，若非有極其可靠的見證，實在難以讓人相信。

XVI. 當他們航行至十城區（Decapolis）時，船主下船遇見了一位熟識的銀匠，便將所收到的五十磅錫交給他，換取相應的價錢。那人想用火試驗一下，看看品質如何，結果發現竟是純度極高的精銀。銀匠以為船主是在試探他，而非說實話，便上前責備說：「你這是做什麼？難道到今天為止，我們在交易中還不夠誠實嗎？你現在卻像是在試探我一樣，用銀子冒充錫來交給我？」船主聽了這話大吃一驚，說：「朋友，指著真理起誓，我絕非在試探你，我清楚知道我給你的確實是錫。如果這是因牧首的禱告而變成了銀子，那也不足為奇。因為那位曾將水變為酒，又在另一時將水變為血的主，是有能力做這些事的。為了讓你相信，請上船看看，觀察它原本的性質。」銀匠上船後，發現那裡顯然正如他所見，全是純淨的銀子。船主將從頭到尾的經過解釋了一遍，將榮耀歸給神，並稱讚那位恩待他的牧首，這引發了所有聽眾的讚嘆。但我們必須繼續接下來的敘述。

XVII. 有一位貴族在偉人前往教會的途中前來，他的財產被盜賊洗劫一空，陷入了極度的貧窮。聖徒憐憫他這短時間內遭遇的匱乏，吩咐給他十五磅黃金。然而，那位奉命分發的人，一方面屈從於不順服，另一方面受到那些管理教會事務者的慫恿，認為剩下的錢不多了——因為這位偉人從不積攢財寶——於是只給了乞求者五磅。當這位蒙福者從教會出來時，一位極其富有的寡婦遞給他一張紙條，上面寫著捐贈五百磅黃金。他讀過之後，憑著內住於他的恩典，立刻明白事情並未按他的吩咐辦理，也就是關於那十五磅黃金的短缺。於是，他召集了那些經手的人進行審問。當他們試圖掩蓋事實，不僅在事情上撒謊，在言語上也變得虛偽時，他召來了那位乞求者，在得知他只領到了五磅黃金後，便向他們展示了那婦人的紙條，說：「主將要從你們手中索回另外的一千磅。因為如果你們照我所吩咐的，將十五磅給了那乞求者，這婦人本會獻給神一千五百磅。為了讓你們對這件不可思議的事實心服口服，去把這位敬虔的婦人給我叫來。」

XVIII. 當她來到並帶來了應許的黃金時，牧首問道：「告訴我，你起初是否就打算獻給神這麼多錢？」她意識到自己私下所做的事並未瞞過他，便在極大的恐懼中吐露了全部秘密，說：「主啊，真實的情況是，我在給你的紙條上確實寫了一千五百磅。但幾天前我打開來看時，不知為何，那一千磅竟自動消失了。因此我判斷，神並不喜悅我獻出超過五百磅。」這番話讓聽者心中充滿了極大的恐懼，他們伏在偉大的約翰腳前，請求赦免他們不順服的罪。這位蒙福者為這位愛基督的寡婦向神祈求了豐盛的祝福，便讓她平安離去。

第四章

為救濟窮人而獲得豐盛供應。

XIX. 惡魔嫉妒這種慷慨的精神與手筆，便慫恿我們之前提過的那位曾是聖徒好友的貴族尼西塔（Nicetas），讓他產生並說出一些與他自身美德不符的話。於是，他來到蒙福者面前說：「主啊，皇帝的手需要許多錢，以應付國家每日的必要開支。你也看見了，國家正處於何等窘迫的境地。因此，你那些隨意且花在無用之處的錢，應當交給國庫。」聖徒對此絲毫不為所動，說：「將獻給天國君王的財物交給地上的君王，是不公義的。這顯然是褻瀆聖物，是對神不小的罪。如果你執意要這樣做，看哪，教會所有的財產你都拿去，隨你的意處置吧，如果你沒有任何理由能讓你改變這個念頭的話。至於我，我絕不會主動交出哪怕一個銅板的教會積蓄。」那位令人敬佩的人不知為何，竟沒有再堅持，他召集了隨從，立刻吩咐將錢財搬走，只給牧首留下了區區一百磅黃金。

XX. 然而，當搬運的人下樓時，遇見了一些正要上來見牧首的人，他們帶來了幾罐蜂蜜，其中一些上面寫著「上等」，另一些寫著「無煙」。貴族見狀，讀了上面的標籤，立刻示意牧首送一罐給他。那位負責保管的人照慣例進行了檢查，隨後發現了其中的神蹟，並告知蒙福者這些罐子裡裝的全是黃金。牧首立刻送了一罐給貴族，上面寫著「上等蜂蜜」。他同時附上一封信，內容大意如下：「主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』祂是信實的，祂現在正補足你那尊貴之身所取走的錢財。這罐現在送給你的蜂蜜，就是其中之一，它會向你證明。你要確切地知道，那位供應萬物氣息與糧食的神，必朽壞的人類絕無法使祂陷入窘迫。」他還吩咐送罐子的人，要在貴族面前當場打開，並告訴他，他所見到的其他所有罐子也都是這樣，裡面裝滿了黃金。當他們找到正在宴飲的貴族時，將信交給他，並展示了罐子。他見狀說：「我的主必定是在生我的氣，否則祂不會只送我這一罐。」然而，送貨的人照著吩咐，在他面前打開罐子，倒出了錢財，並報告說其他的罐子也同樣裝滿了黃金。當他讀完信，發現「人無法使神陷入窘迫」時，他對此感到羞愧，心中充滿了敬畏（因為高貴且愛慕美德的靈魂，對於所犯的不義之事，悔改總是迅速的），他大聲喊道：「主活著，卑微的尼西塔絕不敢再試圖使祂陷入窘迫。」

XXI. 於是，他立刻起身，將從教會取走的所有錢財，連同那罐送來的蜂蜜一併帶回，甚至還額外加上了三百磅黃金，來到牧首面前，為自己魯莽的決定請求寬恕。牧首欣然接納了他，既沒有責備，也沒有說任何讓他難過的話，反而用安慰靈魂的言語和屬靈的勸誡堅固他，隨後讓他離去。從那時起，他們兩人結下了深厚的友誼，牧首甚至成了他孩子的教父。為了讓人不僅能透過他那豐裕、寬廣且慷慨的生活方式，認識到他那無與倫比的靈魂與對神堅定的信心，也能透過他所經歷的困境，顯明他那經過試驗的品格（因為顯而易見，這兩者都是危險的：順境會使人鬆懈，讓人忘記神；而逆境則會使人陷入窘迫，導致心胸狹窄與頹喪），因此神安排他陷入了匱乏。至於這安排的方式，我將說明。

XXII. 當大批逃離波斯軍隊的人湧入亞歷山大，且當時尼羅河沒有像往常那樣氾濫，教會的錢財也耗盡時，這位偉人被迫向人借了一千磅黃金。當這些錢也用完後，他心中充滿了憂慮，祈求神的慈愛能在困境中開闢出路。然而，即便陷入了極度的匱乏，他仍未被災難所勝，沒有玷污神聖的律法與聖潔的條例，也沒有停止對所託付羊群的悉心牧養。因此，有一位曾再婚的教士，擁有豐厚的財富，渴望獲得執事的職位，在得知牧首的困境後，認為這是一個絕佳的機會，若能用錢解決這場匱乏，或許就能達成心願。他遞給蒙福的約翰一張紙條，上面寫著：「我察覺到我主那慷慨的手正陷入窘迫，我認為自己不應在享受與富足中度日，而讓我的主處於窘迫之中。我這裡有幾千石糧食，還有一百五十磅黃金。我請求透過你將這些獻給基督，只要我能因你神聖的按手，被視為配得祂的執事職分。因為在使徒那裡也曾發現過這樣的話：『律法既有變更，祭司職任也必須變更。』」

917

918 聖約翰慈悲者傳 ΚΓ΄. 於是，主教私下召見了這人，因不願在眾人面前使他蒙羞，便對他說：「孩子，你的奉獻固然豐厚，且在現今這時刻也是必要的，但它卻是有瑕疵的，正因如此，它是不可接納的。你並非不知道，按律法所獻上的羊，若不是無瑕疵的，即便牠們再大，作為祭物也是不被接納的；這也是為何該隱的供物未蒙神悅納的原因。至於『律法既有變更，就必須有變更』，我們知道這是使徒論到舊律法所說的。因為，對於雅各——主的兄弟——所留下的話，你以為如何呢？經上是這樣說的：『凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。』至於我們的窮人弟兄，即便我們陷入匱乏，但那養活他們直到今日的神，祂自己也會顧念他們今後的生活，只要我們能堅定不移地持守祂的誡命。對於那位曾在曠野使五餅增多，又曾祝福我糧倉中十斗糧食，使其增長至足以供應眾多群眾的神，有什麼事是祂做不到或感到困難的呢？因此，孩子，使徒行傳中對西門所說的話也適用於你：『你在這道上無分無關。』」

XXIII. 主教因此私下召見他，不願在眾人面前使他蒙羞，並對他說：「孩子，你的奉獻固然宏大，且在現今這時刻也是必要的。但它卻是有瑕疵的，正因如此，它是不可接納的。你並非不知道，按律法所獻上的羊，若不是無瑕疵的，即便牠們再大，作為祭物也是不被接納的。這也是為何該隱的供物未蒙神悅納的原因。至於『律法既有變更，就必須有變更』，我們知道這是使徒論到舊律法所說的。因為，對於雅各——主的兄弟——所留下的話，你以為如何呢？經上是這樣說的：『凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。』至於我們的窮人弟兄，即便我們陷入匱乏，但那養活他們直到今日的神，祂自己也會顧念他們今後的生活，只要我們能堅定不移地持守祂的誡命。對於那位曾在曠野使五餅增多，又曾祝福我糧倉中十斗糧食，使其增長至足以供應眾多群眾的神，有什麼事是祂做不到或感到困難的呢？因此，孩子，使徒行傳中對西門所說的話也適用於你：『你在這道上無分無關。』」

XXIV. 那人被遣走後，尚未回到家中，事情還沒辦成，就有人向偉大的約翰報告，說有兩艘教會的船隻已抵達港口，剛從西西里運來了數千斗的糧食。約翰聽聞後，俯伏在地，向神獻上感謝，說：「主啊，尋求你並持守你誡命的人，必不缺乏任何好處。因此，我尊崇你至聖的名，因你沒有容許你的僕人將你的恩典當作金錢的交易。」這位受人稱頌的人，在困境中雖得寬廣，卻未曾為了獲取必需品而犧牲對規條的嚴謹持守。

CAPUT V.

心靈的溫柔。

ΚΕ΄. 我們也必須述說他所擁有的極大忍耐的證據，並講述他在這條誡命上是如何嚴謹。這位令人讚嘆的主教曾將兩名彼此爭鬥的教士處以隔離處分。其中一人欣然接受了懲戒；另一人卻將此視為自己懶散的藉口，完全忽略了禱告與聚會，反而終日沉溺於私慾之中；隨後，他甚至威脅要用詭計來欺瞞那位偉大者那極其聖潔的單純。有人說，正是此人曾教唆尼基塔（Nicetas）總督奪取教會的錢財，以為這樣做能使主教感到憂傷。當偉大的主教得知此事後，考慮到這人可能會被魔鬼吞噬，本打算召見他並施予憐憫；但出於更美好的護理，他心中所想的念頭被遺忘了，好讓主教那極其偉大的謙遜，能藉著更大的憐憫顯明出來。

XXV. 我們也必須述說他所擁有的極大忍耐的證據，並講述他在這條誡命上是如何嚴謹。這位令人讚嘆的主教曾將兩名彼此爭鬥的教士處以隔離處分。其中一人欣然接受了懲戒；另一人卻將此視為自己懶散的藉口，完全忽略了禱告與聚會，反而終日沉溺於私慾之中；隨後，他甚至威脅要用詭計來欺瞞那位偉大者那極其聖潔的單純。有人說，正是此人曾教唆尼基塔（Nicetas）總督奪取教會的錢財，以為這樣做能使主教感到憂傷。當偉大的主教得知此事後，考慮到這人可能會被魔鬼吞噬，本打算召見他並施予憐憫；但出於更美好的護理，他心中所想的念頭被遺忘了，好讓主教那極其偉大的謙遜，能藉著更大的憐憫顯明出來。

919

920 一月。

ΚΓ΄. 當主日（或：眾日之首）來臨時，他站在祭壇前，正值獻上無血祭物之時，就在那揭開神聖帷幕、顯露神聖禮物的時刻，他想起了那位懷恨在心的人，並記起主的誡命——那誡命吩咐人先將禮物留在祭壇前，先去與弟兄和好，然後才獻上禮物。於是，他示意執事重複那相關的祈求，並多次誦讀，直到他回來為止。他自己則假稱腹痛，離開了祭壇，並迅速派人召喚那名教士。那人隨即趕到。聖徒在他腳前俯伏，完全不顧在場眾人的目光，請求寬恕。隨後，那原本愚昧的人，看見這神聖的頭顱俯伏在自己腳前，心靈立刻被破碎，畏懼那來自天上的火與從那裡降下的雷霆，他也隨即俯伏在地，請求寬恕。那位蒙福者說：「孩子，願神赦免我們兩人。」隨後，他帶著那人，在歡喜與難以言喻的愉悅中進入祭壇，那時他才敢坦然地對神說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」從那時起，這名教士變得如此謙卑與節制，以至於後來被認為配受按立為長老。但這正如我們所說的，是他那極大忍耐與謙卑心志的證明。

XXVI. 當主日來臨時，他站在祭壇前，正值獻上無血祭物之時，就在那揭開神聖帷幕、顯露神聖禮物的時刻，他想起了那位懷恨在心的人，並記起主的誡命——那誡命吩咐人先將禮物留在祭壇前，先去與弟兄和好，然後才獻上禮物。於是，他示意執事重複那相關的祈求，並多次誦讀，直到他回來為止。他自己則假稱腹痛，離開了祭壇，並迅速派人召喚那名教士。那人隨即趕到。聖徒在他腳前俯伏，完全不顧在場眾人的目光，請求寬恕。隨後，那原本愚昧的人，看見這神聖的頭顱俯伏在自己腳前，心靈立刻被破碎，畏懼那來自天上的火與從那裡降下的雷霆，他也隨即俯伏在地，請求寬恕。那位蒙福者說：「孩子，願神赦免我們兩人。」隨後，他帶著那人，在歡喜與難以言喻的愉悅中進入祭壇，那時他才敢坦然地對神說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」從那時起，這名教士變得如此謙卑與節制，以至於後來被認為配受按立為長老。但這正如我們所說的，是他那極大忍耐與謙卑心志的證明。

ΚΖ΄. 我還要講述另一件與前述之事不相上下的小事。有位教父曾說：「天使的特質是絕不爭鬥，而是處於永恆的和平中；魔鬼的特質是終其一生燃燒著不可調和的仇恨；而明智之人的特質，則是或許會短暫地發怒，但很快且在短時間內就會奔向和解。」因此，當這位偉大的主教與那位多次提到的總督發生某種爭執時——總督為了利益而辯護不正當的事，而約翰則因對公義的熱心而不予容忍——當第十一時辰已到時，主教透過長老之首傳話給他，說：「極其尊貴的先生，太陽已經下山了。」那人聽了這話，心靈彷彿被刺了一根刺，立刻起身，匆忙趕到聖徒那裡。約翰欣然接待並擁抱了他，說：「相信我，若不是我預見到這樣做會讓你憂傷，我或許根本不會考慮任何事，就親自前往你的尊貴之處了。因為，即便我們共同的主，為了益處與醫治，也不曾輕看走遍各城各鄉，又有什麼關係呢？」

XXVII. 我還要講述另一件與前述之事不相上下的小事。有位教父曾說：「天使的特質是絕不爭鬥，而是處於永恆的和平中；魔鬼的特質是終其一生燃燒著不可調和的仇恨；而明智之人的特質，則是或許會短暫地發怒，但很快且在短時間內就會奔向和解。」因此，當這位偉大的主教與那位多次提到的總督發生某種爭執時——總督為了利益而辯護不正當的事，而約翰則因對公義的熱心而不予容忍——當第十一時辰已到時，主教透過長老之首傳話給他，說：「極其尊貴的先生，太陽已經下山了。」那人聽了這話，心靈彷彿被刺了一根刺，立刻起身，匆忙趕到聖徒那裡。約翰欣然接待並擁抱了他，說：「相信我，若不是我預見到這樣做會讓你憂傷，我或許根本不會考慮任何事，就親自前往你的尊貴之處了。因為，即便我們共同的主，為了益處與醫治，也不曾輕看走遍各城各鄉，又有什麼關係呢？」

921

922 聖約翰慈悲者傳

ΚΗ΄. 當所有在場的人都對他那極度的節制感到驚嘆時，總督對他說：「大人，我的耳朵再也無法容忍那些毀謗者的傳話了。」那位智慧的教師對他說：「最忠誠的孩子，請相信，如果我們這樣單純且不經查證地向所有人敞開耳朵，我們就是在為自己積蓄萬千罪惡的蜂群，特別是在現今這個愛心冷淡的時代。我深知，因為我曾輕信某些掌管城中公共事務的人，單純地被他們的話所引導，曾多次不當地使人憂傷。對此，我後來感到非常後悔。因此，當我一次、兩次甚至多次陷入毀謗者的欺騙後，我為自己立下規矩：在聽取雙方辯解之前，絕不對任何人下定論。我並威脅那些向我報告事務的人，若今後發現他們為了毀謗而向我灌輸任何虛假與中傷的話，他們將會受到與被毀謗者同樣的懲罰。從那時起，所有毀謗者的讒言都被根除了。因此，我也懇求你的尊貴，不要如此單純且輕易地接受那些心懷惡意之人的毀謗，而應先進行徹底的調查。因為由此產生的惡果並非微不足道，許多無辜者常因謊言而遭受財產沒收、鞭打，甚至死亡；人類的生活幾乎被這類人所顛覆。」總督領受了這些如同來自神的勸誡，並承諾會持守到底。

XXVIII. 當所有在場的人都對他那極度的節制感到驚嘆時，總督對他說：「大人，我的耳朵再也無法容忍那些毀謗者的傳話了。」那位智慧的教師對他說：「最忠誠的孩子，請相信，如果我們這樣單純且不經查證地向所有人敞開耳朵，我們就是在為自己積蓄萬千罪惡的蜂群，特別是在現今這個愛心冷淡的時代。我深知，因為我曾輕信某些掌管城中公共事務的人，單純地被他們的話所引導，曾多次不當地使人憂傷。對此，我後來感到非常後悔。因此，當我一次、兩次甚至多次陷入毀謗者的欺騙後，我為自己立下規矩：在聽取雙方辯解之前，絕不對任何人下定論。我並威脅那些向我報告事務的人，若今後發現他們為了毀謗而向我灌輸任何虛假與中傷的話，他們將會受到與被毀謗者同樣的懲罰。從那時起，所有毀謗者的讒言都被根除了。因此，我也懇求你的尊貴，不要如此單純且輕易地接受那些心懷惡意之人的毀謗，而應先進行徹底的調查。因為由此產生的惡果並非微不足道，許多無辜者常因謊言而遭受財產沒收、鞭打，甚至死亡；人類的生活幾乎被這類人所顛覆。」總督領受了這些如同來自神的勸誡，並承諾會持守到底。

ΚΘ΄. 讓我們再補充一點，這足以充分刻畫出這位男子的溫柔與忍耐。偉大的主教有一位名叫喬治的表親；此人因受到城中某個商人的侮辱，感到極度憤怒，且對此耿耿於懷。這主要是因為兩者之間巨大的差距，即他與偉大主教的親屬關係，以及那侮辱者極其卑微與低下的身分。於是，這年輕人獨自來到蒙福者面前，流著淚，心中充滿痛苦地訴說這場侮辱。主教見他被情緒所勝，想要撫慰並重新激勵他，便說：「竟然有人膽敢對你開口，甚至侮辱我最親愛的人？主是應當稱頌的，我必在他身上做一件事，讓整個亞歷山大城都感到驚訝。」當他看見年輕人因這句話而稍微減輕了憂鬱，便說：「我最親愛的孩子，如果你真心想要成為並被稱為我這卑微之人的表親，那麼你要準備好，不僅是面對侮辱，若有必要，甚至要準備好面對鞭打。因為真正的尊貴，並非源於血肉，而是源於靈魂的美德。」隨即，他召來商人的首領，下令今後絕不可再從那侮辱他表親的人身上收取慣例的稅金，或任何他按慣例應給予教會的供物。眾人對他那不可動搖的忍耐感到驚訝，並明白這就是那將使整個亞歷山大城感到驚訝的懲罰。

XXIX. 讓我們再補充一點，這足以充分刻畫出這位男子的溫柔與忍耐。偉大的主教有一位名叫喬治的表親；此人因受到城中某個商人的侮辱，感到極度憤怒，且對此耿耿於懷。這主要是因為兩者之間巨大的差距，即他與偉大主教的親屬關係，以及那侮辱者極其卑微與低下的身分。於是，這年輕人獨自來到蒙福者面前，流著淚，心中充滿痛苦地訴說這場侮辱。主教見他被情緒所勝，想要撫慰並重新激勵他，便說：「竟然有人膽敢對你開口，甚至侮辱我最親愛的人？主是應當稱頌的，我必在他身上做一件事，讓整個亞歷山大城都感到驚訝。」當他看見年輕人因這句話而稍微減輕了憂鬱，便說：「我最親愛的孩子，如果你真心想要成為並被稱為我這卑微之人的表親，那麼你要準備好，不僅是面對侮辱，若有必要，甚至要準備好面對鞭打。因為真正的尊貴，並非源於血肉，而是源於靈魂的美德。」隨即，他召來商人的首領，下令今後絕不可再從那侮辱他表親的人身上收取慣例的稅金，或任何他按慣例應給予教會的供物。眾人對他那不可動搖的忍耐感到驚訝，並明白這就是那將使整個亞歷山大城都感到驚訝的懲罰。

923

924 一月。

Λ΄. 那麼，他對自己如此謹慎，不懷恨在心，難道就忽略了對他人的要求嗎？絕非如此。當他得知某位名叫達米安（Damian）的執事對鄰人懷恨在心時，便命令總執事在領受聖禮時，將那懷恨的人指出來。當他得知後，拉著他的手說：「去吧，先按誡命與你的弟兄和好，然後你才能領受那不懷恨之基督的聖禮。」那人因在眾人面前感到羞愧，承諾會這樣做，隨後他才分給他聖物。從那時起，恐懼不僅臨到教士，也臨到平信徒，他們都小心翼翼，不敢懷恨在心，也不敢記住別人的過犯，生怕在眾人面前蒙羞。他對自己以及他所牧養的人，生活就是如此嚴謹。

XXX. 那麼，他對自己如此謹慎，不懷恨在心，難道就忽略了對他人的要求嗎？絕非如此。當他得知某位名叫達米安（Damian）的執事對鄰人懷恨在心時，便命令總執事在領受聖禮時，將那懷恨的人指出來。當他得知後，拉著他的手說：「去吧，先按誡命與你的弟兄和好，然後你才能領受那不懷恨之基督的聖禮。」那人因在眾人面前感到羞愧，承諾會這樣做，隨後他才分給他聖物。從那時起，恐懼不僅臨到教士，也臨到平信徒，他們都小心翼翼，不敢懷恨在心，也不敢記住別人的過犯，生怕在眾人面前蒙羞。他對自己以及他所牧養的人，生活就是如此嚴謹。

CAPUT VI.

家庭紀律與外在生活方式。

ΛΑ΄. 除了其他美德外，他對聖經的知識也達到了極致，這不僅是他的一種修煉，更是他極大的喜樂與追求。因此，人們每天都能在私下的聚會中看見，他幾乎不談論或探討別的事，只談論那些享有盛名的教父們的傳記、教義問題以及聖經難題。這主要是因為當時異端邪說氾濫，為了駁斥並推翻他們，他結交了當時最傑出的人，即約翰與索福隆尼（Sophronius）。

XXXI. 除了其他美德外，他對聖經的知識也達到了極致，這不僅是他的一種修煉，更是他極大的喜樂與追求。因此，人們每天都能在私下的聚會中看見，他幾乎不談論或探討別的事，只談論那些享有盛名的教父們的傳記、教義問題以及聖經難題。這主要是因為當時異端邪說氾濫，為了駁斥並推翻他們，他結交了當時最傑出的人，即約翰與索福隆尼（Sophronius）。

ΛΒ΄. 他也致力於保持聚會不受任何毀謗與閒話的玷污。若有與會者提出這類話題，他會巧妙地將其推開，並插入一個重要且對靈魂有益的問題。如果對方是個粗俗、平庸且不願離開慣常習氣的人，他當面雖不惡言相向，也不表現出憤怒與粗暴，但會下令不再讓他參加聚會，好讓眾人能藉著這一個人而更加謹慎。

XXXII. 他也致力於保持聚會不受任何毀謗與閒話的玷污。若有與會者提出這類話題，他會巧妙地將其推開，並插入一個重要且對靈魂有益的問題。如果對方是個粗俗、平庸且不願離開慣常習氣的人，他當面雖不惡言相向，也不表現出憤怒與粗暴，但會下令不再讓他參加聚會，好讓眾人能藉著這一個人而更加謹慎。

ΛΓ΄. 為了將死亡的記憶深刻地銘刻在心，並使其時刻呈現在眼前，他做了什麼呢？他下令為自己建造一座墳墓，但不要完工，而是留下一半未完成。隨後，他命令負責工程的人，在每個重要的節日，當所有與會者都在場時，公開說：「大人，您的墳墓至今尚未完工；請下令讓它完成吧，因為不知道死亡這賊人會在何時到來。」

XXXIII. 為了將死亡的記憶深刻地銘刻在心，並使其時刻呈現在眼前，他做了什麼呢？他下令為自己建造一座墳墓，但不要完工，而是留下一半未完成。隨後，他命令負責工程的人，在每個重要的節日，當所有與會者都在場時，公開說：「大人，您的墳墓至今尚未完工；請下令讓它完成吧，因為不知道死亡這賊人會在何時到來。」

925

926 聖約翰慈悲者傳

ΛΔ΄. 但誰能妥善描述他那簡樸的生活，以及他在衣著與寢具上的卑微與節制呢？他不僅在其他方面，在這一點上也從未疏忽，以至於在這些事上，他並不比那些被輕視的眾人更優越。當然，城中有一位與他較為熟識的居民，得知了他的情況後，買了一件價值三十六個金幣的披肩送給這位蒙福者，懇求他務必不要推辭，而是穿上它。他雖因那人的忠誠與懇求的熱切而想要接受，但整晚卻不停地責備自己（正如後來侍候他的人所敘述的），他說：「如果我這卑微的約翰，竟能穿著價值三十六個金幣的披肩，而我那在基督裡的弟兄們，唉！卻在露天之下被寒冷凍僵，甚至連一件最廉價的破布都沒有，我這卑微的人怎能不被定罪呢？他們大多數人空著肚子、沒吃晚餐就躺下，甚至連從我桌上掉下來的碎屑都渴望得到，就像那個窮人拉撒路一樣。唉！如今有多少客旅與寄居者來到這座城市，他們無處安身，飢腸轆轆，躺在市集中央；而我卻在享受各種豐盛的食物，現在又穿上這件昂貴的披肩。那麼，在那一天，我期待聽到什麼呢？除了『你在世上享過福，窮人受過苦，所以現在他們得安慰，你卻要受苦』之外，還能有什麼呢？但主是應當稱頌的，這卑微的約翰將不再穿這件披肩，而是要將它的價值分給窮人。」

XXXIV. 但誰能妥善描述他那簡樸的生活，以及他在衣著與寢具上的卑微與節制呢？他不僅在其他方面，在這一點上也從未疏忽，以至於在這些事上，他並不比那些被輕視的眾人更優越。當然，城中有一位與他較為熟識的居民，得知了他的情況後，買了一件價值三十六個金幣的披肩送給這位蒙福者，懇求他務必不要推辭，而是穿上它。他雖因那人的忠誠與懇求的熱切而想要接受，但整晚卻不停地責備自己（正如後來侍候他的人所敘述的），他說：「如果我這卑微的約翰，竟能穿著價值三十六個金幣的披肩，而我那在基督裡的弟兄們，唉！卻在露天之下被寒冷凍僵，甚至連一件最廉價的破布都沒有，我這卑微的人怎能不被定罪呢？他們大多數人空著肚子、沒吃晚餐就躺下，甚至連從我桌上掉下來的碎屑都渴望得到，就像那個窮人拉撒路一樣。唉！如今有多少客旅與寄居者來到這座城市，他們無處安身，飢腸轆轆，躺在市集中央；而我卻在享受各種豐盛的食物，現在又穿上這件昂貴的披肩。那麼，在那一天，我期待聽到什麼呢？除了『你在世上享過福，窮人受過苦，所以現在他們得安慰，你卻要受苦』之外，還能有什麼呢？但主是應當稱頌的，這卑微的約翰將不再穿這件披肩，而是要將它的價值分給窮人。」

ΛΕ΄. 天一亮，他就把披肩送到市集去賣。那送禮的人看見了，又把它買回來，再次送給他；他收下後，又把它送到市集。當這事發生了兩次甚至多次後，偉大的主教對那送禮的人說：「讓我們看看，我們兩人誰會先厭倦，是我賣掉它，還是你買下並送來。」那人非常富有，因此偉大的主教故意想要從他身上獲利，好讓他的財富能流向窮人。他甚至說過這樣的話：「如果有人能從這些嬌貴且富有的人，特別是那些鐵石心腸的人身上，用技巧……」

XXXV. 天一亮，他就把披肩送到市集去賣。那送禮的人看見了，又把它買回來，再次送給他；他收下後，又把它送到市集。當這事發生了兩次甚至多次後，偉大的主教對那送禮的人說：「讓我們看看，我們兩人誰會先厭倦，是我賣掉它，還是你買下並送來。」那人非常富有，因此偉大的主教故意想要從他身上獲利，好讓他的財富能流向窮人。他甚至說過這樣的話：「如果有人能從這些嬌貴且富有的人，特別是那些鐵石心腸的人身上，用技巧……」

937

聖約翰（憐憫者）傳

98

[註：原文為希臘文與拉丁文對照，此處翻譯希臘文部分] 他們尚不為人所知。然而，當有人要贈送那修士一百個金幣時，他卻不接受，並說：「修士若有信心，就不需要錢財；若他全然貪愛錢財，就必然缺乏信心。」說完這些話，他行了禮，便離去了。

XLVIII. 至於這位蒙福者是何等熱切地記念死亡，以及他如何竭盡所能確保對死亡的記憶不被抹滅，先前已經提過，現在也要再說一次。因為當一場致命的瘟疫席捲全城時，他最勤勉的工作，就是頻繁地前往探視病人並安葬死者；他甚至經常坐在那些臨終者身旁，親手為他們闔上雙眼。他還下令為那些安息者舉行聚會 [註：即聖餐禮]，並堅定地主張與確信，為死者所作的記念與聖禮，對離世者大有裨益。

XLIX. 為了讓人相信上述所言，他還講述了一件不久前發生的事。他說，有一個人被波斯人擄去，被囚禁在一個稱為「勒忒」（Lethe，意為遺忘）的監獄中。波斯人當時有一條法律，凡被關進那座監獄的人，永不得被釋放；正因如此，它才被恰當地命名為「勒忒」，即「遺忘」之意。後來，有些人從那裡逃脫並抵達賽普勒斯，他們向那年輕人的父母斷言，他已經死在獄中了。

那些父母因此每年為他舉行三次聚會，如同他已死了一般。就這樣過了四年，那孩子竟從那裡逃脫並回到了家中。父母見到他，並非將他視為從監獄逃脫的人，而是視為從死裡復活的人，他們驚喜萬分，心中充滿了無法言喻的喜樂，所作所為正如一個靈魂在見到這樣的事時所會有的反應。他們像對待死人一樣，為他舉行了死者應有的儀式，並詢問他那些日子是何時，即聖顯日、救恩的逾越節以及聖靈降臨節。當他聽了這些話，回憶起來後，便向雙親起誓，確信就在這些日子裡，他從鎖鏈中被釋放，並在某位手持燈火者的護衛下，享受了完全的自由；但在隨後的日子裡，他又像從前一樣被鎖鏈囚禁。

第九章

論憐憫在神面前的能力

L. 藉著這些事蹟與講述，他成為許多人得救的緣由。因此，許多人效法使徒時代的做法，變賣了他們所有的，將所得的錢財放在他手中，請求他分發給窮人。其中一人前來，奉獻了七磅半的黃金，並確信自己手邊已沒有多餘的黃金了。他請求主教為他求得兩項恩典：一是他的兒子能藉著主教的禱告得救；二是那艘已派往非洲的船隻能平安歸來。然而，在禱告過後三十天，他的兒子死了；在兒子死後的第三天，那艘從非洲返航的船隻，在法羅島（Pharus）對面遭遇了嚴重的海難，以致所有貨物盡失，唯有船隻與船員獲救。當他先聽到兒子去世的消息，在悲痛尚未平息之際，又傳來船隻失事的消息，這使他徹底崩潰了。

LI. 主教得知此事後，同樣感到憂心忡忡。因此，他祈求神在隱密中觸摸那人的靈魂，責備他那如風暴般的憂傷，並將其轉化為平靜。在隨後的夜晚，那人夢見一位外貌與主教相似的人向他顯現，說：「你為何因所發生的事而如此被悲傷所勝？難道你不是求我向神祈求，讓你的兒子得救嗎？看哪，藉著祂的恩典，他已經得救了，因為他已免受今生的苦難而安然離去。如果他活得更久，他將不會成為善人，反而會變得邪惡，且不配成為造物主的子民。至於船隻的事，你無需懷疑；若非神垂聽了我們卑微的祈求，那船連同船上的人都要沉入深淵，除了貨物，你連兄弟和其他親友也會失去。因此，你不應悲傷，反而應為所發生的事心存感謝。因為凡所發生的事，若無神的審判，絕不會發生，儘管祂許多的審判對我們而言是隱秘的。」當睡夢結束後，他感到自己的心得到了極大的安慰。他隨即起身，俯伏在聖徒的腳前，向他表達深切的感謝，並講述了夜間所見的異象。但主教勸他不要將這恩典歸功於自己，而要歸功於那為益處而安排萬事的神。

LII. 正如他不僅認為那些向基督奉獻的人，正如神聖使徒所說，是「在祝福中撒種」的人，理當得到祝福與接納；他還以審慎的方法，致力於引導那些吝嗇與刻薄的人行憐憫之事，這點從許多其他事蹟，以及發生在特羅伊洛斯（Troilus）主教身上的事可以得到證實。因為特羅伊洛斯極其貪婪吝嗇，主教便設法以這種方式引導他愛上憐憫。主教照常前往他所建造的救濟院，並帶上了特羅伊洛斯。當他得知特羅伊洛斯的隨從懷中藏有三十磅黃金時，便說：「極聖潔的特羅伊洛斯，你今天必須照顧我們在基督裡的弟兄們。」那人聽了這話，出於羞愧，且不願被視為吝嗇刻薄，而想表現得單純慷慨，便吩咐保管錢財的人，給那裡的每一位窮人一個金幣。

LIII. 當所有的黃金都已耗盡，那種外加的、並非出於內心深處的憐憫熱忱冷卻下來後，沉重的悲傷與劇烈的後悔便籠罩了這位不情願的施捨者。他回到家中，因突如其來的戰慄與發燒而臥床不起。正值午餐時間，主教派人邀請他一同用餐。當主教得知他的狀況，且不難猜出病因時，他沒有坐視他如此痛苦，也沒有獨自用餐，而是立刻起身前往他那裡，微笑著說：「同工啊，別以為我當時對你說的話是真要你從家裡拿出錢來給予在神裡的弟兄；只是因為當時我的隨從手邊沒有黃金，我才向你借貸。現在我來了，帶著這三十磅黃金，將它們完好地歸還給你的美德。」當他看到黃金在主教手中時，他戰勝了戰慄，發燒的症狀也消失了，體力恢復了，臉色看起來也顯得紅潤而有生氣；由此顯而易見，歸還錢財治癒了他的疾病，而當初被奪走時，他稱之為「沒有」。

LIV. 主教將黃金交到他手中後，要求他寫下一份放棄報酬的字據。他欣然親手寫下了一份字據，內容簡單地寫道：「憐憫與慈愛的神啊，請將這三十磅黃金的報酬，歸還給我的主人與亞歷山大主教約翰，這是我分發給窮人的。因為我已經收回了屬於我的部分。」主教收下字據後，便帶他一同去參加宴席。用餐後，當他睡著時，神為了讓他從貪財的沉睡中醒來，並讓他明白自己失去了何等樣的賞賜，且學會慈愛，便使他進入了一種神魂超拔的狀態。他彷彿看見一座極其美麗輝煌的房屋，其優雅與宏偉無與倫比，門楣上方用金字刻著：「特羅伊洛斯主教的住所與永恆安息之處。」他讀後感到歡喜，以為這房屋是皇帝賜給他的。隨後，一位顯赫的人物走近，看起來像是元老院的一員，裝束像個侍從，身後跟著幾個人。當他靠近門楣時，看著衛兵，命令他們儘快拆下那個標題，並換上另一個，說：「這是世界之主所命令的。」隨即換上了另一個標題，寫著：「亞歷山大總主教約翰的住所與永恆安息之處，以三十磅黃金購得。」他從夢中驚醒，震驚不已，向主教講述了異象。他自己也開始省悟，改變了品行，熱切地投身於憐憫之事，從前那吝嗇刻薄的態度，轉變為極其慷慨的雙手。

LV. 然而，神允許約伯的財富為了考驗他的美德而散盡，也允許類似的事發生在這位蒙福的主教身上。他教會的十三艘船隻，在滿載貨物航行於亞得里亞海時，同時遭遇了海難，所有價值三千三百磅黃金的貨物全部損失。那些負責船隻的人，帶著空船抵達亞歷山大港，並逃進了聖殿。主教得知此事後，仍為此感謝神；他給他們發了一封赦免信，只引用了約伯所說的話：「弟兄們，主賜予的，主收回了。你們出去吧，不必為此擔心任何危險。因為主必會顧念明天。」

LVI. 當城中許多人前來安慰他時，他先對他們說：「弟兄們，你們不必為船隻的危險而憂傷，這一切的起因唯有我。若非我因分發他人的財物——不，是神的財物——而心生驕傲，這事絕不會發生。神為了抑制我的狂妄，才允許這場災難發生。憐憫往往會成為不警醒者驕傲的根源；而貧窮，正如經上所記，使人謙卑。因此，我是兩樣惡事的起因：一是因為虛榮，我失去了憐憫的賞賜；二是因為我，導致了如此多錢財的損失。現在，我將那些陷入困境者的審判全部攬在自己身上。但神，即便不是為了我，也會為了祂對窮人的眷顧，供應他們所需的一切；因為『我絕不撇下你，也不丟棄你』是祂親口所說的，而應許者是信實的。」就這樣，那些前來安慰聖徒的人，反而從他那裡得到了安慰而離去。

LVII. 不久之後，神使這位「新約伯」的財產加倍，他對窮人比以往更加慷慨大方；他不僅對窮人展現豐盛，對那些遭受不義的人也表現出憐憫。有一次，當他前往聖居魯士與聖約翰的聖殿祈禱時，一位貧窮的婦人前來，說她的女婿對她行了極大的不義，請求他的幫助。當隨行的人勸他回程時再處理此事，這位充滿憐憫的主教卻不答應，說：「如果我推遲她的請求，神又怎會垂聽我的禱告呢？誰能保證我能活到明天？若我在那之前死去，在神面前，關於這婦人的請求，我豈不是無可推諉嗎？」說完這些話，他絲毫沒有離開現場，直到為那婦人作出了公正的判決。

LVIII. 這位對窮人極其關懷的人，聽說一位仁慈之人的兒子，在父親去世後陷入了極大的貧困，因為他的父親生前將所有財產都慷慨地分給了窮人，只將這兒子託付給了聖母瑪利亞，他日夜在聖母的聖殿中守候。主教召來一位律師，私下吩咐他在一張舊羊皮紙上偽造一份遺囑，寫上某位「神所差遣者」（Theopemptus）的名字，聲稱這份遺囑顯示「我和這孩子的父親是親表兄弟」，並向孩子展示這份遺囑的副本，好讓他確信與主教之間的親屬關係，不必畏縮，而能大膽地來到他這卑微者面前。一切都如他所願發生了，律師帶著那年輕人來到主教面前，出示了那份遺囑。這位偉大的主教承認了這層親屬關係，擁抱了那年輕人，視他為親表兄弟的兒子，賜給他錢財、地產以及其他許多財富，並為他與亞歷山大的一位名門閨秀締結了婚約。他在短時間內使他從默默無聞變得顯赫，從卑微變得尊貴，從貧窮變得富足，竭力證明那神聖的話語是何等真實：「我未曾見過義人被棄，也未曾見過他的後裔討飯。」

LIX. 另一位年長的修士，過著完美的生活，名叫維塔利斯（Vitalis），他想試探這位偉大的約翰，看看除了他所擁有的美德外，他是否還能做到不輕易論斷人。他原本在偉大的塞里頓（Seridon）修道院過著隱居生活，後來來到了亞歷山大。抵達後，他採取了一種在世人眼中極其可恥、容易招致毀謗，且可能使許多人跌倒的生活方式，但在神面前卻是極其蒙悅納的。這位年過六旬的老人進入城中，他勤勉的工作就是記錄下所有在妓院中的妓女。他開始以出賣勞力為生，約定每天領取十二個歐波羅（obolus）；他用其中一個買羽扇豆，日落後食用，其餘的……

947

948

一月。

他確實買了松木，在日落後吃掉；至於剩下的，他會在某個夜晚拿去給那些妓女中的一位，說：「拿去吧，今晚你要為我保持自己不受玷污。」

LX. 當他這樣做時，他整夜站在那婦人住處的角落，屈膝跪著，舌頭不住地誦讀詩篇，並為她向神舉起懇求的雙手。清晨離開時，他會叫她起誓，絕不向任何人透露此事。因此，當其中一人膽敢輕視誓言並將隱密之事公開時，長老透過禱告使她被鬼附，以至於此後再沒有人敢宣揚他的生活方式。然而，他自己為了逃避來自人的榮耀，並引導靈魂脫離罪惡，當他在某人那裡做工領取報酬時，在即將離開之際，他會假裝對自己說，好讓眾人聽見：「我們走吧，可憐的老頭。你知道那婦人正在等你。」他指的是他即將投宿的那位。對於那些嘲笑他並以辱罵和咒詛攻擊他的人，他為自己辯解，彷彿那是為了某件真實發生的惡行：「怎麼了？難道我不是那些帶著肉體並順服其律法的人嗎？難道只有修士被禁止停留在身體的享樂之外嗎？難道他們不也像其他人一樣，分享著自然的本能嗎？」隨後，當有些人勸告他說：「至少娶一個吧，換掉這身衣服，不要再讓這麼多人跌倒，免得神因你而受褻瀆，修士珍貴的形象也蒙受羞辱，並招致眾人的審判落在你頭上」；當許多人這樣對他說時，他假裝憤怒且難受，大聲說道：「我才不會聽你們的。如果如你們所說，你們跌倒了，那與我何干？離開我。我與你們有什麼相干？難道我要聽從你們的建議與婦人結合，讓自己陷入無數的憂慮和對生計的掛慮中嗎？停止嘲弄和誹謗我吧。你們又不是我的審判官；我自己的事我自己操心。因為另有一位將要審判世界，祂會照各人的行為報應各人。」

LXI. 因此，許多人聽見這些話語帶著嚴厲與呼喊，有些人因為害怕他的厚顏無恥與大膽而停止了指責；另一些人則試圖向聖徒告發他。但那長老，因著從神所領受的德行，絲毫不在意他們所說的話，因為他總是將那位被剪除的修士之事銘記在心，並置於眼前。他勸勉眾人務必避免對修士的指控，口中常掛著那位在皇帝中最受稱頌的君士坦丁大帝那句值得效法的話。他在尼西亞會議上，拒絕接受針對某些主教的指控書，並說：「即使我遇見一個行淫的主教或修士，我也會脫下我的外袍蓋在他身上，好讓他不被任何人的眼睛看見。」他深知，這類人的過犯若對眾人顯露，不僅會使那些值得尊敬和尊崇的事物被輕視，更會成為通往惡行的巨大誘惑與藉口。

LXII. 大人物就是這樣推開針對那位偉大長老的毀謗。但他並沒有停止這項工作；即使他被許多人羞辱和指責，他自己只看重一件事，即靈魂的救贖。對於那些對他搬弄是非的人，他反而為他們的罪祈求赦免。這項努力對他而言並非沒有果效和徒勞，反而成為許多人得救的原因，這從以下事實可以顯明。婦女們看見他整夜站立，舌頭不斷地歌頌神聖之事，並為她們的改變與得救進行持續的禱告，便離開了卑劣的行為，開始追求節制。有些人進入了合法的婚姻，有些人就這樣保持著，遠離了邪惡的行為，還有些人則完全棄絕了世界，選擇了修道生活。然而，在他活著的時候，沒有人知道他在隱密中對神的敬虔，以及他如何透過假裝卑劣來轉變那些行為卑劣的婦女。

LXIII. 因此，有一次當他從那妓女首領的住處出來時，遇到一個淫亂的人，那人為了滿足自己的私慾而進去，並用整隻手重重地打了聖徒一巴掌，說：「你這戲弄基督的人，你還要到什麼時候才肯停止這些卑劣的行為？」對此，那位令人讚嘆的人說：「可憐的人，你也會挨一巴掌的，好讓幾乎整個亞歷山大城都因你的喊叫而聚集起來。」沒過多久，那位屬神的人就離世歸主了，他住在自己於所謂「太陽門」（17）處所建造的一間極小的斗室裡，在那裡他有一個小小的禮拜堂，並在其中舉行多次聚會。在那裡，聚集了許多不檢點的婦女，她們從他那裡獲得了足夠的醫治，以至於那些追求淫亂與享樂生活的人對他感到憤怒和嫉妒，彷彿嫉妒他所做的惡事，並說：「這騙子怎麼能把這麼多人吸引到自己身邊？」

LXIV. 因此，正如所說的，當他安息且無人察覺時，一個面貌醜陋的埃塞俄比亞人突然出現在那個打他的淫亂者面前，在他的臉頰上重重地打了一巴掌，聲音大到在極遠的地方都能聽見。那人對他說：「收下這一巴掌，這是修士維塔利烏斯（Vitalis）派給你的，正如他所預言的那樣。」於是，那可憐的人立刻被鬼附而翻滾；正如那位義人所預言的，幾乎整個亞歷山大城都聚集在他那裡。因此，過了許久，當他好不容易恢復意識時，他撕裂衣服，起身奔向聖徒的小屋，喊道：「神僕維塔利烏斯，求你憐憫我，我對神和你犯了大罪。」在所有在場的人注視下，當他靠近長老的小屋時，那鬼魂將他拋擲並折磨一番後離開了。

LXV. 當他們看見這些事，進入小屋時，發現聖徒已經屈膝，透過禱告將靈魂交託給了神。隨後，他們俯視地面，看見了一段文字，上面寫著：「亞歷山大的人們，在主來到之前，不要隨意審判。」因此，那個從鬼附中得釋放的人，在眾人面前承認了他對義人所做的惡事，以及他所聽到的預言性話語，還有他所遭受的懲罰。這些事立刻被報告給牧首，當他與全體教士一同前來，讀到地上的文字時，過了一會兒說：「如果我被那些毀謗者的話所引導，那一巴掌就會打在我身上了。」

LXVI. 那時，所有的妓女隊伍也聚集起來，為這尊貴的身體舉行葬禮；她們帶著香料和燈火送葬，熱切地哀悼失去他那流露極大益處的教導，並講述他的生活，使所有聽見的人都相信，他進入她們那裡並非為了任何惡事，甚至從未被看見觸碰過她們中的任何一人，也沒有在任何方面躺臥過。對於那些責備她們保持沉默，並說她們因此成為許多人跌倒原因的人，她們以他的囑咐作為辯解，並提到那鬼魂對不順從者所施加的懲罰。至於那個打了他一巴掌又反受其辱的人，在鬼魂離開他之後，從未停止過在那位蒙福者的墳墓前守候，那裡已成為許多神蹟的寶庫，並按照慣例透過詩篇誦唱來紀念他。隨後，在幾年之後，他在修士塞里頓（Saridon）的修道院剃度，並因對聖維塔利烏斯極大的信心，被託付了那位聖人的斗室，在那裡他持續過著安靜的生活，直到他結束了今生的旅程。此外，牧首也向神獻上極大的感謝，因為神沒有允許他對那位蒙福且受稱頌的靈魂說出或想到任何不敬的話。此外，許多居住在亞歷山大的人也變得更好，他們原本傾向於定罪，卻學會了摒棄這種惡習。那位聖徒就是這樣的人；他的事蹟就是如此。

953

954

第十一章

關於魯莽的審判。

LXVII. 接下來要說的話，足以證明那位令人讚嘆的牧首在定罪上是多麼遲緩。有一個年輕人過著淫亂的生活，在亞歷山大城遊蕩，誘騙了一位立志修道的童貞女，隨後將她作為自己淫慾的玩物，不久後便帶著她逃往拜占庭。那位屬神的人得知此事後，感到極大的悲痛，正如俗話所說，他「動用了一切手段」，急於將他們從墮落中挽回。過了一段時間，當這位蒙福者向一些教士講述一段能使靈魂得益處的故事時，恰好提到了那個年輕人所做的輕率之事；當時在場的人立刻定罪並公開譴責他，彷彿異口同聲，說他不僅毀滅了顯而易見的兩個靈魂，還毀滅了許多其他人，因為這對他們而言成了邪惡的榜樣。因此，那位大人物責備他們這種輕率的定罪，說：「孩子們，不要這樣，不要在毀謗鄰舍時如此輕易地動用舌頭，因為你們必然會陷入兩種惡行：一是違背了那吩咐不可在主來到之前審判的命令；二是你們在不了解事情真相的情況下，卻如此輕率地讓自己成為審判官。因為完全不清楚他們是否仍停留在罪中，還是已經悔改歸正。我曾經，」他說，「在閱讀某位偉大教父的生平時，遇到過這樣一個充滿益處的故事。它是這樣說的：」

LXVIII. 有兩位修士為了履行某種職事來到了推羅城。其中一人在經過某個地方時，一位名叫波菲莉亞（Porphyria）的妓女跟著他喊道：「尊貴的父啊，救救我，就像耶穌基督曾經救過那個妓女一樣。」他絲毫不考慮世人的眼光，拉著她的手，在眾目睽睽之下穿過城市。於是，謠言四處流傳，說那位修士娶了波菲莉亞為妻。妓女與他一同走過各城各鄉，遇到一個被丟棄在地的嬰兒；她為了仁慈地撫養他，便將他抱起隨身攜帶。過了一段時間，推羅人來到他們居住的地方，看見那妓女懷裡抱著孩子，便嘲笑並諷刺這位高尚的人，對她說：「真的，你沒有偏離目標。這孩子從修士那裡生出來，真是太好了。」他們回到推羅後，到處散佈謠言，說她從修士那裡生了孩子，因為那孩子保留了那人明顯的特徵。人們幾乎總是準備好相信猜疑，特別是那些邪惡和卑劣的人，他們甚至能從自己身上找到相信的藉口。因為他們立刻彷彿從最近處找來證人，輕易地指控他人；他們一方面想沉溺於這類思想和言語的享樂中，另一方面又渴望別人也同樣邪惡，並以此努力逃避良心的責備。然而，那位修士在為波菲莉亞剃度，並給她穿上修士服裝後，將她改名為佩拉吉亞（Pelagia），並讓她在修女院中過著靜默的生活。

955

956

LXIX. 當他預知自己離世的日子時，也帶著她回到了推羅。那時，那個孩子也跟著她，已經七歲了。他們回來的消息傳遍了所有人，認為波菲莉亞是與她那身為修士的丈夫一起回來的。隨後，當那位修士生病，即將臨終時，許多居民前來探望他。在他們面前，他吩咐拿來一個裝滿燃燒木炭的香爐，他接過那些木炭，倒進懷裡，在眾人聽見時說：「主啊，祢是應當稱頌的，祢曾使古時的荊棘叢保持不被燒毀；願這成為我忠實的見證，正如這火的燃燒力量沒有觸碰我的衣服一樣，我在一生中也從未觸碰過婦人。」聽見這些話，眾人都驚呆了，將榮耀歸給神，因為祂知道如何公開榮耀那些在隱密中敬拜祂的人。修士做完並說完這些事後，便將靈魂交託在神的手中。因此，我勸告你們所有人，屬靈的孩子們，正如我之前所說的，不要輕易定罪。因為有時會發生這樣的情況：我們知道那行淫或犯了其他罪的人在公開場合所犯的罪，卻不知道他在隱密中所完成的悔改。我們必須敬畏主的聲音，祂說：「你們用什麼審判，也必被審判。」（太七2）

第十二章

關於敬虔與神聖奧秘的勸勉。

LXX. 他不僅勸勉要遠離這種過犯；為了糾正那些忽視神聖誡命之人的懶散，他還做了這樣一件值得銘記的事。因為他得知許多較懶散的人在讀完神聖福音後就離開了教會，去閒聊那些虛空無益的話題，於是在某個重要的日子，他放棄了神聖的禮儀，自己也離開了聖殿，與眾人坐在一起。當眾人對此感到驚訝時，他說：「不應當感到驚訝。因為羊在哪裡，牧人就必須在哪裡。因為我們習慣舉行聚會是為了你們和你們的益處，如果你們在外面徘徊，我們所做的勞苦就變得毫無益處。」

957

聖約翰（慈悲者）傳。 968 這導致了勞苦；我說服自己，當你們離開時，我也與你們一同離開；當你們進入時，我也與你們一同進入。這糾正了許多人，並使他們脫離了不當的習慣。

七十一、他不僅致力於糾正那些在聚會之外閒聊的人，也糾正那些在聚會之內毫無道理地交談的人，特別是那些在祭壇前服事的人。若他看見有人在經過一次、兩次的勸誡後仍不悔改，他便立刻將其逐出，並對他們引用主的話說：「神的殿應當是禱告的殿。」反之，對於那些在神聖聚會中更為熱心的人，他則接納他們的敬虔，不僅稱讚他們，還提拔他們晉升職位；這點將在接下來要說的事中更清楚地顯明。

七十二、他教會中有兩位從事皮革切割工藝的信徒，他們是鄰居。其中一人已婚，有子女，且與父母同住，他用自己的雙手養活所有人，卻從不忽略神聖的聚會。另一人雖然獨身，且技藝更精湛、工作更勤奮，卻連自己所需的生活用品都無法供應。因此，他嫉妒那位同行，無法再忍受那嫉妒的煎熬，便私下遇見他時說：「我指著神起誓，你不可對我隱瞞，必須向我顯明，為何你總是富有，且在工作上如此懶散；而我既勤奮又勞苦，結果卻相反，甚至已陷入極度的貧窮？」那位在參加聚會上較為懶散的人，為了使他變得更勤奮，便說：「兄弟，我起初也處於極大的困境。但自從我說服自己要撥出時間參加聚會後，有時在前往的路上，我會發現金幣；因此，你所見到的所有財富都是這樣積累起來的。但如果你聽我的勸告，你也去參加，你也會從中得到非凡的安慰。」他聽從了他的話，每次聚會都與他一同前往，不久後，他察覺到神對他家庭的賜福，並向那位良善的顧問表示感謝。然而，那人隨即揭開了真相，明確地告訴同行，他從未在路上發現過金幣。他說：「但我為了激勵你前來參加神聖的聚會，才假裝發現了金幣。」這事傳到了最蒙福的約翰耳中，他接納了那人良善的動機，並使他配得長老的按立。

959

960 一月

第十三章

聖約翰的逃離與離世。

七十三、這位真正良善的牧者，我說的是那位神聖的牧首，順從牧長基督的命令——若有人在這一城逼迫你們，就逃往另一城——當亞歷山大城即將被交在波斯人手中時，他藉著神的護理離開了那裡，遷往他自己的故鄉塞浦路斯，將自己的身體奉獻給那養育他的地方；因為他早已預知離世的日子將近。因此，那位我們常提及的尼基塔斯總督，藉著波斯人入侵的緣故，懇求這位神聖的人前往京城，為皇帝獻上禱告與祝福。那位神聖的人知道這位傑出之人的信心，便答應了請求。然而，當兩人乘船航行，正處於大海中央時，遇上了猛烈的風暴。當船隻被波浪劇烈搖晃，即將沉入深淵時，在那風暴興起的夜晚，總督在夢中看見牧首與窮人在一起，有時環繞著整艘船，有時與他們一同向天舉手，祈求從天而來的幫助。當他們抵達羅得島時，那位牧首本人在異象中，看見一位像太監般光輝的人，手持金杖向他走來，說：「萬王之王召喚你。」因此，他立刻召來總督，說出所見的異象：「你這最傑出的人啊，你致力於帶我們去見地上的君王；但那位掌管天、地及萬物的主，已先召喚我到祂那裡去了。」那人聽了這話，心中充滿了憂傷與痛苦，雖然無法留住他，但在享受了他尊貴的禱告後，便盡其所能地恭敬送他前往塞浦路斯。

七十四、當他抵達自己的城市阿馬蘇斯後，他命令書記寫下遺囑，內容如下：「約翰，神眾僕人中卑微的僕人，因被賦予的長老職分，藉著基督的恩典得自由，我感謝你，我的主神，因你使我配得將你的東西獻給你；且在世上的財物中，我現在已一無所有，只剩下三分之一的錢幣；我命令將這點錢也分給那些在基督裡作為我弟兄的窮人。因為當我藉著神的許可被選為亞歷山大城的主教時，我在主教座堂發現了約八千磅的金子；而從敬虔之人的奉獻中，我收集了比這多出萬倍的錢財；我深知這些屬於基督，因此也願將其交給基督，我現在也將靈魂交託給祂。」這位偉大的神人寫下這遺囑後，便將靈魂交託在永生神的手中。

961

962 聖約翰（慈悲者）傳。

七十五、關於他的安葬發生了一個神蹟，不亞於以往任何行過的神蹟。當他即將被安放在行神蹟者提康的禮拜堂中，一個藏有兩位主教遺體的棺木裡時，人們看見這些死去的身體彷彿有生命一般，向這位蒙福的身體表示敬意。他們彼此分開，騰出中間的位置接納他。這件事發生在安葬時，許多人的眼睛都看見了；而另一件不亞於此的事，接下來的敘述將會說明。

第十四章

他死後所行的神蹟。

七十六、有一位來自牧首故鄉的小鎮的婦人，得知他即將歸主，因自知犯了重大且沉重的罪，便跑去見這位蒙福者，流著熱淚觸摸他的腳，祈求藉著他的禱告赦免那罪。他說：「如果你相信藉著我的禱告，你的罪能得赦免，你就必須完全地認罪。」當她說無法用嘴唇說出來時，他勸她用文字寫下來；當他看見她對此感到為難時，便命令她寫下並用自己的印章封好，然後將那信封交給他。事情就這樣辦成了，信封被交在他手中並被密封，婦人懇求他並以誓言要求，不可讓任何人知道其中的內容。

七十七、五天過去了，那位偉大的人離開了人世，遷往義人的居所，卻未曾對任何人提起這件事。當那婦人，或許是出於神的護理，在他離世的那天不在場，後來來到安葬處，懷疑那封託付給他信心的信件可能被忽略，留在主教座堂而被眾人發現，她因悲傷幾乎失去理智。但她憑著極其熱切的信心重新振作，以最快的速度趕到他的棺木前，像他還活著一樣呼喊：「神聖的人啊，你對我這罪人做了什麼？我現在將在眾人面前蒙羞受辱！因為我連對你都無法啟齒的重大過錯，現在將對眾人顯露。願我從未想過要找你談這件事。我本以為能藉著你逃避未來的審判，結果卻失敗了，還招致了隨之而來的羞辱。但我不會離開你的墳墓，絕不從這裡起來，也不會停止煩擾你，直到我得到關於我所求之事的確據。我深信你沒有死，而是在神裡面活著，且在他面前能成就你所願的一切。」

963

964 一月

七十八、她說了這些以及更多類似的話，在三天三夜裡守候在他尊貴的棺木旁，（看哪，神的神蹟！）在最後一晚，那位奇妙的人與和他一同安葬的兩位主教一起從棺木中出來（因為顯現出來的就是這樣），對她說：「婦人啊，你還要呼喊到幾時，打擾這裡的人？你的眼淚像河流一樣流下，已經弄濕了我們的衣服。」說完這些，他將那信封交給她，正如她當初封好的一樣；然後說：「婦人，你認得這個嗎？拿去吧，打開看看神奇妙的作為。」她起身清醒過來，看見聖徒們重新進入了他們的墳墓；而她手中拿著那封信，印章依然完好無損。當她打開信時，發現原本的文字已被抹去，取而代之的是另一段文字，寫著：「因著我的僕人約翰，你那重大的罪已被抹去。」接下來要說的事，將會說明這位男子的美德有多大，以及他從中獲得了何等的福分。

七十九、有一位名叫薩比努斯的男子，生活極其節制且追求美德，在亞歷山大城過著隱修且遠離世俗的生活。在蒙福的約翰離世的那一刻，他在異象中以為看見他與全體聖職人員一同走出主教座堂，手持燈火，前往君王那裡。一位穿著侍從服裝、極其光輝的人召喚他，還有一位極其美麗的少女——甚至可以說連太陽在她的美麗面前都要讓位——她的頭上戴著橄欖花冠，有時走在他前面，有時觸摸他的手與他同行。那位看見異象的人記下了日期（那是大殉道者米納的紀念日），後來當有些人從塞浦路斯來到時，他從他們那裡得知，就在看見異象的那一天，那位受人稱頌的約翰離開了塵世。

八十、另一位亞歷山大城的男子，也是以敬虔聞名的人，在同一晚看見一群窮人，以及數不清的孤兒寡婦，他們手中拿著橄欖枝，走在前往聚會的牧首前面。這些見證足以證明偉大的約翰在神面前有極大的坦然無懼。而最偉大且無可置疑的事是：當時正在舉行偉大且行神蹟者提康的兩週年紀念慶典；當慣常的讚美詩唱完，眾多百姓聚集在一起時，行神蹟的神，為了顯明那位盡其所能效法他慈悲的人——我說的是那位以憐憫為名的約翰——在他面前獲得了何等的榮耀，便使他神聖的遺骸湧出豐富的香膏，散發出醫治的芬芳。那些在場的人享受了這恩典，共同以感恩的嘴唇讚美那使榮耀他的人獲得更大榮耀的神。我們也當獻上應有的感謝，讚美父、子、聖靈，那三位一體中獨一的神性與權能，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

聖巴比拉

安提阿主教 與他的門徒：烏爾巴努斯、普里利達努斯、埃波洛尼烏斯 （三世紀，一月二十四日）

967

968 一月

聖殉道者巴比拉

安提阿大主教的爭戰

一、當努美里安努斯從父親手中接過羅馬的權杖，並繼承了他們的褻瀆時，一場針對基督徒的沉重且殘酷的戰爭被挑起。所有選擇敬虔的人，無論年齡與性別，都死於殘酷的折磨與悲慘的死亡。這位極其褻瀆的努美里安努斯，有時居住在安提阿的達夫尼，他不僅沒有避開基督徒的神聖殿堂，反而針對它編織了一個陰謀。他照慣例向魔鬼獻祭，並犯下了最污穢的謀殺（1），將那位他從其父親那裡作為和平保證而收下的國王之子殘忍地殺害，隨後便趕往教會，試圖藉著自己的進入來玷污神的殿。因為他認為，若基督徒的神聖之物被他玷污，這對魔鬼來說也是一種不小的供奉。當時，神聖的巴比拉正照料著安提阿神聖的羊群，並管理著主教座堂。他早已洞悉了暴君心中的陰謀與計畫，以及他將要前來的方式。當全體敬虔的信徒聚集在殿中時，他充分激勵他們去捍衛那正遭受暴君蹂躪的神的律法，並藉著禱告與祈求呼求神的幫助，隨後以偉大而堅強的心站在殿門前。當他衝破了那些走在前面、傲慢自大的人——也就是那些護衛與侍從——的防線，斥責了那位前來行惡的暴君，並（2）將右手按在他的胸口，以此阻止他進入教會，將他從神聖的範圍內推開。努美里安努斯對這種坦然無懼感到震驚，加上對這位男子名聲的敬畏——那名聲在當時極大——

969

970 聖巴比拉（Babylas）傳 （他當時正忙於處理此事），他便退避了，暫時收斂了那邪惡的膽量，或許是預料到群眾將會發生騷亂（因為當時有大批信徒聚集在那裡），又或許是出於其他考量；然而，他內心卻感到憤怒與沉重，儘管默默地忍受了這份羞辱，他仍下令折返皇宮。

B

乙．次日，他召來了這位大祭司，指控他阻攔進入聖殿是公然對他施加羞辱，並說道：「你這世上最可憐的人，你究竟倚仗什麼，竟敢膽大妄為地阻攔我的權柄進入聖殿？難道你不知道，對君王施加羞辱與暴行是多麼嚴重的惡事嗎？」他回答說：「我並非倚仗世上的任何人，而是倚仗天上的君王，祂立我為祂羊群的牧人，且在狼群來襲時，不容我沉睡；我並未羞辱君王（因為那確實是傲慢且近乎瘋狂的行為），我只是攔阻了你試圖對聖物施加羞辱的舉動。因此，你理當對我心存感激，因為我阻止了你的企圖，否則你若犯下此罪，將會墜入滅亡的最深淵，因為從那裡失落，比任何死亡都更為可怕。」努美里安（Numerianus）說：「你本該為先前的事感到懊悔，你卻反而對我們傾倒更長的咒罵。」殉道者接話說：「我們本不被允許咒罵任何人，因此我們也不會咒罵你；因為你畢竟是神所造的，且因祂的形象而尊貴。但若涉及神的事……」

丙．努美里安打斷了他的話，說：「且放下這許多強詞奪理的話吧，如果你想逃脫因這罪名而受的刑罰，就向至高神明獻祭吧。」殉道者先是針對指控進行了辯護，並表示為了羊群，他甘願忍受一切，隨後接著說：「君王啊，人不可能背離真神而去追隨那些虛假的神明，對於那些渴望敬虔的人來說，僅僅提到他們的名字都是一種羞恥。」君王說：「我再對你說一遍：放下那些冗長的廢話，向神明獻祭；否則，我的權柄將會讓你遭受慘痛的毀滅。」巴比拉說：「我曾祈求能讓你從所籠罩的黑暗中解脫，好讓你或許能逃脫那漫長且永恆的刑罰。但你卻勸誘他人也陷入其中，為自己點燃了那預示的火獄；因為想要逃脫永生神的手是不可能的。而一旦落入祂的手中，那將是何等可怕，一旦陷入，便會知曉。」

丁．他說完這些話，一切就像擲出的陶片翻轉到了反面；因為努美里安驚嘆於這人的智慧，怒氣消退，平靜且友善地看著他，說：「教師啊，你能告訴我神究竟是什麼嗎？」他回答說：「神的本性，即便你費盡心力，也無法尋得。因為祂是不可言說的、不可領悟的，是人類理智所無法探究的；祂是萬有的源頭與構成，是萬有的君王、主與創造者。祂既是永恆且一無所缺的（神性本是如此），祂便創造了天使，以及所有其他非物質的本體。在創造這些之後，祂創造了人，以及這整個世界，並使人充滿了無數的恩典，宣告他在地上所擁有的，正是祂在天上所是的。祂將人安置在如此尊榮的地位，如同君王安置在宮殿中，祂將地上最美好的部分——樂園——賜給了他。此外，為了向人展示他超越其他生物的程度，祂將萬物帶到他面前，並命令他為萬物命名。藉此教導他，他是萬物中最尊貴的，隨後祂創造了女人，再次尊榮了他，並顯明她是為他而造的。祂不僅以這些裝飾他，更在萬物中唯獨賜予他理性，並允許他享受與祂的交通。然而，人卻將那欺騙者看得比賜予這一切的神更值得信賴，且不顧創造者的命令，寧可選擇那試圖徹底毀滅他、將他從所有恩典中剝奪的欺騙者；而那欺騙者對他並未施加任何大小恩惠，僅僅對他說了一句話。那麼，神是否就此抹滅了他呢？這本是符合公義原則的。然而，祂卻依然不斷地施恩於他，顯明即便我們犯了萬次罪，祂仍不停止為我們籌劃救恩。」努美里安聽了這些話，卻無法理解其中的深意（因為一個未曾嘗過神聖恩典、未曾擁有絲毫智慧、且完全無知愚昧的靈魂，怎能理解呢？），他羞於在眾人面前顯得如此粗鄙與麻木，便偽裝出一副通曉的樣子，說這些話對巴比拉來說說得很好，並要求他精確地回答這些事。於是，他又問他：「人是什麼？」他回答說：「正如我們所說，在所有會朽壞的生物中，人是最尊貴的、溫順的、具有社會性與友愛精神的，即便我們武裝自己，比野獸更為兇殘。」

戊．努美里安將巴比拉那敏捷的口才視為奇蹟，同時為了洗刷自己因無法反駁而顯得愚鈍的恥辱，便指著自己的神明發誓，說巴比拉是智慧的，關於他的傳聞並非虛假，只要他肯向神明獻祭，並敬畏且尊崇祂們。他說，巴比拉僅僅缺少這一點，即身為如此智慧之人，卻藐視神明，並對祂們武裝起放縱的舌頭。於是，他再次看著他說：「獻祭吧，最智慧的長老，我以所有神明起誓，你將立刻獲得我父親般的地位，並成為我統治下一切的主人。」巴比拉感到厭惡，且因他再次強迫自己獻祭，並以為能用金錢與尊榮完全征服他而感到憤怒，他說：「是的，但你將會奪走我那作為恩典之首的敬虔，若失去它，這些對我而言便是貧窮、極致的羞辱，以及對我現有之物的剝奪。」

己．隨後，努美里安對此感到極度憤怒，他命令維克多里努斯（Victorinus，此人以殘忍與不敬虔著稱）將頸枷套在他的頸上，並在腳上戴上鐵鐐，遊街示眾，將他帶往監獄，他說：「或許對民眾的羞恥感能觸動他那堅硬的心，並帶來某種轉變。」於是，殉道者戴著鎖鏈被帶走，他將這受辱的遊街視為一種金黃且甘甜的經歷，因為他被視為配得為萬民的救贖主而受鎖鏈。努美里安看著他如此受苦且戴著鎖鏈行走，大喊道：「巴比拉，這頸枷、鎖鏈與步伐都很適合你；因為這些與你那長者且莊重的舉止相稱。」他回答說：「你說這些話是為了嘲諷與戲弄，但我卻以這些為榮，甚至超過你那身上所披的紫色袍子與閃耀的冠冕。」

庚．努美里安說：「獻祭吧，可憐的人，你將會從折磨中解脫，我們也會從憂慮中釋放；除非是這些孩子讓你變得傲慢與虛榮，稱你為導師，而不讓你先教導自己所該知道的事。」當時恰好有三個孩子跑向他，他們是親兄弟，年紀尚幼，卻有著白髮般的智慧，在敬虔上勤奮，受他教導，即便戴著頸枷與鎖鏈，也不願離開導師。但神聖的巴比拉說：「君王啊，如果你試驗他們，你將會完全明白我言語的種子，或者說是神賜予我們的種子。」於是，君王將孩子們帶到審判台前，首先詢問他們是否有母親。他們說：「我們有母親，也有導師巴比拉，我們愛他勝過愛母親。因為母親只是生了我們，而他卻在學問上造就我們，在敬虔上操練我們，且顯然是全心全意地愛護我們的靈魂。」君王召來母親，命令她回答自己的名字，以及是否為他們的母親。她說：「我的名字叫克里斯多杜拉（Christodula）；這些是我腹中的果子，我將這些生產的初熟果子獻給了神；我深信智慧的巴比拉會將他們收藏在天上的倉房裡；因為我將他們託付給了他。」

辛．努美里安聽了這話，充滿了憤怒，命令人打她的臉，並說不要如此魯莽地對君王說話。孩子們見母親被打，心神大亂，說：「君王正在毆打說真話的母親。」君王隨即將怒氣轉為戲弄，命令將年長的孩子鞭打十二下，次子九下，幼子七下，按著他們年齡的歲數施加相等的鞭數。他們在受鞭打時，仍讚美主，並尋找導師，渴望與他一同待在監獄裡。

壬．努美里安將母親與孩子們從審判台前帶走後，從監獄召來巴比拉，像是在舞台上表演或扮演戲劇的愚人一般，說：「看，你那偉大的誇耀與自負已經破滅了，事情的發展與你想像的不同；這些孩子已經準備好向神明獻祭了。」他（因為他知道自己在靈裡孕育了怎樣的孩子）說：「君王啊，看來你是在欺騙自己，並徒勞地自我陶醉。因為我羊群的幼崽，那些屬於我的基督與牧人的羔羊，絕不會跟隨陌生人；但我知道，他們渴望聽到我的聲音，不亞於關在屋裡的羔羊渴望生養他們的母親；即便狼抓住了他們，或有其他野獸撕裂他們，他們也會呼喚著我而離去，即便被撕裂；狼寧可說服羔羊離棄親生母親而跟隨它，也不可能讓他們忘記對牧人的愛。」

癸．努美里安無法忍受這些話，說：「但我會讓你更適當地使用回答。」隨即，這位運動員被高高吊在木架上，而孩子們則在對面被鐵爪撕裂。神聖的恩典從上方注入他們心中，增強了他們那敏捷且熱切的意志，使他們比雕像更無動於衷。

子．圍觀的人中，有些人對高貴的巴比拉說：「你要瘋狂到什麼時候，還要這樣自毀前程？難道連孩子們的容貌都無法觸動你那堅硬且頑固的心嗎？他們竟如此早逝且悲慘地滅亡？」殉道者轉向他們的話語，顯然對他們感到極度痛心與焦慮，說：「這沉重且黑暗的雲霧究竟是什麼，竟遮蔽了你們心靈的眼睛，不讓你們看見天空，反而強迫你們低頭並緊貼著地面？究竟是什麼蠱惑了你們的靈魂，並在其中調製了這樣的毒藥，使你們完全被束縛在滅亡中，甚至不容許你們對救恩有絲毫的關心？我，暫且不提努美里安（因為即便他被視為萬次的君王，這也無法救他），但為了你們，為了你們那悲慘的滅亡，我多次感到苦澀地流淚與哀號，因為你們雖被賦予理性，卻如我所見，變得比禽獸更無知；本該認出你們的創造者，若還有絲毫知覺的話，你們卻只看著他（指努美里安），並懸掛在他的陰影與暴虐的意志之下。至於我，你們看，我的基督是如何減輕我的勞苦，從聖潔的居所發出幫助，激勵我面對挑戰，並在爭戰中賜我勇氣？」殉道者對劊子手說的正是這些話。

丑．然而，孩子們也並未變得軟弱；當他們被吊在木架上時，他們並不關心身體上流出的血，他們的心思完全轉向了導師，並為他這樣咒罵暴君：「可憐的人，你不感到羞恥嗎？竟對如此尊貴的頭顱施加羞辱？你不感到羞愧嗎？身為黑暗之子，竟攻擊光明的傳道者與僕人？你不為在眾人面前成為孩子們的笑柄而感到羞恥嗎？你因憤怒的炭火在內心燃燒而焦躁、瘋狂；而我們，卻如同春天的花朵，以刑罰的傷痕裝飾著自己。」

寅．努美里安將他們與導師從那裡帶走後，將巴比拉關在附近的一間小屋裡，仍戴著那些鐵鐐。隨後，他將孩子們帶到自己面前（因為他認為憑藉他們年幼的本性，更容易征服他們），將他們關在另一間小屋裡；他以各種方式諂媚、誘惑他們，稱他們為孩子，稱讚他們是高貴的少年與傑出的天才，給予他們金錢，許諾給予尊榮，並對他們說了許多溫柔與諂媚的話。他們卻如同出於同一個理智與舌頭，說道：「狡詐且陰險的人，你為什麼向我們拋出這些誘餌，想把我們像麻雀一樣網住？我們不會否認你，母親敬虔；我們不會欺騙你，親愛的導師巴比拉。沒有任何君王能抓住我們，即便他吹出的氣息比努美里安更猛烈。」

卯．當孩子們在暴君面前堅定地堅持這些話並大聲呼喊時，高貴的巴比拉，那位真正的導師，被關在附近的小屋裡，聽到了這些，心中充滿了喜樂，不再對未來感到懷疑，而是說：「好啊，親愛的孩子們！好啊，我的門徒！」

979

一月。 980 [註：原文為希臘文，此處為拉丁文譯文] 孩子們，他說，做得好，我的教導！我已領受了教導你們的報酬，收穫了勞苦的果實。我感謝你，對我們施予護理的神，你竟算我配得，能被稱為這樣的人的老師——不是孩童，而是剛強的勇者；不是年齡上的嬰孩，而是美德上的完全人。

XV. 同時，努美里安努斯（Numerianus）也讓人帶他前來，並說：「這些孩子不是你的嗎？憑宙斯起誓，他們在心志上與你極為相似。」他回答說：「君王啊，他們是在聖靈裡，而非在肉體裡成為我的孩子；因為直到如今，我對肉體的愛與床笫之事仍一無所知。」 努美里安努斯說：「但你為何不快快獻祭，好讓你我都能從這些麻煩中解脫呢？如果先前發生的苦難不放過你，反而啃噬、折磨並帶來痛苦，那麼我能以更多、更大、更美好的事物來回報你，並讓你忘卻那些苦難。」隨後，他似乎還想給他一些關於當前處境的「良」策，說道：「老師啊，你本應以你的白髮來引導這些孩子的年齡，教導他們什麼是合宜的，並勸說他們不要如此不合時宜地，在花樣年華就悲慘地枯萎。」神聖的巴比拉（Babylas）看穿了努美里安努斯那份虛假的關懷，以及他對自己和孩子們所設下的狡計，便說：「君王啊，看來你已將與蠻族作戰的事拋諸腦後——而那本是你最該對付的——並撇下外在的憂慮，將所有的心思與準備都轉向我們；你這樣做並非為了透過治理來造福你的子民，而是為了尋找藉口施加酷刑，好讓你滿足自己的憤怒與天生的殘暴。」

XVI. 努美里安努斯聽了這些話，心中怒火中燒，下令將殉道者直接帶去處死。他們歡喜地被帶走，口中喜樂地唱著：「神啊，祢是應當稱頌的，祢曾從嬰孩和吃奶的口中建立了讚美；如今，祢又從嬰孩——雖然已不再吃奶——以及白髮蒼蒼的老人身上，領受了他們血的祭物。」他們以此以及（7）許多其他的感恩之詞交織在一起，抵達了殉道的地點。當蒙福的巴比拉將那些聖潔的孩子安置在自己面前時，他將他們作為自己教導的美好果實，獻給了神。

XVII. 當他看見他們殉道完成後，發出了那蒙福的聲音：「看哪，我與神所賜給我的孩子們。」此外，他還請求在場的人，將這些爭戰的標記與他一同埋葬。因為他為了基督的緣故，愛惜並珍視這些刑具；他甚至不願將它們從他那無聲的塵土中移走，因為他深知這些正是他埋葬時美麗的裝飾。這些是什麼呢？是頸項上的枷鎖，以及束縛他雙腳的鐵鐐。隨後，他在九月四日也被斬首。如今，巴比拉（8）仍躺在棺槨中，帶著那頸項上的裝飾與鐵鐐，讚美那位賞賜他冠冕的主，因為榮耀、權能、尊貴、偉大與威嚴都歸於祂，從今時直到永永遠遠。阿們。

[註：（7）蘇達辭書（Suidas）記載了巴比拉所唱的這段詩篇：「我的心哪，你要歸向安息，因為主用厚恩待你。」] [註：（8）這顯然是利昂提烏斯（Leontius）撰寫這些行傳時的情況，或者至少是在屈梭多模（Chrysostom）的時代。屈梭多模在上述關於聖巴比拉的講道中這樣寫道：「如今，巴比拉與他頸項上的裝飾以及鐵鐐一同安放在棺槨中，提醒所有教會的負責人，無論是受捆鎖、被斬首，還是遭受任何苦難，都當以樂意與敏銳的心，並帶著極大的喜樂去承受，好叫我們不致出賣或玷污所託付給我們的自由。」在給以弗所書的第九篇講道中，他又說：「他臨終時囑咐，要將鎖鏈與他的身體一同安放，並讓身體帶著鎖鏈埋葬：如今，鎖鏈仍與骨灰同在。」他對基督的鎖鏈有著如此深切的渴望。]

[註：（9）彼得·德·納塔利布斯（Petrus de Natalibus）補充道：「聖提奧杜拉（Theodula）於二月二十四日將他們的遺體埋葬。」卡尼修斯（Canisius）也引用了這一點。]

聖尤西比亞（Eusebia）——改名為「客旅」（Xene）——的生平與行誼

I. 這位真正令人讚嘆的「客旅」（Xene）——即外邦人——那新奇而異於常人的生平，其敘述雖然盡可能地簡短精煉，卻顯得奇特而高尚。儘管篇幅如此短小，但在爭戰、勞苦以及具有教益的層面上，它幾乎超越了所有人，或至少是大多數人。這位女性中最蒙福、心志最剛強的女子，若論及祖國與父母，她的出身極為顯赫。她的父母不僅在財富與榮耀上出類拔萃，在敬虔上更是如此；而她所屬的城市，是所有城市中最著名、最偉大的，我指的是古羅馬。她的生活比她的出身更為顯赫。作為這樣父母的第一個也是唯一的孩子，她接受了與其門第相稱的教養，在美德中成長，在基督的教導下受訓，並過著討神喜悅的生活。

II. 當她到了適婚年齡時，一位市民前來求婚，此人同樣聲名顯赫，在門第與財富上都與新娘相配。少女的父母對這門親事毫無異議，認為這是一樁門當戶對的結合，便答應了這門婚事，並著手準備婚禮；日子已經定下，一切都顯得十分體面。然而，這位心志高遠、自視應得更美好事物的「客旅」，轉而仰望那位不朽的「新郎」。當她聽到關於這必朽婚姻的談論時，認為那不過是虛妄之言，心中絲毫不願順從，也絲毫沒有世俗女子的情懷。她的靈魂只懸繫在那一位新郎身上，她的心志與靈魂強烈地被祂的愛所觸動，整個心思都專注於祂。因此，她決定私下逃離，撇下父母與家園，踏上逃亡之路。她將此事藏在心中，不對外人透露；但她召集了幾位她深知對自己極為忠誠、且在許多事上已證明其心志並非輕易能被動搖的侍女，並以誓言約束她們，向她們坦白了整件事，說明自己已下定決心要逃避這場婚姻。隨後她補充說，如果她們願意，她們可以成為這美好志向的同伴。她說了這些話，並明智地排除了所有可能阻礙的因素，告訴她們不要將她視為一個在深閨中長大的小女孩，也不要擔心她會後悔自己的決定，從而給自己和她們帶來危險；她們應當放心並確信，即便面臨所有的暴力，即便有刀劍、烈火、野獸，或任何其他艱難困苦，也無法使她動搖。聽了這番話，她們也以敏銳與熱切的心順從了，並同意了同樣的志向；她們甚至以極高尚與宏大的心志補充說，即便發生了什麼不願見到的事，她們寧願與她一同死去，也不願在與她分離的情況下享受榮華富貴。

III. 她們就這樣彼此約定，靈魂緊密相連（她們共有三人，跟隨這位女主人），此後她們如同地位平等、共同服事的人，心志相同、目標一致，共同順服於唯一的主，並一同愛祂。她們尋找合適的時機，好讓逃亡能不被察覺且順利進行。然而，她們並沒有將這段等待的日子虛度在懶散與安逸中，而是將自己投身於苦難與勞作，彷彿在預先操練並習慣美德的汗水。她們的女主人，這項美好計畫的發起者，那位蒙福的「客旅」，為了預先鋪平逃亡的道路，並確保一切順利無阻，在父母不知情的情況下，透過那些侍女，將她所有的女性裝飾——無論是衣物、金銀——都分發給了窮人。當這些事都處理妥當，婚期也已臨近時，尤西比亞便向她們暗示了逃亡的方式。她們換上了衣服，穿上了與她們剛強心志相稱的男裝，就這樣悄悄地走出了門外；她們一邊哭泣一邊歡喜，或者說，那淚水本身就是喜悅與快樂的淚水。於是她們出發了，說道：「神的兒子啊，願祢與我們同在，並指示我們當行的路，因為我們已將整個心思與靈魂都仰望於祢。」在行進途中，那位蒙福的女子再次開始勸勉她們：「姐妹們（我今後要這樣稱呼你們），不要讓任何屬地的事物使你們回轉，也不要讓對這美好志向的任何後悔進入你們心中。因為在這條路上，人找不到比這更蒙福的了。因為無論我們看現在，我們已遠離了一切喧囂與事務；若我們想要思考未來，無論是心思還是言語，都無法領會那等待著選擇這條道路之人的美好。」當她們在旅途中聽到這些話時，心中更加火熱，並在神的盼望中更加堅固。

IV. 當她們靠近海邊時，發現了一艘準備啟航的船（這事顯然並非沒有神的旨意），她們登上了船，在順風的幫助下，很快抵達了亞歷山大。隨後，她們從那裡啟航，又來到了科斯島（Co）。因為她們所做的一切都是為了隱藏行蹤，以免被尋找時認出來。此外，她們也決定在此暫停行程，讓身體與靈魂得到休息，因為這座島嶼不僅適合安靜，且對隱藏行蹤大有幫助。當她們處於安全之地後，再次換回了女性的裝束。隨後，她們在一個偏僻的地方租了一間屋子，在那裡勤奮地致力於屬神的哲學。尤西比亞特別努力地不讓任何人發現她，也不讓她的生活方式被察覺，而是完全不為人知，好讓她在神面前更為顯著；因為她不僅畏懼名聲，也強烈懷疑父母會進行搜查。她知道，失去心愛的女兒對慈愛的父母來說，絕非小事，也不是輕易能承受的，他們甚至願意傾盡所有來換取她的尋回。因此，她時刻告誡侍女們要謹慎，不要向任何人洩露秘密：「如果有人詢問我的名字，」她說，「不要說我叫尤西比亞，正如我真實的名字，而要說我叫『客旅』（Xene）。因為正如你們所見，我確實是一位客旅。這樣，我們既能保持誠實，又能保守自己不被發現。」她們對此表示同意。

V. 當她致力於尋找一位能引領她們走向救恩的人時，她希望這人是從神而來的。於是，她屈膝跪地，流淚禱告：「神啊，祢無處不在，看見我們如此迷失，求祢不要輕視我們，不要撇下我們，我們為了祢撇下父母與家園，選擇了客居他鄉；求祢施恩，差遣一位救主與可靠的嚮導給我們，好叫我們不致迷失，正如祢從前差遣保羅給提克拉（Thecla）一樣；我們願跟隨他的腳步，好叫我們這些卑微的人能走上祢所喜悅的道路。」在她禱告時，她們發現了何西阿書中的話：「神如晨光預備好，驅散了艱難的黑夜。」隨即，她們看見一個人從港口走來，頭髮花白；他帶著修道者的外貌，容貌光彩照人，若有人說他是天使，也不為過。基督的童女見到他，心中充滿了屬靈的喜樂，跑過去抱住他的腳，流著淚請求他不要輕視她們，要顧念她們對救恩的渴慕，不要停止教導、勸勉，引導她們走上通往基督的道路，簡而言之，成為她們這些客旅的一切。

VI. 修道士見到這位童女如此情狀，立刻詢問她們是誰，以及為何獨自在島上流浪。當得知她們是羅馬人，為了神而成為客旅與流浪者，且若被此地的人發現會帶來羞恥且無法忍受時，他說：「但我也希望你們對我有同樣的看法；因為我也是一位客旅，對此地一無所知，剛從聖地航行而來。我在那裡是為了禱告，現在正要回到我的家鄉。」於是，這位蒙福的女子詢問他是哪座城市的人，以及他所擁有的職分（因為從他的裝束看來，她以為他是主教）。他說：「我的家鄉是卡里亞（Caria），城市是米拉薩（Mylassa）。我這身裝束是因為我是長老，帶領著一小群羊群，是基督門徒中偉大的安得烈（Andrew）的羊群；我的名字（如果你想知道的話）是保羅（Paulus）。」當她聽到「保羅」這個名字時，心中充滿了極大的驚奇，因為她曾祈求神賜給她一位像保羅顯現給提克拉那樣的老師，而神竟如此迅速——甚至在禱告之前——就垂聽了她的祈求，正如大衛所說，在於心志的預備。這位即將顯現給她的保羅，不僅在事工上，連名字都與那位保羅相同。於是，她雙眼含淚，向神獻上極大的感謝，並向保羅懇求，願他成為她在靈裡的父親，並完全承擔對她的關懷與護理。他說：「如果你們留在這裡，我將無法再幫助你們，因為我自己也是客旅，只是路過此地，且無法再多作停留。我們必須回去，探望我們自己的羊群。如果你們願意，可以跟隨我們一同前往。這樣，我也能盡我所能地照顧你們。」

989

990 聖歐瑟比亞（Eusebia）傳 Ⅶ. 當她們欣然接受了他所說的話，並表示願意跟隨他之後，他便帶著她們來到米拉薩（Mylassa）城，並在聖殿附近給了她們適合安靜居住的房舍；在那地方，這位「異鄉人」（Xene）也為首位殉道者司提反（Stephen）建立了一座禱告堂。不久之後，她又建立了一座修女院，並將其交託給保羅（Paul）的神聖照管。然而，在她的一生中，沒有人知道她是誰、來自何處、為何離開親人，以及她真正的名字是什麼；但她對眾人說，她名叫「異鄉人」，並稱這是她本來的名字，她以此說服了眾人。至於蒙福的保羅，當有人問起時，他便說她們是從科斯島（Coinsula）帶來的，這話並不被視為不可信或虛假。因此，她們的修道院也被稱為「科斯修道院」，這名字顯然是順應了眾人的觀點與當時的傳聞。當時，負責該城主教職務的西里爾（Cyrillus）去世了，城中公投決定由保羅繼承西里爾的位分；這事隨即完成，他也接受了按立。

Ⅷ. 既然他已被立為米拉薩的主教，便勸說「異鄉人」晉升聖職，並按立她為女執事。當她被託付了女執事這份尊榮（雖然她受之有愧，且是不情願地接受）時，實在無法形容她將自己的身體交付給了何等樣的勞苦，尤其是她那原本習慣於一切奢華與安逸的身體。這位「異鄉人」過著一種真正嶄新、奇特、近乎無形且非肉身的生活，以至於連魔鬼都從遠處對她那嚴苛的操練感到戰慄，甚至不敢靠近她。她經常放寬那極度緊繃與嚴酷的苦修，但兩三天內絕不進食。當她進行嚴格的操練時，正如預期，她甚至會連續七天禁食，為了順服聖靈的律法而與肉體的律法爭戰。即便如此，她也是在極晚且勉強的情況下才進食，且考慮到肉體與靈魂的連結，她完全禁絕了酒、油、蔬菜、豆類，以及任何需要用火烹調的食物；對於季節性的果實，她也一概不嚐。她僅以麵包維持生存，且並非輕易地、無痛苦地進食，而是將麵包浸在淚水中，並撒上香爐裡的灰燼；以至於連進食這件對勞苦者而言本是適度的慰藉之事，對她來說也並非輕鬆，而是伴隨著苦難。

Ⅸ. 這就是「異鄉人」終其一生的飲食方式，正如神聖的大衛所言：「我吃過爐灰如同吃飯，我喝過與眼淚攙雜的飲料。」（詩篇一〇二：9）她這樣做，吃著痛苦的麵包（再次引用神聖大衛的話），即便如此，她也無法瞞過那兩位侍奉她、與她一同逃亡的姊妹；因為她們暗中觀察著她所做的一切，以至於她們看見了，卻不被察覺；不僅如此，她們不僅看見，還盡其所能地效法她。既然她飲食如此匱乏且被迫節制，那麼她在睡眠上是否也採取同樣的方式，以此來慰藉那因長期禁食而疲憊、幾近崩潰的身體呢？絕非如此。她禁食得如此堅決，以至於單單這點就足以削弱肉體的力量，即便沒有其他苦修也是如此。她守夜的時間比禁食的時間更長，以此全心全意地幫助靈魂。這點從她習慣將自己交託給禱告便可看出：太陽下山後，直到姊妹們前來唱晨禱詩歌之前，她都不會結束禱告；有時她被發現時，雙手仍舉著。有時，當她在傍晚跪在地上，整夜就這樣躺著流淚，熱切地向神禱告；最令人驚嘆的是，她過著如此的生活，卻擁有極其謙卑的心思，以至於我敢說，即使是那些行事最惡劣的人，也無法像她那樣節制。

Ⅹ. 若要略過其他因數量繁多而令人聽聞厭煩的事，我將向那些愛神的靈魂傳達她最獨特、最明顯的特徵：她那超乎尋常的溫柔，從未對任何人發怒；她那充滿愛心、關懷姊妹的弟兄之愛；她對虛榮心的極度厭惡；她那極其平民化、與任何人都無法相比的簡樸衣著（那位高貴女子所穿的衣服，甚至連市場上的乞丐都羞於穿著）；她那極度平靜安寧的心，已深入並轉化至內在，以至於從外在的狀態就能明顯看出。最後，最值得一提的是，她那深思熟慮、專注且嚴謹的態度；這使得她的雙眼從不乾涸，總是流著淚，如同泉水般不斷湧出。

Ⅺ. 當她即將離世時，正值蒙福的以法蓮（Ephraim）的節日，這並非敘利亞所供奉的那位，而是該城所熟知且親近的，即那位曾顯赫地裝飾米拉薩主教座位的以法蓮。保羅主教與全城百姓前往路肯（Leuce）村。那裡有聖殿，存放著神聖以法蓮的遺骸，節日慶典進行得極為隆重。她將所有姊妹召集到身邊，開始對她們說話，言語中充滿了謙卑，並結合了對姊妹的愛：「我的主母與姊妹們，我深知你們對我極大的關懷，也知道當我身為異鄉人、流浪者時，你們如何接納我的軟弱，將我安置在你們的懷中，並仁慈地與我親近。現在我仍懇求你們，是的，懇求你們，在我離去後不要將我遺忘，反而要更加增長這份愛，將對我的紀念銘刻在你們神聖的靈魂中。當你們來到神面前，向祂舉起神聖的雙手時，請記念我這個卑微的人（除了作你們的僕人，我還能是什麼呢？）。這樣，我活著且將是不朽的，若在終局之後仍有知覺，我將會感到無比欣慰。因為現在，據我所見，我的終局已近，一種痛苦籠罩著我，一種難以言喻的恐懼震動著我的心，恐怕我那許多的罪孽成為阻礙，使我無法走上通往神的道路。但願我能找到你們神聖的禱告作為良善的嚮導，使我這條道路變得平坦。此外，令我靈魂不安的是，我離開了我們共同的父親保羅，他現在不在這裡為我的離世代求，也無法為我留下不至於失去美好盼望的確據；但請你們在他回來時告訴他，並為我懇切地祈求，不要忘記我這個『異鄉人』，是他按照基督的話語將我召集，並引導我走上這條道路的。」

Ⅻ. 當她說這些話時，所有人的眼中都流下了淚水，她們的靈魂因無法言喻的悲傷而撕裂，陷入了憂鬱之中。就像一位共同的、慈愛的母親即將離去，她們圍成一圈，哀悼著孤兒般的處境；而那兩位與她一同逃亡、一同在異鄉生活的侍女，所受的打擊更為沉重。因此，當那巨大的哭泣、哀號與混亂被激起時，她自己也因憐憫她們而流下了滾燙的淚水。然而，她很快地恢復過來，勸勉她們停止哀悼，調整自己，並思考如何不讓自己在終局時成為值得哀悼的對象。她說：「你們應當效法那聰明的童女，點亮燈盞，並要留心在器皿中預備油。」（馬太福音二五：4）她也提到了神聖的話語：「主不遲延；因為主的日子來到，如同賊一樣。」當她勸勉之後，她們的悲傷反而更甚，極其痛苦地抓著床沿，不願離開片刻。她舉起雙手與雙眼望向天空，用眼中的淚水表達靈魂內在的狀態，說道：「神啊，祢至今對我極其仁慈，是我的父、母親、養育者與祖國，是我這異鄉人唯一且甘甜的慰藉，求祢也接納我，主啊，讓我進入那上方的祖國，祢的城耶路撒冷。也請記念所有在靈裡與我結為姊妹的人，保守她們遠離惡魔的一切詭計。主啊，祢是良善的，也請記念這兩位特別侍奉我的僕人，正如她們在這短暫的生命中，與我一同分擔了逃亡、勞苦以及在異鄉所受的一切苦難，並直到最後都與我不離不棄，求祢也賜予我們在那裡永不分離，並享受祢那蒙福的生命。」

ⅩⅢ. 禱告完畢後，她請求姊妹們暫時離開。這事發生後，她們退了出去，這位「異鄉人」從床上起身，來到禱告堂。隨後，她關上門，跪在地上，專注地禱告，兩位侍女在外面殷切地注視著她。當她長時間地進行禱告時，她們突然看見一道明亮的光照亮了屋子；並聞到了一種無法言喻的芬芳，是世上任何香料都無法比擬的，於是她們立刻打開門；當她們衝進去時（噢，神聖的護理！），發現「異鄉人」已蒙福地長眠，在安息日的第六個時辰，前往她所渴望的基督那裡去了。她們走出來，在哭泣與呼喊中召集了姊妹們，圍繞著她，眾人一同哀悼。然而，神想要從上方顯明，這生命終局時隱藏著何等樣的光，便在死後以極大的神蹟尊榮她。因為當她的靈魂在正午離去時，天空晴朗，太陽閃耀著極其明亮的光芒，天空中顯現出一個冠冕，由星辰勾勒出圓環；在冠冕中間，可以看到一個同樣由明亮星辰組成的十字架。當這神蹟對眾人顯明時，仍在路肯村的保羅主教，親眼目睹了這超乎預期的景象，受聖靈感動，對聚集的人說：「異鄉人主母已經安息了，這冠冕與十字架就是她的記號。」

ⅩⅣ. 當他完成了神聖奧秘的職事後，便急忙從那裡趕回；其餘的民眾也與他一同前往。隨後，當他們進入城內時，看見主教的預言絲毫不差，就在那記號顯現的同一時刻，「異鄉人」確實脫離了世俗之事，這位充滿聖靈的人所說的關於她的話也應驗了。因此，所有男女百姓都蜂擁而至，帶著巨大的呼喊與驚嘆說：「榮耀歸於祢，基督，榮耀歸於祢，祢不願讓如此的珍寶隱藏在地上。榮耀歸於祢，萬物的創造主，祢使我們這座微小且至今默默無聞的米拉薩城變得如此顯赫，並賜予我們能以這樣的珍寶為榮。」眾人皆是如此；而婦女們更是如此，她們同時被天性中的熱情所觸動，又因看見同性竟如此令人驚嘆而無法自持，便帶著那樣的衝勁來到大祭司面前說：「請不要隱藏我們城市的榮耀，不要遮蓋這讚美，不要埋沒這珍珠；讓我們共同為她送行，讓我們公開地高舉這盞明燈。讓眾人看見女性並非被棄絕的，並非卑賤的。讓他們看見我們是何等君王的僕人。讓外邦人、猶太人看見，並因羞愧而遮住臉；讓他們知道是誰被他們釘在十字架上，並為此哀哭。」婦女們便是如此。

ⅩⅤ. 主教來到床邊，低頭俯身，以你能想像到的最敬虔與尊崇的態度，向那遺體致敬；其餘的祭司團與全體聖職人員也對躺在那裡的遺體表達了同樣的敬意；就這樣，他們抬著床，在眾多燈火與芬芳的香料陪伴下，穿過城市中心。那星辰的冠冕與十字架，在床被抬著時，也跟隨在後；當床停下時，它也停下，顯然是在指引床的方向，彷彿在說這一切都是為了她，並在她的引導下移動與停留。這神蹟的消息迅速傳開，眾人紛紛趕來觀看，以至於城市幾乎容納不下這些人群。他們就這樣守了整夜（那天是主日），並看見了許多醫治的神蹟同時發生。因為凡是被長期疾病或不治之症所困擾的人，都不需要費力、花錢、耗費時間與精力，只需靠近床邊並觸摸一下；那觸摸便是從一切苦難中獲得的立即釋放。

ⅩⅥ. 當天色已亮，到了第三個時辰，他們抵達了被稱為「西基尼翁」（Sycinium）的地方，該處位於城市的南側，正是「異鄉人」囑咐要安葬的地方；他們將她安葬，雖然按死亡的律法她被埋入土中，但按美德的道理，她卻在各處被傳揚。那冠冕與十字架再次顯現，做著同樣的事，伴隨著床移動，並在床停下時也停下；當她被埋入土中時，它也隨之隱藏，不再顯現給任何人。他們就這樣將她安葬，並如預期般，將覆蓋在遺體上的亞麻布塗抹香膏，主教與在場的人都認為這東西值得爭奪；他們將其視為某種遺產互相分配，並相信透過這些布，能從疾病、苦難與任何其他令人痛苦的事中獲得釋放，而他們的盼望也沒有落空。此外，那埋藏她神聖遺體的地方，也充滿了醫治，成為一個取之不盡、用之不竭的寶庫。不久之後，她那忠實的……

999

一月

1000

時光流逝，她忠心的婢女，或者說更蒙神喜悅的僕人，也離開了人世，並葬在女主人的腳前。她們寧願選擇在真理中顯明，而不願按照謙卑的律法來安排；如此一來，藉著這份親近，既能顯出愛與仁慈，又能按著次序顯出服事與順服。

XVII. 當第一位去世時，她們並未透露關於自己逃離的事。由於第二位不久後也將離世，姊妹們便以極其嚴肅的誓言要求她，使她不再隱瞞所發生的一切。她隨即誠實地講述了所有經過：這位聖徒從何處而來，出身於何等顯赫的父母，以及她為何會誤入歧途並選擇逃離——那正是因為對神那不可抗拒的愛，為了這份愛，她們忍受了極大的勞苦與無比的苦難；還有她原本的名字，即尤西比亞（Eusebia），這是在神聖洗禮時所起的名字。至於被稱為「客旅」（Hospita/Xene），那是她後來選擇的稱呼，更確切地說是名副其實，因為她對世俗之事已全然成為客旅與外人；這也是為了更好地隱藏自己，因為她喜愛隱藏。

XVIII. 幾天之後，極其蒙福的保羅也榮耀地離世了。他確實是一位好牧人，死後以神蹟印證了自己的生命。米拉薩（Mylassa）城不僅擁有其他人，也擁有他。安得烈使徒的聖殿像接納聖物一樣接納了他的遺體。如今，這些遺體成了米拉薩的裝飾，如同不可摧毀的塔樓、無需花費的寶藏，以及一切美善之事的供應者；這一切都是為了父、子、聖靈的榮耀，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

1001

聖安尼亞傳 關於大馬士革使徒與殉道者聖安尼亞 （第一世紀） （波蘭德《聖徒行傳》，一月二十五日）

1. 我們在任何拉丁文抄本或手稿中都未曾發現聖使徒安尼亞的殉道記。它存在於梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）的著作中，由根提亞努斯·赫爾維圖斯（Gentianus Hervetus）譯成拉丁文，並由利波曼努斯（Lipomanus）收錄於《聖徒傳》第六卷（十月一日），蘇里烏斯（Surius）也在其著作中將其編入同一日期。我們獲得了一份古老的希臘文手稿，並據此譯成拉丁文，同時與赫爾維圖斯的譯本進行了校對。

2. 在這些行傳中，記載他殉道於十月一日；希臘教會也於此日紀念他，正如他們所有的《聖徒紀念集》（Menologia）、《聖徒集》（Menæa）、《讚美詩集》（Anthologion）及其他禮儀年曆所顯示的。亨利·卡尼修斯（Henricus Canisius）的《聖徒紀念集》中對其生平的摘要如下： 「聖使徒安尼亞紀念日，七十門徒之一。他曾是使徒的門徒，後被他們按立為大馬士革的主教。他因神的啟示，為聖保羅使徒施洗。當他在大馬士革和伊留特羅波利斯（Eleutheropolis）醫治了許多人，並使他們歸信基督的信心後，他在總督利西尼烏斯（Licinius）面前，宣認基督是真神，隨即被用牛筋鞭打、撕裂，並被帶出城外，奉總督之命被石頭砸死，獲得了殉道的冠冕。」《聖徒集》的記載更為詳盡： 「聖使徒安尼亞。聖使徒安尼亞是大馬士革人，他奉神命為保羅施洗，並擔任該城的主教。他在大馬士革行了許多醫治的神蹟，並帶領許多伊留特羅波利斯人歸向基督，後被總督路西安努斯（Lucianus）用牛筋鞭打；他的肋旁被撕裂，並被火把灼燒；最後被逐出城外，用石頭砸死，以此結束了殉道，遷往永恆的帳幕。」馬克西姆斯·基瑟雷烏斯（Maximus Cytheræus）及經克萊孟八世批准的《讚美詩集》中也有同樣的記載。

3. 拉丁教會在紀念聖保羅歸信的同一天紀念聖安尼亞。羅斯韋德（Rosweydus）編輯的《古羅馬殉道錄》記載：

「一月二十五日。聖保羅歸信。在大馬士革，紀念聖安尼亞，他曾為保羅本人施洗。」貝達（Beda）、烏蘇阿爾杜斯（Usuardus）、阿多（Ado）、諾特克魯斯（Notkerus）以及其他手抄與印刷的殉道錄中幾乎都有相同的記載。從所有這些希臘與拉丁文獻中，現代《羅馬殉道錄》整理出如下讚詞： 「一月二十五日，在大馬士革，聖安尼亞的誕生（殉道日），他曾為那位使徒（指保羅的歸信）施洗。他在大馬士革、伊留特羅波利斯及其他地方傳講福音，在法官利西尼烏斯治下，被牛筋鞭打、撕裂，最後被石頭砸死，完成了殉道。」

聖使徒安尼亞殉道記

（現首次根據巴黎皇家圖書館第1546號抄本出版，該抄本為第十二世紀，我們在裝訂工刀刃損毀處進行了補全。編輯註）

I. 當不虔誠的路西安努斯（1）被派往東方，在伊留特羅波利斯的貝塔高倫（Betagauren）（2）時，那些不僅沒有減輕偶像狂熱，反而掌握了帝國權杖的人，對基督徒進行了極其嚴厲的搜捕。這位路西安努斯坐在暴虐的法庭上，在動手之前，口中就已噴出憤怒，可以說是在為基督徒製造災難。書信與敕令頻繁地發往全省，要求那些不願向鬼魔獻祭、不願承認我們的主耶穌基督為真神並跟隨祂聖道的人，不僅要遭受最殘酷的刑罰，通過火刑、野獸、大海以及各種折磨而死，而且他們的聖體還不得安葬於家族墓地，反而被拋棄在外，成為狗與野獸的食物。

II. 因此，神聖奧秘的詮釋者、神的使徒安尼亞，作為基督七十門徒之一（3），藉著某種神聖的能力與不可見的光輝，從安提阿（我們的民族最初在那裡被稱為基督徒）來到大馬士革（4），使那裡也不至於缺乏真理的種子，也不至於沒有敬虔的果實。

III. 與此同時，保羅對使徒群體的狂怒愈演愈烈，口中噴出不可忍受的威脅，並懷著對他們難以置信的仇恨，請求大祭司發信給當地的會堂，以便將那些拒絕放棄基督信仰的人，捆綁並在監管下強行帶往耶路撒冷。然而，那智慧地安排一切的護理（Providence）介入了，祂總是預先在遠處鋪設機遇，當祂預見到某事將會發生，並能從中產生某種善果時。因此，保羅前往大馬士革。當他快要接近城市時，看見一道天上的光環繞著他，他俯伏在地，聽見有聲音對他說：「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」又說：「起來，進城去，在那裡必有人告訴你當做的事。」當他站起來時，眼睛雖然睜開，卻什麼也看不見。但他被領著進入了大馬士革。主對安尼亞說：「往那條直街去，將手按在塔爾索人掃羅身上，除去他眼上的鱗片。因為他是我所揀選的器皿，要在外邦人、君王和以色列子孫面前宣揚我的名。」於是，這位神聖的安尼亞按照主對他說的話來到那裡，恢復了保羅的視力。無需在此逐一詳述細節，因為若有人願意，可以從《使徒行傳》中得知。他不僅歸向了敬虔，連同名字也隨之改變（5），他升到了第三層天，周遊世界傳講福音，對基督的愛如此深厚，正如他先前對基督徒的狂怒一樣，在兩者中都展現了本性的力量與靈魂的偉大。

IV. 就這樣，安尼亞將保羅引向了真正的生命，給予他雙重的光照：不僅是肉眼所見的光，還預備他去洞察那理智所能領悟的光。他隨後前往貝塔高倫傳講福音，如同使用一張理性的網，藉著關於神的教導，將他所遇見的所有人都引向對神的認識。

V. 當他身處此地時，被那些以獵捕基督徒為業的人抓獲，並被帶到黑暗之子、總督路西安努斯面前。路西安努斯立即在公共劇場主持審判。他對此人感到極大的驚奇，看見他外表顯露出非凡的俊美，品格調和得宜，口中流露出充滿恩典的言語。見到這些，他披上了仁慈的假面，偽裝出溫和，內心卻隱藏著巨大的野蠻。他將語氣轉為歡快，說道：「安尼亞，聽從我的勸告，歸順我們的神吧。否認你所宣講的那個被釘十字架的人，不要讓這副如此俊美的容貌，因受刑而毀滅。」他回答說：「我敬拜真神，我緊緊跟隨祂，我只仰望祂，沒有什麼比祂更令我甘甜。我曾是祂的僕人，使保羅得以認識真理並恢復視力。那人先前被稱為掃羅，如今被主改名為保羅，因為他平息了無知的風浪（6），藉著認識，投靠了那堅固且唯一的港灣——我基督的信仰。」

VI. 法官說：「看來你仗著身體的強壯，竟敢對刑罰表現出輕蔑。因此，你的智慧變成了愚昧，我看你那過剩的聰明，已被輕浮所取代。」真理的教師聽了這些話，立即舉手望天說：「主耶穌基督，大能的神，願仇敵永遠無法用他的網羅抓住我。願我能為祢受苦，並戴上祢所賜的冠冕，與祢門徒的行列結合，使我能像保羅一樣獲得救恩。」他持續這樣禱告，但隨即鞭子便落在赤裸的背上。傳令官大聲喊道：「服從總督，向掌權的神獻祭。」安尼亞嘴唇微動，卻在無聲中將禱告送達神前。

VII. 他在刑罰與威脅面前表現得如此超然，以至於行刑者比他本人更先感到疲憊。於是，這位門徒兼殉道者從刑罰中被釋放，但那隻狐狸（指總督）又轉而使用諂媚。他對門徒說：「現在至少回心轉意吧，憐惜你的靈魂，憐憫你那正可憐地毀滅的美貌，因為更痛苦的刑罰在等著你，我指著諸神起誓。」他因對基督的愛而心火燃燒，勇敢而激烈地反駁道，他不僅永遠不會向鬼魔獻祭，還要盡其所能帶領眾人歸向基督的信仰。隨後，他將矛頭指向總督，用更尖銳的話語攻擊他：「你這真正可憐的人，難道不感到羞恥嗎？你陷入了恥辱的深淵，現在一會兒用鞭子殘暴對待，一會兒又偽裝諂媚，用柔軟的話語像哄騙無知的孩子一樣哄騙我們？」

VIII. 法官被這些話激怒，下令將殉道者的身體剝光，用鐵爪撕裂，並用火把灼燒，好讓身體逐漸融化，使痛苦更持久地滲入心靈。但殉道者對鐵爪視若無睹，彷彿受刑的是別人；火也對他退避，並不被視為火，反而以某種方式滲透進暴君的心中，使他更加瘋狂。他問道：「你要到什麼時候才不服從皇帝的命令，不敬拜他們所敬拜的神？」他回答說：「你為什麼強迫我多次重複同樣的話，就像在舞蹈中旋轉著同樣的論調？你要知道，你要確信，我絕不會被任何事物所征服——無論是刑罰、禮物、諂媚、威脅，還是其他任何東西。我反而為那些已經被征服或自願陷入錯誤的人感到悲傷，我更為你感到哀悼，因為你不僅是自己滅亡的原因，還引誘並強迫許多其他人違背意願去擁抱不虔誠。難道你不知道你們所敬拜的是銅、木、石嗎？人作為神的受造物，竟將這些當作材料來製作偶像？受造物被創造者敬拜，這豈不荒謬？或者，有哪一個神智清醒的人，會對自己雙手的作品表示敬拜，並向它祈求好處？」

IX. 這滅亡的奴隸聽後更加憤怒，既然在言語上無法戰勝這位運動員，便命令旁觀者將他帶出城外用石頭砸死。這位即將受難的人，在石頭之外，對那些並非神的存在發出了言語，說道：「那未曾創造天地之神，必將滅亡。」當他到達指定地點，被石頭掩埋時，他舉手望天說：「萬王之王、萬主之主，請接納我這藉著石頭而完成的祭物。」這禱告之後，神所賜的冠冕與對永恆國度的呼召，如期而至，那時正是十月一日。

X. 殉道者那真正蒙福的身體，在行刑者回家後，被一些愛慕殉道者的人莊嚴地收殮，並以極其華麗的方式包裹，安葬在大馬士革人地區他祖傳的產業中（7），歸榮耀於父、子、聖靈，那一位且不可分割的三位一體，尊貴、權能、威嚴都歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

關於聖夫婦謝諾豐（Xenophon）與瑪利亞（Maria）

及其聖子阿卡狄烏斯（Arcadius）與約翰（Joannes） （第五世紀） （波蘭德《聖徒行傳》，一月二十六日）

I. 希臘教會於今日舉行教會禮儀，尊崇謝諾豐及其妻子瑪利亞，以及他們的子女阿卡狄烏斯與約翰。他們放棄了元老院的尊榮與豐厚的產業，以同樣熱切的心志在耶路撒冷修道。經克萊孟八世批准的《讚美詩集》如此記載： 「同月二十六日，紀念我們的聖父謝諾豐及其同伴。這位聖謝諾豐在君士坦丁堡時，擁有豐富的世俗財富，但對神的內在敬虔更為顯著。當他得知兩個兒子阿卡狄烏斯與約翰被送往腓尼基的貝魯特（Berytus）學習法律與學問後遭遇海難，便與妻子離家尋找他們，最終在耶路撒冷找到了身穿修道服的兒子們。隨後，他與妻子也選擇了隱修生活，他們在美德的賽程中進步神速，以至於他們的兒子們也能行神蹟。他們所有人都堅持事奉神，最終遷往祂那裡。」

II. 馬克西姆斯·基瑟雷烏斯與《聖徒集》也有同樣的記載，但後者還以多首對經讚美他們。希臘《聖徒紀念集》中也有提及。拉丁作家加勒西尼烏斯（Galesinius）在今日的條目下寫道： 「在希臘，紀念聖謝諾豐宣信者。他對神有卓越的敬虔，對窮人有不可思議的仁慈，前往耶路撒冷接受了修道生活的教導。他在那種生活中磨練自己，藉著神的恩典與恩賜，行了許多奇妙的事，並以極其聖潔的生活歸向了主。」他在註釋中寫道，這些資料來自希臘文獻，但令人驚訝的是，他沒有提到瑪利亞與孩子們。卡尼修斯在後來的版本中引用了加勒西尼烏斯的記載。莫拉努斯（Molanus）在《烏蘇阿爾杜斯增補》中寫道：「二十六日，聖父謝諾豐及其同伴。」

III. 此外，同一本《讚美詩集》在一月八日有如下記載：

「同月八日，聖謝諾豐及其同伴，以及聖馬西安（Marcianus）長老等。」 菲利普·費拉里烏斯（Philippus Ferrarius）在《聖徒總目錄》中於該日寫道： 「在君士坦丁堡，聖謝諾豐宣信者。」 《聖徒集》在三月六日提到了阿卡狄烏斯，但我們不確定他是謝諾豐的兒子還是其他人，僅記載：「同日，我們的聖父阿卡狄烏斯。你以美德束腰，阿卡狄烏斯，你戴著卓越的腰帶，奔向天堂。」

IV. 羅斯韋德從法國國王圖書館的希臘抄本中獲得了由西緬·梅塔弗拉斯特或其他更古老的作者所寫的《聖謝諾豐及其同伴傳》。我們的奧托·齊利烏斯（Ortho Zylius）將其譯成拉丁文，此前從未出版。

V. 聖謝諾豐生活的時代，從尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）的著作中可以清楚看出。他在第十四卷第52章談到大尤提米烏斯（Euthymius，我們在一月二十日紀念他）、關於客旅尤西比亞（我們在一月二十四日紀念她）、關於尤多西亞皇后（Eudocia Augusta）以及其他在第五世紀以聖潔聞名的人時，補充道： 「此外，那位著名的謝諾豐也生活在同一時期，他曾是元老院成員，其外在財富與內在靈魂的恩賜同樣顯著。他曾將兒子阿卡狄烏斯與約翰送到腓尼基的貝魯特學習法律。當他們在海上遭遇海難後，他與妻子前往尋找他們。後來，當他在耶路撒冷發現他們已過上修道生活時，他與妻子也穿上了平靜生活的服裝。他們所有人都達到了那樣的美德，以至於從神那裡獲得了行神蹟的恩賜。當他們過完了蒙神喜悅的生活後，最終遷往祂那裡。」

1013

1014 聖謝諾豐傳 聖謝諾豐及其子約翰與阿卡狄奧之生平與行誼 （希臘文原文，此前未曾公開，出自巴黎皇家圖書館第 1456 號抄本。編者註）

第一章

謝諾豐的故鄉、妻子與子女

1. 謝諾豐，那位令人欽佩的人，出身於一座在美觀、規模、地理位置及其他各方面皆勝過所有其他城市的城邦；這座城市以君士坦丁大帝為其奠基者而自豪，他是基督徒中的第一位皇帝（在真理信仰的宣認與極其虔誠的堅固上，他皆極為顯赫）。因此，這座城市在眾城邦中處於何等地位，謝諾豐在眾人中亦處於同樣地位；他正值人生壯年，美德無與倫比，身為元老院議員，在榮耀的顯赫上不亞於任何人。此外，他還擁有巨大的財富，以及正如約伯所言 [註：約伯記二十九章 6 節] 那些看似美好的事物。因此，他能適時地與約伯一同說道： 「我的腳步被奶油洗淨， 山石為我湧出油來。」

2. 然而，他雖在財富上顯赫，在心志上卻極其謙卑，並以更偉大的美德之富足為重。謝諾豐不僅在世俗的事物上展現了與約伯的相似性，更在美德的相似性上遠勝於此；此外，他在試煉、安慰以及對試煉的得勝上，亦與約伯相同，這一切皆源於神至高的良善，以及神那慈愛的眼目對這些美德追求者的眷顧。因此，這位神聖的人並不以財富或顯赫來衡量自己的福分，也不（憑藉他的智慧）以虛榮為誇耀；相反地，他認為那些沉溺於此的人是極其可憐的，且在心靈上是極其匱乏的。他相信，自己幸福的極致在於明白並認識主，敬畏祂，並持守祂的誡命。因此，正如神聖的大衛所言，他在自己的家中擁有更大的榮耀與財富。因為大衛認為，這些事物往往是那位至善之神，藉著祂那大能且慷慨的右手，賜給敬畏主的人的。

3. 此外，他有一位合法的妻子，名叫瑪利亞，出身名門，是他在生命與品格上的真正伴侶。她為這位蒙福者生下兩個兒子，分別取名為約翰與阿卡狄奧。他對這兩個兒子極其關心，不僅要讓他們繼承身體上的產業，更要讓他們繼承美德與教導的輝煌遺產：這遺產既能為擁有者守住財富，又能使他們真正地擁有財富，而不至於被財富所奴役；亦不至於吝嗇地守住財富，或魯莽地揮霍。因為若缺乏理智與時機的節制，無論是將財富在不該給予的地方揮霍，還是在該當「在祝福中撒種」（正如保羅所讚許的）之處吝嗇刻薄，兩者皆同樣荒謬。因此，謝諾豐以各樣的教導充實他們，既有修飾語言的希臘文雅致學問，也有那照著神而行的哲學；前者裝飾品格，後者則將靈魂提升至對神的愛慕。當他希望他們通曉法律時，便毫不猶豫地將他們送往當時法律學問極其興盛的貝魯特城。在這件事上，他展現了一位真正愛子的父親之作為，寧願忍受與兒子分離的痛苦，也不願剝奪他們獲取重要且有益知識的機會。

第二章

兒子們遭遇疾病，父親以神聖的幫助治癒

4. 正當兒子們勤奮地從事這些學習時，父親患上了重病。疾病威脅著他的生命，但與兒子們的分離比死亡更令他痛苦，因為他極度擔心在還未見到這些心愛之人的面、未與他們團聚之前，自己就會被從這世上奪走。因此，他迅速召喚他們，他們也憑藉著渴望的翅膀，以心靈的熱忱縮短了漫長的旅程，迅速趕到。他們不僅被父親所愛，也同樣愛著父親；這不僅是出於天性，更是因為他們從美德中汲取了彼此愛慕的動力，使他們成為真正愛父親的兒子，而父親也確實是一位愛子的父親。當父親看見兒子們，將目光投向他們那甜美的面容時，他立刻感到病情減輕，因著眼前的喜悅而感到病痛減輕了。因為喜悅的極致往往能消除身體的疾病，正如憂傷的程度會招致不存在的病痛一般。因此，他擁抱著兒子們，因著極度的喜樂而全身心沉浸在他們之中，既因見到心愛之人而充滿喜悅，又因想到死亡而回到對他們離去的悲傷中，他被多種不同的情感所撕裂；時而歡欣鼓舞，時而悲痛欲絕，時而淚流滿面，時而向神發出感恩的呼聲，時而為人類的本性而嘆息。

5. 隨後，他開始對他們說話，渴望繼續在美德上造就他們，認為若只留下會朽壞的事物作為兒子的產業，卻不留下祂的誡命與勸誡——這些比世上的財富更珍貴、更有益——作為留給他們的產業，是可恥的。他說：「孩子們，我的人生或許已接近終點；若你們想要回報父親的恩情（我知道你們想要，因為你們對我有深厚的愛），請將這件我視為高於一切恩情的禮物回報給我：那就是你們要順服神的旨意，正如你們現在所做的那樣，並行在祂的誡命與旨意之中。我接下來要說的話，並非出於傲慢，而是出於渴望激勵你們。因為若你們願意將我的生活當作榜樣，並注視著它，如同注視著一幅圖像與原型，並以此來調整你們自己的生活，或許你們就不需要許多其他的教師了；況且，你們身邊就有現成的榜樣，也更容易效法它。因為家庭的教導，無論是透過言語還是行動，都比外在的教導更容易學習，也更有說服力。你們知道我與眾人的交往方式，以及我如何從所有人那裡不僅獲得愛，還獲得了尊敬，這並非出於傲慢或虛榮，而是出於我的溫和與善良的品格。我從未對任何人傲慢無禮，從未口出惡言，從未欺凌卑微者，從未背後誹謗鄰舍，從未成為任何人的絆腳石，在對待下屬時，我從未讓憤怒占據心頭，也從未容忍仇恨或憤怒潛藏在心中。正如我對舌頭設下守望，我也對眼睛設下守望；我從未貪戀他人的美色，除了你們的母親之外，我未曾親近過任何婦女；在生下你們這些心愛之人後，我們便立約守貞。若你們願意，你們可以從我這裡充分地學到這些：照顧孤兒，扶持寡婦，探訪病患，從強權手中拯救受欺壓者，對母親保持敬畏，對祭司給予尊榮，對修士——特別是那些在荒野、山嶺、洞穴以及地穴中生活的人——給予全力的照顧；此外，還要以溫和與仁慈對待僕人，因為那位為了我們，照著不可言喻的仁慈律法，取了奴僕形像的主。年輕的僕人應當像對待自己的孩子一樣照顧，年長的僕人則應當給予自由，即便如此，也不應停止對他們的照顧，而應供應他們直到生命終結。對朋友要忠誠，對敵人要仁慈，不以惡報惡。照此生活，你們必能蒙神喜悅，並享長壽。」

6. 兒子們聽了這些話，熱淚盈眶，說他們無法忍受與父親分離，懇求他無論是透過言語、眼神還是姿態，都不要撇下他們，而是要向神祈求更長的壽命。因為他們知道父親藉著善行與神建立了何等親密的關係。他們說，若父親能活下來，必能使他們成為祂誡命的完全實踐者。謝諾豐從靈魂深處發出一聲深沉的嘆息，說：「自從我因這場疾病臥床以來，這就是我向神的祈求，而今晚神已應允了你們兩人的請求。因為我透過啟示清楚地看見，我受命還要繼續活在世上。」兒子們聽了，因著巨大的喜悅而無法自持，彷彿不是父親的生命得以延長，而是他們自己的死亡被撤銷了一般。當父親克服了疾病，恢復了健康，他並沒有被夢境所欺騙，而是再次命令兒子們返回貝魯特，以完成學業的課程。他說：「孩子們，你們去吧，要專心於學業；至於你們的婚姻，我會操心，等你們儘快回來，我會為你們安排合適的妻子。」說完，他將他們送上船。

第三章

兒子們返回學業途中遭遇海難

7. 現在，我們必須仔細留意接下來要說的事；因為這裡將展現故事中最迷人的部分，既隱含了神護理與良善的多樣性，也展現了我們所敘述之主題中那令人驚嘆的安排。兄弟倆在第二次航行中，起初藉著微風順利航行了一段時間；隨後，一場暴風雨突然襲擊了船隻，巨大的海浪變得兇猛，大海發出可怕的咆哮，波濤洶湧，威脅著要吞沒船隻，水手們急忙放下船帆，隨波逐流。然而，年輕人們（請看，這是好根基所結出的好果子）忘記了其他一切，立刻轉向神，即那唯一真實的幫助。當他們祈求祂的幫助時，他們並非提及自己的行為，而是提及父親行善的熱忱，深知這樣更容易蒙垂聽。他們說：「主啊，求祢記念我們父親的善行，並因著他們的緣故，不要讓我們在半生之年沉入海底，也不要讓水的風暴淹沒我們。求祢記念祢的憐憫，記念祢那不可測度的良善。求祢從祢的聖殿，從祢那不可言喻的偉大之威嚴居所垂看，看我們如何以破碎的心靈與謙卑的靈，祈求祢那不可戰勝的手；求祢不要因祢的名將我們徹底交出去，而是照著祢的寬容，照著祢豐盛的憐憫拯救我們，以彰顯祢的偉大榮耀；因為死人不能讚美祢，下到陰間的人也不能，但我們這些活著的人必稱頌祢那可畏的名。」這就是那些神聖年輕人對神的祈求，與先前那些同樣祈求的年輕人相似，他們熱切地祈求從水中，而非從火中得救。

8. 然而，當風暴絲毫沒有平息（這是神憑著祂所知的智慧，奇妙地掌管著他們的行程），且危險比先前更大時，水手們跳上了早已準備好的小艇，任憑風將他們吹向何方。兄弟倆因認為已失去了從天而來的幫助，且以為自己的祈求落空了（因為他們不明白神那更深奧的護理，也不明白神的判斷如同深淵般難測），眼看著苦澀的死亡就在眼前，心中充滿了痛苦。於是，他們彼此擁抱，手拉著手，腳纏著腳，臉貼著臉，時而以頻繁的告別來安慰彼此的痛苦，時而以淚水泉湧般地淹沒對方，哀悼著那即將到來的漫長分離。隨後，他們發出痛苦而悲傷的哀號，以呼喊表達靈魂的痛苦，認為這即將到來的離別比死亡本身更苦。他們說：「再見了，父親那慈愛的面容；再見了，母親；再見了，親友們的甜蜜；我們再也不會相見，再也不會共享彼此的喜樂。唉！親愛的兄弟。唉！我最親愛的眼睛。唉！我們竟如此痛苦地被撕裂！」他們又說：「父母的祈求究竟去了哪裡？那些對窮人的施捨，對愛德之人與修士的服事又去了哪裡？難道這些祈求沒有一個升到神面前嗎？還是說，雖然升上去了，但我們罪惡的力量卻顯得比這更強大？唉！我們不久前還在哀悼父親的臨終，如今我們自己卻成了父親與母親悲傷的根源，這哀傷永無止境，這痛苦將延續一生！父親啊，你原本希望兒子們學成歸來，充滿知識與教養，如今你卻連我們死後的塵土都看不見了。父親啊，你原本心中盤算著兒子的婚禮，聽著為我們而唱的婚禮頌歌，如今，唉！你連我們死後的面容都看不見，也無法給予最後的告別。對父母而言，看著子女先於自己離世是多麼可怕；但嫉妒甚至連這一點都不給你們，你們這些年邁的父母，甚至無法埋葬你們子女的屍體。噢，萬有的主與君王，祢如今判決我們遭受這樣的死亡！若祢不打算讓我們逃脫，至少求祢讓我們一同離去。讓一道浪潮覆蓋我們兩人，讓同一隻海獸成為我們兩人的墳墓。」

9. 這就是年輕人們的哀嘆。當船隻徹底破碎時，他們一人抓住一塊木板，另一人抓住另一塊碎片，投身於大海，雖然遵循著必然的法則，卻在神聖的旨意下以奇妙的方式得救。就這樣，他們被拋向了岸邊，提爾城接納了他們；約翰被沖到了名為馬爾梅費坦（Malmephetan）的地方，而阿卡狄奧則被沖到了四塔（Tetrapyrgia）。然而，他們彼此都不知道對方的安危，與其說為自己的獲救感到高興，不如說為兄弟的安危感到憂慮。

第四章

兩人各自選擇了修道生活

10. 約翰心中盤算著許多念頭，思考著自己到了哪裡，以及該如何安排自己的生活。當他這樣沉思時，心中湧現出良善的念頭，這無疑是源自父親的種子。他說：「我記得父親總是認為，修道生活是幸福的極致。或許這是神的旨意，要我以貧窮與謙卑來服事祂（因為這些是通往祂那裡的不偏離的途徑），而不是在財富與虛假中度過一生，那是一條寬闊且通往滅亡的道路。這或許就是我祈求祂那大能的手卻未蒙垂聽，風暴也未轉為平靜的原因。因為祂是良善的，祂往往為了靈魂的益處而忽略了祈求者，並賜給他們那些能直接引導靈魂獲益的事物。因此，我必須前往修道院，關心我的靈魂，並思考如何才能蒙神喜悅，祂不僅將我們從海上的風暴中拯救出來，更以不可言喻的言語，將我們從人生的風暴中拯救出來，引導我們走上救贖的道路。」經過這樣的思考與盤算，他獻身於禱告；他的祈求是希望兄弟阿卡狄奧也能獲救，並選擇與他同樣的生活方式，這才是最重要的，好讓他不僅在身體上，更在靈魂上得救。

11. 於是，他前往該地區的一所修道院；守門人見到他，便慈愛地接待了他，給了他一件衣服（因為他赤身露體），並以極大的喜樂與熱忱與他共享餐食，神正為約翰鋪設通往祂的道路。餐後，修士開始與他交談，問道：「兄弟，你從哪裡來？」他早已忘記了家族、財富、顯赫與地位，……

1025

聖謝諾豐傳（VITA S. XENOPHONTIS） 1026 「你從哪裡來，弟兄？」他問道。那人並沒有提及自己的門第、財富，或其他任何顯赫與出眾的事物，彷彿他已經修成了謙遜的美德，他寧願從卑微的角度來介紹自己，說道：「我是一個卑微的異鄉人，因遭遇海難，蒙神憐憫，並藉著你們的禱告得以存活，才被拋到此地。」 聽了這些話，那修士又問：「此後你有什麼打算？」約翰回答：「若神認為合適，且我的不配沒有使我偏離這志向，我渴望成為一名修士。」守門的修士聽了這番話，對這年輕人表示讚許，並稱他有此渴望是有福的。約翰又問：「那麼，我能在這裡實現我的志向嗎？」修士回答：「我必須向負責人稟報，無論他准許你做什麼，你都要照做，這樣事情就會有好的結果。」修士向院長稟報後，約翰被召喚前來，並出現在他面前。院長因約翰臉上顯露出的美德之美所帶來的恩典，對他產生了極大的喜悅。約翰聽取了許多有益於靈魂的教導，隨後接受了修道生活嚴謹性的教導，剃去了頭髮，同時也剃去了所有世俗與屬地的牽掛，並穿上了修士的服裝，以及與這身裝束相稱的思維方式。

XII. 他就這樣恆切地投身於禁食、守夜與禱告，雖然在其他方面心境安寧，但唯獨對兄弟的掛慮使他靈魂痛苦；因為他以為兄弟已在海中慘遭不幸。這位高尚的年輕人卻忽略了，他所事奉的神，同樣也是亞加狄的神。因為兩人都有心取悅神，所以神也特別眷顧他們兩人。藉著神的恩典，神聖的亞加狄也從死亡中獲救，並如我們所說，抵達了四塔城（Tetrapyrgia）的土地，在那裡向拯救他的神獻上感恩。他自己也為兄弟禱告，祈求他能同樣得到那雙引導與保守的手，並祈求在離世前能親眼見到他；因為他們不僅是肉身上的兄弟，更是靈魂上的兄弟。禱告結束後，他前往某個村莊，（噢，神的判斷！）因飢餓而尋求麵包，並仰望他人的施捨，而他的父母曾在那裡餵飽了許多飢餓的人。他領受並吃了麵包，恢復體力後便睡著了。在睡夢中，他看見兄弟顯現，對他說：「弟兄，你為何為我哀哭？我是在基督裡活著的。」他相信這是真實的，此後便不再憂傷。當他從睡夢中醒來，明白了所顯現的異象，心中充滿了喜悅，並向神獻上感恩。

XIII. 隨後，他獨自思索並反覆權衡自己該做什麼；他這樣自問：「我要回到父母那裡嗎？但我獨自出現，只會帶給他們更多的悲傷。那麼，我該遵照父親的吩咐去進修學業嗎？但我若失去了兄弟，將會心不在焉且厭惡地去學習。那麼，我該往哪裡去呢？」他認為父親一向讚賞修道生活，並認為這是值得稱頌的。他心想：「我必須選擇這條路，這樣就不會違背父親的意願與禱告。」說完這些，他便踏上了前往耶路撒冷的道路。抵達那裡後，他走遍了聖地，隨後又幾乎造訪了所有的修道院。在這些行程中，他遇見了一位偉大的長者，從他的步態、儀態以及眼神中，能看出他身上有著明顯的美德標記。他歡喜地跑過去向他問安，說道：「請為我禱告，因為我的靈魂正承受著巨大的痛苦。」長者說：「不要灰心，因為你的父親、母親和兄弟都還活著；不僅如此，所有與你一同遭遇那場可怕風暴的人也都得救了，那些與你們同行的僕人也沒有受到傷害，並且像你的兄弟一樣，穿上了修士的服裝。神已經垂聽了你的禱告，在你離世之前，你將會親眼見到他們。」神聖的亞加狄聽到了這些奇事（這當然也是神的作為），便領受了修道的規條，並認真地持守，熱切地實行。

第 V 章

父母得知海難，並以堅強的心承受。

XIV. 兩年已經過去（此處務必留心，正如我們得知悲傷的消息時感到痛苦，同樣地，我們也要關注這些更令人欣慰的事，以喜樂來化解憂愁），兩年過去後，他們的父親完全不知道孩子們遭遇了什麼，便派遣了一名僕人帶著書信出發，渴望知道為什麼這麼長的時間都沒有收到摯愛親人的來信。當那僕人抵達貝魯特（Berytus）時，很容易就得知他的主人並沒有回到城裡。因此，他推測他們去了雅典，便也往那裡去了。在離開時，他投宿於一家客棧，在那裡看見了僕人中的一人，他已經穿上了修士的服裝。在彼此認出後，他走過去問：「我們兩位主人現在在哪裡？」那人聽了之後嘆息，淚水盈滿臉龐，說道：「唉！你要從我這裡聽到的消息是多麼悲慘！我們的主人不幸在海中喪生了。據我所知，只有我一人逃脫，我選擇了修道生活，認為這種生活方式比活著更接近死亡。我認為回到他們的主人——也就是他們的父親那裡，並不是明智之舉，因為我將成為一個壞消息的使者，一個不幸的景象，一個令人厭惡且理應被憎恨的生命，一個海難的痛苦殘骸。因此，我現在正打算前往耶路撒冷，去造訪聖地。」

1029

XV. 那人聽了這些話，整個人沉浸在悲痛之中，用雙手捶胸，發出淒厲的哀號，並在想起主人時，發出了忠誠僕人的聲音，說道：「哀哉！我的主人，這些事是怎麼發生的？關於你們的消息是多麼苦澀與不幸！哪種舌頭能向你們的父親宣告你們悲慘的死亡？誰的眼睛能忍受看見他與你們母親的驚恐？誰能目睹他們極度的悲傷？誰能看見那黑色的喪服、從眼中流出的滾燙淚水、撒在頭上的灰塵，以及那被悲慘地羞辱的白髮？」在如此悲痛地哀號後，他本想轉向別處，不願回到主人那裡，也不願成為如此令人厭惡的消息的使者。但當在場的人勸他回去，且他自己也意識到事情既然已經發生，就無法改變，若他不服從主人的命令，不僅無法對事情有所幫助，反而顯得可憎且不近人情，再加上他擔心若違背主人的咒詛，會愚蠢地為自己招致毀滅，於是便動身回到主人那裡。

XVI. 當他抵達家中並進入屋內時，他心事重重且神情憂鬱地坐著，盡可能地想要隱瞞這件事，對任何人都不提他所知道的一切；然而，他臉上的憂傷比他的舌頭更清楚地顯露了所知的不幸（因為誰能掩飾如此巨大的災難呢？）。因此，僕人之間開始流傳著閒話，私下竊竊私語，這是不可能完全瞞過家中主母的。於是，她召喚了那名被派遣的僕人，問道：「我們的孩子們還好嗎？」他說：「很好。」當她要求看書信時，他便說在路上遺失了。她的心猛然一震，充滿了懷疑，內心感到極度不安。因此，她用可怕的誓言強迫僕人說出真相。那僕人深深地嘆息，淚水盈滿眼眶，說道：「我的女主人，我很悲傷，因為你的孩子們，我的主人，那些光芒，唉！那些美好的孩子，你以後再也見不到他們了，他們已經成為大海的祭品。」她聽了這話，並沒有表現出任何軟弱、卑劣或女性化的舉動，反而彷彿要證明她是這些孩子的真正母親，她公開地向神獻上感恩；並命令僕人保持沉默，她自己則引用了約伯的話，懷著同樣的心境說道： 「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華怎樣看為好，事情就怎樣成就。」*

XVII. 傍晚時分，神聖的謝諾豐帶著慣常的光彩與隨從從皇宮回來，餐桌已經擺好（他習慣每天傍晚只進食一次），那婦人因悲傷的消息，試圖在與丈夫分享這靈魂的灼痛時，盡可能地讓他減輕痛苦。於是，她提到了僕人的歸來，他便將榮耀歸給神，問道：「那回來的僕人在哪裡？」妻子說：「他可能因為旅途的勞累而生病了。」他又說：「那麼至少把書信拿來。」妻子回答：「我們現在應該先用餐，明天你就能看到書信了；你也會聽到僕人親口告訴你他所知道的一切。」那婦人很難用言語欺騙神聖的謝諾豐（他堅持要看書信）。因為他說：「現在就把書信拿來，我渴望知道孩子們的情況，至於明天，正如你所說，我會從僕人口中聽到其餘的事。」

* 約伯記 1:21

1031

XVIII. 瑪麗亞感受到丈夫的敏銳，內心深受觸動，她緊閉雙唇，一句話也沒說，只用淚水表達了一切。神聖的謝諾豐察覺到了，便問：「我們的孩子生病了嗎？」她說：「你觸及了我們災難的邊緣，你所不願意的，卻被你輕易地說中了。但願他們只是生病，這樣我們還有一絲希望！現在，你的孩子們，唉！那些曾經的孩子，已經在海中喪生了。」聽了這些話，謝諾豐清楚地表明，災難是高尚靈魂的試金石。他說：「願主的名直到永遠受到稱頌。」隨後，他試圖安慰妻子，她自己也沒有表現出不理智或卑劣的樣子，而是展現出配得上如此敬虔丈夫的態度。他說：「不要憂傷，因為神不會允許我們陷入如此的災難，也不會忍心讓我的白髮承受如此苦澀的悲傷；因為據我所知，我沒有忽略祂的任何誡命。但我們今晚要守夜，祈求祂的良善與憐憫；祂會向我們顯明孩子們是死了，還是活著。」就這樣，神聖的耶利米所宣告的話，在他身上得到了精確的應驗： 「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹栽於水旁……」 隨後又說： 「……在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」*

第 VI 章

在耶路撒冷尋找孩子：孩子們彼此認出。

XIX. 他們整夜禱告祈求神，當黎明將至，雙眼因睡意而沉重時，他們不再看向慣常的床鋪，而是以地面為床。當他們剛進入夢鄉，兩人都看見孩子們站在基督面前；約翰戴著鑲嵌貴重寶石的華麗冠冕，手持權杖；亞加狄也戴著由許多明亮星辰組成的冠冕，右手拿著十字架，並有一個供休息的床鋪。

* 耶利米書 17:7-8

1033

XX. 從此，他們明白孩子們在神面前享有極大的尊榮，並藉著恩典得知他們就在耶路撒冷。他們將其他一切視為微不足道，帶著足夠的錢財作為對窮人的施捨與安慰，便踏上了前往那裡的道路。抵達後，他們走遍了聖地，藉著禱告與分發錢財，將神作為他們所行之事的同工。隨後，他們走遍了各個修道院，卻始終沒有找到他們所渴望的，也沒能見到自己的孩子。從此，他們對孩子的渴望因時間的推移而更加熾熱。因為還有什麼比看見這些如此摯愛、本已絕望，卻蒙神如此眷顧的孩子們活著，更令人渴望的呢？

XXI. 他們遇見了僕人中的一人，他曾與孩子們一同出發，現在卻穿著修士的服裝。他們從外貌認出了他，現在不再把他當作僕人，而是當作同工，甚至認為他更為尊貴。他們因那神聖服裝的敬畏以及他極大的謙遜，跪倒在地，虔誠地向他行禮。當那人因這過度的尊榮而感到不安時，神聖的謝諾豐回答說：「這不是給你的，而是給你的服裝，以及透過這服裝所印下的、與神親近的印記。」

XXII. 當他們詢問孩子們的情況時，除了海難發生的事，他們沒有得到更多消息（因為關於他們是如何得救的，那人一無所知）。但他們並沒有因此而變得懶散，也沒有因遲疑而減弱渴望，反而因對孩子的思念而更加心焦，繼續進行搜尋。於是，他們決定前往約旦河一帶，一方面尋找孩子，一方面向窮人慷慨地伸出援手。在前往的途中，他們遇見了那位曾為亞加狄剃髮並為他穿上修士服裝的奇妙長者。他們走過去，觸摸他神聖的雙腳，祈求他能讓他們分享他在神面前的禱告。當長者表現出樂意並禱告後，他直呼他們的名字（噢，神的恩典！），並以極具洞察力與屬靈的方式，說出了他們前來的目的。我們必須像他說的那樣，以更私人的方式來轉述。他說：「是什麼迫使謝諾豐先生與瑪麗亞夫人來到耶路撒冷？毫無疑問，沒有別的，正是對孩子的愛。所以不要灰心；因為他們活著，你們的孩子確實活著，正如神向我們顯明的那樣。去吧，將你們的禱告獻給神，你們這些祂葡萄園的工人；當你們回去時，就會見到你們的孩子。」

1335

1036 一月。 他說完這些話，便向他們祝福並離開了，他們的心中充滿了極大的喜樂。他們確信，憑著那足以證實關於他們自身事務的明確宣告，他們不久就能見到那極其渴望見到的人。

XXII. 那長者前往基督的聖復活堂，在靠近各各他的地方席地而坐。看哪，約翰前來禱告，他見到長者，便向他致敬，並被他那顯露出的美德所感動，隨即向他行了敬拜之禮；雖然他並不認識這人，但正如我們將要說的，他自己卻並非不為人所知。這位令人欽佩的長者立刻叫他起來，給予他祝福，並以他的名字稱呼他，用溫和親切的聲音說：「約翰先生，你到現在都在哪裡呢？看哪，你的父親和母親已經來到這裡找你了。我也知道，你自己也是為了尋找兄弟而來的。」長者這番話完全是出於神的感動，使約翰感到震驚；由於他長期渴望見到兄弟，他立刻抓住對方的話問道：「父親，請問我的兄弟在哪裡？他在世界的哪個角落？他還活著嗎？多麼令人喜悅的聲音啊！多麼甜美的言語！我多麼渴望聽到他在哪裡，好讓我能見到他。難道你沒看出我的心在燃燒嗎？我因渴望他而變得半死不活了嗎？」長者回答說：「暫且坐在我這裡，你很快就會見到你的兄弟了。」

XXIV. 沒有等待太久，阿爾卡狄烏斯就來了，他臉色蒼白、形容枯槁，僅憑動作和聲音證明他還活著。他對那莊重而節制的禁慾生活極其用心。他謙卑恭敬地走到長者面前說：「父親，這已經是第三年了，你沒有對你的田地進行任何視察，而它期間長出了許多荊棘和蒺藜。因此，你還需要費力去清理它。」長者對他說：「事情並非如此；因為我每天都在視察它，並且對它非常掛心：所以我認為，它長出的不是荊棘或蒺藜，而是好葡萄和成熟的麥子，萬王之王對這些感到喜悅。」

XXV. 這位屬神的人說完這些話，還沒有向他們揭示他們的兄弟關係，特別是因為他們因服裝的改變和身體極度的消瘦而互不相識；他想用另一種方式引導他們互相認出。於是，他轉向約翰問道：「你從哪裡來？」他以難以言喻的節制與謙卑，用了幾乎與他剛從海難中獲救、初次來到修道院時相同的語氣說：「我是一個外鄉人，卑微的人，需要神的憐憫和你的代禱。」他對謙遜有著如此深切的愛。因此，若要用聖經的話來說，他將其解釋為更美的事：「謙卑成了他所披戴的衣裳。」長者對此說：「是的，但請說明你的出身、國家和教養，好讓我們因此也能將榮耀歸給神。」於是約翰開始講述，從起初到最後，在敘述過程中，他向兄弟提供了一些親屬關係的線索，這些線索透過他面容的見證或活生生的聲音得到了證實，儘管他的面容特徵因遭受了太多的苦難而顯得模糊不清。然而，當他提到船隻和危險，並提到他曾有過一個兄弟時，阿爾卡狄烏斯再也無法忍受天性的衝動，他站起來，伏在長者的腳前說：「父親，這就是我的兄弟約翰，這就是那位最親愛的，這就是那位與我同船、經歷了同樣海難，並奇蹟般地——正如你所見——獲救，如今又以更奇蹟的方式向我顯現的人。這是何等神聖的護理！這是何等超越的神的判斷！這是何等超越一切言語的護理！」長者隨即說：「我早就知道了，但之所以隱瞞，是為了讓你們能親自認出彼此。」就這樣，這位屬神的人說完了。他們開始擁抱，彼此環抱，互稱兄弟，並向這位神聖的長者請求祝福，共同向神獻上感恩，這不僅是因為脫離了危險，也不僅是因為見到了彼此並重逢，更因為透過這種形式和生活，被引導並親近神；以至於他們多方感到喜樂，並為自己、為彼此的救贖、為再次聚集在一起、為被引導進入這樣的生活並達到完全，向神承認恩典。他們的事情就是這樣。

第七章

父母終於認出了兒子，且他們在聖潔中興盛。

XXVI. 神和這段敘述現在也希望將父母與兄弟們連結起來。連結的方式如下：兩天還沒過去，他們就到了，帶著慷慨的手進行施捨。當他們來到各各他聖山和我們神基督那賜生命的墳墓時，那位神聖的長者遇見了他們，他先前曾向他們保證孩子們還活著，並暗示他們即將見面。當他們走近他，並給予應有的尊敬時，他們要求兌現承諾，並請求見到他們的孩子。當這些話說出時，那些高貴的年輕人正站在長者身後；但他阻止了他們，命令他們不要說任何話，也不要以任何方式向父母表明身份。因此，他們對父母來說完全是陌生的，因為他們的面容因過度的苦難而消瘦，正如我們之前所說的。他們不僅克制了飲食，更克制了舌頭。這絕非輕微或普通的德行，在極度的渴望之後，來到父母面前，在如此渴望與被渴望的情況下，忍受沉默，不僅不說一句話，甚至因極大的喜樂而連一滴眼淚都不流出來；這顯然勝過了那戰勝一切的天性。

XXVII. 因此，當這些令人欽佩的年輕人對已經認出他們的父母來說仍然陌生時，長者以愉快的精神和言語對他們說：「去吧，為我們準備一頓豐盛的餐點：我很快會帶著我的兩位弟子隨後趕到，安慰你們，並帶你們到能見到最親愛之人的地方。」他們聽了這話，心中充滿了不小的喜樂，不僅是因為他承諾讓他們見到兒子，更是因為他們被認為配得上接待這樣的人。因為他們並不看重自己的出身或輝煌，而是看重他與神的連結，認為美德遠比財富和高貴更為珍貴。當他們離開後，長者對兒子們說：「我們去與你們的父母一同用餐吧，因為你們不會因此受到任何傷害。我說，無論你們為了美德忍受了多少勞苦，你們絕不會達到你們父母的尺度；所以，與這樣的人交往，帶來的不是傷害，而是益處。」說完這話，他再次命令他們保持沉默，並禁止他們說出任何可能導致認出身份的話；將揭示的過程完全交給事實本身。

XXVIII. 當他們來到用餐處坐下時，孩子們的父母開始詢問：「父親，我們的孩子怎麼樣了？」長者說：「很好。因為他們正努力拯救自己的靈魂。」他們請求長者讓他的話語實現。隨後，卓越的色諾芬補充道：「父親，你的這些弟子是多麼優秀，對神是多麼虔誠啊！我的靈魂因他們而感到極大的喜樂，我的眼睛因注視他們而感到愉悅。因此，最神聖的父親，請祈求我們的兒子也能成為這樣的人。」就這樣，令人欽佩的色諾芬在不知情的情況下讚美了自己的孩子，並透過祈禱祈求他手中已經擁有的東西。然而，那位深具智慧的長者看著阿爾卡狄烏斯說：「孩子，告訴我，你是哪座城市的人？父母是誰？受到了什麼樣的教養？」對此，神聖的阿爾卡狄烏斯說：「父親，我來自拜占庭。我出生於高貴的——正如事實所願——顯赫的父母。我父親名叫色諾芬，母親名叫瑪麗亞，他們擁有美麗的身體與相稱的靈魂。我還有一個兄弟名叫約翰。」隨後，他詳細講述了受教的情況、航行、所處的危險，以及蒙受神何等的救贖。當他講述這些時，父母認出了他們，他們無法忍受那種跳躍、衝動以及心中燃燒的熱情，彷彿被神聖的靈感所觸動，立刻站起來，擁抱孩子，環繞他們的脖子，同時以親吻和淚水表達心中那無法估量的震驚，並喊道：「父親，這就是我們的孩子嗎？這真是我們最親愛的孩子嗎？這就是我們帶著極大痛苦尋找的人嗎？接下來呢？」他們同聲向神獻上讚美與感恩。

XXIX. 父母沒有耽擱，便以最熱切的祈禱懇求那位聖人，也用那神聖裝束的印記來裝飾他們，使他們雖然不如孩子，卻能成為同樣美善的追隨者，而不是（神禁止）與之無分。長者被他們的懇求所說服（因為在如此神聖的事情上，怎能拒絕呢？），用同樣的右手為他們剃髮並使他們成聖，並在遣散他們時命令他們，今後要克制一切身體上的交流，直到他們償還了天性共同的債務。

XXX. 這就是良善的神對如此良善的父母與孩子所施行的護理，充滿了驚奇與甜美。以至於在他們身上應驗了以賽亞所說的：「我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。他們要發生在水草中，像溪水旁的柳樹。」這些是以賽亞的話，也是透過他發言的神的恩典，這話對他們來說顯得非常貼切。正如這句：「你是屬我的，你從水中經過，我必與你同在。」以及這句：「我使我的救恩臨近，並用我的手影遮蔽你。」孩子們在最後向父母告別後，更樂意跟隨那位屬靈的父親，與他一同進入曠野，在那裡獲得了蒙福的結局，在去世前也蒙受了神聖的恩賜，並擁有預言及聖靈的其他恩賜。

XXXI. 他們的父親，這位福音教導的傑出追隨者，變賣了一切財產，分給窮人，並以這種方式用微不足道的小事為自己換取了整個天國。他還讓所有家僕獲得自由，藉此努力將自己列入天父兒子的行列中。隨後，他將與他同住、真正志同道合的妻子，安置在聖潔的婦女與童女之中，希望與她一同永遠連結在基督這位萬有的元首身上。

XXXII. 她也進入了那極其崇高、少有人能及的生活方式，並在此地獲得了與神親密連結以及隨後從那裡而來的福分的預兆，她藉著祈禱醫治了被鬼附的人，並克服了許多其他種類的疾病。而那位真正神聖且最令人欽佩的色諾芬，穿著粗毛衣，在飲食上極其節制並忍受苦難，彷彿為自己先前的奢華付出了代價，他進入了最荒涼的地方，在那裡度過了餘生，因預言、奧秘和偉大的恩賜而聞名，他白髮蒼蒼，卻有著年輕人的熱忱，被接納進入了那裡的居所：他成為了完全獻身於神的人，將整個家庭奉獻給神，並以所有的勤勉侍奉神，與兩個兒子一同顯出蒙福的樣子，成為所有航行在人生苦海中、渴望得救的人們，那最新穎、最艱難卻又救贖性的榜樣。如果我們不僅僅是欽佩，而是努力效法他，我們將在我們的主基督耶穌裡，與他一同分享那永恆的福分，願榮耀、尊貴、權能、威嚴與宏偉，歸於祂，從現在直到永遠。阿們。

聖約翰·屈梭多模的生平與行誼

我們神聖的父親、君士坦丁堡大主教、被稱為屈梭多模的約翰之生平與行誼。 （公元380年1月27日）

所有在神裡面生活的人，其生平對敬虔者都是最有益的，因為它不僅是榜樣和模範，也是對美德的勸勉。它激發了良善競爭的動力，並點燃了敬虔靈魂去效法。我們父親屈梭多模的生平，聽起來比其他人的更令人愉悅，且在效法上是救贖性的、有益的。因為那人不僅有對聽者有益的舌頭，更有對效法者更有益的生活。或者說，若要說實話，正如他在說話時擁有那無與倫比的口才，他在行事上也擁有那無人能及的德行。然而，他的事蹟絕對值得講述，並應盡力效法。因為畫家也不會忽視最美的原型，儘管模仿並不容易，但他們懷著希望，認為若能達成，將使模仿者變得顯眼，這激發了熱忱。至於我，我的講述將走一條中庸之道，既不詳述他所有的事蹟，也不忽視最關鍵的部分。而是要講述那些一旦說出，將使聽者獲益匪淺，而若忽視則會造成極大損失的事；至於其他的事，則留給其他人去講。

1. 因此，這位真正的神人，繼那位同名的悔改先鋒之後，這位在舌頭、聲音、口才以及各方面都如黃金，甚至遠比黃金更珍貴的人，出身於安提阿。

1017

1048 一月。 我說，這城坐落在柯里敘利亞（Cælesyria）。既然他出身於如此顯赫的家世，他的父母也同樣高貴。他們本身就令人敬重，在生活的光彩上也不遜於任何人。他的父親是軍隊的將領，擁有無數的財富。父親的名字叫塞昆杜斯（Secundus），母親則叫安圖莎（Anthusa）。他們起初在宗教上是外邦人，被困在無知的深沉黑暗中，儘管在兒子出生並藉著神聖洗禮重生之後，他們也同樣被真理的光所照亮。他從這些人中出來，年紀尚幼時，心智卻不像個孩子。他不做任何不合宜的事，也不沉迷於玩樂與遊戲；相反地，這株植物日後會長成什麼模樣，他從一開始就顯露出來了。隨後，他在身體還非常幼嫩時，就領受了神聖的洗禮。因為一個生活傾向基督的人，不應在聖靈的成聖上落後太久。為他施洗的是美利提（Meletius）；他極好地裝飾了安提阿的聖座，在美德的寶座上遠比那聖座更高。

後來，他也將自己的父母帶進了神聖的洗禮池中。因為當兒子已經來到恩典之光中，若讓那些使他來到這光中的人，不能分享同樣的光輝，這是不合宜的。隨後，他被交給一位文法教師，全心投入學習。由於他天生資質聰穎，加上勤奮好學，很快就學會了許多知識。從孩提時代起，他就喜愛簡樸與謙遜，遠離一切的虛浮與多餘；他既不帶領眾多隨從去學校，也不接受騎馬趕路，更不展現任何像他這種身分的人通常會有的嬌貴與華麗。儘管他的父母強烈要求，且親屬們認為這是對他們的羞辱，不僅他們如此，連導師和同學也做同樣的事，責備他過於卑微。但他對這些話一點也聽不進去，也不願拋棄那與生俱來且令他喜愛的節制。因此，當父母有時與他交談，詢問他為何甘願讓他們蒙羞時，這位真正智慧且口才無人能敵的人說：「你們為何要徒勞地給我找麻煩呢？難道我比但以理或那三個孩子更強嗎？他們因著靈魂的破碎與心靈的節制，前者在獅子口中安然無恙，後者被丟進火窯中，非但沒有受到火的傷害，反而幾乎像是把火當作僕人來使用，並在無人阻擋的情況下，將火投向周圍的人。此外，我發現神聖的聖經在各處都極其看重這種謙遜——這在你們這些法官眼中是卑賤的——並將其視為至高，而譴責虛榮與愛慕虛榮；認為那是小氣與卑微心靈的愛好，而非偉大與高貴心靈的表現。因此，我並非無知地看重這種節制；因為我學到神喜悅這些事（靈魂通常會隨著外在的習慣而受到影響），並且將恩典賜給謙卑的人，卻抵擋那些與此相反的人。」當他說這些話時，父母們感到驚訝。隨後，從這些話語中產生的益處也隨之而來，以至於他給了他們這樣的報酬作為他來到這世上的回報：他從他們那裡僅僅領受了生命，卻以高貴的方式回報了他們美好的生命。最終，他勉強被父母說服，答應了他們的要求——儘管他在其他方面表現得極其順從——不再與眾人同行，而是由一名僕人陪同前往學校。沒過多久，父親就離開了人世；母親則在承受了早年的寡居，且帶著年幼的兒子在生活的風浪中漂泊時，每天都面臨無數的困難與煩惱，正如那些親身經歷過的人所清楚知道的那樣。她對這些事不太在意，只關心兩件事：一是丈夫去世後，不再接受任何人的愛（因為她的年紀仍容易陷入這種網羅）；二是將兒子教養得如此好，以至於沒有人能展現出像她這樣的母親。當他學完了文法與各項學科，隨後又在修辭學與哲學上達到巔峰——前者是從利巴尼烏斯（Libanius，他在修辭學上有極高的名聲）那裡學得最好，後者則是勤奮地聽從安德拉加提烏斯（Andragathius）的教導——接下來發生了什麼事呢？

二、對更多知識的渴望（因為他在追求更多美善的事物上充滿熱忱）促使他來到雅典；在那裡，他與最優秀的修辭學家和哲學家交往，不僅豐富了心智，更極致地鍛鍊了口才，以至於沒有人能輕易與他相比。從那時起，他在短時間內不僅在雅典，甚至在整個希臘都變得聞名；以至於連雅典城的總督，都認為能見他一面是值得努力的事。因此，有一次當他舉行集會，召集那些在名聲與口才上佔據首位的人時，他極其渴望能以隆重的禮遇召喚這位聖徒，並派出了車輛以及其他隨行的護衛。但這位聖徒將這些視為多餘、無益且空洞的行路負擔，拒絕了，獨自步行前往。眾人對他的節制感到更加驚訝，並將他外在的表現視為他內在靈魂的寫照。總督本人以及所有在場的人，在他走近時都起身迎接，並以充滿敬意與善意的目光注視著他。隨後，他們強行將他拉到首位（因為他因著對節制的熱愛而抗拒），並公開以口才的讚美與其他榮譽來裝飾他。然而，嫉妒是不可能平靜地忍受這些的，也不可能讓那些心懷惡意的人感到舒服。因為他們極度追求虛榮，認為對他的尊崇就是對他們自己的貶低。當時安提米烏斯（Anthemius）的情況就是如此，他因對修辭學的熱愛而頗有名聲，但在宗教上是外邦人，且言辭輕率，又想過度討好他人。他對這位聖徒所受的讚美感到嫉妒，彷彿自己受到了極大的侮辱，便對他猛烈抨擊，稱所發生的事是不公正的，並說讓一個外地人與新來者獲得首要的榮譽是不可理喻的，特別是他與我們在宗教信仰上差異如此之大。對此，總督首先說：「如果一個出身如此高貴、學識與節制如此出眾的人，被我們判定為值得尊崇，這有什麼不合理的地方呢？況且，除了其他優點外，他本身就逃避榮譽，卻在那些有智慧且能正確判斷的人眼中獲得了榮譽。」隨後，約翰也平靜地回應了他的話：「安提米烏斯，一個追求哲學的人，不應如此爭奪世人的榮譽，並將其視為偉大且值得爭奪的事物，因為這不僅不能使我們在美德上獲益，甚至連一點點幫助都沒有。因為除此之外，人若不比自己更好，又有什麼真實的意義呢？至於你說我在宗教信仰上與你們不同，這一點我不會否認，也遠非如此；但即使是現在，如果還有其他時候，我也會感謝我的舌頭，因為它能為我服務。因為我不認識什麼神，也不會承認他們（願我不會如此愚蠢，也不會讓舌頭如此輕率），但我只有一位神，就是基督，祂在父與聖靈中被認識；祂從無中創造了萬有，如今以不可言喻的大能維持著萬有，賜給我們每年的果實，並張開祂的手，使一切活物都飽享恩典。」安提米烏斯打斷他說：「並非基督賜下這些每年的果實，而是世界的元素在各自的季節裡，藉著眾神的護理而成熟。」話音剛落，他便被惡靈附身，重重地摔在地上，躺在那裡咆哮，眼睛扭曲，牙齒打顫，口中吐出泡沫。總督與在場的人看到這一幕，感到驚訝與恐懼，心中充滿了混亂。隨後，他們轉向這位蒙福的約翰，成為他的懇求者，請求他為這苦難提供幫助。他（還有誰比他更仁慈呢？）作為仁慈基督的效法者，既憐憫那人的苦難，又為他祈求那位唯一能提供幫助的主，並為倒在地上的那人帶來了雙重的醫治。因為當那人從魔鬼手中被釋放，意識到自己陷入了何等邪惡的境地時，他認為單單這樣的醫治還不夠，還請求醫治那導致他陷入如此苦難的原因。約翰便勸導他，要他熱切地前往城中的主教那裡，請求他教導神聖的奧秘，並領受重生的洗禮，藉此醫治他靈魂中隱藏的傷痕，並驅逐他所崇拜的魔鬼的騷擾。安提米烏斯聽從了他的話，來到教會，信靠了主並受了洗，成為許多人信靠基督的榜樣。因為顯赫與偉大人物的轉變，無論是向善還是向惡，通常都會成為許多人轉變的契機。從那時起，雅典的主教看到約翰為教會帶來的增長，便多次以言語和勸勉來拉攏他，並準備讓他成為自己的繼承人（因為他當時年事已高）。然而，神的護理對他另有安排，打算將那偉大的光放在一個更偉大、更高處的燈台上。

三、當他在雅典人的學問上獲益良多後，他又想起了母親的慈愛與故鄉，便從雅典回到了安提阿。隨後，他認為這些——演講、集會以及一切與虛榮相關的事——都是微不足道的，便決定轉向天使般的生活，即修道生活。他以巴西流（Basil）作為這件事的顧問與同伴，這人是他的一位朋友與熟人，與他靈魂相契，情同手足。但這人並非那位裝飾了卡帕多奇亞（Cappadocia）故鄉與聖座的巴西流，正如有些人因名字相同而產生的誤解。因為要證實這一點，這位「金口」本人就足夠了，他在《論聖職》一書中充分說明了這一點。他說那人全程跟隨他，學習相同的學科，並使用相同的教師。而最能證明這不是那位偉大巴西流的原因，是他指出那人與他來自同一個故鄉，且在出身與財富上相當。然而，你又怎能將這些與那位偉大的人相提並論，甚至認為它們是相同的呢？因為安提阿城與卡帕多奇亞相差甚遠。此外，還有許多其他理由可以推斷這不是那位偉大的巴西流，而是另一位來自安提阿的人。然而，當時城中的人，尤其是他的母親，以眼淚作為更有力的說服藥劑，將他從這個目標中拉了回來。城中人像對待自己的孩子一樣擁抱他，並希望永遠留住他；因為約翰的演講如塞壬（Sirens）般強大，他將大部分時間花在法庭上，為弱勢者辯護，並安慰那些被輕視的人。而母親，作為母親，更親切地接近他，提醒他分娩與哺乳的痛苦，以及寡居的艱辛，並運用一切能吸引兒子對母親產生同情的方法，來阻止他的計畫。但最好還是讓我將這段敘述留給他本人。因為如果能用他自己的話來敘述他的事，而我卻捨棄這些，用我自己的話來敘述，那簡直是瘋狂，而非勇氣。他在《論聖職》一書中這樣說，提到那位打算帶他去追求目標的朋友，隨後提到母親得知此事後，悲慘地前來阻止。內容如下：「當她察覺到我的計畫時，她拉著我的右手，帶我進入她指定的房間，讓我坐在她分娩時的床邊，流下淚水的泉源，並在淚水中加上了比淚水更令人憐憫的話語，向我哀嘆道：『孩子，我沒有享受到你父親的美德太久，這是神的旨意。因為在他死後，我承受了分娩你的痛苦，這帶給你孤兒的身分，也帶給我過早的寡居，以及寡居的艱辛，只有親身經歷過的人才能清楚知道。沒有任何言語能描述那種風暴與波濤，一個剛從父親家中出來、對世事一無所知的少女，突然遭受無法承受的哀傷，被迫承擔起超越她年齡與性別的煩惱。因為我認為，必須要留意並糾正僕人的懶散，觀察惡行，抵擋親屬的陰謀，並以偉大與高貴的心靈承受稅吏在徵收稅款時的無理與殘酷。如果死者留下的是幼兒，即使是女兒，也會給母親帶來巨大的煩惱，但至少免去了開銷與恐懼。而兒子卻每天讓她充滿無數的恐懼與更多的煩惱。我暫且不提為了將他教養得體面而必須承擔的錢財開銷。然而，這一切都沒能說服我再婚……』」

1057

聖約翰·屈梭多模傳 1058 [……] 婚姻，也不會將另一位新郎帶入你父親的家中；但我仍留在風暴與喧囂之中，且並未逃避那如鐵爐般的寡居生活，這首先是因著從上而來的恩典所扶持。然而，能看見你的面容，並保存著那已故者活生生的肖像，且與他那樣精確地吻合，這為我帶來了不小的苦難慰藉。因此，當你還是嬰兒，甚至尚未學會說話時——那正是孩子最能取悅父母的時候——你就給了我極大的安慰。再者，你也不能指責我說，雖然我們勇敢地忍受了寡居，卻因寡居的艱難而減損了你父親留下的產業；我知道許多陷入孤兒境遇的人都曾遭遇過這種事。事實上，我將這份產業完整地保存了下來，且為了讓你能夠成名，我從自己的錢財以及我從娘家帶來的財物中，未曾吝嗇過任何開銷。請不要認為我現在說這些是在責備你，我只是為了這一切，向你請求一個恩典：不要讓我陷入第二次的寡居，也不要讓那已經平息的哀傷再次燃起，請等待我的離世。或許再過不久我就會離開了。因為年輕人尚有希望活到長壽的晚年，而我們這些已經衰老的人，除了等待死亡之外，別無他求。因此，當你將我交託給大地，並將我與你父親的遺骨合葬時，那時你便可啟程進行長途旅行，航行至你所願意的任何海洋；屆時將無人阻攔。但只要我還有一口氣，就請忍耐與我們同住，不要得罪神，也不要無故地將我們置於這類苦難之中，因為我們並未虧負你什麼。如果你要控訴我，說我將你拖入世俗的憂慮中，強迫你操心我的事務，那麼，請你不要顧念自然的律法、養育之恩、習慣，或任何其他事物，像躲避仇敵與陷害者那樣逃離我吧。但如果我們所做的一切，都是為了讓你能在這人生的旅途中擁有更多的餘裕，那麼，至少讓這份連結將你留在我們身邊。因為即使你說有無數人愛你，也沒有人會像我這樣讓你享有如此的自由。因為再也沒有人像我一樣，如此關心你的名聲了。這就是那卓越的舌頭所訴說的話語；而巴西流是如何被帶入執事的軛下，並希望他能成為自己職分中的同伴；但他（約翰）因畏懼這個職分，便以承諾來推託，彷彿他自己也即將成為其中的一份子。當時他確實拒絕了按立，[……] 為了母親，他勉強維持了對她直到終老的奉養。當她離開人世後，他立刻為她舉行了葬禮，並將父母留下的全部產業——那些多餘的部分——分作三份：首先，他用黃金救濟了窮人的匱乏；接著，他將白銀分給了那些缺乏聖器的教會；至於不動產，他則將其轉讓給了公眾，以此為自己贏得了清靜，並避開了所有稅務官的騷擾。隨後，他釋放了僕人，使他們獲得自由，並提供了他們謀生的資源。他為自己保留了最美好的一切：一無所有，並解開了所有束縛他與現世連結的枷鎖，以神取代萬有，這才是真正蒙福且不可剝奪的產業。

1059

一月 1060 IV. 當他過了一段時間接受了讀經人的職分後，他不僅僅是單純地誦讀聖經，更以聖靈的智慧來詮釋它們，並在講解時運用了極大的真理之光與明證。儘管他擁有如此的恩典，且全體會眾都傾聽他的教導，但他卻對城中的喧囂感到厭煩，並避開一切虛榮的展示。他渴望實現起初心中所懷的願望，即在神面前生活，並只向祂顯明，因此他感到憂傷、苦惱，並將獨處視為至寶。他彷彿即將在那裡遇見隱藏的寶藏，便急切地奔向那裡。因此，他懷著這樣的意念，觀察著合適的時機，向所有的親屬、朋友、熟人、政治上的喝采、展示，以及為受屈者辯護的事務告別。他既未考慮母親的寡居，也未顧及妹妹的照料——她當時還非常年輕，卻已經承擔了守貞的軛，理應得到妥善的照顧——甚至對家中的事務也置之不理，離開了城市，拋下了一切，全心全意地轉向了寧靜的生活。隨後，在他年紀尚輕時，儘管他的身體天生虛弱多病，他還是將自己交託給了那些比其他地方更嚴謹的修道院。他脫去了所有的衣物，連同屬肉體的心思也一併脫去，或者更準確地說，他先脫去了後者，穿上了粗毛編織的衣服，繼續折磨身體，彷彿在驅散某種雲霧，使心靈的光芒獲得自由。他最勤奮的工作，就是如此專注地研讀聖經，以至於他不僅將其中的力量銘刻在心，還如前所述，用自己的手和手指的勞苦來詮釋它們，使那些難以理解的事物對求學者變得清晰，並將他自己辛苦收集的智慧，毫不費力地提供給那些想要的人。因此，如果用自己的勞苦提供麵包能帶來賞賜，那麼如此餵養靈魂，又會帶來多大的報償呢？他就是這樣詮釋聖經，並以道德教訓來裝飾它們：前者是為了啟發心智，後者則是為了修養品格。或者更確切地說，他以這種方式行事：前者僅僅照亮了隱藏在深處的靈性財富，後者則清楚地教導我們如何參與其中。在這寧靜的生活中，他撰寫了關於聖職的著作；在這些著作中，他精確地展示了聖職的尊貴，以及擔任聖職者應有的樣式。當時，他也寫了一封信給一位顯赫的婦女，她剛經歷了喪偶之夜，正承受著巨大的悲痛。他溫和地安慰她，並向她展示寡居並非卑微低賤之事，而是一種偉大且莊嚴的尊榮，並稱讚那些為已故丈夫持守良心，不因再婚而使自己蒙羞，也不違背對丈夫之愛的人。

1061

聖約翰·屈梭多模傳 1062 隨後，他又撰寫了另一本關於守貞的書，展示了它神聖的美麗與不可言喻的裝飾。他也為斯塔吉里烏斯（Stagirius）寫了優美的著作，此人是他非常親近的朋友與熟人，卻被邪靈所附。這本書雖然以他為藉口，卻涵蓋了整體的哲學。這是一部關於感恩與忍耐的共同教導，它以如此多的說服力與修辭論證——或者更準確地說，以神聖與屬靈的恩賜——編織而成，以至於它說服人們將遭遇魔鬼視為可愛之事，並將其作為獲得極大益處的契機。此外，當時他還撰寫了兩篇關於悔改的講章，一篇題為《致德米特里》，另一篇題為《致斯特萊基烏斯》，這些著作極其精確地磨練了愛德之人，並將悔改的銳利刺棒注入了愛神者的靈魂中。但他寫這些書，是為了讓那些愛神的人不致跌倒，也不致落入惡者的詭計中，而是能堅定地在良善中長進。他還寫了另一封信給那位已經跌倒，或被罪惡之箭射中之人（那跌倒者的名字叫西奧多），為了讓他不致崩潰，也不致對救贖絕望，彷彿向他伸出仁慈的手，將躺臥的他扶起，不允許他繼續沉淪在過犯中。他就是這樣透過著作進行教導，使人在愉悅中獲得極大的益處。然而，他更多地是透過行為來實施教導，他恆切禱告，實踐一切美德，成為他人效法的典範。他對謙遜的追求，彷彿要在這方面取得首位，以至於在這一點上，他不願讓給任何人。他還撥出一天中的一部分時間去探望病人，盡其所能地從家中提供一切所需，並努力地恢復他們的健康；最重要的是，他透過言語提供安慰，並以各種方式展現仁慈。那麼，在謙遜上他不輸給任何人，而在無知、節制或其他任何美德上，又有誰能超越他呢？又有誰會如此違背常理或心智，而不認同所說的呢？總之，他以超越模仿的方式完成了所有的美德。人們還將這些視為他卓越的特質：自從他遠離世界後，他從未起誓，也不強迫他人起誓，不毀謗任何人，不說謊，不咒詛任何人，自己不說戲謔之言，也不容忍他人說這些話。據說，他在需要睡眠時，也是這樣休息的：一根繩子從高處垂下，末端繫著，他將雙手和下巴靠在上面，以此獲得短暫且不穩固的、彷彿是虛假的睡眠。

1063

一月 1064 V. 當他過著這樣的生活時，他非常渴望隱藏自己，不讓任何人知道。因為對於那些作惡的人來說，他對隱藏自己的渴望是無與倫比的。然而這非常困難，因為美德的本性使然，它習慣於使實踐者顯露出來，且神也願意榮耀祂的僕人。因此，神以這種方式顯明了他。有一位敘利亞籍的男子，名叫赫西基烏斯（Hesychius），年事已高，修行時間也相當長，他也是在那座神聖修道院中修行的人之一，那位偉大的約翰在尚未達到美德巔峰時，也曾渴望追隨他的腳步。當他在夜間向神獻上禱告時，顯現了某種神聖且超越人類眼睛所能注視的事物；這件事既難以用言語表達，聽起來也極其令人敬畏。但我們必須留心，因為這段敘述中，恐懼與喜悅是交織在一起的。有兩位身穿白衣、面容可畏的男子，似乎從天而降，來到那位正在夜間禱告的偉大約翰面前。其中一人似乎拿著書卷，另一人則拿著鑰匙。約翰對他們奇異的形貌感到震驚，陷入恐懼，並立刻顫抖著俯伏在地。他們伸手將他扶起，解除了他的恐懼，並勸他放心。當偉大的約翰詢問他們是誰，竟蒙受如此榮耀而來到他面前時，他們說：「不要害怕。」他們說：「我們是基督差遣來找你的。」隨後，其中一人伸出手遞出書卷，說：「拿去，這是書卷。因為我就是約翰，神的智慧曾讓我的頭靠在祂的胸膛上；這書卷將透過我們，使聖經對你變得容易理解，並引導你認識它。」同樣地，另一人也伸出手說：「拿去，這是鑰匙。你要知道我就是彼得，這些鑰匙是神所託付給我的。現在你要相信，透過我，你也蒙受了同樣的恩典，以至於你在地上所捆綁或釋放的，在天上也都如此。」面對這些，那位蒙福者感到羞愧，心中震驚，並認為自己不配領受如此大的恩典，但那些神聖的人安慰了他，並使他充滿勇氣。隨後，他們在他身上畫了十字的記號，似乎親吻了他，便飛回了天上。那位卓越的人見到這一幕後，長時間陷入恐懼與驚訝之中，以至於當修士們看到他如此模樣並詢問原因時，他才勉強透露，並命令他們保持沉默，且要對約翰隱瞞這些不可言說的事，以免給他離開這裡的藉口。因此，他們對所聽到的事感到震驚，並以此作為他未來生活的明證，認為他必將成就偉大且奇妙的事。事實也確實如此，神在行為上榮耀了那位偉大的人。而我們則盡力簡要地敘述其中的幾件事。

VI. 有一位安提阿的男子，出身顯赫，生活奢華，因某種疾病而感到頭部劇痛。病情的嚴重程度與強度，使得他的眼睛因病痛的力量而脫離了眼眶，這對所有人來說都是令人落淚的事。他來到約翰所在的修道院，發出許多懇求的聲音，請求醫治。約翰確實憐憫了他——因為他是最仁慈的人——但他說，這是邪惡行為與對基督不信的代價。他說：「如果你全心全意地歸向祂，並放棄以前的行為，開始過一種祂所喜悅且潔淨的生活，就沒有什麼能阻礙你獲得醫治。」當那人承認自己相信，並承諾改善生活，且親吻了那雙神聖的手，並將衣服觸碰在疼痛的部位時，不僅他的頭部脫離了痛苦，連那因病脫出的眼睛也恢復了原位。這件事足以成為聖人信心的明證，並顯明他從神那裡獲得了豐盛的恩典。

VII. 講述者還想再補充另一件事，這件事同樣不容沉默。我指的是發生在阿基勞斯（Archelaus）身上的事，以及他所蒙受的神蹟。他當時是安提阿的長官，在城中地位崇高；但因某種隱秘的緣故，他的額頭長出了痲瘋病，這使他極其痛苦，因為這病讓他感到羞恥，幾乎避開了所有人的目光。他曾嘗試過許多醫生的技術，卻毫無收穫，反而被虛假的希望所戲弄，直到證實那是徒勞的。最後，他才勉強想起那位聖人，並以更熱切的靈來到他面前，觸摸了那神聖的雙腳，展示了病情，並請求醫治。約翰憐憫了他的災難，並被他懇求的聲音所打動。隨後，他要求他承諾今後遠離邪惡的行為，並糾正過去的過犯。當那人承諾會照做，並勤奮地尋求醫治時，約翰立刻命令他領受，並奉基督的名用他們平時飲用的水洗滌。這件事發生後，他得到了潔淨。

1067

一月

1068

若非如此，他便會像西羅亞池一樣，痲瘋病的醫治竟是如此純淨，以至於連疾病的一絲痕跡都不曾留下。因著這事，多大的喜樂臨到了阿基勞斯（Archelaus）！多大的歡欣澆灌了他！這事使他向神獻上了多少感謝！我為何不說那更偉大、更完美的事呢？這肉身的醫治，對他的靈魂而言，竟成了多麼大的醫治契機！他被聖徒的話語深深吸引，並如此熱切地想要實踐他所應許的事，以至於他沒有任何拖延，也沒有給這件事留下任何耽擱的時間。他立刻將所有的財產分給了窮人和有需要的人，決意從此以後不再過問世俗的生活，而是轉而追求那些夢寐以求的事，並緊緊抓住那些永不朽壞的事物。他親自來到那位醫生所在修道院，想要成為在那裡修行者的一員；他在那位導師的教導下，選擇了最完美的生命，並在那裡直到終局，致力於取悅造物主。這激勵了安提阿許多顯赫之人，使他們產生了同樣的熱忱，並加入了得救者的行列。他們同樣將自己的財產奉獻給神，用以幫助窮人；有些人被列入這座聖修道院的行列，據說那位極其顯赫的西奧多（Theodorus）也是其中之一；另一些人則前往城中其他的修道院。所有人都注視著約翰的生命，將其視為唯一的典範。因為儘管每個人身邊都有在生命和秩序上勝過他人的人，但他是所有人中首位的導師和教師。

VIII. 然而，我的敘述想要再次提及他其他的神蹟，而不願讓那些確實不該被遺忘的事蹟埋沒於遺忘之中。有一位名叫尤克勒斯（Eucleus）的人，因魔鬼的嫉妒而失去了一隻眼睛，他決意進入這位偉大聖徒所在的修道院過隱修生活。當他前來，改變了裝束與生活方式後，便激發了聖徒的憐憫。他聽見聖徒如此禱告，並以極大的同情心熱切地燃燒著靈魂：「弟兄啊，願神醫治你，並光照你心靈與身體的眼睛。」話音剛落，醫治便隨之而來，眼睛得到了光照，並像另一隻眼睛一樣運作自如。考慮到篇幅，我對神蹟的敘述顯得簡潔而隨意，我不願過分鋪陳。但這並不需要外在的修飾，也不需要那些能誇大其詞的辭藻，它們自身的美麗與偉大就已足夠。因此，我也要以同樣的方式敘述其他事蹟。

IX. 有一位安提阿的市民，名叫克里斯蒂娜（Christina），患有血漏病，已經痛苦地折磨了七年。當她嘗試了許多醫生，卻發現他們給予的是虛假的希望和徒勞的耽擱後，她便由牲畜馱著，在丈夫的陪同下，被帶到這座聖修道院，並倒在門廊前。那人進入修道院見到聖徒，說明了來意，卻因沒有採取合宜的做法，以及不了解什麼對自己有益而受到聖徒的責備。他說：「為什麼你越過那位能醫治這些疾病的主，卻來到一個同樣受苦的人面前，要求他做他能力範圍之外的事呢？不過，還是對你的妻子說：若她能摒棄那種嚴苛且固執的態度，對僕人表現得溫和仁慈，並向窮人敞開慷慨富足的手，且不忘記禱告與節制，那麼身體的醫治將會緊隨靈魂的醫治而來。」婦人聽了這些話，表示她絕不會遺漏任何被吩咐的事。當那人從丈夫那裡聽到了妻子的承諾後，他說：「去吧，因為你的妻子已經被基督醫治了。」當那人回去，親眼看見事實確實如此，便立刻與妻子一同動了舌頭讚美造物主，並動了雙腳踏上旅程。在說完這些之後，我將在適當的時候提及其他事蹟。

1069

1070 X. 有一頭獅子，體型極大，力量不可抵擋，外表極其可怕，且極具攻擊性，當時正在安提阿周圍的地區肆虐。對農夫而言，它是個邪惡的鄰居；對旅人而言，它是個可怕的景象與遭遇。它以巨大的衝擊力襲擊他們，殺死了許多人並將其吞食。這件事既可怕又令人束手無策。有一次，鄰近地區的一大群人聯合起來，想要展現勇氣以對付它，卻發現這反倒成了自己的災難。因為它突然衝向所有人，僅憑吼叫聲就使一些人嚇得逃跑，將另一些人撕碎吞食，又用爪子抓傷了其他人，使他們變得慘不忍睹。這除了被獅子所傷還能是什麼呢？從此發生了什麼事？農田被農夫遺棄，無人照料；旅人因無法抵擋這猛獸，紛紛繞道前往荒僻之地。當他們陷入極度絕望時，才勉強想起神的人，於是大批人來到他面前，講述了獅子帶來的災難，並請求他解除這場災難。他先是責備他們信心微小，並指責他們因輕忽神的誡命，才使得這猛獸顯得不可戰勝。他說：「你們所有人應當一同聚集在聖殿中，懇求神平息怒氣；至於我給你們的這個（所給予的是十字架），要立在獅子出沒的地方；恐懼應當完全消除，要有完全的信心，不久之後，我基督的大能就會為你們所知。」他們領受了這十字架，照著所吩咐的去做。當第二天他們來到那裡時（噢，萬有的主與神，不可思議的神蹟創造者啊），他們看見那猛獸死在十字架的基座旁。

1071

1072 XI. 既然這位有福之人已在修道院生活了四年，無論是藉著他的言語，還是更藉著他的行為，他都引導人走向美德，因而變得聲名顯赫，受到各方的讚譽，並為所有人的舌頭與耳朵帶來了巨大的愉悅；人們同樣喜愛談論他，也喜愛聆聽他所說的話。對此，他不僅不感到高興，反而感到極度厭煩與沉重，因為他如前所述，一心想要隱藏自己，不被世人所見。因此，他再次打算逃離，將自己從眾人的視線中隱藏起來。於是，他悄悄逃走，決意獨自生活，整整度過了兩年，過著隱居的生活，只顯露在神面前。他沒有燈，沒有床，沒有桌子，也沒有任何服務身體的東西。只有一點點麵包，由鄰近的人提供；他暴露在寒冷、酷熱以及所有氣候的折磨中，並與之抗爭。然而，既然他身為人，也必須顯明自己受限於自然的軟弱，這會發生什麼事呢？神的智慧是如何安排他的事，並藉著一件事引出另一件事，巧妙地交織與變化，並以偉大的藝術進行安排的呢？他的下腹部感到疼痛，腎臟的力量因無法抵擋嚴寒而衰竭。他受此必要性所迫，或者說，是被那引導他的靈所帶領，為了成為許多人得救的緣由，他出乎意料地來到了教會。他成為了所有人的喜樂，特別是那位偉大的梅勒提烏斯（Meletius），並受到他極其親切的接待與慰藉，隨後又從他那裡領受了執事的職分。他在這個職位上表現得極其優異，且蒙神喜悅，整整五年，無論是即興的講道，還是閒暇時精心編寫的講章，他都如雨水般從那金色的舌頭傾瀉而出，美好地澆灌了教會的面容。

1073

1074 XII. 當梅勒提烏斯後來前往君士坦丁堡參加主教會議，目的是為了罷免那些與聖靈爭戰而非在神靈中行事的人，並將那位貴格利（Gregory）神學家安置在座位上，並在那裡將短暫的事物換成了永恆的事物時，這位真正的金口者，一方面避開所有的卓越，另一方面擁抱沉默與安靜的美德，回到了最初的修道院。但當他再次從那裡離開，回到安提阿時，並非輕率地遷移，也不是沒有神的旨意，就像其他人跟隨自己的理性一樣。而是神在感動並呼召他，以一種更神聖、更卓越的方式。因為當梅勒提烏斯之後繼任者、偉大的弗拉維安（Flavian）在清晨向神獻上神聖的讚美詩時，天使顯現，命令他盡快前往約翰所在的修道院，將他帶到教會，並按立為祭司，稱他為「我所揀選的器皿」（參照保羅），並預言他將以道語涵蓋整個世界。同一時間，類似的異象也顯現在約翰面前。因為天使在榮耀與光輝中顯現，命令他跟隨弗拉維安前往教會，並接受長老的按立。據說，當他意識到這是神聖的異象，卻因謙遜而猶豫不決，不敢接受命令時，他聽見了更神聖的聲音：「神所願意的，誰能阻擋呢？」這位有福之人領受了這神諭，並認為身為忠誠且明智的僕人，不應違抗主的旨意，於是召集了修士們，並宣告他即將離開。他們陷入了悲傷與沮喪，他用言語安慰他們，並以某種方式醫治他們，特別是關心他們將來的益處，從眾人中選出兩位在生命與言語上勝過其他所有人的弟兄，將照顧弟兄們的責任託付給他們。就在這時，弗拉維安前來，以極大的喜悅與這位有福之人交談：「最有智慧、最受尊敬的人啊，我長久以來一直渴望與你相見，但因教會事務的繁忙，直到今日才得以實現。如今，既然神如此看顧，我們來到你這裡了。」隨後，當他向他說明了神聖的異象，既然偉大的約翰已得知這是神的旨意，絕不違抗，且神聖的異象已由雙方確認，他請求大祭司在當天親自執行神聖的奧秘，以便所有人都能分享聖餐，而那些接管弟兄們照顧工作的人也能得到他的祝福。在此之後，他說，他將以熱切與歡欣的心，跟隨神所喜悅的道路。這些事發生了；當第二天他即將隨大祭司一同離去時，發生了一件真正值得流淚的事。（這值得被紀念，對那些更具人性、懂得在這種情況下感同身受的靈魂而言，這是一種損失。）因為所有的修士群體圍繞著他，彷彿他們是靠著與他同在而活，而這種分離彷彿要奪走他們的靈魂，他們說了什麼、做了什麼來激發憐憫呢？他們發出了何等極致的哀號？他們撫摸他、擁抱他，將自己依附在他的肢體上。內心的攪動使他們幾乎失去理智；他們認為，如果可以，他們甚至會將身體與他連結在一起，他們拒絕讓他回去，逃離修道院，彷彿再也無法用自己的眼睛看見他。當偉大的約翰與大祭司勸誡，甚至有時嚴厲責備，才勉強將他們分開時，有些人不情願地回去，

1075

1076 他們的眼睛不斷回頭看著他，腳步因悲傷而遲緩，而另一些人則跟隨偉大的約翰，直奔教會。所有人從四面八方湧來，奔跑著去迎接他，安提阿對他的熱情，並不亞於以色列人先前在約旦河迎接施洗約翰。當他們即將按立他，正如神所命令的，且預定的日子到來時，所有的信徒群體都在場，所有的主教團也一同在場。當他們來到神聖的祭壇前，他照著規矩向大祭司低下了頭，當大祭司的手按在他身上時，神在這裡也行了神蹟，顯明這位被按立的人是配得的，並照著祂的旨意，使他配得這聖職。因為一隻白色、外表極其美麗的鴿子，在教堂上方盤旋，隨即降下，停在被按立者的頭上。完全沒有必要在解釋這些顯而易見的事上浪費時間。因為對誰而言，這不是聖靈的記號呢？

XII. 因此，當智慧的靈更豐盛地澆灌在他身上時，人們可以看到更頻繁的聚會，民眾聚集來聽他講道；他的舌頭不斷地運作，以言語的洪流淹沒了聽眾。當時，當他將講道提升到超越許多人理解的高度時，一位婦女，雖然起初熱切地趕來，卻因無法領會所說內容的高度，甚至公開責備他的講道，稱其為無益且無果，因為她沒有得到她所渴望的。當這傳到他的耳中，他便設法將講道編排得更清晰、更易於理解。那時，一些熱愛修辭的人，被他舌頭上的蜂蜜所吸引，意識到他的講道既有益又真實，充滿了神聖的思想，且具有清晰度、方法、技巧、恩典與流暢性，以及那樣的節奏與結構，有些人稱他為神與基督的口，另一些人（這稱呼更為流行）則稱他為「金口」（Chrysostom）。在此之後，弗拉維安認為他將成為安提阿教會的繼任者，便引導他，並希望將事務的管理權交給他。然而，對他而言，繁雜的事務以及在這些事情上分散精力，是完全不合他心意的，他便欣然推辭了；他認為應當專注於教導與探訪病人，藉此，他以基督那全能的名，使許多人脫離了疾病。因為聖靈再次使他顯得卓越，並想要榮耀他。然而，為了榮耀那位賜予他力量的神，再提及幾件事也是好的。

聖約翰·屈梭多模傳

XIII. 在安提阿有一位顯赫的婦人，名叫尤克莉亞（Euclia）。她有一位愛子，正患著高燒，瀕臨死亡的邊緣。於是，這位母親效法了那迦南婦人，來到這位蒙福者（指屈梭多模）面前，發出與那婦人相似的呼求，懇求他施予憐憫，不是為了女兒，而是為了兒子。然而，我們必須留意並觀察這位卓越之人的心思，他不僅醫治身體，更醫治靈魂，甚至後者更為優先；因為他發現，身體受苦的原因往往在於靈魂。這一點在先前的事蹟中已顯明，而此處的敘述將再次證明。當時，這位婦人因極度悲痛而急切地懇求（她有充分的理由哀哭，因為她先前已有四個兒子去世，如今眼看著這最後一個也要死去），這位聖人藉著住在他裡面的聖靈，洞察了隱藏的事，並知曉是父母的罪孽為孩子招致了死亡。他公開地指責這些罪，並說：「若你們不對所做的事真心悔改，你們將會立刻看見這第五個孩子也死在眼前。」當父母聽了這些話，承諾要真誠悔改，並懇求他施予憐憫時，他憐恤了這場災難，便吩咐人取水來。他在聖三一的名下三次畫十字，並三次將水灑在病童身上，隨即將一個康復的孩子交還給了他的母親。這些人為了報答這位醫治者，想要贈送他大量的金子；但他連一點點也不肯接受，說他不想將神的恩賜當作金錢買賣。他說：「若你們真心想表明你們知道要為這醫治向神感恩，就請證明你們的承諾是真實的：棄絕一切邪惡，持守一切善行，如此，你們便是向那位憐憫你們的主獻上了相稱的報答。」這件事就是如此。接下來要說的事，對於靈魂的益處以及彰顯這位聖人所擁有的恩典，同樣重要。

XIV. 當時城中的長官患有馬吉安主義（Marcionism）的異端邪說，並支持該派的信徒，因此給正統派帶來了無數的損害。那位隱密且慈愛地安排這一切的主，使這位長官的妻子患上了痢疾。她被這惡疾所困，試遍了所有的醫術，但所有持相同異端觀點的人聚集為她禱告，卻毫無起色，反而使情況更糟。最後，他們勉強想起了約翰的恩典，並在心中盤算：若能藉著他從疾病中得釋放，他們也將同時放棄那比身體疾病更嚴重的異端邪說。在說服自己之後，他們將臥床不起的婦人抬到聖殿門前，渴望見到弗拉維安（Flavian）和約翰那蒙福的面容。於是，聖徒們出來見他們。因為他們認為，那些靈魂尚未向敬虔教義敞開的人，是不配進入聖殿的。首先，那位真實的神人，那蒙福、甜美且帶來救贖的舌頭，對他們說：「你們這些背棄基督，卻極其尊崇馬吉安教義的人，究竟是為了什麼來到基督的聖殿？你們召集那些異端導師來尋求醫治和擺脫疾病，這本身就是一件大事。因此，離開這聖殿吧。你們無法試探基督，不要愚蠢地以為可以這樣做。」他們回答說，他們是被父母的錯誤所俘虜，至今仍受制於惡習。他們說：「但我們奉基督的名懇求你們，憐憫悔改的人吧。因為這樣，你們在醫治身體的同時，也醫治了靈魂。我們保證，從今以後絕不再離開你們那合乎敬虔的團契。」這位偉大的約翰被這些話打動，吩咐人取水來，並由這位主教（指約翰）畫上神聖的印記，奉基督的名澆在婦人身上。這事成就後，那臥床不起的婦人立刻痊癒站了起來，與她的丈夫和市民同聲讚美基督。隨後，他們俯伏在聖徒腳前，請求寬恕先前的無知，並歡喜地回家。他們將大量的錢財分給窮人，並捐出三十磅金子給收容所，用於外地人、病患和貧民的開銷。從那時起，他們完全斷絕了與馬吉安派的往來，稱他們的教義為瘋狂與愚昧，並轉而投靠基督的聖教會。當那些異端分子用盡一切手段，正如俗話所說「搖動所有纜繩」，卻一無所獲，並絕望地發現他們無法再將這些人拉回時，便稱約翰為術士和魔術師，並在城中四處散佈對他的侮辱。然而，他不僅絲毫不在意這些侮辱，反而像主一樣，以這些侮辱為榮。此外，他還預言了神將降下的災難。幾天後，安提阿發生了大地震，那座接待馬吉安派聚會的房屋倒塌，許多持相同觀點的人的房屋也隨之震毀，導致他們當中極大的人數死亡。最令人驚奇且顯明這災難是出於神的是，儘管那些異端分子死傷慘重，但那些持守正統信仰的人卻無一人與他們一同喪生。這件事發生後，既堅固了敬虔者，也糾正了許多誤入歧途的人。在全城的各個角落，都可以看見為神建造的禱告屋，而若有殘存的偶像神廟，則被徹底拆毀並夷為平地；那些致力於哲學與美德、擁有極高智慧與敏銳洞察力的人，也藉著這位偉大之人的護理，被派遣去拯救眾人。關於我們所說的，阿曼努斯山（Mount Ammano）所發生的事就是確鑿的見證；那裡居住的人，其野蠻程度與野獸無異，他卻將他們帶領到如此溫和與敬虔的地步，以至於他們不僅拋棄了祖傳的宗教（這是一件極其困難的事，且在許多人看來是毫無理由的），反而以極大的熱忱投向真理的光明；他們不僅止步於此，許多男女甚至更慷慨地實踐敬虔，有的進入了修道院，有的則守貞。至於他在卡西奧山（Mount Casio）及其當地的外邦神廟所做的事，又有誰會如此嫉妒或懶惰而不願提及呢？在那裡，先前的謬誤極其廣泛，有無數的人絡繹不絕地前來，並為了敬拜魔鬼（悲哀！）而宰殺了無數的牲畜，但這一切都在這位偉大且受神感動之靈魂的熱忱下消失殆盡。同樣不該被遺忘的，還有他在城頂維納斯神廟所做的事：他不僅致力於拆毀它，還安排聖徒居住在該處，使那些魔鬼對進入該地的人感到恐懼，以至於魔鬼被遠遠驅逐，彷彿這些聖徒的禱告成了可怕的武器；而周圍的居民不僅擺脫了魔鬼的侵害，還因與那些敬畏神的修道士交往而獲得了極大的益處。這位偉大之人的熱忱，也體現在拆毀所謂「貝爾神廟」（Temple of Bel）的污穢神廟，並將其徹底夷為平地。塞琉西亞（Seleucia）周邊地區也可以為這位偉大之人的成就感到自豪；因為你會發現那裡的偶像神廟被拆毀，神聖的殿宇被建立，並安置了追求美德的人居住。誰能逐一述說那使徒般且充滿憂患的靈魂之熱忱呢？為了不讓我們的敘述過於冗長，我們將略過他在長老職分期間所成就的一切，直接進入他的主教任期。

XV. 時間並沒有過去多久，君士坦丁堡的主教內克塔里烏斯（Nectarius）便歸向了主，人們隨即開始尋找合適的人選來繼承這寶座。正如這類事情的慣例，人們各持己見，有的出於友誼，有的出於權勢，甚至有人用金錢買賣主教的職位。然而，聖靈必須得勝，並揀選那位祂所預定的人，使眾人皆折服於約翰的美德與口才，並將教會的首位讓給他。當時，關於他的名聲已傳遍各處，甚至連統治者（即阿卡狄烏斯，Arcadius）也聽聞了他的美德。既然如此，教會與國家的官員最終與皇帝達成共識，派遣信函給安提阿的主教弗拉維安。信中既告知了內克塔里烏斯的死訊，也請求那位「金口約翰」——這位涵蓋天地、觸及天堂的奇蹟——前往君士坦丁堡。主教接過信函讀完後，據說將其交給了約翰。約翰讀後，因信中所寫的內容而深深嘆息，並因靈裡的破碎而流下許多眼淚，稱自己不配，且遠遠無法承擔如此重大的治理責任。他說：「將重擔託付給一艘小船是不安全的。」弗拉維安安慰並適當地鼓勵他，用言語作為醫治他靈魂憂鬱的良藥。然而，當安提阿城得知這共同的損失與災難時（每個人都認為失去約翰是無法承受的損失），他們感到極度悲痛。隨後，他們彷彿要遭受某種暴力與暴政，並準備放棄屬於他們的一切，開始對派遣者大聲疾呼：「怎麼了？君士坦丁堡竟如此不幸嗎？竟如此缺乏敬畏主的人嗎？這座最尊貴的城市竟在美德上如此匱乏，在關鍵事務上如此無能，以至於需要從我們這裡索取教會的領袖？但我們絕不會如此愚蠢、如此懶惰、如此背叛，以至於輕易將我們的珍寶讓給他們。他們必須先取走我們的頭，否則絕不能從我們手中帶走他。」說完這些話，他們甚至互相起誓，絕不允許派遣者帶走他，而是準備好若有必要，寧可受苦。因此，當主教召開會議並發表勸說性的演講，試圖讓民眾不要反對時，這些話對他們而言不過是徒勞的喧囂，是耳邊無用的騷擾。因為他能說什麼來勸服他們呢？他即將剝奪他們的舌頭——那舌頭唱得如此美妙，且如此有益、如此帶來救贖；聽不到這舌頭的聲音，是一種可怕的損失，甚至會深入靈魂。隨後，當派遣者準備動用武力強行帶走約翰時，他親自進入城內，並在將城中領袖送走後，請求民眾不要有任何激進的想法，也不要採取過於衝動的行動，並保證他絕非自願將自己交給那些前來帶走他的人。就這樣，他勉強平息了他們強烈的衝動。他們並沒有完全放下擔憂，而是輪流守衛，生怕他被出賣。這些情況透過信函告知了皇帝，派遣者也證實了安提阿人的堅定態度絲毫未減。因此，皇帝與城中居民對約翰的愛慕之情更加熾熱。因為人們往往會忽視輕易得到的東西，而那些需要花費時間與精力才能得到的，反而會激發渴望。因此，皇帝在考慮如何既能得到他所渴望的，又不至於讓事情陷入危險時，便秘密寫信給安提阿的長官。長官將約翰召到城外，假裝要與他商討一些必要的事務，隨即將他扶上早已準備好的騾子，儘管約翰極力反對與抗拒，長官還是趁著全城不注意，將他交給了派遣者並送走了他。

XVI. 當這位真實的神人走完那段路程，接近京城時，他因皇帝的旨意，在進入時受到了首要的尊榮。不僅教會中所有顯赫的人物，連官員們也走出城外六英里，以歡喜的目光與愉悅的面容迎接他，並給予他極其輝煌的禮遇。就這樣，他對那些他所離開的人，注入了熾熱的渴望，使他們感到失去他的痛苦是難以言喻的；而對那些他所前往的人，則帶來了極大的喜悅，使他們認為這是一份神聖的禮物與不可思議的收穫。這兩者都是神那多樣的智慧與超越一切理解與言語的良善之體現，為的是要顯明他的美德是多麼令人愛慕與爭相擁戴，並使他能為雙方贏得獎賞。因為眾人都被對美德的愛所吸引，前者因失去而悲傷，後者因迎接而喜悅。當他進入城中，過了不久，祝聖之日便到了。省內的主教們都到了，亞歷山大的提阿非羅（Theophilus）也到了，他是眾人中第一個趕來參與這位蒙福者祝聖儀式的。當時是二月二十六日。我們可以推測，當時聖徒的行列也在一同歡喜，甚至連天使也沒有缺席這場神聖的慶典，這位地上的天使接受了祭司的膏抹，並被安置在教會的高位上。他確實是一顆最明亮的星，以更優雅的光芒照亮了人們的靈魂；他的生活與他的言語相符，他的言語也配得上他那樣純潔的生活。他勸服人是如此容易，以至於沒有人能像他那樣單純地說話；他的聲音溫和，……

1087

一月。 1088 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文語意。] 他的談吐確實溫和，會面也同樣溫和；那話語如此平順而甘甜地流入靈魂，並以如此仁慈的方式觸動它，以至於世上沒有任何一種身體的藥物，在發揮極大療效的同時，卻能不帶給人絲毫觸碰時的不適；而他卻能毫無刺痛地帶來極大且豐碩的益處。隨後在第二天，皇帝本人以及城中所有顯貴與地位超群的人，都來到這位蒙福者面前（因為他們極其渴望如此），極其喜悅地領受了他的禱告與祝福。接著，那位值得稱讚的人，如同先前一樣，被那種敬畏感所籠罩，且作為耶穌謙遜的效法者，他開口說道：皇帝啊，這神聖職分的高貴，對我而言顯得如此可畏，如此可畏，且超乎我的能力所能承擔；這使我感到膽怯，在接受它時猶豫不決，因為我既注視著自己的卑微，又注視著這託付給我之職分的偉大。因為職分越是崇高，就越需要那些在能力上卓越、且能在事奉中滿懷信心的人。然而，既然那位審判如深淵般浩瀚的神，以祂所知的理由，將我們這些本不配且卑微的人帶到了這座瞭望塔上，並立我們為祂理性羊群的牧者，皇帝啊，我懇求您，憑著我們眾人所持守的盼望（因為從今以後，對我而言，保持沉默是不安全的，只顧自己而成為雇工而非牧者也是不安全的）；我懇求您，首先，既然你們已對神的話語敞開了受教的耳朵，就當在信心的根基上，建造金、銀、寶石，也就是善行。若有人先前已經，或（願神禁止）將要陷入人性的過犯，就當以悔改來潔淨這些過犯。讓我們以偉大的大衛作為悔改的美好榜樣，他身為人，因陷入罪惡而受到人的責備，但他那極其優雅的靈魂，並沒有像一般人那樣行事，也沒有像大眾那樣反應。這位君王並沒有因窮人的責備而感到沉重，也沒有以傲慢來拒絕指責，而是以極大的節制與靈魂的破碎承受了那責備；他沒有否認自己犯了罪，比他犯罪更快地獲得了赦免；儘管跌倒容易，但要站起來並恢復到先前的狀態，卻是艱難而費力的。他竟是如此溫柔，如此節制；他從神聖的謙遜中獲得了如此巨大的果實。因此，我們這些按照神不可言喻的旨意來到你們中間，為要見證祂旨意的人，領受了基督與祂神聖先鋒的第一句話，向你們宣告並勸勉：你們要悔改，因為天國近了。我將毫不遲疑地不斷提醒你們這些事；而你們則當恐懼，免得若成為神見證的藐視者，在眷顧之日被定罪。因為我們所宣告的，並非出於我們自己，也不是出於我們自己的腹中或心思，而是我們從神聖默示的聖經那神聖泉源中所汲取的。我們將會懷著敬畏神聖大衛的心，向你們述說這些話。因此，若你們能明白，並對教導的話語敞開受教的耳朵，你們將成為自己得救的緣由，成為天上天使喜樂的緣由，也成為我靈魂極大歡欣的緣由。但若你們忽略了我的話語，並將心靈的耳朵對教導封閉（願神禁止），聖靈將會憂傷，我的靈也將會憂傷；而剩下的結果，說出來令人悲傷，卻是真實的，那就是我將成為你們的攪擾，或者說得更明白些，成為你們的定罪，而你們對我而言（唉！），將成為靈魂中無法言喻且無法治癒的痛苦與哀傷。

XVII. 皇帝與隨行的人對此感到喜悅，並憑著良心的見證，確信所說的話是正確的，便向神獻上大大的感謝，因為神喜悅讓祂理性參與的羊群，由這樣一位父親與導師來牧養。當這位聖者仍在編織那極其甘甜的教導，並以那金子般且優美的舌頭唱出動聽的旋律，而神又想要榮耀祂的僕人時，一個突然被污鬼附身的人，闖入了教會中間，口中流著泡沫，舌頭垂下，模樣極其醜陋。因此，當眾人懇求那位聖潔的靈魂為受苦者的醫治代求時，他吩咐那人靠近，這位充滿慈愛的人仁慈地對待他，用手為他畫十字，並稱呼聖三一的名，命令那污鬼離開。隨即，人們便能看見行動伴隨著話語，那人在一瞬間就從這無法治癒的折磨中解脫了。隨後，這位偉大的人扶起他，勸勉他要勤於教會生活，領受神聖的聖餐，並專注於禁食與禱告。他說，如果你這樣做，仇敵將無法再抓住你，也不會被他的網羅所困。從此，這位在醫術上遠超他人的聖者，開始了靈魂的醫治。正如我們之前所說，他將話語與蜂蜜及更溫和的藥物混合，如果偶爾為了病情的需要而加入一些苦澀與收斂的成分，那正是他醫術高明之處。因為他的話語即使在刺痛、切割、灼燒那些看不見的病灶時，不僅不會讓病人感到痛苦與難以接受，反而聽起來更加甘甜、悅耳，成為耳朵無法抗拒的吸引力。

XVIII. 因此，他首先針對那些藉口親屬關係而引進「同居者」的人，發動了尖銳而優美的舌頭，指出他們比那些公開行惡的人犯了更嚴重的罪；因為後者只是獨自且私下放縱，玷污了自己的靈魂；而這些身處聖職中的人，卻在敗壞整個教會的身體，正如神聖的使徒所說，擊打他們的良心，成為放蕩的共同紀念碑。但即使撇開這些不談，那些閱讀過那篇講章的人，將會準確地知道，他們因引進這些婦女同居而造成了多大的損害。接著，他更嚴厲地抨擊了不義的貪婪，以及那些將沉重的手伸向他人財產，並將財富傾倒在所謂「無底洞」中的人；他顯然比關心受害者更關心那些行不義的人，因為前者受損的只是那些會朽壞的事物，而後者行不義的人，所損害的卻是將要永遠受罰的靈魂。隨後，他譴責了揮霍者的生活，即那些以宴席、建築、這種傲慢與奢華為榮，並如俗話所說「自抹蜂蜜」的人。現在他指責傲慢，現在他抨擊虛榮；現在他驅逐毀謗，視其為應受譴責的惡行。他盡其所能地消除閒談。他禁止發誓，以至於不僅不容許隨意發誓，即使是真實的誓言也加以責備；他針對這一點發表了許多精彩的講論，將真實與可信的論點混合在一起，並致力於將其從中根除，視其為對神明顯的侮辱，以及對那對眾人而言不可言喻且令人敬畏之名的玷污。

XIX. 因為正如一位最優秀且最勤奮的農夫，想要播下關於美德的種子，他知道必須先剷除罪惡的根與那惡者的種子，不留下任何可能造成傷害或冒犯的東西。然後，當土地變得平坦且溫順——這就是人類的靈魂——之後，再種下美德與哲學的種子。此後，他將關於施捨的教導，如同及時雨般傾倒在人的靈魂中，並耕耘那愛窮人的心，以至於使許多人那原本吝嗇、小氣（更不用說貪圖他人財物）的右手，變得對窮人慷慨且熱心；使一些人變得大方，樂於分享，正如人們所說，雙手從滿溢中傾倒向空虛；而另一些人則選擇一無所有，將全部財富慷慨且虔誠地分給窮人，選擇了獨居與隱修的生活。從此，他們獲得了一切，因為他們以神取代了一切財富，將生命的盼望懸掛在祂身上，並只知道仰望祂，從此不再關注財富與所有物質事物。他如此高舉謙遜與節制，並展現其卓越，以至於沒有其他美德能與之相比，它反而是所有其他美德的母親與守護者；不僅如此，若沒有它，其他一切都無法保存，既不穩固也不可靠，反而（唉！）成為徒勞與空虛的勞苦。對於節制與真正美麗的童貞，有誰曾如此尊崇，或激勵那些更誠實、心胸更偉大與高尚的人去追求其卓越的美麗，以至於將其展現得幾乎超越了人類本性所能達到的程度，甚至超越了律法本身，使其更像是榮譽的等級，而非命令？至於愛，這一切美德中最尊貴的，有誰比他更愛或更讚美它，以至於讓人懷疑究竟是讚美更多，還是對它的愛更多？因為有誰的心像石頭或鐵一樣冰冷，以至於聽了他關於愛的講論，靈魂不會變得溫柔、喜樂，不會被激發出對鄰舍的友愛，並認為他的靈魂是保羅靈魂的翻版？如果保羅曾祈求，甚至願意為了以色列中不信的人，而與基督的份隔絕，並因他人的絆倒而心如火焚，那麼約翰也同樣被對鄰舍的愛所燃燒，並渴望信徒的得救，如果我們相信他自己在《使徒行傳》第四十四篇講道中所說的話：「我若可能，真想在你們眼前展現我對你們的愛。沒有什麼比你們更令我渴望，連這光也不例外。我曾千次祈求……」等等。

[註：此處引文對應《羅馬書》九章3節及《哥林多後書》一章6節。]

[註：此處引文對應《詩篇》三十八篇11節。] [註：此處引文對應《使徒行傳》相關講道。]

XX. 他不僅在帝都這樣做，也不僅僅訓練這些人追求美德，而是擴展到全地，所有的教會都在他的關懷之下，他的關懷以地極為界。約翰所關心的並非宴席、交際、購置田產、錢袋的豐盈，以及大眾所熱衷的其他事物，而是那無法熄滅的關懷，那如同骨中的蛀蟲與刺入心靈的牛虻，那對我們仇敵永無止境的戰爭，為要藉著他對我們的話語與頻繁的勸勉，阻擋仇敵的詭計，防止其攻擊，並盡他所能，不讓任何被呼召的人——無論是當時的還是後來的——從選民的行列中跌落，成為左邊的人。因此，他不斷地講道與教導，那優美且動聽的舌頭從未停止過對我們靈魂的感化。因此，那些話語的塞壬（Sirens）是如此美麗，那無數美德的堆積，那寶藏的海洋，那靈魂豐盛且永不耗盡的宴席，天使的糧食，普世的餐桌。如果那些關心物質糧食，能長期供應窮人與匱乏者的人，被稱為「養老院」（Gerontocomia），並被認為做了值得稱讚的工作，受到他人的敬重；那麼這位不斷供應那持久且永不耗盡的糧食——即最甘甜的話語——的人，那真實的甘露，那真實的靈糧，使飢渴的靈魂不斷得到餵養與滋潤，使那乾旱無水的土地，藉著悔改成為對神多結果子的土地；這位糧食的管理者，不僅在世時，即使在離世後，仍使許多負重的人得到釋放，醫治靈魂的創傷，解開被暴政束縛的俘虜，並使得救的人數大大增加；這條不斷運作的舌頭，究竟能獲得什麼樣的舌頭來為他編織配得上的讚美呢？或者說，究竟需要什麼樣的、多少種舌頭呢？但對於這樣一個靈魂與舌頭，正如神聖的使徒所說，連這世界本身都不配。至於他關心的不僅僅是居住在君士坦丁堡的人，而是幾乎所有太陽所照耀的人，你可以從這裡明白。當他得知腓尼基仍沉溺於偶像、鬼魔與污穢的廟宇中時，他帶著皇室權力的協助，並帶著他所說服的、願意為此奉獻的大批人手，將那些污穢的廟宇夷為平地，並在原處建立聖殿，派遣那些熱心如火、對信仰有極佳且精確理解的修士前往。此外，當他聽說凱爾特人（Celtas）陷入亞流主義的網羅時，他便如此對抗那邪惡：他召集了長老、執事以及閱讀神聖經卷的人，這些人擁有相似且相關的語言，且信仰純正，並將他們視為某種磁石……

1097

1093 聖約翰·屈梭多模傳 他將那些行為不正的人也一併帶入，如此親切地將他們引向敬虔。當他得知還有另一群住在多瑙河畔的斯基泰人（Scythians），渴慕敬虔的活水，卻苦於無人澆灌時，便將此事告知安卡拉（Ancyra）的主教利奧提烏斯（Leontius）。由於利奧提烏斯手邊有適合此項事工的人選，便從那裡選出合適者，派遣到我們所說的那些斯基泰人那裡，如同星辰一般，引導他們歸向真理。此外，當他得知馬吉安（Marcion）的異端正在東方某些村莊蔓延，並誘惑了許多人時，他無法容忍，也沒有拖延時間去處理，而是立即運用王室的權柄以及他自己的權威，並致信激勵鄰近的主教們，如同對待某種會造成嚴重損害的瘟疫與疾病，使之遠離教會。至於他如何按照保羅的教導，掛念所有的教會，我們已經略作說明了。

二十一、我們也必須提及他其他的工作，即在他口中沉默時，他所從事的那些事務與治理。他審視了教會的開支，發現其中許多並未用在當用的地方，於是便停止了這種不合理的支出，將其轉移到真正敬虔且仁慈的用途上。這位親近神的人為外地人建造了收容所，使多餘的錢財流向那裡，並指派了極其敬虔且未婚的長老，以及最優秀的醫生來照料病人。他另一項不小的關懷與工作，是關於寡婦的秩序。當他看見她們並非按著秩序，而是行為不端時，便妥善地進行了劃分，並以敬虔的方式管理她們的事務。凡是年紀尚輕、因此容易受情慾誘惑的，他勸她們再婚，認為在安全中過卑微的生活，勝過在沒有保障的情況下過高傲的生活。然而，對於那些生活更為嚴謹、年紀較長且不少於六十歲的，他則勸勉她們專心於禁食與禱告，並遠離浴場、宴飲以及奢華的服飾。勤勉的聽眾啊，你還能看到他另一項所關心的事，這並非卑微或瑣碎的，那就是男女參加聖餐聚會的事。他並沒有讓這件事變得混亂、危險或缺乏合理的安排，而是同樣妥善地進行了分配：他命令男人盡可能在夜間前來，而女人則在夜間留守家中，白天則懷著熱切的心前來。他這樣做，並讓自己忙於這些工作與關懷，是為了按照保羅的教導，在眾人面前無可指摘。正如保羅使福音不花錢，他自己也絲毫不動用教會的財產，儘管主教們本可正當地使用，因為他幾乎連維持生存的食物都不願享用。他如此忽視宴席與交際，認為這些是世俗的虛榮，以至於不願與任何人共餐。為什麼呢？解釋一下也無妨，因為這在許多人看來顯得嚴苛且不近人情，近乎責難。首先，因為他從年輕時就習慣了禁食，並將其視為與自己共生且親密的朋友，他完全遠離了酒以及任何令腸胃愉悅的東西，以至於只靠大麥汁維生，看起來超越了肉體，幾乎是不吃不喝。由於他用這種嚴苛、毫無歡愉與仁慈的生活方式損害了胃，導致他難以接受任何不習慣的固體食物；因此，他厭惡任何對喉嚨有吸引力、能激發食慾的東西。這就是他避開宴席、不與人共餐的一個原因。其次，他自己判斷，如果他容許與某些因友誼或地位而顯赫的人共餐，就必須對其他人也這樣做。否則，他如何能保持不偏待人且不絆倒人呢？這樣一來，事情若擴散到許多人身上，不僅會讓他陷入這種干擾，還會中斷他所習慣從事的事務，即禱告、默想與教導真理；他對這些事如此投入，以至於常常連那一點點食物都忽略了，更不用說有時間去應付那些無益且多餘的宴席了。因此，他可以很恰當地說出那句使徒的話：「我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。」此外，如果他真的這樣做，必然會發生兩種情況之一：要麼放棄習慣的飲食，被迫吃那些較粗糙、宴席上提供的食物（這不僅對他不合適，而且由於胃部受損，根本無法做到）；要麼避開這些，只吃那連飛鳥都不夠的清淡食物，這在宴席上會被認為是不合時宜且傲慢的，被視為虛榮與空名的表現。因此，他最看重的工作，正如人們所說，甚至超越了忙碌，那就是專注於禱告、默想與對神的讚美。然而，他並沒有忽略公共的聚會，以及那些有固定時間的聚會，例如夜間、清晨以及晚間的讚美。他甚至努力在夜間比別人更早起床，率先打開聖殿的門。這些是怎樣的呢？約翰不僅在理解聖經中那些大眾無法理解的部分時極其敏銳，在準確推斷說話者的意圖（正如所羅門所說：「懂得智慧人的言語和謎語」）方面極具天賦，而且在解釋那些深奧的道理、使其易於理解並闡明，甚至對盲人也能顯明出來方面，是歷代以來最善於言辭且最有能力的人。他對所有那些與神同行、敬虔的聖徒——我是指先知與使徒，以及那些藉著聖靈傳講神話語的人——懷有極大的愛慕。他確實時刻研讀他們的書卷，並在他們的話語中得到極大的樂趣（因為俗話說，同類相吸）。他完全依附於傳道者保羅，與他有一種不可言喻的渴慕，並活在他的話語中。他在許多地方顯然都提到了保羅的話，並將其視為甘甜的靈糧，以及心中火焰的慰藉。因此，他像那些熱烈且極度渴慕的愛慕者一樣，承認自己被保羅所征服，無法與他分離。在某些講道的衝動中，當他想起保羅時，就像被某種鎖鏈束縛，喜歡長時間與他在一起，而不願輕易離開。他對保羅的愛是如此深厚且不可言喻，以至於可以恰當地說，保羅對約翰而言，正如基督對保羅一樣；或者更確切地說，基督對約翰而言，正如基督對保羅一樣，因為他對保羅的愛也是為了基督的緣故。

二十二、當這位偉大的約翰閱讀保羅的書信，並將其視為適宜的默想與最甘甜的靈糧時，他渴望能藉此盡可能地了解保羅的靈魂，於是產生了一種渴望，想要闡明書信中的思想，揭示那對許多人而言仍未知的深度與美感。因此，他著手進行這項工作，逐字逐句地解釋這些書信，但他私下裡卻有些猶豫與退縮。這完全是因為他太過愛慕保羅，極其渴望能討他的喜悅。他所爭論的問題是：保羅是否對他的勞苦感到滿意？他是否準確地領會了保羅的思想，而沒有偏離真理與目標？當他心中反覆思量並感到困惑，極力祈求神向他顯明這份疑慮時，答案很快就揭曉了。而解決的方式是奇妙的，確實配得上神的智慧。但請留意，因為這段敘述既令人驚奇又令人愉悅。有一位曾擔任官職、在世俗中顯赫的人，因某人的嫉妒而受到誹謗，被控告到皇帝面前（唉，那苦毒的嫉妒與敵人的邪惡！），隨即被逐出宮廷並失去了榮譽。當他看到那位能幫助他的人極其匱乏，意識到自己處於不幸且時機不利，認為沒有人會關心他，因為悲劇中說過，如果一個人不幸，除了那位仁慈且習慣於對這類遭遇動憐憫之心的聖潔靈魂外，朋友便什麼也不是。而且，沒有人像他那樣，在皇帝面前有自由發言的權利，也沒有人像他那樣擁有那樣的品格與地位。他請求透過中間人，希望能見到這位蒙福者。當約翰得知後，允許他在夜間前來，因為白天的會面並不安全。他吩咐負責此事的僕人普羅克洛斯（Proclus），當那人來時，要為他安排方便的進路。但請再次留意，因為這段敘述能給聽者帶來驚奇與愉悅。

二十三、當那人來到並進入門內時，普羅克洛斯去通報。當他來到約翰正專注於勞苦與解釋聖經的臥室時，他將眼睛湊近門縫，透過孔洞窺視，看見約翰正忙於寫作，而一位禿頭的男子，模樣如同畫像中的以利沙，留著濃密的鬍鬚，正輕輕地靠在聖徒的肩上，對著他的耳朵說話。普羅克洛斯見狀，以為有人在他不知情的情況下進去了，且那人正在與聖徒交談。於是，他告知那人他所猜測的情況，並請他等待。然而，過了很久，那位他所等待要出來的人仍未出現。普羅克洛斯再次前往，因為那人催促他，如果看見談話結束，就立即向聖徒通報。當他再次透過孔洞窺視，看見那談話依然專注且嚴肅時，認為此時打斷談話是不合時宜且魯莽的。他回來後，感到困惑：那說話的人是誰？他是如何進去的？因為事先並沒有人通報。因此，他稍作等待後再次前往，同樣看見談話仍在進行。當木板敲響召喚聚會時，他走向那人，告訴他直到清晨讚美結束前，都無法再與聖徒會面，並立即將他送走，吩咐他第二天再來。那人於是離去，普羅克洛斯毫不遲疑地再次前往，卻看見同樣的情景，那談話絲毫沒有中斷。因此，他不敢再提醒，便帶著憂傷回到那人身邊，顯得同樣憂傷，並認為自己理應受到責備，因為他沒有對那位陷入如此困境、處於艱難時刻的人表現出仁慈，也沒有提供可能的幫助，反而讓別人優先進入約翰那裡，用拖延的方式打發他。普羅克洛斯堅稱絕無此事，這完全發生在他不知情且不了解的情況下，因為夜已深了，但那談話卻絲毫未減。木板再次敲響，他（唉！）帶著悲傷與沉重的心情將那人送走，但那人並沒有放棄再次前來的希望。普羅克洛斯感到驚奇，卻無人可責備，只能責怪自己，認為這是由於自己的疏忽所致。因此，他對自己立下堅定的誓約：不進食、不睡覺、片刻不離開門口，直到他能親自為那人安排第一次會面，或者弄清楚到底是誰在之前的日子裡悄悄進去了。當他睜大眼睛與耳朵站在門外，全神貫注時，這已經是第三個夜晚，那人也已經到了。普羅克洛斯立即迎上去說：「放心吧，我現在是你嚴格的守衛，直到現在還沒有人進入偉大者那裡，你是第一個，也是唯一一個將要進去的人，你可以從容地與他交談，隨你的意願。」說完，他迅速前往，將眼睛湊近孔洞，看見與之前相同的情景：那人將嘴湊近約翰的一隻耳朵，彷彿在低語傳達某些奧秘，而約翰則拿著紙，似乎在記錄所教導的內容。普羅克洛斯明白，這異象並非沒有神聖的旨意，這顯現的並非凡人，而是神聖且超越人類的事物。因此，他轉身對那人說：「回去吧，留在你自己那裡，祈求神。看來他不想讓你進去，所以你才被阻攔。你要確信這一點，這絕不是任何有血肉之軀的人，而是某種更神聖、超越我們之上的對話。因為情況與前兩個夜晚一樣，正如我所見。」那人便離去了，心中充滿了極大的悲傷與困惑。當天亮時，聖徒想起這件事，便召喚普羅克洛斯，問道：「那位三天前想要來見我們的人在哪裡？他從我們這裡得到了他所願意的。」普羅克洛斯說：「他連續三個夜晚都來了，並一直等到清晨。但因為當時有別人與你交談，我們認為如果進去打斷談話，會顯得太過傲慢。」約翰驚訝地問：「那麼，夜間來找我並與我交談的人是誰？」於是普羅克洛斯指著那幅約翰習慣注視的保羅畫像說：「就是那位與你交談的人。」他說：「當你坐著專注於聖經時，他顯現出來，輕輕地靠在你的肩上，對著你的耳朵說話（正如我所認為的），那確實就是他本人。」因此，這位偉大者明白，神已經垂聽了他關於想要了解使徒書信思想的祈求。

1107

一月。 1108 與此相似，顯示出保羅的形象，他恆常站在約翰面前，且約翰習慣勤勉地注視著他：當你坐著埋首寫作時，他也似乎正緩緩地向你的肩膀傾斜，並在你耳邊與你交談。依我之見，那確實就是他本人。因此，偉大的約翰明白，關於他渴望知道的事——即保羅是否對《書信》的註釋感到滿意——他已從神那裡得到了應允：正因如此，神才顯現了保羅本人，他與約翰同行，並像門徒一樣在講道中給予他幫助；甚至可以說，他並未添加任何額外的東西，只是伸出右手，僅僅服事於所講述的內容。約翰確信了這一點後，便吩咐普羅克魯斯（Proclus）稍微退下。普羅克魯斯退入室內，跪倒在地，雙眼充滿淚水，向神獻上大大的感謝，因為神解決了那些令人困惑的事。隨後，約翰吩咐普羅克魯斯不要忽略那個請求會面的人，並要他吩咐那人於次日夜間前來。他說，此後將不再見到類似的異象。那人受召前來，詢問了關於所提出的問題。隨後，約翰毫不拖延（因為他對這類事物的熱忱，豈不就像燃燒的火焰嗎？），便向皇帝說明了關於他的事：皇帝立即讓步，而那人則被召回，並重新獲得了先前的榮譽。然而，金口約翰因領受了那神聖的異象而充滿了衝勁與熱忱，並像門徒信賴老師那樣，將那些尚未完成的《書信》註釋完畢並闡明，從而賜給教會永不耗盡的財富。

XXIV. 因此，這位教會顯赫而明亮的星辰，這位精確的德行導師，因著對教會的熱心而燃燒，不僅責備那些違法的祭司，更將那些不接受矯正的人逐出聖殿門外；他不僅以言語教導，更在適當的時候以教會法規懲治邪惡，儘管他本性極其溫和仁慈，卻有時顯得嚴厲。畢竟，蜂蜜難道不也知道要刺痛帶有潰瘍的傷口嗎？然而，對於那些病入膏肓且治療無望的人來說，他顯得嚴厲。因為，正如我們之前所展示的，還有誰比他更精通靈魂的醫治，或在治療的藥物——即道與治理及分配的方式——上更為溫和仁慈呢？然而，只要責備僅限於聖職人員，且是在教會內部，那種看似嚴厲的態度並不會帶來過度的痛苦，對他的仇恨也不會變得野蠻而瘋狂，而是可以忍受且緩和的，那種不快也不會溢於言表。但當他將責備擴及許多掌權者時（因為鑑於人物的顯赫，以及他們有能力嚴重傷害自己與他人，必須使邪惡不再無所畏懼且不受約束，就像水流輕易地流過平地，必須以他的言語作為堤防來阻擋，以免邪惡因無所畏懼且肆無忌憚，而氾濫於各處，並因所作所為的放縱而引誘許多人效法）。既然他這樣做，並致力於矯正他們那邪惡且墮落的生活，無論是透過掠奪與貪婪，還是其他不可救藥的惡習，他便不再被容忍，而是被視為言語尖刻、刺人且顯然難以相處的人——這並非出於他自己的本性（因為還有誰比他更甜如蜜呢？），而是出於那些受責備者的病態與惡意。此外，還有某種原因助長了那些徒勞地想要與他為敵的人。

XXV. 因為當時掌管皇帝寢宮的尤特羅皮烏斯（Eutropius），想要隨心所欲地對某些冒犯他卻逃往教會的人發洩憤怒，便將自己的情緒當作法律，並說服皇帝頒布法令，規定任何有罪的人不得逃往教會，或者如果他們逃往那裡，可以被安全地驅逐。他致力於確立這一點時，卻不知道自己是在磨利刺向自己的劍，是在為自己制定那不予寬恕的法律，是在堵住源頭並關閉港口，而這些正是他自己比別人更需要的。因為神的公義，雖然通常傾向於延遲，並緩慢地臨到犯罪者，但在這件事上，祂卻做得很好，緊隨其後地臨到了他。因為沒過多久，當他冒犯了皇帝時，他意識到只有他曾加以侮辱的教會是唯一的幫助，便逃往那裡，並像抓住神聖的錨一樣，從那裡尋求他曾愚蠢地禁止別人獲得的救贖。那麼，任何有理智且知道恩典與公義時機的人，會判定他值得憐憫嗎？因此，那位偉大的神人，既知道在適當的時候施予憐憫，也知道在適當的時候克制，並推遲同情。因為他知道神聖的以賽亞所說的話，即神將憐憫置於天平與尺度之中。因此，當他躺在祭壇旁，因恐懼而幾乎要死時，這位神人因著對教會的熱心——他看見教會完全被那人的法律所羞辱——便趁著時機，登上講台，以便讓所有人都能看見，他適時地責備了他，並命令他嘗試一下那「優良」的法律。這位最智慧的人為何要這樣做呢？一方面是為了高舉神的公義與護理的法則，另一方面是為了削減那些極度大膽之人的傲慢，並適時地提醒那人，仁慈對人類是多麼有益。這些事在那些不善思考且不認識他靈性的人看來，似乎是不合時宜的，他被認為是令人厭煩的，而那位最仁慈的人卻被指責為殘酷。但這完全是出於仁慈，以及對教會最合時宜的熱心，為的是讓那些完全剛硬且心腸殘忍的人知道，身為人且受制於人類軟弱的他們，當他們在弟兄的過犯中忽略了仁慈時，就應當在自己的過犯中學習並渴望仁慈，並透過悔改變得仁慈。因此，對他的仇恨在某些人的心中逐漸轉變。但關於這件事，以及那超越一切不義的流放，請稍候片刻。現在，讓講述轉向那些發生在此之前、且不容忽略的事。

XXVI. 那時，有一件事令聖徒感到困擾，並以熱心的火燃燒著他的靈魂。因為當時亞流派被允許在城內擁有聚會所；這對許多較單純的人來說，成了患上與他們同樣惡劣觀點之病的原因。因此，當他獲得適當時機，即皇帝因節日（那是顯現節的日子）來到聖殿時，他說：「告訴我，皇帝啊，如果有人在這美麗而珍貴的冠冕上（指著他頭上的冠冕），鑲嵌了一些無光且黯淡的寶石，難道你不認為這是不可容忍的，且不會因為整體都透過它們而受到侮辱，感到憤怒嗎？」當皇帝同意這話的真實性時，他說：「那麼，如果你不認為萬王之王也會發怒，如果在一座敬虔且一切都運作良好的城市中，竟容許一群持有錯誤觀點的人居住，而本應要求他們悔改，或若他們堅持己見，就儘快將他們驅逐？」皇帝聽了這些話，沒有拖延，立即召來他們的首領，想要試探他們是否願意放棄那可憎的觀點，並威脅若不服從，將處以流放並沒收財產。當他看到他們絲毫不願改變時，便下令將他們驅逐出城。因此，許多人放棄了謬誤，轉向了正確的觀點，因為他們不願承受肉體的苦難，而拋棄了靈魂的惡習；他們逃避了艱苦的流放，寧願以值得讚揚的流放來譴責那邪惡的教義，從而正確地逃避了兩者。然而，那些完全不可救藥的人，則被判處永久流放，居住在皇城之外，沉溺於自己靈魂的疾病中，並為自己無法放下它而感到羞愧。隨後，經過一段時間，那些在皇宮內持有同樣觀點的人，在暗中聚集，隨著言論自由逐漸開放，他們竟敢在某些重要的節日（通常會舉行聚會的日子）進入城市，聚集在廊柱下，並自由地唱起一些符合他們觀點的對唱詩歌；他們竟進展到如此無恥的地步，以至於嘲笑那些唱詩的信徒，並將「同質」（Homoousion）放入歌中，說：「那些主張三位是一體的人，現在在哪裡？」偉大的約翰聽到這些，對敬虔的熱心更加燃燒。他擔心這種惡行若如此逐漸獲得言論自由，會使一些較單純的人誤入歧途，並將他們帶入謬誤，使他們背棄正確的信仰。然而，美德以智慧對抗邪惡，他自己也創作了對唱詩歌，並交給民眾在清晨唱誦，從而使異端者的空洞言論消失。結果如何呢？異端者心中燃起了嫉妒與野蠻的憤怒，由此產生了爭執，進而引發了鬥爭，此外還有毆打，隨後是陰謀，最後雙方都有人死亡；以至於皇后的一名太監，名叫布里森（Bryson），因支持唱詩者，額頭被石頭擊中。這件事傳到皇帝耳中，便禁止異端者再公開舉行讚美詩聚會。關於這些對唱詩歌，說明它們發明的起源也是好的。據說，神聖的殉道者伊格那丟（Ignatius）首先將此傳給安提阿人，他並非在家中自行發明，而是透過更神聖的異象領受的，因為他與神有極大的親密關係，他看見天使彼此對唱，並將讚美獻給當受敬拜的三位一體。

XXVII. 此外，關於約翰的記載，這一點絕不容忽略。據說，且在許多人口中傳頌，每當他祝聖神聖的餅並舉起時，他整個人便被聖靈充滿，看見神聖的聖靈以某些記號降臨在所陳設的禮物上。有一次，當他的一位侍奉祭司注意到上方窺視的一名婦女，並好奇地注視她時（喔，那滲透一切的惡意！），聖靈的異象就這樣被驅散了。但他並未忽略，而是立即將那名侍奉者移開他的崗位，而他自己則沒有錯過那慣常的異象；隨後，他為了未來的考量，下令用帷幕將樓上的區域隔開。

XXVIII. 此外，這件事也是關於他的記載之一，對敬虔的靈魂來說極為可貴，並能激發對造物主的讚美，怎能忽略呢？事情是這樣的：當時有一個人，他自己與異端者馬其頓紐（Macedonius）觀點相同，且他的妻子也持有與他相同的觀點。偉大的約翰巧妙地接近他，用他的言語捕獲了他，並將他帶入信徒的教會。隨後，那人又試圖說服他的妻子。然而，那婦女身為婦女，且更關注虛假而非真理，口頭上說她與丈夫觀點一致，並假裝信奉與正統派相同的事物，但內心卻並未與外表一致；她不願像丈夫先前那樣，最終與真理共融。因此，她從某個「反聖靈派」（Pneumatomachi）那裡領取了一份餅，暗中交給女僕，並與丈夫一同來到信徒的聖殿，假裝要領受聖餐。隨後，當她領受了神聖的餅，她又暗中將其交給女僕，並取回了她從異端那裡得到的餅。當她將其送入口中時（喔，令人震驚的奇蹟！），她看見它變成了石頭的本質。於是，她說出了所發生的事並信了主，與丈夫一同成為信徒的一員。那塊石頭被存放在存放聖物的某個地方。

XXIX. 現在，講述轉向蓋納斯（Gainas）的事蹟，讓信徒聽聞：他本是凱爾特人（Gallus），但在心智上卻是個野蠻人。他臣服於羅馬人，被編入軍隊名冊，隨後逐漸晉升，最終被任命為羅馬騎兵與步兵的統帥。他熱切地捍衛亞流派的觀點，竟敢向皇帝要求將城內的一座聖殿賜給與他觀點相同的人。因此，阿卡狄奧斯（Arcadius）立即（因為他當時掌握著羅馬帝國的權杖）召來神人，請求他答應這項要求，提醒他那人的勇氣，並暗示他所企圖的暴政，說：「透過這種安撫，野蠻人的情緒或許能變得溫馴。」皇帝這樣說。然而，那位言語如金的人，立即顯示他也有不遜於言語的耳朵，且能判斷應當服從哪些請求，而不應服從哪些。因此，他立即拒絕了，沒有忘記神聖的敬畏與他所擁有的尊嚴，並說：「無論發生什麼事，我絕不會容許這種大膽的請求。」因為，一個沒有遠離理智與敬虔的人，怎能容忍將那些正確闡釋真理之道、並承認基督是當受敬拜的三位一體之一的人逐出聖殿，卻將那些對祂口出褻瀆且大膽言語的人，帶入祂的殿中呢？「但如果你害怕那個人，皇帝啊，當你將他帶到我面前時，你只需作為聽眾聽著就好。我會與他辯論並說服他，不要要求那些根本不該提供的東西。」皇帝聽了這些話感到高興，次日，當神人也在場時，蓋納斯也來了，他像前幾天一樣，向皇帝要求一座聖殿；約翰則說，如果皇帝想要保持敬虔，就不應擅自處理教會事務。野蠻人說：「難道連我也不會被賜予一座禱告的禮拜堂嗎？」偉大的約翰說：「所有的聖殿都為你敞開，如果你想禱告，沒有人會阻止你。」他說：「但我屬於另一個教派，因此我請求單獨與該教派一同聚會。我所請求的絕非不當，也沒有不服從，因為我每天都在戰爭中冒險，並為了我自己的靈魂與危險，衡量著國家的利益。」聖徒說：「但你所獲得的報酬，絕不亞於你的辛勞，如果你……」

1117

1118 聖約翰·屈梭多模傳。 你既是將軍，又享有執事長的尊榮。在教會中行事，我的請求並無可指責之處，且當我每日面臨戰爭的危險，並將國家的利益置於個人生命之上時，這請求並非沒有正當的理由。聖人說：最優秀的人啊，你所擁有的勞苦回報已不少了；既然你是軍隊的統帥，又獲得了執事長的尊榮。然而，與其如此，倒不如考慮一下：你先前是何等默默無聞與卑微，而今你的光輝與榮耀又是何等巨大；先前是何等貧窮，而今你又享受著何等豐厚的財富。想到這些，你理當心存善意，不可對那如此尊榮你的帝國忘恩負義，也不可向它索求不當之物。蓋納斯對此無言以對，只得選擇沉默；他已從事實中深刻領悟到，自己遇到了一位在運用舌頭方面，絕不亞於他揮舞刀劍的人。皇帝與在場眾人皆感到驚嘆，因為那蠻族的狂妄竟在片刻間被如此簡短的話語所制止。此後過了一段時間，蓋納斯將他醞釀已久的篡位野心公之於眾，他在色雷斯與馬其頓一帶進行侵擾，並肆意劫掠。當時無人敢於向他宣戰，也無人敢於擔任使節前往，但那位靈魂高尚、以敬畏神為盔甲的人，既不畏懼先前與他之間的爭執，也不顧及任何足以使人心碎與恐懼的事物，毅然選擇前往見他。此人一向生活在極度的平靜中，從未見過如此危險或狂暴瘋狂的場面。他極其熱切地出發，要為眾人擔任使節。當他靠近時（他低頭前行，神態專注而莊重，步履緩慢而平靜，面容上顯露出美德的清晰印記），那蠻族一見到他，立刻消減了怒氣，目光變得溫和，心中那股狂傲之氣也隨之收斂。因為一個節制且莊重的儀態，足以使狂野的眼神變得和善，並在心中激發敬畏與尊崇。然而，蓋納斯心中也湧起恐懼，想起那種坦率的言辭與舌鋒，那舌鋒曾比他對敵人揮動的長矛更令他難受。因此，他不僅上前迎接並俯伏在地，還拉住他的右手，貼在自己的眼睛上，彷彿要藉此得著聖潔。此外，他還讓自己的孩子跪倒在那聖潔的腳前。隨後，當他聽到了那甜美的勸誡之言，便輕易地被說服，解除了敵意，如同當初一樣，成為羅馬人的盟友與朋友。就這樣，莊嚴的面容、合宜的言辭與智慧，往往能輕易達成武力所無法平息的成就。但如今，他雖被約翰的美德與舌鋒所折服，放下了武器，與皇帝維持和平；然而不久後，他便忘卻了先前的惡意，再次在色雷斯流亡，並與羅馬軍隊衝突，最終與其他叛亂者一同滅亡。關於蓋納斯的事大抵如此，而這些不過是眾多事件中的少許，足以彰顯他的乖戾與那位偉大人物的美德。

1119

一月。 1120 XXX. 至於他對教會法規的重視，以及他為此所懷的熱忱，又有誰能逐一詳述呢？然而，我們仍將嘗試以簡短的篇幅來證明這一點，如同藉由細小的溪流來展現泉水的全貌。當二十二位亞細亞的主教在君士坦丁堡與這位偉大的大祭司一同議事時 [西元400年]，在一個安息日，一位名叫優西比烏的瓦倫提諾波利斯主教，因對安東尼努斯懷恨在心，突然來到中間，向會議遞交了訴狀。這些訴狀是針對當時管理以弗所教座的安東尼努斯。隨後，他又以最莊重的誓言要求基督的這位大祭司，不可輕忽所呈交的事項，而必須儘速進行審查。整份控訴包含七項罪狀，內容如下：將聖潔的貴重器皿變賣，並將其材料用於製作冠以他自己及其兒子名號的器皿。又將洗禮堂入口的大理石取走，以大膽的手與心將其安置在自己的浴室中。將長期以來存放在聖殿內的柱子，安置在自己的餐廳裡。他對自己的兒子犯下謀殺罪一事，既不敬畏神，也不顧及人，竟憑藉自己過大的權勢，使其在執事職位上依然穩如泰山。他說，由可憎的皇帝朱利安之母巴西琳娜奉獻給教會的田產，被他變賣並將價銀據為己有。他先前曾自願與妻子分居，後來卻又與她同居，並從她那裡生下子女。在所有這些罪惡之上，還有一項總結，即他將主教的按立視為法律與教條來販賣，以致出價最高者便能獲得更高的職位。面對這些，這位屬神的人以極其溫和與平靜的態度說：「優西比烏弟兄，因悲傷而產生的控訴，大多難以提供證據。因此，我們應當停止以書面控告安東尼努斯，我們應當更容易地醫治悲傷的根源。」然而，當對方使用更激烈的言辭，並極其無禮地堅稱自己並非出於情緒，而是為了真理而控告一切時，這位蒙福者便給了憤怒空間，認為這場控訴的動機是出於仇恨，於是請求赫拉克利亞的主教保羅（因為他似乎對安東尼努斯友善）在雙方之間調解和平，隨後起身進入聖殿：因為舉行神聖奧秘的時間到了。但這些並不能使優西比烏滿意，他並未停止敵意，反而猛烈地攻擊安東尼努斯，充滿了不可遏止的衝動與狂暴。然而，他究竟是如何被激怒，又是被何種情緒所驅使，不得而知。因此，他走上前，又向偉大的約翰遞交了另一份內容與前一份相同的訴狀，並再次以可怕的誓言要求他，不可忽視這件事。

1121

聖約翰·屈梭多模傳。 1122 當他見到對方絲毫不受約束，且這件事已傳入眾人耳中時，便允許其他人獻上神聖的禮物，因為他認為，當心靈被這類事情所佔據時，在聖潔的祭物前侍奉是不聖潔的；他自己則手持訴狀走了出來。隨後，他似乎想要抑制優西比烏的衝動，說道：「不要以為在這些內容被宣讀並傳入眾人耳中後，你能輕易逃避審查。我們既不阻擋能證明的人，也不強迫不能證明的人。」當對方堅持要求立即宣讀時，他便下令宣讀。由於所有罪狀都被認為是嚴重的，那些年長的主教們認為，應當從他們所判定最惡劣的一項（即販賣按立職位）開始審查。他們說，這樣判定將會既簡單又簡短。因為如果這項被證明屬實，對其他事項的調查就是多餘的。他說，那不畏懼將聖靈的恩賜視為商品的人，絕不會愛惜教會的器皿、寶石或田產。這也得到了聖人的認同。因此，當被控者受詢問時予以否認，而那些被指控提供金錢的人也否認了給予的事實，審查便持續進行，直到日落時分。由於若不傳喚證人，便無法解決所提出的問題，而控告者雖說有證人，卻不在場，也不在該地區，這位蒙福者考慮到尋找證人的困難，以及傳喚證人所需耗費的巨大勞力與時間（啊，那使徒般高尚的靈魂，從不因懶惰而忽略任何必要之事！），決定親自前往亞細亞，並親自擔任這些爭議事項的審查者，他選擇讓自己那虛弱且因過度勞累而疲憊不堪的身體，為了教會的事務承受如此巨大的苦難。然而，安東尼努斯意識到約翰前往亞細亞對他並無好處（因為他知道自己確實有罪，而對方有能力揭露真相），便藉由一位權貴（他自己負責管理該權貴的田產）說服皇帝，以當時仍造成騷亂的蓋納斯之亂為藉口，阻止約翰離開，稱他的出席是必要的。就這樣，這位蒙福者雖被阻止了出行的計畫，卻並未因此放棄對事實的調查，而是召集了會議中二十二位亞細亞主教中的一位，以及他身邊的三位大主教，派他們前往亞細亞，去調查優西比烏與他所控告的安東尼努斯。他明確地說出並記錄在案：凡未能在兩個月內到達指定地點，並攜帶雙方用以證實各自立場之證據者，將被逐出教會。當那些將要審判的人在該地區時，爭訟雙方在進入法庭之前，一方給予金錢，另一方則以誓言保證，並試圖以延遲時間來欺騙法官。因為控告者認為延長時間對他們有利，特別是當時的天氣（正值盛夏）足以帶來極大的困擾，他聲稱無法在四十天內傳喚證人。說完這些，他自己便將傳喚證人的事置之不理，悄悄進入君士坦丁堡。法官們在等待了四十天外加三十天後，見沒有任何預期中的人出現，且這件事純屬欺詐，便致信亞細亞各地的所有主教，宣佈優西比烏被逐出教會。他們隨後回到聖人那裡。在該處，當他們遇到優西比烏時，便指責他未遵守約定。他卻以身體虛弱為藉口，仍承諾會傳喚證人：他在不該戲弄的事情上戲弄，甚至不敬畏那曾被他嚴重傷害、且知曉他邪惡行徑的手。但在此期間，唉！安東尼努斯離開了人世，他以這種方式逃避了現世的審判，但他終究要面對那不可迴避的未來審判。此後發生了什麼事？信件被送往聖人那裡，這是來自亞細亞的共同請求，既有所有主教的，也有長老們的，他們請求他，並以誓言（彷彿這能增加信譽）懇求他，且極其迫切地請求他前往，以設法醫治那些受亞流派信徒及貪婪之徒嚴重侵害的教會。因此，這位屬神的人與真正的牧者，不顧身體的虛弱、路途的遙遠、冬天的艱難（因為當時正是季節），也不顧及其他任何事，那為基督而充滿活力與鬥志、超越身體限制的靈魂，將這一切視為微不足道，為了教會的修復，登船前往阿帕米亞，歷時三天。在那裡，保羅、庫里努斯與帕拉迪烏斯 [15] 主教正在等待他（因為他已決定帶他們一同前往），與他們一同徒步趕路，抵達了以弗所。於是，所有呂底亞與弗里吉亞，甚至卡里亞的主教，人數不少於七十位，以及亞細亞民眾中所有顯赫之人，都懷著極大的喜悅蜂擁而至，渴望見到那位散發著美德恩典光輝的面容，並渴望聽到那流向靈魂、甜美而美好的教導之泉。此外，安東尼努斯的控告者優西比烏也在那裡，請求解除逐出教會的處分，並重新接納進入團契。當反對的主教們認為不應接納毀謗者時，他自己卻堅稱他並非毀謗者，並聲稱他能立即傳喚證人以及那些以金錢獲得按立的人。因此，會議認為，即使那收受金錢的人已經去世，為了那些給予金錢的人，仍應將此事進行審查。於是，在呈交了先前編纂的記錄後，被控的主教們被傳喚，那些知曉非法販賣聖職內幕的證人也被傳喚。起初，他們斷然否認所指控的事項。但當證人以地點與時間提醒他們，並詳細列舉所給予的金額與抵押品的種類時，被控者因羞愧而無法否認所言的確鑿真理，加上無法承受那不可逃避的法官——良心的譴責，便承認並補充說：「我們以為這是慣例，是為了讓我們能擺脫所屬的議會。如今，如果我們能成為教會的侍奉者固然好；若不能，也請准許我們取回所繳納的金錢。」有些人甚至說，所繳納的錢是來自妻子的財產。對此，那位偉大的人說：「我會設法讓你們擺脫議會，並向皇帝提出請求；至於你們所繳納的錢，你們應當轉向會議，要求從安東尼努斯的遺產中償還。」於是，會議立即決議，他們可以取回金錢，但必須放棄聖職，僅能進入祭壇參與聖潔的禮物；以免在允許此事的同時，讓這種極端的邪惡行為成為慣例，使我們稱為神之恩賜的聖職，變成金錢買賣的商品，並像猶太人那樣進行交易。在經過多日的合乎法規的審判，並將記錄存檔後，他們在教會中任命了在言行上都有裝飾的人，取代了那些人。不僅是這六個人，當那位偉大的人發現還有同樣數量的其他人也以金錢佔據了教會職位時，便根據使徒法規將他們撤職。他對按立職位進行了極其嚴格的審查，將考驗延長了很長時間，並在此事上成為試金石，以確保被選拔者不僅純潔，而且在品行上不貪財，完全無可指責。他以如此嚴謹的態度，確保了受按立者的資格，並勸勉他們遵守使徒的教導，不可急於按手在任何人身上，也不可參與他人的罪惡。安東尼努斯去世後（如我們先前所述），這位偉大的人便在以弗所的教座上按立了赫拉克利提斯，他是塞浦路斯人，也是他自己的執事。隨後，他以言辭潔淨了許多人的生命，並醫治了許多諾瓦天派的教會，以及那些十四日派的教會。

1227

一月。 1128 [註：原文此處有殘缺，應為「examinationem : adeo ut qui coaptabantur, non solum essent puri, sed avaritia quoque superiores, et semel dicam, nulli affines reprehensioni.」] 審查：以致於那些被按立的人，不僅是純潔的，而且在貪婪上也超越常人，簡而言之，他們不與任何責難沾邊。然而，儘管他如此勤勉且嚴謹，但他仍採取更為充足的謹慎，保護那些被按立的人，並勸勉他們遵守使徒所說的正確教導，即不可急促地給人按手，也不要在別人的罪上有份。這些事就是如此。當安東尼努斯（Antoninus）如我們所說的離世後，在那位偉大者（即以弗所）的座位上，他按立了赫拉克利德（Heraclides），他是居普良人，也是他自己的執事。隨後，當他用言語潔淨了許多人的生命，並勸說許多諾瓦天派（Novatianorum）的教會，以及那些被稱為「十四日派」（Tessareskaidecatitæ）的人，放棄先前的觀點，轉向正統信仰，並做了許多其他極具使徒風範、配得上他心志與口才的事之後，這位金口者回到了帝國之都，並像先前一樣，照顧著習慣性的工作。這些工作包括：照顧寡婦、接濟孤兒、幫助那些受委屈的人，以及最重要的一點，引導生命走向美德，並照管靈魂。對於這些事，他那卓越的舌頭並非像灑下細微的露珠那樣發出言語，而是適時且和諧地傾倒出整個泉源，激勵著眾人。

XXXI. 然而，當教會如此美好地運作，並處於極大的平靜之中時，一場猛烈的風暴襲來，激起了巨大的波浪。因為那位神的人，那位醫治靈魂惡疾最精湛的醫生，雖然竭力醫治其他事物，但特別針對那最邪惡、最卑劣，且幾乎是所有其他惡習之源的貪婪，並且每次都對此進行猛烈的抨擊，那些奴役於這種惡習的人卻無法忍受。每個人都認為這是在指責自己，儘管他並沒有私下針對任何人，而是普遍且隱晦地進行責備。而在眾人之中，最先受到影響的，也是最貪愛錢財的人，就是尤多西亞（Eudoxia）——你們眾人都從傳聞中知道這位皇后，以及她是多麼可悲地淪為貪婪之愛的奴隸——儘管他並沒有指名道姓，也沒有明確地指控，而是普遍且隱晦地進行責備。然而，刺痛良心確實是一件可怕的事；因為即使沒有其他人挑動，每個人在自己內心深處，都無法忍受它的鞭笞。因此，這位處境如此悲慘的皇后，認為那些普遍性的責備，正如我們所說的，僅僅是指向她自己，而不是指向任何其他人。隨後發生了一件事，給了她藉口去報復那位責備她的人。事情是這樣的：在君士坦丁堡有一位貴族，名叫狄奧多里克（Theodoricus），他擁有極其豐厚的財富。尤多西亞以貪婪的眼光注視著他的財富，極度渴望將其據為己有，於是尋找方法來實現她的願望。由於她感到困惑（因為那個人沒有給她任何把柄），她該怎麼做呢？她決定沒收他的財產；但由於她不想公開這樣做，她便暗示那位擁有財產的人。

1129

1130 [註：此處對應原文「Cum communi, inquit, dare possis mutuas pecunias, ne differas, quod propter multas, inquit, causas eis nunc opus habet.」] 她說：「既然你可以將錢借給公共事務，就不要拖延，因為現在有許多原因需要這些錢。」那個人不僅看著所說的話，也看著背後的意圖，明白她想要剝奪他的財產，於是尋求某人來承擔他的辯護。而除了那位神的人之外，還能有誰呢？當他立刻來到他面前時，他並沒有對自己的希望感到失望，因為他不僅發現他是分擔憂慮的夥伴，更是最迅速的保護者。他毫不遲疑地按照應有的方式，以及既定的目標寫信給她。尤多西亞被信中所寫的內容所觸動，決定克制並停止騷擾他。因此，當事情進展得如此順利時，聖徒對他說：「如果皇后真的執行了她心裡所想的，你不僅會失去財產，在神面前也不會得到任何恩典。既然她阻止了她所計畫的，那麼接下來的結果，難道不是我們不應顯得對所受的恩惠忘恩負義嗎？」聖徒這樣說之後，那個人深受感動，以至於除了他和孩子們生活所需之外，將所有的財富都奉獻給了教會的救濟院。當這些事傳到尤多西亞耳中時，深深地刺痛了她的心，並使她陷入極大的苦惱。她從現狀推斷，先前所寫的信，以及看似關心狄奧多里克的事，並非出於仁慈，而是出於貪婪，以及想要將錢財據為己有的慾望。她派了一位官員去見聖徒，責備他接受了錢財，說：「你本該像我們一樣，對狄奧多里克所擁有的東西保持克制。」因為對錢財的渴望在折磨並強烈地攪擾著她，她感到極大的後悔，因為她屈服於信中的敬畏，而沒有獲得如此巨大的財富。當那位蒙福者聽到這些話時，便寫信給她，寫下了那位同時關心真理與敬虔的人所應當寫的話。寫給她的信內容如下：「我認為，敬虔的女兒，你不會不知道，如果我本人想要擁有錢財，沒有什麼能阻擋我（因為我的父母既有權勢，又擁有許多財產）；但我甘願將財富讓給有需要的人，認為這不值得我費心。既然我如此努力地拋棄了這些，且勸告眾人要輕看這些，我怎麼能現在羞恥地顯得渴望這些呢？狄奧多里克並沒有將錢財給我；即使他要給，我也不會接受。他將這些錢借給了基督，提供給窮人，他這樣做是正確的，對他自己也有益；因為他將從那裡獲得多倍的報酬。如果你想要從基督那裡奪走這些，你不會對我們造成任何損失，也不會因此對我們造成任何困擾，但你卻會對基督造成損害，因為這些錢財屬於祂，且祂會關心這些錢財的被奪取。」這是尤多西亞對他產生仇恨的第一顆種子。從此，她逐漸懷上了對他的狂怒，並有許多其他人協助她達成目的。至於他完全不顧危險，以及在那些若忽視就會激怒神並失去祂恩寵的事上，去激怒那些有能力報復的人，現在是時候來教導了；或者更確切地說，那些憎恨責備且選擇沉溺於無法治癒之惡的人，是如何對他發起攻擊的。

1131

1132 XXXII. 有一位寡婦，名叫卡利特羅佩（Callitrope），住在亞歷山大，她被控告給了軍隊統帥保拉修（Paulacius），他當時在亞歷山大管理奧古斯塔利安（Augustal）的職務，且極度貪愛錢財。她被控告擁有豐厚的財富，因此這位可憐的婦人被強索五百枚金幣；她並非因為有能力支付，而是因為極度恐懼，將她所有的財產抵押，並向有錢人借貸才湊齊。兩年過去了，當他的任期結束，他回到帝國之都，並被要求交代他的行政管理時，這位婦人發現了有利的時機，立刻前往，來到皇帝面前，控訴那位傷害她的人，並揭露了那不正當的索取。當案件被交給總督，且皇帝下令將不正當奪取的財產歸還給婦人時，那個人——無論是因為他像聖經所說的偏袒罪人，還是因為他行事不正，不夠慷慨——不僅沒有保護這位寡婦，反而表現得像她的對手。因此，這位婦人對從那裡獲得幫助感到絕望，便轉向皇后；她認為，身為婦人，從另一位婦人那裡，或許能從那位有能力幫助的人那裡獲得憐憫。尤多西亞發現這是一個狩獵的機會，為了滿足自己的慾望，迅速召見了那位行惡的人。隨後，她指責他對寡婦所做的事，並證明他是非正義的，罰他一百磅黃金；但只給了卡利特羅佩三十六枚金幣，並命令她要知足。這位貪婪、卑劣，生活在黃金中，看著黃金，呼吸著黃金，日夜夢想著黃金的人——正如那位蒙福的大衛所說，她的手中充滿了不義。那麼，那位極其悲傷、真正陷入極大災難的寡婦，在遭受了本不該從她那裡遭受的對待（因為她本指望從她那裡獲得保護）之後，該怎麼辦呢？她拋棄了所有的希望，使用唯一的避難所，奔向那位寡婦的共同保護者。當她向他報告了事情的經過，以及她從債主那裡遭受的苦難，以及她面臨被利息徹底榨乾的危險時，她一邊說著，一邊流下對說服靈魂極具力量的眼淚，呼求那位對憐憫最為迅速的人。他立刻召見了那位行惡的人，責備並揭露了這項不義，並要求歸還黃金，不是為了尤多西亞的方式，而是以自由且憎惡邪惡的心，站在婦人這一邊。當那個人提出皇后所罰的一百磅黃金，以此作為不歸還錢財的藉口時，那位蒙福者說：「那是對公共罪行的處罰。你若不先將五百枚金幣如數歸還給這位婦人，就無法從這裡逃脫。」當這件事傳到尤多西亞耳中時，她立刻派人去見那位偉大者，命令他釋放被拘留的人，聲稱他已經充分地辯解了。但他卻說：「我不釋放，因為這在受害者面前是不公正的，而且這還是一位婦人，悲哀啊！還是一位外邦人和寡婦。除了這些人，還有什麼人是神如此關心的呢？如果你命令我釋放他，那麼你就將你以她的名義多奪取的錢財歸還給這位婦人。」那位偉大者就是這樣說的。當她一次又一次地派人去，卻毫無進展，因為他將冒犯人看得比冒犯神更輕時，她意識到她面對的是一個不向時勢屈服、不被威脅所嚇倒、不被那些渺小之人的恐嚇所動搖的人，而是一個以高尚的心志，為了對抗罪惡甚至不惜犧牲生命，且寧願受苦也不願行惡的人。當她得知自己面對的是這樣的人時，她充滿了憤怒（因為她認為，身為統治眾人的人，被一個人看輕是完全無法忍受的。因為婦人就是這樣，輕浮、善變，是虛榮的玩物，特別是當權力像酒醉一樣使她失去理智時），她命令兩名百夫長帶著他們手下的士兵，儘快進入聖殿，強行帶走被拘留的人。他們離開後，當他們來到門口準備闖入時，看見了神的一位天使，手持拔出的利劍，恐怖地阻擋著入口。他們看見這可怕的景象，心中充滿了極大的恐懼，不敢再做任何事，而是立刻回到派遣他們的人那裡，講述了所見到的奇蹟。尤多西亞聽了之後也感到戰慄，並減弱了她的衝動。因為她知道，那些因心智輕浮而迅速膨脹和虛張聲勢的人，就像空洞的氣泡一樣，很快就會破滅。隨後不久，她又回到了先前的目標；她派了一個名叫弗魯門提烏斯（Frumentius）的人去，命令他用勸說的方式來達成目的。那位偉大者絲毫不為她的奉承所動，說：「我並非好爭鬥，也不是想與皇后作對，以至於你們認為我過度固執。事實並非如此；我一方面是為了保護受委屈的寡婦，她缺乏任何保護，另一方面也是為了皇后的靈魂尋求救贖。」當聖徒給出了這樣的回答，並表明他絕不退讓時，那位行惡的人意識到所有的希望都落空了，且皇后所承諾的幫助毫無意義，就像傳說中的無花果樹一樣，於是派人回家，將黃金歸還給了婦人，從而解除了他的罪責。

1135

1136 XXXIII. 不久之後，尤多西亞（因為她尋求隨心所欲的自由，無論好壞，且不希望有任何人反對）派人去見聖徒，一方面用威脅，一方面用奉承，勸他停止反對她，說：「你應該滿足於教會事務，完全不要干預世俗事務，而要將這些留給皇帝，就像他們也將教會事務留給你一樣。停止在教會中針對我發表演講。我直到現在都把你當作父親，並給予你父親般的尊榮。但如果你今後對我們不改善，要知道我不會容忍。」對此，那位偉大者感到極度悲傷（因為他看見她的心在孕育不義，在辛苦地構思惡行，並像神聖的大衛所說的那樣，生出罪孽），他對被派來的人說：「她命令我遠離世俗事務；我遠離世俗或政治事務，遠得就像那些早已死去的人遠離生活事務一樣。但身為主教，且被託付了照管靈魂的職責，我知道若不責備不義，危險是顯而易見的。因為何西阿書中說：『祭司隱藏了主的道路』，如果我們在有人行不義時保持沉默，這話豈不是說到我們身上了嗎？神聖的保羅也命令要『在眾人面前責備犯罪的人，使其餘的人也有懼怕』。我們在教會中並沒有指名道姓，也沒有公開地責備她，所以皇后對我們的憤怒是毫無根據的。但如果那針對貪婪和其他惡習的講道刺痛了某些人的良心，他們不應責備我們，而應責備他們自己。」當被派來的人聽到了這些以及其他類似的話，並將所說的內容記錄下來，回去後報告說他們一無所獲，就像試圖向天空射箭、試圖剃掉獅子的毛、試圖踢刺、試圖砍斷雲霧、試圖對墳墓講道一樣，以及其他關於那些無法改變的事物所說的話。那位偉大者不僅不畏懼，也不受奉承，他只畏懼一件事，就是罪惡以及因罪惡而冒犯神。尤多西亞聽了這些話後，並沒有比先前減少對他的憤怒，而是默默地在心中翻騰。隨後，當教會運作良好，每時每刻都在為敬虔而建立，且國家每天都在他那舌頭的澆灌下……

1137

聖約翰·屈梭多模傳 1138 [註：此處原文為殘篇，接續前文論述] 結出敬虔生活的果子，以致於能逐漸遠離那些常見的惡習，我指的是賽馬與戲院，並將這份熱忱轉向奔赴禱告的殿宇與主的聖殿；在那裡，他們彼此競賽，看誰能先抵達神的殿，並在其中停留更久，以獲取更多的益處。這些事情進行得如此美好且蒙神喜悅，卻極大地刺痛了嫉妒。因此，他激起了反對教會的巨大且危險的風浪，並為教會降下可怕而深沉的黑夜，將那偉大的（唉！）明燈，那靈魂的太陽，遠遠地驅逐並放逐到境外。但你們一定渴望知道，究竟是誰協助他完成了這件事。他不僅煽動了其他主教與神職人員——那些心志容易接受惡者種子的人，甚至還包括宮廷中的官員；就連婦女們也未能脫離這群不法的黨羽，她們也成了惡者的一份子，因為她們貪愛世俗且情感用事，又因曾被他的舌頭所刺痛，便對他懷恨在心。至於那些比其他人更狂熱的對抗者，歷史記載有亞歷山大城的提阿非羅（Theophilus）、比羅亞（Berrhoea）的阿卡修（Acacius）、托勒邁（Ptolemais）的安提阿古（Antiochus），以及加巴拉（Gabalorum）的塞維里安（Severianus）。此外，還有兩位長老與五位執事，共同完成了這場卑劣的陰謀。說明這場針對教會的戰爭起因，亦非無益。

1139

XXXIV. 亞歷山大城有一位名叫彼得（Petrus）的長老，他在該教會的長老團中位居首位。提阿非羅不知為何對他懷恨在心（因為提阿非羅在策劃惡事與編造毀謗方面，是古往今來最機巧、最陰險的人），便急於給他加上罪名，指控他接納了一位尚未棄絕摩尼教異端污穢的婦女進入團契。儘管彼得堅持說她已經改變了信仰，並按照現今這位控告者的意願接納了她，且請來了培琉喜阿（Pelusium）的伊西多爾（Isidorus）作證——此人無論在生活還是言論上，都是備受推崇的人物——

1140

[註：此處原文接續前文] 且被偉大的亞他那修列入長老團。然而，提阿非羅彷彿受到了伊西多爾極大的侮辱，且因被他揭露了真相而感到惱羞成怒，首先便無理地將彼得逐出聖職；隨後，他尋找機會與藉口，想要將他那卑劣行徑的戰利品也加在伊西多爾身上。不久之後，他因另一件事受到刺激，便真的這麼做了。當時，禁衛軍長官西奧多（Theodorus）的妻子西奧多特（Theodote）贈予伊西多爾一千枚金幣，並囑託他為亞歷山大城的貧困婦女購買衣物。伊西多爾未將此事告知提阿非羅，提阿非羅便對他產生了無法容忍的憤怒。原因在於，他說：「若讓他收下，他就會像往常一樣，把錢花在石頭和建築上。」當伊西多爾被詢問時，他承認了此事，並說他是按照捐贈者的意願去做的。當時，提阿非羅雖然憤怒，卻沒有表現出來，而是將怒火隱藏在心底。不久後，他便將其揭露，精心策劃了一場極其惡毒的毀謗（因為他深知如何編造這類謊言），並將其寫在信中。隨後，他召集了神職人員，在伊西多爾本人在場的情況下，提阿非羅手持那份文件說：「伊西多爾，這份文件是十八年前呈給我的，當時我因忙於其他事務而遺忘了，如今因處理其他需求再次翻閱時才發現。」當時伊西多爾已八十高齡，是一位因長期的勞苦與操練而衰老的長者，他的面容本身就是美德的使者，能讓見到他的人心生敬畏。因此，當他說完這些話，要求伊西多爾對這項指控（這是關於所多瑪式的淫亂罪）進行辯解時，伊西多爾立即平靜地、以他應有的風度說：「就算當時給的紙條遺失了，難道送交的人不會再次前來嗎？如果那時不在，你說，現在就讓他出來，讓他表明身份，並對我提出指控。」由於他手中沒有任何可靠的證據，他便採取了什麼卑劣手段呢？他用金錢收買了一名年輕人，教唆他進行誣告。隨後，那年輕人回去將此事告訴了母親。母親因敬畏神，又懷疑當前的審判，擔心這場戲碼會被揭穿，便前去將這場陰謀告知伊西多爾，並說她的兒子收了十五枚金幣，而這筆錢是提阿非羅的妹妹給他的，作為誣告伊西多爾的報酬。伊西多爾聽聞這些後，選擇了沉默，將一切交託給唯一的神。那年輕人認為這樣對自己比較安全，便進入聖殿逃往祭壇。由於提阿非羅因此更加陷入困境，他竟對這項毫無根據且不明確的毀謗，將伊西多爾逐出教會。提阿非羅將此視為戰利品，並按照自己的意願行事，沒有給予任何時間的緩衝，便前往尼特里亞（Nitria）山，因為他早年曾在那裡度過美好的操練生活。在那裡，他再次獨自與神相交。然而，他仍無法逃脫提阿非羅的羅網，或者說，是無法逃脫那所有人的仇敵——正是那仇敵將災禍帶給伊西多爾，嫉妒他的美德，並促使提阿非羅得罪神，利用身邊的事物武裝起來攻擊那些屬神的人。因為當時在埃及的修道院中，正掀起一場爭論。歷史希望從源頭為我們說明這件事。

1142

XXXV. 這場爭論在於：有些人——那些較為粗鄙或無知的人——說神是有身體的，具有人的形狀、面容與樣貌；而另一些人——那些較為博學且敏銳的人——則主張神完全是無形的，不受任何人的相似性與形狀所限制。提阿非羅屬於後者，他公開斥責那些說神具有人形的人。埃及的修道士們中那些較為愚昧的人得知此事後，便起來反對提阿非羅，打算將他視為褻瀆者與持有不健全教義的人而除掉。他運用計謀應對眼前的局面，說：「我見你們，就像見到神的臉一樣。」那些人聽了這話，便停止了那混亂且充滿殺氣的衝動，並對他說：「如果你真誠地與我們持有相同的觀點，還有一件事是你必須做的，那就是將奧利根（Origenes）的著作處以咒詛，因為他在書中試圖推翻『神是有身體的，且具有類似人的面容』這一觀點。」對此，提阿非羅說：「有什麼能阻止我這麼做呢？我本來就極度厭惡奧利根。」說完這些並作出承諾後，他平息了修道士們的怒火。他就是這樣一個反覆無常、兩面討好、隨時勢而變的人；身為主教，本應肩負牧養靈魂的重任，理當妥善地分辨並正確地分解真理的道，平息紛爭，以父親般的教導而非技術性的手段來勸服雙方，說明神本身是無形且無形的，但神的獨生子道（Logos）取了身體、面容與人的樣貌，並在為我們受死後，以同樣的人性肉身樣貌復活，並以此升天。這才是對祂所造之物最高度、最不可言喻的仁慈。但這番話尚未闡明，歷史還需要其他的光照來清晰地說明所論述的事。

1144

XXXVI. 有四位修道士，他們不僅是肉身的兄弟，更是靈魂的兄弟，在埃及的修道士中，無論是學識還是生活都遠超常人。他們的名字是：狄奧斯哥羅（Dioscorus）、阿摩尼烏斯（Ammonius）、優西比烏（Eusebius）以及優提米烏（Euthymius）；他們因身材高大，被稱為「長者」。他們不僅在亞歷山大城因品行與生活聖潔而備受推崇，在提阿非羅眼中也曾是極其珍視的人，他愛他們如同自己的眼珠，他們居住在他心靈的最深處。這些事發生在提阿非羅還是「神的愛人」之時，以至於他費盡心力說服狄奧斯哥羅擔任赫爾莫波利斯（Hermopolis）的主教，並授予阿摩尼烏斯與優提米烏聖職，委託他們管理教會，並選擇讓他們始終與自己同住，使他們無論在肉體上還是靈魂的眼睛上，都不離開他。但正如我們所說，這些是在提阿非羅還是提阿非羅，或者說還是「愛神者」的時候。當他們看到他傾向於貪婪，愛金錢勝過愛神，並對斂財表現出狂熱的追求時，他們便拒絕了這種有害的交往（因為邪惡極易且迅速地轉變），選擇了隱居，回到他們先前居住的地方。

1145

XXXVII. 提阿非羅得知他們是因為譴責他而離開，感到極度憤怒，並試圖用手和腳——用這句俗語來說——去傷害他們。首先，他向那些「擬人論者」毀謗他們，說他們與奧利根持有相同的觀點，主張神是無形的，因此必須將他們視為異端而驅逐。隨後，他命令鄰近的主教，將那些持有相同觀點、居住在深山隱居處的修道士們，在不說明原因的情況下，立刻從山上驅逐下來。那些修道士來到亞歷山大城，會見了提阿非羅，詢問他為何要這樣譴責他們。提阿非羅怒火中燒，雙眼彷彿噴出火焰（因為他天生衝動，且無法控制自己的雙手），他用自己的披肩勒住阿摩尼烏斯的脖子，隨後用拳頭猛擊他的臉頰，並喊道：「咒詛奧利根！」然而，奧利根以及持有他的觀點，只是他所找的藉口；真正的起因是他對這些兄弟的直接仇恨。這位膽大妄為的人，就這樣以極端的侮辱對待這些值得高度尊敬與敬重的人，並將他們羞辱地趕走。隨後，他召集了鄰近的主教，在那些聖徒既不在場也不曾辯護的情況下，指控他們持有敗壞的教義，將他們連同神聖的伊西多爾一併處以咒詛並逐出教會。他並沒有就此停止衝動，而是將五個卑劣且無名的小人物聚集在一起，隨意地從各處湊齊，將其中一人因城市缺乏人選而在一個小村莊按立為主教——那裡甚至從未有過主教的名號——又將另一人按立為長老，其餘的按立為執事，並交給他們針對這些神聖之人的毀謗信，這些信（噢，神聖的公義，神那洞察一切的眼睛！）是他私下編造的，並命令他們在他講道時交給他。

1146

XXXVIII. 收到這些他自己是幕後主使的信件後，他前往並與奧古斯塔利烏斯（Augustalis）商議，向他請求軍事援助，以便將這些聖徒以「持有異端觀點」為由，從整個埃及驅逐出去。他獲得了約五百名士兵，並加上自己的一群人——那些大膽且擅長作亂的人，隨後又用酒激發他們的衝動，在夜間率軍進攻修道士，爭取立下戰功，我不知道這是否適合任何一位主教，但這對他而言卻絲毫沒有違和感。此外，即使沒有其他原因，單單為了他自己的名聲，他也應該避免這種可恥的行為。你可以說，他先前對這些人的友誼是心智輕浮的表現，在考驗之前就選擇了親近；而隨後產生的仇恨則是明顯的邪惡，這更應歸咎於他。因為這些人的美德是顯而易見的，而那仇恨他們的人的惡意也是如此。首先，他透過一些埃塞俄比亞僕人，強行將狄奧斯哥羅從座位上拖走。隨後，他暴虐地奪走了他教會的教區，掠奪了山區，搶劫了修道士的房屋，並極力搜捕阿摩尼烏斯那三位無可指責的兄弟。由於無法找到他們（因為他們躲進了水井裡），這位卑劣的人在絕望中轉向了物質，將怒火發洩在他們的房屋上，並將那裡所有的器物（當時還有……）

1:47

一月。 1143 他搜查了阿摩尼亞（Ammoniam）等人，我說，還有其他人，那些被莫穆斯（Momus）所指責的人，以及那些在各方面都是弟兄的人。然而，當他無法找到他們時（因為他們自己跳進了水井），這名卑劣且心胸狹窄的人，便立刻轉向物質；他彷彿在展示自己過度的瘋狂，將怒火傾瀉在他們的財物上，將他們的房屋和所有家具（其中也有一些學者的書籍）一併付之一炬。

三十九。這名邪惡的將領還犯下了另一件罪行，這件事確實與他十分相稱，也與他相符，且值得流下更多的淚水。因為一個碰巧在場的嬰兒，以及一些神聖的聖禮標記，也都被火焚燒殆盡。當他的怒氣終於平息後，這位大祭司帶著這樣的勝利，以及對修士們的戰利品——唉！——回到了亞歷山大。

他們在終於獲得安全、脫離恐懼後，赤身裸體地從水井中出來，僅用亞麻布遮體；這些逃亡者就這樣在亞歷山大城中走動（對旁觀者而言，這景象十分淒慘），儘管他們在美德上已經過精心裝扮，並被美德裝飾得十分美好。亞歷山大人認出了他們，心中立刻充滿了熱心與憤怒，正如那些性情火熱、難以抑制衝動的人一樣，他們手持火把，全城出動，包圍了他們認為提阿非羅（Theophilus）所在的地方。有些人開始縱火，另一些人則開始搶劫財物。當他們正要對聖器下手時，長官因擔心危險而上前，想要用溫和的言語安撫他們，並抑制他們的衝動。但他們反而更加憤怒，充滿了喧鬧與騷動，像獵犬一樣嗅著提阿非羅的蹤跡，渴望對他施加報復的右手。長官因恐懼而勸他趕快投降，因為尋找他的人群正猛烈地湧來。但他卻只相信自己的雙腳能帶來救贖，躲進了一個隱密的地方，這名原本自詡勇敢、大膽的人，突然顯得膽怯，就像一隻剛嚐到瀝青的老鼠。隨後，長官接納了這些修士，並給他們穿上衣服（正如我們所說，他試圖平息民眾，抑制他們的衝動），並展示了在場的人。然而，當他毫無進展，且擔心自己會成為憤怒的犧牲品，並為提阿非羅的狂暴付出代價時，他上前發誓，說提阿非羅並未向他說明尋找這些人的原因；只是告訴他，這些人在宗教上已經腐敗，且認為如果只有他們自己生病還不夠，還試圖引誘其他人加入他們的團契。他說：「如果我知道他心裡在想什麼，我不僅不會提供士兵，甚至連讓他離開都不會允許。」說完這些話，他才勉強說服他們離開。後來，提阿非羅用禮物滿足了長官以及城中所有顯赫的人物（因為他的財富確實沉重），並回到了自己的寶座上，但願這件事從未發生。這些聖徒中的一些人分散到了別處；而丟斯哥羅（Dioscorus）和許多其他較優秀的人，不僅是修士，還有神職人員，都跟隨他，前往耶路撒冷的西勒凡努（Sylvanus）主教那裡。

1119

聖約翰·屈梭多模傳。 1150 然而，即使是這樣，那充滿了騷動的靈魂仍不讓他們安寧，他寫信給西勒凡努說：「根本不應該在違背我意願的情況下接納我的逃亡者。對於無知是可以原諒的，但此後，你絕不能讓他們分享任何教會或私人的場所。」修士們陷入了極度的困境，被迫不斷地從一個地方轉移到另一個地方，最後來到君士坦丁堡；他們來到這位善良的牧者面前（除了他，他們還能找誰呢？），這位舌頭甘甜、靈魂因極大的憐憫而歡欣的人，請求他幫助他們，因為他們遇見了一個邪惡的人，並從他那裡遭受了許多苦難，他們說，除了嫉妒他們的生命之外，還能是什麼呢？這位蒙福者聽了這些話，看到大約五十人，他們儀表端莊，言談有教養，在身體的極度消瘦中顯露出隱藏的偉大美德，便憐憫了他們的災難。因為誰能不憐憫那些遭受如此對待的人呢？他將自己家中所有的安慰——淚水——首先提供給他們，並清楚地表明他與他們一同分擔痛苦。隨後，在了解了他們的情況後，他給予他們尊重，並允許他們暫時留在被稱為「安娜斯塔西亞」（Anastasia）的聖殿中；但他告誡他們不要向任何人透露他們到來的緣由，且沒有讓他們領受聖餐，說在寫信給提阿非羅之前，不應這樣做。

四十。當提阿非羅家中的一些人碰巧在君士坦丁堡時，他召見他們並詢問是否認識這些剛來的修士。他們說他們認識，並且知道他們在提阿非羅那裡遭受了極大的苦難。因此，這位偉人寫信給他，請求他停止對這些人的憤怒，接納他們，並允許他們覲見，因為他們並沒有任何會讓他感到悲傷的事。然而，他假裝聽從了；但他的心卻與嘴唇不一致。他召集了那些他無端授予主教職和神職的騙子，將他自己編造的、針對這些人的控訴書交給他們，並派往皇帝那裡，誣告他們異端和巫術，因為他自己是一個良心極度扭曲且充滿謊言的人。因此，當這些優秀且敬虔的人意識到提阿非羅對他們的仇恨是無法治癒的，他們便考慮採取暴力所建議的行動，並上前將寫有提阿非羅許多不端行為的文件交給這位偉人。他再次勸告他們不要指控他；但他再次寫信給他，建議他儘快寬恕這些人，因為他們已經被擊敗，並準備以書面形式指控他。他說：「無論你認為什麼是好的，請儘快告知。因為他們絕不會被說服放棄目標。」信件大約就是這樣寫的。然而，狂怒立刻侵襲了他，不是針對那些人，而是針對那位關心兩者的人。因為他給了他過多的指責，以至於他與所有人爭鬥。

1151

一月。 1152 他立刻寫信道：「我認為你並不知道尼西亞會議所制定的規則，即主教不應在教區之外進行審判。如果你不知道，那就去學習，並停止干涉我的事務。因為如果需要審判，這將在埃及進行，而不是在你這裡，因為你離我們太遠了。」由於信件寫得如此尖刻，這些人對從這位偉人那裡獲得幫助感到絕望，便針對提阿非羅和那些誣告者撰寫了長篇的控訴書，並交給了皇帝。於是，從那裡發出了判決，將誣告者的案件交給長官進行調查，並要求提阿非羅即使不情願，也要在這位偉大的法官面前進行辯護。因此，皇帝的信件，一封立刻發往亞歷山大的長官，要求他儘快將提阿非羅送往京城；另一封發往羅馬主教，即依諾森（Innocentius）；此外，還發往皇帝的兄弟霍諾留（Honorius），敦促派遣主教和使節，即所謂的「代理人」（topotērētai），以便對提阿非羅和尼特利亞（Nitria）的修士進行調查。誣告者在長官的審問下，由於謊言無法戰勝真理，承認一切都是提阿非羅的所為，以及他針對無辜者的捏造和詭計。因此，他們被判處監禁，直到他本人到來。提阿非羅在見到被派往他那裡的人，以及被命令即使他不情願也要帶走他的人時，由於良心的審判沒有給他帶來好消息，他也無法得到真理的幫助（因為他已經極大地激怒了真理來對抗自己，正如那些極度依附謊言的人一樣），他看向了寶藏和錢袋，他知道這些東西能安撫許多人的靈魂，並知道他們在很大程度上出賣了真理，不僅被說服，甚至成為了那些認為利益比自由更重要的人的奴隸。因此，他用充足的賄賂安撫了長官和自己的右手，並被允許在極大的自由中停留。因為俗話說得好，似乎是真的：沒有什麼邪惡是容易消亡的。為了讓那些掌權者對他有好感，他忙於準備，堆積了大量的阿拉伯香料以及其他稀有和外來的物品。羅馬的主教們，那些被允許前來的人，在準備好之後，等待著信件的發送，以免在不適當的時間前來而在異鄉久留；但由於信件沒有發出，他們就這樣在等待中停留。在這些事情發生的同時，一個虛假的謠言刺激了提阿非羅那容易相信的耳朵，說約翰已經接納了丟斯哥羅等人領受聖餐，這激起了他極大的狂怒。因為對於邪惡的良心來說，惡毒的謠言很容易被相信，因為它以自己的方式來衡量別人的行為。因此，提阿非羅前往君士坦丁堡，與其說是為了化解自己的爭議，不如說是為了給別人抹黑；這意味著要報復丟斯哥羅，並將約翰從寶座上拉下來。

1153

聖約翰·屈梭多模傳。 1154 然而，他以想要禁止奧利根（Origen）書籍為藉口，決定帶上他轄下的主教們。隨後，當他來到塞浦路斯時，他用計謀將敬虔的伊皮法尼（Epiphanius）——他不僅在生活中，而且在教義上都很傑出——引向友誼，儘管他之前一直與他對立，並指責他與異端分子意見一致。因此，他與他以及塞浦路斯的主教們召開會議，禁止閱讀奧利根的書籍。伊皮法尼由於極度的單純和沒有惡意的品格，沒有察覺到提阿非羅靈魂中隱藏在表面之下的邪惡，便被說服寫信給神聖的約翰，要求他遠離奧利根的書籍。而他對這些以及其他針對他的陰謀幾乎不予理會，只掛念著一件事，即對基督的盼望，並始終只關心一件事：做什麼或說什麼才能討祂喜悅。但為了讓他在良善上的熱心顯得更為明亮，並使那些徒勞地仇恨他的人的邪惡顯露出來，發生了一件事，這件事足以說明這兩點，並且對那些憎恨邪惡的人來說是值得一聽的。

四十一。在京城有一位顯赫且知名的人，生活敬虔，信仰虔誠，名叫提奧諾斯托斯（Theognostos）。此人因嫉妒而受到一位亞流派信徒的誹謗，被控告給皇帝，並進行了一場並不光彩的舌戰。指控是他私下誹謗皇帝和皇后，並對他們使用了誹謗性的語言。因此，他所有的財產都被沒收，並被悲慘地判處流放。他被送往他被判流放的城市（那是塞薩洛尼基），就在快到時，他被帶往最遙遠的地方，並在途中結束了生命。他的妻子（如果她不是石頭，如果她不是鐵石心腸的話），在無數災難的衝擊下，失去了丈夫，失去了財產，遭受了嚴酷且無法治癒的流放，不僅與家分離，甚至與生命分離，她無法平息悲傷，也從未停止流淚。因此，她也找到了一個安慰，即向那位偉人尋求庇護：當她上前並講述了她的情況後，她發現他不僅用言語安慰她的靈魂，還用行動解決了她的匱乏。因為他從教會的招待所為她撥出了足夠的口糧。隨後，他等待著合適的時機，以便為她向皇帝求情。但嫉妒的攻擊，以及生活中嚴酷且不平坦的變故是多麼可怕啊！因為當她還沒從之前的災難中喘過氣來，又再次被另一場災難的重擔所壓迫，以至於正如人們所說，一波未平，一波又起。情況是這樣的：當時正是葡萄收穫的季節。尤多克西亞（Eudoxia）也離開了城市，走在皇帝的一塊田地裡：那裡離寡婦的葡萄園不遠。當皇后從寡婦的葡萄園裡摘了一串葡萄後，她便享用了。當有人說這葡萄園是別人的時，尤多克西亞說：「但它也已經被列入皇帝的田地了。」因為當時流行一種極其惡劣的習俗（無論是出於貪婪還是卑劣的諂媚所致），即無論皇帝踏入哪塊田地，並品嚐了其中的果實，那塊田地就會被列入皇帝的財產，而田地的主人要麼與人交換，要麼獲得公正的價格。她也注意到了這個習俗，並認為這是統治權的特權，即行使不義，且因為無法以其他方式展示她的權力，她奪走了寡婦的田地，既想讓她痛苦（因為她知道她已經投靠了那位蒙福者），又想尋找藉口將他從寶座上拉下來。因為她知道，如果他知道了這件事，他是不會容忍的，而是會想盡一切辦法幫助她。那麼，這件事的結果是什麼，結局又是什麼呢？他因這位可憐的寡婦悲慘的哀號而心如刀割，便寫信給皇后，呼籲她憐憫，提醒她先祖的敬虔和對神的敬畏，並將對可怕審判的思考注入她的靈魂。但你永遠無法使彎曲的木頭變直，也無法使粗糙的刺蝟變得平滑，更無法使螃蟹走直線。因為邪惡的習慣一旦佔據了容易陷入邪惡的靈魂，就會深深地印刻並烙印在上面，完全不聽任何道理：它幾乎是不可磨滅的，就像不可改變的本性一樣。因此，這位心腸剛硬且沉重的人（除了邪惡的女人，還能是什麼呢？）不僅沒有對信件感到羞愧，也沒有尊重寫信者的尊嚴，反而顯露出內心的極大苦毒（這從回信中顯而易見），稱這位偉人為傲慢者、舌頭放蕩者，說他不給予她應有的尊重，且不了解現行的法律，她說其中一條就是這條令人驚嘆且最公正的法律：即以一種奇特的方式，只要皇帝踏入，那塊田地就立刻成為他們的，即使它是外來的且完全屬於別人的。神的僕人遇到這些事，並沒有減弱他的熱心，儘管第一次嘗試失敗了，他也沒有認為這是他自己的事，也沒有藉口，在中間設定時間和延遲（這是我們在這種情況下所經歷的，要麼屈服於懶惰，要麼顧忌時機），而是忽略了所有能阻止他衝動的事，因為他想盡全力提供幫助，並且不放過任何能引發憐憫的小事或大事，他親自前往皇后那裡，說了許多話，並動用了所有能動用的力量，當他看到她絲毫沒有讓步，反而以邪惡的習慣作為不可戰勝的東西來對抗時，他便懇求……

1157

聖約翰·屈梭多模傳 1158 [註：此處為原文校勘註，關於藥物與治療的隱喻] 當神人讀過這些話後，並未因初次嘗試未果而遲疑；他並不認為自己該做的事可以推託，也沒有像一般人在這類事情上常有的那樣，藉故拖延時間，或是因為猶豫不決、畏懼時局而退縮。他沒有讓任何事阻礙他的行動，而是像一個準備好全力奔跑的人，親自進見皇后。他對她說了許多話，正如俗語所說，試盡了一切方法；然而當他看見她絲毫不肯讓步，反而將這種惡劣的習俗視為不可撼動、不可更改的法律時，由於病症的頑固，他便需要更猛烈的藥物。因此他說：「把屬於那婦人的還給她。你何必急著讓自己與亞哈的妻子相比呢？」友多西亞聽了這些話，心中燃起大火，怒不可遏；她簡直像個半瘋且失去理智的人，甚至無法克制自己，而是大聲喧嘩，充滿了整個宮殿，說道：「我必為自己伸冤，絕不容忍自己長期受此羞辱，彷彿我是個卑賤的婦人。至於那寡婦，不僅她的葡萄園，連一分錢的賠償也不會給她。」大約翰從皇宮回來後，便吩咐聖殿的守門人，若友多西亞前來，就立刻將門鎖上，絕不准她進入。

MB'。時間過去不久，聖十字架木被高舉的節日到了。於是，全體百姓，無論男女老少，無一缺席，紛紛湧向聖殿。他們前來不僅是因為節日，更是為了聆聽約翰的講道。他對自己的講道注入了一種強烈的渴望，以至於當他講道時，聽眾往往深受感動，彷彿被聖靈充滿，靈魂與身體都懸掛在他的舌尖上，注視著他那開合的雙唇，彷彿聽到的不是人在說話，而是某種甘甜、如蜜般清澈的泉源在流淌。因此，所有人都竭盡全力不願錯過他的講道，甚至不只是聽聽而已，還透過速記員將這些話語記錄下來，視為珍寶收藏。當皇后帶著隨從與皇室的排場前來時，守門人守住門口，執行了他們所接到的命令。友多西亞對此極為憤怒，噴火般地咆哮，大聲喧嘩，並呼喚在場的百姓為她所受的羞辱作見證。隨後，當他們強行推門時，在場的一個人拔出劍，指向那聖門。

然而，神的審判並未遲延，而是緊隨其後。那人剛舉起劍，他那魯莽的右手立刻乾枯且動彈不得，這讓友多西亞以及周圍的人都充滿了極大的恐懼。因為這大人物所下的命令並非隨意為之，也不帶有任何屬人的意圖，而是出於神的熱心，是為了神的榮耀而行；其原因在於，不讓聖物受到輕視，也不讓洗禮這樣隨意地給予不配的人。你怎能說一個沉迷於金錢與掠奪，對他人的財物如此貪婪，以至於無論是言語、勸誡，甚至是這位偉大人物的教導都不肯讓步，不僅不停止作惡，反而攻擊那些想要糾正她的人，是配得的呢？這與瘋子有何不同？他們不僅對醫生和照顧他們的人揮舞重拳，甚至還會咬人。就這樣，友多西亞被擋在聖殿門外，無法再做什麼，也無法為自己伸冤，甚至連變得更好都做不到，只好折返。然而，那個手持懲戒的人，看來並非心智遲鈍，也不像皇后那樣患有無法治癒的惡疾；他在手部受創後，立刻清醒過來，展現出靈魂的高貴，來到偉大的約翰面前，在眾人面前承認自己犯了罪，並請求醫治，表現出極大的悔改。約翰以慈愛的神情看著他，吩咐他到聖殿的洗禮池中洗淨那受傷的右手。這事成就後，他的手便恢復了強健，並在承認恩典中將榮耀歸給神。

MΓ'。不久之後，伊皮法尼烏斯（Epiphanius）受了提阿非羅（Theophilus）不當的煽動，從塞浦路斯來到，隨身帶著他反對奧利根（Origen）的著作。他下船後，在距離城市七英里處的施洗約翰教堂停泊，舉行了聖餐禮，並在不合規矩的情況下按立了一名執事，隨後進入城內。接著，他向提阿非羅致謝，卻拒絕住在這位蒙福者（約翰）家中，認為那是不合法的；他住進了一處私人寓所，並邀請城中的外地人前來，向他們宣讀他反對奧利根的著作。其中有些人為了他的緣故，甚至親手寫下支持他的言論，而另一些人則拒絕這樣做。神人約翰對伊皮法尼烏斯並無怨恨，儘管他在自己教會的管轄範圍內未經許可進行了按立，約翰只要求他能像其他主教一樣，按照規矩前來拜訪。然而伊皮法尼烏斯卻回答說，除非約翰先將狄奧斯哥羅（Dioscorus）等人趕出城外，並親筆簽名同意他反對奧利根的著作，否則他連一同禱告都不願意。對此，這位牧首說：「我們不應在詳細查明之前，就魯莽地行事或發言。」友多西亞得知他們之間有這樣的紛爭，便彷彿抓住了機會，立刻召見伊皮法尼烏斯，說道：「父親，你看，羅馬的一切都臣服於我的權柄之下。既然這個約翰對我懷有極大的敵意，對我極其傲慢，甚至對我們進行最惡毒的羞辱，且據說他所持守的教義與教會不符，我將所有教會的權柄交給你，並請求你召集會議來反對他，將他從寶座上撤換下來，這才是公正的。」她說這些話時，臉上明顯流露出憤怒的痕跡，顯然她對這位智者懷有強烈且不息的惡意，若不將心中的計畫達成，絕不會平息怒火。這位令人敬佩的伊皮法尼烏斯聽了這些話，溫和地說：「孩子，聽聽我們的話。如果約翰被控有異端，且在被傳喚時不肯前來，既不證明自己的清白，也不透過悔改來糾正錯誤，那麼他對我而言就不配擔任聖職，你們所要求的將會盡快執行。但如果僅僅是因為他責備了你們，你們就決定將他逐出教會，那麼你們將得不到伊皮法尼烏斯的同意。君王最應當做的，是不在這些事上懷恨，而是展現出良善與溫和；因為你們在天上也有一位君王，當你們像人一樣犯罪時，你們也需要祂因著對同類的憐憫而對你們施恩。」友多西亞聽了這些違背她心意的話，由於極度的悲傷，說出了一番愚蠢且冒險的話：「如果約翰不被判處流放，我就下令打開偶像的廟宇，讓現在的人去敬拜它們。」希羅底為了殺害那位同名者（施洗約翰）而急於行事，除了她們的動機不同——一個是出於放蕩，另一個是出於貪婪——之外，在邪惡上有什麼區別呢？兩人都因為想要逃避責備，而渴望除掉這兩位義人。神聖的伊皮法尼烏斯對這些荒謬的話感到震驚，說道：「我與這樣的審判無關。」隨即離去。然而，從此之後，一個虛假的謠言傳遍了所有人的耳朵，說伊皮法尼烏斯也贊同友多西亞罷免牧首。偉大的約翰聽到了這消息，或許是因為神為了某種更神聖的護理而隱藏了真相，好讓兩人在另一種方式下預言彼此的結局；或者約翰知道這傳聞並不真實，卻甘願順從眾人的臆測，以便從中找到藉口向伊皮法尼烏斯預言未來。因此，牧首寫信給伊皮法尼烏斯，信中寫得簡潔而親切：「弟兄伊皮法尼烏斯，我聽說你贊同了我的流放。但你要知道，你自己也將無法再見到你的寶座。」對此，神聖的伊皮法尼烏斯又以樸實的話語回信，我也將使用這些話：「運動員約翰，儘管打吧，你會得勝。但你自己也將無法活著看到流放之地。」兩人的話語都被證明是真實的。因為伊皮法尼烏斯在啟程回塞浦路斯的航行中去世，而令人敬佩的約翰在抵達第二次流放地之前，就歸向了主。這一點，後文將會更清楚地說明。

MΔ'。時間過去不久，在友多西亞的催促下，提阿非羅帶著許多主教來到君士坦丁堡，她為他提供了毫無阻礙的進入途徑。當時可以看到一群惡人聚集起來，協助提阿非羅罷免這位智者。這些人是誰？又是從哪裡被煽動起來的呢？他們是一些犯下罪行且無可救藥的靈魂，正如前文所述；約翰那不偏不倚的判決，如同試金石一般，證明他們因各種罪名而不配擔任聖職，因此將他們革職。正如所說，提阿非羅與許多主教一同進見友多西亞，私下商議，受到她的款待與贈禮，並被僱用來反對這位聖人，同意以全票將他定罪。這些所謂的牧者達成了這種不法的協議，他們的靈魂比雙手更深地浸染在無辜者的血中，隨後便離去，而阿卡狄奧斯（Arcadius）對此一無所知。然而，那些尋求藉口的人又得到了機會，雖然這些藉口毫無真理可言，卻為惡人的火提供了不少燃料，點燃了巨大的試探之火。不久之後，偉大的約翰在教會講道時，因應當時的需要，引用了列王紀的一段經文。內容如下：「將那些羞恥的祭司聚集到我這裡來，他們吃耶洗別的筵席，好讓我對他們說，正如以利亞所說的：『你們心持兩意要到幾時呢？若巴力是神，就當跟從巴力。如果這耶洗別的筵席也是神，你們吃了就吐出來吧。』」於是，那些在邪惡上聰明的人，抓住了這些話，在提阿非羅的帶領下，來到阿卡狄奧斯面前，展示這段話，並添油加醋，曲解其意。他們說服皇帝，聲稱他們自己就是那些被稱為「羞恥的祭司」，而耶洗別指的就是皇后。

1166

就這樣，皇帝對偉大約翰的敬重轉為悲傷，他被交給了惡人。這就是單純——若我不說「輕信」以免顯得我在使用貶義詞——的結果，它容易建立，卻也極易摧毀；總而言之，它是極其不可靠且容易被操縱的，就像風中的平原，是惡人所渴望的。因此，友多西亞透過贈禮或威脅，阻止了那些先前曾說過提阿非羅壞話的主教們開口。提阿非羅擺脫了指控者，並以同樣甚至更大的恩惠回報了那位給予他不正當恩典的人；他透過贈禮、威脅以及邪惡所擅長的其他手段，將那些人拉攏到自己的立場，並促使當權者允許召開針對約翰的盛大會議。他找到了兩名執事，其中一人犯了姦淫罪，另一人犯了謀殺罪，且都已被這位偉大人物革職。這位惡棍憑藉著極大的權威，赦免了他們，並讓他們呈交針對聖人的控訴狀——這些控訴狀當然是他自己編造的，充滿了誹謗，毫無真理的痕跡；唯一稍微沾邊的，雖然並非他們所說的那種意思，就是約翰勸告那些領受聖餐的人，在領受後要喝點水、酒或吃點餅。這又如何呢？這正是為了教導敬虔，並精確地持守我們神聖的信仰，以免有人在吐出東西時，不慎將聖物的一部分也隨之吐出。

ME'。當那位呈交控訴狀的人收到這些荒謬的狀紙後，提阿非羅立刻將塞維里安（Severian）、阿卡基烏斯（Acacius）以及安提阿古（Antiochus）——這些邪惡的頑固捍衛者——以及其他許多主教招募到自己的陣營中。在城外（那裡是魯菲努斯的莊園，名為「橡樹」，位於迦克墩下方），他們聚集在一起，密謀罷免這位偉大人物。然而，約翰與四十位主教在一起，他感到非常驚訝：提阿非羅身負如此多的罪名，在被傳喚前來答辯時，竟能如此迅速地扭轉當權者的心意，以至於他不僅不需要為自己的罪行辯護，反而成了審判他人的法官，而那些人甚至連辯解的機會都沒有。隨後，他勸勉眾人不要灰心，也不要將眼前的困境視為大事，要記住「進入神的國必須經歷許多艱難」。此外，他說，為了他的緣故，他不希望任何人因他而失去自己的教會。

1167

1163 一月。 那些愛他的人。隨後他請求，不要有任何人為了他的緣故而想要離開自己的教會：「但如果你們想要討我喜悅，」他說，「請在你們的禱告中記念我們。」當他看見他們因淚水而哽咽，甚至可以說，看見他們為教會哀哭時，他便以父親般的心腸安慰他們，並用左手的食指輕敲手掌（因為他在思考時習慣這樣做），說：「夠了，不要再哀哭了。你們為什麼要讓我的心破碎呢？但請務必不要離開教會；這正如我先前對你們所說的，是我對你們的要求。」當有人說：「但我們若留在教會中，就必須與這些陰謀者共融，並在同樣的簽署上蓋手印。」這位蒙福者隨即說：「我允許你們為了不讓教會陷入分裂而與他們共融，但絕不可簽署。因為我問心無愧，不認為自己有任何當被罷黜的理由。」當他們正這樣交談時，有人前來呈遞提阿非羅（Theophilus）的信函，其題辭寫著：「在橡樹（Quercus）聚集的聖會議，致約翰。」他們僅僅如此稱呼他，既無禮又輕蔑，甚至不屑稱他為主教。因為這些惡名昭彰、受人唾棄且充滿萬惡的人，似乎在審查這位無可指責、純潔清白之人以前，就已經判決要將他罷黜了。這些指控的內容又是什麼呢？「我們收到了針對你的訴狀，其中充滿了許多指控。因此，你必須前來，為這些事提出辯解。」對此，這位基督的門徒，效法主的溫柔，派遣了三位主教與兩位長老前往，正如他在寫給依諾增爵（Innocentius）的信中所述：「我們已派遣了比西努（Pessinus）的主教德米特里（Demetrius）、阿帕米亞（Apamea）的歐呂修（Eulysius）以及阿皮亞里亞（Apiaria）的路皮基努（Lupicinus）前往見他；長老則有日耳曼努（Germanus）與塞維魯（Severus），並以我們應有的溫和態度回應，說明我們並非拒絕審判，而是拒絕一位公開的仇敵與明顯的敵人。」因為那尚未收到訴狀，且從一開始就做出這類行為，將自己從教會的共融與禱告中隔絕，煽動控告者、調動教職人員並使教會荒涼的人，怎能有資格登上審判者的寶座？這寶座對他而言根本毫無正當性。況且，讓一個來自埃及的人去審判在色雷斯（Thrace）的人，且此人本身就是被告、仇敵與敵人，這也是不合情理的。然而，他對這一切毫無敬畏，反而急於完成他所策劃的，儘管我們表示即便有一千一百位主教在場，我們也準備好要洗清罪名，證明我們是清白的（我們確實也是如此），但他仍不肯罷休，反而趁我們不在，且我們呼籲召開會議、尋求審判、並非逃避聽證，而是拒絕公開的敵意時，他卻接納了控告者，並釋放了那些曾被我逐出共融的人，甚至從那些尚未洗清罪名的人手中接受訴狀，並進行記錄：這一切都違背了教會法規的順序。但這些事以及隨後發生的，那優美的口才（指屈梭多模的著作）已有詳述，因此我們無需贅言，因為聽那位的講述即可。當辯解的消息傳到提阿非羅及其黨羽耳中時，他們無法忍受真相，隨即將怒火發洩在被派遣的人身上，抓住他們並毆打，撕裂他們的長袍；甚至用當時為牧首準備的鐵鍊套住其中一人的脖子。不僅如此，當惡者如此影響他們的心，他們還將他（指被派遣者）流放到一個隱蔽且黑暗的地方，身上還帶著這些鐵鍊。因此，正如前述，當他（約翰）拒絕這些人，視他們為公開的敵人，並呼籲召開合乎法規的會議時，那些急於流血的人，甚至在他不在場、完全沒有答辯的情況下，就對他做出判決，對這位天使般的生活進行了極其荒謬的指控，看起來更像是在戲耍而非嚴肅行事，並急於在一天之內完成他們長期策劃的惡行。因為謊言是膽怯的，且極易恐懼；它知道必須加速行動，以逃避審查。隨後，他們考慮到若能讓皇帝成為他們判決的辯護者，就能使他們的惡行更具威力，於是送給皇帝一份信函，內容如下：「由於約翰受到指控，且自知有罪，除了其他許多罪名外，還涉及叛國罪（他們將他與皇后的衝突直接稱為叛國），他不願前來參加會議；因此，若嚴格考量法規，他已經被罷黜了；剩下的只有請陛下下令，將他強行驅逐到國外。」這就是那些「優秀」祭司的所作所為，他們本應遲於發怒，卻急於行善（反諷），他們的牙齒是武器與箭，舌頭正如神聖的經文所說，是鋒利的刀劍。隨後，在阿卡狄奧斯（Arcadius）下令之後（因為他信任他們是祭司，卻不知他們在內心深處並非祭司，反而更像褻瀆聖物者），發生了什麼事？整個城市動盪起來，突然爆發了巨大的騷亂；民眾一方面譴責皇帝，另一方面更揭露了提阿非羅的邪惡。因為許多先前對他懷有敵意的人也轉變了態度，說這位聖徒是被誣告的，他們以良心作為不說謊的見證，並對那顯而易見的真理感到敬畏。最終，當邪惡勢力變得更強大，或者說，當聖徒本人為了避免發生危險而願意如此時，正如在同一封寫給依諾增爵的信中，可以聽到那金口所說的：「何必多言？他不斷地採取行動與策劃，直到他以權勢將我們從城市與教會中驅逐。在深夜時分，當全城民眾被拖行，我被城市的長官強行拖拽，穿過市中心，被強行帶走，送上船，並在夜間航行，因為我呼籲召開會議進行公正的聽證。」誰聽了這些能不流淚，即使他有一顆石頭般的心？但他就是這樣被驅逐，抵達了龐廷（Pontus）的入口，也就是所謂的「聖地」。隨後，他前往普拉內圖（Prænetum），或者說是被那些押送他的人強行轉移。而那位「善良的」提阿非羅，在如願以償後，也寫信給羅馬主教依諾增爵，向他宣告約翰的罷黜。依諾增爵讀了信，看到其中隱藏著許多乖謬，甚至不屑回信，因為他判定提阿非羅極其魯莽與傲慢，不僅因為他獨自寫信，還因為他沒有明確說明罷黜的原因以及與誰一同罷黜。此後，提阿非羅重新審查了赫拉克利德（Heraclides）的案件（他是那位偉大的約翰所任命的以弗所主教），試圖藉此抹黑這位蒙福者，並在赫拉克利德缺席的情況下判決他，稱他曾不公正地毆打他人，並用鎖鏈將他們拖過市集。當城中民眾反對，認為不應在缺席的情況下進行審判，而亞歷山大人卻要求關注赫拉克利德的控告者時，騷亂由此而生；隨後發生了肢體衝突；接著是受傷；最後甚至導致了死亡；而提阿非羅被指控為這一切的始作俑者，事實也確實如此。這些事極大地激怒了拜占庭人，他們尋求毀滅他，並將他投入海中。當他（提阿非羅）察覺到追捕者時，便立刻逃亡，躲進了埃及的深處。而這位攪亂者先前並非因正義的憤怒而對狄奧斯科魯（Dioscorus）等人感到憤恨，也不是出於虔誠的動機而敵視奧利根（Origen）的著作，而是藉此為自己尋找罷黜聖徒的藉口，隨後發生的事證明了這一點。因為一旦他達成了目的，便立刻與修士們講和，並接納了那些他先前在會議中譴責的著作。但敘述還想繼續探討其餘的部分。

1173

1174 四十六。 因為在這些事發生期間，神以地震震動了城市，共同的震動與嚴重的恐懼臨到了皇宮，以至於民眾充滿了騷亂，並大聲呼喊，要求召回那位祭司。皇帝也立刻因悲傷的刺痛而心碎，感到後悔，並以皇室信函催促約翰的召回。他隨信派遣了當時侍奉皇后歐多克西亞（Eudoxia）的太監布里松（Brison）；他找到被關押在普拉內圖的聖徒，請求他返回，以使城市脫離危險。在他之後又有其他人，隨後還有更多人，博斯普魯斯海峽（Bosphorus）就這樣充滿了被派遣的人。因此，當城市得知他要回來時（那是十一月十三日），有誰能數算那些外出迎接的人群？有誰能描述那份喜悅？他們簡直就像河流的奔湧。大海充滿了船隻，充滿了聲音，充滿了讚美詩與歌唱。這就是對一位擁有豐富美德、能給予極大幫助且如父親般慈愛的人，在靈魂中產生的渴望所能帶來的力量。這正是那些沉浸在金口（約翰）教導之流中的人所享受的喜悅的確切證據。因為他們在迎接他時如此喜悅，清楚地表明了失去他曾是他們巨大悲傷的原因。而失去後的巨大悲傷，證明了先前存在的喜悅是相等的。因此，當他回程接近城市時，他不願在案件得到更高級別的審判前進入。但民眾感到焦躁，開始採取大膽行動，並以咒罵對待當權者，直到所有人聚集在一起，一方面懇求，一方面強迫，才勉強說服他進入城市。當他們準備讓他坐上寶座時，他強烈抗拒，說必須先對先前判決的事進行檢驗，並獲得更全面的審判。但民眾的渴望勝過了這一切（他們渴望聽到那甜美的舌頭，那是他們習慣享受的），於是就這樣將他帶上了牧首寶座。他愉快地看著所有人，並照慣例為他們祈求平安。教會就這樣找回了自己的新郎，解除了圍繞著她的陰霾，在約翰那如泉水般甘甜的教導滋潤下，開花結果。但是，嫉妒啊，這不可戰勝的惡魔！你根本無法平靜，對他的攻擊也永不滿足，直到你這野蠻且難以馴服的惡魔，完全將他從羊群中奪走並遠離，唉！唉！那位好牧人，那位以警醒的雙眼看顧羊群的人。但這一切究竟是如何發生的，嫉妒這場大災難的起因又是什麼？

1175

1176 四十七。 皇后的一座銀像立在柱子上，靠近那被稱為「聖索菲亞」（Sophia）的聖殿。在那裡通常會舉行一些大眾娛樂活動。那位偉大者正確地認為這是對聖殿的褻瀆（因為在聖潔的讚美詩演唱時，混亂且不雅的聲音會與之迴響），在多次勸誡無效後，他便對那些下令舉行這些活動的人發表了言論。歐多克西亞隨即將這些話引向自己，認為一切都是針對她，被更沉重的憤怒之刺所傷，變得無法忍受且難以控制，攪動天地，一心只想報復那位被認為羞辱了她的人。因此，會議再次召開，並發出了皇室信函，召集其他主教以及先前的控告者。由於他們沒有正當理由來重新審理那些已經被指控過的事，但對於惡人來說，這並非無計可施，他們試圖從別處學習如何達成目的。於是他們決定寫信給那位在處理這類事務上最狡猾、最擅長構陷的人，即提阿非羅，要求他麼麼儘快前來，或者為他們提供方法，使他們能對抗約翰的真理。他本人因為記得自己先前是如何逃脫的，便以對自己不利為由拒絕前來；但他派遣了三位屬下的主教，給了他們一個用於指控的法規，這是亞流派（Arians）先前用來對抗教會堅固堡壘——亞他那修（Athanasius）時所提出的，內容是：「若有主教或長老無論是公正或不公正地被罷黜，若未經教會會議便自行返回，則不再給予辯解的機會。」就這樣，這位在邪惡上無人能及、教會的搗亂者、利比亞的野獸、來自埃及的普羅透斯（Proteus），命令他派遣的人如此說，其目的無非是為了讓自己的判決堅固有效，並不給這位蒙福者任何洗清罪名的機會。但他（約翰）並非披上狐狸皮，而是披上了獅子皮，即真理，他說自己既未受審，也未聽過指控，更沒有時間進行辯解；他是被皇帝驅逐，又被他強行帶回；此外，他知道這個法規是亞流派所編造的，且因為不合宜，已被薩爾迪卡（Sardica）會議所廢除。隨後，當阿卡修（Acacius）、安提阿（Antioch）的代表以及其他誹謗者與約翰一方的十人一同進入皇帝面前時，前者堅持認為上述法規是有效且具約束力的，因為它是正統派所制定的；而後者則稱這是異端的思想與舌頭，是他們惡意編造的，目的是為了對抗那些曾多次被教會不公正驅逐、隨後又獲得機會返回的亞他那修等人；且約翰先前根本未被罷黜，而是被強行帶走的。

1177

聖約翰·屈梭多模傳 1178 亞他那修被驅逐，隨後尋得機會，便自行歸回；而約翰不僅先前未曾被罷黜，亦非自行歸回，而是如他們所言：「陛下，他是順服您的權柄，或者說，是被迫的。」最後，他們說，應當讓那些屬於約翰與神一方的人（指阿卡修與安提阿古周圍的人）簽名，這些人堅持認為正統的教規是與那些制定者同屬一個信仰，如此便能解決這項疑慮。皇帝稱讚了這番話，認為說得有理，並准許照此辦理；然而他們雖然口頭答應，卻因懷疑此事並不穩妥而作罷。

XLVIII. 當事態如此發展，他（約翰）在被召回後，整整一年極好地治理了教會；而那些人則做著他們自己的勾當，即那些詭計與欺詐，並無所不用其極地想要將聖徒從寶座上拉下來，儘管他們無法擊倒他的靈。當復活節的節期臨近時，皇帝因受不了他們對約翰施加的頻繁騷擾，便示意牧首離開教會，理由是他已經被兩次會議定罪。對此，那位偉大的約翰說：「請轉告皇帝，我既受神與救主之託治理教會，便不敢自願離去。但若這是您的旨意，陛下，請您用暴力將我驅逐，這樣我便能為這場所謂的『擅離職守』進行辯解，說明這是您的權柄所致，而非我自願離棄。」於是他們派人前去，命令他停止聖職活動，但准許他暫時留在主教府邸，我想，是因為他們害怕神會再次從天降下審判，懲罰他們的狂妄，也為了將他留在身邊，好透過他來平息神的憤怒。於是，這位偉大的人物便獨自度日，遠離了講道與那優美流暢的言辭。當到了聖週六那天，皇帝召來了阿卡修與安提阿古，詢問該如何處置。他說：「你們要審察，你們所建議的是否合宜。」他們卻說（因為他們何曾關心過神呢？）：「約翰的罷黜，罪歸我們頭上。」這話與那些說「他的血歸到我們身上」的人所言相似，且與他們的意圖相去不遠。就這樣，他們在未給予這位義人任何辯解機會的情況下，便將其定罪，既不讓他對所受的指控進行申辯，也未曾聽取他的任何辯護，這本是所有公正審判者所應給予的權利。約翰一方的人聽聞此事後，主教們陷入悲傷與淚水中，躲在角落裡默默無語；而祭司與所有聖職人員則聚集在一個稱為「君士坦提亞納」（Constantianae）的地方，與隨之而來的大批群眾一同持守聖詩與慣常的讚美，並為前來的人施行神聖的洗禮。邪惡會議的人擔心，如果皇帝像往常一樣來到聖殿，看到那裡空無一人，便會察覺到民眾對偉大約翰的愛戴，並隨即譴責他們的嫉妒，於是他們安排了一位名叫路修（Lucius）的重裝部隊指揮官（傳聞他信奉異教），前去召集民眾到教會，起初使用溫和與勸說的方式，若不行，便動用武力，將長矛與權杖混用。他隨即帶著四百名隨從，於傍晚闖入，做出了那些只有行惡者才配受的事；我們不應在此敘述與解釋，而應將這留給那最優美的語言，聽它親自講述。因為他（約翰）不僅勇敢地承受了這一切，也極其勇敢地敘述了經過。他在寫給依諾增爵（Innocentius）的信中（前文已說明他是羅馬的主教），詳細描述了那些大膽的惡行，他寫道：「我該如何敘述此後發生的事呢？這超越了所有的悲劇。有什麼言語能表達這一切？又有什麼耳朵能在不戰慄的情況下聽聞？正如我先前所說，當我們在進行這些事時，一大群士兵在聖週六當天，趁著暮色降臨，闖入教會，強行驅逐了所有與我們在一起的聖職人員，並用武器包圍了聖壇。那些為了洗禮而脫去外衣的婦女，在恐懼中赤身裸體地逃離了祈禱所，甚至來不及穿上婦女應有的端莊服飾。許多人受了傷被趕出來，洗禮池被血染紅，神聖的泉源變成了血色。災難並未止於此，士兵們闖入了存放聖物的地方，其中有些人，據我們所知，甚至尚未受過洗禮，他們看見了裡面的一切，基督最神聖的血，在如此混亂中，傾倒在那些士兵的衣服上（42），一切行徑如同蠻族劫掠。民眾被驅趕到荒野，全城的百姓都流落在外。在這樣的節日裡，教會變得空無一人，四十多位與我們共融的主教，連同百姓與聖職人員，都被無端且徒勞地驅逐。荒野中充滿了哀號與哭泣，城中各處都充斥著這些災難。因為這極度的不法，不僅是受害者，連那些未曾遭受此類對待的人，甚至不僅是同道，連異教徒、猶太人與希臘人，都與我們一同哀傷。」

1181

聖約翰·屈梭多模傳 1182 城市彷彿被武力攻陷，到處充滿了混亂、騷擾與哀號。這些事是在極其虔誠的皇帝不知情下發生的，是那些主教在夜間策劃的，他們在許多地方行使軍事指揮官的職責，甚至不惜讓軍營的指揮官走在執事前面。天亮後，全城的人都遷往城牆外，在樹下與山谷中，像分散的羊群一樣慶祝節日。這就是那「金口」所言。在復活節期間，這些被託付靈魂看守的「優秀牧者」，竟結出了這樣的果子。隨後，到處張貼了禁止與約翰共融的法令；這些法令的效力，反而產生了相反的效果，更加堅固了那些受迫害的人，這正是神在教會此類時期所運行的法則。事實上，教會與歸向他的人數反而與日俱增。在此期間，五旬節已經來到，因為魔鬼無法忍受所發生的事，便唆使那些他所啟發且被他嚴密控制的人前去對皇帝說：「陛下，神賦予您治理世俗事務的權柄，但教會的事務已委託給我們。因此，您既不願比祭司更聖潔，也不願比教規更嚴格，請將這些事交給我們。我們先前已對您說過，陛下，約翰的罷黜，罪歸我們頭上。因此，請不要為了憐惜一個人，而讓所有人都感到悲傷。」皇帝無法再忍受這些，便公開派人轉告牧首：「你的控告者將你的審判，以及他們所作出的罷黜決定，都歸咎於他們自己的頭上。因此，將你的事交託給神，離開教會吧。」這算什麼，你這最善變的人，這在治理帝國上最懦弱的皇帝？你當初從安提阿召來他，將基督的教會託付給他，並親自體驗過他的美德，如今不僅將他簡單地逐出教會，甚至判他流放國外，使基督的羊群蒙受損失，而這位人，用偉大的保羅的話說，即使是整個世界也不配與他相比！但你也被那最狡猾的女人——夏娃所欺騙，我指的是那心思與舌頭如蛇般惡毒的女人，正如蛇透過她說話，她也透過那些「非良善的牧者」向你的耳朵傾吐毒液。偉大的約翰聽聞後，心中並無任何陰霾或沮喪，臉上也未顯露出來，他對身邊的主教們說：「來吧，讓我們向教會的使者告別。」隨後，在進行了適當的禱告後，他勸勉他們要堅定不移地持守正統信仰，並禁止他們接觸所有的異端。正當他講話時，有人來報，那被神所厭惡的路修帶著軍隊前來，準備若他延遲離去，便動用暴力，以羞辱的方式將他逐出教會。民眾也感到震動，無法忍受失去他。因此，加速離去是有益的，以免民眾因過度維護你，而與士兵發生衝突，導致發生危險與魯莽的事。偉大的約翰聽聞後，向幾位主教伸出右手（因為時間不允許他向所有人伸出），並在吻別時因失去親近的人而流下悲傷的淚水，隨後也向其他人告別，並囑咐他們留在那裡，直到他稍微離開後再回來。

1185

聖約翰·屈梭多模傳 1186 XLIX. 說完這些，他進入聖洗禮堂，召喚了聖潔的奧林匹亞（Olympias）。這女人的名字本身就說明了一切。然而，若能稍微讓言語在此停留，享受她美德的芬芳，而不至於因錯過這段最甜美且有益靈魂的敘述而感到遺憾，或許也不壞。她出身名門，擁有財富、美貌，以及其他同樣出眾的條件，她雖然結了婚，卻未失去童貞。與丈夫共同生活約二十個月後，丈夫便去世了。儘管她當時的年紀並非不適合再婚，但她選擇了擁抱節制，並決定終身持守，儘管皇帝曾試圖將她許配給自己的親屬，並給予她極大的榮譽。她拋棄了所有的享樂，因為這些與高尚的人毫無共通之處，她以禁食為樂，不僅是食物，連睡眠也節制，以此美麗地操練身體，並致力於使身體成為美德的助力，而非阻礙；她將節制與純潔持守到思想的層面，而不僅僅是行為。當她成為所有財產的主人後，她致力於將其傾倒在聖徒的服事上；她因其豐富的虔誠與卓越的款待，被尊為全教會的女執事。她慷慨地接待那些追求美德的人，並盡其所能地提供服事。她也曾多次向提阿非羅（Theophilus）展現她的慷慨，儘管她自己也未能逃脫他那放肆與惡毒的舌頭，因為他找到了藉口，指責她接待了那些被他迫害的人，即阿摩尼亞（Ammonius）與伊西多爾（Isidorus）這些神所愛的人（43）。如我所說，她熱切地關心所有追求美德的人，並給予他們一切照顧；她與這位蒙福的人（約翰）也非常親近，如同提阿克拉（Thecla）之於保羅，將自己的生命繫於他的教導。因為當時還有其他女執事與她在一起，即普羅庫拉（Procula）、潘塔迪亞（Pentadia）與西爾瓦娜（Sylvana）（44），他當時也召集了她們，說：「來吧，女兒們，請聽我說。因為我的事或許已接近尾聲，你們將不會再在這個世界上見到我。我請求你們最後一件事，就是不要在對神殿的服事與信心上有所鬆懈。無論是誰登上這個寶座（因為教會絕不可能沒有主教），無論是誰經由眾人同意而就任，你們都要像對待我一樣，向他低頭，並在禱告中紀念我的愛。」在此之後，當悲傷強烈地侵襲她們，她們因淚水而混亂，說無法忍受失去他，並哀號著抱住他的腳，他為了不讓民眾因目睹此事而引發騷亂，便示意一位長老將她們帶走。他命令將他平時乘坐的牲口（因為他想隱瞞行蹤）停在西門，而他自己則從東門出去，在少數人的陪同下前往岸邊，隨後乘船離去。但這段敘述在急於揭露惡人罪行時，差點遺漏了什麼值得紀念的事？那個邪惡的會議，在對聖徒施加其他罪行後，竟連謀殺也不放過，甚至渴望用刀劍置他於死地。一位長老的僕人，名叫埃爾皮迪烏斯（Elpidius），被他們以五十個金幣收買（唉！那隻右手），準備對這位義人下毒手。但他被發現了（因為掌管萬有的護理沒有讓他隱瞞），那些抓住他的人用他所持的刀劍殺死了他，並重傷了其他人。就這樣，那位偉大的人物乘船離去，被流放到國外。民眾則在快樂與悲傷中分裂：悲傷的是那些虔誠與正統的人，他們失去了他那金色的言辭與莊嚴的面容；快樂的則是猶太人與希臘人，對他們來說，這件事成了節日，因為他們逃脫了那舌頭的所有責備，那些責備如同強者手中的箭，射入他們的心中；他們嘲笑、戲弄，並對掌權者的愚蠢發出大笑，甚至幾乎對基督徒的災難產生了憐憫。

L. 突然發生了一件可怕的事，這件事僅僅傳到耳中，就足以讓人震驚，這顯然是神的護理，正如先前的地震一樣，是為了榮耀祂的僕人，並讓那些極度狂妄與大膽的人感到恐懼與自覺，幾乎是在宣告大衛的話：「那些激怒的人，不要在自己裡面高舉。」就在那位偉大的教會之星，如同走向日落般前往流放地的那一天，從他平日講授神聖教導的寶座中間，竟無人點火，便有神聖的火焰沿著聖鎖向上蔓延。隨後，它燒穿了屋頂，蔓延到神聖建築的背後。隨後，風捲起了火焰，

1187

一月。 1188 （他）將它召喚至位於中間長廊的參議院大廳，彷彿它是一個有靈之物，在中間地帶繞道而行，以至於鄰近之處無法將所發生的事歸咎於它；如此巨大且長久的工作，其材料極為昂貴，其美感極為優雅，卻在三小時內燃燒殆盡，化為烏有。火勢如此掠過並在周圍蔓延，卻再次避開了存放大量聖器的那個小房間，並非因為它敬畏黃金或其他珍貴的材料，正如某人所言，而是為了不給那些毀謗者提供誣告的空間，也不讓他們將聖物的毀損歸咎於聖人，並懷疑有盜竊之嫌。那麼，既然惡人本應像俗話說的那樣，在遭受打擊後變得聰明，他們卻以此為藉口行惡，懲罰了許多主教，甚至更多的是神職人員，以及其他約翰陣營的人，宣稱這些火是他們為了討好牧首而放的。然而，讓敘述繼續進行，並逐一說明流亡的情況。

LI. 於是，這位偉大的神人與不可戰勝的真理鬥士，被士兵帶往亞美尼亞的一個荒涼小鎮（名為庫庫蘇斯），當時那裡正遭受伊蘇里亞人持續不斷的劫掠。我認為這是蓄意為之，好讓他除了其他苦難之外，還被交在最敵對的人手中。他在途中所忍受的，以及他與多少、多大的苦難搏鬥，即便如此，他仍不忘記教會的福祉，還有誰能比他講得更令人愉悅、更清晰、更真實呢？因為這位金口者在寫給他陣營的人的一封信中說道：「如果你們住在監獄裡，被鎖鏈捆綁，並與那些骯髒污穢的人關在一起，只因為不願苟同他們的非法行為，那麼你們要跳躍、要歡喜，要戴上冠冕、要跳舞，因為這些是你們獲得豐厚獎賞的緣由。因為我們也已經耗盡、花費，經歷了無數次的死亡；那些與我們相處哪怕片刻的人，能更準確地講述這些事；我甚至無法與他們交談，因為我被持續的高燒所折磨。當我受此折磨時，無論晝夜都被迫趕路，被酷熱所困，被失眠所摧毀，被缺乏必需品所折磨，並缺乏照顧我的人。因為比起那些在礦坑工作和住在監獄裡的人，我們所受的苦更為沉重。最後，我終於到達了凱撒利亞，彷彿從風暴中進入了港口。但即使是這個港口也無法恢復因波濤而受的苦，之前的時光已經徹底摧毀了我們。然而，當我來到凱撒利亞時，我稍微喘了口氣，因為我喝了乾淨的水，吃了不發臭也不堅硬的麵包，因為我不再在陶罐的碎片中洗澡，而是找到了某種澡堂，因為我終於被允許躺在床上。本可以說出更多這些事，但為了不讓你們過於悲傷，我在此停筆，並補充一點：不要停止責備那些愛我們的人。因為我們擁有這麼多愛我們的人，且他們被賦予了如此大的權力，我們卻連囚犯所能得到的待遇都沒得到，即被判流放到一個更溫和、更近的地方；但即使我們的身體已經崩潰，且對伊蘇里亞人的恐懼籠罩了一切，我們連這點微小而卑微的恩典也沒得到。願神為此也得榮耀；因為我們在凡事上都不停止讚美祂。願祂的名直到永永遠遠受讚美。因為你們清楚地知道，一切都充滿了混亂與不安，不僅要為君士坦丁堡代求，還要為整個世界代求。因為正如所說，這場災難從這裡開始，正在損害世界各地的教會。」

因此，我們在路上耗費了七十天，終於到達了庫庫蘇斯，這是整個世界最荒涼的地方；由此，你們的卓越可以推斷出我們遭受了多少、多大的苦難，與難以忍受的高燒搏鬥，並被伊蘇里亞人的恐懼所圍困。我說這些並不是要求任何人將我們從這裡移走（因為我們已經完成了最艱難的部分，即旅途的苦難），而是請求你們一個恩典，即不斷地寫信給我們，並關心教會。他又說道：「因為我們在流亡中度過了第三年，在飢荒、瘟疫、戰爭、持續的圍困、無法言喻的荒涼、每日的死亡、伊蘇里亞人的刀劍中，你們那持久且穩定的情感、那堅定不移的坦率，給予了我們非凡的安慰；因此，即使我們被逐出了城市的土地與城牆，我們卻沒有從那真正稱之為城市的（教會）中遷走。因為如果『你們』就是城市，而我們總是與你們同在、在你們裡面，那麼顯然，即使住在這裡，我們也居住在那座城市裡。因為我們居住在你們的心靈中，無論我們在哪裡，我們都帶著對你們所有熱切愛我們的人的思念而行。」

他寫給君士坦丁長老的那封信，也展現了他對教會的熱忱，內容如下：「在帕內穆斯月（Panemus）的第四天，我即將從尼西亞出發，寫這封信給你的虔誠，勸勉你——這是我從未停止勸勉你的——即使現在的風暴比之前的更猛烈，波浪更高，也不要停止履行你的職責，去管理你起初所承擔的事務；我指的是剷除異教、建立教會、照顧靈魂。不要讓困難使你懈怠。因為舵手看到大海狂暴洶湧，也不會離開舵柄；醫生看到病人被疾病控制，也不會放棄治療；而是那時每個人都會最充分地運用他們的技藝。因此，我最尊貴且虔誠的主人，現在要運用極大的熱忱。不要讓所發生的事使你懈怠。因為我們不會為別人對我們所做的惡事負責，反而會得到獎賞。如果我們自己沒有盡到本分，而是懶惰懈怠，那麼世事的混亂將無法為我們辯護。因為保羅住在監獄裡，被木枷鎖住時，仍在做他該做的事；約拿在海怪腹中被帶走時也是如此；三個少年在火窯中也是如此；這些各式各樣的監獄並沒有使他們中的任何一人變得懶惰。因此，我的主人，思考這些事，不要停止關心腓尼基、阿拉伯以及東方的教會，要知道，即使有這麼多阻礙，你若能貢獻你所能做的，你將獲得更大的獎賞。此外，不要在寫信給我們時感到厭煩，要寫得非常頻繁。因為我們現在得知，我們不再被命令去塞巴斯蒂亞，而是去庫庫蘇斯，在那裡你更容易寫信給我們。因此，寫信告訴我們今年建立了多少教會，哪些聖徒遷往了腓尼基，以及是否有更大的進步。因為我從尼西亞找到了一位隱居的修士，勸他去你的虔誠那裡，並前往腓尼基。如果他已經到了，請務必通知我。關於塞拉米斯（Salamis）的田產，位於塞浦路斯，正受到馬吉安派異端的圍困，我已經與該談的人談過，並已處理妥當，但我卻先被驅逐了。因此，如果你得知我的主人庫里亞庫斯（Quiriacus）主教住在君士坦丁堡，請就此事寫信給他，他將能完成一切。請請求所有人，特別是那些在神面前有坦率信心的人，運用多而懇切的禱告，使這場世界的船難平息。因為難以忍受的災難已經侵襲了亞洲以及其他城市和教會；為了不顯得煩瑣，我略過細節，只說這需要許多懇切的禱告。但我們必須回到我們出發的地方。」

1193

LII. 於是，正如我們所說，當他被帶往荒涼的小鎮庫庫蘇斯時，阿德爾菲烏斯（Adelphius）接待了他，他是阿拉比蘇斯（Arabissus）的主教，這並非偶然，而是受了某種神聖的異象所指引。然而，這位偉大的人被判流放到那裡，也並非在神的護理之外。因為在那些不敬虔、完全不認識主的人中間，他們選擇崇拜偶像、樹木和樹林（唉，何等的愚昧！）。至於那些稍微有一點智慧的人，太陽對他們而言是崇拜的對象。因此，這些人（因為他們聽說了偉大的約翰的事蹟）帶著一個躺在床上的癱子，請求他醫治。他詢問了疾病的時間和信仰，當他聽說已經八年了，且他崇拜太陽時，他微微一笑說：「如果這太陽是你的神，那麼它就應該醫治你。」那人說：「即使是它，若沒有它所擁有的神，也什麼都做不了。因為我們聽說太陽也有它所崇拜的神。」聖者回答說：「那麼，為什麼你們不崇拜那連太陽都知道要崇拜的神呢？」那人說：「我們不敢。因為那位是偉大且最令人敬畏的；如果一個人不配稱於祂，且不潔淨於罪，一旦靠近去崇拜，就會被神聖的火焚燒。」當聖者說這些是虛構的，是惡魔為了毀滅而設計的詭計，且這位太陽的神，是所有可見與不可見之物的神，祂不憎恨任何靠近祂的人，即使是罪人，只要他對過去的事有悔改之心，並且「只要相信，醫治就會隨之而來，不僅是靈魂，還有身體」，那病人說他相信，且不再崇拜任何其他神，只崇拜唯一的神。於是，這位蒙福者為他的肢體畫了十字，說：「主啊，祢曾用祢的一句話醫治了那個被放下屋頂、躺在床上的癱子，求祢也用祢的旨意，為了祢的榮耀和對祢的認識，醫治這人，唯一的真神。」當他說完這些，那病人立刻站了起來，變得健康，他因虔誠而獲得了獎賞，即身體的康復，或者更確切地說，是透過身體的疾病被引導至靈魂的健康，或兩者兼得。這個神蹟使該地區的人們相信，並有無數人前來受洗。因此，他在這些信徒中按立了七位主教，以及足夠數量的長老和執事，因為他發現他們中有些人精通希臘語，便以他們為媒介，將神聖的大衛（詩篇）和整部新約翻譯成希臘語。他傳授了無血祭祀的儀式，並教導了新約的內容。隨後，他還為他們制定了讚美詩和禱告的規矩。幾天後，他看到這座新建立的教會不斷增長，且他們在基督的誡命中也有了不小的進步，便向神獻上感謝，並在靈裡歡喜，為他們中軟弱的人按手醫治，並免費賜予他們最美好的恩典。

LIII. 他在那裡的情況就是這樣；至於那些與他共融的主教和神職人員，那些因對基督的熱忱而憎恨惡人教會的人，他們所有人都遭受了財產沒收、流放、死亡和各種懲罰。因為在這裡，這位好牧人也必須效法第一位牧人，落入不法之徒的手中，羊群四散，而他們也必須與老師一同分擔苦難。因此，可以看到一些人填滿了附近的監獄，另一些人被判流放到遙遠的荒野和島嶼，在此之前，他們已經遭受了許多殘酷的折磨。至於在路上的遭遇，那是另一場悲劇，是淚水的題材。因為他們遇到了殘暴且邪惡的押送者，沒有得到任何關懷、憐憫、自然的慈悲或仁慈，他們被對待的方式，不像是一群人被託付給另一群人，倒像是被託付給野獸，或殘暴的惡魔和殺人犯。因此，他們被嚴酷且無情地驅趕，一些人在旅途中如此受折磨，另一些人則被扔在裸露且沒有墊子的騾子上，就像無生命的貨物一樣。但誰能形容他們那極度的傲慢？誰能形容那些比鞭打和杖責更深刻地刺痛靈魂、使受苦者寧願選擇痛苦死亡的侮辱、嘲弄、冷笑和譏諷？為了將他人的羞辱視為自己的樂趣，這些可憎且充滿私慾的人，在住宿時不帶他們進入禱告之家或任何其他住所，而是將他們關進妓院和娼寮。然而，這些高尚的人認為這一切都是小事，寧願忍受任何事，也不願失去與約翰的陣營和共融（因為這對他們來說是最沉重的）。至於那些能夠逃脫迫害者之手的人，他們也同樣成為了自己的懲罰者，他們判決自己流放到荒野和無人居住的偏遠之地，寧願選擇與野獸同住，也不願與那些比野獸更野蠻的人生活在一起。

LIV. 沒過幾天，阿爾薩基烏斯（Arsacius）便被委以教會的重任，並被按立為君士坦丁堡的牧首。唉！在誰之後，又是誰！在那些掌權者的盲目之下，竟然由這樣一個枯木般的老人繼承了那樣的人！一個活了八十多歲的人，與其說是適合寶座，不如說是適合棺材；他是一個糊塗且心智動搖的人，口才極差，對於任何應做之事都極其無能，行動極其懶惰，與無生命之物沒什麼兩樣，只配躺在床上待在角落裡。由於他自身毫無用處，加上從另一方面又承受了民眾對約翰的愛戴，他顯然被所有人厭惡和輕視。因此，他在位僅十四個月，便因天性的遲鈍、懶惰和麻木，就像自然壽終正寢一樣，在還沒活著做出任何值得一提的事之前，就去世了。

1197

1198 聖約翰·屈梭多模傳 LV. 此後，教會的權柄被交託給一位從長老中選出的人，名叫阿提庫斯（Atticus）。當時，以弗所的居民趁著沒有恐懼的約束，恣意妄為，隨心所欲地想要變更一切：他們將那些行事正直、蒙神喜悅的人從座位上趕走，卻將一些邪惡且褻瀆的人安置在位子上，以致靈魂滅亡；因為在按立之前，既沒有經過任何審查或考驗，反而就像是一件輕率且隨便的事，誰想得到，或者說誰給了錢，誰就能登上座位。那時，那些被那位蒙福的靈魂（指屈梭多模）公正地從教會中逐出的人，如今卻毫不費力地被引進來；他們主動接近那些藐視者，用金錢買下了這些職位。這些人甚至將赫拉克利德（Heraclidus）——那位曾被他（屈梭多模）和七十位主教合法地委託以弗所主教座的人——監禁起來，並將他逐出教會，隨後竟將護民官維克多（Victor）的太監安置在童貞女的座上，這真是惡劣（哦，公義與神的忍耐啊！），既惡劣又不配，因為他不僅僅是半個惡人，也不是勉強可以容忍的卑劣，而是公開的雞姦者與可咒詛之人。至於波菲利（Porphyrius）的膽大妄為與那顯著的厚顏無恥，誰能甘心保持沉默呢？這老者在邪惡中，如同自幼年起便受教於此般，精通此道；儘管歲月流逝，他卻未曾減損分毫的放蕩，反而爭強好勝，要在最醜惡的事上顯得比天性更為超越。因此，當那位偉大的弗拉維安（Flavianus）已經進入在天上慶祝的行列時，他因渴望在安提阿教會行使暴政，便伺機而動，趁著全城的人都按照古老的習俗，前往達夫尼（Daphne）觀看演出之時，帶著安提阿古斯（Antiochus）、塞維里安（Severianus）以及阿卡修（Acacius）——這些公開的真理之敵，助長了他的慾望（因為物以類聚），便強行佔據了座位，如同竊賊而非牧者，並由這些可咒詛的人按立；他們對此事進行得如此迅速，以至於連慣常的程序都來不及完成。然而，這些行事黑暗的按立者，在事情完成後，立刻腳底抹油，逃之夭夭，藉著星辰辨認路徑，投身於荒無人煙的山嶺。城市在察覺到所發生的暴行後，全體居民聚集起來，手持柴火，同樣因熱心而燃燒著靈魂，衝向波菲利（因為他們知道那人的生活是何等悖逆），想要連同主教府邸一併將他焚毀。然而，他察覺到眾人對他的憎恨，便用金錢賄賂了軍隊指揮官，說服他以對抗信徒為敬虔的熱心為名，武裝起魔鬼般的憤怒。隨即，一支邪惡且難以馴服的軍隊便針對他們集結起來。接著，一場針對教會的大逼迫被煽動起來，在阿提庫斯的唆使下（因為沒有任何敬虔的人願意與他相通），皇家法令與敕令在各城頒布，內容說道：若有主教不願與提阿非羅（Theophilus）、阿提庫斯及波菲利相通，就將他逐出教會，並剝奪其財產；至於平信徒，若擔任公職，則剝奪其榮譽；軍人則被解除腰帶；普通民眾及從事工藝者，則處以重金罰款，並判處流放。這些手段迫使許多人即使不情願也只能相通，因為對他們而言，失去錢財與榮譽被視為一件大事，且極難忍受。然而，許多人寧願選擇自願流放，選擇居住在荒野與苦修者的茅舍中，也不願留在城裡。也有一些人因心胸寬廣，認為承受一切危險，總好過做出任何與敬虔且神聖的生活方式不符且不配的事。

LVI. 事情既已如此，一些站在約翰（屈梭多模）一方的主教與聖職人員，因對約翰及那處於悲慘境地的教會充滿熱心（因為那些在腹中懷有並生產對神敬畏之心的人，怎能不如此呢？），便前往老羅馬。他們進見了奧諾留（Honorius）皇帝與教宗依諾森（Innocentius），詳細陳述了那場慘劇，並呈上了三封信：其中一封出自那位卓越的靈魂與口舌（屈梭多模），清晰地逐一闡述了所有細節；另一封是君士坦丁堡聖職團的公函；第三封則是四十位與約翰相通的主教所寫。當他們共同呈上這些信件時，使得收信人深受震動，並將那樣的熱心注入他們的心中，以至於兩位（皇帝與教宗）立刻寫信給阿卡狄烏斯（Arcadius）皇帝，指責他在所發生的事上沉睡太深，並指出針對約翰的第二次流放，不僅不合宜、不公正，簡直是極其邪惡且違法的；若他對良善與教會的和平還有一絲顧念，就必須將這位牧首歸還教會，並在塞薩洛尼基（Thessalonica）召開主教會議，因為該地處於從東方與羅馬前來的人之中間；提阿非羅也必須出席，因為他是這場流放中所有邪惡行為的主要肇事者；如此，才能在不受情緒干擾的情況下，以公正的審判來裁決約翰的事。他們說，正因如此，我們決定派遣幾位義大利的主教，他們行事正直，且不遺餘力地捍衛公義。當聖艾米利烏斯（Aemilius，他是貝內文托的主教）、賽提吉烏斯（Cythegius）、高登提烏斯（Gaudentius）以及瓦倫提烏斯（Valentius）與波尼法修（Bonifacius）長老，領受了這些信件以及義大利主教會議為此原因所作的紀錄後，便與隨行的基里亞庫斯（Quiriacus）、德米特里烏斯（Demetrius）、帕拉迪烏斯（Palladius）及尤呂修（Eulysius）——這些與約翰相通的主教們——一同從羅馬啟程前往拜占庭。這些人先前已經抵達過，並向羅馬人的耳朵真實地陳述了一切。

LVII. 當他們航行經過希臘時，被一位軍隊護民官逮捕，此人心地極其敗壞與墮落。他將他們交給手下，不准他們前往塞薩洛尼基，儘管他們本想先去那裡，將教宗的信件交給安尼修斯（Anysius）主教。然而，這也是那位最邪惡的女人尤多西亞（Eudoxia）的陰謀與詭計。因為她得知義大利主教們被派遣前來，以及他們前來的目的，便預先設計，阻撓了派遣者們的意圖。因此，他們被那接收者分開在兩艘船上，第十天抵達了一個距離城市不遠的地方，靠近維克多的郊區。隨後，一個名叫馬里亞努斯（Marianus）的人接收了他們，他也是受皇后之命前來，將他們帶回色雷斯的監獄（稱為阿提拉斯，Athyras），以暴力的手段將他們關押起來。因此，羅馬人與基里亞庫斯主教及其隨從被分開關押，受到嚴酷的拷問與審訊，遭受無數的苦難，並被強迫交出信件。當他們表示除非見到皇帝，否則絕不交出（因為他們是使節）時，起初是一位貴族被派來，隨後又有其他顯貴前來索取信件。最後，一個名叫瓦萊里烏斯（Valerius）的人，卡帕多奇亞人，性情如野獸，為了從這極其無恥與暴力的行為中為自己博取名聲，竟折斷了一位主教（信件保管者）的拇指，奪走了信件、筆記本、聖器，以及他們用來購買必需品的銀錢。這也是出於惡毒的計謀，目的是讓他們因缺乏生活必需品，被迫做出違背心意的事。第二天，不知是皇后的人還是阿提庫斯的人前來，要求他們接受三千金幣，與阿提庫斯相通，並放棄對約翰案件的追究。當他們不願接受時（因為發生了一件更神聖的事：艾米利烏斯的執事保羅，一位溫和且節制的人，夢見神聖的保羅顯現，對他說：「看你們如何行走；因為日子邪惡。」暗示了那試圖透過禮物與諂媚來引誘他們的欺騙），他們不僅不願接受，反而只要求回到派遣他們的人那裡。瓦萊里烏斯（那位以折斷拇指為瘋狂暴力功績的人）不僅大膽且殘暴，而且極其擅長作惡。顯然，他將他們交給一艘破舊腐朽的船，意圖在航行中將他們毀滅。因此，他們差點陷入危險，好不容易才抵達蘭普薩庫斯（Lampsacus）；在那裡換了船，四個月後才抵達羅馬。他們向依諾森講述了所發生的事，卻不知道基里亞庫斯與帕拉迪烏斯等人後來如何，甚至無法得知約翰的情況。所有這些事，阿卡狄烏斯都因愚鈍而不知情，正如後來所證實的那樣。但願敘述回到原處，繼續講述那位偉大的約翰剩下的事。

LVIII. 當那位令人讚嘆的約翰抵達庫庫蘇斯（Cucusus），並如前所述住在阿德爾菲烏斯（Adelphius）的家中時，他用世上的餅餵養了許多窮人（因為當時該地正遭受嚴重的饑荒），但用舌頭所湧出的糧食餵養的人更多，那糧食既能堅固心靈，又能光照思想。他針對許多必要的事發表了許多講道（因為有什麼苦難能阻止那如江河般湧流的舌頭呢？）。他還發表了許多關於忍耐的講道，教導人不僅不應懈怠，甚至不應因所遭遇的苦難而跌倒。他還寫了許多神聖的信件給聖奧林匹亞（Olympias），在信中他多次說只有一件事是可怕的，那就是罪；並詳細敘述了他在路上所遭遇的苦難，試圖安慰因失去他而憂傷的她，使她不至於絕望，並寫道：「或許在神的允許下，我們還會再見面。」他還描述了在盛夏時節艱難趕路時，他如何遭受劇烈的發燒、胃病，以及那位比這些更嚴重的惡人——加拉太人（負責押送他的官員）。此外，當他們抵達某個客棧時，一切苦難再次襲來：照顧他們的人的孤寂、必需品的匱乏（我引用的是他那些金玉良言）、沒有醫生在場、對伊蘇里亞人（Isaurians）入侵的恐懼，以及隨時可能落入他們手中的希望。還有那些超越野獸殘暴的修士，對他瘋狂咆哮，威脅要連同房子一起將他燒死；以及當他因發燒而病重、旅途極度疲憊時，押送他的人不僅沒有絲毫憐憫，反而威脅那些想要安慰他的人，對他們施以最極端且可怕的懲罰。除此之外，他所走的路是何等崎嶇、多石且艱難，而他當時身體狀況極差，這從他自己的信中可以得知，他甚至請求那位蒙福的女子，設法讓流放的路程不要太長，他說：「對我而言，行走比流放本身更為艱難。」這些以及更多發生在流放後的事，若有人閱讀這些信件便能發現。但我回到原處。當那位偉大的人在庫庫蘇斯，不僅用身體的食物餵養了許多人，更用靈魂的餅餵養了更多人時，嫉妒之火再次燃起，迫使他再次遷往阿拉比蘇斯（Arabissus）。因為那些極其邪惡、道德徹底淪喪的人，在還未滿足作惡的慾望前，希望他因頻繁的苦難而耗盡生命。然而，他被帶到那裡後，遭受了更大的折磨，但他顯明自己因哲學（指基督信仰的修養）而超越了任何可能發生的事，並將這些事視為獲取更大美德的機會，藉此更加燦爛地發光，就像火中的光，燃料越多，光芒越盛。就這樣，那位真正不可戰勝的人，既未被苦難，也未被任何其他煩惱所擊敗，反而讓那些誹謗者感到困擾，他的讚美與名聲極大地刺痛了他們的心。美德是何等奇妙的事，在有智慧的人眼中是何等值得熱心追求與稱頌！因為他雖然遭受如此多的苦難，卻依然不可觸及、不可征服，超越了任何強加於他的事。而那些有權勢作惡的人，卻是可憐、膽怯且卑微的，還有什麼比他們更悲慘的呢？他們竟懼怕一個貧窮、流浪、被流放的人，儘管他距離如此遙遠，他們仍設法讓他被流放到更遠的地方，以至於連他的名聲都無法傳到他們那充滿嫉妒的心中。隨後，按照命令，他被押送他的人帶往皮蒂烏斯（Pityus）。這是一個極度荒涼的小鎮，位於本都海（Pontic Sea）右側的盡頭，是羅馬帝國的邊界，與野蠻且殘暴的民族接壤。

LIX. 當他正在旅途中，被帶往這最後的流放地，即將踏上歸向神的路程，並結束這些漫長的勞苦時，在離世前幾天的夜晚，當他正在禱告時，那位偉大的彼得與約翰——他曾在開始敬虔生活之初見過他們——再次向他顯現，親切地與他交談，安慰他的勞苦，並預告他即將戰勝魔鬼。隨後，他們預言了他那蒙福的離世，以及即將臨到他的福分，與臨到迫害者尤多西亞的災禍。他們對他說：「吃吧。」並向他展示了一種食物，說：「當你吃了這個，就不再需要其他的，直到你與我們一同領受那不朽壞的糧食。」他們說完這些，他便接過來吃了。隨後，他們離開了，而他得到了充分的安慰，用歡喜且充滿活力的舌頭，向賜下這安慰的基督獻上感謝。若有人問，是誰將這些事公諸於世？顯然，這不是那位極其善於隱藏自己事的人（指約翰自己）。答案顯而易見。

1207

1208 一月。 因為有兩位長老和幾位執事，因著對他極大的渴慕，選擇與他一同流亡，並決意要分擔他所有的勞苦、痛苦與其他患難。他們親眼看見、親耳聽見這些神聖的事，也同樣地傳給了其他人。當終局已近，且這場競賽的運動員（指屈梭多模）在被押解流亡時，理應受到更妥善的對待，但那些受託看管他的人，卻以極其漫長且急促的行程折磨他，以致於他們竟想藉由過度的勞累與苦難，將他置於死地。因此，當大雨傾盆而下，烈日又熾熱地曝曬時，他的行程反而被拉得更長，且被要求必須加緊趕路。每當抵達某個城市或地點，本可讓疲憊的身體得到慰藉、洗浴的舒緩，或片刻的勞苦減輕時，他們卻連一點點時間都不願讓他停留，因為他們接獲了這樣的命令；畢竟，殘酷的代價已經許諾給他們，那就是獲得更高的榮譽。然而，當他在禁食中走完這段艱難的路程時，他的面容卻比那些終日沉溺於享樂與宴飲的人，顯得更加喜樂。

[註：原文為「mizona」，校勘註建議改為「mizona」，意指「更大的」。]

[註：原文為「is. tes poreias」，意指「行程的」。]

1209

聖約翰·屈梭多模傳 1210 E. 他並未抵達原先預定流亡的地點皮提烏斯（Pityus），正如伊皮法尼（Epiphanius）所預言的那樣。 然而，當他靠近科馬納（Comana）時，他們在聖巴西利斯庫（Basiliscus）的殉道紀念堂歇息。據說巴西利斯庫曾是一位主教，但在馬克西米安（Maximian）時期，他在尼科米底亞（Nicomedia）城中經歷了殉道的競賽，取得了勝利，並戴上了冠冕。他在夢中向他顯現，說道：「弟兄，放心吧，要喜樂，因為明天我們將會相聚。」據說他也曾在前一天向該殉道紀念堂的守門人顯現，說道：「為弟兄約翰準備地方，因為他要來了。」當天色微明，他們正準備再次啟程時，偉大的約翰彷彿領受了神諭，知道這日子已到，便請求押解他的人讓他留在原地。但他們不聽從，反而像飛鳥般迅速地趕了三十斯塔迪亞（stadia）。然而，那位萬事皆隨其旨意而轉變的主，噢，這真是奇蹟！竟使他們遭遇迷途，被迫折返，再次回到了殉道者巴西利斯庫的聖堂。當時候已到，他歸向神的時刻已臨，那卓越的舌頭即將沉默，那雙作為純潔靈魂之使者的眼睛即將閉合，那顯著的節制之美即將達到頂峰時，他將隨身攜帶的所有財物都分給了在場的人。隨後，他脫下了身上的衣服，也一併贈送出去。他將自己整理得更為整潔，甚至連鞋子也換了，好讓外在的裝束能與內在的靈魂一同慶祝他離世與遷往天家的節日。他以這樣的裝束領受了神聖的聖餐，並誦唸了那慣常的禱告：「主啊，為一切榮耀歸於祢。」隨後，他以自己一生所持守的十字架記號畫了十字，並伸展雙腳，

1211

1212 那雙真正美麗且使徒般的雙腳，走完了那蒙福的旅程，去見基督，與基督同在，並永遠在基督的美麗中歡欣。這對他而言，是離世與遷往天家的福分；但對於那些認識他，並曾稍微嚐過他那如蜜般的甘甜與喜樂的人來說，卻是極其痛苦的。他遷往天家的日子，正是那生命之十字架的日子，我們習慣稱之為「高舉聖十字架節」，正如眾人所知，是在九月十四日舉行。因為那不依附於任何現世之物，而是將自己完全釘在十字架上，除了基督的十字架以外不以任何事物誇口的人，理當在十字架節的當天，卸下他從這塵世所得的塵土，不帶任何此世的標記，純潔地進入天上的國民身分。

LXI. 那時，眾人對聖徒的愛慕之情顯露無遺。當他離世的消息傳入眾人耳中，這共同的損失在各地傳開時，無數的人群——那不可思議的男女信徒，從敘利亞、基利家、本都以及亞美尼亞，紛紛湧來瞻仰這位蒙福者的遺體。在舉行了神聖的讚美詩與慣常的詩篇頌唱後，遺體終於脫離了那些彷彿他還活著一般，爭相觸摸、親吻、歡喜擁抱且執意不肯放手的群眾之手，被安放在殉道者巴西利斯庫附近，這確實配得一切讚美，因為它曾與如此的靈魂結合，曾與如此的勞苦為伴，並曾服事那位創造他的主。這一切都是為了我們那位良善的神的榮耀，他是一切榮耀的源頭，以及他的獨生子與賜生命的聖靈；這就是那蒙福且至高的三位一體，配得榮耀、尊貴與敬拜，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

[註：(56) 公元407年。]

1213

1214 聖雅各修士傳 （希臘文首次根據巴黎皇家圖書館編號1708之手抄本出版。編者註）

序言

1. 對於那些愛神並渴望按照我們主耶穌基督的誡命生活的人來說，謙遜這項最美好的美德，能帶來許多有益於靈魂的恩典。凡努力持守並實踐這項美德的人，將永遠不必擔心會跌倒、被任何私慾所俘虜，或因自以為義而驕傲。因為這項美德若不謹慎，將會帶來巨大的損失、不可彌補的傷害與極大的危險，這可以從許多證據中看出，特別是我們即將敘述的故事，能為那些立志過這天使般生活的人提供教導與保障。我們將在其中發現一種在苦修中達成的蒙神喜悅的生活，以及因懶散而導致的最終跌倒，還有悔改的權能——它在仁慈的神面前如此強大，不僅能將人從陰間的門口與地獄的痛苦中拯救出來，還能使人超越先前的德行，並在基督恩典的幫助下，獲得比以往更好的生命更新。

第一章

聖雅各的苦修與對貞潔的守護

2. 有一位隱修士住在一個名叫波菲里翁（Porphyrion）的小鎮，名叫雅各。他棄絕了這短暫生命的虛空，在一個洞穴中居住了十五年。他在德行與苦修上取得了極大的進步，在神眼中顯得尊貴且蒙喜悅，以至於他蒙受了驅逐魔鬼的恩賜，並以我們救主耶穌基督的名行了許多其他的醫治。因此，眾人皆驚嘆於這位男子的生活，紛紛前來尋求他，其中大多數是那些不虔誠的撒馬利亞人。當這位屬神的人看見他們來到時，

1215

1216 便透過研讀神聖的聖經，對他們進行了長久的教導，使他們歸向真信心。

3. 然而，那從起初就與人類為敵，特別是與我們救主僕人為敵的魔鬼，看見這位男子因著極大的德行與嚴謹的生活，使自己受到極大的尊崇，便企圖將他從上述的地方驅逐出去。他進入了一個撒馬利亞人的心中——這些人從起初就敵對真理——並促使他召集所有追隨他的朋友、親戚與僕人，一同為這位聖徒設下陷阱，好將他誘捕並趕出那個地區。於是，眾人聚集在他們祭司的住處，經過多方謀劃，最終達成了一個共識：他們找來了一個無恥且行為不檢的婦人，給了她二十個金幣，並承諾若她能引誘神的僕人雅各犯罪，好讓他們抓到把柄，將他從他們的土地上驅逐出去，便再給她同樣數量的金幣。

4. 那婦人受了這些承諾的誘惑，在深夜時分來到他那裡；她敲著門，請求他開門。當他推辭並拒絕開門時，她仍厚顏無恥地敲門，並苦苦哀求他接納她。當他打開門看見她時，以為是某種幻象；他畫了十字聖號，猛地關上門，回到裡面，轉向東方，向神獻上懇切的禱告。過了許久，夜已過半，那婦人仍不停止敲門，並大聲喊道：「神的僕人，憐憫我，為我開門，免得我在你的門外成為野獸的食物。」

5. 這位義人考慮到那個地方野獸眾多，在分辨之後，不得不打開門，對她說：「妳從哪裡來？妳找誰？妳是誰？」婦人回答說：「我來自附近的女修道院，院長派我到這個村莊送祝福（2），在返回修道院的途中，夜色籠罩了我。因此，我懇求你，屬神的人，憐憫我，接納我，免得我成為野獸的獵物。」

[註：(2) 這可以有兩種理解：或者她說她是奉命前來，以便從那裡帶回祝福，即施捨；或者理解為她帶去了祝福，即聖餐餅或其他經由祭司在教會定時禱告中祝聖的物品，或是來自聖潔童貞女之手的物品，這些物品通常被視為能對疾病產生效力；又或者僅僅是作為善意的證明，送去一些早熟或稀有的果實，或是其他世俗但虔誠的人所樂於接受的東西。]

1217

1218 於是，他動了憐憫之心，將她帶進來；給她擺上餅、鹽與水，自己便進入裡面的小室，將門關上，留下那婦人在外面的小室。

6. 那婦人吃過東西後，本想休息片刻。隨後，她開始大聲呼喊，帶著哀哭撲向門口，懇求那位聖徒。他從窗戶向外看，見她正處於極大的痛苦與焦慮中，不知該對她說什麼或做什麼。那時她說：「我求你，看顧我，並為我畫十字聖號，因為我正受著心痛的折磨。」聖徒聽了便走出來，立刻生了一大堆火，坐在婦人身旁，將左手伸向火中，右手拿著聖油，藉著手掌的熱度為她熱敷，並不斷地在她的胸口畫十字聖號。那婦人受無恥的慾望驅使，想要誘惑他陷入卑劣的淫亂，便對他說：「我求你，多為我的心塗抹，好讓那折磨我的痛苦停止。」這位聖徒，憑著他固有的單純，順從了她，盡力為她醫治；同時，他深知惡者的詭計，並擔心若對她過度同情，可能會給自己帶來永恆的軟弱，於是堅持了兩三個小時，毫不吝惜地將左手伸入火中，直到手指的關節燒焦脫落。他這樣做是為了對抗魔鬼的詭計，好讓自己因火燒帶來的劇烈痛苦，而不讓任何邪惡的念頭進入心中。

7. 那婦人見他如此奇蹟般地行事，終於醒悟過來（她看見聖徒的手幾乎全被火燒毀了），便痛哭流涕，悲傷地嘆息，伏在聖徒的腳前，用自己的手捶打胸口，喊道：「我這可憐又瞎眼的人有禍了！我這成為魔鬼居所的人有禍了！」聖徒聽見這些話，感到驚訝，說道：「婦人，起來。」他說完，便極力將她從地上扶起，獻上懇切的禱告，對她說：「發生了什麼事，告訴我。」她好不容易恢復理智，將事情的經過一五一十地向他解釋，揭露了那些不法的撒馬利亞人，或者說是魔鬼，針對聖徒所策劃的陰謀。神的僕人聽後深深嘆息，在榮耀與淚水中向神獻上極大的感謝，隨後教導了她，給予她祝福，並將她送往最聖潔的亞歷山大主教那裡。婦人抵達教會後，首先向神，隨後向那位最聖潔的人告解了所發生的一切；主教也對她進行了極大的教導，見她對所犯的罪惡深感悔改，便……

1219

一月。 1220 [原文：給予他悔改的洗禮，隨後將那婦人送往童女的修道院。他召集了所有敬虔的教士與愛基督的百姓，將城中及該地區所有被發現的撒馬利亞人驅逐出去；此後，他來到神的僕人雅各那裡，像一位真正的父親那樣，極大地堅固了他。前述的那位婦人，藉著悔改將自己獻給基督，以致她在神眼中顯為寶貴，並蒙恩獲得了抵擋魔鬼的權柄。]

第二章

醫治的恩賜。更遠的隱居。

VIII. 過了一段時間，某位在議會中擔任要職之人的女兒，被污鬼所擾，指名呼求那位聖人。因此，她的父母將她帶到神的僕人那裡，懇求他憐憫這女孩的青春，並將污鬼從她身上趕出去。當聖人為她禱告並按手在她身上時，她立刻藉著主的恩典趕走了魔鬼，醫治了女孩。她的父母在感謝神與那位聖人之後，送給他三百枚金幣；這位義人不僅不敢接受，甚至連看都不願看一眼，他對他們說並說服他們：不應當將神的恩典視為買賣，而應當將這些錢分給窮人。他說：「我並不接受這些，因為我住在曠野，不需要這些東西。」就這樣，他讓那些感謝神的人平安地回到了自己的家中。

IX. 另有一次，一位年輕人受到魔鬼的騷擾，兩腳癱瘓；他的親屬抬著他來到聖人面前，懇求他為他禱告。他禁食了三天，專心於神聖的禱告，隨後使那癱瘓者恢復了健康，並祝福了他，讓他用自己的雙腳走回家。還有許多人來到他那裡，患有各種疾病，所有人都藉著主的恩典，透過他的禱告得到醫治，然後回到了自己的家中。

X. 當這位神的僕人看見自己受到眾人極大的尊崇，又深怕這種尊崇常會導致許多人跌倒，便離開了那個地方，逃往距離那座城市四十英里遠的地方。他在河岸邊的岩石處發現了一個大洞穴，便在那裡住了三十年，將所有的日夜都花在禱告與讚美詩中。很長一段時間，他的食物取自河邊生長的草本植物；後來，他在河岸邊精心開闢了一座小菜園，每天花些時間勞作，從中獲取自己的食物。

1221

聖雅各修士傳 1229 他的生活變得如此聞名，以至於來自二十或三十個修道院的修士、教士，以及許多世俗之人，都來到他那裡，為了接受他的祝福並得到他的堅固。

第三章

陷入淫亂與謀殺。

XI. 然而，這樣一位偉大的人物，一位配得如此大恩典的人，或許是因為被某種高傲或自負所俘虜，竟被允許陷入跌倒，而且是所有人中最嚴重的跌倒。因為那人類最邪惡的仇敵，總是對那些在神面前過著正直且蒙神喜悅生活的人施展嫉妒，他進入了一位富人的女兒體內，開始呼喊，並指名呼求聖雅各；以至於女孩的父母四處奔走，到處尋找這位神人，無論是修道院還是荒野之地都不放過。當他們無法找到他時，後來得知在我們前述的地方有一位隱修士。於是，她的父親帶著僕人，讓女孩與母親坐在牲口上跟隨，來到了他聽說的那位聖人居住的地方。當他看見他，並俯伏在他腳前時，他說：「請憐憫我的女兒，因為她正受到污鬼的嚴重折磨；看哪，已經二十天了，她既不吃也不喝，只是不斷呼喊、撕裂自己，並呼求你的名字。」

XII. 隨後，聖人吩咐將女孩帶到那裡；在長時間的禱告之後，他為她熱切祈求，以至於他們所站的地方都震動了。禱告結束後，他向那污鬼吹氣，並說：「奉我們主耶穌基督的名，從這女孩身上出來。」魔鬼立刻像被火驅趕一般離開了。女孩倒在地上，好幾個小時說不出話來；但聖人為她禱告，拉著她的手將她扶起，並將她健康地交還給她的父母。他們看見這神蹟，便讚美神的榮耀。但他們擔心那污鬼會再次回來進入她體內，便懇求他讓女孩在他那裡留兩天，直到她完全脫離魔鬼的轄制。於是女孩留在他那裡，父母回到了自己的家中。

XIII. 正如我們在開頭所說的，為了那些追求這天使般生活之人的安全與造就，我們不應只講述完美之人的善行，只收集美好的事物，以至於對神及其僕人的仇敵那邪惡的詭計一無所知；正如我們列舉了這位人極大且真實的美德，同樣地，我們也必須講述他所遭遇的風暴，以及隨之而來的跌倒。我們隨後將會適當地講述他在徹底悔改與勇敢的認罪之後，所行出的那些偉大而巨大的神蹟。因為他先前展現的操練與生活越是偉大，他後來的跌倒就越嚴重。然而，跌倒越是沉重，他後來的修正就越是偉大。

XIV. 那位對神的僕人最邪惡且不敬虔的仇敵，看見那被醫治的女孩獨自與他留在該處，便抓住了這個機會，將淫亂的靈注入他體內。這靈對他的攻擊如此猛烈，以至於這位在操練之初，當不敬虔的撒馬利亞人透過前述的婦人設下陷阱時，曾以高貴且堅強的靈魂抵擋，甚至為了戰勝那透過婦人來攻擊他的魔鬼，寧願選擇失去左手的人；這位人，在淫慾的刺激下，竟忘記了對神的敬畏、忘記了如此大的醫治恩典、忘記了長期的操練與諸多勞苦；儘管他已屆高齡，卻被魔鬼擊敗，走出了洞穴前，玷污了那女孩，將自己沉浸在不義的泥沼中。

XV. 此後，彷彿給了魔鬼某種開端，他被迫在先前的罪惡上又加上了另一項。因為那毀滅者的蛇擔心雅各若悔改，會獲得那些真誠尋求悔改之人所得到的修正，便向他這位自認為已成為俘虜的人建議，去犯下比先前更嚴重的罪行：他將恐懼的念頭注入他的心中，慫恿他殺死那被玷污的女孩。他在這件事上也失敗了，犯下了謀殺罪……他犯下了那樁罪行，希望藉此能避免女孩父母的麻煩。

XVI. 但那真正的邪惡之源魔鬼，並不滿足於這項罪行，又加上了另一項，不僅不將被殺女孩的遺體安葬，反而將其無情地拋入河水中。這就是驕傲與傲慢的果實。因為如果那位修士沒有陷入這種罪惡，那邪惡的仇敵，就像在小船上傾瀉所有力量與風暴一樣，絕不會羞辱這位在年輕時就曾戰勝過他，後來卻因過度自負而被他擊敗的老人。

第四章

絕望的動搖。

XVII. 然而，基督這位賜予人類至高美善者，對人類有著卓越的仁慈，祂寧願所有人都得救，而不願一人滅亡。祂向那位跌倒並俯伏在地的人伸出了手，並以悔改的良藥醫治了他那因自己的罪惡——也就是這位人——而造成的無法癒合且發臭的傷口，並在悔改後以同樣甚至更大的恩典裝飾他。我們被迫將這些事公之於眾，是為了讓我們在認識他先前的生活時讚美神，在聽聞他如何跌倒時感到憂傷；同樣地，在得知他真誠的悔改時，不倚靠自己，而是將希望寄託在最仁慈的神身上，因為所有的恩典都源自於祂；祂賜給站立的人忍耐，使我們能完全站立；祂用自己的手扶持因懶惰而跌倒的人，也就是說，祂向我們伸出援手，並因祂對人類的慈愛而接納悔改的人。

XVIII. 因為那犯下如此多且如此嚴重罪行的人，每一項罪都使他應受地獄的刑罰，他將大衛的榜樣作為自己模仿的對象，以便能從跌倒中被扶起。因為大衛在姦淫之後顛倒了秩序，為了掩蓋他本應為姦淫受罰的事實，又加上了對他先前已傷害過之人的謀殺。因此，當他注意到神這位仁慈的主如何因大衛的禱告而平息怒氣，立刻赦免了他的罪時，他便逃向悔改的港灣，以唯一的希望作為靈魂修正的舵手。當他回過神來，彷彿從睡夢中驚醒，他進入自己的洞穴，俯伏在地，發出無法忍受的呻吟，用力捶打自己的胸膛，流下如河的淚水。

1223

1226 [原文：兩人一同吃了麵包，感謝神，再次坐在一起。]

XXI. 那時，接待雅各的人對他說：「父親，請教導我這位在基督裡的兒子，並堅固我的心，因為我正被許多不同的念頭所困擾。」聖雅各哀號著，流著淚，伴隨著呻吟與哀嘆捶打著胸膛說：「兄弟，讓我哭泣吧，讓我為我對神所犯下的嚴重罪行哀悼，因為在我這虛空且羞恥的晚年，我像個孩子一樣被魔鬼絆倒，完全沉淪在滅亡中。因為我在年輕時能忍耐並戰勝的邪惡，現在在老年時卻因行為不端而屈服，我將自己投入了發臭淫亂的泥沼，並犯下了比這更嚴重的罪。」當那人聽見這些，感到極度悲傷，並懇求他逐一講述魔鬼的詭計；他從中獲得兩件事：首先，他希望透過認罪來激勵那位人悔改；其次，他渴望從弟兄的跌倒中為自己預備未來的警惕。於是，他開始講述：

XXII. 「當我經過精確且極其勞苦的操練，並無辜地事奉神五十年後；在我從仁慈的神那裡獲得許多恩典，並透過我這個罪人行出許多神蹟之後；最後，撒但進入了一位女孩的體內：她的父母聽說基督的恩典在我身上，便將她帶到我這裡，希望能得到醫治。當他們懇求我為她向神禱告時，我照做了；藉著神的幫助，污鬼離開了她。他們希望能徹底醫治她，便將女孩留在我這裡兩天，自己回到了家中。然而，我心靈昏暗，走到她那裡，被淫慾的刺激所勝，在那一刻既沒有想到神，也沒有想到我將失去長期操練的勞苦，而是（簡而言之）忘記了一切，藐視地獄，陷入了淫亂的毀滅性深淵。當我玷污了女孩後，我想以惡治惡，甚至在較小的惡上加上了更大的惡。因為那羞恥的始作俑者魔鬼攻擊我，向我暗示了殺害那女孩的念頭。因此，在犯下淫亂之後，我殺了她，並將她的屍體拋入河中。因此，我對自己的救贖感到絕望，便離開了，現在正回到世俗中。因為我怎能抬頭仰望天上的高度呢？因為如果我敢提到基督的名字，現在從天而降的火立刻就會將我吞滅。」

第五章

在墳墓中完成的悔改。

XXIII. 當他帶著許多淚水與巨大的呻吟講述這些時，另一位神的僕人聽了，被神的恩典所觸動，倒在他的頸項上，親吻著說：「兄弟，我懇求你，不要灰心，也不要對你的救贖絕望；要相信悔改是有餘地的，流著淚向仁慈的神認罪吧。因為主是極其憐憫的，祂對我們總是充滿慈愛。只要我們還有時間，就讓我們悔改吧。因為如果沒有悔改，大衛在獲得先知恩賜、王位、主的見證之後，陷入了姦淫與謀殺的深淵，若非在言語與行為上表現出悔改，怎能獲得如此罪行的赦免呢？如果沒有悔改的餘地，彼得這位使徒之首、第一位門徒，曾從神那裡領受了天國的鑰匙，在不只一次、兩次，而是三次否認主基督之後，在痛哭之後，不僅獲得了那罪的赦免，甚至被視為配得更大的榮耀，成為基督理性羊群的牧者？如果沒有悔改，使徒怎會命令接納那位在哥林多犯了淫亂的人，說：『免得他被撒但所勝』？」

XXIV. 當這位真實且仁慈的弟兄用這些話語極大地堅固了他的心，並懇求他留下來時；當他不願意，神的僕人便俯伏在他腳前，親吻著他的腳，懇求他不要離開，因為他擔心並害怕他會以某種方式陷入絕望，徹底喪失自己的靈魂。當他極力勸誡、懇求並哀求卻無法說服他時，聖人感到痛苦，在靈裡嘆息，為他向神極力禱告，並在給予他路上所需的祝福後，將他送走。當他與他同行了十五英里後，仍不斷勸勉他，並進行了關於悔改的長篇禱告。隨後擁抱他，流淚親吻，並為他向神禱告後，回到了自己的小室。

XXV. 雅各走上了通往世俗的道路。當他走了一段路，稍微偏離時，發現了一座古老的墳墓，形狀像個洞穴，裡面存放著許多死人的骨頭，因年代久遠幾乎化為塵土。他走進去，將那些骨頭收集在一起，放在紀念碑的一個角落；當他關上洞穴的舊門，跪在地上，捶打著胸膛，帶著巨大的哀號與哀嘆向神認罪：「神啊，我怎能向你抬頭？我該如何開始我的認罪？我憑著什麼心態與良心，敢於動用我不敬虔的舌頭與充滿污穢的嘴唇？首先，我怎敢祈求任何罪的赦免？請寬恕我，最仁慈的主。請憐憫我這不配的人，主啊，不要因我卑劣的行為而毀滅我：因為我的不敬虔並非小事。我犯了淫亂，殺了人，流了無辜者的血。對於這一切，我將我這可憐的身體獻給了水、野獸與飛鳥作為食物。現在，主啊，我向洞悉一切的你認罪，向你祈求這些事的赦免。主啊，不要藐視我，請因你的憐憫與對人類的慈愛，憐憫我這不敬虔且不配的人，將你豐盛的憐憫賜給我，赦免我所有的不義，免得我沉入罪惡的深淵，被毀滅者的風暴所淹沒，免得深淵的龍吞噬我。」

XXVI. 他以這種堅定的悔改與認罪，在洞穴中度過了十年，或者說是在墳墓中忍受著艱苦的生活，他沒有離開過那個地方，也沒有與任何人來往，沒有與任何人交談：而是以苦澀的淚水、呻吟與無法忍受的哀嘆，以及極大的痛悔度過了所有的時間，每週兩次打開洞穴的門，收集他所居住的墳墓門口附近的蔬菜；他只吃他認為足夠的量；然後回到洞穴中，向神獻上許多感謝，將所有的時間都花在禱告、守夜與堅持認罪上。因此，那不願罪人死亡，而願他悔改並存活的仁慈神，並沒有讓如此多且如此大的勞苦變得徒勞無功。因為祂看見了他純潔且極其勤奮的悔改，赦免了他如此多且如此嚴重的罪。

第六章

求得降雨。其他神蹟。聖人的離世。

XXVII. 當神想要向那位聖人以及所有人顯明悔改的力量時，祂允許極度的乾旱與缺雨籠罩了整個地區。因此，在經過多次禁食、禱告與懇求後，那位城市中最敬虔的主教，一位聖潔且敬畏神的人，得到啟示：在該地區的墳墓中住著一個人，外表謙卑，但靈魂與心志卻是聖潔的；如果能說服他為他們向神禱告，就能消除威脅該地區的所有災禍。於是，這位最神聖的主教命令所有教士聚集，聽取他要向他們講述的異象，以便帶著懇求前往向他啟示的洞穴，去見那位神人。當這件事完成，他們來到那個地方時，找到了那位義人，並懇求他憐憫他們的地區，為他們向神禱告，並祈求祂與祂的百姓和好。

1229

1230 聖居魯士與聖約翰傳。 [註：...原文在此處有關於當時乾旱與降雨的校勘註...]

XXVIII. 他對他們絲毫沒有回應，只是捶打自己的胸膛，不敢舉目望天，口中只說：「基督啊，求祢憐憫我眾多的不義。」主教雖然堅持懇求與勸勉，卻沒有從他那裡得到任何回應，於是便離開了。那些前來的人哀哭著回去了。 當他們回到教會時，在那裡再次流淚懇求，祈求仁慈的神將他們從災難中拯救出來。當他們哀哭禁食、祈求神幫助他們多日後，那位主教再次得到了啟示，並聽見一個清晰的聲音說：「去我僕人雅各那裡，就是我先前向你啟示的那位，勸他為這些事向我禱告；因為只要他禱告，你們就能脫離這臨到該地區的災難。」

XXIX. 於是，這位聖潔的神職人員帶著全體聖職人員與百姓，前去向那位屬神的人懇求。那時，簡而言之，他因著許多懇求，並被那位聖潔的主教說服，確信他是因神的啟示而被差遣來的，便舉目望天，長時間地專注禱告。當禱告還在他口中時，那良善且憐憫的神，祂豐豐富富且輕易地賜予一切敬畏祂的人，正如聖經所言： 「你說話的時候，我說：看哪，我在這裡。」[註：賽五十八9] 祂便降下大雨於地上。

XXX. 他們對此感到極大的驚奇，便為此向憐憫的神及其偉大歌唱讚美詩，隨後便回去了。他們頌揚神的榮耀，稱讚祂那蒙福的僕人，因著操練美德，竟配得如此崇高的榮譽與恩典。因此，他們藉著仁慈的神所賜的這項極大恩惠，脫離了那藉著神的僕人雅各所驅散的災難，直到今日，他們每年都紀念那一天，在那一天，乾旱的土地得到了雨水，他們脫離了那乾旱的災難；並向基督獻上持續的讚美與感謝。

XXXI. 許多患有各種疾病的百姓，與主教一同為了尋求安慰與醫治，投奔神的僕人雅各。他用聖油膏抹他們，並奉基督的名為他們祝福，使他們痊癒，以致他們回到家中時，都讚美神的榮耀，因神藉著祂的僕人帶給他們醫治。因此，所有居住在城中及鄰近地區的人，都將病人帶到他那裡，或是請求他在他們不在場時，為他們的健康向神禱告；他們隨即得到了神的幫助而痊癒：因為他被賦予了極大的恩典，甚至僅憑言語就能立刻驅逐污鬼。

XXXII. 就在那場極其嚴重的乾旱災難被驅散的同一年，神的僕人雅各召喚了那位最聖潔的主教，請求他照管那座洞穴，即他長期居住的墳墓，並請求在他死後將他葬在那裡。當主教答應了他，並回到城中後，過了幾天，蒙福的雅各在美好的晚年去世了，享年七十五歲。當那位極其虔誠的主教得知後，便帶著全體聖職人員與敬虔的平信徒來到那個地方；他們用珍貴的香料膏抹他，在頌揚神及其榮耀的同時，將他可敬的遺骸安放在那座墳墓中。

XXXIII. 此後，這位聖潔的神職人員在洞穴旁建造了一座聖殿，並將他的遺骸遷往那裡。直到今日，許多人在那個地方得到醫治，全城及鄰近地區每年都紀念他，舉行盛大的節日，以榮耀那如此尊榮他的仁慈的神：我們也當以慣常的方式，榮耀地慶祝，讚美聖父、聖子與聖靈，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

關於埃及聖殉道者居魯士與約翰

（基督紀元280年，1月31日。波蘭人編纂之《聖徒行傳》載於此日。） 聖居魯士與聖約翰的名字因著在他們的遺骸處為患病的世人所施行的無數恩惠而聞名。巴羅紐斯（Baronius）在《殉道者名錄》的註釋中對此寫道： 他們的事蹟在希臘與拉丁教會中都極為著名；我們在古代手抄本的第五、第七與第十卷中也擁有這些資料，這些手抄本曾用於羅馬的一些教會，其中按月份順序記載了聖徒的傳記。因此，我們在其中找到了上述殉道者的事蹟，作者是一位名叫彼得的人，他從約翰（Consularis之子）那裡抄錄了這些內容；我們再次在聖瑪利亞殉道者教堂的手抄本中發現了同樣的內容：在所有這些記載中，明確指出他們是在戴克里先皇帝迫害的第九年於亞歷山大港受難，當時同時殉道的還有三位聖潔的童女：提奧多拉（Theodora）、提奧提斯塔（Theotista）與尤多西亞（Eudoxia），以及她們的母親阿塔納西亞（Athanasia）。所有這些內容在梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）的著作中也有記載，其中雖缺少殉道的具體時間，但卻包含了一些我們在上述拉丁文手抄本中未曾發現的額外神蹟。耶路撒冷主教索福羅尼烏斯（Sophronius）曾發表過一篇關於這些殉道者的著名講道（a），該講道在尼西亞第二屆大公會議第四次會議中被引用，聖約翰·達馬斯庫斯（St. John Damascene）在《論聖像》的講道中也曾引用。

(a) 我們已將這篇極長的講道收錄在我們本卷第八十七冊第三部分，第3773欄，根據安傑洛·馬伊（Ang. Mai）樞機主教的校訂本。波蘭學者（Bollandiani）展示了由奧托·齊利烏斯（Otho Zylius）從古希臘文手抄本翻譯成拉丁文的聖居魯士與聖約翰傳，他們將其歸於一位不具名但古老的作者；我們則採用蘇里烏斯（Surius）的拉丁文譯本，並將其希臘文原文從巴黎皇家圖書館的手抄本中首次抄錄並刊出。編輯部註。

聖居魯士與聖約翰（神蹟奇事者）的生平與殉道

I. 居魯士，這位殉道者中明亮的星，來自那座極其著名的城市——位於埃及的亞歷山大港：據說這座城市是由馬其頓人所建，並以他的名字命名。居魯士的信仰源自父母，生活值得稱讚，職業則是一位醫生：他的診所直到今日對所有人來說依然是眾所周知的，只是名稱已經改變，現在被稱為「神之殿」與「聖三童子之聖所」；同時，其運作方式也在某種程度上發生了改變，或者說變得更加神聖，不再是藉由醫學藝術、勞苦與藥物來提供先前那種對疾病的解脫，而是現在湧現出各種自動顯現的神蹟。至於這項改變是如何發生的，下文將會說明。

II. 阿波利納里烏斯（Apollinaris），並非那位對真理與正統教義極其敵視、在老底嘉教會座席上傾倒出巨大羞辱的那個人；而是那位對真理熱切的愛好者，是正統教義的捍衛者，他在榮耀與品行上比前者卓越得多，正如他們名字的相同一樣。當神的旨意將亞歷山大港的座席託付給他時（正如關於他那廣為流傳且真實的傳聞所言，即藉由神聖的判斷，以及某位能預見未來之人的預言，他才被託付了這神聖的座席）。這位阿波利納里烏斯在就任大主教後，還撫養了一位親戚的兒子，撫養得極其細心且充滿美德：正如他在血緣上與他親近，他更要在生活中展現出這種親緣關係。當這年輕人長大成人，正值青春鼎盛之時，他並沒有像許多青年那樣，放縱自己去追隨本性的衝動，放鬆了所有的韁繩；也沒有選擇在隱秘的夜間外出，去竊取那些不道德的享樂；相反，他為了不讓自己陷入那樣的境地，高貴且坦率地來到那位神聖的大主教面前，請求合法婚姻的結合。然而，那位真正屬神的人，甚至連聽都不願聽他所說的話，便對他用了許多言語，提醒他婚姻的紛擾，並試圖讓他打消這個念頭。當他看到他極力堅持，絲毫沒有退讓的意思時，便非常巧妙地設計了一件事，說他渴望為那三位聖童建造一座聖殿：「這項建築工程，你現在必須負責；之後，當工程完成時，你所渴望的事也會如你所願。」那年輕人聽了，便欣然接受了這項命令，以美好的希望冷卻並恢復了那熾熱的慾望。

III. 那裡有一個地方叫多里津（Doryzim）。當他決定在那裡建造聖殿時，他便全心投入工程：一處被劃定為養老院，另一處則作為庭院：庭院正好包圍了那座眾所周知的診所。當他們將其改建成聖殿時，正如我們之前所說，他們不僅僅是改變了名稱，更沒有偏離實際，因為他們將其變成了真正能醫治人類各種疾病的診所。這就是它轉變的方式，從診所變成了聖殿：這是一座真正免費、不收任何報酬的診所，是疾病的迅速解脫，是無需任何延遲的醫治，甚至往往在患者提出請求之前就已預先醫治。我們還必須補充接下來的事，對於渴求有益教導的耳朵來說，不應錯過這美好的神蹟，即使這段敘述的補充在目前的主題看來似乎有些冗長。

IV. 因為當那年輕人全心投入建築工程時，診所在短時間內就變成了聖殿。他還建造了醫院與養老院：所有工程在短時間內都完成了。隨後，阿波利納里烏斯召喚了一位管理羊群且美德卓著的人，給了他一封信，將他差遣到巴比倫去見那三位聖童。信中的請求是，希望能將那些神聖遺骸中的一部分送到亞歷山大港的聖殿，因為他自己已經花費了許多錢財與勞力建造了那座聖殿。阿波利納里烏斯對他們懷有如此熾熱且活潑的信心，以至於他相信，儘管他們在許多年前就已經成聖，但他們仍像活著一樣，能感受到這封信，並會將他們肢體的一部分分給他。因此，當那位偉大且真正偉大之事的僕人完成了這段旅程，到達巴比倫，站在那些神聖的遺骸前，用手展示了信件，並極力請求他們接受信件，並將大主教所求的賜給他時，居於他們中間的那位，彷彿從睡夢中醒來（噢，神的護理！噢，令人震驚的敘述！），緩緩伸出手，接過了信件，隨後便不再有任何動作，又躺下了。

V. 因此，這封信的傳遞者，對這神蹟感到驚奇，但因為沒有得到他前來所求的事物，心中感到痛苦。他在聖殿中停留並禱告了整整一週，卻沒有任何收穫，於是便懷著焦慮的心情回去了，帶給阿波利納里烏斯的不是遺骸，而是淚水。然而，阿波利納里烏斯並沒有因此而絕望，也沒有放棄他手中的目標（因為渴望就是這樣：它不僅不容易放棄那些困難的事，甚至連那些完全不可能的事也不會輕易放棄）：他說：「去吧，好人啊，再次回去，以我的名義更熱切地向聖徒們祈求；如果他們心中生出憐憫，被我們的懇求所感動，或許會賜給我們所求的一部分；如果不行，你帶著信回來，這信對我來說就如同遺骸，因為它也不會缺乏聖化，因為它已被妥善地接收，且已經長時間接觸了這些神聖的肢體。」那位以順服著稱的人也聽從了這些話。因為我認為，對於這樣的渴望，必須有這樣的順服靈魂來服事。當他再次來到巴比倫，來到聖徒面前時，他熱切地祈求、懇求、哀求，以淚水而非言語來填滿他的懇求：不要輕視大主教的第二次祈禱，也不要忽視他第二次的旅途勞苦，而是將他為他們建造的聖殿，以他們的肢體作為回報來增添榮耀。他雖然這樣懇求，卻依然沒有任何收穫。

VI. 因此，當他對遺骸感到絕望時（但必須仔細留意：因為你們將聽到一件聽起來極其令人愉悅，且能使靈魂感到極其神聖震驚的事），當他對神聖的遺骸感到絕望時，他便急於至少取回那封信，正如他所受的命令，讓它以信心填補遺骸的位置。因此，當他將手伸向那隻手，將自己的手放在殉道者的手上，並接過信件時，他將信拉向自己，而殉道者那美麗的手也隨之而來。當他看到它與整個身體分離時，便用那既渴望又顫抖的手將其擁抱，將這最珍貴的寶藏安放在珍貴的容器中，欣然回到了亞歷山大港。對此，有誰能表達大主教的喜悅與快樂，或是百姓那節日的慶祝與盛會呢？至於他如何智慧地履行對親戚兒子的承諾，是值得一聽的。因為在第二天，他召集了所有屬他的聖職人員，將那隻手連同被它握住的信件，神聖且榮耀地安放好；在聖殿中完成了其他慷慨的儀式，並按照基督徒的習俗將其祝聖後，隨即帶領那親戚的兒子，按立他為祭司，代替另一位配偶，將教會許配給他，對他說：「看，這就是你的妻子；但你要照看她，正如所當行的。」這番話深深地觸動了那年輕人，觸動了他的靈魂並改變了他的慾望，以至於他此後對童貞的愛慕，遠勝於先前對婚姻的渴望。但關於這些事就說到這裡。

VII. 我們必須再次提到居魯士以及與居魯士相關的事：我們已經將他作為本次講道的主題。這位居魯士在醫學藝術上比其他人都卓越，但在生活中對人類同樣極其有益：他以藝術醫治身體，以品行醫治靈魂：或者更確切地說，他藉由藝術勸導人們關心品行，並教導他們靈魂的疾病遠比身體的疾病更為嚴重：因為身體的疾病往往是靈魂疾病的原因，而萬有的主與醫生，藉由身體的疾病，致力於讓我們除去靈魂的惡行：這確實是所有疾病中最危險且最難醫治的。因為居魯士在進入病患家中時，根本不提蓋倫（Galen）、希波克拉底（Hippocrates）之流（因為對他來說，這些是次要的），而是從我們的源頭汲取，向他們吟誦許多先知、使徒甚至教父的教導，然後加上恩典，使他們不僅身體健康，靈魂也得醫治；對於那些只求小事的人，他不僅給予所求的，更賜予遠比這些更偉大的事物（即對神的認識、惡行的潔淨、靈魂的救贖），使許多敬虔的人在真理上更加堅固，並使許多不信的人脫離了外邦人的謬誤。當時這種謬誤在許多人，甚至大多數人中蔓延，因為當時戴克里先執掌權杖，他不僅因頭戴冠冕而聞名，更因沉迷於迷信而著稱。在前者中，你會發現許多人可以與他相比，但在後者中，卻寥寥無幾。

VIII. 當這一切不可能瞞過那惡者，且若不隱瞞也難以承受時（因為惡行是難以抑制且無恥的），這一切便透過他傳到了城中長官那裡，那長官對基督徒懷有極大的狂熱：他下令立即逮捕居魯士。居魯士得知命令後，便離開了城市，來到埃及邊境的阿拉伯。然而，沒有人應當譴責這位男子的軟弱或靈魂的卑微。因為他並非畏懼長官的殘酷，也不是害怕為基督受刑，更不是因為任何軟弱，才離開城市；而是為了履行主的命令：「有人在這城逼迫你們，就逃到那城去。」[註：太十25] 同時，他也想藉此機會審視自己，磨練自己的心，先注入勇氣，然後再去承擔為基督而受的危險；或許也是因為神聖的護理召喚他前往阿拉伯，為了那些他即將在那裡帶領歸向基督的不信者，以及那些他將使之更加堅固的信徒。因此，他來到阿拉伯，隨即改變了生活方式、職業，將頭髮剪短，穿上修士的服裝，提升到更崇高的生活境界。隨後，他也改變了醫治的方式。居魯士不再被稱為或被視為醫生，而是一位行神蹟者：他不再使用藥物或草藥的幫助，而是僅憑禱告與教導：前者針對靈魂的疾病，後者則針對身體。

IX. 當關於他的名聲傳遍整個阿拉伯，且這名聲也傳到了約翰的耳中——我所說的約翰，是來自埃德薩（Edessa）故鄉，品行上是真正的天國公民，且擁有顯赫的軍事職位。當這名聲傳到他那裡時，加上當時戴克里先加劇了迫害，這位傑出的士兵改變了行列，離開了世俗的軍隊，高貴地加入了基督的軍隊，他寧願勇敢地對抗祂的敵人，也不願對抗那些對人類懷有敵意的人。因此，他立即拋棄了所有的財富、榮耀與職位，來到耶路撒冷。隨後，他前往埃及，對居魯士的愛慕使他毫不費力地前行，並以全速奔向那位與他有相同信仰的人：因為他決心與他一同追求哲理並一同操練。當他來到他身邊，與他同住，並成為他那美好爭戰與神蹟的見證人時，他就像一把磨利的刀，此後便注視著他，勤勉地追隨他美德的腳蹤：他不是作為一個遠離他的門徒，而是精確地追求與他相似。正如我們所說，當迫害更加猛烈地吹起時，三位童女與她們的母親因信奉基督而被捕；她們被帶到卡諾普斯（Canopus）城，當時卡西亞努斯（Cassianus）在那裡主持著對假神的褻瀆祭祀，而敘利亞努斯（Syrianus）則負責城市的管理。這對那童女與母親來說，不僅僅是她們的事，對居魯士與約翰本人來說，也成了殉道的前奏與開端，而冠冕也開始編織在他們身上。因為居魯士擔心那童女的青春……

1211

聖居魯士與聖約翰傳 1242

[註：原文此處有希臘文與拉丁文對照，描述當時受審的幾位童女年齡：Theoctiste 十五歲未滿，Theodota 十四歲，Eudoxia 十一歲。]

居魯士因著對這些童女的憐憫，心中充滿恐懼，擔憂她們因年紀尚幼（特別是女性），不僅容易被刑罰的恐懼所屈服，更易受花言巧語的誘惑而墮落，因此他認為自己必須下到城中，盡其所能地堅固她們，使她們能勇敢面對爭戰。他對她們的母親亞他那修（Athanasia）也並非毫無疑慮，因為他深知她身為女性，更是一位母親，看著如此年幼的女兒，為了不讓她們遭受痛苦，可能會勸阻她們，使她們做出違背心意的事。這些擔憂使居魯士心中充滿恐懼，他害怕這位母親也會因女兒的年幼而心軟，因母性本能而動搖，對她們說出或暗示出令人悲傷、屈服的話語。正如我們所說，居魯士帶著這些憂慮進入城中，而卓越的約翰也跟隨他。他們成為她們在爭戰中的教練，並成為殉道的美好典範：這並非要引導她們去殉道，而是要彰顯他們自己的見證；或者更確切地說，是透過彼此互相扶持，使他們自己能因著這些童女而放膽宣告信仰，並透過他們自己，將她們作為祭物獻給基督。

X. 仇敵發現自己那些不遺餘力的惡僕，便說服他們向長官控告這些殉道者，聲稱：「有些人身分不明，一個穿著修士的服裝，另一個穿著軍人的服裝，他們正教唆那些剛被捕的童女藐視我們的神，竭盡全力咒詛並厭棄祂們的宗教，藐視凱撒的法令；他們只稱頌某個耶穌，並將一切尊榮歸給祂，為了顯明對祂的忠誠，甚至視死如歸。」敘利亞努斯（Syrianus）聽聞後，並未平靜處之，而是將這些高貴的人帶到面前，說道：「你們這些可憐蟲，你們這些蒙福諸神的仇敵，你們試圖勸誘這些童女，一心想要壯大基督徒的勢力，並用盡各種手段侮辱凱撒。即便先前未曾如此，現在也該放棄你們那虛妄的宗教，用禱告與祭祀來平息至高諸神的憤怒。這不僅能使你們免於刑罰，還能使你們配得尊榮；否則，你們很快就會認識敘利亞努斯，也會認識皇帝戴克里先，甚至會認識那些你們愚蠢地膽敢褻瀆的諸神，看看祂們會如何對待那些侮辱祂們的人，即便祂們是仁慈寬厚的。」

XI. 居魯士與約翰對此回答道：「長官啊，我們習慣於以簡短的言語回應眾多指控。請知悉，我們絕不會接受那些不義的尊榮，也絕不會背棄基督信仰，無論發生什麼事。」敘利亞努斯聽後，心中怒火中燒，磨牙如野豬般，說道：「你們這些人，本該藉著悔改先前所定的罪，若還有絲毫智慧，就該利用審判官的仁慈來逃避這些威脅。但既然我所見到的盡是傲慢、狂妄與虛榮，那就不必多費唇舌，我們現在就來親自體驗一番。這樣，你們不僅能完全得到你們所渴望的獎賞，即便不情願，也會被說服去執行皇帝的命令。」說完，他將童女們帶到殉道者面前，讓她們目睹所發生的一切，並對這些勇士施加各種酷刑：用鞭子抽打，用棍棒擊碎，用火把焚燒；當燒焦的肢體被醋與鹽浸泡後，又命令用粗糙的毛布擦拭，並將沸騰的瀝青塗抹在腳上。他無所不用其極地折磨他們的身體，既是為了報復他們的堅定，也是為了設法動搖童女們的心志。

XII. 當他發現這似乎是在折磨旁觀者而非殉道者（因為前者僅僅目睹這些殘酷的刑罰就已痛苦不堪，而後者因著對賞賜的盼望，一切都顯得甘甜），他便停止對他們的折磨，轉而命令對童女們及其母親施刑。然而，當他親自嘗試後，卻感到更加羞愧，因為他甚至無法征服這些女性（她們被視為僅在性別上與基督的殉道者有別，但在靈魂上卻絲毫不遜於男性，且在效法他們上極為精確）。當這位不義的審判官看到這些，便判處她們死刑，宣告這些配得生命的人將被斬首，正如後來所發生的那樣。當劊子手的手抓住了這些童女與她們的母親，將她們送往刀下時，她們在被殺時沒有表現出絲毫女性的柔弱或怯懦，而是回報了她們所領受的，成為那些曾作為她們勇氣典範之人的勇氣見證。審判官再次召喚居魯士與約翰進行對抗，這位不虔誠的人為了讓他們改變立場，無所不用其極：他發表長篇大論進行勸誘，假裝關心他們；威脅不服從者將遭受最嚴酷的刑罰；提出賞賜，又施加酷刑，不僅帶來刑罰，還帶來利益，以為他們先前是因為高尚的勇氣或宏大的渴望而藐視了之前的刑罰。當他做盡一切卻毫無進展時，便對他們宣判：「居魯士，加利利人的領袖，以及與他在信仰上相同的約翰，因不服從皇帝的法令，且未向至高諸神獻祭，我們依法判處你們斬首。」

XIII. 敘利亞努斯做出此判決後，他們立刻以人的手領受了斬首，卻在正月三十一日領受了從天上而來的永恆冠冕。虔誠的人們並未因時局艱難而忽視他們的遺骸，而是立刻以極大的熱忱，虔敬且聖潔地將其收殮，並將每一位妥善安置在使徒馬可的聖堂中，只是分別存放在不同的櫃子裡：一個櫃子存放童女與母親的遺骸，另一個則存放居魯士與約翰的。後來，當外邦人的暴政結束，狄奧多西（Theodosius）接掌王權，並虔誠地帶領基督徒朋友時，這些遺骸被移置。至於過程如何，對於愛神的人來說，這段敘述並不乏味。

XIV. 正如我們所說，狄奧多西剛接掌王權時，西方爆發了一場極大且艱難的戰爭。許多民族突然聯合起來，彼此立約，威脅要對羅馬帝國發動猛烈的進攻。這位在皇帝中堪稱偉大的狄奧多西，當時並未考慮籌集錢財，也沒有召集大軍作為援助，而是像他在一切事上那樣，始終仰賴那來自上方的能力。他當時也是如此行，且並未落空。他得知在斯克提斯（Scete，這是埃及的一處曠野，以此為名）有一位修士，他本人也是埃及人，是行大奇蹟者，便立刻寫信給亞歷山大主教提阿非羅（Theophilus），命令他務必讓那位奇妙的人儘快趕往君士坦丁堡。信中也提及了為何需要他前來。提阿非羅收到信後，立刻前往他那裡，交出信件，並向他轉達了皇帝的請求與迫切的需求。隨後，他也盡了自己的本分，親自懇求、熱切地哀求，請他不要輕視皇帝的請求，也不要讓自己的勞苦白費，而是要前往京城，用他對神的禱告來轉移那場針對京城的戰爭，使京城脫離如此巨大的危險與恐懼，因為京城的存亡全繫於他。

XV. 那位奇妙的塞努菲烏斯（Senuphius，這是他的名字）起初正如預期般拒絕了請求，他並非看重自己的恩賜，而是看重自己所擁有的謙卑。他說：「我對京城的愛是深厚的，也一直渴望它能得救，但我的意願並不能隨之產生那種對神所擁有的權柄。」他甚至請求亞歷山大主教不要對他有此看法，也不要認為他比眾人優越。但當主教堅持不懈，偉大的塞努菲烏斯無計可施，便體面地推遲了行程，但仍以另一種方式給予援助，且使之更為奇妙。他立刻面向東方，將肩衣與手杖舉向天空，說道：「主神，萬軍之神，求祢賜予我這件肩衣與這根手杖，使它們能發揮如同我親臨現場般的能力。」對神說完這些話後，他立刻將手中的東西交給大主教，說道：「拿去，儘快送給皇帝。讓他將肩衣披在頭上，手持手杖。當需要與敵人交戰時，讓他走在所有人前面，勇敢地迎向敵人。因為如果我在神面前蒙垂聽，我相信這將使敵人感到恐懼，並能不流血地光榮獲勝。」

XVI. 當這些東西被送到皇帝手中時，他便用肩衣護住頭部，這比任何頭盔都更安全；右手持手杖，這比長矛更強大，並以此確信自己將比古時傳說中赫拉克勒斯的棍棒更令敵人恐懼。當敵人逼近時，他親自率領全軍衝鋒。因著塞努菲烏斯對神的禱告，並無任何延遲，事情立刻有了結果。蠻族一見到他，便如同見到天上的使者般驚恐萬分，立刻轉身逃跑，並讚嘆自己腳步的迅速。他們並非有序地撤退，彷彿完全忘記了力量，而是像瘋狂且恐懼的人一樣，四散奔逃，將背部暴露給敵人，成為輕易的獵物，這是一場安全且毫無危險的追擊。他們因混亂的逃亡而彼此踐踏，導致受傷甚至死亡，以至於皇帝不僅不流血，甚至不費吹灰之力就贏得了這場勝利。他將這一天定為節日，至今在亞歷山大仍隆重慶祝，並被他們稱為「聖像節」（Iconium）。因為他們為皇帝製作了一尊雕像，裝束與當時一樣：頭披肩衣，右手持手杖。

XVII. 當外邦人的勢力尚未完全消退時，亞歷山大教會的領袖（提阿非羅）拆毀了所有外邦人的崇拜場所，用聖堂裝飾城市，並在坎諾普（Canopus）為使徒們建立了一座規模與美感都超乎尋常的聖堂，距離城市不到十二里。這地方對外邦人來說也是著名的，且享有盛名。這可以從通往該處的道路推斷出來，整條路都鋪設了整齊的石板，並有眾多郊區與浴場裝飾，據說即使在我們這個時代，仍有二十四處之多，且市場繁榮，貨物充足。距離這座城市坎諾普約二里的地方，有一個名為馬努特（Manuthe）的村莊，那裡曾是惡魔與邪靈的居所。亞歷山大主教提阿非羅想要使該地潔淨，不再受惡魔侵擾，並用基督福音使者與使徒的標記與圖樣作為護身符來守護它，但尚未完成心願，死亡便臨到了，這是人類無法逃避的債務，將他從今生帶走。後來，繼承他座位的區利羅（Cyrillus）也極為關心如何使該地脫離惡魔的騷擾。

XVIII. 當他多次向神禱告後，天使在異象中向他顯現，命令將偉大的居魯士與福音使者馬可的遺骸存放在這個村莊，這樣它就能從惡魔的傷害中得釋放。至於為何沒有提到約翰，區利羅已經充分說明了，且對眾人來說顯而易見：因為居魯士的名字中也包含了約翰的名字。正如他們的品格、為基督所作的見證與結局是共同的，他們的呼求也是單一且無差別的。因此，他們殉道的遺骸於六月二十八日隆重且神聖地被移置到馬努特，成為村莊的守護、惡魔的驅逐者、疾病的醫治者。如今，該地已奉獻給神，歸於祂的殉道者與僕人，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀、尊貴與敬拜都歸給祂，與祂那無始的、賜生命的聖靈，從今時直到永遠。阿們。

二月。 敘利亞聖以法蓮傳。 （二月一日） [參見：阿塞馬尼（Assemani）編《聖以法蓮全集》第三卷，羅馬，1732年，對開本。]

編者按：

此篇以法蓮傳記取自尼撒的貴格利（Nyssenus），題獻給西緬·梅塔弗拉斯特（Symeon Metaphrastes），開篇語為：「以法蓮，那位令人讚嘆者」（Ἐφραὶμ ὁ θαυμάσιος）。此文由真蒂亞努斯·赫爾韋圖斯（Gentianus Hervetus）從希臘文譯為拉丁文；拉丁文版本見於利波馬努斯（Lipomanus）與蘇里烏斯（Surius）二月一日的文獻，以及以法蓮的拉丁文全集；希臘文原文則見於牛津版，第433頁。阿拉提烏斯（Allatius）在《論西緬著作》一書中，將其視為梅塔弗拉斯特的真作；漢基烏斯（Hanckius）在《拜占庭作家》第一部分第24章、卡夫（Caveus）在基督紀元901年條目，以及法布里修斯（Fabricius）在《希臘圖書館》第六卷第524頁，皆持相同觀點。在手抄本中，此文明確標註了西緬·梅塔弗拉斯特（即「邏各斯提」）的名字。參見梵蒂岡抄本455，第336頁；梵蒂岡抄本818，第306頁；梵蒂岡抄本1608，第16頁；帕拉蒂尼抄本308，第148頁；克萊門特抄本51，第1頁；以及科伊斯林抄本507，第14號。然而，希臘文抄本在傳記開頭處並不一致：有些抄本寫道：「以法蓮，那位令人讚嘆者，生於敘利亞之地，埃德薩城，父母皆為基督徒。他自幼便選擇了美德，等等。」赫爾韋圖斯據此翻譯，利波馬努斯、蘇里烏斯與沃修斯（Vossius）亦沿用此說；梵蒂岡抄本818第306頁亦如此開頭。然而，我從梵蒂岡圖書館所查閱的其他所有卷冊，以及牛津版所依據的英國抄本，皆未提及埃德薩，而是直接以：「以法蓮，那位令人讚嘆者，生於敘利亞之地。他自幼便選擇了美德」開頭；這些文字在克萊門特抄本51第1頁中略有擴充。後者與尼撒的貴格利、梅塔弗拉斯特及索佐門（Sozomen）的記載相符，他們皆稱以法蓮的故鄉是尼西比斯（Nisibis）或其周邊地區，而非埃德薩。赫爾韋圖斯及其後的印刷者（如利波馬努斯、蘇里烏斯等人），在閱讀了梅塔弗拉斯特版傳記開頭稱以法蓮生於埃德薩後，對於梅塔弗拉斯特隨後反駁此說的文字，要麼未能理解，要麼認為應當修改。梅塔弗拉斯特引自尼撒的貴格利之原文如下：「他居住在曠野，為了造就與益處靈魂，不斷從一處遷往另一處，正如那位神聖的亞伯拉罕受命一般，他受聖靈感動，離開了故鄉，來到埃德薩人的城。」（原文：Καὶ περὶ τὴν ἔρημον αὐλιζόμενος... ἀπολιμπάνει ποτὲ τὴν ἐνεγκαμένην... καὶ τὴν Ἐδεσσενῶν πόλιν καταλαμβάνει.）然而他們卻翻譯為：「他居住在曠野，不斷遷徙，為了造就與益處靈魂，受聖靈感動，他離開了曠野，受神聖命令，懷著熱切的渴望，回到了他的故鄉埃德薩。」但梅塔弗拉斯特引自尼撒的貴格利之文，並非寫以法蓮離開曠野回到故鄉埃德薩，而是寫他離開了故鄉，遷往埃德薩城（ἀπολιμπάνει ποτὲ τὴν ἐνεγκαμένην, καὶ τὴν Ἐδεσσενῶν πόλιν καταλαμβάνει，意即「離開了故鄉，進入了埃德薩人的城」）；因此，他離開的故鄉與他遷入的埃德薩城是不同的地方。尼撒的貴格利證實了我們的譯文：「由此，他正如那位神聖的亞伯拉罕受命一般，離開了故鄉，進入了埃德薩人的城。」（參見沃修斯第一卷，第5頁，倒數第二行。）這些文字消除了波蘭德（Bollandus）及其他人對以法蓮故鄉所產生的所有疑慮。

聖父以法蓮傳

I. 以法蓮，那位令人讚嘆者，生於敘利亞之地。他自幼便選擇了美德，總是竭力避免並遠離同齡人中有害且敗壞的交往。他反而持續不斷地沉浸在聖經的書卷中；以法蓮對這些經卷的研讀、閒暇與默想，比任何享樂都更為甘甜；正如他自己與先知所唱和的那樣：「你的言語在我上膛何等甘甜！在我口中比蜜更甜。」

II. 從那時起，一切美德與對勞苦的勤奮研習，便與他一同成長。因為有什麼是他沒有精確且完美地實踐的呢？禁食？守夜？睡在地上？仁慈？溫和？貧窮？在擁有如此眾多美德的財富中，難道沒有謙遜嗎？他絕非缺乏教導的恩賜，直到今日，他仍透過自己的言辭與我們交談、勸誡、鼓勵、建議與論述。藉著這些，我們不僅能正確地分辨純正信仰的道理，更能被激勵去追求美德。

III. 以法蓮對神的盼望與對鄰舍的愛是如此深切，以至於他在離世時（必須引用他自己的話）曾這樣說：「在我一生中，我從未咒詛過主。沒有一句愚妄的話從我的唇間發出。在我一生中，我沒有咒詛過任何人；在信徒中，我未曾與任何人爭執。」他的眼淚也從未停止從眼中流出，彷彿永恆的泉源乾涸的速度，都比不上他那如雨點般落下的淚水。伴隨著淚水的還有嘆息，顯明了他內心燃燒著悔改的火；任何讀過他著作的人，都會更清楚地明白這一點。因為你會發現他隨處都在談論審判、基督的第二次降臨，並將那可怕的審判台置於眼前，將那日子銘刻在心中，彷彿自己就是被定罪者，正極其悲慘地哀哭。

IV. 以法蓮總是沉浸在這樣的異象中，正如詩人所說，他遠離並逃避了，避開了所有關於今生的喧囂、動盪與波濤。他居住在曠野，不斷從一處遷往另一處，為了造就與益處靈魂；他受聖靈感動，正如那位神聖的亞伯拉罕受命一般，離開了故鄉，進入了埃德薩人的城，既是為了朝聖城中神聖的遺骸與聖地，也是為了在那裡尋找並遇見一位博學之人，從他那裡獲得知識的果實；這也是他懇切向神祈求的，他說：「主耶穌基督，萬有的主，求你使我進入埃德薩城時，能立刻遇見一位適合與我談論靈魂造就與益處的人。」他這樣禱告後，當他來到城門口進入城內時，他陷入了沉思，帶著專注與焦慮的心，思考著該如何接近那個人，該從他那裡詢問什麼，以及能從他那裡獲得什麼樣的益處。

V. 當他這樣沉思著行走時，一位婦人立刻遇見了他，那是一位妓女。這完全是神的安排，祂常以奧秘且不可言說的方式，透過相反的事物來成就相反的結果。聖潔的以法蓮，在出乎意料地遇見這名妓女時，停下腳步，定睛看著她，心中感到驚訝與痛苦，因為事情並未如他所祈求的那樣發生，反而發生了完全相反的事。那婦人見他這樣看著自己，也以極其銳利的目光回視他。當他們這樣對視良久後，偉大的以法蓮想要使她羞愧，引導她進入婦女應有的端莊，便說：「婦人，你這樣用固定的目光看著我們，難道不感到羞愧嗎？」她回答說：「我這樣看你是合宜的；因為我是從你而出的，是從你的肋旁取的。而你，不應當看我們，而應當看那地，因為你自己也是從那裡取的。」以法蓮聽了這些出乎意料的話，不僅對這名婦人表示感謝，因為從她那裡獲得了益處，更熱切地向神獻上感恩，因為神常透過出乎意料的事，成就超越預期的結果。

VI. 當過了幾天，聖以法蓮留在埃德薩時，住在附近的一名妓女，成了惡者用來作惡的工具；她像當初蛇引誘人一樣，開始攻擊這位義人。當聖以法蓮正在準備某種食物時，那婦人打開了庭院裡的窗戶，無恥地窺視，顯出妓女的本色；隨後她無禮地看著聖徒說：「阿爸，祝福我。」他以合宜的態度、舉止與言語說：「願主祝福你。」她又帶著熱切且不莊重的笑聲對他說：「那麼，你的食物缺了什麼？」他回答說：「缺了三塊石頭和一點泥土，好把這扇窗戶封住。」那婦人絲毫沒有減退她的無恥，說：「因為我先向你搭話，這就讓你變得傲慢了嗎？我想要與你同寢。」她說，「你怎麼能一開始就拒絕我？」面對這些撒旦的言語，他反而以更多的屬靈言語回應，這些話是他該說的，也是她該聽的。他說：「如果你想讓我們兩人都同寢，那麼我告訴你一個地方，我們就在那裡一起躺下。」當那婦人抓住這句話，詢問在哪裡可以這樣做時，他說：「除了在城中心，我不會在其他地方與你相會。」她說：「如果我們躺在城中心，難道不會被路人看見而感到羞恥與臉紅嗎？」那想要捕捉這位心靈無瑕且不可征服者的婦人，自己反而被捕捉了，因為她甚至無法明白所羅門所說的：「至高者的眼目比太陽光亮萬倍，察看人的各樣道路。」

VII. 這位高尚的人立刻抓住了這個機會，反駁道：「既然你認為人的眼目足以使靈魂感到羞愧，並遠離惡行；那麼，對於那察看一切——無論是隱密還是公開所行之事——的神的眼目，我們難道不該更敬畏、更戰兢，並遠離惡事嗎？祂總是在我們裡面喚醒那與我們同住的良心，並為此預備了永無止境的刑罰。」這些話不僅足以說服那妓女遠離對他的邪惡慾望，更使她為過去的罪惡感到悔改，並帶來了整個生命與心志的轉變。她立刻上前，俯伏在地，觸摸他那神聖的雙腳，請求饒恕她那極其荒謬的慾望與放蕩的傾向；並請求他作她的引導者與教師，好讓她能獻上真實的悔改，不至於錯失通往救恩的道路。他（身為以法蓮，怎能不準備好回應這樣的請求並給予適當的勸誡呢？）嚴正地告誡她，正如神聖的耶利米所說，不可再隨從自己邪惡心中的思想，也不可輕忽，以至於重蹈覆轍，並將她安置在照顧美德的婦女修道院中；最終，那位想要使他偏離正路的人，他反而使她從邪惡的道路上轉回，獲得了公義的果實——即她的悔改。就這樣，聖潔的以法蓮遇見了兩名妓女，他不僅造就了其中一位，自己也從另一位身上獲得了益處；或者更準確地說，他從兩者身上都獲得了益處；這兩件事都出乎意料地發生了，因為神聖的幫助在兩者身上都同時臨到。

VIII. 此後，他受那從上而來的恩典引導，前往卡帕多奇亞的凱撒利亞，在那裡見到了偉大的巴西流，他是教會的口，教義的泉源。以法蓮見到巴西流後，開始以許多讚美來尊榮他。因為他以靈魂敏銳的眼目，看見了一隻鴿子（其形狀如同太陽的光芒）光輝燦爛地停在巴西流的右肩上，並對著他的耳朵說話；而巴西流則將那鴿子所默示的話語轉述給民眾。當他從那尊貴的鴿子那裡得知了關於以法蓮的事，便認出了他是誰，以及他為何而來。因此，他們彼此分享言語，享受對方的美善。但我們必須回到聖潔的以法蓮身上，純粹地敘述他的事蹟；他如何不接受任何不能對美德實踐有所貢獻的思想，以及他如何從神那裡豐盛地領受了教導的恩賜，並總是致力於將其增長，以供應靈魂的筵席。

IX. 他自己也指出了這一點，說他還是一個孩子，尚未進入青年時期時，看見一棵長滿茂密果實的葡萄樹，從自己的舌頭長出，升到極高之處，覆蓋了全地的表面。所有的飛鳥都棲息在上面，飛來飛去，吃著果實。這棵葡萄樹，果實被採摘得越多，且越慷慨、越華麗地接待飛鳥，就越發結出豐盛且充足的果實。這是他關於自己的敘述。而其他人也為以法蓮作見證，他們是被認為有資格看見這些異象的人。他們說，曾看見一群天使從天而降，手中拿著一本內外都寫滿字的書卷。那出現的異象在心中思考，這書卷究竟要交給誰？當眾人推舉這一個、那一個，凡當時過著敬虔與節制生活的人時，最終眾人都一致同意交給以法蓮，那書卷便由那神聖的群眾交託給他。那位看見異象的人醒來後，帶著敬畏來到教會，發現以法蓮正在教會中，以極其良善、比蜜還甜的教導餵養在場的人；他便將夢境與此連結，以法蓮則向神獻上應得的感謝。從那時起，以法蓮的言語之流便如此豐沛、連貫，且被思想的連續性所淹沒，以至於他的舌頭甚至無法跟上他所思念之事的迅速；儘管他有如此流暢的口才，且能如此迅速地表達他心中所想的，以至於他在言語的表達上，絲毫不遜色於他人所思念的。因此，據說他曾對神說：「主啊，請收回你恩典的波浪。因為那淹沒我舌頭的教導深淵，已使我無法再承受，因為用來表達的工具已不再能負荷了。」

X. 沒有什麼能打斷他的講道，唯有禱告；而禱告則伴隨著淚水。那些在他清醒時接續而來的夜晚，又將他交給白天的光，使他保持清醒，彷彿他擔心黑暗的掌權者會在自己被睡眠束縛時趁虛而入；因此，他為了防備那惡者的攻擊而保持警醒。因為極短的睡眠對他來說就足夠了，他只是淺嚐即止，並非為了滿足，而僅是為了維持那因眾多汗水與勞苦而疲憊不堪的身體。使他的雙眼遠離睡眠的原因有很多，但最主要的是睡在地上、生活的刻苦，以及那對身體各樣的消耗與折磨。

XI. 他所積攢的貧窮財富是如此豐厚，以至於他自己的口成了見證，在他臨終時所說的話，沒有什麼比這更可信或更真實的了。內容如下：「以法蓮從未有過錢囊、杖、口袋，也沒有金銀。我甚至在地上沒有任何產業。因為我聽見那位良善的王在福音中吩咐祂的門徒說：『在地上不要積攢財寶。』因此，我對這類事物絲毫沒有貪戀。」他就是這樣在凡事上順服教師，並顯明自己確實是最初那些門徒的效法者與追隨者。

XII. 在謙遜、心靈的破碎與節制方面，有誰比他更頻繁、更熱切、更完美地實踐呢？以至於他吃灰燼如同吃麵包，並將淚水混入飲料中。他極力避開讚美；對於那些讚美他的人，他不僅不接受，反而公開地對他們感到厭惡，就像對待那些嘲弄與辱罵的人一樣；他會臉紅，低頭看地，臉色不斷變換；他會流下細微的汗水，並完全保持沉默，彷彿羞恥感封住了他的口。這也是他那偉大節制與謙遜的特徵。當他即將離世時，他帶著強烈的責備囑咐道：「不要為以法蓮唱輓歌，不要稱讚我，不要用昂貴的衣服包裹我，不要為我的身體單獨建造墳墓。因為我在神面前有話要說，要居住在……」

1263

二月。 1264 你們知道。因為我已定意，若神願意，要與客旅同住；因我是一個客旅，是寄居的，正如我所有的列祖一樣。

XIII. 至於他對慈善、供養窮人，以及對貧困者的憐憫，他極為重視，且如此竭力保護他們；因為他自己沒有什麼可以分給他們（他自己尚且缺乏生活必需品，又怎能有呢？），他便將自己僅有的用在他們的救贖上。藉著他舌頭的智慧與聰明，他為許多富人打開了手、心腸與倉庫，我說，他藉著這些豐厚地供給了有需要的人。因為這人的言語不僅能軟化並撫慰人心，激發憐憫，就連他本人的儀表，以及他那溫和、節制的美德，也同樣如此。往往，僅僅是看他一眼，就足以使他人的心靈產生悔改。這些事就是如此，並且達到了各種美德的最高境界。

XIV. 至於他對神的熱心，以及他為正統信仰所流的汗水，還有許多其他的明證。但現在這篇講道所要提出的，以及敘述的順序接下來所要引向的，是其中最偉大且最令人愉悅的一件事。事情是這樣的：亞波里拿留，他曾說過並策劃了極高的不義，且學會了為了顛倒正確的教義而無所不為、無所不言。他在真信仰上進行了許多創新，正如大以賽亞對這些人所作的正確評價，他們如同交鬼者和從地裡發出聲音的人，隨從自己的意願說話，並將這些編纂成兩本書，他將其託付給一位據說順從他心意與慾望的婦人。以法蓮得知此事後，認為這是一個合適的獵物，並非簡單，而是需要技巧與智慧的。他偽裝成一個與那人持相同觀點的人，來到保管書籍的人那裡；一方面假裝從曠野帶給她祝福，另一方面又巧妙地與那婦人建立親近關係，如同與她有著共同的習俗與導師。當這場戲演得恰到好處，偽裝的行動順利進行，且那婦人已完全相信他顯然是亞波里拿留及其周圍那群不虔誠之徒的門徒時，他便向那婦人請求，希望能得到導師的著作，好讓他能像他說的那樣，與異端（他這樣稱呼我們這些跟隨正統派的人）輕易地交鋒。那婦人被這聰明且令人信服的計謀所誘惑，將書交給了他，只說要儘快歸還。

XV. 於是，偉大的雅各藉此計謀勝過了那褻瀆的以掃，並在獲得了那人邪惡之罪的長子權後，勇敢地對付那惡人，用俗話說，就是漂亮地欺騙了那隻狐狸。請看這位智者的構思，以及他如何巧妙地戲弄了那樣頑固且多變的心靈。要與他們進行辯論、反駁，並對他們施展口才，雖然這對他來說極為容易，能解決並推翻一切，但這並非他當時的首選，因為那需要大量的時間與精力。然而，當時的情況不允許這樣做（因為那婦人強烈地催促要回書籍），他便轉向另一種計謀，這種計謀既迅速又具有強大的效力。他將書展開，把每一頁分開，用魚膠將整本書充分塗抹，然後將一頁與另一頁黏合，並用手將其緊緊壓實，以至於它們在相互的連結與結合中成為一體，任何一頁都無法從另一頁分離，或以任何方式撕開，隨後他將書還給了那婦人。那婦人收回了書，沒有多加檢查，也沒有翻開，僅僅因為外表看起來完好無損就感到滿足了。於是，她就這樣將書保留了一段時間。

XVI. 隨後，亞波里拿留被正統派召喚。這正是那位神聖的以法蓮，憑藉他那為基督而設的機智且敏銳的心靈所提出的建議；因為他知道自己對那些不虔誠且污穢的書籍做了什麼。因此，亞波里拿留被召喚，彷彿是要與那位偉大的「道」的捍衛者進行辯論。然而，他已年邁，且受著衰老帶來的痛苦，他本人拒絕了辯論；但隨即看向他自己的書，並命令將它們拿來。他說：「這些書將會像口一樣，為我的論點服務。」因此，當他從書中取出一本，試圖在著作的開頭處以極大的自信將其翻開時，那書卻完全沒有反應，頁面也沒有被撕開，而是像成為了一個整體般緊緊黏在一起。他轉向書的中間，但同樣落空了。他放棄了那本書，轉向另一本，但那本也一樣，它與自身不可分割，完全無法撕開。他陷入了極大的困惑，靈魂充滿了黑暗，因那種沮喪與羞愧而感到暈眩，並因這場變故而失態，從座位上跳了起來，無法再控制自己。最終，他悲慘地滅亡了，收穫了他自己勞苦與書籍的死亡。這就是以法蓮為基督所展現的熱心，各種美德在他靈魂中紮根，以至於人們可以恰當地稱他為湧流著各種泉水的源頭；或是因各種花朵與玫瑰而繁茂的草地；又或是地上的另一個天堂，因繁星的眾多而處處顯得絢麗；如果你願意，你甚至可以稱他為樂園，就像那伊甸園一樣，永遠茂盛、歡樂，從不凋謝，而是永遠在結實且不朽的樹木中綻放與生長。然而，只有那邪惡、嫉妒、圖謀我們救贖的蛇，完全無法觸碰他，也無法進入其中。

1267

但我的敘述關於以法蓮的部分已接近尾聲。因此，有必要敘述一些關於他離世的事，這足以展現他所擁有的恩典之豐盛。因為當他即將離開此生時，他最後囑咐在場的人，不要用昂貴的衣服將他埋葬，正如我們之前所說明的。他說：「若有人因愛父，為我們準備了這樣的衣服，就請將那件為埋葬而準備的衣服給予有需要的人。」他對周圍的人作了這樣的囑咐。其中有一位較為顯赫且熱心的人，準備了一件昂貴且華麗的衣服，打算在他死後用來包裹他的身體；後來聽到了這條命令，他感到非常難過，因為他的意圖與計畫被推翻了。因此，他推遲了將衣服給予窮人，認為將衣服估價後的金錢給他們會更好；他似乎忽略了，若他將衣服給予窮人，比起隨從自己的意願與判斷，更能討以法蓮的喜悅。

XVII. 因此，他遭受了教訓，並立即承受了不順服的懲罰，被邪惡的魔鬼所擊打，承受了僅僅是思想而非行動的懲罰。因此，在眾人面前，他衝向聖徒的床邊，扭動雙手，翻著白眼，口吐白沫，顯露出所有被狂亂所折磨的人會有的行為：他被交給了神聖的護理以接受管教，因為他聽從了那種管教，卻忽略了父親的命令。那麼，那位洞察隱密之事，並藉著聖靈說話的人，明白了這病痛是罪的果子，便說：「人啊，你做了什麼不該做的事，以至於將自己推向如此危險的境地？」那人從狂亂中恢復過來後，供述並宣告了自己的不義，揭露了不順服，並承認了自己思想的軟弱。神聖的以法蓮憐憫了他的病痛，在接受了他的認罪後，僅藉著禱告與按手，就將他從魔鬼手中釋放，並命令他按照所吩咐的去履行承諾。就這樣，神聖的以法蓮在生命結束時，以如此偉大的神蹟印證了上述的行動，並勸勉、諮詢了在場的人，給予了教導，充分激發他們去實踐美德；隨後，他便前往那裡的帳幕，以及那等待著像他這樣的人的榮光，在我們的主基督耶穌裡：願尊貴、榮耀與權能，與父和聖靈，歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

1269

聖殉道者、負神者伊格那丟殉道記

I. 當圖拉真接掌羅馬帝國的權杖時，負神者伊格那丟是安提阿教會的主教，無論是名號還是實質皆是如此。因為埃沃多斯繼承了偉大的彼得，而伊格那丟則繼承了埃沃多斯，成為他品格與美德的效法者。據說，當這位負神者伊格那丟還是個幼童時，基督尚在世間行走，祂曾將那無瑕的手按在他身上，並看著眾人說：「人若不謙卑自己像這小孩子，就斷不能進天國；凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」祂藉此顯明了伊格那丟在年歲增長後將會成為怎樣的人，並清楚地指出了他那使徒般的教導。

II. 這位神聖的伊格那丟，與曾治理士每拿教會的波利卡普一同，成為了福音書作者約翰的門徒。他只跟隨約翰學習，勤奮地操練了各種美德，特別是那配得祭司職分的美德；隨後，他被全體使徒共同投票選為祭司，並被任命為安提阿的主教。他接管了教會，以頻繁的汗水與勞苦在其中播下了敬虔的福音，在各方面展現了使徒般的熱心與教導，並成為了基督奧祕的完美執事，後來更成為了殉道者，為祂被交給野獸，正如這篇講道稍後將會說明的那樣。

III. 因為羅馬皇帝圖拉真，因對斯基泰人的勝利而自負，不願讓自己的幸福止步於此，而是希望進一步擴張，並使許多其他人臣服於羅馬帝國之下；他認為，在其他事情之前，對基督徒，或者說對敬虔之人的戰爭，對他而言是最好且最有利的。因為他認為，以那種方式，他不僅能造福國家，還能敬拜他自己的神，並引導他們作為對抗敵人的盟友。他確實對敬虔的信仰發動了嚴酷的迫害，並在所有服從他統治的土地上頒布法令，要求所有人要麼成為他那不虔誠行為的同夥，要麼若仍堅持作基督徒，就將被處以各種刑罰與殘酷的死刑。當時，圖拉真恰好駐紮在安提阿，因為他正準備對波斯人發動遠征，並在那裡籌備戰爭。就在那裡，有人向他告發了關於負神者伊格那丟的事，說他不僅傳揚基督徒的信仰，還勸說人們像敬拜神一樣敬拜基督，儘管祂曾被彼拉多判處十字架與死刑，正如關於祂的記錄所教導的那樣；他還制定了關於持守童貞、輕視財富與享樂，以及生活中其他令人愉悅之事的律法；而最嚴重的是，他教導人們不應認為有神存在，也不應將皇帝的命令放在眼裡。

IV. 圖拉真聽聞這些事後，立即召見了聖徒，當時元老院也在場。他說：「你就是那個被稱為負神者的人嗎？你戲弄我們的命令，使整個安提阿陷入混亂，引導眾人跟隨你所宣講的基督，甚至連神的名號都不配得？」神聖的伊格那丟回答說：「我就是。」圖拉真問道：「什麼是負神者？」殉道者回答說：「就是將基督懷在心裡的人。」皇帝說：「那麼，你懷著基督在自己裡面嗎？」他回答：「是的，因為經上記著：『我要在他們中間居住，在他們中間行走。』」皇帝說：「那麼我們呢？難道我們看起來不像是在不斷地記念諸神，並將他們永遠懷在心裡，引導他們作為對抗敵人的盟友，並藉著他們做一切合乎心意的事嗎？」神聖的伊格那丟回答說：「唉，皇帝啊，你竟然稱外邦人的偶像為神！因為只有一位真神，祂是天、地、海以及其中萬物的創造者；只有一位基督耶穌，神獨生的兒子，祂的國度沒有窮盡。如果你能認識祂，皇帝啊，你這紫袍、冠冕與王座，將會更加穩固且長久。」

V. 皇帝說：「這些廢話就到此為止吧。伊格那丟，如果你願意，請為我的權勢做一件最令人欣慰的事，並從今以後列入我的朋友之列，改變你的想法，與我們一同向諸神獻祭；那麼（讓他們所有人都知道），我將立你為偉大宙斯的大祭司，並稱你為元老院之父。」對此，負神者回答說：「皇帝啊，給予恩惠對所有人來說都是美事，對皇帝而言更是如此，因為他們有能力給予更大的回報；但那些……」

1273

聖伊格那丟（神之負載者）傳 1274 確實對雙方都有益處且合宜；但那些能傷害人，特別是能傷害靈魂，並為靈魂點燃更猛烈地獄之火的事，不僅是給予者，就連祈求者自己也是最可憐的。然而，皇帝啊，你的應許真是令人驚嘆且慷慨。既然我已是基督的祭司，每日向祂獻上讚美的祭，且正急於將我自己完全獻祭，並使自己與祂死亡的樣式聯合，那麼你所說的那些由你那偉大的宙斯所設立的大祭司職位，以及被稱為元老院之父，對我又有何意義呢？皇帝說：你急於將自己獻祭給誰？是那位被本丟彼拉多釘在十字架上的人嗎？偉大的伊格那丟說：正是，獻給那位將罪釘在十字架上，摧毀了罪的發明者魔鬼，並藉著十字架廢掉魔鬼一切權勢的主。皇帝又說：伊格那丟，你看起來完全缺乏正確的判斷力和健全的心智；否則你就不會如此明顯地被基督徒的聖經所欺騙，而應當明白順從皇帝的敕令，並與眾人一同向諸神獻祭是何等美善的事。對此，聖徒再次運用更大的坦率說：即使你將我交給野獸吞噬，即使你判我釘十字架，即使你將我交給刀劍與火，這些都在你的權柄之下，但我絕不會忍心向鬼魔獻祭。因為我不懼怕死亡，也不渴慕你們所能提供的那些現世的享樂，我所渴慕的是將來的事，並竭力要歸向那位為我而死的基督。

VI. 隨後，元老院的人自以為聰明，想要抓住殉道者的把柄，便說：你自己也承認你的神已經死了，這又是怎麼回事？一個經歷了死亡，且是那種受咒詛之死的人，又怎能對他人有益呢？而諸神是永恆不朽的，這也是我們所宣稱的。神聖的伊格那丟藉此機會，既要嘲笑他們的諸神，又要為他們開啟那關於道成肉身奧秘的門，引導他們歸向對基督的信仰，於是如此說道：我的主與神耶穌基督，首先為了我們成為人，為了我們的救贖，甘願接受十字架、死亡與埋葬。然而，祂在第三日又復活了，擊敗了仇敵的權勢，升到祂所來之處的諸天之上，使我們從罪的墮落中一同復活，並將我們重新帶回我們曾被惡意逐出的樂園，且賜給我們比先前更美好的福分。至於你們所認為的那些神，沒有人能斷言他們曾展現過任何類似的事。因為這些人本是極其邪惡的毀滅者，他們所做的許多事都是為了損害與敗壞我們的生命與處境，卻在那些對理性稍顯疏離的人們面前，虛構了諸神的榮耀與幻象，而這在後來當欺騙的帷幕被拉開、舞台被撤去時，他們便顯露了本相，他們卑劣地離開了人世，並因導致眾人的滅亡而被交給了永恆的死亡。宙斯，你們那諸神中第一且最大的神，確實是葬在克里特島；阿斯克勒庇俄斯被閃電擊中；阿芙蘿黛蒂的墳墓在帕福斯被展示出來；而赫拉克勒斯則被火焚燒。因為他們確實是如此，甚至遠比這更糟，所以他們所遭遇的正是他們所應得的。

VII. 當伊格那丟說完這些話後，皇帝與元老院擔心若對話繼續延長，希臘人的事會動搖，並招致不信或嘲笑，而敬虔之事卻會興盛，那遮蔽它的錯誤雲霧會被驅散，於是將他投入鎖鏈並置於最嚴密的監禁中。皇帝整夜思索該如何報復他，以及用什麼方式將他從現世生命中除去，最後決定將他交給野獸吞噬，讓聖徒被野獸撕裂而死。因為在皇帝看來，這是最沉重的死亡方式。次日早晨，當他將此決定告知元老院時，他們也讚同他的意見，但建議不要在安提阿執行，他們說：免得我們讓伊格那丟在自己的同胞眼中變得更受愛戴與尊崇，因為他以殉道的方式結束了生命。因此他們說，應該將他押解到羅馬，在那裡交給野獸。這樣，他不僅會因漫長的旅途而遭受更嚴酷的刑罰，同時羅馬人因不知道他是誰，會以為他只是個罪犯而被處決，這樣他甚至不會在他們那裡留下絲毫的記憶。既然此議已定，且針對他的判決隨即宣告，皇帝便再次將他從監獄中提審，進行最後的試探。起初，他用許多美好的應許不斷地誘惑並安撫這位運動員；隨後又再次用威脅恐嚇他。當他見他既不屈服於應許，也不畏懼威脅，完全絕望於他會改變心意，便執行了既定的判決：他下令給他戴上比先前更沉重的鎖鏈，將他交給軍隊，並送往羅馬，下令在公民的節日、眾人聚集之時，將他交給野獸作為劇場的共同娛樂，正如神聖的保羅所說，使他自己也成為世人、天使和人類的戲景。

VIII. 殉道者既領受了那最後的判決，便如理所當然地向神大聲獻上感謝，並帶著極大的喜樂與歡欣戴上鎖鏈。皇帝隨即率軍前往波斯。而神之負載者在先為教會祈禱，並流淚將他的羊群託付給神之後，便戴著鎖鏈跟隨士兵。隨後，他毫不遲疑、不悲傷，也沒有表現出任何陰鬱的樣子，而是帶著歡欣的腳步來到塞琉西亞，被士兵送上船，並與他們一同抵達士每拿。在那裡，他問候了神聖的使徒波利卡普，正如前文所述，他曾是伊格那丟的同學，並擔任士每拿教會的監督。他問候他，並以自己的鎖鏈為榮，感到歡喜。因為對於一個為了如此愛他的主而受苦的人來說，還有什麼比這更光榮的呢？隨後，當他向其餘的監督、長老與執事致以應有的問候時，因為許多人從亞細亞的教會與城市趕來，為要見那景象，並享受從他口中流出的美好泉源，他便勸勉眾人，並請求他們為他禱告，好讓他能藉著野獸更快地離世，歸向他所渴慕的主，並顯現在祂神聖的面容前。當他見到他們極其悲傷，彷彿靈魂懸在他身上，並認為他的離去與死亡是無法承受的損失時，他擔心羅馬的信徒也會有同樣的感受，以至於不忍見他被交給野獸，反而會對那些負責執行的人動武，從而關閉了為他敞開的殉道之門，因此他決定寫信給他們，請求他們也為他禱告，不要阻礙他奔跑這場競賽，而是如前所述，藉著野獸更快地離世，歸向他所愛的主。值得一提的是那封信，其內容逐字如下：

IX. 伊格那丟，又名神之負載者，安提阿聖教會的監督，蒙至高父與祂獨生子耶穌基督的憐憫，在祂的旨意下蒙愛並蒙光照，祂隨己意行作萬事，這一切皆是照著我們神耶穌基督的愛，祂也治理著羅馬人的地區：我奉耶穌基督的名問候你們，你們在肉身與靈性上與祂的一切命令聯合，充滿了神的恩典，在基督耶穌我們的主裡歡喜。我既向神祈禱，便得見你們那值得瞻仰的面容，我被囚在基督耶穌裡，希望若神的旨意如此，使我能配得堅持到底，我便能問候你們。因為若我能蒙恩，毫無阻礙地領受我的份，我的祈禱便能順利達成。我懼怕你們的愛，恐怕它會傷害我。因為對你們而言，做你們想做的事很容易；但對我而言，若你們不憐惜我，要得著神卻很難。因為我不願你們討人的喜歡，而是要討神的喜歡，正如你們現在所做的那樣。因為我再也沒有其他機會能得著神，你們也沒有。如果你們為我靜默，我便能成為神的；但如果你們愛我的肉身，我便又要重新奔跑。請給我更多的恩典，讓我能獻祭給神：因為祭壇已經預備好了，願你們在愛中結成合唱團，在基督耶穌裡歌頌父，因為神已使敘利亞的監督配得從東方被召喚，在西方被發現。從世界離世歸向神是美好的，好讓我們在祂裡面升起。你們從未嫉妒過任何人；你們教導了別人。

X. 我希望你們所教導的那些事也能堅定穩固。只求你們為我向神祈求力量，使我不僅被稱為基督徒，也能被發現並能被稱為基督徒。只有當我在世人眼中消失時，我才顯為忠信。因為凡看得見的都不是永恆的。因為所見的是暫時的，所不見的才是永恆的。我寫信給各教會，並吩咐眾人，我甘願為神而死，只要你們不攔阻。我懇求你們，不要對我表現出不合時宜的善意：任憑我作野獸的食物，藉此我能得著神。我是神的麥子，被野獸的牙齒磨碎，好成為基督純淨的餅。你們倒不如討好野獸，使牠們成為我的墳墓，不要留下我身體的任何部分，免得我睡著後成為負擔。那時我才是基督真正的門徒，因為世人將再也看不見我的身體。請為我向基督懇求，使我能藉著這些工具成為純淨的祭物。我不像彼得和保羅那樣吩咐你們。他們是使徒，我是囚犯；他們是自由的，我直到今日仍是奴僕。但若你們願意，我便是基督耶穌的釋放者，並將在祂裡面復活得自由。

XI. 我現在被囚，學習著不渴慕任何世俗或虛空的事，從敘利亞直到羅馬，在陸地與海上，晝夜與野獸爭戰，被囚在十個豹子（即軍隊）之中，他們即使受到恩待也會變得更壞。但在他們的惡行中，我反而學得更多。願我能享用那為我預備的野獸，我祈求牠們能為我預備好：我甚至會討好牠們，讓牠們迅速吞噬我，不像對待某些人那樣，因恐懼而不敢觸碰。即使牠們不願意，我也會強迫牠們。請原諒我；我知道什麼對我有益。現在我才開始成為門徒，好得著耶穌基督。火與十字架，野獸的衝擊，肢體的撕裂、碎裂、骨頭的散落、身體的打碎，以及魔鬼的刑罰，儘管臨到我身上吧，只要我能得著耶穌基督。世上的享樂與這世代的國度對我毫無益處。我死在基督耶穌裡，比統治地極更好。因為人若賺得全世界，卻賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？我尋求的是那位為我們而死的主。

XII. 原諒我，弟兄們：不要攔阻我活著，也不要希望我死。任憑我領受那純淨的光。因為當我到達那裡時，我將成為神的人。請允許我效法基督的受難。若有人心裡有祂，就當明白我所求的，並體恤我，因為他知道是什麼在困住我。這世代的統治者想要奪去我，並敗壞我對神的意念。因此，在場的人中，沒有人要幫助他。倒要站在我這一邊，也就是站在神那一邊。不要口稱基督耶穌，心卻渴慕世界。願嫉妒不在你們中間居住；即使我親自懇求你們，也不要聽從我；倒要聽從我寫給你們的這些話。因為我寫給你們的這些話，是我渴望死亡的緣故。我的愛已經釘在十字架上，我裡面沒有愛慕物質的火，只有活水在我裡面說話，在裡面對我說：「來，到父那裡去。」我不喜悅腐朽的食物，也不喜悅這生命的享樂。我渴慕神的餅，那屬天的餅，生命的餅，就是神兒子耶穌基督的肉，祂在末後由大衛與亞伯拉罕的後裔所生；我渴慕神的飲料，就是祂的血，那是不可朽壞的愛與永恆的生命。我不再願意像人那樣活著；若你們願意，這就會實現。願你們願意，好讓你們也蒙神所願。我藉著這簡短的書信請求你們，請相信我。耶穌基督會向你們顯明這一切，祂是真實的口，證明我所說的是真話。請為我祈求，使我能得著。我不是按著肉體寫給你們，而是按著神的旨意。

XIII. 若我受難，請在你們的禱告中記念敘利亞的教會，它現在以神為牧者來代替我。唯有耶穌基督與你們的愛會眷顧它。我的靈與那些奉耶穌基督之名接待我，而非僅僅視我為過客的教會的愛，問候你們。因為那些在肉體道路上與我不相關的人，也按著城市引導我。我從士每拿藉著那些蒙福的以弗所人寫信給你們。與我同行的還有許多人，包括克羅庫斯，這名字是那些與我一同從敘利亞來到這裡，為榮耀神的人所渴慕的。我於九月前九日寫信給你們。願你們在基督耶穌的忍耐中堅持到底，弟兄們。阿們。

XIV. 這是書信的內容。他不久後從士每拿被士兵帶走，抵達特羅亞與尼亞波利，經由腓立比與馬其頓步行，巡視沿途的教會，在其中教導、勸勉、對話，堅固那些較軟弱的弟兄，並使眾人警醒謹守。當他經過伊庇魯斯，渡過亞得里亞海與第勒尼安海，抵達普提奧利。他受到款待，同時……

1233

1284 二月。 與當地信徒中的士兵們，以及在主裡與他們分享問安之後，他抵達了羅馬，並被帶到城市長官面前。當長官見到提阿弗羅（Theophorum），並接過皇帝的詔書，且適逢羅馬人舉行盛大節慶的日子，便按照皇帝那邪惡的敕令，將他帶到劇場中央。

XV. 當全城的人都坐在劇場裡，懷著熱切的精神，雙眼渴望著觀看——因為名聲早已傳遍各地，說敘利亞的主教今日將要與野獸搏鬥——他轉向群眾，帶著一種極其高貴且堅定不移的心志，彷彿以這為基督所受的羞辱為榮，並以此自豪，說道：「羅馬人，以及在場這場競賽的觀眾們，我受這些苦並非因為犯了什麼罪，或做了什麼邪惡的事，而是為了得著神，我渴慕祂，並對祂有著無盡的渴望。我是祂的麥子，正被野獸的牙齒磨碎，好成為祂純淨的餅。」他說完這些話，獅子被放出來，隨即將他撕裂並吞吃，只剩下他較粗的骨頭，這人的禱告在事實上得到了應驗，使野獸成為他的墳墓，身體沒有留下任何殘餘，彷彿神看重祂僕人的禱告與愛，勝過讓他不被獅子觸碰，好將榮耀歸於祂自己的名。

XVI. 當這些事發生並結束後，在羅馬的信徒——提阿弗羅在世時曾寫信給他們——在劇場散去後聚集起來，用渴慕的手拾起骨頭，恭敬且莊重地收殮，將它們安放在城外一個顯著的地方，時值十二月二十日。這些骨頭後來被運回殉道者的故鄉安提阿；沿途的城市都領受了雙重的祝福：第一次是當殉道者作為囚犯從安提阿被押往羅馬時，第二次是現在，當他帶著輝煌的戰利品從那裡被運回時，眾人如同蜜蜂圍繞蜂巢般環繞著他。

XVII. 據說，在他殉道圓滿之後，在羅馬的信徒因失去他而哀慟，且無法從痛苦中得到任何安慰，他們專注於葬禮的詩歌與守夜禱告。他親自在夢中顯現，彷彿擁抱著那些先前使自己配得與他相交的人，使他們的哀傷變得平緩溫和，平息了痛苦的劇烈。另有人說，他們看見他汗流浹背，彷彿剛從競技的勞苦中喘過氣來，並為城市與所有信徒祈求平安。

1285

1286 聖提阿弗羅（提阿弗羅即「背負神者」，指伊格那丟）之生平。 XVIII. 這就是提阿弗羅的結局：這些是他的競賽，這些是他對基督那狂熱的愛。里昂主教愛任紐（Irenaeus），一位值得信賴的人，也為此作見證，他多次提及提阿弗羅的事蹟。[註：波利卡普也是] 那管理士每拿教會的波利卡普，他曾與他一同跟隨使徒與神學家約翰，當他（伊格那丟）作為囚犯從安提阿被押往羅馬時，正如我們已經知道的，他曾問候過他，並在他的書信中寫道：「弟兄們，我勸你們要順服，並操練一切的忍耐，這忍耐你們不僅在蒙福的伊格那丟、魯弗斯（Rufus）和左西摩（Zosimus）身上看見，也在你們中間的許多人身上，以及保羅本人和與他一同信主的人身上看見。因為他們所有人都沒有徒然奔跑，也沒有徒然勞苦，而是在基督耶穌裡的信心與公義中。因此，他們現在正處於主為他們所預備的地方，他們也與主一同受苦；因為他們不愛現今的世代，而是愛那為我們死而復活的基督。」因此，神聖的伊格那丟在他們神聖的心靈中佔有位置，他渴望讓野獸的腹部成為自己的墳墓，如今卻更居住在敬虔之人的心靈中。

XIX. 皇帝圖拉真後來得知了關於這位提阿弗羅伊格那丟的事，得知他如何勇敢地完成了殉道的競賽，以及他正如自己所願，被野獸吞吃。當他聽說關於各地基督徒的事，得知他們並不違背法律，也不做任何不虔誠的事，而是清晨起來敬拜基督為神的兒子，並在飲食上操練一切的節制，凡法律所禁止的，他們一概不碰。當他聽見這些，並對先前所做的事感到懊悔，據說他頒布了這樣的法令：基督徒的族群雖然要被尋找並使人知曉，但若被發現，不可處死，也不可讓他們擔任公職或管理公共事務。就這樣，伊格那丟不僅是他的生命，連他的死亡也成為許多美善的開端，是基督信仰的誇耀，是敬虔的增長，是對那些在神裡面勞苦之人的勸勉，是對暫時生命的輕看，以及對有害之事的節制與對純潔生活的追求，這一切都是藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與父、聖靈及賜生命的靈歸於祂，從今時直到永遠。阿們。

1287

1288 二月。 關於該撒利亞與斯塞普西（Scepsis）的主教，百夫長聖哥尼流。 （第一世紀，二月二日。——波蘭德派《聖徒行傳》，二月卷一，第279頁。）

§ 1. 聖哥尼流的故鄉。

1. 該撒利亞是巴勒斯坦的一座城市，古稱斯特拉托塔（Stratonis turris），據老普林尼（Pliny）第五卷第13章記載，由希律王為紀念奧古斯都親王而建，正如阿米阿努斯·馬爾塞利努斯（Ammianus Marcellinus）第14卷所言，因此得名。據普林尼說，後來維斯帕先皇帝將其改為弗拉維殖民地。然而，它對後世仍保留了該撒利亞的名字：在托勒密的亞洲地圖第4表中，稱為「斯特拉托的該撒利亞」。這座城市因許多殉道者的戰利品、主教們的博學，以及特別是福音首次在此向外邦人敞開大門而聞名，當時百夫長哥尼流藉著使徒之首（彼得）領受了洗禮。

2. 據聖路加在《使徒行傳》第10章所記，他是一位「義大利營」的百夫長。巴羅尼烏斯（Baronius）在《年鑑》第1卷（基督紀元41年，第2條）中從這些話推斷，他出身羅馬，士兵多為義大利人，且屬於第六「鐵」軍團（Ferrata）：因為狄奧·卡西烏斯（Dio Cassius）在第55卷中寫道，從奧古斯都時代起，第六鐵軍團就駐紮在猶大。塔西佗（Tacitus）敘述了它在敘利亞和亞美尼亞的許多事蹟（但在哥尼流歸信之後）。現代作者歸於弗拉維·德克斯特（Flavius Dexter）的《西班牙編年史》，將哥尼流定為西元40年的義大利人，即出身於義大利城（Italica），這是貝提卡（Bætica）的一座城市，後來圖拉真與哈德良皇帝也出身於此，該城的廢墟至今仍可在貝提斯河（Bætis）畔、距離塞維亞（Hispalis）一里處看見，路易斯·諾尼烏斯（Ludovicus Nonius）在《西班牙城市》第17章中如此寫道。

3. 弗朗西斯·比瓦里烏斯（Franciscus Bivarius）在其對該編年史的註釋中，試圖用許多論據來證明哥尼流屬於義大利城。他寫道，駐紮在猶大作為守衛的第六軍團是義大利軍團；被稱為「第六」，是因為在李維（Livius）的著作中，外西班牙省被稱為第六省，那裡有義大利城：這就好像說第三高盧軍團、第三昔蘭尼軍團、第四斯基泰軍團、第五馬其頓軍團被命名，是因為高盧和昔蘭尼是第三省，斯基泰是第四省，馬其頓是第五省。他寫得真是荒謬！狄奧在《羅馬史》第55卷中證實，義大利軍團在羅馬軍團中極為顯赫，他也證實是奧古斯都將其帶入猶大的。

1289

聖哥尼流百夫長之生平。 1290 （……）我們不否認曾有某個第六軍團在西班牙活動，但它與這支「鐵」軍團不同。

§ II. 聖哥尼流的主教職。 4. 無論他出身於何地，他確實是天國的公民，是基督的士兵，甚至是他在該軍團中的百夫長。因為殉道錄證實他被按立為該撒利亞的主教。烏蘇阿爾杜斯（Usuardus）在今日寫道：「在該撒利亞，紀念蒙福的百夫長哥尼流，他由蒙福的彼得施洗。他在上述城市被擢升為主教職位，並在此安息。」貝達（Beda）、阿多（Ado）以及大多數手抄本都有同樣的記載，後來的《羅馬殉道錄》也指出他是被聖彼得親自按立為主教的。諾特克（Notker）對他的讚美詞結尾道：「這位哥尼流，卸下軍職，在上述城市被擢升為主教，並在此安息。」彼得·德·納塔利布斯（Petrus de Natalibus）在第3卷第73章敘述了他的歸信後補充道：「隨後，哥尼流放棄軍職，成為使徒的門徒，並被他們按立為該撒利亞的主教。他在該城忠實地完成了傳道職分，因聖潔而聞名，隨後歸向基督，並於二月四日安息並葬於該處。」

5. 根據這些記載，可以反駁《革利免認證錄》（Recognitiones Clementis）第10卷中的敘述，該書稱當西門·馬古斯（Simon Magus）在安提阿誹謗不在場的聖彼得並擾亂教會時，百夫長哥尼流奉該撒之命前來擔任該撒利亞的長官，並在得知所發生的事後，散佈謠言說該撒已下令在羅馬及各省搜捕並處決術士，他正是為此奉命前來捉拿那術士的。這計謀成功了，西門因恐懼而逃跑。然而，哥尼流是否在受洗後立即退伍，還是等待了合適的時機，這點並不清楚。同一位革利免的《使徒遺訓》第7卷第47章記載，曾是稅吏的撒該是巴勒斯坦該撒利亞的第一任主教：繼他之後的是哥尼流，再之後是第三任主教提阿非羅。然而，正如我們在別處所說，該章節的內容似乎並非基於事實，不像是革利免所寫；除非我們承認它是被某人篡改過的。事實上，該撒利亞主教聖提阿非羅是在塞維魯（Severus）皇帝統治時期興盛的，正如我們將在三月五日根據聖耶柔米《論著名教會作家》一書中所說的那樣。因此，除非經過很長的時間，否則哥尼流不可能繼承他，聖革利免也不可能記載此事。

6. 聖哥尼流的行傳（巴羅尼烏斯承認這是從較古老的文獻中抄錄的，由梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）所編；我們在此提供由阿洛伊修斯·利波馬努（Aloysius Lipomanus）和蘇里烏斯（Surius）編輯，並與國王圖書館的希臘文手抄本對照的版本），這些行傳並未提及該撒利亞的主教職。它們只提到他曾跟隨彼得一段時間，作為旅行的同伴，並被彼得派往斯塞普西（Scepsæorum）城，在那裡受了許多苦難，行了許多神蹟，並引導德米特里（Demetrius）親王及幾乎全體民眾接受了信仰。然而，在梅塔弗拉斯特（或其他在利波馬努和蘇里烏斯著作中的作者）所寫的關於聖彼得的競賽、勞苦與旅行的講道中，提到彼得在被希律投入監獄並由天使救出後，「來到斯特拉托的該撒利亞，在那裡他曾為哥尼流施洗，並從跟隨他的人中選立長老為該撒利亞的主教」：隨後過了幾年，在巡視了許多城市後，來到「赫勒斯滂（Hellespont）的伊利昂（Ilium）城，並在那裡按立百夫長哥尼流為主教。」

7. 也許他後來被召回該撒利亞，因為撒該或其他該城的主教去世了。巴羅尼烏斯在《殉道錄註釋》中寫道，該撒利亞因哥尼流的歸信（在神的指引下）首次向外邦人敞開了信仰之門，因此獲得了特殊的特權，使其不僅成為耶路撒冷，更成為巴勒斯坦的都會。該撒利亞確實曾是巴勒斯坦的都會，耶路撒冷隸屬於它，這從尼西亞公會議第7條教規中顯而易見，該教規規定：「由於習慣與古老的傳統，耶路撒冷（Ælia）的主教應受尊敬，並享有榮譽的繼承，但必須保留都會區原有的尊嚴。」狄奧多羅·巴爾薩蒙（Theodorus Balsamon）在對此條及前一條教規的註釋中，正確地指出耶路撒冷被稱為「Ælia」，是因為它是由埃利烏斯·哈德良（Aelius Hadrianus）重建的。但他寫道該教規規定「該撒利亞都會的權利應被保留，即使耶路撒冷已從其管轄中分離，且其宗主教因基督救贖的受難而受到尊崇」，這顯然是錯誤的。

1291

二月。 1292 耶柔米對尼西亞教規的理解更接近當時的情況。他在給帕馬基烏斯（Pammachius）的第61封信（反對耶路撒冷約翰的錯誤）第15章中寫道：「你這尋求教會規則並使用尼西亞公會議教規，且試圖篡奪他人教區及與其主教同住的教士的人，請回答我：巴勒斯坦與亞歷山大主教有何關係？如果我沒記錯，那裡規定巴勒斯坦的都會是該撒利亞。」甚至教宗聖利奧一世在西元453年給安提阿主教馬克西穆斯（Maximus）的第62封信中，也指責耶路撒冷主教尤維納利斯（Juvenalis）企圖爭奪巴勒斯坦的統治權，並透過偽造的文件來鞏固其傲慢的企圖。然而，後來在羅馬教宗的同意下，耶路撒冷教座被授予了宗主教的頭銜與權威。但該撒利亞之所以是巴勒斯坦的都會，不僅是因為哥尼流在此歸信的記憶，還因為它是猶大最大的城市，正如約瑟夫在《猶太戰記》第3卷第14章末尾所寫，儘管在阿米阿努斯·馬爾塞利努斯的時代，還有其他傑出的城市，如埃留特羅波利斯（Eleutheropolis）、尼亞波利斯（Neapolis）、亞實基倫（Ascalon）和加薩（Gaza）。

8. 希臘人於9月10日隆重敬拜哥尼流，這從《聖徒傳》（Menologium）和《聖徒集》（Menæa）中顯而易見，但其中並未提及該撒利亞的教座。《聖徒集》在敘述聖彼得為他施洗並教導他之後，補充道：「他將斯塞普西城的管理權交給了他」，這與梅塔弗拉斯特所描述的行傳相符。拉德魯斯（Raderus）翻譯為：「他將該城（該撒利亞）的照管與管理權（在信仰事務上）交給了他：哥尼流發現該城完全沉迷於偶像崇拜，藉著基督的恩典，全城歸信，甚至連該城的長官德米特里及其全家都信奉基督，並在聖洗池中受洗。哥尼流最終以使徒的方式結束了生命，歸向主。」但行傳斷言斯塞普西被交給了他。這是一座位於赫勒斯滂的教區城市，如同特洛伊（Troas）和伊利昂（Ilium）。

§ III. 聖哥尼流的勞苦、神蹟與發現。 9. 同樣的《聖徒集》記載他並未停留在該撒利亞，而是走訪了各地，且是與使徒聖彼得同行：「他們說，哥尼流，你被賦予了極大的名聲，與使徒之首及其他許多人一同奔走，到處傳揚神聖的福音，藉此我們被引向光明，脫離了無知的黑暗。」在另一首頌歌中：「哥尼流，你領受了聖靈的恩典，如同燦爛的太陽，照亮了大地，驅散了偶像崇拜的陰霾。」另一首：「哥尼流，你如同奔騰的河流湧出，以天上的教導灌溉全地，扼殺了多神崇拜的雜草。」另一首：「蒙福的哥尼流，你對全世界而言是死的，卻向所有因心靈私慾而死的人，宣告了那為我們死而復活者的復活。」另一首：「哥尼流，你藉著聖靈在外邦人中行事，拔除謬誤的荊棘，被神照亮，成為明亮的星辰，以最燦爛的光輝照亮地極。」還有許多關於他的讚美；稱他為基督的傳道者，與聖徒門徒同等，領受了與他們一樣的聖靈。此外，他們還讚美他在斯塞普西所行的事，正如行傳中所述。這些事如下：「哥尼流，你完全獻身於全能的神，在血腥之人的強迫下，不向聾啞的偶像獻祭。哥尼流，你熱切地呼求那至高且不可見的神，並徹底推翻了可憎偶像的廟宇，令人們極其驚嘆。你遵守全能者的命令，自己也得救了；你忍受了鎖鏈，卻解開了愚昧之人的迷信鎖鏈，哦，神聖的智者。」

10. 他們也讚美他的墳墓及其所行的神蹟。在聖耶柔米的時代，他的家還在該撒利亞，但已被改建為廟宇：他對墳墓和遺骸沒有任何記載。他在給帕拉（Paula）的第27封信（即聖帕拉傳，我們已於1月26日提供）第2章第8節中如此寫道，當時他列舉了帕拉前往耶路撒冷途中所遊覽的巴勒斯坦沿海城市：「她又驚嘆於斯特拉托塔，由猶大王希律為紀念奧古斯都該撒而建，在那裡她看見了哥尼流的家，現在已成為基督的教會。」為什麼沒有提到墳墓呢？然而，正如《聖徒集》所載，它如同泉源，向信徒湧流醫治，驅逐邪靈，並照亮所有在信心裡讚美他的人的眼睛。同樣：「總是湧流著醫治的洪流，洗淨人類的疾病。」隨後：「蒙福的祭司哥尼流，你如同高大的香柏樹，因美德而高升，為我們結出芬芳的果實，即教導的賞賜、神蹟的恩典與醫治的功效。」隨後：「睿智的哥尼流，你在本性上雖已死亡，但在運用上卻居住在蒙福的墳墓中，使其成為許多神蹟的泉源，在聖靈中醫治病人，驅逐邪靈。」

11. 正如行傳所載，那墳墓長期不為人知；直到狄奧多西二世時期，特洛伊主教聖西爾瓦努斯（Silvanus）發現了它。正如我們所說，拉丁人於2月11日，希臘人於9月13日敬拜他；或許一個慶典是為了他榮耀的離世，另一個是為了發現與遷移。

12. 也不應忽略，他在《聖徒集》中被稱為殉道者，無論他是真的為基督的信仰而被殺，還是僅僅如行傳中所述，曾受過審訊。9月13日的標題如此記載：「聖殉道者哥尼流百夫長。」在一首讚美詩中：「哥尼流，你被祭司職分的膏油所膏，奔走傳揚救恩的福音，將不帶謬誤的教導植入人心。因此，我們稱頌你為受神感召的祭司與無敵的殉道者。」這與1月22日紀念的波斯聖阿納斯塔修斯（Anastasius）的神蹟相呼應，該神蹟於該撒利亞行出，第10個神蹟提到：「聖潔且榮耀的殉道者哥尼流廟宇的一位接待者，名叫約翰。」儘管在行傳第3章第12節中，他也確實被稱為殉道者。

1293

1294 聖潔且榮耀的殉道者哥尼流百夫長之殉道記。 （首次根據巴黎手抄本第1489號出版。教父學編輯部。）

第一章

聖哥尼流的歸信與洗禮。 1. 在道（Word）降臨世間，並為我們自願受十字架與死亡，隨後升天，從祂降臨之處去重建大衛那倒塌的帳幕（正如先知所言*）之後，義大利營中有一位百夫長名叫哥尼流，他是那些尋求祂並行祂所喜悅之事的人之一，他行了許多善事（儘管這位敬虔的人當時尚未領受神聖的恩典，也未蒙召喚）。這位敬虔的人，他與全家都敬畏神，將自己的財物分給窮人，並不斷地向神禱告。當他住在該撒利亞時（正如神聖的路加對他所作的明確敘述*），大約在第九時，有一位天使來到他那裡，對他說：「哥尼流，你的禱告與賙濟已達到神面前，蒙祂紀念了。現在打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；他來了，必將生命的道告訴你。」天使吩咐完這些話，就不見了。哥尼流隨即叫了兩個僕人和一個敬虔的士兵（他身邊常隨的人），將所見之事告訴他們，並派他們往約帕去；天使說彼得正住在約帕，並指明他寄宿在一個硝皮匠西門家裡。彼得當時正走遍各地傳道，在各處宣揚真理（他確實被立為外邦人的光與許多人的救恩），來到住在呂大的聖徒那裡，醫治了一個癱瘓八年的以尼雅，隨後來到約帕，行了那關於大比大（又名多加）的偉大神蹟，並寄宿在硝皮匠家裡。 * 阿摩司書 9:11。 * 使徒行傳 10章。

1295

1296 月分：二月。

Β΄. Ⅱ. 但神也沒有讓這位（百夫長）對哥尼流所經歷的奧祕一無所知；或者說，神並沒有輕看哥尼流的公義與禱告。然而，因為那些受割禮的人與擁有包皮（未受割禮）的人之間存有隔閡，為了不讓彼得將哥尼流所差遣的人，僅僅因為他們是未受割禮者就將其徒然遣回——因為彼得認為與外邦人結交或接近是不合法的——當他們離開該撒利亞，且距離約帕不遠時，神向他顯明了哥尼流的美德與對真理的認識。因此，彼得登上房頂，在第六時辰照例禱告時，他感到需要食物，並且餓了。當彼得正在預備飲食時，他看見天開了，有一個器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，並來到他面前。這器皿裡面有地上的野獸、走獸、昆蟲，以及天上的飛鳥。有聲音從那裡傳出來，對他說：「彼得，起來，宰了吃。」當他說：「主啊，萬不可！」隨後又加上理由說：「主啊，因為凡俗物或不潔淨的物，我從來沒有吃過。」那聲音又回答說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這事重複了三次，那器皿就又被收回天上去了。

這事預示了哥尼流及其同伴的歸信。彼得當時的飢餓，象徵著哥尼流對敬虔的渴望與熱忱；也象徵著彼得對外邦人認識真理的渴慕，以及他渴望將對神的敬拜與福音的宣講賜給他們。那些走獸、昆蟲與飛鳥，是哥尼流及其同伴即將歸信的憑據；器皿三次從天降下，暗示了洗禮中三次浸入的儀式；而神潔淨了這些物，則彰顯了哥尼流及其全家的公義與憐憫，以及他們已蒙神悅納。

Γ΄. Ⅲ. 正當彼得心裡困惑，無法領會這異象的含義時，哥尼流所差遣的人已經來到門口。聖靈隨即降臨，指示彼得他們的到來，並吩咐彼得毫不猶豫地與他們同去。當彼得下樓見他們時，他們將哥尼流所見的異象以及從天使那裡聽到的話，全都告訴了他。於是，次日他們一同前往該撒利亞。當哥尼流出來迎接並俯伏在他腳前時，彼得扶起他說：「我自己也是人。」隨後，當彼得將敬虔的道種撒在哥尼流及所有聚集之人的心中，看見聖靈的恩典降在他們身上，並見證了洗禮的必要性時，他便引導他們歸向真理，並為他們施洗。

1297

1298 聖哥尼流百夫長傳。

第二章。

聖哥尼流的勞苦，特別是在斯凱普西斯（Scepsis）。

Δ΄. Ⅳ. 當司提反殉道後，耶路撒冷的使徒們四散，哥尼流也與他們同在，並來到腓尼基、居比路以及安提阿。他再次與彼得和提摩太同行，甚至在以弗所也沒有離開他們。當他們得知斯凱普西斯城（Scepsis）的人民仍受偶像崇拜所轄制時，他們商議由誰前往，並將此事交託給抽籤決定。籤抽中了哥尼流，他便立刻前往該城。該城的長官是一位名叫德米特里（Demetrius）的哲學家，他精通希臘學問，對基督徒的敬虔信仰充滿敵意，崇拜希臘諸神，特別是阿波羅與宙斯。他得知哥尼流的到來，便立即召見他，詢問他為何而來、從何而來，以及他的職業是什麼。哥尼流說：「我是永生神的僕人。我來到這裡，是為了將你從無知的深淵中喚回，引導你歸向真理之光，並將純淨的真理之光照進你的靈魂。」德米特里對這些話絲毫不解，隨即怒火中燒，突然狂暴且兇狠地說：「我問你的是一回事，你回答的卻是另一回事。我指著所有的神發誓，如果你不誠實且謹慎地回答，我絕不饒恕你的年邁，不顧惜你的年紀，也不會敬重你的白髮。說吧，你究竟為誰效力，為何而來？」

Ε΄. Ⅴ. 哥尼流回答說：「如果你想知道我的職分，我是一名百夫長。」隨後他更清楚地闡述了先前所說的話：「因為我得知你、你的妻子以及你治下的一切都陷入了極大的迷惑，我來是為了要解除這欺騙，引導你們走上真理的道路，並使你們與那創造天地、萬物皆由祂所造並由祂旨意所引導的獨一真神和好。」德米特里見他已是長者，便說：「看你年紀老邁，我對你產生了憐憫。因此，把那些冗長的廢話拋開吧（我只對你說簡短的話），去向諸神獻祭。」當他問「向哪位神獻祭？」時，長官說：「除了宙斯和阿波羅，還能有誰？如果你拒絕，你要知道，你將被交給嚴酷的刑罰與拷問；除了這些神，沒有任何神能從我手中救出你。」哥尼流說：「我的神不僅能救我脫離苦難，使我不受人的凌辱，還能摧毀你所稱的神，將那些偶像拆毀、打碎，化為灰燼與塵土，並使你脫離對它們的虛妄盼望，透過真理的認識將你提升到祂面前。」

1299

1300 月分：二月。

Ⅵ. Ⅵ. 哥尼流如此回答後，德米特里說：「我已經指著所有的神發誓，如果你不溫和地回答，不向諸神獻祭，嚴酷的刑罰與苦難將等著你。你還不相信我嗎？」這位勇敢的哥尼流再次說道：「審判官啊，請聽我說。我絕不會向魔鬼、聾啞且無生命的偶像獻祭。經上記著說：『那未曾創造天地諸神，必從地上滅絕。』又說：『當拜主你的神，單要事奉祂。』因此，我來到這裡，是為了讓神賜給你們悔改的心，以認識真理，使你們從魔鬼的網羅中清醒過來，歸向祂的旨意。如果你願意，就請把你所說的神指給我看。」德米特里聽了這話，與他身邊的人一同歡喜，充滿了虛妄的希望，以為很快就能看見哥尼流獻祭。於是，宙斯神廟很快為他們打開，他們以為哥尼流會立刻向神獻祭。當哥尼流進入神廟時，所有人都急忙湧入，不僅是德米特里及其隨從，還有他的妻子伊凡西亞（Evanthia）和兒子德米特里（他也叫這個名字）。哥尼流向東跪下，從心裡說：「神啊，祢震動大地，使山嶺移入海中；祢在祢僕人但以理的時代，摧毀了巴力，殺死了大龍，封住了獅子的口，好拯救祢的僕人。求祢現在也摧毀這些偶像，無論是鑄造的還是雕刻的，並將祢的真理賜給祢的子民，使他們知道祢的膀臂帶著大能。祢是我們權能的誇耀。」

Ⅶ. Ⅶ. 禱告完畢，他走出神廟。德米特里及其他聚集的希臘人也隨他出來。然而，伊凡西亞和兒子德米特里仍留在裡面。突然，神以大地震震動了全城。神廟隨即倒塌，偶像被粉碎，化為塵土與灰燼，而德米特的兒子與妻子伊凡西亞被困在裡面。當德米特里看到神廟倒塌，卻還不知道妻子與兒子被困在裡面時，神聖的哥尼流被帶到法庭，被迫說明倒塌的原因。他喜樂地走進去，心中默默與那加給他力量的耶穌對話，他對這奇妙的神蹟感到自豪，遠勝過德米特里的寶座與那高聳的審判台。他搶先問道：「德米特里，你那些偉大的神現在在哪裡？」德米特里立刻說：「可憐的人，你用什麼巫術摧毀了神廟，打碎了雕像？所有的神都知道，我必將你交給最嚴酷的刑罰。」隨即他開始盤算要用什麼最痛苦的方式懲罰他。傍晚時分，他下令將這位聖徒的手腳捆綁，懸掛在監獄裡，整夜懸掛。他說完這些話，聖徒便立刻被關進了監獄。

1301

1302 聖哥尼流百夫長傳。

Ⅷ. Ⅷ. 隨即，一個名叫特勒豐（Telephon）的僕人急忙趕來，說：「主人，我的女主人和你的獨生子在神廟倒塌時喪生了。」德米特里一聽，立刻撕裂衣服，陷入極大的悲痛。同時，他命令手下趕快清理瓦礫，說：「直到找到我那善良忠實的妻子與可愛獨生子的遺骨，並交到我手中為止。」他一邊說，一邊流淚，痛苦地呻吟，並責怪他的神，為何讓他活到現在，去聽這悲慘的消息。當城中的顯貴圍繞著他，有的與他一同哀哭，有的勸慰他，試圖減輕他的痛苦，並計畫處死哥尼流時，墳墓已經準備好，準備埋葬他的妻子與兒子。這時，一位名叫巴巴圖斯（Barbatus）的希臘神廟祭司，負責神廟的清理工作，急忙來到德米特里的僕人那裡（因為悲痛，他無法直接見德米特里），報告說從瓦礫堆中聽到了伊凡西亞與兒子的聲音。那聲音說：「基督徒的神是偉大的，祂藉著祂的僕人哥尼流將我們從這危險中救出，沒有讓我們完全滅亡。因此，德米特里，你也要趕快將這位聖徒從監獄中釋放出來，與我們家中所有的人及親友一同敬拜他，並求他來到這裡，拯救我們，將我們從這廢墟與深淵中救出來，免得我們徹底滅亡。因為我們在這裡看見了神偉大的奇蹟，並聽見天使呼喊：『在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間喜悅。』」

Ⅸ. Ⅸ. 僕人們聽了這些話，立刻與祭司巴巴圖斯一起跑向德米特里，急忙將一切詳細報告。德米特里得知妻子與兒子還活著，心中既充滿喜樂又感到震驚。他飛奔到監獄，發現神聖的哥尼流正在行走，手裡拿著書，讚美神。原來，天使降臨解開了他的鎖鏈。他與隨後趕來的人群一起俯伏在哥尼流腳前，大喊：「哥尼流的神是偉大的，祂將我的妻子伊凡西亞與兒子德米特里從神廟倒塌中救了出來！」他同時懇求聖徒說：「至高神的僕人，我們相信你所宣講的被釘十字架的那位，我和我所有的人都信，只要你來，將我的妻子與兒子從那裡救出來。」哥尼流說：「你們先接受基督的印記，然後我會與你們同去，你們心裡的願望就會實現。」於是，德米特里與所有隨從再次說：「基督徒的神是偉大的！」隨即接受了洗禮。

1303

1304 月分：二月。

Ⅹ. Ⅹ. 隨後，哥尼流帶著他們站在廢墟上，舉目望天說：「主萬軍之神，祢鑒察大地，使地震動；祢的目光使山嶺融化，祢的眷顧使深淵乾涸。主啊，祢就是那一位；求祢垂聽被囚者的嘆息，將伊凡西亞從地裡救出來，不要轉臉不顧她的兒子，求祢眷顧他們的靈魂，為了祢名的緣故拯救他們。」神聖的哥尼流禱告完畢，眾人同聲說「阿們」後，大地立刻裂開，將平安無事的母子送了出來。隨即，他們與周圍的人一同呼喊：「基督徒的神是偉大的，祢藉著祢的僕人哥尼流將我們從迷惑與這痛苦的死亡中救出來，並向我們顯明了祢的大能與膀臂。」同時，有二百零七人歸向了基督。從那時起，哥尼流坐在一個叫「體育場」的地方教導前來的人，德米特里與伊凡西亞也帶著兒子前來。其餘的希臘人也不再是希臘人了，他們清除了心中不信的荊棘，如同好土，領受了敬虔的種子，並受洗蓋了印。

Ⅺ. Ⅺ. 他將整座城市帶向基督，驅逐了謬誤，播下了敬虔的道種。他充滿了屬靈的歲月，更加熱切地投入禱告，全心沉浸在對未來的嚮往中，不再將目光投向今世的任何事物。隨後，他得知自己離世的時刻將近，他以全靈的眼睛注視著，並作好了準備。他從上面聽見聲音說：「哥尼流，到我這裡來。看哪，公義的冠冕已為你預備好了。」之後，他召集了所有他帶領歸主的基督徒，更完美地教導他們敬虔的道理，囑咐他們堅守教義。最後，他將自己完全投入禱告，跪下說：「主啊，我們的神，祢使我配得持守信心，跑盡路程，戰勝仇敵，我感謝祢。求祢垂顧祢的僕人……」

1305

聖科尼流百夫長傳

並從你聖潔的高處，從天上眷顧你的僕人，並以你的告白與你的名堅固他們，好叫他們能不住地榮耀你那至聖的名，直到永永遠遠。當眾人隨即同聲高喊「阿們」時，他便歡喜地將靈魂交託給那呼召他的主。

XII. 德米特里與歐凡西亞（3），連同他們的兒子以及所有聚集的基督徒，還有長老歐諾米，在為老師的離世哀悼並照慣例舉哀後，點燃了蠟燭，唱了離世時慣用的詩歌，並完成了基督徒在這種情況下所當行的一切禮儀；他們將他安葬在先前德米特里為其妻子所建、位於那座被毀的宙斯神廟內的新石棺中。大地隨即長出了一叢巨大的荊棘，將石棺環繞遮蔽，以致此後除了當時與德米特里一同協助安葬的人之外，無人知道裡面竟有石棺。那些時常來到荊棘叢的人，會唱誦聖詩，並使荊棘叢上的空氣充滿香氣與芬芳；從那裡頻繁湧現的神蹟，使許多人——即便不知道裡面躺著一位殉道者——也認為這荊棘叢如今仍隱喻著某種神聖的事物，正如先前在摩西時代所發生的那樣。

第四章

聖科尼流的發現、遷葬與聖像

XIII. 不久之後，德米特里也離世了，許多曾受科尼流神聖洗禮的人，有的也離開了人世，有的則遷往其他地區。後來，一位敬虔且愛慕美德、擔任特羅亞主教的西凡努斯（4），有一次來到斯凱普薩人的城市，神聖的科尼流在夢中向他顯現，說：「我在這裡住了很長一段時間，除了那些受過我洗禮的人之外，沒有人來看望我。」主教在白天思考這件事，卻無法推測這夢的含義；次日夜裡，聖徒再次向他顯現，說：「我是百夫長科尼流；我在宙斯神廟附近的荊棘叢中有一個家。但你應當在神僕人德米特里（5）的地方附近，建造另一座禮拜堂；那個地方被稱為『接待所』（6），那裡也安放著許多已經成聖的弟兄們的遺體。」

XIV. 隔天清晨，主教因為考慮到「接待所」各處都已經挖滿了墳墓，便打算在別處建造教堂；但聖徒不允許。於是，他召集了屬下的聖職人員，說：「孩子們，有一個巨大的寶藏向我顯現了；來吧，讓我們把它取出來。」他們聽了這話，都滿懷熱忱地出發，欣然跟隨主教。當他們到達荊棘叢時，聖職人員立刻對主教說：「主啊，這裡有一種更神聖的恩典在飛揚，我們知道許多人曾湧向這裡，並從疾病和惡魔中得釋放，將醫治歸功於這荊棘叢。但無論寶藏是在荊棘叢中還是在其下，誰能將它砍斷並移走呢？因為它太大而無法切割，且因神蹟的運作而令眾人敬畏，觸碰它並不容易。」主教向神禱告，將十字架插在地上，並將手按在荊棘叢上，竟將其連根拔起。聖職人員受到鼓舞，隨即也動手工作，荊棘叢就像柔軟的草一樣被拔除，不再是荊棘了；石棺隨即顯露出來，主教仍不斷催促挖掘。傍晚時分，主教禱告後，命令聖職人員進行徹夜的詩篇誦唱，整夜以詩歌、燈火與香氣尊榮那石棺。

XV. 當主教因建造教堂的經費匱乏而感到憂慮與困惑時，聖徒也解除了這份疑慮：他向一位敬虔的富人顯現，那人名叫尤金，並委託他建造教堂，還描述了建築的樣式與規模。清晨，尤金來到主教那裡，報告了異象，並立即指派建築師進行工程，先前已向他們描述並指示了教堂的高度與長度，並命令他們將祭壇入口的寬度做得與石棺相等；因為他決定將石棺安放在祭壇之內。

XVI. 當教堂在神與那位在特里戈諾地區行神蹟者的幫助下迅速完工後（因為主教西凡努斯當時正在那裡舉行聖安德烈使徒的慶典），建築師們向他報告工程已完成，並說：「現在是時候轉移石棺了，在入口的門楣裝上之前，這樣比較容易搬進去。」於是，主教與敬虔的尤金一同拿起聖福音書，先進行了禱告，隨即開始唱誦「三聖頌」，眾人也一同唱和，並列隊遊行而出。接著，那石棺（主啊，你的神蹟何其偉大！）竟像有生命一般跟隨，完全沒有人推動或觸碰它。眾人起初因極度的驚訝，甚至不敢相信眼前所見的神蹟；隨後，他們彷彿進入了狂喜，高喊：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主神！你藉著你的僕人科尼流向我們顯現了你的神蹟與大能。」從此，那些剩餘的外邦人也都信了。

XVII. 隊伍再次向教堂前進，石棺也隨之而行。當他們到達教堂時，眾人分立兩側，看著石棺將往何處前進、在哪裡停下。石棺穿過他們中間，從右側的側門進入，停在祭壇附近。儘管動用了各種機械試圖將它移入祭壇內，它至今仍紋絲不動，成為一個永不枯竭的神蹟寶庫，讓人領受豐盛的屬靈益處與恩典。

XVIII. 西凡努斯主教去世後，亞他那修接任特羅亞主教，菲洛斯托吉奧斯則接任斯凱普薩主教。當那位敬虔的尤金也離世後，菲洛斯托吉奧斯勸請一位畫家，要他將整個教堂繪製出來，並在其中勤勉地描繪科尼流的肖像，且要盡可能精確地裝飾，好讓畫中的他看起來像是一位老人，且與他本人完全相似。畫家恩克拉提奧斯（這是畫家的名字）懇求聖徒向他顯現其真實面貌，以便能成功且精確地描繪；同時，他對主教的命令感到苦惱，並對聖徒發出了一些不敬的言語，因為他對聖徒的面貌一無所知，且對如何捕捉其容貌特徵感到困惑。有一次，他從爬上去的梯子上摔了下來，倒地氣絕，蛆蟲從他口中爬進爬出。這似乎是他因痛苦而說出那些褻瀆言語的後果。但你，科尼流，畢竟是你，你曾施恩給先前對你懷有強烈敵意的德米特里，賜給他妻子與兒子，因此你也不忍心讓這畫家受更久的刑罰。因為在次日，你向他顯現，拉住他的右手，使他像從睡夢中醒來一般站起；你成就了這兩件大事：你管教了他放蕩的舌頭，並醫治了他因不知如何作畫而產生的痛苦與憂鬱，不是透過某種圖像、模型或仿製品，而是親自與他相會，並展現了你原本的模樣。畫家隨即顯得健康完好，完全擺脫了蛆蟲，並重新開始了他的藝術創作。因此，他將所見的科尼流描繪出來，將真實性與藝術完美結合在畫作中，這一切都是藉著聖徒的代求，以及我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願與聖父及聖靈一同，歸於他榮耀、權能、尊貴與敬拜，直到永永遠遠。阿們。

1315

1316 二月。 他們便趕往皇帝那裡。當時他大約十七歲。那惡靈察覺到他的到來，便開始痛苦不堪，並折磨那女孩；隨後它顯得哀傷，說道：「我不再被允許將這身體當作居所，因為那能以大能將我驅逐的人已近在咫尺。再過三天，那從我們手中奪去權柄的特里豐（Tryphon）就要到了。」它如此大聲喊叫，將女孩撕扯一番後，便離開了，因為它不敢在特里豐面前停留。

五、在那鬼魔離去後的第三天，聖徒抵達了帝都羅馬。他隨即被帶到戈爾迪安（Gordian）面前。皇帝欣然接待了他，並認出他就是曾醫治自己女兒的那位，從他到來的時間推斷，正好應驗了那三天期限的預言。為了使這件事更為確鑿顯明，皇帝請求他將那鬼魔召喚出來，讓眾人親眼看見，並對它進行審問。於是，這位聖徒在六天之內專心禁食並向我們的主耶穌基督禱告，到了第七天清晨，他從上頭獲得了更大的權柄來對付鬼魔。當夜色消退，太陽以光芒照耀大地，顯得和煦明媚時，皇帝與所有隨從及臣僕都在場，他們都渴望看見奇事。神聖的特里豐充滿了聖靈，並以屬靈的洞察力看見了那污穢的靈，他便說：「我奉耶穌基督的名對你說，顯現給在場的人看，並讓他們看見你的醜陋與軟弱。」他話音剛落，看哪，那鬼魔便顯現出來，形狀如狗，模樣醜陋，顏色漆黑，雙眼如火，頭垂向地面，出現在眾人面前。

六、特里豐問道：「告訴我，是誰差遣你來的？是誰允許你侵擾這少女的？你既處於這樣的黑暗中，又如此軟弱卑賤，怎敢如此羞辱並摧殘神所造、且按祂形象所造的尊貴之物？」那鬼魔彷彿被他的話語如箭般刺中，便回答說：「我是奉我父親之命被差遣來的。」它稱那作惡的源頭、被稱為撒但的為它的父親，並說自己是奉它的命來折磨這少女的。特里豐又問：「那惡者之首對神所造、且由全能的良善所建立並以聖靈保守的受造物，有什麼權柄？」那狗（鬼魔）儘管本性虛謊，但在神聖能力的運作下，卻被迫在眾人面前說了真話：「我們對於那些敬畏全能的神及其子基督的人，毫無權柄；彼得與保羅曾在此地為祂作了榮耀的見證。我們敬畏他們，若非被允許去試探他們，我們便會逃離。但對於那些隨從自己心意、行我們所喜悅之事的人，我們便擁有完全的權柄。我們最喜悅的事是：拜偶像、褻瀆、姦淫、行邪術、兇殺、嫉妒、驕傲。藉著這些及類似的事，人們自願與神隔絕，與我們連結，並以自己的行為如網羅般將自己纏住。」當它說出這些話時，皇帝與在場的人都充滿了恐懼與驚奇。許多不信的人當即信了基督，而信徒們則因敵人的見證更加堅固，便將讚美與榮耀歸給榮耀的王。那污穢邪惡的鬼魔在受責備後，隨即從眾人眼前消失了。

七、凱撒對這從鬼魔手中獲得的拯救感到驚奇，便以應有的尊榮與豐厚的賞賜厚待了聖徒特里豐。儘管他們的信仰不同，但美德在所有人眼中同樣令人敬重。隨後，他以合宜的禮遇將他送回家鄉。皇帝所賜的禮物，他在路上就分給了窮人。他回到家中，繼續持守信仰的常規，引導迷途者歸向真理，並致力於照顧受苦的人。戈爾迪安去世後，腓力（Philip）繼承了帝位；他也在與穴居人（Troglodytes）的戰爭中很快被殺。隨後，德修（Decius）被宣佈為皇帝，他是一個殘忍、靈魂無恥的人，沉溺於偶像崇拜的狂熱中，並對所有基督徒懷有難以言喻的瘋狂。他認為對付敵人、動用弓箭刀劍只是小事，不值得費心；但他認為準備輪刑、弩砲、鐵爪以及各種酷刑來對付敬虔的人，才是偉大的事，能為他贏得榮耀。當時對基督徒的迫害極其嚴重，黑暗籠罩了整個世界。因此，人們可以看到主的禾場彷彿正在被簸箕清理：那些僅憑輕浮的心思與如草芥般的思想接受信仰的人，在試探的狂風中被吹散，被留給永恆的火；而那些以正直的判斷與堅定的靈魂持守真理的人，則在試探中顯得更為剛強，直到最後持守了見證，如同最純淨的麥子被收藏進天上的倉房。

八、當這些事發生、迫害極其猛烈時，特里豐被解送到東方總督那裡。當時擔任總督的是阿奎利努斯（Aquilinus）。特里豐被解送的原因是：有一位阿帕米亞（Apamea）人，出身不凡，學識淵博，精通醫術，他極度藐視那些所謂的「神」，嘲笑偉大的神祇，只宣揚基督是唯一的真神，並以此迷惑了許多人。於是，總督立即發出帶有嚴厲威脅的信函與敕令給各地的長官，要求儘速將這被通緝的人解送到他那裡。然而，那發光的信仰燈臺是不可能被隱藏的，正如香膏因其氣味而無法隱藏一樣。當他聽說迫害者正在搜捕他時，他並沒有逃往荒野，也沒有躲進深山，而是以禱告與祈求武裝自己，極其坦然地出現在搜捕者面前，並帶著喜樂被解送到阿奎利努斯那裡。當時阿奎利努斯正駐紮在尼西亞（Nicaea）。當高台被搭建起來，所有隨從按慣例侍立在側時，最高級別的書記官龐培安（Pompeianus）說：「那位從阿帕米亞被弗隆托（Fronto）總督送往閣下尊處的人，已站在閣下清廉的法庭前。」總督阿奎利努斯問：「站在那裡的人，先報上你的姓名、籍貫、身分，以及你的宗教。」聖徒特里豐回答：「我的名字是特里豐，籍貫是靠近阿帕米亞城的坎普薩德（Campsades）村。至於身分，在我們這裡既不存在也不被提及，因為我們相信萬物皆在神的護理與不可言喻的智慧秩序中運行，而非取決於偶然、非理性的星象交會或命運。我在品格與生活教育上是自由的，只服事唯一的基督。基督是我的宗教，基督是我的榮耀與誇口的冠冕。」

九、總督對此說：「我想你至今還不知道奧古斯都（Augustus）的敕令，他命令任何對敬拜神祇不服從的人，都要被處以極刑。你還是聽我的勸，放棄這種欺騙，以免讓自己陷入火刑與其他酷刑中。」聖徒特里豐說：「但願我能為我的神、主耶穌基督的名，被火與各種酷刑焚燒。」總督說：「特里豐，我勸你向神祇獻祭。我看你年紀雖輕，卻顯出成熟穩重的思想，我指著神祇發誓，我不願見你慘死。」聖徒特里豐說：「如果我能向我的神獻上完美的認罪，並持守那美好的託付——即對祂的信心而不否認，將自己作為無瑕疵且完整的祭物獻給那位為我而死的基督，我才算擁有成熟的思想。」總督又以火與酷刑威脅他。聖徒特里豐說：「你威脅我的是會熄滅、並隨燃燒物一同毀滅、最終化為灰燼的火。但我卻以那永不熄滅、永恆的火來警告你。因此，離開這些虛妄的事，認識那真正的神；以免你若嘗試了那火，將會對現在的欺騙感到後悔。」阿奎利努斯聽後大發雷霆，下令將他懸掛起來鞭打。

十、判決一經宣佈，這位蒙福的特里豐便脫下外衣，以坦然與歡欣的態度將那尊貴美好的身體交給劊子手，隨即被懸掛在木架上，雙手被反綁。當他被鞭打三個小時，並在基督面前顯出堅定、不動搖且無所畏懼的靈魂，且在沉默中忍受鞭傷，彷彿受苦的是別人時，總督阿奎利努斯說：「特里豐，你該為這種不合時宜的愚昧感到後悔，並宣稱你要向神祇獻祭。因為沒有人違抗皇帝的敕令而不慘死。」聖徒特里豐說：「我也告訴你：沒有人否認天上的君王基督能獲得永生；相反，他們將被判入永不熄滅的火中。」總督說：「天上的君王除了偉大的宙斯（Jupiter），即克洛諾斯（Saturn）與瑞亞（Rhea）之子外，別無他人。祂是人與神之父，不服從祂的人無法存活。你也應當服從祂，以配得最甜美的生活。」聖徒特里豐說：「願那些相信宙斯是神的人，以及所有信靠他的人，都變得與他一樣。人們說他曾是一個行邪術、污穢、有害的人，是各種邪惡與不虔的源頭。在他死後，那些行了同樣羞恥之事的人，為他豎立金銀雕像，並宣稱他是神，以此作為他們放蕩與無節制的藉口，說他已被列入神祇之列。」

「同樣的方式也見於你們其他所謂的神身上。因此，你們長久以來跟隨那欺騙的傳統，竟將敬拜歸給無生命的物質與聾啞之物，卻忽略了那位創造諸天、將大地建立在水上、傾倒空氣的永生神；祂在塑造了萬物之後，將人立為萬物的主宰。當人被惡蛇欺騙，陷入無數的錯誤與毀滅中，神道（Word of God）因憐憫而願意成為人，取了與我們相似的形體，在其中忍受十字架與死亡，並在第三天復活，升入高天，坐在至高者右邊，直到萬物都認識祂。祂將從天上帶著神聖的能力與榮耀顯現，並按各人的行為給予報應。祂是神的神，王之王，活人與死人的審判者。至於你們所認為的神，不過是空有其名，毫無作為，或是惡魔的發明，僅僅是為了毀滅那些敬拜它們的人。」

十一、當殉道者說出這些話時，阿奎利努斯憤怒至極，下令將聖徒從木架上解下，並讓他被綁著去參加狩獵。人們可以看到殉道者遭受了極其殘酷的折磨。他的腳底被撕裂，不僅在嚴冬中赤裸地暴露在寒冷中，還被馬蹄踐踏，以致血肉模糊地流在地上。但殉道者始終仰望主，從祂那裡獲得安慰，甚至吟唱道：「主啊，求你堅固我的腳步，走在你的道路上，使我的腳步不致搖動。」又說：「求你照你的話語引導我的腳步，不讓任何罪孽轄制我。」此外，他還懷著與首位殉道者（司提反）相同的良善與仁愛，發出同樣的聲音說：「主啊，不要將這罪歸給他們。」當阿奎利努斯傍晚從狩獵歸來，召喚殉道者時，他更急於將他視為獵物。阿奎利努斯說：「可憐的人，現在你總該說服自己運用明智的理性，向神祇獻祭了吧？還是你仍執迷於先前的瘋狂？」聖徒特里豐說：「你自己充滿了非理性的瘋狂與愚昧，以致完全無法清醒過來，認識萬有的神。我則運用明智的理性，不偏離那帶來救恩的真理。」總督阿奎利努斯對此無言以對，因為他對那真理與絕對自由的話語感到厭惡，便轉向隨從說：「將這勇士拖進監獄，留待下次審問，或許當他獨處時，會對自己虛妄的堅持感到懊悔，並學會更好的選擇。」說完，他便前往鄰近的城市。

十二、過了幾天，他再次進入尼西亞，召喚偉大的特里豐到面前，說：「難道時間的長久，以及你那不聽勸告、固執己見的態度，還不能讓你學會服從皇帝，並向救主神祇獻祭嗎？」聖徒殉道者回答：「我的神與主耶穌基督，我以純潔的心靈事奉祂，祂藉著勸誡堅固了我，使我能持守對祂不變且不動搖的認罪。因此，我只視祂為真實的君王與神；至於你的不幸與你皇帝的傲慢，我深感藐視，並厭惡你們所敬拜的神祇的虛妄。」法官說：「用尖銳的釘子刺穿他的腳，鞭打他並遊街示眾。」當聖徒被折磨許久，鮮血灑地，痛苦加劇，且時值嚴冬，天氣寒冷，他卻在思想上保持不動搖與不可戰勝。因為他預見基督在面前，並思念為聖徒所預備的福分，他忍受了比雪更嚴酷的刑罰，彷彿那只是清晨的露水。

十三、阿奎利努斯對此感到極度震驚，說道：「特里豐，你到底要到何時才感覺不到痛苦？痛苦的劇烈難道觸動不了你嗎？」

1325

聖特里豐傳 1326 [註：原文拉丁文譯文為：特里豐回答說：你到何時還不明白住在我裡面的基督的能力？你到何時還不停止試探聖靈？可憐的人，你還沒感覺到基督的能力是不可戰勝的嗎？] 聖人回答說，彷彿從相似之處反問道：「你到何時還不明白住在我裡面的基督的能力？你到何時還不停止試探神那聖潔的靈？你還沒感覺到基督的能力是不可戰勝的嗎？」審判官對此大發雷霆，命令人將聖人雙臂反綁並用棍棒鞭打；隨後又命令將火把點燃，燒灼他的肋旁。當這些酷刑以極大的兇殘施加在他身上時，忽然有一道神聖的榮光從天而降，照亮並環繞著他，顯現出一頂裝飾著寶石、花朵與恩典的華美冠冕，這令那些圍觀聖人受刑的人大為震驚，以致他們跌倒在地。基督的殉道者因所見的神聖恩典而充滿勇氣與喜樂，向神認罪說：「主啊，統治者，我感謝祢，因為祢沒有把我交在仇敵手中，反而在爭戰的日子遮蔽了我的頭，賜給我救恩的盾牌，祢的右手扶持了我。現在，主啊，我求祢，直到末了都站在我身邊，加我力量並扶持我，使我配得將這美好的信心見證之仗打完，好叫我能與所有愛祢聖名的人一同配得那公義的冠冕，因為唯有祢是永世受頌讚的。阿們。」

XIV. 那個可咒詛的審判官再次召喚這位運動員，假裝要奉承他，說道：「特里豐，向偉大的宙斯獻祭，並敬拜凱撒的像，我就會讓你獲得極大的尊榮與賞賜。」聖人特里豐微笑著說：「如果我連你那位奧古斯都（Augustus）都公開藐視，並對他的命令嗤之以鼻，我又怎會被說服去敬拜他那無生命的像呢？你若以為我如此容易受騙，那你也太天真了。至於宙斯和你那些假冒神名的神，你去問問你們中間那些自以為有智慧的人吧，他們試圖掩蓋神話中醜陋的部分，將宙斯解釋為以太（aether），赫拉為空氣，得墨忒耳為大地，波塞頓為海洋，阿波羅為太陽，阿耳忒彌斯為月亮。」

[註：原文拉丁文譯文為：他們將墨丘利解釋為言語，將瑪爾斯解釋為憤怒，將維納斯解釋為情慾。] 他們將赫耳墨斯解釋為「道」（Logos），阿瑞斯為「憤怒」，阿佛洛狄忒為「卑劣的情慾」，你們這些人真是心思敗壞、惡意滿盈，不僅自己離棄真神走向滅亡，還急於拉我們與你們同走這條路。以賽亞先知在許久之前就已為此哀嘆說：「禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。」

1327

二月 1328 [註：原文拉丁文譯文為：但我們絕不會聽從你們，也不會因為你們的言語或刑罰而放棄生命，除非我們先放棄這美好的見證。] 阿奎利努斯（Aquilinus）聽了這些話感到驚奇，隨之而來的是憤怒，驚奇是因為他所說的話超乎常理，憤怒則是因為他嘲弄了他們的神。因此，他下令再次懲罰這位真理的見證人，並再次用鞭子抽打他。

XV. 當同樣的堅忍再次顯現時，長官看見他意志堅定，正如經上所說，這場爭戰如同獅子對抗小鹿，於是對他下達了判決：「阿帕米亞的特里豐，因違抗奧古斯都凱撒的命令，既不服從君王，也不服從神明，在經歷了許多酷刑後，處以斬首之刑。」士兵們立刻將他帶出城外，來到那處他將要獻上那尊貴且蒙神所愛之頭顱的地方。聖殉道者面向東方，舉起聲音禱告說：「主神，諸神之神，萬王之王，聖中之聖，我感謝祢，因為祢算我配得將這場爭戰無可指責地打到最後；現在我求祢，不要讓那惡者的詭詐之手觸碰我，不要將我拖入滅亡的深淵，而是透過祢榮耀的聖天使，將我的靈魂接去，帶入祢所愛的帳幕與那令人渴慕的居所。對於所有記念祢僕人，並為我的緣故願意向祢獻上可蒙悅納之祭的人，求祢從祢那尊貴的居所，從祢聖潔的天上垂聽，並賜給他們豐盛且不朽壞的恩惠，因為唯有祢是良善的，是萬世的恩賜者。阿們。」

XVI. 這位得勝者禱告完並敬拜神之後，在被刀劍擊殺前，交出了靈魂。那些從尼西亞趕來的弟兄們，用潔淨的細麻布和各種香料包裹聖殉道者那尊貴的遺體，本想將其安葬在自己的城市，作為守護者；但聖人在夢中顯現，禁止了這個念頭，說要將他遷往他自己的村莊——康普薩德（Campsades），他們也確實照做了。就這樣，蒙福的特里豐自幼就奉獻給神，帶領許多人歸向基督的信心，醫治了許多人的疾病，並在為真理承受了無數酷刑後，戴上了不朽壞的冠冕，歸榮耀給父、子、聖靈，從現在直到永遠。阿們。

1329

聖阿加莎童貞女傳 關於在西西里島卡塔尼亞（Catana）的聖阿加莎童貞殉道者 （基督紀元251年，2月5日）

1331

聖基督殉道者阿加莎童貞女之爭戰

第一章

聖阿加莎的家鄉，從巴勒莫前往卡塔尼亞的旅程。

I. 在德修（Decius）凱撒統治期間，昆提亞努斯（Quintianus）管理著屬於義大利行省的西西里島，當時頒布了一道法令，凡敬拜真神的人都要被處以極刑。聖潔且心胸寬廣的阿加莎，出身於巴勒莫城，家世顯赫，當她聽聞這道惡毒的法令傳開時，便將家鄉、門第、榮耀以及這世上的一切短暫生命視為無有，武裝自己準備為基督受苦。

II. 長官昆提亞努斯聽說聖潔且得勝的阿加莎，其美貌與優雅遠勝於同齡的所有少女，便想方設法要捉拿這位神的童貞女，並將她拉攏到自己的立場。他每日都在這邪惡的念頭中掙扎，不肯罷休，直到他能將自己那卑劣的慾望付諸實行。因此，他以她是基督徒為藉口，下令捉拿這位出身名門的基督婢女，並帶到他面前。她不僅品行端正，言談優雅，其超凡的美貌足以讓見到她的人為之傾倒。昆提亞努斯本是個污穢邪惡的人，一見到這位童貞女，立刻被她的美貌所俘虜，同時也覬覦她的財富，他臉上的神情暴露了他內心的混亂。

III. 正如我們所說，昆提亞努斯因這些念頭而陷入瘋狂，命令士兵捉拿聖阿加莎。他們離開卡塔尼亞，對她說：「凱撒與長官頒布了針對你的法令，因為你不向奧古斯都所敬拜的神獻祭，也不按祖宗的習俗敬拜祂們。但現在，請你回心轉意向祂們獻祭，好讓我們能以所有的尊榮與榮耀帶你去見總督。」聖阿加莎拿著從上頭來的盾牌，這不是世俗的武器，而是從天上預備的，她勇敢地武裝自己對抗暴君。當劊子手催促她去見暴君時，她進入自己的家中，舉目望天說：「主神，耶穌基督，祢知道我的心意，祢知道我的熱忱；求祢親自為我作戰，對抗這暴君，因為他已經被我踐踏在腳下。現在，主神，為了祢那完全且至高的名，我曾在那名中過著聖潔的生活，我求祢，快快得勝，擊敗魔鬼，並悅納我的眼淚。」

IV. 禱告之後，她離開了巴勒莫，如同堅不可摧、四面環繞的城牆，與劊子手一同前行。她在心中默想著美德的榮美，說道：「首先，我為節制而戰，並藉著我們主耶穌基督的恩典，戰勝並踐踏了那將情慾種子撒在人類中的罪惡之源——魔鬼；但是，噢，邪惡且與真理為敵的人啊，你難道看不見我的競技場是永恆的嗎？在那裡，義人與天使一同歡樂。我有一位永恆的觀眾，就是神的兒子，主耶穌基督，祂有千萬天使軍隊護衛。」說完這些話，她在心中流下了眼淚。

V. 在前行的路上，她鞋上的帶子鬆了，她將腳踏在石頭上繫好。她回頭看，發現沒有一個市民（無論男女）跟隨她，他們都拋下她回去了。聖阿加莎感到極度悲傷，禱告說：「主全能的神，為了那些不信祢的婢女將要為祢的名受苦的人，求祢顯一個大神蹟。」隨即，一棵不結果子的橄欖樹長了出來，標誌著巴勒莫人的心思。

第二章

聖阿加莎的堅忍，在奉承與酷刑中的試煉。

VI. 當她進入卡塔尼亞城時，長官下令將她交給一位名叫阿佛洛狄西亞（Aphrodisia）的婦人，她有幾個年輕的女兒，企圖透過奉承與言語誘惑她，改變她的心意，說服她向偶像獻祭。

[註：原文拉丁文譯文為：她們時而許諾給她巨大的榮譽，時而威脅她，希望將這位聖童貞女誘入偶像崇拜。當她們試圖用這些欺騙性的手段奪走她的理智時，基督那高貴的殉道者回答她們說：我的心思已建立在磐石上，絕不能與基督的愛隔絕。你們的話語如同風一般消散了；你們的交談是雨，威脅是河流。這些雖然衝擊了我們的房子，卻絲毫不能動搖它，因為它建立在磐石上，那磐石就是基督。] 當她說這些話時，她不斷地流淚，浸濕了自己的胸襟。正如鹿渴慕溪水，她的靈魂也渴慕進入競技場，渴望為基督的信心承受各種酷刑。

VII. 阿佛洛狄西亞見聖阿加莎的心思堅不可摧，便來到昆提亞努斯面前說：「要軟化石頭或將鐵變成鉛還容易些。我和我的女兒們日夜不停地努力，時而勸導，時而威脅。我將珍珠、顯赫的裝飾、昂貴的衣服、黃金、房屋、郊區的田產、奴僕都擺在她面前，但她將這一切視為腳下的泥土，認為毫無價值。」昆提亞努斯大怒，下令將她帶入內室，坐在審判席上對她說：「你是什麼出身？」聖阿加莎說：「我不僅出身高貴顯赫，且家族擁有豐厚的財富。」昆提亞努斯說：「如果你出身高貴顯赫，為什麼行為舉止像個奴隸？」阿加莎說：「因為我是基督的奴僕，你說得對；正因如此，我才顯明自己是奴僕。」昆提亞努斯說：「你若真是自由人，為什麼堅持說自己是奴隸？」阿加莎回答：「我們的尊貴與榮耀在於顯明我們是基督的奴僕。」昆提亞努斯說：「那麼，我們這些厭惡基督奴役的人，難道就沒有自由嗎？」阿加莎說：「你們陷入了如此的奴役與俘虜之中，以至於不僅成了罪的奴隸，還成了那些毫無知覺、可憎偶像的敬拜者，將本該歸給神的尊榮獻給了石頭與木頭。」

VIII. 昆提亞努斯說：「如果你繼續瘋狂地褻瀆，我就會對你施加刑罰。但在你落入我的酷刑之前，說說你為什麼藐視對神的敬拜？」阿加莎回答：「不要說是神，要說是魔鬼，它們的形像……」

1337

聖亞加德童貞女傳。 1333 你們轉向那些用大理石和石膏製成的偶像，並為它們的面容鍍金。昆提亞努斯說：「為你自己選擇一個好的計謀，順從並獻祭吧；否則，你將與罪犯們一同遭受各種酷刑，並羞辱你家族的尊嚴，最終你還是會被迫向全能的神祇獻祭。」亞加德說：「願你的女神維納斯成為你的妻子，而你也變得像你的神宙斯一樣。」 昆提亞努斯聽了這些話，命令人用鞭子抽打她，說：「不要用傲慢的口吻對長官無理。」亞加德說：「你既然說這些是你的神，難道你不願與他們同列、同數嗎？」昆提亞努斯說：「顯然，你是在自討苦吃，用你的侮辱激怒我，好讓我對你施加更多的酷刑。」 亞加德說：「我感到驚訝，你身為一個明智的人，竟會墮落到如此愚昧的地步，以至於不願變得像你的神一樣，也不願分享他們的生活。如果他們真是你的神，而你也敬拜他們，那麼我剛才所祈求的——願你的生活與他們的一樣——你為何說這是對你的侮辱呢？如果你拒絕那樣的命運，那麼你和我一樣，都稱他們為可憎之物。」

IX. 昆提亞努斯說：「你為何說這些傲慢的話？要麼向神獻祭，要麼我就把你交給各種酷刑。」亞加德說：「如果你把野獸帶到我面前，牠們聽到基督的名就會變得溫馴；如果你帶來火，天使會從天上為我提供甘露。如果你施加鞭打和創傷，我有真理的聖靈，祂會將我從你的手中救出。」隨後，昆提亞努斯搖了搖頭，命令將她帶入黑暗的監獄，說：「亞加德，你自己好好反省一下，悔改吧，這樣你才能逃脫我的刑罰。」亞加德說：「該悔改的是你自己，這樣你才能逃脫永恆的懲罰。」昆提亞努斯當時大怒，命令將她拖入監獄。聖亞加德懷著極大的喜樂進入監獄，彷彿進入了歡宴之中，並在喜樂中將她的爭戰交託給主。

第三章

聖亞加德在遭受各種酷刑後，乳房被割下，隨後被聖彼得醫治。

X. 次日，不虔誠的昆提亞努斯命令她站在法庭前，說：「你考慮好你的救恩了嗎？」聖亞加德說：「我的救恩就是基督。」昆提亞努斯說：「可憐的人，你的愚蠢計謀要將你引向何處？棄絕基督，開始敬拜諸神，為你的生命和年歲著想，免得你遭遇早夭。」亞加德說：「你才該棄絕你的神，那些不過是石頭和木頭，並歸向萬物的創造者、那位真實的神，即造你的主；免得你陷入永恆的刑罰和無盡的酷刑中。」昆提亞努斯怒火中燒，命令將她懸掛起來並用鞭子抽打。當這一切發生時，昆提亞努斯對她說：「改變你的心意吧，亞加德，這樣你的生命才能保全。」亞加德說：「你的酷刑為我積攢了喜樂。我歡欣雀躍，就像聽到好消息的人，就像見到所渴望之人或發現寶藏的人一樣，我對你這些暫時的刑罰感到歡愉。因為麥子若不先脫去糠秕，就無法安全地保存在倉房裡；同樣，我的靈魂若不先讓我的身體被你的劊子手以各種酷刑折磨，就無法進入樂園。」

XI. 昆提亞努斯憤怒地命令折磨她的乳房，在長時間殘酷的折磨後，又命令將其割下。聖亞加德說：「不虔誠、殘忍且褻瀆的暴君，你竟不為對一個婦女做出這種事而感到羞恥嗎？你難道忘了你也是從母親的乳房吸吮長大的嗎？然而，即使你割去了我外在的乳房，我在靈魂中還有另一個乳房，是你永遠無法割除的；因為它從我幼年起就已經奉獻給了我的神基督。」昆提亞努斯大怒，命令將她關回監獄，並禁止任何醫生進入，也不准給她任何食物或水。

XII. 當她進入監獄後，在半夜時分，使徒彼得以長老的形象向她顯現，前面有一個拿著燈的童子，他手裡拿著許多藥物，自稱是醫生，並對她說了這些話：「那個不虔誠的暴君對你施加了如此殘酷的鞭打，卻一無所獲；反倒是你以你的堅忍使他消沉。因此，他不僅命令折磨你的乳房，還命令將其割下。然而，當你受苦時，我一直在場，我觀察到你的乳房是可以醫治的，所以我才來到這裡。」聖亞加德對他說：「我從未在我的身體上使用過任何治療；現在我也認為，破壞我從幼年起就堅守的良好習慣是可恥的。」長老回答說：「我也是基督徒，我相信我能醫治你，所以我才來到這裡。不要感到羞恥，也不要害怕我。」聖女回答說：「既然你已年邁，而我是一個年輕女子，且身體因刑罰而殘破，這些傷口怎能不讓我的心感到羞愧？我更應該感到羞恥，因為我不體面地暴露了這些傷口。因此，我感謝你，尊貴的父親，你竟屈尊來到這裡，為我的身體提供照料和治療。」長老回答說：「你為什麼不讓我醫治你？」聖亞加德說：「我有我的主耶穌基督，祂只需一個念頭就能醫治萬物；祂的話語能使倒下的人站立。如果祂願意，祂也能拯救我這個不配的僕人。」長老微笑著對她說：「正是祂派我來的。因為我是祂的使徒。看看你自己，你已經痊癒了。」說完這些話，他便從她的眼前消失了。

XIII. 隨後，聖亞加德俯伏禱告說：「感謝祢，主耶穌基督，因為祢記念我，並差遣祢的使徒來到我這裡，他堅固了我並更新了我的肢體。」當她禱告完畢，看著自己的身體時，發現傷口已經痊癒，乳房也恢復了原狀；整夜光芒籠罩著監獄，以至於守衛因光芒而逃走，並留下了敞開的監獄大門。那裡的囚犯看到所發生的事，對聖亞加德說：「看，門開著，也沒有人看守，出去逃走吧。」聖亞加德回答他們說：「我絕不願失去我爭戰的冠冕，也不願讓獄卒陷入危險；因為我有我的主、神耶穌基督，即永生神的兒子作為我的幫助者，我將堅持到底，直到祂這位醫治並安慰我的主（接我回去）。」

第四章

聖亞加德最後的爭戰、她的死亡、暴君的結局，以及加塔尼亞城因她的幫助而得救。

XIV. 第四天後，昆提亞努斯命令將她帶到法庭，對她說：「你還要反抗皇帝的命令到什麼時候？要麼向神獻祭，要麼我就用更嚴厲的酷刑懲罰你。」聖女說：「你所有的話都是虛妄的，你和皇帝的行為都是不法的，甚至污染了空氣。因此，可憐且無知的人啊，告訴我，誰會向那些沒有知覺的石頭和木頭祈求幫助？看看我那被你割下的乳房，藉著我的主耶穌基督的大能，另一個乳房已經長出來了。」昆提亞努斯變得狂亂，說：「你又提到基督的名字，我連聽都不想聽？」亞加德說：「我絕不會停止用我的嘴唇呼求祂，並在心中讚美祂。」

XV. 昆提亞努斯說：「現在我就要知道，基督是否能救你。」他命令鋪上尖銳的瓦片，撒上燃燒的炭火，並將她扔在炭火上。當這一切發生時，那地方突然發生了地震，地面裂開，吞沒了長官的助手西爾瓦努斯和他的朋友法爾科尼烏斯，正是這兩人的慫恿，他才如此殘暴。不僅如此，整個加塔尼亞城都因地震的威力而劇烈震動，以至於所有市民都湧向總督府，使長官極度恐慌。

XVI. 當時，昆提亞努斯首先因地震而恐懼，隨後又因民眾的起義而不安，命令將聖亞加德帶回監獄。當她進入監獄後，舉手向天說：「感謝祢，主啊，因為祢算我配為祢的聖名爭戰，祢從我身上挪去了對今生的愛慕，並賜予我的身體忍耐。主啊，求祢垂聽祢僕人的禱告，使我配得離開這個世界，並進入祢豐盛的憐憫中。」她禱告完畢，隨即交出了靈魂。

XVII. 民眾聽聞後，急忙趕到監獄，將這位勇敢殉道者的遺體安放在安全的地方。有一位年輕人，帶著一百名衣著華麗的童子，且是所有加塔尼亞居民都不認識的人，來到聖女遺體安放的地方，放下一塊大理石板，上面刻著：「聖潔的心，對神自願的尊崇，以及家鄉的救贖。」當他將石板放在聖女頭部內側並封好石棺後，便離開了，此後再也沒有在城中出現過；因此有人推測他是聖女的使者（天使）。

XVIII. 昆提亞努斯聽說聖女已經離世，便前往佔有她的財產，帶著他所有的隨從趕往帕諾爾莫。然而，當他剛踏上旅程，因神的公義審判，他在離加塔尼亞城不遠的一條名為普塞米托斯的河中喪生。因為當他想渡河時，他帶著馬匹上了渡船，其中兩匹馬開始狂暴並向他發起攻擊；一匹馬衝向他的臉部將他窒息，另一匹馬不停地踢他，直到將他踢入普塞米托斯河中。儘管許多人搜尋，但他的屍體至今仍未被找到。

XIX. 這些事發生後，對聖殉道者亞加德的敬畏與尊崇日益增長，沒有人敢對她的親屬進行任何騷擾。為了使那關於「在聖女石棺中放下石板的是天使」的傳聞變得確鑿無疑，在一年後的殉道紀念日，埃特納火山噴發出火焰，像咆哮的河流一樣從山頂流下，將石頭像蠟一樣熔化，眼看就要燒毀並摧毀整個加塔尼亞城。因此，住在山周圍的人，儘管他們是外邦人，也湧向聖女的聖殿，取下覆蓋在石棺上的面紗，立在火勢面前，藉著神的護理，那神聖的火立刻停止了。這個神蹟發生在二月五日，即亞加德殉道的日子，我們在慶祝這一天時，讚美我們的主耶穌基督，願藉著這位聖殉道者的代求，我們能獲得罪的赦免和那偉大的憐憫，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

149

19:0 聖帕爾塞尼奧（Parthenius）傳

他在她額上畫了基督的十字聖號，她便立刻痊癒了。那如癌症般的病灶從她身上脫落，並掉在地上。所有在場的人目睹了這驚人的神蹟，都將讚美歸給了施行奇事的 神。

這位蒙福者在前往探望一位病人的途中，突然有一隻體型巨大且兇猛的狗，掙斷了拴在牠身上的鏈子，從某位顯貴的家中衝出來撲向他，並直立在他的身上。聖徒向牠吹了一口氣，並畫了基督的十字聖號，那狗便立刻枯萎，並從他的肩上跌落到地上死了。

Γ'. 當時，基齊庫斯（Cyzicus）大都會區最聖潔的主教，名叫阿斯霍利烏斯（Ascholius），聽聞了這些事以及類似的事蹟，便差人召請這位聖徒帕爾塞尼奧，將他按立為主教，並將這份極大的禮物賜給了蘭普薩庫斯（Lampsacus）城。這位 神的人帕爾塞尼奧來到這座獻給他的蘭普薩庫斯城，發現城中充滿了偶像，心中感到極度憂傷。然而，他並沒有停止工作，正如使徒所勸勉的，他不斷地勸誡、懇求、責備，向他們指明真理的道路，並指出偶像的虛妄與無能。他在我們主耶穌基督的名裡施行神蹟，醫治他們的病人，就這樣一點一點地將他們引向對基督的認識。當他看見他們在信心上有所長進，並藐視那些偶像時，他便想要拆毀那些虛妄之神的廟宇，並奉我們主耶穌基督的名建造一座教會。但他隨即想到，皇帝是基督徒且敬虔，因此，若未經皇帝的同意就拆毀偶像廟宇是不合宜的。這位基督的僕人經過這番思量，便離開了蘭普薩庫斯城，前往京城。恰巧，隔天敬虔的皇帝君士坦丁正乘車前往視察糧倉。這位聖徒上前向他提出了請求。這位真正愛基督的皇帝接受了他的請求，並命令他前往皇宮，直到他從糧倉回來。皇帝回到宮中，欣然接待了這位聖徒，擁抱了他，並請求他為自己禱告；隨即下令頒布詔令，准許拆毀偶像廟宇，並用他神聖的印璽確認了這份詔令，交給了這位蒙福者，還給了他足夠的金錢，用於建造 神神聖的教會，隨後便親吻並平安地送他離開。

Δ'. 這位蒙福者回到自己的城市蘭普薩庫斯後，便開始拆毀廟宇，並規劃了那座極其美麗的 神殿宇。他親自督導工程，極其勤奮地進行建造。因為有許多外地人乘船往來，若不先見到他，就無法通過；他們都領受了他的祝福，並將這祝福視為旅途中的珍貴資糧而離去。有一天，有一個人來到他面前，此人暗中被一個污穢的鬼附著，但他自己卻不知道。當這人見到聖徒時，便向他問安。這位 神的人帕爾塞尼奧認出了附在他身上的鬼，便沒有回禮。那鬼感到不安，對聖徒說：「因為我渴望見到你，所以我才向你問安；你為何不回禮呢？」聖徒帕爾塞尼奧對他說：「那又如何？看哪，你已經見到我了。」鬼說：「是的，我見到了你，也認出了你。」聖徒說：「如果你真的見到了我，也認出了我，就從 神所造的這人身上出來。」鬼說：「這就是你的目的嗎，要將我趕走？求你，不要在這麼長的時間之後將我趕走。」這位蒙福者對他說：「你已經在他裡面住了很久了。」鬼說：「從童年開始，除了現在被你認出來之外，從未有人知道；你卻要將我趕走，你准許我到哪裡去呢？」聖徒說：「我給你一個去處。」鬼說：「你一定會叫我進到豬群裡去吧？」聖徒對他說：「不，我給你一個人；你進去住在那裡吧。現在，從這人身上出來。」鬼說：「你是真的這麼做，還是只是為了把我趕走才這麼說？」聖徒說：「我誠實地告訴你，我已經準備好了一個人，你應該住在那裡；現在立刻出來。」那鬼被聖徒的約定所說服，要求將承諾付諸實行。於是聖徒張開口，對鬼說：「看哪，我就是那個人；進來住在我裡面吧。」那鬼彷彿被聖徒的話語所焚燒，大聲喊叫說：「禍哉！我離開了別人的器皿，在這麼長的時間之後，你竟然要追趕我，我會從你那裡受到什麼樣的惡待啊？我怎能進入 神的殿呢？從你們基督徒那裡聽不到真理。」隨後，那鬼從那人身上出來，往荒涼無人之處去了；那人則藉著我們主耶穌基督的能力與恩典，恢復了健康，並不斷地讚美、榮耀 神，以及祂的聖僕帕爾塞尼奧。

V. 當 神神聖教會的建築工程完成後，這位 神的人便致力於安置聖餐桌，好在上面向主獻上屬靈且無血的祭。他在某個供奉偶像的地方發現了一塊珍貴且適合用於聖餐桌的石頭，便讓工匠將其精美地加工與修整。工程完成後，他便下令將其運往教會。工匠們將石頭裝上馬車，套上牛，運往城中。然而，那嫉妒善行的魔鬼，無法忍受聖徒那屬 神的火熱熱心，便驚擾了牛群，使牠們突然狂奔，將拉車的人——名叫尤提基亞努斯（Eutychianus）——拋在地上。馬車從他身上輾過，將他的內臟全部壓碎，他就這樣斷了氣。基督的僕人帕爾塞尼奧得知此事後說：「這是撒但的惡行。魔鬼啊，你無法藉此阻礙 神的工作。」他隨即帶著身邊敬虔的人趕到現場，在屍體旁跪下，流著淚向 神懇切地禱告說：「主啊，你是生命與死亡的 神，你深知那作惡的仇敵為何要對你所造的人施加死亡。但正如你一貫所做的，現在也請顯明他的計謀是虛空的，使你的僕人尤提基亞努斯重獲生命，向那些信靠你的人顯明你那不可戰勝的大能。」當這位義人向 神獻上禱告時，死者的靈魂回到了他的身體裡，在眾人面前說：「榮耀歸於你，基督耶穌，使死人復活的主！」他隨即起身，拉著牛將馬車運到了聖教會的殿中。

T'. 眾人見到這奇異的神蹟，便從四面八方帶來病人與被污鬼攪擾的人；藉著主的大能，他們全都得了醫治。在聖徒生活的日子裡，所有的醫術都顯得軟弱無力，因為各種疾病都在我們主耶穌基督的名裡被免費醫治了。其中，御前侍衛長狄奧尼修斯（Dionysius）的女兒，名叫達芙妮（Daphne），被鬼嚴重折磨，他在三天之內就治癒了她。他又治癒了士麥那（Smyrna）城首領馬馬利烏斯（Mamalius）的女兒，名叫阿加爾瑪蒂亞（Agalmatia），她被污鬼折磨，口吐白沫且身體枯乾。他又藉著主的恩典，在短時間內釋放了從波斯來、被占卜鬼折磨得極其可憐的佐伊拉（Zoila）。此外，還有一個來自奧爾尼（Orni）的年輕人，是長老尼康（Nicon）的兒子，被惡鬼折磨，他的父母將他帶到聖徒腳前，懇求他憐憫這可憐的年輕人，將他從污鬼手中釋放。聖徒對他們說：「他不配得醫治。因為這鬼的刺是為了管教他而給他的，因為他忤逆父母。你們多次被他羞辱，在靈魂的苦楚中求 神管教他。讓他這樣吧，這對他有益。」但他們身為父母，被慈愛所勝，流著淚大聲呼喊，懇求他為他向 神禱告，使他能從鬼手中得救。這位蒙福者憐憫父母那無法抑制的淚水，懇切地向 神為他禱告；鬼便立刻從他身上離開，那人就潔淨了。他的父母領回了健康的他，便回家去了。

Z'. 有一個名叫亞歷山德里亞（Alexandria）的婦人，來自阿比多斯（Abydos）附近的阿里巴（Ariba），身上附著一條龍般的靈，發出嘶嘶聲並殺害了許多人，她被帶到 神的僕人面前。他斥責了那靈，治癒了她，並讓她回到自己的地方。阿比多斯人西諾迪烏斯（Synodius）的女兒，被污鬼驅趕到山中，她的父母將她抓回並帶到這位義人面前；他按手並禱告，治癒了她。另有一名士兵名叫阿克薩努斯（Axanus），他全身癱瘓，被帶到 神的僕人面前，他用水灑在他身上並為他禱告，使他健康地走著回家。另有一個敘利亞人名叫阿拉巴斯（Alabas），因所附惡鬼的作為，從聖徒所建之聖教會的教理問答室二樓懸空吊起，並被折磨至死。 神的僕人來到屍體旁，藉著禱告使他復活，並將鬼從他身上驅逐。來自帕雷亞（Parea）的恩特羅普斯（Entropus）將他那附有污鬼的妻子帶到聖徒面前，懇求他為她禱告，使她能從折磨她的鬼手中得醫治。聖徒應允了他的請求，按手在她頭上，並向 神禱告，隨後便與她一同回到家中。來自塞萊烏斯（Celæus）村的阿卡西亞（Acacia），被污鬼折磨，人們將她帶到他面前，他藉著主耶穌的恩典與大能，使她痊癒並送她離開。赫拉克利亞（Heraclea）人阿加皮烏斯（Agapius）的妻子尤凱莉亞（Eucheria），因巫術受害，腸胃被啃食，被帶到聖徒面前；他為她禱告了三天，並讓她喝下聖油，使她痊癒並送她回家。

H'. 有一個名叫馬克西米努斯（Maximinus）的人，來自色雷斯（Thrace）的比扎（Byza）城，是我們這裡一位名叫普塞爾塔（Pserta）的執事的門徒。這個馬克西米努斯患了嚴重的痢疾，被認為無藥可救。他的父母得知後，從比扎來到蘭普薩庫斯打算埋葬他。他們帶著他的床榻，憑著信心將他帶到聖教會，放在主教必經的入口處。這位聖徒來到那裡，看見他躺在床上氣息全無，父母在哀號，所有在場的人都在哭泣，他自己也流下了眼淚。他跪下向 神為他禱告，藉著我們主耶穌基督的大能，他的靈魂回到了身上，那死者坐了起來並開始說話。他拉著他的手扶他起來，交還給他的父母，使全城的人都因所發生的事而讚美 神。有一位女執事，來自切爾索內蘇斯（Cherronesus）的阿塞爾穆斯（Asermus）村，名叫提奧菲拉（Theophila），與她同村的一位未成年少女魯菲娜（Rufina），因污鬼而癱瘓，被帶到聖徒面前。他在幾天內用水灑在他們身上並為他們禱告，藉著主的大能使她們健康地回到自己的地方。桑薩迪亞（Sansadia）的一位長老希拉里烏斯（Hilarius），其獨生子名叫塔拉修斯（Thalassius），因惡鬼而喪失理智，被帶到聖徒面前。他為他禱告了整整七天，使他恢復了正常，並讓他帶著感謝主的心與父親一同回到家鄉。人們將一位貧窮的老婦人名叫卡莉奧佩（Calliope），以及與她在一起的另一位少女名叫庫里亞基（Cyriaca），這兩人都被污鬼折磨，帶到他面前；他藉著向 神的禱告治癒了她們，並給了她們生活所需的物資，送她們平安離去。

Θ'. 除了這些以及其他無法盡述的神蹟外，當時那間皇家紫染坊因污鬼入侵而受阻，無法染出慣有的顏色。那污鬼甚至顯現給染匠看，不准他們完成皇帝的工作，導致工人和染匠面臨極大的危險與損失。這位聖徒得知後，欣然來到染坊，召喚那作祟的污鬼，並以 神那可畏且神聖的名斥責他，使他從所有的作為中消失。那鬼在眾人聽見的情況下大聲喊叫，說他正被火驅趕到火的地獄裡。聖徒下令後，染匠們裝滿了鍋爐，在他面前放入羊毛，從那時起，染料便能毫無阻礙地染出顏色，直到後來。就這樣，官員與所有的染匠都從皇帝的懲罰中被拯救了出來。

I'. 請聽我們聖父帕爾塞尼奧所行的另一件驚人神蹟。在捕鮪魚的季節，漁夫們看見魚群就在眼前，彷彿已經在手中，但當他們撒下網時，卻一無所獲，只能徒勞無功。這阻礙是因魔鬼的氣息所致，不僅發生在一兩個市場，而是整個海岸直到阿比多斯。眾人聚集在一起，懇求這位義人為他們向 神禱告。他在禁食與哀哭中禱告時， 神向他顯明了撒但的作為。他起身後，毫不遲疑地前往直到阿比多斯的所有市場，祝聖了水並撒下鹽，呼求 神……

1359

二月 1360 他呼求神，吩咐人拿來漁網，並在他在場時，[註：原文為希臘文，此處為拉丁文譯文] 讓他進行慣常的捕魚。隨後，他們滿心喜樂地撒下漁網，藉著主的權能與聖徒的禱告，他們在捕魚中獲得了如此豐厚的收穫，以至於補足了過去一段時間的虧欠。當這位聖徒坐在卡塔佩萊亞（Cataplelea）的市集時，正值捕魚之際，網被拉上來時，一條巨大的鮪魚從網中跳出，投身於聖徒的腳前。他為魚畫了十字，禱告之後，吩咐將魚切開，分給弟兄們，以歸榮耀給神。

XI. 有一次，人們將一位名叫卡利斯托斯（Callistus）的赫拉克利亞人（Heracleotem）帶到蒙福的帕爾特尼烏斯（Parthenius）面前，他的雙腳因魔鬼的作為而癱瘓。當他為他禱告並藉著主的權能醫治他後，他讓他用自己的雙腳行走，並打發他回家，使他歡喜並歸榮耀給神。此外，還有另一位名叫萊斯博斯（Lesbus）的人，來自一個叫奧阿（Oa）的島嶼，被帶到這位神人面前。他從腳到頭全身長滿潰瘍，與痲瘋病人無異。他用油膏抹他，並為他禱告了三天，隨後讓他健康地回到自己人那裡。因此，藉著我們聖父帕爾特尼烏斯在神的恩典下所行的許多偉大神蹟，我已盡我所能向你們的愛心表明了一部分：這並非為了裝飾這位父與教師而發言，因為經上說：「凡說謊言的，主必滅絕」*；而是事實本身，甚至在他離世後所發生的事，都在為此作見證。因此，當他還活著時，有人因需要而呼求他，他便前往色雷斯的都會赫拉克利亞（Heraclea）；他會見了當時在那裡的總主教，名叫希帕提亞努斯（Hypatianus），他當時已瀕臨死亡，便詢問他患病的原因。蒙福的帕爾特尼烏斯藉著神的啟示，得知他因貪婪而受管教，因為他侵佔了窮人的財物，剝奪了他們的權利，於是他在清晨再次去探望他，並對他說：「起來，偉大的大人。你並非患了身體的疾病，而是因靈魂的病痛而受管教。放下這些，你就會恢復健康。」病人回答說：「我自己也知道我是個罪人，因此才受管教。但我求你為我禱告，好叫我能減輕我的罪孽。」聖帕爾特尼烏斯對他說：「若有人得罪了人，或許為他的禱告會被垂聽；但你的病痛是針對神的。因此，將窮人的東西歸還給神，你就會靈魂體都健康。」那時，他回心轉意說：「父啊，我確實得罪了我的主：但主是公義的。」隨即召來他的管家，吩咐將從窮人那裡搜刮來的所有金錢都拿出來。當金錢被拿出來後，主教請求聖徒將其分發給窮人。但他沒有接受，說：「既然神賜給你力量，你自己將屬於他們的東西歸還給他們吧。」

* 詩篇五篇7節。

(4) 據手抄本；或許是「他沒有選擇」。

隨後，他坐在轎子上，前往聖殉道者格利凱莉亞（Glyceria）的聖堂，召集了城裡所有的窮人，慷慨地分發給眾人。仁慈而憐憫的神，祂沒有輕看那位貧窮寡婦的兩個小錢，並在以利亞先知時代接納了寡婦豐盛的奉獻，也沒有拒絕那位可憐且墮落的妓女的眼淚，並稱義了稅吏的嘆息，祂也接納了上述總主教的悔改，在三天內賜給他完全的健康。

XII. 神的僕人帕爾特尼烏斯每天巡視城中的聖所，在其中進行慣常的禱告。有一天，在被稱為阿基拉斯（Achilas）的殉道堂裡，他發現那裡躺著一個人，全身乾枯。他憐憫他，在請求油並禱告後，屈膝流淚為他懇求神，禱告後起身，輕輕地、一點一點地用油按摩他，隨即立刻使他站起來，並讓他用自己的雙腳健康地回到自己家裡。當這個奇妙的神蹟在赫拉克利亞城發生後，所有患病的人都奔向這位神人，藉著基督的權能，他們全都健康地回去了。當時，赫拉克利亞城的總執事希帕提亞努斯也與他同在。當他看到這一切時，他帶著信心俯伏在聖人的腳前，流淚懇求說，他的田地裡播種了許多作物，但因乾旱全都枯萎了。他對這位受人尊敬的聖人說：「請來到那個地方，為神禱告，求祂賜下雨水給大地，好讓我們的整個家鄉得救。」受人尊敬的聖人帕爾特尼烏斯以敏捷與熱切的心前往。當他來到那裡，看到一切都枯萎了，他流下淚來，屈膝舉手向天，流淚懇求神降雨給大地以結出果實。仁慈而憐憫的神，祂總是成就敬畏祂之人的心願*，當聖人的禱告還在口中時，天空就被雲層遮蔽，降下大雨，滋潤了大地。當他們進入田間時，他尋找一個住處，以便在其中進行禱告。總執事希帕提亞努斯，同時也是田地的主人，將他帶進他的一個房間。他在那裡徹夜禱告，清晨召來總執事，對他說：「你要謹慎自己；你並非不知道你的主教因貪婪而受管教。神在今夜向我顯明，你不久之後就會成為主教。因此，你要看顧窮人；因為這比一切更能討神的喜悅。」

* 詩篇一四五篇19節。

XIII. 總執事請求聖人前往他的田地，為田野與葡萄園禱告。這位蒙福者進入一塊巨大的田地，那裡什麼都沒有，便對他說：「既然這塊地這麼大，你為什麼沒有播種？」總執事流著淚說：「我懇求你，確實播種了。但我的罪孽和乾旱使它如你所見般枯萎了。」聖人對他說：「神從這塊地裡曾賜給你多少摩狄（modios）？」他說：「我懇求你，是一千。」聖人對他說：「不要灰心，弟兄。信的人凡事都能。但神藉著我這個罪人告訴你，在收割的時候，你單獨打場這塊地所產出的果實，就會如你所說的，得到一千摩狄，因為在神面前成就這些是輕而易舉的。」他還帶他進入一個新種的葡萄園，那裡因乾旱而完全枯萎，且被蟲蛀蝕。那地方相當大，足以播種八十摩狄的種子。蒙福者撒了鹽，灑遍整個葡萄園，並對總執事說：「放心吧，因為神從這地方賜給你相當大的祝福，正如祂所喜悅的。」當他們進入城裡時，他前往主教那裡，向他告別並準備航行。主教出來迎接他，並擁抱了他。當他們坐下時，聖人對主教說：「大人，我向你宣告，再過幾天你就要離開身體，遷往主那裡了。看哪，基督呼召了你，祂是我們真實的神，而神向我啟示，你將留下你的總執事希帕提亞努斯作為你美好的繼承人。」主教說：「願主的旨意成就。」他們在聖潔的親吻中彼此吻別，聖帕爾特尼烏斯便從赫拉克利亞航行，回到了他自己的城市蘭普薩庫斯（Lampsacus）。

XIV. 不過幾天，赫拉克利亞的主教患病，在基督裡安息了。正如神僕人帕爾特尼烏斯所言，總執事希帕提亞努斯接任了主教。夏天到了，希帕提亞努斯主教來到他的田地收割地裡的果實，並打場那塊乾旱荒蕪之地所產出的作物，他發現了一千摩狄滿滿的穀物，正如神僕人帕爾特尼烏斯所言。同樣地，在葡萄收穫的季節，神也從那些乾枯的葡萄園中賜下了大量的葡萄酒。他親身經歷了聖人預言的應驗，便將這兩樣果實——乾糧與酒——的十分之一裝上船，帶到蘭普薩庫斯，作為對聖人的奉獻，並向他表達極大的感謝。但他不願接受，對希帕提亞努斯主教說：「凡事感謝主，將這些分給我們的弟兄們。」他們彼此問候後，主教回到赫拉克利亞城，將穀物和酒分給了他的弟兄們，正如神人所吩咐的。因此，希帕提亞努斯主教直到生命盡頭，都不斷向眾人講述神藉著祂的僕人帕爾特尼烏斯在他身上所行的偉大作為。

XV. 因此，當神的僕人、受人尊敬的帕爾特尼烏斯在這敬虔與天使般的生命中在世上發光，並使許多人從偶像轉向真實的活神後，他彷彿患病一般，蒙神呼召，在平安中安息了。

1365

1366 上述的希帕提亞努斯主教聽聞這位在基督裡受人景仰的聖徒離世，便放下手邊的一切，從赫拉克利亞城啟程，在神所命定的順風中，於當晚抵達了蘭普薩庫斯。基濟科斯（Cyzicus）的主教、他出生地的梅利圖斯（Melitus）主教、帕里烏斯（Parius）的主教尤斯塔修斯（Eustachius），以及周圍各城的主教們也都來了。他們用詩篇、讚美詩和屬靈的歌唱，將他安葬在教堂附近他親自建造的禱告堂中。基督的僕人帕爾特尼烏斯於二月七日安息，他藉著對神完美且堅定不移的信心，留給我們不小的教導。他即使在離世後，藉著對神的懇求，仍不斷行神蹟，驅逐魔鬼，醫治痲瘋病人，並藉著我們的主、神與救主耶穌基督的權能與恩典，治癒一切疾病與痛苦：願榮耀與權能歸給祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

關於安提阿的聖尼基弗魯斯殉道者

（約公元258年，2月9日）

1. 在羅馬皇帝對基督徒施加的早期殘酷迫害中，第八次迫害被認為是在瓦勒良（Valerian）及其子加里恩努斯（Gallienus）統治時期，即基督紀元257年，帝國第四年所發起的。在那次迫害中，羅馬著名的殉道者包括教宗斯德望（Stephanus）與西斯篤（Sixtus）、總執事勞倫斯（Laurentius）；在迦太基有聖居普良（Cyprian）；在東方有聖尼基弗魯斯（Nicephorus），即我們在此所討論的，以及其他地方的殉道者。

2. 我們從法國國王的希臘文手抄本中獲得了這位殉道者的兩份行傳，它們非常古老，在梅塔弗拉斯提斯（Metaphrastes）時代之前很久就已寫成：前者作者不詳，梅塔弗拉斯提斯對其進行了些許修訂並出版，利波曼努斯（Lipomanus）和蘇里烏斯（Surius）將其譯為拉丁文並廣為流傳。我們在此提供同樣的內容，但對於希臘文手抄本中缺失或後來添加的部分，我們用不同的字體標示，並在註釋中加以說明。這些希臘文的標題是：「聖大殉道者尼基弗魯斯之爭戰，以及反對懷恨在心。」

3. 希臘教會根據他們的《聖人錄》（Menologia）、《時禱書》（Horologia）、《選集》（Anthologia）和《聖人集》（Menæa）的記載，在2月9日以教會禮儀紀念聖尼基弗魯斯殉道者。在卡尼修斯（Canisius）出版的西爾萊圖斯（Sirletus）樞機主教的《聖人錄》中寫道：「聖殉道者尼基弗魯斯，在瓦勒良和加里恩努斯皇帝統治時期殉道。」在《聖人集》中現存的眾多頌詞中，我們摘錄了這一段由約翰修士所作的晚禱頌詞： 「你清楚地向眾人顯明，噢，無敵的尼基弗魯斯，那不愛鄰舍的人，也無法愛主。因此，因為你以真誠的愛擁抱了你的同工薩普里基烏斯（Sapricius），你便熱切地被接納進入神聖的愛中，並為基督的信心與見證獻出了你的靈魂。然而，不幸的薩普里基烏斯，因為他對你懷有不可調和的仇恨，甚至否認了基督神。」

1367

1368 聖大殉道者尼基弗魯斯之爭戰 以及反對懷恨在心 （摘自巴黎皇家圖書館第1453號希臘文手抄本，公元十世紀，首次出版。）

第一章

聖尼基弗魯斯與薩普里基烏斯從極度友誼轉為極度仇恨。

I. 那時，在敘利亞的大安提阿，有一位名叫薩普里基烏斯的長老。還有另一位名叫尼基弗魯斯的人，他在職分上是平信徒，卻是那位長老的摯友。他們彼此相愛，以至於被認為是同胞兄弟，彷彿出自同一母腹；他們彼此的愛超越了人類本性所能及。然而，當他們長期處於這種情感中時，那嫉妒人類的惡者、人類的仇敵，對他們心生嫉妒，在他們中間製造了如此嚴重的分歧，以至於因他們心中所懷的魔鬼般的仇恨，他們甚至不願在街上相遇。

II. 當他們在這種惡意中持續了相當長的一段時間後，尼基弗魯斯回心轉意，意識到這種仇恨是出於魔鬼，便請求一些朋友前往長老薩普里基烏斯那裡，為尼基弗魯斯求情，好讓他能饒恕他的過錯，並接納悔改的他。但他不願饒恕他。他再次派遣其他朋友去與他和解；然而，薩普里基烏斯連他們的請求也不願聽。聖尼基弗魯斯再次請求其他親愛的朋友，好讓他能獲得過錯的赦免，「好憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。」然而，他心硬且不肯寬恕，忘記了我們的主耶穌基督所說的：「你們饒恕人，也必蒙饒恕」*，以及：「若你在祭壇前獻禮物，想起有什麼事得罪了弟兄，就當放下禮物，先去與弟兄和好」；眾人請求他，他卻不饒恕他的弟兄與朋友。因為他心中沒有愛與憐憫：因此，他理所當然地被剝奪了天國。

* 馬太福音五章23節；六章15節。

III. 敬虔且忠信的尼基弗魯斯，當他看到薩普里基烏斯輕視了那些為他求情卻未果的共同朋友時，他親自跑到薩普里基烏斯的住處，俯伏在他的腳前說：「父啊，看在主的份上，饒恕我。」但他仍不願像朋友對待朋友那樣與他和解，特別是在受到請求時，且即便沒有請求，作為基督徒、長老以及宣稱侍奉主的人，他本應在第一次道歉時就接納他。

第二章

薩普里基烏斯拒絕放下仇恨，失去殉道冠冕。

IV. 當這些事發生時，他們所居住的安提阿城突然發生了迫害與大患難：薩普里基烏斯因身為基督徒而被捕，並被解送到總督面前。當他站在他面前時，總督對他說：「你的名字是什麼？」薩普里基烏斯說：「我叫薩普里基烏斯。」總督說：「你是什麼種族？」薩普里基烏斯說：「我是基督徒。」總督說：「你是聖職人員還是平信徒？」薩普里基烏斯說：「我擔任長老的職分。」總督說：「我們這地區與羅馬疆域的奧古斯都與主宰瓦勒良與加里恩努斯下令，凡自稱基督徒的人，都必須向永恆不朽的神獻祭。若有人輕視並唾棄此令，當知他將受到各種酷刑與懲罰，並被判處最嚴厲的死刑。」薩普里基烏斯站在那裡，對總督說：「總督啊，我們基督徒以基督為王，因為祂是唯一的真神，是天地海以及其中萬物的創造者；而列國的神都是鬼魔。因此，讓那些不能幫助任何人，也不能傷害或阻礙任何人，且是人手所造之物，從全地的面上滅絕吧。」

V. 那時，總督大怒，下令將他投入螺旋刑具中，並嚴厲地折磨他。薩普里基烏斯對總督說：「你對我的肉體有權柄施展你的殘暴，但對我的靈魂，除了創造它的主耶穌基督外，你沒有任何權柄。」在長時間的折磨下，他忍受了酷刑。審判官見無法說服他，便對他宣判說：「薩普里基烏斯長老，因輕視皇帝的諭令，且對不朽的神不順從，不願……」

1371

二月。 1372 若不獻祭，因不願從基督徒的盼望中墜落，我命令將其處以斬首之刑。

VI. 因此，當他領受了殉道判決並走出城外，急於奔向天上的冠冕時；聖尼基弗魯斯（S. Nicephorus）聽聞此事，便奔跑著迎上前去，俯伏在他腳前說：「基督的殉道者啊，請寬恕我，因為我得罪了你。」然而，那人卻一句話也不回答他：因為他的心已被惡魔蒙蔽了。聖尼基弗魯斯又從另一條路搶先趕到，在他出城之前攔住他，懇求他說：「基督的殉道者啊，請赦免我，因為我身為人，曾得罪過你。看哪，從今以後，基督已將冠冕賜給你，你沒有否認祂，反而在眾多見證人面前承認了祂聖潔的名。」然而那人卻心腸剛硬、不可饒恕，因懷恨而心眼昏花，既不給予他寬恕，也不願回答他一句話，以至於連那些執法者都對聖尼基弗魯斯說：「我們從未見過如此愚蠢的人。他正要去受斬首之刑，你為何還要向一個將死之人請求寬恕呢？」聖尼基弗魯斯對他們說：「你們不知道我向這位基督的見證人求的是什麼：但神知道。」

VII. 當薩普里基烏斯（Sapricius）來到即將被處決的地方時，尼基弗魯斯再次對他說：「基督的殉道者啊，我求你，若我曾有什麼得罪之處，請寬恕我，因為身為人，我曾犯錯。經上記著說：『你們祈求，就給你們。』」但儘管他如此說，甚至說了類似的話，那殘酷而剛硬的朋友卻充耳不聞；那極其粗暴的同伴既不回心轉意，也不受感動，完全鐵石心腸。因為他沒有聽從那句：「你要盡心愛主你的神，又要愛鄰如己」：反而像聾子和啞巴的虺蛇一樣，封閉了心靈與身體的耳朵，不聽行法術者的聲音。因此，那不偏待人的主，以及那說「你們若不饒恕人，你們的天父也不會饒恕你們的過犯」的主，是真實的：你用什麼量器量給弟兄，也必用什麼量器量給你。

VIII. 當主看見他對鄰舍毫無憐憫（9），便公義地剝奪了他那至高天國的份（10），他自己則因記恨弟兄所加的傷害，而與神的恩典及永恆的福分隔絕了：尤其是因為他對親密的故友懷有殘忍、野蠻且不可調和的惡意。那時，執法者對薩普里基烏斯說：「跪下，好讓你被斬首。」薩普里基烏斯對他們說：「為什麼？」執法者對他說：「因為你不願向諸神獻祭，卻為了那個被稱為基督的人，藐視了皇帝的敕令。」薩普里基烏斯這可憐人聽了這些話，便回答執法者，說出這可憐而悲慘的話語：「不要殺我。我照著皇帝們所命令的去做，我向諸神獻祭。」就這樣，怨恨蒙蔽了他，使他遠離了神的恩典。那曾藉著諸般苦難而不否認我們主耶穌基督的人，在臨近死亡之際，本要領受獎賞與榮耀的冠冕，卻否認了永生，成了背道者。

IX. 聖尼基弗魯斯聽見這些話，流著淚懇求薩普里基烏斯說：「弟兄啊，不要，不要尋求背棄並否認我們的主基督；我求你，千萬不要離開祂；不要失去你藉著諸般苦難所贏得的天上冠冕。」然而那人一點也不聽，反而急於走向滅亡與終極死亡的黑暗，走向那不滅的火。他因一時的軟弱，在刀劍落下的一刻失去了如此珍貴的榮耀，他確實是個可憐人，被仇恨蒙蔽了。

X. 因為他沒有聽從主耶穌基督在聖潔福音中所說的：「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」又對使徒之首彼得說，當他問主：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？七次嗎？」主回答他說：「我對你說，不是到七次，而是到七十個七次。」然而這可憐人連一次都不願寬恕他的弟兄，特別是當對方請求寬恕並懇切哀求時。我們的主與神命令人要從心裡饒恕每一個人，並放下要獻給神的禮物，奔向和解。但他卻連嘴唇上都不願給予那悔改者一句寬恕的話，也不願在對方懇求時給予赦免；他向弟兄封閉了自己的心腸，因此天國的門向他關閉了，神聖且賜生命的聖靈的恩典也離開了他，他失去了殉道那偉大、寶貴且榮耀的冠冕。因此，親愛的弟兄們，我們也要謹慎，極力防備這種魔鬼的作為——仇恨與記恨，好讓我們也能從主耶穌基督那裡得到我們罪的赦免，正如那話所說：「免我們的債，如同我們免了人的債」：因為那應許的是信實的。

XI. 聖尼基弗魯斯看見薩普里基烏斯背道，便對執法者說：「我是基督徒，我信奉我們主耶穌基督的名，就是這人所否認的那位。所以，請殺我吧。」執法者不敢在沒有長官命令的情況下殺他。但眾人都感到驚訝，他竟如此將自己交出來去死。因為他坦然地說：「我是基督徒，我不向你們的諸神獻祭。」其中一名執法者跑去報告長官，說：「薩普里基烏斯答應向諸神獻祭：但那裡有另一個人，願意為了那個被稱為基督的人而死，他坦然地呼喊說：『我是基督徒，我不向你們的諸神獻祭，也不服從你們皇帝的命令。』」

XII. 長官聽了這些話，便對他下達判決，說：「若他不照著皇帝的命令向諸神獻祭，就命令他死於刀下：至於薩普里基烏斯，就放他走吧。」於是，他們帶走聖尼基弗魯斯，照著長官的命令將他斬首，時在二月九日（11）：就這樣，基督的聖殉道者尼基弗魯斯在基督裡成全了：他帶著對基督的信心、愛心與謙遜，戴著冠冕升入天堂。因為他傾向愛心與謙遜，所以他戴上了殉道的冠冕，並被列入殉道者的行列，歸榮耀與讚美給我們偉大的神與救主耶穌基督（12），願榮耀與權能歸於祂，從今直到永遠。阿們。

1383

1384 二月。 VII. 當他經過巴托波利（Battopolium）時，看見一些工匠在哀哭，說道：「我們無事可做的時刻到了；讓我們關閉作坊吧。」基督的精兵奧克森提烏（Auxentius）聽見了，便對他們心生憐憫，次日他改變了裝束，如同關於塞拉皮翁（Serapion）所記載的那樣，來到那間作坊，對他們說：「你們給我什麼工資，讓我留在你們的作坊裡？」他們說：「年輕人，你在戲弄我們嗎？我們自己都窮困潦倒，怎能給你工資呢？」他回答說：「我與你們一同勞作，每天領取三個弗里斯（folles）。」他們很高興地接納了他。他在那裡做了三天工，那間作坊便大為興旺。於是，他領取了九個弗里斯，便離開了他們，並將錢施捨給了窮人。那間作坊的工匠們因這位奇蹟行使者奧克森提烏的離去而感到悲傷。因為他在那裡的三天裡，既沒有吃麵包，也沒有喝酒，更沒有吃別的東西，以至於在那裡的人都感到驚奇，對他說：「你為什麼不與我們一起吃喝呢？」他對他們說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」他們便靜默了，不敢再打擾他，並將因他的禱告而在作坊裡所發生的豐盛與興旺，都歸榮耀給神。

VIII. 又過了幾天，當他來到宮殿時，遇到了一位懷孕的婦人，她披頭散髮，喊叫著：「噢，這股從吃鬼者奧克森提烏而來的力量啊！我在這受造物中隱藏了二十年，他的經過將我從這受造物的爪牙中拉了出來。他穿過我時，就像一把劍將我撕裂；看哪，二十年後，我竟要與這受造物分離了。」基督的僕人奧克森提烏為了不被眾人認出，便用腳踢馬，急忙離去，隱藏他身上的恩典。然而那污鬼幾乎跟隨著他，說道：「你為何拉扯我？我要出來了。」許多群眾聚集在他周圍，以至於這位蒙福者嘆息流淚，禱告求神醫治她。這事成就後，她立刻得了潔淨，胎兒也沒有受到傷害（因為她懷著孕），眾人都感到驚奇，將榮耀歸給神，因祂賜給祂的僕人如此權柄，能對付污鬼。

第二章

聖奧克森提烏在奧克西亞（Oxia）山旁的居住：瞎子得看見，被鬼附者得釋放。

IX. 這些事發生後，基督的精兵奧克森提烏不願從人得稱讚，而願從天使那裡得頌揚。他憑著靈預見到在至聖的教會中將要產生一種虛假教義的異端，即聶斯脫里（Nestorius）與歐提奇（Eutyches）的異端，於是撇下了世上的軍旅與皇帝的宮廷，帶著極大的喜樂，完成了他長久以來的渴望。他將自己與這世上的一切事務，甚至與那帝都本身隔絕，前往比提尼亞（Bithynia）更荒涼的地方。他從被稱為奧克西亞（Oxea）的山側攀登，距離迦克墩（Chalcedon）約十英里，站在一塊磐石上，舉起聖潔的手，榮耀神，說道：「主啊，祢獨自使我安然居住。」

1385

聖奧克森提烏傳 1386 X. 當他在山側的磐石上住了約一個月後，有幾個孩子哀哭著走上來，因為他們在牧羊時丟失了羊群。他們看見這位義人，大為驚恐，以為他是野獸，便逃跑了。因為他穿著毛衣與獸皮，效法施洗約翰的苦行生活。蒙福的奧克森提烏呼喚他們說：「孩子們，不要怕，我與你們一樣是人。你們在尋找什麼？」孩子們說：「我們丟失了羊群，所以很憂傷。」基督的僕人奧克森提烏動了慈心，禱告了許久，祝福了孩子們，對他們說：「去山的左側，你們就會找到羊群。」孩子們回答說：「我們已經三次來到這座人跡罕至的山上，卻無法找到，現在怎麼可能找到呢？」聖人對他們說：「去吧，正如我奉主的名對你們所說的，去山的左側，你們就會找到。」他們去了，立刻就找到了。回到家後，他們告訴父母：「我們丟失了羊群，在奧克西亞山上繞了三次都沒找到，後來我們看見一個穿毛衣的人，因害怕而逃跑。他呼喚我們並為我們禱告，得知我們哀哭的原因後，叫我們去山的左側尋找牲畜。我們照做了，就找到了。」

XI. 那些孩子的父母聽了這些話，便召集了周圍田產的人，懇求著來到他那裡，發現這位蒙福者獨自站在磐石上禱告。眾人同心合意地請求他，希望他能登上山頂為他們禱告。聖人順從了眾人的懇求，叫他們蓋了一間小茅屋，並在屋子外面蓋了一個籠子，他便把自己關在裡面，心中喜樂，唱詩說：「我如同房頂上孤單的麻雀。」因此，人們經常上去，領受他的禱告。他透過小窗戶祝福他們，勸勉他們關於救恩的事，使他們歡喜離去。

XII. 因此，神的恩典在他身上湧流，他的名聲傳遍各地。一位來自尼科米底亞（Nicomedia）的伯爵夫人來到他那裡，突然失明了。她俯伏在他腳前，說道：「神的僕人奧克森提烏，求你憐憫我，醫治我的眼睛。」蒙福者對聚集在那裡的人說：「我不過是一個罪人，與你們有同樣的軟弱。但如果你們相信，那位曾醫治生來瞎眼之人的主，也不會輕看這位祈求祂的人，我們就當為她的救恩誠懇地禱告。」眾人禱告後，聖人摸了她的眼睛，說道：「耶穌基督，那真光，醫治你。」她立刻看見了，並向在那裡侍奉的窮人施捨了許多錢財，聖人便打發她歡喜地離去，將榮耀歸給神。這就是他在奧克西亞山上行神蹟的開始。

1387

1388 二月。 XIII. 被污鬼折磨的人群紛紛前來，有的來自本地，有的來自遠方。其中許多人因著他的禱告，帶著信心前來，並真誠地悔改，因而得了醫治。他不忍心讓那些在山上侍奉的人，以及那些從遠方長途跋涉而來的人無人照料，儘管他自己並不需要任何供物，但他吩咐在第六時辰帶上麵包，分給所有的人。

XIV. 他在那裡住了約十年，完成了許多爭戰，不是對抗血肉之軀，而是對抗執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，正如使徒所說，對抗天空屬靈氣的惡魔。他藉著信心與忍耐得勝了。他的一位極忠心的舊識，過去常來找他並從他那裡得著極大益處，便對同校的另一人說：「明天我想去見奧克森提烏主。你也一起來，我們必能得著極大的益處。」那人因魔鬼的挑撥，對他心懷排斥，不僅不願去，反而開始辱罵嘲笑他，稱他為騙子與冒牌貨，說他給那些假裝被鬼附的人三、六個弗里斯，好讓他們在眾人面前演戲以欺騙大眾。另一人對此感到震驚，但他更加努力，在責備並勸導那人後，態度溫和地對待他，最終說服了那個不信的人，帶著他一同上去。他們好不容易才到了那裡。當他們像往常一樣在第三時辰到達時，他接待了前來的人。因為他不會隨意讓人打擾，除非在規定的時間，那時他首先勸勉眾人歸榮耀給神，然後用恩典的話語勸勉並祝福每一個人，打發他們離去。關於這榮耀的讚美，以及他所制定的讚美詩，我們稍後再說。他以喜悅的面容對那帶著信心前來的人說了合宜的話，卻對那不信的人一句話也沒說。因此，當那不信的人被遣散後，他又開始辱罵這位蒙福者，說他是為了名聲而非為了美德才做這些事。

1389

聖奧克森提烏傳 1390 XV. 當他們下到海梅魯斯（Hemerus）準備乘船時（這是迦克墩的一個貿易港），那不信者的僕人衣衫襤褸地迎面跑來，哀號哭泣。主人問他原因，僕人因恐懼與悲傷遲遲不說，只說：「主人，我們遭遇了禍事。」主人嚴厲地問道：「說，發生了什麼事？是被搶了？還是失火了？」僕人說：「不，是你的女兒在家中被鬼附得極其嚴重，我們無法制伏她。」那時，他終於醒悟過來，開始捶胸頓足，揪著自己的頭髮，大聲喊叫：「禍哉，我的不信！」當他不斷地自責哀哭時，與他同行的信徒對他說，正如救主對睚魯所說的：「不要怕，只要信，女兒就必得救。」那人藉此機會，以完全的信心糾正了自己的不信，喊道：「我信！求你幫助我的不信。」他們一同趕回家中，看見那慘狀，女兒被折磨得極其痛苦，呼喊著聖奧克森提烏的名字，眾人都在哀哭哀號。隨後，那朋友對女孩的父親說：「來吧，無論如何，我們要把她捆綁起來，帶到那位聖人那裡，他有能力懇求神醫治她。」

XVI. 他們這樣做之後，靠近了聖人，女孩開始變得狂暴，以不可思議的方式發瘋，像狗一樣吠叫，彷彿被什麼東西拖著，跑得更快。當她來到聖人茅屋窗戶對面時，停了下來，在那裡痛苦地掙扎。跟隨的人因這慘狀而哀哭，女孩也受著極大的折磨。聖人、我們在聖潔中的父奧克森提烏打開窗戶，嚴厲地看著女孩，說道：「三個弗里斯還是六個弗里斯？」在場的人第二次聽到聖人說出這句話，便與女孩的父親一起俯伏在地，喊道：「神的僕人，求你憐憫並寬恕我們！因為萬有的主與救主基督，藉著你預見了這一切，因為祂住在你這僕人裡面。」蒙福者用溫柔平息了嚴厲，召集眾人靠近，對她父親說：「如果我像你所說的，給其他人三、六個弗里斯的工資，那我給了你女兒什麼呢？」那人再次痛哭，俯伏在地，請求寬恕。

XVII. 於是，蒙福的奧克森提烏禱告，並藉著一位侍奉他的人，將他手中杖上的十字架送了過去，使女孩停止了折磨。他教導所有聚集的人，不應不信神在每一代中藉著祂所喜悅的人所行的奇事。因為先祖、眾先知，以及使徒們，都是人，他們被神聖的恩典所激勵，正如神聖的使徒所說，滅了烈火的威力，堵了獅子的口，完成了經上所記的一切。而且，主親自勸勉我們相信的話也說：「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」既然神在祂願意的時候，藉著祂願意的人賜下恩典，我們就不該不信。於是，他吩咐女孩與父母一同留下一週，以禱告與禁食武裝自己，待她完全康復後，便打發他們平安離去，並囑咐他們要經常去至聖的教會。

1391

1392 二月。

第三章

痲瘋病人、癱子、被鬼附的婦女得醫治。

XVIII. 又過了幾天，有兩個患痲瘋病的人來到他那裡，求他藉著神醫治他們。聖人對他們說：「你們犯了什麼罪，以致遭遇這樣的災禍？」他們聽了這話，俯伏在他腳前說：「基督的僕人，求你憐憫我們，禱告求神醫治我們。」蒙福者回答說：「弟兄們，這事臨到你們，是因為你們經常起誓。但從今以後，你們當停止惹動主你們的神發怒。」說完這些，他勸勉眾人一同禱告，自己也屈下聖潔的膝蓋，禱告了許久，流下了許多淚水。起身後，他取了聖油，從頭到腳膏抹他們，說道：「耶穌基督醫治你們，因為我不過是一個罪人。」他們立刻得了醫治，歡喜地回到家中，讚美並榮耀神，向眾人宣告說：「我們看見了一個人，是在古時世代都未曾見過的。他告訴我們所犯的一切罪，並為我們在神面前流淚禱告許久，用聖油膏抹我們，醫治了我們。」

XIX. 又有兩個婦女從弗呂家（Phrygia）來到他那裡，其中一個被污鬼擊打，導致髖部受傷；另一個則被群鬼所附，甚至在距離山三英里處就開始喊叫說：「奧克森提烏，我與你有什麼相干？你為何從弗呂家折磨我，把我拉到這裡？你不知道我是群鬼嗎？但我知道，天使的軍隊日夜圍繞著你，他們領受你的祈求，那祈求焚燒著我們，並獻給至高者，我們因此受罰。看哪，三十年後，你竟要將我與這受造物分離……」

1393

聖奧克森提烏斯傳 1394 [註：原文拉丁文譯文略] 他來到聖人被禁閉的斗室附近，那靈在窗前將她撕裂，並使她啞口無言。聖人俯身看見了她，便吩咐在場的一人伸手將她扶起：因為她像死人一樣躺在地上。她站起來後，與另一位婦女一同懇求聖人，她們痛哭流涕，伏在他膝前，求他向神祈求以醫治她們。聖人對她們說：「你們從哪裡來？是誰告訴你們關於我的事，說我能醫治你們？」那患有髖關節損傷的婦女說：「主啊，我是因著啟示來到這裡的。」那被群鬼附身的婦女對他說：「我不知道我是怎麼來的。因此，請憐憫我，我被群鬼折磨了三十年。」聖人對她們動了慈心，為她們向神懇切禱告並流淚，隨後醫治了她們。她們因著極大的感恩，留在奧克西亞山（Mount Oxea）上，聖人當時就住在那裡，沒有回到自己的家中。

XX. 另有一位癱子被抬到他面前，躺在車上。他的父母俯伏在地，帶著極大的哭聲懇求聖人，求他憐憫並醫治他，說：「因為我們犯了許多罪，這才發生在我們孩子身上。」聖人奧克森提烏斯對他們說：「你們相信主能藉著我這個卑微無用的人醫治他嗎？」他們說：「是的，神的使者，你是為了我們的救恩被差遣來的；我們相信在神凡事都能。」聖人說：「照著你們的信心，成全在你們身上吧。」他取了聖油，親自塗抹他全身，使他恢復健康，並將他交還給他的父母。他們歡喜地回到家中，讚美並榮耀神，因祂藉著祂的僕人，在他們獨生子身上所行的奇事。

XXI. 幾天後，一位來自克勞狄奧波利斯（Claudiopolis）的婦女，即某位市民的女兒，帶著一個形狀如蛇的鬼來到他面前，她只能發出嘶嘶聲，無法說話，只能像狗一樣，因為撒但使她荒涼。神的僕人奧克森提烏斯見了，悲傷地哭泣說：「哀哉，人類的族類竟被外邦人奴役至此！她遭受這一切並非因為她自己的罪，而是因為那抵擋者的極大仇恨。」他關上斗室的窗戶，三天之內不見任何人，只是懇求神，好踐踏那龍的權勢。當他在裡面禱告時，那龍開始在婦女體內說話，咆哮著說：「噢，奧克森提烏斯，你這從生我的母腹起就與我為敵的人，你為何沒有毀滅你的母親，卻為了我的滅亡而出生？你流下的淚水如河水般焚燒我，你的禱告，

1395

二月 如弓箭般刺穿了我的五臟六腑；你無法將我從這受造物中分離，因為我非常喜愛她的頭髮和她的年紀，我絕不從她身上出來。」隨即空氣變得凝重，出現了雷電和極大的暴雨。那龍撕裂了婦女，封住她的口，將她拋在地上，隨後從她身上離開。聖人在三天後打開窗戶，看見她像死人一樣倒在那裡；他吩咐在場的人將她扶起，讓她獨自躺下，並勸勉眾人一同禱告。他舉起聖潔的雙手禱告了許多個小時，與眾人一同呼喊：「榮耀歸於祢，主啊；榮耀歸於祢，主啊；榮耀歸於祢，主啊。」婦女躺在那裡默不作聲，不給任何人回應。禱告後，他吩咐將她帶到自己面前；當他給她喝了聖油後，她立刻開口說話；她站起來行走，直到年老都沒有離開那座山，而是恆切地禱告，並感謝醫治她的神。

第四章

聖奧克森提烏斯被召往迦克墩公會議。路上的神蹟。

XXII. 大約十年後，當那位最忠誠的皇帝狄奧多西二世去世，敬畏基督的馬爾基安（Marcianus）即位時，關於我們真實信仰的教義產生了極大的混亂與動盪，正如我們在前面所提到的，當時聖奧克森提烏斯正準備遠離世俗事務。因為有一位名叫歐提奇（Eutyches）的長老，是京城一所修道院的院長，試圖復興那些早已被聖潔且蒙神喜悅、記憶猶新的主教們——即大巴西流（Basil the Great）——這位世界的明燈，以及著名的神學家貴格利（Gregory）、約翰·屈梭多模（John Chrysostom）及其他同道者——所駁斥並廢除的阿波林主義（Apollinarian）謬論。因此，當有些人追隨他的教義，另一些人則持守聶斯脫里（Nestorius）的觀點，以致大公教會的信仰教義陷入危險，且教會陷入極大的混亂與動盪時，偉大而正統的皇帝馬爾基安下令，召集幾乎全世界所有蒙神喜悅的主教們前往比提尼亞（Bithynia）的迦克墩（Chalcedon）。

XXIII. 當所有主教聚集，人數達到六百三十位時，皇帝與主教們也下令召集聖奧克森提烏斯。但當我們偉大而神聖的父奧克森提烏斯抗拒並拒絕下山，聲稱教導並非修士的職責，而是受教，這職責只適合那些蒙受聖職尊榮的人時，皇帝馬爾基安派遣了一些周圍的修士、聖職人員以及士兵，去了解他的情況，並下令若他不願自願隨他們前去，就強行帶他來。他們來到後，極力催促他，卻無法說服他，以致他們轉而辱罵他，斷言他信仰不正。他們試圖強行將他趕走。聖人雖然向他們讓步，但並非完全出於自己的意願，而是沒有得到從上頭來的感動。因為當他們帶了工匠來拆除他所在的斗室門鎖，並在那裡待了一整天，卻一無所獲。次日清晨，他對他們說：「告訴我，弟兄們與父老們，我在哪一點上信錯了？然後，藉著神的護理，這門鎖自然會打開。」他們說：「當敬虔的皇帝馬爾基安為了對聖潔教會的教義進行有益的探討，而召集了各地蒙神喜悅的主教時，你卻不願前來。你知道現在的混亂，有些人持守聶斯脫里的觀點，圖謀分裂，因為他們要從聖潔且蒙尊崇的童貞女與主之母身上，除去『神之母』（Theotokos）的稱號；另一些人則持守歐提奇的教義，或者說，他們主張阿波林主義，並不承認主從大衛的後裔中完全取了肉身，反而荒謬地宣稱祂只是虛幻地成為人。」

XXIV. 聖奧克森提烏斯聽了這些話，說：「我承認道（Logos）從未經婚事的童貞女那裡完全取了肉身，我敬拜祂，因為祂是獨生子，就神性而言，祂與父同為無始；但在末後的日子，祂就人性而言，從她那裡顯現。承認神的兒子只是單純的人，正如有些人所胡言亂語的那樣，是褻瀆的。」說完這些話，看見他們站在那裡，他舉手向天，準備進行懇切的禱告，隨後便順服了。當他們侮辱他，再次試圖拆毀斗室卻完全無能為力時，聖人封住門鎖，第三次說：「主是應當稱頌的」，並以溫和的聲音命令工匠，於是照著他的意願，他們拆下了窗戶上的木板，將他帶了出來。

XXV. 隨後，牲畜與車輛被準備好，好讓他坐上去，去他想去的地方。當他拒絕騎牲畜，他們便將車鋪好，讓聖人躺在上面（因為他因過度的操練，特別是勞苦，導致全身虛弱且消瘦，甚至流出帶有蛆蟲的膿水）。其中一人名叫提阿非羅（Theophilus），因著熱切的信心跑上前，看見他右腳大拇指的指甲脫落，便將其取走。聖人感到疼痛，對他說：「弟兄，我也是與你們有同樣性情的人，不要給我增添麻煩。」當那些被差遣的人帶著極大的喧鬧命令牛隻拉車，卻毫無進展，牲畜長時間不動，他們便開始殘酷地鞭打牠們，用刺棒刺傷牠們的皮。聖人感到不悅，命令他們停止，並用他慣常拿在手中的十字架為牲畜劃十字，平靜地命令牠們，隨後便啟程了。

XXVI. 在路上，他遇見了一些農夫，他們因自己的牲畜像人一樣受到污鬼的折磨而哀哭。聖人動了慈心，命令眾人一同禱告，他從心底深處嘆息，並懇求神，隨後醫治了牠們。

XXVII. 不久，一位披頭散髮的婦女在路上遇見他，她帶著一個大約三歲、被鬼附的孩子。義人見了，開始伸出雙手，流下眼淚，對在場的人說：「你們這些心靈沉睡的人啊，不要以為這嬰孩犯了罪才被污鬼折磨，這事發生是為了我們，為了我們的悔改。」因為那孩子的臉幾乎扭轉到了背後。聖奧克森提烏斯禱告後，斥責了污鬼，向孩子的臉吹氣，醫治了他。那污穢的鬼離開後，孩子的臉恢復了原狀，母親領回健康的孩子，歡喜地感謝神而去。

XXVIII. 在路上，多羅修（Dorotheus）伯爵的孫女，因從外地歸來，坐在轎中，被兇猛的鬼所折磨。污鬼在不遠處將她從轎中拋在地上。當她站起來，撕裂衣服，跑向聖人所在的車，咆哮並喊叫：「奧克森提烏斯，你與我有什麼相干？你為何焚燒我？你為何逼迫我？願那生你的母腹流產，好叫我們免於滅亡。看哪，我在這受造物中隱藏了十四年，你卻急於將我從她身上趕走。」基督的僕人、運動員奧克森提烏斯看見她因被鬼附而赤身露體，大發義怒，不許她說話，而是斥責那污鬼，大聲喊道：「污鬼，奉我們的主耶穌基督的名，祂是從聖靈與童貞女馬利亞取了肉身的，從這受造物中出來！」那鬼哀號尖叫，立刻從少女身上離開，完全不被允許再藉著這受造物胡言亂語。

XXIX. 那些隨行的士兵、聖職人員與修士，看見救主藉著他所行的神蹟，感到驚訝，但他們懷疑多於相信，對他說：「你做這些事，是為了迷惑我們的眼睛，你這欺騙基督的人。」聖人微笑著對他們說：「我不是欺騙基督的人，而是神的僕人，我信奉那聖潔、同質且不可分割的三位一體，並承認那聖潔、不朽壞的童貞女為神之母。」

XXX. 當他到達一個叫西吉德斯（Sycides）的地方時，一位來自呂大（Lydda）村莊、名叫貴格利（Gregory）的年輕人，帶著污鬼來到聖人面前，伏在他腳前說：「至高神的僕人，請憐憫我，因為我被惡鬼折磨。」聖奧克森提烏斯按手在他頭上，禱告之後，不許那鬼說話，並藉著神的恩典，促使它離開。那惡鬼離開後，躲在路邊的荊棘下，想等那少年回來時再次進入他體內。當牛隻被鞭打，準備拉車時，聖人在聖靈中得知了這事，對少年說：「少年人，我告訴你，不要走你來時的那條左邊的路；那惡鬼正躲在荊棘下等你；你要走右邊的路，感謝神，並說：『榮耀歸於父，榮耀歸於子，榮耀歸於聖靈，祂曾藉著祂的先知說話。』」

第五章

聖奧克森提烏斯在魯菲尼亞納（Ruffinianas）與菲利奧（Phelio）修道院的作為與忍受。

XXXI. 當他們到達聖塔勒萊烏斯（Thalelaeus）的殉道處時，那些從奧克西亞山跟隨他的窮人，哀哭並悲嘆著與他告別，親吻他聖潔的腳印。基督的門徒奧克森提烏斯看見他們心中難以承受的悲傷，對他們說：「孩子們，去吧，暫時在山上安坐；我與你們同在。因為雖然他們帶走我的身體，但我的靈在你們中間，我絕不會撇下你們。」士兵們對此感到憤怒；但窮人們照著基督僕人所說的，回到了山上。

XXXII. 當他坐車來到菲利奧（Phelio）的修道院時，突然一位名叫伊西多爾（Isidorus）的年輕人開始被鬼附，並喊叫：「禍哉，奧克森提烏斯，你沒有給我權柄去報復那些藐視你的神之敵，他們接納你，卻導致我和我同類的滅亡；你的經過使一切成聖，並將我們中間許多人驅逐了。」聖人對他說：「閉嘴，啞口無言吧，你這以惡為樂的鬼，奉耶穌基督的名。」他們將這位義人從車上扶下，帶進聖約翰教堂。他站在那裡禱告了幾個小時，因為他腳上的傷口使他無法跪下。當他禱告完畢，他們將他帶進一間下層的廳房，四面關閉；當他在裡面禱告時，外面的伊西多爾被鬼附的症狀得到了醫治。

XXXIII. 一位馬車夫馬克西米安（Maximian）的妻子，以為聖奧克森提烏斯還在奧克西亞山上，便帶著牲畜馱著油、酒、麵包、乳酪、豆類、麻絲與蠟前來。沒能在那裡找到聖人，她感到極大的悲傷；但她將一切分給了留在該處的窮人。因為她的一個被污鬼折磨的女孩，曾從他那裡得到了醫治，所以她對聖人極為敬重。

1403

二月。 1404 她對此感到驚奇，因為他幾乎是被強行從山上帶下來的，且被關閉在位於菲利奧（Phelio）的修道院中。她來到那裡，默想著聖經中那段在所羅門極美的智慧書中所說，並在我們聖潔的教父奧克森提烏斯（Auxentius）的生命中得到應驗的話語： 「讓我們陷害義人，因為他對我們無益，且與我們的作為作對。」 因為當他們將他定罪為行邪術者時，便將他關閉起來，不准任何人與他會面。因此，這位極其忠信的婦人既無法見到這位蒙福者，也無法與他會面，便哭泣著回到家中，將一切告知了她的丈夫。

XXXIV. 當時，軍隊統帥君士坦丁（Constantinus）與伯爵阿爾塔比烏斯（Artabius）——他們習慣前去拜訪這位聖潔的人——來到他所在之處，為要領受那慣常的益處。當他們與他會面並從他那裡領受祝福後，便懇求他不要給那些心懷惡念的人留下藉口，而要憑著對神的信心，凡事察驗，持守那美善的，以促進神聖大公教會的合一與和睦。聖人對他們說：「願神的旨意行在天上，如同行在地上。」他們懇求這位蒙福者收下一些他們特意帶來的金幣。但他不肯接受，對他們說：「將這些給予奧克西亞（Oxea）山上的窮人，以及我在主裡的弟兄們。因為我擁有一切，並且藉著神的恩典，我富足有餘。」那些在該處的修士們對此感到非常苦惱。但那些愛基督的人還是完成了他們所受的囑託。此後，許多聽聞這位蒙福者已從山上被帶下並居住於此的人，也都來到那裡。

XXXV. 修道院的修士們來到他那裡，試探性地詢問他為何不進食。他對他們說：「既然你們尋求那在我裡面說話之基督的憑據，祂並非軟弱，而在我們裡面是大有能力的，經上記著說： 『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』」 於是有一天，他們打開了他所在的屋子，在裡面放了一籃甜菜、一籃棗子，以及一籃各式各樣的點心，且都按著一定的份量，並懇求他從中取用。他們點燃了蠟燭，囑咐一個童子陪伴在他身邊，便將他關閉了一週。後來他們發現蠟燭並未耗盡且仍在燃燒，便詢問那童子他在做什麼，以及如何維持生命。那童子對他們說：「當他睡著時，我看見一群人與他一同讚美神；又看見一隻鴿子進來餵養他；他將從自己腳上掉落的蛆蟲拾起，又放回到潰瘍上。」

1405

聖奧克森提烏斯傳 1406 當那童子被聖人囑咐不可將所見之事告訴任何人，卻因被迫而說出後，隨即發起高燒，在一天後去世了。

XXXVI. 這些事發生後，這位蒙福者被修士、聖職人員以及其他幾位傑出人士帶到靠近聖使徒堂的魯菲尼亞納（Ruffinianas），在蒙福的希帕提烏斯（Hypatius）的修道院中，被囑咐要保持靜默。那裡的修士與他們的院長——一位各方面都具備美德、蒙神恩典、身為基督門徒的人——以極大的喜悅接待了他。從那時起，他們便不再關閉修道院的門，因為從該地區以及從那極其蒙福的君士坦丁堡湧來的人潮絡繹不絕。他們親切且熱心地接待所有人，領受了極多的奉獻；並為飲食做了充足的準備，以致那修道院變得如同亞伯拉罕的帳棚一般；他們幾乎將所有人，無論是配得的還是不配得的，都視如神的使者般款待。他們將蒙福的奧克森提烏斯關閉在一間高處的廳堂裡，懇求他為世界和他們自己的救恩禱告，並為他及所有前來的人提供一切服務，以換取神所應許給予一切善行的賞賜。

XXXVII. 因為許多被污鬼附身的人、癲癇患者、病弱者和癱瘓者都坐在那裡，在那裡祈求藉著神僕人奧克森提烏斯得到神的醫治，他們都得到了醫治。有一位伯爵夫人聽聞了關於這位蒙福者的事，便急忙前去朝拜他。她從迦克墩（Chalcedon）乘車而來，當靠近聖使徒堂時，她下了車，步行進入修道院。當她正要上去見那位蒙福者時，她撕裂了衣裳，拋棄了身上的裝飾，開始喊叫：「奧克森提烏斯，你這蛆足之人，我與你有何干？我原本安穩地躲藏在她（指伯爵夫人）的五臟六腑中，看哪，你卻在二十年後將我趕出來。她十二歲時我便進入了她，直到如今無人察覺，你卻強行將我從她身上分離。」這位偉大的教父奧克森提烏斯在斥責了那邪惡污穢的靈，並命令它閉口、不可再傷害這受造物之後，便懇求神向她施憐憫。當他給了她一些聖油，並囑咐她禁食四十天後，基督藉著他的禱告醫治了她，使她痊癒離去。她向窮人和聖希帕提烏斯修道院奉獻了許多財物。

第六章

聖奧克森提烏斯與馬西安（Marcianus）皇帝的對話。正統信仰的宣認。

XXXVIII. 此後，極其虔誠的皇帝從赫布多蒙（Hebdomon）派遣了一艘快船，因為那裡有皇室的行列，將蒙福的奧克森提烏斯召到自己面前。當他看見他因苦修而全身憔悴，便對他表現出極大的敬意，對他說：「奧克森提烏斯先生，我知道你是神的僕人，你應當贊同那神聖且大公的會議，以免你成為那些不願接受它的人跌倒的緣由。」聖人回答皇帝說：「我這死狗算什麼，竟蒙陛下命令與聖潔的牧者們列在一起？我並不拒絕受教，也正需要教導。」皇帝在與他交談了許多之後說：「考慮一下什麼是有益的，不要讓我們感到困擾。因為我們召開會議，並非為了任何不當之事，而是為了神聖教會的合一，而非毀滅。」皇帝說完這些話，並請求他代禱後，便讓他離開了。

1407

1408 XXXIX. 當蒙福的奧克森提烏斯來到魯菲尼亞納的聖希帕提烏斯修道院，看見那裡聚集了大量人群，便開始勸誡眾人要遠離戲院，因為那是淫亂、姦淫、假見證、偽誓和褻瀆的根源，以及所有被禁止且不討神喜悅之事的淵源。他勸勉他們要真誠地信奉那聖潔且同質的（Homoousios）三位一體，並承認我們的主耶穌基督是藉著聖靈和童貞女、神之母馬利亞道成肉身，並要恆切地在聖潔的教會中，以詩篇、讚美詩和屬靈的歌唱敬拜。人群中一些發燒、顫抖的人，在有幸觸摸到他的手後，都得到了痊癒。

有人向他報告，有一位新婚女子在洞房中被污鬼附身，正在抓撓並啃食自己。聖人命令她上來，流著淚說：「你們這邪惡的軍隊，總是對人類進行詭計！閉嘴，邪惡的靈，從神的受造物中出來，不可擾亂，也不可傷害。」那女子彷彿陷入沉睡，鬼便離開了她。她醒來後，歡喜地回到家中，將榮耀歸給神。

XL. 當皇帝再次派遣人將他召去時，詢問他是否贊同那神聖的會議，並與聖潔的教會共融。蒙福者說：「若不承認那童貞女是神之母，我怎能共融呢？」皇帝對他說：「那麼，如果你察看會議為廢除其餘異端而正確確立和堅定的教義，你是否也願意贊同？」聖人回答：「如果這神聖的會議沒有採取任何旨在推翻尼西亞三百一十八位教父信經的行動，而是宣講了我們救主基督道成肉身的完美奧祕，且沒有廢除關於童貞女是神之母的稱呼，那麼我再次共融並贊同，感謝神和陛下的虔誠。」皇帝聽後，親吻了他那尊貴的頭，並下令以極大的榮譽讓他前往那偉大且神聖的教會。大批民眾跟隨著他。皇帝將他所說的話告知了君士坦丁堡的大主教，並下令將會議所定義的一切向他宣讀。

XLI. 當他仔細閱讀了會議記錄，並確信這一切是出於神的旨意，且神聖會議所頒布的教義是為了廢除涅斯多留（Nestorius）的胡言亂語和歐提奇（Eutyches）明顯的狂妄，以防眾人受害時，他便確認了這些教義。因為前者是針對那些否認神獨生子本質的人，而後者則是針對那些廢棄祂道成肉身奧祕的人。因為祂身為神，是從神而出的神之子，與父同永恆、同本質、同無始，在末世與我們的人性聯合，無變動、無混亂、無分割地道成肉身。因為有些人瘋狂地試圖歪曲救主為我們所成就的救贖，認為祂的降世為人僅是幻影；有些人荒謬地宣稱主帶來了天上的身體；另一些人則定義為兩種本性的混合與混亂；還有些人胡言亂語說神性遭受了變動；其餘的人則拒絕稱童貞女為神之母。在這偉大且大公的會議中，聖教父們推翻了上述所有異端，並非憑藉自己的邏輯，而是根據神聖經文和歷代神聖的教師，封印了這敬虔的偉大奧祕，確認了那一位獨生的神之子，按照尼西亞三百一十八位聖教父的信仰，就其本性而言是不可觸犯的。這正是亞流派（Arianism）所破壞的，正如那次尼西亞會議所處理的；他們也確認了後來在京城召開的、針對馬其頓派（Macedonians）的一百五十位教父的會議，因為他們與聖靈爭辯，會議以聖經的見證予以鞏固。此外，針對那些廢棄我們主耶穌基督道成肉身奧祕的人——他們胡言亂語說祂僅是幻影而非真實地道成肉身，並稱那位從聖童貞女、神之母馬利亞所生的是一個普通的人——他們根據神聖經文的見證，以及最蒙福的亞歷山大主教區利羅（Cyrillus）和羅馬最神聖的大主教利奧（Leo）的會議文件，以及所有與他們觀點一致的人，建立了堅固的柱石，以確認正確的教義，這一切都符合使徒彼得的告白：「你是基督，是永生神的兒子。」

1411

1412 XLII. 他們也針對那些試圖將道成肉身的奧祕分裂為兩個兒子的人，以及那些膽敢說神獨生子的神性會受苦的人，將他們逐出神聖的團體。他們抵擋那些在基督裡引入兩種本性混亂的人；將那些宣稱祂從我們所取的奴僕樣式是天上的身體或屬於其他本性的人，視為瘋狂而驅逐；並將那些虛構主在聯合前有兩種本性，聯合後卻只有一種本性的人，處以絕罰。他們一致承認那一位且同一位兒子，我們的主耶穌基督，在神性上是完全的，在人性上也是完全的；祂是真實的神，也是真實的人，由理性的靈魂和身體組成；就神性而言，祂與父同本質；就人性而言，祂與我們同本質（除了罪以外）；在萬世之前由父所生，就神性而言；在末世，為我們人類並為我們的救恩，由童貞女、神之母馬利亞所生，就人性而言；那一位且同一位獨生子，我們的主耶穌基督，在兩種本性中，不混亂、不變動、不分割地被所有信徒虔誠地認識與敬拜。因為聖約翰在撰寫福音書開頭時說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」聖馬太說：「耶穌基督的家譜，是大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子。」隨後跟隨的聖教父們教導並傳遞了神獨生子神性與人性的合一，正如神聖的保羅所說：「保羅，耶穌基督的僕人，奉召為使徒，特派傳神福音。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂兒子——按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子，就是我們的主耶穌基督。」他再次更敬虔地說：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。」並解釋說：「在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。」這位蒙福者在讀過並接受了這些後，在神聖的確信與屬靈的理解中表示贊同，便前往魯菲尼亞納。我們不應因無知而辱罵或誹謗這場神聖的會議，而應承認那顯明且真實的，並予以接受。

XLIII. 因此，當聖教父們在會議中一致闡明並定義了這些事，且每個人都回到各自的地方時，蒙福的奧克森提烏斯不願回到原來的山上，而是前往另一座更崎嶇、更高，但更靠近魯菲尼亞納的山。

1413

1414 聖奧克森提烏斯傳

魯菲尼亞努斯（Rufinianae）的一位官員，名叫斯科普（Scopem），請求那些聚集的人將他（奧克森提烏斯）帶下來。於是，他們按照先前的形式，滿足了他的渴望，與他所居住的修道院的弟兄們一起，伴隨著詩篇、讚美詩和屬靈的歌，將他帶了下來。他們用木頭做了一個籠子，像關一隻高飛的鳥一樣把他關在裡面，只留下一扇窗戶，以便按照先前的形式與前來的人會面。他為他們祝福，並與每一個人親吻，隨後將眾人遣散，自己又像一隻孤獨的麻雀留在屋頂上，藉著慣常的靜默與讚美，向主獻上感謝。

我們認為，敘述他在這裡所遭遇來自污鬼與惡魔的試探，不僅不顯得突兀，反而更有益處。因為有一天晚上，當他在禱告時，無數的惡魔顯現，變幻出各種形狀，喧鬧、咆哮、威脅，卻無法動搖他的心志。於是，他們用鞭打折磨他，以為能藉著窗戶將他強行推出去，他們發出喧嘩，擾亂自己甚於擾亂他，用含糊不清的聲音喊叫：「你與這曠野有何干？離開我們的地方！」但這位蒙福者勇敢地忍受著，在他們面前劃下救贖的十字架記號，使他們變得軟弱無力。到了早晨，照著神的旨意，從那常被提及的魯菲尼亞努斯市集以及那裡的修道院，來了許多修士和世俗人，為要從他那裡領受祝福，並享受他那極美的交通。當他因為污鬼過度的折磨，好不容易才為他們打開窗戶，並用安慰的話語對待他們時，他們詢問他為何如此虛弱。當他說這並非身體的苦難，而是魔鬼的作為時，在場的人便安靜下來，請求他停止爭戰後便離開了。那些來自修道院的人更頻繁地前來探望他；我們為了不讓敘述過於冗長，便不再詳述他在前一座山以及這座山上所遭遇的其他試探。因為正如使徒所說，那惡者變作光明的天使，以為能欺騙他，但這位蒙福者並不容易被俘獲，反而因為對神聖經文教導的精通，顯得更加老練。

XLV. 因此，對於那些從顯赫的君士坦丁堡前來的人，以及其他本地人，他顯得非常溫和且善於安慰，若有人能像他那樣，他的美德吸引了所有人，關於他的名聲甚至吸引了遠方的人。照著他的習慣，他會在第三時辰後遣散早晨來的人，而在第六時辰後遣散後來的人。他不讓聚集的人閒坐，而是讓他們在裡面與他一起閱讀或禱告。因為群眾不斷地湧向他，特別是來自魯菲尼亞努斯和其他市集的人，這是為了他藉著醫治病患與受苦者所施行的恩惠。因為在主耶穌基督的恩典下，當他還在那裡時，許多被鬼附的人得到了醫治，可以說，每天都有人得醫治。

XLVI. 他將兩三句經文編成極其令人愉悅且有益的短歌，以一種更為單純、不求繁複的方式，讓眾人一同歌唱。因為當第一句經文被反覆唱誦後，在蒙福者的命令下，他們又開始唱第二句；隨後依序唱出第三句以及其餘的經文。將這些經文納入敘述中，對讀者是有益的。內容如下：「我們這些貧窮卑微的人讚美祢，主啊。榮耀歸於父，榮耀歸於子，榮耀歸於藉著先知說話的聖靈。」隨後，天上的軍隊獻上讚美，我們這些在地上的人也獻上頌讚：「聖哉，聖哉，聖哉，主啊，天地充滿祢的榮耀。」接著是：「萬物的創造主，祢說了，我們就受造；祢命令，我們就產生；祢立下法則，它必不廢去。救主啊，我們感謝祢。」又說：「大能的主，祢受苦、復活、顯現、升天，祢將要來審判世界，求祢憐憫並拯救我們。」又說：「我們懷著憂傷的心俯伏在祢面前，求告祢，世界的救主；因為祢是悔改之人的神。」又說：「坐在基路伯之上並開啟諸天的，求祢憐憫並拯救我們。」隨後：「義人啊，要在主裡歡樂，為我們代求。榮耀歸於祢，基督，聖者之神。」

XLVII. 那些在場的男女，無論貧富、奴僕或自由人，都跟隨這位蒙福者所制定的、遠離虛榮的詩歌，節奏和諧地唱著。有些人直到第三時辰，在屬靈的歡樂中被遣散；有些人則堅持到第六時辰。他自己則在最後，親自為他們領唱但以理先知書中那三位孩童（亞拿尼亞、亞撒利雅、米沙利）的讚美詩：「你們主的一切作為，都要稱頌主。」眾人回應：「讚美並尊崇祂，直到永遠。」當他唱完讚美詩後，照著他所領受的恩典，他這樣安慰在場的人：

XLVIII. 「因為我們一生都在為世俗的計謀與事務消耗身體，我們也應當在讚美中撥出部分時間給屬靈的事，好讓主耶穌基督能引導我們的作為，並建立我們的生命。因此，對於我們那因無知而變得遲鈍、以致無法領受或理解神聖經文教導的心思，我們必須引入敬虔的理智作為嚮導，特別是敬畏神，這敬畏是藉著頻繁的祈求與禱告來完成的，為要撇下那些屬地且必朽壞的事，轉而仰望屬天且不朽壞的事。因為一個靈魂有洞察力且心思受過教導的人，不僅讓肉眼的視線觀察所見之物，更讓靈魂的眼睛專注於對不可見之物的理解；他能無誤地觀看那些被理解與被相信的事物的本質，逃避那迷失且邪惡的生活情慾，並謹慎地操練感官，以分辨善惡。」

因為人們離開了對真正良善的追求與勤奮，滑向了對身體的愛與對金錢這種無生命物質的貪婪，並將所有的心思都放在喉嚨與肚腹上，這就是我們古老墮落的原因。因此，如果我們離開這些，讓靈魂向著更神聖的事物飛翔，我們就能享受那超越諸天、應許給所有選民的榮耀，我們將不會因身體的情慾而遭受任何傷害，反而配得永恆的福分。因為神造我們時賦予了自由意志，不受任何外在必然性的奴役，而是憑著自己的意願，自由地選擇我們所喜悅的。

XLIX. 因為我們現在所受的這種災難，是受了欺騙而招致的，並非神所造成的。因為神沒有造死亡，也不喜悅活人的滅亡，反倒是我們人類在某種程度上成了惡的創造者。正如太陽的光普遍地照耀給所有有視覺能力的人；但如果有人願意，他可以閉上眼睛，與光的恩賜隔絕（並非太陽在他裡面製造了黑暗，而是他自己轉離了光線，自願招致了黑暗）；又如某人建造房屋，若不為光留出入口，便使房屋變得黑暗；同樣地，我們在天性中擁有良善與正直，卻憑著自己的意願，在轉離良善的過程中，自願創造了對惡的體驗。因為在受造物的本性中，若不加上外在的因素，並沒有所謂「惡」的本質。因為神所造的一切都是好的，神所造的一切都甚好。但既然以這種方式，罪惡被引入我們的生命，並因著微小的開端，巨大的惡便傾倒在我們身上，以致那原本按照原型所造的靈魂的神聖之美，就像鐵生了惡的鏽跡一樣，不再是我們本性中藉著恩典保存的形象，而是轉變成了罪的極致，以致我們喪失了那按照形象所擁有的不朽壞的尊嚴。我們必須竭盡全力，藉著悔改，從死行中回轉到生命的作為，以恢復我們本性中神所賜的偉大恩典。如果我們從自己身上洗淨那因惡而產生的污穢，並照亮那隱藏在靈魂中的美，那麼神的國就在我們裡面了；因為主說過：「神的國就在你們心裡。」

L. 他說這話時，顯示出神的良善並沒有與我們的本性分離，我們擁有自由意志：它存在於每一個選擇尋求祂的人裡面，雖然在被世俗的憂慮與享樂所窒息時，它是未知的且隱藏的；但當我們將心思單單轉向祂時，它便被發現並被認識。這正是主在福音中關於尋找失落錢幣的比喻所教導我們的。如果我們點亮心思的燈，去尋找那隱藏且失落的錢幣，我們一定會在污穢之下找到它。污穢應當被理解為肉體的骯髒。當這些被掃除，並藉著對良善生活的勤奮與操練而潔淨後，所尋求的便顯明了；當靈魂——那因失去良善而成為寡婦的——找到了那失落的，它便歡喜快樂，並呼喚鄰舍，即藉著感官所運作的內在能力，說：「與我一同歡喜吧，因為我找到了我所失落的錢幣。」這就是說，那按照神形象所造的，我因罪而失落的，如今藉著悔改找回了。因此，如果這就是尋求那失落之物的意義，即神聖形象的恢復，而這形象如今隱藏在靈魂的污穢中，我們就當努力成為那起初受造時的樣子：脫去死皮的遮蓋，以敞開的臉面，自由地瞻仰主的榮耀。我們既然藉著那樣的計謀被逐出樂園，與始祖一同被驅逐，如今藉著相反的順服，我們便能回到古老的福分中。因為那時，藉著欺騙進入的享樂開啟了墮落；如今，藉著基督誡命的教導與對良善作為的勤奮，純潔的生活使我們重新回到那裡。但因為樂園是活人的居所，是純潔的住處，而我們是屬肉體的、必死的、被罪污染的，且那些被死亡權勢轄制的人無法存在於那地，因此必須找到某種方式與理智，使我們在脫離這權勢後，能獲得那不懼怕死亡權勢的國度，好讓我們在基督裡享受永恆的福分。

第七章

聖奧克森提烏斯在西奧皮亞山（Siopia）的居住。惡魔的攻擊與被克服。禱告的方式。勸勉。

LI. 當蒙福的奧克森提烏斯說這些以及更多的話時，那些聚集的人，不僅是男人，連女人也大多被神聖的愛所刺透，想要撇下世俗與邪惡的虛空，藉著他歸向主基督。但他更勸勉他們，要修正自己的生活，妥善管理所擁有的財產，不要只在當下渴慕良善，隨後卻又軟弱，像狗轉過來吃自己的嘔吐物一樣，再次回到這世界軟弱且貧乏的元素中。因為對於想要進入這崇高工作的人，必須帶著極大的謹慎與深思熟慮，彷彿已經要死了一樣，同時摒棄一切肉體的享樂。隨後，照著慣例分發了麵包，就像在前一座山上那樣，他遣散了眾人。然而，有些人被更堅定的理智所武裝，堅持留在那裡，滿足於每日供應的祝福。因為如果有人想要獻上什麼給聖者，蒙福者除了油和蠟燭外，什麼都不收，並囑咐將其交給那位負責供應的人。因為許多患病且貧窮的人留在那裡，藉著前來之人的善行獲得照顧。他忍受了極大的騷擾與勞苦，特別是來自被鬼附的人，以致他藉著禱告，治癒了其中一些人（並非全部，而是那些配得的人）。至於他對金錢毫無貪念，無論是讀者還是聽者，若知道在他去世後，他還欠麵包師一百多個金幣，而這筆債是由他的繼承人與門徒（我們將在適當的地方提到他）提醒一位敬虔愛主的男子後才償還的，便會明白這是真實的。

第八章

聖奧克森提烏斯給予的隱修服裝與勸誡。惡魔的各種攻擊與補救方法。

LII. 有些人羨慕他這種神聖的生活，不斷地要求他給予指導並為他們舉行修道儀式。於是，他將自己所穿的毛衣或皮衣給予他們，並祝福說：「去吧，弟兄，主會引導你。」在這些堅持留下的人中，有一位名叫巴西流的人請求了這件事。這位蒙福者生性慷慨且極其愛弟兄，為他祝福，並將自己所穿的羊皮給了他，隨後將他遣散。他離開後，在約二十里外的一座小山上，建了一間小屋居住。過了相當長的一段時間，惡魔顯現並猛烈地攻擊他，幾乎使他……

1423

1424 二月。 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯自希臘文部分] 當那些從周圍村莊前來牧放牲畜的人，因無法得到他慣常的禱告，便強行打開了小室的窗戶，看見他默然俯臥在地；他們以為他已經死了，便跑回去向各自的親屬報告。眾人上山後，發現他幾乎氣絕，完全無法說話，僅存微弱的氣息。當他們看見他受傷的身體，便迅速找來馬車，將他抬上去，帶到蒙福的奧克森提烏斯（Auxentius）那裡。奧克森提烏斯在第九時辰從窗戶向下望，看見了他，便用更清晰的聲音說：「巴西流弟兄。」當他呼喚了兩次，而對方沒有回應時，他第三次大聲喊道：「我對你說，巴西流弟兄。」那人迅速坐起來，他對他說：「起來，領受抵擋試探者的權柄，不要再懼怕那些邪惡與污穢的鬼魔。」 於是，他命令他起來，領受我們主耶穌基督尊貴的身體與賜生命的寶血，並立即回到原處。他回去之後，便不再受試探，在堅毅地修行三年後，便在平安中離開了今生。

LIN. 但在奧克森提烏斯到來後，他對在場的修士、世俗人以及所有其餘的人說：「親愛的弟兄們，鬼魔嫉妒人類，不斷地設下詭計，阻礙我們行善，特別是在節制、禁慾、謙遜、行善、禱告、靜默、溫和、忍耐、和平、寬容，以及對鄰舍的愛——沒有什麼比這更偉大的了。對於那些想要節制的人，鬼魔會投射出各種不相干的意象與身體的騷動；對於禁慾者，則投射出腹部的慾望；對於想要謙卑自處的人，則投射出虛榮心；對於想要行善的人，則讓他們轉而掛慮自己的親屬；對於禱告與靜默的人，則投射出各種紛擾與繁雜的舊事；對於在溫和與寬容中操練的人，則對抗以憂鬱、膽怯以及他們自身的一切邪惡；對於和平與寬容，則對抗以怨恨與惡意，藉此破壞在基督裡的愛。總而言之，他們試圖用相反的事物來推翻使徒所列舉的聖靈的一切果子。但那些以我們主耶穌基督的恩典為堡壘的人，卻能保持不動搖。因此，當他們用鞭傷折磨我們時，也不必驚訝。因為當他們無法透過思想與其餘的身體騷動來擾亂我們時，他們便會親自前來，恐嚇那些操練者。」

1425

1426 聖奧克森提烏斯傳。 LIV. 那些經常被十字架的記號所擊退的人，哀嘆著自己的失敗，嚎叫著離去。 因此，我們不可屈服，他們就會退縮；我們若抵擋，他們就會倒下；我們若呼求主，他們的一切計謀就會消散。因為每一個基督徒的生命，只要他立志遵行我們救主的命令，特別是那些在獨居生活中立定心志的人，這就是競技場、是爭戰、是殉道。正如使徒所說：「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空靈界那屬靈的惡魔爭戰。」我勸勉你們，正如他所說：「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。」他教導我們擁有信心的盾牌、救恩的頭盔，以及聖靈的寶劍，好讓我們藉著這些看不見且不可戰勝的武器，去抵擋那些看不見的思想，並藉此抵擋仇敵。正如經上所說：「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」基督總是在我們的軟弱中勝過魔鬼的狂妄，祂不容許我們受試探過於我們所能受的，總要在受試探的時候，給我們開一條出路，使我們能忍受得住。因為若沒有祂的幫助，我們是軟弱無力的，比任何飛鳥與牲畜更容易被俘獲。但當我們蒙受祂的幫助，我們這些軟弱的就變為剛強，卑賤的變為榮耀，屬地的變為屬天的，必死的變為不死的，這都是藉著祂豐盛的憐憫，使我們成為永恆國度的繼承人。

第九章。

聖奧克森提烏斯為他人規定的神聖敬拜。聖西緬斯泰利特（Simeon Stylites）的去世與其他啟示。建立修女修道院。

LV. 因此，那些真誠聆聽的人領受了足夠的益處，便歡喜地下山，感謝萬有的主、我們的主耶穌基督。此外，這位蒙福者也教導說，若有可能，不僅在主日，連每週的預備日（週五）也應當休息，特別是那些日常飲食豐足的人：預備日要為了救主的受難而禁食禱告，主日則為了祂的復活而歡宴並領受聖禮。因此，若他或他的繼承人（我們將在適當的地方提到他）在建築工程中僱用工人，他便命令這兩天要休息；在預備日，除了給予工資外，還提供伙食費用，而在主日則只提供伙食費用。當安息日（週六）黎明時，父親命令他的親信與在場的人整夜守望。

LVI. 因此，照著慣例，在某次徹夜守望中，當他自己在裡面禱告，其餘的人在外面保持清醒時，蒙福者打開了小窗，說了三次「主神當受稱頌」，隨後深深嘆息，低下頭說：「孩子們，在東方的光體，我們的父親西緬已經睡了。」眾人因忙於唱詩而沒有察覺他所說的話，蒙福者便為此痛哭良久；當他們停止時，他又說：「在聖徒中的我們的父親，真理的柱石與根基，西緬已經安息了，他那無瑕疵且純潔的靈魂，竟不嫌棄我這個無用且污穢的人，在經過時向我致意。」眾人聽見後大為震驚，不敢回答，只是靜默下來，記下了說這話的時間與夜晚。幾天後，當這件事傳到虔誠的皇帝利奧（Leo）耳中，且眾人都知曉時，那些聽見的人經過仔細查證，發現聖徒所說的話確實無誤，正如他藉著神聖恩典，在聖西緬圓滿結束時所預言的那樣。 眾人因此大為驚奇並歸榮耀給神，並從中學到：在神凡事都能。

LVII. 為了證明這些話並非出於我們的臆測，而是我們從他的一位侍從那裡極其準確地學到的，我們才將其敘述出來，因此無人應當懷疑。這位教導我們的人，雖然語言上是個蠻族，出身於密細亞（Mysia），但心志卻極其聖潔。他恆久侍奉蒙福的奧克森提烏斯，不飲酒、不吃油、不吃煮熟的食物、不吃水果，也不吃其他任何東西。除了麵包、水和未經烹煮的種子，且這些也不吃到飽足之外，他幾乎每晚都不吃不喝。白天則勤奮地用手製作一些精緻的小十字架，用豆莢製成。那些上山的人會領受這些十字架作為祝福。他親口向我們說明了這些事，他在蒙福者安息後，不僅繼承了其生活方式，也繼承了其居所。

LVIII. 於是，當眾人再次聚集，照著上述的慣例唱詩時，蒙福的奧克森提烏斯打開了小窗，照慣例結束了禱告。在場的一人回答說：「主啊，我求你祝福並禱告，因為我每月領取一隻羊作為工資，現在羊丟了，我失去了一個月的工資（他曾是侍奉蒙福者的僕人）。」蒙福者微笑著回答：「你對我說這些，難道我習慣占卜，或是擁有羊群嗎？」那人說：「不，我敬拜你是為了讓你禱告，好讓羊被找回來。」隨後，蒙福者停頓片刻，用他慣常清晰的聲音呼喚了一位名叫阿利皮烏斯（Alypius）的人。因為有兩個人同名，他說：「我對你說，站在左邊的那位。我知道你沒有偷羊，而是撿到了，去吧，把它還給他。這位丟失羊的人，給你們六個奧波爾（obols）作為伙食費，好讓你們聚集。」那人照著吩咐做了，找回了羊，並感謝主，因為主藉著祂的聖徒行了偉大且不可測度、榮耀且奇妙的事，其數目不可勝數。

1429

1430 LIX. 有一天，聚集了許多鄉民與城裡人，蒙福者正在講論關於救恩的事，一位鄉下人走過來問候說：「你好，我的主人。」蒙福者聖潔地笑了（他確實很風趣），說：「祝你時光美好。」在場的人暗自發笑。他對他們說：「弟兄們，經上有話說：『不要照愚昧人的愚昧回答他。』如果他說的是『請祝福』，他就會聽到『主必祝福你』，這是我慣常說的。因為是主藉著祂的僕人接受了尊榮，並藉著祂的恩典賞賜每個人應得的報酬。既然他給了我『美好的一天』，他也就得到了『美好的時光』。」他這樣糾正了不僅是那位犯錯的人，也糾正了其餘所有人，隨後進入室內，再次靜默。

LX. 在我們救主耶穌基督恩典的幫助下，許多被鬼附的人跑來找他，有的自願前來，藉著他尋求醫治；有的則是被他人強行帶來的。他用聖遺物的油膏抹他們，命令他們特別在週三與週五禁食，並以懇切的禱告與真誠的信心醫治他們，隨後讓他們離去。其中有些人被他發現是為了貪圖卑鄙的利益而假裝被鬼附，聖徒嚴厲地責備他們，對他們說：「若非你們領受了聖洗禮的恩賜，你們早已被不可救藥的鬼魔所轄制了。」

LXI. 有一位名叫埃留特拉（Eleuthera）的女子，出身顯赫，曾是極其虔誠的普爾喀麗亞（Pulcheria）皇后的侍女，她常隨眾人前來領受祝福。她因靈魂被神聖的愛所刺透，將自己擁有的聖遺物託付給蒙福者。隨後，她懇求他透過教導，將她從世俗事務中拉出來，進入修道生活。當他以各種方式推辭，並說她在良好的品行、行善與生活中也能討神喜悅時，她仍不斷地懇求。當他以洞察的眼光看見她堅定不移的恆心與永不衰竭的悔改時，為了神願意萬人得救的旨意，聖徒答應了。他允許她暫時住在郊區一個名為居雷塔（Cyreta）的地方，專心研讀聖經。當她在那裡以主為樂，並因神賜給父親的恩典而甘心忍受一切身體的勞苦時，另一位名為科斯米亞（Cosmia）的女子，是某位官員的妻子，也前來請求能與她一同居住，遠離腐敗。當他透過多次勸誡仍無法說服她與丈夫和好，且她的親屬以威脅手段也無濟於事，因她對神的愛不可動搖，蒙福者便允許她與前者一同居住。 此外，一位馴獸師的妻子也拋棄了一切，請求聖徒不要拒絕她，因為她渴望得救。在充分教導她成為神的殿（正如後來的生活所證明的那樣）之後，他命令接納她。不久之後，他給了她們真正適合修行的服裝，讓她們穿上粗毛衣與大披肩，以至於任何人只要看見那樣的憂傷，都會感到敬畏（因為在這些地區，從未出現過這樣的裝束）。

1431

1432 LXII. 從那時起，其他人也開始加入，有的由高貴的父母帶來以守護童貞，有的則離開了劇場與表演，與魔鬼斷絕關係，帶著痛哭與艱辛的哀悼歸向基督。因此，在短時間內聚集了超過七十人，蒙福者便命令為她們建造一座祈禱所。他不斷地在預備日與主日召集她們，講論關於童貞與節制的話語，勸勉並說服她們徹底遺忘今生的享樂，因為應許中的美好是更為愉悅且無可比擬的，不可被肉體的慾望所拖累。因為即使造物主賜給我們本性去結婚，祂也賜給我們更好的選擇，讓我們在善中選擇更善的。因為與其選擇那「生養眾多，遍滿地面」的自然婚姻，不如選擇那神聖、奇妙且不會守寡的婚姻，與那位比世人更美的永恆新郎結合。因此，不應當仰望地上任何其他美麗的人，因為沒有什麼比神的兒子更美麗。如果財富與顯赫的裝飾來自丈夫，那麼還有什麼比那位掌管天地、賜下氣息與生命的主更富有的呢？如果新郎出身高貴，還有什麼比天使的君王更榮耀的呢？如果配偶是聰明且受人矚目的，還有什麼比萬有（可見與不可見）的創造主更聰明的呢？與祂結合對那些訂婚的人來說是無法言喻的喜樂，而背叛者則會受到不可避免的懲罰。

1133

聖奧克森提烏斯傳 1434 [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文內容為主]

LXIII. 因此，更需要警醒，因為在世俗中受情慾攪擾的人，尚有透過合法的同意（婚姻）作為補救之道；但對於那些傾向於享樂的童貞女與節制者而言，沉船是可怕的，跌倒也是沉重的。因為節制的爭戰是偉大的，所以它的冠冕也是偉大的。然而，勞苦越是艱鉅，賞賜也就越發豐厚。因此，如果你們不因懶散與虛妄而放棄，情慾在你們的肢體中徘徊也將徒勞無功。因為你們當聽見這話：罪中之樂極其短暫，而刑罰的沉重卻是永恆的。「離開我們吧！因為我們已經許配給天上的新郎基督，好將自己獻為貞潔的童貞女。」因此，要在你們的思想中設立守衛，在感官中時刻持守基督的命令，首先是童貞與節制的聖潔，免得這些（情慾的）強盜透過眼目的窗戶爬進來，並透過聽覺輕易地進入，說服了作為守門人的心思，打開了童貞的門戶，暗中掠奪你們的節制，使你們的童貞比任何寡居生活更為悲慘。因為這罪是嚴重的，對行事者而言是沉重的，因為撕裂一件外袍與撕裂一件紫袍，撕裂一個平民的像與撕裂一位君王的像，其罪責是不相等的。因為童貞女是神的像，她們將神銘刻在自己的思想中，對此（像）膽敢冒犯，是暴虐瘋狂的企圖；因此，玷污一位守童貞者，比玷污一位行淫者更為污穢。因為那在上位者（指行淫者）的放蕩，與那與基督聯合者的放蕩是不相等的；因為偷竊一件銀器與偷竊一件聖器，其罪責是不相等的。而童貞女就是聖器，是除了萬有的主與君王之外，任何人都不准披戴的紫袍。

LXIV. 若是合法的婚姻也令你們困擾，請聽聽由此而來的災難，以及對夏娃所宣告的判決，你們已經藉著童貞脫離了這些，免去了對丈夫行淫的懷疑，免去了承受無謂的猜忌，免去了承受丈夫擁有權力時所帶來的罪名，免去了被剝奪有益的進步，免去了在裝飾打扮中被擺佈；免去了在生產前就被嫉妒、被唾棄，彷彿還未生產的妻子。為什麼生下來的不是男孩，而是女孩？若是男孩，為什麼不俊美？若是俊美，憂慮就更多：還沒斷奶，教養的爭戰就很大；若是長大了，怕他生病；若是生了病，怕他死亡；若是沒有死亡，作為活人，操心就更多：怕他學業失敗，怕他誤入歧途，怕他被某些人顛覆，怕他與無用之徒同流合污，怕他在野獸中受損，怕他在進步時招致嫉妒與紛爭。從哪裡供應生活所需？從哪裡籌措婚姻的聘禮？從哪裡供應裝飾與華美的費用？從哪裡供養僕人？其餘那些使人四分五裂的憂慮與操心也是同樣的道理，更不用說生產的痛苦與出於本性的需求。誠然，正如神聖的使徒所說，未婚的女子掛念的是主的事，脫離了這一切，唯獨以不朽壞為裝飾，其供應者、創始者與成全者是耶穌，祂也能保守你們在忍耐中，並在美好的盼望中增長。因此，你們要在所蒙的呼召中保守自己，將自己作為貞潔的童貞女獻給基督，好使你們藉著那呼召你們進入祂國度與榮耀的神的恩典，配得永恆的美善。

LXV. 當這位蒙福者結束了勸勉，並為她們禱告，將她們交託給基督後，吩咐眾人第二天來參加聚會，並以詩歌聖化了周圍的地方。當他來到正在興建的修道院時，與跟隨他的眾人一同獻上懇切的禱告，隨後登上山，在那裡生病了三天，又過了十天便去世了。

LXVI. 因此，一群受人敬重的虔誠男子、聖職人員以及周圍修道院的人，連同那些愛慕美德的世俗人士，在二月十四日為他舉行了葬禮。當時有些人，特別是來自蒙福者希帕提烏斯（Hypatius）修道院的人——他在那裡曾因參加會議而停留——想要將他珍貴的遺骸安葬在聖使徒教堂；有些人則想安葬在聖撒迦利亞教堂，該教堂位於幾英里外一個被稱為「劇場」的莊園裡。那些由他所聚集的人，帶著許多眼淚懇求在場的人，不要讓父親與兒女分離。當時，照著神的旨意，為了那裡人們的救恩，他們將他安葬在他所建立的、如同修道院般的祈禱所中。他的墳墓藉著基督多樣的慈愛，直到今日仍施行醫治。

LXVII. 我們在聖徒中的父親、長老、大修道院長，在苦修者中偉大的奧克森提烏斯（Auxentius），在敬虔且愛基督的利奧（Leo）皇帝統治期間，於二月十四日離世。他被安葬在上述的祈禱所中，歸榮耀給我們的神，祂在祂的聖徒身上施行恩賜。因為榮耀歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

1437

聖朱利安娜殉道記 （在尼科米底亞殉道）

I. 尼科米底亞，這座城市中的佼佼者，在不敬虔的馬克西米安（Maximianus）統治期間，因著他喜愛居住於此，竟是如此地充滿偶像。從那裡出來的一個人，名叫埃留修斯（Eleusius），是元老院的一員，既是統治者的朋友，也是魔鬼的朋友。他聘娶了一位少女，容貌光彩照人，出身顯赫，品行端正且愛慕美德，不僅極力追求節制，並視其為自己的裝飾；最偉大且最完美的是，她對基督擁有極大的虔誠，儘管她從父母那裡並沒有得到這方面的良好基礎。因為她的父親既是希臘人的朋友，也是基督徒不可調和的敵人；母親則處於希臘教與虔誠信仰的邊緣，對兩者都不偏袒。但極其莊重的朱利安娜（這就是少女的名字）卻非如此；她看著天空、空氣、海洋、火，尋求那創造這一切的主，並透過這些事物，極其聰明地認識到祂是怎樣的一位，因為她有智慧的保羅作為導師。他說：「祂那看不見的事，自從造天地以來，藉著所造之物，都能看見。」因此她說：「神只有一位，且必須敬拜祂。」朱利安娜絕不會稱呼其他人為神，也不會給予他們作為神所應得的尊崇與敬拜。她說這些話，並使行為與言語相符。她遠離了其他的掛慮，將自己的生活分為三部分：禱告、神的殿宇，以及閱讀神聖的聖經；她就這樣度過了訂婚期間的所有時光。

II. 當埃留修斯催促並急於成婚時，這位智慧的少女，有能力擊退那位熱切的追求者，便打發人對他說：「不要準備婚禮，你要知道，除非你先從皇帝那裡獲得省長的職位，否則你絕不可能娶到我。」她說這話時，顯然有這樣的目的：如果他不聽從，或者可能無法做到，這對她來說就是一個強而有力的藉口，可以推掉埃留修斯的婚事。但如果他對此順從且有能力做到，她還有第二件事要吩咐他，如果他聽從並做了，他既贏得了她，也贏得了自己；如果他不聽從並拒絕了，他首先會失去自己，隨後也會失去那樁婚事。至於這目的為何，接下來的敘述將會顯明。因為他既然完全被她的愛所俘虜，便想盡一切辦法，花費巨資買下了官職，隨即派人去見少女，告知她自己已成為更顯赫的新郎，並要求立即成婚。她（因為必須揭露她心中的打算）對埃留修斯派來的人說：「告訴埃留修斯，這些事雖然如此，但你若不敬拜我的神，並承認我所尊崇的主也是你的主，就去尋找另一個與你同住的人吧；因為這就是朱利安娜唯一的聘禮，凡是不與我持相同觀點的人，就讓他去別處吧。」他們轉告了這些話；他便大發雷霆，召來她的父親，講述了一切，並在言語中夾雜著威脅。

III. 當她的父親聽見這些話，他自己也沉迷於希臘人的虛假宗教，與他（埃留修斯）同樣憤怒，得知這件事不僅出乎意料，而且違背了他的意願，他作為父親感到悲傷，但因著對宗教的創新（指女兒的信仰）而憤怒。他立刻回到家中，起初並沒有對這位童貞女說任何憤怒或尖酸的話，擔心這樣反而會激起她的反抗；而是以一種愉悅且慈父般的口吻說：「告訴我，我最親愛的女兒，我眼中的光，你為什麼厭惡婚事，並拒絕省長呢？」她彷彿被刺針刺痛了耳朵，說：「父親，請住口！我指著我的盼望，我的主基督起誓，如果他（埃留修斯）不先與我有相同的觀點，就絕不會成為我婚事的參與者。因為這除了在肉體上結合，而在靈魂上卻是敵人之外，還能是什麼呢？」父親被無法抑制的憤怒所佔據，說：「你這瘋狂的傢伙，你愛受刑罰嗎？我說的是刑罰！我指著偉大的神阿波羅與黛安娜起誓，我要將你的身體丟給野獸與狗去吞噬。」殉道者說：「你還猶豫什麼？讓狗來吧，讓野獸來吧，如果可能的話，讓死亡也來吧，即使是多次死亡也比一次好。因為我將因多次為基督而死，並領受多次的賞賜而感到喜悅。」那位狡猾的人再次以各種方式進攻這位高貴的童貞女，放棄了那種恐懼與嚴厲，回到了最初的方法，因為父愛與宗教信仰在他心中交戰，使他左右為難，因此他急於再次用勸說與奉承來引誘她。

IV. 當她絲毫不讓步，而他卻持續騷擾時，殉道者說了一些充滿信心與坦率的話：「難道你也要變得像你的神一樣，有耳卻聽不見嗎？我剛才不是對你說過，並起誓過，如果埃留修斯不信奉基督，我與他就毫無關係嗎？」父親聽見她這樣說，便將她關押起來。隨後，他在夜間再次召見她，試圖測試時間是否消磨了她的堅定。當這位高貴的少女立刻大聲喊道：「我不向偶像獻祭，我不敬拜雕像。我只敬拜基督，我只尊崇基督。」當他看見奉承與威脅對她都無效時，便開始嘗試嚴厲的手段，施加鞭打，不是以父親的憐憫所衡量的程度，而是以他憤怒的心所能給予的程度；隨後將她交給未婚夫，讓他隨意處置。

V. 因此，當這位被冷落的未婚夫，可以審判這位冷落他的新娘時，因為他已經擔任了這樣的職位，他起初憤怒地掙扎，咬牙切齒。但當她被帶到法庭，那美麗的容貌吸引了所有人的目光時，他的怒氣也被她的姿色所平息，慾望緩和了憤怒，他彷彿練習過要對她說出世上最甜美、最溫柔的話：「我最甜蜜的女人，請聽我說，只要你選擇與我成婚，就可免除痛苦的刑罰。如果你不想向神獻祭，我們也不會強迫你，你只要答應與我成婚即可。」基督的殉道者對此回答說：「無論是言語還是刑罰，甚至死亡本身，都無法說服我，除非你先成為我基督那一方的人，並受祂神聖的洗禮，否則我絕不會與你結合。」省長說：「我最親愛的，如果不是因為皇帝那裡有沉重的危險威脅著我們，我也會這樣做的。因為如果這樣的事傳到皇帝耳中，他不僅會剝奪我的榮譽，還會剝奪我的生命。」那位高貴的童貞女說：「你竟然如此懼怕這位必死的、暫時的君王，他只是身體的主，而非靈魂的主；而我卻要輕看那位不朽的、萬王之主，那位掌管一切氣息與靈魂的主，並與那些侮辱祂的人結合嗎？難道你不覺得這對你也是一種侮辱嗎？如果你的僕人中有人越過你，與你的敵人結交，並與他們締結婚姻？因此，不要欺騙，也不要用詭辯來試圖說服我。如果你願意，你自己也來歸向我的神；如果不然，你就殺了我，將我投入火中，用鞭子抽打，交給野獸，隨你怎麼做。因為你對我而言是可憎的，你的婚姻對我而言，就像是與陰間的連結，是擺在眼前的墳墓。」

1443

1444 二月。 VI. 總督聽聞這些話後，因火上澆油，憤怒之火與愛慕之火交織，整個人顯得怒火中燒，並被狂亂所控制；因為愛若遭到輕蔑，便是如此。正因如此，他對那位高貴的貞女施加了嚴酷的刑罰。那刑罰是這樣的：她被四條皮帶拉開，用乾燥的筋與青綠的柳條，長時間地被許多人鞭打。當那些行刑者都疲憊不堪，而鞭打對她而言反倒是對她所言之事的證實，且她絲毫未顯露女性的柔弱與卑怯時，總督埃琉西烏斯（Eleusius）下令行刑者停止。他說：「朱利安娜（Juliana），這些不過是刑罰的開端與序幕；你從這些事推想其他，還是前去向偉大的阿耳忒彌斯（Artemis）獻祭吧；否則，受刑之後，你定會知道自己對家人的事並未做出好的決定。」她對他仍以為能說服自己感到憤慨，便說：「你這顯然愚蠢且喪心病狂的人，儘管做吧。因為你會發現，我比你更準備好受苦，勝過你準備好施刑。」她說完這話，便因更尖銳的言語而遭受了極其痛苦的懲罰，她被懸掛在頭髮上，在日間懸掛了很長時間，以至於因強力的拉扯，頭皮被撕裂，面容嚴重扭曲，眉毛被拉扯到額頭上方。因此，總督在刑罰之後再次用言語誘惑，以愛為名給予她希望，並勸說她期待那他極力想要她期待的事。

VII. 當那人說了許多話，卻顯得是在對牛彈琴，對她的心毫無觸動，只是在外面灌滿了耳朵，這不虔誠的人再次感到惱怒，隨之而來的是對那位高貴的殉道者施加了更重的刑罰。他下令將極度燒紅的鐵塊放在她的腋下與肋骨上；隨後又將她的雙手綁在肋骨上，並將另一塊鐵器穿過她的大腿中間，就這樣將她捆綁，或者說是被釘住，帶往監獄。她忍受了這般痛苦的刑罰，被帶往監獄後，躺在地上呼喊：「我的主，全能的神，在能力上不可戰勝，在作為上大有權能，求你除去我的患難，使我脫離那些圍困我的痛苦，正如你曾救丹尼爾脫離獅子，救那三個孩子與特克拉（Thecla）脫離火窯與野獸。我的父母離棄了我，但主啊，求你不要遠離我；正如你往昔曾保守以色列人走過大海，並將他們的仇敵淹沒在海中，求你現在也保守我。求你擊碎那與我爭戰的人，不可戰勝的君王啊，並藉著他，擊碎那敵對者，那試圖絆倒我們的撒但。」

VIII. 當禱告還在唇邊時，那看不見的眾人之敵與仇敵來到她面前，假裝自己是神的使者，說：「朱利安娜，總督為你準備了可怕的，極其可怕且顯然無法忍受的刑罰。你只要一出監獄，就趕快去獻祭吧。因為你無法承受那過於劇烈的刑罰。」她問道：「你又是誰？」那惡者說：「我是神的使者；因為祂對你甚是掛念，差遣我到你這裡，勸告你順服，以免你的身體因眾多刑罰而毀滅。因為祂是慈愛的，若你順服，祂會因肉體的軟弱而寬恕你。」殉道者因這些話而充滿了驚惶與恐懼。因為那顯現者的外表看似天使，但建議卻顯然是仇敵的。因此，她極其悲傷地嘆息，雙眼充滿淚水，說：「我的主，萬物的創造者，唯有天上的軍隊讚美你，空中眾多的鬼魔對你戰兢，求你不要輕看我這信靠你的人，也不要讓那惡者以拯救為藉口，為我調製苦杯；求你向我顯明，這說話的人是誰，他假裝是你僕人的又是誰。」她說完，那被呼求者立刻垂聽，天上有聲音說：「朱利安娜，放心吧；因為我與你同在。你要抓住他（我賜給你勝過他的能力），並從他那裡得知他是誰。」

IX. 禱告之後，聲音隨之而來；聲音之後，神蹟隨之而來。因為鎖鏈立刻解開，鐵器從大腿上脫落。她立刻從地上站起，恢復了自由；而當她的鎖鏈如此解開時，那顯現者反而顯得被捆綁了。殉道者勇敢地抓住他，如同抓住一個犯下重罪的奴隸，將他帶去審問，說：「你是誰？從哪裡來？是被誰差遣的？」那惡者（因為有一種強大且看不見的鞭子在催逼他）被迫說出實情，儘管他本性愛說謊，他將一切都招供了：差遣他的是撒但；他自己是被差遣者，是撒但手下鬼魔的首領；原因是他因她而受到了重創。此外，他承認自己就是往昔給夏娃帶來毀滅性建議、煽動該隱殺害兄弟、引入謀殺、向尼布甲尼撒建議立像、向希律建議殺嬰、向猶大建議出賣並隨後上吊的那一位。他說：「我還煽動了對司提反的石刑，對彼得與保羅的迫害——前者是頭朝下釘十字架，後者是被劍處決。在所有這些事上，都是我勸說希伯來人拜偶像，並使所羅門那智慧人變得愚昧，成為非法情慾的笑柄。」

X. 朱利安娜聽聞這些，又行了另一件奇事：她給那鬼魔加上了其他的鎖鏈與鞭打；而那本就因不可逃脫的鎖鏈被束縛，被迫用手抓住，並被迫說出真話的鬼魔，被聖徒再次施加鎖鏈與鞭打，這並不令人難以置信。他因這奇特的遭遇感到劇痛，請求解開鎖鏈並停止鞭打。但因為沒有解開，他哀嘆自己的災難，說：「哀哉，我將如何？我該逃往何處？我曾欺騙了許多人，給許多人帶來患難，並成為許多災禍的根源——監獄、沒收財產、鞭打、火刑、流放，以及最後那痛苦的死亡。但他們之中沒有一個人能完全勝過我。而這女子，竟像對待奴隸一樣給我加上鎖鏈，施加鞭打，並將我扣押。但是，我們的父與首領啊，你怎麼沒有預見到將要發生的事？你怎麼會差遣我？你怎麼會忽略這不可戰勝的災難，即沒有什麼比貞潔更高貴，沒有什麼比殉道者的禱告更有力？」

XI. 當他正在受審時，總督派人去監獄帶出朱利安娜，看她是否還活著。她被帶了出來，那惡鬼被她拖著跟隨。殉道者站在總督面前，保持著最初的美麗，彷彿沒有遭受任何痛苦，也沒有被關在陰暗的監獄裡，而是彷彿一直待在閨房中，受到了良好的照料與款待。總督說：「告訴我，朱利安娜，你何時、從何處學會了這些巫術？用什麼技藝使你輕視刑罰，以至於身上連一點痕跡都沒有留下？」她說：「總督，這並非什麼技藝，而是藉著某種神聖且不可言喻的能力，它不僅使你蒙羞，也使你的父親撒但蒙羞，並顯明我比你們兩者——你的狂怒與他的惡毒技藝——更強大。基督在這裡削弱了你們的力量，而在那裡，祂為你、你的父親以及你們的同夥準備了可怕的火、嚴酷的陰間、黑暗、蟲子，以及那些既無法用頭腦理解，也無法用言語描述的事物。」

XII. 總督聽聞「火」字，便為她準備了火，當然，那是暫時且會熄滅的火。他用木柴、乾枝以及任何易燃且容易被火消耗的物質點燃了火爐。當火勢猛烈燃燒時，他們將那位高貴的貞女投入其中。她仰望神，眼中流下淚水，這些小小的水滴仿若江河，將火熄滅了。尼科米底亞（Nicomedia）的民眾對這巨大的神蹟感到震驚，約五百名男子同心合意地高喊：「只有一位神，我說，只有一位神，就是朱利安娜殉道者的神；我們也敬拜祂，並棄絕希臘人的崇拜。讓劍來吧，讓火來吧，讓任何其他的死亡方式來吧。」總督下令，這些人立刻被劍處決，無一倖免，都藉著基督得到了成全。與他們一同分享這結局的，還有一百三十名婦女；她們在敬虔上顯然並不遜於男子。

XIII. 總督仍因憤怒而沸騰，下令將朱利安娜投入沸騰的鉛鍋中。然而，神的恩典對殉道者而言，幾乎成了洗滌勞苦的浴池，而非熔化與分解肢體的刑具；但對於那些伺候總督的人來說，這卻成了另一座迦勒底的火爐。因為那鍋突然破裂，周圍彷彿被某種機械噴濺，奇蹟般地毀滅了周圍的人，這既公正地懲罰了他們，也讓這些愚昧人親身體驗到，祂在殉道者身上顯現出的能力，對他們而言是何等樣貌。行刑者被消滅後，總督無法忍受所發生的事，認為這災難完全無法容忍。最讓他痛苦的是，他竟然無法勝過一個少女。他絕望的表現是撕裂了自己的衣服，並因極度的悲憤對自己的神說了許多咒罵的話。因此，既然施加刑罰毫無進展，且看到殉道者的堅定不移，他便判處她死刑，將她斬首。

XIV. 那起初接近殉道者的試探者撒但再次出現，他受的苦遠比他施加的多，他遠遠地站著（因為他仍感到恐懼，並記得那些鞭打），假裝為她的死亡感到高興，並催促行刑者進行處決。但當那位勇敢的貞女向他投去憤怒的目光時，他尖叫道：「哀哉，她恐怕又要用手抓住我了！」隨即消失了。他在眾多見證人面前承認了恐懼並逃跑了；而那位得勝的朱利安娜，彷彿不是被帶去受死，而是被帶去脫離死亡與勞苦，她面帶喜色，雙眼明亮，流露出內心深處的喜悅。她與同行的人交談，勸導他們：在基督裡的愛，沒有什麼比現世的財富更珍貴，也沒有什麼比苦難更強大。她說了這些話，並用行動印證了所言。當她到達那必須接受成全的地點時，首先舉起雙手禱告，隨後低下頭接受斬首，保持著同樣的靈魂喜樂，絲毫不顯露憂愁，就這樣，她那得勝的頭顱被砍下。

XV. 一位名叫索菲亞（Sophia）的婦女，因某種機緣當時經過尼科米底亞，正前往大城羅馬，她將那神聖的遺骸隨身帶走，帶回家鄉後，為殉道者建立了一座配得上她爭戰的聖殿。不久之後，那可惡的埃琉西烏斯也遭到了應得的報應。因為當他在海上航行時，被狂風襲擊，陷入了嚴重的風暴中，船隻連同船上的人一同沉入海中。當其他人全部淹沒時，他為了承受更大的災難，從海中倖存，卻被拋到一個荒涼的地方，成了野獸的晚餐。

XVI. 這就是朱利安娜殉道者的賽程，以及她為基督所獲得的結局：她大約在九歲時與埃琉西烏斯訂婚，卻成為了基督的新娘，並在十八歲時藉著殉道與祂聯合。當時不虔誠者的君王是馬克西米安（Maximianus）；而我們信徒的君王，是永遠的神與君王，我們的主耶穌基督，願榮耀與權能歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

聖利奧（Leo）與帕雷戈里烏斯（Paregorius）的殉道史

於呂基亞（Lycia）的帕塔拉（Patara）殉道，七月一日前夕。

1. 魔鬼對神僕人的詭計是多樣的，但獨生子對祂僕人的幫助卻更為多樣且偉大。因為魔鬼所對抗的，並非血肉之軀，而是靈界的邪惡；而基督的幫助，使祂的僕人在魔鬼面前顯得更為強大。這一點從勇敢的殉道者利奧與帕雷戈里烏斯的忍耐中得到了充分的證實；因為蒙福的帕雷戈里烏斯在主裡忍耐到底，並在勞苦後進入了天國的安息，基督的殉道者利奧，雖然稱讚那位已成全者的爭戰，但自己卻因未能獲得同樣的爭戰而感到極大的悲傷，儘管這條道路對他們而言是共同的。

II. 在那些日子裡，發生了由皇帝指派的總督洛利安努斯（Lollianus）來到他們那裡的事，當時帕塔拉城的管理權由代理官負責。那可惡的代理官慶祝塞拉皮斯（Serapis）的節日，召集了不虔誠者的會議，密謀反對基督徒，並強迫所有人參與偶像崇拜。當許多人因人類的恐懼而隨波逐流時，蒙福的利奧感到憤慨，甚至不願聽聞那些違法者的狂妄；他獨自思索，前往那位蒙福的殉道者帕雷戈里烏斯遺骸所在的場所。當他到達那裡時，那些正在舉行不虔誠節慶的人，看到他的年齡、面容、服飾，以及他不參與他們惡行的態度，每個人都認為他是一位基督徒，且確實值得敬重；因為他的一切都顯得節制。他自幼便過著苦修生活，致力於節制、純潔與自制；他穿著毛織的衣服，在行動上效法使徒的生活，並成為聖約翰施洗者的熱心追隨者。

III. 他到達了目的地，獻上慣常的禱告後，便回到家中。進入屋內，按慣例禱告並領受食物後，他獨自留下，心中所思所想，皆是那位敬虔的帕雷戈里烏斯的高貴成就。在這些思緒中，他稍微進入了夢鄉，以便看見自己未來事物的榮耀。正如先祖約瑟看見神將要在他身上成就的事，蒙福的利奧也藉著聖靈看見了自己未來事物的結局。他似乎看見在猛烈的暴風雨中，急流奔騰，帕雷戈里烏斯與他站在急流中央；儘管水流極其危險，他卻投身其中，奔向那位正在前往殉道之路的蒙福殉道者帕雷戈里烏斯。因此，他在異象後醒來，推測著將要發生的事。他稱自己為蒙福的。

1155

因他與蒙福的帕雷戈里奧（Paregorio）相處了一段時間，並將自己與其結局相比，他並不認為自己會遭遇與他不同的命運；但他為自己能與蒙福的帕雷戈里奧一同受苦片刻而感到有福。

IV. 因此，他前往那裡，如同去見一位極其忠誠的戰友，不再隱藏行蹤，而是穿過市中心，經過所謂的「三拱門」（Trichæum）。他走著走著，看見偶像廟宇周圍點著燈盞與蠟燭。他對那些點燈的人感到憐憫，認為他們受了欺騙；但當他走近時，認為他們的罪行極其荒謬，便親手打碎了燈盞，用腳踐踏了蠟燭，並對他們說：「如果你們認為你們的神有能力，就讓他們為自己伸冤吧。」蒙福的利奧（Leo）此舉，正是他邁向殉道之路的開端。

那些罪惡的祕儀參與者，聚集了一群不虔誠的人，對聖利奧大聲疾呼，指責他驅散了命運女神帶給這座城市的恩寵。當騷動加劇，並在全城迴盪時，這件事傳到了當時負責管理公共事務的長官耳中。他運用自己慣有的不法手段，命令士兵監視利奧的回程並將他逮捕。利奧在回程中，獨自思量著即將發生的事，將心靈的眼睛仰望向神。士兵們靠近並抓住他時，他既不反抗也不喧嘩，便被帶到了長官面前。那長官如同嗜血的野獸，滿懷狂怒，向殉道者發作，因為他認為，若容忍這種行為，將會導致基督徒在摧毀希臘偶像一事上變得更加大膽。

V. 當長官看見蒙福的利奧走近時，立刻指責他對待燈盞的魯莽行為，說道：「老人家，你看起來要麼是不知曉天上諸神的權能，以致於推翻了對他們的敬拜；要麼就是瘋了，竟敢做出違背我們最神聖皇帝旨意的事，我們稱他們為第二位救主與行善的神。」對此，最聖潔的利奧說：「長官，你說了許多天上諸神。但真理並非如此；天上地下只有一位神，就是我們的主耶穌基督，永生神的兒子，祂不需要人這樣敬拜祂。因為憂傷的靈，以及習慣於謙卑看待自己的心靈，在神眼中才是寶貴的。至於偶像周圍點燃的燈盞與蠟燭，都是虛空無益的，因為石頭、銅器與木頭，這些由人手所造之物，根本沒有知覺。長官，如果你能認識那真實的神，就不會用這些無知覺的物質來獻上香火的尊榮。因此，停止這種徒勞的行為，去讚美萬有的神，以及祂的獨生子，我們的主耶穌基督，世界的救主與我們靈魂的創造者。」長官對此說道：「你現在並沒有針對對你的指控進行辯護，而是顧左右而言他。因為你因諸神之事被控，卻熱切地教導起基督教來。感謝諸神，他們沒有讓你這大膽的行徑被隱瞞。所以，要麼承認諸神並順從在場者的意願去完成對他們的祭祀，要麼就為你所膽敢做的事接受懲罰。」

VI. 對此，殉道者說：「對我而言，若沒有人從天上的知識中滑跌，那該多好，更不用說這麼多人了。但既然我看見許多人以不虔誠的方式瘋狂，你不要以為我會與他們同流合汙，因為我是基督徒。我心中持有使徒的教訓，並將以此作為順服的準則。如果你因此要求我受罰，就不要遲延。我不會因為你們認為最嚴酷的刑罰而退縮，我已準備好忍受一切，免得有人給魔鬼留地步。如果不是所有人都與我們有同樣的心思，他們也只能過這種生活。因為將來的生命是透過這些苦難而獲得的；正如聖經所說，引到永生的路是窄的。」長官說：「既然你自己承認你們的路是窄的，那就轉向我們這條寬闊且更好的路吧。」聖利奧說：「我並非說那路窄到無法容納行走的人；因為許多人都踏上了這條至善之路。但它被稱為窄路，是因為那些前來的人，必須在艱難、苦楚、困境與為義受逼迫中行走；因為對於那些甘願承受這些的人來說，信心是極其寬廣的，引導他們進入各樣美德。但你怎麼能不宣稱我們所說的窄路，其實是通往救恩的最寬廣之路呢？你應當知道，因著我們一位先祖亞伯拉罕的信心，無數的人在信心裡稱義，並安息在他的懷中；而你們那條寬闊的路，因著不信，反而是窄的。這話是真的。因為美德雖然多樣且寬廣，但對於無知的人來說，卻是狹窄且無法進入的。」

VII. 當聖利奧說了這些以及更多的話，並有力地堅固了關於基督教的論證時，那群不虔誠的猶太人與外邦人便大聲喧嚷，要求長官不要容許他隨意發言。長官對群眾的話回應道：「我現在給他自由發言的權利，並承諾如果他順從諸神，我們就恢復共同的友誼。」聖者說：「長官，如果你忘了我的話，你再問一次是好的；但如果你記得，你要知道，要我同意去敬拜那些本質上並非神的存在，是不可能的。」長官因這些話而動怒，命令鞭打殉道者那尊貴的身體。當鞭傷多得無法計算，超過了人體所能忍受的程度時，這位基督最勇敢的運動員對所發生的一切毫無反應，甚至沒有發出一聲輕微的嘆息；因為他將全部的心思與渴望都轉向了主。長官說：「利奧，若與將來的刑罰相比，這些所受的苦難微不足道。現在順從我，向諸神獻上法律規定的祭物。」聖利奧說：「長官，我之前已經說過多次，我不會拒絕再說一遍：我既不認識這些神，也不會膽敢獻祭，因為我知曉聖經中最有益的教訓。因為那些沒有創造天地諸神，必從地上滅絕。」

VIII. 長官對此說道：「你只要說：『諸神是偉大的』，你就能從刑罰中解脫。我憐惜你，看在你那白髮與身體狀況的份上。」聖利奧說：「這話我也會說，他們確實是偉大的，且有能力使那些信靠他們的人喪失靈魂。」長官怒火中燒，說道：「我命令將你拖過岩石，像對待瘋子一樣，讓你痛苦地死去。」蒙福的利奧說：「為了天國，任何死亡方式對我來說都是愉快的。我所稱的生命與救恩，是當我離開此處後，能與聖殉道者同住。」長官說：「利奧，順從命令，說『諸神是救主』，否則你就知道你即將痛苦地死去。」聖利奧說：「長官，你看起來非常軟弱，只是一味地用言語威脅我，卻除了言語之外什麼也做不到。」當群眾因此騷動時，長官感到不安，命令抓住聖人的腳，將他拖到溪谷中，在那裡執行最後的刑罰。

IX. 當長官宣判後，罪惡的僕役與黑暗的執事們殘忍且無情地將蒙福的利奧拖向溪谷。當他知道自己的願望即將實現時，將眼睛仰望向神，開始說道：「主耶穌基督，我現在並永遠感謝祢，因為祢沒有讓我與祢的僕人帕雷戈里奧分離太久，而是賜給我迅速跟隨他的機會。因此，我為所發生的事感到喜樂，因為我正為我先前的罪孽，領受殉道這份充足的盤纏，並將我的靈魂交在祢天使的手中，使我能永遠自由，免受不義者的審判。對於那些在我身上行惡的人，求祢憐憫他們；並賜給他們認識祢是萬有的神，因為祢不願任何人滅亡，而是願所有人都得救並悔改。主啊，求祢赦免每一個呼求我名的人的罪，並將他們安置在能看見祢面光之處，因為祢是唯一恆久忍耐且滿有慈愛的神，榮耀歸於祢，直到永永遠遠。阿們。」

X. 當他以堅定的聲音說完「阿們」後，便懷著感恩的心將靈魂交給了主。隨後，那些罪惡的僕役將聖人的遺體從高處的岩石拋入深谷，但身體在墜落時僅受到輕微的撞擊，其餘部分看起來並未受損。就這樣，利奧這位最高貴的人，戰勝了魔鬼，獲得了他當之無愧的冠冕。由於這件事值得被永久紀念，那個地方在聖人的身體觸及之前，原是陡峭且無法進入的，如今卻顯得平坦且易於通行。因為人們經常看見男人、女人，甚至牲畜在墜入那深淵時，竟沒有感到任何痛苦或受傷；甚至有一次，連同拉車的牲畜一起墜落的車輛，也保持完好，沒有受到任何危險。最後，聖殉道者的弟兄們勤勉地收殮了他的遺體，驚奇地發現他的臉龐彷彿在微笑；而其餘的身體則呈現紅色，彷彿剛經歷了一場艱苦的戰鬥。他們用水洗淨遺體並妥善安葬後，便帶著感恩與讚美神的心離去，祈求自己也能獲得同樣的福分與安息，奉父、子、聖靈的名，榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

聖徒巴西流（Theophanes）之生平與行誼

（約公元 820 年，3 月 12 日。波蘭德《聖徒行傳》於此日有希臘文與拉丁文記載。關於此位巴西流的另一篇生平，請參閱收錄於本叢書第 108 卷之《編年史》前言。）

序言

1. 正如一座春意盎然的草地，因點綴著各式花朵，以其排列有序的芳香吸引著那些渴望觀賞的人，並使他們在轉換地點時，又不得不回到原處，或至少不由自主地將目光轉回；基督的教會亦是如此。她以歷代聖徒那多樣化的美德作為裝飾，激勵聽眾歸向對神的讚美。人們在一個接一個的節期中受到感召，歡欣鼓舞地宣告，在每日更迭的稱號中，應當對每一位聖徒獻上合宜的尊榮。正因如此，那些比常人更敬虔的人也聚集於此，致力於增進自己的美德；而那些極其愚鈍的人，在輕易地看清自己生活方式的敗壞後，也被迫將心思轉向敬虔。因此，各位親愛的弟兄，既然我渴望讚美這位聖潔的人，請你們欣然側耳傾聽，並以智慧領受今日關於他的敘述。那麼，這人是誰呢？他就是在那群苦修者中聞名遐邇的巴西流，正統信仰的偉大捍衛者，真理教義的護衛者；他欣然將自己交給那些意圖施加暴政的人，並以雄辯的學識駁斥了當權者的不虔；他從幼年起就在生活、行為與言語上受到陶冶，完全藐視那些世俗看為甜美的事物，在婚姻中持守節制，並將暫時的財富分給窮人，正如詩篇作者在眾先知中所說的，他為自己積攢了存到永恆的公義（詩篇 112:9）。

2. 因此，既然應當帶著讚美來紀念義人，請不要責怪我的冒失，彷彿我在尚未敘述其生平前就先讚美他。這本是合宜的；但由於一些智慧且蒙福的人（註：其中包含麥多丟牧首）已經辛勤地將這位蒙福者從出生起的轉變與生活方式，以及他對神聖熱忱的激發，還有他在修道生活中的操練、純潔的行為、極致的謙遜、對正統信仰的闡明，以及在苦難中的堅忍，都清晰地敘述出來，這些美德比黃金、珍珠與寶石更裝飾了他的生命，因此我認為無需再增添什麼。我只是像一位石匠，將那些散落在各處的敘述收集起來，匯集成一個整體。因為我知道，若有人試圖做不可能的事，反而會以拙劣的敘述方式，將他成就的美德變得黯淡無光。因此，我僅以簡要的敘述，編纂了他善行的概略。

第一章

出生、婚姻與世俗生活

3. 各位親愛的弟兄與父老，這位蒙福者，因著基督信仰的印記而得名，出生於顯赫且身居要職的父母，他們在君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantine Copronymus）的時代，隱秘地按照正統信仰生活。因為這顆以「顯現」（Theophania）為名的星辰，理當從這樣的出生源頭閃耀出來；若他的父母在當時那種謬誤觀點的黑暗中公開背棄敬虔，這位純潔的珍珠今日就不會呈現在我們面前。由於他是父母的獨生子，自幼便受教於神聖經典，並在對整本聖經的認知上受到啟蒙，他對世俗的智慧也並非一無所知。他從中挑選了最美好的部分存於心中，而將那些虛構的部分視為荒謬，適當地將其拋諸腦後。當這位蒙福者還非常年輕，尚未進入青春期時，他的父母就離世歸主了，他獨自繼承了豐厚的財富；或許是神的護理如此安排，以免父母的愛成為他走上歸向神之路的阻礙。

4. 當那褻瀆的君士坦丁（註：公元 775 年，他在對抗保加利亞人時，因神降下的炭疽病而受苦，隨後伴隨著劇烈的高燒與醫生無法解釋的灼熱，被臣僕抬在擔架上送往阿卡狄奧波利斯，隨後於 9 月 14 日前往塞利姆布里亞，登船前往斯特隆吉洛斯堡，在船上悲慘地死去，呼喊著說：「我活著時就已陷入永不熄滅的火中。」這是巴西流所記載的。）羞恥地斷氣後，利奧繼承了皇位，因其母系血統被稱為「可薩人」（註：我認為這並非他本人的名字，而是他母親可薩人的族名。正如巴西流所言，她是可薩汗國君主的女兒，後來改名為伊琳娜。）。在他統治期間，有一位與他同名的貴族，為人極其野蠻且獸性，是那異端蜂群的同路人與支持者；他因這種不虔，每日與皇帝同席，成為其親信。當他得知這位蒙福青年擁有豐厚的資產時，便藉著皇帝的權勢，將自己的女兒許配給巴西流。巴西流雖然極不情願，但因畏懼當權者，勉強同意了這場婚事，並為洞房做了準備。婚禮儀式如期舉行，夜幕降臨後，人們將這位敬虔的青年與顯赫的少女送入裝飾華麗的洞房，以享受世俗的歡愉。當一切歸於寂靜，眾人入睡，深夜籠罩大地時，這位蒙福者轉向少女，對她說：

5. 「妻子啊，今生的生命是短暫的，正如眾人所知，且多半被對未來的無知所掌控；而那不偏私的審判，將臨到那些在今生享樂的人。因此，婚姻雖非神所排斥，但隨之而來的世俗憂慮，會改變那屬神的理智，使人無法以純潔的眼光注視未來。我們知道福音中的拉撒路，因在世時所受的困苦，得以進入亞伯拉罕的懷中；而那在陰間受火焚燒的財主，甚至無法獲得拉撒路前來探望，連一滴水都被剝奪，並被指責說：『你在生前享過福』。福音中的蒙福宣告，並未應許那些在財富中享樂的人，而是應許那些現在哀哭的人，因為他們將要歡笑；應許給那些心靈貧窮的人、為義受逼迫的人，以及為基督受辱的人。總而言之，引到生命的道路是窄的，引到滅亡的道路是寬的（馬太福音 7:14）。因此，我們不可能不經歷苦難。因為如果我們在今生過得歡樂，將來的苦難就會臨到我們。但妻子啊，如果你願意，我們因你父親的傲慢而暫時結合，讓我們脫離這泥濘且卑劣的生活方式，擁抱修道生活，好讓我們能享受永恆的福分。」

6. 那麼，這位敬虔的女子如何回應呢？她沒有拒絕，也沒有說出不合宜的話。她說：「你為何要遮蔽我青春的美麗？為何將我排除在所期待的幸福之外，將我的歡樂變為哀哭？如果你決意要以這種方式尋求自己的救贖，你並非貴族青年中的唯一一人；你本該在婚前就拒絕這門親事，而不該讓我不久前才綻放的美麗如枯萎般凋零。」然而，她並非如此，而是像一塊好土接受了種子，結出了豐碩的果實。這位尊貴的女子在蒙福者美好的勸勉下受到激勵，欣然同意並說：「最親愛的丈夫，我並非不了解神聖的教導；因為我們的主在福音中明確地呼喊：『人若不撇下父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的房屋、田地，並背起他的十字架來跟從我，就不配作我的門徒』（路加福音 14:26）。因此，如果願意，讓我們將自己純潔無瑕地獻給天上的新郎基督，保持我們外在的人不受玷污。因為正如你所說，如果我們只是短暫地結合，又有什麼益處呢？誰能保證我們在這短暫的時間內不會生下後代，而這後代又成為我們的攔阻？如果是男孩，就必須分出一部分的財產與情感；如果是女孩，則是雙重的禍患，因為必須等待適婚年齡，並操心後續的照顧。而且，正如你所說，生命的終點是未知的，世上的陷阱不計其數。如果我們在隱秘中過著貞潔的生活，我相信神會引導我們的心願達到所願。」

7. 這位蒙福的青年對少女如此高尚的心志感到驚訝，優雅地對她說：「主會向我們顯明什麼是合宜的。」他們整夜禱告，祈求神作為他們在合宜之事上的引導者與守護者。到了黎明時分，兩人竟同時睡去，並做了同一個夢：他們看見一位散發著奇異光芒的人，以溫和的聲音對他們說：「主神已接納了你們的心願，差遣我來印證你們，使你們能以完整且無瑕的狀態獻給祂。」說完，那人便在他們全身蓋上印記，隨即消失。當他們醒來，彼此敘述了這場毫無差異的異象，並將榮耀歸給那位輕易被尋求祂的人所遇見的神之後，他們便過著生活：名義上是夫妻，實際上卻是弟兄姊妹。這是何等的神蹟！主認識誰是祂的人，因為他們單單尋求神，祂便立刻成為他們心願的幫助者與拯救者。這與我們所讚嘆的三個孩子在火窯中的神蹟相比，又有何遜色之處呢？在那裡，天使將那焚燒的火風轉變為涼爽的氣息，使孩子們免受傷害；在這裡，同樣是天使將那急促且熾熱的肉慾衝動，轉化為節制的甘露，保守了這對新婚夫婦免受玷污，並教導他們在不造成損害的情況下，將火與草結合在一起。

8. 現在，既然我們已經充分敘述了這位聖徒從出生到婚姻的生活，那麼，各位愛基督的人，請容許我將他爭戰的部分經歷，傳達給你們聽。在神聖的旨意如此安排後，當他們暗中將大筆財富分給窮人，或者更確切地說，是藉著窮人的手為自己積攢財寶時，他們無法再隱瞞少女的父親。那人為人嚴厲、冷酷、不仁，且毫無憐憫之心。這位可憐的父親得知了這對新婚夫婦所採取的絕佳交易方式，但他並不將此視為敬虔，反而認為是極大的不幸。他前往皇宮對皇帝說：「皇帝啊，我為我那無能的女婿感到悲哀！他以極其糟糕的方式揮霍自己的財富，甚至連我女兒的資產也不放過；他已經耗盡了大部分，且我那可憐的女兒甚至無法獲得生育子女的資格；我認為他因各方面都極其可憐且無能，才導致了這一切。如果陛下允許，為了讓我這衰老之年能從這種懶散中稍微喘息，請命令他被派往遠處處理公共事務，以免我女兒最終被列入那些一無所有的人之中。我不知道他從哪裡學到了這種瘋狂的交易方式；他像銅像一樣對世俗的歡愉無動於衷；更糟糕的是，正如那些失去理智的人常做的那樣，他對任何人的索求都輕易給予，每日都在耗盡自己的財產，特別是給那些假裝貧窮的人。如果他不盡快從這種貧困中清醒過來，變得足以管理自己的事務，恐怕連瓦片都保不住了。」

9. 於是，這位蒙福者被迅速召見到皇帝面前，並被派往基齊庫斯（Cyzicus）地區處理某些公共事務；他擁有皇室的職位，並非身居要職，而是負責照管那些裝飾華麗的御馬（註：即科迪努斯《官職書》第 5 章第 11 節所稱的「御馬隨從」，當皇帝騎上一匹馬時，其餘空馬便由隨從牽引跟隨。科迪努斯將此制度的起源歸於狄奧菲魯斯皇帝，他曾將自己的馬讓給一位婦女，隨後被迫騎上第一匹遇到的馬，因此規定此後必須有空馬隨行。），在職位上被稱為「御馬官」（註：御馬官的職責是牽住馬韁並協助皇帝上馬，正如凱德里努斯所解釋的，他們有時被稱為御馬官、同伴或家臣，被視為元老院階級，隨著帝國衰落，他們常率領軍隊。）。當這位蒙福者接到這項命令時，心中充滿了非比尋常的喜悅，彷彿神聖地為他安排了脫離世俗的另一個契機。他迅速準備了旅途所需的物品，假裝身體不適，將僕人先行派往陸路，自己則登上一艘快船，抵達了那條大河（註：這條河將奧林匹斯山區與基齊庫斯地區分開，托勒密與普魯塔克稱之為林達庫斯河，普林尼稱之為呂庫斯河，而根據阿波羅尼奧斯的註釋者，其現代名稱為「麥吉斯托斯」，意即「最大」。）的河口。

1)

20 三月 他來到港口：隨後，當他接近那邊的地區時，他以平靜的航程繼續他的旅程，同時觀察著西格里亞（Sigriane）山那崎嶇的海岸。因著某種神聖的護理，他發現了一處深谷叢林，既有樹木又有洞穴；他從船上下來，登陸之後，因旅途的勞頓，他獨自一人走進去，吩咐其餘的人在船上安靜等候。

X. 他仔細地察看那地方，因發現它非常適合且有益於靈性的操練而感到高興，便退到一旁禱告，祈求神將對他有益的事啟示給他。然而，因長時間的跪禱而感到疲憊，當他稍微坐下時，他彷彿進入了神魂超拔的狀態，睜著眼睛看見了先前在內室向他顯現的那位極其光輝的人；那人伸出手，用指頭指著那個地方說：「你的岳父，以及與他同心合意的皇帝，將在短時間內離開此生：那時，當你毫無阻礙地將你的財產自由地分給窮人後，來到這裡，你將過一種蒙神喜悅的生活。」這位蒙福者藉著這次顯現，明白了對他有益的事；隨後他抵達基齊庫斯（Cyzicus）地區，將委託給他的事務盡快完成，便直接返回君士坦丁堡：他向皇帝對所詢問的事作了適當的交代，並受到皇帝更高階級的尊榮，被列入侍衛官（7）的行列，隨後便住在那裡，與妻子一同等待異象的結局，他也確實看見了那結局的實現。

第二章

提奧法內（Theophanes）的修道生活與對聖像崇拜的捍衛。

XI. 沒有過多久，兩人便都走到了生命的盡頭，這使他們能完全自由地隨意處置自己的財產；他們隨即將財產分給窮人，並給予家僕自由：他們自己則穿上破舊的衣服，彼此告別；這位蒙福者以救恩的勸誡堅固了那虔誠的婦人，要她遵守神的誡命，對鄰舍實行屬靈的愛心，盡力過著真誠且不受干擾的禱告生活，保持無可指責的品行與極度的謙遜，並在離別時對她說：「在拯救中拯救你自己的靈魂。」於是他們彼此分開，過著各自的生活。至於那位極其虔誠的婦人過著怎樣的生活，所有居住在比提尼亞（Bithynia）（8）地區的人都知道：她是如何自願被賣，進入奴僕的階級；但當她被某些人認出後，便逃走了。此外，誰能用文字寫盡她在普林基波（Principe）和卡洛尼莫斯（Calonymos）所經歷的爭戰，以及她在其中所顯出的神聖恩典與能力呢？特別是她所成就的部分善行，已經由最神聖的宗主教美多德（Methodius）在他為她與那位蒙福者所寫的著作中，為了讀者的益處而記錄下來了。

XII. 那麼，蒙福的提奧法內又如何呢？他登上船，尋求西格里亞的海岸，登陸後迅速趕往那個叢林深谷，他在那裡多年來治服自己的身體，並穿上了修道的服裝，在那個時代與地區極其光輝的星辰——克里斯多福（9）的教導下，他自己也隨之變得聞名；因為城造在山上是不能隱藏的。當那些渴望過天使般生活的人日復一日地聚集在他身邊時，他將那片荒野變成了修道院，直到如今，它仍因神聖的美德而綻放光彩，並將繼續如此。他在其中進行屬靈的爭戰，成為三位一體神真實的奧秘家，並成為偉大異象的觀看者。他所需要的僅僅是一張簡陋的草蓆作為床鋪，一件粗毛衣作為覆蓋物，以及一塊石頭作為枕頭。他的穿著沒有任何虛榮，沒有任何軟弱，不需要洗衣工為他勞作；他沒有馬或騾子供他差遣；他不知道廚師的詭計來供應他所需的食物，也沒有用芬芳的酒來滋潤他的喉嚨；他的食物和飲料只是最粗糙的麵包和少量的水。

XIII. 當皇帝去世，伊琳娜（Irene）與她的兒子君士坦丁虔誠地治理國家時，在曾任宗主教後成為修士的保羅（10）去世後，塔拉修斯（Tarasius）——這位正統信仰極其神聖的光輝，被皇后、全體元老院以及那些持守正統教義精義的精選團體，推舉為君士坦丁堡的宗主教，並召開了普世會議。

（7）因佩戴寬闊的劍（spathai）而得名，這些貴族環繞在皇帝身邊作為護衛：其首領被稱為首席侍衛官（protospatharii）。

（8）這是小亞細亞的一個地區，被弗里吉亞、本都和加拉太省所環繞，桑加里烏斯河（Sangarius）在其中蜿蜒流過，直到最終流經本都進入黑海。

（9）其他文獻記載為貴格利。

（10）此人是塞浦路斯人，職位為讀經人，在學識與美德上卓越，在利奧（Leo）可薩人（Chazares）統治的最後一年，即基督紀元780年，儘管他因當時盛行的異端而多方推辭，仍被強行任命為宗主教。他被強迫的程度，在於他在祝聖儀式中，在皇帝不知情的情況下，穿上了修道服：不久之後，他因皇后派人送來的關於召開會議和糾正錯誤的信件，在和平中安息主懷，眾人皆為之哀悼。

23

94 三月 該會議確認了在它之前的六次神聖會議；將異端領袖君士坦丁（11）與尼西塔（12）以及狡詐的宗主教們處以絕罰；將最神聖的宗主教日耳曼努斯（13）的名字寫入紀念冊（diptychs）；並將聖像破壞者的愚蠢謬誤從中間除去，像蜘蛛網一樣將其拆毀。來自各地區的教父與教師、使徒座位的代表，以及修士中的領袖們都聚集在一起；我指的是，來自薩庫迪翁（Saccudeon）那極其光輝的星辰——柏拉圖（15），來自美迪基翁（Medicii）修道院的尼西塔與尼基弗魯斯（16）這兩位永遠值得紀念的教父，以及前述來自小田野（Small Field）的克里斯多福（17）。那時，在那場屬靈聚會的召喚下，蒙福的提奧法內也像一顆明亮的星辰來到會議，雖然是被強迫的，但他還是來了；因為他總是渴望並追求安靜，厭惡群眾的喧囂。

XIV. 他們所有人都帶著馬匹、騾子、僕人和隨從前來；但這位聖父，正如一位真正的父親，帶著他的粗毛衣和牧杖前來。當尊貴的會議召開時，儘管這位蒙福者外表簡陋，但因著他超越眾人的虔誠，他們並沒有輕視他，而是邀請他公開發表關於教義的演說；因為他們精確地知道他是聖靈配得的工人。他以簡短的言語包含了豐富的內容，透過自然、聖經與教義的證明，駁斥並堵住了那些傲慢且褻瀆的聖像破壞者的口，將世界歸還給教會。奇蹟啊！還有什麼比這更宏偉的呢？然而，聖靈隨己意吹拂，隨己意行事。這些事完成後，教父們回到各自的地方，蒙福者再次回到他所建立的那座仿效天堂的修道院。正如太陽在天空中與星辰一同發光，以其光輝照亮整個世界；同樣地，這位蒙福者在地上，與那些被聖靈揀選的修士和同道們，照亮了整個世界，以他天使般生活的閃耀光芒使之明亮。

XV. 正統信仰的光芒因此在各地閃耀。然而，經過相當長的時間後，在神的許可下，與前一位同名的利奧（Leo）興起，他一宣佈成為皇帝，就下令拆毀神聖的聖像，熄滅了教會的美麗，像一頭野豬一樣蹂躪了正統信徒的團體，他們確實可以說：「神啊，外邦人進入了你的產業，」以及隨後的經文；因為他將正統信仰的捍衛者與教父們置於許多折磨與苦難之下，以悲慘的方式殺害了他們；其中也包括最聖潔的斯圖狄翁（Studium）修道院院長西奧多（Theodore），他因駁斥了皇帝愚蠢的觀點，在長期受折磨後被流放。皇帝懷著狡詐的心，寫了諂媚的信給蒙福的提奧法內，請求他同意自己的惡念並前來見他。這位蒙福者回信如下：

XVI. 「皇帝啊，你要認識那位賜給你權柄、使君王掌權、使暴君統治地上的主；你要認識祂，祂作為不可測度的神，卻為了我們降卑自己，在一切事上與我們相似，只是沒有罪；祂如何使死人復活，使瞎子看見，使長大痲瘋的得潔淨，以及隨後祂所行的其他神蹟；祂如何甘願為猶太人的瘋狂而受苦，並在第三天復活，升入高天，從未離開過與父同坐的寶座。既然福音書教導我們關於這種本性，我們就恭敬地擁抱它，並藉此將尊榮歸給基督。如果我們擁抱它而不受指責，那麼，如果我們想要接受並尊崇那以聖像描繪的歷史，透過這些聖像，那些從蠻族中歸信基督的人能輕易地被教導關於事實的真相，我們又怎能理所當然地受到指責呢？有多少文盲在親眼看見神蹟時，讚美了那位為我們受苦的基督，而你卻嫉妒他們的救恩？哪一次會議宣佈這是褻瀆的罪行？難道不是基督親自將祂那非人手所造的聖像傳給了阿布加爾（19）嗎？難道不是使徒路加將聖母的畫像傳給了我們嗎（20）？對於教父們傳承下來的教導，你又有什麼反駁的呢？因為，那位奧秘的探索者巴西流說：『對聖像所致的尊榮，會傳遞到原型上。』金口約翰也說：『我也喜愛那蠟製的畫像。』不僅如此，聖靈的豎琴西里爾也這樣說：『我多次看見受難的畫像，沒有一次不是流著淚經過的，』等等。如果先前六次神聖會議都沒有禁止相對地（c）崇拜聖像，難道你比他們更聰明嗎？皇帝啊，你的職責是與敵人作戰；教會的教義則由教父們來負責。」

XVII. 當蒙福者將這些回信送給皇帝後，暴君無法忍受這位男子如此的堅定……

（11）此人曾是西萊（Silae）的主教，在8月8日，於753年為廢除聖像崇拜而在希埃里亞（Hieria）召開的偽會議後，被不虔誠的科普羅尼莫斯（Copronymus）帶上布拉赫奈（Blachernae）聖殿的講壇，皇帝親自帶領眾人祈禱說：「願普世宗主教君士坦丁長壽。」隨後在764年，他被同一人引導公開否認聖像崇拜，並犯下許多與其職位不符的事，不久後他便招致了提拔他之人的憎恨，被逐出寶座並流放到普林基波島：次年10月回到城中，被繼任者定罪並受盡羞辱，最終被斬首。

（12）此人是斯拉夫人，於764年11月16日，因他是太監，違反教規，在皇帝的支持下被加冕，他透過剷除聖像來證明自己的不虔誠，於780年2月6日去世。

（13）他的節日是5月12日。

（15）希臘人於4月4日紀念他。

（16）我發現共有五位尼基塔在上述行動中以院長身份簽名。

（17）在所有院長中，我只發現一位克里斯多福。

（19）你可以在各處讀到關於埃德薩（Edessa）城統治者阿布加爾（Abgar）的記載。

（20）尼基弗魯斯記載，這是由奧古斯塔·尤多西亞（Eudocia Augusta）從耶路撒冷送給普爾切利亞（Pulcheria）皇后的，並為此在君士坦丁堡建造了「引路者」（Hodegetria）聖殿。

（c）這就是教宗貴格利二世在給利奧的信中，將「敬拜」（latreutikos）與「相對」（schetikos）區分開來。

29

30 聖提奧法內斯傳 [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分] 暴君派遣了一位身居要職的人前去，他將修道院燒毀至地基，將修士們鞭笞並驅散，又將這位蒙福者逮捕並鎖鏈加身，帶往拜占庭。暴君下令將他關押在黑暗的監獄中，他在那裡度過了許多日子，暴君懷著這樣的企圖：希望他那堅毅的意志能被消磨，從而變得容易屈服。因此，在皇帝召見前述斯圖狄翁（Studium）的聖潔院長提奧多（Theodore）的前一天，皇帝以為透過長久的恐懼與刑罰的威脅，就能使他屈服，然而他卻被這位聖徒反過來責備，彷彿他根本不認識那位鑒察人心的神。暴君感到羞愧，便宣判將他流放。

XVIII. 次日，皇帝下令將蒙福的提奧法內斯也帶到他面前。但皇帝受到同謀者的勸說，他們說：「你的權柄不應受到這些無名小卒的辯駁與指責，尤其是這個人比之前帶來的那些人更加頑固，以免你那不可戰勝的權柄因他的反駁與嚴厲而受辱。」因此，皇帝抑制了自己的衝動，派遣了一位高官前往聖徒那裡，下令用三百下牛皮鞭鞭打他的胸部與背部，然後將他再次關回監獄。次日，同樣的刑罰再次加在蒙福者身上，卻沒有消磨他對神那堅定的盼望。那惡貫滿盈者對這種衝動感到絕望，便對這位蒙福者發出判決，將他流放到薩莫色雷斯島（Samothrace），該島位於馬羅內亞（Maroneia）海域，對所有想要靠近的人來說，顯得既險惡又荒涼。蒙福者在那裡飽受飢渴與監禁之苦，生活了一段時間後，便離開此世，轉向更美好、更神聖的榮耀，並將他那塵土所造的身體連同靈魂一同完好地保存下來。願我們這些熱愛聆聽的人，能藉著他的聖潔禱告得到堅固，並向我們那仁慈的神基督，連同無始的父與賜生命的靈，獻上榮耀與感謝，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

[註：關於他的生平，我們將在11月11日他逝世之日（826年）詳述。]

[註：(24) 這是一座色雷斯的城市，至今仍保留著古名，因此那片海域也以此命名。根據托勒密的計算，它距離薩莫色雷斯島約20多英里，比該島距離最近的陸地還要遠。有人認為這就是荷馬筆下的伊斯馬魯斯（Ismarus），但普林尼認為兩者不同。奧特利烏斯（Ortelius）在《寶庫》（Thesaurus）中指出，它曾被稱為希帕基亞（Hipparchia）。]

31

32 三月 聖榮耀殉道者百夫長朗基努斯殉道記 [註：拉丁文譯本見蘇里烏斯（Surius）3月16日條目；希臘文原文此前未曾出版，出自巴黎皇家圖書館第774號抄本，15世紀。]

A'. 當神聖的道（Logos）因我們從順服中墮落，失去了美善，祂便樂意成為與我們一樣的人，並因對我們的憐憫，甘願受審判，死在十字架上。當時，門徒的隊伍因恐懼而忘記了對基督的友愛，而那些謀殺祂的猶太人已將祂定罪。朗基努斯正是猶太公會的一員，且是某個軍隊單位的百夫長。當那邪惡的判決被執行，基督親自被釘在木頭上，醫治那因木頭而帶來的苦味時，這位奇妙的朗基努斯正負責看守十字架，並帶領著他手下的士兵。然而，他被十字架周圍發生的神蹟奇事引導至真理，拋開了一切恐懼，在猶太公會中以自由的舌頭承認基督就是神，說：「這人真是神的兒子。」

B'. 當基督那賜生命的身體被安放在墳墓中，為要將我們從罪惡的墳墓中召喚出來，並帶回古老的福分時，彼拉多再次命令朗基努斯用軍隊看守那生命的墳墓。他執行了命令，儘管他對基督的看法與彼拉多不同，正如我們後來所知。當復活的大奧祕完成，士兵們將那些超越人類理解的神蹟報告給猶太公會的祭司長與長老時，那些猶太領袖認為這件事對他們是一種羞辱，想要抹滅這神蹟，便用錢賄賂士兵，要他們誣衊主的復活。士兵們因此去見彼拉多，聲稱復活是虛假的。但朗基努斯並非如此，他成為了謊言的精確揭發者，真理的真實見證人，他不願誣衊基督是被偷走的，而是以自由的舌頭與心靈宣稱祂是真神，並證實祂已從死裡復活。因此，彼拉多與猶太公會的領袖們，將他們先前對基督的嫉妒與憤恨，轉移到了朗基努斯身上，對他極其凶殘，認為無論朗基努斯遭受什麼刑罰，都還不足以抵償。這事傳到了朗基努斯的耳中，他得知了他們的憤怒。因此，他寧願與基督一同被拋棄，也不願住在猶太人的帳棚裡，他立刻脫下了那代表職位的斗篷與腰帶，甚至脫下了軍裝。他帶上兩名與他有同樣熱心、為基督與真理作見證的士兵，避開了人群的聚集，只與神和自己在一起。

III. 不久之後，他離開了耶路撒冷，來到卡帕多奇亞（Cappadocia），成為基督奇妙作為的傳道者與使徒，與那兩名士兵一同行事。猶太人對這一切並非不知情，因為名聲將朗基努斯傳遍各地，彷彿長了翅膀般傳遍了幾乎整個世界。他們聚集起來，說服彼拉多去控告朗基努斯，並向凱撒報告，說他持有與羅馬帝國相悖的思想，拋棄了武器，向外邦人宣講一位名為基督的君王，並將眾人吸引到對祂的信仰中。他們說：「證據就是，他已經讓整個卡帕多奇亞充滿了這種教導。」他們隨信附上錢財，想要竊取凱撒的耳朵，以便輕易地買下朗基努斯的性命。這事正如猶太人所願，從羅馬立刻發出了判決朗基努斯死刑的信件給彼拉多。彼拉多收到信後，立刻將其交給猶太人，並急切地派遣他們去執行對這位蒙福者的謀殺。他們以極快的速度跑遍了中間所有的土地，抵達了卡帕多奇亞。當他們聽說朗基努斯正在某個祖傳的田地裡過著與世無爭的生活時，便立刻來到那裡，卻不知道他就是他們長途跋涉、歷經艱辛所要尋找的人。因此，他們甚至問他：「朗基努斯在哪裡？哪塊田地是朗基努斯的？」因為他們急於暗中襲擊朗基努斯，害怕他會逃跑。但他們不知道，他比他們更渴望被捕。他效法那位他在十字架上見到並承認其為神的人，甘願受死；正如基督為我們受死，朗基努斯也為基督渴求那場屠殺。

IV. 當聖靈在那一刻將一切啟示給他時，他平靜地轉向他們，用溫和的聲音說：「跟隨我，我會親自帶你們去見你們所尋找的人。」那時，這位蒙福者彷彿在為自己歡喜，預先享受著未來的快樂，在殉道之前就擁抱了殉道的死亡，他對自己說：「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！現在我將看見天開了。現在我將瞻仰父的榮耀。現在，我要像第一位殉道者司提反一樣說：『主耶穌基督，求你接收我的靈魂。』我曾以最響亮的聲音聽見祂呼喚死亡臨到自己。現在，我將帶著勝利的歡呼、讚美詩與榮耀的戰利品，登上那至高的耶路撒冷，那是天使的家鄉，是所有聖徒隊伍的都會。現在，我脫下這塵土所造的衣裳，放下那令人悲嘆的肉身鎖鏈。現在，我從敗壞中得釋放，歡喜地穿上不朽壞。我離開這短暫且充滿風浪、大浪與沉船危險的生命，來到那真實且唯一的港口，在那裡有遠離一切憂愁的永生。靈啊，你要歡喜，因為你要回到你的創造主那裡。在時機成熟時，展現你歡喜的面容。朗基努斯啊，你要仁慈地接待那些為你帶來如此多美善的人。讓我們豐盛地款待那些邀請我們參加皇家宴席的人。」

V. 朗基努斯對自己說了這些話後，立刻將那些前來的人帶進自己的家中，並熱情地款待了他們。晚餐後，他開始詢問他們為何而來，以及為何如此大費周章地尋找朗基努斯。他們從他那裡得到了誓言作為抵押，保證不會公開他們所說的話，也不會洩露祕密，便說出了凱撒寫給彼拉多的信，以及他們是為了砍下朗基努斯和兩名士兵的頭顱而來。當他得知將與他一同赴死的人是誰——即那些為了猶太人的賞金而將基督置於死地的人——他便告訴他們，那些人不久前才離開他，好讓他能與他們分享最初的美善。在熱情地款待了他們一次又一次之後，他帶著他們來到田野，等待著他所召喚的人。當他得知他們快要接近時，立刻向彼拉多派來的人宣告：「我就是你們要找的朗基努斯。」他們起初並不相信。因為當他們看到他面對危險時如此歡喜，怎能相信他就是那個即將受難的人呢？但當他們確信是他，且再無疑慮時，他們感到非常難過，良心受到了重重的責備。他們說著、做著各種事，因為那記憶猶新，想到他們即將對恩人做出邪惡的回報。他們說：「噢，不幸的晚餐！噢，殘酷的款待！親愛的朗基努斯，你怎麼會想到要接待那些前來殺你的人呢？噢，悲慘的住處！噢，苦澀的宴席！款待竟成了你的死亡，你竟將自己擺在桌上，發現那些被你款待的人竟是強盜。你為什麼要這樣折磨那些即將殺你的人？走吧，既然你已經得到了款待的報酬——即死亡的赦免。我們不忍心對你動刀，我們害怕將那殺人的手伸向你的右邊。我們敬畏那共同的鹽，我們對這餐桌感到羞愧，我們對這款待的守護者感到慚愧。我們的手對殺戮感到麻木，我們的心不忍殺害恩人。比起良心的責備，彼拉多帶來的危險對我們來說更容易承受。我們寧願受任何苦，也不願對朗基努斯做出這樣的報答。」

VI. 士兵們對基督的殉道者說得極其悲痛。但他們無法說服朗基努斯，這位真正高尚的人勇敢地回答他們：「你們為什麼嫉妒我即將獲得的偉大美善，而你們卻不情願地要回報我？你們為什麼如此悲傷地為我的死亡哀哭？你們為什麼因我的受難而憂愁？這對我來說不是死亡，而是生命的開端。對我而言，留在這裡的生活才是死亡，因為我無法侍立在我的主面前，也無法享受那裡的福分。這終結不會給我帶來痛苦的終結，而是會將我帶向真實的永恆，並使我參與那裡的榮耀。朋友們，你們有安慰，安慰就在你們身邊。你們因終結而哀悼的那個人，在終結之後，你們將稱他為蒙福者。知道朋友即將分享許多美善，這足以讓人轉向喜樂，這與那些嫉妒甚至憎恨的人不同，他們一心想剝奪他的榮耀。不要為那離去的人哀哭，而要為那接收的人獻上感謝。你們不會損害我所見到的那使元素震動的榮耀。我絕不會否認我曾承認過的神的兒子。我害怕如果我對祂表現出不信，我會發現受造界成為我的控告者；因祂的受難，連天空都變暗了，太陽收斂了光芒，白晝的光輝悲慘地陷入了黑夜。」

VII. 當朗基努斯還在說這些話，並勸說彼拉多派來的人執行命令時，那些與他一同被判死刑的士兵也趕到了。他看著他們，臉上帶著喜悅與明亮的神情，伸出右手，擁抱他們的脖子，親吻他們的眼睛，說：「基督的同袍與天國的繼承人啊，你們好！現在天上的門已經打開，天使即將接收我們的靈魂，並將我們帶到獨生子面前。看哪，我看見了燈火，獎賞也顯現出來，我們將站在審判者的寶座前。但如果對你們有什麼命令……」

39

40 三月。 [註：原文為希臘文，此處為拉丁文譯文，意指：與他們一同站在審判者的臺前。] 隨後，他又轉向家中的管家，吩咐將一件潔淨的衣服拿來給他，彷彿他已經蒙召去赴婚宴與進入新房，並正急於前往。 當他穿上衣服，並用手指向他希望安放遺體的小丘，與那兩位隨行者一同屈膝（噢，多麼蒙福的結局！），他完成了這場競賽：隨著他們的頭顱被砍下，他們被列入殉道者與使徒的行列中，向世人展現了前者對基督的勇氣，以及後者對基督的熱忱。

VIII. 此後又發生了什麼事呢？那些殺害朗基努斯的人，為了確證他確實已經死了，隨即取下他那殉道者的頭顱，帶去見彼拉多，因為他們知道，沒有什麼禮物比這更能討他的歡心。彼拉多立刻召集了猶太人，他們對此感到極大的快感，因為他們極度渴望朗基努斯的死，甚至不惜花錢買下這件事。當這一切如他們所願地完成後，彼拉多再次下令行出卑劣之事：他那尊貴的頭顱被羞辱地拋棄在城門外。然而，那位甘願為我們受苦的主，並沒有忘記這位為祂受苦的人；祂反倒使那頭顱在城外，彷彿一盞永不熄滅的明燈，照亮了路過的人，並在糞堆中，如同在王宮內一般，隱密地守護著它，不僅不容許它受到糞便的玷污，甚至還藉此拯救了他人，使他們免受苦難。 有一位寡婦，她失去了丈夫，又與唯一的獨生子相依為命，除了守寡的悲痛外，還遭受了雙目失明的痛苦。她憑著信心克服了苦難，帶著孩子前往耶路撒冷，希望能藉著觸摸並敬拜那裡的聖地，找回她那失去的「身體之眼」。當她由孩子牽引著，拾起那裡的塵土塗抹在眼睛上時，除了守寡與失明之外（神的審判是何等奧秘），又加上了另一場沉重的災難：一種疾病襲擊了那孩子——那個代替她失去的雙眼、成為她另一雙眼睛的孩子——竟突然（哀哉！）從母親的懷中被奪走了。

IX. 因此，雙重的黑暗立刻臨到她，生命的亮光隨著雙眼的視力一同熄滅了；這位可憐的婦人完全動彈不得，彷彿被某種雷擊所震懾。過了一會兒，當她從痛苦中稍微清醒過來，便悲慘地哀哭，並向主發出哀憐的呼聲，說：「主啊，為什麼祢的手這樣沉重地加在我身上，在我的傷痛之上又加添了憂愁？如今，我眼中的光也離我而去。難道我的力量是石頭的力量嗎？我也要說約伯的話：『主啊，祢使我成為眾人的笑談，成為他們搖頭的對象，那些仰望祢的人都為我感到羞愧，主啊，萬軍之主；難道我獨自犯了罪，又獨自受此刑罰，以致祢奪去了我的光，又奪去了那如同光一般的獨生子嗎？我還有什麼得救的指望？還有什麼安慰的途徑？哀哉，我最親愛的孩子，你何時能安慰我的痛苦？你何時能減輕我雙眼的災難，引導我走向救恩？孩子，你竟不知不覺地以你更大的不幸，帶給我最大的損失。你這我最甘甜的苗木，竟離我而去，留下我這可憐人孤身一人？』」母親就是這樣，而身為獨生子的母親，在如此悲慘的境遇下，也只能如此支撐著。

X. 然而，就在她沉睡之際，神聖的朗基努斯向她顯現，並講述了他的一切經歷：他在我們救主十字架前的認罪，他被凱撒與彼拉多判處死刑，他被斬首，以及這位殉道者為基督所甘心承受的其他苦難。他甚至對她說：「妳應當守護我那被厚厚的糞土所覆蓋的頭顱，這能醫治妳的雙眼。因為只要妳觸摸它，亮光立刻就會跟隨妳。此外，我也會將妳的孩子帶給妳，並帶著榮耀，好安慰妳因他而受的痛苦。」婦人聽了這些話，心靈得到安慰，身體也得到了足夠的支撐，便急忙去執行這項工作。當她被引導來到她得知頭顱安放的地方時，她滿懷熱忱地用雙手挖掘。當她像發現某種寶藏一樣找到那頭顱時，就在發現它的同時，她也找回了自己的光明；她看見了太陽，或者說，她看見那頭顱本身如同明亮的星辰顯現。隨後，她熱切地擁抱它，洗淨了上面的糞土，並用香膏尊貴地塗抹，隨後帶著那顆珍貴的珍珠，回到了接待她的主人那裡。

XI. 次日夜裡，神聖的朗基努斯再次顯現，帶著喜悅的微笑，領著她那如同穿上婚禮服裝般閃耀的兒子，溫柔且慈父般地擁抱著他，並對她說：「看哪，婦人，這就是妳所哀悼的兒子，妳所哀悼的；看哪，他現在擁有何等的榮耀，妳當得安慰。因為神已將他編入祂國度的軍隊中；我現在也領受了他，他是從救主那裡得來的，他將永遠不會離開我的右手。因此，拿著我的頭顱與妳兒子的身體，將它們葬在同一個棺木中，不要再為妳的獨生子哀哭，也不要讓妳的心再受折磨。因為神已賜給他極大的榮耀、喜樂，以及受萬民讚頌的行列與盛大的慶典。」當孩子的母親聽見這些話，立刻起身，取過殉道者的頭顱，將其送回殉道者的故鄉（該村莊名為桑迪亞勒）；她欣然將孩子的遺體與殉道者的頭顱放在一起，並在顯著的地方莊重地安葬，隨後對自己說：「現在我知道了，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。我曾尋求肉身的眼睛，但我卻連靈性的眼睛也得到了。兒子的損失曾使我憂傷，但看哪，我現在擁有他作為繼承人，他在榮耀中侍立在神面前，如今夜間與白晝，他都溫柔地向我這母親微笑，與先知和殉道者一同得榮耀，與朗基努斯一同背負十字架，並在天使中帶著天國那輝煌的獎賞。因此，他成了朗基努斯的門徒，他自己也發出神聖的讚美之聲，那奧秘的凱歌：『這人確實是神的兒子，祂過去是，現在是，將來也是。祂的國度是永恆的國度，祂的統治存到永遠。願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。』」

我們聖潔的父親亞伯拉罕的生平與事蹟

I. 追求美德之人的生平，以及他們所行之事的敘述，對於所有立志敬虔生活的人來說，既是有益且令人愉悅的，應當以極大的熱忱去追求；對於那些實踐美德，並決心踏上那條通往神誡命之蒙福道路的人來說，更是如此。因為他們成為了這段旅程的嚮導，藉著他們先行完成的道路，並以實際的經驗向後繼者展示：在何處應當稍微放慢腳步休息，在何處又應當加速前進、加強力度。就這樣，他們為那些踏上這條道路的人，鋪設了一條明確且平坦的美德之路。既然亞伯拉罕在這些人中極為傑出，不僅在他活著的時候，即使在現在，藉著言語如同圖像般地描繪，也能充分地展現這一點，因此我們應當盡力敘述這位男子的事蹟，好讓我們能跟隨並盡力效法他美德的足跡。

II. 這位第二個亞伯拉罕，與第一位亞伯拉罕相媲美，從高貴的根源中生長出高貴的枝條。他的父母出身顯赫，生活光彩，並以世俗的財富與榮耀為榮。當他們看見孩子從幼年起就追求一切美德時，心中便燃起了對他強烈的愛與渴望。因為為人父母者的心腸本是如此，美德在孩子身上，會激發出比天然的親情與愛意更強烈的火焰。因此，他們對他的愛是如此貪婪且熾熱，他們渴望看見這棵美麗枝條所結出的果子，好讓他們在看見孫輩如同兒子的影像時，能平息對他那強烈的愛，同時也希望為家族的傳承奠定這樣的根基。因此，他們急於為兒子娶妻，讓他被婚姻的枷鎖所束縛，並將他推向世俗中更高、更顯赫的職位。然而，亞伯拉罕對這一切毫無掛慮，他所選擇的道路與父母的意願完全相反。他將教會視為新娘，與自己訂婚，如同熱切的新郎般，晝夜侍立在教會中，讓自己的靈魂與耳朵沉浸在教會中獻給神的讚美與旋律中。他認為唯一的真榮耀，就是在那神聖道路上的長進；至於官職、權勢、尊貴的地位、顯赫的職位，以及其他任何世俗與地上的事物，他都視為兒戲、舞台表演，與夢境和陰影無異。

III. 當父母堅持並極力強迫他結婚，甚至母親看見他推辭，眼中常流下淚水——這是內心火焰的真實標記，也是最能動搖兒子心志的事——這位優秀的亞伯拉罕不知該如何是好，便屈服於母親的懇求與父親的命令，接受了婚姻的枷鎖，因為他知道順服父母也是主的一條誡命。因為他知道，這份尊榮最終會歸於那位頒布誡命的主，祂是眾人的共同之父、創造主，也是我們生存與生命的終極原因。但願所有人的耳朵都向這番敘述敞開，因為恩典的光芒已開始在亞伯拉罕的靈魂中升起。宴席已經進行了六天，婚禮正在慶祝，婚歌也在吟唱；到了第七天，也就是他們即將解除婚姻束縛的日子，發生了一件奇妙的事，簡直令人難以置信。亞伯拉罕坐在新娘身旁，如同新房中真正的新郎，顯得十分光彩；當喧鬧與歡呼聲充斥著屋子，所有人都沉浸在宴席與款待中時，我們救恩那隱秘的愛人，那位被視為我們靈魂的媒人與新郎——基督，將一束來自至高、不可言喻之光輝的甘甜光芒，悄悄地射入新房，以那柔和且吸引人的光照亮了亞伯拉罕的雙眼，彷彿在召喚他，並藉著這光吸引他。因為祂顯然愛慕他靈魂的美麗，並希望將他安置在更美好的新房與內室中。

49

聖亞伯拉罕傳 50 1 我必不拋棄祂那輕省的軛，而要始終跟隨祂的律法、祂的誡命以及祂的旨意。隨後，他又極其懇切地請求他們，不要頻繁地到那裡去，以免擾亂他所渴慕的靜默，並阻礙他在追求更美之事上的長進。眾人聽見並看見這些後，便轉身離去。他則封閉了小屋的入口，僅留下一扇小窗，好讓人從那裡遞給他僅有的餅和水，從此他便專心於禱告與禁食。

當亞伯拉罕處於這種狀態，並實行這種哲人式的修道生活時，關於他的名聲四處傳揚，一大群人紛紛湧向他，渴望能從他那裡得到祝福。在他隱居後的第十年，他的父母去世了；他們的財富便流向他，亞伯拉罕成了所有家產的繼承人。然而，他早已宣告要棄絕這類掛慮，便將這份遺產的護理委託給一位朋友，並囑咐將其中的大部分分給窮人。當這一切按照他的吩咐完成，財富被妥善地散盡，並救濟了許多貧窮人之後，亞伯拉罕便從一切掛慮中解脫出來。因為他始終專注於此：不讓自己的心靈被任何世俗與地上的事物所佔據，而是讓它完全向著天國延伸，並始終保持輕盈，超脫於屬靈的事物。

VI. 既然他渴慕將「無所有」視為最珍貴的財產，他便不願擁有任何東西，除了維持身體生存所必需的之外。這些東西僅僅是一件斗篷和一件粗糙的毛衣（他穿在身上），以及一張供身體短暫休憩的草蓆，還有一個用來盛取定量之水的杯子。然而，他越是缺乏身體所需的物資，他在靈魂的美善上就越發繁茂，並在圍繞著他的美德之環中閃耀，始終保持著謙遜與愛心——這兩者被定義為一切美善之母。因此，他對眾人展現出平等的愛，並總是將鄰舍的救恩置於自己的救恩之上。從他口中流露出的話語，有哪一個靈魂不能被其感化、吸引並引向美德呢？他勸勉時極其博學，責備時則充滿父愛與溫情；溫柔與恩典在他身上隨處綻放，精確地顯明了他靈魂內在的狀態。人們理當讚嘆他在爭戰中的堅忍與專注：他在修道生活中度過了五十年，從未在勞苦中顯得軟弱或懶散，也從未對起初傳給他的節制規條有絲毫鬆懈；相反，他就像剛開始接觸屬靈的汗水一般，每日都投入爭戰，並以堅忍不斷超越自我。神絕不會讓這樣的人，以及像一座顯赫而明亮的城邑般的人，被隱藏在斗底下。

51

12 三月 在某座高山之上，被安置在最偉大且最美好的成就之中，而遭到遮蔽。因此，他並沒有被隱藏。正如主先前對門徒所做的，現在基督也從天上將使徒性的職分交託給這位門徒的效法者，以祭司的膏油尊榮他的美德，並將運動員般的勞苦與修道的汗水結合在一起，又奇妙地將節制的冠冕加上殉道的冠冕。至於如何以及以何種方式，下文將會說明。

VII. 在赫勒斯滂（Hellespont）海峽邊的蘭普薩庫斯（Lampsacus），有一個名為「泰尼亞」（Tænia）的大村莊，人口眾多。由於居住在該村的人們被希臘人（異教徒）的嚴重謬誤所轄制，主教曾多次派遣大批祭司與執事前往，也有許多修道者被他指派為該村的教師。然而，這些人中沒有一個能使他們從謬誤中轉回；相反，那些異教徒反而對敬虔者施加酷刑與懲罰，幾乎沒有什麼刑罰是他們不曾恐嚇施加的。因此，當主教對如何使這些迷途者認識真理感到困惑，並與身邊的人商議此事時，亞伯拉罕的名字浮現在腦海中。他沒有等待他人的見證，便親自率先表達了對亞伯拉罕的信心，說道：「請相信我，孩子們，我以即將發言的真理為證，在我的一生中，從未見過這樣的人，能如此生活在這樣的美德與敬虔之中。」眾人異口同聲地印證了他的話，主教又說：「一個念頭臨到我，我認為這是出於神聖的護理與安排，要以祭司的膏油膏抹他，並將赫勒斯滂邊的那座村莊交託給他。或許，藉著從上頭而來的恩典協助，他能引導眾人認識真理。」主教說完這些話，便立刻從座位上起身，與全體聖職人員一同前往那位蒙福者那裡。在慣常的禱告之後，並在基督裡的親吻之後，他向亞伯拉罕詳述了關於那村莊的一切。此外，他還極其懇切地請求他承擔對他們的治理。起初，亞伯拉罕對主教的到訪感到不安，認為自己不配讓這樣的人親自前來；隨後，當他聽到主教所說的話，因著內心深處的痛悔與謙卑，以及認為自己一無是處，他回答了與其生活與謙卑相稱的話：「主啊，我的主，我是誰，竟能承擔如此重大的祭司職分，並教導這群頑固的百姓？看在基督的份上，請放過我，讓我哀哭自己的過犯吧。」

VIII. 主教回答他說：「我清楚知道，我親愛的孩子亞伯拉罕，藉著聖靈賜給你的恩典，你在言語與行為上都是有能力的。因此，不要猶豫去承擔這份職責，它不僅能帶來靈魂的益處，還能為你在神面前積攢巨大的賞賜。」然而，他仍堅持先前的態度，再次說道：「我懇求你，放過我，讓我哀哭自己的過犯。」主教則以更嚴厲的話語回應他，說道：「看哪，你已經撇下了世界與世上的一切，你修練了所有值得稱讚的事，且極其精確地遵守了神所有的誡命，但我不知道為什麼，你竟忽略了最重要的一點，那就是順服。」當蒙福的亞伯拉罕聽見這些話，雙眼充滿淚水，從深處發出沉重而熱切的嘆息，說道：「主啊，我的主，我是誰（讓我再次重複先前的話），竟讓你對我有這樣的想法，並試圖用雙手將我這個卑微且被遺棄的人，拉到如此崇高的職位上？」主教說：「因為，那只為自己活、只關心自己事務的人，只為自己積攢益處。然而，去糾正他人並承擔所託付之靈魂的照管，這其中所包含的益處，以及對神之愛的明證，以及這比任何對造物主與主的敬拜都更偉大，我將引述祂親自的見證：『彼得，你愛我嗎？餵養我的羊。』（約翰福音 21:17）因此，神對羊群的照管如此看重，以至於將對這些羊群的關懷，視為愛祂的最大標記。」亞伯拉罕被這些勸告、教導與話語所說服，跟隨主教前往城市。當主教在他身上完成了應有的儀式，使他成為完全的祭司，並與全體聖職人員及百姓一同送他離開後，他便踏上了前往那村莊的路，途中不斷流淚，祈求從上頭而來的扶持與幫助。

IX. 當他來到那村莊，發現它正處於不敬虔的深暗之中，正如神聖的保羅所說：「將獨生子的榮耀變為偶像的樣式」（羅馬書 1:25），他便在痛悔中向神禱告：「仁慈的主，基督神，祢是唯一的良善，唯一的寬容，唯一的憐憫，祢以不可言喻的慈愛創造了人類，祢洞察祂所有的作為，察驗人心與肺腑，並知道祂的意念。求祢不要輕看祢的受造物，祢手所做的工，它正被那理性的野獸惡毒地毀滅；求祢將他們從仇敵的暴政中拯救出來，賜給他們認識祢真理的知識。因為祢知道，我承擔這份照管與職分，並非為了人的榮耀，而是為了靈魂的救恩。」禱告完畢後，他從那位受託管理他剩餘財產的朋友那裡取回了一些錢，並用這些錢建造了一座極其優美的禱告堂。當建築完成後，他在其中向神獻上無血的祭，並再次發出與先前相似的禱告：「主啊，求祢將祢迷途的羊群聚集到這座新造的羊圈中，藉著認識祢，為他們開啟救恩之路，以榮耀祢榮耀的名。因為祢是唯一憐憫與慈愛的神，祢不願罪人死亡，而是願他轉回並存活。」（以西結書 18:23）當他獻上這些禱告，並堅固了自己的心，充滿了熱忱與動力後，他走遍了那些魔鬼的雕像，將它們全部拆毀並推倒在地，因為它們確實只配得塵土與灰燼。

X. 此後，一些不信者前來，想要向這些雕像獻祭並禱告，卻看見它們倒塌在地，便認出了敵人。因為亞伯拉罕的美德與熱忱在各處都顯而易見。他們立刻抓起木棍與石頭，成群結隊地衝向聖徒，不斷地投擲並殘酷地毆打他，直到看見他完全虛脫，已處於彌留之際。他們以為他不久就會死去，便離開了。然而，亞伯拉罕在半夜從那難以忍受的痛苦中甦醒，艱難地起身進入聖殿，俯伏在地，從深處發出苦澀的哀號，並以額頭撞擊地面，以極其熱切與專注的禱告，為他們的救恩祈求，好讓他們能擺脫那轄制他們的不敬虔之雲，並純潔地仰望真理的光芒。清晨，當他們來到聖殿時，並非為了禱告（因為他們的靈魂仍在那不信的波濤中翻騰），而是為了觀看建築的結構（那聖殿造型優美，比例勻稱，足以使靈魂與眼睛感到愉悅）。當他們進入聖殿，發現聖徒正在其中禱告時，再次對他展現了先前的殘暴與瘋狂。他們以各種方式猛烈地毆打他，用繩索將他捆綁，拖過村莊的中心，並從四面八方投擲石頭，其密集程度如同降雪。這些愚昧的人並不知道，他們所回報的，是何等大的恩典，以及何等為他們獻上的禱告。那時，他被他們拋棄在半死狀態，因傷痕而癱軟，鮮血流淌在地。當他在半夜甦醒過來時，他說：「主啊，祢忘記我要到幾時呢？祢掩面不顧我要到幾時呢？祢忽略祢手所做的工，任憑它們滅亡要到幾時呢？」他對神說這些話，並將話語與淚水交織在一起。隨後，他艱難地從地上起身，彷彿沒有經歷過如此多的鞭打與創傷，再次進入了那座聖殿。

XI. 次日，那些基督的仇敵再次來到那裡，發現他正在那裡禱告與讚美，便無法再溫和地對待他。他們對他施加了比先前更重、更多的鞭打，用同樣的繩索捆綁他，將他拖到遠離村莊的地方拋棄。亞伯拉罕在這些事上連續堅持了三年，沒有屈服，沒有退縮，沒有咒詛任何人，而是將愛心加在仇恨之上，將溫柔加在憤怒之上，將祝福加在辱罵之上。他勸誡、諮詢、鼓勵長者、年輕人，簡言之，對待各個年齡層的人，如同對待父親、兒女與兄弟，沒有表現出絲毫卑劣或怯懦，而是以行動實踐了神聖大衛的話，在困境與患難中默想主的誡命。正因如此，他的聖潔在他身上綻放。那些先前不敬虔與不信的人，突然聚集在一起（這完全是神在教導人知識，以及神對亞伯拉罕的恩典）。當村莊的所有居民聚集，在眾人的集會中，各處議論紛紛，亞伯拉罕的事蹟被帶到眾人面前，所有人的靈魂都充滿了驚奇。他們因震驚而陷入巨大的困惑，彼此說道：「你們看，我們對亞伯拉罕做了什麼！而他對我們卻如此仁慈與友善，且以何等的勇氣與高尚，忍受了如此巨大的災難？如果沒有一位真實、永恆且不朽的神，能為勞苦給予賞賜，他絕不會為祂展現出如此的忍耐。你們也看見了，我們神明的雕像，他竟能如此輕鬆且毫不費力地推倒，而這些神明中，竟沒有一個能為自己抵擋這份羞辱？」

XII. 他們彼此說著這些話。神為這些話語畫上了圓滿的句點，他們的心立刻被激勵起來。他們說：「來吧，眾人啊，讓我們俯伏在這位良善的人面前，歸順他所宣講的神。」話音剛落，他們立刻奔向聖殿，彷彿同心合意地呼喊：「榮耀歸於祢，那位差遣祢的僕人亞伯拉罕的天上的神，將我們從偶像的黑暗中拯救出來。」當那位蒙福者出乎意料地看見這一切，內心充滿了無法言喻的喜樂，他立刻把握時機說：「主內的父親、兒女與兄弟們，來吧，讓我們一同將榮耀歸給神，祂如此奇妙且奧秘地照亮了你們靈魂的眼睛。領受聖靈的印記吧；就近祂，便得光照，你們的臉必不蒙羞。」（詩篇 34:5）藉著這些話，他結合了真理的教導。在詳述了應當如何相信之後，他藉著洗禮將他們納入兒子的名分。

69

70 聖亞伯拉罕傳 他為她向神祈求。夢境的雙重顯現，預示了兩年的時間；在第二年將盡時，他的一位朋友回來了，此人正是先前受他差遣去尋找那女子的人，他向亞伯拉罕清楚說明了姪女身在何處、與誰同住以及近況如何。亞伯拉罕聽後，絲毫沒有遲疑，也沒有拖延，他告別了年邁、靜修、修道生活與隱居處，為了將靈魂從魔鬼的網羅中救出，他穿上了軍裝，懷中揣著一枚錢幣（他當時僅有這麼多），租了一匹馬，隨即騎上馬背，像第一位亞伯拉罕那樣，踏上了前往客店的路。那位亞伯拉罕曾發動遠征對抗五王，救回了姪兒羅得脫離俘虜；而這位亞伯拉罕則進入與仇敵的爭戰，並以大能勝過對方，將姪女帶回她先前的美德操練中。

XXII. 當他抵達客店時，就像一位經驗豐富的獵人，四處觀察，看能否稍微瞥見那獵物。然而，他耗費了許多時間，卻無法見到他所尋找的人。因為她躲避貞潔的目光，正如她奔向那些貪婪與放蕩的人一樣。既然無法見到她，他便想出一個計策，這計策足以顯明他極大的熱心，以及他為了拯救靈魂，不惜採取任何手段。他偽裝成情人的模樣與舉止，彷彿他已接近天使般無物質的境界，卻假裝陷入肉體的愛戀。於是，他緩緩走向店主說：「我聽說你這裡有一位容貌出眾的女子，在經營這家客店，並接待那些想要尋歡的愛慕者。我正是為了愛慕她而來。」店主看著亞伯拉罕的白髮，卻不知其背後的緣由，也不明白他為何要偽裝成情人，心中對他感到厭惡，並譴責他的放蕩與無節制，認為他在如此高齡與白髮蒼蒼之時，竟還不能自制，他的舉止與年齡如此不相稱。

為了不失去那女子帶來的報酬，店主似乎想要挑逗並激發他，使這聖徒的慾望更加燃燒，他說那女子不僅僅是優雅美麗，更比其他婦女優越，正如玫瑰比其他花朵更鮮豔；她的名字叫瑪麗亞。

XXIII. 店主說完這些話，亞伯拉罕聽到這名字，清楚知道這正是他要找的人，不再有任何懷疑。他隨即將手伸進懷中，將錢幣交給店主，並吩咐準備晚餐，將那女子帶出來。晚餐準備得極為豐盛，店主將那女子帶到他面前，她顯得十分嬌柔、軟弱且放蕩。亞伯拉罕見她打扮得如同妓女，心如刀割，他試圖強忍淚水，以免洩露真相而嚇跑了她，但因無法勝過內心的痛苦，淚水仍止不住地流下，他將臉轉向一邊，擦去臉頰上的淚水。為了消除對方的懷疑，他對她說了些情話，點頭示意，甜美地微笑，並做出所有能挑逗與激發愛慾的舉動。她也回報亞伯拉罕一個吻，並緊緊摟住他的脖子。然而，當她隱約聞到他身上散發出貞潔與苦修者的氣息，想起過去的生活、貞潔的美好，以及自己不幸失去了多少恩典時，她痛哭流涕，嘆息道：「我這可憐的人有禍了！我這被罪惡的繩索所捆綁的人有禍了！哀哉，我該怎麼辦？大地為何現在不將我吞滅？」店主對此感到困惑，因為他不知道之前發生的事，便說：「瑪麗亞，我的小姐，這兩年來我與你同住，從未見你陷入如此的悲傷與憂鬱。我因困惑而感到虛弱與戰慄，不知你為何會想到這些。」她彷彿在向他說明原因，說道：「但願我在兩年前就死了！那樣我必然是在福樂之中。」

XXIV. 聖亞伯拉罕聽了這些話，擔心自己會被識破，導致姪女因強烈的悔恨而逃跑，且無法再面對那曾教導她卻被她公然違背的人，以致獵物從他手中溜走，在他還未讓她吃下完整的誘餌之前就逃離。為了消除一切懷疑，他轉而採取更放蕩的情人姿態，說道：「婦人，停止這些悲傷的話語吧。我們聚在這裡，並不是為了讓你回憶過去所做的事。」隨後他轉向店主說：「朋友，再為我們準備些酒水，讓我們一同歡樂；正如你所見，我是從遠方為她而來的。」盛宴過後，這位五十年間連看一眼婦人都不願，甚至連最基本的麵包與水都未曾飽足過的人，竟喝了酒、吃了肉，並與妓女一同宴樂。因為他知道那位他所仰望的聖保羅，那位他立志效法其心腸與熱心的人，也曾潔淨過自己，甚至剃過頭，為提摩太行割禮，甚至不惜遷就猶太教，為的是將不信的靈魂引向敬虔。

XXV. 他們宴樂完畢，彼此牽著手進入最裡面的房間。房內有一張床，鋪得柔軟，足以讓躺下的人安息。亞伯拉罕坐在上面——他平時總是睡在地上——那女子說：「請允許我為你脫下鞋子。」他吩咐她先用門閂將門鎖好，當她更強烈地堅持要先脫鞋時，聖亞伯拉罕沒有拒絕。於是她聽從了，在將門安全鎖上後，靠近了聖徒。當亞伯拉罕握住她的手，看到她已無法逃脫，獵物已落入網中時，他卸下了情人的面具，拋開了所有的偽裝與演戲，顯露出內在的亞伯拉罕。他摘下頭上的帽子，沉重且悲傷地哀嘆道：「我的心肝，瑪麗亞，你不知道我是誰嗎？你不認得你的親人嗎？靈魂啊，你究竟發生了什麼事？是誰將你拖向滅亡？那曾經屬於童貞的屬天裝束在哪裡？那與十字架同釘的生命在哪裡？那悔改的淚水在哪裡？你怎麼會從如此崇高的美德，墜落到欺騙的最深淵？為什麼你不告訴我那場與仇敵不可告人的爭戰？為什麼你不立刻戰勝那可怕的跌倒？我和親愛的以法蓮本可以藉著淚水與祈禱，為你在神面前代求。你為什麼離我們這麼遠？為什麼你將我遺忘，如同心死之人？你為什麼如此被絕望所俘虜——那是惡人不可逃脫的鉤子——以至於不再愛惜自己，反而放縱自己去行最羞恥的事，在仇敵的鞭傷上又加上自己的傷痕，而本該起來，對所犯的罪展現極大的悔改？你不知道神對我們的心腸，祂比母親更關懷我們，祂渴望聚集我們（儘管我們常藐視並忽略祂），就像母雞聚集小雞在翅膀下嗎？因此，我懇求你，抓住那通往更美好之處的道路。我懇求你，看在我白髮的份上，看在我為你所受的勞苦、那些無法忍受的靈魂痛苦、以及這巨大的憂鬱與混亂的份上，回到你過去的生活方式。請讓我稍微喘口氣，不要讓我的白髮帶著悲傷進入陰間。」

XXVI. 亞伯拉罕對姪女說這些話時，彷彿是對聾子唱歌。她低著頭，因強烈的羞恥而說不出話，站在那裡看著地面，臉色不斷變換，顯露出靈魂的焦慮與不安。他見她如此困惑，便以極大的溫柔與寬容安慰她：「孩子，為什麼你不回答我？你不知道我為了你走了這麼遠的路嗎？你不知道我為了你的救恩，才偽裝成這樣——那軍裝、那愛慾、那吃肉，你明明知道我除了小室與靜默之外，一無所知嗎？沒有任何人的罪是需要絕望的。沒有任何靈魂的創傷是無法醫治的，只要它被悔改的美好火焰所燃燒。孩子，你的罪孽歸在我的身上。我將在基督面前為你承擔責任。只要跟我走，我們回到那隱居之處。」對此，她終於勉強發出微弱、悲傷且彷彿因憂鬱而死寂的聲音：「聖潔的父啊，我連看你的臉與眼睛的勇氣都沒有，因為我的眼睛因羞恥而遮蔽，我這被惡者嚴重傷害、滿是罪惡潰瘍的靈魂，怎能來到神面前？」他再次接過話說：「孩子，你的罪孽歸在我的身上，你的行為將成為我頸項上的重擔：只要我們回到我們過去的住處。看哪，連親愛的以法蓮也因你而感到羞恥與憂鬱。請讓我們喘口氣，從這因你而起的沉重悲傷中解脫出來。」聽了這些話，那女子靈魂深受觸動，她像那妓女一樣，倒在導師的腳前，痛苦地哀哭，淚水如河流般浸濕了他的腳。

XXVII. 當他們如此這般，他對她進行勸誡，將種子撒在好土裡，而她藉著淚水澆灌這些種子，好讓它們能迅速結出果實，並從此展現悔改與破碎的心。夜已深，接近黎明，他吩咐姪女跟隨他上山。當她詢問關於衣物、金銀與床鋪今後該如何處理（她過去擁有這些奢侈品），聖亞伯拉罕教導她，要按照主的命令撇下一切，只跟隨他，並追求那來世真正的財富。於是，他帶著她悄悄離開客店，讓她騎上馬，自己則步行在前，牽著馬。抵達山上後，他們更換了小室的順序，他選擇住在外面的那一間，將裡面的那一間分給姪女。她將自己關在裡面，鎖上房門，終日在那裡藉著禱告、禁食與淚水，抹去靈魂中罪惡的污點。因為她彷彿剛從肉體的慾望中清醒過來，這些罪惡總是浮現在她眼前，從深處攪動她的靈魂，刺痛她的良心，儘管神多次向她顯明罪得赦免，不僅如此，還賜給她極大的膽量，使她能不斷行出神蹟，並藉著她治癒疾病與邪靈。亞伯拉罕為此心中歡喜，並向神獻上感謝，因為他沒有落空，反而收穫了為她所受勞苦的最甜美果實。

XXVIII. 他在達到高齡後，結束了生命，轉向永恆的帳幕。眾人從四面八方湧來參加他的葬禮，每個人都爭相撕下一小塊他的衣物與破布，作為各種美德的寶藏與驅逐一切邪惡的護身符。在他去世五年後，姪女也去世了。當她將靈魂交託給所渴慕的主，已經離世並躺在墓中時，她的臉上綻放出極其甜美的恩典，一道光芒從那裡射出，這是她在我們的主耶穌基督裡，靈魂光輝的確切標記，願榮耀、尊貴與敬拜歸給祂，從現在直到永遠。阿們。

79

80 四月

「誡命的總歸就是愛」；因此她被稱為 Agape（愛）。希臘文正是以這個詞稱呼「愛」。第二位保持著洗禮那純潔而輝煌的光澤，以至於關於她，可以說出那句先知性的話： 「你洗滌我，我就比雪更白」， 她因此得名 Chionia（雪）。 第三位心中懷有救主與我們神所賜的恩賜，即平安，並將其施行在眾人身上，正如主所說： 「我將我的平安賜給你們」， 她被眾人稱為 Irene（平安），因她從「平安」得名。長官將這三名女子帶到面前，見她們意志堅定，不願向神明獻祭，便判決將她們火刑處死，好讓她們藉著短暫的火，勝過那受火刑的魔鬼及其一切鬼魔的軍隊——即那在天之下、魔鬼本身的軍隊，從而獲得那不朽的榮耀冠冕，並能與天使一同永遠讚美那賜給她們恩典的神。至於她們所行的事，我們將簡要敘述。

III. 當 Dulcetius (2) 審判時，書記 Artemensis [另作 Artemisius] 說：「若您下令，我將宣讀由駐軍官員送來關於在場者的審訊記錄。」 Dulcetius 長官說：「我命令你宣讀。」於是書記說：「我將一切所寫的，按順序向您，我的主人，宣讀。」軍需官 Cassander 寫道：「主人，請知悉，Agatho、Agape、Chionia、Irene、Casia、Philippa 與 Eutychia 不願食用那些獻給神明的祭物。因此，我已設法將她們帶到您的尊前。」於是 Dulcetius 長官對她們說：「你們這般瘋狂，竟不願順從我們最敬虔的皇帝與凱撒的命令，這是為何？」他又對 Agatho 說：「你為何前往聖所時，不像那些奉獻給神明的人一樣，使用這些祭物呢？」Agatho 回答：「因為我是基督徒。」Dulcetius 隨即問：「你今日仍堅持這個主張嗎？」Agatho 說：「正是。」他又問：「那麼你呢，Agape，你怎麼說？」她回答：「我信靠永活的神，我不願喪失我行善的良心。」長官隨即問：「那麼你對此有何話說，Chionia？」她說：「既然我信靠永活的神，因此我不願做你所說的事。」長官轉向 Irene 問：「你對此有何話說？為何不順從我們最虔誠的皇帝與凱撒的命令？」Irene 說：「是因為敬畏神。」長官隨即問：「那麼你呢，Casia，你怎麼說？」Casia 說：「我願保守我的靈魂。」長官問：「難道你不願參與聖事嗎？」她說：「絕不。」長官隨即問：「那麼你呢，Philippa，你怎麼說？」她回答：「我也說同樣的話。」長官問：「你所說的這『同樣的話』是什麼？」Philippa 對他說：「我寧願死，也不願食用你們的祭物。」長官說：「但你，Eutychia，你怎麼說？」她說：「我也一樣，我說：我寧願死，也不願做你所命令的事。」 長官問她：「你有丈夫嗎？」Eutychia 說：「他已經死了。」長官又問：「死了多久了？」Eutychia 說：「大約七個月前。」於是他說：「那麼你又是從哪裡懷孕的呢？」她說：「是從神賜給我的那位丈夫。」長官說：「Eutychia，我勸你放棄這種瘋狂，回到人的理智中來。你怎麼說？你願意順從皇室的敕令嗎？」Eutychia 說：「我絕不願意順從，因為我是基督徒，是全能神的僕人。」於是他說：「既然 Eutychia 懷有身孕，暫且將她關押在監獄中 (3)。」

他又補充道：「至於你，Agape，你怎麼說？你願意做我們這些效忠於皇帝與凱撒的主人所命令的一切事嗎？」Agape 說：「絕不，我不該效忠於撒但。我的心思不會被這些話所動搖：因為它是不可攻破的。」長官隨即說：「那麼你，Chionia，對此有何話說？」Chionia 說：「沒有人能扭曲我們的心思。」長官問：「你們那裡是否有那些不虔誠的基督徒的註釋、羊皮紙或書籍？」Chionia 回答：「長官，我們沒有；現任的皇帝已經將這一切從我們這裡奪走了。」長官又問：「是誰給了你們這種心思？」她說：「是全能的神。」長官說：「是誰教唆你們，使你們走到這種愚蠢的地步？」Chionia 說：「是全能的神，以及祂的獨生子，我們的主耶穌基督。」 Dulcetius 說：「顯而易見，你們所有人都必須順從我們大能的皇帝與凱撒的效忠。然而，既然在這麼長的時間之後，經過這麼多的勸告、這麼多頒布的敕令，以及施加了這樣的威脅，你們仍被某種魯莽與大膽所驅使，藐視了皇帝與凱撒公正的命令，堅持著基督徒這不虔誠的名號：且直到今日，當駐軍與高級軍官命令你們書面承認棄絕基督時，你們卻拒絕這樣做，因此，接受你們應得的懲罰吧。」說完，他宣讀了書面判決：「Agape 與 Chionia，因被邪惡的心思與相反的意見所驅使，違背了我們主奧古斯都與凱撒的神聖敕令，且直到如今仍崇拜那魯莽、虛妄且為所有虔誠者所厭惡的基督徒宗教，我命令將她們處以火刑。」說完這些，他補充道：「至於 Agatho、Casia、Philippa 與 Irene，在我下令之前，暫且關押在監獄中。」

IV. 在這些聖潔的婦女被火焚燒之後，當聖 Irene 再次被帶到長官面前時，Dulcetius 對她說：「從你所做的事中，顯然你堅持著你的瘋狂，你竟想保留那些屬於不虔誠的基督徒——從古至今所有基督徒——的羊皮紙、書籍、牌子、手冊與經卷頁面，直到今日：當這些被呈上時，你承認了它們，儘管你每天都否認你們擁有這類著作，你既不滿足於你姊妹們的懲罰，也不將死亡的恐懼放在眼中。因此，你必須接受懲罰。然而，現在給予你一點寬容似乎並非不妥，如果你願意至少現在承認神明，你就能免受懲罰與一切危險。那麼你怎麼說？你做我們皇帝與凱撒所命令的事嗎？你準備好食用祭物並向神明獻祭了嗎？」Irene 說：「絕不，絕不，指著那位創造天地海及其中萬物的全能神起誓。因為對於那些否認神之「道」耶穌的人，將面臨永恆之火的最高懲罰。」Dulcetius 說：「是誰教唆你，使你直到今日仍保管這些羊皮紙與經卷？」Irene 說：「是全能的神，祂命令我們愛祂直到死亡：正因如此，我們不敢出賣祂；我們寧願活著被燒死，或遭受任何其他臨到我們的事，也不願出賣這些著作。」

* 提摩太前書 1, 5。 * 詩篇 51, 9。 * 約翰福音 14, 27。 (2) 公元 304 年。參見 Baronius。 (3) 普魯塔克在《論遲來的懲罰》中教導，不可對孕婦執行死刑。Ulpianus 在《論刑罰》中也聲稱，不可對她們進行審訊。

81

聖 Agape 與同伴的生平

V. 於是長官說：「是誰知道你所住的那棟房子裡有這些東西？」Irene 回答：「全能的神知道這一切；此外無人知曉。因為我們認為我們自己的人比敵人更糟，恐怕他們會告發我們。因此，我們沒有向任何人展示這些。」長官說：「去年，當我們主皇帝與凱撒那樣虔誠的敕令首次頒布時，你們躲在哪裡？」Irene 對此回答：「躲在神所願的地方。我們在山上（神知道），露宿野外。」長官問：「你們與誰住在一起？」她說：「露宿野外，時而在這座山，時而在那座山。」長官問：「是誰供應你們麵包？」Irene 說：「是供應萬物食物的神。」長官問：「你們的父親知道這些事嗎？」Irene 說：「絕不，指著全能的神起誓，他根本不知道這些事。」長官說：「那麼你們的鄰居中，有誰知道這件事？」Irene 說：「去問鄰居，去調查，或問那些知道我們在哪裡的人。」長官說：「當你們從山上回來後，正如你所說，你們在有人在場的情況下閱讀這些著作嗎？」Irene 說：「它們在我們家裡，我們不敢拿出來：因此我們非常痛苦，因為我們不能日夜致力於閱讀它們，正如我們從起初直到上一年前所習慣的那樣，那時我們也隱藏了它們。」Dulcetius 長官說：「你的姊妹們已經執行了我們下令的懲罰；至於你，雖然在你逃跑之前，因為你隱藏了這些著作與羊皮紙，已經被判處死刑，但我並不命令你以同樣的方式突然離世：我命令將你交給衛兵與公眾劊子手 Zosimus，將你赤身裸體安置在妓院裡，每天只從宮中領取一塊麵包，衛兵們不得允許你離開那裡。」

VI. 因此，當衛兵與公眾官員 Zosimus 在場時，長官說：「你們要知道，如果有人向我報告，哪怕有片刻時間她離開了我們命令她待的地方，你們將受到極刑。至於那些著作，從 Irene 的櫃子與箱子裡拿出來。」當他們按照長官的命令將她帶到公共妓院時，由於保護她的聖靈恩典，以及萬有的主神保守她純潔無瑕，甚至沒有一個人敢接近她，或對她做任何卑鄙的事，或說出任何卑鄙的話。Dulcetius 長官將那位聖潔的女子召回，命令她站在法庭前，對她說：「你是否仍堅持同樣的魯莽？」Irene 說：「這不是魯莽，而是我所堅持的神的敬虔。」Dulcetius 長官回答她：「從你之前的回答中，你已經明顯表現出你不願平心靜氣地順從皇帝的命令，現在我也看到你仍堅持同樣的傲慢：因此，你將付出應得的懲罰。」當他要來紙張時，寫下了對她的判決：「由於 Irene 不願順從皇帝的命令並向神明獻祭，反而直到現在仍堅持基督徒的階級與宗教：因此，我命令將她像她之前的兩位姊妹一樣，活活燒死。」

VII. 當長官宣讀這項判決後，士兵們抓住 Irene，將她帶到一個高處，在那裡她的姊妹們先前已經殉道。當他們點燃大火時，他們命令她登上火堆。於是聖 Irene 唱著詩篇，讚美神的榮耀，投身於火堆中：就這樣，她在奧古斯都 Diocletian 第九年、Maximian 第八年，四月一日殉道，我們的主耶穌基督在世上掌權，與祂同享榮耀的還有父與聖靈，直到永永遠遠。阿們。

83

四月

聖童貞女 Theodora 與殉道者 Didymus 的生平

（公元 280 年，四月五日。拉丁文殉道錄將此故事記載於四月二十八日，並稱 Theodora 與 Didymus 一同被殺；但由於 Metaphrastes 記載 Didymus 於四月五日被殺，而 Theodora 逃脫，我們將她與 Metaphrastes 一同安排在四月五日。——拉丁文版本見於 Surius。巴黎希臘文抄本中缺此篇。）

I. 在皇帝 Diocletian 與 Maximian 統治時期，亞歷山大城的長官 Eustrathius 頒布了一道反對基督徒的敕令，要麼向神明獻祭，要麼遭受刑罰。當那位長官在亞歷山大城的大法庭上就座時，他命令軍隊帶出最近被捕並關押在監獄中的童貞女 Theodora。當他們帶她來時，軍隊說：「Theodora 在此。」法官於是問：「婦人，你是什麼身份？」Theodora 說：「我是基督徒。」他說：「是自由人還是奴隸？」她說：「我已經說過，我是基督徒：因為基督降臨，使我從罪中得自由。至於這世上虛空且無意義的榮耀，我出身於顯赫的父母。」於是法官命令召喚財務官。當軍隊說他已在場時，他說：「Lucius，告訴我，你認識童貞女 Theodora 嗎？」Lucius 對他說：「長官，指著您的生命與光輝起誓，她是最高貴的，是極受尊崇且出身名門的女子。」法官說：「既然你如此高貴，為什麼拒絕婚姻？」Theodora 回答：「為了基督的緣故，我不願結婚。因為當祂作為人來到世上時，由那永遠是童貞女且是神之母的所生，祂除去了我們的敗壞，並應許給我們永生。因此，我深信，只要我堅持祂的信心，直到最後我將保持純潔無瑕。」

II. 於是法官說：「皇帝命令，你們這些始終保持童貞的人，要麼向神明獻祭，要麼遭受羞辱。」Theodora 說：「我想，您不會不知道，人的志向在神眼中是最為可喜的：祂知道我的心與志向是純潔的。如果您強迫我遭受您所說的事，並使我受辱，這將不是淫亂，而是暴力與傷害。」法官說：「既然我知道你是出身名門，且希望顧及你的處境，我勸你不要表現得如此傲慢；因為這對你沒有好處。因為指著所有的神明起誓，這是皇帝所下的判決。」Theodora 對他說：「我先前已經對您說過，人的志向與心靈在神眼中是可喜的。因為祂洞察萬事，祂也知道我們的思想，並看透我們的心思。因此，如果我被迫做您所說的事，我絕不會認為自己變得淫亂。因為無論您想砍下我的頭、手或腳，還是想撕裂我的整個身體，您都可以憑藉您所擁有的暴力與權力去做。至於我心靈的志向，我確定要向神本身保守我貞潔的誓言：我的童貞是奉獻給祂的；祂是這件事確定的主人：如果祂願意，祂將保守我這童貞——祂的產業——完好無損。」

III. 法官說：「Theodora，不要將你一生誠實度過的歲月，全部拋棄在傷害與恥辱中；因為正如城市財務官所證實的，你出身於在名望與地位上名列前茅的父母。」Theodora 對此說：「我首先必須承認基督，祂是神，也是一切高貴與榮譽的源頭，祂知道如何保守我這隻鴿子純潔無損直到最後。」法官說：「Theodora，你為什麼犯錯？你相信那位被釘在十字架上的神嗎？像祂這樣的人，在將你投入妓院後，還能保守你純潔嗎？特別是面對那些習慣於對女人的愛慕而瘋狂的男人？」Theodora 說：「我對在 Pontius Pilate 手下遭受十字架刑罰的基督有信心與盼望，祂將會把我從那些邪惡的男人手中救出來，並保守我完全免受玷污，使我堅持祂的信心，永不否認祂。」法官說：「我暫且容忍你的胡言亂語，還不命令對你施加酷刑。但如果你不停止爭辯，我將像對待某個奴隸一樣，強迫你去做我們主人與皇帝所命令的事，好讓你成為其他婦女的榜樣。」Theodora 對此說：「我準備好將您有權力掌控的身體交給您：但靈魂本身是在神的手中與權力之下。」法官說：「立刻把她弄瞎，告訴她，不要再瘋狂了，而是要屈服並向神明獻祭。」Theodora 說：「絕不，指著神本身起誓，我絕不願意向鬼魔獻祭或敬拜，因為我有神作為我的幫助者。」法官對此說：「你為什麼強迫我對你這位高貴的婦人施加傷害？聽我的話，愚蠢的女人，以免你陷入那些等待對你執行判決的群眾中。」Theodora 說：「我並不瘋狂，我承認神，並以祂為我的幫助者。因為您認為會帶給我傷害的事，那件事將為我贏得永恆的榮譽與榮耀。」法官說：「我不再容忍你，但我會執行皇帝的命令：因為我認為這樣你就能被說服，我已經對你夠寬容了。如果你不聽從，我將不再顧及我被命令要做的事，我將顯得藐視皇帝。」Theodora 對他回答：「正如您自己害怕皇帝，並努力去做您被命令做的事；我也努力不否認我的神，因為我也害怕藐視那位真實的皇帝——神。」法官說：「你與我爭辯，忽視了永恆皇帝的命令，並像藐視某個無能的人一樣藐視我。我再給你三天的時間，指著所有的神明起誓，如果你不改變心意並獻祭，我將把你投入妓院，讓所有看到你被這樣對待的婦女，因你的卑劣而受到懲戒。」Theodora 說：「現在也是同一位神，祂永遠不會允許我離棄祂。我請求您下令，在我判決之前，保守我純潔無瑕。」法官說：「將 Theodora 嚴加看管三天，看看她是否能回心轉意，說服自己放棄這種爭辯。此外，我命令，你們不得允許任何人進入並與她接觸，因為她出身於高貴且誠實的家庭。」

IV. 三天後，當法官坐在法庭上時，他說：「帶 Theodora 來。」軍隊說：「主人，Theodora 在此。」於是他說：「如果你已經回心轉意，並說服了自己，現在就獻祭，並獲得自由；因為我認為你堅持同樣的主張，一點也不明智。」Theodora 回答：「我先前已經對您說過，現在我也不拒絕說同樣的話，我為基督的緣故接受了貞潔的誓言，祂是無瑕生活的宣講者，我的承認是藉著神本身的恩典而成的。因此，願那位主與神的承認藉著我被宣講，願祂親自看見（因為祂知道）祂如何保守祂的童貞女純潔。」法官說：「指著神明起誓，我敬畏主人的命令，恐怕我不順從她們，會使自己陷入危險，我將對你採取我被命令做的事。既然你寧願被投入妓院，也不願向神明獻祭，讓我們看看，你那位基督是否能保守你，為了祂你竟願意堅持這種爭辯。」當法官說完這些，轉向軍隊說：「把她投入妓院。」於是 Theodora 說：「神啊，祢洞察隱密之事，祢在萬事發生前就已知道，祢直到今日都與我同在，並保守我信守對祢的承諾而純潔，願祢此後也保守我，並使我免受那些準備傷害祢僕人的世俗與邪惡之手的傷害，保守我完好無損。」她說完這些，就被帶往妓院；進入後，她舉目望天說：「主耶穌基督的父啊，求祢幫助我，使我能從這些狗手中被救出來。祢曾幫助監獄中的彼得，並將他從傷害中救出，也求祢將我從這裡平安救出，好讓眾人看見，並認出我是祢的僕人。」

V. 那些群眾像狼圍繞羔羊一樣圍繞著她，爭先恐後地想進入她那裡，像狗對野獸、鷹對鴿子一樣，群眾渴望著進入。然而，基督在那時也沒有停止，祂預備了一位弟兄，並將他差遣到她那裡。有一位極其虔誠的弟兄，他已經學會了如何最好地處理神的事務，並且很清楚如何按照神的旨意使人變得富足，他總是渴望從美好的事物中獲得更多，並努力為自己爭取，他為自己贏得了雙重的殉道冠冕，並以這種方式奪取了天國。因為當他穿上軍裝時，他第一個進入她那裡，彷彿他是那些無恥與放蕩的人之一。因此，當聖童貞女 Theodora 看見那人的外表既新奇又陌生時，她感到恐懼；因為那件事顯得充滿了傷害與卑劣。因此，她懷著忐忑不安的心在監獄的角落裡徘徊，心裡想著，難道她被基督拋棄了嗎？

VI. 但聖 Didymus（他就是這樣被稱呼的）像親兄弟一樣，開始對她說：「我不是你所看到的那樣。外表上我看起來像狼，但內心我是溫順的羊。不要看這件外衣，而要考慮內在與準備好的心靈情感。因為我是以陌生的外表出現的弟兄，在魔鬼面前是聰明的，為了不讓那些屬於魔鬼的僕人認出我（因為有人在監視著來到這裡的人），並為了能保守我主的珍貴產業、神的鴿子。但來吧，我們換衣服；神親自賜給你勝利：至於我，那位無瑕的羔羊，除去世人罪孽的，將為我加冕。出去吧，去歸向主：我將為了主留在這裡。請穿上我這件你所害怕的衣服。請代替我，正如使徒所說：『你們要像我，因為我也像你們。』」他確實這樣說了：而 Theodora 樂意地順從了他。因為她知道，那位曾將先知 Habacuc 送入獅子坑，以分發食物給同樣是先知的 Daniel，並堵住獅子口的同一位神，在那時將那位士兵差遣到她那裡，好讓她能藉著他的外表隱藏起來，並從那裡被救出而得保守。

VIII. 因此，那位童貞女穿上了士兵的衣服，並用士兵先前習慣使用的護腿包裹住自己的腿：當她穿上其餘的衣服後，她戴上了頭盔，拿起了武器，裝扮成那位站在她身邊的人所命令的樣子，走了出去。她還被警告，不要看任何人，因為那些狼的無恥與大膽，也不要與任何人交談：而是要徑直走向門口，並將耶穌本身作為她道路的引導者。她從那裡走出來，像一隻拍動翅膀的鴿子，仰望著天空，從鷹的口中，或像羔羊從獅子的口中逃脫了。而那位弟兄坐在那裡，不再為姊妹擔心，並等待著屬靈的筵席。當他戴上頭巾時，他坐在那個地方。他戴著冠冕，彷彿他已經戰勝了敵人本身。過了一段時間，那些瘋狂的人中，有一個放蕩的僕人，因為他很無恥，竟敢像對待童貞女一樣進入那裡，當他發現是一個男人而不是童貞女時，他感到震驚，心裡對自己說：「難道耶穌竟將童貞女變成了男人嗎？那位在我之前進入這裡的士兵已經出去了。那麼這個坐在這裡的人是誰？那位被關在這裡的童貞女在哪裡？我曾經聽說耶穌將水變成了酒：現在我看到了更偉大的事：祂將童貞女變成了男人。我擔心祂也會把我變成女人。」他（Didymus）在適時救出姊妹後，並沒有隱藏自己的行為：而是大聲說：「主並沒有改變我，而是將冠冕賜給了我與她。因此，你們所擁有的，現在沒有了；而你們先前沒有的，現在擁有了。那位童貞女，依然是童貞女，正如先前一樣，而這位基督耶穌的士兵，現在是運動員了。」

VIII. 因此，那位剛才進入的人走了出來，報告了所發生的事。法官聽了這話，命令將他帶到法庭前。當他見到他在場時，審問他說：「你叫什麼名字？」他說：「我被稱為 Didymus。」法官說：「是誰教唆你做這件事，並藐視我？」Didymus 對他說：「是神差遣我做這件事的。」法官說：「在遭受酷刑之前，招供吧。那位童貞女 Theodora 在哪裡？」他回答他：「指著神之子基督起誓，我不知道她在哪裡。我所知道並深信的是，因為她是神的僕人，神親自保守她完好無損且免受玷污。因此，所發生的事，我不歸功於自己，而是歸功於神本身；因為正如你所知，如果你願意承認，神按照祂的信心為她成就了這事。」法官說：「你是什麼身份的人？」Didymus 說：「我是基督徒，藉著基督獲得了自由。」法官說：「因為他的放肆，以兩種方式嚴厲地折磨他。」Didymus 說：「我請求您，趕快執行您被皇帝所命令的事。」法官對他說：「指著神明起誓，除非你向神明獻祭，否則雙重的酷刑正等著你。如果你這樣做了，你先前那大膽的罪行將被赦免。」Didymus 說：「我已經用事實向您證明，我是神的運動員：因為為了我所期待的結局，我才採取這行動，好讓童貞女依然保持童貞，而我也能公開承認對神的信仰；因為堅持對神的信心，我將感覺不到酷刑。因此，趕快做您認為該做的事吧，因為我絕不向鬼魔獻祭。因為即使您想將我投入火中，神也能從那裡將我救出來。」

IX. 法官對他說：「因為如此大膽，你將被斬首：且因為你藐視了我們主人與皇帝的命令，你的遺體將被投入火中。」Didymus 對此說：「稱頌我們主耶穌基督的神與父，祂沒有藐視我的決心，反而保守了祂的僕人 Theodora 完好無損，並將藉著酷刑為我加冕。」當他接受了法官所下的判決後，他被斧頭砍死。事後，他的屍體被投入火中。聖 Didymus 於四月五日殉道，我們的主耶穌基督在天上掌權：因為榮耀歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，直到永永遠遠。阿們。

聖 Therme 與她的姊妹 Pherbuta 及她的女僕的殉道

（公元 310 年。——見於 Surius 四月五日。希臘文原文不存在於巴黎抄本中。）

I. 在我們受迫害的時期，王后突然患病；由於她熱衷於猶太人仇敵十字架的事，並樂意聽從他們，他們來到她面前說，Simeon 主教（綽號 Jombaphe）的姊妹們，為了報復她們兄弟的死，在毒藥中摻了毒，使他死亡。當這話傳到國王的耳中時，聖 Therme 立即與她的姊妹及女僕一同被捕。這位童貞女在聖事上受過訓練：事實上，她們所有人都對耶穌基督有極好的教導。關於她們的審訊是在宮中進行的。因為 Magorum 的首領 Maupta 與其他兩位首領受國王的命令擔任法官。當聖 Therme 與其餘的人被帶到審判席時，法官們在看見她的美貌（因為她的外表非常迷人）後，每個人都燃起了邪惡的愛慕之情：然而沒有人向其他人透露這件事。因此，他們這樣對她們說話。

II. 「你們為什麼為世界之王后與主人準備毒藥？對於這項罪行，你們理應受到死刑。」聖 Therme 回答說：「你們為什麼指控我們犯下與事實相去甚遠的罪行？你們為什麼對我們進行誹謗？如果你們渴求我們的血，有什麼能阻礙你們去喝呢？如果你們渴求死亡……」

80

聖特爾梅與同伴之殉道記

90

你們所渴望的，看哪，你們的手每日都在玷污這地；我們為了我們的神，寧願死也不願否認祂：因為祂是我們的生命。正如經上記著說：「要敬拜獨一的神，單要事奉祂」，我們也是如此行。既然他處亦有經文寫道：「不可容行邪術的活著」，我們又怎會是行邪術的呢？我們認為那種罪惡幾乎等同於否認神。這兩種罪行當然都面臨死刑。法官們聽著這位少女說話，心中充滿喜悅，並因她那超凡的美貌與智慧而驚嘆不已，以致無法開口。但每個人心中都在想：「我要勸說國王釋放她們，並娶她為妻。」然而，毛普塔斯（Mauptas）卻說：「你們終於說對了，你們不准行邪術；但你們是為了報復兄弟之死才犯下此罪。」對此，聖潔的少女回答道：「我們的兄弟發生了什麼不幸，以致我們必須為了他而與永生神隔絕我們的生命？儘管你們因自己的邪惡與嫉妒殺害了他，但他依然活著，並在天國中歡喜：這國度必將推翻你們的權勢與統治。」當她說這些話時，他們下令將她們帶入監獄並嚴加看守。

他們預備了各種刑具，好讓她們喪命。因此，國王立刻對她們下達了判決，要按術士們所願的方式處死她們。這些不虔誠且污穢的人聲稱，除非將少女們的身體剖成兩半，讓王后從她們中間走過，否則王后絕不可能康復。但在她們被帶去受刑時，毛普塔斯再次派人傳話給聖女，說如果她願意順從他，他會設法讓她和其他少女都不被殺害。然而，聖潔的少女高聲說道：「污穢的狗，你為何說這些我無法聽進去的話？我渴望到達這生命的終點，好能永遠活著。我絕不會為了這必朽的生命，而讓自己陷入永恆的死亡。」

V. 因此，他們將她們帶出城外，為她們每個人釘下兩根木樁，將她們的脖子繫在一根上，腳繫在另一根上；當她們被這樣拉開後，他們拿來木匠的鋸子，將她們每個人鋸成兩半。他們在道路的一側豎立了三根高大的木頭，另一側也豎立了三根，並將聖潔少女們的屍體懸掛在上面。噢，這景象多麼恐怖且悲慘，這景象令人落淚、哀慟、震驚且嘆息。若有人沒有眼淚，請靠近看看，他眼中的淚泉必會湧流。看哪，這些潔白且聖潔的屍體成了路上的戰利品，她們一生都在其中持守著莊重與貞潔。她們曾在那私密的內室中操練謙遜與公義，如今自由卻變成了羞辱。看哪，榮耀變成了凌辱。神聖的公義還要沉睡與等待多久？但當祂興起審判時，必不再寬容，也不再憐憫。驕傲竟敢如此猖狂：然而當它傾倒時，既無法再起，也無處立足。這些聖潔的木頭確實結出了公義的果子。這些人真是阿拉伯殘忍的狼，喝著血，將這些少女鋸開並懸掛起來。那位蒙福的先知在說到他們時曾想道： 「他們活活地吞了我們。 當他們的怒氣向我們發作時，他們將我們活活地帶入陰間。」 誰能不流淚地注視這恐怖的景象？無人能如此。或者若有人能做到，那他便與人類的本性疏離，並非出於亞當的後裔。

III. 清晨，毛普塔斯派人傳話給她說：「如果你願意，我會祈求國王免你們一死，你將成為我的妻子。」聽到這些話，這位剛強的少女，儘管內心無法不受到觸動，卻如此回答：「閉上你的嘴，污穢的狗，神與一切真理的仇敵；不要再膽敢向我的耳朵傾吐污穢的言語。這種念頭絕不會進入我的腦海。斷乎不可。我已一次獻給了基督主，我為祂持守我的貞潔，並致力於維護信心與真理；唯有祂是無罪的，祂能將我從你們污穢的手中與不潔的念頭中救出來。我不怕死，也不畏懼任何形式的殺戮。因為你們為我裝飾的這條道路，將引領我到我最親愛的兄弟西緬（Simeon）那裡，好讓我能得到安慰與撫慰，以平復我自他死後靈魂所承受的痛苦與嘆息。」其餘兩位首領也派人傳話給她：她同樣以憤慨拒絕了他們。因此，當他們發現自己被這位少女擊敗，並意識到自己的貪慾是徒勞的，便商議後向國王作了虛假且不義的見證，聲稱她們是行邪術的。

IV. 國王聽後，下令若她們不向太陽獻祭，就將她們處死。當這道法令傳到她們那裡時，她們回答說，她們敬拜天地的主宰神；不願將當歸給神的榮耀歸給太陽，因為太陽也是祂所造的：任何威脅都無法使她們離開救主與她們的主耶穌基督的愛。聖潔的少女們說完這些話後，術士們一致高聲要求準備刑具，好讓她們喪命。

VI. 因此，他們帶走了不幸的王后，她在那條路上走過聖女們的屍體，大批人馬跟隨在後。因為國王正在慶祝那一天。聖特爾梅（Therme）與她的姊妹及婢女，在四月五日於我們的主耶穌基督裡戴上了殉道的冠冕；願榮耀歸於祂，與至聖的父，以及祂那賜生命的仁慈聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

91

四月 聖卡利奧皮烏斯（S. Calliopius）之生平與殉道 （拉丁文見蘇里烏斯（Surius）四月七日條。希臘文未在巴黎抄本中發現。）

I. 提奧克利亞（Theoclia）是一位虔誠且敬畏神的婦人，她與全家行了許多善事，生活聖潔。她嫁給了一位元老院議員，由於她不孕，兩人並無子女：然而藉著神的恩賜，她最終懷孕了。但在她懷孕期間，丈夫去世了。因此，她在極其富裕的環境中生下了一個兒子，取名為卡利奧皮烏斯（Calliopius），他在一切神聖文學的智慧中受教。他當時是潘菲利亞（Pamphylia）佩爾格（Perge）的貴族；然而，由於當時偶像崇拜的謬誤盛行，真理被掩蓋，許多人向偶像獻祭，聖卡利奧皮烏斯便勤於禁食與禱告。當此事傳到法官耳中時，他那蒙福的母親提奧克利亞建議兒子，為了躲避審判，帶上黃金、衣物與僕人，從那裡乘船離開。因此，他前往奇里乞亞（Cilicia）的龐培波利斯（Pompeiopolis），在那裡，當不虔誠的總督馬克西姆斯（Maximus）為偶像舉行酒神節、遊戲、舞蹈與宴會時，這位虔誠的青年感到驚訝，不知那是什麼。因為他自己一直致力於禁食。於是，他詢問在場的人那是什麼。當他們回答說是諸神的慶典時，他們說：「你也來參加宴會吧。」但他回答：「我是基督徒，我以禁食來慶祝基督，且那些獻給邪惡與污穢偶像的祭物，絕不容許進入敬拜基督之人的口中。」

II. 當這些話傳到總督耳中時，他怒火中燒，下令將他帶上法庭。當這事發生後，馬克西姆斯說：「你叫什麼名字？」他說：「我是基督徒，名叫卡利奧皮烏斯。」馬克西姆斯總督說：「當全世界都在舉行諸神的慶典時，你為何仍堅持那種謬誤？」卡利奧皮烏斯說：「你們才是在謬誤與黑暗中徘徊，你們離棄了那藉著道創造了天地萬物及其中一切的永生神，而去敬拜那些沒有知覺的石頭與腐朽的木頭，那些不過是邪惡之手的作品。」總督說：「年輕氣盛使你狂妄，這將為你招來重刑。說吧，你是哪族人，出身何處。」卡利奧皮烏斯說：「我來自潘菲利亞，出身貴族，而最尊貴的是，我是基督徒。」總督說：「告訴我，你有父母嗎？」卡利奧皮烏斯回答：「母親還在；父親早已去世了。」總督說：「虔誠地向諸神獻祭吧，我會將我唯一的獨生女許配給你為妻。」卡利奧皮烏斯說：「如果我決定娶妻，在未經我母親知曉並同意之前，我絕不會娶你的女兒。但你要知道，我已信靠我的基督，這具神所塑造並按祂形象所造的塵土，必須在基督的審判台前保持純潔無瑕。因此，隨你怎麼做吧：因為我是基督徒。」

III. 馬克西姆斯總督說：「最邪惡的人啊，你以為用這種話就能讓我動怒，從而讓你迅速受刑而死嗎？你錯了。我不會那樣做：我要讓你身體受盡各種酷刑，然後將你投入火中。」卡利奧皮烏斯說：「你用越多的刑罰折磨我，我忍受這些所編織的冠冕就越發燦爛。因為正如經上記著說，人若不按規矩競賽，就不會得冠冕。」隨後，馬克西姆斯下令用鉛頭鞭將他全身的骨頭打碎。然而，蒙福的卡利奧皮烏斯在受鞭打時說：「基督啊，我感謝祢，因為我被視為配得為祢的名受鞭打。」馬克西姆斯總督說：「順從我，向諸神獻祭，這樣你就能見到你的家鄉與母親，也不會失去你的財富與產業。因為你正感受到痛苦的折磨。」卡利奧皮烏斯說：「我正在品嚐基督所應許之安息的甘甜，我感覺不到痛苦。我也不認為自己身處異鄉，因為地與其中所充滿的都屬於主。我在這裡也看見了我的家鄉與母親。因為我的母親是基督那至聖的教會；而我的家鄉是那屬天的耶路撒冷。因為我們的國民在天上。如果你拿肉身的母親來壓我，聽聽我的神基督是怎麼說的：『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。』至於財富，我視為糞土，我寧願受基督十字架的苦，也不願享受這愚昧世界短暫的歡樂。」

IV. 馬克西姆斯總督說：「他真是個瘋子。用生牛皮鞭抽打他的腹部，並對他說：『不要愚蠢地答非所問，要適當地回答問題。』」卡利奧皮烏斯說：「瘋子啊，你比任何野獸都殘忍，且與天上的基督之慈愛隔絕，我向你闡明真理的道理，你卻因心眼看不見，封閉耳朵，不聽主的教導，反而違背法律的規定下令將我像殺人犯一樣鞭打嗎？」總督說：「架起輪刑架，點起大火。」青年被緊緊綁在輪子上，以致全身幾乎被撕裂。當他在這酷刑中極其痛苦時，他說：「基督啊，求祢站在祢僕人身邊，好讓祢的名在我身上被讚美到底，儘管我不配作祢的僕人：眾人必將知道，凡信靠祢的人，永不羞愧。」因此，神的使者立刻降臨，熄滅了炭火；而僕役們想要轉動輪子時，卻無法轉動。他嬌嫩的肢體將整個輪子染滿了鮮血。因為輪子上圍繞著鋒利的刀刃。

總督下令將他解開，從輪子上移走。旁觀者說，那判決是不義的；他們為這樣一位青年受到如此殘酷的折磨而感到悲傷。但馬克西姆斯說：「我難道沒告訴過你，你因年輕而狂妄，因此將受到更重的刑罰嗎？」卡利奧皮烏斯說：「最無恥的狗，你這樣對我說話，好像我會拒絕或祈求免除你的酷刑一樣。」總督說：「不幸的人啊，你以為用這些侮辱就能讓我更快處死你嗎？絕不會。向諸神獻祭吧，這樣你就能免去剩下的刑罰。」卡利奧皮烏斯說：「我的基督不會允許你扭曲我對神純潔的信心。隨你的意折磨這具身體吧，我在審判之日必從神那裡領受應得的獎賞。因為你用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你。」馬克西姆斯說：「用鐵鍊將他鎖住，扔進內監；不要讓任何人照顧他；不要讓任何不虔誠的朋友靠近他；讓他因自己對諸神不敬所受的刑罰而自以為蒙福吧。」因此，他立刻被鎖住扔進了內監，在那裡他不住地讚美神。

V. 聽到這些消息後，母親立了遺囑，將二百五十名僕人釋放並贈予財產：她將所有的黃金、白銀與衣物都留給了窮人；將地產捐給了聖教會。隨後，她迅速趕往奇里乞亞去見她那至聖的兒子卡利奧皮烏斯：進入監獄後，她俯伏在他腳前，擦去傷口上的血跡。聖卡利奧皮烏斯因鎖鍊與受鞭打後的身體腫脹，無法起身靠近母親。但他這樣說：「母親，妳來得正是時候，好作基督受苦的見證人。」母親看著兒子被撕裂的身體，對她那至聖的兒子卡利奧皮烏斯說：「我這作母親的有福了，我腹中的果子有福了，因為像哈拿一樣，我將你作為聖潔的禮物獻給了主耶穌基督：像撒拉一樣，我將你作為蒙神悅納的燔祭，獻給了主。」

她整夜都俯伏在他腳前留在監獄裡。兩人同時禱告並讚美神。大約在半夜，一道強光照亮了監獄，一個聲音對他們說：「你們是神的聖徒與基督的見證人，是偶像的推翻者，你們撇下了家鄉與錢財，好與基督一同受苦。」

VI. 天亮後，總督說：「叫那個熱衷於基督徒教派的卡利奧皮烏斯來。」百夫長德米特里（Demetrius）對卡利奧皮烏斯說：「現在至少離開你的瘋狂，順從皇帝的法令，向諸神獻祭，好讓你活命：否則你將像你的師傅一樣被釘在十字架上。」卡利奧皮烏斯說：「我真佩服你的無恥，你多次從我口中聽到我是基督徒，且將死於基督，活於基督，竟還如此無恥地繼續攻擊真理。我正急於迎接與我師傅所受的一樣的死亡。」當他說完這些話，總督從殉道者的回答中意識到他無法動搖其決心，便下達了判決，要在逾越節的第五天將他釘在十字架上。他的母親得知後，給了僕役五個錢幣，讓他們以與主基督被釘時相反的方式將他釘在十字架上。因此，他在第五天頭朝下被釘在十字架上，並在預備日（星期五）斷了氣。天上有聲音傳來，響聲說：「來吧，基督的公民，聖天使的共同繼承人。」

VII. 母親擁抱著那至聖且蒙福的兒子的屍體，讚美基督，並在他懷中交出了靈魂。弟兄們前來，將他們的屍體安葬在聖地，一同讚美父、子、聖靈，願榮耀與權能歸於祂，直到世世無窮。阿們。

95

四月 聖特爾提烏斯（Terentius）、阿非利加努斯（Africanus）、馬克西姆斯（Maximus）、龐皮烏斯（Pompius）及其同伴四十人之殉道記 （西元240年。拉丁文見蘇里烏斯四月十日條；希臘文源自巴黎皇家抄本編號1534，12世紀。）

I. 羅馬皇帝德修（Decius）熱衷於偶像崇拜，渴望將所有人拖入毀滅的深淵（因為他是魔鬼的兒子），向帝國境內所有省份發布了詔令，要求所有基督徒都被強迫去獻祭並食用獻給偶像的祭物。若有人拒絕，便被傳喚到法庭受刑。當這道法令傳到非洲總督福圖納提努斯（Fortunatianus）那裡時，他坐在審判席上，召集了民眾，並這樣說：「向諸神獻祭，否則你們將受刑罰。」說完，他下令將刑具擺在眾人面前。看到這些，許多人因恐懼而順從了總督，背棄了基督的信仰。然而，其中有四十人決心在基督的信仰中勇敢地殉道，並彼此鼓勵說：「弟兄們，要小心，不要否認我們的主耶穌基督，免得祂也否認我們。要記得主曾說過：『那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂。』」

II. 福圖納提努斯對他們說：「我看你們都是正值壯年且富有智慧的人：因此我感到驚訝，你們為何竟陷入這種瘋狂，宣稱那被猶太人當作罪犯釘在十字架上的人是獨一的神與君王。」聖殉道者特爾提烏斯代表眾人回答道：「總督，如果你知道那被釘十字架者的能力，你就會離棄偶像的謬誤，轉而敬拜並事奉祂。因為祂是神的兒子，是仁慈、富足、憐憫且慈愛的，祂藉著父的旨意與意願降臨到地上，將祂的神性與人性結合，並為了我們的救贖甘願受十字架與死亡。」福圖納提努斯聽後對他們說：「獻祭吧：否則我要焚燒你們的肢體，將你們消滅。」特爾提烏斯說：「你以為我們會因恐懼而改變主意嗎？我們並非如此懦弱，以致離棄生命的賜予者而去敬拜外邦的神。因此，隨你的意迅速對我們下手吧，因為我們是基督剛強且堅定的敬拜者。」總督大怒，下令脫去他們的衣服，強行將他們拖入偶像廟中。那些偶像都鍍了金，裝飾著昂貴且華麗的飾物。福圖納提努斯進去後對他們說：「向偉大的神赫丘利（Hercules）獻祭。你們看見了祂的榮耀與權能。」聖特爾提烏斯說：「你錯了，總督，你不知道什麼對你有益。因為你所說的這些神，不過是石頭、木頭、銅與鐵。它們被金子與華麗的衣物裝飾，是為了欺騙愚昧的人，使他們離棄永生，被送入火中。因為它們既看不見，也不說話，也不聽，也不行走：它們是被人類雕刻與鑄造，並塑造成人的形狀，好將那些順從它們的人轉向這種無神的念頭：『造它們的和凡靠它們的，都要與它們一樣。』請告訴我們：你們所宣稱的這些神，能幫助自己，並報復那些傷害它們的人嗎？如果它們連自己都無法幫助，又怎能幫助你們呢？」

III. 總督聽後怒不可遏，下令將蒙福的特爾提烏斯、阿非利加努斯、馬克西姆斯與龐皮烏斯投入內監，並嚴加看守，說：「下次審判時我再聽他們說。」他下令將蒙福的芝諾（Zeno）、亞歷山大（Alexander）、狄奧多羅（Theodorus）以及其餘共三十六名同伴帶到審判席前，對他們說：「既然你們從之前的堅持中沒有得到任何好處，就順從我，向偉大的神赫丘利獻祭吧。」他們回答說：「我們已經多次說過，我們是基督徒，這一點你從之前的審問中應該已經知道了：你永遠無法說服我們去敬拜與事奉污穢的偶像。我們很容易就能駁斥你對此所說的一切。」總督說：「你們不願聽我的勸告嗎？但你們將被迫執行不可戰勝的皇帝們的命令。」他下令用粗糙的鞭子與生牛皮鞭抽打他們。但他們舉手向天，眾人同聲高聲說道：「主啊，求祢垂看並幫助祢的僕人，將我們從仇敵手中救出來。」聽到這些，他下令更加用力地鞭打他們，直到許多獄卒輪流鞭打他們到疲憊不堪，皮帶與鞭子都斷了。他又下令用棍棒鞭打他們。然而，儘管他們的內臟都被打碎，這些勇敢的殉道者臉上卻依然充滿喜悅與歡樂，以致所有人都對聖徒們的忍耐與堅定感到驚訝。

IV. 因此，在他們受鞭打後，總督對他們說：「獻祭吧，罪犯們，我立刻釋放你們。」聖徒們保持沉默。總督大怒，下令點燃火堆，焚燒他們的背部，隨後在上面撒上濃醋與鹽，並用粗糙的毛布摩擦他們的背部；這刑罰確實極其殘酷；因此，神的聖殉道者們仰望天空說：「我們的主神，祢曾將三個孩子亞拿尼亞、亞撒利雅與米沙利從火窯中救出，不容他們受傷；祢曾將但以理從獅子口中救出，將摩西從法老手中救出；祢曾保護聖特克拉（Thecla）脫離火、劇場與野獸；祢將完美的國度賜給祢的朋友；祢使祢的兒子我們的主耶穌基督從死裡復活；祢賜給我們這些僕人許多不同的恩惠；祢創造了光，將天鋪開如幔子；祢數點星宿，並按名呼喚它們；祢將真理傳送到地極：求祢垂聽我們這些祈求者的呼聲，將我們從災難中救出來：因為榮耀歸於祢，直到世世無窮。阿們。」當他們禱告結束時，總督怒火未消，下令將他們懸掛起來撕裂。當這事發生時，鮮血從他們體內流出。然而，他們並沒有因酷刑的殘酷而動搖。因為神堅固他們，並供應他們力量與勇氣。總督對他們說：「刑罰說服你們離開瘋狂了嗎？還是你們仍堅持你們的不虔誠？」他們沒有回答。總督又說：「我是在對你們說話。」但神的聖殉道者們仰望天空，這樣說：「全能的神，祢曾因所多瑪人的邪惡而用火焚燒並使那城荒涼，現在求祢為了祢的公義，也推翻這不虔誠者的居所。」當他們在額頭上印下基督的記號時，他們向偶像吹氣，偶像隨即破碎化為塵土。隨後，聖殉道者們對總督說：「你看到了嗎，你的神在哪裡？它們的力量在哪裡？它們能幫助自己嗎？」不久之後，廟宇也倒塌了。總督因廟宇倒塌而大怒，下令將聖殉道者們斬首。他們對這判決感到歡喜，讚美神，並在歡樂中……

101

聖特倫提烏斯（Terentius）及其同伴殉道記 102 抵達預定地點後，他們跪下，隨即被斬首。 然而，有虔誠的人前來，將他們的遺體收殮於聖潔之地。

[註：...]

五、隨後，那違法的長官下令將蒙福的特倫提烏斯、阿非利加努斯（Africanus）、馬克西穆斯（Maximus）以及龐培（Pompeius）帶到審判台前，並對他們說：「你們至少向諸神獻祭吧；否則，你們將會遭受悲慘而痛苦的滅亡，且無人能將你們從我手中救出。」聖徒們對他說：

「長官，我們已經多次對你說過，我們是基督徒，我們的盼望在於基督；我們既不敬拜鬼魔，也從不事奉你的諸神，更不理會你的刑罰。因此，儘管對我們施加你想要的任何酷刑吧；我們信靠神，相信你必將被我們擊敗，正如你的父——魔鬼，被基督擊敗一樣，是祂加添我們力量，使我們能勝過你的意念。」

長官聽了這些話，變得極其狂怒，再次下令將他們關進監獄，並說要用鐵枷鎖住他們的頸項，用腳鐐鎖住他們的雙腳，並用鐵鍊鎖住他們的手。獄卒領了命令，便將他們投入監獄。

長官又下令在地上鋪滿鐵蒺藜，讓他們被鐵蒺藜刺穿，並禁止任何基督徒進入探視，以致完全不提供他們任何食物。然而，就在這些事發生後，約在半夜，他們正在禱告時，監獄中突然大放光明；主的使者站在他們面前，對他們說：「特倫提烏斯、阿非利加努斯、馬克西穆斯和龐培，至高神的僕人啊，起來，將榮耀歸給神，並休息吧。」

隨後，使者走上前，觸摸他們頸上的枷鎖，鐵器立刻斷裂，從他們全身脫落。就在這時，看哪，一張擺滿各樣美物的桌子出現在他們面前。使者對他們說：「弟兄們，休息吧，從你們許多的勞苦與患難中休息吧；同時領受這食物，這是我們的主耶穌基督差遣給你們的。」於是，聖徒們讚美神，並領受了食物。

獄卒看見那光芒，便衝進去想一探究竟，進去後發現他們正在歡喜快樂並讚美神。獄卒將所見之事報告給長官。次日，長官下令將他們帶到審判台前，並說：「難道你們還沒有從刑罰中學到教訓，以致不願放棄你們的愚妄並向諸神獻祭嗎？」特倫提烏斯回答說：「長官，這種愚妄，願它歸於我與所有愛神的人。因為『神的愚拙總比人智慧；人的智慧在神面前卻是愚拙。』若我離棄我的神而去敬拜鬼魔，正如你所做的那樣，那才是愚蠢與瘋狂。」長官聽了這些話，極其憤怒，下令將他們吊在木架上鞭打。聖徒們在被鞭打時，仍向主禱告說：「主耶穌基督，永生神的兒子，基督徒的光，生命與不朽的源頭，那堅固且不可毀壞的信心，求祢顯現並幫助我們，不要因祢聖潔的名，使我們這些卑微的人因我們的盼望而蒙羞。」當劊子手鞭打他們時，因著基督的扶持與加力，他們絲毫沒有感覺到痛苦。

六、於是，長官憤怒地命令將他們從木架上解下，再次關回監獄。他召集了所有馴獸師，命令他們帶來所擁有的一切兇猛野獸，即毒蛇、虺蛇與角蝰，並將牠們與聖徒們一同關在監獄裡，企圖讓他們被野獸殺死。然而，這些野獸爬到他們腳邊，卻絲毫沒有傷害他們。這些爬蟲與他們一同被關了三天三夜，卻溫馴得如同家畜，而聖徒們則不住地讚美並榮耀神。到了第四天夜間，長官派人去查看聖徒們是否已被野獸吞噬。那些被派去的人靠近監獄門口，聽見他們正在唱詩讚美神，為了更清楚地查看發生了什麼事，他們爬上監獄的屋頂。

他們環顧四周，仔細觀察，看見聖徒們坐著，而主的使者站在那些毒獸面前，絲毫不准牠們靠近。他們隨即跑去向長官報告他們親眼所見的一切。長官在清晨從床上起來，坐在審判台前，下令馴獸師帶走野獸，並將聖徒們帶到審判台前。馴獸師前去，正要靠近監獄門口時，開始用他們的咒語召喚野獸，但野獸並不聽從他們。隨後，馴獸師打開監獄的門，野獸們卻一擁而出，衝向他們，當場殺死了那些馴獸師以及在那裡的所有人，隨後逃往荒野。之後，獄卒前來，將聖徒們帶到長官面前。長官見他們毫髮無傷，極其狂怒，便判處他們死刑。聖徒們歡喜地走出來，唱詩說：「主啊，祢救了我們脫離那些苦待我們的人，並使那些恨我們的人蒙羞。」劊子手拔出刀劍，執行了命令。就這樣，聖徒們在對我們主耶穌基督的見證中，領受了殉道的冠冕。虔誠的人妥善收殮了這些聖徒的遺體，將他們安葬在距離城市兩英里遠的地方，以榮耀我們的主、神與救主耶穌基督，祂活著並掌權，直到永永遠遠。阿們。

[註：狄奧多勒（Theodorus Lector）在《集錄》（Collectanea）第三卷中記載，這些聖殉道者的遺骸是在小狄奧多西（Theodosius Minor）皇帝統治期間，於十月二十四日被遷往君士坦丁堡的。參見巴羅尼烏斯（Baronius）對《羅馬殉道錄》四月十日的註釋。]

聖卡爾波斯（Carpus）、帕皮盧斯（Papylus）及其同伴殉道記

一、紀念那些為基督受苦的人，是極其有益且有價值的。僅僅是紀念殉道者，就足以激發靈魂對神的愛，並成為通往美德的某種翅膀，使人能在心靈中忍受與殉道者相同的爭戰，以期獲得那來自天上的賞賜。在這些完成殉道爭戰的人中，教會堅固的柱石與根基，即卡爾波斯與帕皮盧斯，他們出身於顯赫的故鄉——別迦摩城（Pergamum），生於極其敬虔的父母，他們展現了與其相稱的生活方式，如同高貴根基所生的高貴枝條，正如樹木由果實顯明，泉源由溪流受稱讚。他們在身體上僅滿足於必需品，摒棄一切繁雜與多餘之物；他們對必需品的使用如此節制，以至於在身體上遠離了天使，卻因卓越的節制，幾乎觸及了無形體的境界。從此，他們被提升到美德的高處，被認為配得受託管理百姓。卡爾波斯晉升為大祭司，向推雅推喇（Thyatira）的人宣講敬虔的奧祕；帕皮盧斯則榮獲執事職分，以同等的勞苦展現了與其職分相稱的熱忱。

二、因此，關於他們的名聲傳遍了各處，因為美德的本性是無法隱藏的，總是自我宣揚，因此大批群眾聚集而來，領受他們的教導，並欣然歸向敬虔。然而，那自起初就與良善為敵者，絕不可能在這些事發生時保持安靜；因此他並沒有閒著，而是找到了他惡行的優秀代理人，說服他們在德修（Decius）面前控告這些殉道者，稱他們對諸神不敬，並信奉基督徒那新奇的觀點。德修對此極其憤怒，派遣了一位名叫瓦萊里烏斯（Valerius）的陪審官前往亞細亞，此人與他共享一切權力，且是一個崇拜鬼魔、性格粗野的人，並將關於聖徒們的事告知他，將處置他們的權力交給他。瓦萊里烏斯隨即迅速趕路，當他抵達他們居住的地方時，他立刻想要向虛假的諸神獻祭，他的命令很快傳遍了推雅推喇地區的所有邊界，要求城中所有人毫不遲疑地來到獻祭的地方，向他的諸神獻上感恩的禱告，彷彿他不僅自己想要生病，還想讓別人也染上同樣的疾病。他認為這是證明殉道者立場的充分證據。他心想，如果他看見他們與群眾一同聚集獻祭，那麼他們對德修所說的話就完全是謊言；若非如此，則無需等待更大的證明。

三、因此，當眾人都聚集到該處以完成獻祭，唯獨這兩位令人讚嘆的殉道者缺席（因為他們站在外面，向神獻上禱告，即真實的祭物）時，他將他們帶到面前，以傲慢的態度詢問他們缺席的原因；隨後又補充道：「至少在我的眼前，這過失應得到妥善的修正，好讓嫉妒轉回到控告者自己的頭上，並讓你們獲得比先前更耀眼的榮耀。」對此，那些超越了恐懼與一切世俗榮耀的聖徒們說：「長官，這是一種羞恥，顯然是一種羞恥，正如偉大的以賽亞所說，擁有牛與驢作為我們忘恩負義的明證，因為牠們尚且認識主人與餵養牠們的人，而我們若離棄了那餵養我們的主，去敬拜那些被虛假稱為神的存在，卻顯得一無所知。」他們說了這些話，神也隨即印證了他們所說的，一場巨大的地震發生，將那些愚昧人所敬拜的偶像化為塵土，那些無生命的偶像就這樣毀滅了。

四、然而，瓦萊里烏斯的惡念卻是堅固且不可動搖的。本應當敬畏神那不可言喻的大能，並嘲笑他諸神的極度軟弱（這才是一個有智慧與理解力的人會做的），他卻顯得更加魯莽，並赤裸裸地展現了他的瘋狂。但由於他敬重這些人的高貴與端莊，暫時避免了更嚴重的刑罰；他下令給他們戴上鐵枷鎖，赤身裸體地在市中心遊街示眾。於是，這些運動員赤身裸體地被帶走，頸上負著沉重的枷鎖，在羞辱中繞行市集，他們本是真正尊貴的，卻被視為笑柄與嘲弄的對象，儘管他們配得無數的讚美。法官認為這種羞辱性的遊街會使聖徒們蒙羞，從而使他們在堅持立場上變得軟弱，因此決定用更溫和的話語來對待他們，企圖以此竊取他們意志的高貴，並說：「如果我看到你們沒有展現出健全心智的明確跡象，我就不會給你們建議。因為如果我願意，我完全可以透過酷刑來征服你們，強迫你們違背意願地改信我們的宗教。但既然你們的面容與行為的端莊顯示了你們心靈的自由，我決定以良善顧問的身分對待你們。我不認為你們不知道，從很久以前開始，對不朽諸神的榮耀與尊崇，直到今日依然存在，不僅在我們這些通曉希臘語的人中，甚至在蠻族中也是如此。透過這種宗教，人們可以看到城市在良好的法律下治理，敵人的傲慢被壓制，和平得以維持。否則，那些國王與統治者，無論是過去的還是現在羅馬的，又是從何處獲得如此大的榮耀，以至於能征服民族與城市，並使所有敵對者臣服呢？因此，如果你們是被無知者的言論所引導，而信奉了這種荒謬且新近出現的基督徒觀點，我並不責怪你們；我認為這只是出於單純。但你們現在應該清醒過來，回心轉意，歸向更好的道路，好讓諸神對你們施恩，使你們能享受我們這裡更多的美物，並贏得皇帝在施恩方面的慷慨。但如果你們堅持先前的主張，你們將失去這一切美物，而且我們也將不得不採取更嚴厲的手段（願這事不發生）。」

五、殉道者聽了這些話，舉目望天，並以十字架的印記護衛自己，說：「你似乎認為我們像某些單純的人，以為能輕易地說服我們改學那種不敬虔的教義。但你要知道，你並沒有遇到意志薄弱與卑微的人；不，憑著這為基督所進行的爭戰，以及我們自幼在敬虔上的操練，絕非如此。因為並非所有古老的事物都值得尊崇；因為罪惡也是古老的，但它並不因時間久遠而值得尊崇。因此，不應考慮你們的宗教是否古老，而應考慮是否應該接受它；我們反而會建議盡可能地避開它，並將其從我們中間除去，因為它為那些愛它的人積蓄了如此可怕的地獄之火。」

111

112 四月。 [註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文內容] 你們所尊崇的那些神，不過是人手所造的工，既無生命又聾啞，不僅對他人毫無幫助，甚至連對自己也完全無法施予援手。因此，既然人是神的傑作，是祂所塑造的，而你們所敬拜的偶像卻是人手的工，那麼，除非一個人完全喪失知覺，簡直就像牛驢一樣，否則怎會對自己所造的東西給予尊榮呢？若這些偶像有知覺，理當是它們去尊榮自己的創造者才對。既然你承認我們是有理智的，也知道一個心智健全的人絕不會以虛假取代真理，那麼請留心，並從真實的口中學習關於萬物之創造者——神的事。

VI. 神的本性是無法被界定的；祂在各方面都是無限的，且超越了任何時間性的概念。因為祂是時間的創造者，而非受制於時間；因此，祂的存在沒有開始。祂使一切可見與可理解的事物進入存在。人既是神的傑作，被賦予居住在樂園中，並接受了為了操練更大長進的命令，卻因魔鬼的嫉妒而染上了悖逆的病，以毀壞取代了不朽壞，並屈從於肉體的私慾，因而受制於死亡。嫉妒之父不僅對他所嫉妒之人的墮落感到滿足，甚至——唉！——還引導後來從同一族類出生的人陷入對神的遺忘，以致死亡不僅轄制了身體，也轄制了靈魂本身。因此，他們離棄了真神，自願閉眼不看真理之光，轉而陷入偶像崇拜的黑暗中。正因如此，我們族類的創造者，那位以慈愛的心腸將我們從無中帶入存在的主，不忍見人受惡者的暴政壓迫，祂沒有離開父的懷，卻在除了罪以外，凡事與我們相同，為要將我們從罪的墮落中救贖出來，因而受十字架的刑罰並死亡。藉著祂自己的死，祂擊敗了我們墮落的元兇，祂自己升上了天，也就是祂所降下的地方；祂也呼召我們到那裡去，向我們顯明了通往祂那裡的道路。你也能展示你的神所成就的類似之事嗎？還是你現在已經後悔稱呼他們為神了？至於你們所說的財產、金錢以及在君王面前的尊榮，這些所謂的「好處」，我們並不看重，因為我們已從先知那裡受教，知道這些並非恆久，而是轉瞬即逝的；況且我們已將盼望寄託在神身上，完全倚靠祂的榮耀，為了祂，我們也決意以剛強壯膽的心去受苦。

VII. 瓦列里烏斯（Valerius）聽了這些話，心中充滿了憂愁，並被狂怒之火所焚燒。他立刻脫下那偽裝的溫和面具，顯露了內心的殘暴。他將聖徒們的財產交給那些控告者去掠奪——這在聖徒眼中是極其卑微的事，卻被那些人視為極大的收穫；他又命令將聖徒們綁在幾匹野馬上，火速驅趕往撒狄（Sardis）。這些馬從推雅推喇（Thyatira）開始奔跑，直到傍晚時分，才勉強在撒狄停下。然而，對於在這種苦刑中度過一整天的殉道者來說，夜晚也並非沒有勞苦，而是將大部分時間花在讚美神的詩歌上。若他們偶爾得到片刻睡眠，天使便會顯現，安慰疲憊的他們，使他們對即將到來的酷刑更加勇敢。次日，聖徒們彼此之間，以及向在場的人，述說那神聖的眷顧，並等待瓦列里烏斯前來審問，就像一群渴望戰鬥、勇敢且高貴地注視著榮耀之死的精兵。瓦列里烏斯抵達撒狄後，以為這一次，殉道者們會變得比較順從且容易對付。因為他只知道酷刑，而那屬地的靈魂，既與神的顯現和良善無緣，又怎會知道安慰呢？然而，當他看見他們比先前更顯得容光煥發、心志堅定、靈魂毫不屈服時，他絕望於透過酷刑來征服他們，便再次試圖以諂媚和許諾更大的賞賜，來軟化這些勇士的堅定立場。當他嘗試了更多次，卻發現他們更加堅毅時，他又轉向嚴酷，試圖透過不斷的變換手段和多樣的談話，來獵取聖徒們在基督裡的那份單純。

VIII. 當他這樣做仍被擊敗，且看見殉道者們絲毫沒有退讓，反而像狐狸對抗獅子一般，他心中極度困惑與不安，便採取了另一種詭計。他釋放了勇士且傑出的卡爾波斯（Carpus）與帕皮盧斯（Papylus），命令將他們妥善看管；卻將那服事殉道者、擔任僕人職責的奇妙的阿加托多羅斯（Agathodorus）——他自己也已是一位完美的殉道者，且因對他們的愛而分擔了同樣的刑罰——命令將他拉開，無情地用牛筋鞭打。他既想透過刑罰與殉道者同信仰的人來折磨聖徒，又想藉此恐嚇他們。於是，審判官與殉道者雙方展開了較量：審判官試圖以鞭打的數量來征服他，而殉道者則如此甘心領受鞭打，以至於顯然他將這視為一種禱告，希望刑罰能持續下去，且不讓行刑者因疲憊而停止。當那殉道者的身體被鞭子抽打許久後，鮮血如泉水般湧出，內臟從破裂的皮肉中顯露，肌肉從關節中被撕裂，劇烈的疼痛真實而尖銳地侵襲著這位勇士。然而他，彷彿沒有感受到任何痛苦，在苦難中卻是如此，默默地承受著如雪花般落下的鞭打，並以能為基督受苦作為對疼痛足夠的安慰。

IX. 當瓦列里烏斯已經疲憊，行刑者也因鞭打而勞累，而殉道者卻因苦難而更加喜樂時，基督將他召喚到天上，要給這位運動員戴上冠冕。他立刻將靈魂交在呼召他的主手中，將死去的身體留給了行刑者。這身體被拋棄在荒野，準備作為野獸和飛鳥的食物，這是瓦列里烏斯所下的命令。然而到了晚上，一些住在附近的人將他藏在附近的一個洞穴中，認為這是仁慈與憐憫之心的善行，又或是神聖的護理在如此安排。之後又發生了什麼呢？瓦列里烏斯總督，那真正狡詐且陰險的狐狸，再次以溫和的言語試探聖徒們，或許是擔心像失去阿加托多羅斯那樣失去他們。他說：「那個人因不肯向不朽的神獻祭，找到了與其傲慢和愚昧相稱的死亡。你們既是聰明人，為何不看看什麼對你們有利，卻想要效法那個真正不幸的人，為了活著與喜樂，卻愚蠢地選擇了暴力的死亡？」瓦列里烏斯說了這些話。當他聽見聖徒們因這不合理的建議而指責他愚昧，並認為當他們效法阿加托多羅斯那在他看來是暴力的死亡時，他們反而會顯得更令人羨慕且有福，他便再次拋棄了那偽裝的仁慈，回到了他所習慣且喜愛的殘暴，並行出與他相稱的事。他準備從撒狄城長途跋涉前往別迦摩（Pergamum），命令聖徒們跟隨，並強迫他們與快馬同步奔跑，好讓他們因奔跑的勞累而被迫改變心意，順從去敬拜偶像。然而聖徒們卻認為，若路程不夠長，反而是減少了喜樂；因此，凡是為了基督所受的苦，不僅沒有帶來痛苦，反而帶來了極大的喜樂，這對他們而言，是他們對耶穌之愛深厚的證明。

X. 他們在如此長途奔跑的勞累中度過了一天，除了傷口的疼痛（正如神聖的大衛所說*），再加上看守的折磨，夜幕降臨時，一股天使般神聖的力量顯現，醫治了他們的傷口，並使他們對即將到來的爭戰更有勇氣。次日清晨，瓦列里烏斯起身，命令他們繼續前行，只看著昨日的勞苦與折磨，以為他們即使被人抬著也難以完成路程。然而，當他看見他們如此強壯，且臉色比那些終日沐浴、安逸、養尊處優的人更加紅潤時，他稱這為魔鬼的巫術——他自己確實充滿了魔鬼——因此，他更加重了他們的苦難，命令他們在肢體被鐵器重壓的情況下再次上路。當他與他們抵達預定地點後，瓦列里烏斯向魔鬼獻祭，隨後坐在審判席上，將蒙福的卡爾波斯帶到面前，並裝出一副忠實朋友且對他極度關心的模樣，說道：「你本該敬重我們的寬容，自動奔向那美好的事，向至高的神獻祭。但現在，儘管我勸告你並施予恩惠，如你所見，你卻連一點感謝也不給他們，反而忽略了對你有益的事。看哪，他們憐憫你的年老，使你的路程免於勞苦；你自己卻不知為何，不僅對恩人顯得忘恩負義，更視我們為無物，輕視對他們的敬拜。至少現在請點頭同意，聽從我對你有益的建議，因為我敬重你的白髮，心中充滿了極大的悲傷，並為你的災難感到哀痛，彷彿那不是別人的，而是我自己的。但我能怎麼辦呢？你知道，我若受到如此輕視，是不會容忍的，即使不是為了我自己，也是為了神所受的侮辱。」

XI. 對此，神聖的卡爾波斯說：「從光明引向黑暗，從生命引向死亡的建議，任何有理智的人都不會稱之為建議，而會稱之為——正如其本質——陰謀。如果你敬重我的白髮，那麼有什麼能阻礙你聽從我這位父親般的勸告呢？至於你因我而感到痛苦，我反而更憐憫你的滅亡，且我顯然（願親愛的真理作證）對你的災難感到悲傷，因為你敬拜這樣的神，並將盼望寄託在虛謊上，正如神聖的聖經所說*。他們怎能被公正地視為神呢？他們既是無生命的物質，且其存在是出自人手？」瓦列里烏斯聽了卡爾波斯對他所敬拜之神的侮辱——儘管那是事實——無法忍受，便以惡報善；因為他恨惡在城門口責備人的（正如神聖的阿摩司所說*），並厭惡神聖的言語。他立刻下令，在極度的憤怒中，行刑者的手抓住了聖徒，帶刺的棍棒無情地鞭打他，皮肉不斷被撕裂並散落在空中。他的憤怒並未因此滿足，反而又有其他行刑者，有的將火把點燃在他的肋旁，有的則殘忍地將鹽撒在他的傷口上。從此，鮮血如溪流般流向地面，而那被撕裂的纖維，帶給殉道者極大的痛苦。這些苦難，即使是加在無生命之物上，也會使之疲憊；你們聽了也必然感到痛苦。但殉道者受到的刑罰越多，他就越被對神的愛所俘虜，並彷彿在享受某種極甜美的事物一般，從痛苦中獲得滿足，直到瓦列里烏斯對這位勇士的堅毅感到疲憊，將他送進了監獄。

XII. 當他將神聖的帕皮盧斯帶到面前時，彷彿第一次見到他，便詢問他的父母是誰、家鄉在哪裡，以及殉道者有什麼學問。聖徒說：「你已經知道，我是出身於自由的父母；我出生於推雅推喇。我從事醫術，不是那種源自地上草藥的醫術，而是神所賜予人的那種。因為我們不僅將醫治局限於身體，也醫治靈魂的疾病。」審判官說：「若沒有蓋倫（Galen）和希波克拉底（Hippocrates）所寫的操練，這些是不可能發生的，他們從神那裡領受了那門學問的精髓。」帕皮盧斯說：「蓋倫和希波克拉底，以及那些從事他們藝術的人，只有在我的基督賜下祂慈愛的恩典時，才能醫治人。否則，他們的努力就落空了，在藝術的操練中得不到任何好處。至於你所稱呼的那些神，連自己都無法幫助，又怎能關心他人的健康呢？如果你想親眼見證這件事，就讓坐在你身旁、正如你所見那隻眼睛失明的人恢復視力，之後我就無話可說了。」瓦列里烏斯說：「有誰能醫治他嗎？」聖徒說：「不僅是他，任何其他的疾病或痛苦，即使是難以醫治的，只要呼求那醫治一切疾病與軟弱的基督，都能輕易治癒。」瓦列里烏斯說：「讓我們現在就看看你所說的。」帕皮盧斯說：「我不先動手。因為我擔心你若扭曲了事實，會將神蹟歸功於魔鬼。先讓你的人呼求他們想呼求的神，然後我再展示我基督的大能。」

XIII. 於是，瓦列里烏斯帶了一些神職人員和祭司，命令他們呼求自己的神，他們沒有遺漏任何藝術、技巧或方法。他們一個接一個地走上前，有的呼求阿波羅，有的呼求阿斯克勒庇俄斯，有的呼求其他虛假的神，在人所不能及的事上，呼求那些無能的神。這場面極其荒謬，且充滿了羞恥。因為正如偉大的以賽亞所說，為何要為活人去求問死人呢？整整一天過去了，他們祈求、懇求、獻祭，在虛無的事上耗盡了心力。

121

122 聖卡爾波及其同伴殉道記 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分] ……那樣的照顧；而聾子依然是聾的，對於那部分瞎眼的人，那些完全失明的人也無法提供任何幫助。那麼，基督的僕人做了什麼呢？他將肉身的眼睛與靈魂的眼睛一同舉向天，呼求他自己的主施予憐憫。然後呢？他將十字架的記號施加在眼睛上，用手觸摸，隨著觸摸，光隨之而來，那熄滅的眼睛睜開了，比從睡眠中醒來還要容易；更重要的是，那蒙受恩惠之人的靈魂瞎眼也得到了醫治，他信了，並看見了那真光，就是照亮一切生在世上的人的那光；同時，一大群人也因這神蹟被引導至對真理的認識。若非這些事，誰會改變呢？又有誰能準備好去探究並學習那擁有如此大能者是誰呢？

但即使這一切使眾人尋求並學習，瓦列里烏斯（Valerius）卻絲毫沒有改變，反而變得比以前更加殘暴，彷彿他以錯誤的滅亡為樂，絲毫不能忍受真理被揭示。因此，他將這位殉道者懸掛在木架上，極其殘酷地折磨他，以此作為對他那位同僚所施恩惠的回報。

XIV. 那美好的身體在鞭笞下受苦，但帕皮盧斯（Papylus）對此並不感到憂傷，反而因為沒有施加更嚴酷的刑罰而感到憤怒；瓦列里烏斯見到自己的刑罰在殉道者偉大的靈魂面前顯得無力，便感到痛苦且難以忍受。於是，他變本加厲，在殉道者的肋旁點火，並命令人用石頭投擲他。然而，這位蒙福者在火面前並未表現出任何卑怯，而石頭彷彿敬畏那為基督受苦的身體，竟投向了別處，絲毫沒有擊中他。當瓦列里烏斯感到疲憊，再也想不出什麼刑罰來折磨聖徒時，他便給傷痕留出時間，或許是認為如果讓殉道者稍微休息一下，傷痕發炎後會帶來更劇烈的疼痛，從而使他們在接下來的審訊中變得軟弱。但他們身邊有那位醫生，為了祂，他們甘願受鞭傷，結果他們不僅從疼痛中，甚至連傷口也一同痊癒了，身上連一點疤痕都沒有留下。因此，瓦列里烏斯愚蠢地傷害了自己，而非殉道者；因為他們從痛苦中越是得到解脫，他的心就越是被鞭笞，憤怒像火一樣焚燒著他。

XV. 片刻之後，他又坐在高高的審判席上，目光兇狠而狂亂，透過靈魂的鏡子——眼睛，顯露出內心的苦毒，甚至不願讓多數人靠近；所有侍奉他傲慢的人都圍繞著他。這些高貴的人被帶進來，或者說，他們是懷著熱切的心走進來的；你會以為他們是被召去赴宴，而非去受審。他原以為僅憑目光就能使他們恐懼，並試探他們的意志；然而，他們不僅沒有受到影響，反而責備他判決遲緩，並對不能立刻死去感到不滿。他們說：「你為什麼要給自己和僕人找麻煩？多次傳喚我們，卻總是遲遲不肯下達最後的判決，或許是希望我們改變心意，勸我們背離基督與真理？若你看到我們像你的神明一樣麻木且聾啞，你那時就會明白了。」他們話音剛落，鐵蒺藜便撒在地上；這些高貴的人被剝去衣服，赤身裸體地被強行拖在上面，這是一種極其殘酷的刑罰，僅僅看著就讓人觸目驚心。然而，神也沒有忽略祂自己的僕人，祂立刻（因為必須再次引用神聖聖經的話）「吹氣在他們臉上」，將他們從苦難中拯救出來。轉瞬間，蒺藜消失了，他們也沒受到任何傷害。這激起了審判官更大的憤怒，刮肉器再次刮開聖徒的肋旁，手段如此殘忍，以至於雙方都超越了自然的極限：劊子手在施刑時毫無憐憫，而聖徒在忍受痛苦時卻展現出堅毅的靈魂。

XVI. 此後，他又聚集了最殘暴的野獸，為聖徒們設立了競技場，並親自坐著觀看。他將殉道者帶到中間，放出一隻熊，原以為一旦放出來，這隻野獸就會撕碎這些高貴之人的身體，但他卻看到這些缺乏理性的動物，竟奇蹟般地教導了那些擁有理性的人。那隻熊彷彿敬畏他們那美好的雙腳，以及他們所傳報的真實和平，不僅沒有做出任何有害、野蠻或獸性的舉動，反而俯伏在他們腳前，友好地親近他們。這依然不足以讓那個愚昧人獲得智慧，於是立刻又放出一隻獅子；它也像那隻熊一樣，順服於神聖的旨意，對於那些為共同的主受苦的人，絲毫不想傷害他們。瓦列里烏斯彷彿試圖在邪惡上超越自己，命令將聖徒投入一個裝滿生石灰的坑中，那石灰是剛熄滅的，或者更確切地說，是剛燃起的，並命令他們在裡面待上整整三天，這不虔誠的人企圖用這種方式戰勝那不可戰勝者。但他徒勞無功，因為他在與真神對抗。神聖的恩典與基督的大能與坑中的殉道者同在，減弱了石灰的效力，使這些運動員免受傷害。

XVII. 瓦列里烏斯見到聖徒身上顯現的恩典越多，他這愚蠢的人就越是狂妄，竟與神爭競。他命令給那些殉道者的腳穿上鑲有長釘的鐵靴，並命令他們穿著奔跑，企圖讓他們在這種折磨下顯得屈服。但這又是徒勞的；他想出的花樣越新奇，覆蓋在聖徒身上的神聖大能就越強大，使他們超越了所受的刑罰，並在苦難中變得更加剛強。他仍試圖改變他們的心意，儘管他們明顯得到了神聖恩典的幫助；他要求他們向那些可憎之物獻祭，這不虔誠的人被瘋狂所佔據。因此，他不知所措，感到羞愧，且明顯被擊敗，便點燃了一座用大量木柴堆起的火爐，將殉道者投入其中；火立刻熄滅了，反而讓聖徒們感到涼爽。就在那時，極其莊重的阿加索尼基（Agathonica），那位真正是神聖帕皮盧斯（Papylus）姊妹的殉道者，也與他們一同進入火中，成為了這場爭戰以及冠冕的同享者。於是，他們再次被關押，再次專注於對神的讚美與禱告。

XVIII. 當審判官心意動搖，找不到任何出路時，終於判決他們以劍處決。殉道者們充滿喜樂地被帶往受刑之地，高貴的阿加索尼基也不願離開他們。隨後，他們向神舉起聖潔的手，不僅為自己祈禱，也祈求他們的殺害者能從錯誤中解脫，轉向敬虔；善的門徒們以這樣的報答回報仇敵，為殺害者祈求赦免他們的罪行，同時他們也對這些人懷有極大的感激，因為透過他們，他們得以遷往所渴慕的那位那裡。在為眾人祈求了有益的事之後，他們於十月十三日被斬首。基督徒的手收斂了他們那被隨意丟棄、受人輕視的寶貴遺骸，伴隨著燈火與讚美，將其隆重地安放在顯眼的地方，這成為了基督徒不可侵犯的財富、對惡靈可怕的鞭笞，以及對所有病患的甘露與真實的醫治，歸榮耀於父神與我們的主耶穌基督，祂與聖潔且賜生命的聖靈一同，配得尊貴與權能，從現在直到永遠。阿們。

聖潔且榮耀的殉道者埃留特里烏斯（Eleutherius）的爭戰

[註：拉丁文見蘇里烏斯（Surius）4月18日條目，希臘文見波蘭德（Bolland）4月第2卷，第976頁，引自梵蒂岡圖書館第1190號抄本]

I. 當埃利烏斯·哈德良（Aelius Adrianus）統治羅馬人，並勤勉地侍奉魔鬼與偶像時，那時的埃留特里烏斯（Eleutherius）被眾人所知，宛如一顆照亮白晝的星辰。他的故鄉是偉大而顯赫的羅馬；他的父母在血統上極其高貴，在財富上極其富足，在榮耀上也極其顯赫。歷史記載他的父親曾三次擔任執政官。儘管他們擁有如此顯赫的地位，卻並未失去源於敬虔與宗教的高貴。他的母親埃萬西亞（Evanthia），在精確學習了神聖保羅使徒的教導後，在美德與敬虔上極其豐盛。她生下這位神聖的孩子後，從出生起就稱他為埃留特里烏斯，並以自由且高尚的方式撫養他，使他的名字與事實相符。他長大成人後，被交給羅馬教會的總主教阿尼克圖斯（Anicetus）[註：應讀作阿納克萊圖斯（Anacletus），因為阿尼克圖斯是在哈德良之後就任，而埃留特里烏斯是在哈德良時期殉道]，作為一份配得上的禮物。當時他正治理羅馬教會。他見到埃留特里烏斯品行端正且具備其他美德，便先按立他為執事，隨後為長老，最後按立他為伊利里庫姆（Illyricum）的主教。

II. 這樣，正如福音書所說，燈被放在燈台上，以言語與生命的光照亮許多人的思想，踐踏謊言的虛假教義，以豐富的教導話語，將許多人引向對獨一真神的認識並引導至敬虔。惡者無法平靜地忍受這些，反而對他充滿狂怒，對敬虔之事發出惡毒的氣息。他完全佔據了哈德良，與他一同武裝起來對抗真理；他比任何人都更努力地想要除掉埃留特里烏斯，急於從敬虔者中割除那些最傑出的人，就像割除田間突出的麥穗一樣。

III. 因此，一位名叫費利克斯（Felix）的軍官被派遣，奉命將埃留特里烏斯帶到皇帝的審判席前。他來到教會，被眾多士兵包圍，將聖徒截獲在內。隨後他進入，以兇狠的目光與更兇狠的心思顯露在眾人面前。然而，當他們看到他流露出最甜美的教導之泉，並以極大的莊重向身邊的人宣講敬虔時，他對基督的大能感到驚奇。他立刻轉變了兇狠的態度（因為他似乎擁有適合接受敬虔種子的心），從狼變成了羊，從迫害者變成了門徒；他彷彿忘記了先前的一切，不再是強盜與迫害者，而是他所迫害的基督的朋友與門徒；他輕視了皇帝本人，俯伏在聖徒的腳前，從那時起，他樂於與導師在一起，被他的話語照亮，並在敬虔中得到堅固。費利克斯確實這樣做了，絲毫不在意回到派遣他的人那裡。但埃留特里烏斯所見的並非如此，他急於見證，並懷著熱切與歡快的心，準備自由地宣揚敬虔。他立刻踏上旅程，隨行的還有軍官費利克斯。當他們在途中遇到水時，這位費利克斯成了另一個坎大基（Candaces），並由神聖的腓力——即埃留特里烏斯——施洗，脫去了偶像崇拜的黑暗，如同脫去一件腐爛的衣服。

IV. 當他們到達羅馬後，費利克斯向羅馬的信徒宣告了關於埃留特里烏斯的事，而皇帝將埃留特里烏斯帶到自己的審判席前。他見到他年輕且容貌俊美，靈魂與雙眼都閃耀著美德的光輝，便說：「埃留特里烏斯，你為何拋棄祖先的宗教，崇拜某種新的神，而且還是個被釘十字架的？」埃留特里烏斯對於如此愚昧的人，甚至不屑於回答，且在為基督受苦的事上效法基督，便站著沉默。皇帝再次說：「回答我，關於你被問到的事。」隨後，他稍微收斂了苦毒，說：「聽我的勸，向不可戰勝的神明獻祭；如果你順從，我會給你極大的榮譽；如果你不順從，我將施加嚴酷的刑罰。」埃留特里烏斯呼求主，祂曾說：「不要憂慮怎樣說話或說什麼，因為那時必賜給你們智慧，是無人能抵擋的。」他說：「我怎能忍受去侍奉這樣的神明，或同意別人去侍奉？我怎能不勸你們背離這些，如果你們不聽，我將為你們的瘋狂而流淚，因為你們被神賦予理性，卻變得比木頭和石頭還卑賤，竟認為這些是神，並愚蠢地背離了那以話語創造萬物的真神？我們作為祂創造物中最美好、最珍貴的，儘管如同在夜戰中，我們不知道什麼是朋友、什麼是敵人，竟與我們的主為敵，卻將那些真正的敵人——也就是魔鬼——視為主人，並以榮譽與祭祀來供奉它們。我堅持侍奉我的主，並將永遠堅持，侍奉我的基督，將你們的羞辱與榮譽，以及這些幼稚的刑罰戲法，視為嬰孩的鞭打。因為正如我的導師保羅所說，世界對我已經釘在十字架上，我也對世界釘在十字架上；為基督而死，對我而言是喜樂與歡騰。」

V. 皇帝因這些話充滿憤怒，命令搬來一張銅床，下面點起大火，上面鋪開這位赤身裸體的運動員，讓他持續燃燒，直到徹底毀滅。當這一切迅速完成，殉道者跳上床，全身伸展在上面。城中聚集觀看的人對所發生的事感到憤怒，責備皇帝的殘忍，說：「為什麼一個在血統與智慧上如此顯赫的人，竟像個卑賤者一樣慘死？」神從上方減輕了他的痛苦，殉道者彷彿躺在柔軟且帶露水的草地上，感到舒適。暴君以為他已經死了，命令將他的屍體抬走。當殉道者從那鐵床上站起來，不僅毫髮無傷，反而歡喜快樂，他唱道：「我的神，我的王，我要尊崇你，並永遠讚美你的名。」他讚美那使他青春煥發的神。「因為世世代代都要讚美你的作為，傳揚你的大能，講述你的奇蹟。」在這樣榮耀神之後，他更大膽地站在暴君面前，說：「看著我，皇帝，你以為我會被火燒盡，現在請理解我所宣講的那位，並認識你那些神明的軟弱。」

VI. 皇帝認為殉道者的坦率是對自己的侮辱，並因被輕視而感到被擊敗，便想出了更大、更猛烈的刑罰。再次在中間擺出烤架，下面燃起火，上面灑上油，使火焰猛烈燃燒。但即使在那時，恩典也沒有忽略殉道者；當他被放在烤架上時，火立刻熄滅，炭火也枯萎了；烤架本身，彷彿上面澆的不是油而是水，竟變得冰冷，使聖徒保持無恙。那麼，皇帝的憤怒隨之熄滅了嗎？絕沒有；他被狂怒所驅使，對其他事毫無改進，反而像瞎子一樣，只盯著如何透過懲罰聖徒來討好他的神明——那些完全是魔鬼的東西。他命令再次搬來平底鍋，放入蠟、瀝青與油脂，在下面用大火焚燒，再次將殉道者伸展在其中。當所命令的事完成後……

133

134 聖埃留特里烏斯（S. Eleutherius）傳

[註：原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯以希臘文內容為主，並參考拉丁文譯文以求精確。]

當殉道者站在那裡，準備承受刑罰時，暴君對他大加讚賞，並以各種諂媚之詞誘惑他。然而，當他看見殉道者不為所動，且以尖銳的言語回擊這些諂媚（因為他稱這暴君為「阿拉伯狼」，意指他對基督的羊群心懷詭計）時，便下令將他拉在鐵板上。隨即，同樣的事情再次發生：火變成了甘露，一陣極其舒暢的微風撫慰了這位勇敢的勇士。

[拉丁文對照段落：當皇帝下令再次帶來鐵板，並在其中倒入油、瀝青與脂肪，在下方燃起熊熊大火，再次將殉道者拉在上面。當命令執行完畢，鐵板已燒得通紅，殉道者卻站在那裡準備受刑。皇帝說：「埃留特里烏斯，不要再拖延了，你正處於生死之間，考慮一下對你有利的事吧。我對你十分關心，不願見你慘死，我對你就像對親生兒子一樣。我絕不願見到像你這樣出身高貴、如此良善、口才出眾且儀表堂堂的人，竟因虛妄無益的固執而輕率地將自己置於險境。」然而，殉道者面對這些話語，勇敢地抗爭，以尖銳的責備回敬諂媚，並稱他為阿拉伯狼，意指他對基督的羊群心懷詭計，最後又補充道：「無論你做什麼，都無法說服我放棄這虔誠且蒙福的堅定。」]

Γ΄. 亞德里安（Adrianus）見一切都與他的意圖背道而馳，便陷入困惑，坐在那裡，沉重的憂傷束縛了他的舌頭。當時城中的長官科雷蒙（Corebo）看見他這副模樣，此人擅長發明更為新奇的酷刑，且已得知關於將軍菲利克斯（Felix）的事，心中已接受了基督信仰的種子，但仍受制於希臘人的習俗，並試圖討好皇帝。他看見亞德里安如此困惑，便上前說道：「皇帝啊，我將為你解決這些麻煩，並教導這個不服從你的年輕人，讓他不再嘗試這種事。請帶一個銅爐來，並在兩側插上尖銳的鐵刺，你很快就會看到埃留特里烏斯要麼順從，要麼慘死。」他說這話時，卻沒意識到自己竟想用蘆葦的擊打去驚嚇獅子。然而，皇帝對此表示贊同。

當刑具迅速準備好後，殉道者舉起他那可見與不可見的雙眼，將整個心思全然寄託於天，說道：「主耶穌基督與神啊，我感謝祢，因為祢使我配得如此多且大的恩典；因為祢以祢大能的手為我束腰，使我甘願為祢受這些苦。現在，求祢從天上垂看，察看那些恨祢的人如何設計陷害我，求祢從他們的箭下救贖我的靈魂，好讓眾人看見，除祢以外沒有神。」隨後，他又像另一位司提反為那些用石頭打他的人禱告一樣，為那些施刑者禱告說：「多憐憫的主啊，求祢觸摸他們的心，引導他們歸向祢的旨意，好讓他們認識祢是唯一的真神，並離棄那毀滅性的偶像崇拜，因為祢是永世可稱頌的。阿們。」

135

四月

136

Ζ΄. 科雷蒙聽見殉道者如此禱告，那原本隱藏在他心中關於敬虔的火炭彷彿被重新點燃，他突然發生了極美的轉變。他走向皇帝說：「埃留特里烏斯究竟犯了什麼罪，竟被判處死刑？」皇帝對這突如其來的詢問感到震驚，怒目圓睜地看著科雷蒙說：「你真的是我所認識的那個科雷蒙嗎？你這是怎麼了？難道是被他母親給你的黃金所迷惑了嗎？即便有許多人給你再多的錢，又怎能與我的賞賜相比？我使你在羅馬擁有財富、榮耀，並與我親近，使人羨慕。如果你還貪求更多，我所有的寶庫都對你敞開，你可以雙手盡情取用，不要為了婦人的竊取與一點點黃金，就這樣出賣你自己。」科雷蒙此時已被聖靈充滿，心靈因殉道者的禱告而得光照，他大聲喊出那令人讚嘆且值得稱頌的話：「願你的賞賜與你一同滅亡！願你的錢財成為等待你的火的燃料。你為何甘願眼瞎？你明明已經親身經歷，知道你的神中沒有一個能拯救被投入火中的人，而埃留特里烏斯所敬拜的那位，卻使他勝過火與任何其他的刑罰。」

Η΄. 無法形容暴君聽了這些話後充滿了何等的憤怒與瘋狂。因為強烈的友誼往往也會產生同樣強烈的仇恨。因此，他下令將這位長官投入他自己建議用來懲罰埃留特里烏斯的那個爐子裡。當他靠近刑具時，科雷蒙向殉道者呼喊：「請為我禱告，並以基督的印記武裝我，就像你武裝將軍菲利克斯那樣。」於是，科雷蒙在殉道者的武裝下被投入刑具，他同樣在火中不受傷害。亞德里安對這些酷刑感到絕望，下令將他的頭砍下。就這樣，科雷蒙在短時間內奪得了許多人從古至今所渴慕的寶藏。

之後又發生了什麼事呢？埃留特里烏斯被投入爐中，並被鐵刺穿透。然而，爐火立刻熄滅，鐵刺的尖端也轉向了，彷彿在敬重殉道者的肉身，並責備施刑者心靈的盲目。此外，這還吸引了許多旁觀者歸向那位行神蹟的神，他們高喊：「埃留特里烏斯所宣講的基督的神，是偉大的神！」

137

138 聖埃留特里烏斯傳

Θ΄. 於是，困惑與憂傷再次籠罩了暴君。他將殉道者關入監獄，隨後召集了手下的顯要人物，整整商議了一天，討論埃留特里烏斯該在哪裡、以何種方式受刑。最後決定：地點在監獄，方式則是極其殘酷的——餓死。他在獄中忍受了多日的飢餓。然而，那位曾藉著飛鳥供給但以理與以利亞食物的神，也藉著鴿子餵養了他，並以美善充滿他的靈魂。他感謝神使他配得與那些偉大的人物同等。暴君卻因自己的計謀被證明無效而瘋狂，因此下令將野馬套上軛，並將埃留特里烏斯綁在上面，好讓這些未經馴服且狂野的馬，因戰車的轟鳴而極度驚恐，胡亂奔跑，使殉道者被撞擊在岩石與其他物體上，肉身被撕裂，最終肢體破碎而斷氣。但這並沒有如他所願；正如他不斷作惡以求毀滅，基督也同樣在護理著救恩。一位天使從天而降，使那些野馬突然變得溫馴，解開了埃留特里烏斯，讓他坐上戰車，並引導馬匹前往城郊的山上，使殉道者平穩而安然地抵達。

這時又發生了另一件奇事。當殉道者來到山上，照常讚美神時，熊、獅子以及其他野獸紛紛走近，環繞著神的僕人，對他表示親暱。牠們彷彿聽懂了他的聲音，開始一同讚美並俯伏，這點從牠們向地低頭、向空中舉足以及身體的其他姿態中顯露出來。

Γ΄. 野獸們就這樣完成了這場舞蹈，彷彿殉道者是領舞者與領隊。亞德里安不僅不敬重殉道者，連野獸們的靈性也不放在眼裡。亞德里安親耳聽聞了這些事，卻比野獸與驢子更加愚昧與狂野。他不僅沒有因神蹟而變得更好，反而派遣帶刀的士兵去逮捕埃留特里烏斯。野獸們彷彿精確地知道誰是主人的朋友、誰是敵人，一見到士兵便迅速衝過去，差點用角與牙齒將他們撕碎，若非殉道者以言語如同無形的韁繩般制止了牠們，命令牠們回到來處，並解除了士兵們的恐懼，責備他們帶著武器前來（因為他說：「你們並非來抓捕殺人犯或強盜，若是那樣，只需一個手勢，我就會跟隨你們。」）。說完這些，他便欣然跟隨，沿途對他們多方教導與勸勉，使真理的光照亮了他們許多人的心。

139

140 四月

ΙΑ΄. 當他抵達羅馬時，皇帝立即召開了盛大的集會，想要有更多的見證人看見殉道者的死亡。然而，結果卻與皇帝所想的恰恰相反。在場的人所見證的，並非殉道者的被殺，而是基督在他身上那無可辯駁的大能。一隻極其兇猛的母獅被放出來對付他，牠帶著巨大的衝力衝向聖徒，卻不是為了撕裂埃留特里烏斯或咬傷他，而是為了表達極大的善意，親吻他的腳。牠跑過去，將頸項伏在他的腳下，用舌頭舔他的腳印，彷彿因自己沒有人類的語言能與殉道者一同讚美敬虔而感到難過。這些事仍無法說服那像法老一樣心硬的皇帝改變敬虔的態度。他反而認為這野獸是因為雌性而軟弱，便下令將一隻公獸也放出來對付殉道者。那公獸彷彿在與母獅競爭，不願顯得比牠遜色，牠推開母獅，奔向殉道者，纏繞在他的腳邊，親暱、跳躍，以姿態、神情與動作宣告牠的善意。在場的人中，那些心靈眼睛尚能看見的人，立刻高喊埃留特里烏斯的神是偉大的；而那些因不敬虔而眼瞎的人，則稱聖徒為騙子與行邪術者。然而，正如神聖的大衛所說，那些在驕傲與輕蔑中對義人說出不義之言的詭詐嘴唇，必須被封住。他們確實被封住了，陷入了最終的沉默；因為在他們說話時，被無形的打擊擊中，隨即因褻瀆而得到了死亡的報應。

ΙΒ΄. 那不法的皇帝陷入了極度的困惑，見一切都屈服於這位勇士的意志與恩典之下，便判處他死刑，要用刀劍處決。因為殉道者的路程不能以其他方式結束，這位勇士必須回到他所渴慕的基督那裡，於是執行者用劍殺了他。接著，他們又殘忍地殺害了那環繞在他頸項上、心比口更緊緊依附著他、沒有說出任何軟弱或母親般哀求的話，反而因兒子的爭戰而感到光榮的母親。對於這些惡人來說，還有什麼比殺害這對母子更合適的呢？或者說，對於這位虔誠愛主、愛子的母親來說，還有什麼比在兒子如此殉道時與他一同離世，不與兒子的獎賞分離，並與他一同顯在共同的主面前，正如聖經所言，母親因兒子而歡喜，更為美好的呢？

141

142 聖埃留特里烏斯傳

ΙΓ΄. 來自伊利里庫姆（Illyricum）的虔誠信徒，急忙收斂了他們的遺骸，告知並轉達給羅馬的信徒，他們便將兩者一同膏抹，以應有的敬意，虔誠地將他們埋葬。這對基督徒而言是無法奪去的財富，是驅除疾病與惡靈的良藥，歸榮耀給父、子、聖靈，那唯一、單純且未受造的神性，願榮耀、權能、尊貴與敬拜，歸與祂，從今直到永遠。阿們。

聖榮耀的大殉道者與得勝者喬治（Georgius）的殉道記

[註：以下為喬治殉道記第一章]

Α΄. 當偶像崇拜的烏雲籠罩世界，眾人幾乎全體趨向不敬虔之時，當時戴克里先（Diocletianus）與馬克西米安（Maximianus）執掌帝國大權。他們是歷代以來最迷信且最殘暴的希臘教信徒。他們認為擴大這種無神論是極其重要且嚴肅的事，於是召集了所有官員，共同商議此事。當他們看見眾人也同樣趨向不敬虔時，便決心以行動來落實這些決議。因此，文書與公告迅速傳遍整個帝國，命令眾人以各種祭祀來尊崇那些所謂的神，即我所說的那些人手所造的偶像與可憎之物（因為那些愚昧的皇帝認為，透過這些偶像，他們能獲得權力，並賜給世人救恩）。同時，命令所有承認自己是基督徒的人，在被帶到審判台前，若不否認這信仰，就必須遭受各種刑罰，隨後更以死刑作為對敬虔的報應。

143

146 聖喬治傳 他穿戴上救恩的頭盔，束上聖靈的寶劍（即神的道），如此從各方面武裝自己，以抵禦不虔的戰爭。

V. 當他發現那些僅有名義與外表作王的人，反被不虔所轄制，且刑具的懲罰並非施加於作惡與不義之人（這本是合宜的），而是施加於敬虔與信實之人時——因為皇帝們因其不虔，行事毫無公義，反而助長那些煽動不虔與敬拜鬼魔的事（這除了敬拜虛假的假神外，還能是什麼呢？），並對那些僅僅口稱基督之名的人威脅以極殘酷的死亡——喬治心中燃起聖潔的熱忱，視這些威脅為無物，他衝破人群，公開宣稱自己是基督徒，是基督的僕人。

VI. 這種說話的膽量與勇氣，使不虔的人群感到驚訝，並以奇特的方式震撼了他們；這更加強了喬治的勇氣，使他公開承認基督為真神，並唾棄那些假神的名字，將其視為笑柄。暴君們聽到這些話，心思各異；有時他們驚嘆於這人的膽量，有時又威脅他，有時甚至用諂媚的話語誘惑他，正如神聖的大衛所言，他們的話語有時像箭矢，有時又顯得比油還柔和。他們認為他的青春與美貌值得憐憫與寬容，顯然更希望他選擇生命，並許諾給予榮譽、財富與享樂。但當他們看到他對這些仁慈與軟弱的誘惑毫不動搖時，便轉而威脅以刑罰，並以痛苦的死亡作為生命的終結。

VII. 對於這一切，喬治始終堅定不移，仿效那聰明人的房屋，不被風吹動，不被河流沖走，不被雨水淹沒，而皇帝們的話語對他而言，彷彿是對著獅子或聾山宣告。因此，當他們無法用威脅、刑罰與各種恐懼來征服他時，最後下令用長矛刺穿這名被釘十字架者的身體。劊子手們執行命令時，殉道者在刑罰中內心喜樂，藐視行刑者，轉而向神禱告，為受刑而感恩，說：「主啊，神啊，我感謝祢，因祢使我配得祢的恩惠。」說完這些話，那觸及聖徒身體的矛尖，竟像鉛一樣彎曲，在行刑者手中變得毫無傷害。

VIII. 隨後，行刑者懷著更大的仇恨（因為他們深知要用刑罰殺死聖徒極為困難），開始尋找更殘酷的刑罰。因此，他被帶入監獄，直到他們找到新的刑具。但他們不願讓他的靈魂與身體得到安息，便用腳鐐鎖住他的腳，並在他的胸口壓上一塊巨石。然而，他再次感謝神，祈求這壓在身上的石頭能成為他心靈的支柱，堅固他的信心。

IX. 隨後，殘酷的戴克里先想出了一種新的死亡機器，這與他那黑暗且不仁慈的本性極為相稱，旨在給受刑者帶來更大的痛苦。那是一個巨大的輪子，上面鑲嵌著極鋒利的刀刃，旋轉時會將受刑者的身體撕裂，使其血流盡。聖徒赤身被綁在上面，但他藉著禱告與對基督的信心堅固了心靈，並懷著希望，深信若能忍受更大的刑罰，必能獲得更大的賞賜，正如保羅所言，各人必照自己的工夫得自己的賞賜。他勇敢而堅忍地被上下旋轉，被刀刃殘酷地切割，成為周圍人的羞辱與嘲笑，正如神聖的大衛所言，那些只看眼前的人說：「喬治的神在哪裡？為什麼他不來從我們手中救他？」正如大衛所說：「我的骨頭破碎時，我的仇敵辱罵我，天天對我說：『你的神在哪裡？』」這些無知的人無法理解，對於那些因敬畏主而受苦的人，所羅門智慧地預言道：「那時，這必成為你身體的醫治，你骨頭的滋潤。」事實上，他確實得到了醫治與奇妙的照顧，且聽聽是如何發生的。

X. 行刑者將聖徒以這種方式綁在輪子上後便離開了，因為飢餓召喚他們去參加慣常的宴席；我說的是那些藉著吃餅，吞噬基督子民的人。聖徒則（因為這是命令）被束縛在輪子上，但他並不感到不情願。不久之後，從天上傳來聲音，神聖地呼喚著這位運動員的名字。隨後，神的使者出現，輕而易舉地解開了鎖鏈，完全治癒了傷口，並以最親切的方式稱他為朋友與同胞。在這裡，神聖大衛的預言也應驗了：「耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。」

XI. 此後，喬治為這一切感到喜樂，並榮耀主說：「我的神，我的王啊，我要尊崇祢，我要永永遠遠稱頌祢的名。我要時刻讚美我的神，那使我青春煥發的神。」隨後，聖徒顯露在國王與其他祭拜虛假神明的人面前，站在他們中間，以響亮的聲音說：「王啊，你要認識我是誰，我是你們所要處死的人，又是那位將我從你們殘酷刑罰中救出來的主。你們要認識祂，並相信祂是真神，停止敬拜那些不僅無法幫助別人，甚至連自己都無法幫助的神。」國王聽了這些話，注視著殉道者，詢問他是誰；因為他已經開始懷疑自己的眼睛了。誰敢相信喬治還活著？誰能相信他在經歷了這麼多可怕的刑罰後，竟能安然無恙且恢復健康，身體上甚至沒有留下任何刑罰的痕跡？

XII. 當他再次顯現，並向那些眼睛與心靈沒有完全瞎掉的人證明他就是喬治時，他被確信是真理的見證人；他成為許多人得救的緣由，是通往基督信仰的真實引路人，首先是那些最初見證這神蹟的將軍，我指的是阿納托利烏斯（Anatolius）與普羅托利昂（Protoleon）。他們公開呼喊基督徒的真神只有一位，隨後與其他一同信主的人被判在荒野中斬首，這是他們敬虔的賞賜，遭受了那些判決者更應受的苦難。當他們被帶往受刑地時，眾人同心合意地呼喊：「主耶穌基督，求祢在平安中接納我們的靈魂；若我們藉此承認對祢的信心，求祢將其算為公義，赦免我們的罪，並將我們安置在祢那無窮的國度裡。」說完這些，他們便領受了殉道的冠冕。亞歷山德拉皇后也仿效了那好土，領受了喬治所播下的種子，並在基督裡結出了信仰的果實。她謙卑地持守敬虔，承認自己是基督徒，並持續在敬虔的思念中堅守。

XIII. 然而，國王心中燃起的憤怒使他決意再次將他交給殘酷的刑罰。他下令將他關進一個通常被稱為「不滅」的爐子裡，或者更準確地說是剛被點燃的爐子，並派守衛時刻看守，不讓他得到任何仁慈，也不讓任何人給予他任何幫助。命令就是這樣。三天過去了，國王認為喬治必然已經死了，甚至已經腐爛。因此，他派遣士兵前去，要求他們迅速收斂屍骨並將其銷毀，以嘲弄基督徒的慷慨；因為他深知這些遺骨在那些選擇敬虔的人眼中是何等珍貴。當他們移開爐灰時，奇蹟發生了！他不僅活著，而且完全安然無恙，彷彿沒有經歷任何痛苦，反而像是被玫瑰與最嬌嫩的花朵所覆蓋。

XIV. 這偉大的神蹟，對於那些不了解基督神蹟的人來說，簡直不可思議，但所有在場的目擊者（因為許多人聚集來看殉道者）都呼喊：「基督徒的神是偉大的！」這也使亞歷山德拉皇后公開承認，並發出同樣的呼聲；這也使那些被派去收集骨頭的士兵信了主。當他被帶到國王面前時，國王感到震驚與恐懼。國王問道：「是誰讓你活過來的？」喬治回答：「若我告訴你們，你們也不會相信，那何必多費唇舌呢？但你要知道，王啊，基督是神的兒子，祂用隱形的翅膀遮蔽我與所有信祂的人，並將我們從一切邪惡中救出來。」

XV. 國王無法忍受這些自由的話語，因此下令給聖徒的腳穿上鑲有尖釘、被火燒紅的鞋子，並命令他行走；當他走得不順時，國王喊道：「喬治，快跑，在競賽的跑道上跑！」隨後，他流著淚向基督祈求幫助與堅持到底的毅力，說：「不要讓仇敵說：『我勝過他了。』」他隨即得到了安慰，正如聖經所說，清晨的光照耀他，醫治迅速臨到；因為他聽到了從天而來的聲音，充滿了勇氣，身體完全康復。但由於他需要更多的冠冕來獎賞他心靈的堅定與偉大，基督那慷慨的手準備賜予他更大的賞賜，他再次被投入監獄。

XVI. 次日，當他再次受審時，國王說：「喬治，你還要違抗我們的命令到幾時？你竟敢傲慢地使用巫術與咒語來欺騙百姓？」對此，殉道者以充滿高貴氣質的眼神注視著國王與在場的人，說：「我，被你們判處死刑，且是那樣殘酷而不可避免的死亡，如今卻站在你們中間，作為基督大能的無可辯駁的見證人。我所受的刑罰算不了什麼；無論你們再施加什麼，我都會無懼地承受。但你們這些敬拜虛假偶像的人，有什麼指望呢？你們竟不感到羞恥，成為他人滅亡的緣由；你們甚至將那些生前沉溺於醉酒、放蕩與謀殺，如今卻在永恆之火中受苦的人稱為神，這同樣等待著所有敬拜他們的人。」

XVII. 國王對此再次大怒，下令再次鞭打喬治，並用牛筋殘酷地抽打他；聖徒以極大的耐心承受了這刑罰，以至於應驗了神聖大衛的話：「鞭子聚集在我身上，我卻不知道。」當他被鞭打許久，卻依然表現得如此勇敢，以至於行刑者比他更疲憊，甚至連眼神都流露出一絲軟弱與動搖時，國王意識到自己也同樣疲憊，並顯露出在殉道者的堅忍面前失敗了，便說：「你還要公開宣揚這種徒勞的虛榮到幾時？你不僅剝奪了自己許多好處，還因不願聽從我們，而給自己招來許多災禍？」神聖的喬治聽了這些話，回答說：「王啊，若你們能聽從我，與我們一同敬拜那唯一的真神，祂本身就是生命，且能賜予生命，那該多好？祂能分辨對活人與死人所當得的尊榮。」

XVIII. 當時，在戴克里先之後擁有第二權力的馬格南提烏斯（Magnentius），與國王商議後，請求暫停對殉道者的鞭打，並將他帶到身邊說：「喬治，如果你想讓我們相信你的神，至少要展示一個令人信服的神蹟，比如讓鄰近墳墓裡的一個死人復活；如果做到了，我們將毫不猶豫地轉向你的信仰。」馬格南提烏斯提出這個要求，認為這對殉道者來說是困難的，甚至是完全不可能的，打算藉此嘲弄我們的神聖信仰（因為正如神聖的保羅所說，十字架的道理，對那滅亡的人為愚拙）。但這對喬治來說，就像命令老鷹飛翔、海豚游泳一樣容易，甚至就像命令一個睡著的人起床一樣。因為他深知，那位僅憑旨意就能使萬物從無變有的主，要讓死人的骨頭重新呼吸生命，絕無任何阻礙。

XIX. 於是，他跪下，向神獻上虔誠的敬拜，隨後站起來，將肉眼與心靈的眼睛舉向高處，向那位他用肢體所榮耀的神祈求，並深知祂那真實的應許，即祂必會榮耀那些榮耀祂的人，隨即讓其中一個死人復活。這一幕使許多在場的百姓與軍人信了主，而國王雖然驚訝，卻公開稱聖徒為巫師，並將這神蹟稱為幻術。因此，他下令召喚一個名叫亞他那修（Athanasius）的人，此人以精通魔法聞名，企圖以此來嘲弄真理。

155

四月。 156 [註：(8) 所有其他行傳在提到死人復活之前，都先引述了亞他那修的事蹟。] （亞他那修）被帶到中間，因為他被控以幻術，正如那些曾被認為能與摩西行神蹟相抗衡的人一樣。然而，他被殉道者駁倒的程度，絲毫不亞於那些人。因此，許多外邦人，甚至連那位精通幻術的亞他那修本人，在認清偶像的虛假後，都滿懷信心地投向了那神聖敬虔之光。這些人與那位被喬治救活的人一起，在暴君的命令下，在受了基督的印記後，被判處死刑。

XXII. 偶像的崇拜者們對這些事依然無動於衷，且在邪惡中更加固執；因為在神蹟發生後，他們本應學習敬虔，本應去了解是誰行了這些事。然而，他們非但沒有絲毫想要認識真理的急迫，反而惡待真理的敬拜者，再次將他關進監獄。但那些恨惡神的人，並未因此將那隨同聖徒的恩典也一同關閉。因為在那裡聚集的信徒群眾，透過賄賂守衛，得以瞻仰殉道者的面容，並從他那裡領受了多重的恩典。凡患病的人，都被親屬帶到監獄門口，在那裡獲得了他們所渴求的健康。其中有一位名叫格利塞里烏斯（Glycerius）的貧窮農夫，因他的牛在耕作時死了，便來到聖徒面前，流著淚懇求喬治。他雖然錢財不豐，但在敬虔上卻不貧窮，因為他擁有肥沃的心田，適合接受敬虔的種子（他曾說，他相信基督能行這些事，因為祂是唯一的真神）。於是聖徒對他說：「如果你信，你回去就會發現你的牛還活著。」

XXI. 當他回去果然發現牛活著時，他厭惡了猶太人的儀式 [註：(9) 這裡影射福音書中十個長大痲瘋得潔淨的故事，其中九個被認為是猶太人，唯有一個撒馬利亞人回來感謝救主所賜的恩典。]，便成為了撒馬利亞人，並回到那位醫治者那裡；他的腳步在行走，嘴唇卻在讚美，並宣揚那純正的信心。因此，他不再像從前那樣生活在貧窮中，而是獲得了巨大且不可剝奪的財富。他不再只是幾畝土地的主人，而是繼承了整個樂園；至於如何繼承，且聽我道來。當殉道者從監獄出來時，那些邪惡的惡徒遇見了他，在得知他多麼熱衷於基督的事工並公開宣揚後，便將他逮捕並帶到皇帝面前；皇帝甚至不屑於進行慣常的審問，也不願調查他轉變的原因，僅憑耳聞就想草草結案；他下令立即將聖徒斬首。就這樣，他結束了那因貧窮而榮耀的一生，並以那值得眾人效法的死亡，用自己的血受了洗。

157

158 聖喬治傳。 XXII. 皇帝聽說監獄中有大批群眾在每個時辰都來到殉道者那裡，並歸向敬虔，便無法忍受；他召來聖徒，雖然表面上不再那麼憤怒與嚴厲，但他並未真正改變，而是收起了獅子皮，換上了狐狸皮，以慈善為幌子掩蓋其苦毒與暴戾，再次溫和地接近他，說道：「喬治，看在眾神的份上，如果你聽我的，去向眾神獻祭，你將獲得極大的福分，擁有豐厚的財富，並且除了我之外，你將享有最高的尊榮。我憐惜你那高貴的容貌與年輕的歲月，我寧願你活著，也不願你死於慘烈的死亡。」皇帝這樣說，是因為聽信了朋友馬格嫩提烏斯（Magnentius）的話，後者建議他用這種方式與聖徒對話，以求能說服他。殉道者卻從中找到了體面的辯護機會，他說：「如果你早先這麼說，或許還有商量的餘地。但現在，在經歷了這麼多酷刑之後，如果你要我聽你的，你又要如何教我忘記我所受的苦呢？」皇帝將聖徒的轉變視為一種收穫，並滿心期待地說：「不要因為我像父親愛兒子一樣愛你而生氣；去向眾神獻祭吧。這樣你就能使眾神息怒，並為自己贏得最好的結果。」對此，殉道者說：「皇帝啊，如果這是你的心意，那麼現在就該去向眾神了。」

XXIII. 戴克里先聽了這話，立即傳令各地，要求所有官員、平民和士兵都聚集到神廟，並由傳令官高聲宣布：加利利人喬治將要向阿波羅獻祭。於是，所有外邦人立刻歡呼雀躍，讚美皇帝及其神祇阿波羅的勝利。當他們進入神廟後，在寂靜中，聖徒靠近阿波羅的雕像，注視著它說：「你是神嗎？人們應該敬拜你嗎？」那居住在其中的邪惡靈體，因懼怕聖徒而變得順從，儘管它本性虛謊，在此刻卻不得不違心地宣揚真理：「我不是神，」它說，「那些與我同住這座廟宇的也不是，唯有基督是唯一的真神。」隨後，殉道者說：「既然你們不是神，為什麼要欺騙人類，讓他們以為你們是神呢？當我這位基督的僕人在這裡時，你們怎麼敢繼續這種欺騙？」聖徒說完這話，並向他們揮動十字架的記號，如同揮動不可戰勝的武器，神廟中立刻傳來混亂的聲音，伴隨著惡魔逃跑時的尖叫與哀號；而那些偶像彷彿被一隻強有力的手抓住，彼此撞擊倒塌，化為塵土。

XXIV. 此後如何呢？巨大的絕望籠罩了皇帝及其隨從；而信徒們則充滿了無法言喻的喜樂，並在真理上更加堅定；特別是皇后亞歷山德拉（Alexandra），她從中獲得了更大的勇氣，對偶像進行了極大的嘲諷。皇帝見此大怒，當他看到信徒群眾在信仰上更加堅定時，便脫去了那偽裝的仁慈，露出了戴克里先的真面目。他惡狠狠地瞪著殉道者說：「你這該死的傢伙，這就是你宣稱要獻祭給救主眾神的方式嗎？這就是你回報祂們的方式嗎？但你不會高興太久；你不會再嘲笑那些不可戰勝的神祇；你的幻術不會有任何結果。」殉道者以極大的莊重與智慧回答他：「皇帝啊，沒有人能指控我說謊；因為我從一開始的初衷，直到現在都努力持守，那就是只敬拜我的神，並像神聖的保羅所說的，獻上活祭，是聖潔的、蒙神悅納的。再者，難道事實本身沒有在呼喊嗎？你們所敬拜的，不過是謬誤與虛謊，是徒有其名的空殼。」

XXV. 暴君見一切都歸於徒勞，便不想再施加更多的酷刑，因為他擔心自己會成為笑柄，而殉道者在蔑視一切酷刑後會顯得更加榮耀，於是對他作出了判決：「喬治，這基督徒虛妄榮耀的頑固追隨者，對救主眾神的藐視者，既不屈服於威脅，也不為承諾所動，甚至連皇后亞歷山德拉也被他誘惑，他應與她一同被斬首。」判決下達後，負責執行的人將他們逮捕，帶到城外行刑的地方。皇后亞歷山德拉走在路上，心中記念著神，全心投入禱告（這從她嘴唇的顫動和眼睛仰望天空可以看出），在到達目的地之前，她便在審判萬物、其審判深不可測的神面前，俯伏在地，交出了她聖潔的靈魂。

XXVI. 基督的殉道者喬治到達刑場後，請求劊子手讓他稍作休息，向敵人請求這最後的恩典；得到允許後，他專注於禱告，舉目望天，從心底深處呼喊：「我的神啊，我從母腹中就投靠祢，我所仰望的，我因信靠祢而投身於這場爭戰，祢是甘甜的盼望，真實的應許，聖潔靈魂純潔的愛，祢側耳傾聽我們心中的預備，祢在我們祈求之前就滿足我們心中的渴望；求祢堅固我，直到完成這場為祢的見證而進行的爭戰，求祢接納我的靈魂，保守它脫離邪惡的空中靈體，將我列入那些從古至今蒙祢喜悅的人之中；主啊，求祢赦免這百姓，他們因無知而對我所做的一切，並使他們配得認識祢的真理，因為祢是永受讚美的。」

161

162 XXVII. 禱告後，他跪下，伸長脖子，同時領受了劍與冠冕，前者來自恨惡真理的人，後者來自那位為敬虔的運動員加冕的主，他將自己聖潔的靈魂交託給祂。這是在四月二十三日，他跑完了路程，守住了信心，顯明自己是一位真正勇敢的戰士，他所豎立的勝利標誌，在對抗謬誤上比對抗敵人更為輝煌；正因如此，他獲得了冠冕，這不是那必朽壞的、由必朽壞之手所賜的，而是從那不朽壞者那裡獲得的不朽壞的冠冕，他曾親自體驗過，這冠冕不僅為他加冕，更曾在他先前的爭戰中與他並肩作戰。因為權能與榮耀歸於基督，與無始的父和賜生命的靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

163

164 聖使徒與福音書作者馬可之殉道記（亞歷山大）。 [註：拉丁文版見蘇里烏斯（Surius）四月二十五日條目。希臘文版首次根據巴黎皇家圖書館第881號手稿（十一世紀）出版。編者註。]

I. 那時，當使徒們分散到世界各地時，因神的旨意，極聖潔的馬可來到了埃及地區。聖潔的使徒教會法規尊稱他為福音書作者，因為他是第一個在整個埃及地區、利比亞、馬爾馬里卡（Marmarica）、阿蒙尼亞（Ammonica）和五城區（Pentapolis）宣講他所寫的基督福音，以及祂降臨到我們中間的福音。那時，整個地區充滿了人，他們心裡未受割禮，極其剛硬，崇拜偶像，充滿了各種污穢，並敬拜污穢的靈。在各城各省，他們建造了神廟與聖林。星象的預兆、魔法以及各種魔鬼的權能都在他們中間盛行，而我們的主耶穌基督在來到該地區時，曾預示要廢除並推翻這些。

II. 因此，當神聖的福音書作者馬可來到五城區的昔蘭尼（Cyrene）城，宣講基督那屬天的國度，並在他們中間行了巨大的神蹟（他醫治了病人，潔淨了長大痲瘋的，並以恩典的道趕出了兇惡的靈）時，許多人藉著他信了我們的主耶穌基督，並將他們的偶像推倒在地：他們奉父、子、聖靈的名受了洗，得了光照，阿們。在那裡，聖靈啟示他前往法里特（Pharite）的亞歷山大，去那裡播撒神美好的種子。於是，蒙福的福音書作者馬可，就像一位慷慨而勇敢的運動員，滿懷熱忱地走向競技場。他向弟兄們告別說：「我的主告訴我，要我前往亞歷山大城。」弟兄們送他到登船處。當他們分食了一塊餅，並為他祝福、送行時，他們這樣說：「願主耶穌基督使你的道路順利。」

165

166 聖馬可傳。 III. 蒙福的馬可於次日抵達亞歷山大 [註：(1) 於公元45年抵達亞歷山大。見優西比烏《編年史》；巴羅尼烏斯（Baronius）公元45年條目。]，下船後，來到一個叫門迪翁（Mendion）的地方。當他進入該城的城門時，他的鞋子立刻壞了。這位蒙福的使徒意識到這一點，說：「這條路確實容易走。」他看見一位補鞋匠，便把鞋子交給他修理。那補鞋匠用錐子刺傷了自己的左手，隨即喊道：「神是獨一的。」蒙福的馬可聽了，心裡暗自發笑，說：「主使我的道路順利了。」他向地上吐了唾沫，用唾沫和泥，塗在那個人的手上，說：「奉永生神之子耶穌基督的名，你要痊癒。」那人的手立刻好了。補鞋匠見識了使徒馬可的能力、他話語的功效，以及他那符合苦修生活的裝束，便對他說：「求你，神的人啊，今天到你僕人的家裡歇息，我們一起吃塊餅，因為你今天對我施了憐憫。」蒙福的使徒馬可非常高興，說：「願主賜給你屬天生命的餅。」那人非常歡喜，強留使徒到他家裡去。

IV. 蒙福的馬可進去後說：「願主的祝福臨到這裡。弟兄們，讓我們禱告。」他們一同禱告，禱告後便坐下。當他們彼此親切交談時，那人問道：「父親，請問你是誰？你身上那強有力的話語是從哪裡來的？」聖馬可說：「我是主耶穌基督，神的兒子的僕人。」那人說：「我很想見祂。」基督的神聖殉道者馬可說：「我讓你見祂。」於是聖馬可開始宣講耶穌基督、神的兒子、亞伯拉罕之子的福音起頭 [註：參馬太福音1:1, 2]，並向他展示先知們關於基督的預言。那人說：「主啊，你所說的這些經文，我從未聽過，我只聽過《伊利亞德》和《奧德賽》，以及埃及子弟所學的那些東西。」那時，聖馬可開始向他傳福音，並向他展示這世界的智慧在神面前是愚拙的。那人因馬可所說的話以及他所行的神蹟奇事而信了神，他本人、他全家，以及該地區的一大群人都得了光照。那人的名字叫亞尼安（Anianus）。

V. 當信主的人數增加時，城裡的權貴們聽說有一個加利利人來到這裡，推翻了對眾神的祭祀，並阻礙了他們的宗教活動，於是他們想要殺他，並設下許多埋伏。聖馬可察覺了這些陰謀……

157

四月。 168 當聖馬可得知此事後，便按立了亞尼安為主教，並按立了三位長老：馬勒、撒賓與塞頓，以及七位執事，還有其他十一位負責教會事工的人。此事完成後，他便逃離，再次前往五城區（Pentapolis）。他在那裡住了兩年，堅固了當地的弟兄，並在該地區按立了主教與聖職人員，隨後又回到亞歷山大。他發現那裡的弟兄在恩典與對神的知識上大有增長，他們甚至在被稱為「布科魯」（Bubulci）的地方，即海邊懸崖之下，為自己建造了一座教會。這位義人見此大為喜樂，便跪在地上，頌讚神的榮耀。

VI. 當一段時間過去，基督徒的人數增多，他們嘲笑偶像，並譏諷那些敬拜偶像的希臘人。希臘人在聽聞聖福音使者馬可來到此地後，心中充滿了狂熱與嫉妒，因為他們聽說他行了許多奇事。他醫治病人，潔淨痲瘋病人，使聾子恢復聽力，以致他們能領受他所傳的福音；他更使許多瞎子重見光明。因此，他們追捕他。當他們找不到他時，便咬牙切齒，並在他們偶像的祭祀與狂歡中對這位至聖者大聲咆哮，說：「這術士與巫師的暴行實在太多了。」

VII. 當時正值我們蒙福的節期——聖逾越節，落在主日，即法爾穆提月（Pharmuthi）二十六日，也就是四月二十四日，這天正好也是他們塞拉皮斯（Serapis）的祭祀日。他們抓住了這個機會，派遣了埋伏的人，在使徒正進行神聖獻祭的禱告與事奉時將他捕獲。他們抓住他，將繩索套在他的頸項上，就這樣拖著他走，口中喊道：「我們要把這頭水牛拖到牧牛人的欄裡。」聖馬可被拖行時，仍向救主基督獻上感謝，說：「主耶穌基督，我感謝祢，因為我被視為配得為祢的名受這些苦。」他的皮肉不斷剝落，鮮血染紅了地上的石頭。

VIII. 當夜幕降臨，他們將他投入監牢，等待商議要用何種死法將他除掉。半夜時分，在門戶緊閉、守衛在門外看守的情況下，忽然發生了大地震。主的一位天使從天而降，觸摸他說：「神的僕人馬可，埃及地區眾聖徒之首，看哪，你的名字已寫在永生的生命冊上，你已被列入聖使徒的行列；看哪，對你的紀念將永不磨滅。你將成為天上眾軍的同伴；天使長將接納你的靈魂，你的遺骸在地上也不會朽壞。」蒙福的馬可看見這異象，便向天伸出雙手說：「我的主耶穌基督，我感謝祢，因為祢沒有撇下我，反而將我列在祢的聖徒之中。主耶穌基督，我懇求祢，請在平安中接納我的靈魂，不要因祢的恩典而拒絕我。」當他說完這些話，主耶穌基督以祂與門徒同在時的形象，以及祂受難與埋葬前的樣貌顯現給他，並對他說：「平安給你，我的馬可，我的福音使者。」蒙福的馬可回答說：「平安給你，我的主耶穌基督。」

IX. 天亮後，城中的群眾又來了，他們將他從監牢中拖出來，再次將繩索套在他的頸項上，拖著他走，喊道：「我們要把這頭水牛拖到牧牛人的欄裡。」蒙福的馬可反而向全能的主耶穌基督獻上更大的感謝，說：「主啊，我將我的靈魂交在祢手裡。」說完這話，他便交出了靈魂。那群不虔誠的希臘人，在被稱為「天使」的地方點起火，焚燒了這位義人的遺骸。當時，藉著我們主救主耶穌基督的護理，一陣狂風暴雨驟然降臨，太陽收斂了光芒，雷聲大作，伴隨著冰雹的傾盆大雨一直持續到傍晚，以致許多房屋倒塌，不少人因此喪生。他們因恐懼而拋下聖徒的遺骸逃走了。其他人則譏諷說，這是他們至福的塞拉皮斯因其誕辰而對此人進行的懲罰。

X. 隨後，虔誠的人與義人前來，將義人的遺骸從灰燼中收斂起來，帶到他們舉行禱告與詩篇頌唱的地方，並按照城中的習俗為他舉行了葬禮。他們將他安放在一處鑿石而成的顯赫之地，以節制與禱告莊重地紀念他，這成為亞歷山大城所擁有的最珍貴的寶藏。他們將遺骸安置在朝東的方向。

（手抄本補充：這位至福馬可的相貌如下：長鼻、眉毛低垂、雙目秀美、微禿、鬍鬚濃密、動作敏捷、體格健壯、中年、夾雜白髮、性情節制、充滿神的恩典。因此，蒙福的福音使者馬可，作為埃及亞歷山大城基督的第一位殉道者，於埃及曆法法爾穆提月三十日，即羅馬曆四月二十五日，在克勞狄·尼祿·凱撒（Claudio Nerone Caesare）在位期間離世；但對我們基督徒而言，是我們的主耶穌基督在掌權；願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。）

**聖殉道者安提姆（Anthimus）主教殉道記**

（拉丁文譯本見蘇里烏斯（Surius）四月二十七日條目；希臘文原文首次根據巴黎皇家圖書館第1489號手抄本（十一世紀）編輯出版。）

I. 誰不知道尼科米底亞（Nicomedia）的地理位置是何等優美，其規模、光輝與美麗是何等宏大，且它是比提尼亞（Bithynia）所有城市中的衛城？儘管如此，且它已達到了如此優雅的地步，但它仍以其所孕育的後代為榮，勝過上述一切。因為從這裡，如同高貴的枝條，安提姆誕生了，他綻放並結出了美好的果實。他剛脫離幼年，各種美德的恩典便在他身上閃耀。他已長大成人，在智慧上達到圓滿。當他被列入成年人行列，並收穫了男人所應有的果實後，他克制了食慾、怒氣與肉體，厭惡世俗的虛榮，將全部時間用於禱告與對神聖事物的默想。他勤奮地操練美德之母——愛心。他在這方面表現得極為出色，始終保持莊重、深思熟慮且勤勉。他以極大的謙遜裝飾自己，以至於僅僅是看見他，就足以使那些追求美德的人靈魂受感，並引導他們在美德上有所長進。

II. 因此，既然一個這樣生活的人，其自身的美德就是最響亮的宣告，他便無法被隱藏或掩蓋，於是被提升到崇高的聖職位分，在長老的座位上讚美主。他並非突然達到此位，也非將聖職視為人生的開端，而是先在許多其他職分上表現卓越，並與之相稱地操練美德，這一切都為他作了見證，證明他配得更高的職分。就這樣，他登上了聖職的崇高尊榮，並非追求或強奪這榮譽，而是被它所捕獲，儘管他因極度的謙遜而遠避它。隨後，當時的尼科米底亞主教離世了。教會失去了牧者，悲慘地哀悼著孤寂，並為這場災難而悲嘆。尼科米底亞的顯要人物，特別是教會的成員，無法忍受那種孤寂帶來的苦澀與痛苦，便呼求神作為他們投票的見證，熱切祈求若他們的意願蒙神悅納，且若他們擁有來自上天的印證，能與這件事實相呼應，就請神向他們顯明。看哪，一道巨大而奇妙的光芒閃耀，一個神聖的聲音為安提姆作見證，確認了他們的投票，並敦促他們將其付諸實行。於是，他坐上了教會的舵位，座位得到了配得的人，教會也恢復了她應有的裝飾，除去了憂傷，因為她得到了一位（正如保羅所說）無可指責、如此智慧且偉大的監督。

III. 他像優秀的舵手一樣，目光只注視著一件事，並為此作好準備：如何平息那猛烈的褻瀆風浪，以及如何將與他同舟共濟者的靈魂引向神的港灣。印德斯（Indes）與多姆娜（Domna）深知此事。印德斯是一位令人驚嘆且值得稱讚的人；他撇下了皇帝及與皇帝有關的一切，與多姆娜一同轉向敬虔，兩人皆獲得了共同的君王（基督）。格利克里（Glycerius）與提阿非羅（Theophilus）也並非不了解此人的敬虔熱忱，他們以死於基督為代價，提供了充分的證明。還有那兩萬人的群眾，他們也藉著火完成了見證；以及馬多尼烏斯（Mardonius）、米格多尼烏斯（Mygdonius）、彼得與極其剛強的芝諾（Zeno），他們也展現了對基督同樣的愛，因為他們不願在殉道上落後於人。當時，許多人因這位令人驚嘆的安提姆而在敬虔上有了極大的長進。然而，一場極其猛烈的風暴突然興起，強烈的颶風襲擊了基督徒，將眾人淹沒。當時馬克西米安（Maximianus）掌權，最嚴酷的迫害興起，蔓延到全地，基督徒有的被搜捕，有的逃亡，有的被殺。然而，敬虔之花安提姆，其美德在此時顯露無遺，他被那些搜捕基督徒的人指認出來，這位曾經在祭司中為大的人，不久後也成為了殉道者。

IV. 他當時正待在某個村莊，播撒真理的道，並使信心的才幹增值。馬克西米安派遣了約二十名騎兵，要將他逮捕並帶到他面前。他們來到塞曼（Seman，這是該村的名字），遇見了安提姆，卻沒認出這就是他們要找的人，便向安提姆本人詢問關於安提姆的事，問他是誰，以及他住在村裡的什麼地方。他起初接待他們，為他們擺設了麵包與豆子作為晚餐，盡其所能地款待他們，隨後才宣告自己就是安提姆。他們聽後，幾乎驚呆了，甚至不敢直視他那花白的頭髮，回想起剛才的餐桌、晚餐與款待。他們又想到，他們帶他去見馬克西米安的原因，顯然是為了極端的惡行與公開的刑罰，這使他們心中更加痛苦，並在安提姆面前感到羞愧。因此，儘管他們從他那誠實的口中得知他就是安提姆，卻仍自願放了他，並勸他離開；因為他們知道，他若來到馬克西米安那裡，絕不會有什麼好下場。他們說：「對我們來說，辯解已經足夠了，就說我們在整個尼科米底亞搜尋了安提姆，卻沒能找到。」但安提姆，這位時刻默想神誡命的神聖之人，勸導並教導眾人要在心中說真話，他不願讓他們為了他而在嘴唇上撒謊，況且他渴慕為基督而死，便與他們一同啟程，踏上了路途。在勸勉他們敬虔並與他們談論未來之事，且將他們心中因敬虔而產生的任何生硬與抵觸之處撫平、理順，使他們的心田變得潔淨並適合接受敬虔的種子後，他先獻上了神聖的禱告；隨後，在路途中遇到一條河流，便為他們施洗，並繼續前行，直到抵達城中，被雙手反綁著進入了暴君的法庭。因為為了敬虔，他必須像個罪犯一樣被呈現在皇帝面前；但他將心思轉向天，期待那裡會降下幫助。

V. 皇帝想要僅憑外表就向安提姆展示他將面臨何等嚴重與苦澀的危險，以便讓他從一開始就變得軟弱，於是先將公開準備好的刑具展示在他面前，並將他召入，說：「你就是那個跟隨所謂基督而誤入歧途的安提姆，並將許多單純、容易受騙的人也帶入同樣錯誤，且用無數的毀謗來褻瀆我們神明的人嗎？」他對那些擺在面前的刑具與暴君的話語報以平靜的微笑，說：「皇帝啊，你要知道，若不是神聖的導師保羅教導我們，要隨時準備好回答每一個詢問我們的人，我甚至不會回答你這些話。因為神應許賜給我們口才與智慧，這是我們所有的對手都無法抗拒的。我以前就已經判斷你對偶像的迷信是何等愚鈍，而現在，我更清楚地看見了你的……」

177

178 聖安提摩殉道記 我看見你那更為顯著且公開的無知，你竟妄想能將我擄去，並使我背離萬有的創造主——祂也曾以祂自己的形象尊榮了你這忘恩負義的受造物。你究竟為何將我這囚犯帶到你的審判台前，又將這些刑具擺在我的眼前？難道這不明顯嗎？你這麼做是為了要震懾我，好讓我完全屈服或被迫就範？這些手段應該去對付那些更為卑微、心志怯懦的人，對他們而言，今生就是享樂，而失去今生則是最大的懲罰。至於我，這具泥土所造的身體對我而言，比任何監獄都更令人窒息，因為它不容許我的靈魂前往那所愛慕的對象那裡。然而，威脅、刑罰與苦難，對於我而言，豈不比任何消遣更令人渴望嗎？因為它們緊隨在後，帶來了死亡，而死亡一旦將我從肉身的枷鎖中釋放，就會將我送往我所渴慕之處。

VI. 當偉大的安提摩以其祭司的身分，並以更偉大的競技精神說完這番話後，皇帝說：「這些全是冗長的廢話，你之後就會知道了。」當他對自己低聲咕噥後，便下令用石頭擊打安提摩的頸項。然而，他彷彿已經領受了為基督受苦的初熟果子，並以此作為獲得冠冕的根基，他平靜地接受了眼前的鞭打，甚至渴望承受更重的刑罰，盼望能獲得更榮耀的獎賞。他一方面嘲笑並戲弄那暴君，另一方面，那瘋狂的火焰強烈地燃燒著他的靈魂，激勵他去面對更痛苦、更嚴厲的刑罰。他接著說：「那些沒有創造天地的主，讓它們滅亡吧！」這話刺入了馬克西米安的心窩，他便用燒紅的鐵鉤刺穿了殉道者的腳踝。然而，這刑罰對他而言卻是極大的樂趣，因為他正獲得他為基督所渴慕的一切，甚至為了這些刑罰幾乎要感謝馬克西米安；安提摩竟如此渴慕能討基督的喜悅。因此，馬克西米安在刑罰中肆意行使他的權力，並爭強好勝地想要以嚴酷的刑罰來征服殉道者那高貴的靈魂，他下令在地上鋪滿瓦片，然後將這赤裸的運動員放在上面，用棍棒更猛烈地鞭打，好讓雙重的痛苦流向他的靈魂，即來自上方棍棒的鞭打，以及下方瓦片的抵觸。然而，他即便在這種情況下也沒有對勝利感到絕望，反而唱出這些話語：「主啊，永恆的君王，我感謝祢，因為祢以能力束我的腰，使我的仇敵向我轉背，祢滅絕了恨我的人，並將所有起來攻擊我的人置於我的腳下。」

VII. 馬克西米安隨即又轉向其他手段，下令將燒紅的銅護脛綁在殉道者身上。當這一切照著他的命令完成，且那最為劇烈、在痛苦的層面上最難以忍受的燒紅護脛，被套在那雙蒙福的腳上時，一種神聖的恩典從上方飛臨那位高貴的人，他從那裡聽見了聲音，更加堅固了他，並保證了勝利，應許了獎賞，且隨時伸出那賜予冠冕的手。那聲音將他的靈魂轉向平靜，使他的面容顯得更加開朗。此外，他唇邊浮現出一抹愉悅的微笑，象徵著內心深處的安寧。馬克西米安見到這些，自然感到震驚（他怎能不震驚呢？），但他仍貶低這件事，稱其為妖術與咒語，並詢問其原因。那位義人說：「皇帝啊，眼前的這些是美好的開端，也是對未來確切的應許。我很快就會證明你徒勞地自大，並向你展示你所稱呼的那些神，遠比人類的力量更軟弱，以至於你會為曾試探我而感到後悔，並會認為沒有早點放過我們，是一項不小的損失。」

VIII. 馬克西米安對此感到極度憤怒，下令將殉道者綁在輪子上，使其在輪子上不斷旋轉，並用火把消耗與熔化他的肉體。馬克西米安的命令隨即被執行，劊子手們手持火把，靠近被拉伸在輪子上的殉道者，他們噴著火、看著火、帶著火，內心對他的憤怒比手中的火更熾熱，幾乎以為自己能將這位運動員化為火焰。然而，當他們靠近輪子時（基督啊，祢對這人所施展的奇妙大能！），輪子立刻停止了轉動；那些火把從他們手中掉落並流散，而他們的手對火把毫不在意，彷彿被某種睡意所麻痺，無力地垂下。見到這些，皇帝怒火中燒，咒罵那些劊子手，指責他們忽視命令，對手頭的任務漫不經心，並說：「你們怎敢大膽到這種地步，竟被懶惰所困，將這人看得比我們的命令更重要，以至於留下未完成的任務，倒在地上，好讓你們自己舒服些，並從勞累中休息？你看，他們甚至無法站起來，也無法使用雙手來完成任務。」但這愚昧的人並不知道，是神的大能熄滅了他們的力量，而非懶惰。他們回答說：「皇帝啊，情況並非如此，我們並未在執行你的命令上遲緩；我們絕不敢如此瘋狂。我們既沒有屈服於懶惰，雙手也沒有因過度勞累而疲憊，而是一種可怕的異象影響了我們，將我們擊倒在地，使我們雙手癱軟，我們現在已四肢無力，完全虛脫了。有三個人，外表潔白，身穿白衣，模樣可怕，向我們顯現，他們嚴厲且兇狠地看著我們，手中的火立刻從火把中向我們噴發。隨後，他們命令我們離開安提摩（他們稱他為神的僕人），便將我們擊倒，正如你所見，使我們變成這樣。」他們彼此之間談論著這些事。

181

聖安提摩殉道記 182 IX. 在輪子停止轉動且完全不動的期間，殉道者向神獻上了更熱切的感謝，並從那裡領受了更豐盛的恩慈。馬克西米安想要證明這件事是出於劊子手的單純，而非殉道者對神那種坦然無懼的信心，便將他從輪子上解下，威脅說若他不獻祭，就要將他斬首。然而，他將這威脅視為獻上更大感謝的契機，並全心祈求神，使他能進入那兩萬名殉道者的行列，好讓他也能自豪地說：「看哪，我與神所賜給我的孩子們。」皇帝見到這結局正是他所渴求的，便說：「我知道你們基督徒是多麼貪圖榮耀與名聲，為了這魯莽的冒險，竟寧願選擇死亡這一切災難中最極端的結局。但你絕不會因為這個原因而感到高興。因為我會先讓你遭受許多刑罰，然後才剝奪你眼前的光明，讓你這不配享受如此樂趣的人付出代價。」殉道者說：「你絕無法用其他方式，使我獲得更榮耀的獎賞。」

X. 接下來發生了什麼事？他被鐵鍊鎖住，並被帶往罪犯的監獄。但他的舌頭依然唱著他習慣向神唱的詩歌，鐵鍊與枷鎖同時斷裂，甚至連那些押送他的劊子手也無法置身事外，他們因這奇異的景象而驚駭，俯伏在地。因為有神聖的恩典從上方飛臨殉道者，將極其明亮的光照在他身上，並將那些押送他的劊子手連同他身上所戴的鐵鍊，瞬間擊倒在地，他們甚至連閉眼的時間都沒有。殉道者將他們扶起，並催促他們繼續上路。當他們抵達監獄時，他像去赴宴一樣歡喜地進入，並將信心的糧食擺在那些人面前，親切地接待他們，向他們傳遞敬虔的真理，使他們完全歸向基督，並透過洗禮成為祂的養子。馬克西米安從部下那裡得知此事，擔心他會使更多人受損，便下令再次將這位運動員帶到他面前，再次勸誘他向他的神獻祭。在那時，他甚至許諾以祭司職分作為這件事的獎賞。

XI. 他坦然地說：「在你的話語之前，我早已是那位第一、美好牧者與大祭司基督的祭司。祂不僅分擔了我的肉身，甚至為了我降卑至此，儘管祂是神，是無形且不可測度的；祂甚至為羊群獻上了自己，被釘在十字架上，承受了死亡，第三天復活，並再次升天，將我這因悖逆而墮落的人一同帶上去。我是祂的祭司，我已決意將自己作為祭物獻給祂。至於你們以及你們所說的那些神，它們只配在黑夜與角落裡，因滅亡與災禍而受哀悼，而非受到咒罵。」

XII. 馬克西米安對此怒火中燒，下令將高貴的安提摩帶去處死。於是，這位運動員帶著對未來應許的強烈喜樂被帶走。當他抵達那將透過死亡通往生命的地方時，他請求並獲得了禱告的時間，在最後一次禱告並與神交談後，他那蒙福的頭顱於九月三日被斬下。傍晚時分，一些信徒前來，將他那寶貴的身體收殮，以聖潔且尊榮的方式安葬，並將他安放在他殉道的地方，讚美父、子、聖靈，那唯一的權能與國度；願一切榮耀、尊貴與敬拜都歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

189

190 聖腓力使徒行傳

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

對於當時教導青年的人來說，若非學生先已研讀摩西的著作，便不得傳授其他學問。

III. 因此，耶穌來到加利利，遇見了這位偉大的腓力，便吩咐他跟從自己。腓力一聽見這呼召，立刻想起他自幼以來關於基督所學習並收集的一切，並認出這就是摩西書卷所預言將要來臨的那一位。從那時起，他便緊隨呼召他的夫子，在美德上逐漸長進，並被列入門徒中的領袖行列。既然他已獲得這份美德，便也想與他人分享，並不將其隱藏。他首先遇見了拿但業（拿但業與他相識已久，是他的好友），便向他宣告主臨在的消息，不是說這事將要發生，而是說祂已經臨在，說道：「以色列的救恩不再僅存於盼望中，而是那曾藉著先知之口與聖靈預言，要在末世為以色列興起的救主，如今已經臨在。我們找到了這位拿撒勒人耶穌，既然我們無法對祂的神蹟奇蹟表示懷疑，就讓我們撇下其他一切，跟隨祂的生活方式吧。」

IV. 說完這些話，他便帶著拿但業跟隨自己，儘管拿但業起初有些勉強，並堅持說拿撒勒不可能出什麼好的，但他還是將拿但業從對以色列的掛慮中引開，帶到基督面前，這便是他真誠心靈的第一個明證。拿但業以純全的信心來到主面前，坦率地呼喊道：「拉比，你是以色列的王。」基督察覺到他是出於內心不變的信念而如此說，便向他顯明他將成為偉大奧祕的知情者與神國的見證人。祂說了什麼呢？祂說：「我實實在在地告訴你們，你們將看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」從那時起，極神聖的腓力便側耳聆聽神聖的奧祕，全心全意投入其中，沒有任何其他掛慮使他分心，他的心思在神聖知識的光照下得到潔淨，脫去了先前的無知，在內心深處更新了自己。隨著年齡增長，他對基督的愛也愈發完全，同時也領受了基督對他同等的愛，以至於他被視為兒子，享有繼承人的地位，並在聖靈降臨時，被立為治理全地的首領。

V. 當救贖性的受難時刻臨近，即那使受苦的本性得以獲得無苦（impassibility）的時刻，他始終跟隨在基督身旁。當時，有幾位希臘人（外邦人）的代表被派往耶路撒冷觀看節期。他們因聽聞關於耶穌的奇事而感到震驚（當時關於祂的事蹟傳得極大，甚至超乎信心所能及，因為祂使拉撒路從死裡復活，受到眾人讚美，並行了無數神蹟），因此渴望與祂交談。他們順從了這份高尚的渴望，跟隨我的耶穌；他們來到腓力面前，說明了來意。腓力先告知了首位被召的安得烈，隨後兩人一同向耶穌稟報。耶穌向他們解釋了祂的受難與隨之而來的榮耀，說道：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」

VI. 基督當時對他們說了這些話。然而，在受難與復活之後，祂多次向門徒顯現，使他們成為超越理智之事的見證人。這位偉大的腓力，作為同門與奧祕的分享者，也親臨現場，被視為其中一員。當我們的主與救主耶穌基督完成了祂為我們在肉身中的一切救贖計畫，奇妙地將地上的事物與天上的事物合而為一，帶著榮耀升天並坐在父神威嚴的右邊，且照著應許將保惠師聖靈以火舌的形狀賜給祂的見證人與奧祕的知情者時，腓力也充滿了聖靈，預備好奔走福音的道路。

VII. 當他們有的抽籤前往東方，有的前往西方，有的奔赴北方與南方，以完成交付給他們的使命時，這位奇妙的使徒抽中了亞洲。他巡行各地，走遍了那裡所有的城市與鄉鎮，帶領無數的人歸向敬虔；他以重生的光為他們施洗，將他們引向天上的父。他僅憑一句話與聖手按手，便醫治了那些受疾病折磨、被鬼附身的人；他無形中擊退了那些敵對者，有形地拯救了那些受迷惑的人，並以講道的宏偉與奇妙的神蹟，如同網羅一般，將他們逐漸引向對真理的認識。

194

他隨處設立並建造祭壇，教導人們不再獻上血祭，而是獻上神聖的無血祭物，並在這些地方遵守福音的規範。就這樣，他帶領了極多的人歸信基督。當他到了必須離開此世，前往主那裡的時候，在臨終前發生了這樣的事。

VIII. 弗呂家有一座著名的城市，被稱為「聖城」，它以人口眾多而聞名，被稱為眾城之母。這位極神聖的腓力在為福音勞苦奔波後，來到了這裡。這位偉大的使徒來到此地，為了傳講福音，當他看見這城崇拜偶像，並將敬拜歸給一條毒蛇（那種散播致命毒素的怪獸）時，他心中燃起神聖的熱忱，更加懇切地禱告，藉著呼求基督的名，立刻使那條曾導致多人死亡的致命怪獸死去。

IX. 在他成功地藉著主的呼求擊敗那條兇惡的野獸後，他便開始勸導眾人，要相信天上有永活的神，不要再依附那些在地上爬行的畜類。因為神是真實的，祂是永恆、完美且不可測度的神，祂創造了這可見與不可見的世界，並按著祂威嚴的形象造人，賜予人自由意志，使人享受樂園的美好，只吩咐人不可吃那分別善惡樹的果子。然而，當人違背了命令，失去了與祂的親密關係，神因著憐憫，先藉著律法與先知教導人，最後更樂意讓與祂同本質的「道」從純潔的童女而生，降生為人。祂顯現為人的樣式，以無苦之身分擔我們的苦難，第三天從死裡復活，以慈愛向我們顯現，並升回祂降臨前所在的天上。我們相信祂必將再來，使祂所造的人復活，並照各人的行為報應各人。你們這些蒙受神聖重生之光的人，也將明白這一點；因為你們的心思將從一切污穢的私慾中潔淨，若滿足有止境的話，你們將飽享祂的恩賜，並承受所應許的美好產業。

196

X. 這位神聖的使徒無論在公開場合還是私下，都講述了這些以及更多的事。凡他看見比別人更領受這福音真道的人，他便引導他們進入重生的光中，將他們編入祭司的行列，使他們成為基督活生生的聖殿。仇敵看見真理如此順利地進展，便無法忍受，決意要阻撓並設下絆腳石。他潛入當時城中的掌權者中間，像火一樣點燃他們的嫉妒，使他們逮捕了腓力，突然間煽動群眾對付他，並對他施加一切痛苦與毀滅性的手段。逮捕他的人將他殘酷地關進監牢，更嚴厲地鞭打他，隨後用繩子穿過他的腳踝，將他倒掛在半空中。

XI. 這或許象徵著他心思正直地朝向天上的道路。然而，主並沒有讓他孤單地走到最後；因為當時神聖的使徒巴多羅買也正在這座希律波利斯，與他一同傳講福音，主便讓他成為腓力傳道與受難的同伴。正如我們所說，巴多羅買也被掛在十字架上。他的姊妹瑪利安妮，無論在肉身還是心靈上都是童貞女，且與她兄弟在性情與志向上同樣合一，她陪伴著受苦的腓力，一同分擔並忍受了折磨。就在這時，發生了一件前所未有的事：大地突然震動，經歷了不尋常的搖晃，恐懼籠罩了所有前來觀看這場戲劇的人。整個地方從根基處崩塌，顯露出深不可測的深淵；民眾隨之陷落，面臨著悲慘毀滅的危險。

XII. 眾人陷入極度的困境與絕望中；直到最後，他們才意識到這是因為對腓力施加刑罰與侮辱而遭受的報應，於是圍繞著他，呼求他是他們的救主，請求他伸出援手拯救他們，不要撇下那些因他一人而陷入危險的靈魂。據說，當他們如此懇切祈求，說了許多足以激發憐憫的話，且不停止禱告時，耶穌從天上側耳垂聽，憐憫了所發生的事，突然向他們顯現。祂的顯現立刻平息了災難，使原本震動的大地穩固下來，並向那些面臨悲慘死亡的人顯現出一種更神聖的力量，宛如梯子一般，提供了通往上方的平坦道路。這對不信的人來說，成了通往救恩的信心之路，並顯明了腓力的偉大，更顯明了他所傳講的主的偉大。

XIII. 獲救的人急忙將門徒從鎖鏈中解開，並趕緊將他們從木架上放下來。當他們解開巴多羅買時，腓力阻止了他們對自己採取同樣的行動，因為他知道自己即將前往他所渴慕的主那裡。因此，他仍掛在木架上，整整一天都在與城中居民談論他們的救恩，藉著勸勉堅固他們的信心，並為他們代求。他聖潔地離世，歸向他所愛的主，將自己的靈魂交託在祂手中。

XIV. 隨後，巴多羅買與瑪利安妮以敬虔的方式將他尊貴的遺體取下，隆重地舉行了葬禮，並在十一月十四日將他安葬在一個神聖且合宜的地方。巴多羅買與瑪利安妮在當地停留了片刻，向這尊貴的遺體獻上讚美與敬意，並再次堅固了在場眾人的信心，隨後便回到各自的地方，繼續傳講基督的福音。因為一切榮耀、尊貴與敬拜，都歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

201

聖雅各（主的兄弟）傳。 202 他生於童貞女，並終其一生為其未婚夫。他的行為與他的名字相稱：人們說他被稱為「奧比亞」（Obliam）(2)，這確實意指「義人」。他的眼睛溫和而平靜，實在配得從神那裡領受憐憫；他的耳朵對神的話語完全敞開；他的口中，彷彿有某種甘甜，常存律法；他的手，總是為了行善而動；他的腹部，完全克制自己的慾望：因為他一生完全禁絕肉食與酒，以至於他認為水是最甘甜的飲料，麵包是最甘甜的食物，並將淚水與飲料混合。義人那因跪禱而磨損的膝蓋，以及那如同死去的肉體，還有他靈魂的熱忱，眾人皆知。粗布是他喜愛的衣裳，當他要進入聖所時，便穿上細麻衣；對他而言，黑夜與白晝沒有區別，因為黑夜也在行光明的工，而白晝則以生活的平靜來模擬黑夜的寂靜。他對自己人是可愛的，對外人是可敬的；因為他對美德的熱愛，不僅贏得了朋友的敬重，甚至連那些不認識敬虔的人也敬重他，以至於他們之中有些人甚至為他寫下了殉道紀錄，並說那些殺害「義者」的人，不僅要受刑罰，而且這座發生了那種可憎罪行的城市，也將遭受巨大的災難。約瑟夫在《古猶太史》第二十卷中敘述了關於這個人的事蹟，為這番話作了見證。

三、關於這點就說到這裡；但我們該如何為你們這些愛慕美德的人，將義人的其他事蹟銘記在心呢？主剛剛與你們分享了祂那按肉身而有的奧祕，而這位偉大的雅各正坐在耶路撒冷教會的舵手位置上。既然引導人走向完全的有兩件事，即「觀照」（contemplation）與「實踐」（action），美德正是從這兩者中獲得力量，我們就必須檢視他在這兩方面是如何卓越的。但由於人主要是透過觀照而上升到神那裡，我們就盡可能先敘述他的觀照，然後再盡量衡量他的實踐；因為我認為，主教的眼睛在其他事物之前，應先以觀照為樂，儘管有些人認為實踐是通往觀照的階梯。因此，這裡姑且讓觀照先於實踐，因為義人的實踐也與殉道相結合。

四、誰若閱讀了這位義人的《公義書信》（Catholic Epistle），就能清楚明白主教應當如何以知識牧養群羊。首先，書信題辭中的美好之處不容忽視；因為從一開始，這位聖徒的謙遜就顯露無遺。書信是這樣寫的：「雅各，作神和主耶穌基督僕人的，請散居十二個支派之人的安。」因為他本可以稱自己為使徒、主教，或者說得更大一點，稱自己為「主的兄弟」（保羅在寫給加拉太人的信中也曾以此稱呼他），但他似乎以更卑微的稱呼為樂；他向以色列的支派表明自己是基督的僕人，這正是教師最獨特的標記——擁有謙遜，並以此為榮，勝過主教與兄弟的身分地位。

五、來吧，讓我們盡可能探討書信中所記載的一些內容，透過這些內容，他那純潔的心思與精確的教導將顯而易見。因為他在書信開頭，以觀照的靈眼審視後，理所當然地認為，凡來到神面前的人，都會遭遇試煉（因為神的開端與根源是神，善是美德，而通往美德的道路是崎嶇、艱難且充滿阻礙的；因此，凡來到神面前的人，必然會遭遇不平坦的事）。他審視了這一點，便激勵信徒要有不可動搖的忍耐，模仿那些明智的體育教練，懂得如何按照競賽的規則進行訓練。他說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」接著，他提出了關於信心不可懷疑且要堅定的教導：「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」

六、他隨後所說的話，在優雅之中又蘊含了多麼深奧的道理呢？「卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此。」因為財富容易引人驕傲，而貧窮則容易使人卑微與氣餒；他卻命令人反其道而行：富足的人應以謙卑的行為作為自己的升高，而貧窮的人則應認為，若能以寬宏的胸襟承受貧窮，這本身就是一種不可輕視的尊榮。就這樣，他將貧窮與財富這兩樣對許多人來說常成為犯罪根源的事物，都轉化為敬拜神的素材。接著，他又知道試煉對於那些堅忍的人而言，是何等榮耀與豐盛福分的媒介，他重複說道：「忍受試煉的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕。」他藉著這份福分與冠冕的盼望，使試煉對愛慕美德的人來說變得容易接受，甚至讓他們幾乎將其視為一種收穫，並欣然領受。

七、他也沒有放過許多人的那種病態，他們為了辯護自己的私慾，聲稱犯罪是出於本性，甚至不畏懼將神視為罪惡的根源；但他就像一位最優秀的醫生，使用預防性的輔助手段來對抗這種疾病，他說：「人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」就這樣，這位義人公正地在人與神之間作了判斷，為神作見證說祂並非罪惡的始作俑者，並說服那些誇誇其談的人閉口；同時使人們認識到自己的軟弱與罪過，並理所當然地準備好，將那些因惡習與懶惰而導致的過錯歸咎於自己，而非歸咎於神，從而學會謙卑並祈求寬恕。

八、此外，你會看到這位義人睿智地剷除了在成就善事後隨之而來的傲慢與自負，並勸勉人將所成就的事歸功於神，而非歸於自己。他說：「我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。他按自己的旨意，用真理的道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。」這些話不僅清除了心思中的傲慢，還表明神是美善的賜予者，且是不可改變、不會變動的；並顯示出祂對人類的眷顧，在所有受造物中顯得何等卓越。

九、此後，他轉向了與道德更相關的勸勉，說：「各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。」因為如果說話快是需要謹慎的，那麼動怒快豈不更需要極大的防範嗎？請看他如何描繪真實基督徒的特徵：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」他同樣命令人既要遠離世俗，又要親近鄰舍；因為我們唯有在斷絕了對世俗的依戀時，才能真誠地憐憫弟兄。藉著說「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人」，他消除了那種為了炫耀而做的事，教導我們不要為了討好人而活，也不要尋求人的榮耀，而要思念卑微的事；只愛神，以神為我們行為的讚賞者，並從祂那裡期待回報。藉著說愛人如己就是成全了王家的律法，他激勵人去愛弟兄，因為他知道這條誡命在立法者眼中的偉大與美好，也知道愛鄰舍就是律法的成全，這本身就是美德的總綱。

十、他又是如何激勵人行憐憫的呢？他以那來自彼處、無情且無法挽回的審判來恐嚇人。「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」他藉此賦予憐憫勝過審判的勝利。此外，他還說信心需要行為的配合，正如身體需要靈魂一樣；沒有行為，信心就是死的、無益的，好讓我們不要僅僅倚靠信心，而徒然自誇。他隨即引證亞伯拉罕與喇合為證，前者因信心而獻上以撒，後者則以另一條路將探子送走，以此證明這一點。我何必一一列舉呢？他幾乎沒有遺漏任何道德美德，並以極大的說服力、恩典與愉悅，激勵愛神的人去追求。他為舌頭立下了法則，精確地教導何時該沉默，何時該說話。他像父親一樣教導人要持守真理，遠離虛謊。此外，他還強烈譴責那愛批評與毀謗的舌頭，並將那背地裡議論鄰舍或論斷人的行為，從人們的心思中遠遠驅逐。

十一、義人啊，勸勉富人與窮人也是你的工作：勸勉前者不要倚靠財富，勸勉後者要忍耐承受，因為他們將獲得那不可奪去的忍耐之賞賜；對前者，他將財富視為不信的證據，因為他們倚靠財富，而非倚靠那永不枯竭的神的懷抱；對後者，他則像先知一樣宣告，審判者已站在門口。至於那不僅應當避免作假見證，甚至應當完全避免起誓的教導，除了這位義人的舌頭，還有誰能給出這樣的勸勉呢？他說：「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」他教導那些心靈平靜的人要以禱告來武裝自己，教導患難中的人要藉著長老的禱告，用油抹人，並將此作為疾病的醫治；因為那藉著行為輔助的禱告，確實能成就大事。何必一一詳述這封甜美書信的所有內容呢？凡願意的人都可以親自閱讀，從中如從泉源般汲取，並在品嚐後確信，從而成為雅各所言之美善的可靠見證人。

第二章

耶路撒冷的會議。在使徒與猶太人中的獨特地位。殉道。

十二、從這裡也可以得知他那令人信服且有力的言論。安提阿曾經發生過爭論，關於那些從外邦歸向真理之道的人，是否應當按照摩西的習俗受割禮。因此，安提阿的弟兄們將此判斷交給了住在耶路撒冷的使徒，並由保羅與巴拿巴擔任傳遞爭論事項的使者。當耶路撒冷的教會為此聚集，且使徒之首彼得在信仰上領頭，並播下敬虔的種子時，雅各說：「諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。」接著，在引用了先知的話語後，他對所爭論的事作出了裁決：「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」他就這樣說了，而他的話也付諸實行，雅各所決定的事項被使徒們寫成條文，並傳遞給教會；他在使徒們中間就是如此受人敬重。

十三、但我們也可以聽聽保羅在寫給加拉太人的信中是如何提到他的：「過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。」因為能見到雅各，是一件大事，值得銘記在心。至於雅各給予保羅何種勸勉，讀過《使徒行傳》的人就會清楚明白。「路加說，我們到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裡。保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了。他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。他們聽見人說，你教導一切外邦的猶太人離棄摩西，叫他們不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？你就照著我們的話行吧：我們這裡有四個人，都有願在身。你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道先前所聽見你的事都是虛的。」當然，我們必須認為雅各……

211

五月。 212 眾人，你們所聽見關於他的事，皆是虛妄。 [註：原文為「Α εἶναι τὰ ῥήματα, οἷα τῆς Ἐκκλησίας κατάρχοντος」，意指「這些話語，乃是教會領袖所說的」。] 然而，必須完全認定這些話語是雅各所說的，因為他是該教會的領袖；路加之所以極其出色地加上這一段，正是為了這個緣故： 「保羅與我們一同進去見雅各。」 雅各在使徒中享有如此崇高的地位，他是如此顯赫且備受尊榮，這部分源於他的美德，另一部分則是因為他是主的兄弟。

XIV. 猶大，即寫下第七封大公書信的那位，他從何處表明自己的身份，又是如何寫下題辭的呢？ 「耶穌基督的僕人，雅各的兄弟猶大，致那些在父神裡蒙愛的人。」 那些在世上顯赫的人，並非從這些帝王般且虛浮的尊榮中，為自己贏得像他那樣的榮耀；他深知以「雅各的兄弟」這一稱號為榮。若猶大以被稱為雅各的兄弟為榮，那麼雅各本人被稱為基督的兄弟，對他而言又是何等大的榮耀呢？他獨自獲得了這些特權，並被視為配得獨自被稱為主的兄弟。

XV. 因此，這位偉大而神聖的雅各，正如神聖的聖經所言，從母腹中就是聖潔的。因此，在基督這位首位大祭司之後，他立即接掌了耶路撒冷教會的舵柄，並獨自恆常進入至聖所。因為他並非像那些事奉律法與天上事物之影兒的人那樣，僅僅進入一次；他進入是因為他因著純潔而能獨自進入。當他進入時，他屈膝跪下，為百姓祈求罪得赦免，比摩西做得更好：以至於他的膝蓋變得像駱駝的膝蓋一樣堅硬，因為他不斷地屈膝；神成為人，正是這樣將禱告的教導傳給我們。由於他極其公義，他被稱為「公義者」（Justus）與「奧布利亞斯」（Oblias），在我們的語言中，這意味著百姓的保障與公義。

XVI. 然而，正如先知們先前所預示的，七個異端中的某些人，其領袖是亞拿（當時他是祭司），當保羅呼籲凱撒，被非斯都囚禁並送往尼祿那裡時，他們因對保羅的陰謀落空，便轉而對付主的兄弟雅各。他們竟敢對他做出這樣的事。當他們將這位公義者夾在中間時，他們要求他在全體百姓面前否認對基督的信心，並詢問他：「告訴我們，公義者啊，耶穌的門戶是什麼？」他證實了他們的話，並希望顯明自己正如他所被稱呼的那樣是公義的，於是發出了公義的聲音，說：「這就是神的兒子耶穌基督。」有些人相信了雅各所說的話，但另一些人卻不信，並根據不正確的傳統與謬誤進行反駁；因為這些在猶太人中的異端（正如神聖的聖經所言）既不相信復活，也不相信神將要來臨，按各人的行為報應各人。然而，許多人因雅各的緣故加入了信徒的行列；猶太人的首領們心中充滿了騷動，因為法利賽人和文士們聲稱，所有期待耶穌基督的百姓都陷入了危險之中。

XVII. 因此，當他們來到雅各面前時，他們說：「我們懇求你，公義者啊，請制止百姓：因為他們在耶穌的事上被引入歧途，以為他就是基督；請你說服那些在逾越節這天聚集的人，不要對他產生誤解。因為我們所有人都聽從你；我們和全體百姓都為你作見證，你是公義的，且不看人的情面。」他們之所以向他獻上這關於他是公義的、不看人情面的見證，是為了從這「公義者」的名號中誘騙他，並藉著諂媚使他腐化，從而讓他看人的情面。他們說：「請上去站在聖殿的頂端，好讓全體百姓都能看見你，並聽見你的話；因為所有的支派與外邦人都因逾越節而聚集在一起。」於是，文士和法利賽人讓雅各站在聖殿的頂端，並大聲說：「公義者啊，我們所有人都應當聽從你。因為百姓在耶穌的事上走入歧途，我們都知道他在本丟彼拉多手下忍受了十字架的苦難：請告訴我們，耶穌的門戶是什麼。」

XVIII. 因此，當時刻呼喚這位勇士挺身對抗謊言時，他沒有遲疑，也沒有出賣真理：他以靈魂與舌頭展現了極大的自由，並立即發出宏亮的聲音說：「你們為何問我關於耶穌的事？他正坐在天上，在父神大能的右邊，此後將駕著天上的雲降臨，在公義中審判世界。」當許多人因雅各的這番見證而確信，並呼喊說：「和散那歸於大衛的子孫！」時，文士和法利賽人對所發生的事感到極大的懊悔，並彼此說：「我們做錯了，竟為耶穌作了這樣的見證。來吧，讓我們把雅各推下去，好讓百姓因恐懼而不敢相信耶穌。」說完這些話，他們大聲喊道：「喔！喔！連公義者也走入歧途了。」

XIX. 於是，當他們登上聖殿的頂端，便立即將他推下去。即便如此，他們仍未停止瘋狂，說：「讓我們用石頭打死這公義者。」因為他被推下去後並沒有死，他們便開始用石頭打他。但這位聖潔的靈魂轉過身來，跪在地上說：「主神父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」這位神聖的雅各發出了與司提反相同的聲音。當他們用石頭打他時，其中一位祭司，即利甲的兒子、利甲人的後裔（先知耶利米曾為他們作見證）喊道：「住手，你們在做什麼？這位公義者正在為我們祈禱。」其中一人拿著漂布匠用來壓平衣服的木棍，猛力擊打他的頭部：就這樣，公義者交出了他的靈魂。他們將他領去，埋葬在神殿的附近。

XX. 城中所有溫和且正直、被認為嚴謹遵守律法的人，對此感到極度悲痛；他們暗中派人去見亞基帕（他是希律分封王位的繼承人），請求他寫信給亞拿，不要再做出這樣的事。他們說，他對這位偉大的雅各所做的事是不正確的。他們中有些人甚至去迎接正從亞歷山大前來的阿爾比努斯（凱撒在非斯都之後任命他為猶大省的總督），並告訴他，亞拿未經他的同意就召開公會是不合法的。阿爾比努斯聽信了他們的話，憤怒地寫信給亞拿，威脅要讓他為所犯的罪行受罰。亞基帕王隨即罷免了亞拿的祭司職位，他擔任大祭司的時間不超過三個月，並任命了另一人接替他。然而，在雅各死後，極大的災難臨到了猶太人：猶太人約瑟夫是這些事的見證人，他沒有隱瞞任何真理。

XXI. 這些事就這樣發生了，聖徒被加添給聖徒，殉道者被加添給殉道者，公義者被加添給公義者，他既是公義者，也被稱為公義者；他是主教中第一位戴上殉道冠冕的人。因為在執事中，司提反先行一步；在使徒中，西庇太的兒子雅各先行一步；如今，這位大祭司跟隨了首位大祭司基督，這位殉道者跟隨了那位為全世界獻上自己寶血的主。你有多少神聖的尊榮，有多少應得的冠冕啊，作為門徒、大祭司、公義者、主的兄弟、殉道者，你擁有這一切美善，且豐豐富富，歸榮耀給父、子、聖靈，那一位不可分割的神，祂配得一切榮耀、尊貴與威嚴，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

基督聖潔且榮耀的偉大殉道者，卡帕多奇亞人阿卡修斯的殉道記。

I. 當那仇視美善、極其邪惡的龍（魔鬼），在戴克里先的女婿、撒旦的兒子與捍衛者馬克西米安統治下，對神僕人掀起風暴時，他那邪惡且不虔誠的法令立即傳遍各地，命令在每一座城市中，若有人不願敬拜諸神，就必須毫無例外地遭受各種刑罰。這些法令充滿了恐懼與皇室的威脅。此外，他還命令軍隊的將領，若有士兵不服從皇帝關於敬拜諸神（或者說魔鬼）的法令，就必須將他鎖鏈加身，送往法庭接受刑罰。

II. 正是在那個時期，基督的蒙福聖殉道者阿卡修斯的事蹟顯明出來，他的行為正如其名，他未曾參與任何邪惡，也未曾做出任何符合魔鬼詭計的事。這位聖徒是卡帕多奇亞人，身份是士兵，但志向是基督的運動員；他以這些美德裝飾了自己的出身與軍職。他的事蹟如下：當一位名叫菲爾穆斯的軍官，擔任那些在羅馬語中被稱為「馬爾提斯」（Martii）、在希臘語中被稱為「阿雷奧」（Areioi）部隊的指揮官時，阿卡修斯在他手下擔任百夫長。菲爾穆斯召集每一位士兵進行試探，以了解每個人的心思。當他用諂媚與威脅誘騙許多人走向滅亡時，試探終於臨到了阿卡修斯，這位蒙福者大聲喊道：「我生來就是基督徒：我現在是，將來也永遠是，我的主耶穌基督如此吩咐並願意的；因為我的父母與家族都是基督徒。」當菲爾穆斯第三次試探他，試圖用嚴厲的威脅與巨大的應許來軟化他的決心時，這位蒙福者在基督的告白中始終堅定不移，以至於菲爾穆斯被迫按照皇帝的法令，將聖徒阿卡修斯鎖鏈加身，送往負責管理全軍的指揮官比比亞努斯那裡。

III. 當他坐在法庭前，準備審問那些承認對神有信心的人時，書記官安東尼努斯向比比亞努斯報告說：「我的主啊，昨天菲爾穆斯，那位馬爾提斯部隊的指揮官，將一名名叫阿卡修斯的士兵作為囚犯送到了您的權下，因為他不願服從我們不可戰勝的奧古斯都皇帝的法令，而是追隨基督徒的宗教。他已將其原因詳細寫下，呈報給您的美德。」比比亞努斯說：「先讀出我主、德高望重的指揮官菲爾穆斯寫給我的信。」信隨即被讀出，內容如下：「弗拉維烏斯·菲爾穆斯致我所敬重的比比亞努斯：阿卡修斯是隸屬於我部隊的士兵，我們曾多次用諂媚與應許誘惑他，又用威脅警告他，但他自稱是基督徒，並堅定不移。我為了服從我們不可戰勝的皇帝的命令，將他鎖鏈加身送往您那裡，他應當先接受審問，然後施以刑罰，好讓他服從皇帝的法律。」

IV. 信讀完後，比比亞努斯說：「帶阿卡修斯進來。」安東尼努斯說：「他就在這裡，長官。」蒙福的阿卡修斯站在比比亞努斯的法庭前，面容如玫瑰般微笑且紅潤，預示著即將臨到他的喜樂。法官對他說：「你叫什麼名字？」聖阿卡修斯說：「這名字對我及我的家族而言是令人嚮往的，那就是基督徒；至於在人類社會中，我被稱為阿卡修斯。」法官說：「那麼，既然你自稱阿卡修斯（意為無惡者），為什麼不服從皇帝的法令呢？」

221

222 聖阿卡修斯（Acacius）殉道記

[註：此處為原文拉丁文與希臘文對照，以下翻譯採希臘文為主，並參考拉丁文校勘。]

……正如你所說的，這顯得邪惡，不服從皇帝的諭令；這正是菲爾穆斯（Firmus）長官寫給我們的信中所指出的。聖阿卡修斯說：「法官啊，你用詭辯來對付我；但我告訴你，正因如此，我才更配稱為阿卡修斯（Acacius），因為我不願參與那些可憐且嗜血的鬼魔之邪惡與惡毒，也不願與那些聽從鬼魔的希臘人同流合污。」法官說：「你是從哪裡來的，竟敢用如此狂妄的言語？」聖阿卡修斯說：「你為何要問我的家鄉？」法官說：「因為我們見多識廣，深知各地的風俗，所以我才問你，好讓我能根據你家鄉的風俗與尊嚴，來處理這次的審問。」聖阿卡修斯說：「論血統，我是亞該亞人（Achivus），但出生於卡帕多奇亞（Cappadocia）；我的父母曾居住在那裡，後來我投身軍旅。在那裡，我得知許多同袍早已成為基督的殉道者，甚至我的鄰居與同齡人也都是如此；我們也看見他們死後，神親自賜給他們行神蹟的恩賜。因此，我寧願跟隨他們，也不願聽從你們所謂的法律，因為那些法律是屬人的，且隨著人生命的終結而腐朽。」

V. 法官說：「阿卡修斯，不要以為你所受的刑罰會是輕微的；你家鄉那種荒謬且魯莽的勇氣正招致這一切。所以，拋開你所有的那些念頭，順從皇帝的法律，敬拜那些神祇，因為奧古斯都（Augusti）正是靠著祂們的旨意，才得以戰勝並統治萬物。你要敬畏我們和我們的法庭，不要以為自己比所有人都聰明，竟用這種不合時宜的狂妄，將希望寄託在那個據說已被法律定罪的人身上。」阿卡修斯說：「法官啊，你錯了，你被撒但極其可怕的詭計所欺騙；皇帝們之所以能掌權，並非因為敬拜你所說的那些神，而是出於那位創造並治理萬物之良善且慈悲的神的許可。至於你說我將希望寄託在一個被定罪的人身上，你要知道，我們的主耶穌基督為了我們降世為人，為要拯救我們；祂本是真實的神，祂帶著那奧秘的救贖計畫（Oikonomia），若你不先以信心預備自己，是無法聽見或明白的。我該如何向你述說呢？因為祂本是真實的神，是與父同體且不可分割的道（Logos），與父永遠同在。祂在自己所定的時候，完成了我們救贖的聖工，並將我們從那自起初就嫉妒我們的撒但之定罪中釋放出來。」

VI. 法官說：「如果皇帝們都在反對祂，那麼你所說的這位基督，既然為了我們承擔了救贖計畫，為什麼不懲罰他們呢？如果祂真是全能的神，祂本可以輕易地懲罰皇帝。」聖阿卡修斯說：「法官啊，正因如此，你才更應認識祂的良善與大能。祂即便受辱，也不立即報復，而是等待你們這些希臘人的悔改與回轉，因為你們將本該獻給祂的敬拜獻給了鬼魔。祂這樣安排，也是為了成全那些討祂喜悅之僕人的揀選與長進。如果祂想要立即報復你們，讓你們永遠滅亡，那麼祂的僕人就不會顯明出來，祂恩典的大能也將歸於無用。如果祂對你們的邪惡沒有恆久忍耐，我們的主耶穌基督又怎能得著榮耀呢？如今祂容許這些事發生，是為了讓你們這些不悔改的人，因藐視祂的寬容與恆久忍耐，繼續執迷於殘暴與背離，以致自取滅亡；同時也讓我們這些認出祂主權的人，能與祂永遠同活。祂的榮耀更將透過那些認清罪惡並修正自己生活的人而顯明出來。」

VII. 比比亞努斯（Bibianus）說：「阿卡修斯，你讀過書嗎？竟回答得如此謹慎。憑著諸神起誓，你說出了合乎理性的話，證明人類的救贖是在神的權能之下。」聖阿卡修斯說：「法官啊，正因如此，你才更應認識那位萬有之主的神的大能與恩典。我並沒有讀過你們視為珍寶的那些學問，只讀過一點點為了閱讀聖經所必需的知識，但神親自為我們這些卑微的僕人辯護，使我們不僅受到眾人的稱讚，甚至受到你們這些受過教育的人的稱讚。因為神從起初在成全救贖計畫、要在世上宣揚祂的國度時，並沒有使用那些在血統、財富、口才或學識上出眾的人來傳講福音，而是使用了漁夫、稅吏和極其貧窮的人。那位愛人的神這樣做，是為了讓祂那超越一切理性的能力得以顯明，並有神聖的聖靈在凡事上與他們同工。」

VIII. 法官說：「我擱置了正事，竟與你談論這些無用的話。你知道皇帝的諭令充滿了恐懼，要求你們這些基督徒獻祭並敬拜神祇，在凡事上順服祂們，以此獲得祂們的賞賜；否則，若不獻祭，就要被定罪並遭受刑罰。所以，你要獻祭給神祇並順服皇帝的法律，還是要繼續反抗？」聖阿卡修斯回答：「在菲爾穆斯面前，我已多次承認自己是基督徒。我現在再說一遍，我是基督徒，絕不向污穢的鬼魔獻祭。」法官說：「我依然憐憫你的年紀，我看你不過二十五歲；我敬重你的軍人身分，不願讓你受刑。但如果你繼續執迷不悟，就別怪我對你施以殘酷且無法挽回的酷刑。」聖阿卡修斯說：「你儘管快做吧，我現在所做的並非愚蠢，而是極其明智的，我不願離棄那位創造我、至今仍看顧我的獨一真神。」法官說：「你既然說基督是神的兒子，又怎能說祂是獨一真神呢？如果祂是兒子且與父同等，那必然是兩位，而不是一位神。你們自己也說有兩位神，為什麼現在又宣稱只有一位？你說這些荒謬且不合邏輯的話，簡直是在逼我跟你一起胡言亂語。」

IX. 聖阿卡修斯說：「我信靠那位在彼拉多手下被釘十字架的耶穌，相信祂會藉著聖靈賜我口才，來回答你的問題並解釋這件事。這並非尋常的問題，即我們為何稱有兩位神，卻又宣稱敬拜一位神。法官啊，我告訴你，聖靈與父和子是不可分割的，雖然在三個稱呼中有三個位格，但這三個名號卻只有一個能力與神性。我們說只有一位神，祂擁有道（Logos）與聖靈。若說神沒有道與生命之靈，那是極其荒謬的。我給你一個符合我們人類能力的例子：正如現在的皇帝，你稱他為主人，我稱他為人，且他受更高的審判所管轄；他有兒子，例如這位是馬克西米安（Maximianus），他的兒子是馬克森提烏斯（Maxentius），他們雖然是兩個人，但他們的本性，即人性，是同一個，父與子的統治也是一個且不可分割的；兒子因父而受尊崇，父也因子而受尊崇。同樣地，在神那裡，神聖的本體是唯一且不變的，即神、祂的道、以及祂的聖靈；我們所敬拜的是一位真實的神。」

X. 法官說：「我多次勸你回到正題，你卻用這些對你毫無益處的話想轉移我的注意力。順從我，獻祭吧，認識那些列祖的神，因為萬物皆靠祂們而立；我已經對你寬容太久了。」聖阿卡修斯說：「不要以為能用恐懼來震懾我；我的身體已準備好受鞭打，你隨意處置吧；但我的靈魂與心志，無論是你、你的皇帝，還是你那些鬼魔的臨在，都絕無法將其轉向邪惡。」法官說：「既然你執意如此，我不得不對你施以酷刑，以執行皇帝的命令；你受了這樣的審問，若就這樣放你走，簡直是在戲弄法庭。」長官憤怒地對屬下說：「在地上釘四根樁子，把他綁在上面，用生牛皮鞭抽打他的背部與腹部，讓他學會不要再胡言亂語，也不要以為自己一無所知卻自以為懂。」當他被綁在四根樁子上，身體兩側受到猛烈鞭打時，他口中只發出這樣的聲音：「耶穌基督，求祢幫助我這卑微的僕人！主啊，不要撇下我！」

XI. 當六名劊子手輪流鞭打他，鮮血染紅了大地，全身被傷口撕裂得慘不忍睹時，法官看著這悲慘的景象，見殉道者的心志依然不動搖，便對他說：「阿卡修斯，你要獻祭，還是繼續反抗？你這可憐的人，竟寧願受苦也不願成為皇帝的朋友。」聖阿卡修斯說：「我絕不獻祭；我有我的主耶穌基督時刻幫助我；祂使我比你的酷刑更剛強、更勇敢。先前對苦難的預期或許曾讓我心煩意亂，但當苦難真正臨到，藉著賜我力量的主耶穌基督，我變得極其勇敢，深信神而能面對一切刑罰。」法官說：「你之所以這麼說，是因為我還沒對你施加更大的酷刑。但我會摧毀你的狂妄。我先前對你的寬容，反而讓你變得大膽。」阿卡修斯說：「隨你快做吧。你以為加給我的酷刑，反而是我的益處；你施加的刑罰越重，你就在不知不覺中為我贏得主更多的恩典。」法官說：「阿卡修斯，你現在說這些，是因為你的身體還沒被鞭子撕碎。」聖阿卡修斯說：「我已經告訴過你，也再說一遍，隨你做吧；我不向污穢的鬼魔獻祭，也不會順從你的意志，更不會順從你父親撒但的意志。」法官說：「用鉛條打碎他的下顎，免得他再利用我們對他的恆久忍耐而狂妄自大。」這事很快就發生了，聖阿卡修斯說：「暴君啊，你做了你想要的，但你一點好處也沒得到；你的邪惡手段絕無法勝過我對基督的愛。」法官說：「獻祭吧，免得再受剩下的酷刑。」阿卡修斯回答：「法官啊，我多次告訴過你，我絕不向鬼魔獻祭；我藐視即將到來的酷刑，正如我不在乎先前所受的一樣，因為我的神賜給我力量。」

XII. 法官說：「阿卡修斯，你身為軍人又沒讀過書，怎麼能回答得如此流利？」聖阿卡修斯說：「怎麼？你以為我們是憑自己的思想或學識來回答嗎？絕非如此；而是神那豐盛且聖潔的靈，賜給祂的僕人自由的口才與忍耐，並看顧他們，正如救主親自教導門徒時所說的：『當人為我的名把你們交給官長時，不要憂慮怎麼說或說什麼；因為在那時刻，必賜給你們當說的話；因為說話的不是你們，而是你們父的靈在你們裡面說話。』」安東尼努斯（Antoninus）書記對聖殉道者說：「可憐的人，若你聽了這些勸告仍不願順服，最後在更重的酷刑下被迫順從皇帝的命令，這對你有什麼益處？」阿卡修斯說：「走開！可憐的人，去勸告你自己吧！如果我連你的長官、他的威脅以及他施加的酷刑，在神的恩典幫助下都不放在眼裡，你以為我會聽你的嗎？」法官說：「將阿卡修斯這個不敬虔的士兵，關進內監，用三根木樁鎖住，並在頸部與全身套上沉重的鐵鍊，留待下次審判；不准任何人探視，免得他被同族人尊崇，而在下次審問時變得更剛強。」

XIII. 於是，蒙福的阿卡修斯被帶進監獄，他因先前的見證以及即將從真實的神那裡領受的福分而感到極大的喜樂；他在佩林托斯（Perinthus）的監獄裡待了七天。期間，比比亞努斯收到利西尼烏斯（Licinius）總督的信，要求他前往拜占庭（Byzantium）；他下令監獄裡的囚犯也隨行。蒙福的殉道者阿卡修斯，因傷口的腫脹與身體的痛苦而受折磨，加上沉重的鐵鍊、押解士兵的粗暴、旅途的疲憊、食物的匱乏，以及無法見到任何熟人，他對生命感到絕望。當其他囚犯隨行、劊子手催促時，他請求劊子手讓他有禱告的機會。他在某處停下來，向神禱告說：「神啊，願榮耀歸於祢，祢因著慈憐，向那些愛祢名的人施展恩惠；願榮耀歸於祢，祢呼召我這罪人進入祢的行列；願榮耀歸於祢，耶穌，祢深知我們肉體的軟弱，並在酷刑中賜我忍耐。主啊，祢看見我被許多苦難所困，靈魂似乎要離開身體，求祢，主啊，差遣天使來醫治我，救我脫離這些痛苦與困境，並求祢准許我，無論以何種方式，只要是法官的判決，讓我完成殉道，與祢同在。」當他這樣禱告時，雲中傳來聲音（當時天空佈滿雲層）：「放心，……」

231

五月。 232 亞加修，堅忍而剛強。那聲音極其清晰，以至於劊子手和其他囚犯聽見後都感到驚奇，並說：「難道連雲彩也會說話嗎？我們曾聽過這樣的事嗎？就像我們現在所聽到的？」他們說這話時，對此事感到困惑。 許多被押解的囚犯聽見這些話後，就信了神的兒子，並俯伏在殉道者的腳前，請求他向他們闡明基督信仰的教義。

XIV. 那時，殉道者亞加修與他們同行，說道：

「我曾短暫地作過軍人，但我在祭司們的教導下長大，甚至出身於祭司家族。我記得他們教導說，當神自己想要拯救那從樂園中墮落的人，並將他從陰間領出來時，祂差遣了祂與父同永恆的道來到世上。因此，神的兒子降臨，從聖童貞女馬利亞取了肉身，以人的形像顯現，並甘心為我們忍受十字架，為要藉著十字架的木頭，醫治亞當那未曾順服神而犯下的罪，並赦免他所受的定罪。因此，我們的主為我們償還了債務；因為祂被釘在十字架上，撕碎了那寫給我們、反對我們的字據，除去了罪，藉著祂自己的死治死了死亡，使陰間荒廢，並粉碎且解除了魔鬼的一切權勢。當祂擊潰了魔鬼的全軍，折斷了銅門，打碎了鐵閂，藉著祂聖潔且三日後的復活，將復活與生命賜給人類，好叫我們眾人都能在未來永恆的世代中與祂同活。」眾人聽了這些話，都信了基督的道。 次日傍晚，在他們停留的住處，他們看見一些身穿華服、裝束如軍人的人與亞加修交談。有些人看見了，以為是亞加修的戰友和朋友，因懼怕皇帝而趁夜前來探望他；另有些人則說這是一種神聖的異象。後來當他們夜間抵達拜占庭，並被一同關進一間屋子時，他們再次看見同樣的天使與亞加修交談，並用熱水洗淨他身上的傷口，醫治他，以至於當時和前一晚看見這些事的所有人，都說這確實是聖天使向殉道者顯現。

XV. 次日，殉道者被投入內監，按長官的命令被鎖在木枷和鐵鍊中，而其他囚犯則被關在監獄外層。夜間，他們再次看見許多光照在殉道者身旁，有人解開他的鎖鏈並醫治他，另有人為他送來食物。他們多次看見這些奇事，便向獄卒報告，使他也親眼看見並確信。獄卒看見後大為震驚，便去向他的許多朋友顯明此事。長官在抵達拜占庭七天後，坐在審判台前，傳喚殉道者說：「叫那個加利利人邪惡宗教的辯護者亞加修來。」書記安東尼努斯說：「主啊，他就在這裡。」當殉道者站在審判台前，審判官看見聖徒的面容如天使般明亮，便大為震驚。因為審判官原以為會看見他因身體的傷口、鎖鏈的苦難、食物的匱乏以及長途跋涉的勞頓而極度憔悴、身體乾癟。他對他的美貌和面容的光彩感到驚奇，便對隨從說：「你們這些最惡劣、最邪惡的士兵，我難道沒有命令你們將他投入內監，用木枷鎖住，並用沉重且眾多的鐵鍊鎖住他的頸項和全身，好讓他在那樣的枷鎖下，使他那正值壯年、如花般的年紀受盡折磨，且不准任何人探望他，除了送食物的人嗎？那麼，為什麼我現在看見他像個健壯的運動員一樣，甚至比以前更加俊美、更加優雅？」

XVI. 書記安東尼努斯說：「我以您的美德起誓，正如您所吩咐的，他被投入了所有的刑罰中，並且從培林托斯（Perinthus）一路走來，都帶著這些鐵鍊。如果您的權勢想要查看並稱量這些鐵鍊，它們就在這裡；因為直到這審判台前，他都沒有被解開過。您的權勢可以威脅並詢問獄卒，看是否如您所吩咐的那樣對待他。」審判官說：「帶獄卒進來。」獄卒被帶進來後，審判官對他說：「你這該死的傢伙，為什麼不按吩咐去做，反而帶給我們一個如此健壯、恢復得這麼好的人，好像要讓他成為我們的勁敵？」聖亞加修說：「審判官啊，我那勁敵的勇氣，是為你在天上所保留的，在永恆且真實的競賽裁判者基督面前，祂賜給我光彩與力量；我的主和神就是這樣用一句話醫治祂的僕人。」審判官說：「打掉他的牙齒，免得他不被詢問就開口。」隨即對獄卒說：「你這該死的傢伙，你怎麼說？」

XVII. 獄卒卡西烏斯說：「我以您的美德起誓，所有吩咐的事都已執行，甚至還加重了刑罰；但另有他人照顧他，這與他同囚的所有人都知道。如果我說謊，我的頭任憑您處置，您有權力，請隨意處置。」我們多次看見一些身穿華服的人，有的像士兵，有的像學者，有的像醫生，與他在一起，照顧他，用熱水洗淨他的傷口，同時與他一同進食，擺設了許多佳餚。這些事，從培林托斯與他一同被押解來的囚犯，在路上以及這裡都多次向我報告，以至於我即便不信，在親眼看見後也確信了。如果我曾試圖打開門進去，想詢問他們從哪裡來，或者那些與他在一起的人是誰，當我多次進去時，卻找不到他們中的任何一人，也看不見那些佳餚，只看見他獨自被鎖在木枷上，向神禱告並讚美神，有時則躺著睡覺。

XVIII. 審判官說：「你收了與他同族的人的錢，想要戲弄法庭。」他憤怒地命令用鉛條鞭打他的背部。當他受刑時，他呼喊道：「審判官，我請求你，如果事實並非我所說的那樣，就殺了我。」審判官說：「那麼你承認這個人是個巫師囉？」獄卒說：「我說的是我所看見的；至於他是否為巫師，我不知道。」聖亞加修站著聽見這些話，儘管下顎被打碎，仍嘲笑他們的愚昧。審判官再次憤怒地說：「你來戲弄我們，仗著你的巫術嗎？」亞加修回答：「我並非戲弄，也不是因你們的滅亡而高興；相反，我為你們永恆的審判感到極度悲傷。是你們自己在戲弄自己的生命，離棄了創造天地海及其中萬物的真神，而去敬拜石頭。」審判官說：「別以為你的堅毅能勝過我；如果你不獻祭並順服那不可戰勝的皇帝們所吩咐的，我就不讓你活。」亞加修說：「如果我懼怕你的威脅，我從一開始就會順服你，做你所說的事；但既然我的理智比你高明，且我不怕你的威脅，你就做你想做的吧。」

XIX. 審判官憤怒地說：「你獻祭嗎？還是要繼續發瘋？」亞加修說：「是你繼續這樣做，竟如此不義地消耗那些未曾作惡或冒犯你的人嗎？」審判官聽了這些話，命令拿來橡木棍，鞭打他的背部和腹部。當十個人輪流鞭打他時，殉道者在苦刑中呼喊道：「基督啊，幫助我這卑微的僕人。」審判官憤怒地命令鞭打他的腹部。聖徒感到疼痛，大聲呼喊說：「主耶穌基督，幫助你的僕人亞加修。」他這話一說完，立刻有聲音從天上傳來對他說：

「亞加修，不要懼怕，要壯膽；因為你必須與你的先祖同去，並在那裡歡喜，因為你現在承認了我的名。」這聲音一出，那些鞭打他的人都變得麻木僵硬，無法移動雙手，以至於審判官對此感到困惑，極度憤怒，便將聖亞加修連同報告書送往歐洲的代總督弗拉基努斯（Flaccinus），寫道：

XX. 「致在各方面都令人敬佩且偉大的審判官、代總督弗拉基努斯，最恭敬的總管比比亞努斯（Bibianus）致意：亞加修是基督徒邪惡宗教的辯護者，由馬提西亞（Martesii）軍團的軍長菲爾穆斯（Firmus）送交給我，他不願順服我們不可戰勝的皇帝們所吩咐的事。他在二十天前被送來，我接納了他，並對他進行了嚴格的審訊，除了徒勞的辛苦與憤怒外，我無法對他產生任何影響；因為他固執地堅持自己的目標。既然您的偉大權勢能帶來更多的恐懼，我便將他與我這卑微之人對他所作的審訊記錄，一併送往您的偉大權勢處。我已對他施加了極多的刑罰，並將他送往您的光輝處；請您按照皇帝敕令的規定處置他。祝安好。」弗拉基努斯收到比比亞努斯的信後，命令將聖殉道者亞加修關進監獄，但不加鎖鏈，且免除那嚴酷的看守。因為弗拉基努斯的妻子是基督徒，她曾私下請求並要求他，對於那些因基督的道而受他審訊的人，不要對他們施加過久的刑罰。

XXI. 五天後，代總督弗拉基努斯坐在審判台前，命令帶出殉道者。當他來到時，他命令宣讀比比亞努斯對他所作的審訊記錄。宣讀完畢後，審判官得知了審訊的嚴苛、殉道者堅定不移的認信，以及在他身上發生的奇蹟。他責備比比亞努斯沒有早點殺了他，反而對一個軍人進行如此精細的審訊。他命令在拜占庭城外斬下殉道者的頭，並宣判道：「亞加修，加利利人的同盟者，背棄了我們那戰功彪炳的皇帝們的同盟，他寧願選擇儘快看到自己的結局，正如對他的刑訊審問所顯示的那樣。本法庭命令，這個不順服法律的人，應被斬首。」

XXII. 當聖徒知道他蒙召的工即將完成，在聖靈的指引下，他呼喊道：「基督啊，生命的領袖，永生神的兒子，我該用多少口舌來讚美你，因為你對我這罪人如此慈悲與寬容，竟使我配得這樣的福分。」當他被帶到拜占庭城外即將受刑的地方時，他請求劊子手給他片刻時間禱告。他跪在地上，向神獻上禱告說：「神啊，榮耀歸於你，你那無與倫比的偉大配得讚美，你竟在我們這些罪人身上如此彰顯榮耀。你越是恩待我們，越是忽略我們的罪孽，你良善的榮耀就越發顯大。主啊，你榮耀的名是應當稱頌的，因為你竟在你的獨生子、你的聖父以及賜生命的聖靈裡，如此尊榮了那按你形像和樣式所造的人。現在，良善的主啊，我這卑微且不配的人，竟因你的良善與憐憫，而非因我的行為與勞苦，被帶入這樣的榮耀與喜樂中。主啊，求你賜憐憫與賞賜給那些呼求你名的人，並賜給那些尊崇並紀念我們殉道的人以天上的賞賜與罪的赦免，無論是現在還是將來，求你充滿他們的府庫。主耶穌基督，求你接納我的靈魂，並在你的永恆國度復活時，將我列在你的選民之中，直到永永遠遠。阿們。」聖殉道者說完這些話，便被斬首。虔誠的人收殮了他尊貴的身體，並以極大的敬意將他安葬在一個稱為斯陶里奧（Staurius）的地方。基督的聖殉道者亞加修於五月八日殉道，當時是馬克西米安（Maximianus）暴君統治時期，但我們的主耶穌基督在我們之上作王，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

（關於色雷斯赫拉克利亞的聖格利塞里亞童貞女殉道者，以及色雷斯德里齊帕拉的羅馬聖亞歷山大殉道者的行傳，存在於利波曼努斯與蘇里烏斯的著作中；波蘭德學會的成員認為這些並非梅塔弗拉斯特所作，因為其文風簡潔，與他慣用的寫作風格迥異；利奧·阿拉提烏斯對辨識梅塔弗拉斯特的真跡極為精通，他也承認這些行傳被列在利波曼努斯與蘇里烏斯以梅塔弗拉斯特之名所收錄的著作中，但這是一個共同的錯誤。）

聖殉道者波尼法修殉道記

於基利家大都會塔爾索（Tarsus）。 （公元290年。拉丁文見於蘇里烏斯6月5日條目，希臘文見於波蘭德學會《聖徒行傳》5月14日條目。）

I. 其他基督殉道者的爭戰，為熱心的人帶來了極大且豐厚的收穫；因為這不僅展現了超越共同本性且偉大的成就，也顯明了基督的得勝，以及仇敵的被擊敗與蒙羞。此外，這最明顯地駁斥了不虔誠者，並使虔誠者更加堅固，激勵他們進行更熱切的屬靈競賽。這些情況適用於那些一生與殉道相符，且從小就伴隨著美德操練的殉道者。但如果有人起初過著懶散放縱的生活，後來卻在美德上如此閃耀，以至於突然奪得了殉道的冠冕，這對虔誠者而言，還有什麼比這恩典更卓越的呢？因為本性上，那出乎意料的好事，比習以為常的事更令人愉悅。這也正是主尋找迷失的羊所帶來的意義。我們所知的這位基督著名的運動員波尼法修，就是這樣的人。不應忽視他的爭戰，而應盡可能地將其記錄在案。其事蹟如下：

II. 羅馬有一位婦女，名叫阿格萊斯（Aglais）。這個名字伴隨著其他相稱的條件，如門第、容貌與財富，這些都為她帶來了巨大的光彩與尊榮。她的門第屬於貴族，且是曾獲得代總督榮譽的家族；她的容貌與青春，足以使婦女更容易陷入熱烈的愛戀；而深厚的財富足以揮霍在這些事上。所有這些條件加上自由的生活方式，強烈地燃起了慾望之火，並誘使她陷入不當的愛戀。阿格萊斯既如此富有，在世俗的財富中繁榮，且對愛戀毫無節制，她便對她的一位管家（這位優秀的人就是波尼法修，他不僅以機敏著稱……）

243

241 五月。

（他就是博尼法修，不僅在才智上，在對他的恩寵上，更在儀表上遠勝於其他人）他曾有過不端正的交往；我並不羞於說出這些，因為我稍後便能展示那確實神聖且奇妙的轉變。此外，他起初確實沉溺於酒色；但他在其他方面卻非如此；他對錢財極度蔑視，對分發錢財給有需要的人極為慷慨，且在款待客旅方面，若有誰能與他相比，他便是最熱情好客的。每當他看見路人，或是因酷熱與乾渴而憔悴，或是因冰雪與嚴寒而僵硬，又或是因旅途勞頓而疲憊不堪時，他總是歡喜地快步迎上前去，勸請他們休息，待他們應允後，便將他們領入家中熱情款待，並以言語和行動消除他們一切的不適。這些美德在殉道之前就已裝飾了博尼法修；我們不應僅從其他方面來評判他，更應將這些較好的特質一併考量。因為博尼法修將一部分獻給了享樂，但將大部分獻給了美德，且精確地操練了美德中最美好的形式，他之所以未能達到完美，僅僅是因為他缺乏節制。

III. 然而，時隔不久，這污點便如同在一個完整且美麗的身體上一樣被洗淨了；那因過犯而產生的羞辱，被更大的榮耀所遮蓋。因為主不忍心看著一個在各方面都如此美好的靈魂，終究被一種罪惡的醜陋所玷污；因此，神聖旨意的安排決定，要以殉道者的鮮血，為他披上一件紫紅色的、君王般的色彩。至於這一切是如何安排的，以及殉道者的根基是如何奠定的，這篇講道將為你說明。當時，針對基督徒的迫害依然猖獗，那深沉的偶像崇拜黑暗籠罩著整個東方。然而，一個救贖的念頭進入了那位女主人的心中，一種強烈且不可抗拒的、對殉道者遺骸的渴慕貫穿了她的心。由於她認為沒有人比博尼法修更忠誠，或在服事這些事上更勤勉，於是她便將這份如同肉體般卑賤的愛，轉化為對殉道者那值得稱讚且蒙福的愛。她將他單獨叫到一旁，說道：「兄弟，你知道我們被何等罪惡所玷污，我們絲毫不在意我們即將站在神面前，並要為這些罪受嚴厲的刑罰。然而，我從某位虔誠的人那裡聽說，若有人尊崇並敬奉那些為基督受苦並殉道的人，從那裡將會有極大且輝煌的報償等待著他，他將與他們共享同樣的福分。如今，據說有許多人在亞細亞為基督進行美好的爭戰。你（因為時機已到，我的博尼法修將顯明他對我們有何等的情感）要為我效勞，務必盡全力前往，將這些聖徒的遺骸帶回來，好讓我們能恭敬地安放它們，並在聖所中接待他們，使我們能永遠擁有他們作為守護者與救主。」她對他說了這些話，既然他表示願意且熱切地接受這項任務，她便交給他許多金錢；因為當時若不花錢，是無法獲得殉道者遺骸的，基督徒對遺骸的巨大愛慕，成了不信者獲利的藉口，他們總是索價甚高。因此，她給了他許多金錢，也為了讓他能分發給窮人。她還派了十二匹馬與他同行，並準備了香膏、細麻布以及其他尊榮聖徒所需的物品。但請留意，因為我們已來到這段敘述中最令人愉悅的部分。

IV. 當博尼法修即將啟程時，他彷彿以圖畫般的方式預示了自己的勝利與冠冕，他說：「女主人，若我這趟任務失敗了，而正如人們所說的，第二次航行將我的遺體帶回給你，這對你所定的目標而言，是否能成為一種小小的安慰，並值得你給予尊榮呢？」他或許是在與女主人開玩笑，而非認真地說這些話；但神卻藉著他的舌頭預言了即將發生的事。阿格萊亞（Aglais）說：「博尼法修，現在不是開玩笑的時候，也不是說這些話的時候，我勸你克制自己，要敬虔且莊重地行事，因為你即將服事的人，是我們連看都不配看，更遑論觸摸的，那樣說話太過大膽且魯莽了。」在充分責備並使他感到羞愧，並將他那不合時宜的玩笑轉化為合理的敬畏之後，她接著說：「願那為我們取了奴僕形像並傾倒自己鮮血的神，不看我的過犯，差遣祂的使者在你前面，引導你的腳步。」隨後，她為他祈求平安歸來，便將他送走。博尼法修確實深受女主人言語的影響，使他對神聖與崇敬的事物產生了敬畏。因此，他在旅途中既不吃肉，也不飲酒；他的心中也產生了一種念頭，彷彿一位良善的導師，提醒他：「我做了什麼？我將要用不潔的手去搬運什麼？」因著這種恐懼，他漸漸輕忽了對肉體的眷戀，並說服自己要謹慎自守；因為恐懼是平靜與安穩之母，它能產生良知，使靈魂如同在平靜清澈的水中，看見自己的污穢；就這樣，悔改的開端與根基便萌芽了。當時博尼法修已領悟了這一切，並顯明他正傾向於過嚴謹的生活，正如我們所說的，他禁戒了那些粗糙且多餘的食物，並在旅途中持守不住的禱告與禁食。

V. 當他抵達亞細亞，來到基利家那座著名的城市大數時，殉道者們正在那裡爭戰。他允許自己和馬匹在當地某處休息，而他自己甚至連路上的塵土都未拍去，便直接前往去探望那些他所渴慕的殉道者。當他進入競技場時，看見一大群民眾聚集在那裡觀看所發生的事；聖徒們正遭受各種酷刑，雖然他們都被控告犯了同一項罪名，即敬虔與真信仰，但他們所受的刑罰卻各不相同，以至於幾乎沒有人受同樣的刑罰，儘管他們在靈裡是合一的，口中也同樣宣告著相同的信仰。有人被倒掛著，下方燃燒著火；有人被綁在四根木樁上；有人被鋸開；有人被撕裂者用手肢解；有的眼睛被挖出，有的手被砍斷；有的脖子上被釘入木樁並固定在地上；有的手被反綁，腳被惡毒地扭曲，兩者都被如此束縛，骨頭被棍棒打碎。有人（這是對不信者極大的瘋狂！）手腳皆被截斷，像球一樣在地上滾動。然而，這些高貴勇敢的人在遭受這些苦難時，彷彿不是在承受某種暴力與痛苦，而是身體正在更新，並經歷著向著更美好境界的轉變，事實也確實如此，他們因著神聖力量的扶持而歡喜，並在爭戰中得到堅固；若非有來自上頭的手扶持，人類的本性是不可能在遭受這些苦難時，還能如此歡喜的。博尼法修看著這一切，不僅是看，更是勤勉且細心地審視每一件事，他一方面對殉道者的堅忍感到震驚，另一方面渴望能獲得與他們相同的冠冕，他整個人被神所充滿，走進了劇場，在眾人面前顯明自己，將那二十位殉道者一一擁抱並親吻。隨後，他在眾人面前大聲喊道：「基督徒的神是偉大的，那扶持祂運動員的神是偉大的！」說完這些話，他再次歡喜地緊貼著殉道者，帶著極大的渴慕親吻他們的腳。對於那些沒有腳的，他便親吻他們身體剩餘的部分，稱讚他們的勇氣，鼓勵他們，並為他們祈求；他稱讚他們的勇氣與他們所受的苦難，鼓勵他們面對即將到來的苦難，因為剩下的時間很短，不久之後他們就能脫離勞苦，進入永恆的喜樂；他並為自己祈求，願能成為他們爭戰的同伴，並分享他們將從基督那裡獲得的冠冕。

VI. 由於這一切無法隱藏，特別是他提高了嗓門，長官透過人群銳利地注視著，看見了博尼法修，便說：「這是誰，竟如此輕慢我們和偉大的神？讓他自己過來，站在近處說話。」當他站定後，被問及時，他說：「我確實是基督徒，我倚靠我主的權能，我愛那些與我同作僕人的信徒，但對於你和你的神，我卻視為無知而輕視。」長官說：「現在先別說這些。說出你的名字和職業。」博尼法修說：「我第一個名字，也是我最樂意被稱呼的，是基督徒；如果你也想知道父母給我取的名字，那是博尼法修。」長官在聖徒還在說話時打斷了他，說：「那麼，博尼法修，在我動你的肉體和骨頭之前，聽從命令，上前向仁慈的神獻祭；這將為你帶來許多好處：神的友誼、脫離沉重與艱難的處境，以及財富與最高榮譽的供給。」殉道者對此回答說：「對你回答這些是不公義的；但我會說這句話，正如我多次說過的：我是基督徒；這就是你從我這裡能聽到的唯一話語。如果你無法忍受，就隨你處置我的身體吧。」

VII. 長官對此感到憤怒，下令將他倒掛起來，並用力鞭打；刑罰一直持續，直到骨頭顯露出來。這些事正如他所命令的，被劊子手迅速執行；但基督的殉道者彷彿不是在忍受肉體被撕裂，而是因與聖徒分離而感到更痛苦，他將目光投向他們，渴慕著那景象，並將他們為基督所受的爭戰視為美好的榜樣。當長官看見他並沒有因這刑罰而放棄目標時，下令稍微放鬆一下，並在間隔片刻後，再次試探殉道者，想要以這種方式誘惑他：「博尼法修，願這些苦難成為你邁向更美好境界的教訓，既然已經體驗了這些無法忍受的痛苦，可憐的人啊，憐憫你自己吧，為了避免接下來的刑罰，上前獻祭吧。」聖徒說：「愚昧人啊，你命令我獻祭，你以為你能強迫我做什麼嗎？我會去向那些連名字都讓人難以入耳的神獻祭嗎？」

VIII. 憤怒再次佔據了長官，他無法忍受，隨即下令將削尖的蘆葦刺入他的指甲下。我知道你們光是聽到這些就會感到戰慄；因為這刑罰極其殘酷。但殉道者仰望天空，彷彿將他整個感官與心思都放在那裡，絲毫不在意痛苦；他承受得比長官命令的還要輕鬆。當這項刑罰在不信者眼中被證明是徒勞無功時，他因殘忍與邪惡，又想出了另一種痛苦的刑罰，下令將熔化的鉛灌入殉道者張開的口中。當這位運動員得知此事時，他同時舉起雙手與靈魂向神說：「我的主耶穌基督，祢使我比先前受刑的人更剛強，現在也請幫助我，祢是我唯一的安慰，減輕我的痛苦，並顯明祢與我同在，幫助我戰勝撒但與這位長官。因為祢知道，我是為了祢和祢的榮耀而爭戰。」他說了這些話，同時祈求聖徒們以禱告扶持他的爭戰。他們為他祈求勝利與殉道的終局。當時，基督權能的作為顯得極其奇妙。因為當刑罰已經準備好，博尼法修像一位勇敢的摔角手站著等待對手時，其他殉道者不僅是爭戰者，更是這些事熱切的旁觀者，他們比他更焦急，正如我們所說的，為他祈求勝利；當時聚集的群眾，原本就因先前殉道者所受的苦難而心生憐憫，又因長官過度的殘忍而感到憤怒，並對聖徒在艱難困苦中不僅忍耐，甚至感到喜樂而感到震驚，就這樣被引導至對基督的信仰，他們突然爆發出一陣混亂的呼喊，心口合一地喊道：「基督徒的神是偉大的；基督，祢是偉大的君王，我們都信祢。」眾人不僅如此呼喊，還推倒了那裡的祭壇，並用石頭投擲長官。長官因恐懼而擔憂自己的性命，彷彿隨時會喪命，便藉著逃跑來保全性命，羞愧地解散了劇場。

IX. 這些事本可以阻止另一個野蠻且難以馴服，但尚可救藥的人的憤怒，並使他與其他人有同樣的想法，並歸向基督；但對於那個邪惡且可咒詛的人卻不然。他不僅沒有從恐懼和群眾這奇妙的共識中得到任何益處，反而變得更加固執，並在憤怒的驅使下，急於挽回敗局。因此，他清晨坐在審判席上，將殉道者帶到面前，既羞辱他的敬虔，又嘲笑我們的主被釘十字架。當殉道者無法忍受這些，並開始以更嚴厲的責備回擊法官時，他因這些真實且公義的話語再次遭受刑罰：隨即，一個裝滿瀝青且被猛烈加熱的鍋子接納了這位運動員。但即使發生了這件事，神也沒有停止從天上行出祂慣常的神蹟。因為當天使從天上降下時，祂保守了他的身體，如同保守那三位孩童一樣，不受傷害；火焰突然向四周擴散，抓住了周圍的一些不信者，使他們遭受了與古時在巴比倫同樣的下場。

X. 那時，不虔誠的人雖然懼怕基督的權能，但即使如此，他仍未減輕絲毫的邪惡，反而彷彿因自己也受到影響而感到羞恥，或者不願再看見聖徒活著，繼續揭露他那些神的軟弱，於是下令將他處死。

253

聖波尼法修傳 254 他判決說：「波尼法修，既不順從皇帝的律法，對我們的言語也絲毫不肯屈服，且不願向仁慈的諸神獻祭，反而更傾向於那被釘十字架的，視其為神，我命令將他的頭用劍砍下。」於是，衛兵們帶走他，將他從審判席上押解出來。這位基督的得勝殉道者，心中充滿喜樂，彷彿不是走向死亡，而是走向生命——事實上也確實如此。他請求押解他的人給他一點時間，便站著面向東方禱告說：「我的主，我的神，願祢的憐憫速速臨到我，求祢現在就作我的幫助，使那惡者因我過去在愚昧中所犯的罪，而不能攔阻我；求祢在平安中接納我的靈魂，並將我列在那些為祢流血、持守信心直到終局的人之中。我的基督，求祢也拯救祢那用祢的血所買贖的羊群，祢那寶貴的子民，脫離一切的不虔與外邦人的謬誤，因為祢是當受頌讚的，直到永永遠遠。」他禱告完畢，劍隨即落下，他那尊貴的頭顱便被砍下。此時，神行了一件神蹟，使血與奶一同從傷口流出，前者屬於自然，後者則屬於虔誠的信心。這神蹟顯得極大，令人驚奇，而其帶來的益處更為深遠，使五百五十名不信者（6）信服並跟隨基督，厭棄並離棄了偶像的謬誤。

第十一章：波尼法修的生命結局就是如此；他那隨意所想、且由他自己預言的結局，就這樣臨到了。那些與他一同被派去尋找遺體的人，對此一無所知，他們在全城四處尋找，因為找不到他，便以為他沉溺於往常那些不體面的享樂中。他們心想：「他現在一定是在與女人鬼混，或是像往常一樣待在那些地方。」他們心中盤算著這些事，正如他們後來所解釋的那樣，遇見了一位市民，那人是當時監獄官的兄弟，便向他打聽是否見過一位羅馬來的陌生人。（c）那人說：「昨天確實有一位陌生人在競技場中完成了殉道的競賽，並被劍所處決；但我並不確切知道這是否就是你們所尋找的那位。」他們說：「請告訴我們，他的長相如何？有什麼特徵？」當他們用言語描述那人，說他身材矮小、頭髮金黃，以及其他足以辨識波尼法修的特徵時，那人說：「這就是你們所尋找的那位，確實是他，沒有別人了。」他們起初並不相信，以為那人弄錯了，便說：「你難道不認識波尼法修嗎？他過的是什麼樣的生活？他更傾向於享樂與安逸，與殉道者的生活截然相反。」但當那人說去競技場看看並親眼確認那遺體並無妨礙時，他們便順從了，由那人帶領前往該處。當那人向他們展示遺體時，他們看著那具無頭的屍體，僅憑這一點就認出了波尼法修。隨後，當他們發現那顆頭顱被放在一旁，並將其與身體接合時，他們確信這就是他本人，心中充滿了驚駭，靈魂因恐懼而收縮；因為他們害怕他會因他們心中對他的指控而對他們懷恨在心，他們僅憑他過去的行為來評判他，卻不知道他以怎樣的生命開端，成就了怎樣的結局。但殉道者很快就消除了他們的恐懼，對他們表現得溫和而仁慈。因為當頭顱與身體接合後（你是萬有的主，基督君王，祢榮耀那些榮耀祢的人！），他緩緩睜開雙眼，友善而溫和地注視著他們，彷彿在用神情說話，顯明他對他們極為寬容，對於他們先前所加諸的侮辱，絲毫不懷恨在心。他們痛哭流涕，流下滾燙的淚水說：「主啊，求祢不要記念我們的罪孽，也不要記念我們先前愚昧地對祢那神聖且尊貴的頭顱所作的褻瀆。」他們就這樣平息了聖徒的怒氣，並以五百金幣買下了他的遺體（我指身體與頭顱），用香料與膏油塗抹，以潔白的細麻布包裹，放入尊貴的棺槨中，隨後返回羅馬。他們認為，既然已經擁有了這位已經熟識、且真誠地接納他們、並為他們提供來自上頭之護理的可靠見證的殉道者，就沒有必要再去尋找其他殉道者的遺體了。

第十二章：就在他們回家的路上，神聖的異象臨到了阿格萊，一位天使從天而降說：「接納他，他曾經是你的僕人，現在卻是我們的弟兄與同工。接納他，他從前是僕人，現在卻是你的主人；你要敬虔地尊榮他，因為他是你靈魂的拯救者，是你生命的守護者。」她驚恐地起身，帶領教會聖職人員中的幾位顯要人物，懷著極大的敬意前往迎接殉道者的遺體。她接納了遺體，並在距離羅馬五十斯塔德的地方，極其莊重且隆重地安葬了他。她為他建造了一座聖殿，其材質與美感都極為輝煌，正如那樣的靈魂所配得的身體居所，好讓他的靈魂不僅擁有天上的帳幕，他的身體也能享受相稱的居所。在那裡，直到今日仍有許多奇事發生，魔鬼被迅速驅逐，疾病在看不見的指引下被驅除，有些人雖然靈魂不健康，卻因著信心而變得更好。

第十三章：此外，蒙福的阿格萊在殉道者的靈魂感召下，變賣並分發了她所有的財產給窮人，此後過著敬虔且充滿美德的生活。她不僅擁抱了節制與貞潔的生活，還選擇了極其嚴苛的操練來對抗過去的卑劣，以至於她配得恩賜行神蹟，並能將那些曾使她跌倒的魔鬼從人身上趕出去。她的苦修生活持續了十五年，隨後她安然長眠，歸於殉道者。阿格萊與波尼法修的結局就是如此，他們經歷了美好的轉變，雖然在人性上曾服事於肉體的私慾，但為了基督，他們忍受了超越人性的苦難，並勇敢地戰勝了卑賤的私慾，歸榮耀於父、子、聖靈，願尊貴與敬拜歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

聖維克多與科羅娜殉道記

（拉丁文見蘇里烏斯五月十一日條；希臘文源自巴黎皇家圖書館第1519號手抄本，第十二世紀。教父編纂版）

第一章：在羅馬皇帝安東尼努斯（當時為外邦人）與塞巴斯提安努斯總督統治期間，基督徒遭受迫害。當時有一位來自義大利的基督徒士兵，極其敬虔且敬畏神，名叫維克多。總督對他說：「我收到了皇帝的詔書，命令你們基督徒必須立即向諸神獻祭，否則將遭受嚴酷的刑罰；維克多，你也獻祭吧。」聖維克多對他說：「我是偉大君王耶穌基督——那位不死之神的士兵，我不聽從必死的君王；因為他的國度是暫時且會過去的，而我的神與救主耶穌基督的國度是永恆不朽的；凡留在這國度裡的，必承受永生。」總督說：「你是我們皇帝的士兵；因此，要聽從並順服他的命令，向諸神獻祭。」聖維克多回答說：「當我還在為皇帝效力時，我尚且在暗中敬拜我的主與神，如今我怎能離棄祂而去向你們的偶像獻祭呢？所以，隨你怎麼處置我吧；你對我的身體有權柄，但對我的靈魂，唯有神有權柄，祂能拯救，也能毀滅。」

第二章：總督對他說：「我看你辯論時充滿智慧；因此，要考慮什麼對你有益。」聖維克多說：「審判官啊，我的智慧並非來自我自己，而是我的神賜給我的。」總督說：「救你自己脫離眾多酷刑，上前向諸神獻祭吧。」聖維克多說：「我寧願為了不獻祭而受苦，我更堅定地爭戰，因為我被視為配得為基督的名受苦，並進入那屬於天國君王的榮耀盼望中。」總督對他說：「難道你是基督徒的長老嗎？竟能如此明智地回答？」聖維克多說：「我不配得這極大的恩典與賞賜；是基督的恩典帶領我至此；因為祂將智慧與聰明賜給那些心裡正直、遵守基督誡命的人，使他們分享一切美善。正如農夫耕種土地，使其準備好結出果實，神的智慧與恩典也使那些遵守祂的人變得剛強、智慧，並能為神結出果實，且不容許仇敵勝過他們。」

第三章：塞巴斯提安努斯總督說：「你寧願選擇死亡而不願選擇生命嗎？」聖維克多說：「這種死亡為那些忍受這些短暫酷刑直到終局的人，帶來了永生。」總督對他說：「你真的堅持這種想法嗎？」聖維克多說：「是的。」於是總督下令將他手指的關節折斷，直到脫離皮肉。聖維克多說：「我時刻感謝我的神，因為祂的恩典已臨到我。」總督對他說：「你為什麼不接受你的愚昧呢？」聖維克多說：「因為這是強迫且不義的要求，我既不願接受，也不願食用它；我有屬靈的糧食，我永遠不會飢餓。」總督聽後，下令點燃火爐，將他投入其中，關押三天；事情就這樣發生了。三天後，總督以為他已被火燒盡，便下令打開火爐，將他的骨灰撒入河中；然而當他們打開火爐時，發現他還活著，並讚美神，因為火絲毫沒有觸碰他。隨後總督下令給他吃混有致命毒藥的肉；當術士將毒藥交給他時，聖維克多說：「我不該吃肉；但為了讓你知道你的巫術算不了什麼，且我藐視它們，我會毫不猶豫地吃下。」他從術士手中接過，向基督禱告後便開始吃；吃完後，他絲毫沒有受到傷害。術士因自己的巫術蒙羞，又拿出了比先前更厲害的毒藥對他說：「現在接過來吃吧；如果你吃下後沒有受到傷害，我就放棄我的巫術，並相信你所敬拜的神。」蒙福的維克多接過並吃下，絲毫沒有受到傷害，術士大聲喊道：「你贏了，你將一個失喪的靈魂從陰間帶了上來；正如一尊老舊的銅像經工匠擦拭後煥然一新，人若在罪惡中老去，只要回轉，神必以祂的恩典拯救他。」於是，術士當場燒毀了他所有的巫術書籍，並撇下他所有的一切，成為了一名基督徒。

第四章：這一切發生後，總督轉向聖維克多說：「向至高的諸神獻祭，從此變得明智且謹慎吧。」聖維克多說：「我認識神，所以一直都很明智。」總督說：「不願向諸神獻祭，這不是明智，而是愚昧。」聖維克多說：「神揀選了世上愚拙的，為了叫有智慧的羞愧。」總督對他說：「這話寫在哪裡？」聖維克多說：「保羅使徒教導了我們。」總督說：「難道保羅是神嗎？」維克多說：「保羅不是神，而是神的使徒，是聰明的建築師；他在已立好的根基上建造，並以他的教導充滿了世界；他從神那裡領受了智慧，心中擁有聖經的豐盛，並為那些想要得救的人指明了道路。」總督說：「停止你的愚昧，向諸神獻祭吧，否則這些話對你毫無益處。」聖維克多說：「我不愚昧，我不否認我的神，這才是真正的明智；那些聽從你並向魔鬼獻祭的人才是愚昧無知的；因為你們的父魔鬼從起初就是說謊的，真理不在他裡面，你們這些他的僕人也是如此；你們的心已經瞎了，沒有真理的知識。」

第五章：總督大怒，下令割斷他全身的筋。事後，聖維克多說：「我從你那裡忍受這一切，卻絲毫感覺不到痛苦，因為神的恩典在加添我的力量；正如刺從腳中拔出時，會帶走痛苦並使身體得到安息，我筋骨被抽離時，因著對基督的信心與加添我力量的恩典，我感到極大的安息。」總督再次大怒，下令將油燒得滾燙，澆在他的身體上。事後，蒙福的殉道者說：「……」

263

204 五月。 這滾燙的油對我而言，竟比那在酷暑中因口渴而勞苦的人所喝的冰水還要甘甜：因為當他喝下那水時，便大得舒暢。隨後，總督被不可遏止的憤怒所攫住，下令將這位殉道者懸掛在木架上，並用燃燒的火把炙烤他的身體。然而，他因著神的恩典而更加剛強，竟絲毫感覺不到那些火把的灼燒。不久，總督對他說：「獻祭吧，我已經忍耐你很久了。」維克多回答：「我絕不會做你所願意的，但我會做我神所願意的：我祈求祂，使我能將自己作為純潔無瑕的祭物獻給祂，因為我的靈魂與身體都在祂的權柄之下。」

六、隨後，總督下令將石灰與醋灌入他的喉嚨。事成之後，聖維克多說：「為了基督的緣故，這醋與石灰對我而言，就像蜂蜜與蜂巢。」那時，總督無法忍受他的坦率，下令剜出他的雙眼。聖維克多對他說：「當你使我肉身的視覺失明時，我反而透過內在的視覺，以靈魂的眼睛看得更清楚，正如聖使徒彼得所說：『如果你們能注視靈魂的眼睛，就不需要肉身的眼睛了；因為肉身的眼睛只看見這世界的虛空，而心靈的眼睛卻看見那真實的光。』」總督說：「你強迫我對你施加許多巨大的酷刑。」聖維克多說：「我感謝我的神，祂賜我力量來忍受你的刑罰；所以，隨你的意折磨我吧，不必對我留情，因為我已準備好忍受你所加給我的一切苦難，神必賜我力量與忍耐。」

七、那時，總督下令將他倒掛，直到鼻孔流血滴在地上；士兵們將他懸掛著便離開了，直到三天之後。三天期滿，他們回到他那裡，以為他已經死了；然而當他們看見他時，竟立刻瞎了眼。聖維克多對他們動了慈心，禱告說：「奉我主耶穌基督的名，我因祂被懸掛於此，你們睜開眼吧。」士兵們立刻恢復了視力，便離開去向總督報告所發生的一切。總督聽後更加憤怒，命令士兵剝去維克多的皮。聖殉道者對他說：「即使你剝去我身體的皮，你也不能勝過我的心志與思想。」那時，有一位士兵的妻子，名叫史蒂芬娜，年僅十六歲，在場大聲喊道：「維克多，你是蒙福的，你的聖工也是蒙福的。願你的祭物像亞伯的祭物一樣蒙神悅納，因為你以正直的心獻上了自己。神接納你，正如祂接納那義人以諾，他被接走，免得嘗死味，直到所定的時間來到；你被稱義，正如挪亞，滿有善行的果子；你是完全且公義的，正如他在他那一代所行的一樣。你信了，正如亞伯拉罕；你將自己獻給神，正如以撒；你忍受了試煉，正如雅各；你變得智慧，正如約瑟，他預先得知未來之事。你勇敢地忍受了爭戰，正如約伯，他忍受了許多試煉，勝過了仇敵魔鬼。你效法了以賽亞，他被瑪拿西王鋸成兩半。火燄沒有觸碰你，正如尼布甲尼撒的火燄沒有觸碰那三個孩子。你將盼望寄託在神身上，正如耶西的兒子大衛。我看見兩個冠冕從天而降，一個較大，一個較小：我聽見那較大的冠冕由十二位天使帶給你，而那較小的則送給我。因為雖然我是軟弱的器皿，但我依然準備好接受爭戰，並渴慕獲得天國。」

八、總督聽了這些話，非常憤怒，下令將那婦人帶到他面前，這樣問道：「你是誰？」她說：「我是基督徒。」總督問她幾歲了。聖史蒂芬娜回答：「十五歲又八個月。」總督又問她與丈夫同住了多久。她回答說，與他同住了一年又四個月。總督說：「你為何這麼快就離棄了世界？」聖史蒂芬娜回答：「為了能坦然無懼地迎接我所盼望的救主耶穌基督，那屬天且不朽的新郎；地上的新郎是暫時且必死的，而屬天的新郎，以及基督的恩賜，是不朽、不動搖、不毀壞且永恆的。」總督說：「停止這些無用的廢話，過來向諸神獻祭，否則我會用各種殘酷的刑罰折磨你，直到你滅亡。」聖女說：「我名叫史蒂芬娜，有冠冕為我存留在天上，因此我不獻祭，為的是能從那公義且真實的競賽裁判者基督那裡領受冠冕。」

九、總督聽了這些話，極其憤怒，下令將兩棵棕櫚樹彎曲，將樹梢繫在一起，並將那位蒙福者雙腳綁在那裡；隨後將樹突然鬆開。這事在極短的時間內發生，基督的聖殉道者史蒂芬娜被撕成兩半，在兩棵棕櫚樹之間，就這樣在平安中成全了，忠實地完成了她的見證，從我們的主耶穌基督那裡領受了勝利的冠冕。總督下令將聖維克多斬首。這位基督的得勝殉道者聽見這判決後說：「我永遠感謝我的神，祂賜給我這勝利與恩典直到最後。」聖維克多在即將成全時，對劊子手說：「你們要知道，七天之後你們的演說家將會死去，你們自己將在十二天後死去；總督將在二十四天後被敵人俘虜；而我們的人將在三年後前來收殮我的屍體：因為我早已準備好了棺木。我請求你們，不要將我放在別人的棺木裡，也不要阻礙我的遺骸被帶走，好讓它能平安地歸回本處。」說完這些話，他被刀斬首，隨即從傷口流出了血與奶，使所有人都感到驚奇。許多希臘人看見了這件事，並注意到這位得勝殉道者的忍耐與堅定不移的信心，便改變了主意與立場。於是他們成為基督徒，並因那聖人所預言的事而更加堅固。那位蒙福殉道者所預言的一切都應驗了，以至於又有許多人因此歸向基督。

聖維克多與蒙福的史蒂芬娜於十一月十四日在大馬士革城殉道，當時是在安東尼皇帝與塞巴斯蒂安總督統治之下。願榮耀歸於父、子、聖靈，從今直到永遠，世世無窮。阿們。

273

274 聖桑普森（S. SAMPSONIS）傳

[註：原文在此處討論關於聖桑普森生平文獻的考據，提到關於其生平著作的作者歸屬，以及與查士丁尼皇帝時期相關的歷史細節。]

13. 我在我們的旅行索引中發現，關於聖桑普森的傳記，其開頭為：「論及對偉大桑普森的恩典與醫治之工……」，該手稿現存於羅馬的梵蒂岡圖書館與瓦利切利納圖書館；佛羅倫斯與杜林亦有收藏。正如我先前所言，我們早已從最基督徒國王的美第奇手抄本中提取了該文，其標題為：「我們聖潔的父親、接待客旅者桑普森的生平與行誼」。

利波馬努斯（Lipomanus）將其譯為拉丁文收錄於第6卷，蘇里烏斯（Surius）則據此收錄於第2卷；該譯本採用了根提亞努斯·赫爾維圖斯（Gentianus Hervetus）的翻譯：我在此處亦保留此譯本，僅在與希臘文對照後，對極少數地方做了修訂。

§ II. - 逝世時間。

14. 關於桑普森的年齡，梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）、波菲羅格尼圖斯的巴西流（Basilii Porphyrogeniti）的《聖徒傳》（Menologium）、已刊行的《聖徒集》（Menæa）以及未刊行的《君士坦丁堡起源》（Origines Constantinopolitanæ）第2部分皆稱，他在查士丁尼皇帝治下極為興盛，因為他曾使該皇帝從無法醫治的疾病中得釋放；而皇帝為了報答如此大的恩惠，為他建造了一座宏偉的收容所，後來被稱為聖桑普森醫院。然而，巴羅尼烏斯（Baronius）樞機主教在《羅馬殉道錄》的註釋中，針對此日期的所有記載提出了質疑，理由是普羅科皮烏斯（Procopius）——他生活在那個時代並親眼目睹了這些事——在《論建築》第1卷第2章中作證說，以桑普森命名的醫院是由桑普森本人建造的，但後來毀於火災；當僅存些許遺跡時，該醫院才由查士丁尼皇帝更慷慨地重建，並撥付了鉅額的年金。由於梅塔弗拉斯特在第11條中作證說，上述火災發生在桑普森去世之後，即聖索菲亞大教堂被焚毀之時，且馬塞利努斯（Marcellinus）在《編年史》中同樣作證說這發生在阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝時期；因此，上述樞機主教斷定，桑普森在查士丁尼統治前很久就已經去世了；並且根據同一位普羅科皮烏斯，他更強烈地駁斥了塞德努斯（Cedrenus），因為後者稱桑普森的房屋是在查士丁尼統治的倒數第二年被焚毀的。

15. 尼古拉·阿萊曼努斯（Nicolaus Alemannus）在普羅科皮烏斯《秘史》第4章的註釋中解決了這些困難。在此附上他的話語是有益的：

「巴羅尼烏斯樞機主教在《殉道錄》註釋中認為桑普森比查士丁尼更古老，並稱其可信度動搖。關於桑普森的時代，他說：『有一位敬虔的人，在往昔的歲月裡，名叫桑普森』。但這也算不得什麼；因為普羅科皮烏斯撰寫那本《論建築》時，是在查士丁尼統治的末期，也就是在桑普森死後三十六年甚至更久之後。然而，他的記憶依然鮮活，以至於查士丁尼在《新律》第59條和第131條談到桑普森時，稱他為『聖潔記憶的桑普森』；（順帶一提）由於在古老的手稿中，這被標記為單個字母 S. M.，在《新律》第131條的拉丁文版本中被錯誤地抄寫為：『聖瑪麗亞·桑普森』。然而，我認為在梅塔弗拉斯特那裡必須糾正的是關於桑普森生平時間與查士丁尼統治年限的比例；因為梅塔弗拉斯特敘述桑普森在梅納斯（Menas）主教任內依然在世，這並不正確，因為從《新律》第59條可以清楚地看出，他在貝利薩留（Belisarius）執政官任期之前就已經去世了。此外，該《新律》的頒布與梅納斯的當選幾乎發生在同一時期，即大約在查士丁尼統治的第11年；但毫無疑問，桑普森在查士丁尼統治的第5年之前就已經去世了。梅塔弗拉斯特關於醫院火災的敘述必須根據這個計算來重新審視。」

16. 阿萊曼努斯對此論述得十分博學：然而，與他這裡所想的相反，《亞歷山大編年史》的作者稱，在那個時期（即查士丁尼統治的第5年），桑普森的醫院規模極大；因為他說：「桑普森的偉大收容所被焚毀，其中躺著的病人都喪生了。」然而，此後不久，它由查士丁尼修復並重建，如果正如塞奧法內斯（Theophanes）和塞德努斯所寫，在該皇帝統治的第37年它再次被焚毀：「在（查士丁尼）第37年發生了一場大火，桑普森的收容所被徹底焚毀。」儘管後來證實它又被重建了。

17. 因此，巴羅尼烏斯指責塞德努斯錯誤地將這場火災歸於查士丁尼統治的倒數第二年是徒勞的：因為已知該收容所不僅發生過一次，而是兩次火災。因此，既然所有這些都可以正確地解釋，我們就沒有理由背離梅塔弗拉斯特、《聖徒集》和希臘人的《聖徒集》，他們斷言桑普森生活在查士丁尼治下。此外，既然根據上述內容，該收容所的第一次火災發生在查士丁尼統治的第5年，且梅塔弗拉斯特在第11條中斷言這發生在桑普森死後，我們判定桑普森是在該皇帝統治的第3年或第4年（即公元530年或531年）遷往天上的。

18. 然而，阿萊曼努斯有充分的理由指責梅塔弗拉斯特（這個錯誤也存在於希臘人的《聖徒集》和《聖徒傳》中），因為他在第4條中提到桑普森是由君士坦丁堡牧首梅納斯按立為祭司的；這不僅是因為阿萊曼努斯上述的理由，還因為那位梅納斯在獲得牧首職位之前，正是在同一位查士坦尼皇帝統治下，負責管理桑普森的收容所，而桑普森本人在世時一直負責管理該處，正如君士坦丁堡的尼基弗魯斯（Nicephorus C.P.）在《君士坦丁堡牧首傳》中所述，稱他為「桑普森的接待客旅者」：執事利貝拉圖斯（Liberatus）在第2章中也談到同一件事：「那位梅納斯是名為桑普森的大型收容所的負責人，他是亞歷山大人；因此，他是在桑普森死後才被提升到牧首職位的。」

§ VI. - 根據《聖徒傳》、《聖徒集》及其他節期的敬禮。

19. 聖桑普森的記憶在希臘人中一直很受尊崇，因為他的墳墓在死後立即顯出神蹟，並開始流出能治癒各種疾病的液體；因此，他的節日被列為君士坦丁堡教會較為隆重的節日之一：因為根據皇帝曼努埃爾·科穆寧（Emmanuel Commenus）於1166年頒布的關於節日的《新律》，在此節日期間，直到神聖禮儀結束前，必須停止審判。波菲羅格尼圖斯的巴西流皇帝的《聖徒集》手稿中有這樣的讚詞：「我們在聖徒中的父親桑普森，出身於古羅馬，是偉大君士坦丁的親戚。他將自己所有的財富分給窮人，為了基督而過著貧窮的生活，他來到君士坦丁堡，並在聖先知的教堂裡不斷禱告。他過著安靜的生活，研讀神所默示的聖經，因著美德，他被最神聖的牧首梅納斯所知曉，並被他按立為大教堂的祭司。從此，他成為窮人和病人的救贖港灣，並參與了醫學藝術。在治癒了查士丁尼皇帝的難治之症後，他受到了皇帝的極大優待。在建造了一座供窮人和病人休息的收容所，並完成了許多善行和神蹟後，他在平安中安息了。」

20. 聖桑普森，我們在聖徒中的父親，出身於古羅馬，是偉大君士坦丁的親戚：在將他所有的財產分給窮人，並為了基督而乞討後，他來到君士坦丁堡，並在聖先知的教堂裡勤於禱告。當他過著私人且隱蔽的生活，專注於神聖經文的默想時，他的美德被最神聖的牧首梅納斯所知曉，並被他按立為大教堂的祭司。此外，他成為窮人和病人的救贖港灣，精通醫學藝術。當他治癒了查士丁尼皇帝的難治之症後，他深受皇帝的喜愛；在建造了一座收容所，以慰藉窮人和病人，並完成了許多善行和神蹟後，他在平安中長眠；他的遺體被安放在聖莫基烏斯（Mocius）殉道者的教堂裡。

21. 我們第戎學院和克萊蒙學院（現為路易大帝學院）的手稿也有類似的記載。此外，還加上了以下對聯：

「桑普森先前從頜骨引出水， 如今桑普森從墳墓湧出香膏。」 在已刊行的《聖徒集》中，有專屬的禮儀和頌歌，其離合詩如下： 「桑普森，我以神聖的信心之言歌頌你。——約瑟夫。」 由於這首頌歌除了讚詞中提到的內容外沒有什麼特別之處，我們就略過它。 在讚詞前有這兩行詩： 「桑普森先前擊敗了何利人， 如今新的桑普森徹底擊碎了魔鬼。」 在上述對聯之前還加上了這句六步格詩，從中可知桑普森在這一天的主要敬禮： 「接待客旅者桑普森在二十七日離世。」

22. 讚詞如下：「這位聖徒（桑普森）出身於羅馬；他將父母留給他的財富分給窮人和貧困者，來到帝都，進入了禱告之家和受尊崇的聖殿，享受了它們的神聖，過著安靜的生活，沉浸在神所默示的聖經中，只仰望神。因此，他被最尊貴的牧首梅納斯所知曉，並被他按立為祭司，成為聖職人員之一。他成為窮人和需要幫助者的救贖港灣；他自己精通醫學科學，治癒了患有難治之症的查士丁尼皇帝。從此，皇帝對這位男子的美德極其讚賞，並給予他榮譽，為他建造了最大且聞名的房屋，設立為收容所，並任命這位聖徒為大教堂的聖器管理員。他自己過著美好且敬虔的生活，成為許多人救贖的媒介，並激勵許多人熱心模仿他純潔的生活，他在那裡安息了，他寶貴的遺體被安放在聖莫基烏斯的大教堂裡，每天湧出治癒的泉水，以讚美和榮耀我們神基督。」

23. 「那位聖徒（桑普森）出身於羅馬。他將父母留給他的財富分給窮人，來到帝都，進入禱告之家和教堂，虔誠地享受那些地方的神聖，過著私人且隱蔽的生活，以研讀神聖經文為樂，只專注於神：因此，他被最尊貴的牧首梅納斯所知曉，並被他按立為祭司，成為聖職人員之一。他確實是窮人和需要幫助者的救贖港灣。由於他精通醫學，他治癒了患有難治之症的查士丁尼皇帝。因此，皇帝欽佩這位男子的美德，給予他極大的榮譽，並在他勸說下建造了一座收容所。此外，他還任命這位聖徒負責大教堂的神聖器皿。最終，在過著誠實且敬虔的生活，成為許多人救贖的媒介，並激勵許多人熱心模仿他純潔的生活後，他在那裡安息了，他寶貴的遺體被安放在聖莫基烏斯的大教堂裡，每天湧出治癒的泉水，以讚美和榮耀我們神基督。」

24. 這位聖徒的名字也出現在1624年於羅馬印刷的敘利亞或迦勒底曆法中，該曆法曾於1662年由約瑟夫先生譯為拉丁文，由西蒙·摩西譯為義大利文，兩人皆為馬龍派學院的校友。此外，阿拉伯-埃及殉道錄也提到了他，該書由馬龍派的格拉提亞·西蒙尼烏斯（Gratia Simonius）從阿拉伯文翻譯，他後來成為敘利亞的特里波利總主教。在這部殉道錄中，他與聖約翰·慈悲者（John the Almsgiver）有一段共同的祈禱文： 「聖潔的父親桑普森，你擁有一切，因為你在萬事上總是勤勉，使窮人富足，養育並扶持他們；請向神基督祈禱，使祂拯救我們的靈魂。」

我們在聖徒中的父親桑普森的生平與行誼

序言

I. 1. 我們一方面向偉大的桑普森表達感激與應有的敬禮，另一方面為了避免人們的合理責難，我們著手撰寫這篇講章，並甘心承擔起撰寫他生平的重任。因為如果我們已經勤勉地為許多其他聖徒——有的曾是殉道者，有的以其他方式取悅神——撰寫了他們的勞苦與爭戰，或他們的生平與事蹟，而我們卻似乎忽視了這位偉大的桑普森，這難道不是合理的責難嗎？特別是他離我們如此之近，且他的墳墓就在我們附近，在那裡他行了奇事？再者，我們在我們之前的人中，沒有發現任何與我們有相同想法並勤勉地撰寫他生平的人。我並非不知道，一位敬虔的男子、主教，且受過不少教育，曾為偉大的桑普森撰寫過頌詞；但我所說的是一部結構清晰的生平，它既能準確地處理他所行的卓越事蹟，又能充分提及他的神蹟。

因為直到今天，我們既不知道有其他人這樣做過，我們自己也無法做到，因為我們距離那個時代太遙遠了；我們無法完美地追溯他的生平，只能更勤勉地敘述它，並向敬虔的人們展示他的一些神蹟，以歸榮耀於神。因為我們從聖職人員那裡得到的那部關於他生平的小作品，在我們看來，不僅寫得草率，而且它本身也證明了撰寫它的人缺乏教育；事實上，他所敘述的內容並不完整和絕對，遠未達到完美的頂峰。此外，我們長期使用的那部作品，我們發現它也類似，是用同樣的（正如人們所說的）陶土製成的；雖然它被標記為「神聖桑普森的頌詞」，並對他在世時所做的事有某種部分的敘述，但它在向愛美德者提供他神蹟的滋味時，卻顯得非常吝嗇和微薄。但最讓我們困擾的是，我們必須追隨他們的敘述（因為我們沒有其他來源）。因此，我們請求讀者對我們所勞作的內容給予寬容，不要指責我們疏忽，也不要拒絕這篇未經審查的敘述。因為正如我們所說，這項工作不是我們的，而是我們所追隨之人的。因此，希羅多德的那句話在這裡可以恰當地說：這更像是伊斯提亞埃烏斯（Istiaeus）的鞋子，儘管是阿里斯塔哥拉斯（Aristagoras）穿上了它。然而，情況確實如此。

第一章

桑普森的出身、祖國、學習、對窮人和病人的仁慈；對皇帝的恩惠，逝世。

II. 2. 這位偉大的桑普森，其名聲傳遍了整個世界，出身於那座著名且顯赫的羅馬。他並非出身於卑微或普通的人家，而是出身於非常高貴且顯赫的家庭：他們的財富極其豐厚，血統上與皇帝的血脈相連。然而，這位偉大的人物雖然在外部條件上如此，卻從未忽視內在的修養。因為他非常關心美德，專注於研讀神聖的聖經，並像對待最甜美的食物一樣勤勉地持守它，在短時間內就達到了對它全面的認識。這位最仁慈的人也沒有忽視醫學這門對人類救贖非常有益的藝術。但他勤勉地投身於此，儘管他很少使用這門藝術來獲利，但在窮人身上，他卻將其讓位給神聖恩典的事奉，治癒了無法醫治的疾病，並因極度的謙卑，將藝術作為恩典的遮蓋物來使用。

III. 3. 當他的父母去世後，他不再猶豫，也不再拖延；而是利用適當的機會，因為沒有人會阻攔他，他做了自己認為正確的事，並將短暫且必朽的財富與永恆的財富進行了交換，順從了主那命令人變賣所有並施捨給窮人的聲音，從而積攢了永不變舊的錢囊。他施捨財富時，並非一點一點地，也不是吝嗇地，更不是像滴水一樣，而是非常慷慨且大方地，用雙手（正如人們所說的）傾倒在窮人或飢餓者的腹中，這不僅是一次或兩次，而是貫穿了他的一生：因為施捨與他同生共長，直到死亡。他不再願意讓成群的奴隸留在身邊，也不願傲慢地以主人的身份對待同為奴僕的人；而是高貴地給予他們自由，為他們提供充足的生活所需。因為一個已經將自己完全奉獻給主作為真正僕人的人，何需人類的奴役呢？就這樣，他對財產的態度如此，脫離了世俗的束縛，他確實變得輕盈且敏捷，僅以一件外衣和一個僕人為滿足。隨後，這位傑出的人離開了羅馬，來到了這座新的羅馬，即偉大的君士坦丁的城市。至於是什麼原因促使他這樣做，我無法說。但這絕非沒有神的旨意，他在這座皇家城市中的生活也絕非毫無益處，他的神聖遺體就安放在這裡，作為一個神聖不可侵犯的寶藏，取之不盡的財富，所有疾病的解藥。

IV. 4. 因此，這位在各方面都偉大的桑普森，來到這座偉大的城市後，住在一座微小且卑微的房子裡，卻在照顧鄰近的人方面非常勤勉。因為他將這座房子作為仁慈的證明和免費的診所，接待那些被疾病折磨的人，並以兄弟之情款待他們，不僅給予他們所有的照顧和勤勉，正如藝術的法則所要求的那樣，而且根據基督的誡命，與他們分享食物和床鋪，這既展示了藝術的益處，更展示了神聖恩典的益處。因為什麼？驅逐魔鬼和創造疾病的奇蹟治癒是藝術的工作嗎？這些對他來說，就像他想要做一樣，是簡單且容易的。對別人來說，或許是別的；但對桑普森來說，接待客旅、仁慈以及對窮人的憐憫，是如此的獨特，以至於幾乎成了他本性的一部分，就像太陽的本性是照亮，火的本性是燃燒一樣。因此，他被當時基督的牧首所知曉：因為美德的光輝和裝飾很快就會使實踐它的人顯露出來。那位牧首就是梅納斯，他在美德上並不隱晦。他在三十多歲時被他按立為祭司。隨後，他也為管理帝國的人所知曉。這發生在這樣的情況下。

V. 5. 當時統治的是查士丁尼，他的統治時期很長，生活也很顯赫。他患上了一種非常嚴重的疾病，生殖器受到嚴重損害，膀胱患上了嚴重的潰瘍。他受盡了折磨，痛苦不堪，無法忍受疼痛。圍繞著他的是一群醫生，像往常一樣，他們非常熱心地爭論：他們在承諾和給予美好的希望方面非常迅速，因為他們從這裡激發了病人的手，使他更願意給予報酬：但要將承諾付諸實踐，並使受苦者從折磨中解脫出來，他們不僅在短時間內無法做到，即使經過長時間的拖延，甚至利用漫長的時間作為幫助，也無法做到；相反，他們更準備指責受苦者遲緩，或者指責他對惡化的情況有傾向，彷彿他沒有聽從他們的建議，或者在飲食上不夠謹慎：而他們這些優秀的人卻對自己和他們用於治療的藥物不負任何責任。那麼皇帝該怎麼辦呢？當他看到他們說了很多話，講了大話，卻對治療毫無幫助，甚至造成損害，帶來更大的痛苦時，他自己被疼痛所折磨，卻無法忍受。他判定所有醫生同樣無用，命令他們離開：他轉而投靠神，非常勤勉地持守祂，並從那裡尋求幫助。因為有時貧困會成為我們學習什麼是有益的老師，並使我們學習真正的幫助來自何處：「因為我的幫助，」他說，「來自於主。」

VI. 6. 因此，在他熱切祈求之後，他並沒有遲遲得到回應，而是在夢中向他展示了一群醫生，他們按順序站立，穿著莊重且適合祭司的服裝。他看到一個太監走過來，穿著金線編織的衣服，外表類似於長官，他似乎向他展示了每一位醫生，關於他的面容、年齡和姿態，在這些人中，有一個……

285

聖桑普森傳 286 [註：原文為拉丁文對照，此處譯文依據希臘文原文] 外表謙卑，白髮莊重，衣著簡樸，並設法使他為皇帝所知，讓他明白此人是何等樣人，並說：「唯有此人，無人能及，能賜你脫離這苦難。」皇帝從睡夢中醒來後，認定這夢是真實的（因為那位預見者已使他相信，且即將藉由事實來證實所見之事），心中充滿喜樂，隨即召來醫生。醫生們聚集並站在他面前。皇帝逐一審視，極其細緻地探究，審查他們並不亞於呂底亞試金石檢驗黃金，並根據夢中所見的標記來觀察他們的容貌、體態與年齡。當他發現在場的人中沒有符合這些特徵的人時，便陷入憂傷與困惑，因未達成所應許之事，反而變得更加渴求。隨後，他發出了熱切而急迫的尋求，並應許給予重賞與尊榮，凡能按照皇帝所見的象徵，將那人找出來的人，將立即獲得這些賞賜。那人被極其熱切地尋找著，而辨識的標記並非如神話中佩洛普斯（Pelops）肩上的標記，而是他卓越的美德，特別是那節制與收斂的品格。

VII. 由於尋找極為困難（他隱藏了起來，並非像傳說中普羅透斯（Proteus）那樣變換形體，而是出於某種更神聖的護理，為了讓這遲來的顯現使他更顯得令人渴慕），最終，皇帝的一位醫生，既為皇帝所熟知，又是那位偉大桑普森的密友，且深知他的一切，不僅是他的美德，還有他的恩典與神蹟，因此對他而言，推斷出那將要施行醫治的人就是他，是很容易的。於是，他親自將那位偉大的桑普森引薦給皇帝，並為他帶來了喜樂，這種喜樂唯有那些受身體疾病折磨、渴望得著釋放的人才能體會。那位奇妙的桑普森隨即來到皇帝面前；因為從聽聞到見面，幾乎沒有間隔任何時間，皇帝對見到他的渴望是如此強烈。見面後，他從夜間所見的異象中，清楚地辨認出日間所顯現的特徵，例如眼神的溫和、容貌的喜樂、品行的端正、鬍鬚的粗糙、目光的憂鬱，以及那些與他相稱的節制標記。當那位奇妙的桑普森走近時，皇帝看見了這些，便無法再克制自己，從無限的喜樂中起身，擁抱這位外表卑微的人——儘管他自己是受人矚目的皇帝——並極其親切地親吻他，不僅親吻嘴，還親吻頭，說道：「父親啊，真的是你，你就是那位在夢中奇妙地向我顯現，並應許醫治我苦難的人。」說完這話，他便帶著這位他所掌握的聖人，進入宮殿深處；因為他認為尊榮這位即將施行神蹟的聖人，並非什麼了不起的大事。

VIII. 皇帝進入後，讓他與自己同坐，仍未滿足於對他的親切，又做了更多的事。他握住他的手，放在自己的眼睛上，帶著人們所能說出的極大喜樂親吻著，並流下淚水。因為那壓迫他的疾病之迫切，使他顯得更像是一個凡人，而非皇帝，他被人類的苦難所籠罩，而非被皇帝的威嚴所高舉。然而，皇帝這份極大的節制與敬虔，卻給聖人帶來了沉重的負擔與憂傷，彷彿他遭受了某種不公，且在謙遜上被冒犯了，他無法保持沉默，便呼喊道：「陛下，不可如此，不可如此卑微，不要因為過度想要謙卑自己，而使我招致傲慢的罪名。我與普通人有何不同？我不過是個可憐、受罪惡所累，且極需基督恩慈與憐憫的人？然而，你這豐盛而熱切的信心，卻成為基督——那萬王之王，凡事都能成就者——將要施予幫助的真實使者。」說完這話，他將手按在患處。那患處便發揮了它的功能。而他自己，因著謙遜的豐盛，想要隱藏恩典的豐盛，試圖將醫治歸功於他施加在患處的某些醫術上的敷料。但那被隱藏的真理，勝過了所偽裝的治療，那位在許多其他事上被認出能行神蹟的人，在此事上也顯明了他行神蹟的能力。沒過幾天，皇帝便完全脫離了苦難，享受了徹底的健康，心中充滿了喜樂與驚奇，前者是因為恢復了健康，後者是因為那位醫治者與神有著親密的關係。

IX. 隨後，為了回報這偉大的醫治恩典，皇帝慷慨地贈予桑普森黃金，以及其他任何能激起屬肉體之人慾望的事物；但對他而言，這種簡樸與卑微的生活，是自願選擇的善，比任何財富更為蒙福，比任何榮耀與尊位更為卓越。他以合宜且強而有力的辯解，推辭了皇帝的慷慨與厚贈，說道：「陛下，你所給予我的，正是我為了基督而甘願捨棄的，我曾擁有許多田產與財富。我怎能接受這些呢？我已清楚發現，沒有這些反而更有益處，且明智地離開這些，已被證明能使人純潔地歸向神。若你因著極大的恩慈與仁愛，想要賞賜我們什麼，不如將其歸給神，如此一來，所做之事也將臨到我們。若你在我所居住的小屋旁，為那些受疾病折磨的人建造一間合適的房子，並讓我能將他們帶進去，盡我所能地照顧他們，這將會成就此事。這將為你贏得永恆的名聲，並帶來不可奪去的賞賜。」皇帝聽了，便欣然接受了這請求，視其為賞賜而非請求。隨即（因為當時他正在建造一座以神之智慧為名的神聖殿堂），他下令也要同時建造這間房子，以熱切的心志、眾多工人的勞力，以及充足的經費，由他慷慨提供，並按照那位偉大桑普森的意願完成建築。當這座建築建造得極其優美且宏偉，並以他的名字命名後，便立即交託給他，而那位神聖的桑普森，正是被委託管理這間房子的人。

X. 皇帝又加上了另一項配得上皇帝慷慨的善舉。他將自己財產中不小的一部分，且帶著極其卓越的意願，奉獻給這座神聖的屋宇，這部分是從那位奇妙的貝利薩留（Belisarius）從亞述人之地帶給他的戰利品中劃分出來的，確實是極其輝煌且豐厚的。隨後，他又以產業的贈與來鞏固這間房子，足以支付其餘的開銷，以及醫生的薪資，和那些被委託執行其他職務的人的費用。這位蒙福者在照顧病人的工作中持續了多年，像父親一樣對所有人極其關懷，當他進入高齡，身體變得虛弱，預示著終局的到來時，他只生了小病，這被視為死亡的序幕與契機。他離世時並不沮喪，也不沉重，更不像那些貪戀肉體與世界的人那樣對離世感到痛苦，而是平靜且喜樂的，因為他清楚知道自己是被誰所召喚，從何種困境轉向何種境地，以及何等福分將要迎接他那蒙福的靈魂；他知道從勞苦中必有回報，從種子中必有果實。他那敬虔的純潔靈魂轉向了天上的居所；而他那神聖且聖潔的身體，則被尊榮地安葬在莫基烏斯（Mocius）殉道者的宏偉殿堂中，因為那位偉大的桑普森被認為與他有親屬關係，不僅在肉身上，更在靈魂與品行上。至於這位在各方面都極其奇妙的人，在生前及死後所顯現的神蹟，是舌頭無法述說，耳朵也無法盡聽的。因為，直到今日，他神蹟的泉源仍未止息；不，只要他依然存在，並懷著同樣的憐憫在神面前為人類代求，這些泉源就永遠不會枯竭。因此，若可以的話，為了神的榮耀，以及聽者的喜樂與益處，我們應當敘述一些他在離世後所發生的事。

第十一章

死後的神蹟

XI. 首先，這是許多舌頭所傳唱、書籍所記載、眾人所深信的事，發生在反對那位偉大且顯赫的皇帝查士丁尼（Justinian）的民眾暴動期間。當時，一些極其大膽且魯莽的人，點燃了火，攻擊了那些輝煌且富麗堂皇的建築，火勢從神之智慧（Hagia Sophia）的大殿開始，蔓延到周圍的一切，隨後蔓延到神聖桑普森這座輝煌的屋宇，火勢迅速抓住了屋頂，並咆哮著向前推進，人們認為整座屋宇即將毀滅。那麼，後來發生了什麼事呢？許多充滿感恩與慈愛的人，從相反的方向圍繞著它，竭盡所能地採取行動，試圖阻止火勢的蔓延；但這災難是不可戰勝的，超越了任何幫助。然而，它最終還是被擊敗了，因為那位偉大桑普森的保護更為強大。因為當時確實有人有幸看見神聖的桑普森在屋頂周圍奔走，斥責火勢，彷彿在憤怒地咆哮，並奇蹟般地阻擋了火勢的衝擊。火勢在見到他時，彷彿驚呆了而退縮，隨後被擊退；接著，雷聲驟然響起，傾盆大雨隨之而下，火勢因此熄滅，屋宇除了屋頂外，得以保存完好。

XII. 讓我們再補充其他神蹟，並非因為缺乏新的與近期的神蹟（因為直到今日它們仍未止息，如同永恆流動的河流），而是因為這些事發生在不久前，因此更為可信；這些事是由那些親身領受恩典的人，即那些誠實且厭惡謊言的人所敘述的；也有的是由那些親屬、僕人，或以其他方式與那些經歷神蹟的人親近的人所見證的。因此，請讓那位傑出的侍衛官（Spatharocubicularius）狄奧多里圖斯（Theodoritus）在場，他的美德、正直、誠實以及極高的品格是眾所周知的。他是那位曾任貴族與長官，並擔任過艦隊司令（Drungarius）及郵政總長（Logothete of the Drome）的利奧（Leo）的僕人，也是他最親近、最忠誠的僕人；他在該職位上度過了餘生，離世時間距離利奧去世不超過五個月。狄奧多里圖斯還有一位與他一同侍奉利奧的同伴，也叫利奧，是主人所珍視的密友。他是一位首席侍衛官（Protospatharius），按照慣例，是在曼克拉比奧（Manclabio）侍奉。他是狄奧多里圖斯最好的朋友，也是侍奉中志同道合的同伴。然而，那位艦隊司令因某種原因對利奧發怒，將他逐出視線，並在很長一段時間內剝奪了他慣常的親近與信任。我本人也是艦隊司令對利奧憤怒的見證人，我了解他的厭惡與長期的疏離。因為我身為艦隊司令的朋友與熟人，也曾為利奧求情。利奧因此感到極度痛苦，陷入憂鬱，那種悲傷觸及了他的骨髓，使他極度消瘦。而狄奧多里圖斯也承受著同樣的重擔，他因著友誼的法則，與他一同哀傷、一同受苦，正如前文所言，因為他是他的朋友與同僚。

XIII. 因此，他無法忍受看著利奧如此受苦，便大膽地冒險向他們的主人進言（因為那人極難接近，且在交談中十分嚴厲，尤其是在僕人面前），並以明智的方式為他求情，說道：「利奧快要死了，他快要死了；我很擔心他會做出什麼極端的事，這是我們絕對不願見到的，我們也不願成為他死亡的推手。因為他現在在兩方面都十分可憐……」

205

六月。 296 消瘦了，確實已經耗盡，無法承受你的拒絕；他很快連性命也要失去了。 當他不僅說了一次，而是多次說了這番話後，藉著堅持不懈與適時的勸說，他成功地使里昂與他的主人和解；他並受命將他帶到他的面前。然而，那人因過度喜悅與匆忙（當時恰好要走下樓梯），腳被絆住，嚴重扭傷；他倒在地上，無法言語，動彈不得，因劇痛而破碎，最後被艱難地抬到床上。三天過去了，他一直這樣仰臥著，沉默、昏迷、不吃不喝，甚至連水也不喝，完全沒有移動，彷彿黏在床上，與無生命之物沒有區別。然而，他即使在沉默中也向聖徒祈求，他看見聖徒站在床尾，觸摸著他受傷的腳踝，並說：「起來，你不會再有任何痛苦了。」話音剛落，他便消失了，西奧多里圖斯（Theodoritus）看著這一幕，因驚訝而無法言語。當那位偉大的桑普森（Sampson）遠離視線後，西奧多里圖斯恢復了知覺，彷彿被注入了新的靈魂，整個人恢復了過來；他恢復了口舌的功能，以歡喜的聲音榮耀神，並低聲說：「這位就是聖桑普森。」他隨即對僕人說：「起來，巴西流（Basili，因為他叫這個名字），給我衣服，讓我穿上。」同時他觸摸了自己的腳。當他看見腳痊癒時，他又將手伸向另一隻從一開始就沒受傷的腳。這奇蹟使他幾乎神智不清，彷彿忘記了自己，感到困惑，猶豫不決。因為過度的喜悅與出乎意料、超乎想像的好事，往往會使人心神不寧。當他發現兩隻腳都痊癒後，他立刻懷著輕快的精神與腳步，前往那位賜予受苦者醫治者的墳墓，並回報他所領受的恩惠，虔誠地獻上感謝，正如一顆感恩且銘記在心的靈魂所應做的。

XIV. 對於這位西奧多里圖斯，還發生了另一件關於他主人（已經顯明是誰了）的神蹟，他也有幸參與其中。但這是如何發生的呢？當這位龍加里烏斯（Drungarius）里昂有一次騎馬時，馬撞到了牆壁，嚴重地傷了他的腳。這隻腳的情況很糟糕，不是短時間，而是持續了許多天。後來，當他這樣向醫生展示時，他迫使他們進行必要的切開與外科手術。當時已經是醫生們決定這樣做的第四天了。尼古拉（他也是侍奉龍加里烏斯並充實他家中的人之一）已經決定親自進行切開。然而就在那天晚上，有三個人出現在西奧多里圖斯面前，進入龍加里烏斯的家中，他們的裝束與穿著是羅馬人的樣子。他遇見他們，問道：「你們要去哪裡？」他們以溫和的聲音與慈祥的目光回答：「我們正要到你的主人那裡去。」對此，西奧多里圖斯心想說：「難道連你們這些主人也不知道，龍加里烏斯現在承受著多大的痛苦，以及醫生們今天打算對他的腳進行切開嗎？」他們說：「不，你不可相信這件事。因為我們將在預備日（Parasceve）到他那裡去，並察看他的病情。」因此，清晨當醫生們想要動手，對腳進行切開時，西奧多里圖斯阻止了他們，他立刻想起那異象，並向他們解釋了事情的經過。當他們得知此事，並虔誠地判斷這異象不可忽視時，他們便停止了。當預備日來到時（噢，基督啊，你的偉大作為！神在你的聖徒身上是何等奇妙！），那隻腳就像受傷前一樣，完好無損，完全健康，不僅不需要切開，甚至不需要任何其他的護理。

XV. 這位傑出的里昂不僅獲得了這一項，還從偉大的桑普森那裡獲得了另一項神蹟。他患有一種極重的疾病，身體的其他部位顯然受到阻礙；膝蓋幾乎無用，根本無法履行其職責。在平坦的地面上，或許還能勉強行走；但要爬樓梯或走上坡路，對他來說簡直是赫拉克勒斯式的艱鉅任務。然而，從所有醫生與其他聲稱能提供幫助的人那裡，他除了得到承諾與美好的希望外，一無所獲。後來，當他想起聖徒時，他心中產生了更虔誠、更適合醫治的想法。他輕視了所有其他無用的方法，來到聖徒的墳墓前。當他到達那裡時，他並沒有使用任何繁瑣的程序，也沒有在那裡坐上許多天，只是單純地祈禱，並塗抹從那裡湧出的膏油，塗在疼痛的膝蓋上。這事做完後，他立刻從疾病的困擾中解脫出來，雙腳獲得了新的力量，變得堅固：隨後，他全身健康、心情愉悅地回到了家。然而，為了表明這恩惠並非賜給一個懶惰且忘恩負義的人，而是賜給一個感恩且虔誠的人；因為當時這位神聖的桑普森的家已經破舊不堪，面臨倒塌，他向當時掌權的善良君士坦丁（Constantine）請求，將修復這座房子的職責交給他，並提供了適當的資金與開銷。那位君主給了，因為他知道這個人的勤奮與努力。他接手後，並沒有鬆懈，而是盡心盡力，正如俗話所說，手腳並用，投入了所有的熱情，直到將它修復，並盡其所能使它恢復到良好的狀態。

XVI. 也不應遺漏這一點，這件事涉及同一個人，即受苦者，以及同一個醫治者。因為受苦的是傑出的里昂，而醫治的是神聖的桑普森。Yelops（16）是損害人類眼睛的疾病之一。當它侵襲他的眼角時，壓迫得非常厲害。當某位醫生將其切除時，他造成的傷害多於幫助：他在這一點上唯一可以被原諒的，是他並非有意造成損害。因為切開的傷口非常大，且極其危險，而這傷口也被神聖的桑普森治癒了，他更頻繁地塗抹那膏油，只留下一個非常小的孔洞，這顯然是出於護理與為了益處。因為透過這個孔洞，某種體液容易流出，對眼睛與頭部大有裨益。

XVII. 讓我們將傑內修斯（Genesius）的神蹟也加入到偉大的桑普森的其他神蹟中。因為它除了令人敬畏之外，還帶有愉悅，是非常值得一聽的。這位傑內修斯是聖職人員之一；他多年來一直侍奉這家收容所；他的侍奉不少於三十年。但他對這項工作非常疏忽且懶散。因此，在某個夜晚，聖徒來到他面前，給了他許多鞭打，說：「為什麼你不提供病人所需要的東西？為什麼你在這項侍奉中如此怠慢？」這些事並非發生在夢中，也不是僅僅透過虛幻的異象，而是隨即在實際行動中顯明出來。因為清晨，傑內修斯的口不能言，身體上有明顯的瘀青與腫脹，這不僅僅是舌頭，而是事實本身在宣告所發生的事。因此，當他被問及發生了什麼事時，他無法解釋，於是給了他一張紙，他在上面寫下了所發生的事情。期間過了三天，他仍然無法說話。當龍加里烏斯聽說了這些事後，他再也無法克制，立刻來到聖殿。他渴望透過詢問與回答更清楚地聽到所發生的事；但由於受苦者的舌頭仍被束縛，他無法找到方法，便將這件事交託給禱告：「神的聖徒啊，」他說，「你知道我對你的信心有多大，我在你的侍奉中是多麼勤奮，請允許傑內修斯用他自己的舌頭說出他所受的苦。」當他這樣祈禱時，他並沒有落空；當傑內修斯被他詢問時，起初他結結巴巴，聲音微弱且斷斷續續，說出的話難以理解。但他的舌頭逐漸放鬆，他解釋了一切，並補充了一些關於偉大桑普森之家的事，因為憤怒主要是因那座房子而起：這座房子在聖徒還活在世上時，毫無價值（17）且被輕視；但在他去世並顯明其聖潔後，它理應受到所有的尊崇，並被視為他自己的家。這件事確實以虔誠與敬畏神的方式完成了：它被改建為一座聖殿，並獲得了應有的尊崇。

XVIII. 也不應遺漏發生在尤斯塔提烏斯（Eustratius）身上的神蹟，他被列入侍從官（Protospatharios）的名單中（他至今仍然活著），這並非微不足道、普通且不值得紀念的事。因為他的一隻眼睛非常疼痛。當他的朋友與熟人、侍從官里昂（我們之前提到他曾侍奉龍加里烏斯，並受命管理收容所）看到他受到如此嚴重的眼睛疼痛折磨時，他說：「尤斯塔提烏斯朋友，如果你照我所建議的去做，你就不會有任何阻礙，你的眼睛就會痊癒。」當尤斯塔提烏斯問道：「我該做什麼？」他說：「收容所需要油：如果你提供所需的油，你無疑會痊癒；如果你願意，我可以為此提供書面保證。」他這樣說，而這些話不僅僅停留在言語上，還付諸了行動。里昂依靠偉大桑普森的力量，以及他所見到的神蹟，透過書面文件給予尤斯塔提烏斯信心，內容如下：「我，里昂，依靠聖桑普森的力量，以及我對他堅定的信心，向你尤斯塔提烏斯保證並擔保，只要你為他的家提供所需的油，偉大的桑普森也會從神那裡賜給你憐憫，你的眼睛將不再疼痛。」聖徒確實先於他的捐贈，尤斯塔提烏斯的眼睛變得完好無損，不再疼痛。然而，那人卻（正如俗話所說）既獲得了憐憫，恩典卻隨之死亡。因為他在獲得了想要的東西後，輕視了他所承諾的，這非常不體面且危險；他甚至沒有為聖殿提供一點點油。但當偉大的聖徒在夜間向他顯現時（必須使用他自己的話）：「你在戲弄我嗎？」這個異象使尤斯塔提烏斯恢復了理智，充滿了恐懼。因為當他在清晨將所有的油送到里昂那裡時，他說：「我已經償還了你的債務：你自己為我平息聖徒的憤怒吧。因為我無法承受他的威脅。」

XIX. 發生在侍從官巴達斯（Bardas）身上的事，幾乎超出了信心。他是帕特里基奧斯（Patricius）約翰的兄弟，出身於馬其頓，他與羅馬皇帝（一位仁慈且善良的人）關係非常親密，眾所周知，他是君士坦丁（18）的兒子：總而言之，他是一位非常傑出的皇帝。因此，巴達斯患上了側腹的重病（醫生們稱這種病為癰疽）（19），它幾乎覆蓋了他整個側腹，並穿透了五個孔洞，給受苦者帶來了難以忍受的痛苦；這種惡疾的痛苦並沒有止步於此，而是從側腹蔓延到乳房，或者長出了另一個極其痛苦的腫塊，使他腫脹得非常厲害；病情不斷惡化且加劇，以至於醫生們認為無法治癒，並放棄了他長壽的希望。當聖徒的節日臨近時，所有的醫生、所謂的書記官（Chartularii）（20），以及其他所有打算在第二天像往常一樣前往傑出的殉道者莫基烏斯（Mocius）聖殿並舉行慣常祈禱的人，在傍晚離開了他，因為他已經絕望，沒有任何美好的希望。清晨，他召喚了一位書記官（這就是奧斯提亞里烏斯米迦勒），他向我講述了這些事。當時巴達斯擔任收容所所長，他患上了這種疾病：當那位奧斯提亞里烏斯來到他面前，看見他站著，穿著乾淨的衣服，身體健康時，他充滿了驚訝。他以為他在欺騙，神智不清，便說：「哀哉！你發生了什麼事？」巴達斯回答：「你離開了，沒有按照應有的方式將榮耀歸給神，反而像哀悼者一樣哭泣與大聲呼喊？」然而，米迦勒因這出乎意料的景象而更加震驚，他勤奮地詢問，渴望知道發生了什麼事。那人隨即以清晰而高昂的聲音開始說道：因為這件事本身就是巨大的喜悅。

XX. 他說：「當你們離開我，像那樣離開家時，我被疾病的痛苦所折磨，因絕望而失去了生命的希望，特別是因為我沒有資格與其他人一起去聖徒的墳墓，與他們一起慶祝他的節日，我整夜未眠。就這樣躺著，我看見一位老人從我家的聖殿走出來（他看起來像是一位修士）；他站在這房子的中間，看著我說：『我對你說，起來。』當我回答：『你怎麼能這樣命令我？我做不到。』他兩次、三次重複同樣的話。最後，他說：『我對你說，起來，立刻去聖桑普森的墳墓。』說完這話，我立刻從床上跳了起來，我看見他又回到了他似乎走出來的聖殿，最後完全消失在視線中。那時我完全站了起來，似乎從所有的痛苦中解脫了出來：當時我用雙手緊握乳房的腫塊，感覺到背後的側腹有一股氣息釋放出來。」

305

聖桑普森傳（VITA S. SAMPSONIS）

隨後，他歡喜地呼喚他的同伴，說道：「我想，我並未感到任何痛苦，但妳請輕輕地解開覆蓋在傷口上的繃帶。」她便照做了，儘管內心充滿了極大的不適，她說道：「哀哉，這覆蓋在傷口上的『阿曼尼特』（aminates）[註：阿曼尼特，一種真菌]是什麼？」那其實是腐爛並脫落的皮肉，與繃帶一同被扯了下來。我如此得醫治，並出乎意料地恢復了健康，我再也無法抑制自己，而是順從了醫治者對我的吩咐，前往他的墳墓，與眾人一同慶祝節日。說完這話，他便立刻照做了，滿懷喜樂與歡欣地前往聖徒那裡。然而，對於那些遇見他的人來說，這件事顯得不可思議，甚至對他們所見到的景象也感到懷疑。

第二十一章。讓我們將喬治（Georgius）的奇蹟也與前述的事蹟連結起來；因為這並非輕微、普通，也不值得忽視的事。此人曾是一位名為以法蓮（Ephraim）的修士兼長老的僕人。當他患上水腫，並被安置在偉大桑普森的聖殿中時，他拒絕了醫生先前為他治療所使用的一切藥物，因為他從這些藥物中未曾感受到任何幫助。隨後，由於厭倦了長期的臥床，他離開了主人的聖殿，回到了主人的小屋。主人並沒有停止勸告他，建議他回到聖殿，繼續留在聖徒的居所中；但由於他無法說服他（因為顧及病情的嚴重性，他避免使用嚴厲的言詞），便說：「至少進入禱告堂，去敬拜聖徒的聖像；然後，當你領受了油並塗抹後，就躺在你的床上吧。」

他便照著吩咐做了。然而，當天亮時，主人仍要求他繼續照做；他卻說：「但我已經痊癒了，並藉著聖徒的大能獲得了完整的健康。因為就在今夜，聖徒在夢中向我顯現，觸摸了我的腹部，並對我說：『去吧，你已經痊癒了；因為再沒有什麼惡疾會困擾你了。』」這些話對主人來說還不足以構成確信；但他親自想要驗證，仔細檢查了他的臉龐、腹部、雙腳以及其餘的肢體與部位，當他看到連一點病痛的殘餘或痕跡都沒有時，他便歸榮耀給神，並向聖徒獻上感謝，因為他在聖徒身上獲得了一位不收分文且真實的醫生，並看見僕人身體健康。

第二十二章。艾琳（Irene）的病情也與此類似；她同樣患有水腫，這是一種極其嚴重的疾病，而她的醫治過程也同樣顯得莊重且更為奇妙。艾琳是聖殿中服事人員之一的妻子，她也臥在那裡，對從醫生那裡獲得健康已不抱希望。然而，聖徒在夜間與另外兩位一同顯現，他通常與這兩位一同顯現（據說他們是那些不收分文的聖徒，即科斯馬斯與達米安），聖徒首先問她患了什麼病。她似乎指出了患處；聖徒便轉向他的一位同伴說：「需要對她的大腿進行切開。」那人便照做了。婦人彷彿感覺到了一陣疼痛，便從睡夢中驚醒；但她並不知道自己經歷了什麼。當天亮時，女僕來到她身邊，看見床下流出的水，以為那是尿液，便責備她行為不檢點、不雅觀，因為她沒有起身，也沒有呼喚任何僕人，反而弄髒了衣服和床單。她否認自己做了那樣的事，說：「絕無此事。」隨後，當外衣被掀開，切口顯露出來，液體流出時，醫生便顯明了，她也顯得痊癒了，並歡喜地回到了家中。

第二十三章。這些足以證明偉大桑普森所領受的恩典。因為，正如悲劇中所說，何必去數算那不可數算的呢？因為這些事蹟一旦發生，便永不止息，而是如同河流般奔湧；因此，一個奇蹟就足以代表一切，我指的是那從聖徒墳墓中湧出的神聖水流，它每天都如同從泉源中湧出一般。它並非總是湧出：而是在奇蹟行者節日的前幾天，會出現某種濕潤，隨後逐漸增加，並在節日後持續存在，就這樣湧流，直到幾天過去後才停止。而且，我認為，這種方式比它永恆地流動更令人敬畏與驚嘆。因為要如此精確且從不差錯地保持湧流與停止的時間，除了更令人愉悅與驚奇之外，也更顯得神聖；因為永恆不變的事物或許會帶來厭倦；而厭倦則會導致輕視。

第二十四章。這就是我們獻給您的禮物，最偉大的父桑普森，我不知道這是否符合您的心意，但這絕對是我們竭盡所能所獻上的。願您以慈愛與仁慈接納它，您這位處處充滿仁慈的聖徒，願您成為我們疾病與痛苦的良醫，特別是靈魂上的良醫，成為我們一生道路的引導者與守護者；使基督對我施恩。祂是您所特別深愛的，而我卻因罪孽深重，哀哉，以至於無法言喻地惹祂發怒：願一切榮耀、尊貴與敬拜，都歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

315

316 七月。 [註：指該作者所稱的時代，或許是在很久以後，出自某個閒人的腦袋，隨後在民間流行，甚至被前述的雷焦（Rhegium）編年史家安東尼奧·波利蒂（Marco Antonio Politi）所採納。其他作家，如《卡拉布里亞編年史》的馬拉菲奧蒂（Marafiotio）、《雷焦主教》的烏蓋洛（Ughellus）；以及《卡拉布里亞聖徒》與《聖斯德望傳》的保羅·瓜爾鐵里（Paulo Gualterio），他們在波利蒂前後出版了自己的著作，卻不敢提及前述的奇蹟，以及雷焦人歸信基督的這種轉變，我將會處理這一點。]

基督或聖彼得、聖保羅、聖革利免等人的門徒，在基督教的第一個世紀來到這些廣大的省份傳揚福音，如比圖里格的聖烏爾西努斯（S. Ursinus）、奧弗涅的聖奧斯特雷莫尼烏斯（S. Austremonius）、利摩日的聖馬提亞爾（S. Martialis）、佩里格的聖弗龍托（S. Fronto）、桑特日的聖歐特羅菲烏斯（S. Eutropius），以及他所列舉的其他眾多聖徒：正如他所說，博學之士法貝爾（Faber）、博斯凱圖斯（Bosquetus）、勞諾尤斯（Launoyus）、西爾蒙杜斯（Sirmundus）、佩塔維烏斯（Petavius）以及其他許多人，都認為他們直到第三或第四世紀才來到。關於其中一些聖徒，我們也在我們的《行傳》中進行了探討，並且幾乎與所引用的作者意見一致。

15. 剩下的是，我們必須補充關於聖斯德望及其殉道同伴的時代。從目前所討論的內容可以清楚地看出，他並非由聖保羅在從敘利亞前往羅馬的航行中被任命為雷焦的主教：雷焦人暫且這麼說，甚至根據他們的觀點，他是在基督紀元56年，即保羅經過那裡時被任命的。然而，關於殉道的具體年份，在他們那裡還沒有讀到過。費拉里烏斯（Ferrarius）寫道，斯德望是在尼祿統治下受難的：這與《行傳》相矛盾，其中記載他擔任主教十七年。由此推論，他是在73年殉道的，這同樣站不住腳。因為眾所周知，在那一年，以及前後幾年，並沒有針對基督徒發動任何迫害。因此，必須尋找聖斯德望成為主教和殉道的另一個時間。然而，要找到這一點並不容易：因為烏蓋洛說，在斯德望之後直到君士坦丁大帝時期，雷焦城中缺乏主教的記載。因此，我請求雷焦人，以新的熱忱，親自對此事進行更深入的調查。

16. 對我們來說，經驗證明，在世界各地，人們普遍存在一種傾向，即誇耀自己事物的古老性，並將其抬高到極致：這在聖徒的《行傳》中也經常發生，這些《行傳》是在漫長的歲月後，從模糊的傳說或偽經中收集起來的。菲利普·拉貝（Philippus Labbe）是一位博學的古物研究者，他在1655年編寫的《神聖與世俗歷史編年簡編》中，針對基督紀元69年寫道，這清楚地證明了高盧早期的主教們也發生了這種情況： 「八百年來，我們的祖先中有許多人相信，我們高盧各教會的創始主教，是基督或主基督的門徒，或是聖彼得、聖保羅或聖革利免等人的門徒。」

17. 在西西里島，敘拉古人也稱他們的聖馬爾西安（Marcianus）為該城的第一位主教，並爭辯說他是聖彼得使徒從安提阿派來的，這在我們6月14日的記載中被證明是錯誤的，這位聖徒實際上是在瓦勒良（Valerianus）和加里恩努斯（Gallienus）統治的第三世紀殉道的。同樣，翁布里亞人，正如我們最近在《七月第一卷初步論述》中所說，也誇耀他們最初幾位主教的古老性，稱他們是聖彼得使徒從敘利亞派來的；但他們實際上直到戴克里先（Diocletianus）和馬克西米安（Maximianus）時期才生活並殉道。沒有必要再舉更多的例子。這件事在學者中是非常著名的。關於雷焦的第一位主教聖斯德望，我認為我已經表明，當他航行到羅馬時，他被任命為主教：但具體何時被任命，我無法推測；因為無論是拉丁文的《殉道錄》，還是其他古代作家，至少在《聖斯德望傳》寫成之前，對這位斯德望都保持沉默。或許他的殉道可以追溯到戴克里先和馬克西米安時期，因為在那之前沒有其他已知的雷焦主教。然而，正如我已經說過的，我們將等待雷焦人自己提供關於這些事情的更確切的證據。

18. 我們也說過，我們從哪裡獲得了希臘文的《行傳》，並且因為它們收集得較晚，所以發現它們的可信度不高。這就是它們，連同我們的翻譯。標題如下：「我們聖潔的教父、神聖殉道者斯德望，卡拉布里亞雷焦城大主教的競賽（鬥爭）：」

317

218 聖斯德望及其同伴的傳記。 匿名作者的《行傳》 除非可能是梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）。 摘自墨西拿附近聖巴西流修會聖救主修道院的抄本。

I. 這位聖潔的殉道者斯德望，出生於尼西亞城；當使徒保羅前往羅馬時，他跟隨保羅直到卡拉布里亞的雷焦城。使徒發現該城充滿了偶像，便在城中宣講神的話語，正如好土地接受種子並結出百倍果實一樣，城中的人也接受了這話語。保羅教導他們，並奉父、子、聖靈的名為許多人施洗，隨後任命斯德望為他們的大主教。他很好地牧養了託付給他的羊群，藉著他的教導，使西方地區的許多人歸向基督的信仰。因此，他在這座城市居住了十七年，按立了主教和長老，教會因神的恩典而壯大，這時針對基督徒的迫害被發動了。

II. 聖斯德望被總督伊耶拉克斯（Hierax）逮捕，被指控為基督教的煽動者，並被迫否認基督並向偶像獻祭。但他不願屈服，反而公開承認基督是神，是萬物的創造者；而偶像則是木頭和石頭，沒有知覺，是人手的作品，是魔鬼的發明。因此，他（與蘇埃拉主教一起）受到無情的鞭打，臉部被石頭擊碎，並被投入火窯中，卻毫髮無傷地出來；因此，許多人信了基督，並高喊：「斯德望和蘇埃拉兩位大主教所宣講的神是偉大的。」其中有幾位端莊的婦女，名為阿格尼絲（Agnes）、費利西塔斯（Felicitas）和佩爾佩圖阿（Perpetua），她們是聖斯德望的門徒，她們在總督伊耶拉克斯面前坦然站立，承認基督的名，宣稱祂是真神和萬物的創造者。

III. 於是總督充滿憤怒，下令將她們與斯德望和蘇埃拉兩位大主教一起斬首。事情發生後，她們立即將聖潔的靈魂交託給主，感謝並歡喜，因為她們被認為配得為基督而死。聖潔殉道者斯德望的尊貴遺體，在深夜被虔誠的人們運送到該城的南部，安葬在他安靜的祈禱所中，距離該城約一英里，施行了許多醫治。其餘聖徒，即蘇埃拉主教、端莊的阿格尼絲、費利西塔斯和佩爾佩圖阿的遺體，則被信徒們安葬在他們被斬首的地方，為世界代求。

319

320 七月。 關於亞美尼亞尼科波利斯的四十五位殉道聖徒 初步評論。 （波蘭德派《聖徒行傳》，5月10日。）

1. 亞美尼亞的尼科波利斯，為了與其他同名的城市區分，加上了該省的名稱，據狄奧·卡西烏斯（Dio Cassius）在《羅馬歷史》第36卷中記載，是由龐培大帝（Pompeius Magnus）為紀念在那裡擊敗米特里達梯（Mithridates）而建立的。它是四十五位著名殉道者的競技場，是他們堅韌不拔的見證者和觀看者，也是榮耀的劇場；這座城市確實因這次顯著的勝利而聞名，並且值得被奇妙地稱讚，因為在瓦倫斯（Valens）皇帝時期，它在亞流主義的風暴中屹立不倒，正如聖巴西流在附加的書信中所提到的，正如巴羅尼烏斯（Baronius）在此處的註釋中所標記的那樣。這些殉道聖徒的紀念活動在神聖的記錄中是非常著名的，這將從我們隨後關於他們崇拜的內容中得到充分證明。

2. 巴西流的《聖徒傳》（Menologium Basilianum），在本月第一卷末尾，受難日（7月10日）之後，對他們有如下描述：

「同月（7月10日），在尼科波利斯殉道的四十五位殉道聖徒的受難，關於他們是這樣宣講的： 基督的四十五位殉道者生活在利錫尼（Licinius）統治和呂西亞斯（Lysias）總督的管轄下，其中首領是萊昂提烏斯（Leontius）、毛里修斯（Mauritius）、丹尼爾（Daniel）和安東尼（Antonius）。他們被捕後，站在尼科波利斯的呂西亞斯總督面前，承認基督並唾棄偶像，被擊打並用石頭砸碎口鼻，被關進監獄，多日沒有食物。士兵們看到他們的堅韌，便信了基督。隨後他們被逐出監獄，雙腿被斧頭砍斷，有些人當場死亡，有些人還在喘息，被投入火窯中，完成了他們的賽程，接受了基督在創世之前為他們準備的不朽國度。」 在希臘的節日曆中，這些殉道者的紀念活動經常出現，通常帶有簡短的讚詞，即在印刷的《聖徒傳》及其索引和希臘人的《時禱書》中；同樣在西爾蒙杜斯（Sirmondus）的《聖徒傳》和奇弗萊特（Chiffletius）的抄本的《聖徒傳》補編中，在安布羅西亞圖書館的《聖徒傳》、奇弗萊特《聖徒傳》、斯拉夫-俄羅斯《聖徒傳》中，後者將萊昂提烏斯寫成萊奧（Leo），將基特（Cythetorum）主教馬克西姆斯（Maximus）寫入；此外還可以加上一本阿拉伯語關於幾位聖徒生平的抄本、聖薩巴（S. Saba）的《禮儀規範》，以及印刷的《聖徒傳》摘要：最後是西爾萊圖斯（Sirletus）的《聖徒傳》：從那裡，他們的紀念活動後來傳到了《羅馬殉道錄》，這樣提到他們： 「在亞美尼亞的尼科波利斯，殉道聖徒萊昂提烏斯、毛里修斯、丹尼爾及其同伴，他們在利錫尼皇帝和呂西亞斯總督統治下遭受各種酷刑，最後被投入火中，完成了殉道的賽程。」 莫拉努斯（Molanus）和加萊西努斯（Galesinius）也記載了他們。

3. 印刷的《聖徒傳》，以及上述的補編，對這群神聖的殉道者這樣歌頌：

「神發現了一支新的軍隊， 勇敢地投身於火海之中。 第十天，火焰殺死了強壯的尼科波利斯人。」 同樣的補編中有一條關於他們崇拜的獨特之處：「他們的聚會是在廣場附近的聖阿奎利納（S. Aquilina）教堂舉行的。」 關於聖阿奎利納教堂，坎吉烏斯（Cangius）在《基督徒君士坦丁堡》第4卷第144頁中有所論述。

4. 巴羅尼烏斯在第3卷第162頁第46條中，在談到這些殉道者時，將他們的受難定在316年。在斯拉夫-俄羅斯《聖徒傳》中，他們被定在307年受難。上述的阿拉伯語書籍似乎將他們與戴克里先的時代聯繫起來；因為在受難之後，那裡添加了生平或讚詞的開頭，我認為是在戴克里先的日子：並標記為第13頁。在5月第5卷第151頁，關於聖多納圖斯（S. Donatus）及其殉道同伴《行傳》第3章的註釋中，提到利錫尼在316年開始迫害基督徒。帕吉烏斯（Pagius）在《歷史編年批判》第1卷第381頁中持不同意見，認為在利錫尼的迫害中，沒有殉道者在319年之前受難，利錫尼在那之前也沒有對教會進行迫害。蒂勒蒙特（Tillemontius）在第5卷第512頁中，順便提到了這些基督的勇士，但沒有確定殉道的年份。事實上，帕吉烏斯所設定的時間觀點似乎並非不可信：因為看不出除了利錫尼對基督徒採取各種陰謀，將他們逐出宮廷，禁止他們舉行會議，以及其他許多針對他們的事情，以表達對君士坦丁的仇恨之外，還有什麼更合適的年份可以分配給上述的殉道。尤西比烏斯（Eusebius）在《君士坦丁傳》第1卷第51、52章及後續章節中對此進行了論述；佩塔維烏斯將這些事件與基督紀元319年聯繫起來，正如在《時間學說》第2部分第718頁中所見；並補充說，在那次迫害中，有四十位殉道者在卡帕多西亞因寒冷而死，本都阿馬西亞（Amasia）的主教巴西流（Basilius）也殉道了，並引用了尤西比烏斯的《編年史》。關於他，已在4月第3卷第416頁中論述，紀元定在522年左右；關於他們，則在3月10日。此外，約瑟夫·斯卡利格（Josephus Scaliger）翻譯的拉丁文版尤西比烏斯《編年史》第180頁，在320年條目下寫道：利錫尼將基督徒逐出宮廷。因此，我們說殉道者大約在319年去世。

321

322 四十五位殉道聖徒的殉道。

5. 關於我從希臘文翻譯成拉丁文的《行傳》，請簡要理解我的看法。它們並不真誠，而是由多個情節裝飾，並以戲劇性的方式編寫，這對我來說是毫無疑問的。因為在其中確實流露出了梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）的天才，或者至少是另一個與他相似的人，他更應該被稱為神聖的悲劇作家，而不是真誠的歷史學家。以下觀察就是證據。第一，祈禱文過於矯揉造作地使用了詩篇的詞句，正如你在第8和第12條中所見。第二，引入男女殉道者，以及聖波塔米娜（S. Potamiena）在馬克西米安時期為了保護貞潔而被投入裝滿瀝青的鍋中的例子，難道不是戲劇的舞台嗎？聖萊昂提烏斯在講述這些事情以激勵人們為基督勇敢戰鬥時，說他是從一位來自埃及的老師那裡聽到的，並說他是從聖安東尼（S. Antonius）苦行者那裡聽到的。我問，這裡的安東尼苦行者是誰？我想是那位偉大的安東尼，許多修士中最著名的院長：如果他是我想的那個人，那麼作者似乎在連接非常不相干的事情；因為他在聖萊昂提烏斯之後很久才去世，即556年。這些事情在第8條末尾敘述。第三，魔鬼假裝成阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius），煽動呂西亞斯總督反對殉道者，這除了戲劇舞台之外是什麼呢，第12條？

6. 第五，殉道者的死亡，以第16條所敘述的這種方式加速，如果我錯了，它將不會獲得完全的信任。第六，一位婦女出現在舞台上，在監獄裡偷偷地把水遞給聖徒，第11條；她在第19條中再次出現。我想，會有人對祈禱和從岩石中引出的水不完全贊同，第22條。最後，以下條款嚴重損害了《行傳》的真實性，這在其他《行傳》中是不常見的，它出現在第23條中，西辛尼烏斯（Sisinnius）在臨死前這樣祈禱神： 「主啊，對於那些需要你幫助，並通過我們的代求呼求你的人，請立即垂聽，無論是在任何需要和匱乏中；即使是在守寡和喪親中；即使是在流浪中；即使是在身體和靈魂的軟弱中；即使是在債務和誹謗中；即使是在痛苦的奴役中；即使是在人和牲畜的瘟疫中；即使有人在海上遭遇海難，等等。願你，君王，通過我們成為他們的安慰，並立即垂聽，讓這個世界的居民知道，我們深受你的喜愛，並被垂聽，願這水對任何邪惡都成為醫治，因為在呼求你時，它湧出，古老的奇蹟被更新，以榮耀父、子和聖靈，以讚美和紀念你的四十五位殉道者。」

7. 在亞歷山大港受難的三十六位殉道者中，關於他們也在同一天進行了論述，前兩位萊昂提烏斯和毛里修斯，以及第五位丹尼爾，與我們的三位尼科波利斯殉道者完全同名，我們已經看到了他們的名字。這種同名現象或許會讓一些人產生懷疑，在這裡和別處一樣，不止一次地引入了某種混亂，也許是一群殉道者被分成了兩部分，或者，如果你不這麼認為，名字從一個衍生到了另一個。但由於我們無法輕易弄清這裡隱藏的奧秘，我們將他們分成了兩類，遵循了耶柔米的《殉道錄》：正如我們上面所指出的，當我們討論上述三十六位殉道者時，我們並沒有忽略這個困難。

8. 塔馬尤斯（Tamayus）只表達了聖萊昂提烏斯的名字，而對殉道同伴則含糊其辭：「在亞美尼亞的尼科波利斯，聖萊昂提烏斯殉道者，他與其他同伴完成了令人欽佩的競賽。」 這很正確；但隨後的條款，「其神聖遺骸在吉恩教區阿爾考德特（Alcaudete）鎮的聖克拉拉（B. Clara）修女修道院中受到應有的崇拜和尊敬」，為什麼要加上去呢？因為他在對此處的註釋中坦率地承認，他懷疑自己「被博學的朋友欺騙了」，即馬丁·克塞梅納·胡拉多（P. Martinum Xemena Jurado）神父，根據他的報告，他將這個地方分配給了上述聖徒的遺骸，並且這些遺骸是另一位在羅馬受難的萊昂提烏斯殉道者的；關於他，毛羅利庫斯（Maurolycus）、加萊西努斯（Galesinius）和菲利普·費拉里烏斯（Philippus Ferrarius）在7月9日的《聖徒通用目錄》第284頁中進行了論述，我們從教宗保祿五世（Paulus V）贈送給貝內文托（Beneventano）伯爵的遺骸中確信這一點，這些遺骸是從羅馬墓地中提取的；直到現在還不知道尼科波利斯的遺骸被運到了羅馬。 我想，塔馬尤斯在這裡正確地糾正了自己和他的另一位嚮導。如果他能在更多其他地方以同樣的幸福和輕鬆糾正自己就好了！這樣他的作品在博學的聖徒崇拜者，甚至是西班牙人眼中會更有價值，而不是像現在這樣，往往更值得憤慨和嘲笑，而不是價值。

323

324 七月。 四十五位殉道聖徒的殉道。

第一章

利錫尼發布反對基督徒的敕令後，聖潔的殉道者被帶到呂西亞斯總督面前。

1. 利錫尼皇帝在各地發布了敕令，如果發現任何基督徒，都要以各種方式懲罰。敕令的副本如下：利錫尼皇帝，至高無上，奧古斯都，致各地統治者，問候：由於我們的神性獲悉（1），一些被稱為基督徒的人，不僅不向施恩的神獻祭，反而對神聖的崇拜造成侮辱；甚至以獻祭為藉口，在夜間摧毀了許多神，並且多次受到懲罰卻沒有悔改，既不屈服於榮譽，也不被恐懼所改變；因此，我們的權力命令，無論在哪裡發現基督徒，都要讓他們向神獻祭，並享受最大的榮譽和禮物：而拒絕的人，連同妻子和孩子，都要交給火和劍；此外，他們的所有財產都要沒收，用於修復被他們偷偷拆毀的廟宇，以及城牆和公共浴場。因此，了解我們不可侵犯的命令，盡你們所能，執行所規定的，以免你們自己也與這些最不虔誠的人一起陷入危險。這些敕令在城市廣場張貼後，基督的神聖僕人們感到高興，考慮到殉道的機會已經到來。

（1）過去皇帝被稱為這個頭銜，可以從瓦倫提尼安（Valentinianus）致狄奧多西（Theodosius）皇帝的信中推斷出來，這是第25號，包含在迦克墩公會議第1部分第512欄中。

B

II. 在此期間，當尼科波利斯城公布了敕令，恐懼蔓延，刑具準備就緒，豎立了用於懸掛的木樁，用於刮擦的尖銳鐵爪，燒紅的頭盔，沸騰的鍋，輪子，釘子，乾燥的牛筋，以及其他更殘酷的刑具；當呂西亞斯總督到達時，亞美尼亞的整個軍團都分配在那裡，一些宣稱自己是基督徒的人被捕了，萊昂提烏斯、毛里修斯和丹尼爾，這些出身顯赫、學識淵博、生活符合基督律法的男子，以及與他們一起的其他四十人，自稱是基督徒，並自願來到呂西亞斯面前。他看到這些人有如此大的熱情，便問他們說：「你們從哪裡來？是誰說服你們不敬拜，也不向天上的神獻祭？」聖萊昂提烏斯說：「我們都是基督徒。有些人住在這座城裡，有些人則從城下的鄉村趕來。這地上的祖國對我們來說是一樣的，但天上的父親是基督；正是祂教導並說服我們不要敬拜啞巴和瞎眼的神，也不要崇拜人手的作品。」

325

四十五位殉道聖徒的殉道。 326 III. 呂西亞斯說：「基督在哪裡？祂不是被釘在十字架上並死了嗎？」聖萊昂提烏斯說：「不要只聽說祂死了，要考慮到祂已經復活，並且在天上活著；祂是甘願為我們而死，並再次復活，因為祂是神的兒子。」呂西亞斯說：「那麼祂現在還活著嗎？」聖萊昂提烏斯說：「呂西亞斯，你們的神在死後並不活著；但我們的主和神，用祂的右手治理一切，天空、大地、海洋和所有人類，祂為我們而死，是為了把我們從偶像崇拜中解救出來。祂活著，並教導我們為祂而死，以便我們在死後能與祂同活。」呂西亞斯說：「難道沒有十二位天上的神嗎？那麼你說的那個創造了天空、大地和海洋的另一位神是什麼樣的？」聖萊昂提烏斯說：「你們的神是誰？」呂西亞斯說：「此外還有阿波羅和阿斯克勒庇俄斯，以及全世界所崇拜的其他神。」聖萊昂提烏斯說：「那麼宙斯是神嗎？」呂西亞斯說：「呸！你這褻瀆的瘋子：祂是掌握天空的人，是人類和神靈的父親。」聖萊昂提烏斯說：「如果宙斯是神，因為祂絕對強大，那麼當祂受到侮辱時，祂就不需要你們這些辯護者；祂絕對是公正的，是邪惡的仇敵，憎恨姦淫，憎恨淫亂，憎恨不可言喻的猥褻，憎恨亂倫，憎恨戰爭，熱愛和平。因為神必須是完美的，沒有匱乏和罪惡：因為如果你們的神犯罪，祂就是罪人，並且需要另一位無罪的神來糾正自己。」

IV. 呂西亞斯說：「你這邪惡的傢伙，你是審判神靈的人嗎？以神靈和我的救恩起誓，我會殘酷地毀滅你們。」聖萊昂提烏斯說：「當你聽到真理時，不要憤怒；對所有人類都制定了法律，有些是理性的，有些是自然的，即人不應該擁有別人的妻子，不應該亂倫，不應該熱愛戰爭，不應該給人類帶來毀滅。如果你稱他們為救主，他們應該更傾向於通過和平來拯救，並善待崇拜他們的人。如果你們的神做了這樣的事情，就讓祂說服人類廢除法律；或者讓你們的神像人一樣行事，並模仿人類。因為...」

321

323 七月

若那些行律法所不准之事的人被稱為違法者，且配得極刑與死亡，那麼你們的神行違法之事，又配得何種死亡呢？我們知道有些人克制自己，遠離這些污穢，他們被稱為義人，因他們避開了淫亂。因此，節制的人比放縱的神更為優越。若情況並非如此，而是我說錯了，請為我作見證。但我並未說錯；因為那些能拯救的並非神，而是極惡的鬼魔，是毀滅靈魂的。

V. 聖但以理對聖利昂提烏說：「父親，你說得好，你堅固了我們眾人的心。」

總督說：「這顆邪惡的頭顱，充滿了所有的瘋狂；難道你們的神不是像個作惡者一樣被釘在十字架上嗎？而我們眾神中有誰被釘在十字架上呢？」 聖利昂提烏說：「我們的神被釘在十字架上；不僅如此，我們還以祂的十字架誇口，你們的神在十字架面前毫無能力。因為基督想要將人從這瀰漫的無神論中拯救出來，便自願將自己交給猶太人，正如祂藉著先知所預言的那樣，為要藉著十字架廢除始祖古老的過犯，降入陰間，打開陰間，釋放靈魂，並賜給我們復活。然而你們的神，宙斯為了淫亂變成了天鵝、公牛和蛇。那麼，究竟哪一個更值得愛戴呢？是神在祂所造的人因自己的惡意滅亡後，為他而死並復活，且使這蒙憐憫的人一同復活；還是為了淫亂變成鸛鳥，並因淫亂而爬行？同樣地，你們的神阿波羅也遭雷擊而死，正如你們神話劇中所演的那樣。阿斯克勒庇俄斯和赫拉克勒斯也同樣遭雷擊，並被天火所焚毀；因為他們不是神，而是騙子。」

第二章

聖徒們被石頭擊打並投入監獄，聖利昂提烏以各種榜樣堅固他們。

VI. 於是總督大怒，下令用石頭擊打他們的臉，並說：「擊打他們的口，褻瀆神的話就是從那裡出來的。」 聖徒們在被擊打時對暴君說：「撒但的僕人，神必擊打你，因為你聽見了真理，卻沉醉在不虔誠中。」 聖利昂提烏說：「弟兄們，不要咒詛那些本身就受咒詛的人，反而要祝福；因為經上記著說：『祝福那逼迫你們的』；要祝福，不可咒詛。」 總督說：「利昂提烏，我指著諸神發誓，如果你們聽從我並獻祭，你們想要什麼，我都給你們：因為直到現在我還忍耐著你們，期待你們回心轉意。如果你們違抗皇帝，若不前來向神獻祭，我就要把你們的肢體丟給烏鴉和狗作食物，而你們愚蠢的堅持對你們毫無益處。」 聖安東尼說：「你命令我們向什麼樣的神獻祭？」 呂西亞斯說：「向宙斯和阿波羅獻祭。」 聖利昂提烏說：「你們的神，連自己都救不了，被稱為阿波羅；這點你們自己作了見證。」

VII. 呂西亞斯因此憤怒，雙眼因狂怒而充血，咬牙切齒，下令用鐵鍊鎖住他們的手腳，並將他們嚴刑拷打後，關進城中朝北的塔樓監獄裡。那裡有一道泉水流出，流向城門外。他吩咐看守他們的士兵梅奈亞和貝勒拉達說：「看著，梅奈亞和貝勒拉達，你們要如何看守他們。因為我指著阿斯克勒庇俄斯發誓，若我得知有人給了他們麵包或水，我就要將他們的刑罰加在你們身上，並要將你們與他們一同用火焚燒。」 士兵們給聖徒們戴上鎖鏈，將他們投入塔中。聖徒們彷彿同心合意地說：「我們讚美祢，主啊，榮耀的王，祢為了我們的罪，在彼拉多面前受審。因為祢是真生命，是為我們罪人所獻的祭物，是真神的真兒子，是祢父的大祭司；求祢不要讓我們與祢的憐憫隔絕，也不要讓我們與這弟兄情誼隔絕，求祢藉著祢的告白使我們眾人合一，使我們同心，也使我們的結局合一；求祢不要讓我們在任何事上彼此分離，好讓那些不虔誠的作惡者看見我們美好的熱忱，也能渴慕我們美好的行為。看哪，我們被投入黑暗中，飢渴交迫，我們的靈魂在鎖鏈中銷毀；但主啊，求祢賜給我們忍耐，成全我們的路程，好叫撒但不能勝過我們任何一人。」

VIII. 他們跪下禱告；禱告完起身後，他們坐了下來，因為他們無法站立（他們在鎖鏈中身體彎曲），並同聲唱詩說：「我曾耐性等候耶和華，祂垂聽我的禱告，祂從禍坑和淤泥中把我拉上來。」詩篇三十九篇2、3節。 唱完詩篇後，他們俯伏在地，起身後又唱道：「神啊，求祢留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求。求祢因仇敵的恐懼救贖我的靈魂。祢遮蔽我，使我脫離作惡之人的暗謀，脫離作孽之人的擾亂。」詩篇六十二篇2、3節。 唱完詩篇並作了第三次禱告後，他們坐下來，親吻彼此的鎖鏈，互相擁抱，歡喜快樂。聖利昂提烏開始勸勉他們說：「尊貴的弟兄們，基督的僕人和奴僕，讓我們勇敢地忍受一切；因為你們從聖經中知道約伯忍受了多少（你們也知道主的結局），務要記念施洗約翰被斬首，司提反被石頭打死，使徒彼得在羅馬被釘十字架，保羅被斬首，多馬被矛刺死。至於在馬克西米安皇帝、德修、哈德良以及其他不虔誠皇帝統治時期，有多少聖徒殉道，光榮地領受了冠冕，並被眾人稱頌為有福的，你們都完全知道且聽聞過。」

IX. 為什麼要提及那些奮鬥的男人呢？連那些敬虔且勇敢的婦女，也拋棄了本性中的軟弱，因著天上的榮耀，將盼望寄託在基督身上。因為主在福音中說：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的使者面前也必不認他。」 因此，如果連本性軟弱的婦女都能勇敢地爭戰，我們這些人豈不更應當為基督殉道嗎？你們聽過聖尤菲米亞、卡皮托利娜、尤利塔以及其他名字記在天上冊子上的聖婦，她們是何等光榮地爭戰並勝過了魔鬼。在這些人中，我要向你們的愛心講述一個值得傳頌的故事，這是從一位從埃及來的老師那裡聽來的，他說他是從聖苦修者安東尼那裡聽到的。

X. 在迫害者馬克西米安的時代，亞歷山大城有一位少女，是當地富人家的奴婢。她的名字叫波塔米亞。她的主人強迫她與他同寢。她說：「我是基督的奴婢，我不行淫亂。」主人起初還戲弄她，但她不肯屈服。主人既愛她又憐憫她，便沒有打她，而是將她交給總督，說：「如果她順從我的意圖，就告訴我；否則，就按基督徒的罪名懲罰她。」她被交給總督後，總督用許多甜言蜜語勸她順從主人的命令，她回答說：「絕不容許有這樣的法官，竟命令奴婢順從主人的淫亂。」當總督威脅她說：「我要把你投入鍋中，讓你像基督徒一樣被瀝青焚燒。」她對他說：「我指著皇帝的頭起誓（因為你非常敬畏他），不要命令一次就把我投入鍋中，而是要一點一點地放下去，好讓你明白基督賜給我多少忍耐。」

XI. 她被投入鍋中，瀝青一到脖子，她就交出了靈魂。你們看，一個孤身一人的奴婢，在沒有自主權的情況下，竟以如此偉大的忍耐羞辱了暴君。那麼我們又能說什麼呢？或者有什麼藉口可以不為我們的主耶穌基督而死呢？因為在我們離世後，我們的靈魂將有聖天使護衛；在天國裡將有冠冕和榮耀：而我們的遺骸將帶著喜樂與榮耀傳遍全世界。說完這些，他堅固了眾人的心，以至於他們也說：「願主的旨意成就。」 當這些事發生在聖徒身上時，正值酷暑難耐，他們因口渴而受煎熬；加上家屬被禁止給他們提供麵包或水，一位名叫巴西亞娜的敬虔婦女，穿著整潔的婦女服裝，披著比平常更寬大的頭巾，腰間繫著裝滿水的杯子，假裝探望，毫無懷疑地進入他們那裡，偷偷地給他們水喝。

第三章

聖徒們被徒勞地煽動去敬拜偶像；聖利昂提烏斥責偶像與暴君；婦女暗中給他們水喝。

XII. 他們在黑暗中度過夜晚，卻像在白晝一樣歡喜，眾人同聲唱道：「神啊，求祢救我脫離仇敵，救贖我脫離那些起來攻擊我的人。求祢救我脫離作孽的人，救我脫離流人血的人。」等等。因為他們大多數人從年幼時就背熟了詩篇。夜間禱告結束後，他們坐著等候從神而來的幫助。總督因思慮著要用什麼刑罰來懲罰聖徒，整夜失眠。但在黎明時分，當他睡著時，撒但站在他面前說：「呂西亞斯，你要剛強；因為我就是你昨天所指著發誓的阿斯克勒庇俄斯；起來懲罰這些人：因為他們褻瀆並侮辱了我們，不配享有我們的神性。所以要鞭打他們；因為我知道他們的固執，他們既不向我們獻祭，也不敬拜；因為他們在監獄裡說了許多反對我的話。所以要立刻打碎他們的骨頭，用火焚燒，並去尋找呂科斯河，在那裡將他們毀滅；因為我擔心，如果基督徒找到了他們，建造了宏偉顯赫的聖堂，將他們埋葬在那裡，並敬拜尊崇他們，就會藐視我；所以要趕快毀滅他們。」

XIII. 總督清晨起來，帶著極大的急躁、幻象和眾多士兵，走出城外約一百五十步，找到一處較高的地方，坐在法庭上，下令帶出聖徒。士兵們迅速將他們帶出來，捆綁著站在那裡。總督盯著他們看，說：「你們知道昨天我饒了你們，沒有對你們施加酷刑，並留到今天，好讓你們今天向神獻祭，成為皇帝和我們的朋友；每個人獻祭後，可以領取兩百金幣、衣服和其他皇室賞賜；看哪，我見你們大多數人都想獻祭。所以如果聽從我，我已經下令帶了公牛來，好讓你們向神獻祭，你們可以享用宴席，並在宴席中領取豐厚的賞賜。但如果拒絕聽從我，就必須進入另一種酷刑。所以我勸你們，不要失去這甜美的光，也不要與妻子、兒女和朋友分離；而是要獻祭，向你們喜歡的神焚香。」

XIV. 於是聖徒們同聲說：「咒詛歸於你，暴君，你這與你的狂怒相稱的名字；你竟命令我們背離永生神，去向污穢可憎的鬼魔獻祭。因為我們的主耶穌基督，就是呼召我們的，祂是我們的衣裳、食物、飲料、財寶、父親、朋友和弟兄。」 總督說：「我即使受了侮辱，仍然寬容你們；因為忍受朋友的過失是合理的；」他撇下眾人，對聖利昂提烏說：「我看你比其他人更精通外邦人的奧秘，顯然你從小就受過教導。那麼，既然宙斯、阿波羅和阿斯克勒庇俄斯在你眼中不是神，那就向波塞冬或阿耳忒彌斯獻祭吧。」 聖利昂提烏說：「你們說這些是神，真是迷失了；因為人的靈魂是不朽的，比那些必死的神更優越。因為如果說你們的神是從天與地所生，而天與地是會朽壞的元素；那麼，既然兒女模仿父母，他們也像父母一樣會朽壞。如果他們會朽壞，怎麼能被稱為神呢？即使人的靈魂在脫離身體後，不能在沒有身體的情況下停留，卻佔據了某個神聖的地方，難道那些追求人的靈魂所厭惡的事，並以淫亂和騷癢為樂的，就是神嗎？因此，如果有人膽敢說：『我是神』，除了我們的主耶穌基督之外，他也去創造另一個世界，並說：『這世界是我創造的』，那時才可被稱為神；因為這世界是我們的主與王耶穌基督的技藝與造物。」

XV. 聖利昂提烏看見總督憤怒且扭曲，便對他說：「總督，請平心靜氣地聽：因為你說我精通希臘人的事物，那就聽聽我對你的神所說的話。正如你如果被稱為凱撒，卻激怒了皇帝，就該受刑罰；同樣地，你們的神……」

337

338 四十五位殉道者殉道記

你們是配得的；同樣，你們那些自稱為神的鬼魔，也當受極大的刑罰。且看另一件不可思議的事：為何你們這些為神辯護的人，人數日漸減少；而我們這些為基督受逼迫、甚至殉道的僕人，人數卻不斷增多？暴君啊，這件事當使你確信，我們是那位受愛戴之神的僕人。總督怒火中燒，說道：「去祭祀諸神；否則，我指著阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）和太陽神起誓，你們活不過明天。」眾聖徒彷彿同聲說道：

我們向主耶穌獻上理所當然的敬拜，即我們嘴唇的果子，並將我們自己完整地獻上，脫離那將來的審判；至於你，呂西亞（Lysias），你將與你的諸神一同在永不熄滅的地獄之火中受刑。

XVI. 總督大怒，下令將眾人剝去衣服，綁在長木上，用鐵爪和尖銳的瓦片刮擦他們，並命令傳令官喊道：「凡不祭祀諸神，反而侮辱諸神者，必受此刑。」聖徒們在被刮擦時說道：「暴君啊，若你有更殘酷的刑具，儘管拿來；因為這些對我們而言，根本不值一提。」當第六時辰已到，烈日焚燒著大地，聖徒們仍在受刮擦。總督因飢餓，下令將他們帶走並關入監獄，並嚴禁任何人探視，也不准給他們水喝。城中有一位官員名叫希律（Herodes），他是基督徒，卻假裝崇拜外邦神祇，總督就住在他那裡。他有一位書記官名叫腓利努（Philinus），深受聖利昂提烏（Leontius）的愛戴。聖利昂提烏將他召來，對他說：

「腓利努弟兄，去告訴希律，若他在總督面前還有點影響力，就請他設法讓我們明天就殉道。」因為他擔心聖徒中有人因恐懼而退縮。腓利努前往並將一切告知了那位官員。總督當時正邀請希律共進午餐，並在等候他。

希律推辭說：「因為昨天我看見那些囚犯的肋骨被刮擦，我感到反胃，無法進食。」總督問他道：「那麼你希望我怎麼做？」

他回答說：「這些違抗皇帝詔令的人，難道不該死嗎？為何不快點處死他們？」總督答應明天就按照皇帝的法令將他們交給火刑。

XVII. 腓利努聽了這些話，跑去告訴聖徒們；他們內心歡喜，以極大的熱忱等待結局，並因腓利努的順服與希律的催促而為他們祝福。那位習慣為他們送水的慷慨婦人，照常將水藏在腰帶下；但因被阻攔無法進入，聖徒們問她是否有水。她因旁人在場而否認了。聖利昂提烏用亞美尼亞語對巴西亞娜（Basiana）說：「如果你在這危急時刻沒有帶水來（因為我們正在燃燒，我們的心都要枯竭了），那麼你為我們所做的善事，就顯得好像什麼都沒有發生過一樣。」他這樣說，是為了催促她把水拿來。她走出門外，找到一個又小又窄的窗戶，透過那裡將水遞給了他們。他們喝了水、恢復體力後，便為她祈禱，願她的兒子和孫子們都能成為祭司，以報答她如此的服事。

第四章

天使向禱告者顯現；兩名獄卒歸信；聖徒殉道；磐石湧出活水；遺骸的遷移與敬拜。

XVIII. 黃昏時分，他們唱詩說：「主啊，求你垂聽我的禱告，願我的哀求達到你面前，」等等。唱完詩篇後，他們在鎖鏈中得到堅固，感謝神，並禱告說：「主耶穌，你擔負著受造界的一切苦難，在你面前沒有隱藏的事，你鑒察人心，試驗肺腑；你知道我們對你的熱忱；你看到了我們的苦難，求你醫治我們的靈魂；因為我們是為了你而交出我們的身體；求你抹去我們在必朽生命中的罪孽；因為在你面前，這些苦難對我們而言是微不足道的，且不覺得痛苦，這是因為我們對你，主啊，有極大的愛；我們渴慕你，我們敬畏你。求你從天上垂看，堅固我們；因為你是我們在一切患難中安慰我們的主，使我們能夠忍受。願撒但沒有立足之地。不要使我們與這份弟兄情誼分離——因為我們眾人的母親就是對你的信心。主啊，我們的父，求你在我們的肢體中榮耀你的名，願我們被接納，如同公羊、公牛的燔祭，以及千萬肥羊的獻祭。主啊，願我們的祭物在你面前如此成就；因為你是配得稱頌與榮耀的，直到永永遠遠。」眾人說「阿們」後，便徹夜未眠。午夜時分，他們唱了那首偉大的詩篇，作為自己的安魂曲。

XIX. 他們唱完並禱告後，看哪，主的天使顯現，使監獄充滿了光，對他們說：「喜樂吧，你們的終局近了，你們的名字已記在生命冊上。壯膽吧，主與你們同在。」天使說完這些話便離開了。聖徒們敬拜並感謝主。看守監獄門的士兵梅奈亞斯（Menæas）和貝萊拉德斯（Belerades）看見了光，也聽見了天使的聲音，卻沒有看見他的面容。梅奈亞斯用埃及語（他們是埃及人）對貝萊拉德斯說：「貝萊拉德斯弟兄，你看到了也聽到了嗎？這些人是屬於哪位君王的士兵？我從一開始就是基督徒的朋友；因為他們從不試圖傷害任何人，而是專注於自己，禁食並向他們的神禱告，特別是在清晨，且在任何時刻都敬拜祂。他們不做任何不義或違法的事；他們好客，愛眾人。正如你比我更清楚，在埃及的隱士們行了多少神蹟？我們為何還要猶豫或拖延？現在正是爭戰的時刻。我想要與他們一同進入監獄，並懇求他們接納我加入他們的行列。弟兄，你覺得如何？」貝萊拉德斯說：「如果他們不懼怕死亡，反而為了他們的神而歡喜殉道，並且看見了我們也有幸看見的那種光，我們為何不成為他們喜樂的同伴呢？我真希望有人能強迫總督為了他的神阿斯克勒庇俄斯或阿波羅而死，並將他逮捕；但他卻貪生怕死，削減我們的糧餉和其他福利，並殺害義人。我們走吧。」

XX. 他們跑進去俯伏在聖徒面前，說：「我們的主，基督的僕人，請接納我們進入你們的行列；因為我們已經信了我們的主耶穌基督，祂愛了我們。請為我們禱告，免得我們因遲到而被拒之門外。」聖徒們擁抱並歡喜地親吻他們，說：「你們是我們的弟兄；因為我們的主耶穌基督也接納了第十一時辰的工人進入葡萄園；所以不要懼怕；你們所信的主，那位向我們顯現並與我們說話的主，祂親自呼召了你們，因為你們是配得的。」天亮時，總督聽說連守衛也背叛了，並與囚犯在一起。總督褻瀆了他的諸神，說他們一個接一個地滅亡，卻無法自救，反而要靠人來為他們復仇。他走出城外，坐在慣常的地方，下令將聖徒們帶出來；當他看見梅奈亞斯和貝萊拉德斯與聖徒們綁在一起時，他笑了，對親王阿皮亞努（Appianus）說：「阿皮亞努，你看，即使在卑微的人中，也有一種帶來死亡的快樂。看哪，這些士兵愛死亡勝過愛生命。」阿皮亞努說：「主啊，用奇特的刑罰懲罰他們。」總督說：「不，我指著諸神起誓，我不懲罰他們，免得他們在受刑時承認諸神而活下來；但我宣判他們與其他人一同被焚燒，讓他們得到他們所渴望的。」

XXI. 於是，他對他們宣判說：「這些站在我審判台前的四十五人，信奉基督徒的迷信，違抗皇帝的詔令，且不祭祀諸神，首先要用斧頭砍斷手腳，然後交給火刑，並在呂庫斯（Lycus）河中滅亡。」僕人們讓聖徒們坐在地上，隨即砍斷了他們的肢體；其中一些聖徒在燃燒的火堆中流著血，交出了靈魂；另一些人還在呼吸。其中聖徒阿尼克圖（Anicetus）看見自己的腿骨折斷，雖然沒有完全切斷，卻扭曲地躺著，他嘲笑自己的身體，說：「弟兄們，快來看這把收割的鐮刀。」他們也與他一同歡喜。聖徒西辛尼烏（Sisinnius）雙腿折斷，因口渴而內臟如焚，他爬行並滾到附近的一塊磐石上，張開口向主禱告說：

XXII. 「主啊，厚賜恩典者，你曾使那乾渴的廣大民眾從堅硬的磐石中喝水；你曾將紅海分開，使你的百姓從不義之人的手中得救；你曾打開天上的窗戶；你曾呼喚海水，並將其傾倒在全地之上；你曾藉著你的聖洗禮祝福約旦河的水；你曾說：『我就是活水』；求你打開這塊磐石，湧出水來，賜我一點飲料；藉此我將知道你是否愛我們，以及我們是否配得呼求你，主啊。因為你看見我們身體的結構已經耗盡，我們變得像瓦片一樣乾枯。」在他禱告時，磐石中突然發出一陣騷動與水聲；磐石裂開，湧出了清澈美好的水，直到今日仍可見到；聖徒西辛尼烏喝了水後，讚美神說：「主啊，我讚美你，因為你飽足了乾渴的靈魂。君王啊，我讚美並榮耀你，你是在萬世之前存在，由童貞女瑪利亞所生，因為我像嬰孩喝母親的奶一樣，飽足了你所創造的水。」

XXIII. 「求你賜我與我成聖的弟兄們在你的恩典與盼望中完成賽程；正如我們在靈魂中堅定地合一，願我們在骨骸上也合一。對於那些需要你幫助，並藉著我們呼求你的人，主啊，求你在每一種患難與匱乏中迅速垂聽；無論是貧窮、守寡、孤兒、客旅、身體與靈魂的軟弱、債務、毀謗、痛苦的奴役、人或牲畜的瘟疫，無論是在海中遇難，還是處於其他困境，君王啊，求你藉著我們迅速垂聽他們的祈求，好讓世上所有的人都知道，你極其愛我們，並垂聽我們的禱告；願這水成為醫治一切疾病的良藥；因為它是因你的呼求而湧出的，這古老的神蹟再次顯現，是為了榮耀父、子、聖靈，並讚美與紀念你的四十五位殉道者。」

XXIV. 當他在磐石前禱告時，士兵們在城附近的田野裡點燃了火爐，用木柴將火燒得很高，仿照巴比倫的火爐，前來帶走他們；他們清點人數，發現少了一個人。聖徒西辛尼烏喊道：「我在這裡，我在這裡。」他們前來將他也帶走，領向火堆。聖徒們同心說：「主啊，我將我的靈魂交在你手裡；」又說：「稱頌主，祂沒有把我們當作獵物交給他們的牙齒；」他們唱著詩被投入火中。劊子手仿照迦勒底人點燃了火爐。在七月十日這一天，他們殉道後，總督下令收集他們的骨骸，並扔進距離城六英里的呂庫斯河中；他們將骨骸運去，尋找合適的地方來毀滅這些聖徒的遺骸。橋邊有一個深淵，他們將裝骨骸的袋子倒在那裡。

XXV. 河流彷彿接受了聖徒遺骸的託付，為了將它們完好無損地歸還，便將它們收集在一個地方保存起來。劊子手離開後，敬虔的人、神的僕人，以及與聖徒志同道合的人，找了一些熟悉河底情況的人，將它們連同聖化的泥土一起打撈上來，正如經上所記：「主保護他一切的骨頭。」他們將遺骸運回城中，安置在禮拜堂裡。在基督慈愛的恩典下，在最虔誠的君王君士坦丁（Constantinus）統治下，當時正處於深沉的和平之中；他們是信心堅不可摧的堡壘，是照亮基督徒的理性之星，是遍佈世界各地教會的花朵，是罪人的代求者，是虔誠人的守護者，是他們本城與全世界的保護者，是那些在我們的主耶穌基督裡擁有他們的人的恩人；願榮耀歸於祂，與父及聖靈同在，從今直到永遠。阿們。

349

聖歐根尼與瑪利亞傳 250 [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文校勘。] （她）終其一生，並在苦修與順服上更進一步，以致她從神那裡領受了對付魔鬼的恩賜；凡她按手在那些受苦者身上，他們便立刻得著醫治。她的修道院裡有四十位聖潔的弟兄與她同住；每月有四位弟兄被差遣去處理修道院的事務，因為他們在其他地方也有照管隱修士的責任。在路途中間有一間客店；弟兄們往來時，因路途遙遠，便在那裡休息；客店主人對他們十分照料，將他們安置在獨立的房間。

當他在修道院中度過幾年聖潔的生活後，修士們以為他是個太監，因為他沒有鬍鬚且聲音細柔。然而其他人則認為，這是由於他過度苦修，且每兩天才進食一次，才導致聲音如此微弱。過了一段時間，他的父親去世了；他的苦修、順服與謙遜更進一步增長，以致他領受了對付魔鬼的恩賜。凡是那些受苦與被攪擾的人，他只要按手在他們身上並為他們禱告，他們便立刻得著醫治。那間修道院裡有四十位裝飾著各樣美德與智慧的男子。每月有四位修士被差遣去處理修道院的事務，因為他們在其他地方也有不同的產業。在路途中間有一間客店，往來的人因路途遙遠，便在那裡休息。在眾人之中，那管理客店的人對他們十分照料，將他們安置在獨立的房間。然而，那嫉妒良善、總是引誘惡事歸於自己的魔鬼，因見這聖潔之人對神的愛，以及他那極其美好與誠實的生活方式，便心生憤恨，企圖在他身上抹黑並使他受苦。

III. 有一天，修道院院長召喚瑪利諾（Marinus）對他說：「瑪利諾弟兄，我知道你的生活方式在各方面都是完美的，特別是在順服上。你願意出去為修道院服務嗎？因為弟兄們對於你不出門感到遺憾。你若這樣做，孩子，你將從仁慈與憐憫的神那裡得到更大的賞賜。因為我們的主神也不以服事祂的門徒為恥。」瑪利諾聽了這些話，俯伏在院長腳前說：「請為我禱告，可敬的父親，無論你吩咐我去哪裡，我都去。」瑪利諾與其他三位修士出去服事時，他們照慣例轉進了那間客店。那管理客店的人有一個獨生女。有一名士兵進入客店，玷污了她，使她懷了孕。那士兵吩咐她說：「如果這件事被發現，你的父母審問你這是怎麼回事時，你要說：『那個修道院裡長得好看的年輕修士，名叫瑪利諾的，與我同睡，我便因此懷孕了。』」說完這毀壞名節的話，他就走了。幾天後，她的父親知道了，便質問她說：「這事是怎麼回事？」她便將罪責推到了瑪利諾身上。

IV. 那客店主人聽了這話，便跑著並帶著極大的憤怒來到修道院，控告他說：「那個騙子在哪裡？那個你們稱之為基督徒的假修士在哪裡？」修道院的接待修士（apocrisiarius）遇見了他，對他說：「你好，弟兄。你為何如此悲傷，又為何如此魯莽地說話？請暫且平息，我求你。」客店主人回答說：「願那認識修士的時刻滅亡。哀哉，我遭遇了什麼？我該怎麼辦，我不知道。」當院長得知此事後，便召喚他，說：「弟兄，你想要什麼？你為何悲傷？」客店主人對修道院院長說：「我想要什麼？從今以後，我再也不想見到或遇見任何修士了。」當院長再次詢問客店主人時，他說：「你為何這樣說？」他回答並說：「我有一個獨生女，我將希望寄託在她身上，以為她是我的晚年依靠。看哪，瑪利諾做了什麼？他使她懷孕了，就是你們稱之為基督徒且虔誠的那個人。」院長聽了這些話，驚訝地對他說：「他不在這裡，我能為你做什麼？但當他從服事中回來時，除了將他逐出修道院，我別無他法。」當瑪利諾與其他三位弟兄回來時，院長對他說：「這就是你的生活方式與苦修嗎？當你在客店住宿時，你玷污了客店主人的女兒？他來到這裡，把我們修士當作戲台上的表演！」瑪利諾聽了這些話，俯伏在地說：「請看在主的份上寬恕我，父親，因為我像人一樣犯了錯。」院長大怒，將他逐出了修道院。

V. 那聖潔之人走出修道院門廊，露宿在外，忍受了三年的嚴寒與酷暑。凡進出修道院的人都問他，說：「阿爸，你為何坐在這裡受苦？」他對他們說：「因為我犯了淫亂，所以我被逐出了修道院。」當客店主人的女兒臨盆之時，她生下了一個男嬰。孩子的父親抱著孩子來到修道院；當他發現瑪利諾坐在修道院外時，便將孩子扔給他，隨即離開了。瑪利諾接過孩子，哀哭著說：「哀哉，我這可憐又卑賤的人，我正承受著我罪孽的報應。但這無辜的嬰孩為何要與我一同受苦？」他開始向牧人討奶，像父親一樣撫養這孩子。瑪利諾不僅要忍受每日的羞辱與苦難，還要為撫養這孩子而極其憂慮。三年後，弟兄們看見他如此的苦難與忍耐，便進前對院長說：「對他的懲罰已經夠了，因為他在眾人面前承認了自己的過錯。」院長起初不願接納他，弟兄們便說：「如果你不接納他，我們也要離開修道院；我們怎能在今天求神赦免我們的罪，而讓他在門廊露宿了三年呢？」

VI. 院長聽了弟兄們的話，對他們說：「他確實因所犯的罪而不配進來；但為了你們的愛心與祈求，我接納他。」當他召喚瑪利諾到眾人面前時，對他說：「弟兄，因你所犯的罪，你不配站在你原本的位置；但為了弟兄們的愛心與祈求，我接納你，但你要做最後一名。」瑪利諾流著淚對院長說：「這對我來說已經是極大的恩典了，可敬的父親，你竟使我配得進入門廊，好讓我能服事我聖潔的父親們。」院長接納了他，讓他從事修道院中最卑微的工作；他帶著熱忱、極大的勞苦與恐懼執行這些工作；瑪利諾身後還跟著那個孩子，哭喊著要食物和嬰兒所需的東西。孩子長大後，在修道院中接受了美德與節制的教育，並配得穿上修道士的服裝。

VII. 此後，當主看見她的信心與忍耐是完美的，且配得天國時，便將她接往天堂永恆的帳幕，無人知曉。因為當她去世時，既沒有出來服事修道院，也沒有參加規定的詩歌讚美，院長便詢問弟兄們說：「阿爸瑪利諾在哪裡？看哪，已經三天了，我沒有在詩歌讚美中看見他，也沒有在服事中看見他。他以前總是第一個出現在規定的地方。你們進他的小室去看看，他是否患了什麼病。」弟兄們來到聖潔之人的小室，進去後發現她已在主裡離世，孩子坐在她身旁哭泣。弟兄們急忙出來，向院長報告說：「瑪利諾弟兄睡了。」院長聽了，驚訝地說：「她的靈魂是如何離去的？她想對所犯的罪提出什麼辯解？」隨即吩咐為她舉行葬禮。當弟兄們前來為她淨身時，發現她竟是個女人，眾人便驚呼：「主啊，憐憫我們。」院長詢問：「發生了什麼事？」他們說：「瑪利諾弟兄是個女人。」院長隨即進去，俯伏在地哭泣說：「我死在她的聖足前，直到我聽到赦免。」隨即有聲音對他說：「如果你在知情的情況下這樣做，你的罪就不會被赦免；但因為你在無知中做了這事，你將被赦免。」

VIII. 院長從她聖潔的遺體旁起身，隨即派人去請客店主人；當他進來時，院長說：「看哪，瑪利諾去世了。」客店主人說：「願神赦免他，因為他使我的家荒涼。」院長對他說：「悔改吧，弟兄，因為你在神面前犯了罪，你也用你的話欺騙了我；因為瑪利諾是個女人。」客店主人得知此事後，驚訝不已，並將榮耀歸給神。看哪，不久後，他的女兒前來，承認了真相，說：「是那個士兵欺騙了我，玷污了我，而她（瑪利諾）立刻就醫治了我。」弟兄們領受了聖瑪利亞的遺體，塗上香膏，以極大的尊榮安葬在莊嚴的地方，讚美基督這位萬有的救主，祂總是榮耀那些榮耀祂的人。願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

聖大殉道者莫里斯與七十位門徒的受難史

（拉丁文見蘇里烏斯7月18日條；希臘文首次根據巴黎手抄本第1542號，10世紀，出版。）

I. 殉道者的紀念是向神顯明敬虔的證據，是愛智慧的心靈與神的聯合，是物質與非物質的結合，是那制伏情慾之無動於衷的平靜，是天上的靈與地上的身體彼此獻祭。因為誰若以心靈的眼睛注視他們那可敬且神聖的爭戰，誰能不脫離肉體與世界，體會到他們為了對神的敬虔而踐踏了肉體？因為肉體對他們而言不再有私慾，地上的塵土也不再反抗神的形象。那較差的被那較好的智慧地引導與治理，心靈堅定地朝向天上的標竿。這樣的爭戰也臨到了七十位殉道者，阿帕米亞（Apamea）大城接納了他們那愛基督的血，將其作為聖潔且蒙神悅納的祭物獻給神，用他們的血膏抹了基督的整體，即聖潔的教會，作為珍貴的香膏。

II. 馬克西米安（Maximianus）這位極其不虔誠與不義的皇帝，一心想超越所有的殘暴，竭力使他治下所有的子民向那些可憎與污穢的偶像獻祭，好藉著對那些被稱為神之假神的崇拜，為他自己的帝國獲取保護與榮耀。他決定這樣做之後，便親自成為這項惡事的熱心執行者。他不再像他之前的皇帝那樣，僅僅下令讓各地的官員去關心偶像崇拜，而是親自不知疲倦地巡視世界，成為魔鬼祭壇的急先鋒，希望藉著他的親臨，使那些背離他迷信、轉向基督真理認識的人，重新投向他那污穢與可憎之神的謬誤。馬克西米安這位不虔誠的暴君懷著這樣的意圖離開羅馬，經由東方各省，抵達了敘利亞第二行省的大城阿帕米亞。在那裡，偶像的祭司們前來控告基督徒，說：「神聖的皇帝，既然神賜給我們在您虔誠面前說話的自由，我們便向您那不可戰勝的權柄稟報，我們當中的每個人都懷著敬畏與渴望，尊崇我們祖先的神，特別是眾神之父宙斯與奇妙的阿波羅，他們比其他神更聰明地守護並維護著您權柄的帝國。然而，莫里斯與與他同在的七十位您的士兵，因您的恩賜而高升，享受了您的慷慨，卻藐視神明，並對您那不可戰勝的帝國行使暴政，被所謂基督徒的謬誤所誘惑。」

III. 暴君馬克西米安聽了這些話，心中大怒，心智變得混亂，內心的憤怒比火爐更熾熱，特別是得知在他的軍隊中竟有這樣的士兵。他選定了一個重要的日子，並找到了一個適合民眾觀看的場所，在阿帕米亞大城北門中間，那被稱為「阿馬西卡鄰近處」（Vicinia Amaxica）的地方，下令準備法庭，並命令將那些著名的殉道者帶上來。當不虔誠的暴君馬克西米安坐在高高的審判席上，全城的人，無論老少，都湧來觀看，甚至連深居閨中的少女都沒有留在住處，衛兵們帶領著七十位基督的士兵。皇帝看見他們，對他們的領袖說：「莫里斯，我們曾希望，既然你們享受了我們的恩賜，在皇家的供養下長大，並從我們這裡獲得了職位與尊榮，你們就會堅定地追隨我們那平靜的統治，並以勇敢的行為與各樣的教導，將那些試圖背離我們敬虔宗教的人轉向健康，醫治那軟弱的，糾正那跛行的，平息那爭戰的，簡而言之，將一切不按我們目標行事的人，視為敵人而加以征服。但看來，我們關於你們的了解完全相反。你們不僅沒有轉化那些反抗我們宗教的人，反而對我們全能的神行使暴政……」

359

七月。 360 並廢除祭祀與奠酒，你們成了引導他人走向滅亡深淵的領路人；若關於你們傳到我們耳中的事屬實，這便是真理所證實的。

IV. 聖毛里求斯說：皇帝，我們對你那些毫無知覺的神祇所施行的暴政，在真神面前為我們贏得了強大的勝利，並為我們戴上了榮耀的冠冕。我們並非像你那愚蠢的傳統所言，藐視或輕看那造我們的神；相反，我們尊崇那獨一的真神，祂創造了天、地、海以及其中萬物。至於那些敗壞人類、污穢的鬼魔，以及那些既聾又瞎的偶像，它們毫無知覺，不配被稱為神，皇帝。馬克西米安皇帝說：毛里求斯，既然你從神祇那裡獲得了尊榮，並在軍隊中位居要職，你卻給予他們如此美好的回報。聖毛里求斯說：我從未從你們的神祇那裡接受過任何尊榮，也不願尊崇他們。因為凡認識神的人，有誰會忍心去尊崇那些毫無知覺的物質呢？但那些沒有理智、不受正確邏輯引導的人，因與無知的牲畜為伍並變得與牠們一樣，便將石頭和木頭奉為神，賦予它們心智，並像敬拜神一樣敬拜它們。馬克西米安皇帝說：毛里求斯，你在我們行政體系中位居要職，這給了你極大的膽量，使你變得如此狂妄，竟敢在我們的尊嚴面前如此傲慢地回答。於是，他下令將他帶走，並審問其餘的人。皇帝溫和地對他們說：弟兄們，是誰給了你們這麼大的傷害，使你們背離了救主神祇，轉而加入那些敬拜一個被釘十字架的人（如同敬拜一個殺人犯）之人的謬誤中呢？我們並未這樣教導你們，也沒有在這樣的教義中養育你們。

V. 那時，西奧多和腓力彷彿代表七十位聖殉道者開口對皇帝說：暴君馬克西米安，我們遠離謬誤，甚至憐憫你所處的欺騙之中；我們已從中得釋放，敬拜那獨一的真神，全能的父，以及祂的獨生子我們的主耶穌基督——祂是神的權能與神的智慧；還有祂至聖的靈，祂啟示我們認識與理解，使我們承認那同質的三位一體，並厭惡你那污穢的宗教；拋棄這暫時的軍職，轉而效忠於萬軍之主神。馬克西米安皇帝說：腓力，我看你雖有令人敬重的年紀，但在智慧上卻遠不如年輕人。因此，投靠神祇吧，成為你其餘士兵在敬拜神祇一事上的好顧問，這樣你便能從我們這裡獲得更大的尊榮。聖腓力說：皇帝，你要知道，我絕不會成為那些自願被引導至敬畏真神之人眼中的惡顧問。因為經上記著說：「那絆倒人的有禍了！」馬克西米安說：我們寬容的忍耐使你變得更加大膽了，腓力。因此，不要再堅持這些，以免你們激起對你們公正的懲罰，成為我們憤怒的榜樣，竟敢稱呼那被你們奉為神的人。七十位聖殉道者回答暴君說：皇帝，你那虛妄且空洞的威脅，反而從高處賜給了我們力量。因為對於那些愛主的人來說，恐懼折磨的心思在他們堅定的心志中是沒有立足之地的。

VI. 那時，馬克西米安皇帝大發雷霆，下令剝去七十位聖士兵的軍裝，割斷他們的腰帶，然後在極大的羞辱中將他們帶到他面前。當侍衛迅速執行完這些命令後，暴君對他們說：看看，因為你們的悖逆，你們失去了何等的榮耀與尊貴，又遭受了何等的恥辱與藐視。聖徒們對暴君說：即使你如你所想的那樣剝去了我們的軍裝，割斷了我們的腰帶，但我們在天上有我們所敬拜的神，祂為我們披上了祂那不朽且永恆榮耀的衣袍與腰帶；而你，因著在你裡面說話的撒但——你的父親，你甚至不配聽聞或看見這榮耀。那時，暴君憤怒地說：你們這些最可憎、不配得神祇恩寵的人，你們成了自己羞辱的根源；從我們這裡得到尊榮，卻褻瀆了神祇，藐視了我們的友誼。聖徒們回答暴君說：你的軍職如同虛無，終將過去；而你眼前的尊榮對你而言反是羞辱，因為你忘記了賜你權柄的神。你愚蠢地將那些無生命、對敬拜者或褻瀆者毫無幫助的偶像奉為神，這顯明你完全喪失了知覺。暴君說：出於我們帝國的仁慈，我憐憫你們，並希望保全你們的性命，我還在容忍你們。於是下令將他們關在監獄裡三天，讓他們考慮什麼對自己有利。

VII. 當侍衛執行了皇帝的命令，將他們戴上頸枷關進監獄後，聖徒們彼此說：親愛的弟兄們，我們眾人都要同心合意地預備靈魂來禱告，並懇切地祈求我們仁慈的神，藉著祂的聖靈賜給我們智慧與知識，並將我們當回答的話放在我們口中，好讓暴君也對我們信仰的真理感到驚奇。七十位基督的聖殉道者站起來禱告，彷彿同心合意地說：主耶穌基督，全能的神，祢的權柄是永恆的，祢的國度永不滅亡，求祢差遣祢的至聖靈給我們，藉著祂教導我們，使我們在祂裡面歡喜快樂，戰勝謬誤的邪惡，並藉著在我們裡面說話的聖靈，在祢的真信仰中被高舉，正如祢那真實且遠離虛謊的應許。為了我們所失去的世俗尊榮，求使我們成為祢聖城中的士兵，並與所有從古至今在信仰上討祢喜悅的聖徒一同列入公民之數。因為祢是獨一的神，榮耀與權能理當歸於祢，直到永遠。阿們。

VIII. 三天期滿後，馬克西米安再次在阿馬齊斯門（Amazizæ）的同一地點坐堂，全城的人都聚集而來，他召喚了聖徒們。聖徒們被僕役拖著來到，站在那不虔誠的人面前。皇帝將威脅隱藏在仁慈之下，對他們說：人們啊，最終學會什麼對你們有利吧：上前祭祀神祇，保全性命，免得遭受痛苦的死亡。聖殉道者說：皇帝，關於這一點，我們已經做出了正確的決定。請仔細聽，不要再強迫我們，也不要對我們施加任何暴力：我們已經決定憎惡這暫時的生命，為了對基督的渴望而愛那擺在面前的死亡。因為藉著祂，我們盼望獲得永生。所以，請儘快對我們做你想做的事吧。我們絕不否認我們的神，也絕不敬拜你的鬼魔。因為在判決這暫時的死亡時，我們正從永恆的定罪中得釋放。聖殉道者說完這些話後，暴君看見他們中間有一位年輕人，便對他說：告訴我，年輕人，你叫什麼名字？是什麼出身？年輕人說：我名叫福提努斯（Photinus），這名字是從真光那裡領受的。我是基督的士兵，祂使你的父親撒但蒙羞。我出身羅馬，是那位最尊貴的毛里求斯的肉身與靈性之子。我從他而出，從他領受了對神的認識，並在基督的信仰中長大；而你，皇帝，因否認祂，已與無知的牲畜為伍，變得與牠們一樣了。

IX. 暴君說：年輕人，你瘋了，你的話語與你的年紀不符。現在學學什麼對你有益吧：上前祭祀至大的宙斯，憐憫你自己的青春。年輕人說：因為我不做你想要的事，也不祭祀偶像，你就說我瘋了。但就我對主耶穌基督的信仰而言，我卻是極其清醒的。那時，暴君再次對聖徒們說：我們還要忍受你們的固執多久，可憐的人們？我們因著無與倫比的仁慈而推遲了對你們的折磨。祭祀神祇吧，免得你們激起公正的懲罰。聖殉道者對暴君說：如果你有知識，污穢鬼魔的僕役，你從福提努斯那裡已經學到了我們的力量。如果他身為年輕人，都能藉著真誠的信仰與對基督的認識，使你那不虔誠且毫無知覺的心思蒙羞，我們豈不更會選擇忍受一切折磨，好使你的父親魔鬼蒙羞，並討我們基督與神的喜悅嗎？那時，暴君大怒，下令用生牛筋鞭打聖徒們；僕役們開始鞭打他們，直到皮開肉綻，鮮血直流。聖徒們仰望天空，呼求基督神堅固他們，減輕他們的痛苦；祂垂聽了他們懇切的禱告，以祂那不可見的大能臨到他們，減輕了折磨的痛苦，並在對祂的愛中堅固了他們的心。

X. 當行刑者疲憊不堪時，暴君對聖徒們說：大膽且魯莽的人們，你們現在知道毀滅你們的生命對我來說是多麼容易了吧？因此，祭祀神祇吧，免得你們遭受更痛苦的折磨。聖殉道者回答暴君皇帝說：不虔誠且與我們真神疏遠的人啊，你要知道，正如你因著鬼魔謬誤所產生的黑暗遮蔽了你的心思，而無法感受基督的愛與祂的光輝，我們也同樣感受不到你的折磨，因為我們的心思已被我們神基督的信仰與愛所照亮。因此，暴君與瘋狗啊，去設計其他針對我們的新型折磨機器吧。我們的心靈渴慕，我們那源於基督的愛渴望藉著你的判決，去瞻仰那活著並掌權直到永遠的神。暴君聽後大怒，下令點燃巨大的火堆，將聖殉道者扔進去。當侍衛執行了他那殘酷且不人道的命令後，聖徒們自願走向火堆，彼此勸勉，彷彿走向水一般；他們絲毫不顧炭火的焚燒，以宏大且堅定的精神對暴君說：皇帝，我們考慮到你的盲目與感官的缺失，憐憫你那石般的心，因為你成了污穢鬼魔謬誤的僕役，無法悔改，也無法認識那賜給我們如此勇氣與忍耐的天地之神。因為若沒有神聖的安慰，誰能與那吞噬一切的火焰抗爭呢？那些靈裡火熱並披戴神的人，那吞噬像你這樣不虔誠之人的火，絕不能傷害敬虔的人。因為火焰的本性並非要被那暫時且終將毀滅的火焰所吞噬。因此，愚蠢的暴君，你徒勞地勞碌，竟想用火來消耗我們這些被基督的愛所燃燒的人。因為我們已被火煉淨，如同銀子被煉淨一樣。

XI. 當所有聽見這些話的人都感到驚奇時，那本是毀滅器皿的暴君，仍堅持要毀滅聖徒們，既不被這些著名殉道者的話語所說服，也不被所發生的事所震驚。因此，他下令將聖徒們釘在木樁上，用鐵爪用力撕裂他們的肋旁。當聖徒們與慷慨的殉道者們勇敢地進行這場爭戰，而眾人皆對皇帝的瘋狂與憤怒感到驚奇時，著名的殉道者毛里求斯對暴君說：污穢且褻瀆的暴君，你難道感覺不到你自己的軟弱與悲慘嗎？福提努斯這個小小的年輕人竟擊碎了你帝國的膽量？忍受如此多且如此大的折磨，正是你那殘酷帝國崩潰的徵兆。既然你被一個如此年幼的少年所擊敗，你又怎能擊碎我們整個軍團呢？因這些話，邪惡的馬克西米安怒火中燒，他怒目圓睜，咬牙切齒，想要殘酷地報復那位至聖的基督殉道者毛里求斯，便下令劊子手在父親眼前處決並殺死他的兒子。於是，在毛里求斯面前，看著兒子，劊子手砍下了他的頭。

XII. 當至福的福提努斯的頭顱以這種方式被砍下，他美好且榮耀地遷往主那裡後，著名的毛里求斯說：暴君，你滿足了我們的願望，從今以後，我們擁有了穩固且堅定的天路。在我們眾人之中，有誰會願意顯得比基督的士兵福提努斯更軟弱呢？他已經遷往天國，並使你的父親魔鬼蒙羞了！對此，請以更大的熱情與爭鬥，為我們設計折磨吧，不要遺漏任何能考驗我們是否對基督保持堅定且不動搖之信仰的方法。當馬克西米安看見基督的聖殉道者們以敏捷且歡欣的心志忍受，且不背棄他們正確的信仰時，他召集了他那野獸般且不人道的元老院，與他們商議如何以最殘酷的死亡處置這些聖殉道者，藉此恐嚇全世界的基督徒，並使他們背離基督徒那無可指摘的宗教。當他們商議良久，各抒己見後，其中一位參加元老院的人——他是苦毒的根、邪惡的果子、各種不義與惡毒最茂盛的樹——向暴君建議說：皇帝，現在正是酷暑季節（當時正是七月），城外西邊有兩個河流與湖泊，那裡地勢平坦，卻長滿了乾草與無數雜物。當地人稱之為「羅加」（Rogam），因為那是黃蜂與馬蜂殘酷的巢穴，充滿了蚊蚋與小蟲，即使在正午，也沒人能輕易安全通過。因此，下令將他們的身體塗上蜂蜜，然後……

369

3.0

聖莫里斯及其同伴之傳。 [註：將他們的屍體塗上蜂蜜，並將其束縛在其中，使他們在這種折磨中感受到比先前一切苦刑更為慘烈的死亡，並使他們知道，不可褻瀆我們永恆的神，且要明白，那些膽敢走與君王對立之路的人，終究是徒勞的。]

XIII. 這番話與這項計謀令君王及全體元老院感到滿意；於是君王下令將他們交付於這種刑罰。不義的僕役們觀察了正午時分，並伺機等待那風平浪靜的時刻，在那時，由於沒有風的吹拂，成群的昆蟲便會對落入其中的屍體進行劇烈且痛苦的穿鑿。他們用鎖鏈捆綁了聖徒們，將他們帶往該處；並選定了一處潮濕之地，鄰近一眼永不乾涸的泉水，那裡常會形成泥濘的沼澤與深淵，也是此類昆蟲喜愛聚集之處。他們將蜂蜜塗抹在聖徒們尊貴的身體上，並用木頭將他們強行束縛在該處，甚至將那位著名的殉道者福提努斯（Photinus）尊貴的身體，拋在被尊崇的父親莫里斯（Mauritius）面前，以為這樣能對他施加更大的刑罰。他們做完這些事後，便立刻離開，因為無法忍受那些毒蟲的侵襲。當聖徒們忍受了十晝夜這種難以忍受且苦澀的刑罰後，他們舉目望向神，禱告說：「主啊，我們的神，祢照著祢的形象和樣式創造了我們，並引導我們認識祢的真理與神性，以及祢的獨生子和聖靈，我們將自己的靈魂交託給祢，並祈求祢將我們列在從古至今所有蒙祢喜悅的聖徒之中。因為我們愛祢，全心渴慕祢，並為祢將自己交於死亡。祢是唯一良善且慈愛的神，榮耀歸於祢，直到永永遠遠。阿們。」他們說完這些話，便將聖潔的靈魂交託給神，並配得受領殉道的冠冕。

XIV. 那個極其邪惡且暴虐的君王馬克西米安（Maximianus），即便在死後仍對那些永活的殉道者懷恨在心（因為那些離開此世歸向神的人，即便離開了這裡，在神面前仍是活著的）。當他聽說他們已經交出了靈魂，便下令砍下他們尊貴的聖首，並拋棄在同一個地方。那不義的僕役們從木頭上取下他們榮耀的遺骸，竟毫不畏懼地砍下了他們受人尊崇的頭顱，並將其散落在整片樹林中。然而，有些信徒弟兄在夜間懷著極大的恐懼前來，收集了他們尊貴的頭顱與聖潔的身體，並帶著應有的尊榮、芬芳、神聖的詩歌與懇切的禱告，挖掘土地，將他們安葬在基督這些英勇的戰士們奮鬥過的地方。他們在那裡如同世界上的明光照耀。因此，阿帕米亞（Apamea）啊，你要歡喜，戴上那由各樣珍貴寶石組成的屬靈冠冕，並成就那神聖光輝的和諧，擁有屬天的寶藏，閃耀著財富的珍珠，並引導眾人歸向那不可思議的三位一體之同一信仰。天在歡騰，地被公義的太陽所照亮，並因那七十位殉道者宣告神榮耀的眾星而閃耀。願我們也能配得成為這慶典的參與者，成為這恩典的分享者，並在我們的主基督耶穌裡，同心合意地享受從他們而來的醫治。願榮耀與權能，與父和聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠歸於祂。阿們。

大先知但以理及聖三童子亞拿尼亞、亞撒利雅、米沙利註釋

（拉丁文譯本見蘇里烏斯 7月21日條；希臘文原文首次根據巴黎抄本 1490，第11世紀出版。教父編輯部）

I. 當亞述王尼布甲尼撒在戰爭中攻取了耶路撒冷城，從那裡擄掠了大量的戰利品，並俘虜了眾多戰俘，隨後光榮且盛大地回到他帝國的首都巴比倫時，他挑選了猶大人中最尊貴的童子，將他們歸入自己的侍從行列。其中有四人是出自大衛王的後裔：他們不僅外貌俊美，心靈也同樣美好，展現出兩者兼備的貴族氣質；他們與最公義的希西家王和約西亞王有著親近的血緣關係。因此，他將這些人閹割，並安排從王室的膳食中供應他們的飲食，將他們交給導師，以便讓他們精通外邦的智慧以及迦勒底人的學問。其中一人名叫但以理；跟隨他的是亞拿尼亞，第三位是亞撒利雅，另一位是米沙利。王更改了他們的名字，稱但以理為伯提沙撒，稱亞拿尼亞為沙得拉，稱亞撒利雅為米煞，並稱米沙利為亞伯尼歌。王喜愛他們，並以極其仁慈的眼光看待他們，讚賞他們的聰慧，且不僅是因為他們在學問上天資聰穎，更因為他們身上散發出一種卓越的理智與端莊。這就是王對這些童子的態度。

II. 神聖的但以理不僅是美德的讚美者，更勤奮地實踐美德。因此，他以刻苦的生活磨練身體，不僅拒絕享用王室膳食中的食物，還勸說他的同伴，即那三位童子，也這樣做。當他們雙方都認為應當禁絕一切有生命的食物，僅以種子和蔬菜為食時，他們便進前去見那位受王委託照顧他們的太監長亞施毗拿，請求他將王所供應的食物拿去享用，而代之以豆類和棗子作為營養，若還有其他非生命之物，他們也願意食用。他們說，從起初他們就習慣了這種飲食方式，而輕視另一種。太監長說他雖然準備好要滿足他們的願望，但卻擔心若王從他們消瘦的身體和蒼白的臉色中察覺出來，會招致危險與刑罰；因為飲食的改變必然會影響身體與氣色，特別是當其他童子都長得健壯時。當亞施毗拿對此感到謹慎時，這些英勇的童子便說服他，給予他們十天的時間進行試驗；若他們的身體狀況沒有改變，就讓他們繼續這樣做；但若他看見他們消瘦且比其他童子更憔悴，就將他們帶回原本的飲食，並按所吩咐的去做。當他們食用那種食物後，不僅沒有受到任何損害，反而身體比其他人更健壯，外貌也更俊美，以至於看見他們的人，都以為但以理和那三位童子是在享受豐盛的佳餚，而其他童子反而吃得匱乏，沒有享受到應有的供給。

III. 從那時起，亞施毗拿便放心地將王每日照常從宴席上送來的食物拿走，而供應他們上述的食物。由於他們的靈魂因此變得純潔，且更適合領受學問，他們迅速地學會了希伯來人和迦勒底人的一切知識，尤其是但以理，他不僅在學問上已經相當精進，還致力於夢境的判斷，神也向他顯明；他的心靈受神啟發，能清晰地預言許多未來之事。耶路撒冷陷落後的第二年，尼布甲尼撒王看見了一個奇異的夢，神在夢中向他啟示了其結局。當他從床上醒來時，卻忘記了夢的內容以及神所賜的解釋。於是，他立刻召集了迦勒底人，包括術士中的佼佼者以及精通占卜的人，告訴他們他看見了一個夢，並告知了關於遺忘夢境的事；他命令他們說出那夢是什麼，以及其含義。當他們說，若王不說出異象，人類是不可能說出解釋時，王便威脅這些智者，若不將異象喚回記憶並同時說出解釋，就要處死他們。當他們宣稱無法做到所吩咐的事時，王立刻下令將他們全部處死。

IV. 當但以理得知王下令處死所有智者，而他自己與同伴也身陷險境時，他進前去見王的護衛長亞略，請求他告知原因，為何王如此殘酷地命令處死所有的智者、迦勒底人和術士。當他從亞略那裡得知關於夢的事，以及他們因為無法說出王所遺忘的夢境而被王憤怒地判處死刑時，他請求亞略進去見王，為術士們請求一天的時間，以暫緩執行死刑。他說他希望在那期間祈求神，以獲知夢境。亞略很快地將這些話轉告給王。王渴望知道異象及其含義，便下令暫緩執行術士的死刑，直到他知道但以理要說什麼，以及他們有何能力。於是，這位蒙福者與同伴退到一處，整夜向神懇求，祈求神拯救那些術士和迦勒底人（他自己也將與他們一同喪命），並藉由向他顯明王所遺忘的異象，使他們脫離王的憤怒。神既憐憫那些身陷險境的人，又想使祂的先知得榮耀，便將夢境告知他，並顯明了其解釋。但以理隨即將這些事告訴了亞撒利雅等人，使那些原本已經絕望、心存死志的人，轉而變得更加歡欣鼓舞。

V. 在與他們一同感謝那憐憫他們年紀的神之後，天亮時，他進前去見亞略，請求帶他去見王。他說他希望能向王說明昨夜所看見的夢。進去後，他首先謙辭，不願顯得比其他迦勒底人更聰明，並說明既然他們無人能尋得夢境，他便要說出來。他說，這並非出於經驗，也不是因為他比他們更聰明，而是因為神憐憫了我們這些面臨死亡危險的人，在我為自己的靈魂及同胞祈求時，顯明了夢境及其解釋。他說：「王啊，我所關心的不僅是我們的痛苦，更是您的榮耀，因為您竟不公正地命令這些善良且正直的人去死，而您所要求的並非人類智慧所能及，而是唯有神才能做的事。因此，王啊，當您思考誰將在您之後統治世界時，神為了向您顯明，便展示了這樣的夢。您看見一個巨大的像站立著，其頭是金的；胸膛和膀臂是銀的；腹部和腰部是銅的；腿和腳是鐵的。隨後，您看見一塊石頭從山中鑿出，擊打在像上，將其擊碎，沒有留下任何完整的部分；金、銀、銅、鐵都變得比糠秕更細；當風吹過時，它們被吹散在空中，而那石頭卻長大，以至於充滿了全地。這就是您所看見的夢。其解釋如下：金頭代表您以及您之前的巴比倫諸王。兩手和肩膀代表您的統治將被兩個王國所取代，即波斯和米底亞。而他們的統治將被另一個從西方而來、身披銅甲的人所摧毀。這就是亞歷山大大帝；而另一個將終結它，其力量如同鐵。它將完全勝過，因為鐵的本性比金、銀、銅更堅硬；這就是羅馬人強大的帝國。」他也向王說明了關於石頭的事，說：「那非人手所鑿出的石頭，就是基督。」至於「非人手」，則預言祂將從無瑕疵的母腹中，不經交合而降生。

VI. 尼布甲尼撒王聽了這些話，明白這正是他所看見的夢，便對但以理天賦的偉大感到震驚；他立刻認為這一切，包括王國本身和權勢的宏大，都顯得微不足道，便從寶座上站起來，以等同於神的榮耀來尊崇他。此外，他還將自己神的名號賜給他，使他成為整個王國的總管。不僅如此，他還任命那些與他美德相同的人，即亞撒利雅和其餘的人，為巴比倫的長官。然而不久之後，他們因嫉妒與惡意而陷入險境，因為他們觸怒了王，原因如下：那位巴比倫王因生活的富足而變得狂妄，且因無數的財富和所征服的眾多民族而極度膨脹，由於輕浮，他甚至幻想自己幾乎就是神，以為自己當天就能創造神，並急於將自己親手所造之物定為神。因此，他建造了一座金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫平原的中間，那裡被稱為……

379

380 七月。 德拉（Deera）。當他準備將其祝聖時，從他所統治的整個土地上，召集了首要的總督們。他同時也給了他們一個信號，並非要他們如此輕率或毫無理由地向他致敬，而是要他們如同接到信號一般，懷著極大的敬畏上前敬拜。這信號是這樣的：他說，當你們聽到號角發出巨大的聲響時，那時你們就必須俯伏敬拜那金像；凡不這樣做的人，將立即被投入烈火的窯中。 為了使他為金像所設的考驗顯得更為重大且顯著，他下令在金像對面，以瀝青、乾柴、石腦油和麻絮，在金像的正前方點燃一座窯；若有人被查出不服從國王的命令，就立即被投入窯中。

VII. 因此，當所有人都按照命令，在號角響起時敬拜金像，唯獨這三個人拒絕這樣做，正如聖經所教導的那樣：因為他們絕不忍心違背祖宗的律法，羞辱神，並向偶像獻上敬拜。因此，他們在邪惡的國王面前被控告。那些控告他們的人上前說：「國王啊，那些被你任命治理該地區的人，就是沙得拉、米煞和亞伯尼歌，他們既不願敬拜金像，也不服從你的命令。」當他們說完這些話，他們立即被帶到國王的審判台前。那麼，接下來發生了什麼事呢？國王詢問這是否屬實，以及他們是否不願與其他人一同敬拜金像。他說他不相信這是真的。然而，他們以偉大而高尚的心志回答說，除了天上的神，他們沒有別的神；國王啊，祂能將我們從這烈火的窯中，以及從你的手中救出來。你要確實知道，我們不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。暴君聽了這些話，怒火中燒，其程度不亞於那燃燒的窯，他憤怒地命令強壯的人，將亞撒利雅與其他人，連同他們的衣服和鞋襪，就這樣捆綁起來，投入窯中。他們被投入火中，藉著神的護理，他們毫髮無傷，並奇蹟般地、出乎意料地逃脫了顯而易見的危險。因為火完全沒有觸及他們，也沒有使他們受到任何傷害。但當天使與他們一同降下時，他們身上的束縛立即解開了；一股涼爽的微風吹過，火對他們而言變成了清涼，他們站在火焰中間，如同在洞房裡一樣，讚美萬有的神，說：「主啊，我們列祖的神，你是當受稱頌的，你的名在永世裡是當受讚美、當受榮耀的」，以及讚美詩中接下來的內容。至於那些控告他們的人，迦勒底人以及許多其他的亞述人，火從窯中湧出，將他們毀滅並徹底消滅。神知道如何以榮耀和尊貴為那些在行為上榮耀祂名的人加冕。祂是信實的，祂曾應許：「你從火中經過，必不被燒毀。」事情就是這樣，三個孩子在窯中繼續讚美萬有的神。

VIII. 國王對這件事感到驚奇，立即從寶座上站起來；他感到困惑，為何被他投入窯中的是三個人，現在卻看見四個人，而且他們絲毫沒有感到任何痛苦或不適。第四個人的外貌如同神的兒子。他立即走到窯門口說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，至高神的僕人，出來，到這裡來。」他們平安無損地出來了，火甚至沒有燒掉他們的一根頭髮。國王見到這一切，對這奇蹟，或者說是奇蹟中的奇蹟，感到極度震驚，因為他們不僅勝過了那樣的火，而且不僅是勝過，甚至連他們最容易枯萎和凋謝的頭髮，在如此猛烈的火焰中也沒有受損；此外，他們原本被捆綁，卻立即獲得了解放；而且當他們還在窯中時，還聽見他們在歌唱：這在火焰中通常會因為張口而立即導致死亡；而且那火在他們身上忘卻了其本性，但在窯周圍的迦勒底人身上，卻是真實且徹底的火，它不僅沒有停留在原處，反而湧出、跳躍，極其輕易地焚燒了那些該死的人。當國王看見這一切，他立即俯伏在地，大聲喊道：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神，你是當受稱頌的，主啊，是你差遣了你的天使，救了你的聖僕，使他們免受火害，並保守他們不受傷害。」隨後，他頒布了一道法令，說：「凡不敬拜沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被滅絕，他的一切財產將被掠奪。」他以比先前更大的榮耀對待這些蒙福的孩子，並准許他們治理猶大的被擄者。

IX. 不久之後，國王在夢中又見到了另一個異象。他似乎看見一棵巨大而奇妙的樹，它的根扎在地上；它長得非常強壯，高度觸及天空，枝葉茂盛，果實累累；田野間所有的野獸和空中的飛鳥都棲息在其中。隨後，從上方突然傳來一個聲音，命令砍伐這棵樹，只留下根部的嫩芽；於是它被砍伐了，它的葉子立即凋落，其中的所有動物和飛鳥也迅速離去。這就是夢的內容。國王從夢中醒來，再次召集術士，講述了所見的異象，並要求他們說明其含義。當時，其他人沒有一個能找出其解釋並向國王揭示未來，唯獨但以理判斷了這件事，並且正如他所預言的那樣發生了；因為他說：「國王啊，你所看見的那棵樹就是你，不久之後你將失去王權；因為砍伐象徵著這一點。隨後，你將與野獸同住，像牛一樣吃草；當你在荒野中這樣生活了七年之後，你將重新獲得王權。因為那聲音的意思是：『只留下根部的嫩芽。』因此，國王啊，願我的建議對你有益，以賙濟來贖你的不義，以憐憫窮人來贖你的罪孽；或許這樣，你的過犯能得到寬容與忍耐。」

X. 這些事後來確實發生了，並有了結局，正如但以理所說的那樣。因為國王在荒野中度過了所說的七年，沒有人敢奪取政權，他祈求神讓他重新獲得王權，隨後他恢復了高尚的心智，重新回到王位；他統治了四十三年後去世，他是一位精明強幹的統治者，也是他之前的國王中最幸運的一位。尼布甲尼撒去世後，他的兒子繼承了王位；他立即將耶路撒冷的國王耶哥尼雅（他父親尼布甲尼撒曾將其從耶路撒冷擄走）從束縛中釋放出來，將他視為最親密的朋友之一；給予他許多賞賜，並使他在巴比倫的國王中受到尊崇。因為他父親尼布甲尼撒對耶哥尼雅沒有表現出任何善意，而是將他關在監獄中並施加苦難，儘管耶哥尼雅曾做出極其仁慈且值得稱讚的事，他將自己連同妻子、兒女和整個家族交在巴比倫人的手中，以免城市被敵人攻陷而毀滅，正如約瑟夫在詳細敘述這些事時所記載的那樣。當他也去世後，在統治了十八年之後，他的兒子繼承了王位；他在統治了四十年後去世。隨後，他的後裔伯沙撒成為王位的繼承人。不久之後，波斯國王居魯士和米底亞國王大流士對巴比倫發動了遠征。然而，當伯沙撒繼承王位時，發生了一件新奇且驚人的事。

XI. 他當時正躺著用餐，在一個為皇家宴會而建的大廳裡，與他的妃嬪和朋友們在一起。他因為極度的傲慢，竟下令從他自己的神廟中取出神的器皿，這些器皿是他祖父尼布甲尼撒從耶路撒冷掠奪而來的，他原本並未使用，而是虔誠地存放在自己的神廟中。然而，此人被愚蠢且無理的膽量所驅使，竟使用了它們；當他一邊喝酒，一邊對至高者口出褻瀆之言時，他看見一隻手從牆上伸出來，在牆上寫下了一些音節。他被這異象所驚擾，立即召集了術士、迦勒底人以及巴比倫所有能解釋徵兆和夢境的人，想要從他們那裡得知所寫的內容。當術士們說他們對此一無所知時，國王因極度的焦慮和對這奇異事件的巨大悲痛所困擾，在短時間內向全國發布公告，承諾凡能解釋這些文字及其所含意義的人，將賜予他金項鍊，並穿上紫袍，如同迦勒底國王所習慣的那樣，此外還將賜予他三分之一的國土；儘管發布了如此明確的公告，術士們仍然爭先恐後地想要找出這些文字的含義，但他們依然感到困惑，束手無策。

XII. 在此期間，他的祖母看見國王充滿了憂鬱，便開始勸慰他，並向他講述了關於先知但以理的事，以及他曾向其祖父尼布甲尼撒解釋那些他所見的奧秘。她說：「有一個從猶大被擄到這裡的人（名叫但以理），他是一位擅長發現奧秘且唯有神所知之事的人；當尼布甲尼撒國王無人能告知他所想知道的事時，他將一切解釋得清清楚楚，並將所尋求的事物帶到了光明之中。因此，如果你召見他，你將立即找到你所想知道的。」他迅速召見了他，並講述了關於他及其智慧的傳聞，以及神聖的靈如何與他同在，他是唯一最能發現他人無法領悟之事的人，並請求他解釋所寫的文字，並說：「即使神所顯示的是令人不快且嚴厲的，也要告訴我。如果你這樣做了，我將賜你紫袍穿上，並將金項鍊戴在你的頸項上，以及我國的三分之一，作為你智慧的獎賞與榮譽；這樣你將在所有人中顯得最為傑出且受人矚目。」

XIII. 但以理請求他保留那些賞賜；因為智慧且神聖的人不應被禮物所收買；他願意免費幫助那些有需要的人。他向他揭示了所寫文字的含義，即生命的終結：因為他並沒有從他祖父尼布甲尼撒因對神的不敬而受到的懲罰中學會敬虔，也沒有對人類的本性有超越的認知；而是因為尼布甲尼撒曾因其不敬虔的行為變成了野獸，在經過多次祈求和懇求後獲得了憐憫，以至於重新回到人類的生活和王位，並因此讚美神是擁有全能且眷顧人類的神，直到去世，但他自己卻忘記了這些，並對神說了許多褻瀆的話，甚至與妃嬪們一起使用神的器皿。神看見這些，便向他發怒，並藉著所寫的文字預告他將面臨怎樣的結局。這些文字顯示了：彌尼、提客勒、毗勒斯。他說這在希臘語中意味著：神已經數算你生命的年日，並在天平上衡量，將你的王權奪去，分給米底亞人和波斯人。當但以理向國王解釋了牆上的文字後，伯沙撒因這些嚴厲且悲傷的預告而感到憂慮和痛苦。然而，他並沒有因為先知預言了災禍而不給予他所承諾的賞賜，而是全部給予了他，因為他認為所威脅的王權覆滅是既定的必然，而非預言者所為，並認為履行承諾是善良、公正且真實之人的行為。

XIV. 不久之後，正如但以理所預言的那樣，當波斯國王對他發動遠征時，他本人和城市都被攻陷了。伯沙撒就這樣結束了生命；而摧毀巴比倫政權的大流士，即阿斯提阿格斯的兒子，在攻陷巴比倫時，正值他統治的第六十二年。他將這位奇妙的先知帶在身邊，視為一件偉大且珍貴的寶物，帶到了米底亞，對他表現出極大的敬重與關注。因此，但以理在大流士身邊享有如此高的榮譽和顯赫的地位，他是大流士唯一的顧問，國王也接受他的話語，認為其中包含著神聖的成分。當然，米底亞的權貴們對他產生了嫉妒；總督們看見他受到國王的青睞與尊崇，便對他心生嫉恨；他們尋找誹謗和控告的藉口，卻找不到；因為他沒有給他們任何把柄，他超越了金錢，蔑視一切利益。因此，由於找不到任何可以向國王控告他以削弱其地位的理由，他們尋求另一種方式，將他從國王的恩寵中驅逐出去。他們看見但以理每天三次向神禱告，認為自己找到了可以毀滅他的藉口；於是他們來到大流士面前，報告說，他所有的總督和首領都認為，在三十天之內，任何人不得向神或人提出任何請求，除了向國王本人。凡違背這條律法的人，將被投入獅子坑中。

XV. 國王沒有察覺他們的惡意，也沒有懷疑他們是針對但以理而設下這些圈套，便同意了他們的話。其他人為了避免違背命令，都保持安靜；但但以理對此毫不在意；他像往常一樣，站著禱告。因此，總督們監視著他，當他們渴望得到的藉口似乎出現時，他們立即來到國王面前，控告但以理違背了命令。因為他們說，當沒有人……

389

390 聖先知但以理傳 但以理不願遵行所規定的事；因為他說，當無人敢向諸神禱告時，但以理不願這樣做，同時他們也想以違法之名，按律法將他投入獅子坑中。大流士深信神必會拯救他，使他不至於受野獸的任何傷害，便吩咐他要以愉悅的心情承受所發生的事；當但以理被投入坑中後，王封閉了那作為坑口之用的石頭，便退去了，整夜未眠，心中為但以理憂慮。

XVI. 到了第二天，王起身來到坑邊；當他發現那用來封住石頭的印記完好無損，便打開坑口，指名呼喚但以理，詢問他是否依然安好。當但以理從下面應聲，說自己並未受到任何傷害時，王便吩咐將他從坑中拉上來。但那些仇敵見到但以理毫髮無傷，便說：「王啊，這並非因神及其護理使他得救，而是因為獅子已經吃飽了。」他們雖然因嫉妒而說出這番話，但王厭惡他們的邪惡，便下令投下大量的肉給獅子；待獅子吃飽後，又將那些仇視但以理的人投入坑中，好讓他知道獅子是否因飽足而不加害。大流士清楚地看見，是神的手拯救了但以理，因為獅子對那些被投入坑中的總督們絲毫沒有憐憫；牠們用爪子和牙齒將他們立刻撕碎並吞吃，彷彿正受著飢餓與缺乏食物之苦。那些謀害但以理的人既已如此滅亡，大流士王便顯出自己是一位明智且順服真理的人，他藉著這些顯而易見且無可辯駁的事實，向全國發出公告，讚美但以理所敬拜的神，並稱祂是唯一的真神，擁有統管萬有的權柄。他對但以理的尊崇也與眾不同，將他立為眾朋友之首；與他同在的還有他的同伴與親族，我指的是亞撒利雅等人，他們也同樣享受著與他同等的護理與尊榮。

XVII. 當他如此顯赫輝煌時，他在米底亞的以克巴坦那（Ecbatana）建造了一座塔樓，這是一座極其卓越且構造奇妙的建築，至今仍保存完好；在觀看的人眼中，它彷彿是剛建造的，就在每個人瞻仰它的那一天，它的美感依然如新，在如此漫長的歲月中絲毫沒有衰老。米底亞與波斯諸王都葬在這座塔樓中，而受託看管此處的是一位猶太祭司。這些內容是根據猶太人約瑟夫（Josephus）的文字所記載的。既然但以理不僅在解夢方面令人驚嘆，在親眼所見的異象上更為奇妙，那麼在此處提及這些事，並顯明這位先知的心思是何等純潔且配得神的，也是值得的。

391

七月 392 XVIII. 在伯沙撒仍居住在迦勒底人之地時，這位偉大的先知看見天上的四風衝向大海，四隻巨大的野獸從海中上來，這象徵著四個大國。其中一隻看起來像獅子，有鷹的翅膀；這描述的是迦勒底人的國度。第二隻像熊，口中有三根肋骨，並聽見有聲音說：「起來，吞吃多肉。」這象徵著米底亞與波斯人的國度。第三隻是豹，身上有四個飛鳥的翅膀，這隻野獸也有四個頭；希臘人的國度藉此顯明。他後來在公綿羊與公山羊的形像中，看見了其中最強大的君王。大流士如同公綿羊，在地的各處抵觸；亞歷山大則如同公山羊，向他進攻，以強大的力量踐踏並擊敗他。他又看見第四隻野獸，極其可怕、驚人且強壯異常；牠的牙齒是鐵的，爪子是銅的。這隻野獸在力量與兇猛上超過了先前所有的，牠吞吃、搗碎，並用腳踐踏剩下的。藉此，他認識了當時掌權的羅馬人的手。先知說，在牠的頭上，我注意到有十個角，還有另一個小角在它們中間長出來，並將前三個角連根拔起。因為在羅馬帝國的末期，當它分裂為多個政權時，他說將會有十個王同時興起；這就是十角異象所顯明的。而其中三個國度被那個小角所摧毀，他看見那角有人的眼睛，有說誇大話的口，並且其邪惡將超過自古以來的一切邪惡，這些顯然是指敵基督。

XIX. 先知既已完全進入這超凡的異象中，他看見了一些屬靈且超乎世界的寶座，以及榮耀的神如同「亙古常在者」坐在上面；祂之所以向觀看者顯現為亙古者，是因為祂在諸世代之前就已存在。祂的衣服潔白如雪，頭髮如同純淨的羊毛。因為在真實、偉大且原始的光中，沒有任何晦暗、憂傷或污穢。他還說看見祂的寶座如同火焰，輪子發出火光，火河在祂面前流過，一切都顯得莊嚴、可畏、奇妙且合乎神的體統。他說，有千千萬萬的人侍立在祂面前，極其虔誠地事奉。隨後，他說看見一位像人子的，即神的兒子，隨著雲彩而來，進到父面前，如同被愛的兒子，尊榮地與祂同坐，並將全權與萬國的統治權與尊榮賜給祂。不僅如此，書卷也展開了，隱密的事顯露出來，萬物在審判者面前赤露敞開。其他人的權柄與統治被廢除；而那隻最邪惡、邪惡無比的野獸，曾膽敢與聖徒爭戰，且有說誇大話的口，被除滅並被拋入永不熄滅的火中。從此，偉大與萬國的統治權便永遠賜給了聖徒。

393

394 聖先知但以理傳 XX. 但以理所看見的（哦，多麼蒙福的異象！）不僅僅是這些，隨後他在禱告中，以認罪的話語懇求那位至善者：他說，此後我身在波斯的首府書珊（Susa），當我與同伴來到田野時，看哪，發生了大地震；與我同在的人都逃跑了，只剩下我一人。看哪，有一位站著的觸摸我，使我站起來；他奧秘地啟示了在許多世代後將要臨到百姓的事。這一位正是那偉大且居首位的屬天權能者加百列。當他站起來時，他指示他看見了一隻巨大的公綿羊，長出了許多角，最後長出了一隻更高的角；隨後，他向西觀看，說看見一隻公山羊從那邊飛馳而來；牠與公綿羊相撞，用角抵觸，兩次將牠摔在地上並踐踏。隨後，他看見公山羊的額頭長出了一隻大角，角折斷後，長出了四隻，分別指向四方。其中又長出另一隻較小的角，那指示者說，這角將會長大，並要攻擊他的民族，以武力奪取城池，廢除律法的一切規定；這事將持續一千二百九十六天。但以理寫下了他在書珊田野所看見的這些事；神如此向他解釋所見異象的含義：祂說，公綿羊象徵米底亞與波斯人的國度，角則象徵將要作王的。那最後的角象徵那最後的君王；祂說，他將在財富、榮耀與其他輝煌上勝過其餘的。公山羊象徵將有一位希臘君王，他與波斯人交戰，兩次在戰役中獲勝，並接管了全部的統治權。公山羊額頭上的大角象徵第一位君王。隨後，當那角折斷後，長出四隻角，這描述了第一位君王死後，他的繼承者分別轉向地的四方，並顯明了他們之間的瓜分。從他們中間將會出現另一位君王，面貌兇惡，善於理解詭計，他將用詭詐殺害許多人，並立志毀滅許多人；他將強烈地攻擊民族並廢除他們的律法；甚至還要褻瀆聖殿，毀滅國家，並禁止在三年內舉行祭祀。這些事確實發生並實現了，即在安提阿哥（Antiochus）——被稱為「伊比法尼」（Epiphanes）——作王的時候。

XXI. 但以理在許多世代前就預言了這些事，因為神向他顯明並預備他寫下來，好讓閱讀並觀察這些事的人，既讚嘆但以理所蒙受的尊榮，又發現伊壁鳩魯學派（Epicureans）在此事上錯得離譜，他們將護理從生活中排除，認為神不屑於管理世事，也不認為萬物是在那蒙福且不朽的本性治理下，以維持萬有的存續，認為世界沒有駕馭者與看顧者。他們說整個世界是自然而然運行的；這些顯然愚昧的人如此錯誤地思考與說話，卻不知道即使是一艘船，若沒有舵手與水手，也無法在港口中保全。但誰會在美善的事上如此懶散與怠惰，或對聽眾的這種懶散與昏睡感到絕望，以至於不提及這位偉大先知的其他事蹟，這些事蹟足以令人驚嘆，並能為聽眾的心靈帶來極大的益處呢？

XXII. 因為當時在巴比倫人中有一尊偶像，極受尊崇；它的名字叫彼勒（Bel），人們為它建造了廟宇與祭壇，並供給豐厚的費用；圍繞著它有一群祭司。這些費用表面上是供給偶像的，實際上卻被它的祭司們暗中消耗了。連王也敬拜它。這就是繼承大流士的居魯士（Cyrus）。他與大流士一樣，對但以理保持尊崇，將他視為同席者，並在他所有的朋友中最為尊榮。因此，他勸但以理像敬拜活神一樣敬拜彼勒。他說：「難道你沒看見，它每天吃十二阿塔巴（artaba）細麵，不少於四十隻羊，還喝六整量器（metreta）的酒嗎？」神的先知說：「這顯然是錯誤，是直接的欺騙。因為它裡面是泥土，外面是銅，既不能吃，也不能喝。」居魯士聽了這話很生氣，立刻召來祭司，威脅說若不能證明彼勒在吃東西，就要處死他們。他們說：「王啊，請將食物擺在桌上；我們將出去，你自己用鑰匙與印記封好門，第二天再來；如果你沒發現食物被吃光，我們就該受罰；否則，但以理就必須受罰，因為他欺騙了神與我們。」居魯士立刻照著他們的話擺放了食物；但以理在他們不注意時，將灰撒在廟宇的地上；他們兩人關上並封好門後就離開了。第二天他們來到時，在灰燼中看見了婦女、男人與小孩的腳印。他們被抓獲後，指出了隱密的入口，他們就是從那裡進去吃掉擺放的食物的。王看見這些，既憤怒又羞愧，為了報復那些直到那時還在欺騙他的祭司，他將他們全部處死，並將廟宇與彼勒交給但以理處置。

XXIII. 但以理向巴比倫人展示了這第一件傑作，這在智慧與敏銳度上絲毫不遜於任何令人驚嘆的事蹟，隨後他又加上了第二件。因為這些毫無知覺的人不僅敬拜那毫無知覺的彼勒，還供奉一條潛伏在某處的巨龍，視其為神；這是那屬靈之龍的工作，使人遠離萬有的神，並說服人去依附那極其邪惡的野獸。因此，居魯士也在這件事上試探但以理，並勸他像敬拜真實吃喝且活著的神一樣去敬拜它。他說：「你不能說這不是活神。」但以理說：「我將敬拜我的主神。因為祂是唯一真實活著的，我們生活、動作、存留都在乎祂。而這條蛇是帶毒且邪惡的龍，牠只知道害人，卻不能幫助任何人。王啊，如果你想知道牠也是必死的，其本性會朽壞，絕非神，請允許我不用刀劍與棍棒就殺死牠。」當王同意後，這位偉大的先知煮了瀝青、脂肪與毛髮，做成餅，投入龍的口中。牠吃下後，立刻裂開了。那些巴比倫人中極其迷信且沉迷於虛假宗教的人，對此感到憤怒，便來到王面前要求交出但以理。他們確實是被那看不見的龍所煽動，對先知懷有極大的憤怒，且正在醞釀中。於是他們來到王面前說：「把但以理交給我們；否則，我們就殺了你。因為從你的行為中我們已經看出，你現在也傾向猶太人的觀點了。」王雖然不情願，也不想這樣做，但還是將他交在他們手中；他們接過後，立刻將他投入獅子坑中。坑裡有七隻獅子，每天餵食兩具屍體與兩隻羊；在義人與牠們同關的整整六天裡，牠們完全沒有進食，也沒有得到任何食物，為的是讓牠們在飢餓的壓迫下，且缺乏任何其他食物時，即使先知有某種力量能抑制牠們的衝動，牠們也會因飢餓的驅使而變得更狂暴，迅速撲向他並將他撕碎。那麼，主做了什麼呢？祂將承認祂的靈魂交給野獸了嗎？還是祂從獅子口中拯救了他，卻任由他受飢餓的折磨？或者祂藉著某個外邦人或未受割禮的人送去食物？絕非如此，而是為了藉著萬事……

399

400 七月。 難道是從獅子口中嗎？然而祂卻任憑他因飢餓而死；或者，祂確實提供了食物，卻是透過某個外邦人與未受割禮的人？這相去甚遠。但為了使祂全能的力量與不可言喻的憐憫在萬事上顯明，獅子的口確實被神聖的手封住了，或者不如說，牠們立刻收斂並退縮到角落，絲毫不敢觸碰那神聖的身體；牠們就像某些忠誠且仁慈的侍衛，守護著自己的君王，甚至因那環繞著牠們的敬畏，連飢餓都忘記了。

XXIV. 在猶大還有另一位先知，就是聖哈巴谷，我知道他對眾人而言是相當熟悉的。因此，當他將餅掰碎在盤子裡，並加上湯汁時，他正要去送給收割的人；因為當時正是夏天。主的使者向他顯現，並命令他將這食物送到巴比倫給但以理。當他推託說自己不知道路，且兩地之間距離極遠，所受的命令難以達成時，天使立刻抓住他頭上的頭髮，在轉瞬之間，藉著那帶領他的靈之衝力，將他帶到坑上；他呼喚那神的囚犯，並說：「拿著這晚餐，這是神因極其顧念你而差遣給你的。」哈巴谷說了這些話。偉大的但以理在靈的破碎與心靈的謙卑中回答說：「神記念我了；這話語確實是忠心僕人的聲音，正如良善的主對他的護理一般。」隨後，他接過來吃了；而哈巴谷本人，又藉著同樣的能力，飛越了那遙遠的距離（噢，那速度！噢，那神聖的敏捷！），在轉瞬之間被送回原處，以至於收割的人連午餐的時間都還沒過。這件事純粹是神及其全能作為的工，其神蹟之大，超乎言語與思想所能及。就這樣，六天過去了，但以理在坑中蒙保守。到了第七天，居魯士前去，想要哀悼他那已經死去的友人。然而，當他俯身看見但以理安然無恙地坐在坑中時，他大聲讚美那行奇事的神，比先前的大利烏更甚；他立刻將但以理從那裡拉上來，並將那些魯莽嫉妒他的人，立刻丟下去作為獅子的食物。 就這樣，神在列國中也被認識，祂施行審判，以不可言喻的護理，使罪人在他們自己手所做的工中被捉住。此後，但以理成為了國王的同伴，並在他面前獲得了超越所有友人的尊榮與榮耀。

XXV. 但那奇妙的但以理再次行他慣常的事，持守起初的節制，再次被視為配得這樣的異象。他說：「我禁食了三個七日。美味的食物我沒有吃，肉和酒也沒有入我的口，我也沒有抹油，直到滿了三個七日。」

401

聖先知但以理傳 402 在正月二十四日，我正坐在大河希底結邊，我舉目觀看。見有一人身穿細麻衣，腰束烏法金帶，身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。我見了這些，我的力量就消失了，我的榮耀轉變為敗壞，我立刻仆倒在地；見有一手觸摸我，使我用膝蓋跪起來，並對我說：「但以理啊，你這蒙眷愛的，要明白我的話，站起來，因為我現在被差遣到你這裡來；因為從你心裡立志要在你神面前謙卑的第一日，你的言語已蒙垂聽，我來到你這裡，波斯國的魔君攔阻我二十一日。現在你要剛強壯膽，因為我與你同在。」在這裡，那向先知顯現的天使，奧秘地教導了他許多關於波斯國的未來、其傾覆以及將要轉變的對象；隨後又論到南方女王的事，這些事後來都得到了應驗，並記載在所謂的《瑪加比書》中。

XXVI. 不僅從這些事，從其他方面也能看出但以理在異象上是偉大的，在智慧上是令人驚嘆的。若我們略過其他不談，單就蘇珊娜的審判而言，他在年輕時所做的事，還有什麼能超越這種智慧的極致呢？她對丈夫忠貞，卻因那些以淫邪眼光看她的人所設下的極度不義的誣告而被判死刑，並面臨與約瑟當時所受的相似危險；那時拯救約瑟的神，如今也藉著但以理奇蹟般地拯救了她，他以智慧的審判揭穿了長老的詭計，並證明他們更配得死刑，且使他們受了那刑罰。

XXVII. 他既有如此的智慧，便配得如此的恩典與偉大的異象；他藉著靈，洞察了神奧秘的事，以及道兩次降臨的奧秘；他還洞察了其他最值得注意的事，以及那些將要在世代終結時發生的事，包括那時的患難、人類從塵土中的復活、聖徒的榮耀與惡人永不終止的羞辱，以及神的深奧之事——只要是身披肉身者所能認知的，他都藉著那鑒察萬事的靈得知了。隨後，他解脫了束縛，甘心將地歸還給地，這蒙眷愛的人便往他所渴慕的神那裡去了，與那三位朋友、童子及先知們永遠同在，且在護衛與幫助我們的事上，也從未離開。歸榮耀給父、子、聖靈，超乎自然與神聖的三位一體：願尊貴與敬拜歸於祂，直到永永遠遠。阿們。(2)

(2) 聖但以理被埋葬在巴比倫一個狹窄的洞穴中，那裡有極大的尊榮。伊皮法尼在《先知傳》第十章末尾提到，在他那個時代，但以理的紀念碑依然存在。後來，他和三位童子的遺骸被遷往亞歷山大，安放在聖約翰與聖居魯士的教堂中。巴羅尼烏斯在該日期的《殉道錄》註釋中提到，這些遺骸後來被遷往威尼斯，但以理的一條腿被遷往韋爾切利，而三位聖童的大部分聖物則保存在羅馬的聖亞德里安執事堂中。

聖且榮耀的偉大殉道者柏拉圖之殉道記

（拉丁文譯本見蘇里烏斯七月二十二日條；希臘文原文首次根據巴黎手抄本第1539號，十二世紀，出版。）

I. 我所要說的並非關於加拉太人，也不是關於那些居住在安基拉的人所不了解的事，我所說的關於那位被託付神之道並承認神的人，絕非不可信的。加拉太人愚昧地做了他們慣常做的事；然而柏拉圖是一位極其聖潔的人，他確實被託付並擁有神的智慧，他所受的苦難，正是基督的律法命令承認祂的人所必須忍受的。因此，他們抓住他，將他關進監獄，因為他宣講神之道並廢除皇帝的法律。他們以不合乎人性、不應受的刑罰來折磨他，顯露出極其殘酷與野蠻的本性。然而，柏拉圖那極其純潔的靈魂卻勇敢地承受了，因為他早已習得要為基督忍受一切患難與災難。因為他所修習的哲學，並非與那位同名者（柏拉圖）所修習的相同，他所研讀的教義也與他不同；他在一切道的智慧上是卓越的，在信心上更超越了以往所有的人。

II. 因此，這位蒙福的柏拉圖，以恩惠對待了許多居住在安基拉的人；他藉著道光照了許多人，使他們信服基督；並從那些被權勢者以誣告壓迫的人中，釋放了許多人，使他們脫離不義。然而，他卻因自己所施行的恩惠而受到懲罰；或者不如說，他甘願將自己交出，以剛強與高尚的靈魂承受了災難。因為他始終以主為目標，他也成為了主的效法者。

III. 因此，當他被帶走時，他滿懷信心地走向刑場。代理官阿格里皮努斯在宙斯神廟中公開坐堂，下令將殉道者帶上來。侍從說：「大人，他正站在你的審判台前。」阿格里皮努斯說：「當全世界都在平靜中生活時，你為什麼處於如此巨大且深重的錯誤中？」柏拉圖說：「你們才是處於錯誤中的人，你們離棄了那創造天地與其中萬物的神，而去敬拜人手所造、雕刻的石頭與腐朽的木頭。」阿格里皮努斯說：「你年輕的歲月使你變得魯莽，並使你變得極其傲慢。因此告訴我，你是什麼宗教，是什麼身分，叫什麼名字？」柏拉圖說：「你想知道我是什麼宗教嗎？我是基督徒。」阿格里皮努斯說：「我說的是你從人那裡繼承的名字；因為你是基督徒，這點我也知道。但皇帝下令，任何人不得被稱為基督徒。」柏拉圖說：「如果你想知道我是什麼宗教，我已經說過我是基督徒了；如果你想知道父母給我取的名字，我從小就叫柏拉圖；我從母腹中就是基督的僕人；我是本地的公民；我被捕是因為我敬畏神且是基督的僕人；我被帶到你面前，為基督而死是我所面臨的，這是我必須從你那裡承受的。所以，做你想做的吧。」

IV. 代理官說：「柏拉圖啊，心裡懷著那被釘十字架者的名字對你沒有好處。因為皇帝下令，凡承認祂的人都要被交給殘酷的死亡；而那些否認祂的人，則要獲得極大的賞賜。因此我勸你，順從皇帝的法律，以此獲利，免得遭受殘酷的死亡。」聖柏拉圖回答說：「我順從我所事奉的君王；我選擇這暫時的死亡，為要繼承祂永恆的國度。」阿格里皮努斯說：「柏拉圖，考慮一下什麼對你有益，免得你悲慘地死去。」聖柏拉圖說：「主會顧念對我有益的事。」阿格里皮努斯說：「柏拉圖，你知道皇帝的命令，他那神聖不可侵犯的法律命令所有基督徒要麼獻祭，要麼被剝奪生命？那麼，你怎敢藉著不順從來推翻皇帝的命令，並使那些順從的人也跟著推翻呢？」柏拉圖笑著說：「你已經知道我神的命令，正如祂那神聖不可侵犯的法律與使人活的教訓所命令的，是要推翻偶像的祭祀，並單單事奉祂。對你而言，設計酷刑並非新鮮事，對我而言，為敬虔而死也不是。因為你已經為了這種事殺害了許多人，他們勝過了死亡，戴上了對抗魔鬼的公義冠冕。」

V. 阿格里皮努斯聽了這些話，身為一個殘暴且野蠻的人，對敬虔的運動員極其憤怒，彷彿他是一個犯了謀殺罪或其他重大罪行的人。在他從起初得知他對我們的主耶穌基督的德行與堅定不移的信心後，下令將他拉開，用牛皮鞭殘酷地鞭打。這事發生後，四名士兵連續鞭打了聖人許多小時，直到他們疲憊不堪，又換了十二名士兵，但在聖柏拉圖的身體上連一點傷痕都找不到，以至於所有人都感到震驚與驚嘆，並退了下去；而他本人則更熱切且堅定地持守對基督的承認，並藉著許多患難，急切地進入神那不朽壞的國度。

VI. 阿格里皮努斯說：「我以朋友的身分勸你，避開死亡，走向生命。」聖柏拉圖說：「阿格里皮努斯，你勸得好。因為我逃避的是永恆的死亡，而我投奔的是永恆的生命。」阿格里皮努斯說：「惡魔，告訴我，死亡有幾種？」聖柏拉圖說：「有兩種：一種是暫時的，另一種是永恆的。同樣地，生命也有兩種：一種是短暫的，另一種是永恆的。」阿格里皮努斯說：「向神獻祭，避開刑罰。」聖柏拉圖說：「阿格里皮努斯，做你認為殘酷的事吧。因為我不獻祭。因為火、十字架、野獸的憤怒，或肢體的割除，都不能使我們離開永生的神；因為我不愛這現今的世代，我愛的是那為我死而復活的基督。」

VII. 阿格里皮努斯聽了這些，下令將他帶回監獄。許多基督徒跟隨他，因為他那神聖且榮耀的承認。基督那剛強且寬宏的殉道者柏拉圖下令讓他們安靜。當他們停止喧嘩後，他提高聲音對他們說：「愛基督的人們，真理的愛好者，我來到這場競賽並非為了微不足道的原因，而是為了創造天地與其中萬物的主。因此，我請求你們，不要讓所發生的事使你們驚慌。因為義人多有患難，但主必救他脫離這一切。來吧，我們眾人一同逃向那不受風暴侵襲的港口，即基督，以及那偉大的使徒所說的磐石：『那磐石就是基督』。因此，親愛的，我們不要在為敬虔所受的危險中退縮；因為我們知道，現今的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」基督的殉道者柏拉圖說完這些話，並堅固了在場群眾的心與意念後，便歡喜地進入監獄，並將榮耀歸給神。進入後，他跪在地上，從靈魂深處嘆息，向主禱告說：「主耶穌基督，萬物的創造者與造物主，全能的神，賜給祢所有僕人忍耐的，也請賜給我，祢的僕人，忍耐，並差遣祢的總領天使米迦勒，使我……」

409

410 聖普拉同（Plato）殉道記 你從磨難中賜下忍耐與勝利，求你也賜給我這卑微且被遺棄之人忍耐到底，並差遣你的天使長米迦勒，將我從那詭詐且惡毒的蛇阿格里皮努（Agrippinus）手中救出，好讓眾人知道，凡人手所造的偶像皆虛無，唯有你是永世受讚美的神。阿們。

VII. 七日後，代理官阿格里皮努在朱庇特神廟對面的巴西利卡（basilica）中坐堂，下令將殉道者帶上來。侍從文森提烏（Vincentius）說：「主啊，這普拉同不服從皇帝的法律，且抗拒您的命令，他正是那邪惡基督教信仰的辯護者，現正站在您的審判台前。」於是阿格里皮努下令將各式各樣的刑具陳列在他面前：銅鍋、鐵煎盤、燒紅的鐵架、鐵手銬、絞刑架、尖銳的方尖石柱、鐵鉤、輪刑架，以及其他許多恐怖的刑具。這不幸的人以為藉此能恐嚇殉道者，使其向他的神獻祭，特別是向那引致毀滅的阿波羅獻祭。他對普拉同說：「親愛的普拉同，我見你年紀尚輕，愛惜你青春的身體，且深知你父母的門第高貴，因此在開始對你施刑前，我先勸告你：只要嘗過祭物，便可與我們一同存活。你要知道，凡不聽從我的人，從未有存活的；同樣地，凡聽從我的人，也未曾有被剝奪我所應許之福分的。所以，普拉同啊，若你願意聽從我，如同聽從一位善意勸導你的父親，我有一位胞弟的獨生女，我將她許配給你為妻，並給予豐厚的嫁妝，且宣告你為我親生的兒子。」基督那蒙福的得勝者與殉道者普拉同笑著說：「你這可憐、仇視人類、與一切公義為敵的人，你是魔鬼的僕役與撒但的差役。若我真想進入婚姻、娶妻，並沉溺於這世俗虛浮的煩惱中，我豈會為了貪圖財物而娶你兄弟的女兒？即便我要娶妻，我也會選擇比她更好的女子。你這撒但的門徒、那魔鬼之父的差役，滿心邪惡與詭詐，如同噴吐殺戮的獅子，下令搬來銅床，將殉道者放上去，並在下方生火，使之成為熊熊炭火，又澆上油、樹脂、瀝青與蠟，並用細棍鞭打他，好讓他在火與鞭笞之下，皮肉潰爛，使他遭受難以忍受的折磨。」

VIII. 當殉道者受刑許久後，監獄官索弗羅尼烏（Sophronius）說：「極其可憐的人啊，聽從代理官的話，向神獻祭吧，免得慘死。你為何抗拒呢？難道沒看見為你準備的刑具嗎？」普拉同說：「我已將全身交給基督。你這撒但的書記、真理的仇敵，為何還不退去？你該勸告自己脫離迷途。我深知什麼對我有益，絕不會背棄這份見證。」阿格里皮努問：「你所說的基督是誰？難道祂能將不獻祭的你從我手中活著救出來嗎？你現在是想慘死。你要知道，那被猶太人釘十字架的，即便你極度信賴你的巫術，祂也無法救你。但若你向偉大的神阿波羅獻祭，並藉由你的祭物討祂喜悅，祂便能將你從這困住你的燒紅鐵床上救出。」聖普拉同說：「我絕不會向阿波羅或你其餘的神獻祭。因為那所謂的阿波羅，正是毀滅本身；所有信靠祂的人，都將在同樣的毀滅中滅亡。你這愚昧、心硬、瘋狂且喪失理智的人，你想知道嗎？凡人手所造的，並非神，而是金、銀、木、石，並塗上各式各樣的色彩。它們有眼卻不能看，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞；簡而言之，它們不過是工匠、金匠、車工與石匠的作品。這些你稱之為神的東西，既不能行善，也無法傷害敬畏神的人。它們毫無知覺，與你們一樣；無論是獻祭、澆奠，還是任何其他的敬拜，它們都毫無感覺。然而，那創造萬物、將諸天如幔子展開、將大地建立在水上，且能將靈魂與身體都滅在地獄裡的神，祂掌管萬有，祂所悅納的是那從清潔心靈所獻上的理性且無血的祭。我們既是照著神的形象所造，離棄萬物的創造者，而去向無知覺的木石獻祭或澆奠，這豈不是荒謬至極嗎？」

IX. 阿格里皮努說：「極其可憐的人啊，憐憫你自己吧。若你不願獻祭，只需說一句：『阿波羅為大』，我就下令將你從這折磨你的可怕火刑中放下來，讓你平安離去，成為我們的朋友。」聖普拉同說：「願神禁止我這樣憐憫自己，以致為了愛惜身體、獲得你所謂的短暫安息，而讓靈魂陷入地獄的火中。」阿格里皮努說：「你這不幸的人，你是在自尋死路，竟想剝奪自己享受這最甜美的光。」普拉同說：「為基督而死，為我換取了天國；不僅為我，也為所有敬畏祂的人。我告訴你，那些試圖與神交戰、並將敬虔的勇士置於各式刑罰之下的人，是無法得勝的；同樣地，那些有基督作為幫助的人，也絕不會被這些邪惡且憎恨神的人所擊敗。因此我對你說，暴君啊，無論是生、是死、是刀劍、是飢荒、是危險、是高處、是深處，或是任何受造之物，都不能使我們與神在我們主基督耶穌裡的愛隔絕。正因如此，你更應當聽從我，我所應許你的，不是那些會朽壞、終必毀滅的事物，而是天國與永生；凡轉向祂的人都能得著，在那裡，痛苦、悲傷與嘆息都必逃避。所以，讓魔鬼在你身上所存的指望落空吧，離開這瘋狂的行徑，恢復你理性的尊嚴，認識那賜生命給一切血肉的是誰。這樣，你若能從這邪惡與毀滅靈魂的迷途中轉回，你將成為令人驚嘆的人。因為主接納那些悔改的人，祂願意萬人得救，來到真理的知識中，祂不願罪人死亡，而是願他轉回並存活。」

X. 阿格里皮努聽後，怒火中燒，說：「你這喪心病狂、背棄諸神、與皇帝為敵、破壞帝國法律的人，你竟瘋狂到這種地步，將你的迷途延伸到我身上，試圖讓我離開諸神的恩寵，轉向那被釘十字架者的宗教？」聖普拉同說：「你既不聽我的勸告，又稱我為騙子與術士，這正是你自己的寫照，因為我曾勸告你，並建議了對你有益的事。然而，當時候來到，你要記住我的話：那時你將流淚想起我的勸告，但那對你已毫無益處，你這不幸的人，你將被交在陰間的深淵中，進入永恆的刑罰。所以，做你想做的吧。因為魔鬼已經蒙蔽了你心靈的眼睛，使你看不見神知識的光，反而注視著那為你和你父撒但所預備的永火。」三個小時過去了，當他被從床上解下時，聖普拉同那蒙福的身體竟閃閃發光，彷彿剛從浴池出來一般，且散發出一股如同珍貴香膏的甜美氣息。他擁有基督真實的洗禮與真實的知識，那香氣充滿了在場的人，所有圍觀的群眾都因聖普拉同的忍耐而榮耀神，甚至說：「基督的神確實偉大！他受了這殘酷法官如此多的刑罰，卻沒有否認那可畏的名，反而以高貴的理智戰勝了長官的瘋狂。」

XI. 阿格里皮努在施加了那難以忍受的刑罰後，說：「普拉同，那加在你身上的可怕刑罰，難道還不能說服你向諸神獻祭嗎？若你不願獻祭，只要否認那被釘十字架的，我就釋放你。」聖普拉同說：「你這心靈扭曲、理智熄滅、靈魂交給邪惡、絲毫不思念神的事的人，你說的是什麼？我怎能為了你這嗜血者、偶像的辯護者、無生命與無聲之物的守護者、迷途的同謀，而否認那賜我如此多恩典的救主基督，以致變得像你一樣不義？僅僅是你自己如此還不夠，你還想讓那些已經列入基督軍隊的人，成為你邪惡的同夥，試圖將那些走在正路上的人，絆倒在通往毀滅的同一條路上嗎？離開我，你這作惡的人。你竟想將其他人也拉入其中。但我信靠我的神，祂必不叫祂的聖者見朽壞。」阿格里皮努說：「既然我憐憫你，你卻變得如此傲慢、出言不遜、神智不清；我很快就會讓你遭受嚴厲的懲罰，直到你自己對我說：『請讓我獻祭吧。』」基督那卓越的勇士普拉同說：「基督是神，祂聖潔的名是不可否認的。我離棄生命的泉源，去敬拜鬼魔並向石頭澆奠，這是不合理的，因為石頭的母親是技藝。若不是人類發明了技藝，你們根本不會有神，反而會是無神論者。」阿格里皮努因殉道者的坦率與言論自由而怒火中燒，從寶座上站起，披上外袍，急忙下令將鐵球燒紅，放在他的腋下。撒但的僕役迅速執行了命令。鐵球的火勢極其猛烈，不僅使他的肋骨顯露，甚至連內臟的結構也遭到破壞，以致煙霧從他的鼻孔與腦部冒出，那是因鐵球的熱度所致。

XII. 聖普拉同已被許多人認為已經死了，他對阿格里皮努說：「你這嗜血、獸性、殘暴的狗，若考慮到你的憤怒與兇殘，你的刑罰實在太小了。讓你的憤怒保持微小，但願你的刑罰顯得巨大吧。因為藉由你加在我身上的刑罰，你將認識我那幫助者基督的大能。」侍從走近聖普拉同，對他說：「人啊，聽從皇帝的命令，向諸神獻祭吧，這樣你就能獲利，免得慘死。你若不照我說的做，是無法逃脫死亡的。」然而，那心靈偉大、高貴且真正是基督僕人的普拉同，不僅嚴厲地斥責了那侍從，使他如惡意的顧問般閉口，且以無畏的精神、不動搖的靈魂與平靜的心思，舉目望天說：「人打我的背，我任他打；人拔我腮頰上的鬍鬚，我由他拔；人辱我、吐我，我並不掩面。主啊，求你不要遠離我，因為患難臨近了；免得列國說：『他們的神在哪裡？』主耶穌基督啊，求你悅納我，好讓我這你的僕人，能徹底逃脫魔鬼的暴政，帶著膽量與信心，在完成這美好的戰鬥後，站在你可畏的審判台前。因為在教會中，在你統治的每一處，榮耀、尊貴、權能與威嚴，都歸於你，從現在直到永遠。」當許多人聽見這「阿們」時，巴西利卡的地方震動了，但阿格里皮努仍不明白這是基督在幫助他，反而對他說：「不虔誠的人啊，你為何如此喪失理智，不愛惜自己的身體，看著它以各種方式受如此殘酷的折磨？聽從我，向諸神獻祭，免得慘死。」聖普拉同說：「我已多次告訴你，現在仍對你說，我是永生神的敬拜者，我無法離棄祂的教導，也無法忍受去敬拜那些徒有神名、卻是虛假且可憎的偶像。但我絕不會停止每天向我的神禱告、俯伏，祈求從祂那裡獲得真實的救恩。而你，阿格里皮努暴君，你執著於虛妄的偶像，心靈被你父撒但所掠奪，以致無法領受神的知識，你完全落入牠的權勢之下，不願走上生命的道路，你將被那幫助我的神永遠懲罰，因為你侮辱祂的僕人，以為能改變他們對神那美好的志向。」

XIII. 阿格里皮努說：「普拉同，你看我容忍你胡言亂語了多久。雖然你因傲慢與心硬而不配聽我的話，但聽著：我常聽見那些承認加利利人的人說這類話，但沒有人能活著走出我的手掌心，除非他被說服並獻祭。所以，若你不願聽從我並向諸神獻祭，看看你將遭受什麼。若你不聽我的勸告，還有許多刑罰等著你。」基督的聖殉道者普拉同笑著說：「你這不幸、可憐、仇視人類、殘暴、一切不義的始作俑者、與神為敵、撒但的僕役、地獄之火的繼承者，你配得一切嚴厲的懲罰，你的話語嚇不倒我。因為我的主基督為我傾倒了祂的血，好將祂的世界從一切不義中救贖出來，我們這些罪人豈不更應當為祂而死，好讓祂在我們身上看見對主耶穌基督的感恩與忠誠嗎？」

XIV. 代理官阿格里皮努聽後，怒不可遏，下令用皮鞭鞭打他，說：「讓我們看看，他所仰望的神是否會幫助他，看他是否還敢藐視皇帝的法令與我們的命令。」聖普拉同聽後說：「你這極其無恥的……」