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419 420 七月。然而，柏拉圖聽了這些話，說道：「你這極其無恥、極其污穢的狗，以及各種酷刑的發明者與策劃者，阿格里皮努（Agrippine）！你的名字從起初就與你的心志和行徑相稱。你就像一匹野馬，一匹未經馴服、狂奔的馬，將那些跟隨你那殺人意圖的人拋入深淵。你竟如此愚昧，被你的父撒但所蒙蔽，以致看不見基督在先前的試煉中如何幫助我；如今祂依然與我同在，減輕我的痛苦，並醫治你加在我身上的傷痕。簡言之，祂從未撇下祂的僕人。因此，儘管把你心裡所想的那些事做出來吧，好讓你透過施加於我的酷刑與折磨，認識那幫助我的基督——祂正是你那與神為敵的舌頭此刻所褻瀆的對象。因為我有祂的幫助作為我的同工，我絕不會懼怕你的威脅與刑罰。」

XV. 撒但的僕人們迅速執行了命令，他們像觸摸一個無生命的雕像一樣，毫不憐憫地從肩膀開始切割聖徒的肢體。聖徒柏拉圖說道：「我曾耐性等候耶和華，祂垂聽我的呼求。」[註：詩篇四十篇1-2節] 所有看見他的人，都因他所受的刑罰而感到痛苦。因為阿格里皮努實在是過於殘忍、毫無人性。然而，這位基督勇敢的運動員柏拉圖，就像一座被攻擊卻依然屹立不搖、不動如山的塔，在這些折磨中似乎顯得泰然自若。他並不因這酷刑而膽怯，也不被它所震懾，他不僅沒有因意志消沉而屈服，反而展現出偉大的心志。他從自己身上被劊子手割下的一塊皮肉扯了下來，扔在審判官的台前，說道：「你這最無情、在所有野獸中最殘暴的人，你的心竟如此剛硬，以致不認識那照著祂自己的形象造我們的神。你怎麼能不憐憫這與你同樣會感到痛苦、正被肢解的身體呢？難道肢解我的肢體對你來說是一種樂趣嗎？我說這些話，並非為了逃避為敬虔而死，而是要讓眾人看清你的殘暴與非人道。

我為了我的基督，甘願忍受你加在我身上的一切苦難，也甘願忍受痛苦的劇烈，好讓我在來世能找到永恆的安息。至於你，這最殘忍、最兇惡的人，收下我身體的皮吧，讓它成為你褻瀆神罪行的見證，這罪行將把你與你的偶像和鬼魔一同送入永恆且無止盡的刑罰中。」阿格里皮努說：「柏拉圖，你為何如此愚昧，竟憎恨自己的身體，而不去關心你的內臟正隨著你的肋骨與糞便一同流出？你至今仍毫無知覺。此外，你不滿足於你所說的，現在竟還不停地褻瀆神明，激怒這莊嚴的法庭。」聖徒柏拉圖說：「如果我這受了你如此嚴酷刑罰的人被稱為褻瀆者和毀謗者，那麼你這施加酷刑的人，在行為上理當被稱為殺人犯，在言語上理當被稱為毀謗者。」阿格里皮努說：「你已經多次褻瀆神明與皇帝，也極大地激怒了我。我知道你這麼做是為了讓我儘快殺了你；但我若不讓你屈服並向純潔的神明獻祭，我將會對你施加更殘酷的刑罰，並將你一點一點地折磨至死。」神聖的基督見證人說：「我已經多次對你說過，現在還要說，且不會停止說：不要用言語威脅我，而要用行動在我身上展示你的酷刑，好讓你被認出是在執行你父撒但和你皇帝的旨意；因為你對我的身體有權柄，但對我的靈魂，神才有權柄。」

XVI. 阿格里皮努聽了這些話，說道：「你已經透過我對你施加的酷刑，親身經歷並認識到，我因敬畏天上的君王之命，並不憐惜自己的身體。」當時，阿格里皮努下令將他懸掛在木架上，並對他進行鞭打，直到他的血流滿地。傳令官大聲喊道：「柏拉圖，獻祭吧，你就能得釋放。」但聖徒柏拉圖拒絕獻祭，於是阿格里皮努下令用鐵鉤撕裂他的臉頰，以至於因為骨頭完全裸露，再也看不出是一張人臉。

XVII. 阿格里皮努下令將他從木架上放下來，對他說：「你這極其可憐的人，既然你全身的皮都被剝掉了，骨頭也裸露出來，你還期待什麼呢？順從我吧，停止這種虛妄的哲學，向神明獻祭，不要再堅持這種言語上的爭辯，免得你這惡人落得悲慘的下場。」見證人說：「你這暴君，除了我主耶穌基督的信心，你還期待從我這裡聽到什麼呢？我的皮既已被剝去，骨頭也已裸露，正如你所見，我反而以更大的勇氣站在你面前。如果你還有什麼手段要對我施加，就快做吧。」阿格里皮努驚嘆於見證人的堅忍，下令再次將他懸掛在木架上，並在他的手臂和大腿上進行鞭打。劊子手執行了命令，鞭打了三個小時。聖徒基督的見證人說：「我向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。」[註：詩篇一百二十一篇1-2節] 阿格里皮努說：「你這不敬虔、與神明的恩典無緣的人，既然我給了你坦率說話的機會，沒有按理懲罰你，你竟敢現在還這樣說話，違抗皇帝的命令？去向神明獻祭吧，我就放了你。」聖徒柏拉圖說：「如果我們這些敬虔敬拜神的人，被視為不敬虔而受罰，那麼你們這些厭惡神、並毫不憐憫地殘酷鞭打這與你們同樣會感到痛苦的身體的人，在神公義的審判日，當神審判人隱藏的事時，你們將如何被定罪呢？」[註：羅馬書二章16節] 阿格里皮努說：「我忍受你大膽而自信的言論。可憐可憐吧，親愛的柏拉圖，可憐你那正值盛年的歲月；命運賦予了你這個名字，我預期你將會像那位最睿智的柏拉圖一樣。因為他身為哲學的領袖，確立了神明的教義。因此，我對你寬容，並勸你對神明表現出善意，接受皇帝們所制定的法律，並順從我的勸告。如果你不順從，你要清楚知道，我將會強迫你這樣做，用各種更嚴酷的刑罰，因為你這冒用柏拉圖之名的人，竟在對待神明的事上表現得如此無知。」

XVIII. 基督真正且忠誠的士兵柏拉圖說：「阿格里皮努，你犯了嚴重的邏輯錯誤，在真理上大錯特錯。因為你的父撒但從起初就是毀滅者，身為他僕人的你，理所當然地模仿他，並在他所行的事上操練自己。你將鬼魔的命運強加在基督徒身上，他們甚至連聽都不願聽這種事。沒錯，我與柏拉圖同名，但我們的行徑並不相同。因為行徑不相合的人，名字並不能使他們結合。唯有敬虔能使人連結，所以我與柏拉圖毫無相似之處，除了名字之外：而這個名字絕不能損害我敬虔的心思。我所追求的是在基督裡的哲學；而他的哲學在神面前是愚拙的，且對那些聽從它的人來說是滅亡的根源。經上記著說：『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。』[註：以賽亞書二十四章14節；哥林多前書一章19節] 你所說的那些神明的教義，是他用虛假和迷信的寓言所編造的；因為他被鬼魔的欺騙所迷惑，而所有跟隨他的人，都因你們言語的狡詐而使心思昏暗，偏離了在基督裡那單純的信心。」

XIX. 見證人停止說話後，阿格里皮努對他的回答感到震驚，一時沉默不語，無法回應。過了一會兒，他下令將他從木架上放下來，試圖再次用溫和的言語勸說他，這樣說道：「柏拉圖，關於你的事，我已經感到困惑，不知道該怎麼辦才好。既然我已經施加了許多刑罰，卻一無所獲，我也試過用好言相勸，卻也沒有用，現在我決定給你幾天的時間。或許這樣你就能認識到對你有益的事，放棄你的堅持，轉向那些治理世界的神明，你就能從圍繞著你的苦難中解脫出來。」說完這些話，他下令將他帶回監獄，命令獄卒每天只給他一盎司的麵包和一點水，並禁止任何人見他。因為他擔心那些與他有關的人會給他提供食物；這愚蠢的人不知道，「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」[註：申命記八章3節；馬太福音四章4節] 聖徒柏拉圖在監獄裡度過了十八天；為了應驗經上所寫的：「義人必因信得生」[註：哈巴谷書二章4節；希伯來書十章38節]，他拒絕從獄卒那裡接受任何麵包或水。因為他知道，那位曾給身處獅子坑中的但以理送去食物的神，也必會在監獄中供養他。[註：但以理書十四章32節以下] 當獄卒看見他什麼都不吃，擔心他會餓死，便勸他說：「吃吧，人啊，免得你若什麼都不肯吃，我們反而陷入危險。」蒙福的柏拉圖說：「你們不要以為，我會因為不吃東西而死。因為麵包養活你們，而永恆的真理之道養活我；肉食使你們飽足，而純潔的禱告使我飽足。酒使你們快樂，而基督——那看不見之父的真葡萄樹——使我快樂。你們期待聽到人的讚美，而我期待在審判之日聽到主那聲音，那時世界的救贖主基督會說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。』」[註：馬太福音二十五章34節]

XX. 幾天後，阿格里皮努在宮殿中坐堂，下令將聖徒柏拉圖從監獄帶出來。帶到後，他對他說：「順從我吧，向神明獻祭，贏得你的生命，免得你慘死。」聖徒柏拉圖說：「因我活著就是基督，我死了就有益處。[註：腓立比書一章21節] 因此，快對我做你想做的事吧；我絕不會向無生命的偶像獻祭。」隨後，阿格里皮努見他信心堅定不移，便對他下達了斬首的判決。劊子手帶走他，將他帶到城外一個稱為「營地」（Campus）的地方。聖徒見證人站定後，請求劊子手給他一點時間禱告。他舉目望天，禱告說：「主耶穌基督，感謝祢，因祢以祢神聖的名保守了我這僕人，並賜我恩典，使我能為祢完成這場爭戰的賽程。現在我求祢，在平安中接納我的靈魂；因為祢是應當稱頌的，直到永遠。阿們。」隨後，他伸長脖子，對劊子手說：「朋友，做你被命令做的事吧。」劊子手用劍砍下他神聖的頭顱，他隨即將靈魂交給了主。聖徒與蒙福的柏拉圖那珍貴且神聖的遺體，被基督徒領走，安葬在同一個稱為「營地」的地方。聖徒與榮耀的見證人、蒙福的柏拉圖，於十一月十八日殉道，我們的主耶穌基督掌權，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

七位以弗所少年關於他們復活的記事

（拉丁文見蘇里烏斯（Surius）七月二十七日條；希臘文根據巴黎手抄本第1485號，十一世紀）

I. 當德修（Decius）統治羅馬帝國時，他從迦太基城來到以弗所，心中充滿了憤怒。當時，該地區周圍的所有人都聚集到那裡，向虛妄的假神獻祭。基督徒的教會因此四散，祭司與基督徒以及所有愛基督的百姓，都極其懼怕那暴君的面。當德修王進入以弗所時，他心高氣傲，開始在城中心為偶像建造神廟；當他完全沉溺於希臘教時，他命令城中的顯貴與他一同向那些虛妄的神明獻祭。於是，那些地方被祭物的血所充滿，所有群眾從各地湧向當時在以弗所的偶像慶典。關於那些祭物燃燒的氣味從城中心升向高處的消息，傳遍了該地區的邊界。

II. 當德修為他的神明舉行慶典時，他下令所有群眾聚集參加神明的節日；於是，許多群眾從各地湧向城中心的偶像神廟，並向神明澆奠。整座城市都瀰漫著祭物的氣味，信徒們心中充滿了巨大的哀傷，並受到偶像崇拜者的壓迫。他們有的逃跑並遮住臉，以免被抓，有的則躲藏起來。三天後，皇帝頒布了法令，要求逮捕所有基督徒：當時外邦人和猶太人緊跟著士兵。於是，基督徒到處被拖到群眾聚集的地方，以便與皇帝一同向偶像獻祭。當時，有些人因懼怕酷刑而動搖，在群眾面前從信心的兒子墮落為向偶像獻祭的人；而基督徒聽到這些事，感到極度痛苦，為那些因恐懼而墮落向偶像獻祭的人的靈魂哀悼。

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430 論七位聖徒的沉睡

當那些人因懼怕而走向偶像的祭祀時，在那個時代被發現對基督的信心堅定的人，他們站在信心的磐石上，心思毫不動搖，並不畏懼暴君的威脅，反而甘心在自己的身體上承受那惡者的箭矢，並勇敢地忍受其餘的酷刑。

III. 因此，聖殉道者們的肉體被各種各樣的酷刑所撕裂，以至於從他們的傷口中流出了大量的鮮血。他們的屍體被懸掛在城市的城牆和塔樓上；他們的頭顱則被釘在木樁上，豎立在城門前。於是，烏鴉、禿鷹以及這類鳥類，盤旋在那些城牆周圍，撕裂著聖殉道者們的肉體。這件事給基督徒帶來了極大的悲傷。對於那些承認基督信仰的人來說，擺在他們面前的竟是如此巨大且艱難的爭戰。

這些威脅充滿了恐怖，對所有人來說都是極其可怕的；這些苦難甚至讓石頭都為之動搖。城市的街道上擠滿了聖殉道者們的屍體。信徒們哀哭，因為他們看見那些聖潔的屍體被拋棄在地上，被飛鳥所撕裂。試問，有什麼罪行比這更令人悲痛？有什麼屠殺比這更殘酷、更苦澀？當時的基督徒舉手向天，祈求神使他們脫離暴君的手。父親否認兒子，兒子否認父親。這些災難本身使最親密的人彼此分離。然而（1）馬克西米連（Maximilianus）、揚布利庫斯（Jamblicus）、馬丁努斯（Martinus）、約翰（Joannes）、狄奧尼修斯（Dionysius）、埃克薩庫斯塔迪烏斯（Exacustadius）和安東尼努斯（Antoninus），他們在一起生活，在基督的信心上同樣堅定，並在自己的身體上帶著基督的苦難。當他們看見每天針對基督徒所發生的事時，便不斷地以哭泣、嘆息、禁食和禱告來堅固自己。他們是城中顯赫貴族之子。

[註：（1）馬克西米連等人。圖爾的貴格利（Gregorius Turonensis）有其他名字的記載，羅德島的殉道錄亦同。]

IV. 當皇帝將外邦人的群眾聚集起來進行虛妄偶像的祭祀時，這些聖徒便退避開來，進入教會，俯伏在地上。他們將塵土撒在頭上，在神面前哭泣嘆息。他們的同僚觀察到他們，發現每當祭祀諸神的時候，他們就退到基督徒的教會去。當每個人都被嚴格盤問是否要在諸神面前獻祭時，那些監視他們的人前來對皇帝說：「皇帝啊，願你萬歲。你強迫那些遠方的人前來參與諸神的祭祀，而那些在你身邊的人卻藐視你的統治，廢棄你的命令，認為它們是遙遠的，並崇拜基督徒的宗教。」馬克西米連是總督的兒子，是他們之中的首領，而他的同伴也是軍隊中的顯赫人物。

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七月

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當時，德修（Decius）皇帝大怒，下令將他們帶到自己面前。當他們被帶到他面前時，眼中仍含著淚水，德修皇帝對他們說：「為什麼你們不與我們一同參與諸神的祭祀？諸神召喚了全世界來順服他們。現在，你們過來，像所有人一樣，向諸神獻上你們應盡的祭。」當時，馬克西米連回答皇帝說：「我們在天上有一位神，天地都充滿了祂的榮耀，我們習慣向祂獻上我們認罪的隱密祭，並在我們懇切的禱告中，時刻顯明在祂面前。我們絕不將你們偶像面前那污穢的煙火獻給祂，因為我們不願玷污我們靈魂與身體的純潔。」

V. 聽了這些話，德修不再與他們交談，而是下令剝去他們的軍帶。他說，這是因為他發現他們是諸神權能的敵對者。此外，他決定將他們從諸神的恩惠中驅逐，並將他們從帝國的軍隊中開除，直到他能有機會審問他們的宗教。他說，他不認為讓他們的青春在各種酷刑中消磨是公正的；因此，出於憐憫，他給予他們一段時間，以便他們能在那段時間內變得聰明，回心轉意並存活。皇帝說完這些話，便下令解開他們頸項上的鐵鍊，並將他們從自己的面前趕走。隨後，德修前往其他城市，去完成他心中的計畫，但他仍打算回到以弗所。因此，皇帝給了這些聖徒幾天的寬限。

VI. 於是，這些聖徒得到了機會，便在他們的信心上實踐公義的行為。他們從家產中取出金銀，分發給窮人。隨後，他們彼此商議說：「讓我們暫時離開這座城市，前往城東那座大洞穴。我們在那裡安靜地懇切禱告我們的神，好讓我們能成為在暴君面前站立得住的人；我們不可停止讚美神的榮耀。願主照祂的旨意對待我們，使我們能在暴君面前完成美好的見證，並領受那為信徒和認識祂的人所預備的永不衰殘的冠冕。」他們隨身帶了一些錢作為開銷，便登上那座被稱為莫克洛斯（Mochlos）的山上的洞穴。他們在那裡度過了許多日子，不斷地禱告，祈求神保守他們的靈魂。

他們指派年紀較輕、辦事精明且幹練的揚布利庫斯去服事他們。當他下山進城時，便換上窮人的衣服，隨身帶著錢分給窮人，並打聽在皇帝宮廷中發生的事。他買了他們所需的物資，然後上山，向他們報告在皇帝宮廷中針對他們所說的話和所做的事。

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434 論七位聖徒的沉睡

VII. 幾天後，德修皇帝回到以弗所，立即下令讓城中的顯貴與那些跟隨阿基利德（Achilides）的人，以及其他在那裡的人，向虛妄的偶像獻祭，因為他對他們念念不忘。他確實認得他們。因此，信徒們陷入了極大的恐懼。當揚布利庫斯聽說這些事後，便帶著少許麵包離開城市，登上山上的洞穴，回到他的同伴那裡。揚布利庫斯講述了暴君進入宮廷的情況，以及他們也被要求與其他公民一同進去，在皇帝面前獻祭。聽了這些話，他們極其恐懼，便帶著哭泣和巨大的嘆息祈求神。隨後，揚布利庫斯擺上桌子和麵包，讓他們進食，好在面對暴君的爭戰中更加剛強。他們坐在洞穴中間，在日落時分進食。當他們憂傷地坐著並彼此交談時，便昏昏欲睡，因為他們的眼睛因心中的憂傷而沉重。

VIII. 然而，那憐憫且慈愛的神，祂時刻看顧祂的僕人，使他們經歷了一種安詳的死亡，好藉著他們顯明適時的神蹟。當他們都被睡眠所籠罩時，他們躺在地上，將靈魂交託給神，並讚美神的榮耀。他們錢袋裡的銀子，依然留在他們躺臥的地方。次日清晨，皇帝在城中的顯貴和官員之間再次尋找那七位青年，卻找不到他們。皇帝對他的大臣們說：「我對那些青年的遭遇感到非常難過，因為他們是顯赫大族之子。我推測，他們是因為認為我們的帝國對他們發怒，因為他們違背了我在他們面前所要求的虔誠，才逃跑的。但我們帝國的仁慈並不記恨那些悔改並回歸諸神的人。」皇帝說完，城中的顯貴回答道：「關於那些叛教的青年，願你的威嚴不必憂慮，也不要認為他們已經悔改，因為他們仍處於先前的無知之中。正如我們所聽到的，在給予他們悔改的時間裡，他們反而更加固執，堅持他們邪惡的意志。他們拿走了金銀，分發給城中街道上的窮人，從那以後就再也沒有人見過他們。如果你的威嚴同意，請逮捕他們的父母，對他們施以酷刑，讓他們告訴我們，他們的兒子躲在哪裡。」皇帝聽了這些話，大怒，召喚了他們的父母。當他們來到皇帝面前時，皇帝問他們說：「那些叛徒在哪裡？他們背叛了我的帝國，廢棄了我們的命令。因此，我下令處死你們，以抵償他們的叛逆。」

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436 七月

IX. 當時，他們的父母在皇帝面前回答說：「懇求你，皇帝啊。我們並沒有違背你帝國的命令，也沒有拋棄諸神。那麼，為什麼我們要為那些叛徒而死呢？至於金銀，他們搶走了我們的錢，分發給窮人，看哪，他們躲在洞穴裡，在極大的憂傷和苦悶中生活。至於他們是活著還是死了，我們不知道。」皇帝聽了這些話，便釋放了他們。皇帝陷入了深思，不知該如何處置那些青年。然而，慈愛的神將一個念頭放在他心中，讓他用石頭封住那個洞穴的入口，這並非出於神自己的旨意（讓聖殉道者們的屍體埋葬在那裡），而是為了不讓他們的遺骸被移動，因為他們是為了主復活的顯現而被保留的。

X. 於是，德修對他們宣判說：「既然那些叛徒青年不聽從我們的命令，藐視諸神，那麼他們也應被剝奪帝國的恩惠，不再出現在世人面前。因此，用大石頭封住洞穴的入口，並蓋上印章，讓他們活埋，死在那個監獄裡。」因為皇帝和全城的人都認為那些聖徒還活著。西奧多（Theodorus）和巴爾布斯（Barbus）是皇帝的侍從，也是忠實的信徒，他們是基督徒，因懼怕迫害而隱藏自己。他們彼此商議說：「讓我們將這七位青年的見證寫在鉛板上，說明他們是為了基督而死，他們是殉道者。我們將所寫的內容放在銅匣子裡，蓋上印章，藏在那個地方的石頭之間。（或許主會在祂降臨之前眷顧這些殉道者），如果有一天這個洞穴被打開，聖殉道者們的屍體被顯露出來，人們就能從這些文字記錄中得知他們的作為。」於是，西奧多和巴爾布斯照著他們所商議的做了。

XI. 一段時間後，德修皇帝死了，那一代人也隨之消逝。在他之後，其他皇帝在各自的時代統治，直到信實的皇帝狄奧多西（Theodosius）開始掌權。

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438 論七位聖徒的沉睡

在他統治的第三十八年，出現了一些異端，想要破壞基督賜給祂聖教會的死人復活的真理。那些在宮廷中服役的偶像崇拜者，在皇帝面前公開進行迫害。甚至一些所謂的主教，為了扭曲主正直的道路，在神的教會中表現出許多違背行為。他們的首領，也是一切邪惡的根源，是埃吉納（Aegina）城的西奧多主教，以及與他在一起的人，他們的名字不應被記錄在這本書中，因為他們迫害了神的教會。皇帝狄奧多西每天在心中感到不安，流著淚祈求神，看見聖教會的信心動搖。有些人說死人沒有安慰；另一些人說，那衰老、消失並散落的身體不會被重塑，只有靈魂本身領受不朽與生命的奧秘。這些人被他們虛妄的言論所迷惑，卻沒有想到，嬰兒從未在沒有肉體的情況下在母腹中孕育，肉體也沒有在沒有生命靈魂的情況下從母腹中出來。他們關閉了心靈的耳朵，不去聽主的話語，祂說：「在墳墓裡的，都要聽見人子的聲音，並且活過來」；在另一處又說：「許多睡在塵土中的，必將醒來；有的得永生，有的受羞辱」；經上也寫著：「看哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，我的民哪。」這些異端者偏離了生命的道路，將信心的甘甜變成了他們靈魂的苦澀。

XII. 皇帝狄奧多西對此事感到苦惱，因此陷入了憂傷。然而，那憐憫的神，不願任何人偏離信心的道路而滅亡，祂想要顯明祂復活的奧秘。祂將一個念頭放在阿多利烏斯（Adolius）的心中，他是那座山和洞穴的主人，聖殉道者們就在那裡沉睡，讓他為他的羊群建造一個羊圈。他的僕人和工人們在建造時，將洞穴門口的石頭搬開。當時，藉著我們主耶穌基督的命令，生命被賜給了洞穴中那些聖徒。那曾呼喚拉撒路從墳墓中出來並賜給他生命的那聲音，同樣賜給了這些聖徒生命的氣息。他們復活了，歡喜地坐起來，就像他們每天習慣的那樣。他們彼此問候，因為在他們身上看不出任何死亡的跡象；因為……

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440 七月。他們的衣物正如他們入睡前所穿的一樣，依然穿在身上。他們的身體顯得紅潤而容光煥發，就如同昨晚入睡、今晨醒來一般。他們心中仍掛念著偶像崇拜的事，以為德修皇帝（Decius）正在搜捕他們。他們心中充滿了憂慮與焦急，轉向他們的管家雅布利庫斯（Jamblicus），詢問他昨晚在城中聽到了什麼消息。雅布利庫斯回答他們說：「正如我昨晚對你們說的，我們與其他市民一同被要求在皇帝面前向偶像獻祭；他聲稱，若我們不服從他的命令，就要對我們施加酷刑。至於他將會做什麼，我並不知道。」

XIII. 當時，馬克西米利安努斯（Maximilianus）回答並對他們說：「弟兄們，我們已準備好站在那位可畏且真實的我們之神——耶穌基督面前，我們不必懼怕這位必死的皇帝。」他又對雅布利庫斯說，要他在規定的時間為他們準備食物，並說：「拿著你手中的銀錢進城去，多買些餅，因為你昨晚帶來的那些太少了，我們現在很餓。同時，去打聽一下德修皇帝對我們有什麼命令。」因為他們以為自己只是在那晚睡了一覺，然後在次日清晨醒來。於是，雅布利庫斯清晨起來，照著慣例從錢袋裡拿了銀錢。那錢幣上印著古老的標記，在那些聖徒所處的古代皇帝時期，其價值分別為四十或六十個銅幣。從他們入睡到醒來的那一天，已經過去了三百七十二年。

XIV. 當天亮時，雅布利庫斯走出洞穴，看見洞口堆放著石頭，感到十分驚訝，因為他對這些石頭一無所知。他從山上走下來，心裡害怕在路上行走，不敢進入城中，唯恐被人認出並被帶到德修皇帝面前；他並不知道那位暴君的骸骨早已在墳墓中腐朽。當他進入城中，看見城門上豎立著尊貴的十字架標記時，他驚訝得幾乎失去理智；無論他的目光轉向何處，都被眼前的新鮮事物所震懾，更加感到驚奇。他走到城的另一個門口，看見那裡也豎立著十字架，便感到詫異。當他走遍所有的城門，都看見了尊貴十字架的標記時，他因驚愕而變得啞口無言。當他回到第一個城門時，心裡盤算著說：「這十字架的記號是什麼意思？昨晚它還隱藏在暗處，如今卻公開豎立在城門上。」他心裡想：「難道這是一個異象嗎？」隨後，他鼓起勇氣，遮住頭進入城中，聽見許多人奉我們主耶穌基督的名起誓。他心裡更加震驚，說：「這到底是怎麼回事？昨晚還沒有人敢公開稱呼基督的名，如今卻有這麼多舌頭在讚美基督。」他再次懷疑，自言自語道：「或許我看到的不是以弗所城，因為這裡的建築完全變了，連語言也變成了教導基督的語言；除了這裡，我不知道還有別的城市。」他四處走動，問其中一位市民說：「這座城叫什麼名字？」那人說：「這是以弗所。」雅布利庫斯幾乎不相信，心想：「我一定是記錯了，神智不清了，我必須離開這座城，免得走入歧途。」

XV. 他心中充滿了極大的焦慮，想要離開這座城，但在此之前，他想先買些餅，於是拿出銀錢付帳。那些賣餅的人看見那枚巨大且與眾不同的錢幣，感到十分驚訝，彼此展示著。那枚錢幣在所有賣餅的人手中傳遞，他們交頭接耳，注視著雅布利庫斯說：「這個人一定是發現了寶藏，那是許多年前埋藏的古物。」雅布利庫斯看見他們對著他竊竊私語，開始感到害怕，以為他們認出了他，想要將他交給德修皇帝。當許多人圍過來，卻認不出他的長相時，便將他攔在市中心。於是，大批群眾聚集起來，這消息傳遍了全城，說有一個年輕人被抓住了，因為他發現了寶藏。群眾聚集在他身邊說：「這個人是外地人，我們從未見過他。」他們盯著他的臉看。雅布利庫斯想要為自己辯解，說他並沒有發現寶藏，但因驚恐過度，無法開口。他環顧四周，卻認不出任何人，儘管他出身於以弗所顯赫的家族。他感到極度驚訝，因為昨晚他還為眾人所熟知，今晨卻無人認識他。他努力在人群中尋找他的父親或兄弟，卻一個也沒看見。

XVI. 當時，這件事傳遍了全城，直到主教的耳中。出於神的護理，當時該城的總督正要去見主教。當他們討論關於寶藏的事時，這件事使死人復活的奧秘向所有百姓顯明了。總督和主教下令，要以仁慈的方式看守這名年輕人，並將他連同他身上的銀錢帶到他們面前。當雅布利庫斯被帶往教會時，他以為他們正要把他帶去見德修皇帝。他四處張望，想看見自己的親友或熟人，但群眾嘲笑他，把他當作瘋子，就這樣強行將他推入教會。總督和史提反主教接過他手中的銀錢，看過後感到驚訝。總督問雅布利庫斯說：「你發現的寶藏在哪裡？因為你攜帶的銀錢就是從那裡來的。」雅布利庫斯回答說：「我從未發現你們所指控的寶藏，但我知道這是屬於我父親的錢財，是這座城通用的貨幣。至於現在發生在我身上的試煉，我並不知道。」總督問：「你是哪裡人？」雅布利庫斯回答：「據我所知，我是這座城的人。」總督又問：「你是誰的兒子？這裡有誰認識你？叫他來為你作證，我們就相信你。」雅布利庫斯說出了他父親和兄弟的名字，但沒有人認識他們。總督回答說：「你說的不是實話。」雅布利庫斯困惑地站在那裡，沉默不語。有些人看見他如此憂鬱，便說：「他可能瘋了。」另一些人則說：「不，他是在裝瘋，好逃避這場災難。」總督嚴厲地威脅他說：「我們怎能容忍並相信你說這銀錢是你父親的？因為這錢幣上的銘文和印記顯示，它是在三百七十年前、德修皇帝統治之前鑄造的，與現在流通的貨幣完全不同，上面沒有當今時代的印記。你這年輕人，怎能有三百年前的父母？難道你以為能欺騙以弗所城的老者和智者嗎？因此，我下令將你關押並鞭打，直到你招供這寶藏藏在哪裡。」

XVII. 雅布利庫斯聽了這些話，感到非常害怕，便俯伏在他面前說：「我懇求你們，我的主，請容我說話，我會將一切實情告訴你們。請問德修皇帝現在還在城中嗎？」史提反主教聽了這話，對他說：「孩子，今天世上已經沒有人叫德修皇帝了。」雅布利庫斯回答說：「正因如此，我懇求你們，請跟我來，我帶你們去山上的洞穴，見我的同伴，你們可以從他們那裡得知真相。我知道我們是為了躲避德修皇帝才逃到那裡的，昨晚我還看見德修皇帝進入以弗所城。如果這裡不是以弗所，我就不知道了。」當時，聖潔的史提反主教心裡想：「神今天藉著這個年輕人要向我們顯明某種啟示。」於是他說：「我們去看看吧。」主教和總督立刻與城中的顯貴及大批群眾一同上山，前往那個洞穴。雅布利庫斯走在他們前面，將所發生的一切告訴了聖徒們，他們便跟在他身後，與眾人一同進入洞中。當他們進入時，主教在洞口發現了一個小銅盒，藏在石頭之間，上面有兩個銀封。他將盒子拿出來，站在洞外，召集總督和城中的顯貴，在他們面前打開，發現了兩塊鉛板。讀了上面的文字，他們發現上面寫著：這些聖徒為了躲避暴君德修，包括總督之子馬克西米利安努斯、雅布利庫斯以及其他七位少年，因暴君的命令，洞口被封住了。他們的殉道事蹟也刻在鉛板上。讀完後，他們感到驚訝，並為神賜給世人的偉大作為而讚美神，在場的所有人都歡呼並讚美神。

XVIII. 他們進入洞穴，發現那些聖徒坐在那裡，充滿了喜樂，他們的臉面如同光一般閃耀。眾人看見他們，便俯伏在地，向他們敬拜，並感謝神使他們有幸目睹這奇妙的景象。聖徒們向他們講述了德修皇帝時期所發生的一切。主教和總督立刻寫信給皇帝，內容如下：「願陛下速速派人前來，親眼看見神在您統治期間所顯明的奇蹟。因為生命的真光已向我們升起，那將要顯現於世的復活，已藉著這些復活的聖徒之身向我們顯明了。」皇帝聽後感到歡喜，起身讚美神。隨後，大批群眾從君士坦丁堡來到以弗所，全城的人與主教及顯貴們一同出城迎接狄奧多西皇帝（Theodosius），隨後一同上山前往洞穴。聖徒們走出洞穴迎接皇帝，並向他問候。皇帝進入洞穴，向他們敬拜，抱著他們的頸項流淚，讚美神，心中充滿了喜樂。聖潔的馬克西米利安努斯對皇帝說：「從今以後，因著你信心的堅固，你的國度將會穩固。耶穌基督，永生神的兒子，必在祂的名裡保守你的國度免受一切試煉。請相信我，神是為了你才將我們從地土中喚醒的。」

XIX. 皇帝、主教和所有群眾聽了這些話，都感到無比喜樂。聖徒們將頭俯向地面禱告，隨後便睡了，將他們的靈魂交託給神。皇帝下令打造七個金棺，將這七位青年的身體安葬在其中。當晚，這些青年在夢中向皇帝顯現，對他說：「請讓我們留在我們原來所在的洞穴中。」於是皇帝便依從了他們，直到今日。隨後，大批主教聚集在那裡，舉行了盛大的慶典，並按照聖徒的尊榮給予他們應有的敬禮。皇帝向當地的窮人施捨了許多財物，並下令釋放獄中的囚犯。事畢，狄奧多西皇帝帶著大批隨從，歡喜地回到了君士坦丁堡。眾人歡呼讚美我們的主神基督，祂使祂的聖徒顯得如此榮耀；榮耀、尊貴與敬拜，歸於祂，歸於父、子、聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

449

聖潘達萊蒙傳 450 （因為他跟隨老師出入宮廷）[註：即跟隨老師] 不會默默無聞地過去，而是透過探究，召喚他來做那些事，詢問他在哪裡、從哪裡來，以及其他種種；不僅如此，還囑咐老師要讓他盡快精通全部醫術；因為他對他的品行與其他美德感到欣喜，並決定將他留在宮廷中。

Ⅲ. 在那個時候，有一位名叫赫爾莫勞斯（Hermolaus）的長者，與其他基督徒一同躲藏在某個房間裡（因為皇帝的恐懼造成了這種情況）。他看見潘達萊蒙（Pantoleon）正要去老師那裡，並注意到那隱藏在世俗外殼之下的珍珠，觀察他的舉止、動作、目光，以及他的雙眼顯得何等溫和與平靜；那人看著這些，就像那些精通此道的人，看著一匹高貴的馬，即使還是幼駒，也斷定牠將來會是最好的；又如從幼苗中看出適合結果的樹；他透過聖靈得知，正如保羅所言，他將成為被揀選的器皿，因此他認為若能捕獲這樣的靈魂，是件大事，且極其珍貴。於是，有一次當他經過時，便召喚他，請他進入自己躲藏的房間。他進去了，並在他身旁坐下，詢問他的出身、父母、他所崇拜的信仰，以及其他各項。潘達萊蒙立刻照實一一陳述，說母親已經去世，生前敬拜基督徒的神，而父親雖然活著，卻死在希臘人的宗教中。接著長者補充道：「那麼，好孩子，你想要屬於哪一方，崇拜哪種信仰呢？」潘達萊蒙說：「母親在世時，勸我歸信她的信仰，這也是我所願意的；但父親因為勢力較大，強迫我致力於他的宗教，因為他想將我們列入宮廷人員名單。」長者說：「你所追求的是什麼學問？」他說：「阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）、希波克拉底（Hippocrates）與蓋倫（Galen）的醫術。這也是我父親所認可的。不僅如此，老師也向我保證，如果我能精確地學會這些，就能醫治所有人類的疾病，並能勝過任何病痛。」赫爾莫勞斯從他的話語中得到了契機與種子，就像得到了一個美好的器皿，便開始將信仰的神聖香膏傾注其中。他說：「聽我的勸，最優秀的年輕人，要知道這些阿斯克勒庇俄斯、希波克拉底與蓋倫的醫術是微不足道的，對使用者幫助甚微。況且，馬克西米安（Maximianus）所崇拜的那些神，全是虛構的傳說，是輕浮之人的欺騙，根本無法提供任何幫助。唯有獨一真神基督，你若信靠祂，僅僅呼求祂的名，就能驅逐一切疾病；祂曾賜給瞎子光明、死人復活、痲瘋病人潔淨，並僅用一句話與命令，就將馬克西米安所崇拜的鬼魔從人身上驅逐出去；甚至連一個婦人，僅僅觸摸祂衣裳的繸子，那流了整整十二年的血漏就立刻止住了。何必再說祂的事蹟呢？因為要數算祂的神蹟與偉大作為，就如同測量沙粒、星辰與海水的滴數一樣。祂如今也與祂的僕人同在，是不可戰勝的盟友與幫助者，在憂傷中安慰，在患難中使人寬廣，在困境與非自願的遭遇中，祂不等待祈求，而是預先準備了內心的預備；不僅如此，祂還賜給敬畏祂的人比祂所做的更大的神蹟，隨後更賜予永生。」

Ⅳ. 潘達萊蒙如同好土，將這些話語領受並藏在心裡，他信了，並判斷這些是真實的，完全依附於這些話語，並將其視為甜蜜的默想。他對赫爾莫勞斯說，他曾多次從母親那裡聽到這些，並看見她禱告，呼求那位他所宣講的神。他想要將這些事讓老師知道。因此，潘達萊蒙每天都去長者那裡，享受這些美好的泉源，並在敬虔的信心上逐漸堅固；他每天也去老師那裡，若沒有先讓自己的耳朵因長者的話語而歡喜，就不會回家。有一次，他從老師歐弗羅西努（Euphrosynus）那裡回來，因故稍微偏離了道路，看見一個孩子被毒蛇咬傷而死；那野獸就在附近，彷彿在顯示誰是兇手。他看見後，心中充滿恐懼，稍微退後。隨後，當他重新鎮定下來，便回到孩子身旁。他判斷這足以作為長者所言是否真實的印證：他說：「這孩子將因祂的話語而復活，而那野獸所做的，也將報應在牠自己身上。」這念頭進入他心中，他透過禱告祈求，同時看見孩子活了過來，野獸死了，而那在牠身旁、在理智上被理解為那野獸與不虔誠之父的（魔鬼），也受到了更大的毀滅與敗壞。

Ⅴ. 因此，潘達萊蒙達到了基督信仰的完美，立刻用肉眼與心眼仰望天空，並以極大的喜樂，讚美那位將他從滅亡的黑暗中呼召到真理之光的上帝。隨後，他因無法承受這份喜樂，便去見長者赫爾莫勞斯，講述了所發生的事，並向他請求受洗。長者（因為他知道自己將這恩典賜給了誰）欣然應允，以神聖的洗禮成全了這位配得光明的人。他在長者那裡住了七天，心靈被他甘甜的話語所澆灌，靈魂變得肥沃，腹中充滿了神聖的江河。就這樣，他在良善的靈之下生活，受到許多益處與光照的保守。到了第八天，他回到父親那裡。父親說：「孩子，前幾天你去哪裡了？讓我陷入極大的憂慮，難道發生了什麼意想不到的事嗎？」他說：「父親，我們和老師去探訪一位宮廷中的人，他患了重病；由於他深受皇帝寵愛，且值得極大的關懷，我們很難離開，因此我們在那裡待了整整七天，直到他完全康復。」他說這些話並非出於愛說謊，而是出於判斷中的經濟原則（oikonomia）來安排言語；因為有時謊言也是可以選擇的，並非因為卑劣或不體面，而是為了值得稱讚的經濟原則而採取。

Ⅵ. 因此，當第二天去見老師歐弗羅西努時，由於他也問了同樣的問題，他給了同樣的回答。他說：「父親買了一塊田，勸我接手；我沒有空閒離開，直到我仔細檢查了所有東西，並將其管理權交給合適的人。因為這塊田價值連城，無法與任何其他財產相比。」他這麼說，是隱喻神聖洗禮的恩典。他極其勤奮地致力於將父親從謬誤中拉出來，並使他歸向敬虔，因為他渴望以靈重生那位在肉身上生他的人，這是一個兒子對父親——即賦予他生命者——最難以償還的債務。因此，他不斷地智慧地接近他，提出難以解答的問題，試圖動搖他對宗教的迷信。他說：「父親，為什麼那些神，從起初就站著，直到現在依然站著，從未想過坐下？而那些坐著的，卻始終保持那樣，從未見過他們站起來？」父親聽到這些與類似的話，無法回答，在對神的看法上已經動搖，心存疑慮。潘達萊蒙看見這點，便高舉基督的名，並感謝祂，因為祂至少讓他的父親產生了懷疑，並（正如神聖的何西阿所說）使他心懷二意，因此他不再看見他像往常一樣慷慨地獻祭。

Ⅶ. 因此，他本想打碎並拆毀父親房間裡眾多的偶像，但卻忍住了，因為不想激怒他；他非常看重孝敬父親。他說：「我寧願透過勸說與溫和，使他信奉基督，這樣兩者都能將這些拆毀。」因此，那位頒布孝敬父母誡命的主，因他展現了極大的敬虔，提供了合適的機會，使他的父親平靜而溫和地信主，並使他為自己積攢了極大的獎賞。正當潘達萊蒙思考這些時，有人領著一個瞎子前來。他們敲門詢問潘達萊蒙醫生是否在。得知他在後，便等待著。他聽見後，帶著極大的熱忱出來，同時也帶上了父親。當他看見瞎子時，詢問他需要什麼。那人說：「我所失去的光明，這是人類最寶貴的。因此，請憐憫我的不幸，賜予我，使我不至於這樣不完整地活著，彷彿只有一半生命；讓我看見太陽，看見天空。因為我們這樣活著，與陰間的人沒有什麼兩樣。我們將所有的財產都給了醫生，卻連僅存的一點微光也失去了：從那些著名的醫生那裡得到的，只有財產與光明雙雙失去。」潘達萊蒙說：「既然你將財產給了其他醫生卻毫無益處，如果你重見光明，你要給我什麼？」那人說：「我會將剩餘的財產，以樂意的心獻上。」隨後潘達萊蒙說：「光明的恩賜，將由眾光之父上帝透過我們賜給你；至於你答應給我的，去分給窮人吧。」

Ⅷ. 父親聽了這些，便勸他不要這樣做，說：「孩子，千萬不要，免得你招致嘲笑。你又能比之前的醫生做什麼呢？」潘達萊蒙說：「父親，沒有其他醫生知道如何對待這個人，像我將要對待的那樣；因為他們與教導我們的那位之間，有著巨大的差異。」父親以為他這話是指歐弗羅西努，便說：「孩子，我也聽說他曾致力於醫治這個人，卻毫無成效。」潘達萊蒙說：「父親，等著看吧，事實會證明一切。」說完這些，他觸摸了瞎子的眼睛，呼求基督的偉大聖名，並祈求祂的醫治，立刻就治好了那人的眼睛，同時也解開了父親不虔誠的黑暗，使他公開承認敬虔；或者說，他給了瞎子雙重的醫治。因為他不僅肉體的眼睛瞎了，靈魂也瞎了，因為他曾是偶像崇拜者；透過肉眼的光明，他心靈的眼睛也被打開了。因此，當兩人信主後，他為他們施洗，並將他們列入信徒的行列。尤斯托吉烏斯（Eustorgius）——即偉大潘達萊蒙的父親——對敬虔的熱忱並未止步於此；他公開表明自己憎惡謬誤，將房間裡的偶像打碎，扔進坑裡，因為它們確實只配被遺忘與沉入深淵。

Ⅸ. 不久之後，潘達萊蒙的父親去世了。他死的是肉身的死亡：因為透過信心與神聖的洗禮，他已經完全從靈魂的死亡中解脫出來。因此，潘達萊蒙發現時機成熟，便釋放了僕人，給予他們足夠的錢財，其餘的則交給窮人的手。隨後，他走訪那些在監獄中受苦與患病的人，醫治他們，提供必需品，不僅給予健康，還給予擺脫貧困的治療，以至於幾乎整個城市都對其他醫生說再見，轉而投向潘達萊蒙，從他那裡解除了各自的疾病；因為良善之靈的恩典與他同工。這引起了醫生們極大的嫉妒；有一次，當那位曾經瞎眼的人經過時——他的復明是潘達萊蒙敬虔的作為——他們感到憤怒，彼此說：「這不是那個瞎子嗎？他不是說我們的醫術對他毫無幫助嗎？那麼，是誰給了他醫治，並能醫治這些疾病呢？」他們召喚他並詢問，他並沒有隱瞞那位醫治者。

Ⅹ. 當他們得知這人是潘達萊蒙，是歐弗羅西努的學生時，便說：「偉大老師的學生，果然也偉大。」就這樣，他們在無知中預言了基督。由於嫉妒，醫生們尋找藉口要在皇帝面前告發他。當他們發現有信徒被他醫治時，便來到馬克西米安面前說：「皇帝啊，你命令他竭盡全力學習醫術，以便對你的政權有用，但他似乎對你的恐懼與恩惠毫不關心，四處醫治那些褻瀆神明的人，不僅持有與他們相同的觀點，還引誘他人崇拜同樣的對象。如果你不盡快除掉他，你將為自己帶來不小的麻煩，因為你看到許多人被他從祭祀神明的行列中拉走，而將阿斯克勒庇俄斯的醫治歸功於基督。」說完這些，為了證實所言，他們請求讓那位曾經瞎眼、被潘達萊蒙醫治的人前來。當他被傳喚並站在那裡時，他們說：「潘達萊蒙是如何醫治你的眼睛的？」他說：「他呼求基督，甚至沒有在我身上花費片刻時間，好讓醫術的念頭有機會進入，而是光明的看見幾乎先於呼求而來。」皇帝說：「你覺得呢？你說是基督醫治了你，還是神？」那位被醫治的人說：「皇帝啊，這件事的判斷應當留給事實本身。這些你所看見的醫生，在我身上勞苦了許久，對他們自己倒是有利，因為他們耗盡了我的財產，卻對我毫無幫助，甚至因為破壞了我僅存的一點微光而傷害了我。那麼，我們該認為誰是幫助者呢？是那個被許多人呼求卻毫無成效的阿斯克勒庇俄斯，還是那位僅被潘達萊蒙呼求，就立刻賜給我眾人所愛之光明的基督？皇帝啊，這件事即使對瞎子來說，也是顯而易見的。」

Ⅺ. 對此，馬克西米安無言以對，彷彿只能靠命令來強迫人信服，他說：「不要愚蠢，不要再提到基督；因為顯然是神賜給你光明的。」但他完全仰望真理，而非權勢，並更自由地說話……

459

460 七月

福音的盲目，他直言不諱地說：「你這愚昧的人，竟稱那些盲人為光明的賜予者，而你自己也同樣是個瞎子，竟有這樣的想法，且不能注視真理之光。」由於這些話，暴君被激怒了。因為一個被諂媚所腐蝕、敗壞的靈魂，怎能忍受那些出自真理的嚴厲言語呢？他立刻斷定那些醫生先前所說的都是真話，便下令將這愛基督者的頭砍下，以死作為他傳講真理的懲罰，卻不自覺地促使他向那醫治他的基督獻上美好的感謝，即是這份見證。然而，潘多良（Pantoleon）即使在這種情況下，也沒有忽略那些合乎時宜與情境的事；他從那些行刑者手中買下了殉道者的遺體，將其與自己的父親合葬，彷彿藉著他對基督的認信，已將他視為自己的人，並認為他比血緣關係更為親近。

XII. 隨後，皇帝召喚潘多良到自己面前。當他被帶走時，口中吟唱著合乎時宜的詩篇，說：「神啊，求你不要閉口不言，因為惡人的口和詭詐人的口已經張開攻擊我。他們用詭詐的舌頭對我說話，用仇恨的言語圍繞我，無故地攻擊我。他們以惡報善，以仇恨報我的愛。但主我的神啊，求你為我施展能力，照你的慈愛拯救我。願那控告我的人披戴羞辱，願他們以自己的羞恥為外袍遮蓋自己。至於我，你的僕人必因你而歡喜。」當他的禱告結束後，他站在皇帝面前，或者更準確地說，他不是站在皇帝面前，而是站在那永恆不朽者面前。因為他確實是站在祂面前，並在心靈中與祂交通。皇帝起初平靜而和藹地對他說：「潘多良，我們所聽見關於你的事並不好，說你竟藐視偉大的阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）和其他在你那裡的諸神，卻將你的盼望寄託在那個死得淒慘的基督身上，並稱祂為獨一的神。然而，你並非不知道我曾以慈愛的眼光看你，當我將你納入我的家庭時，我曾殷切地囑咐你的老師歐弗羅辛（Euphrosynus），要他儘快使你成為醫術精湛之人，好讓你在這方面能為我所用。但你……然而，人們總會說許多虛假和空洞的話。因此我召你來，是為了讓那些我所聽到的傳聞被證明是虛假的，是那些嫉妒之人的毀謗，並讓你向至高的諸神獻上祭祀，這是理所當然的。」

XIII. 對此，潘多良說：「皇帝啊，事實比言語更可信、更有力，在所有其他事物之前，應當以信心和真理為先。對神的敬虔越是崇高，就越需要更多的精確。那位我所敬拜的，祂創造了諸天，建立了大地，使死人復活，使瞎子看見，使痲瘋病人得潔淨，使癱瘓者站立，僅憑祂的旨意和言語就成就了這一切。至於你們所稱呼並敬拜的那些神，我不知道他們是否做過任何這樣的事，或者是否完全有能力做到。如果你願意，皇帝啊，讓我們現在就用事實來檢驗。讓那些患有不治之症、人類醫術和雙手都已放棄治療的人到這裡來。也讓你們的祭司到這裡來。然後，先讓他們呼求他們的神，而我則呼求我所敬拜的那位。無論哪一位被呼求後能驅除疾病，就當被視為獨一的神並敬拜祂；至於其他的，我們就讓他們哀哭，並將他們拋諸腦後，徹底遺忘。」皇帝對此表示贊同。因為這是神及其從上而來的護理所安排的，為要使信仰的事即使在敵人面前也無可爭辯，並使真理在公開場合中更為得勝。

XIV. 於是，一個癱瘓的人被帶到中間，他長期臥床，因長期的癱瘓，幾乎無法移動，甚至連支撐他的床榻都無法離開。於是，那些虛假神祇的祭司和極其虛妄的醫生們上前，有的呼求阿斯克勒庇俄斯，有的呼求宙斯，有的呼求阿耳忒彌斯（Artemis），其他人則呼求別的神，顯出他們是愚昧者的愚昧祈求者，尤其是在這樣一種異常且超自然的事情上；因為要讓那人康復，與要讓那些神顯出有知覺和理性，同樣困難。那些既啞又聾的神，怎能為他人提供任何醫治呢？因此，他們什麼也沒提供；當那些被稱為神的人被多次祈求後，他們在祈求者面前顯露了他們本來的面目，即是石頭。潘多良看著他們，帶著得體的微笑，嘲弄了他們的徒勞。當他自己也被允許呼求時，他舉目望天，同時將心靈也一同升起，說：「主啊，求你垂聽我的禱告，願我的呼求達到你面前；在我遭難的日子，求你不要向我掩面，側耳聽我；在我呼求的日子，求你快快應允我，並向那些不認識你、敬拜那些虛無之神的人顯明，你是全能的，王啊，在你沒有難成的事。」他說完這些話，便觸摸那躺臥者的手，說：「奉那使破碎者站立的基督之名，你要痊癒，並能健康地使用你的肢體。」話音剛落，事情就成就了，那癱瘓者不再需要床榻，他的雙腳支撐著他，大膽地行走，幾乎是跳躍著，帶著極大的喜悅直接回家去了。

XV. 醫治並未止步於此，不僅是他身體得醫治，許多其他在心靈上癱瘓、被不敬虔的疾病所削弱的人，看見所發生的事後，都站了起來，並在譴責了先前的謬誤後，敬拜了真實的神。因為主確實既照亮瞎子，也知道如何使破碎者站立。然而，那些污穢的祭司和那些無可救藥、自甘墮落的醫生，真理的光芒並未進入他們心中，他們因長期習慣於邪惡，無法擺脫，於是他們來到馬克西米安（Maximian）面前，激怒他反對聖徒。他們說：「如果你讓他活著，你的神和祭祀將隨他一同滅亡，我們的宗教和神聖儀式將被視為純粹的寓言，基督徒將會大肆嘲笑我們，他們的事務將會興旺，並將遠比我們的更為強大。」他們說完這些話，皇帝便聽從了他們。於是皇帝召喚潘多良，並以一種仁慈的誘餌作為勸告，對他說：「聽我的勸，潘多良，向諸神獻祭吧。難道你沒看見，凡是不聽從這命令的人，都受到了最嚴厲的刑罰和死亡，作為他們悖逆的報應嗎？不久前那淒慘喪命的老人安提姆（Anthimus）就是明證。我關心你的青春，不願你這樣淒慘地死去。你要知道，如果你繼續悖逆，許多嚴酷的刑罰將會等著你。」

XVI. 潘多良將這些勸告視為明顯的欺騙，並藐視那些威脅，認為它們比夢境還要虛弱。他說：「皇帝啊，不要以為你能用勸告說服我，也不要以為你能用威脅嚇倒我。對於一個不僅藐視死亡，甚至認為因基督的緣故而死是蒙福且令人嚮往的人來說，世上的財富或可怕的事物，有什麼能誘惑或恐嚇他的呢？至於為祂受的苦難，我非但不恐懼，反而認為如果刑罰不夠多、不夠嚴酷，那才是一種損失；我認為在這些事上的仁慈，比任何殘酷都更為沉重。我判斷那位美好的安提姆，並非如你所說的那樣淒慘，而是極其蒙福的；我寧願選擇他的死亡勝過任何生命，因為他以這樣的結局裝飾了他那尊貴的晚年，並以殉道的鮮血染紅了他白髮的蒼老。如果那樣年邁的人都顯得如此堅毅，我這個正值青春的人，又有什麼苦難是不該承受的，好讓我能配得與那老人同樣的冠冕呢？因此，皇帝啊，你無法說服我，無法征服我，也無法使我背離這認信；我指著那些使我確信真理的神聖標記起誓。我若背棄，將羞辱我的祖國，以及那生養我的母親的敬虔，我從她那裡受到了關於敬虔的美好教導，我正急切地盼望與她一同在永恆的帳幕中安息。」潘多良說了這些話，簡短地顯明了那位自誇擁有權杖與寶座的人所面對的是怎樣的人。因此，由於皇帝不知道該如何說服他，便開始嘗試用刑罰，這正是權力而非智慧與審慎的表現。

XVII. 起初，殉道者被懸掛在木架上，用鐵爪撕裂；此外，火把也在他的兩側燃燒。但他並未注意那些鞭打和灼燒，而是注視著那位能施予幫助的主，舉目望天禱告。因此，那拯救者立刻顯現；基督以那長老赫爾莫勞斯（Hermolaus）的形象顯現給他，極其真誠地安慰並恢復他，說：「我與你同在，正如我先前對使徒們所說的，在所有你為我受苦而堅忍的事上。」而祂確實就在那裡，這就是證明。因為行刑者的手立刻鬆開了，火把也熄滅了，皇帝也停止了懲罰，顯然對該做什麼感到困惑。於是，他下令將他從木架上解下來，並非出於憐憫，而是因為他完全不知道該怎麼辦。隨後，他靠近他說：「潘多良，這是什麼巫術，竟使火把熄滅，並使我的衛兵失去力量？」他回答說：「我的巫術就是基督，祂現在就站在我身邊，成就了這些事。」皇帝說：「如果我對你施加更嚴厲的刑罰，你會怎樣？」殉道者說：「除了我能享受到更大的幫助之外，還能怎樣？」邪惡聽了這話，便想要試驗。因為它既不知道如何相信良善，也不會停止作惡。於是，他下令拿來一個裝有鉛的鐵鍋，在下方點火，並將這位運動員投入其中。當命令被迅速執行時，殉道者在被帶去受刑時，再次口中吟唱著那彷彿能熄滅火焰、足以使他清涼的禱告與安慰，並在那可怕的鍋中唱道：「神啊，求你垂聽我的聲音，在我禱告的時候，求你救我的性命脫離仇敵的恐懼。求你保護我，使我脫離作惡之人的密謀，脫離作孽之人的群眾。」他這樣禱告，基督再次以聖潔長老赫爾莫勞斯的形象顯現給他；火立刻熄滅，鉛也變回了自然的冰冷。他又適時地唱起禱告與詩篇：「我曾求告神，主也應允了我。我要在晚上、早晨、中午，哀聲訴說，祂必聽我的聲音。」

XVIII. 在場的所有人無不感到驚奇；唯獨皇帝仍強烈地執迷於他的謬誤，他心中盤算著該用什麼刑罰來懲罰基督的殉道者，好讓他背離敬虔或將他處死。當在場的人建議將聖徒投入深海時（因為他們甚至在他死後仍嫉妒基督徒對他遺骸的敬重），皇帝聽了便採納了，下令將一塊極重的石頭繫在他的頸項上，投入海中。僕人們急於執行命令，而神則急於幫助那為祂受苦的人。這確實是眾人所見的。當他們來到海邊，將石頭繫在他的頸項上，便將他投入深海。然而，基督再次以赫爾莫勞斯的形象顯現，使那石頭如同樹葉般浮在海面上，並牽著他的手，如同先前帶領偉大的彼得一樣，使他在波浪上行走。因為那拯救並保守他的，正是那位在海中有道路，在眾水中也有路徑與腳蹤，正如神聖的大衛所說，是人所不知道的。於是，奇妙的潘多良走著，已經來到岸邊，編織著讚美，獻給那位拯救他的主，這讚美配得上他那愛神的靈魂與那些奇妙的事蹟。皇帝看見他出乎意料地獲救，便說：「潘多良，這是怎麼回事？連大海也被你的巫術征服了嗎？」他回答說：「連大海也遵行了那掌管它之主所吩咐的事。因為大海、大地以及萬物都順服祂，祂們順服祂，更甚於順服你這位暫時掌權的皇帝。」

XIX. 對此，暴君想要以惡來勸說，而非以善與救恩來勸說，便下令將各樣野獸帶出來對付這位高貴的人。當野獸被帶出來，他將他安置在近處，一方面試圖使他恐懼，另一方面假裝自己充滿憐憫，想盡一切辦法來勸說。他指著野獸對他說：「潘多良，這些是為了你和你的滅亡而被帶來的。如果你對自己有一點憐憫（我關心你的容貌與年齡），就願意被說服，顯出你有智慧和頭腦，選擇生命勝過死亡，選擇喜樂勝過痛苦，選擇榮耀與享受勝過羞辱。」聖徒對他說：「如果在我經歷神對我的護理之前，我尚且不能被你的言語說服，現在我既然領受了如此大的幫助，我還會被說服嗎？皇帝啊，你為什麼要用野獸的殘忍來恐嚇我？因為那位使你衛兵那行刑的手變得無用且無力，使火變冷，將鉛變為水，並束縛大海的那位，完全有能力馴服這些野獸，使牠們對我們而言比綿羊更溫馴。」

XX. 因此，由於基督的殉道者保持不屈，即將與野獸搏鬥，因為他不向魔鬼敬拜……

469

聖潘泰萊蒙殉道記

[註：...] 既然他認為被野獸撕裂，比起敬拜偶像要來得輕省，全城的人便蜂擁而至，想要看看這場景：一位如此俊美、身心皆高貴的年輕人，未曾作惡卻要遭受惡待，並被交給野獸。

這位義人被帶走時，正如經上所歌詠的，他像獅子一樣勇敢，沒有流露出一絲軟弱、退縮或乞憐的神情。他怎會那樣呢？因為他再次看見了熟悉的幫助者——赫爾莫勞斯（Hermolaus）與他同在，並鼓勵他要剛強。隨後，按照那位比野獸更殘暴的暴君之命令，野獸被放出來對付這位運動員（殉道者）。在場的人原本以為聖徒會立刻被撕碎，因為沒有人能拯救或搭救他；然而，那位說「你將至高者當作你的避難所；禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚」以及「你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大龍」的神，並沒有這樣安排敬虔的人。因此，祂也沒有讓信靠祂的人落空。

野獸非但沒有傷害聖徒，反而幾乎讓人覺得牠們根本不是野獸——我說，牠們甚至不是那種無知覺、缺乏理性的受造物，而是彷彿有智慧、屬於理性受造物的一類。牠們帶著極大的敬畏靠近殉道者，溫順地搖著尾巴，用友善且彷彿能療癒的舌頭舔舐他的腳，甚至彼此爭先恐後地想要第一個靠近他，直到殉道者按手在牠們身上並為牠們祝福，牠們才肯離去。

二十一、因此，人們得以看見一件極其新奇的事。因為當時人類墮落到如此邪惡的地步，以至於他們在無知與殘暴上，甚至超過了無理性的野獸——前者在於不敬拜造物主，後者在於迫害敬拜祂的人。然而，那位掌管萬有的神，卻安排野獸反過來顯得像是有理性的人，並模仿人類的溫順，成為人類邪惡與神那不可言喻之福分的真實見證者。因此，在場的人紛紛呼喊：「基督徒的神是偉大的，祂是獨一且真實的！」並喊著：「釋放這位義人！」那麼，那位真正如野獸般殘暴的皇帝又如何呢？他將怒氣發在野獸身上，立刻將牠們全部殺死，彷彿嫉妒牠們的智慧，且無法忍受牠們對自己的責備。這些被殺的野獸在多日之後，仍未被任何食肉動物吞食，神藉此也尊榮了祂的運動員，並勸勉其他人歸向敬虔。以至於那位愚昧的皇帝得知此事後，下令將野獸埋入土中，藉此堅固了許多人的信心。因此，馬克西米安（Maximianus）困惑地說：「我該拿潘泰萊蒙（Pantoleon）怎麼辦？因為如你們所見，他已經使大多數人背離了諸神。」眾人說：「讓他上輪刑架，並將他從高處拋下。」

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[註：...] 隨後，當潘泰萊蒙被綁在上面，並被推向斜坡時，必然會發生這樣的事：當輪子滾動時，他會被肢解，身體各部分會被磨碎，這樣惡人就會以惡的方式滅亡。這些人對於發明邪惡、傷害他人確實非常在行。

然而，那位總是保護愛祂之人的神，此刻也沒有離棄潘泰萊蒙，而是像對待親愛的孩子一樣，再次護衛著他。

二十二、在此期間，他被關在監獄裡，直到輪刑架建造完成。當輪子造好後，大批群眾再次聚集，因為皇帝本人親自到場觀看，殉道者被綁在輪子上，從高處順著斜坡拋下。他的嘴唇動著，吟誦著詩篇，並禱告呼求大能者前來援助。主立刻臨在並堅固他；為了顯明祂的同在，鎖鏈斷裂，殉道者被釋放，且未受任何傷害。輪子非但沒有傷害他，反而因為是為了他而轉動，殺死了許多不信的人；刑罰以這種不可言喻的方式成為了報應，人們因此認識到「主施行審判」，且「伸冤的神」自由地彰顯祂的作為。因此，恐懼籠罩了全城，皇帝則感到驚奇。由於他仍沉溺於罪惡，無法領受敬虔的光，便問聖徒：「這一切是怎麼回事？你要到幾時才將我們的人民從諸神那裡帶走，並將他們送去死，以至於我們不僅失去了他們，還讓他們成為我們的敵人？」隨後，他又問誰是他的導師，以及他是從哪裡學到基督教的。

二十三、基督的殉道者勇敢地承認並顯明了赫爾莫勞斯，因為他知道他不應隱藏那位不配被遺忘、而是配得光榮的人。當皇帝下令將他帶到面前時，殉道者毫不遲疑，因為他已從經驗中得知，赫爾莫勞斯的口才與智慧，比起被捕獲，更能捕獲人心。於是，這位義人與負責看守他的三名士兵一同前往，闖入神聖的赫爾莫勞斯所藏身的地方。當他看見他時，赫爾莫勞斯問道：「孩子，你為何來到這裡？有什麼事嗎？」他說：「我的長老，皇帝在召喚你。」赫爾莫勞斯說他知道這件事，因為受苦並為基督而死的時刻已經到了，正如當晚神向他啟示的那樣。當他們來到皇帝面前時，皇帝問那長老的名字。他不僅說出了名字，也沒有隱瞞自己是基督徒的身分。隨後，當皇帝問他是否還有其他基督徒與他在一起時，他因愛慕真理，便說出了他所認識的赫爾米普斯（Hermippus）和赫爾莫克拉特（Hermocrates）。當皇帝下令將他們與赫爾莫勞斯一同帶到面前時，皇帝說：「你們就是那些使潘泰萊蒙背離諸神敬拜的人嗎？」他們回答：「基督知道如何呼召配得的人歸向光明。」皇帝說：「廢話少說，如果你們想從先前的罪中得赦免，並與我們所愛、配得最高榮譽的人列在一起，就去說服他向諸神獻祭。」他們說：「我們怎能這樣做？我們自己已經說服了自己，絕不背離基督，也不向聾啞的偶像獻祭。」說完這些話，他們將肉眼與心靈的眼睛都舉向天空。就在他們這樣禱告時，救主顯現了，整個地方立刻因震動與地震而搖晃。

二十四、皇帝的心確實受到了震動，他說是諸神因憤怒而震動了大地。殉道者非常聰明且勇敢地對他說：「如果你的諸神也碰巧一起倒塌了呢？」話音未落，皇帝的一名僕人前來報告災難：「皇帝啊，諸神倒塌並粉碎了。」那些可怕且震動大地的偶像，此刻卻因悲慘的結局而倒在地上，對於那些並非同樣瞎眼、也非真正石頭的人來說，這真是極大的笑話。如果皇帝哪怕有一點點智慧，不只是外表像人，他本可以認出那位真實的神，以及祂施行這些事的能力；但他沒有。他從這些事中顯明了自己是何等卑劣，以及他從敬虔中獲得了什麼樣的「益處」。他立刻將那三位聖徒在施加許多酷刑後判處死刑，並將偉大的潘泰萊蒙再次關進監獄。基督徒們隨後設法收殮了這些殉道者的屍體，並按禮儀將他們安葬。

二十五、皇帝將潘泰萊蒙從監獄中召出，說：「你以為如果你不先去向諸神獻祭，就能活著逃出我的手掌心嗎？你的導師赫爾莫勞斯、赫爾米普斯和赫爾莫克拉特，已經學到了什麼是好的，並向諸神獻祭了，他們也因為順服而獲得了報酬，現在在宮廷中位居高位。如果你也效法他們美好的轉變而獻祭，那麼潘泰萊蒙，你就會看到，雖然我對那些不順服的人很嚴厲，但對於順服的人，我是何等慷慨與仁慈。」他這番話說得極其惡毒與狡詐（我是指針對聖徒的部分），目的是為了說服他。因為他早已將他們殺害了！但他這樣做是為了誘騙這位被神光照的人。因此，他無法隱瞞，潘泰萊蒙說：「皇帝啊，讓我也親眼看看他們站在你面前。」馬克西米安仍未停止欺詐與謊言（正如偉大的以賽亞所說，他將謊言當作避難所，並試圖用謊言遮蓋自己），他說：「他們不在這裡，而是因公務被我們派往另一座城市了。」殉道者說：「你這喜愛謊言的人，即便不情願，也說了實話；因為他們現在在天上，居住在神的城裡。」

二十六、當這位偶像崇拜者用盡了所有手段，卻看見他對自己的堅定絲毫不減，既不屈服於諂媚、言語的勸說、禮物的應許，也不屈服於刑罰的威脅，或任何其他能誘惑或恐嚇人的手段，他便在用鞭子猛烈抽打他之後，知道自己無法達成目的，便為了滿足自己的憤怒，判處他死刑，並下令在死後將這美好的身體焚燒。這位判決者，自己才是真正配得永恆之火的人。於是，這位運動員被交在劊子手手中，帶往受刑之地。當他到達那裡，內心充滿喜樂（因為他知道，經歷了這些苦難後，將有何等的喜樂等待著他），他吟誦著大衛的詩篇：「從我幼年以來，敵人屢次攻擊我，卻沒有勝了我也。惡人在我背上編織，延長了他們的罪孽。公義的主砍斷了惡人的頸項。」隨後，神在這裡也行了不亞於先前神蹟的神蹟。他們將他綁在橄欖樹上，有人用劍砍他的脖子。然而，劍刃立刻變得像蠟一樣軟，脖子卻保持原樣，完全沒有受傷的痕跡。

二十七、恐懼抓住了行刑者，他們上前成為這位他們先前認為不配活著、且被判處羞辱性死亡之人的懇求者。他們抓著他那美麗的腳，說著、做著各種事，請求他寬恕他們的冒犯，並公開承認對基督的信心。他不僅寬恕了他們，還為他們向基督祈求完全的赦免。因此，他聽到了從天上傳來的聲音，確認了他所求的已經成就，並說他不再被稱為潘泰萊蒙，而要被稱為潘泰萊蒙（Panteleemon，意為「憐憫眾人者」），這名字將與他的事蹟相符，因為許多人將因他而獲得憐憫。當他聽到這聲音，確信自己所配得的榮耀後，轉身命令劊子手執行暴君所吩咐的事。他們拒絕了，認為這絕不可行。但當殉道者堅持要他們執行暴君的命令時，他們顯然感到困惑，不知該怎麼辦，便在敬虔與聖徒的命令之間掙扎。在親吻了他身體的每一部分，並充分表達了對他的敬畏與尊崇後，他們在七月二十七日用劍砍下了他那蒙福的頭。我想，如果不是他點頭同意，他們根本無法做到，因為他不想失去殉道這偉大的尊榮。

二十八、神蹟再次接踵而至，那位被榮耀的神，尊榮了那位選擇為祂受苦的人。因為流出的不是血，而是乳汁，而他被綁的那棵橄欖樹，也立刻結滿了果實。當這件事傳到暴君耳中時，他下令砍倒那棵樹，並像先前所命令的那樣，將殉道者的身體交給火焚燒。那些信主的士兵再也沒有回到皇帝那裡，他們譴責他的殘暴，並效法了東方博士對待希律的態度，持續讚美神與祂的殉道者。此外，當一些信徒聚集在城外殉道者受刑的地點時，他們將那神聖的身體虔誠地安葬在一位學者（名叫亞當提烏斯，Adamantius）的郊區莊園裡，歸榮耀給父、子、聖靈，祂是獨一的神性與國度，配得尊崇與敬拜，直到永永遠遠。阿們。

聖卡利尼庫斯（Callinicus）殉道記

一、當偶像崇拜的狂熱盛行，吞噬並敗壞一切時，神聖的敬拜被歸給了邪惡的魔鬼，而那些沉溺於不虔的人，既不願留意創造萬有的神，也不願給予祂應有的尊榮。因為那些照著神的形象被造的人，心靈變得麻木，他們背棄了真理的光，對造物主的認識閉上眼睛，轉而奔向錯誤的黑暗，既不願被恩典的光輝照亮，也不願抬頭仰望那遍佈各處的知識之光。因為那惡者將沉重且黑暗的無知傾倒在人類身上，並以各種方式奴役他們，使他們與獨一的真神隔絕，並誘騙他們去敬拜聾啞的偶像與其他可恥的形象，好讓他們徹底被征服與奴役。然而，那保守並看顧我們的神，並沒有任憑他將對我們的敵意完全實現，也沒有讓他狂妄到將我們所有人都踐踏在腳下。

479

480 七月。 [註：此處原文缺漏。] 因為許多人戰勝了他，並喪失了他所有的力量。因為那些被主之愛所燃燒的靈魂，以及被那位大能者的愛所堅固的人，都勇敢且大膽地前往與仇敵爭戰；他們雖然肢體被撕裂，肉身的連結被解開，卻將那些帶來巨大痛苦的折磨視為安息與享樂：那位競賽的主持者基督，接納了這些在爭戰中仍滴著血的殉道者，因為他們是獻給祂的無瑕祭物與甘心祭。藉著他們，那位共同的仇敵被擊敗，在眾人注視下以一種奇妙的方式倒下。與他交戰的，還有那位偉大的運動員與戴冠者加利尼科斯（Callinicus），本篇講道將敘述他的競賽與搏鬥，他對仇敵那些可怕的手段嗤之以鼻，以至於在第一場搏鬥中就將其如嬰孩般擊倒並摔在地上。然而，要逐一述說並報告這位高尚之人的所有事蹟，既非任何講道所能完全表達，且其所行之事也並非眾人皆曾耳聞，以至於能將一切公諸於世。但其中少數幾件未曾從聽眾記憶中消逝的事（因為當殉道者爭戰時，確實有人在場，並目睹了所發生的部分經過），將透過本篇講道傳承給後世。因為這樣，我們既能滿足自己的渴望，也能為這位運動員獻上簡短的殉道讚詞。

B

[註：原文缺漏。]

B'。這位神聖而偉大的加利尼科斯，出生並成長於基利家（Cilicia）——這是一片肥沃且萬物豐饒的土地，他自幼便接受了優雅且超凡的教導，從最初就承認並尊崇萬有的救主與創造主神，同時厭惡並憎恨那些無知覺且聾啞的偶像。他渴望將敬虔播撒到各地，因此進行了多次長途旅行，不僅實踐了配得上這信仰的生活，更以這信仰裝飾了他的生活方式。因為他認為，不僅要將對基督的信心藏在心裡，更要公開宣講，這才是敬虔的表現；他被許多人視為真理的教師，正如磁石一般，他將眾人吸引到自己身邊，並使他們轉離謬誤。因為那些聽眾被他那如真實海妖般甜美的言語聲所俘獲，立刻被引向對信仰的認識，成為他美好的獵物。

Γ'。當他走遍許多村莊與城市，抵達加拉太（Galatia）那座偉大且人口眾多的安基拉（Ancyra）城時（他在那裡宣講並分派神聖的道），當時在場的許多人都領受了他的教導，這引起了一些人對他的嫉妒與無理的仇恨。因為那些傲慢地藐視神聖勸誡、背棄真理、如同路旁硬地般不接受道之種子的人，向當時該城的長官控告這位信仰的宣講者；那長官是一個充滿不虔、充滿憤怒與殘暴的人。

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聖加利尼科斯之爭戰 482 此人名為薩凱多斯（Sacerdos）。這位運動員很快被帶到他面前，站在他眼前。那位傲慢且狂妄的長官對聖徒說：「你這外來者，非我族類，為何竟敢在如此強大的權勢面前，獨自一人表現得如此頑固？眾人都屈服並向諸神獻祭，竭力討好他們，因為我們所擁有的一切美好事物皆由他們所賜。然而你，不僅不來向他們獻祭以求平息其怒，反而用誘惑的言語欺騙那些想要前來的人，既不仗恃身體的強壯，也不仗恃地位的尊榮。」基督的殉道者溫和且親切地回答他：

Δ'。我承認自己在外表上是一個卑微且渺小的人；但我這瓦器裡，卻懷揣著我那寶貴的財寶與珍珠——基督，我的主與救主耶穌。我是祂的僕人，從母腹中就已投靠祂；祂是我的財富、誇耀與力量，藉著祂，我生命中一切艱難與痛苦的事，對我而言都變得甘甜且令人愉悅。因此，長官啊，既然我擁有這樣的主，我努力並爭戰，好讓自己能從罪惡的鏽蝕中洗淨，盡我所能保持完整，並將那些被偶像謬誤所欺騙的人拉出來，引向真理，這又有什麼好奇怪的呢？因為正如神所默示的聖經所言，那引導罪人轉離迷途的人，將救他的靈魂脫離死亡，並遮蓋許多的罪。若你能聽從我，放棄眼前的欺騙，奔向真理之光，那該有多好。因為到那時，你就會真正認識到，萬有的神與主是何等真實，而你們那些聾啞的偶像，又是何等虛無，它們簡直是靈魂的毀滅與滅亡。

Ε'。那卑劣且憎惡良善的靈魂聽了這些話，充滿了無法抑制的憤怒，他兇狠地盯著聖徒說：「你看起來似乎寧願選擇死亡，而不願選擇最甜美的生活，因此你竟敢用如此瘋狂的言語攻擊諸神，連篇累牘地說出這些幼稚且虛妄的話。但你要知道，這些都救不了你，也沒有人能將你從我手中救出，即使是你所宣稱的救主與神也一樣。我將會審視你所有的肢體，並對你施加任何可能的痛苦折磨，好讓你親身體驗，不服從掌權者是多麼大的惡事，而那些嘲笑諸神並拒絕敬拜他們的人，將會受到多少懲罰。」殉道者更勇敢地直視著他回答：「不要遲延，也不要退縮，快準備好你所有的刑具吧；讓鞭子、刀劍、火、輪子，以及你所能想到的其他懲罰手段都來吧；對我而言，只有一件事是可怕且值得戰慄的，那就是害怕任何事物勝過害怕神，並因此與那裡的福分隔絕。至於你加諸於我身體的其他一切，因著我對神的愛，我將其視為享樂而非折磨。」

[註：雅各書 5:20]

480

七月。 [註：原文缺漏。]

[註：原文缺漏。]

409

聖歐多基摩斯傳 490 他們選擇不濫用這些事物，讓這些事物被稱為屬於他的，而他自己卻先與那些人所說的爭戰，並在事實上公開反駁，因為他們的心遠離了他們所說的話。然而，他如此熱愛那真正公眾的、且在美德中以其美麗超群的節制，並如此公開地被它所征服，以至於他選擇它作為生活中的伴侶與同住者，並能大膽地與約伯一同說道：不僅是「我的心豈是隨從我的眼目」[註：伯三十一7]，更是那比這更大的事，即與眼目立約，絕不對處女動念[註：伯三十一1]；他甚至避開與婦人交談，以至於除了母親之外，不被允許任何人接近他，他對母親懷有極大的敬重：因為他不僅順服母命，更順服美德的律法。除了她之外，不允許任何婦人與他交談或接近他。

II. 因此，聖歐多基摩斯出身於卡帕多奇亞，是虔誠父母的虔誠後裔。其中一位名叫巴西流，另一位名叫歐多西亞，他們出身顯赫，財富豐厚，且享有崇高的權威。巴西流以貴族的尊榮而聞名。然而，當兒子擁有如此顯赫的家世淵源時，他並未顯得因父母而高貴，也沒有從他們那裡獲得多少榮耀，反倒是他自己以卓越的行為，使他的父母因他而顯得高貴。因為你會發現許多出身顯赫父母的子女，但出身於這樣在世間過著無可指責生活的子女的父母，卻寥寥無幾。

III. 他致力於神聖的殿宇，並勤於前往。當與他同齡的人和熟人沉迷於狩獵、賽馬以及其他青少年的追求時，他對此感到厭惡，絲毫未受動搖，也不向任何誘惑青少年的慾望屈服。歐多基摩斯樂於且甘願流連於禱告之家，或研讀神聖的經文，藉此他努力使自己成為配得上神的殿宇，因為他沒有表現出任何令人不悅的事，也沒有表現出任何因心靈醜陋而產生的卑劣。他不僅不因逆境、順境，或任何能使心靈驕傲或沮喪的事物而動搖，反而將這些視為哲學的素材。甚至當他經常踏上旅途，無論是前往王宮還是其他地方，他的心靈與舌頭都專注於工作：一邊唱著大衛的詩篇，一邊專注於所說的話並加以理解，順服大衛本人的命令。因為他沒有像許多人那樣，雖然唱著詩篇卻不理解；他也不會因為這些而變得冷淡，也不會使屬靈的奔跑變得遲鈍：相反地，他將這一切歸功於神的恩典，並以此作為對神產生更大渴慕的契機，更敏捷、更熱切地敬拜祂。確實，當他被選中統領卡帕多奇亞軍隊的一部分，並駐紮在所謂的卡爾西亞努斯（Charsianum）時，他對百姓懷有極大的關懷，不僅像父親般關心他們，還解決他們彼此間的爭端，天平的公正絲毫不偏向任何一方：正如我與以賽亞一同說的，為孤兒辯護，為寡婦伸冤[註：賽一17]，並透過對所有人平等的仁慈，顯明自己對眾人一視同仁。我何必一一細說呢？歐多基摩斯在美德上是完美的；他在對神的愛上是卓越的，在對鄰舍的愛上也是卓越的。

IV. 他將節制與施捨結合，並以最喜樂的方式展現這最美麗的德行：以至於他的臉龐因前者的光輝而明亮，他的心因後者的油而滋潤，他既是潔淨的，又是憐憫的：以至於那源於純潔的高尚，在與鄰舍相處時（如理所當然地）自然地傾注，使他處於安全之中。他如此慷慨地關注施捨，並如此擁抱它，以至於他不僅在多餘的事物上，甚至在必需品上也表現得虔誠：他不吝嗇地播種，而是在祝福中播種：不僅是金錢，甚至連肉食，如果能從中給予窮人幫助，他也絕不吝嗇，且帶著極其喜樂、敏捷與熱切的心，這是出於對神與鄰舍的愛。因為愛心的果子就是對弟兄的憐憫，以至於他比那需要憐憫的人更急於給予；當他給予之後，他自己更為喜樂，並相信自己比那接受的人獲得了更多的幫助，事實確實如此。因為神的恩典大於人的恩典，他以寬廣的手購買了從那裡更豐盛湧流出的恩典。總而言之，歐多基摩斯是孤兒的父親、寡婦的監護人、赤身者的衣裳、飢餓者的糧食、受苦靈魂的慰藉。

V. 當他因美德從皇帝那裡獲得榮譽與短暫的榮耀時，他絲毫沒有受到損害，因為他靈魂的熱忱足以使他不偏離自己的原則：他使用保羅所說的左右手的兵器[註：林後六7]，並將其作為哲學的素材。

VI. 當他這樣生活，實踐虔誠的生活方式，並行事正直時，他在異鄉迎來了共同的終局，當時他年僅三十三歲，頭髮尚未變白，但他的智慧卻超過了許多白髮蒼蒼的老者。歐多基摩斯感到痛苦，並非因為他即將死去，因為他一生都在默想此事，並思考他所過的生活以及將會獲得什麼樣的命運：況且他是一位智者，並不完全不知道複合體之間的律法是什麼；也就是說，既然接受了開始，就必然會迎來終結；因此，身體的分離並沒有使他困擾，而是因為他沒有見到最親愛的母親，且在遠方客居。然而他是如何死的呢？這既是哲學的一部分，也是有益的。那人確實病了，疾病已使他到了氣息奄奄的地步。當他召集了親友，首先懇切地囑咐他們，並強迫他們起誓，要將他如此穿戴著埋葬，絕不要對他遵守那些對死者慣常的習俗。隨後，當他命令所有人都退出門外，他獨自關在裡面進行禱告。禱告的內容（因為曾被門外的一位聽者聽見）是，他歸向神的過程是隱密的，無人知曉，正如他幾乎整個人生對眾人而言都是隱密的一樣。當他將其他事項也加入禱告，並獻上感謝，最後說道：「我將我的靈魂交在祢手中」[註：詩三十一5]時，他真正地交出了聖潔的靈魂。然而，那些負責埋葬他的人，在執行這項囑咐時表現得比虔誠更為粗魯，不僅連同他所穿的衣服和鞋子，甚至連他躺臥的褥子，都一併放入木棺中，就這樣將他埋入土中，他本不該被埋在黑暗中，就像將太陽隱藏在雲層下，或將燈放在斗底下，或者如果你願意的話，將最珍貴的寶藏放在懲罰的牢房裡。但他確實被這樣埋葬了：然而神並沒有讓他被隱藏，而是為了眾人的益處使他顯明。他是這樣做的。

VII. 在聖人死後沒過幾天，有一個人被污鬼所困，名叫以利亞。他突然來到墳墓前，[註：詩一一八162] [註：同上97] [註：同上72] [註：同上103] [註：林後六7] [註：伯三十一7] [註：同上1] [註：賽一17]

VIII. 其中有一位婦人，她有一個兒子，他的雙手癱瘓，像石頭和雕像一樣無法動彈，當她熱切地來到墳墓前，不需要長時間的等待，不需要繁瑣的事務，也不需要多日：她一來到，就從聖墓的燈中取了油，藉此幫助兒子從疾病中得釋放：當她用油塗抹兒子的手時，立刻看見他完全康復，雙手自由且能發揮功能。另一個男孩也患有同樣的疾病，唯一的區別是，前者是手，而他則是腳無法動彈：他以同樣的信心被帶到那裡，也獲得了同樣的醫治。因為當他的腳也被燈油塗抹時，他立刻跳了起來，這成為對那位醫治他的聖人，以及那位賜下醫治恩典的神，獻上極大感恩的原因。

IX. 又有一位被鬼附的婦人，在僅僅來到墳墓前時，就從折磨她的污鬼中得釋放，她清楚地學到了光是如何驅逐黑暗，以及對於惡僕和逃亡者來說，那善良且受歡迎的僕人是多麼可怕，這是因為他與主之間那種連結與親密的關係。此外，對於另一位患有重病的婦人，也發生了奇妙的醫治：憑信心取了墳墓的塵土，然後灑上水，或者更準確地說，灑上她的眼淚，並敷在身體患病的部位。因此，當她播種在對神熱切信心的眼淚中時，她收穫了醫治的歡呼[註：詩一二六5]。對於許多遠方患病的人，雖然信心並不遙遠，但將這塵土帶給他們，被視為各種疾病中合適的藥物，並且在許多其他方面也是極其令人愉悅的。因為它不僅能確實醫治，還具有迅速性，且伴隨著迅速性，它沒有任何痛苦，且在沒有痛苦的同時，完全不需要支付任何報酬，也沒有受到任何損害。如果我們想要涵蓋他無論是在被埋葬的地方，還是現在被遷往此處所行的所有神蹟，時間與言語都將匱乏，書寫的手也將疲憊。

X. 既然禱告提到了遷葬，我們也必須討論它是如何發生的，以及為什麼他的遺體被埋葬在卡爾西亞努斯的邊界，卻被遷往這座王城。他神蹟的巨大且迅速的名聲傳遍了各地，充斥著所有人的耳朵：本性上確實如此，但現在由於事情的新奇，傳播得更加迅速。因為誰能期望一個生活在世俗中、承擔百姓行政事務、每時每刻都被如此巨大的波濤所衝擊的人，能獨自保持平靜，使內在的人不被任何煩惱所困擾，並在自身中保存神記憶的印記，且在對祂的敬畏中保護心靈不受任何污穢的玷污呢？因為在許多生活在世俗中的人身上，或許能發現實踐虔誠、擁抱正直、偶爾記念美德與神的誡命的人。我們不會完全剝奪他們的德行，也不會將其作為私有財產僅歸給那些與世隔絕的人。但要達到如此超脫與美德的高度，以至於獲得神蹟的恩典與光輝，這只能說是那些對世界和世俗的一切說了再見，並擁抱荒野勝過城市，擁抱沙漠，並為了基督而遠離朋友的人，這只是少數人的事：因為我們知道，那種盡己所能的完美是少數人的事。

XI. 當他死亡與神蹟的名聲如此傳開時，他的父母（因為在他死時他們仍然活著）特別是母親，她懷著像母親對待兒子那樣巨大且真摯的愛，心中燃燒著巨大的火焰，既渴望見到兒子，又渴望見到那些因神蹟而如此顯赫的父母。因此，母親無法忍受心中的衝動，認為路途遙遠與年老體衰對於虔誠的母親來說，是微不足道且不值一提的藉口，她不顧這一切，從拜占庭出發，以難以置信的速度到達了我們之前提到的卡爾西亞努斯。隨後，當她看到那些不斷來到墳墓前的人群，以及那些患有許多不同疾病與痛苦的人所獲得的恩賜，以及他們獲得醫治的迅速，她說了許多話，也做了許多事，這些通常是邪靈為了損害人類本性而做的，因為人類本性從上方受到他的攻擊。當鬼魂被聖人，或者更準確地說是基督的力量所驅逐，為了顯明並尊榮他，而那鬼魂在移動、折磨並以巨大的風暴擾亂那人，當他像死去的以利亞一樣將他拋在地上時，那邪惡的鬼魂立刻離開了，因為這對那人而言，就像是一種管教，以及藉由神所知的審判來洗淨罪惡的藥物。以利亞就這樣從鬼魂中得釋放：然而神並沒有讓祂僕人的榮耀僅止於此；相反地，當神蹟像號角般大聲呼喊，並散佈到許多人身上時，祂召喚了那些患有各種疾病的人來到墳墓前，我說的是，那座奇蹟般地湧流出生命與醫治的墳墓。

XII. 其中一位婦人，她有一個兒子，他的雙手癱瘓，像石頭和雕像一樣無法動彈，當她熱切地來到墳墓前，不需要長時間的等待，不需要繁瑣的事務，也不需要多日：她一來到，就從聖墓的燈中取了油，藉此幫助兒子從疾病中得釋放：當她用油塗抹兒子的手時，立刻看見他完全康復，雙手自由且能發揮功能。另一個男孩也患有同樣的疾病，唯一的區別是，前者是手，而他則是腳無法動彈：他以同樣的信心被帶到那裡，也獲得了同樣的醫治。因為當他的腳也被燈油塗抹時，他立刻跳了起來，這成為對那位醫治他的聖人，以及那位賜下醫治恩典的神，獻上極大感恩的原因。

XIII. 又有一位被鬼附的婦人，在僅僅來到墳墓前時，就從折磨她的污鬼中得釋放，她清楚地學到了光是如何驅逐黑暗，以及對於惡僕和逃亡者來說，那善良且受歡迎的僕人是多麼可怕，這是因為他與主之間那種連結與親密的關係。此外，對於另一位患有重病的婦人，也發生了奇妙的醫治：憑信心取了墳墓的塵土，然後灑上水，或者更準確地說，灑上她的眼淚，並敷在身體患病的部位。因此，當她播種在對神熱切信心的眼淚中時，她收穫了醫治的歡呼。對於許多遠方患病的人，雖然信心並不遙遠，但將這塵土帶給他們，被視為各種疾病中合適的藥物，並且在許多其他方面也是極其令人愉悅的。因為它不僅能確實醫治，還具有迅速性，且伴隨著迅速性，它沒有任何痛苦，且在沒有痛苦的同時，完全不需要支付任何報酬，也沒有受到任何損害。如果我們想要涵蓋他無論是在被埋葬的地方，還是現在被遷往此處所行的所有神蹟，時間與言語都將匱乏，書寫的手也將疲憊。

XIV. 某位名叫約瑟的修士，是一位祭司，且致力於虔誠，當他在場時，他伸出雙手，擁抱了死者，並試圖將他扶起。他卻順從了，似乎在聽從並將自己交出來。於是，那位奇妙的人被扶了起來，關節與結構正確地相互連接。當長老看到這一幕，心中充滿了恐懼，他請求允許取下他所穿的衣服。他再次順從了，將手和腳交給長老，以便他能隨意使用。於是祭司脫下了他的長袍，並為他換上了另一件。從腳上，他不僅取下了鞋子，還取下了裡面墊在腳上的絲綢。他如此輕易地完成了這一切，沒有任何勞苦，彷彿他在幫助祭司，並將自己交出來，以便他能方便地使用。隨後，他再次將他放回原來的姿勢：以至於這一切都是按照神的旨意完成的，他被埋葬得像以前一樣：甚至從這一點，對所有人來說都很明顯，即身體在埋葬後，比死亡與腐朽更強大。這對許多鬼魂和疾病來說，確實是逃跑的原因；這是理所當然的。因為如果即使在隱藏時對他們來說都是可怕的，那麼在他顯現之後，怎麼可能不是那種無法承受的呢？

XV. 在這之後發生了什麼？母親在聖體被移走後，堅持要回去。因為她說，這顆星是從我的腹中升起的。然而，居住在那個地區的人們堅持不讓她這樣做。他們說，即使那顆星是從你那裡升起的，但它卻被看見在我們這裡落下。那麼，你怎麼能從我們這裡帶走他，他引入了對父母來說最愉悅、對凡人最有益、對邪靈最有威力、對疾病與痛苦最強大、真正不可戰勝的藥物：他不僅對一種疾病有效，總而言之，他能抵擋所有疾病。母親對兒子的這種回歸感到高興，同時在基督裡昂首，展現了光輝與宏偉，她花費巨資用銀子裝飾了棺木：不僅是為了兒子的恩典，更是為了尊榮他，彷彿他是神的朋友：前者是出於本性，後者則是出於愛神的心靈與理智。因此，當最優秀的父母用銀子包裹住棺木時，他們將這座真正神聖的殿宇安放在他們為神之母所建造的宏偉殿宇中，這是一份延伸到永遠的共同禮物：藉著他，鬼魂被驅逐，疾病被解除，神在萬事萬物中被榮耀。因為一切榮耀、尊榮與敬拜都歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

八月

聖婦索菲亞及其女兒信心、盼望與愛心的殉道記

I. 在救恩的宣講傳遍各地，萬民都認識了主之後，作為邪惡的殘餘，哈德良（Adrianus）在管理羅馬帝國時，對那些被稱為假神的偶像表現出了極大的迷信，如果有人比他更甚的話，他用諂媚引誘一些人，又用威脅恐嚇另一些人。就在那時，有一位虔誠且愛神的婦人，名叫索菲亞，出身顯赫，是義大利人，在丈夫去世後，獨自帶著三個女兒生活。當她與那些在身心靈上都極其優雅且迷人的童貞女一同寄居在羅馬這座著名的城市時，她並沒有被錯誤所誘惑，也沒有偏向那位不虔誠的皇帝的宗教，她以行為完美地展現了她自己的稱號，因為她確實從上方的智慧中獲得了名字，並被稱為索菲亞。因為神聖的雅各說，從上方來的智慧，首先是純潔的，其次是和平的、溫和的、順服的、滿有憐憫與善果的[註：雅三17]。因為在她身上，美德的果子被認出來，她為女兒們取了相應的名字：她們在自己身上展現了這些名字是真實的，這些枝子與根源沒有任何不協調或疏離之處。

II. 當她們的謹慎、美德以及對基督的敬拜在眾人中傳揚時，嫉妒之父無法忍受，透過安提阿古斯（Antiochus）那嫉妒的眼睛，他被委託管理城市，他向皇帝告發了她們的虔誠，並將她們……

490

500 八月。 [註：此處為拉丁文月份標題] 詭詐的舌頭與仇恨的言語，那不虔誠的人顯露出來了。因此，他立刻任憑自己那不理智的憤怒，差遣那些職位上稱為侍衛的人，前去將她們帶過來。她們得知他們到來的原因後，雖然身體上是不可分割的，但在靈裡卻更加緊密地結合在一起；正如先前所說的，她們對母親沒有表現出任何不一致，發現彼此在手足之情上是一致的，她們就像一個完整的冠冕，透過她們與母親而得以成全。當她們站在城中長官的審判台前時，她們呼求那曾說「不要怕那些殺身體的」[註：參見馬太福音 10:28]、並應許賜下智慧的主，又用十字架的記號護衛自己，拋開了一切恐懼，以剛強且高貴的心志站立。審判官投眼看向她們，見到那高貴的儀態與偉大的心靈，這一切從她們的眼神與端莊的舉止中得到了見證，他便放棄了審判，轉而感到驚奇。

III. 他讓母親站在近處，將她們分開，說道：「婦人，針對妳的指控並非小事。若否定父母所傳的習俗與宗教，這確實不是小事。那麼，妳為何要讓羅馬地區充滿騷亂與紛爭，竟斷言根本沒有神，而那些不過是沒有實體的空名？因此，快說出妳的家鄉、族譜、姓名與宗教。」她回答說：「首先，我最尊貴的名字是『從基督而得名』。至於『索菲亞』（Sophia），是我父母給我取的名字。我的族譜源自義大利那些擔任首要官職的人，我也出生於那裡。然而，正如我所說的，在一切事上，我更以呼求我的主基督為榮，我從出生起就獻給了祂，也將我腹中的果子獻給了祂；為了祂，我們來到這羅馬城，為的是在直到死亡之前，保守對信仰的純全，帶著為基督所受的爭戰作為美好的路費，從死亡過渡到生命，好繼承那裡所應許的福分。」

IV. 那不虔誠的人對這些話語的自由，以及那伴隨著自由的智慧感到驚奇。由於他在第一次嘗試中就已經失敗，當時便推遲了對少女們的審問；他下令將她們與母親一同關押在一位名叫帕拉迪亞（Palladia）的元老院階級婦女家中，並命令在第三天將她們帶出來接受審問。她們善用了給予的閒暇，專心聽從母親的勸導。她對她們說：「我所愛的女兒們，我既按肉身生了妳們，便以各樣的教導與聖經的話語養育妳們。既然現在時機呼召妳們進入爭戰，我話語的果子如何，就讓它在妳們身上顯明出來吧；不要讓那短時間內將要加諸於妳們的羞辱，來考驗妳們長久以來所操練的美德，也不要讓那軟弱的謬誤，勝過那比萬物都強大的真理。妳們年輕的年紀令我擔憂，但不要懼怕危險；因為妳們將擁有基督那不可戰勝的盟友作為幫助。因此，為了我的老年，為了妳們自己的爭戰，請更加勇敢地跳躍吧，保守那直到終局對基督不妥協的認信；祂將以不朽的雙手為妳們加冕，賜給妳們那永不凋謝的冠冕，妳們將與祂一同在永恆中跳舞，享受那不朽壞的宴席，獲得那無法被奪去的財富，以及那永不終止的喜樂。」

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聖索菲亞及其女兒的殉道記。 502 「因此，聰明人會用短暫的換取永恆的，用不穩定的換取長存的，用流逝的換取那永不枯竭的。因為這是一切事務中最尊貴的，用一點點血買下天國。」索菲亞的話就是如此。

V. 女兒們回應母親說：「尊貴的母親，請以母親的禱告為我們送行，將其作為我們美好的護衛。那曾說『當你們被帶到君王與長官面前時，不要憂慮怎麼說或說什麼』的主，祂既是真實的，就絕不會說謊；祂既是大能的，就必會成就應許，賜給我們智慧，藉此我們將能勝過那愚蠢且終將廢棄的智慧，並公開地豎立起戰勝不虔誠的戰利品。」當規定的三天過去後，聖徒們被帶去接受審問。審判官生性狡猾，他考慮到什麼能使這些柔弱少女的心志鬆懈與軟化，便用許多諂媚的話語進攻她們；他說：「少女們，我看見妳們的美貌，以及那從這外表流露出的愉悅，我不認為妳們是出自人類的本性，而是為了讓見到的人驚奇，由某種更神聖的來源所造。因此，我向妳們展現父親般的慈愛，請求妳們，親愛的，不要想要違抗愛妳們的父親；首先，要想到妳們的母親已到這般年紀，若妳們顯出不順從，她的老年就必須遭受鞭笞。其次，要放在心上妳們那柔嫩的年紀，那無法用言語形容的美貌與姿態：我雖然驚嘆，但若妳們因不順從而激怒我，我將不得不懲罰妳們；那時，唉！妳們將悲慘地滅亡，本該是妳們歡樂、順遂、享受財富、榮耀與帝王恩寵，以及盡情享受這時代與年紀之美好的時候。」審判官的話就是如此。

VI. 索菲亞的苗裔——少女們說：「我們既不渴望你所說的這些應許，也不在乎你的威脅與刑罰。我們愛慕那永不朽壞的福分，以及那永不凋謝的新郎，藐視一切屬人的事物。至於你威脅要用鞭子抽打母親，以為這樣能因我們彼此間自然的同情心而嚇倒我們，你卻不知道你是在向我們和她宣告福分的圓滿。因為對於基督徒來說，有什麼比為基督受苦更令人愉悅的呢？即使我們沒有這些所盼望的報償，單單為那造我們的主受苦，又有什麼榮耀能與之相比？當天國、永不朽壞的財富、以及永恆福分的享受為我們預備好時，試圖用暫時的福分應許來改變我們的想法，簡直是明顯的愚昧。因此，不要被欺騙了，審判官；你既不能用諂媚拉攏我們，也不能用懲罰改變我們；但如果你憐惜我們這在你眼中被視為寶貴的青春與美貌，而不施加嚴酷的刑罰，你反而會讓我們更痛苦；因為你將使我們失去那更偉大福分的報償。」審判官聽了這堅定且強硬的辯護後，決定將她們彼此分開，逐一帶去審問，好藉此讓她們承受更大的痛苦，並利用她們較為軟弱的特質。他詢問了每個人的年紀與名字，從母親那裡得知，一個名叫「信心」（Fides），已經十二歲了；另一個比前者小兩歲，名叫「盼望」（Spes）；第三個名叫「愛心」（Charitas），比第二個小一歲。他命令將第一個帶出來，說：「少女啊，向黛安娜獻祭吧；我們命令你的並非新事，而是我們這裡早已行之已久的事。」

VII. 她彷彿要當場證明，他們想要將她們三人拆散的企圖是徒勞的，因為他們不知道她們從高處獲得了勇氣，以及該如何辯護的教導。她說：「你們這些心靈深陷於盲目的人，竟如此悲慘地瞎了眼，還想要成為別人的嚮導，強迫我們與你們一同走上滅亡之路！有哪一個明理的人會被說服，去背離那創造天地萬物的主，而轉去向那人手所造、作為神明的作品獻祭，並對那些既無心智又聾啞的偶像獻上敬拜呢？這真是極大的瘋狂，無論是下令者還是順從者，都是極大的愚昧。因此，做你想做的吧，把我們交給你想交給的災難；因為與其被說服去做那樣的事，不如在我們還清醒時先受盡一切苦難。」這些話語使審判官充滿憤怒；由於無法說服她，他便訴諸暴力。他命令脫去她的衣服，將雙手反綁，用最沉重的棍棒鞭打她。當經驗顯示出她那更強大的堅忍，且殉道者表現得彷彿不是在受鞭打，而是在被玫瑰花瓣撒落，身上甚至沒有出現傷痕時，審判官更加被激怒，命令將她的雙乳割下。在那一刻，可以看到一件奇異的新事發生。因為流出的不是血，而是乳汁的泉源；這更點燃了審判官的怒火，他下令將她放在燒紅的火爐上。但正如那惡人並不缺乏折磨人的手段，那良善的神也從未停止藉由所受的苦難來榮耀聖徒；這裡也發生了同樣的事。火勢接納了她，卻因失去了自身的效力而保持她不受傷害；隨後，當她從那裡被帶走時，他命令將她投入裝滿沸騰瀝青與柏油的平底鍋中。她站在中間，以平靜且不受干擾的面容呼求從天而來的幫助；火立刻不再是火，燃燒轉變為清涼，彷彿聖徒是在露水滋潤的草地上休息。

503

八月。 504 VIII. 因此，所有施加的刑罰都無法傷害基督的殉道者，反而使旁觀者更加驚奇。那惡者的忠實僕人不知該如何是好，便宣判對她處以斬首之刑。當這消息傳開時，殉道者顯然充滿了喜樂。她向母親請求為女兒禱告，並勸勉姊妹們，不要猶豫為獲得那上頭呼召的獎賞而死。她說：「你們知道我們歸向了誰，又被印上了誰的印記。讓我們不要因懶惰而放棄，堅持到底直到認信的終局。一位母親生了我們，同一位養育了我們三個，我們從同一位那裡領受了肉身與靈性的糧食；讓我們三人的結局也合而為一，姊妹們的心志也當顯得如姊妹般一致；讓第一位成為後來者的榜樣。」姊妹們被這些話語所堅固，在最後對殉道者說了告別的話後，請求她為她們向共同的主禱告，使她們能毫無阻礙地走完與她相同的路程，好讓她們也能獲得同樣的冠冕。

IX. 那高貴的母親，並沒有表現出任何卑微、懦弱或女性化的軟弱，反而彷彿羞於做出或說出任何對不起這樣女兒的事，她顯得極其高尚、心志宏大，唯一的憂慮是擔心看到其他人沒有完全跟隨第一個的榜樣，而冒著看起來不像是一位母親生下這三個女兒的風險。因此，她以值得的話語送別女兒，說：「女兒啊，我生了妳，忍受了分娩的痛苦，將妳養育到這個年紀；但現在我領受了養育的報酬，領受了勞苦的報償，且是加倍的。因為即使沒有人能對父母給予同等的恩典（畢竟我們的一切存在都是從他們那裡領受的），妳卻為我壯麗地償還了一切，顯明我是這樣一位女兒的母親，並如此高尚地為基督爭戰。去吧，女兒，去吧，用妳為祂所流的血染成紫色，妳將以此面見妳的新郎，妳將站在祂面前，比任何顏料與花朵更加美麗。」她從姊妹與母親那裡聽到了這些話，隨即伸長脖子，頭被砍下；她被提升到基督那裡，祂是萬有的頭。

X. 那不虔誠的審判官無法忍受羞辱，想從其餘的人身上挽回勝利的損失；然而，他卻顯得在這些人身上輸得更慘。因此，他立刻召來了第二個年紀較小的女兒，說：「女兒，相信我，向最偉大的女神黛安娜獻祭，然後歡喜地離開吧。」那真正名副其實的「盼望」，是不會蒙羞的，她說：「正如你相信我是前一位的姊妹，你已經試過了；同樣地，請相信我的心志與堅持也將顯明我是她的姊妹，沒有任何喜樂或痛苦能使我改變這種堅持。」當他聽了這些話，立刻轉向懲罰，認為延長審問是徒勞且多餘的。因此，他命令脫去她的衣服，像對待第一個一樣，用生牛筋鞭打她。當她承受了同樣的刑罰，並展現出與她相同的堅忍時，審判官的怒火更加高漲；他命令將一個燒得極旺的火爐用來接待這位聖潔的殉道者。但神也同樣眷顧她的姊妹。現在也發生了與巴比倫火窯中同樣的事；火焰絲毫沒有觸碰這位殉道者。因此，盼望發出了聲音，既是感謝，也是祈求。她為自己在那災難中保持無損而感謝神；又為即將發生的事祈求，好讓祂的名在一切事上得到榮耀，並使不虔誠的人蒙羞。

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聖索菲亞及其女兒的殉道記。 506 XI. 那不虔誠的人並不敬畏那連火都顯得敬畏的事物，命令將她掛在木架上，用鐵爪撕裂。她當時也展現出與在先前苦難中相同的勇氣。因此，高貴的恩典照亮了她的眼睛，而那被撕裂的肢體卻散發出濃郁的香氣。她嘴角帶著輕微的微笑說：「你這嗜血的人，以為能用刑罰削弱我的力量。但我因我的基督而剛強，確信能使你變得軟弱無能，並使你的企圖落空；你竟對一個女人發動戰爭，且是在我如此年輕、除了信靠真實的神之外別無依靠的情況下。」他因這些話被激怒，命令將裝滿瀝青與樹脂、燒得極旺的鍋子放在聖徒下方。神照常動工，鍋子像蠟遇火一樣融化了；而其中燃燒的物質突然四散，毀滅了不少圍觀的不信者。但即使如此，那心靈盲目的人仍無法準確地看出，這行奇事的能力究竟是什麼。因此，對所有人來說……

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510 聖索菲亞及其女兒殉道記

此美德，即那行神蹟的美德。因此，即便他在所做的一切事上已被擊敗，卻因不知自己在做什麼，仍對她宣告了死刑，要將她與其姊妹同樣處以劍刑。然而，她也在離世時呼求母親的禱告；在姊妹之後，她最後被喚起去面對爭戰，為自己提供了美好且確鑿的榜樣，並藉著受苦，使她的言語顯得可信。隨後，她靠近姊妹的遺體，擁抱並親吻著，一方面因親屬關係，受姊妹之情觸動而流淚；另一方面，因明白躺在那裡的是一位殉道者，便尊榮其遺體為聖，並轉而感到喜樂。因為，她怎會為那已藉著同樣方式離世、且她正要前往與之會合的聖徒而流淚呢？因此，她也接受了劍刑，走上了那美好的路程，那條真正蒙福的道路，是所有基督徒所渴慕，卻僅有少數人能進入的。

XII. 那不義的法官在陷入極度的困惑，且無法承受顯而易見的羞辱時，仍將希望寄託在最後一位姊妹身上。那殉道者極其年幼，這令他感到不安，他預期這會是容易攻破的。然而，當他開始審問並說出那些試圖勸誘的話語時，愛（Charitas）說：「不要因我年幼而欺哄我，以為我容易受騙，並輕易被你的言語所誘惑。不久之後，經驗會教導你，我是同一根源的枝條，是那同一個母腹所生的果實，你已經嘗試過那兩個嫩芽與孩子了。在我身上，前人的羞恥不會重演，我也不會背棄她們的高貴；相反地，我會以更大的堅忍勝過你，因為我擁有更多的經驗，且已學會了基督在她們身上的幫助！」那邪惡之人無法忍受這番坦率，便下令將愛（Charitas）懸掛起來，並從四面用皮條拉扯，以致她肢體的關節因那強烈的拉扯而脫離了自然的構造；但那曾眷顧其他姊妹的神的大能，也與她同在，保守她免受傷害。於是，那人又為她點燃了用各樣材料堆成的火爐，因為那下令者先前已因強烈的憤怒而燃燒。他對殉道者說：「你看，那為你而燃燒的火。你若不急於完成所命令的事，絕無法逃脫它的威脅。但我會對你更仁慈些。你只需說一句話：『亞底米為大』，便可立即免除一切罪名。」她說：「願神禁止我，即便只用一句話去行任何不聖潔且不合宜的事，並用這樣的言語玷污舌頭，這與對造物主的敬虔是背道而馳的。」

XIII. 接下來發生了什麼？他不再多言，便依憤怒所驅使的去行，下令將她投入火中。她不僅沒有等待那些要捉拿她的人，反而幾乎是搶在命令之前，跳進了火焰中央，彷彿跳進了溫暖的水與極舒適的浴池中。於是，火焰立刻擴散，吞噬了周圍的人。那火也觸及了法官本人，既是為了懲罰他的不虔，也是為了讓他不再有任何懷疑，而是親自見證神的大能。就這樣，不虔之人的事蹟蒙受了羞辱，而神卻藉著祂的殉道者得了榮耀。

法官那被火焰觸及的身體部位感到劇痛，便派人去帶那聖女前來。然而，被派去的人看見一些身穿白衣、容貌優雅且誠實的人，單是那樣貌就足以令人驚嘆；他們也曾多次被看見與那蒙福者一同在火爐中，並與她一同禱告。當他們試圖捉拿聖女時，他們的手卻癱軟了，無法再做什麼。他們喊道：「出來吧，神的僕人，法官在召喚你。」當她從火中出來且毫髮無傷，那火完全沒有傷害她時，那不虔之人儘管身體仍處於半燒焦狀態，且本能從自身領悟，卻因心靈之眼蒙上了厚厚的雲霧，而顯得愚昧。因此，他再次施加了其他的刑罰，下令用鑽子穿透她的肢體。當那殉道者始終將心思轉向神，對所受的刑罰毫不在意時，他便判她死刑。那少女聽聞後，並非懷著怯懦與女性的軟弱，而是將此視為對她向神所作見證的印記與堅固，便向神獻上極大的感謝，說：「感謝祢，神聖的三位一體，獨一的神性，獨一的榮耀，獨一的大能，因為祢使我這最微小的人，配得祢的婚宴，並配得祢的殉道者——我的姊妹們。求祢賜予我的母親，在我離世後，能在這苦難的生命中存留，直到她能為祢的使女完成當盡的禮儀。」

XIV. 當蒙福的愛（Charitas）如此祈求後，那奇妙女兒的奇妙母親也為她作了祈求，並非求她能活著看見她，或能長久活著以逃避死亡，並將她視為唯一的安慰與晚年的希望，因為她已失去了其他女兒；她沒有祈求或渴望任何這類的事。她認為那是卑微且目光短淺的母親才會有的想法，只看著眼前所見的。她祈求的是，女兒能按照她的志向接受成全，並以美好的結局跟隨美好的行為。因此，她激勵女兒面對死亡，並堅固她走完路程，說：「做得好，我的女兒；我母腹中真正蒙福的嫩芽！妳尊榮了父母！妳在自己的肢體中榮耀了神！誰不會稱讚妳的勇敢？誰不會稱讚妳的堅忍與堅定？去吧，前往共同的主那裡，前往那沒有毀滅的婚房，前往那真正蒙福的安息，去領受勞苦的報酬。我看見那伸向妳的、主的手中的冠冕！我看見天使們在歡呼，等待著妳的成全。我竟以這三個女兒尊榮了三位一體！我獻上了何等樣的禮物與祭物啊！」那美好的母親為女兒提供了這番禱告與言語作為路上的資糧，便送她走上那渴慕的道路。那蒙福者伸出頸項，甘心樂意地為基督受死。母親懷著極大的深情與敬虔擁抱了她的遺體，並行了理智與天性所要求的事，她為遺體塗上香膏，並如母親與殉道者愛好者所當行的那樣，莊嚴且隆重地處理了遺體，完成了這類遺體應有的禮儀，隨後將其與姊妹們的遺體一同安置在聖殿中，那聖殿是她先前為了美觀而建立的。這真正愛基督的婦人，將這偉大的事物與不可耗盡的寶藏賜給了基督徒，這寶藏能提供靈魂的醫治、身體的醫治、無瑕疵的生活方式、與神的親近，以及豐盛的恩典。隨後，在女兒成全之後，過了整整三天，這位擁有優秀子女的母親出來，要為聖潔的孩子們舉行紀念，她靠近遺體的棺木說：「在神面前寶貴的祭物，已成全且獻上的美好祭品，接納你們的母親，與你們同住在你們所居的帳幕中吧。」她說完這些話，那勇敢的婦人便隨之而去，進入了義人所當有的睡眠，母親與女兒們團聚，再次與聖徒的行列合一。於是，聚集而來的虔誠婦女們為她完成了當行的禮儀，並將她安置在女兒們共同的棺木中。因為，正如她們的靈魂一樣，她們的身體也應當有同一個居所，歸榮耀於父、子、聖靈，那獨一的神性，願一切榮耀、尊貴與敬拜都歸於祂，從今時直到永永遠遠。阿們。

聖司提反教宗與殉道者傳

（拉丁文見蘇里烏斯八月二日記載。希臘文現已不存。）

當時，瓦勒良與加里恩努斯下令迫害，許多基督徒為了躲避殘酷的暴君而隱藏起來。然而，仍有人接受了信心的爭戰，並贏得了殉道的棕櫚枝。當時有一條法律規定，無論誰發現隱藏的基督徒，都能獲得他所有的財產。

那時，羅馬城蒙福的主教司提反召集了全體聖職人員，對他們說：「我的弟兄們與同工們，你們聽見了魔鬼那最殘酷的敕令，若有人發現基督徒，便可佔有他所有的財產。因此，我勸勉你們，弟兄們，要輕看世上的財富，好叫你們能承受天國的基業。不要懼怕這世界的掌權者，而要敬拜天與地的主——神，並祂的獨生子耶穌基督，要事奉祂，投靠祂，祂能將我們眾人從仇敵手中救出，並在我們脫離魔鬼的惡毒後，藉著祂的恩典堅固我們。」

II. 當時，一位名叫博努斯（Bonus）的長老說：「我們心中已打算撇下世上的財產，甚至為了我們的主耶穌基督及其名號的見證，我們已準備好傾流自己的血，好叫我們配得跟隨祂。」說完這些話，所有的聖職人員都俯伏在蒙福主教的腳前，表示每個人家中都有渴望受洗的外邦人。因此，他們詢問主教，是帶他們到別處，還是帶到他這裡來受洗。於是，蒙福的主教下令，次日眾人要在被稱為尼波提亞納（Nepotiana）的墓穴中集合。當他們在那墓穴集合時，發現那裡有男女共一百零八人；主教在當天便以我們主耶穌基督的名，為他們施行了神聖的洗禮與其他神聖的奧秘，並為了使神向他們施恩與憐憫，他獻上了祭物，就這樣，眾人都成為了聖禮的參與者。

I. 次日，蒙福的司提反按立了三位長老、七位執事與十六位聖職人員，並坐著教導他們關於神國的事，以及那將要來的永生。不久，來自希臘與其他外邦的民眾開始來到他面前，聽聞神聖的講道，並由司提反主教為他們施洗。期間，來了一位名叫尼米修（Nemesius）的軍事護民官，他有一個獨生女，自幼雙眼雖睜開，卻什麼也看不見。他俯伏在蒙福主教的腳前說：「主教，我懇求你，為我和我的女兒施洗，好叫她能得看見，並將我們的靈魂從永恆的黑暗中救出，因為直到今日，我因女兒的失明，一直生活在痛苦與憂傷中。」於是，蒙福的主教說：「如果你全心相信，你所信的一切都將賜給你。」對此，尼米修護民官說：「直到今日，我一直全心相信，現在我也相信主耶穌基督是神，是祂開了生來瞎眼之人的眼睛；我並非受人勸說，而是受祂親自的呼召，才來到你的聖潔面前。」

IV. 聽聞這些話，蒙福的主教立刻將那人帶到一個被稱為「牧者標記」（Titulus pastoris）的地方；在按照基督徒信仰的規範與秩序教導他及其女兒教義後，便下令他們禁食直到傍晚。當傍晚時分來到，他在那個被稱為「牧者」的地方祝聖了水，正如我們所說的那個標記，於是將尼米修浸入水中，奉父、子、聖靈的名為他施洗。當他從水池出來時，他的女兒開始呼喊：「看哪，我看見那觸摸我眼睛的人，在他周圍顯現出大光的榮耀。」隨後，司提反也為尼米修的女兒施了洗，她名叫露西拉（Lucilla）。從那時起，許多人開始俯伏在蒙福的司提反主教腳前，流淚請求受洗。就在露西拉受洗的那一天，有六十二名男女受洗。就這樣，在神恩典與幫助的扶持下，許多敬畏神的外邦人來到蒙福的司提反主教面前，領受基督的洗禮。隨後，那位最神聖的主教，充滿了聖靈的恩典，開始將基督徒群眾召集到一處，並在被稱為墓穴的殉道者隱蔽處舉行神聖的職事；當時，他按立了露西拉的父親尼米修為執事。

V. 然而，當一些不虔之徒聽聞這些事，且得知尼米修護民官與全家都跟隨了基督的信仰，並在洗禮與信心的光照下，除去了先前的瞎眼，便向格拉布里奧（Glabrio）與馬克西姆斯（Maximus）兩位執政官告發，他們都是極度熱衷於不虔之事的人。於是，他們商議此事，下令無論在何處發現執事尼米修，都要施以最嚴酷的刑罰。然而，當尼米修某日走在亞比雅大道上，靠近瑪爾斯神廟，看見那不虔之人瓦勒良與馬克西姆斯正像往常一樣向魔鬼獻上污穢的祭物時，他便屈膝向神禱告：「主神，天地的創造者，求祢驅散魔鬼用以敗壞人心思的計謀與詭計；求祢藉著祢所差遣到這世上的祢子——我們主耶穌基督的名，驅散這些計謀。求祢粉碎撒但，好叫這些可憐且不幸的人能從他們所陷入的網羅中被救出，並撇下人手所造的偶像，承認祢是萬物的創造者、神與全能的父，以及祢的獨生子——我們的主耶穌基督。」就在那一刻，那不虔的馬克西姆斯被魔鬼附身，大聲喊叫：「尼米修現在成了基督徒，他燒毀了我。看哪，他的禱告正在折磨我。」從那時起，他們離開神廟，下令拘捕尼米修。當那些捉拿他的人鞭打他時，馬克西姆斯執政官突然斷了氣。

VI. 因此，尼米修立刻被帶到位於克勞狄宮殿的瓦勒良那裡。瓦勒良對他說：「尼米修，你那向來在商議與行事上都極其穩固的智慧，如今在哪裡呢？難道我們不知道什麼是最好的，什麼是最壞的嗎？我們勸你所行的，無非是能帶給你益處的事，也就是持守真實的，不要離棄你從幼年起就一直敬拜與尊崇的神。」對此，執事尼米修說：「我先前確實離棄了真理，傾流了無辜者的血，直到如今一直背負著罪孽；但如今在基督主與神的憐憫扶持下，我終於認識了我的創造主，並藉著祂的洗禮得蒙光照，祂也開了我心靈的眼睛，並恢復了我女兒肉眼的視力。我敬拜祂，敬畏祂，並謙卑地向祂獻上敬拜與禱告，我將永遠呼求祂的幫助，至於所有的偶像，我已認出它們是魔鬼，我厭惡並咒詛它們及其敬拜者。」瓦勒良說：「你那些用以行兇的巫術，我都知道，你竟用你的詭計害死了馬克西姆斯執政官：不僅如此，你至今仍魯莽地為基督徒的緣故，持續行這些巫術，危害我們與共和國的安寧。」

VII. 說完這些話，瓦勒良怒火中燒，下令將他關押在私人監獄中，並吩咐在需要時將他帶出。他還下令尼米修最忠心的僕人塞姆普羅尼烏斯（Sempronius）也在那裡，要藉著他查問尼米修的所作所為與所有財產；他也下令將尼米修的女兒露西拉交給一個名叫馬克西瑪（Maximaro）的邪惡婦人看管。次日，極不義的瓦勒良下令將塞姆普羅尼烏斯交給一位名叫奧林匹烏斯（Olympius）的護民官，要對他施以酷刑，並藉著他查問其主人的財產。奧林匹烏斯便用這些話質問他：「你知道你為何被帶到我們面前嗎？」他對此一言不發。但奧林匹烏斯仍說：「聽著，塞姆普羅尼烏斯，照我們皇帝的命令去做：否則，你將受許多不同的刑罰。你要向我們展示你主人尼米修的財產，然後向我們神明那仁慈的靈位獻祭。」對此，塞姆普羅尼烏斯說：「如果你要尋求我主人尼米修的財產，你要知道它們已被我獻給了基督；那不是我們的，而是祂的財產。至於你說並勸我向你的神獻祭，我絕不會做：因為我向活神的兒子——基督獻上讚美與見證的祭，我的主人尼米修也將自己獻給了祂。」塞姆普羅尼烏斯說完這些話，奧林匹烏斯怒火中燒，對衛兵說：「把這人按倒，用棍棒鞭打。把瑪爾斯神像與三腳架帶到他面前，要麼讓他向神獻香，要麼就讓他不停地受鞭打。」於是，那金屬製的瑪爾斯偶像連同三腳架被帶到塞姆普羅尼烏斯面前。塞姆普羅尼烏斯看見後說：「願神之子——主耶穌基督粉碎你。」塞姆普羅尼烏斯說完，那偶像竟像遇火的蠟一樣融化了。奧林匹烏斯見狀，驚駭得啞口無言；隨後，他下令將他關在自己家中，說：「今晚我要對你施加所有的刑罰，讓你以悲慘的方式滅亡。」他說完這些，便將塞姆普羅尼烏斯交給家中的管家特圖盧斯（Tertullus）看管。奧林匹烏斯隨後將塞姆普羅尼烏斯如何奉耶穌基督神的名，粉碎了瑪爾斯偶像的事，告訴了他的妻子埃克蘇佩里亞（Exuperia）。

VIII. 隨後，妻子埃克蘇佩里亞說：「如果基督的大能真如你所說的那樣大，我們最好從現在起離棄那些既不能救自己、也不能救我們的神。讓我們尋求那位恢復了尼米修護民官女兒視力的神。」於是，奧林匹烏斯吩咐特圖盧斯，若塞姆普羅尼烏斯願意配合查問尼米修的財產，就對他寬容些。特圖盧斯執行了這道命令。當晚，奧林匹烏斯與妻子埃克蘇佩里亞及獨子狄奧杜盧斯（Theodulus）來到，俯伏在塞姆普羅尼烏斯腳前說：「我們剛才認識了基督的大能，祂確實是那位賜給尼米修護民官女兒視力的真神。因此，我們懇求你，讓我們領受你所宣講的耶穌基督名的救恩洗禮。」塞姆普羅尼烏斯回答：「如果你們全心悔改，我的神是仁慈的，祂會接納悔改的人。」奧林匹烏斯說：「我現在就讓你相信，我全心跟隨基督神的信仰。」他說完，立刻打開了存放許多不同偶像的房間。他指著它們說：「看哪，塞姆普羅尼烏斯，這些偶像都在你的權下：隨你處置吧。」塞姆普羅尼烏斯對他說：「動手吧，用你自己的手粉碎這些偶像，將它們的金銀熔化，聚集窮人，分給他們。」奧林匹烏斯毫不猶豫地照著塞姆普羅尼烏斯所說的一切做了。隨後，天上有聲音傳來：「塞姆普羅尼烏斯，我的靈在你裡面安息。」奧林匹烏斯與他的妻子聽見了那聲音，在信仰上變得更加堅定，因此更渴望領受救恩的洗禮。於是，他們懇求塞姆普羅尼烏斯，請求領受基督的印記，並藉著水與聖靈重生。

IX. 塞姆普羅尼烏斯將這一切告訴了他的主人尼米修。尼米修聽聞後，迅速前往蒙福的司提反主教那裡，將一切事告訴了他。主教將榮耀歸給我們神基督，並在次日晚上前往奧林匹烏斯的家中。見到主教，奧林匹烏斯立刻與妻子埃克蘇佩里亞及兒子狄奧杜盧斯俯伏在主教腳前。最神聖的主教扶起他們，詢問他們是否相信我們的主耶穌基督。他們同心回答：「最神聖的父，我們相信父、子、聖靈。」於是，主教奉聖潔、同質、不可分割且賜生命的聖三一之名為他們施洗。他們還展示了親手粉碎的偶像。為此，最神聖的主教感謝神，並為他們……

519

520 八月 [註：...] 獻上祭物給那仁慈且為我們救恩之源的主耶穌基督；並使他們成為聖潔奉獻的參與者。因此，那整個家庭充滿了極大的喜樂與歡欣。

特圖利努斯（Tertullinus）在受按立為長老後的兩天，接獲這項命令，隨即被馬可（Marcus）百夫長逮捕，並被帶到瓦勒良（Valerianus）面前。瓦勒良對他說：「來，把你主人的錢財拿出來；否則，你將被處死。」對此，特圖利努斯回答說：「如果你渴望擁有我主人的錢財，你將能獲得永生；因為他為基督而死，將自己的資產獻給了神，並將在未來的世代中領受這些。因此，如果你也真實地信靠神，並棄絕那些啞口無言且毫無知覺的偶像，那憐憫且慈愛的神將會接納悔改的你。」瓦勒良隨即說：「那麼，你主人的錢財帶給了他永生嗎？」特圖利努斯說：「是的，不僅是永生，還帶來了永恆的國度。」

X. 瓦勒良與加里恩努斯（Gallienus）這兩位極其不虔誠的皇帝聽聞此事，怒火中燒，下令將尼美修（Nemesianus）及其女兒露西拉（Lucilla）未經審判便施以酷刑。但由於任何刑罰都無法使他們改變心意，皇帝便下令將他們斬首。因為他們渴望說服露西拉的父親改變主意，便下令先將露西拉斬首。然而，當他們得知尼美修的決心堅定且不可動搖時，便下令在羅馬城外不遠處，介於亞比亞（Appia）與拉丁（Latina）兩條道路之間的地方，將他斬首。次日，邪惡的瓦勒良下令公開審訊塞姆普羅尼烏斯（Sempronius）。他對他說：「你為何不為自己著想，並順服於那些治理與掌管萬物的神明呢？」塞姆普羅尼烏斯說：「基督治理並掌管我，祂也堅固了我的這個信念。」隨後，瓦勒良下令將塞姆普羅尼烏斯投入火中。士兵們點燃了熊熊烈火，將這位聖潔的塞姆普羅尼烏斯雙手反綁，投入火焰中央。於是，這位蒙福的殉道者塞姆普羅尼烏斯置身於烈火中，將靈魂交託給耶穌基督。他寶貴的遺骸卻保持完好。蒙福的教宗斯德望（Stephanus）帶著神職人員與虔誠的信徒前來，收斂了聖塞姆普羅尼烏斯的遺骸，並將其與先前為基督而殉道的奧林匹烏斯（Olympius）及其同伴的聖潔遺骸安放在一起。

XIII. 聽聞這些話，瓦勒良轉向在場的人說：「這個特圖利努斯瘋了。因此，讓他俯伏在地，並用鞭子重重地鞭打他。」於是，當蒙福的特圖利努斯在沒有憐憫的情況下受鞭打時，他大聲說道：「主耶穌基督，我感謝祢，因為祢沒有將我與我的主人兼祢的僕人奧林匹烏斯分開，他已先我一步完成了殉道。」當他在鞭笞與創傷中說出這話時，皇帝下令在他的肋旁施以火刑。那些邪惡且不虔誠的人不斷向他灌輸：「特圖利努斯，你這褻瀆者，交出你主人的錢財。」然而，蒙福的特圖利努斯以堅定的心志與喜樂的面容對瓦勒良說：「來吧，可憐的人，儘快做你想做的事，好讓我能透過這場火刑與火焰，將自己作為祭物獻給神。」隨後，瓦勒良下令不再鞭打特圖利努斯，而是將他交給總督薩普里提烏斯（Sapritius），並對他說：「去，從這人身上追討他主人奧林匹烏斯的錢財；然後強迫他向神明獻祭：如果他不這麼做，就讓他受各種酷刑。」

XI. 許多天後，瓦勒良與加里恩努斯開始搜捕蒙福的斯德望主教及其神職人員：甚至發布敕令，下令無論在何處發現他們，在施以多種酷刑後，都要以最殘酷的方式處死。因此，有十二名神職人員被捕，他們的名字如下：福斯圖斯（Faustus）、毛魯斯（Maurus）、普里米蒂烏斯（Primitivus）、科盧姆紐斯（Columnius，即Calumniosus）、約翰（Joannes）、埃克蘇佩蘭蒂烏斯（Exuperantius）、西里爾（Cyrillus）、奧諾拉圖斯（Honoratus）、狄奧多西（Theodosius，即Theodorus）、巴西流（Basilius）、卡斯圖盧斯（Castulus）、多納圖斯（Donatus）。當他們受盡酷刑，仍無法被說服去執行所命令的事時，皇帝最終下令在名為「水道」（Aquæductus）的路上將他們斬首。特圖利努斯曾是奧林匹烏斯的僕人，儘管當時他仍是外邦人，但他仍設法收斂了他們受人尊敬的遺骸，並將其安放在拉丁大道上聖尤維努斯（Juvinus）與巴西流（Basileus）的遺骸旁。八月一日。

XII. 當蒙福的教宗斯德望聽聞此事，下令召見特圖利努斯，透過多次勸勉使他歸信基督信仰，教導他關於神的國度與永生的奧秘，並以最神聖的洗禮潔淨他，隨後在他仍穿著白袍時，按立他為長老。當這位聖潔的教宗教導他關於救恩與天國的事時，他說：「兄弟，願這重擔加在你身上，使你成為許多殉道者的見證人。」特圖利努斯對他說：「我是罪人，是耶穌基督眾僕人的僕人。」

XIV. 薩普里提烏斯接獲這項命令後，立即下令在名為「馬梅爾蒂努斯之家」（Mamertini domus）的地方準備法庭，並下令將殉道者帶到他面前，傳令官如此宣告：「帶褻瀆者特圖利努斯到此。」特圖利努斯隨即被帶到，總督問他叫什麼名字。特圖利努斯回答：「我是耶穌基督眾僕人的僕人。」隨後，總督薩普里提烏斯對他說：「考慮一下現在命令你做的事，並毫不遲疑地照我說的去做，這樣你才能活命。快去向神明獻祭，並交出我們所命令的，你主人奧林匹烏斯的財產；否則，你將在酷刑的折磨下喪命。」對此，特圖利努斯回答說：「如果你知道永生的福分，你就不會對現世感到焦慮與不安，去關心那些由你們所崇拜的鬼魔所暗示的事，這些事只會給你和你同類的人帶來永恆的折磨。」聽聞這些，總督薩普里提烏斯下令用石頭擊打特圖利努斯的臉。聖特圖利努斯感謝神，對總督說：「你下令擊碎我的臉，而我所敬拜的主耶穌基督，將會擊碎你與那偶像崇拜的始作俑者魔鬼。」隨後，總督對在場的人說：「為什麼這人遲遲不交出奧林匹烏斯的錢財？」並轉向他說：「來，交出你所欠的錢財，並向神明獻祭，以免你被斬首而喪命。」特圖利努斯回答說：「我在我所信的主耶穌基督裡，是如此堅固，我如此渴望擁有祂，以至於我將這現世的生命視為無有，因為我看不見它有任何確定的終點。」

XV. 薩普里提烏斯聽聞這些，怒火中燒，下令將特圖利努斯綁在木架上，並用皮鞭長時間鞭打。因此，當特圖利努斯受鞭打時，他呼喊道：「主耶穌基督，不要離棄祢的僕人，他將信心與盼望寄託於祢：求祢賜下力量，使我在祢聖潔且正直的認罪中蒙保守，因為祢是我的盼望，永生神的兒子。」隨後，薩普里提烏斯下令將特圖利努斯懸掛在輪刑架上。當這位聖徒懸掛在輪上時，他呼求聖靈的幫助。當薩普里提烏斯看到他的心志與決心如此堅定且穩固，以至於無法動搖時，便向暴君瓦勒良報告，特圖利努斯無論受到什麼威脅、勸勉，甚至是酷刑或刑具，都無法被說服去向神明獻祭，或交出他主人的資產與錢財。隨後，瓦勒良做出判決，下令將特圖利努斯斬首。因此，他從輪上被解下，沿著拉丁大道被帶到城外第二哩處，在那裡被斬首。他的遺骸由蒙福的斯德望收斂，並於八月一日前夕安葬在名為「沙地」（arenosa）的墓穴中。

XVI. 次日，瓦勒良派遣一支軍隊，要逮捕蒙福的教宗斯德望以及許多神職人員、長老與執事。因此，當教宗及其神職人員與他一同被捕時，許多基督徒哀哭著遠遠跟隨他們。後來，當蒙福的斯德望奉瓦勒良之命站在法庭前時，這位最邪惡的皇帝說：「你就是那個斯德望，企圖擾亂並瓦解我們的國家，並用你的計謀與欺騙說服人民背棄對神明的崇拜嗎？」對此，聖斯德望主教回答說：「我並沒有擾亂國家，而是勸告並鼓勵所有人，離棄那些在你們偶像中受崇拜的鬼魔，轉向真神。」瓦勒良說：「那麼，你必須立即被處死，好讓其他人因你的榜樣而感到恐懼，從而悔改並活下去。」說完這些，他下令將斯德望教宗帶到馬爾斯（Mars）神廟，並在那裡對他宣判。因此，蒙福的教宗被士兵帶出城外，前往亞比亞門（Appia）的馬爾斯神廟。在那地方，在眾人注視下，主教舉目望天說：「主神，我們主耶穌基督的父，祢曾在巴比倫推翻了混亂之塔，求祢現在也摧毀這個地方，因為這裡正透過偶像崇拜來實行魔鬼的迷信。」教宗說完這些，突然雷聲大作，閃電交加，馬爾斯神廟大部分倒塌了。士兵們見狀，驚恐地逃跑，留下了蒙福的斯德望與所有跟隨他的基督徒。於是，在那一刻，蒙福的斯德望與他所有的基督徒一同前往墓地，在那裡以許多勸勉安慰基督徒，鼓勵並堅固他們，不要懼怕暴君的威脅與酷刑，因為主親自說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」（馬太福音 10:28）。這位好牧人以這些勸勉堅固了自己的羊群，並向全能的神基督獻上了祭物。

XVII. 然而，不虔誠的瓦勒良聽聞馬爾斯神廟倒塌，且大批基督徒與斯德望教宗在一起，便派遣了比先前多得多的士兵。當他們抵達時，發現蒙福的斯德望教宗正在向神獻祭。聖主教對於他們的到來絲毫不感到困擾，而是以平靜安穩的心向神基督獻上祭物，並於八月四日在那裡被斬首。在那裡的基督徒見到他們失去了這樣一位牧人，流下了許多眼淚。他們將他受人尊敬的身體安放在同一座墓穴中，也就是他流血的地方，在亞比亞大道上，那位殉道者在那裡平靜地安息。

XVIII. 同一天，崇拜偶像的士兵發現了一位名叫塔西提烏斯（Tharsitius）的執事，他正攜帶著基督最純潔的身體。士兵們隨即逮捕了他：當他們好奇地盤問他攜帶什麼時，他深知不應將珍珠丟在豬前，因此無論如何都不願將這最神聖且純潔的聖禮向不潔的人揭露。於是，他們用鞭子與石頭毆打塔西提烏斯，直到他斷氣。當他那無生氣的身體被拋在地上時，好奇且褻瀆的士兵們無論是在他的手臂下、衣袖內，還是衣服下，都找不到任何東西。於是，他們將塔西提烏斯那受人尊敬的身體留在原處，驚訝地逃走了，當他們來到亞比亞大道的城門時，發現了許多基督徒。他們隨即將一切告知瓦勒良。就在當天，基督徒將榮耀的殉道者塔西提烏斯那受人尊敬的身體安葬在亞比亞大道的卡利斯圖斯（Calistus）墓地。此後，基督徒教會聚集在一起，在瓦勒良統治的第三年，加里恩努斯統治的第二年，九月一日前九天，選立了羅馬城的新主教；在我們的主耶穌基督統治下：願榮耀與權能歸於祂，現在直到永遠，世世無窮。阿們。

聖榮耀殉道者尤普盧斯（Euplus）殉道記

（八月十二日）

I. 在戴克里先（Diocletianus）與馬克西米安（Maximianus）皇帝統治時期，各地區與島嶼的偶像崇拜狂熱極其嚴重，以至於他們豎立了所有的偶像。皇帝派遣了一位名叫彭塔古魯斯（Pentagurus）的人前往西西里省，下令豎立所有偶像，並無情地消滅基督徒，施以嚴酷的刑罰。當他抵達卡塔納（Catana）城時，卡爾維西亞努斯（Calvisianus）照慣例下令城中百姓前去迎接皇帝所派遣的人。這確實是外邦人的習俗。彭塔古魯斯進入了城中。隨後，卡爾維西亞努斯下令在名為「阿基利烏斯」（Achillius）的地方設立法庭；並下令派遣傳令官前往城中各街道，召集所有人聚集。

II. 因此，當彭塔古魯斯與卡爾維西亞努斯坐在他那魔鬼般的寶座上時，全體百姓聚集在他們的法庭前。隨後，彭塔古魯斯對卡爾維西亞努斯說：「這些人全都遵守我們神明的宗教嗎？」卡爾維西亞努斯回答說：「你所見到的這些人，全都致力於崇拜我們的神明。」聽聞卡爾維西亞努斯的話後，他下令遣散群眾。隨後，彭塔古魯斯向卡爾維西亞努斯揭示了皇帝的敕令，並宣布他為該城的總督，同時將皇帝的敕令交給他，以便審查基督徒。彭塔古魯斯隨即前往其他城市；他急於前往阿格里真托（Agrigentum）城。隨後，卡爾維西亞努斯被魔鬼高舉，手持那極其不虔誠的皇帝敕令，滿懷憤怒地對他的僕人說：「你們要仔細搜查，前往城中街道及我們周圍的地區，如果發現任何承認基督的人，就將他捆綁帶到我面前，這樣我會給予舉報者賞賜，並給予更高的榮譽。」

III. 在場的一些人對他說：「大人，這裡有一個外地人，名叫尤普盧斯，他隨身帶著一本書，用它欺騙眾多百姓，說基督徒的神是偉大的。」卡爾維西亞努斯聽聞後，不安地說：「快將那人捆綁帶到我面前。」隨後，僕人們出發了；他們跑遍城中街道，發現他正待在一個小房間裡，向百姓講解神的福音。他們進入後，衝向他，將他捆綁，帶到了總督卡爾維西亞努斯的法庭前。隨後，那極其不虔誠且如魔鬼般的卡爾維西亞努斯，將他的雙腳鎖住，並將他的雙手綁在膝蓋上，說：「你就是那個誘惑者，藐視神明與皇帝的人嗎？」聖尤普盧斯說：「你們的神是誰，我為何要敬拜他們？」卡爾維西亞努斯回答：「要敬拜的神是朱庇特（Jupiter）、阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）、黛安娜（Diana）與加倫（Galenus）。」蒙福的尤普盧斯說：「你在這些事上是瞎眼的，因為你不認識我們的主耶穌，祂創造了天地，用泥土塑造了人，並將那寶貴、極其榮耀、至聖、可畏且帶來光明的洗禮，作為我們基督徒不朽的衣裳賜給我們。」對此，卡爾維西亞努斯冷笑著說：「因為你還沒受過刑罰，所以說話如此狂妄。」聖尤普盧斯回答：「你的那些刑罰對我而言是冠冕；對你而言卻是黑暗。」

IV. 隨後，極其不虔誠的卡爾維西亞努斯聽聞這些，被他的父親魔鬼所擾亂；他下令豎立木架，將他懸掛在上面，並準備鐵爪，仔細地撕裂他的肉。蒙福的尤普盧斯說：「主耶穌基督，如果他們撕裂我的肉，並想讓我赤身站在他們魔鬼般的法庭前，求祢為我披上不朽壞的肉身，不要讓這些人的刑罰勝過我。」隨後，天上有聲音對他說：「尤普盧斯，壯膽吧；要剛強。因為真實的衣裳已經為你預備好了。」隨後，總督卡爾維西亞努斯說：「即使現在，你還不放棄你的這些廢話嗎？進去，向神明獻祭，這樣你就能從不可戰勝的皇帝那裡獲得許多好處，成為我們的朋友，並透過我們獲得巨大的獎賞。」聖尤普盧斯說：「滅亡之子，魔鬼的工匠，你藉此認識到，你用金銀引誘這些人去崇拜偶像。」對此，暴君卡爾維西亞努斯怒火中燒，下令製造鐵鎚，敲打他的小腿。但蒙福的尤普盧斯說：「瘋狂、愚昧且心眼瞎的人，你為何要對我施加你的刑罰？如果你能，就快點對我施加其他的刑罰吧。」

V. 隨後，暴君卡爾維西亞努斯怒火中燒，下令將蒙福的尤普盧斯捆綁，將那偉大且無瑕的福音書掛在他的頸項上，像嘲弄一樣將他帶往監獄。當蒙福的尤普盧斯進入監獄時，卡爾維西亞努斯下令用他的戒指封住監獄門，並下令士兵嚴加看守。當蒙福的尤普盧斯在監獄中度過了七晝夜後，他感到口渴。因此，蒙福的尤普盧斯伸出雙手禱告說：「主耶穌基督，我們真實的神，祢賜食物給一切有血氣的，祢曾藉著祢的僕人摩西賜給以色列子孫充足的水，祢曾藉著從驢腮骨中湧出的水滋潤了參孫，祢曾以寶貴且極其榮耀的洗禮使我們喜樂，祢曾以約旦河的溪流與不朽生命的洗禮在地上擊碎了仇敵；現在，主耶穌基督，求祢命令活水的泉源從這監獄中湧出，使我能從中飽足；好讓眾人知道，除了祢以外，沒有別的神，主啊。」當他完成這禱告後，監獄內突然湧出了充足的水。他感謝神並喝了水；隨後讚美那聖潔、同質、賜生命的聖三一，開始歌唱，並讚美祂那對人類不可言喻的慈愛。

VI. 七天後，極其不虔誠的卡爾維西亞努斯再次下令，將捆綁的蒙福尤普盧斯帶到法庭前。當執法官前往並打開監獄時，他們立刻看見了湧出的水。蒙福的尤普盧斯用手制止了水，水便消失了。士兵們見到監獄中發生的事，彼此說：「這人的神是偉大的。」他們將蒙福者從監獄中帶出，帶到了卡爾維西亞努斯的法庭前。卡爾維西亞努斯看著蒙福尤普盧斯的臉說：「即使現在，在被劍處決之前，向我們的神明獻祭吧。」聖尤普盧斯說：「不法且心眼瞎的人，魔鬼的工匠，與他同坐寶座的人，誰會放棄白晝的光，而在黑暗中行走呢？」暴君卡爾維西亞努斯聽聞這些，感到不安，下令僕人將蒙福的尤普盧斯捆綁，並用鐵鉤刺穿他的耳朵。他們將他帶到法庭；信徒與非信徒的百姓全都聚集起來，彷彿在觀看一場盛大的奇觀。那極其不虔誠的卡爾維西亞努斯下令將他的寶座放在監獄旁，在正午時分面對監獄旁的浴場。當他坐在那不虔誠的寶座上時，下令將蒙福的尤普盧斯斬首。蒙福的尤普盧斯請求那極其不虔誠的總督，給他一點時間禱告。隨後，他打開神聖的福音書，開始宣講我們主耶穌基督的神蹟。群眾中有許多人因此而蒙光照。之後，在他禱告完畢後，他聽見天上有聲音說：「尤普盧斯，壯膽吧；你是蒙福的；來吧，與那些從古至今令我喜悅的人一同安息。」最終，在領受判決後，他藉著劍完成了殉道。

VII. 一些愛基督的修士收斂了他那寶貴的遺骸，安放在一個顯赫的地方，在那裡人們獲得了疾病的醫治。他的殉道在美好的認罪中完成於八月十二日，奉我們主耶穌基督的名，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，現在直到永遠，世世無窮。阿們。

關於聖母瑪利亞受人尊敬的誕生與教養的講道，

以及我們神基督的誕生，以及關於她那賜生命之離世所發生的一切。此外，關於她那寶貴的衣裳是如何顯露出來的。以及這些巨大的財富是如何為基督徒所保存的。作者為西緬·梅塔弗拉斯特（Symeon Metaphrastes），他引用了最莊嚴的教父們的見證。

I. 誠然，正如童貞女本人，順服於子（基督）的律法，將那被發現配得且適合神居住的居所視為恩典，現在，對於我們面前所提出的讚美主題，她也獲得了配得的舌頭，能優雅地敘述她的事蹟，並給予她相稱的讚美。但由於這件事越重大，就越難以解釋，因此至少應盡我們所能，以熱切的心志努力編織對她的讚美。因為她自己知道，我們是盡力而為。因此，必須說出並仔細敘述，她從何而生，她的父母是誰，關於她的教養，以及她生命的終點：甚至關於她從神聖護理與奧秘計畫中所經歷的一切。如果講道也包含了其他內容，並且必然地追溯這些，那麼所做的事並非不合理；因為一切都指向她，且都是她的榮耀。

531

532 八月。以及頌詞。關於這些事，我們將不會引用不可信的見證，也不會取自隨意的人，而是取自那些理當被信賴、且在教導之外亦帶來卓越生命的人所詳盡編寫的內容；我指的是尼撒的貴格利、亞歷山大的亞他那修、丟尼修（亞略巴古的）、以及其他許多人，正如我們所說，他們不僅擁有非凡的學識，生命更是令人讚嘆；且更重要的是，連神聖的福音書本身也記載了這些。

II. 因為神聖的貴格利在他所編寫關於基督降生的講道中（a），曾論及此事，他說：我聽聞了一段關於此事的隱秘且奧秘的歷史，其敘述如下：童貞女的父親在律法所規定的嚴謹生活教導中十分傑出，在眾人之中極為知名。然而他年老時卻沒有子嗣，因為他的妻子不適合生育。在律法中，母親們有一種榮譽，而那些沒有子女的人卻無法獲得。因此，她也效法了關於撒母耳母親的那段記載。當她進入聖殿時，她向神懇求，祈求不要失去那律法中的祝福，因為她在律法上並無過犯；她祈求成為母親，並將所生的獻給神。當她因神的旨意而確信獲得了所求的恩典後，在生下女孩後，她為她取名為馬利亞：這名字本身就象徵著這是神所賜的恩典。當女孩長大，不再需要哺乳時，她便將她交給神，履行了誓言，並將她帶到聖殿。祭司們在那期間，效法撒母耳的事蹟，在聖所中教養這女孩。

III. 當她長大後，他們開始商議，該如何對待這神聖的身體，才不至於得罪神。因為將她置於自然律法之下，並將她交給娶她的男人作奴僕，似乎極為荒謬。這顯然被視為褻瀆，若神聖的奉獻物竟由人來作主：因為律法規定丈夫應是妻子的主人。然而，若讓婦女與祭司們一同待在聖殿，並在聖所中拋頭露面，既不被律法所允許，也不是體面的事。當他們為此商議時，從神那裡得到了指引，要將她以訂婚的名義交給一個男人：而這個人必須是適合守護童貞的人。於是，約瑟被找到了，正如理性所尋求的那樣，他與童貞女屬於同一個支派：並在祭司的建議下，他與童貞女訂了婚。結合的過程進行到了訂婚。那時，加百列向童貞女揭示了奧秘。而奧秘的話語就是祝福。

[註：(a) 參見尼撒的貴格利著作集，Patrologia, 第46卷，第1138D欄，疑偽作品編者註。]

「蒙大恩的女子，問妳安，主與妳同在了。」這話與那對女人所說的第一句話相反，現在這話是對童貞女說的。前者因罪而被判生產之苦：但在後者身上，憂愁卻因喜樂而被驅逐。在前者，生產之前伴隨著痛苦：但在這裡，喜樂卻是生產的接生者。「不要怕，」他說。因為生產的期待對所有婦女而言都帶來恐懼，而甜美的生產應許則驅逐了恐懼：「妳要懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。」

IV. 那麼馬利亞又如何呢？請聽童貞女純潔的聲音。天使宣告了生產，而她卻堅持童貞，認為不被破壞比天使的顯現更為卓越。她既不能不相信天使，也不願背離她所立定的志向。她說：「我沒有與男人同房，這事怎能成就呢？」馬利亞的這句話，證明了那些隱秘且奧秘的敘述。因為如果約瑟已經娶她為妻，那麼對於她而言，預先宣告生產又有何異樣，如果她本來就期待按照自然律法成為母親？因為那已經奉獻給神的肉身，必須像某種神聖的供物一樣保持完整；因此她說：「即使你是天使，即使你從天而來，即使所顯現的超越了人類，我也不可能與男人同房。那麼，沒有男人，我怎能成為母親呢？因為我認識約瑟是未婚夫，但我並不認識男人。」那麼，伴郎加百列，為這純潔且無玷污的婚姻準備了什麼樣的洞房呢？他說：「聖靈要臨到妳身上，至高者的能力要蔭庇妳。」

噢，那蒙福的肉身，因其卓越的純潔，將靈魂的美善吸引到自己身上。因為在所有其他人身上，靈魂幾乎難以領受聖靈的降臨：但在這裡，肉身卻成了聖靈的居所。不僅如此，「主的能力要蔭庇妳。」這極其奧秘的講論意味著什麼？使徒說：「基督是神的能力，神的智慧。」因此，至高神的能力，即基督，藉著聖靈的降臨在童貞中成形。因為正如物體的影子是根據它們前面的形狀所構成的，同樣地，藉著那被生者的大能，顯明了認識神兒子的特徵與記號，作為原始範本的形象、印記、投影與光輝，藉著奇妙的作為顯現出來。以上是神聖的貴格利所言。然而，神聖的福音書以及我們所提到的其他虔誠且愛神的人（無論我們是否列舉了他們的名字），都真實地教導了其他的事。

V. (1) 童貞女聽了這些話之後，立刻被內住的聖靈光照了心思，欣然接受了應許；她對天使說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」同時，她對天使的話語保持了應當有的謹慎，在確認所說的話語值得信賴之後，她不願再有絲毫懷疑：藉此，她一方面逃避了始祖的欺騙，另一方面避免了撒迦利亞那種過度且不合宜的懷疑。

[註：(1) 翻譯者註。因為她一聽見這些，立刻被內住的聖靈光照了心思，欣然接受了應許；她對天使說：「情願照你的話成就在我身上。」同時，她對天使的話語保持了應當有的謹慎，在確認所說的話語值得信賴之後，她不願再有絲毫懷疑：藉此，她一方面逃避了始祖的欺騙，另一方面避免了撒迦利亞那種過度且不合宜的懷疑。]

VI. (2) 天使隨即離開了她。不久之後，馬利亞便帶著熱忱前往山區，進入了撒迦利亞的家。她帶著極大的熱忱趕去向伊利莎白道賀，因為她從天使那裡得知了她懷孕的新消息。於是她走近，親切地問候。這問候成了腹中嬰兒甜美的跳動。因為那僕人從腹中就已經認識了腹中的主，當他感受到祂來到世上時，以奇妙的方式歡喜跳躍。這跳動清楚地表明了這一點。但你也不要忽略伊利莎白的敬畏與謙卑，以及那奇妙的預言；她對童貞女的蒞臨感到敬畏，認為這超越了她自己的身分；因此她困惑地說：「我主母到我這裡來，這是從哪裡得來的呢？」就像那孩子在受洗時對主的到來所做的一樣。看啊，她甚至稱呼祂為所預言的那位，並稱她為自己的母親與主母；她甚至稱她在婦女中是有福的，並以奇妙的方式稱腹中的果子為果子，因為祂與男人的種子毫無關係。

[註：(2) 翻譯者註。因為那備受讚頌的主母還沒問候伊利莎白，那問候就成了她腹中嬰兒甜美的跳動。因為那僕人從腹中就已經認識了腹中的主，當他感受到祂來到世上時，以超乎自然的方式歡喜跳躍。這跳動清楚地表明了這一點。但你也不要忽略伊利莎白那極其謙卑與退讓的態度，以及那奇妙的預言；她對童貞女的蒞臨感到敬畏，認為這超越了她自己的身分；因此她困惑地說：「這是從哪裡得來的呢？」就像那孩子在受洗時對主的到來所做的一樣。看啊，她甚至稱呼祂為所預言的那位，並稱她為自己的母親與主母；她甚至稱她在婦女中是有福的，並以奇妙的方式稱腹中的果子為果子。這意味著什麼？因為祂與男人的種子毫無關係。]

VII. 馬利亞那再次令人驚嘆的預言，即她將被世世代代所稱頌，又是何等樣呢？因為她並非（3）因虛榮的傲慢而自稱有福，也不是用世俗的語言說這些話：而是侍奉神聖的聖靈，預言那將永遠成就的事。馬利亞尊主為大，顯示她因伊利莎白的聲音而相信：因為她說：「那信的女子是有福的，因為主對她所說的話都要應驗。」並且她服事了如此偉大的事。但這些事就是這樣。馬利亞在伊利莎白的家中（4）住了約三個月。然後，福音書說，她回到了自己的家。那麼，馬利亞這次停留的目的是什麼呢？或許是為了見證那件令她感到非凡驚奇的事的結果。按照習俗，當懷孕的婦女即將生產時，童貞女會迴避。因為這點也必須考慮到。因此，當伊利莎白臨產的時間到了，即使她確實懷孕了，她還是像童貞女一樣迴避，並回到自己的家。在她回去之後，她並沒有去別的地方，而是待在家裡，直到她知道生產的時間已經臨近。

[註：(3) 翻譯者註。她並非因虛榮的傲慢而自稱有福，也不是用世俗的語言說這些話，而是侍奉神聖的聖靈，預言那將永遠成就的事，不僅是關於她自己的，也是關於眾人的。因為她哪裡有傲慢呢？她稱自己為僕人，承認自己的卑微，並對神對她的眷顧感到驚奇！因此，被神聖的聖靈所感動，她所說的並非虛空與誇大，而是預言了那些將要成就的事。]

[註：(4) 翻譯者註。伊利莎白的家確實讓童貞女居住了約三個月；但她停留在那裡，或許是為了觀察那奇妙事的結果；因為她對自己所發生的事感到困惑，並懷有不尋常的驚訝；或許也是為了與伊利莎白一同分享這些偉大的事與好消息；但為什麼是三個月而不是更久呢？難道不是因為那時伊利莎白即將生產嗎？因為如果天使向童貞女顯現是在伊利莎白懷孕的第六個月，而她在那裡停留了三個月，那麼很明顯，在伊利莎白生產的時間到了，童貞女便回到自己的家；這或許是因為即將有許多人來到撒迦利亞的家，而童貞女為了保持那份羞怯，按照童貞女的習俗，當懷孕的人即將生產時，她們會迴避；因為這點也必須考慮到。當伊利莎白生產的時間到了，馬利亞雖然確實懷孕了，但她作為童貞女還是離開了。當她回到自己的家，她沒有去別的地方，而是在那裡居住，直到她知道懷孕的時間已經臨近。]

VIII. 然而，約瑟看見童貞女隆起的腹部（因為他不知道這是聖靈的工作），陷入了疑慮，因此他心裡打算暗暗地把她休了：「因為他是一個義人，」經上說，「不願意羞辱她」；他如此公義，以至於不僅不願懲罰她，即使律法如此規定；甚至不願將這事張揚，公之於眾。這就是「羞辱」一詞的含義。然而，當他思念這些事的時候，天使來了，迅速地解開了他的疑惑。因為她本不該遭受任何羞辱與責難，她是從一切羞辱與污穢中極其純潔的。那麼，天使對約瑟說的話是什麼呢？「約瑟，大衛的子孫，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來。」這是在提醒他，基督將從何處出來？藉著說「不要怕」，顯示他曾害怕若家中有淫婦會得罪神。因此，他純潔地稱呼她為「你的妻子」，消除了懷疑。因為如果她真的犯了罪，就不會被稱為他的妻子。至於這裡稱未婚妻為妻子，聖經可以說服你，聖經在婚禮前稱未婚夫為丈夫。然而，對於已經娶過且住在一起的人，為何還要命令「娶過來」呢？很明顯，因為在他心裡，她已經被休了，並且被趕出了門外。因此，天使似乎是以約瑟的名義，將她重新交還給他，就像後來在十字架上將她交給門徒一樣。因為他說：「那懷孕的是從聖靈來的。」他以某種豐盛的恩典解除了他的痛苦。他說，她不僅是未受非法交合玷污的童貞女，而且她的本性更為卓越，這懷孕超越了人類。因此，不僅要消除恐懼，更應充滿喜樂。這些是你的偉大作為，噢，童貞女；而那大能者為了榮耀你，成就了奇妙且超自然的事。

IX. 事實上（5），我們開始解釋那預言是如何應驗的，即「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順他」（這顯然是指基督）。因為那時祂來了，猶大的統治者已經衰微，並受制於羅馬的權杖。因為基督降生與那第一次戶口登記同時發生：當時羅馬人掌握了猶太民族的統治權，並將他們置於自己的帝國之下。因為希律的父親安提帕特，即後來猶大統治者的父親，娶了一位阿拉伯女子為妻，名叫居普利，她為他生了四個兒子，其中一個就是希律。然而，我們最好盡可能清楚地說明這件事。當亞里斯多德的兄弟海爾卡努斯，在殺死了大祭司亞里斯多德（他曾為自己戴上王冠）之後，被羅馬將軍龐培俘虜，並與兒子們一同羞恥地被送往羅馬（當時也規定猶太人必須繳納稅款），後來海爾卡努斯本人被同一個龐培任命為大祭司，最後被帕提亞人俘虜，而安提帕特被陰謀殺害，他是後來猶大王希律的父親，當時沒有人能掌握猶太的事務，這個希律，安提帕特的兒子，在給了羅馬人許多錢財並與他們結盟後，獲得了統治權。至於這件事的起因，我們將盡可能簡短地說明。

[註：(5) 翻譯者註與亞歷山大修士註。在這裡，講論開始解釋關於預言是如何應驗的，即「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順他」（這顯然是指基督）。因為那時祂來了，猶大的統治者已經衰微，並受制於羅馬的權杖。因為基督降生與那第一次戶口登記同時發生：當時羅馬人掌握了猶太民族的統治權，並將他們置於自己的帝國之下。因為希律的父親安提帕特，即後來猶大統治者的父親，娶了一位阿拉伯女子為妻，名叫居普利，她為他生了四個兒子，其中一個就是希律。更清楚地說，當凱撒帶著大軍前往埃及，去對抗克麗奧佩脫拉（因為埃及的事務掌握在她手中，她出自托勒密家族，正如約瑟夫所認為的那樣），這個希律便去見他，在軍隊與開銷上提供了不少幫助。當克麗奧佩脫拉與埃及都掌握在奧古斯都手中，他已經統治了十二年，在他返回羅馬時，記住了希律對他的服務，便經由羅馬元老院的決議，任命他為猶大王，並為他戴上冠冕。當他來到耶路撒冷，因為知道猶太人對他並不友善，而是因為他是外邦人，且性格嚴厲，他們對他的統治感到不滿，他殺了一些人，並對大多數人行惡，愚蠢且邪惡地將城市與神的聖殿置於奴役之下。因此，他濫用權力，並加上了一個顯著的標記，作為他邪惡的明確證明。因為他將自以斯拉時代以來，猶大各支派與家族的所有公共記錄，出於嫉妒與瘋狂，付之一炬。而其目的極其邪惡：為了讓猶太人不再知道他們屬於哪個支派，誰是本地人，誰是他習慣稱為「歸信者」的人。此外，他將祭司的服裝放在一個容器裡，並加上封印，將大祭司的職位賣給了不配的人，真是可悲！這就是他所做的。]

XI. 當奧古斯都凱撒統治的第四十二年，他頒布了一道法令，要求對整個世界進行戶口登記。因此，每個人都回到自己的城市去登記。因為在天上掌權者的降臨中，地上的統治者也必須履行職責。當戶口登記的法令迫使每個人回到自己的家鄉時，約瑟也順從了，從加利利，從拿撒勒城，來到猶大，前往伯利恆，即大衛的城市。原因是他屬於大衛的家與家族，也就是親屬關係。他帶著婦女中最令人驚嘆的馬利亞一同前往登記，當時她正懷著孕。因為加利利是巴勒斯坦的一個地區；而拿撒勒是加利利的一座城市。猶大是這樣被稱呼的一個地區；而伯利恆是猶大的一座城市。然而，所有的先知都說基督不會從拿撒勒來，而是從伯利恆來，並將在那裡出生。看啊，預言立刻呈現在你面前：「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的。」以及隨後的話，福音書會向你說明。因此，既然所有人都清楚基督將從伯利恆出來，因此，儘管約瑟與馬利亞是伯利恆人，但他們離開了那片土地（這對許多人來說經常發生，即離開了生養他們的地方，寧願居住在異鄉的城市），他們也居住在拿撒勒，正如所說的，法令迫使他們，即使不情願，也要前往伯利恆，神以奇妙且出乎意料的方式安排並引導了這些事。

XII. 當他們因為戶口登記而在那裡時，經上說，馬利亞生產的日子滿了；她生了頭胎的兒子，用布包起來。因為沒有地方給他們住，噢，基督啊，為了我，你那無法言喻的貧窮！祂將那供應萬物糧食的，安放在馬槽裡；祂將那無法被容納的，安放在那無法容納祂的地方。祂也接受了割禮，確認祂與猶太人的親屬關係，以免給他們拒絕祂的藉口。祂在第八天，即主日，也就是復活的日子，受了割禮；並被取名為耶穌。這意味著祂以奧秘的方式開始了。因為當許多人從各地湧向登記處（這是理所當然的），佔據了地方，導致後來的人陷入極大的困境，祂與其他人一樣需要地方，馬槽卻接納了祂：祂從一開始就選擇了貧窮，並在自己身上尊榮了貧窮。但經上說，在那地區也有牧羊人，在夜間守更。神的使者也臨到他們，主的榮光四面照著他們。當他們因這景象而恐懼時，經上說：「他們甚懼怕」，天使驅逐了那不合宜的恐懼，說：「不要懼怕；因為我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，不僅是猶太人，而是所有人。」再加上更明確的喜樂宣告：「因為今天為你們生了救主，就是基督，主，在大衛的城市。」為了讓這話被判斷為神所出的真實聲音，隨即跟隨了確認。因為突然間，與天使一同，聽到了天軍的讚美，說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」

[註：(6) 翻譯者註。那無玷污的童貞女，生了她的頭胎兒子，並用布包起那無限的，因為沒有地方給他們住，噢，基督啊，為了我，你那無法言喻的貧窮！祂將那供應萬物糧食的，安放在馬槽裡；祂將那無法被容納的，安放在那無法容納祂的地方。因為許多人從各地湧向登記處，導致後來的人陷入極大的困境，噢，為了我，那貫穿萬有並包含一切受造物者的狹窄與客居！祂與其他人一樣需要地方，因為找不到地方或住處，馬槽接納了祂，祂從一開始就選擇了貧窮，並在自己身上尊榮了貧窮。從此，那無限的在洞穴中，道在馬槽中，世界的創造者，生產的親自參與者，也是這生產的引導者，祂親自接生，也親自被接生，並為母親準備了洞房。從此，那維繫萬有的，在布包中；那養育萬有的，在哺乳中。]

XIII. 那麼，馬利亞啊，你所保守並存在心裡的那些奧秘的事（7）是什麼呢？難道不是天使對你所說的一切，以及牧羊人所說的一切嗎？你將這些事存在心裡，並與那一位對照，你看到萬事都歸於一點，即那從你而生的是真實的神，並顯示你為奇蹟，超越了這一切，並超越了這一切。

[註：(7) 翻譯者註。因為馬利亞啊，你所保守並存在心裡的那些奧秘的事，難道不是天使對你所說的一切，以及牧羊人所說的一切嗎？你將這些事存在心裡，並與那一位對照，你看到萬事都歸於一點，噢，智慧的母親，你發現了那和諧：即那從你而生的是真實的神，並顯示你為奇蹟，超越了這一切，並超越了這一切。]

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542 關於聖瑪利亞的講道。救贖百姓。這也是天使在受孕前對童貞女所預言的，他說：「你要給他起名叫耶穌」18；後來對約瑟也說了同樣的話，並補充道：「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」19。隨後，他又再次等待潔淨的時期。因為經上說，當「照摩西律法滿了潔淨的日子」（日子的圓滿是第四十天），他們就帶著嬰孩耶穌上耶路撒冷去，要把他獻與主，正如主律法上所記的：「凡頭生的男子必稱聖歸主」；又照主律法上所說的，獻上祭物，就是一對斑鳩或兩隻雛鴿20。

XIV. 然而，或許最好（8）能解決福音書作者之間看似矛盾之處。因為馬太21說耶穌出生後去了埃及；而這位神聖的路加卻說，他在四十天後來到了耶路撒冷。有一個人名叫西面，他是個義人，且有主的靈在他身上。經上又說，他「受了聖靈的感動，進入聖殿」，並伸出雙臂迎接他22。那麼，這位老人親眼所見的「救恩」是什麼呢？就是那被渴慕的耶穌。因為這個名字本身就意味著救恩。他的奧祕早已為救贖作了準備，不僅是為猶太人，也是為全世界。這就是「萬民」的含義，正如那句：「是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」請看（9）福音書作者說話是何等精確：「約瑟和馬利亞因這論耶穌的話就希奇」23。他稱她為母親，因為她確實是母親，並以此關係稱呼她；而稱他（約瑟）則僅用名字，因為他被視為父親，但實際上並非如此。基於同樣的理由，西面雖然祝福了他們二人，但撇開約瑟，單獨對馬利亞說話，因為她是神聖計畫的執行者：「看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要作毀謗的話柄。」那麼，熱心的聽眾啊，這句「你自己的心也要被刀刺透」**又該如何理解呢？

18 路加福音 1:31。 19 馬太福音 1:21。 20 路加福音 2:21-24。 * 同上，34。 ** 馬太福音 2:1 等。馬太福音 2:13, 14。路加福音 2:25-27。 23 同上，33。

（8）譯者註：在此，解決福音書作者之間看似矛盾之處，不僅不失禮，而且是必要的。因為馬太說，出生後將耶穌帶往埃及；而這位神聖的路加卻說，四十天後來到耶路撒冷。他們所說的並無衝突，也不妨礙事件的先後順序。因為在出生後第二年過去時，基督才被帶往埃及。路加所敘述的是在此期間發生的事，以及馬太所略過的，即關於割禮和潔淨的事。因為這也是福音書作者的習慣，以免有人顯得冗贅，好像沒什麼可補充的；這樣，眾人所遺漏的，便由眾人補足了。

那麼，我們該如何解決那另一個爭議呢？根據神聖的馬太，約瑟受了指示，來到拿撒勒；既是為了逃避危險，也是因為他想住在自己的家鄉。但路加卻說，他去那裡並非因為神諭，而是因為他們完成了所有的潔淨禮，便決定回到拿撒勒，他們將那裡視為家鄉，因為他們在那裡定居。因此必須知道，路加所記載的是去埃及之前的時間；因為若非在潔淨禮之前，他是不會帶他們去那裡的，以免違背律法；他之所以說這些，是因為他們必須先潔淨，然後去拿撒勒，之後才下到埃及。在此之前，他們並未受命去那裡，而是如我們所說，出於自願住在自己的家鄉。因為去伯利恆除了為了戶籍登記外別無他因，他們也無處可留，所以辦完他們上來所要辦的事後，就下到拿撒勒去了。因此，福音書作者之間並無矛盾，只是敘述方式不同；「敘述方式不同」與「互相矛盾」是兩回事。

（9）譯者註：請看福音書作者的精確：他稱她為母親，因為她確實是母親，並以此關係稱呼她；而稱他則僅用名字，因為他被視為父親，但實際上並非如此。

（10）譯者註：對於你這位熱愛學問的聽眾，這話該如何理解呢？這把「刀」究竟是指什麼？難道是指在十字架受難時，刺透聖童貞女靈魂的懷疑、絆倒與試探嗎？那麼，即使你從上面很好地領受了主的事，你自身是否也會受到某種動搖，並在內心深處感到困惑呢？將這悲傷比作刀是更為合適的，這悲傷在受難時侵襲了她，因為她當時還不知道他將會勝過死亡。因為這也正是「叫許多人心裡的意念顯露出來」所要表達的：也就是在這些絆倒門徒和馬利亞的試探之後，時間並未過去太久，神那迅速的醫治就照耀出來，使他們的心充滿平靜，並藉著復活的偉大堅固了他們的信心。

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544 八月。他們立刻引證了先知，先知尊崇伯利恆，預言有一位統治者將從那裡出來，並預言以色列百姓將由他牧養。因此，那些真正的敵人，即使不情願，也不得不揭示預言，儘管並非全部。因為他們對接下來的內容保持沉默，即：「他的根源從亙古、從太初就有。」他們為何這樣做？因為他們是在討好國王。而那國王又做了什麼？他暗中召見了博士，愚蠢地仔細查問那顆星出現的時間，已經開始著手要除掉那剛出生的嬰孩。這不僅是愚昧，更是瘋狂。他暗中召見博士時說的話是什麼樣的呢？「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。」這是顯而易見的瘋狂。如果這些話是真誠的，而非陰險的，為什麼要與他們私下會面呢？如果他想隱藏某種邪惡與詭詐，為什麼連這點都沒察覺到，即他這樣做反而被博士發現了他在惡意行事，因為他試圖隱藏？因此，當那星再次向他們顯現時，它成了他們的嚮導，正如起初一樣。因為它在向東方顯現後就隱藏起來，好讓他們在失去嚮導後，不得不詢問猶太人，這樣事情就對眾人顯明了。

當他們甚至連敵人都成了導師之後，那星再次向他們顯現。

XV. 但願講道回到開頭，繼續敘述那些被略過的事。因為經上說：「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。」*** 你看見了嗎？福音書作者向我們指明了時間、地點以及權柄：指明權柄是為了將他與殺害約翰的另一個希律區分開來；因為那一位是分封王，而這一位是國王；指明地點和時間，是為了將我們引向預言。其中一個預言是彌迦所說的：「伯利恆啊，你在猶太諸城中並不是最小的。」* 另一個則是雅各先祖所說的：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間。」** 博士們怎麼會想到要走這麼遠的路，來朝拜一個還在襁褓中的嬰孩？而且他的母親又是貧窮、無名之輩，除了簡陋的草棚外一無所有？難道這不是神在推動他們的心嗎？請看他們的美德是何等顯著，不僅在於他們來了，還在於他們大膽而自由地說話。為了不被認為是冒充的，他們指出了道路的嚮導：「我們看見他的星」；並指出了路程的遙遠：「在東方」。接著，他們又加上了顯著的信心，說：「我們特來拜他。」他們絲毫不顧及百姓的憤怒或國王的暴政。希律聽見了，就心裡不安。因為他對權位感到恐懼。因此，他召集了祭司長和民間的文士，仔細詢問基督當生在何處。

XVI. 請思考這奇妙的安排，以及真理如何利用其敵人的幫助。當猶太人被問及基督當生在何處時，他們說：「在猶太的伯利恆」，正如事實那樣。

XVII. 請看這件事的憑據是多麼充足。因為現在有星，現在有猶太百姓，隨後還有陰謀，此外，預言也教導了所尋求的事。隨後，當那星在他們與國王交談後，再次從耶路撒冷接引他們，帶領他們前往伯利恆，並非隨意行走，而是牽引並帶領他們在正午時分：好讓眾人知道，這並非眾星中的一顆，也絕非與其他星辰的秩序相同。因為它從耶路撒冷出發，直到來到那嬰孩所在之處才停下。當它停在小孩子上方時，它立刻就止住了。正因為它時而隱藏，時而顯現，且顯出比一般星辰更大的能力，這也增進了他們的信心。他們確實獲得了極大的喜悅，因為他們找到了所尋求的，沒有白走一趟，且這嬰孩是神聖的，他們也成了真理的傳報者。這一切都是對那位因神而生下他的奇妙少女的讚美；這些偉大的事使她超乎眾婦女之上。當他們進了房子，看見了，經上說，小孩子和他母親馬利亞29。他們看見了什麼偉大的事，以至於朝拜他，儘管一切看起來都如此卑微？是洞穴、馬槽、襁褓嗎？還是那位如此樸素的母親？那麼，是什麼讓他們如此驚奇，以至於不僅朝拜，還獻上禮物，且是那種象徵他是神與君王的禮物？因為這正是其含義：黃金象徵君王，乳香象徵神，而沒藥則預示了他將為我承受的死亡。那麼，是什麼感動了他們？就是那使他們離開家園、走過漫長路程的事：那顆星，以及神在他們心中所作的啟示。

25 馬太福音 2:1。 26 馬太福音 14:1 等。 * 彌迦書 5:2。 28 創世記 49:10。

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546 關於聖瑪利亞的講道。 XVIII. 但是，當母親看見這一切時，她的心裡會想些什麼呢？她是誰的母親？那些顯赫的人竟在星辰的引導下前來，在襁褓中朝拜他，並獻上禮物，彷彿在尋求與他結盟，並為自己獲取隨之而來的偉大之事？或者，她該有多麼喜樂、多麼榮耀，從這些事以及先前發生的奇妙之事中，收集到多麼大的盼望果實？這孩子給了她這些獎賞：他將顯赫的事物與卑微的事物相對照；好讓她不至於只看見洞穴、草棚、馬槽和卑微的襁褓，就認為這一切微不足道，正如常理所推斷的那樣，以致心生動搖；而是讓她思考這些偉大的事，再次被提升到高處，並因這新的誕生而自覺有福。因為主從起初就習慣於將卑微的事物出人意料地提升，正如相反地，將驕傲的事物降卑一樣：這確實是他在自己身上所行的。

XIX. 但為什麼命令博士不要再回到希律那裡？基督那種被拋棄、不體面的逃往埃及，難道是因為他無法以其他方式得救嗎？因為經上說：「希律必尋找小孩子，要除滅他」30。難道是為了透過這些微小與人性化的事，讓人看見他確實取了肉身，並讓人相信那救贖計畫的偉大嗎？正是如此：因此他起初並沒有在所有事上都行神蹟。因為起初所行的事，完全是為了母親、為了約瑟、為了牧羊人、為了博士。因此，博士也得到了不要回到希律那裡的答覆，好讓導師們能迅速被派往波斯地區，讓暴君的憤怒中斷，並讓他知道自己是在挑戰無法實現的事。如果他沒有變得更好，這罪責不應歸咎於那位預見並以此計畫行事的主，而應歸咎於他自己的瘋狂；此外，這也是為了讓你這位選擇靠基督生活的人，能從中找到不小的哲學契機：即從一開始就要預期在所有聖徒身上，都會發現隨之而來的試探，並要防備陰謀。他受命帶著小孩子和他的母親逃往埃及，這與先前不同。因為那時他說的是「你的妻子」；現在卻稱她為「母親」，因為分娩已經結束，懷疑也已消除。逃跑的原因是害怕陰謀。所以，請再次看卑微的事如何與偉大且令人敬畏的事結合，令人愉悅的事如何與令人困擾的事結合。在星辰的引導之後，在他們如同對待君王、或者說對待神那樣的朝拜與獻禮之後，隨之而來的是死亡的恐懼與隱密的逃亡。而那位先前被宣告將要拯救百姓的，現在看起來似乎連自己都無法拯救。這一切又是如何影響了童貞女的心呢？在這期間她又會想些什麼呢？

XX. 希律在目標落空後，將全部怒火發洩在無辜的嬰孩身上，以此報復那些戲弄他的人：或者更確切地說，是因為他對基督的瘋狂，這瘋狂源於對王位的恐懼，他衝向了整個人類，殺害了伯利恆所有的嬰孩，以為在這場屠殺中，他一定能除掉那一個，從而解除自己的恐懼。他無情地使所有人哀哭：這甚至是無生命之物也會避免去做的，若看見柔嫩的幼苗，也會因憐憫而不忍砍伐。但你們這些熱愛權力、被虛榮所勝的人啊，請看這會將愛慕者帶向何等瘋狂的地步，並說服他們被帶往何處，又強迫他們做些什麼。耶利米在多年前就預言了這場嬰孩的屠殺，預言了這場悲劇，並引出了拉結為她的兒女哀哭，不肯受安慰31。因此，這並非神不知道，而是神知道，且雖然想阻止，卻因某些奧祕的理由而容許了。但希律確實得到了他所作所為的應有報應，神降下瘟疫，他全身潰爛，真正是惡人惡死，他的王國被分為四份：亞基老統治猶太，希律、腓力與呂撒聶則分別統治加利利、以土利亞與特拉可尼，最後則是亞比利尼的分封33。

XXI. 當希律離開人世後，天使再次在夢中向埃及的約瑟顯現，命令他帶著小孩子前往以色列地。基督的母親啊，你經歷了多少境遇的不平？多少事物的變遷？看哪，你再次從流亡中解脫，回到自己的家鄉，並且看見那曾試圖害你的人，反而死得淒慘。當你回到家時，又遇見了災難的延續，看見暴君的兒子——那曾是你兒子（哀哉！）的陰謀者——代替他作王。但或許會有好學者問，當彼拉多當時執政時，亞基老是如何統治猶太的？難道是因為希律剛死，王國尚未完全分裂，他的兒子在過渡時期掌握了權力嗎？福音書作者加上父親的名字並非多餘。因為他說的是「希律，他父親」，顯然是為了將他與兄弟區分開來，因為他也同樣被稱為希律。

30 馬太福音 2:13。 31 耶利米書 31:15。 33 路加福音 3:1；馬太福音 2:20, 21。

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548 八月。 XXII. 因此，約瑟來到了拿撒勒，因為他在夢中得到了答覆（神聖的馬太是這樣說的），同時也為了逃避危險，並想住在自己的家鄉。為了能更加確信，他從天使那裡得到了答覆。然而路加並沒有說他是因答覆而來的：而是說當他們完成了所有的潔淨禮，就決定回到拿撒勒。那麼，我們該如何解決這個爭議呢？路加所說的，是關於去埃及之前的時間（因為在潔淨禮之前，他並沒有帶他們去那裡，以免違背律法）。因為他必須先潔淨，然後去拿撒勒，之後才下到埃及。隨後，當他們從埃及回來時，又受命去拿撒勒。因為先前，在沒有得到答覆去那裡的情況下，正如我們所說，他們是出於自願住在自己的家鄉。因為上耶路撒冷並非為了其他原因，只是為了戶籍登記，他們無處可留，辦完事後，就下到拿撒勒去了。天使確實是在後來讓他們得到安息，並使他們回到家中。這並非無緣無故，而是因為預言在多年前就指明了這一點。因為經上說：「這是要應驗先知所說的，他將稱為拿撒勒人」35。而小孩子，正如路加所說，「漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上」36。這些話應當理解為是關於他的人性。

XXIII. 當他（11）十二歲時，他與父母一同上耶路撒冷，去守逾越節。當節期結束，他們便回去了，但耶穌卻留下來，沒有讓他們知道。他們尋找他，而他卻隱藏了三天。隨後，他在殿裡向他們顯現，坐在那裡，一面聽著教師們，一面與他們談論，並以他的回答使聽眾感到驚奇。因為這正是關於他所寫的，那孩子在靈裡強健，在神和人面前智慧與恩典不斷增長，因為他向許多人顯明了這一點。他隱藏了父母，以免被他們阻止與那些律法師談論；因為他們知道他沒有學過文字，並擔心他在言語上失誤：或者或許是因為他不想顯得藐視父母，因為他不聽從他們對人性的要求。因此，他暗中留下，甚至連父母都不知道；以免他若顯露出來就會被阻止，或者因被阻止而違背父母。請看他如何做小孩子所當做的事。他並沒有魯莽地教導那些律法師、教師和祭司，儘管他本身就是智慧與道，是智慧的源頭；但他深知年齡與地位的尺度，並為他人樹立了榜樣，將教導的職分讓給了祭司和教師。而他自己則以極大的智慧聽與問：因為他問得合乎邏輯；他聽得聰明，回答得更聰明，這使得驚奇遠勝於聽講。

35 路加福音 2:23。 36 同上，40。

（11）譯者註：然而，當他十二歲時，他與父母一同上耶路撒冷，去守逾越節；當節期在七天內結束時，他們便回去了，但耶穌卻留下來，沒有讓他們知道。他們尋找他，而他卻隱藏了三天。隨後，他在殿裡向他們顯現，坐在那裡，一面聽著教師們，一面與他們談論，並以他的回答使聽眾感到驚奇。這正是關於他所寫的，那孩子在靈裡強健，在智慧與恩典上不斷增長，因為他向許多人顯明了這一點。他隱藏了父母，以免被他們阻止與那些律法師談論；因為他們知道他沒有學過文字，並擔心他在言語上失誤：或者或許是因為他不想顯得藐視父母，因為他不聽從他們對人性的要求。因此，他暗中留下，甚至連父母都不知道；以免他若顯露出來就會被阻止，或者因被阻止而違背父母。請看他如何做小孩子所當做的事。他並沒有魯莽地教導那些律法師、教師和祭司，儘管他本身就是智慧與道，是智慧的源頭；但他深知年齡與地位的尺度，並為他人樹立了榜樣，將教導的職分讓給了祭司和教師。而他自己則以極大的智慧聽與問：因為他問得合乎邏輯；他聽得聰明，回答得更聰明，這使得驚奇遠勝於聽講。

同上。那位奇妙的母親，被母性的本能所勝，深情地呼喚他，並帶著責備的口吻，提出了那充滿痛苦的尋找，作為母親，她以更坦率、更人性化、更深情的方式說：「孩子，為什麼向我們這樣行呢？看哪，我和你父親傷心來找你。」而他則藉此化解了一切，因為她提到了那被視為父親的人，基督則將她引向對真實父神的思考；並使她不再停留在地上，而是提升到高處，說：「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」他這樣顯示自己本性為神，如果兒子與生父是同一本性的話。既然聖殿是父的殿，他就在父的事裡。雖然這話對他們來說還不夠明瞭。在這裡，他第一次以更成熟、或者說更神聖的方式與親人交談，並顯示出父對他而言是另一位，且他不僅作為人，也作為神，必須讓母親知道，父的家，即聖殿，也是他自己的家，正如父的一切所有一樣；且他們更應該因不明白這些事而受到責備，因為他們所說所想的都不符合真理。在這裡，他第一次更明顯地提到了真實的父，並揭示了他的神性。主與父母從耶路撒冷下到拿撒勒；並繼續順服他們，教導人要從自身做起去孝敬父母；他自己所吩咐的，他首先實行，並教導人要這樣孝敬父母，但孝敬父母必須在神之後；因為對神的敬拜應高於對父母的孝敬。因此，他撇下他們，留在聖殿，命令人要將對神的渴慕置於對肉身與父親的渴慕之上。

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550 關於聖瑪利亞的講道。 XXIV. 但那位奇妙的母親，被母性的本能所勝，深情地呼喚他，並帶著責備的口吻，提出了那充滿痛苦的尋找，作為母親，她以更坦率、更人性化、更深情的方式說：「孩子，為什麼向我們這樣行呢？看哪，我和你父親傷心來找你。」而他則藉此化解了一切，因為她提到了那被視為父親的人，基督則將她引向對真實父神的思考；並使她不再停留在地上，而是提升到高處，說：「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」他這樣顯示自己本性為神，如果兒子與生父是同一本性的話。既然聖殿是父的殿，他就在父的事裡。這話對他們來說還不夠明瞭。他與他們下到拿撒勒，並繼續順服他們，教導人要從自身做起去孝敬父母；他自己所吩咐的，他首先實行，並教導人要這樣孝敬父母，但孝敬父母必須在神之後；因為對神的敬拜應高於對父母的孝敬。因此，他撇下他們，留在聖殿，命令人要將對神的渴慕置於對肉身與父親的渴慕之上。

XXV. 但請再次（12）看那位婦女中最智慧的瑪利亞，那位真正智慧與奧祕知識的母親。因為經上說，她將這一切話都存在心裡39：正如先前在牧羊人到來時，以及他們講述所見所聞的事一樣。那時路加也同樣說瑪利亞將這一切都存在心裡。因為她並沒有把他當作普通的小孩子看待，而是非常重視所說的話；他所說所做的一切，她都認為值得極大的重視，並謹慎地藏在心裡，正確地判斷這些是某些神聖與奧祕之事的種子，並預示了這些事。

XXVI. 在此之後是洗禮，之後也有神蹟；但（正如神聖的約翰所說*）他所行的第一件神蹟（即在婚宴上將水變為酒）是在母親在場時行的。她確實首先提醒他酒用盡了，為兒子提供了行神蹟的機會與材料。而他雖然看起來有些為難，並因此推辭：但還是做了母親所建議的事，完全是為了孝敬母親，彷彿在償還她懷胎的恩情。請看這裡神之母顯著的節制與謹慎。她並沒有像母親對兒子那樣大膽地命令他行神蹟，而是僅僅提醒他，且帶著極大的敬畏與順服，足以表達她的意願。因為她對兒子說了什麼？「他們沒有酒了。」因為即使她知道他是她的兒子，她也不否認他是她的創造者。因此，她同時也明智地向他建議行神蹟，以回報那些邀請他們的人。隨後，她又對僕人說：「他告訴你們什麼，你們就做什麼」，這話是指著兒子說的；因為她已經開始認識到兒子的能力，正如她看見了許多奇妙的事，並逐漸將這些事存在心裡，正如我們從先前的事中所正確了解的那樣。

XXVII. 既然所提出的論點除了顯示童貞女的偉大之外別無他圖，那麼如果我們能證明她一直與兒子在一起，且在逆境中，甚至在受難時也沒有與他分離，這也將是她美好與卓越事蹟中的一件，因為當時門徒、朋友和所有熟人都撇下他逃跑了：而其他人，在等待片刻後，也否認了。

37 路加福音 2:48。 38 同上，49。 39 同上，51。 * 約翰福音 2:1 等。

（12）譯者註：請再次看那位婦女中最智慧的瑪利亞，那位真正智慧與奧祕知識的母親。因為經上說，她將這一切話都存在心裡，正如先前在牧羊人到來時，以及他們講述所見所聞的事一樣。那時瑪利亞也同樣將這一切都存在心裡；因為她並沒有把他當作普通的小孩子看待，而是非常重視所說的話；他所說所做的一切，她都認為值得極大的重視，並謹慎地藏在心裡，正確地判斷這些是某些神聖與奧祕之事的種子，並預示了這些事。

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052 八月。 ……他們。因此，既然情況如此，我們就撇開其他，來說說這些事。當受難的時刻已經臨近，祂將自己交出來，站在那些對祂噴吐殺氣的人中間，隨即被帶往彼拉多那裡，被解到該亞法面前，又被送往希律那裡接受審問，最終判決下達，被判處十字架刑罰時，母親——正如她在其他方面勝過婦人一樣——在這裡也顯得超越了婦人；她絲毫沒有離開祂，而是緊緊跟隨，絲毫不懼怕任何可怕的事物：這並非因為她僅僅被母性的柔腸所勝，而是因為她更受到神聖判斷的引導，以至於她也勸勉了另外兩位婦人，我說的是那兩位馬利亞，正如福音書所教導的那樣，為了讓那位令人讚嘆的西面所說的話在此也得到應驗：「連妳自己的心也要被刀刺透。」當血滴流出時，她眼中流出的淚水之河，怎能不比那血滴更為苦澀？她怎能忍受看見祂在十字架上被拉伸，祂正以極其慈祥的目光注視著她和在場的人？那些嘲弄、路人褻瀆的譏諷、忘恩負義者的嗤笑、周圍人的辱罵，又是什麼呢？這一切確實比任何釘子都更深地刺透了她。她被無數的創傷所傷，又被無數的刺痛所戳。然而，對她而言，最痛苦的莫過於此：她渴望接近祂並與祂交談，卻被周圍那群「狗」所阻擋。因為那位神聖的父正是這樣稱呼他們的。

XXX. 然而，當那些殺神者完成了他們所想要的一切，且不再預期祂能從他們手中逃脫時，當親近的朋友們已經逃離，或者更確切地說（用先知的話來說）遠遠站著，而祂自己又被釘在十字架上，看守也完全被他們忽視時，那時，神之母在獲得機會後，很可能已經接近了祂，並親吻了祂那純潔的雙腳以及腳上留下的傷痕，淚水與血交融，磨蹭著祂的眼睛和臉頰，並帶著極大的心靈激動注視著祂說：「主啊，神啊，這些是什麼？難道這就是祢對人類那不可言喻的慈愛的報答嗎？這就是祢良善的回報嗎？祢所施恩的人，竟這樣回報祢嗎？祢曾像父親裝飾兒子一樣，用榮耀的袍子裝飾他們，並像老鷹照看巢穴一樣，張開翅膀接納他們，背負在祢的背上，如今他們卻給祢穿上嘲弄的紫袍。祢曾用良善意志的武器為他們加冕，並堅固他們，使他們能在敵人面前抬起頭來，如今他們卻給祢戴上羞辱的冠冕。那些從埃及奴役的勞苦和無數苦難中被釋放的人，如今卻用釘子給祢帶來痛苦。那些祢曾用杖擊打而使之逃離的人，如今卻用蘆葦擊打祢的頭。」但請容許我說些能安慰妳母親的話：我無法忍受這些痛苦，因為我生下祢時並沒有痛苦。以後我在哪裡能見到祢？什麼能成為我的安慰？誰來照顧我並保護我？

XXXI. 當祂看見她如此痛苦，且那位蒙愛的門徒站在近旁時，祂便說出了（正如理所當然的）神聖福音所記載的話。祂首先注視著她說：「婦人，看，妳的兒子。」指著那門徒。即使被釘在十字架上，祂依然照顧著母親，並將她託付給蒙愛的門徒，教導我們直到最後一口氣都不可忽略父母，儘管祂先前似乎曾拒絕過，因為那時並非讓她感到困擾的時刻。因為祂在婚宴上說：「婦人，我與妳有什麼相干？」後來又說：「誰是我的母親？」但在這裡，祂顯明了公開的愛，將她託付給門徒，以此安慰她，並藉著這託付更加尊榮那門徒，以此作為祂深愛他的見證（因為若非如此，祂還能做什麼或說什麼來給予他這樣的尊榮呢？），同時也回報了他一直跟隨祂的恩情。隨後，祂又注視著門徒說：「看，你的母親。」這話是為了將他們結合在愛中，同時也顯明了兩者的權柄。經上說，從那時起，門徒就接她到自己家裡去了，明白這話的含義，並真誠地服事主的旨意。

XXXII. 當一切都結束後，救主說：「我渴了。」然而那些作惡迅速、忘恩負義中最忘恩負義的人，卻給祂喝了調了膽汁的醋，而祂（唉，悲哀！）在乾旱之地忍受乾渴時，本應喝的是水；那些曾飽嘗蜂蜜的人，卻遞上了膽汁；他們的葡萄是膽汁的葡萄，他們的憤怒是龍的毒氣。但當她看見這些時，心裡怎能不受到折磨？當她看見祂已經死了，她又怎能忍受？她怎能不隨之斷氣？當她看見那些在祂死後仍未與祂和解、依然對祂噴吐殺氣的敵人時，她怎能忍受？但這些神聖福音都有記載。據那些極其重視真理的人所言，當神之母親眼目睹了這些新奇而奇妙的事，且在兒子死後，祂的肋旁竟流出水和血，彷彿祂還活著一樣，那時她便恭敬而勤懇地收集了這些。

XXXIII. 隨後，她全心投入準備安葬的事宜，並設法讓那神聖的身體從木架上取下，並獲得一座墳墓。由於她無法獨自完成這些，她的兒子便激動了約瑟的心，讓他去探查各各他之地。這事成就後，她便順利達成了目標。人們發現了一座極新、極美且位置優雅的墳墓，雖然這地方配不上祂（地上的事物有什麼配得上祂呢？），但卻不負她所尋求的渴望。這墳墓正如我所說，確實是新的，且完全未受玷污，因為其中尚未埋葬過任何人：這是為了避免若曾放置過其他屍體，會讓人懷疑究竟是誰復活了；且這地方空氣極佳，裝飾得如同花園一般。當她打聽並得知這花園的主人不僅是朋友，且在得知這事後，便大膽地（馬可說）去見彼拉多，並用了必要的言語，請求並得到了那神聖的身體，這顯明了她與猶大截然相反的心志。因為猶大在擁有祂時，將祂交給了那些要殺害祂的人；而約瑟卻從那些殺害祂的人手中，請求並得到了祂。

XXXIV. 當神之母用這些話說服並激勵了約瑟後，他便被派往彼拉多那裡。他驅散了所有的膽怯，並從那位賜予死者生命的主那裡，得到了死而復生的勇氣。然而，還是讓我們的敘述繼續下去，看看母親當時的情況。那些探討這些事的人說，她從始至終表現得堅強而堅定，舉止端莊，並非不得體地宣洩情感；然而，她的行為卻顯明了她是一位母親，但卻是那位在朋友死後顯出愛意，並將情感控制在一定限度內的母親。因此，看見死去的兒子，她以應有的方式表達了情感。甚至在祂從十字架上被取下時，她也用母親的手服事，接過被拔出的釘子放在懷中，並擁抱祂的肢體，時而用雙臂緊抱，時而用自己的淚水洗淨傷口，隨後又將全身伏在祂的身體上。她用平靜的聲音說：「主啊，從萬世前預定的奧祕，如今終於到了終點。」她將裹屍布交到約瑟手中說：「接下來就由你來負責，將祂體面地安葬，用沒藥好好膏抹，並盡你當盡的義務。」

XXXV. 因此，當他們將神聖的身體交給新墳墓時，約瑟、與他同在的尼哥底母，以及其他在場的人，便立即離開了墳墓；唯有母親獨自留下，守在墳墓旁，眼睛絲毫沒有合上。因為雖然馬太提到抹大拉的馬利亞與另一位馬利亞坐在對面，但卻暗示她們只是來看墳墓的，在那安葬的時刻並不敢靠近。因為確實，由於懼怕猶太人以及守衛的到來，她們不得不離開。馬太自己說：「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。」如果她們一直留在那裡，他就不會說她們「來」了，除非她們像其他人一樣，已經離開了墳墓。有些人認為那位被稱為「雅各的母親」的馬利亞就是神之母，這是不正確的，也沒有準確地推斷出真相。因為在福音書中，她在那神祕的誕生之後，處處都被明確且恰當地稱為「母親」，且這稱呼是她最為人所知的。經上說：「他接過孩子和祂的母親。」又說：「耶穌的母親在那裡。」又說：「祂對用人說……」又說：「祂下到迦百農，祂和祂的母親……」又說：「妳的母親和妳的兄弟站在外邊。」甚至說：「站在耶穌十字架旁邊的，有祂的母親和祂母親的姊妹。」如果你願意，甚至可以看看路加在《使徒行傳》中也支持這些觀點：「這些人同著婦女和耶穌的母親馬利亞，都同心合意地恆切禱告。」總之，很難找到她被以其他方式稱呼，或是以父親或任何其他親屬關係來稱呼，正如我們所說的。因此，她們之中沒有一位是她。

XXXVI. 因為其他婦女整夜進出墳墓，並將所發生的事報告給使徒。因此，她們並沒有看見復活的更多神蹟。而那位緊守墳墓的母親，卻清楚地看見了一切，且並非立即，而是後來才將其公諸於世。因為那些來來去去的婦女，怎能完整地看見地震、天使在瞬間降臨、石頭被滾開、守衛陷入深沉的睡眠與驚醒，以及某些人返回城裡的情景呢？顯然，這些都是母性與熱切之愛的表現，她始終守候著，在靈裡警醒，看見了一切真實的情況，因為正如我們所說，她絲毫沒有離開墳墓，直到看見了那賜生命的復活。因為石頭被滾開，天使坐在上面，這也被其他婦女看見了。然而，這些事是何時、如何發生的，她們完全不知道；唯有她，因為守候在那裡，精確地觀察到了一切。因此，復活的好消息似乎是首先賜給她的，且在可能的情況下，她看見了兒子那更為明亮的榮光。但神之母確實比那些帶著香膏來的婦女，更清楚地看見了兒子的復活，並對祂的宣告者更加確信；即使當她們談論主的復活時，她們可能因為顧及母親的見證，以免顯得可疑，或因為親屬關係而使信心大打折扣，而沒有提到她。但神之母既已透過視覺和內心的眼睛領受了兒子的復活，後來便與蒙愛的門徒住在一起，等待基督升天的時刻。

XXXVII. 當一切關於道成肉身所屬的經綸都到了終點，且那被接升天的時刻已經臨近時，救主向朋友們顯現（因為祂在復活後並不常向他們顯現），並與他們談論了許多其他事，並宣告了聖靈的降臨。隨後，當祂將他們領到城外，並按照祂的習慣賜予他們祝福時，他們親眼看見祂被接升天。但為了不讓這件事給他們帶來困擾，並因失去導師而產生痛苦，那位好牧人也照顧了他們。祂差遣天使向他們解釋祂的升天，並以不可言喻且奇妙的安慰充滿他們。當他們敬拜後，便歡喜地回到城裡，按照約定聚集在樓上的房間，等待保惠師的降臨。他們同心合意地恆切禱告，正如路加福音所記載的。因為在列舉了基督的門徒後，他接著說：「這些人同著婦女和耶穌的母親馬利亞，並祂的兄弟，都同心合意地恆切禱告。」因為她也總是與他們在一起，從未停止過最美好、最誠實的事。

XXXVIII. 當五旬節時，使徒們被保惠師的神聖恩典充滿，被差遣去傳講福音，且信仰的宣講已經傳開時，那童女，作為被託付給蒙愛門徒的童女，便住在錫安的家中：在那裡，眾人都對她這位神之母表示尊崇。當她也必須經歷死亡時（因為既然神的兒子從她而生，祂確實是人，她為何不能經歷這事呢？），當她年事已高，旅居的時刻已經臨近時，她透過天使得知自己將要離世，正如先前祂要進入她腹中時所預告的那樣。因此，當她得知自己離世的奧祕時，她認為這是一件無法用言語形容的巨大喜樂（因為還有什麼比與兒子在一起並一同作王更甜美的呢？），於是立即下令在家中點亮許多燈火；這事就這樣成就了。整個房子都被打掃乾淨。床榻和臥室也被裝飾起來：所有親戚和鄰居都被召集來，與她一同分享這份喜樂。隨後，一切都為離世做好了準備。於是，她向聚集的人宣告了兒子透過天使向她預告的事。她展示了祂賜給她的獎賞。那是一根棕櫚枝，正如那些習慣說真話的舌頭所說的：這是戰勝死亡的標誌，也是永恆生命的影像：正如希伯來人的孩子們在神聖啟示下為祂的兒子所做的那樣。因為當祂臨近受難時，他們獻上棕櫚枝，預示祂將成為戰勝死亡者。當離世的時刻已經臨近，那位真生命的母親躺在床上：那曾接待她的約翰也在場。所有在耶路撒冷被揀選的人，以及女性朋友和親屬也都站在一旁。童女注視著童貞的約翰，與他簡短交談後說：「我一生用來遮蓋身體的兩件外袍，我命令將它們賜給這兩位婦女。」她說了這些話。在場的人看見離世的跡象，眼中流下了許多淚水。誰能忍受失去這樣一位婦女而不感到悲傷呢？隨後，她的兒子從天而降，要接納她那神聖的靈魂，並透過雲彩聚集祂的門徒，好讓他們將她那受尊崇的身體安葬。

XXXIX. 當神之母看見他們，並得知他們被召集的原因，且聽取了每個人的請求後，便按照應有的方式賜予他們祝福。當她對所有人說了離世時通常會說的話後，她說：「孩子們，你們平安；不要用哀傷，而要用喜樂來送我離世；因為你們確信我們正走向喜樂：並且要看顧，將我的身體按照我所擺放的姿勢安葬。因為這就是我的旨意。」她召喚了彼得，隨後又召喚了其他人：當他們點燃燈火時，她在靈裡歡騰，張開嘴唇說：「我讚美祢，一切祝福的賜予者，光明的源頭，祢曾居住在我的腹中。主啊，我讚美祢那愛我們的慈愛：我尊崇祢賜給我們的真理之言：我相信祢所說的必將臨到我。」說完這些，她躺在床上，雙手舉向高處，將那無可指責的身體擺成端莊優雅的姿勢，並張開了那受尊崇的口（因為她已經看見主帶著眾天使向她走來），她充滿了喜樂與愉悅，再次說道：「主啊，願照祢的話成就在我身上。」她便如睡著一般交出了靈魂，將它交在兒子朋友們的手中。為了不讓關於使徒聚集的記載顯得空洞，最好將丟尼修（Dionysius the Areopagite）在第三卷（1）中所說的內容簡要補充，該章節題為「禱告的力量與關於蒙福的希羅提（Hierotheus），關於虔誠與神學著作」。這些話是對以弗所主教提摩太所說的。在該章節中，原文如下：

XL. 「當我們這些蒙神啟示的聖職領袖，以及你所知道的我們當中的許多人，聚集在一起，看見那接待了神並生下神的人（當時神的兄弟雅各也在場，還有彼得，他是神學家中最崇高、最古老的領袖），我們認為，在觀看那景象後，所有聖職領袖都應當歌唱讚美詩，盡己所能地讚美神聖力量那無限的良善：在那之後，那位神學家（正如你所知）勝過了所有其他的聖職人員，因為他顯然超越了眾人，完全被提，並在他所讚美的詩歌中，受到那團契與交通的影響，被所有聽見、看見、認識他與不認識他的人，判定為蒙神啟示的神聖作者。關於在那裡對神所說的神聖言語，我還能對你說什麼呢？因為除非我也忘記了自己，否則我知道你曾從許多人那裡聽過那些蒙神啟示的讚美詩的部分內容。」神聖的丟尼修所說的便是這些。而我們的敘述則繼續進行接下來的部分。

XLI. 當使徒的隊伍以及所有被揀選的男女圍繞著童女那神聖的身體，並用讚美詩尊崇那引領它的人，恭敬而充滿愛意地擁抱所有的肢體時，他們不僅表現出自己的渴望，甚至相信透過觸摸能獲得益處。信心也隨之帶來了行為的證明。瞎子的眼睛被照亮，聾子的耳朵被開啟，瘸子的腳踝被堅固，任何種類的疾病與痛苦都輕易地消除了。為什麼我不說那些更完美的事呢？空氣與天空因聖靈的升起而被聖化：大地也因那神聖身體的安放而同樣被聖化。此外，水的本性也沒有失去祝福：它也因那純潔身體的洗滌而分享了聖化。因為它並不需要潔淨（誰會說這話，除非是心智失常？），而是透過接觸，聖化了所觸及的一切。隨後又如何呢？那純潔的身體被包裹在潔淨的細麻布中，再次放在床上。隨後，在燈火與香膏的伴隨下，在上方領悟的神聖力量的讚美聲中，在使徒與神聖的父們唱著配得上神的讚美詩聲中，那神聖的約櫃被使徒的手和肩膀從錫安抬起，運往神聖的產業客西馬尼，天使正如理所當然地在前方、周圍與後方跟隨，用天使的翅膀遮蔽，這場送葬儀式，我說，比舊約中那神聖約櫃的遷移更為輝煌與尊崇，正如神聖的經文所記載的。

XLII. 這場美麗而神聖的事發生了一件沉重且令人厭惡的事，但這並非為了沉默，而是為了記錄，為了虔誠者的榮耀與讚美，以及不虔誠者的恥辱，因為他們總是追求不信的惡。當這神聖且無玷污的身體被抬往客西馬尼，即神之母親自指定安葬的墳墓時，那些總是充滿嫉妒的猶太人，甚至在這件事上也不肯罷休，反而對所發生的輝煌景象閉上眼睛，並爆發出他們內在固有的情感。因此，那群人中最瘋狂、最無恥的一個，當那受尊崇的靈柩被抬著時，充滿了魯莽的衝動與憤怒衝了上去。他的目的是將這神聖的靈柩摔在地上，並施加這樣的侮辱，因為他是一個極其大膽的人。然而，神聖的公義並沒有忽視：那抓住靈柩的手，立刻從手臂上被切斷了。然而，那位在生產時以喜樂充滿全世界的人，在死亡時卻不願成為任何人的痛苦原因。當那受害者雖然是不虔誠的，但他的不虔誠似乎並非不可救藥時，他從所受的痛苦中，請求對他所犯的惡行進行公正的懺悔。由於他失去了雙手，無法伸出雙手禱告，他眼中流下淚水，以此請求醫治。看，這既是管教，也是醫治。因為抬靈柩的人立刻停了下來；那受害者走上前去，當其中一位使徒因遲到而趕來時，他看見了那曾是生命源頭的身體，並將斷掉的部分與手臂接合（這是彼得所命令的），手立刻得到了醫治。

XLIII. 從此，她被帶往最神聖的客西馬尼，在那裡，那至聖的身體被安葬。既然連身為神、身為她兒子的祂，都按照人的方式被埋葬，這又有什麼奇怪的呢？透過祂，她被傳送到天上的神聖居所。我們所說的得到了耶路撒冷神聖主教尤文納利（Juvenalis）的證實。這位聖潔且蒙神啟示的人，講述了從古老而真實的傳統中傳承下來的敘述，他說：使徒們在聖者的墳墓旁停留了整整三天，聽見從高處傳來的神聖讚美詩。隨後，在第三天之後，無論是因為發生了什麼事，還是因為神聖的旨意如此安排，為了讓這奇妙的遷移為眾人所知，那時他自己也去了，並正如理所當然地，因為錯過了如此大的恩典而感到極大的痛苦，他完全無法忍受。因此，神聖的使徒行列認為，若不讓他看見並擁抱那賜生命的身體是不公平的，於是下令立即打開墳墓。墳墓被打開了；但寶藏卻不在裡面：只有她被安葬時所用的衣物，正如她兒子復活時一樣。當他與在場的人擁抱這些衣物，並充滿了不可言喻的香氣與恩典時，他們再次關上了墳墓。這神蹟由兒子從父親那裡繼承，並代代相傳；關於那賜生命身體的神聖安葬，敘述便是如此。因為那從她所生的，道（Logos）將她完全接納到自己那裡，並希望她與祂同在，永遠與祂一同生活。然而，為了她那無玷污的身體，祂將祂的衣物作為一種遺產賜給了這座城市，祂總是對我們的益處有著偉大的考量。至於這事是如何發生的，那蒙福的禮物是如何來到我們這裡，以及君士坦丁堡是如何因這神聖的寶藏而變得富足，敘述將會說明。

XLIV. 那位在當時極好地治理羅馬帝國的偉大利奧（Leo），手下有兩位負責軍隊的人：其中一位名叫加爾比烏斯（Galbius），另一位名叫坎迪杜斯（Candidus），他們是兄弟，在血緣上是兄弟，在美德上也是兄弟，總而言之，在其他方面非常傑出，與少數人相似：但他們缺少了一樣東西，那是最重要的。因為沒有正確的信仰，就是在最重大、最關鍵的事情上受苦；他們參與了亞流派的瘟疫，因為這惡事彷彿某種遺產，從父親那裡傳給了他們。據說他們在血緣上與阿達布里烏斯（Ardaburius）和阿斯帕爾（Aspar）很親近，他們……

501

關於聖瑪利亞的講道。 552 在那些日子裡，他們在王室中掌握了暴政：僅僅因為那座令人讚嘆的房屋隱藏在其中，除此之外，它並沒有什麼偉大之處，反而顯得十分卑微且被遺棄。然而，當時間到了晚餐時刻，他們坐下時，看見裡面還有另一座小房子：那裡被許多燈火照亮，並散發著許多香料與膏油的芬芳；在裡面安置著一大群病人。由此，他們猜測這必定是某種神聖且可敬的事物，但對於事情的真相，他們卻完全無法推敲出來。因此，他們邀請那位傑出的老婦人參加宴席，渴望從她那裡得知他們所渴求的事；但她拒絕了，藉口宗教緣故，且身為希伯來人，與基督徒一同進食是不合法的。然而，他們因為……[註：關於那些被認為與亞流持相同觀點的人，真理已公開地駁斥了他們。] 誠然，對於加爾比烏（Galbius）與坎迪杜斯（Candidus）這兩位原本行為端正、蒙神喜悅的人，神聖的恩典並沒有任由他們在救恩最關鍵的事上處於無知；而是將他們從錯誤引導至真理，如此堅定且穩固，以至於他們不僅自己行為端正、在敬虔上穩妥，甚至盡其所能地努力使那些他們所知道未走在真理正道上的人，也能與他們持有相同的觀點。他們既然有敬虔的感動，便以偉大且高尚的心志投身於對窮人的憐憫，如同那些為了認識真理而竭力向基督獻上感恩的人。因此，那位偉大之神與我們救主的至潔之母，為了滿足他們對那神聖寶藏——即她衣裳——的渴求，並將其賜給她所愛的城市，便透過那兩位蒙愛的男子，以一種更神聖的方式預備了這一切。其方式如下：

他們並沒有減少對此事的熱切追求，反而更熱切地邀請她，並對她那不願順從的固執提出了另一個更有力的理由：「如果妳在享用妳習慣的食物時，僅僅是與我們交談，而只使用妳自己的食物，這又有什麼妨礙呢？」婦人因此順從了，並與他們會面。

XLV. 她在他們心中激發了朝聖耶路撒冷聖地的渴望。這件事他們確實也做了。當他們向利奧（Leo）與維琳娜（Verina）透露此事後，便帶著不少隨從與朋友一同前往。當他們踏上旅程，來到巴勒斯坦時，他們選擇了通往加利利的道路，而非沿海道路，因為他們更看重瞻仰拿撒勒與迦百農，勝過享受海邊的樂趣。前者是神之母神聖的居所，她在其中長時間看見從她而生的道（Logos）；後者則是她兒子所喜愛且習慣的寄宿之處。正如我們所說，當他們來到這裡時，因為時間不允許他們繼續前行（當時已是傍晚，夜色深沉；而這一切也完全是神所預備的），一個小村莊接納了他們。村裡住著不少人，其中有一位以貞潔著稱、極其誠實且溫和的婦人；她因年事已高、白髮蒼蒼而受人尊敬，但因其美德的裝飾而更受尊崇。在那裡，那件衣裳——這神聖的寶藏——被隱藏著。然而，若非她具備美德之美與心靈的純潔，她怎能成為如此重大之事的守護者呢？雖然那婦人是希伯來人（因為真理是友善的），但你會說她的靈魂是一個地方，雖然在當下顯得晦暗，卻非常適合且適宜接受光照。在這件事上，神聖的旨意顯然也是如此，即隱藏在那位婦人處的事物，她既然如此竭力想要隱藏，後來顯露出來時，便能獲得更大的信心。

XLVI. 因此，請看神聖的旨意是如何優雅地運作的。加爾比烏與坎迪杜斯來到她那裡，受到款待，神聖的恩典如此引導著他們。

XLVII. 他們用餐後，向她懇求，希望她不吝告知屋內所發生的事。他們以為那是某種律法上的事，源自那些影兒與舊事。她說出了所發生的事，但對於為何發生這些事的原因，卻絲毫不願透露。她說：「你們看見了，尊貴的先生們，這裡有一大群病人。因為在神看來，在這個地方，鬼魔被趕逐；瞎子得以看見，瘸子得以行走，聾子得以聽見，啞巴得以說話，這一切都奇妙地成就了；其他醫術無法治癒的疾病與身體殘缺，也輕易地得到了醫治。」他們（因為他們並非愚昧之人，也沒有因為單純而忽略了該問的問題）問道：「這個地方是從何時開始有這種能力的？」她回答說：「在我們希伯來人中，從祖先那裡流傳下來的敘述是，神曾在此地顯現，因此這恩典得以保存。」當她說這些話時，他們心中並不完全信服；但對他們而言，這婦人正如事實那樣，以動聽的言辭掩蓋了真相。因此，他們更加強烈地懇求她，將事情的真相告訴他們，考慮到若非為了其他原因，至少也要顧及這趟漫長旅程的勞苦，他們之所以前來，無非是為了瞻仰聖地，並聆聽虔誠聖潔之人所說的話。然而，她即使如此也不退讓，而是堅持她原先的決定，認為若將真相揭露，是對宗教的羞辱，並聲稱除了這地方充滿神聖恩典之外，她一無所知。

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八月。 XLVIII. 當他們察覺到她其實非常清楚，只是為了避免真相外洩而假裝無知時，他們對於發現真相變得更加渴望，正如革流巴（Cleophas）與另一位門徒一樣，心裡開始火熱起來。至福的童貞女激勵著他們，因為她想要將這神聖且至聖的寶藏賜給拜占庭人。因此，他們立即想盡一切辦法，要讓婦人放下這不動搖的隱藏，將她所沉默的事公之於眾。他們甚至使用了誓言的必要性，且是如此強有力，以至於能撼動那看似不可攻破的靈魂。當他們從各方面束縛她，並給她戴上看似無法逃脫的枷鎖時，終於勉強說服她向他們揭露真相。因此，當她從深處嘆息並流下眼淚，將目光投向地面，彷彿羞於啟齒時，她說：「噢，先生們，直到今日，這神聖的奧祕從未向男人顯露過。因為在我族類中，那些在我之前的人，曾以誓言約束，將其傳給一位婦人，且是童貞女，如此在每個時代傳承下去；但因為我看見你們是可敬且虔誠的男子，且（我也會告訴你們這一點）我族類的女性已傳承至我為止，在我之後已沒有其他童貞女，能將這奧祕的知識託付給她，所以我現在將這事告訴你們。我認為，你們將會把我們所說的話保守在你們那裡。瑪利亞，那位神之母（這是從高處傳給我們的），她的衣裳就存放在這裡。」當聽到這件事的開端時，那些男子驚呆了。隨後婦人補充道：「事實上，這位神之母在生命結束時，將她的兩件衣裳作為祝福賜給了兩位童貞女；其中一位是我族類的先祖，她接受了所賜之物，並將其存放在櫃中；她完全吩咐她族類的人，每一位接受它的人都必須是童貞女。因此，櫃子被隱藏在你們現在所見的內室中；而櫃中的衣裳，就是所有神蹟發生的原因。先生們，這就是你們所尋求之事的真實敘述；請看，這知識僅傳到了你們這裡，耶路撒冷的所有人中沒有人知道。」

XLIX. 當聽到這些話時，更大的恐懼與喜樂籠罩了他們。恐懼是因為所聞之事的偉大；喜樂是因為他們有幸參與了這樣的聖事。那麼接下來發生了什麼？這些人俯伏在地，抓住她的腳說：「我們保證，耶路撒冷沒有人會知道我們所聽到的事，請不要懷疑，女士；我們現在稱妳為女士，因為妳配得上這樣的奧祕；我們以神之母為證。但請答應我們另一件事：讓我們在存放這神聖寶藏的地方睡覺。」婦人立刻答應了，於是鋪蓋被搬到了那個地方。他們並沒有睡覺，而是趁著夜深人靜，整夜持續禱告，並流淚感謝神之母，因為他們被視為配得上這樣的聆聽與瞻仰。當他們看見那些病人被睡意籠罩時，他們精確且細心地測量了存放神聖衣裳的櫃子的周圍，並仔細觀察了櫃子的木材種類與樣式。隨後，他們在早晨離開，向那位誠實的婦人告別，並請求她若在耶路撒冷有任何需要，儘管吩咐，因為他們會經由同一條路再次拜訪她。她說她不需要別的，只需要他們的禱告，並希望再次看見他們喜樂且精神煥發。

L. 當加爾比烏與坎迪杜斯來到耶路撒冷，一方面向神獻上禱告，另一方面以慷慨的右手向窮人與有需要的人施捨後，他們私下召集了一些木匠，吩咐他們建造一個在樣式、形狀與大小上與他們所見過的櫃子相似的櫃子，並進一步命令必須用舊木材製作，使其在各方面都與上述的櫃子毫無差別。隨後，他們想出了一些適合隱藏未來之事的方法。他們為自己準備了一個鍍金的蓋子，用來覆蓋櫃子。在禱告與施捨都顯得妥當後，他們帶著製作好的櫃子，健康且精神煥發地回到村莊；並帶著適合祭祀的香料與香氣，贈予那位可敬的婦人。她再次愉快地接待了他們，彷彿他們是熟人。他們再次請求她，像之前一樣，讓他們在聖所中度過整夜。她再次允許了，絲毫沒有懷疑。他們進去後，從容地向那位無可指責、遠離一切責難的神之母禱告，並以淚水將禱告化作神聖的祭物，說道：「我們這些僕人並非不知道，噢，最神聖且卓越的女士，過去烏撒（Oza）因為敢於觸摸那按照律法存放的櫃子而發生了什麼事。因此，我們這些身負眾多罪孽的人，若非妳的命令，怎敢觸摸這存放著如此寶藏的神聖櫃子；不僅以不潔的手觸摸，甚至將它轉移到別處？因此，請應允我們靈魂的願望，噢，良善之子的良善之母。這轉移是為了妳的城市，它是所有城市中的女王，且一直立志要以極大的熱忱尊榮妳。我們決定將這神聖的禮物運送到那裡，為了它的守護與永不熄滅的榮耀。」整夜他們在禱告中說著這些話，並以淚水浸濕地面，突然間，他們充滿了信心，我說，是與敬畏相調和的信心。隨後，他們帶著喜樂與戰兢的心，靠近那神聖的櫃子，當所有在那裡的人都陷入沉睡，失去知覺時（噢，有福的手，噢，這場完全不會受到責難的竊取！），他們取走了它，恩典在這件事上也完全眷顧他們。他們就這樣將它取走：並放上了他們在耶路撒冷按照其樣式製作的櫃子，並蓋上了蓋子。正如我們所說，那是金色的。

LI. 天一亮，他們便向那位聖潔的婦人告別，並請求她不要停止為他們禱告，並紀念他們。隨後，他們用手指著蓋子給她看，彷彿那是覆蓋著那真實且原始的櫃子，這在婦人看來，也像是他們為了尊榮而帶來的。在向那些在場的窮人提供了必要的物資後，他們非常高興地立即踏上歸途。當他們回到拜占庭時，他們認為在將奧祕告知宗主教之前，先告知當時的皇帝是不妥的。因為他們擔心，他們所認為屬於自己的好處，會被他們奪走。因此，在經過多次商議後，他們認為這是最好的決定，神之母也在暗中提醒他們。在城市城牆邊，靠近海灣（這個地方名為布雷契耐，Blaccherne）的地方，他們有一處產業。他們在那裡建造了一座禱告屋。因為他們極度關心如何隱藏它，便以使徒之首彼得與馬可的名字命名。當他們將那神聖的寶藏安置在其中後，便竭盡全力，使廟宇中有永恆的讚美詩、永恆的香氣與持續不斷的燈火輝煌。就這樣，這神聖的奧祕在很長一段時間裡，確實一直是一個奧祕。

LII. 然而，因為那位藉著它受尊榮、且擁有那件衣裳的主人認為，如此巨大的好處不應僅限於兩位見證人，並像被深沉的沉默所掩蓋，將公共的財富僅視為他們私有的，並讓他們獨自享受這共同的盛宴：她推動他們將所隱藏的事公之於眾。他們前去向當時的皇帝宣告，揭露了這神蹟，並說明了它是如何被帶來的。皇帝們聽聞後，心中充滿了巨大的喜樂，原本隱藏的事物立即變得公開。加爾比烏與坎迪杜斯因這項事奉，被認為是眾人中最有福的，並受到公開的尊榮。神聖的殿宇在那個地方以皇家經費為神之母而建造：一個由銀與金製成的盒子，接收了那神聖的寶藏：這座房子還受到了許多其他禮物與奉獻的尊榮。利奧與維琳娜（因為他們當時在位；在他們統治時期，這巨大的奧祕被揭露，並被運送到皇家城市）在美麗且虔誠地統治後，而極其出色地完成這項事奉的加爾比烏與坎迪杜斯，後來被轉移到那不受衰老影響的生命狀態中。

LIII. 因此，既然這神聖的櫃子裡存放的不是某些摩西手刻的石版，而是一件完全神聖且至高可敬的衣裳，它不僅覆蓋了那純潔且遠離一切污點的身體，而且（我大膽地說）當神之子還是嬰兒時，曾被包裹在其中並成長：以至於它經常被那滋養了萬物之糧與生命的尊貴乳汁所浸濕；對於讚美它，任何言語都不足夠。唯有透過感恩，事情才能繼續，並應當向神之母，以及她共同的救主與君王之子獻上感恩，祂為了我們的益處與救恩安排了一切。願榮耀與權能歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

聖馬曼（Mamas）殉道記

（拉丁文見蘇里烏斯（Surius）8月17日條目。希臘文未見於巴黎手抄本。）

I. 馬曼，基督偉大且傑出的殉道者，他的家鄉在帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia），他以敬虔與出身而聞名。他的父親是提奧多圖斯（Theodotus），母親是魯菲娜（Ruffina），兩人都是忠實的信徒，出身高貴，正如那些出身於貴族家庭的人，不僅在子女身上，而且在他們所有的族人中，都保持著高貴。由於他們對基督有著強烈的愛，且無法抑制內心的渴望，反而公開地宣揚敬虔，並激勵許多人歸向它，他們在當時擔任岡格拉（Gangra）城市總督的亞歷山大（Alexander）面前被控告，亞歷山大曾受皇帝委託，要竭盡全力增強與推崇對諸神的崇拜，並將那些被發現是基督徒的人處以各種刑罰。如果他們堅持自己的宗教，甚至要將他們處死。

II. 因此，亞歷山大將神聖的提奧多圖斯帶到他的法庭前，強迫他向偶像獻祭。但他對所說的話連聽都不聽。總督雖然準備懲罰他，卻因其父母的地位而受到阻礙。因為除非皇帝允許，否則他不被允許羞辱貴族之子。因此，他將他送往卡帕多奇亞的凱撒利亞，交給總督福斯圖斯（Faustus）。那人對不虔誠的事越是狂熱，就越是殘酷，當他接過提奧多圖斯後，立即將他投入監獄。他的妻子儘管懷孕，卻跟隨了丈夫，並與提奧多圖斯一同進入監獄。同時，當他們住在一起時，提奧多圖斯既知道肉體的軟弱，也不知曉暴君的殘暴，他決定向神尋求庇護：他祈求神，寧願自己與妻子一同死去，也不要發生任何與他們心志不符的事，因為他們無法承受刑罰的猛烈。因此，他祈求神說：「主啊，大能的神，祢愛子的父，我稱頌祢，並榮耀祢，因為我因祢的名被判入獄。但我祈求祢，主啊，在這鎖鏈中接納我的靈魂，祢知道我的軟弱，免得仇敵在我身上誇耀。」這就是他所祈求的。那位塑造我們內心、洞察我們一切作為的神，在禱告結束後，立即帶走了他的生命。就這樣，提奧多圖斯去世了，屍體留在了監獄中。

III. 他的妻子魯菲娜，無法忍受監獄的折磨，因為她自己也早產了一個兒子，那巨大的折磨使她非自然地分娩，她被各種內心的不安所困擾。丈夫的死使她深感痛苦，對嬰兒的擔憂使她備受壓力，總督的殘酷使她恐懼戰兢；然而，她並沒有被這一切所擊敗，而是將嬰兒託付並奉獻給神；她自己坐在丈夫的遺體旁，一方面悲慘地哀悼孤獨，另一方面無法忍受丈夫死後獨自存活，她在淚水與嘆息中對神說：「祢塑造了人，並用他的肋骨造了夏娃，求祢允許我也走丈夫所走的路，從這些短暫且流動的事物中解脫，轉向祢那裡永恆且不會毀滅的帳幕與居所。」她向神祈求了這一切，隨後她也去世了，如願以償，彷彿她的禱告得到了應允。

IV. 因此，當那位蒙福者踏上前往神的旅程時，只有嬰兒活著躺在父母的遺體之間。隨後，一個神聖的異象，以青年的姿態與形象，顯現給一位出身高貴、財富豐厚，且同樣敬虔與虔誠的婦人，她名叫阿米亞（Ammia）：並命令她向總督請求那些在監獄中安息的聖徒的屍體：並帶走躺在他們中間的嬰兒，收養他為子，並給予他極大的照顧。她（因為她沒有孩子，且是寡婦）正如夢中所吩咐的那樣，迅速前往總督那裡，總督輕易地答應了她的請求。因為神聖的恩典使他也順從了。因為他立即交出了阿米亞所要求的一切。因此，當她將聖徒的屍體與嬰兒帶走後，她將他們莊嚴且隆重地葬在自己的花園裡：並將嬰兒撫養為子，就像親生的一樣，給予他教育，甚至比身為母親時更加關心。

V. 已經過了一年，自從他被收養以來：隨著男孩的成長，阿米亞對他的愛也隨之增長。因為她看見他就像自己子宮的果實，並認為他將會成為在晚年好好供養她的人。嬰兒已經兩歲了，用稚嫩的舌頭叫阿米亞「媽媽」。在羅馬人的語言中，這意味著母親。因此，嬰兒最初的口吃賦予了他名字，他被所有人稱為馬曼（Mamas），從此被認出來。當他五歲時，阿米亞將他交給了文學老師。他對學問有著強烈的愛，在教義與紀律方面遠遠超過了他的同齡人；他的心完全專注於學問。

VI. 當時羅馬人的權杖掌握在皇帝奧勒良（Aurelian）手中，他強迫所有人向鬼魔獻祭，不僅是男人與婦女，甚至包括兒童。他特別關心兒童。因為他認為憑藉年齡的稚嫩，他可以輕易地引導他們。但其他男孩確實屈服於皇帝的意志：而那些與馬曼一同去學校的人，也模仿了男孩那超齡的智慧，甚至不需要聽任何話。因為他們每天都受到馬曼那誠實、美麗的榜樣與景象的教導，認識到唯一的真神是萬物的創造者，並向祂獻上理性的祭物：而將那些被不虔誠者崇拜與敬拜的神視為無稽之談，充滿了羞辱與恥辱。然而，凱撒利亞總督福斯圖斯的繼任者德莫克里特（Democritus），是一個極度不虔誠、並被強烈嫉妒所燃燒的人，當他剛登上凱撒利亞時，立即有人舉報了善良的馬曼，說他不僅自己不敬拜神，還引導他的同齡人與同學陷入他的錯誤。馬曼當時已經十五歲了；而那位誠實的貴婦（這是阿米亞的稱號）去世後，他成為了她財產的繼承人。

VII. 因此，德莫克里特聽說了關於馬曼的事，立即對男孩感到憤怒。當他將他帶到法庭時，首先問他是否是基督徒：其次，是否就是他不向神獻祭，並勸說同學不要順從皇帝的人。他表現出超越年齡的堅定心志，絲毫沒有慌亂，說道：「我強烈譴責你們的白髮，因為你們被如此巨大的錯誤黑暗所籠罩，以至於既不能注視真理的光芒，又在離棄了真實且永活的神後，轉向了無生命且聾啞的鬼魔。因為我絕不會離開我的基督，且無論我能帶領誰，我都會帶領他們歸向祂。」德莫克里特對男孩的言論自由感到驚訝，從一開始就絕望地認為無法引導他，同時威脅了少年與圍觀的人，命令將男孩帶到塞拉皮斯（Serapis）的祭壇，即使他不願意也要向神獻祭。他對威脅絲毫沒有表現出軟弱與卑劣，說道：「你不能懲罰我，因為我是由最偉大且最傑出的母親所撫養，並從她那裡繼承了光明的遺產與巨大的財富。」當德莫克里特聽說了這些，並從圍觀的人那裡詳細了解了關於那位蒙福的貴婦與馬曼的一切，並知道自己無法懲罰他後，便將他戴上鐵鏈，送往皇帝那裡，並在信中說明了一切情況。

VIII. 當皇帝收到信並讀完後，以各種方式對待男孩：當他將他帶到自己面前時，有時威脅並施加巨大的恐懼，有時則以承諾引誘，並向他提出禮物與榮耀，說道：「如果你靠近偉大的塞拉皮斯，向他獻祭，噢，美麗的男孩，你將與我們一同在宮殿裡：首先你將受到皇室的供養，其次許多人會欽佩並讚美你，你將成為從此以後令人羨慕的人。」奧勒良這樣做，同時提出威脅與承諾，要麼用威脅嚇倒他，給他帶來極大的恐懼，要麼用承諾打破他堅定的恆心，總之要軟化他，蒙蔽他的眼睛，引導他走向不虔誠。然而，這些反而激發了少年更熱切且迅速的熱情；他回答說：「願神禁止，噢，皇帝，我會尊榮你們所崇拜的偶像，或考慮那些聾啞且無生命的偶像，它們證明了你們是多麼愚昧，以至於崇拜並尊榮它們。因此，停止施加你認為可怕的威脅，並做出巨大的承諾。因為懲罰我，你是在行善；而行善，你卻會造成最大的損害。因為為基督而死，對我來說比任何榮耀與利益都更卓越。」奧勒良對此感到憤怒，命令用鞭子抽打男孩的身體。對於這位擁有超齡智慧的少年來說，他那稚嫩且正值花季的身體被抽打；他卻表現得彷彿在夢中被搖晃一樣。

IX. 當皇帝在折磨男孩的同時，試圖討好他，並以各種方式試圖軟化他，他說：「只要說你的嘴唇會獻祭：你將立即免受一切刑罰。」馬曼說：「噢，皇帝，我絕不會用嘴唇或心靈否認我真實的神與君王基督，即使你想到比現在更嚴重的刑罰。我甚至非常感謝你，因為你透過這些折磨使我與我所渴望的祂和解；我只希望，那些現在正如你所見，為我帶來巨大好處的劊子手的手不要疲倦：而應變得更加強壯有力。」奧勒良在看到他對鞭打如此不在意後，命令將他裸露的身體全部用火把灼燒：以便肉體一點點融化，讓他長時間處於折磨中，並感受到更嚴重的痛苦。這件事被執行了，火把被移向殉道者的身體。但火也敬畏這位運動員，並對士兵們更加憤怒。殉道者毫無痛苦地接受了火把；而這些反而燃燒了迫害者的靈魂。因為當火甚至沒有觸碰到殉道者身體的最小部分時，它們激起了他更大的瘋狂。隨後，他命令用石頭擊打殉道者。但他卻表現得彷彿被玫瑰花瓣灑落一樣，並因未來的希望而喜樂。

X. 因此，奧勒良在各方面都感到極度困惑，無法想出任何一種能觸動馬曼內心的刑罰，便命令將鉛球綁在他的脖子上，將殉道者帶到海中央，投入深淵。命令被執行了；但即使在那時，噢，馬曼，神也沒有忘記你，因為祂吩咐祂的天使守護你。隨即，一位天使以人的形象四處環繞，給那些帶領他的人帶來恐懼，並使他們逃跑；並命令殉道者前往凱撒利亞的山上，在那裡居住。因此，當他來到山上，禁食了整整四十天後，他成為了另一位摩西。新的約被交到他手中，這並非那時才開始，而是早已賜給了先祖。摩西那時所缺少的，現在在殉道者身上得到了成全。因為摩西只是從天上接受了石版：而對他來說，聲音與杖都從高處降下。當他接過杖，並按照聲音的指示，將大地分開……

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572 八月。 [註：...曾說過，正如摩西先前分開紅海，他從大地的深處領受了福音。] 總督說：「你因何緣故召我來？我甚至無法看透，你究竟使用了什麼妖術與咒語，竟能引導那些本性兇猛、難以馴服的野獸，使你與牠們同住，並在牠們中間往來；你甚至能指揮牠們，彷彿牠們是有理性的生物一般。」殉道者回答說：「凡事奉我的神——祂是獨一的活神，是真實的神——的人，甚至連片刻都無法忍受與拜偶像者及行邪術者同住或共度生活。因此，我認為與野獸同住，比與你們同住更為高尚。因為那些野獸並非如你所想，是被我們的咒語所驅使，因此牠們對我變得溫馴且家養；我甚至不知道『咒語』這個詞究竟是什麼意思；即便牠們缺乏智慧與理性，牠們自己也知道要敬畏我的主，並尊重祂的僕人。然而你們，比起牠們，卻更缺乏理性，因為你們即便擁有這些作為敬畏主的榜樣，卻連這一點也不明白。」

XI. 何須再述隨後發生的事呢？殉道者摩西不再是我們的主角，而是另一位保羅，宣講著福音。當他建造了一座用來禱告的聖殿後，因為他必須像保羅一樣親手做工，他便藉著神聖的能力將所有的野獸引到自己身邊；他擠出那些能為人類提供乳汁的雌性野獸的奶，製成乳酪；他只留下極少的部分給自己，其餘的則下到凱撒利亞，分發給窮人。由於偉大的瑪瑪斯（Mamas）的名聲與事蹟被眾人傳頌，當時新任的卡帕多奇亞總督亞歷山大——並非我們先前所提的那位——是一個比任何人都殘酷的人，且在不虔誠的事上力求無人能及。當他得知關於瑪瑪斯的一切後，便派遣了一些騎兵去尋找他，以便在找到後將他帶到自己面前。殉道者預知了他們的到來，便去迎接他們。他們相遇後，因為不知道他就是那個人，便問他瑪瑪斯在哪裡，在什麼地方。他回答說：「朋友們，你們現在應該下馬，好讓我們去吃頓飯；之後我會帶你們去看瑪瑪斯。」他們接受了他的款待，高興地吃了乳酪與麵包；因為卓越的瑪瑪斯作為宴席的主人，以這些食物接待了他們。

XII. 同時，那些雌性野獸如往常一樣來到殉道者身邊，讓各自的奶被擠出來。騎兵們見狀，驚恐萬分，丟下晚餐，逃向殉道者。他消除了他們的恐懼，吩咐他們要勇敢且有信心，隨後為了讓他們從憂慮中解脫，便說他自己確實就是他們所尋找的瑪瑪斯，不必再找了。於是，他打發他們走，並承諾自己隨後也會前往。隨後，當騎兵們立刻離去（因為他們相信這樣的人，無法懷疑他有任何謊言），殉道者用手勢召喚了山中獅子中的一隻，吩咐牠在自己進入競技場後，要迅速前往那些以惡毒言語毀謗獨生子之名、並以咒罵攻擊祂的希臘人與猶太人那裡，帶給他們毀滅。吩咐完這些野獸後，他從山上出發，來到在城門口等候他的騎兵那裡。他們接了他，將他帶到亞歷山大面前。亞歷山大立刻說：「你就是那個以妖術聞名的人嗎？」殉道者瑪瑪斯明智地說：「我是基督的僕人，祂賜救恩給那些信靠祂並遵行祂旨意的人；至於術士、行咒語者以及敬拜偶像的人，祂將他們交給永恆的火。但你因何緣故召我來？這是我甚至無法看透的。」

XIII. 總督對此無法反駁，便試圖公開施加暴力。他說：「你為何竟愚蠢與大膽到這種地步，不僅反抗皇帝的法令，還無恥地羞辱我們？但刑罰會讓你即使不情願，也終究會學會該學的事。」隨即，他下令將他懸掛起來，嚴厲鞭打。然而，殉道者儘管被鞭打得如此慘烈，卻表現得彷彿完全沒有感覺到痛苦。他沒有怯懦地注視行刑者，在刑罰中也沒有表現出軟弱，沒有說出任何卑微或下流的話；而是將雙眼直視天空，等待來自上天的安慰。當總督加重刑罰與痛苦的程度，並催促要更猛烈地撕裂殉道者時，一個來自上天的神聖聲音減輕了他大部分的痛苦；這聲音堅固並加強了他所受的苦難，使他超越了任何刑罰。許多信徒聽到了這聲音，在敬虔上變得更加堅定與剛強。亞歷山大見高貴的瑪瑪斯對那些用來撕裂他的鐵爪毫不在意，心中因瘋狂而更加憤怒；他將他從那裡帶走，點燃了火爐，要將這名運動員扔進去。火爐已經點燃了，但總督因為當時忙於其他事務，認為暫時將殉道者關押起來比較好。他懷著一種希望，認為如果給他一點時間，讓他待在自己身邊，並更仔細地考慮，或許他會因為先前受苦的經驗以及對未來火爐的恐懼，在第二次審訊時變得軟化，並改變他先前的立場。於是，這位高貴的人被投入監獄；他解開了在那裡發現的四十名基督徒的鎖鏈，並在僅僅藉著禱告就震碎了監獄的鑰匙與門閂，打開了所有的門，讓他們能輕鬆離開，而他自己則獨自留在監獄中，在那裡，天使的同在激勵並堅固了他，以面對未來的爭戰。

XIV. 同時，火爐已經點燃；總督拋開其他事務，再次將殉道者帶到法庭，說：「我們在極其必要的事務上如此忙碌，以及在這些事上長久的拖延，給了你考慮的時間，這對你是有益的。否則，你看那火爐有多高；但我什麼也不會說，直到你這不經大腦的固執，使你對自己感到極大的懊悔。」這位卓越的人說：「總督，我先前已經向你表明了我的立場；你為何又要為同樣的事情自找麻煩？既然你已經開始了，就把它結束吧；不要拖延你所威脅我的事。」總督立刻將他投入火爐。然而，那位曾在大火中向亞述的少年人灑下露水的神，也在此處同在，消除了火的效力。殉道者在火焰中，彷彿置身於繁花盛開的草地。在他待在火中的整段時間裡，他向神唱著讚美詩。火爐困住了他整整三天。隨後，當火焰熄滅，木炭化為灰燼時，總督下令劊子手去取出殉道者骨頭中剩下的任何東西。當他們來到火爐前，清楚地聽見他的聲音在讚美神。他們立刻回去，向總督報告了那件奇妙的事。總督說：「奉偉大的塞拉皮翁（Serapion）及所有其他神祇之名，這顯然是妖術與幻術。」他針對真理胡言亂語了許多其他的話；他的心智是如此驚惶且完全錯亂。然而，那些稍微能注視真理的民眾，見到這位運動員身上既沒有火的痕跡，也沒有任何煙灰，便讚美他的神，並將這神蹟歸功於祂。

XV. 愚蠢的總督，在殉道者再次健康且安然地站在他的法庭前，甚至連一根頭髮都沒有被火觸及後，對他傾倒了長篇大論的廢話，指控他行使妖術與巫術，並稱這些為鬼魔的作為。他甚至不屑於回答他。總督將他帶去進行下一場爭戰，他以為這會是野獸的晚餐。他微笑著跟隨。一隻豹子和一隻兇猛的熊被放出來對付殉道者。但熊來到他面前，恭敬地敬拜，並俯伏在他的腳前。如果你看見了，你會說他在擁抱他的腳印。豹子也變得溫馴，毫無惡意地跳上他的肩膀，用舌頭舔去他身上的汗水，並撫摸他，彷彿在安慰他，對他所受的苦難感到難過。總督放出的野獸，正如你們所見，就是這樣對待我的運動員。但那隻從他那裡得到信號、被他武裝起來對抗不虔誠者的獅子，卻不是這樣，正如我們先前所說的。因為牠磨著牙，噴著怒氣，迅速從山上衝下來；在擾亂了劇場並將其撕裂後，牠用牙齒和爪子撕碎了其中的許多人。在那一刻，無數的不信者意識到殉道者身上所具備的神聖能力，便極力頌揚他的神。這些連石頭都能軟化的事蹟，卻使總督變得更加剛硬；他再次將獅子放向他。然而，那隻獅子對不虔誠的劇場表現得有多兇猛，對殉道者就表現得有多溫馴與柔順；以至於許多人認為牠是被總督放出來安慰他，而不是懲罰他的。

XVI. 於是，那位無恥的總督在絕望後，要求他手下的一個人將三叉戟刺入這位傑出殉道者的腹部。那人用雙手將三叉戟刺向殉道者。殉道者帶著流血的內臟，以至於一位對殉道者友善的婦女，一跑過來就用碗接住了滴落的血，並高興地穿過劇場中間；因為即將到來的結局給了他從鎖鏈中解脫的極大安全感，他高興地走出城外，對自己所承載的重擔感到滿意，同時在手中極其溫柔地環抱著內在的自然結構，彷彿為這祭物被獻給造物主，並以感恩的心歸還給賜予者而感到喜樂。因此，當他走過兩個體育場的距離，且基督這位競賽的主宰認為他已經受夠了勞苦，他便躺在一個洞穴中，注視著那裡存在的冠冕。一個來自上方的聲音呼喚這位運動員前往那永恆的帳幕與獎賞，前往那裡的光輝與喜樂，他隨即轉向那裡，被他們接納，時間是九月二日。願我們眾人藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，都能獲得這些，與祂一同，並與聖靈，榮耀、尊貴與權能，歸於父，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

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聖保羅與聖朱利安娜殉道記

（於托勒邁達城受難）（拉丁文見蘇里烏斯8月17日條目。希臘文未見於巴黎手抄本）

I. 奧勒良皇帝在全世界頒布了反對基督徒的法令，要求所有人向偶像獻祭；凡不願如此行的人，將被處以極刑。因此，當他來到伊索里亞（Isauria）時，便前往托勒邁達城，強迫所有基督徒向偶像獻祭。當至福的保羅與他的妹妹朱利安娜看見皇帝進入城中時，他在額頭上畫了基督的記號，轉向妹妹說：「妹妹，要勇敢，不要害怕；我告訴你，基督徒即將面臨一場巨大的試煉。」

II. 奧勒良看見保羅在額頭上畫了基督的記號，便派人去逮捕他。當他命令他站在人群中央時，說：「可憐的人，你究竟有什麼打算，竟敢在我進城時畫額頭？難道你不知道反對基督徒的法令嗎？」保羅回答說：「我確實聽說了你的法令，但沒有人能使我們產生恐懼，以至於否認基督這位真神；因為你的刑罰是短暫的，無法傷害那些敬畏神的人。但神的刑罰是永恆的。同樣地，神賜給基督徒的喜樂與榮耀也是永恆的。因此，誰會如此瘋狂，竟願離棄永活的神，去敬拜你們那些聾啞的偶像，而我們救恩的作者基督耶穌曾說過：『凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他』？」

III. 奧勒良說：「你看，我容忍並忍受了你多久的廢話？現在過來，向神祇獻祭，免得你死於最悲慘的方式。」保羅說：「除了主耶穌基督，我不認識其他神，我從祖先那裡一直以純潔的心與靈敬拜祂。」隨後奧勒良說：「把這個人吊起來，嚴厲拷打，直到他的主來救他。」劊子手便將他吊起，開始施加酷刑。當他受苦時，他大聲呼求神說：「主耶穌基督，真神的真兒子，父的後裔，無人能理解你的降生，無論是天使、大天使、寶座、掌權的、統治的、能力、基路伯或撒拉弗，除了父以外；我說，求你幫助我這卑微且被遺棄的僕人，將我從奧勒良的手中救出來。」神立刻使那些刑罰變得輕微，以至於蒙福的保羅幾乎沒有感覺。

IV. 基督聖潔的新娘朱利安娜，看見哥哥受此酷刑，便跑到法庭前，大聲喊道：「奧勒良，暴君，你為何如此殘忍地折磨我無辜的哥哥？」奧勒良說：「立刻揭開這個女人的頭，猛烈地打她的臉，免得她如此魯莽地說話：至於這個邪惡的人，要持續拷打，因為他說他有他所說的基督的保護與幫助。」朱利安娜笑了，說：「我感到驚訝，身為皇帝，你竟如此瘋狂，不認識基督的大能，祂是如何使那些呼求祂的人減輕痛苦的。」奧勒良轉向手下說：「這個小女人因我的仁慈而變得更加狂妄；」於是惡狠狠地盯著她說：「過來，向神祇獻祭，你不要以為能逃過我的手。」朱利安娜對此說：「我不怕你的刑罰，也不認為你的威脅與我有關；因為天上有神，祂能將我們從你邪惡的手中救出來。因此，無論你有什麼拷打的工具，都儘管用在我身上，好讓你從這些事中認識到神與救主耶穌基督的幫助就在眼前。」

V. 朱利安娜說了這些話。奧勒良對她說：「我看你的美貌，不忍心毀了你。因此我勸你獻祭，好讓我能娶你為正妻，與我一同作王，享受我帝國的一切。」甚至，「我會補償你哥哥受的傷害，並讓他在我這裡獲得極高的地位。」朱利安娜舉目望天，在額頭上畫了十字記號，笑了。奧勒良說：「朱利安娜，你為何輕視我的仁慈而發笑？」她說：「我並非輕視你的仁慈；但我發笑是因為我喜樂，因為我的天上的新郎，祂願意萬人得救，正坐在祂聖潔的寶座上，我正注視著祂神性的美貌；祂也勸勉我甘心接受這些爭戰，而我輕視你這個廢話連篇、虛無的人，因為你自稱是皇帝，卻敬拜木頭與石頭。」奧勒良聽了這些話，怒火中燒，說：「把這個女人吊起來，持續拷打，讓她明白自己正站在皇帝的法庭前。」劊子手已經開始折磨她，保羅看著妹妹說：「妹妹，不要怕暴君的酷刑，也不要懼怕他的威脅。讓我們忍耐片刻，好讓我們能永遠安息。」奧勒良說：「給這個人施加持續的酷刑，並教訓她，免得她再吐出傲慢與愚蠢的話。」朱利安娜聽了，再次笑了，說：「奧勒良，暴君與不義者，主耶穌基督使我感覺不到這些勞苦與刑罰。如果你的基督能，就讓祂現在來幫助你們這些受苦的人。」奧勒良說：「儘管你說了許多廢話，假裝感覺不到痛苦，我仍會讓你受更久的折磨，直到你屈服於痛苦。」她說：「基督自己不會允許我被你戰勝。祂是現在幫助我，並將一直幫助我直到最後的那一位，好讓你認識祂的大能與我們基督徒的忍耐。至於你，我的神將以永恆的火懲罰你；因為祂將向你討回你所毀滅的靈魂。」

VI. 奧勒良聽了這些話更加憤怒，下令拿來大鍋，放入瀝青，並在鍋下點燃大火，以至於沒人能靠近。他下令將保羅與朱利安娜扔進去。當他們被扔進去後，舉目望天，彷彿同心合意地禱告說：「我們列祖的神，亞伯拉罕、以撒、雅各的神，你曾降臨在巴比倫地區的火爐中，拯救了沙得拉、米煞、亞伯尼歌，並未讓他們被火傷害；主耶穌基督，那無限的光，父的奧秘與榮耀，至高神的右手，你為了我們的罪成為人，在人間行走，求你賜救恩給這些靈魂，他們被仇敵魔鬼可憐地欺騙與腐蝕，正試圖將他們推入地獄最深處的深淵：正如這個奧勒良，魔鬼的門徒，現在所做的一樣。」當他們禱告完這些話，沸騰的瀝青冷卻了，最後變成了像蛇嘶嘶作響的冷水，以至於在場的人都驚嘆神的大能。

VII. 然而，奧勒良被自己的狂怒所壓制，不將榮耀歸給神，反而認為這是藉由妖術所為。他隨後下令將他們從鍋中拉出來，他們身上甚至沒有瀝青的氣味：事實上，鍋裡也沒有發現任何瀝青，只有冷水。奧勒良說：「你們以為在場的人會被你們欺騙，認為是你們的神帶來了幫助，而不是藉由妖術嗎？絕非如此，奉諸神之名，絕不會這樣；我會讓你們受盡折磨，直到被火燒盡，除非你們向神祇獻祭。」保羅回答說：「我們絕不能離棄永活的主神，天地的主宰，祂將我們從黑暗中救出，並將我們從你的手中救出。因此，奧勒良皇帝，你永遠無法說服我們去敬拜你們那些沒有聲音、聽覺與靈魂的石頭與雕像。因此，儘管對我們施加任何你想要的刑罰，好讓你認識我們神的大能。」

VIII. 奧勒良下令拿來兩張鐵椅，從公共浴場收集木炭，將椅子燒得通紅；並將殉道者塗上油，放在燒紅的椅子上。這事很快就完成了，奧勒良說：「現在，你們所有的技巧都失敗了，你們可以知道誰才是奧勒良皇帝。」朱利安娜立刻回答奧勒良：「基督就在此處與我們同在，祂幫助我們，不讓火觸碰我們。但你看不見祂，因為你不配看見祂。我勸你，奧勒良，放棄這種瘋狂，歸向基督，因為如果你願意信祂，祂會接納悔改的你，因為祂是仁慈與憐憫的，並赦免人的罪。如果你不信，你將受到永恆之火的懲罰。」

IX. 奧勒良更加憤怒，下令將劊子手斬首，彷彿他們收了基督徒的錢而放過他們。當劊子手被帶去處死時，保羅用這些話勸勉他們：「不要害怕，你們不會永遠死亡，而是將成為聖徒的同伴，承受天國的基業。」劊子手聽了，停下來，這樣禱告神：「主耶穌基督，保羅與朱利安娜所宣講的那位，求你與我們同在，使我們在承認你名的事上達到完全，因為我們沒有做錯任何事，卻要死了。」說完這些，他們被斬首了。其中一人名叫夸德拉圖斯（Quadratus），另一人名叫阿卡修斯（Acacius）。

X. 這些人殉道後，奧勒良下令其他劊子手拿來火，並在木炭上撒鹽，使火燒得更旺。朱利安娜說：「奧勒良，暴君與邪惡者，你為何折磨你自己？我看見你正在受苦，並以各種方式被瘋狂所困，向我們傾倒毒液；但這毫無用處，因為神親自堅固我們，使我們能忍受你邪惡的念頭。因此，當你對我們無計可施時，你會更加羞愧，並會遠離我們。」奧勒良下令將他們鬆綁，投入監獄，並在他們的脖子上套上極重的木頭，腳上鎖上腳鐐，手上戴上鎖鏈，並鋪上鐵釘，好讓他們被釘住，且不准任何基督徒進入，以免送食物給他們。劊子手將他們帶入監獄，執行了奧勒良的命令。當殉道者在半夜禱告神時，一道巨大的光在監獄中閃耀，一位天使站在他們面前，對他們說：「保羅與朱利安娜，至高神的僕人，起來禱告神。」天使說完，靠近他們；他觸摸了束縛他們脖子的刑具，那些刑具以及其他鐵製與木製的鎖鏈立刻斷裂，從義人殉道者的身上脫落：兩張鋪著布的椅子，以及一張擺滿各種食物的桌子立刻出現在他們面前，天使對他們說：「來，休息，吃下耶穌基督賜給你們的食物。」保羅與朱利安娜為此感到喜樂，便坐下。當他們拿起麵包，舉目望天，向神獻上感謝，並吃了食物。監獄看守看見了那道巨大的光；當他們突然進去時，得知了所發生的事，並看見他們正在吃東西，顯得很快樂。於是，他們與他們一同坐下，也吃了東西，並將讚美與榮耀歸給神，因為祂賜給人類如此的恩典，以至於他們中的許多人信了神，成為了基督徒。

XI. 第三天，奧勒良坐在法庭上，下令將聖殉道者保羅與朱利安娜帶到那裡，對他們說：「難道刑罰還沒教導你們放棄那種瘋狂，去向神祇獻祭嗎？」保羅說：「這對我以及所有愛神的人來說，是愚拙的。因為神的愚拙總比人智慧；人的智慧在神面前是愚拙的。如果我離棄神去敬拜你們的鬼魔，我確實是愚蠢且瘋狂的。」奧勒良再次怒火中燒，下令將他們吊在木頭上拷打。他們禱告神說：「主耶穌基督，永生神的兒子，基督徒的光，那不可動搖、不可被仇敵征服或瓦解的信心：求你顯現你的面，幫助我們，不要為了你聖名的緣故撇棄我們。」當劊子手長時間折磨他們，而基督減輕他們的痛苦時，殉道者完全感覺不到那些刑罰。

XII. 其中一名劊子手，名叫斯特拉托尼庫斯（Stratonicus），站在朱利安娜左側，對她施加刑罰時，被她的美貌所吸引，懇求神的憐憫，但他卻無法表達。當蒙福且聖潔的朱利安娜察覺到他的心思與靈魂時，伸出左腳，踢了他一下，說：「斯特拉托尼庫斯，做暴君奧勒良命令你做的事，不要因為憐憫我而收手；因為我有我的王，主耶穌基督，永恆的神，我靈魂的照顧者，祂減輕我肉體的勞苦，因此我感覺不到眼前的刑罰。」斯特拉托尼庫斯聽了這些話，立刻丟下手中的劍；他跑到奧勒良的法庭前，喊道：「奧勒良，暴君與魯莽者，你為何膽敢對基督徒犯下這些罪行？這些事奉神的人犯了什麼錯，竟讓你如此殘忍且野蠻地折磨他們？是因為他們敬拜萬有的主宰基督嗎？」奧勒良聽了，驚訝得一個小時說不出話來。最後回答說：「斯特拉托尼庫斯，難道連你也成了他們愚蠢與瘋狂的同夥嗎？是朱利安娜的美貌欺騙了你，還是她那愉快的談話吸引了你？」斯特拉托尼庫斯舉目望天，隨後環顧被吊在木頭上的保羅與朱利安娜，被十字記號所保護，看見他們的面容，如同神天使的面容一般。他立刻跑過去，用腳踐踏神祇的祭壇，將其推翻，說：「看，我也是基督徒；隨你怎麼做吧。」奧勒良怒火中燒，下令將他斬首。當皇帝下達判決後，他來到即將殉道的地方；在那裡，他跪下禱告說：「主耶穌基督，保羅與朱利安娜所承認的那位，他們因你的神性而保持不敗，並使奧勒良的暴政蒙羞；求你，我懇求你，接納我的靈魂進入你的天國，我說，接納我的靈魂，我這在奧勒良面前，在極短的時間內承認你名的人。」說完這些，他伸出頭，被劊子手斬首了。基督徒隨後前來，收斂了他的遺體。

XIII. 保羅與朱利安娜勇敢地忍受了刑罰。奧勒良對朱利安娜說：「噢，邪惡且不虔誠的小女人，你身處刑罰中，怎能欺騙劊子手，並導致他死亡？」朱利安娜說：「不是我欺騙了他，也不是我導致他死亡，而是接納我的耶穌基督，祂親自使他配得，並呼召了他；因為如果他不配，他絕不可能獲得殉道的棕櫚枝。因此，你將看見他在天國安息，而你將感覺到自己在陰間的火中受罰。那時，你這不幸的人，將捶胸頓足，當你看見那個你認為卑微的人，在基督面前比你更尊貴時，你將因痛苦而哀號，卻無法獲得神的憐憫。」此後，奧勒良下令將他們從木頭上取下，關入內監，並召集所有的術士與幻術師，帶來他們所擁有的最兇猛的野獸，即毒蛇、虺蛇、角蝰與龍，好將牠們與保羅和朱利安娜一起關在監獄裡。當他們按照暴君的命令帶來野獸後，便將牠們與保羅和朱利安娜關在一起。那些野獸爬行著，坐在蒙福殉道者的腳邊，用專注的眼神注視著他們的面容，卻沒有造成任何傷害。保羅...

581

582 聖保羅與聖朱利安娜殉道記他們與朱利安娜坐著唱詩，讚美神。

XIV. 那些蛇與殉道者一同被關了三天三夜。到了第三天，奧里利安（Aurelianus）在夜間差人去探聽，看他們是否已被蛇吞吃了。被差遣的人來到那地方；當他們走到門口時，聽見他們在唱詩讚美神。他們想要更確切地知道情況如何，便爬到一處高處。從窗戶窺探時，他們看見保羅與他的姊妹朱利安娜坐在一起，神的使者站在猛獸面前，不許猛獸靠近。於是他們跑回去，將所見的一切報告給奧里利安。奧里利安清晨起來，坐在審判席上，命令術士將他們的猛獸召回，並將殉道者帶到審判席前。術士來到門口，開始用慣用的方式召喚猛獸。然而，猛獸並不聽從他們，他們便打開門，猛獸一湧而出，將門口附近所有不信的人立刻殺死，隨後逃往荒野。

XV. 監獄的看守將保羅和朱利安娜帶到奧里利安的審判席前。暴君看著他們，笑著說：「我今天認為自己很有福，因為能享受與你們的交往；或許我能從你們身上得到什麼大收穫，若你們聽從我，向神明獻祭，你們將從我這裡得到許多豐厚的賞賜，而我國的權柄也將歸你們所有。難道你們沒有看見阿波羅神親臨，並幫助你們嗎？正如我從一些偵察兵那裡聽到的。」保羅說：「我們不認識什麼阿波羅，因為我們屬於那些神賜予救恩的人。至於你的靈魂，已經滅亡直到死亡。你不明白，也不願悔改；反而你那暴君的狂怒使你轉向褻瀆，因為你竟說主耶穌基督差遣來封住蛇口的使者是阿波羅，這是何等的傲慢與魯莽。」奧里利安大怒，命令用鉛球擊打保羅的臉頰，並說：「不要如此愚蠢傲慢地說話，你要知道你是在皇帝面前。」

XVI. 隨後，他下令將保羅從審判席帶走，讓他的姊妹朱利安娜站在面前，並用這些話對她說：「我懇求你，我靈魂的主人朱利安娜，我懇求並勸告你，不要效法你哥哥的瘋狂。我看你是一位極其聰明的少女，充滿了智慧。順從我的建議，我將在世界各地豎立刻有你名字的金柱。」朱利安娜對他說：「奧里利安，你這不虔誠的暴君，你絕不能欺騙我。你無法欺哄至高神的僕人。不要向我提議永恆的死亡。你想剝奪我神的榮耀和天國嗎？你這不配且疏遠的人！」奧里利安下令將朱利安娜移開，並將保羅帶回；他對保羅說：「看哪，保羅，你姊妹答應我她會向神明獻祭；因此她將成為我的妻子，並成為我整個王國的女主人。所以，你也照我說的做，讓自己被說服去向神明獻祭。」保羅對此回答說：「你確實撒了謊，這對你是有害的；但你所做的並沒有偏離你父親魔鬼的教導，因為你所做的正是他慣常所為：你們若不編造謊言，就無法誘騙任何人。但你徒勞無功，因為你無法欺騙我們：即使你將整個世界的帝國許諾給我們，也絕不能誘惑我們。」

XVII. 奧里利安說：「你還要羞辱我們到幾時？你這無賴且愚蠢的人，難道不感到羞恥嗎？憑著神明起誓，我要用各樣的刑罰折磨你們，沒有人能從我手中救出你們。」於是，他下令取來火，並將十四根鐵棍投入火中，燒得通紅；然後將保羅的手腳捆綁，在手腳之間插入鐵槓，釘在地上，就這樣輪流用燒紅的鐵棍擊打保羅，並命令將朱利安娜關進妓院。於是，圍觀群眾中許多邪惡卑劣的人，爭先恐後地想要第一個進去。他們就像嘶鳴的馬，被那少女的美貌所激動。然而，當她被帶到奧里利安指定的地方時，主的使者立刻從天而降，說：「不要怕，朱利安娜；你所敬拜的主耶穌基督差遣我來保護你，並使祂的聖名讓所有敬畏祂的人知道。」當許多人靠近那童女，想要享受她的美貌時，使者抖落腳上的塵土，撒在他們的眼睛上，使他們瞎了眼。因此，他們再也看不見自己在哪裡，或往哪裡去，也無法靠近她。群眾看見這奇妙的事，同心喊道：「保羅和朱利安娜的神是偉大的，祂在各處保守並保護那些敬畏祂的人。」那些瞎了眼的人屈膝懇求她的幫助，說：「朱利安娜，至高神的僕人，我們確實得罪了你，我們愚蠢且傲慢地行事；但求你，我們懇求你，赦免我們，作為神的僕人：並為我們禱告你的基督，使我們能恢復視力。」朱利安娜被他們的憐憫所感動，取了一點水；她舉目望天，呼求神說：「主耶穌基督，一切救恩的創造者，求你垂聽我，現在也顯出你為我們世人所行的神蹟奇事。求你恢復這些人的視力，好讓你的聖名得到尊崇。」說完這些，她將水灑在那些群眾身上，所有瞎眼的人都恢復了視力。隨後，他們俯伏在地，感謝神，並悔改。當他們承認了自己的罪，就成了基督徒。

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181 八月當殉道者這樣禱告時，許多希臘人看見神的大能，心中受了感動，離棄了偶像的迷信，跟隨了基督的信仰；許多曾鞭打他們的劊子手，看見神在他們身上所施的恩惠，也改變了主意，擁抱了基督的信仰。

XX. 這一切都被傳到了奧里利安那裡，他下令將他們就這樣埋在坑裡，用石頭填平。但看哪，突然間雷聲大作，伴隨著許多閃電，雲彩四處翻騰，充滿了火，一直來到奧里利安面前，將那火傾倒在地上，天上有聲音對他說：「奧里利安，進入地獄的深淵吧，因為你和你父親魔鬼所預備的。」這些事發生後，奧里利安下令將基督的勇士和殉道者從坑中拉出來，投入監獄。於是，聖殉道者在神為他們奇妙所做的一切事上，讚美神的榮耀。第七天清晨，奧里利安坐在審判席上，命令祭司們帶來所有用金銀製成、並裝飾著寶石的偶像。祭司們隨即將它們擺在奧里利安面前，並在他腳下鋪上了皇家的紫色地毯。隨後奧里利安說：「召喚保羅和朱利安娜。」當他看見他們站在審判席前，便以憤怒的神情和語氣威脅他們說：「去吧，向神明獻祭；我不希望你們認為能從我手中逃脫。」保羅微笑著說：「暴君，我們絕不會離棄創造天地的主。不要以為我們會再向你的偶像獻祭。」奧里利安說：「你配得暴死。難道這些在你眼中不是神嗎？你難道不明白它們裡面有什麼力量嗎？」

XVIII. 保羅，就是我們剛才提到的那位，當他被劊子手折磨，被那些鐵棍長時間擊打時，大聲喊道：「奧里利安，你這邪惡的暴君，我犯了什麼罪，竟讓你如此殘忍且不虔誠地折磨我？然而，我的主耶穌基督將我從刑罰中救拔出來：但永恆之火的基業正等著你，那是為你和那向我們挑唆這一切的魔鬼所預備的。」奧里利安說：「保羅，你所說的那位貞潔的童女，你的姊妹朱利安娜在哪裡？看哪，她被帶到了妓院。你以為她還是童女嗎？」保羅對此回答說：「我知道，那位一直將我從你邪惡計謀中救出來的神，也是我姊妹的捍衛者，並保守她不受任何玷污。祂從天上差遣使者來保護她。看哪，她正毫無瑕疵、保持著純潔的童貞回來，好來看我的鎖鏈。」奧里利安曾下令將朱利安娜帶過來。當她來到審判席前，保羅看見她，充滿喜樂地笑了。奧里利安說：「朱利安娜，你的愛慕者對你的美貌滿足了嗎？」她說：「我的美貌、我的裝飾和榮耀是基督，祂差遣使者保護了我這卑微低下的僕人：因為我將信心和盼望定睛在祂身上。因此，我感謝祂，並讚美祂的聖名，因為祂是獨自行奇事的神，除祂以外沒有別神。」

XIX. 隨後，奧里利安下令釋放保羅，並挖一個坑，長度相當於三個成年人的身高；然後命令取來木柴和火，在坑中點燃。劊子手非常賣力地執行了命令；他們立刻挖好了坑，並猛烈地燃起火。於是，奧里利安下令將保羅和朱利安娜投入火中。聖殉道者讚美神，呼求救主和主耶穌基督施以援手。當他們來到那地方時，用基督十字架的記號保護自己的身體，自願投入火中。他們在火中讚美神，宣揚祂的榮耀。看哪，主的使者從天而降，將煙霧連同火一起驅散，不許聖殉道者受到火的一點點傷害。他們就這樣直立在坑中，口中發出神聖的讚美，內容如下：「主神，萬世的君王，你是應當稱頌的，你記念我們的謙卑，並因你的良善，使你不記念我們的罪，親自降臨熄滅了火燄。你將我們這些不配的人，從暴君奧里利安的計謀中救出，他因自己的權勢而膨脹，彷彿自己將要長生不老。」（詩篇 72:18）

XXI. 對此，保羅說：「你所說的那個宙斯，不過是一個逃亡者的兒子，他精通魔法：由於他比其他人更放縱，極度沉溺於情慾，並愛上了某些極美的婦女和女兒，他無法克制自己，竟與她們行淫。他有時化身為公牛，有時化身為老鷹或天鵝，誘騙了上述的幾位婦女，使她們喪失理智，陷入那種被當作神來崇拜的悲慘境地。他還通過變形和幻術欺騙了其他婦女，化身為黃金。為了不在此處敘述他其他淫亂的罪行（我知道你正被激怒：但即使你生氣，我也要說，毫無畏懼），那位被安置在宙斯旁邊、被稱為阿波羅的，難道不是從一個名叫勒托的婦女那裡通姦所生的嗎？她是在兩棵樹之間生下他的，而他後來也效法父親宙斯，在東方行了邪惡的勾當？同樣，你們那位神狄俄尼索斯，難道不是從卡德摩斯的女兒塞墨勒那裡通姦所生的嗎？」奧里利安說：「你這無賴且邪惡的人，難道巴克斯不是從眾神之母朱諾那裡生的嗎？」保羅笑了，說：「一個從婦女所生、或有妻子的，能是神嗎？」奧里利安說：「你還要胡言亂語、褻瀆神明到幾時？難道你們基督徒所說的那位天上的神基督，不是從婦女所生的嗎？」保羅回答說：「你不配聽神的奧祕。但為了不讓你的言論欺騙了在場的許多人，我有必要揭示你所問的。」

XXII. 起初，神在創造了天地、海洋和其中萬物後，照著祂的形象和樣式造了人。神造人時，人是純潔無邪惡、無辜、公義且敬虔的，並將他安置在充滿喜樂的樂園中。然而，你們的父親魔鬼無法忍受人的這種幸福，誘惑了夏娃，並通過她，促使亞當違背了神的命令。結果，亞當作為違背者被逐出樂園，全人類也因此陷入死亡和罪的刑罰中。因此，天上的父和全能的神因憐憫而動心，想要幫助人類，便差遣祂的兒子，使祂取了人的肉身，並救贖亞當，以及那些被不義者所轄制的人。因此，神自己，即神的道，父的兒子，是祂在萬世以前的智慧、能力和右手：祂藉著天使長加百列向那位出身於先知和王室血統、純潔且誠實的聖童女宣告。在她的腹中，神自己，即那肉眼看不見的天上的道，取了身體，當時加百列對馬利亞說：「蒙大恩的女子，問你安，主和你同在了。」隨後又說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此，那將要出生的聖者，必稱為神的兒子。」（路加福音 1:28, 32）因此，神和天上的道藉著那在身體上毫無瑕疵的童女而生，為了人類救恩的經綸，穿上了肉身。因為沒有人能看見真實的神，因為神自己是烈火（申命記 4:24；希伯來書 12:29），也沒有任何活人能看見神的臉。因此，為了這經綸的緣故，我們的神在肉身上出生，並像嬰兒一樣吃奶，儘管祂在神性上是完全的。此外，祂成為孩童、少年，並像人一樣與人生活了三十三年，走遍了世界各地的城市、地區和村莊，恩待所有人，並釋放那些被魔鬼折磨的人。後來，祂被釘在十字架的木頭上，為要將因魔鬼的暴力和詭詐而滅亡的世界賜予救恩。祂在肉身上死了。當祂帶著那聖潔的靈魂降到陰間時，祂摧毀了銅門，折斷了鐵閂；並進入陰間黑暗的深處，救出了那些被鎖鏈捆綁的人，將他們從魔鬼的監獄中帶到上面的區域。這一切都歸功於祂的仁慈。當祂在三天後從死裡復活時，祂顯現給祂的門徒和使徒，以及許多真正信祂的人看：祂與使徒們一同吃喝四十天後，隨後被接到天上，坐在父的右邊，帶著祂自己與神道連結的那身體。現在，魔鬼正受著痛苦。因為基督親自使魔鬼被基督徒的腳所踐踏，他們藉著祂的聖名進入天國：而你卻與這國無份。因為你擁有那份額和部分，就是永恆的地獄之火，承受你父親魔鬼的基業。

XXIII. 聽了這些，奧里利安因憤怒而變了臉色，開始咬牙切齒，對著他發火，回答說：「我剛才忍受了你胡言亂語，聽著你這無賴且邪惡的人，保持著耐心。你還要繼續藐視我、褻瀆神明到幾時？現在，如果你們不向神明獻祭，我就要用最惡劣的方式毀滅你們，使沒有人能從我手中救出你們。」隨後，保羅和朱利安娜同心合意地大聲喊道：「我們是基督徒，我們的盼望寄託在基督身上；我們不敬拜鬼魔，不服事你的偶像，也不懼怕你的刑罰。儘管想出你想要的任何酷刑吧，我們對神有信心，相信你必被我們所勝，正如你的父親魔鬼被基督所勝一樣，祂也使我們剛強，並擊敗你那邪惡的伎倆。」奧里利安聽了這些，下令取來一根大木頭。當木頭取來後，他命令將保羅綁在上面。劊子手捆綁了他的手。隨後，奧里利安命令取來點燃的燈火，投向他的臉，傳令官大聲喊道：「不要對世界的主人無禮，也不要褻瀆神明。」

XXIV. 朱利安娜看見她的哥哥被火焚燒，大聲喊道：「噢，你這暴君且邪惡的人，我哥哥犯了什麼罪，竟讓你如此殘忍地折磨他？」奧里利安下令將朱利安娜也綁在木頭上，並將燃燒的火把對準她的臉和全身；他對她說：「你這厚顏無恥的女人，要感到羞恥，像婦女應有的那樣。」朱利安娜笑著說：「奧里利安，我確實接受你的勸告，因為你說：『身為婦女，要感到羞恥』；因為我敬畏並羞愧於我面前那活神的兒子基督，我不能離棄祂去敬拜鬼魔。」奧里利安見自己被他們嘲笑，便怒火中燒。於是，他命令劊子手將火圍繞在他們全身。當他們隨即照做時，在場觀看聖殉道者的整個城市，都大聲喊道：「奧里利安皇帝，你審判不公，折磨他們不公。如果他們不願向神明獻祭，你就對他們判刑吧。」隨後，奧里利安因害怕民眾會對他發動叛亂，便判處他們斬首，並將屍體丟給狗、猛獸和空中的飛鳥。

XXV. 因此，在八月十七日，他們一同歡喜地走出來，唱著詩篇中的這節經文：「主啊，你救了我們脫離那些折磨我們的人，使那些恨我們的人蒙羞。」當他們來到城外殉道的地方時，保羅請求劊子手先砍下朱利安娜的頭，再砍他的。朱利安娜用基督的記號保護自己的臉後，非常喜樂地伸出脖子，劊子手用斧頭砍下了她的頭。保羅看見姊妹完成了基督的殉道，充滿喜樂地笑了。奧里利安隨後下令將保羅斬首。保羅舉目望天，感謝神，並同樣用十字架的記號保護自己，伸出脖子：劊子手隨即將他斬首。

XXVI. 他們的屍體躺在城外，基督徒被禁止從那裡移走屍體。士兵們按照奧里利安的命令，看守著，不讓任何人帶走那些遺骸。然而，狼、狗和飛鳥來到那地方，坐在聖殉道者的屍體周圍，守護著它們：當牠們看見蒼蠅和這類動物停在屍體上時，鳥兒們用翅膀將牠們趕走，不許牠們停在那些聖潔的屍體上。就這樣，野獸和空中的飛鳥在殉道者的遺骸周圍守候了七天七夜。後來，奧里利安聽說了這事，說：「這些基督徒真是太可惡了，連死了我們都無法勝過他們。」於是，他派人連夜將士兵撤走；因為他不願在白天將他們移走，以免被基督徒嘲笑。當天亮時，基督徒出來，處理了殉道者的屍體，並將他們安葬在平安中，我們的救主耶穌基督作王，與祂同父同聖靈，榮耀、尊貴和權柄，歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

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592 八月偉大的安得烈與安德烈（Andreas）在第十九日閃耀：五百九十七位伴隨而來，與他們一同受難的還有兩千位聖徒。 [註：此處為拉丁文詩句，頌揚聖安得烈與其同伴的殉道。] 若有人呼求他們的名，求你賜予那些與救贖相關的祈求；凡逃往此地的人，求你保護他們……且願我們卑微的血所流之處，成為他們得醫治的泉源，等等。我說，那段禱告純粹是插曲，因為除了殉道者本人之外，無人能聽見，而他們在當時也未曾將其轉述給他人。此外，這似乎也不太符合殉道者身上應當彰顯的基督徒謙遜。

8. 第三，令人驚訝的是，聖安得烈在接受基督信仰後，顯然在受洗之前，就已讓自己置身於一場甚至多場戰役之中。請聽《行傳》所載：

[註：6. 《行傳》有各種抄本。蘭貝修斯（Lambecius）在上述引文第201與202頁中，引用了其中一個抄本，其標題與開頭如下：「同日（8月19日），聖潔且榮耀的大殉道者、軍隊統帥安得烈，以及與他一同成全殉道的兩千五百九十三位聖徒的競技。在最不虔誠的馬克西米安（Maximianus）皇帝統治時期，對基督徒的迫害甚大，尤其是在敘利亞地區。當時，在那裡掌管軍事職務的是一位名叫安提阿古（Antiochus）的人，他是一個迷信的人，等等。」意即：同日（8月19日），聖潔且榮耀的大殉道者、軍隊統帥安得烈，以及與他一同被處決的兩千五百九十位聖徒的競技。在最不虔誠的馬克西米安皇帝統治時期，對基督徒的迫害甚大，尤其是在敘利亞地區。當時，一位名叫安提阿古的人，沉迷於諸神的迷信，在那裡掌管軍事職務，等等。蘭貝修斯觀察到，這段敘述在勞倫斯·蘇里烏斯（Laurentius Surius）的拉丁文著作中存在，並如前所述，歸於西緬·梅塔弗拉斯特（Symeon Metaphrastes）。但在阿拉提烏斯（Allatius）關於西緬著作的論文第124頁中，我找不到任何痕跡，該處列舉了被標記為梅塔弗拉斯特本人的《聖徒傳》。請參閱本月第三卷第719頁關於聖尤普盧斯（Euplus）殉道者《行傳》的論述。我們在編號194的希臘文手抄本中也有一個副本，其標題與凱撒手抄本第45號第221頁所載相同。我們還保存了另一個希臘文副本，標題為：「聖殉道者、軍隊統帥的殉道記」，出自安布羅修（Ambrosius）編號152的手抄本。開頭為：「奇妙的軍隊統帥安得烈，等等。」] ……上帝最忠誠的僕人與殉道者安得烈……他獲得了耶穌基督的幫助，戰勝了敵軍，並以許多傑出而英勇的功績脫穎而出。當他與波斯人交戰時，他只帶著那些明顯蒙受天恩指引的人，迎擊敵軍。然而，當他即將與敵人交戰時，他向士兵們提出了神聖知識的論據：因為那些贏得對敵輝煌勝利的人，尚未領受我們基督神的信仰。隨後記載了聖安得烈的認罪、在燒紅的鐵床上受刑、同袍士兵的處決等，最後提到他與士兵們領受了洗禮，據說是在他們秘密離開後，從塔爾索（Tarsus）城的主教彼得那裡領受的。我們同時從上述內容得出結論：這類《行傳》的歷史，與其說是真實的敘述，不如說是某個希臘小文人的創作：這一點將從下文提出的其他不合理之處得到證實。參見註釋。

9. 聖殉道者的數量在希臘文與拉丁文版本中記載並不相同。後者記載他們有兩千五百九十七人，根據上述第3點，羅馬《殉道錄》並未標明具體數字：在確定這一點時，第1點引用的希臘《節日曆》與古老的拉丁文版本大致吻合。《行傳》並未給出具體數字：但數量必然很大，因為他擊敗了龐大的波斯軍隊，且正如《行傳》所言，安得烈與他那支強大且蒙神揀選的軍隊一同獲得了殉道；儘管那些向安提阿古告發他承認並頌揚神……的士兵，曾被釘在十字架上。然而，如此龐大的數字如何與優西比烏（Eusebius）的記載相符？他在瓦萊修（Valesius）編輯的《教會史》第八卷第4章第296頁中記載：「……羅馬軍隊的統帥（指馬克西米安·加列里烏斯）開始迫害基督徒士兵，他開始審查並清點軍隊中服役的人，並給予基督徒選擇的自由，要麼服從皇帝的命令以保留軍階，要麼若不願服從，則被剝奪軍職；許多耶穌基督的精兵，毫不猶豫地將對那名的承認，置於他們所享有的世俗榮耀與幸福之上。其中極少數人（希臘文作「一兩個」）不僅失去了職位，甚至為了捍衛虔誠而失去了生命：因為當時那位策劃陷害我們宗教的人，還不敢隨意流血。但當他更公開地準備戰爭時，在所有地方和城市，隨處可見無數基督的殉道者，這顯然是在尼科米底亞（Nicomedia）發布了著名的反對教會的敕令之後，優西比烏在同一卷第5章中提到了這一點。」

10. 因此，如果我們能將我們這些戰士的殉道推遲到那場暴君對各類人群進行殘酷迫害的時期，優西比烏的文本就不會造成困難；但根據現存的《行傳》，似乎不應推遲到那時；我們看不出如何能恰當地回應優西比烏的話。我們說「至少根據《行傳》等」，它們敘述聖安得烈與士兵同袍的屠殺發生在波斯戰爭之後；然而，這一細節可能是《行傳》中某位不夠謹慎的裝飾者所添加的，這些《行傳》在其他方面並沒有太高的權威。無論如何，我們將希臘與拉丁《節日曆》中記載的那龐大的殉道者數量保留在原有的位置，但我們遵循羅馬《殉道錄》，在我們這篇評論之前的標題中沒有確定具體數字。現在，讓我們從殉道者的數量轉向殉道的時間。

§ II.

殉道時間的考量。《行傳》稱：「蒙福的安得烈與他那支強大且蒙神揀選的軍隊，在八月十九日，即主日，完成了他的殉道歷程。」字母G，即8月19日的日期字母，除非在294年和305年，否則並未被標記為我們目的的主日字母；因此，根據《行傳》，殉道必然發生在其中一年。然而，如果你將其定在305年，就必須努力使該年份與《行傳》中馬克西米安對待殉道者的方式，以及《行傳》其餘的順序相協調，因為那裡的事件敘述方式，使得很難說它們發生在戴克里先（Diocletian）的一般迫害時期。此外，他們提到殉道之冠發生在對波斯的戰爭期間，聖安得烈及其同伴在那場戰爭中取得了輝煌的勝利；因此，殉道的時間取決於《行傳》中那場戰爭的時間。巴羅尼烏斯（Baronius）斷言，他的同事馬克西米安當時在波斯取得了勝利；並在同處第2點稱：「此外，安得烈軍事保民官在波斯戰爭中展現了卓越的勇氣，等等。」

11. 但帕吉烏斯（Pagius）在上述年份第2點中斷言，那場勝利是在303年慶祝的，當時拉克坦提烏斯（Lactantius）在《論迫害者的死亡》第17章中記載，戴克里先在羅馬慶祝了執政二十週年。因為正如優西比烏在《編年史》、歐特羅皮烏斯（Eutropius）和卡西奧多魯斯（Cassiodorus）所證實的那樣，那場凱旋式是在羅馬舉行的，且在波斯勝利後的503年之前，戴克里先並未在羅馬，顯然那場凱旋式是在那一年舉行的。此外，我曾多次暗示，凱旋式通常與二十週年慶典及類似節日一同舉行，且經常被推遲。因此，儘管羅馬與波斯之間的和平早在297年就已確立，但對波斯的凱旋式僅在303年舉行。並且，在插入一些內容後，在501年第2點，即我從巴羅尼烏斯處引用的內容及後續部分，他觀察到：「戴克里先……今年沒有頒布關於迫害基督徒的敕令，只是對士兵進行了殘酷對待。因此，巴羅尼烏斯所說的殉道者並非在303年之前受難。那些殉道者與此無關，而是指聖安得烈與他的士兵，他們的殉道根據巴羅尼烏斯及其評論家所述，是在301年完成的。」

12. 但是，我們之所以不贊同他們的觀點，是因為：1° 羅馬與波斯之間的和平早在297年就已確立，正如帕吉烏斯剛才承認的那樣，當時波斯人被凱撒加列里烏斯擊敗，引自同一作者對該年份的第6與第7點。那麼，為什麼我們聖徒士兵的殉道必須推遲到301年呢？為什麼帕吉烏斯根據自己的原則不將其定得更早，因為他將士兵的迫害定在298年，並在同一年第2點說：「對士兵的迫害始於今年，正如普羅斯佩爾（Prosper）在《編年史》中正確指出的那樣。因此，正如兩位奧古斯都（指戴克里先與馬克西米安·赫庫利烏斯）執政二十週年時開始了普遍迫害一樣，在兩位執政十五週年時也開始了一些小規模的衝突。」2° 當《行傳》第2點說：「當時發生了波斯軍隊的一部分越過邊界，並對安提阿古發動戰爭；而那場戰爭是由安提阿古委託給聖安得烈的。」既然這不是在297年和平確立之後，那麼是什麼迫使我們將他與同伴的殉道推遲到301年呢？3° 最後，既然這一年無法與《行傳》中記載殉道發生的時間（即八月十九日，主日）相協調，正如上面所觀察到的；如果我們沒有被某種可能的論據所迫，我們似乎最好在這一點上捍衛《行傳》，而不譴責其錯誤。然而，論據如下：

13. 狄奧多里克·魯納特（Theodericus Ruinartius）在他出版的《真實與精選行傳》第一版第309頁及後續頁中，展示了聖馬克西米連（Maximilianus）殉道者的《行傳》，其中除其他事項外，在基督紀元295年3月15日，當他被強迫服兵役時，記載了這些話：「馬克西米連回答：『我的服役是為了我的主。我不能為世俗服役。我已經說過，我是基督徒。』總督狄翁（Dion）說：『在我們主戴克里先與馬克西米安、君士坦提烏斯（Constantius）與馬克西米（Maximus）的神聖隨從中，有基督徒士兵在服役。』如果295年馬克西米安的軍隊和宮廷中有基督徒士兵，那麼，我問，為什麼294年沒有對我們基督徒士兵進行殘酷對待呢？此外，除非在297年對波斯取得勝利之後，否則不太可能僅由馬克西米安下令迫害基督徒，那場勝利激發了他的勇氣，使他敢於做任何事。事實上，聖安得烈的《行傳》內容不明顯地暗示，馬克西米安當時在東方處理事務：而在波斯戰爭之外，他似乎總是在伊利里庫姆（Illyricum）方向行動，因為拉克坦提烏斯在《論迫害者的死亡》第18章中說：『在伊利里庫姆或多瑙河畔已經過了十五年，在那裡他與野蠻民族鬥爭，而其他人則在更寬鬆、更平靜的土地上優雅地統治。』」

14. 這些就是在確定殉道時間時出現的困難。既然我無法僅僅通過堅持《行傳》來解決這個難題，我認為最好將其拆解，並將我們這些戰士的殉道與《行傳》一起放在馬克西米安統治下，羅馬《殉道錄》也將其標記在那裡，但沒有確定殉道的具體年份。我說「至少堅持《行傳》」；因為如果他們的作者手頭有品質更好的文獻，並通過裝飾和插入將其轉化，以至於上面評估的不合理之處應歸咎於此；那麼我不明白為什麼殉道的時間不能與戴克里先的迫害聯繫起來；為什麼不能同樣說它發生在主日，從而是在公元305年，即在那些從303年起針對基督徒發布的帝國敕令之後（見《行傳》第8點）；最後，為什麼不能與《行傳》一起說它發生在馬克西米安皇帝統治時期，即理解為真正且名副其實的皇帝，他在305年之前僅僅是凱撒，儘管從292年起就已經加上了皇帝的頭銜，正如現代法國歷史學家在《皇帝史》第四卷戴克里先條目第9頁第21行所讀到的那樣。因為我認為將我手頭上述兩個希臘文副本中的任何一個翻譯成拉丁文是完全多餘的，我在此展示。

聖軍事統帥安得烈及其同伴的殉道記

（現首次根據巴黎編號548手抄本，12世紀，以希臘文編輯）

1. 在最不虔誠的馬克西米安皇帝統治時期，對基督徒的迫害甚大，尤其是在敘利亞地區。當時，有一位名叫安提阿古的人，極度沉迷於迷信，在他統治下掌管軍事職務：他因偶像崇拜的瘋狂，對虔誠的人噴發出強烈的憤怒。在他，即我們所說的安提阿古之下，有許多軍事統帥參與了同樣的錯誤。在他們中間，就像荊棘中的玫瑰，在惡臭中散發著芬芳的香氣，上帝最忠誠的僕人與殉道者安得烈，雖然之前隱藏，但後來顯露出來。因為他對我們偉大的神與救主耶穌基督的熱心與虔誠，獲得了祂的幫助，在戰爭中戰勝了敵軍，並以許多傑出而英勇的功績脫穎而出。

II. 當時發生了波斯軍隊的一部分越過邊界，並對安提阿古發動戰爭。因此，由於敵人的突然入侵及其數量，使他感到不安，他回想起安得烈的軍事技能，下令召喚他到慣常的崗位，勸勉他要勇敢，並用了這些話對他說：「你的英勇功績，以及你在對抗敵人時所取得的勝利，對我和掌管帝國權杖的人來說，都是非常清楚且顯而易見的：因此你才獲得了這個職位。所以，我將這場巨大而突然的戰爭委託給你的勇氣，以便通過當前的戰鬥，使你的榮耀更加增長。」當基督的戰士聽到這些話時，他並不依賴軍隊、武器或戰車，而是單單依靠全能的神，效法那位偉大的基甸（Gideon），帶領少數幾個跟隨者投入那場戰鬥，他標記了那些明顯蒙受天恩指引的人，與他們一同迎擊敵軍。

III. 然而，當他即將與敵人交戰時，他向自己的士兵提出了神聖知識的論據：因為他們尚未領受對基督神的信仰。他向他們講述了這些：「這對你們來說是領受天國與神聖知識的時刻：因為你們將立即知道，列國的神確實是鬼魔；因為我的神是真實的，祂創造了天與地。祂既是全能的，就幫助那些呼求祂的人，使他們在戰爭中強大，並使敵人的軍隊潰敗。看哪，你們看見敵人從對面以龐大的數量站在我們面前，且暫時比我們強大；但來吧，放棄錯誤，與我一同呼求那真實存在的神，你們將看到他們像煙霧或打穀場上的灰塵一樣，在你們面前消散。」他這樣說。士兵們相信了他的話，懷著極大的信心衝鋒，將對面的軍隊擊潰，並贏得了對敵人的輝煌勝利。聖潔的上帝之人安得烈，將那些戰鬥的勝利者、這項超越所有人預期的奇蹟的見證人，視為基督的選民，並從此使他們完全堅定，引導他們認識主。

IV. 你們認為這對敵對的魔鬼造成了多大的困擾，他認為那場勝利是針對他豎立的戰利品，並認為這件事除了他自己的失敗之外別無其他？然而，上帝最偉大的運動員準備前往競技場，從上帝那裡領受了卓越的恩賜，作為某種天國的抵押，因為他豐富地行了驅逐鬼魔的神蹟。因此，他每天從被污靈困擾的人中釋放許多人，從而給魔鬼造成了致命的創傷，並更加奴役了那個嫉妒而傲慢的敵人。當戰爭事務按聖人的意願進行，且他在對抗波斯人時豎立了戰利品後，他與他的士兵來到了安提阿城。然而，他的一些士兵，出於嫉妒和惡意，因為他們並非自願選擇了那種善行，便向安提阿古告發，說這位統帥承認並頌揚那位被釘在十字架上的神。這件事引起了安提阿古極大的憤怒，他派遣了一些軍事人員，去從他那裡了解真相，並弄清楚情況。當他通過被派遣的人確實聽到事情就是這樣時，他通過傳令官對他使用了勸告：並回憶起他對基督徒的仇恨與刻薄，通過傳令官對他說：「既然你知道我是如何用什麼樣的酷刑處置波呂厄克特（Polyeuctus）的兒子尤提基烏斯（Eutychius），以及許多跟隨他承認基督信仰的人，且我沒有憐憫他們中的任何一人，你現在憑什麼意圖或希望提出關於那位被釘在十字架上的人的言論？」

V. 安得烈回答說：「我說，安提阿古通過你所說的這些話，加強了我的堅定。因為如果所有你指名的人，在受到你的酷刑後，都成為了你的勝利者，並作為基督神的運動員站立，為什麼我不應該努力成為朋友，或者更確切地說，成為我主耶穌基督的僕人，直到最後，以便我能獲得與他們相同的獎賞？」那位傲慢且遠離上帝虔誠的安提阿古，通過那些迅速記錄並將話語傳達給他的人，聽到了聖人所說的這些話，便下令將他帶到自己面前，在眾人面前審問，並公開承認，究竟是遵照皇帝的敕令，還是遵照他自己的意願……

601

602 聖安德烈行傳 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯以希臘文內容為主，並參考拉丁文譯文以釐清語意。]

他（安德烈）在眾人、天使以及一切受造物面前，清晰且勇敢地承認了基督。那位極其傲慢的總督，為了羞辱他，竟想出了一種邪惡的刑罰，並諷刺地說：「既然安德烈在戰場上勞苦功高，且贏得了不少勝利，我們便為他想出了一種休息與安息的方法。」

VI. 於是，他下令打造一張銅床，並將其燒得通紅，隨後命人將聖安德烈放在上面。然而，聖人卻以歡欣且敏銳的心，如同躺在柔軟的床鋪上一樣，跳上那張床並躺了下來。起初，他確實感受到了劇烈的痛苦，因為他的全身都在燃燒，四處都被火燄灼燙。但隨後，由於他信心極其火熱，火勢竟減弱了，他因此得到了安息與舒緩。那位不法的法官又帶了一些曾與安德烈一同英勇作戰、且真心信靠神的士兵，下令將他們的手釘在方形的木頭上，並嘲笑地問他們是否感到快活。

他們立刻以極其堅定的心回答，這對他們來說是極大的喜樂，並補充道：「願我們能成為基督的效法者，祂為了我們被釘在十字架的木頭上！」隨後，暴君將審問轉向神聖的安德烈，試圖探問他經歷了這樣的考驗後，是否後悔自己所持守的信念，並轉離基督徒的信仰。

當安德烈回答說，他正等待神所賜予那些忍耐到底之人的冠冕，且絕不會放棄自己所堅定持守的真理時，暴君下令將安德烈從那張床上帶走，並嚴加看守。表面上，他說是為了給殉道者時間去重新考慮，好讓他能改變心意；但實際上，他這麼做是為了等待皇帝對安德烈及其他基督徒士兵的裁決。

VII. 於是，他立刻向馬克西米安（Maximianus）發送了報告。馬克西米安透過上述書信得知了關於神聖安德烈及其同伴的事，他認為若將這樣一位顯赫的將軍，以及與他一同作戰的眾多優秀士兵處以死刑，將會引發不小的怨言與騷動。因此，他回信給安提阿古（Antiochus），要求他運用某種技巧與詭計，暗中達成目的，以免給整個軍隊帶來叛亂與混亂的機會。皇帝之所以這樣寫，是因為他知道，如果法官對一些罪行不明的無名小卒施加刑罰，眾人或許會傾向支持他們；但對於這位擁有崇高地位、立下眾多戰功且深受眾人敬重的將軍，情況則大不相同。因此，他在給安提阿古的信中補充道：「我同意將這些人從監獄中釋放，彷彿是赦免了他們過去的罪行；但不久之後，若他們不悔改，就以另一項罪名將他們嚴厲處決。」

603

604 八月安提阿古收到馬克西米安的這些回信後，便執行了命令。他將神榮耀的僕人安德烈及其所有同伴從監獄中釋放，並假裝允許他們自由且無憂地生活。然而，神聖的僕人安德烈透過神的啟示，識破了這種欺騙手段。他帶著那些與他一同勞苦、並因他的勸勉而獲得神聖知識的同伴，前往基利家（Cilicia）的省會大數（Tarsus）。因為他早已立定心志，要透過當時在那座大城市中敬虔地擔任主教、且以許多神聖善行著稱的彼得，受洗歸入救恩。正如前文所述，他起初雖然是神極其忠心的僕人，且充滿了神的恩賜，卻尚未領受神聖的洗禮。

安提阿古得知他與同伴離去後，怒火中燒。他召集了自己的顧問與親信，將此事告知他們，並派人送信給塞流古（Seleucus），即他在基利家軍事行政事務的代理人。信中寫道：「我們認為你已經聽說了關於安德烈的事，他曾是偉大皇帝軍隊中的將軍，如今不僅自己陷入瘋狂，還煽動了許多隨行的士兵，去反抗皇室的法令。既然我們得知他已暗中從此地逃離，並出現在基利家省，願你的寬容能遵從皇室的旨意，追捕他及其同伴，將他們逮捕並交到我們手中。若他們試圖反抗或逃跑，就用軍隊的刀劍將他們消滅。」

IX. 塞流古收到這封信後，帶領了許多被稱為「正規軍」（ordinarios）的精銳士兵（因為他自己也對基督的僕人充滿了狂熱的仇恨），趕往上述的大數城，因為他得知那群聖徒正待在那裡。聖安德烈預先得知了此事，便請求彼得主教為他施洗。他帶著與他同行的忠心士兵，在彼得主教與別利亞（Beroea）主教農努斯（Nonnus）的見證下，懷著極大的渴望與爭戰的熱忱領受了洗禮。隨後，他迅速前往一個叫作塔克薩尼提（Taxanite）的地方。他這麼做並非出於膽怯，而是為了執行主所頒布的命令：「有人在這城逼迫你們，就逃到那城去。」塞流古得知那位神聖的人已從那裡離開，感到極度焦慮與困惑，臉色因憂愁而改變，隨即全力追捕他及其同伴。神聖的安德烈離開塔克薩尼提後，走遍了整個托魯斯山（Taurus），直到名為塔馬利內（Tamaline）的地區邊界。他來到一個名為奧爾赫斯（Orchesum）的城堡，該地坐落於亞美尼亞省，靠近著名的梅利提內（Melitene）大城，隨後抵達了名為考索里烏斯（Chausorius）與卡拉瓦提努斯（Charavatinus）的地區。塞流古對此一無所知，也無法得知聖人走的是哪條路。此時，一個名叫馬丁（Martin）的人跑來告訴他，安德烈已經翻越了托魯斯山，並經由那條路離開了。

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606 聖安德烈行傳 X. 那位逼迫者得知後，迅速趕到了名為考索里烏斯的地方。那位極受讚譽的殉道者，與他那些忠心的士兵一同，趕往名為安德羅卡隆（Androcalon）的地區，該地距離上述的奧爾赫斯城堡不遠，並進入了托魯斯山的狹窄處。之所以被稱為「狹窄處」，是因為該地的地形所致：兩座山峰相對，逐漸靠近，幾乎連接在一起；但被下方流過的河流隔開，變得極其狹窄，幾乎無法通行，中間形成了一個深淵，即使只是看著也令人恐懼。這就是該地得名的原因。那位偉大且著名的殉道者，因著神的預言，預先知道這些地方是為他及其同伴的殉道所預定的（因為那位奔走神聖道路的人，必須走過那狹窄且受苦的道路，才能進入神的國度），便停止了進一步的逃亡。

607

608 八月塞流古來到並看見那些被神引導的人所處的地方，便放出了隨行的軍隊。神的僕人察覺到這一點，便帶領自己與同伴進行禱告，說：「親愛的士兵與我的孩子們，現在是悅納的時候，是拯救的日子。讓我們在神的愛中站立，以溫和的態度站立，正如神所吩咐我們的。讓我們舉起雙手，不是為了報復逼迫者，而是為了向那位使我們能來到此時此刻的神禱告，好讓我們能與所有成聖的人一同得著份與基業。讓我們懇求祂，並像殉道者的領袖、受人稱頌的司提反在被石頭打死時所說的那樣，向神祈求：『主耶穌基督，求你接收你僕人的靈魂，因為我們將自己交託在你的手中。』」

XI. 當他站在他們中間，舉起雙手與雙眼望向天空時，他禱告說：「主神，你是偉大且全能的，求你垂聽我這罪人與不配之僕人的禱告，以及所有與我同在、並持守對你堅定信心之人的禱告。對於所有在患難時刻呼求我們這些不配之人名號的人，求你賜予他們一切關乎救恩的祈求。對於那些逃到此地的人，求你保護他們，救他們脫離一切邪惡與患難，賜給他們靈魂與身體的聖潔。願我們卑微的鮮血所流之處，成為醫治的泉源，以及對污鬼的責備與釋放，好使你那受稱頌、可畏且聖潔的名，以及你獨生子我們的主基督，與你那至聖且賜生命的聖靈，在永世中得著榮耀。阿們。」禱告結束後，逼迫者立刻來到他們面前，比兇猛的野獸更殘忍。他們卻如同被牽去宰殺的無瑕羔羊，溫順且平靜地將自己交在他們手中，效法了眾人的主。

XII. 那些褻瀆且不法的逼迫者，兇殘地衝向他們，伴隨著（可以這麼說）咬牙切齒的聲音，拔出刀劍殺害了這些蒙福的人，並用他們的鮮血填滿了流經的河流。正如聖殉道者在禱告中所求的，那流淌著他受人尊崇且寶貴鮮血的地方，立刻變成了一道泉源，湧流出醫治各種疾病的恩典。這道泉源直到今日依然湧流，並賜予每個人所需的醫治。因此，這位聖人的名聲不僅傳遍了附近地區，更迅速傳到了遙遠的地方。這使得無論是地位卑微、普通還是崇高的人，都紛紛趕往那裡，並榮耀那裡所發生的神蹟。這位蒙福的人與他那群被神揀選且堅忍的軍隊，在八月十九日主日第二時辰，完成了他的殉道旅程。

609

610 聖歐多克修、羅穆盧斯等人的行傳 XIII. 大數城的主教彼得，曾為他施洗，以及別利亞的主教農努斯、執事提多路與西尼西奧、讀經員馬里努斯與尼古拉、優西比烏與拉米里翁，在安德烈及其同伴即將完成殉道爭戰時，從遠處跟隨，渴望看見他們的結局。他們確實看見了眾人在主裡的共同終結，並以適當的敬意安葬了他們寶貴的遺骸。他們也看見了那道因義人與偉大殉道者的鮮血而湧流、且能行許多神蹟的尊貴泉源。這道泉源在湧流之初，立刻發出了醫治的恩典。首先，它醫治了上述讀經員之一的拉米里翁，他曾受污鬼的騷擾，直到那時才得釋放，並與其他讀經員一同健康地回去了。因此，他們讚美了那位在聖徒身上顯為榮耀的神。然而，他們不願再回到基利家，因為塞流古正試圖逮捕那位曾為殉道者施洗的聖大數主教彼得。於是，他們在神的護理引導下，平安地前往伊索里亞（Isauria），同時讚美並稱頌我們真實的神——主耶穌基督。願榮耀、尊貴與敬拜，連同父與聖靈，歸於祂，從今直到永永遠遠。阿們。

611

九月。 612 一千一百零四名同伴，他們在戴克里先（Diocletian）的迫害中，因承認基督而被殺。顯然，羅穆盧斯（Romulus）與其餘的人是分開的；這點是正確的，正如稍後將提供的《行傳》所顯示的那樣。然而，巴羅尼烏斯（Baronius）在《殉道錄註釋》中說，希臘人在當天的《聖人傳》（Menologium）中也紀念同一位（羅穆盧斯），這是錯誤的；因為西爾萊托（Sirleto）樞機主教翻譯成拉丁文的《聖人傳》（巴羅尼烏斯本人在三月三日承認他所指的總是這部《聖人傳》），以及其他希臘教會的節期表，在當天完全沒有關於羅穆盧斯的記載；他們是在九月六日將他與其他殉道者一同紀念。

[註：莫拉努斯（Molanus）無疑看到了這些內容並不相符；因此他在九月五日對烏蘇阿爾杜斯（Usuardus）的增補中寫道：「同日，聖殉道者尤多克修（Eudoxius，又名馬里亞努斯）、羅穆盧斯、芝諾（Zeno）和馬卡里烏斯（Macarius），他們在圖拉真（Trajan）統治下殉道並獲得冠冕。」但梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）所引用的文獻明確記載，羅穆盧斯是奉圖拉真之命被殺，而尤多克修及其他人則是在很久之後的戴克里先統治下殉道。費拉里烏斯（Ferrarius）在九月六日的《聖徒總目錄》中似乎想要將殉道者分開：因為在預告了這項宣告後，即「在亞美尼亞的梅利泰內（Melitene），聖殉道者尤多克修、羅穆盧斯及其同伴在圖拉真統治下殉道」（他註明這是取自加萊西尼烏斯（Galesinius）），他又補充道：「關於尤多克修及其同伴在梅利泰內受難的事，在羅馬《殉道錄》前一日已有記載；但那是在戴克里先統治下：而這些人則被傳是在圖拉真統治下受難。關於羅穆盧斯，羅馬《殉道錄》僅在前一日有記載。」下文將引用的尼古拉·安東尼（Nicolaus Antonius）似乎認為他們都是同一場戰鬥的勝利者；但他並未說明是在哪位皇帝統治下。]

4. 在聖薩巴（S. Saba）的《典型》（Typicon）或《儀軌》中，聖尤多克修及其同伴的節日被規定在九月六日舉行，其文如下：Καὶ τοῦ ἁγίου μάρτυρος Εὐδοξίου, καὶ τῶν σὺν αὐτῷ ἀθλησάντων ἁγίων Μαρτύρων，即「以及聖殉道者尤多克修，與同他一起受難的聖殉道者們」。同一天的希臘文大《聖人傳》如此記載：「聖殉道者尤多克修、芝諾、羅穆盧斯和馬卡里烏斯的戰鬥」，並以隨後的詩句裝飾他們：尤多克修、羅穆盧斯、芝諾與馬卡里烏斯，因終局而蒙福。 [註：Μακάριος（馬卡里烏斯）與 μακαριστός（蒙福的）發音相似；詩人在此運用了雙關語，將其中一位殉道者的名字意義賦予了所有人。] 隨後是一篇相當冗長的頌詞，其開頭是：「這位聖羅穆盧斯在圖拉真統治下被斬首。」接著談到尤多克修及其他在戴克里先時期獲得冠冕的人。因此，我將那幾句轉譯於此，以免有人僅讀到詩句和標題，就以為這些殉道者在《聖人傳》中是被結合在一起的，因為標題確實容易讓人產生羅穆盧斯與其他人混在一起的誤解。

2. 接受亨利·卡尼修斯（Henricus Canisius）所編輯的西爾萊托《聖人傳》中的讚美詞：

「同日 [6] 聖殉道者尤多克修、芝諾、羅穆盧斯、馬卡里烏斯及其他人的戰鬥。聖羅穆盧斯被圖拉真皇帝斬首，該皇帝將許多基督徒流放到不同地區，並對那些堅持承認基督信仰的人處以死刑。尤多克修伯爵在戴克里先統治下被捕，在梅利泰內被總督斬首，與他一同被殺的士兵共有1104人。幾天後，聖芝諾與聖尤多克修的其他同伴接受了殉道的冠冕。」這些記載清晰且明確：但由波菲羅格尼圖斯（Porphyrogennetus）皇帝巴西流（Basil）下令於十世紀編纂，並於1727年在烏爾比諾以希臘-拉丁文印刷的《聖人傳》，對聖殉道者尤多克修、羅穆盧斯及其同伴在該日的戰鬥描述得非常複雜且混亂，方式如下：「尤多克修是基督的殉道者，在羅馬皇帝圖拉真統治下，他官拜伯爵，並在加拉太（Gallia）統率數萬（希臘文 μυρίους καὶ χιλίους，即11,000）軍隊。羅穆盧斯則是宮廷長官，他建議圖拉真派遣人員前往加拉太，強迫基督徒士兵向神明獻祭。事成之後，由於士兵們無法被誘使這樣做，他們被流放到亞美尼亞的梅利泰內城。此後，羅穆盧斯因悔悟而信奉基督，並責備了圖拉真，隨即被斬首。後來，當馬克西米安（Maximian）掌權並下令殺害基督徒時，他通過書信命令梅利泰內的總督殺害基督的崇拜者。因此，尤多克修伯爵及其同伴士兵因不願敬拜偶像而被捕，起初遭受了許多酷刑，最後被斬首。」

3. 阿爾庫迪烏斯（Arcudius）在烏蓋利（Ughelli）《義大利聖教史》第十卷中重印的譯本（第250欄），就意義而言，與加萊西尼烏斯在其《殉道錄》中所給出的幾乎相同：我們的手抄本希臘文《巴西流聖人傳》也斷定尤多克修伯爵是在圖拉真統治下，而是在馬克西米安統治下殉道。如果「圖拉真」是指德修（Decius，因為圖拉真是其尊號），或許這些記載還能勉強調和；但如果尤多克修是在圖拉真（涅爾瓦的繼任者，世紀初）統治下擔任伯爵，誰會相信他能活到戴克里先時期？

5. 在上述頌詞之後，接著是另一則宣告：「同日，一千零四名士兵……被刀劍處決。」隨後為他們配上了兩句詩：

十個十與千名殉道者，與四人一同在劍下結束生命。將其譯為拉丁文如下：十個十與千名殉道者，與四人一同在劍下結束生命。《聖人傳》在這些詩句後又增加了一對對句，表達了聖卡洛多特（Calodotes）類似的殉道，她在上述宣告中與這些士兵連結在一起，但這是錯誤的：因為那位聖殉道者並不屬於這一類。她將與她的同伴在九月六日被提及。至於這裡單獨提到的1104名殉道者，無疑就是頌詞中所述，在聖尤多克修的榜樣下，在總督面前拋下腰帶的那些士兵；因為在兩處，甚至在《行傳》、斯拉夫-俄羅斯手抄本《聖人傳》以及下文提到的魯塞尼亞（Ruthenian）《聖人傳》中，數字都是1104，且看不出任何區分的依據。

613

聖尤多克修、羅穆盧斯等人的行傳 614 [註：在圖拉真及其他皇帝之後，經過了許多年，當戴克里先獲得帝位時，尤多克修伯爵與芝諾和馬卡里烏斯一同被斬首，ἅμα σὺν τοῖς ὑπ᾿ αὐτῶν στρατιώταις, τὸν ἀριθμὸν οὖσι χιλίοις ἑκατὸν τριάκοντα τέσσαρσιν，即「與聽命於他們的士兵一同，數目為一千一百三十四人」。Ἡ δὲ αὐτῶν σύναξις τελεῖται ἐν τῷ μαρτυρείῳ τοῦ ἁγ. Προκοπίου ἔνδον τοῦ ἁγ. μ. Μηνᾶ. 「他們的聚會是在聖普羅科皮烏斯（Procopius）的禮拜堂舉行，該堂位於聖殉道者米納斯（Menas）的聖殿內。」關於君士坦丁大帝獻給聖殉道者米納斯的聖殿，可參見康吉烏斯（Cangius）《君士坦丁堡基督教史》第四卷，第6節，第62號；同書第38號敘述了聖尤多克修的聖殿在四世紀或五世紀被祝聖，其文如下：「聖尤多克修的聖殿是由貴族兼總督所建，在君士坦丁大帝統治時期，如果科迪努斯（Codinus）第394頁的記載可信的話；當然，《狄奧多西法典》中的幾條法律指出，總督尤多克修生活在小狄奧多西（Theodosius Junior）統治時期。」]

§ II. 查士丁尼（Justinian）皇帝的恩惠是否應歸於這些殉道者。聖尤多克修同伴的數目；關於聖羅穆盧斯的虛構故事；他在西班牙的崇拜，殉道的時間與地點。希臘文《行傳》，以及巴羅尼烏斯關於一千名士兵的推測。

6. 我們的聖人在阿塞馬努斯（Assemanus）編輯的《克萊門特-梵蒂岡東方圖書館》第三卷第645頁和649頁的兩部亞美尼亞《聖人傳》中缺失；但在索邦大學博士路易·皮克（Ludovicus Picques）寄給帕佩布羅赫（Papebrochius）的亞美尼亞受紀念聖徒手抄目錄中，第50號讀到：「聖尤多克修（Εὐδοξίου，又名馬里努斯）的見證。以及羅穆盧斯和馬卡里烏斯，他們是在圖拉真時期殉道的，九月六日。」曾在亞美尼亞擔任傳教士多年的克萊門特·加拉努斯（Clemens Galanus），在《亞美尼亞教會與羅馬教會合一》第一部分第2章第16頁的註釋中，將尤多克修、芝諾、馬卡里烏斯及其同伴列為在戴克里先時期受難的殉道者；但他從未提及羅穆盧斯。此外，傑出的皮克指出，上述目錄是從皇家圖書館編號314的巨大亞美尼亞手抄本翻譯成拉丁文的，該手抄本是用安色爾體（uncial）書寫的，距1687年約六百年；但譯者、亞美尼亞大主教奧斯坎（Oscanus）並不十分精通，導致標題對抄寫員來說顯得雜亂無章，甚至遺漏了一些。他在1687年後來的信件中補充說，他僅將拉丁文譯本與亞美尼亞原文對照到了第35號：願這位博學且仁慈的人能完成其餘111號的對照，並補全奧斯坎遺漏的部分。我們的傳教士喬治·大衛（Georgius David）神父於1688年從莫斯科寄來的魯塞尼亞手抄本《聖人傳》中也提到了同一天的聖殉道者尤多克修，並在末尾補充說該《聖人傳》是整個魯塞尼亞教會通用的。基輔教區的另一部特殊手抄本，由同一位譯者翻譯，內容如下：「以及聖殉道者尤多克修，與他一起的1104人。」因此，懷疑這些遺骸是否屬於當今的某些士兵，從而懷疑是否應將所行的神蹟歸於他們。蒂勒蒙特（Tillemont）在《教會古蹟》第二卷第二版第574頁懷疑，這些是塞巴斯蒂（Sebaste）著名的40位殉道者的遺骸，他們是在小狄奧多西統治下在君士坦丁堡附近被發現的，關於他們請參見三月十日。

7. 安布羅修圖書館（Ambrosian Library）、佛羅倫斯聖馬可多明我會修道院的希臘文《聖人傳》手抄本，以及從西蒙德（Sirmond）神父的古老羊皮紙《聖人傳》手抄本中收集並補充到印刷版《聖人傳》中的內容，都將聖羅穆盧斯置於其他人之前，前者以這種方式宣告：「聖羅穆盧斯、尤多克修、芝諾、馬卡里烏斯」，後者增加了標題：「羅穆盧斯長官、尤多克修、芝諾、馬卡里烏斯」；而第三部希臘文手抄本則如此記載：「聖殉道者羅穆盧斯、尤多克修、芝諾和馬卡里烏斯的受難。」隨後的頌詞包含了一些與《行傳》不同的內容，因此我將其簡要概括。在這些聖徒中，羅穆盧斯長官是在圖拉真皇帝統治下被斬首的。

巴羅尼烏斯在《羅馬殉道錄註釋》中於當天寫道：「在梅利泰內殉道的這些士兵中，有四具聖骸被運往君士坦丁堡，在查士丁尼皇帝時期被發現，皇帝藉此治癒了致命的疾病。普羅科皮烏斯（Procopius）在《查士丁尼皇帝建築史》第一卷中記錄了這件值得永載史冊的事。」他根據同一位凱撒利亞的普羅科皮烏斯，將這些聖骸在聖伊琳娜（S. Irene）殉道者聖殿的發現以及通過它們對查士丁尼施行的治癒，歸於基督紀元500年，第2號。然而，1663年在巴黎出版並附有我們的克勞德·馬爾特雷（Claudius Maltretus）譯本的普羅科皮烏斯《建築史》第七章中，並沒有四具，而是 οὐχ ἧσσον ἢ τεσσαράκοντα，即「不少於四十具」；儘管他補充說這些是第十二軍團的羅馬士兵，該軍團曾駐紮在亞美尼亞的梅利泰內城；但他並未說殉道者是在該城受難的。

9. 蒂勒蒙特在上述引文中將聖尤多克修同伴的數量增加了三百。因為他寫的是1404，而不是1104，且兩次發現了這一點，並引用了1528年威尼斯版的大希臘文《聖人傳》。我手頭沒有那個版本；但由於在1595年威尼斯出版的《聖人傳》、西爾萊托樞機主教的《聖人傳》、梅塔弗拉斯特編寫的《行傳》以及其他地方，計算結果僅為1104；我認為蒂勒蒙特錯誤地翻譯了希臘文。至於在印刷版《聖人傳》的增補中（我在第7號給出了其文字），上述1104人是如何增加了三十人，我不得而知：我也不想僅憑西蒙德《聖人傳》的權威就增加羅馬《殉道錄》中記載的數量。至於聖羅穆盧斯，偽德克斯特（Pseudo-Dexter）在《編年史》基督紀元100年第2號中，將他寫成西班牙人，與圖拉真同時代，寫道：「聖羅穆盧斯，圖拉真凱撒的長官，伊塔利卡（Italica）人，西班牙人，被同一位皇帝流放到西班牙，在凱爾特伊比利亞（Celtiberia）受難。」「無數殉道者在東方受難，古老的希臘《聖人傳》僅提及了他們，這位偽阿基米德（德克斯特）的作品將他們的事蹟轉移到了這些地區和土地的盡頭，即加的斯（Gades），」博學的尼古拉·安東尼先生在1658年給博蘭德（Bollandus）的信中說道。至於他對聖羅穆盧斯的具體看法，請參見他去世後的手稿，我們的庫佩爾（Cuperus）於1721年在馬德里對其進行了大部分抄錄。

10. 羅穆盧斯確實必須在希臘人中被視為在圖拉真統治下殉道：因為如果一個西班牙人，在西班牙為真理而死，怎麼會將他自己的記憶轉移到希臘人那裡，而在家鄉和自己人那裡卻沒有留下任何痕跡？關於這一點，那些極其虛假的《編年史》的捍衛者們本應給出解釋。希臘人以這種方式敘述殉道者的死亡，沒有留下任何流放的餘地。羅穆盧斯被說成是在勸說圖拉真停止殺害基督徒士兵後，轉而信奉基督，並指控皇帝不虔誠。隨後，他補充了來自巴西流《聖人傳》和梅塔弗拉斯特的一些話，然後繼續說：「這裡沒有必要承認西班牙流放和凱爾特伊比利亞殉道的痕跡；因為根據狄奧（Dio）和其他人的記載，圖拉真從未去過西班牙，這是非常確定的。」關於《編年史》中引用的這一段就說到這裡；接下來的內容主要打擊了西班牙殉道錄編纂者胡安·塔馬約·薩拉薩爾（Joannes Tamayus Salazar），他在九月五日的註釋中從比瓦里烏斯（Bivarius）那裡添加了其他虛假內容。

11. 然而，德克斯特的捍衛者比瓦里烏斯和塔馬約並不滿足於羅穆盧斯是公民和殉道者，他們更進一步，將西蒙（Simeon）在梅塔弗拉斯特（見蘇里烏斯（Surius）第一卷，2月16日）所寫的《奧尼西穆斯（Onesimus）行傳》中，他與同伴羅穆盧斯和帕皮亞（Papias）一起被帶到總督特圖盧斯（Tertullus）面前的事蹟，立即——彷彿是神聖啟示一般——比瓦里烏斯大膽地斷言，這與我們的羅穆盧斯是同一個人；胡安·塔馬約毫不猶豫地將這一魯莽的斷言強加於羅穆盧斯的《行傳》本身，該《行傳》本應為了掩蓋真理和已知的真相而以其他方式形成，他接受了比瓦里烏斯極其空洞的推測；並將這位圖拉真的長官羅穆盧斯定為奧尼西穆斯的同伴。但你可能會問，是什麼讓比瓦里烏斯產生了這種想法？難道他僅僅是跟隨名字的邏輯嗎？因為有這麼多反對的論點，在那個時代，羅穆盧斯不可能與他們同時代，更不用說一起生活了。我們有《行傳》中關於一千名見證人的話：「當時（奧尼西穆斯）被帶到特圖盧斯的法庭，羅穆盧斯作為助手，帕皮亞作為屬靈的戰友，特圖盧斯審問說：你是誰？」

12. 顯然，要麼這就是保羅使徒在《腓利門書》中提到的那位歌羅西人腓利門的僕人奧尼西穆斯，後來成為以弗所的主教，正如聖伊格那丟《致以弗所人書》所顯示的那樣；要麼是另一位殉道者，即聖阿爾菲烏斯（Alphius）、菲拉德爾菲烏斯（Philadelphius）和西里努斯（Cyrinus）的導師，在普特奧利（Puteoli）或西西里島與他們一起受難，費拉里烏斯在2月16日和7月31日的《聖徒目錄》以及亨申（Henschenius）在二月第二卷第858頁第15號中更傾向於後者。如果你說是前者，就必須承認，奧尼西穆斯《行傳》中被稱為主教助手的羅穆盧斯，與那位因責備圖拉真的不虔誠（他是圖拉真宮廷的長官）而受審的羅穆盧斯完全是兩個人。因為一個人怎麼可能同時是奧古斯都宮廷的長官和以弗所主教的助手呢？同樣，如果《行傳》對羅穆盧斯如此高貴的地位和在西班牙為真理而死的事蹟描述得如此枯燥，以至於留下了他是誰的疑問，那也是不合理的。如果你說他確實是普特奧利的殉道者，那麼這與那些在最後的異教皇帝（即德修或利西尼烏斯）統治下獲得勝利的人毫無關係。此外，當我們從各處收集即使是最輕微的論點來處理如此神聖的事情時，難道不奇怪會陷入這種困境嗎？虛假的東西當然不能用其他東西來證明，除非是荒謬的；必須有所行動，才能什麼都不做。那位博學的西班牙人對那些編造故事的人說了這些話。

13. 此外，這種對聖羅穆盧斯家鄉的確信，為他在塞維亞（Hispalensis）教區當天的隆重崇拜提供了機會，正如塔馬約在第61頁所敘述的那樣：「最後，當塞維亞教區大主教佩德羅·德·卡斯特羅（Petrus de Castro）和基尼奧內斯（Quinones）在教區長和其傑出教會的教士以及其他博學之士的報告下，得知這位聖殉道者出身於其教區的伊塔利卡城時；於1624年，他賦予該教區雙重禮儀的崇拜，並在伊塔利卡舊址賦予二級禮儀，並憑藉教宗授予西班牙主教的特權，下令今後遵守。」但他在這裡又犯了一個新的錯誤；因為他所引用的羅德里戈·卡羅（Rodericus Caro）在《塞維亞古蹟》第106頁中說，這是在四年前完成的，即1620年：當然，這必須在1623年12月20日之前完成，因為塔馬約本人在3月11日第201頁中斷言，上述大主教佩德羅·德·卡斯特羅在那一天去世，其他西班牙作家也證實了這一點。

14. 關於他們受難的時間，帕吉烏斯（Pagius）在《巴羅尼烏斯批判》106年第3號中觀察到，聖羅穆盧斯和那些被判死刑的人的殉道不可能發生在112年之前，因為那一年皇帝才前往東方。卡斯特拉努斯（Castellanus）在《通用殉道錄》第979頁將聖羅穆盧斯的戰鬥定在112年：是否正確，我不敢斷言：因為蒂勒蒙特在《皇帝史》第二卷，關於圖拉真的註釋17和22中，合理地斷定圖拉真兩次前往東方，第一次是在106年，第二次是在114年。至於聖尤多克修及其同伴，根據上述記載，他們是在戴克里先統治下，即蘇里烏斯所指的290年結束了殉道。然而，巴羅尼烏斯在《年鑑》中首次提到他們是在311年第21號。他們的戰場是小亞美尼亞幼發拉底河畔的梅利泰內。聖羅穆盧斯似乎是在希臘受難的，正如加萊西尼烏斯所宣告的那樣，儘管他與其他殉道者在一起，但他後來在別處寫道他們是在亞美尼亞和馬克西米安時期獲得冠冕的。參見上文第2號，《聖人傳》。

15. 希臘文《行傳》，我們有一份不知從何處獲得的抄本，標題為：Μαρτύριον τῶν ἁγίων καὶ ἐνδόξων τοῦ Χριστοῦ μαρτύρων Εὐδοξίου, Ῥωμύλου, Ζήνωνος καὶ Μακαρίου，即：「聖殉道者尤多克修、羅穆盧斯、芝諾和馬卡里烏斯的殉道」，由梅塔弗拉斯特根據古老的文獻編寫，利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在《西蒙著作論辯》第129頁中毫無疑問地將其歸於他，並引用了開頭。維羅納主教阿洛伊修斯·利波馬努斯（Aloysius Lipomanus）將其譯成拉丁文並出版在《聖徒傳》第六卷中，我將在下文重印該譯本，但按照我們的習慣分為章節和編號，以便與同樣需要劃分的希臘文敘述相對應。巴羅尼烏斯在當天稱其為聖羅穆盧斯的《行傳》，因為其前半部分確實是關於他的；但其他人稱其為其餘殉道者的名字更為正確，因為在敘述了羅穆盧斯的殉道之後，他們更詳細地描述了這些殉道者，特別是聖尤多克修的戰鬥。然而，我感到驚訝的是，希臘人將這些在如此不同時期受難的聖人，正如他們所傳的那樣，合併成了同一個敘述。

16. 當然，這種擴充並非來自《巴西流聖人傳》的敘述或頌詞：因為在其中，聖羅穆盧斯被說成是圖拉真的建議者，ἀποστεῖλαι εἰς τὴν Γαλλίαν 等，即派遣，或者像加萊西尼烏斯和阿爾庫迪烏斯所翻譯的那樣，前往加拉太（即亞洲的加拉太），並強迫基督徒士兵向神明獻祭；隨後因悔悟而信奉基督。然而，梅塔弗拉斯特，習慣於不遺漏奇蹟，甚至沒有用一個字提到那邪惡的羅穆盧斯建議、隨後的悔悟和皈依：相反，他暗示他在此之前就已經是基督徒了。我省略了其他差異，博學的讀者可以輕易觀察到。至於那一萬一千名被流放的士兵，巴羅尼烏斯在108年說：「我們被推測認為，這些就是那些在亞美尼亞阿拉拉特山森林中被釘十字架的一萬名傑出殉道者。」如果這是真的，那麼這些被釘十字架者的《行傳》就被證明是明顯的虛假；因為巴羅尼烏斯在引用的地方預先說，這一萬一千名士兵是圖拉真在檢閱軍隊時發現的基督徒：然而被釘十字架的殉道者在哈德良（Hadrian）時期仍然是偶像崇拜者，當時天使在田野中顯現並向他們宣講基督的信仰，正如6月22日第四卷中在他們的《行傳》中所敘述的那樣，帕佩布羅赫在第175頁的評論中對其進行了審查，並證明其是虛構的。一萬一千人同時被圖拉真處死也是不可能的：當然，如果梅塔弗拉斯特在古老的文獻中發現了這一點，他是不會保持沉默的。

聖殉道者尤多克修與同他一起受難的聖殉道者們的殉道。

第一章

圖拉真將基督徒士兵驅逐流放：聖羅穆盧斯反對這一點並公開承認基督，從而獲得了光榮的殉道。

1. 在不虔誠的皇帝圖拉真（1）統治下，他對偶像那可憎的謬誤投入了極大的熱情和關注，同時對敬虔者表現出極大的殘暴；他強迫其他人，特別是軍隊，向魔鬼獻祭。因為皇帝的書信被發往各地，強迫推行不虔誠，並命令基督徒要麼獻祭，要麼遭受各種刑罰。當這些書信傳到東方的軍隊時，他們當時正忙於戰爭準備，不斷進行艱苦的軍事訓練，此外，他們還信奉基督徒的信仰，因此根本不理會那些皇帝的書信。當激烈的戰鬥爆發時，他們取得了對敵人的輝煌勝利（2）。

[註：(1) 圖拉真於基督紀元98年繼位，117年去世。]

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聖尤多西烏斯、羅慕路斯等人的殉道記 622 他肆無忌憚地褻瀆那些神祇，卻公開承認基督，並大膽地宣告敬虔。圖拉真因此更加憤怒，下令將他拉開並用棍棒鞭打。

IV. 羅慕路斯卻勇敢地承受鞭打，並向圖拉真喊道：「現在你要知道，你正在給我最大的恩惠。因為這具流著鮮血的身體，正洗去我從偶像的惡臭中所沾染的污穢，而我的靈魂也正披上不朽的潔白長袍。」圖拉真無法忍受這些話，反而激起更大的憤怒，他決定讓他們迅速解脫，並縮短其殉道的過程；於是下令斬下羅慕路斯的頭。他便欣然地看著那為基督而設的刀劍，並極其樂意地踏上了殉道的競技場。

第二章

聖尤多西烏斯以宴席款待前來捉拿他的人，隨後自願前往總督面前，在總督面前宣告信仰並卸下腰帶，有一百零四人效法了他的榜樣。

V. 當過了許久之後 [註：即167年。圖拉真死於基督紀元117年，而戴克里先則於284年即位]，戴克里真以內戰的流血與暴政篡奪了帝位 [註：關於近衛軍長官阿普爾（Aper）的罪行，他因陰謀殺害其女婿努梅里安（Numerian）而被戴克里真殺死，梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）將此歸咎於戴克里真是錯誤的。因為他並非透過謀殺或暴政篡位，而是被軍隊選為皇帝後，在殺死叛徒阿普爾之後才即位的。尤西比烏在《教會史》第七卷第一章中證實，戴克里真在位的前幾年曾優待基督徒。而針對軍人的迫害始於298年（根據帕吉的說法），隨後在305年擴展到所有基督徒]。他極力要在殘酷與不敬虔的程度上超越前任的暴君，並顯明那些人的殘暴簡直是仁慈。因此，不斷有敕令傳達到臣民那裡，要麼所有人都與他一同分擔這不敬虔的罪行，要麼就以死作為不服從的懲罰。於是，基督徒因為那人不可抗拒且極其兇殘的憤怒，有些人寧願選擇在荒野中與野獸同住，也不願與人共處；另一些人則躲進山洞與穴中，盡其所能地隱藏起來，甚至連太陽都不想見到。

VI. 那時，有一位敬虔的人被舉報，他實在不該被隱藏。他的名字叫尤多西烏斯或馬里亞努斯；因為他確實同時擁有這兩個名字。他因愛基督的緣故，從首席官（primiceriatus）的職位被驅逐，降級到了較低的伯爵（comes）職位；即便連這個職位也沒能保住，他也會滿足於只跟隨他所渴慕的那一位。他被舉報給了當時的梅利特內（Melitene）總督。總督在得知關於此人的每一件事後，立即派人去捉拿他。尤多西烏斯並未忽略此事，他穿上樸素的衣服，以免被人認出，並出現在被派來的人面前。當他們遇見他，卻還沒認出這就是他們要找的人時，便問他伯爵尤多西烏斯在哪裡。他極其溫和地對他們說：「如果願意隨我進入屋內，稍作休息以消除旅途的疲勞，並與我一同分享餐桌與鹽，我就會指給你們看你們所尋找的人。」

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624 九月 VII. 於是，他慷慨地準備了宴席款待他們。當他們在餐桌上感到十分滿足，隨後要求並懇求他指出他們所尋找的人時，他立即向他們揭示了屋內的人就是尤多西烏斯，並說：「我就是你們所尋找的人。」這話比刀劍更刺痛他們的心；他們回答說：「我們不會出賣你，因為你以宴席款待了我們，我們也不會如此惡意地回報你的好客。但這足以作為我們的藉口：我們在搜尋過程中勞苦良多，卻始終無法找到尤多西烏斯。」他們就這樣以這種方式回報了尤多西烏斯的款待。

VIII. 他既知道何時該隱藏，也知道何時不是隱藏的時候（因為有神聖的恩典與他同在，並教導這位運動員 [註：原文為 ἀθλητήν]），他決定跟隨這些人。他召喚了他的妻子巴西麗莎（Basilissa），或者如果你願意，也可以叫她曼達內（Mandane），因為她也擁有兩個名字。他交代了家中一切所需的事務，並將一切託付給她的照管，最後給了她一個真誠的囑咐：不要為他的離世而流淚，不要哀哭，更不要為他的死而悲傷；相反，要以燈火 [註：即 λαμπροφορίᾳ，意指手持火炬或穿著華麗的衣服] 和其他的喜樂來尊榮那一天。於是，尤多西烏斯立即輕看自己的親屬；為了基督的緣故，他忘記了對兒女的慈愛，這對父母而言是強大且不可抗拒的枷鎖。為了贏得基督，他將萬事看作糞土。隨後，他前往總督那裡。

IX. 總督見到他便說：「伯爵尤多西烏斯，你好。」他隨即以同樣的話回應：「總督，你也你好。」總督又說：「我們召喚你的尊駕，是為了讓你服從皇帝的命令，並向諸神獻上應有的祭祀，特別是向眾神之父偉大的宙斯、福玻斯阿波羅，以及親愛的童貞女神阿耳忒彌斯獻祭。」殉道者說：「我只有一個祭祀，就是獻給那位創造了這一切的真神；我將向那位在三位一體位格中被尊為神、作為生命的供應者與真救贖的管家獻上讚美的祭。至於你所稱呼的那些神，我看他們不過是木頭與石頭，與任何其他無生命的物質毫無區別。」那人無法直視這些話（因為他沉睡在極深的不敬虔醉酒中），便說：「我勸你執行皇帝的命令，並向諸神做慣常的事；但你看，你既藐視諸神，也藐視皇帝，如此厚顏無恥地褻瀆他所敬拜的神，又引入一種與此不同的新宗教，甚至據我所聞，還勸說許多人接受它。」

X. 總督在許多士兵的圍繞下說了這些話。他隨即兇狠而嚴厲地注視著他們 [註：原文可能是「對他們」] 說：「你們當中有誰不跟隨皇帝的敕令，就脫下軍裝，承認自己已失去了尊貴的標誌。」那個邪惡的人為什麼要這麼說呢？這是為了讓那些因軍旅情誼而對尤多西烏斯有好感，並與他持有相同觀點的人，在眾目睽睽之下因只有自己背叛而感到羞愧；因為他認為他們人數極少。他既想羞辱尤多西烏斯，讓他看起來與整個軍隊的觀點格格不入，又想在找到他孤身一人時，隨意處置他。但那位在智者的狡詐中抓住他們的神，卻將這計謀轉回到了他自己的頭上。因為他的話還沒說完，勇敢的尤多西烏斯（他當時正佩戴著官職的標誌）立即解下腰帶，扔在總督的臉上。這對其他人來說是一種激勵與熱忱 [註：應補上「點燃了」]；在場的所有軍人，共一千一百零四人，立即效法尤多西烏斯的好榜樣，也將他們的腰帶扔向他的臉。

XI. 總督因這群人而感到恐懼，便將此事上報給戴克里真。皇帝下令對這些大膽行為的始作俑者施以最嚴厲的懲罰，至於對其他人的判決，則交給元老院。他從皇帝的瘋狂中獲得了這樣的權力，便將勇敢的尤多西烏斯帶到自己的審判台前，說：「拋棄那些愚蠢的探究、辯論以及心靈與言語上的反抗，自願向諸神獻祭吧；否則，嚴酷的刑罰必將強迫你不得不做。」隨即，他列舉了鎖鏈、鞭打、監獄、火刑，以及其他僅僅聽聞就極其可怕的刑罰。我知道，你們聽了這些也感到頭暈目眩，並為接下來的敘述感到焦慮；擔心這番話是否會讓這位運動員動搖。但請放心，他反而為敬虔燃起了更大的火焰，因為他認為自己將因此獲得更榮耀的勝利冠冕。

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628 九月 XII. 殉道者對他說：「總督，你在開玩笑。我將這些視為孩童的驚嚇，因為我注視著那邊的賞賜，並單單仰望我的競技場主宰基督那慷慨的右手。那永不熄滅的火、切齒的哀哭，以及為那些藐視神、不順服神的人所預備的極其痛苦的份，才是我所畏懼的。至於你這些，對我來說完全是兒戲；你所威脅的火，比冷水還要冰涼。刀劍反而會給我恩惠；它會將我送往我所渴慕的地方，並用那永不落下、發出甜美且不可言喻之光芒的晨星，來取代這即將落下且迅速隱沒的太陽；並用那堅固、永恆不變的事物，來取代這世俗的幻象。至於將木頭、石頭、金子和銀子視為神，那些由人手塑造、經工藝雕琢，並刻上眼睛、手和其他肢體的東西，這難道不是極大的愚蠢與無知嗎？」

第二章

他以驚人的堅毅與宏大的心胸承受了極其痛苦的折磨；被判死刑後，他向神禱告，給妻子留下遺言，並預言了朋友的死亡。聖徒與其他人的殉道。

XIII. 總督接過話說：「看來，我的寬容與溫和讓你變得如此愚蠢與大膽。但你對我們的侮辱，就我們而言，我們尚可忍受；但你竟敢侮辱諸神與皇帝，這簡直是愚蠢，離瘋狂也不遠了。」殉道者回答說：「對於那些心智健全、沒有喪失理智的人來說，這並非侮辱。」這使總督更加狂怒，立即下令將這位運動員拉開，由四個人用生牛皮鞭殘酷地鞭打。當他被鞭打許久，在必死的身體中展現出無形的哲學 [註：即天使般的]，而暴君發現自己最初的嘲弄顯得如此可恥時，他便停止了對殉道者的鞭打，將他投入監獄。

XIV. 當他在監獄中待了幾天後，總督再次下令將他帶上來，並說：「總督說，難道你沒有一點悔意，從那種瘋狂與狂熱中清醒過來嗎？」那位高尚的人說：「我看你還沒理解我們的事；但我深信你終會理解，儘管你會學得比較晚，當你經歷了更多，並對我施加更殘酷的刑罰時。」總督無法忍受這種嘲弄，反而激起了比先前更強烈的狂怒，用鉛球擊碎他的頸項，並扭斷他的關節，這比任何死亡都更痛苦。於是，這種新奇且前所未有的刑具被用在了這位運動員身上。但他像一座不可攻破的塔一樣站立著，絲毫沒有被他的攻擊所動搖。總督因為無法忍受自己以這種方式被他徹底擊敗，便判他死刑；因為他認為，只要能擺脫這個人就足夠了。

XV. 於是，一群劊子手帶走了他。當他們到達刑場時，殉道者舉起雙手與雙眼望向天空，說：「主神啊，祢曾悅納亞伯的祭物、亞伯拉罕的燔祭，以及祢從古至今的殉道者、先知與義人的血，還有他們長久的勞苦與超凡的忍耐；求祢現在也以慈愛的眼目垂看我的祭物，主啊，不要輕看這即將為祢流出的微薄鮮血，這是以最熱切的心志為祢獻上的。看哪，如祢所見，我今天為祢捨棄了靈魂。」隨後他又補充道：「仁慈的主啊，願那些因我而呼求祢聖名的人，都能得到祢的幫助。記念祢的子民，記念祢所買贖的產業；主啊，願祢的憐憫永不離開他們。」與神說完這些話後，他轉身看見了妻子；在提醒她先前所吩咐的事，並從她那裡得到確信，知道她會妥善完成一切並給予圓滿的結局後，他給了她最後的囑咐：在一個叫阿米姆納（Amimna）的地方為他挖一座墳墓，並將他的身體葬在那裡。

XVI. 當一大群人圍繞著他時，他看見中間站著一位名叫芝諾（Zenon）的人，他是他極好的朋友與熟人，正為他的離世而哀哭捶胸。他說：「芝諾朋友，不要哭；我知道，你是在為我們的分離而哀傷。但那服事我、我所信靠的神，絕不會將我們分開，因為我們曾被深厚的友誼與對祂的愛所連結；我們將像在同一艘船上那樣，一同航行過這生命。」芝諾聽了這話，心中火熱，立即鼓起勇氣，在眾人面前公開承認自己是基督徒。當他大膽地呼喊時，劊子手按照暴君的命令抓住他，用刀劍砍下了他的頭；尤多西烏斯的預言就這樣迅速地實現了，他看著朋友芝諾以殉道完成了他的生命。

XVII. 他處理完了友誼的事，看著芝諾以這樣的結局完成了生命，因為有一種聲音從上方不斷呼喚他，而他自己也像渴望一場盛宴般渴求死亡；他欣然地將他蒙福的頭交給刀劍，在朋友之後死去 [註：在《聖徒傳》中提到他與他最親愛的朋友芝諾一同被斬首]。

631

632 九月。不僅是身體，連靈魂也因基督被殺，她看見丈夫如此，並未顯得消沉，也沒有說出任何卑劣或柔弱的話；而是立刻奔上前去，用羊毛將這位運動員的血承接起來，因為這是她丈夫曾囑咐過她的（20）。當她收殮了屍體，便照著所吩咐的地方，恭敬地將他安葬，也沒有忽略他其他的囑咐；並非因為她失去了他，而是因為她沒有與他一同離世，她將此視為守寡。

XVIII. 因此，當她被傳喚到暴君面前（21）時，她立刻自願前往，嘲弄他的神祇，並將其視為笑柄，甚至連那容忍敬拜這些神祇的他本人，也不放過羞辱。暴君說：「你這樣做，是想死在我手裡，急著去追隨你的丈夫，好在這些不虔誠的加利利人（22）中博得某種名聲；但我絕不會讓你死，儘管你已罪該萬死；別以為你能從我這裡如願。」她回答說：「我的主看見了我的心，並在行為之前就接納了我的意念。因此，我並未因沒有死在你手裡而失去冠冕；反之，因我已在心志上將自己獻上，我將與丈夫共享同樣的獎賞，並享受同等的報償。」說完這些話，他便將她逐出法庭。

XIX. 七天尚未過去（23），榮耀的殉道者尤多西烏斯（Eudoxius）在夢中顯現給妻子，囑咐她將他熟悉的友人馬卡里烏斯（Macarius）送到總督府。當她將異象告知馬卡里烏斯後，他立刻前往總督府，當差役認出他是誰時，便立刻將他逮捕並帶到總督面前。總督隨即問他的信仰與出身。他回答說：「我是基督徒，是基督的僕人；至於外邦人的神祇（24）及其深重的欺瞞，我早已學會藐視，這是那位令人敬佩的尤多西烏斯教導我的。因此，我急於將自己作為祭物獻給真神，藉此我能迅速到達我的主尤多西烏斯那裡。」

XX. 總督一聽到尤多西烏斯的名字，並認出他是那人的門徒，便感到極度困惑，因為他知道自己在門徒身上絕不會比在老師身上得到更多結果。他說：「這個不幸的馬卡里烏斯，也立刻用劍砍下他那污穢的頭顱吧。」差役們隨即執行了命令。就這樣，馬卡里烏斯真正成了「馬卡里烏斯」（意即「有福的」）（25），並被列入在他之前殉道的殉道者行列中。這些高貴的人在基督、聖父與至聖良善的聖靈裡，對那共同的自然之敵豎立了這樣的凱旋碑；因為榮耀、權能、尊貴與敬拜，都歸於祂，從今時直到永遠。阿們。

[註：(20) 妻子出於虔誠與敬重收集丈夫的血是可能的；但殉道者是否曾如此囑咐則未必。] [註：(21) 希臘文並未說她是「被傳喚」的，而是「自願前往」，即主動現身。] [註：(22) 外邦人輕蔑地稱基督徒為「加利利人」，後來叛教者尤利安（Julian）也常使用此辱稱。可參閱馬克里（Macri）的《聖職辭典》（Hierolexico）。] [註：(23) 《聖徒傳》（Menæa）作：「七天過去後」，即七日已過。] [註：(24) 「希臘人」（Ἑλλήνων）一詞本意為希臘人，但在此處與其他許多地方一樣，指異教徒或外邦人。] [註：(25) 我們的希臘文抄本補述了以下內容：「並被列入在他之前受難的殉道者行列中」；這在利波曼（Lipomanus）與蘇里烏斯（Surius）的版本中被省略了。]

聖索宗（Sozon）殉道記

在基利家（Cilicia）於不虔誠的馬克西米安（Maximianus）治下受難。

I. 當馬克西米安擔任基利家總督，並按照統治者邪惡的命令，極力推廣並高舉不虔誠之事時，他來到了基利家的龐培波利斯（Pompeiopolis），以隆重的祭祀與極大的熱忱敬拜當地供奉的金像，並藉此展示他個人的迷信。當時有一位年輕人，家鄉在呂高尼（Lycaonia），出生時名為塔拉修斯（Tarasius），在神聖的洗禮中改名為索宗（Sozon），隨著舊生活的結束也捨棄了舊名。他本是牧羊人，卻同樣成為了牧人，引導眾人。無論他因牧羊來到何處，他都以敬虔的道款待當地所有人，並引領許多人進入神的羊圈。此人性格開朗溫和，將心志放在主的律法上，晝夜思想，因此他沒有失去先知所說的福分。

II. 有一次，索宗來到某個有泉水的地方，正當他在泉水與泉邊的草地上牧羊時，一陣極其適時且甘甜的睡眠襲來，神聖的異象臨到他。這異象使他更加堅定於敬虔，並增添了他的勇氣。隨後，異象又啟示了即將降臨於該地的恩典。他說：「此地將對許多人有益，他們將在此處尋得救恩，並榮耀三位一體。」那位美好的牧人從那裡起身，來到龐培波利斯，看見城中不虔誠之事如此興盛，而基督徒的事務卻被藐視且極度受忽略，他無法平靜地忍受；一股急切的衝動立刻進入他的心，他來到供奉金像的廟宇，折斷了神像的右手；他將其變賣，救濟了當地許多貧困的人。這事並沒有瞞過廟祝；但由於不知道是誰做的，許多無辜的人立刻被逮捕，他們根本沒做過這種事，卻被控褻瀆神明，被視為所有罪犯中最污穢的，因為他們被認為偷竊了神像。沒有人幫助他們；甚至那些曾經的朋友也避開他們，而監獄的看守（他們以為這樣做是討好神祇）則嚴厲地折磨這些被捕的人。

III. 高貴的索宗為了自由地宣揚敬虔，並釋放那些對所發生的事一無所知的人，便主動向廟祝自首，聲稱自己就是對神像行惡的人。這話一出，他立刻被帶到馬克西米安面前。馬克西米安坐在高高的法庭上，讓他站在面前，並盡可能顯出傲慢的樣子，首先詢問他的姓名，接著是信仰，最後是家鄉。他回答說：「父母為我取名塔拉修斯，在神聖的洗禮中他們稱我為索宗，呂高尼是我的家鄉，那裡養育了我；我是基督徒，敬拜創造天地唯一的真神。」馬克西米安說：「是什麼原因帶你到這裡？」索宗說：「我牧養羊群，季節顯示出哪些地方花草茂盛、水源充足且適合放牧，我就帶羊群去那裡。」馬克西米安又說：「那麼，你是如何大膽到折斷神像的右手？」

IV. 索宗回答說：「這件事並非出於大膽，也不應被視為罪過，我想你的神自己也能作證。因為他既不憤怒，也沒有因為受辱而發出任何嚴厲的聲音。如果他能發聲，我想他反而會控告你們，並公開責備你們，因為你們離棄了萬物的創造主，卻去崇拜無生命的物質，並視其為神，這顯明你們對恩主是何等忘恩負義。」總督說：「如果你想不僅獲得寬恕，還能得到獎賞，索宗，就放棄這些廢話，救你自己，上前向神祇獻祭吧。」他說：「如果你選擇敬拜一個既不能保護自己免受傷害，也不能發出聲音、不能呼求幫助，甚至——這是最可悲的——不能宣告自己受了什麼苦的神，那我豈不是比你們的神更遲鈍嗎？你敬拜這些東西，每天塑造神祇，又將其改造成別的樣子，將神祇的創造置於手工藝之中，這正是你該做的。」

V. 馬克西米安聽了這些話，怒火中燒，將殉道者交給嚴酷的刑罰。首先，他用鐵爪撕裂他。然而，儘管刑罰深入骨髓，索宗卻呼求神的幫助，忍受得如此輕盈，彷彿他的身體是鐵做的，他對那些灼熱的刑具毫無感覺。馬克西米安又轉向其他刑罰，給這位運動員穿上釘有尖銳鐵釘的鞋子，強迫他穿著行走。他卻跑了起來，彷彿走在玫瑰花上；看著鮮血從腳下流出，他彷彿沉浸在甘甜之中；他將暴君與旁觀者的嘲笑視為讚美；這位運動員以此為榮，勝過那尊貴的長袍。隨後，馬克西米安戲弄他說：「索宗，明天偉大的女神出巡時，你吹奏笛子吧，我指著她起誓，你將立刻免除一切審判與刑罰。」殉道者說：「你嘲笑並戲弄我們，說出這些話，是因為那與你同謀的邪惡魔鬼在背後慫恿。我以前在田野間吹笛，是為了聚集並召喚我的羊群；現在我向我的主唱新歌，向眾人傳揚祂的救恩。至於你的女神，按俗語說，對著笛子吹奏簡直像頭驢子，因為她完全是無生命的，毫無知覺。」

VI. 對此，馬克西米安更加憤怒，對他施加比先前更猛烈的鞭笞，說：「這樣，他的關節就會脫臼，筋骨鬆弛，內臟如水般流出。」接著，他又點燃火，威脅說如果還有殘存的肢體，也要將其燒毀，使他連眾人共同的埋葬都得不到。馬克西米安就這樣準備並執行了；殉道者的肉被鞭子撕裂，內臟暴露出來。但他卻彷彿在綠草如茵的草地上漫步，悠閒地採摘花朵，他歡喜地將靈魂交給神。

VII. 當火焰升騰時，從天上有雷聲轟鳴，極其恐怖，隨之而來的暴雨與冰雹驅散了差役，使他們離開現場。那些熱愛殉道者的人，特別是其中最殷勤的，趁著差役離開，歡喜地收集了殉道者的遺骸。同時，當夜幕降臨，並沒有阻礙他們那熱切的志向。因為那不再是黑夜，而是極其明亮的光芒立刻照耀，使那些不該隱藏的事顯露出來，並讓敬虔的人能輕易地拾取與收集。這一切在九月七日被聖潔地收集起來，得到了隆重而輝煌的安葬。那光芒甚至照到了墳墓，並停留在遺骸的安葬之處。隨後，黑夜恢復了本性；索宗作為輝煌的得勝者，在各地被宣揚，歸榮耀於聖父神與我們的主耶穌基督，尊貴、權能都歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

聖大殉道者塞維里亞努斯（Severianus）殉道記

I. 在不虔誠的利基紐（Licinius）統治期間，當時的將軍利西亞斯（Lysias）急於從凱撒利亞前往塞巴斯蒂（Sebaste）。因為基督殉道者的時刻在呼喚他，我指的是那四十位得勝者。當他們的殉道結束後，塞維里亞努斯也被帶到將軍面前。此人以美德著稱。據報導，這位塞維里亞努斯不僅持守基督徒的信仰，還公開對外邦人的崇拜進行譴責與羞辱；而且每天都在欺騙許多外邦人，將他們引向他自己的基督。此外，他們還對他提出其他指控，稱那四十位不久前英勇奮戰、既不屈服於刑罰也不為財富所動、堅持到底直到死亡的人，塞維里亞努斯就是他們堅忍的主要原因；又說，他擁有大量財富，卻不讓任何同道受窮，甚至那些因改變信仰而被關進監獄的人，他也不讓他們因缺乏必需品而動搖，反而慷慨供給，使他們變得更加大膽。嫉妒從真理中找到了這些藉口。

II. 將軍的耳朵聽到了這些報告，一方面感到高興，一方面又立刻被激怒。他高興是因為即將進行懲罰，這對他那殘暴的本性來說是最愉快的；他被激怒是因為他得知竟然有人敢藐視他如此瘋狂的行徑。他本想僅憑殘暴的名聲，就讓敬拜基督的人恐懼他，並躲藏在最深處的隱蔽處。為了不讓利西亞斯之名徒有虛名（他對基督徒懷有不可遏止的狂怒），他派人帶著可怕的命令，要立刻將塞維里亞努斯逮捕並帶到他面前。基督的精兵又如何呢？他甚至沒有等待那些被派來的人，而是搶在他們到達之前，就站在將軍面前，認為這是坦然無懼的時刻，他說：「利西亞斯，僅僅是你自己滅亡並將劍刺向自己還不夠嗎？你還想毀滅我們的靈魂，將它們當作某種戰利品獻給你的魔鬼嗎？但你要知道，你遇到的人並非卑劣或懦弱之輩；因為對我而言，正如我的導師保羅所說，活著就是基督，死了就有益處。」

III. 這位運動員立刻動搖了這惡魔的狂妄堡壘，一方面是因為他出乎意料地沒有等待被傳喚就出現了；另一方面是因為他僅僅現身就展現了難以置信的勇氣。他沉默了許久，感到極度困惑。隨後，他憤怒地盯著在場的人，用手指著殉道者說：「立刻用生牛皮鞭狠狠地抽打他，好讓他知道，不合時宜地坦然無懼會帶來什麼後果。」他在受鞭打時，因能為基督受苦而歡喜，並將那詩篇中的話當作驅邪的歌謠唱給傷口聽，他說：「惡人扶在我背上耕田，耕出長長的犁溝。」他將鞭傷視為對基督之愛的激勵。暴君見行刑者反而疲憊不堪，而殉道者在受苦中因聖靈的光照，臉色反而更加明亮，便下令停止鞭打。隨後，他假裝轉向溫和的態度說：「從第一次嘗試來看，你不是一個懦弱的士兵，而是強壯且勇敢的，能夠大膽面對危險。你可以從現在的情況得知，基督並沒有為你帶來任何快樂或好運。」殉道者更加堅定，並因經歷了痛苦而使舌頭更加敏銳，他說：「如果你的靈魂之眼沒有被不虔誠的黑暗所遮蔽，我就會向你展示，你所施加的刑罰為我帶來了多少益處。但現在，對一個瞎子說話、對一個聾子唱歌，又有什麼用呢？」

613

544 九月。 [註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分] 若你並非如此，法官啊，你本該理解那堅固我之基督的恩典與能力。難道你以為若沒有這恩典，血肉之軀能如此輕易地對待刑罰嗎？如果你是這樣想的，如果你連眼前這些事都無法看見，那麼你的一切豈不都是聾的、瞎的，且與你的神明無異嗎？

IV. 總督大笑起來，儘管殉道者尚未停止發言，他說：「我離認同你的想法、相信你所說的話還很遠，我反而要用接下來的刑罰，使你變得更謙遜、更明智。」殉道者再次說：「這些話控訴了你的極度愚昧；但既然你寄望於刑罰，並相信能藉此說服我，我已近在咫尺，而劊子手的手也不遠。因此，我必在靈的迫切中放膽開口，正如神聖的約伯所言，我要張開那因心靈苦楚而緊縮的口：你將看見我比任何雕像更堅固，且超越受苦的本性。因為我的力量與權能都在我的神那裡，我的盼望與幫助也在祂那裡。」呂西亞斯聽了這些話後說：「你真是個大膽的演說家，對我們滔滔不絕，又對你的神明誇耀自負。難道你忘了你是在與掌管你性命的長官對話嗎？你不過是眾人之一，且只是編入軍隊名冊的一名士兵？」他回答說：「我不忽略，但對基督的虔誠使我能如此放膽與坦率。我心中充滿憂傷，因為沒有人能同時公正且明智地審判我們；否則，呂西亞斯啊，你或許早已認識那創造萬物之神的權能，並輕視那些虛假的神明了。但你為何輕視我的追求？你自己又在什麼事上自視甚高呢？你是長官，是身居高位者，這我不否認；但你在共同的本性上與我們並無不同；因為你也是人，同樣受制於死亡與敗壞。你對我們並沒有絕對的權力，僅僅是在身體上而已。因為神聖的聖經教導我，不要怕那些殺身體、不能殺靈魂的，倒要懼怕那能把身體和靈魂都滅在地獄裡的；那地獄將會接納你，儘管你現在狂妄自大，你將與你的神明和鬼魔一同永遠受刑。」

V. 呂西亞斯對此更加憤怒，下令將殉道者掛在刑架上，用鐵爪撕裂他的身體。當殉道者感受到更劇烈的刑罰時（若不經歷勞苦與痛苦，又怎能獲得冠冕呢？），他呼喊道：「耶穌基督，祢是從亙古以來行奇事的主，祢曾被懸掛在十字架上，以此擊敗了那驕傲者：祢直到今日仍因祢奇妙的作為而受尊崇：求祢來到我這裡拯救我，粉碎那罪人與惡人的膀臂，將我鬆脫的肢體關節重新接合，良善的主啊，賜我力量完成這殉道的競賽。也求祢解除那籠罩祢全體羊群的黑暗。」你看他被提升到何等高度，以及他如何涵蓋了幾乎一切。殉道者在懸掛時如此禱告；而暴君則不斷派遣劊子手，設計出更殘酷的痛苦。當他看見聖徒以不變且堅定的面容承受這些刑罰時，他感到困惑，下令將他從鞭笞中解下，並投入監獄。殉道者在被帶走時，彷彿以這些鞭傷為榮，在城中呼喊：「你們這些看見基督運動員傷痕的人，要思想他們的報酬與獎賞。因為那不朽的君王現在賜給為祂受苦者，以及在天上為他們存留的美好事物，是心思無法領悟、言語無法表達的。甚至為祂受苦本身就是甘甜的，為祂而死更是甜美。」許多人跟隨他，群眾不斷湧入，聽他教導救恩之道，直到他進入監獄。

VI. 關押後的第五天過去了，呂西亞斯再次傳喚這位運動員，假裝仁慈，企圖以此使他背離虔誠。他說：「塞維里安，願所有神明作證，我感到非常驚訝，想到一個外貌如此美好、看起來如此勇敢、且閱歷如此豐富的人，竟要為了這甜蜜的光明而選擇明顯的死亡。我讚賞你的堅定與恆心，如果你是將其用在敵人身上就好了。但與鐵、火、野獸和石頭搏鬥，簡直是愚蠢，甚至不免於瘋狂。難道你看不到，若不說別的，你的勇氣已經破碎消散了嗎？你的身體本身也正在流失並走向滅亡？」呂西亞斯試圖以此狡猾地削弱他的意志。他回答說：「不要看那被鞭子消耗的肉體；如果你不消耗它們，死亡臨到時也絕不會放過它們。但我有自由的意志，既不會被威脅所恐懼，也不會被刑罰所觸及：相反地，這一切反而為基督堅固了它，使它更加熱切。因此，不要只鞭打、懸掛、撕裂，還要用石頭砸、投進火裡，無論你想要做什麼，都不要遲延。因為你因懲罰而疲憊的速度，會比我為基督愛惜自己的速度更快。至於你，我看不出還有什麼敵人比你更殘酷；你不僅從遠處投擲，不僅向身體射箭，更企圖掠奪靈魂本身，剝奪虔誠的軍裝，並將它擄去作奴隸。」

VII. 總督聽了這些話，立刻拋開偽裝與表演，恢復了呂西亞斯慣有的殘酷與暴戾，下令用石頭擊碎殉道者的口，隨後又對他說：「不要再把被釘十字架的基督掛在嘴邊，也不要再用對祂的紀念來煩擾總督的耳朵。」但這位勇敢的運動員，儘管在這種刑罰下掙扎，仍加上了回應：「可憐的人，你已經將自己的靈魂變成了鬼魔的居所，難怪你連聽見我基督的名字都無法忍受。」總督對此又說：「塞維里安，我本以為你經過先前的刑罰會變得更明智，所以我才勸說你，盡了我的職責。但既然你執意要用後來的痛苦勝過先前的，用後續的折磨掩蓋之前的苦難，好從那些和你一樣愚蠢的基督徒那裡獲得榮耀，我必會讓你親身體驗，你的基督一點也幫不了你。」塞維里安，正如神聖的保羅一樣，充滿了聖靈，回答說：「法官啊，我們所注重的不是看得見的，而是看不見的。那拯救者必會來到，聖者必從天上眷顧，並證明你加在我身上的刑罰全是虛空無用的。」殉道者回答後，總督轉向周圍的人說：「既然塞維里安期待著對現今苦難的加倍回報，就讓他暫時懸掛在木架上，用鐵爪撕裂他的肋骨。還要派衛兵看守他，讓他被更猛烈地撕裂，或許他會感謝我們，因為我們讓他獲得了更多的益處。」

VIII. 他說這些話時彷彿在嘲諷；劊子手們立刻圍上來，將他懸掛起來，殘酷地撕裂他的肋骨。他卻說：「我只認為這一次的鞭傷是沉重的，因為它使我與基督分離。但所有這些對我來說反而是快樂的。因為它們使我與地上的事物分離，只與基督聯合。」同時，總督說：「塞維里安，向神明獻祭吧，好脫離刑罰。」他卻對總督的話一點也不在意，也不屑於給予任何回應，只是在心中默念：「現今的苦難，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」總督認為殉道者的沉默是輕蔑，便想出更殘酷的手段；他將他從木架上解下，帶到牆邊，將兩塊極大且沉重的石頭，一塊繫在頸項，一塊繫在腳上，又用繩子將殉道者捆綁，從牆上懸空吊起，好讓石頭的重量撕裂他的肢體，強行奪去他的靈魂。但主啊，他確實仰望了祢，並沒有蒙羞。因為他的肢體形狀從其自然的關節處被撕裂，骨頭從肉中顯露出來；但他的意志與自由的決心卻完全不受損害。呂西亞斯從上面嘲弄他：「忍耐吧，塞維里安，或許這樣你在你的基督那裡會得到更大的賞賜。」殉道者在氣息將盡、臨終之際說：「暴君啊，如果你知道你為我換來了什麼，你自己也會渴望承受同樣的苦難。」他以此暗示，他渴望為基督得到更大的賞賜。呂西亞斯驚訝於他如此的忍耐與勇氣，特別是在身陷如此苦難時還能如此適時地回答，便說：「塞維里安，我以為你是一個粗人，不懂文學，因為你是個士兵，總是訓練於戰爭；但我看你口才極佳，極具修辭能力。」聖徒回答說：「我所事奉的神，祂是全能的，能使萬物堅立；若祂得著一個粗人，祂就使他成為智慧人；若得著一個膽怯者，祂就使他成為勇敢者；若得著一個口吃遲鈍的人，祂就使他成為口才流利、優雅的演說家。」他說完這些，稍微伸展雙手，說：「感謝祢，主神，因為祢堅固了我，使我的膀臂如銅弓，救我的靈魂脫離了惡人的刀劍，脫離了祢手下的仇敵，並將我從那些起來攻擊我的人中高舉。現在，主啊，求祢讓我在祢的院宇中，在祢殿中的美物中安居；因為在祢裡面，眾人皆得喜樂。」他將這禱告獻給主後，隨即交出了靈魂，當時是九月九日。

IX. 次日，一些虔誠的人，即殉道者生前囑託處理後事的人，聚集在一起，莊重地收殮了那殉道者的身體，並為他唱詩，行了基督徒當行的禮儀，隨後用那渴望且敬虔的手將他抬起，在半夜運往殉道者的家鄉。當他們到達某處時，家鄉那裡得知了遺體即將抵達的消息。每個人都想去迎接；所有人都出來了，沒有一個人缺席：無論是老人、孩子、體弱者，還是行動遲緩的人；每個人都認為，只要能先遇見遺體，就能搶先獲得祝福。就在眾人熱切奔赴時，殉道者的一位僕人的妻子獨自留下了（當時殉道者的一位僕人剛去世）；對這婦人來說，一切都是苦澀的，丈夫的喪失、無人安慰的孤獨，以及無法去迎接殉道者。她獨自留在屋內，尋找安慰者卻沒有，尋找同情者也找不到，便對著丈夫的遺體捶胸頓足、哀哭嘆息，彷彿死人還活著一般對他說：「起來，丈夫啊，起來，我們去迎接我們的主，不要讓我們顯得懶惰怠慢，也不要讓人指責我們對主不敬。」她輕輕觸摸他的外衣，邊說邊流淚。就在她這樣對丈夫說話不久後，殉道者的遺體即將抵達，（奇蹟啊！）那死人竟活了過來，拋開了身上的裹屍布，立刻束上腰帶，親自去迎接殉道者。這奇蹟的標記，既為這位運動員在主面前更大的坦然無懼作了見證，也點燃了眾人心中更大的渴望。因為所發生的事並非不可信或模稜兩可，那些見證了他死亡並處理後事的人，也成為了他復活的見證人。

X. 這位僕人在殉道者的墳墓旁侍奉了很長一段時間，在十五年多一點後，他也去世了。當時，所有聚集在那裡的人都在考慮應將殉道者的身體安放在何處，由於無法解決這個難題，他們將決定權交給了更美好、更神聖的護理，並編織了一個花冠放在遺體上。隨即，彷彿受了某種差遣，一隻老鷹從上面飛下，取走了花冠，輕輕扇動翅膀，飛得並不快。群眾立刻跟隨它。它彷彿在引導他們，飛在他們前面，距離並不遠，不至於消失在視線中。當它來到附近的樹林，將花冠從高處投在山上的一處美地後，便飛得更快，回到了自己的棲息處。眾人認為這是神的啟示，便帶著喜樂與極大的熱忱奔跑過去，將那神聖的身體莊重地安葬在那裡。直到今日，這位殉道者在那裡仍以治癒與神蹟，仁慈地向每一位祈求者顯現，並熱切地看顧他們，在我們的主耶穌基督裡，願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

九月九日殉道者聖米諾多拉、米特羅多拉與寧芙多拉傳

[註：拉丁文見蘇里烏斯（Surius）九月十日記載；希臘文源自巴黎手抄本第1526號]

I. 殉道的競技場並未對婦女或少女關閉，她們也輕視死亡，戲弄死亡；甚至尊崇並擁抱它，從中獲得了美好的報酬，即天國。因此，這三位奇妙的童貞女，米諾多拉、寧芙多拉與米特羅多拉，作為童貞真正的禮物與奉獻，熱切地來到這裡，帶著喜樂勇敢地選擇了死亡，這死亡並非像不虔誠者那樣將她們帶入陰間，而是將她們送往永恆的洞房與神聖的門廊，送往那光明的良人基督那裡。

II. 她們在比提尼亞（Bithynia）受過謙遜且高貴的教養（因為這地方如同高貴的枝條孕育了這些童貞女），童貞的恩典圍繞著她們；臉上的光彩與雙頰的紅暈也隨之綻放。她們展現出極其明亮的景象，透過身體的美麗，靈魂的高貴在其中隱隱閃耀，她們的美是不加修飾的。隨著年齡漸長，她們愛慕童貞，逃避與男人的交往，渴望孤獨。因此，為了基督，她們離開了生養她們的故鄉，來到離皮提亞（Pythian）溫泉不遠的一座小丘上，在那裡過著節制的生活，並勤奮地操練其他美德。隨著時間推移，她們領受了聖靈的全部恩典，以善行與神蹟發光，以恩典的豐盛，真如一座建在山上的城。因此，她們很快就顯露出來，許多人湧向她們，不僅從疾病與惡靈中得釋放，更獲得了靈魂的光明與救恩。這些事傳到了當時負責該地區行政的弗朗托（Fronto）耳中，當時正值馬克西米安（Maximian）統治羅馬帝國時期：他立刻派遣弗朗托……

655

九月。

[註：...] 隨即派遣他的副官，帶著執事與衛兵，命令他去搜捕那些童女。

三、當她們被帶到時，法官說：「你們哪來的這麼大膽子，竟敢——且不提其他——敬拜一位連偉大的馬克西米安（Maximianus）本人，甚至連我們直到今日都未曾見過其受尊崇的神？」童女們並未驚慌，而是保持著同樣的心境說：「長官，我們並非受教於人的教條而認識神，我們所承認的是那位永恆存在、鑒察萬有的神。祂維繫著這宇宙的秩序，祂的本質雖不可測度，卻藉著祂的權能被認知。祂喜悅純潔的生活與美德，並藉著祂自身的良善，向那些如此純潔、如此行事敬虔的人顯現；萬王藉祂掌權，暴君亦在祂的統治下佔據土地。」法官看著這些回答得極其堅定且得體的童女，對她們端莊的態度與回答的智慧感到極為驚嘆。因此，他沉默了許久，將此視為奇蹟，最後才勉強提出了第二個問題，詢問她們的名字與家鄉。她們回答：「首先，我們因基督而得名。若必須加上洗禮時所取的名字，我們分別被稱為美諾多拉（Menodora）、米特羅多拉（Metrodora），以及隨後的寧芙多拉（Nymphodora）。我們的家鄉是比提尼亞（Bithynia）。我們出自同一血脈，由同一位母親撫養，受同一對父母疼愛，並稱呼同一位母親與父親。我們也過著同樣的生活方式，至今仍持守著同樣的信念。」

四、那人默默地驚嘆於她們品格與言語的自由，但他那狡詐且陰險的本性，隨即試圖誘騙這些童女。他說：「親愛的少女們，不要讓神賜給你們的那些和睦的美善，變得虛空無益；你們應當在此基礎上建立其他友好的作為，聽從我，像姊妹一樣與神明共祭，在對他們的善意上達成一致。不要讓一位姊妹看著另一位姊妹遭受最卑劣、最痛苦的折磨，讓那如花般的青春在羞辱與責難中悲慘地受損。因此，請接受我所說的這些合宜且有益的話，像對待父親一樣順從我，我對你們懷有父輩的關愛。如此，你們將獲得皇帝的恩寵與榮耀，豐盛與福樂的海洋將迎接你們，你們將理所當然地永遠被視為幸福，並被後世銘記。否則，殘酷的毒手與更嚴厲的刑罰，將會毀掉你們那美麗而嬌嫩的容貌。」對此，美諾多拉回應說：「長官，你所承諾的對我們而言並不顯得偉大，你所威脅的也無法帶來恐懼。因為財富、奢華、榮耀以及其他享樂，其快樂越是短暫，隨之而來的懲罰就越是持久。至於刑罰與這必朽壞之身體的受苦，或許會在此刻帶來痛苦與憂傷，但卻將為我們換來永不終止的喜樂。因為你所帶來的惡是暫時的，你所給予的善也是會消逝的；而我們的主，祂所帶來的憂傷是永恆的，祂所賜予的喜樂卻是永遠長存的。我們將因此更顯為姊妹，且是靈魂上的姊妹勝過肉體上的姊妹；若我們是由同一個母腹所生，那麼我們也將為敬虔而一同走向死亡，並進入同一個安息之所。這樣，我們的友誼就不會破裂，我們也不會彼此分離；只要我們向那位創造我們為姊妹的主，展現出姊妹般的心志，我們就將永遠保持這份手足情誼與結合。我們不會在人面前否認你，基督，我們的新郎；因此，也請你不要在天上的父面前否認我們。所以，法官啊，儘管懲罰這美麗的肉體之花，儘管用鞭子摧毀它吧！因為沒有任何華麗的裝飾、黃金，或昂貴多樣的衣物，能像你的鞭傷那樣裝飾身體。這些鞭傷，我們為了基督早已渴求多時，且至今仍熱切盼望著。」

五、法官無法平靜地忍受這些話，他將所有的怒氣都發洩在這位童女身上；隨即下令將美諾多拉剝去衣物，由四名劊子手鞭打，並讓傳令官高喊：「敬拜神明！讚美皇帝！不要侮辱既定的法律。」然而，她在兩個小時的鞭打中，彷彿沒有感覺到任何痛苦，憑藉著卓越的勇氣，甚至連一聲呻吟都沒有發出。她臉上的紅潤絲毫沒有褪去；因為她以全心注視著未來，靈魂因著那份盼望而高昂。然而，那愚蠢的法官，因靈魂的眼睛已經瞎了，無法看透這一切，他以為透過刑罰能使這位殉道者變得軟弱，並再次勸誘她去獻祭。她說：「虛妄的人啊，除此之外，我還能做什麼呢？難道你沒看見我已經將自己完全獻祭給我的神了嗎？若我沒有先將自己獻給我的新郎，我的血在走向毀滅時又有什麼益處呢？」這些話如同火星落入副官的怒火中，使他更加憤怒，更加猛烈地武裝起他的狂暴來對付那聖潔的靈魂。那勇敢的女子在棍棒下骨頭碎裂，卻絲毫沒有動搖，也沒有倒下。因為她從各方面都緊緊地繫在對基督強烈且堅定的愛慕中。隨後，她向新郎宣告自己的到來，大聲喊道：「主耶穌基督，我的喜樂，我的愛，我投奔於你，求你平安地接納我的靈魂！」她隨即交出了靈魂，光榮地升向她所愛的新郎，身上裝飾著為祂所受的鞭痕與傷疤，比任何花朵都更顯得美麗與可愛。

六、四天後，副官經過考慮，為了不讓她的其他姊妹也勝過他，他思慮再三，彷彿挖掘出更深層的惡念，將米特羅多拉與寧芙多拉帶到審判台前。那可憐的人將她姊妹那美麗的屍體呈現在她們眼前，放在她們的腳下；那屍體沒有衣物遮蔽，全身腫脹，滿是鞭痕，清楚地帶著鞭打與創傷的痕跡，遍佈全身，彷彿被荊棘刺穿，這景象令人難以置信。他以為這樣能使她們震驚並陷入恐懼，擔心自己也會遭受同樣的下場。然而，那屍體就這樣擺在那裡，所有圍觀的人都充滿了悲傷，流下顯而易見的淚水，被這景象觸動而心生憐憫，唯獨法官那冷酷無情的心除外。因為進入他心中的不是憐憫，而是憤怒與報復。她們雖然因骨肉之情而想流淚，但良心卻不允許她們這樣做。因為她們知道姊妹已經殉道，自己不久後也將如此，並將透過同樣的成聖過程去到她那裡。因此，她們的心境就如同來到姊妹的婚房一般，顯得容光煥發且充滿喜樂，彷彿在護送她前往那永不毀滅的婚房，而她們自己也急切地不想與她分離。然而，法官儘管看到這些童女在面對姊妹的屍體時表現得如此堅毅，卻仍未放棄說服她們的念頭；他（正如諺語所說）用盡了一切手段，一方面試圖用刑罰的威脅來動搖她們堅定的心志，另一方面又試圖用財富的承諾來誘惑她們；他說：「如果你們獻祭，我會立刻寫信給皇帝。他會賜予你們大量的金錢與顯赫的職位，並將你們許配給門第與地位最尊貴的男子，你們將找到配得上你們美貌的新郎。」

七、他這麼說，她們卻回答：「可憐的人啊，你還要到什麼時候才肯罷休？不僅違背我們的目標，連你自己說的話都前後矛盾？現在稱我們為這位蒙福者的姊妹，隨後又像對待外人一樣攻擊我們，以為我們容易被征服？如果你相信我們在血緣上是姊妹，那麼也請將這份為敬虔而展現的堅定視為姊妹般的特質，不要認為我們身上會有任何卑劣之處，也不要認為我們有辱於這樣的姊妹，或是辱沒了我們三根枝條所出的那根源。如果你想知道我們對此的堅定程度，就從先前發生的事中仔細領悟吧。如果她在沒有榜樣的情況下，尚且顯出如此的德行，那麼我們在看著姊妹作為榜樣時，又怎能不效法呢？難道你沒看見她即便倒下，仍在激勵我們，喚起我們的親情，並以自身作為美好的競技榜樣，鼓勵我們擁有同樣的熱忱嗎？你要知道，我們絕不會離開她，也不會輕視她的高貴。若我們在敬虔的事上陷入危險，我們不會欺騙生養我們的父母，去說那只是她一個人的父母。讓財富消逝吧，讓榮耀消逝吧，這些屬地且終將歸於塵土的事物都消逝吧；讓那些必朽壞的求婚者也消逝吧。我們擁有基督，我們的新郎，我們深愛著祂，只要我們獻上為祂而死的這份嫁妝，我們就將獲得神聖的婚房、不朽的居所與永恆的宴席，並與祂一同光榮地作王。」

八、法官聽了這些話，知道自己無法達成目的，但為了滿足那熾熱的憤怒，他將第二位姊妹交給了刑罰。勇敢的女子米特羅多拉被懸掛在木架上，火把從四面八方焚燒著她；在兩個小時遭受這殘酷刑罰的過程中，她只呼求她的愛人，並呼求來自祂的幫助。她絲毫沒有忽略對偶像崇拜的蔑視，反而嘲笑它，並指出它真實的本質——羞恥與笑柄。隨後，他將這位勇敢的童女從架上取下，用鐵槓壓迫並摧毀她的全身。她感覺到生命力即將耗盡，便與她所愛的新郎交談，彷彿透過死亡正接近祂，並為自己預備婚房。隨後，她將靈魂交託在天使的手中，完全地奔向祂。那違法的法官對一切感到絕望，無法忍受這巨大的羞恥，卻仍為自己留下了一絲安慰，即第三位姊妹。他將寧芙多拉帶到面前，無恥地假裝溫和與喜悅，對她說：「親愛的少女，請聽從我，我對你的喜愛超過其他人（眾女神皆知），我既欽佩你的美貌，也憐惜你的年紀。聽從我吧，我對你的愛不亞於對親生女兒的愛；靠近我（這有什麼困難的呢？），只要敬拜神明，皇帝立刻會對你展現極大的恩典；他會賜予金錢與榮耀，更重要的是，能在他面前獲得坦然無懼的心。否則，唉！你自己也會悲慘地死去，這痛苦的結局對你毫無益處，就像對你的姊妹們一樣。」

九、法官說完這些話，最後還稱她為聰明且比其他姊妹更明智的人，她對他其他的話不屑一顧，只針對他稱她為「聰明」這一點回應道：「那麼，你不感到羞恥，也不會臉紅嗎？現在稱我為聰明，隨後卻命令我離棄真神，去跟隨你那些鬼魔？這難道不是極度的瘋狂與心智的敗壞嗎？離棄萬有的共同主宰與創造者，去跟隨那些人手所造、毫無知覺與理智的偶像，並將它們視為神來敬拜？我能從那裡期待什麼？又能獲得什麼？說吧，我洗耳恭聽；向我展示你從對它們的期待中獲得了什麼好處，我就聽從你。但你說不出來。因為列國的偶像確實是金銀，是人手所造的。願那些敬拜它們的人也變得與它們一樣。對此，你儘管做你想做的。看哪，我的肉體已經準備好為基督受苦，這比你懲罰我們更令我們渴求。」那污穢的人見此無計可施，不知該堅持什麼樣的希望（因為他在各方面都遭到反擊），便將她也懸掛在木架上，用鐵爪撕裂她。但她對此沒有發出任何聲音或呻吟，只是顯然在與神交談。她那微微顫動的嘴唇與抬向天空的眼睛，證明了這一點。那愚蠢的人再次強迫她，透過傳令官命令她獻祭，以脫離刑罰。她說：「我已經將自己獻給我的主，為祂受苦是喜樂，死亡是獲利。」這反而激起了那不義法官更大的狂怒。隨後，他用鐵槓將她壓碎。但神的姊妹們的神，同樣眷顧著她，使她勝過那殘酷的刑罰，並使她的本性在面對刑罰時顯得高貴。隨後，祂將她召喚到自己身邊，童女欣然地將靈魂安放在愛人的懷中。

十、那不義的法官，帶著怒氣的盟友，甚至對那些死去的屍體發動戰爭；他點燃了火爐，並用大量合適的燃料助燃，將殉道者的屍體投擲進去。然而，愛靈魂的神並沒有忽略這些屍體；突然間，雷鳴與閃電猛烈地爆發，搶在火爐的火焰之前，將法官本人與那群侍從化為灰燼與煤煙。那些確實配得此下場的人，找到了那永不終止的地獄的開端。隨後，傾盆大雨落下，熄滅了火爐；虔誠的人們立刻用渴望的手收斂了童女們的遺骸，莊重地裝飾並包裹好，在她們殉道的地方為她們挖掘了墳墓。神也奇妙地安排了這一切，使那同一個母腹所生的，也能擁有同一個墳墓；使那靈魂獲得同一個婚房的，連那無聲的骨灰也不會被分開，而是顯明她們在生命中是姊妹，在天國中是姊妹，在地上也是姊妹。

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聖提奧多拉（亞歷山大城）傳 636 [註：此處原文殘缺，意指：] 至今在他們的墳墓上建立了一座聖所，如同河流一般，在內部湧流出神蹟。

XI. 願姊妹們、童女們，以及所有在婚姻軛下的人，都聽見這些事。願她們彼此相愛，且不要定自己本性的罪。因為殉道的門也向婦女敞開了。願所有人同樣地輕看死亡與一切事物，好使她們也能從祂的良善與慈愛中，獲得同樣的福分。願我們眾人藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，都能得著這些福分；願榮耀、尊貴、權能，與祂和聖父、聖靈同在，從今時直到永遠。阿們。

聖母提奧多拉（亞歷山大城）的生平與行誼

（拉丁文譯本見蘇里烏斯 9 月 11 日卷，希臘文據巴黎抄本 1526）

A. 當芝諾（Zeno）統治羅馬帝國時，貴格利（Gregorius）在埃及的亞歷山大城擔任省長。亞歷山大城並非因其他任何事物，而是因提奧多拉而倍感榮耀，因為她是這座城市的母親，這座城市孕育了如此美好的枝條，且使她充滿了各樣的恩典。這位真正可敬、品行端莊的婦女，當時正過著世俗的生活；她與丈夫依法結為連理，不僅給予丈夫應有的尊榮，更因她是城中最貞潔的婦女而深受丈夫愛戴，她對丈夫保持著純潔的愛，未曾摻雜任何污穢的慾望。然而，既然那些立志過無可指責生活的人，難免會遭受惡者的攻擊，一場嚴峻的試探便臨到了她。那惡者看見她丈夫的節制，又嫉妒這位聖徒的貞潔，便決意並竭力要拆散這樁婚姻。

B. 於是，他煽動了一名揮霍錢財、富甲一方的青年，因著她那如花似玉的容貌而對她產生了愛慕。儘管她對他的任何暗示、舉動或類似的行為完全不予理會，那人仍窮盡一切手段，務求達到目的；他甚至不斷派遣與她熟識的鄰居，承諾給予任何她所渴望與喜愛的東西。然而，她卻以審判的日子與地獄的恐懼來回應這些言語與誘惑；她說：「我甚至羞於讓太陽成為這類污穢之事的見證人。」那拉皮條的婦人聽見這話，便運用她那邪惡的巫術，狡猾地向她提議說：「若是在日落之後進行，就不會有人知道，在神或人面前，也絕不會有任何見證人。」她聽了這話，心立刻被誘惑與欺騙。因為婦人的本性容易受騙與被俘虜，且她聽信了那欺騙之言，以為所做的事可以瞞過神；就這樣，那邪惡的意圖便付諸實行了。

III. 然而，在事成之後，她意識到罪是何等醜陋與不體面，心中充滿了苦毒的刺，良心受到強烈的責備，尤其是對於一位先前追求聖潔生活、專注於哲理的人而言，她開始感到靈魂不安，並陷入苦澀的悔改之中，說道：「我從何等的尊榮墮落到何等的羞辱！」又說：「因我的愚昧，我的傷口發臭流膿；我轉向困苦，因為荊棘刺入了我。」她一邊說，一邊流下滾燙的淚水，以此洗淨罪惡的惡臭與醜陋。她的丈夫不知道她憂傷的原因，說盡好話並竭力安慰她，試圖使她振作。但她因罪惡如同潰瘍在內心啃噬，使她的心思無法平靜，始終無法得到安慰，也不理會任何勸慰的話語。因此，她決定前往一座聖潔的修道院，那裡有敬虔的婦女在修行，想藉此尋求某種慰藉。她去到那裡，抱住院長的腳，懇切地祈求，並要求立刻拿來神聖的福音書。其原因在於，她想從中得到確據，看看她傍晚所做的事，是否真的逃過了神的眼睛。院長對她說：「在神面前有什麼是隱藏的呢？難道（正如神聖的大衛所說）那造耳朵的，豈不聽見嗎？那造眼睛的，豈不察看嗎？祂連我們心中最微小的動機都看得一清二楚。但如果你不想讓痛苦加劇，就告訴我究竟是什麼在啃噬你的靈魂；或許我們能找到醫治的方法。」她因回想起所發生的事而激動落淚，再次請求看基督的福音書。

她一翻開福音書，目光所及之處，便看見了這句話：「我所寫的，我已經寫了。」她立刻感到靈魂受到沉重的打擊，用手捶打自己的臉，大聲呼喊：「我這可憐的人有禍了！哀哉這迷惑，哀哉這大膽的罪行！我玷污了丈夫的床榻。」她說著這些話，心中充滿了混亂，淚水浸濕了地面，甚至不敢抬頭仰望天，說自己連這都不配，因為她那邪惡的行徑連空氣都玷污了。她決定從此不再留在世上，也不再過世俗的生活，而是要以最智慧的計謀，去絆倒那欺騙她的人。

IV. 於是，她穿上男裝，好躲避那些追尋她的人（她知道丈夫一定會非常掛念她，不會停止尋找），前往距離亞歷山大城十八英里的一座男修道院。她站在門外，請求准許進入，並加入修行的行列。他們說，除非她在那裡露天待上一整夜，向弟兄們證明她的堅忍，否則絕不讓她入住，儘管他們以為她是個男人而非婦女。她不僅欣然接受，且在明知該處荒涼野蠻、夜間常有野獸出沒的情況下，仍將這命令付諸實行；她就這樣在門外守了一整夜。因此，那位曾在古時馴服獅子兇性的神，預見了這位聖徒將達到何等高深的德行，便保守她不受野獸傷害。修士們親身見證了這一點，認為她與他們同住是蒙神喜悅的。她被欣然接納後，修道院長私下詢問她，究竟是誰，以及為何來到修道院。他說：「你是因為債務沉重，或是犯了殺人罪，還是因為無力撫養孩子，才決定拋棄世俗的身分嗎？」提奧多拉說：「父親，並非為了這些，而是為了讓我能遠離世俗的喧囂，獨自為自己的罪哀哭。」那位偉大的院長又問：「那你叫什麼名字？」這位勇敢的婦女回答：「我的名字叫提奧多羅。」院長說：「弟兄提奧多羅，不要以為在這裡的生活會沒有勞苦；如果你真的想背負順服的軛，你要知道你將要服事弟兄們的一切需要，不僅是在修道院內照料植物與蔬菜、搬運水並澆灌，還要服事院外的事務，當需要前往城市時，絕不可推辭。然而，你不可藉此藉口而輕忽修行的勞苦，你仍須同樣地禁食、禱告，照常唱詩，每日進行晚禱與晨禱；此外，不可錯過任何規定的時辰禱告；還要勤於跪拜，以此苦待身體，防備那些發動戰爭者的詭計。」這位蒙福的婦女聽了這些話，將其視為靈魂的享受，以極大的熱忱承諾會去執行，就這樣，她成為了那群優秀修士中的一員。

V. 既然她與神所立的約是真實且不虛假的，她便向一切肉體的情慾告別，立刻投入勞苦之中，沒有任何遲疑或藉口。她連續八年，每日堅持澆灌修道院所需的植物與蔬菜，並負責磨麥子、做麵包，以及烹煮那些致力於治死身體的修士們所吃的蔬菜。她從未缺席教會的聚會，反而更在其中顯出她愛神的心。儘管她過著如此勞苦的生活，但對先前過犯的思念，仍不讓她有片刻安寧；每當白天的服事結束，夜幕降臨，本該享受睡眠與適度休息時，她卻捶打胸膛，激動地流淚說：「主啊，赦免我那毀壞我貞潔美名的罪。」有一次，修士們的油用盡了，她被指派去牽駱駝，前往城市為他們運回所需的油。當她走在路上時，因著神聖護理的幫助，意外地遇見了她的丈夫。因為她的丈夫在與她分離後，無法安慰自己，因而不斷流淚，即使經過許久也無法消除心中的憂傷，他便向神祈求，希望神能向他顯明提奧多拉是否決定跟隨了別的男人。因為他心中有此猜疑，心中的火焰便燒得更旺。

VI. 因此，那位醫治破碎心靈的神，差遣天使去消除他那令人痛苦的猜疑，說：「如果你想見她，就早起直接前往彼得使徒的殉道處，留意第一個遇見並向你問候的人。這樣，你就不會錯過你所尋求的。」那人聽了，便照著吩咐去做，兩人面對面相遇了。但那人怎能認出那是他的妻子呢？他看見的是一個男人，穿著男裝，且身著修士的服裝，再加上她因過度的苦難與嚴苛的修行，容貌已經憔悴。然而，她一見到他，從他的面容認出了他（因為他的特徵依然清晰可辨），立刻回想起對他的愛與自己的罪，便流著淚低聲說：「哀哉，丈夫啊，為了尋求對你所犯罪行的醫治，我竟將自己交給了如此的勞苦，並竭力用淚水洗淨那罪！」她走到他身邊，對他說了一聲「平安」，便匆匆走過。他也以同樣的聲音回應。他卻彷彿忘記了天使對他說的話，因為他完全被她外表的改變與容貌的差異所欺騙。

VII. 他因此感到極大的憂傷，以為自己被欺騙了，便說：「主啊，你為何忽略我，不讓所應許的事成就？」但那位曾向他顯現的天使再次出現，對他說：「你沒有被欺騙。前一天遇見你並對你說『平安』的修士，正是你所尋求的妻子。」就這樣，他對她跟隨別人的猜疑消除了，這正是她身穿修士服裝所代表的意義。然而，他仍因失去妻子而感到痛苦與煎熬。蒙福的提奧多拉則因對主的愛更加火熱，既然已經嘗過祂的甘甜，便準備將自己投入更大的爭戰中。她開始每日只吃一頓飯來操練身體；隨後又加重勞苦，每兩天才進食一次；就這樣，她逐漸邁向更艱苦的修行，當達到極度節制的境界時，她請求與她一同修行的修士們，向院長代求，准許她每週只進食一次。當她如願以償後，又轉向另一個請求，即穿上粗毛衣來折磨身體，彷彿在報復那曾使她受傷的慾望。即使經過了這麼多的爭戰，她仍無法忘記那次過犯，始終藉著不斷增加的勞苦，去打擊那曾打擊過她的罪，並將比她所受的更大的羞辱加在罪上；她身為婦女，卻戰勝了許多男人，以肉身之軀，制伏了那無形體的惡者。

VIII. 為了使那位在憐憫上豐富的神得著榮耀，並使她那令人驚嘆的行誼廣為人知，發生了一件值得記載與紀念的神蹟。修道院附近有一個湖，一條鱷魚棲息在其中，無論牠遇見誰……

685

亞歷山大的聖狄奧多拉傳 686 [註：當他確信她已獲得了奇蹟的恩賜，便召喚她前來，命令她將水罐放入蓄水池中，並汲水上來。她因已學會順服教父的話語，沒有多問什麼，也沒有拖延，便照著所吩咐的去做了；隨即她提上來的水罐裝滿了水，從那時起，其他的蓄水池也被看見是充滿了水的。]

XVII. 幾天過去了，當傍晚時分，她抱著孩子在眾人面前，將自己關起來，就像父親對待親生兒子那樣，開始對他進行勸誡。這事被修道院的院長知道了，他派遣幾位弟兄去更仔細地聽她對孩子說了些什麼。他們將耳朵貼在門上，專心致志地聆聽。她一邊親吻孩子，一邊對他囑咐道：「我兒，我最親愛的，我生命的時光已近尾聲，我急於前往那邊的永恆。我將你交託給孤兒的父、神，以及我們這座修道院的主；你也會有那些保持著弟兄情誼的修士們。那麼，你或許會尋求高貴的出身嗎？但願這高貴並非從別處為你所知，而是從那真實的高貴顯明之處。不要仰望來自人的尊榮；因為這尊榮並不能使受尊榮者成為有福的。你也不要不知道，那些承受來自人的羞辱、輕蔑以及對他們虛假的指控的人，才是真正獲得在主裡之福分的人。如果你心中有任何渴望，想要獲得尊榮，那麼首先要學習去尊榮他人，要厭惡懶惰。要擁抱艱苦的生活方式，拒絕柔軟的衣物。永遠不要忽略慣常的禱告，也不要忽略為弟兄們所規定的聚會時間，我指的是晨禱、第三時、第六時、第九時以及晚禱；此外，在領受食物時，要記念另一個飢餓的人，將你多餘的存留給他。要遠離不屬於自己的東西，連在心中指控弟兄的念頭都不要有；當被問及時，要低頭回答。不要嘲笑他人的跌倒，要哀哭，好叫你得著安慰；聽到有人生活敗壞，不要疏忽為他們禱告。不要拒絕去探望軟弱的人，總而言之，要遠離一切惡事，追求一切美德；要像服事主人一樣服事弟兄，好叫你成為基督的朋友，祂為了你穿上了奴僕的樣式。願你不斷地禱告，免得陷入試探；如果陷入了，要勇敢地抵擋，並再次禱告，免得被勝過。過著這樣的生活，親愛的，那幫助你的、在那爭戰中向你伸出右手的，就不會離你太遠。」勸誡完孩子這些話後，她歡喜地將靈魂交託在神的手中。

XVIII. 孩子立刻放聲大哭，小房間裡充滿了哀號聲；那些被派去的人聽到了這些話，隨即向派遣他們的人報告。那人聽了之後，也將他在夢中所見的告訴了他手下的修士們。他說：「我以為我看見兩個人將我舉向高處；那高度是無法形容的。我看見了天使的隊伍，耳中響起一個聲音說：『看哪，為我的新娘狄奧多拉預備了何等美好的事物。』此外，我看見了一張被託付給天使的床榻，以及一個美得無法言喻的新房。當我想要知道關於那床榻和新房的事，以及那為誰預備了這些，並詢問那些帶領我的人時，立刻看見了一群先知、使徒和殉道者，與其他義人在一起；那隊伍中間有一位婦人，裝飾著神聖的榮耀，她進入了新房，我看見她坐在床榻中間。那些帶領我的人說，她就是阿爸狄奧多拉，她被誣陷犯了淫亂的罪，卻寧願在七年之久被逐出修道院，忍受痛苦，被視為別人的孩子的父親，並承擔那孩子的養育與教育，也不願說出自己是誰，從而擺脫那樣的羞恥與苦難；正因如此，她才配得你所看見的那種光輝。」我見了這些，夢就醒了，我便轉向為自己的罪哀哭。

XIX. 講完這些，他立刻來到聖徒的修室，修士們也跟隨他；他敲了敲門，喚醒了孩子，因為孩子在極度的哀傷中已經睡著了。孩子起來，打開門讓他們進去。他們進去後，看見那真正活著的人已經死了，便上前將淚水滴在那神聖的身體上。然而，院長認為現在揭露這奇蹟還不合時宜，直到他召喚那些編造指控的人前來。當他們來到後，他指著聖體的一些部分說：「你們看，這是何等新奇的景象，大自然以何種誘餌欺騙了黑暗的掌權者。」眾人對這景象感到震驚；恐懼隨之而來，恐懼之後是淚水，因為他們想到那些被肉體情慾所纏累的人，應當與何等樣的勞苦爭戰。

XX. 因為聖徒的丈夫也絕不該被忽略，他始終對她保持著純潔而真誠的愛，修道院院長面前顯現了一位天使，命令他派遣一名修士騎馬前往城裡，並命令他讓第一個遇見的人騎上馬，儘快將他帶回來。然而，神聖的異象也激勵了那丈夫，他自願前往修道院。因此，當修士遇見他並詢問他為何奔走時，他說：「我許久未見的妻子，得知她現在離開了人世，我正要去為她送行。」於是，修士讓他騎上馬，帶到了存放那神聖遺體的修道院。他撲倒在遺體上，呼喚著聖徒的名字，同時流下苦澀的淚水，以至於激發了所有聚集的人（因為周圍許多修士都聚集來了）也跟著流淚，並引導他們回憶起那些曾迫使他們來到這裡的事，使所見所聞的一切，都成為良心的慰藉，簡直是靈魂的良藥。

XXI. 當哀傷終於平息後，詩篇和讚美詩隨即取代了哀哭。就這樣，他們將那勞苦且神聖的身體安葬，她的靈魂已被亞伯拉罕的懷抱所接納。這之後發生了什麼？她的丈夫繼承了她的事業；他放棄了世上的一切，將自己列入修士的行列，並因愛慕安靜與沉默，接管了狄奧多拉的修室，重新過著敬虔與美德的生活，並以美好的結局結束了生命。因此，當修士們看見他過著這樣的生活時，認為將兩人合葬在同一個墳墓裡並無不妥，因此將兩人的遺骸共同安放在那裡。此外，那孩子也達到了如此的美德境界，以至於在那些了解他生活並渴望他擔任領導的義人們的判斷下，他管理了那座修道院。這就是這位蒙福者勞苦的終局，這就是她高貴爭戰的敘述。因此，如果保羅的話是真實的，即每個人都將按自己的勞苦得著自己的賞賜，那麼狄奧多拉豈不是真正蒙福且是神的恩賜嗎？她因著如此多的勞苦，領受了如此多的賞賜。願藉著她的代求，我們也能成為得救者行列中的一員，藉著我們真神基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸給祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

[註：哥林多前書三章8節]

691

基督的聖潔與榮耀殉道者奧托諾莫斯的受難記（拉丁文版見蘇里烏斯9月12日；希臘文版出自巴黎手抄本1523，12世紀）

I. 我認為，說不該說的話，與將美好而誠實的事保持沉默，同樣是荒謬的。因為講述不誠實之事的人，損害了聽者的靈魂；同樣，將善行保持沉默的人，也剝奪了敬虔者本可從中獲得的益處。因此，我們決定不將奧托諾莫斯那傳到我們這裡的極其敬虔的生活保持沉默，而是渴望將其傳遞給敬虔的耳朵。因為關於這位殉道者的事蹟也傳到了我們這裡，一部分來自我們之前編寫這些事蹟的人；他雖然有良好的意圖，卻缺乏能夠清晰表達其思想的語言，反而因無知而混淆並掩蓋了許多事實；另一部分則來自那些在殉道者神聖殿堂中被選入聖職的人，他們更仔細地探究並收集了事實的真相。

II. 這位神聖的奧托諾莫斯，真理勇敢的運動員，在義大利時就以主教的尊榮而聞名。當他得知戴克里先時期爆發了針對基督教會激烈而猛烈的戰爭時，他想起了神聖的命令，即命令那些從一座城被驅逐的人逃往另一座城（因為留在原地，除了無法教導真理外，自己也會滅亡；但如果遠離那些迫害者，就有可能藉著書信，或甚至藉著言語，隨時勸勉基督的羊群，堅固他們對敬虔的信心；甚至將那些處於不敬虔黑暗中的人，引向真理的光明）。於是，他離開了義大利，來到比提尼亞，跟隨神聖的指引，來到一個名叫索雷奧伊（Soreoi）的地方；它位於航行進入尼科米底亞海灣者的右手邊；他在一個名叫科尼流（Cornelius）的人家中作客。在他那裡住了很長一段時間後，他以教導使他變得完美；並建造了一座獻給天使長米迦勒的祈禱所，在其中按立科尼流為執事；並將信徒的照顧託付給他，自己則前往呂高尼和伊索里亞，渴望自己也能成為敬虔的傳道者。隨後，他回到科尼流那裡，發現自己播下的神聖知識種子已經結出了多倍的果實，便立即將他提升到長老的職分。當他得知戴克里先來到尼科米底亞，致力於剷除所有基督徒，無論男女老少，且特別急切地尋找奧托諾莫斯時，他便航行前往曼提尼烏姆和克勞狄奧波利斯（這些城市位於黑海周圍），在那裡也渴望播下敬虔的道。當一切在基督的幫助下如願以償後，他再次回到索雷奧伊，探望科尼流和他的教會。當他發現教會再次增長時，便將科尼流提升到主教的尊榮，而他自己則走遍了亞細亞人的地區，將謬誤的荊棘連根拔起，勤奮地播下敬虔的種子。當神聖的恩典藉著奧托諾莫斯的教導展現出豐盛的敬虔莊稼時，他再次回到科尼流和他的羊群那裡。從那裡他來到了林納斯（Limnas）。這地方靠近索雷奧伊。當他看見那裡的居民被無知的深沉黑暗所籠罩時，也引導他們走向認識的光明。他花在引導那些回轉者身上的時間並不多；但在短時間內，恩典就在許多人的靈魂中作工，他們尋求救恩的洗禮，並加入了基督神聖的羊群。

III. 當這些事藉著神的仁慈，如殉道者所願地完成後，發生了一件事：在上述地方，那些被不敬虔的謬誤所控制的人，在他們所慶祝的一個魔鬼節日中，向偶像獻祭，並做出那些被魔鬼激怒的靈魂所做的事。基督羊群的人多次看見這些事發生，心中充滿了神聖的熱心（在那一天，這些事以更大的狂熱進行），便起來進行正義的憤怒，互相激勵，攻擊偶像；他們立即將一切粉碎，化為塵土和灰燼，向那些崇拜者展示了所崇拜之物的軟弱。這在當時使外邦人感到震驚和恐懼，他們認為這與其說是報復，不如說是哀悼的時刻。然而，他們觀察到神僕人奧托諾莫斯舉行神聖奧秘儀式的日子，每個人都用木頭和鐵器武裝自己的右手，突然衝進了索雷奧伊的祈禱所；他們驅散了在場的人，並用手中的武器殺害了聖徒，鮮血灑在神聖的祭壇上，正如先前神聖的撒迦利亞，他比亞伯那不義流出的血更向神呼喊。因此，這不僅見證了那些殺害者永遠的不敬虔，神以火報應他們的殺戮，不是給予短暫的痛苦，而是給予永恆的懲罰；同時也為殉道者贏得了不息的喜樂、永恆的生命和神的國度。

IV. 大祭司和敬虔傳道者的殉道，就這樣有了光榮的結局；他那至聖的遺骸，由一位名叫瑪利亞的婦人，即配得執事恩賜的人，與那些來自附近市場、不僅追求敬虔也追求美德的人一起，莊嚴而神聖地安葬，並將其珍貴地存放在棺木中。時光流逝，當最敬虔的皇帝君士坦丁，憑藉神聖的手而非軍隊和武器，鞏固了羅馬的權杖時：一位名叫塞維里亞努斯（Severianus）的人，在接管亞歷山大城的統治後，因畏懼海路，沿著海灣周圍的道路行進，來到了奧托諾莫斯神聖棺木附近；然而，他被一種看不見的力量所阻擋，騾子雖然被鞭子猛烈抽打，卻絲毫不能移動，就像石頭一樣靜止不動。當塞維里亞努斯對所發生的事感到驚訝時，一位敬虔且虔誠、並從神那裡獲得解開謎題恩賜的人，提出了他的見解，認為騾子的停滯表明，乘車者應當停在這裡，為神聖的殉道者建立一座殿堂。我們將立即證明這建議是正確的。他說，如果你同意這項工作，你將會看到那些不動的騾子立即跳躍起來。他以敏捷而熱切的心同意了；騾子便以更大的衝力前進。隨即塞維里亞努斯命令建造祈禱所，並繼續他的旅程。當他從那裡回來時，他為殿堂舉行了奉獻禮，並使殉道者的記憶在後代中永不磨滅。

V. 在那之後又過了不短的時間，當殉道者的紀念日呼喚著在神聖殿堂中舉行無血的祭祀時，當時擔任祭司職務的人來到聖殿，準備舉行神聖的奧秘儀式；由於水從靠近入口的欄杆上溢出，他認為這是對他的侮辱，便在那一天舉行了神聖的禮儀；隨後他拆毀了那座祈禱所，在靠近海的地方建造了另一座，卻不知道塞維里亞努斯先前在殉道者神聖棺木上方所建立的祈禱所，正是他剛剛拆毀的那一座。直到羅馬皇帝芝諾（Zeno）去世，六十年過去了，一位名叫約翰的士兵，屬於所謂的「衛隊」（excubitores），因執行某項皇家任務，在索雷奧伊和林納斯附近的地方逗留。有一次，當他鍛鍊身體時，外出打獵；當他來到殉道者遺骸安葬的地方時，用弓箭射中了一隻野兔……

697

聖尼西塔（Nicetas）殉道記 698 他親手投擲，親手殺死了獵物。隨後，他又獵取了其他動物，便回去了。在夢中，他看見那位殉道者催促他，要在捕獲那隻野兔的地方搭起帳棚居住，並在那裡作他的鄰居。當他迅速完成了所吩咐的事後，過了些時日，那位聖殉道者更顯明地向他顯現，並教導他自己是誰，以及他神聖的遺骸就埋藏在那帳棚之下。這位士兵認為，對於神所啟示給他的事保持沉默並非沒有危險，於是將這些事向皇帝稟明。這位皇帝是阿納斯塔修（Anastasius），他並不願意純粹且真誠地敬虔，卻經常假裝敬虔，以博取人們的好感。因此，現在所見的這座祈禱所是由他建造的；但卻是由繼他之後執掌帝權的、那位熱愛敬虔的猶斯丁（Justinus）所奉獻的；這座建築至今仍存留，並使人們從許多災禍中得釋放。以上便是關於偉大的奧托諾莫斯（Autonomus）的敘述。

VI. 至於我，看見這位運動員（指殉道者）在死後仍勝過自然，我便起身讚美神。因為當我注視著殉道者的墳墓時，我看見了他神聖的軀體，它在死亡的權勢下依然保持著不敗。因為那誇口要在三天之內分解動物所有構造的死亡，在兩百年後，竟無法損壞這位勇敢者的一根頭髮；相反地，他頭上的毛髮依然濃密且完好無損，面容的特徵依然完整且未受損傷，皮膚依然堅韌，連上唇的鬍鬚也沒有脫落。他眼睛的圓圈也張開著。透過這些，在我看來，他彷彿是在注視著，並因敬畏死亡的律法而選擇了沉默。他整個身體的形態依然站立，保持著原有的結構，既沒有頭部斷裂，也沒有經歷其餘肢體的解體；因為慷慨的主知道如何反過來榮耀那些選擇用自己的肢體來榮耀祂的人；因為一切榮耀、尊貴與敬拜都歸於祂，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

關於哥德人聖尼西塔殉道者（在多瑙河彼岸的哥德地區）

（波蘭斯基《聖徒行傳》9月15日，第5卷）

I. 聖尼西塔殉道者在希臘人與莫斯科人中極受尊崇。關於這位哥德人，巴羅尼烏斯（Baronius）在《羅馬殉道錄》中如此記載：「同日，聖尼西塔，哥德人，他因堅持大公信仰，被阿塔納里克（Athanaric）王下令火焚而死。」彼得·德·納塔利布斯（Petrus de Natalibus）在第5卷第4章中，根據下文將提供的行傳編寫了讚詞，但並非沒有錯誤，且將這位他稱為尼西塔（Nicetum）的聖人之死期定在5月25日。因此，格雷文努斯（Grevenus）及其他少數殉道錄編纂者將尼西塔（Nicetum，或更準確地說是Nicetas）列入他們5月25日的節期中。然而，其他拉丁學者如莫拉努斯（Molanus）則在今日紀念聖尼西塔。較古老的拉丁殉道錄並不知道這位聖人，但希臘人卻一致同意，並與莫斯科人一同在今日紀念聖尼西塔為偉大的殉道者，其禮儀書中規定了當日應舉行的教會職事。在西爾萊蒂（Sirletian）的《聖徒傳》中，關於聖尼西塔的讚詞如下：「紀念聖殉道者尼西塔，他在君士坦丁大帝統治時期受冠冕。」聖尼西塔出生並成長於多瑙河彼岸的哥德地區，他不與野蠻人同流合污，而是與敬虔敬拜神的人們在一起，並從哥德人極其神聖的主教提阿非羅（Theophilus）那裡受教於基督的信仰，後被阿塔納里克（應讀作阿塔納里克王）因承認基督信仰而逮捕，受盡多種酷刑，最終被火焚燒而殉道。印刷版的《聖徒傳》（Menæa）完全一致，其中阿塔納里克的名稱被正確地寫出，而此處誤寫為阿塔納修（Athanasius）。

II. 在《巴西流聖徒傳》（Menologium Basilianum）中，聖尼西塔的行傳被簡要敘述。在宣告「偉大殉道者尼西塔的爭戰」之後，讚詞如下：「尼西塔，基督傑出的殉道者，生於君士坦丁大帝統治時期，是哥德人，在其族人中以高貴與財富著稱，從哥德地區極其敬虔的主教提阿非羅那裡受教於信仰。當整個哥德民族分裂為兩派，且雙方都擁立了自己的首領時，其中一位首領投奔了羅馬皇帝；皇帝在對敵對派系的暴君發動遠征並取得輝煌勝利，征服了哥德人之後，從那時起，哥德人中的基督徒便增多了。聖尼西塔是其中的首位，他以極大的自由向民眾宣講基督信仰。但皇帝回國後，不信主的哥德人怒火中燒，對基督徒發動了迫害，他們以各種方式折磨他人，而尼西塔則在受盡多種酷刑後被交給火焚。」《聖徒傳》至此敘述尚稱正確。

III. 關於聖尼西塔遺骸的遷移，將要出版的《行傳》有相關記載，前述的彼得·德·納塔利布斯亦對此表示贊同。兩者皆提到，這座教堂是為聖人在奇里乞亞（Cilicia）的摩普綏提亞（Mopsuestia）所建，聖骸被運往該處。彼得·德·納塔利布斯隨後補充道：「時光流逝，遺骸本身被遷往威尼斯，據說安息在聖尼古拉教堂。」尼古拉·多格里奧尼（Nicolaus Doglioni）在其關於威尼斯城著名事蹟的義大利文小冊子第345頁中，證實了遺骸保存在該處；同樣，關於威尼斯城的拉丁文小冊子（印於《義大利古物寶庫》第5卷第2部分）亦有記載。在該書中，提到了位於多爾西杜里（Dorsi duri）地區的聖尼古拉教堂，並在結尾處說：「此處供奉著聖尼西塔的遺體及其他聖人的遺骸。」

IV. 關於聖尼西塔殉道受冠冕的時間，可以根據哥德人首領阿塔納里克發動反對基督徒迫害的時間來推斷。關於3月26日眾多哥德殉道者，我們的帕佩布羅基烏斯（Papebrochius）已作了簡要論述。他亦在4月12日（聖薩巴殉道日）更詳盡且準確地論述了同樣在該次迫害中受難的哥德人聖薩巴（Saba）。或許是在同一年，即372年，肯定不會早或晚太多，當時他們居住在多瑙河彼岸的哥德領地。我確實不知道卡斯特拉努斯（Castellanus）在《世界殉道錄》的頁邊註和索引中，憑什麼記憶錯誤將這位聖人標記為在奇里乞亞的摩普綏提亞附近被殺，除非他將遺骸遷移的地點與殉道的地點混淆了。因為沒有理由說這位聖人是在阿塔納里克王的領地之外被殺的，該領地距離奇里乞亞有極其遙遠的距離。如果我們想更深入地探究阿塔納里克的領地，從阿米阿努斯（Ammianus）記載瓦倫斯（Valens）皇帝對抗阿塔納里克的第27卷第5章中，我們可以輕易發現，阿塔納里克當時統治著今日的摩爾多瓦（Moldavia），或許還有瓦拉幾亞（Valachia）和比薩拉比亞（Bessarabia），或者至少是這些省份的一部分：因為我們不知道他的統治範圍有多廣。

V. 阿米阿努斯所記載的瓦倫斯在戰爭第一年和第三年跨越伊斯特河（Istrum，即多瑙河）的地點，以及他在第二年嘗試過河失敗的地點，都在下默西亞（Mæsia inferior），即上述省份的對面，僅被伊斯特河與它們隔開。馬爾西安諾波利斯（Marcianopolis）是該省的城市，瓦倫斯在那裡過冬，且兩位君主在伊斯特河上締結了和平，這同樣表明阿塔納里克的領地與下默西亞僅以伊斯特河或多瑙河為界。因此，毫無疑問，聖尼西塔是在今日的摩爾多瓦，或與其接壤的瓦拉幾亞或比薩拉比亞受難的。因為阿塔納里克是在哥德人跨越伊斯特河之前發動對基督徒的迫害的，那時阿里烏派（Arianism）尚未在哥德人中佔據優勢，正如聖奧古斯丁在《上帝之城》第17卷第52章中所觀察到的，他寫道：「哥德王在哥德地區親自以驚人的殘酷迫害基督徒，當時那裡除了大公教會信徒外別無他人，他們中的許多人受了殉道冠冕；正如我們從當時在那裡還是孩子、並毫不猶豫地回憶起親眼目睹這些事的弟兄們那裡聽到的。」保羅·奧羅修（Paulus Orosius）在第7卷第32章中，對同一場迫害有如下描述：「此外，哥德王阿塔納里克在他的民族中極其殘酷地迫害基督徒，將許多因信仰而被殺的野蠻人提升到了殉道的冠冕。」他在說完格拉提安（Gratianus）被立為皇帝後提到了這些。然而，由此不能推斷迫害發生在367年（格拉提安成為皇帝的那一年）；而只能說迫害開始的時間並不比那晚很多：因為奧羅修並沒有將每一件事都歸於確定的年份。從前述聖薩巴的《行傳》中可以確定，迫害在372年盛行，且在此之前就已經開始了。因此，我認為聖尼西塔的殉道應定在372年左右。

VI. 《行傳》中迫害的起因被歸咎於哥德人的紛爭，以及據說在兩派首領——弗里提格恩（Phritigernes）與阿塔納里克——之間爆發的戰爭。如果相信《行傳》，弗里提格恩最初被阿塔納里克擊敗；但後來與瓦倫斯結盟，在後者的援助下獲勝。索佐門（Sozomenus）在第6卷第37章中有類似的記載：「不久之後，他們（哥德人）之間爆發了叛亂，分裂為兩派：一派由阿塔納里克領導，另一派由弗里提格恩領導。隨後，雙方交戰，弗里提格恩戰敗，請求羅馬人的援助。皇帝准許後，命令在色雷斯的軍隊給予援助，弗里提格恩再次交戰，取得了勝利，並將阿塔納里克的軍隊擊潰。」索佐門至此，並補充說，在那次機會中，弗里提格恩與烏爾菲拉（Ulphila）主教及其屬下被瓦倫斯引導至阿里烏異端。然而，那位作者是在匈奴人將哥德人從其居所驅逐，且被瓦倫斯接納進入色雷斯之後，才記載了所有這些事。

VII. 然而，阿塔納里克的迫害是在所有哥德人都居住在伊斯特河彼岸時發生的，正如前述聖奧古斯丁所證實的，這也從奧羅修所指出的迫害時間中顯而易見。此外，當時活躍的聖伊皮法尼烏斯（Epiphanius）在談到那場激烈的迫害時，在《奧迪安派異端》（Audianorum）第15章中說：「主要是因為對羅馬人的仇恨，哥德王才發動了迫害，因為他看到羅馬皇帝是基督徒。」因此，令人擔心的是，無論是在《行傳》中還是在索佐門的著作中，是否存在某種混亂，導致迫害的原因被錯誤地歸結。因為阿塔納里克在迫害之前曾與瓦倫斯交戰，並在369年被擊敗，迫害或許就在那時開始，也許就在締結和平、羅馬軍隊撤離之後。至於在那之前弗里提格恩和阿塔納里克是否已經交戰，並不十分確定，儘管蘇格拉底（Socrates）在第4卷第35章中也這樣記載。

VIII. 無論如何，迫害的事實是確定的；進一步確定的是，正如聖奧古斯丁所觀察到的，迫害發生時哥德人還是大公教會信徒，這從哥德人被引向阿里烏主義的時間中顯而易見。蘇格拉底確實將被阿塔納里克殺害的哥德人同時視為阿里烏派和殉道者：但那位作者經常在信仰問題上寫得愚蠢且荒謬，他將哥德人寫成當時就已經是阿里烏派，因為他們在不久之後才接受了該異端：正如即將提到的狄奧多勒（Theodoretus）所敘述的，他將此歸咎於哥德人主教烏爾菲拉的背信棄義。狄奧多勒關於烏爾菲拉墮落的記載，比阿里烏派的菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）所寫的要可信得多。因為菲洛斯托吉烏斯說，當烏爾菲拉作為使節與其他人一同被派往君士坦丁皇帝那裡時，他是被尤西比烏（Eusebius，暗示他是尼科米底亞的阿里烏派主教）祝聖的。這些是不可能的，因為這樣的話，烏爾菲拉在君士坦丁於357年去世前就已經被祝聖了，而且還是被阿里烏派的尼科米底亞主教祝聖的。但烏爾菲拉在君士坦丁時期就成為主教，或被阿里烏派祝聖，這是不可能的，因為當時君士坦丁堡的教座由深受君士坦丁寵愛的聖亞歷山大（Alexander）佔據。因此，那些是菲洛斯托吉烏斯的虛構，他經常為了阿里烏派的利益而編造謊言。蘇格拉底在第2卷第41章中寫道，烏爾菲拉參加了360年的君士坦丁堡會議，並在那裡同意了阿里烏派制定的新信仰公式，這也是非常不確定且不太可能的。索佐門在第4卷第24章中也有同樣的記載。但他在第6卷第37章中認為，烏爾菲拉的做法是不明智的，他說：「他繼續與那些遵循尼西亞教父法令的主教們保持共融。」

IX. 無論烏爾菲拉的某些具體行為如何（哥德人的信仰並不取決於這些），可以確定的是，在所討論的時間之前很久，哥德人就已經歸信了，且哥德人的大都會主教提阿非羅在325年的尼西亞會議上就在場。因此，哥德人早已是基督徒和大公教會信徒；但他們在376年左右被瓦倫斯引向了背道，當時他們被匈奴人驅逐，請求允許在羅馬帝國境內定居。索佐門觀察到了這一點，他補充了以下關於哥德人主教的話作為證實：「因為當時在他們那裡的主教烏爾菲拉，起初在任何方面都沒有與大公教會分歧。」隨後他補充說，烏爾菲拉是被哥德人派往瓦倫斯那裡的使節，被阿里烏派主教的承諾所腐蝕。

X. 但讓我們聽聽狄奧多勒在第4卷第37章中對此的描述：「當時哥德人跨越伊斯特河，與瓦倫斯締結了盟約，那時可惡的尤多克修斯（Eudoxius，應讀作Euzoius，他是安提阿的阿里烏派主教，當時瓦倫斯住在那裡）在場，向皇帝建議，應說服哥德人與他共融。因為他們很久以前就已被神聖知識的光芒照亮，並一直在使徒教義中受教。尤多克修斯說，單一教義的共融將使和平更加穩固。瓦倫斯批准了這一建議，並向哥德貴族提議，要求他們在信仰教義上與他達成一致。但他們回答說，他們永遠無法被說服背離祖先的教義。當時烏爾菲拉是整個民族的主教，在他們中間擁有極大的權威，他的話被視為最堅定的法律。尤多克修斯用言語安撫並用禮物誘惑他，促使他引導哥德人接受皇帝的共融。他勸說他們，聲稱爭論源於野心；而教義上並沒有差異。就這樣，由於烏爾菲拉的背信棄義，哥德人在376年左右被引向了異端。」

XI. 關於聖尼西塔的希臘文《行傳》，其作者是梅塔弗拉斯特（Metaphrastes），他很可能擁有更古老的《行傳》，並將其轉譯為自己的風格。拉丁文版由利波馬努斯（Lipomanus）和蘇里烏斯（Surius）出版，並歸於梅塔弗拉斯特名下。阿拉提烏斯（Allatius）在關於西蒙（Simeonum）著作的小冊子第127頁中，也給出了這些《行傳》的開頭，並將其歸入梅塔弗拉斯特的作品目錄中。拜萊特（Baillet）在該日的批判表中指出，曾經存在過其他的聖尼西塔《行傳》，但在梅塔弗拉斯特著手以自己的風格修飾它們之後，那些《行傳》可以被視為遺失了。然而，這種批評似乎過於嚴厲，因為除了梅塔弗拉斯特的名字外，我找不到其他理由。因為我發現，除了某些與聖人幾乎無關的內容，以及阿塔納里克的迫害起因及其對抗弗里提格恩的戰爭（蘇格拉底和索佐門也有記載）之外，聖尼西塔的《行傳》中並沒有什麼特別令人反感的地方。

XII. 也許瓦倫斯在弗里提格恩的煽動下對阿塔納里克發動了戰爭：儘管也有記載說這是因為阿塔納里克曾派遣援軍支持暴君普羅科皮烏斯（Procopius）對抗瓦倫斯。也許阿塔納里克是在與瓦倫斯締結和平後才攻擊弗里提格恩的。無論如何，那場戰爭比確定的虛構更令人懷疑。《行傳》中關於聖尼西塔的其他記載，儘管不如當代作者所寫的事實那樣確定，但敘述得足夠逼真。至於那些希臘文《行傳》，在我們的抄本中註明是取自法國國王的抄本。利波馬努斯和蘇里烏斯的拉丁文翻譯大多對應希臘文原文，但並不總是那麼準確，以至於無法修正。因為有時會遺漏一些拉丁文單詞，我將根據希臘文補上。譯者有時似乎偏離了真實含義；因此，我將替換為正確的翻譯，但在看起來合法的地方保留舊譯本。

聖尼西塔大殉道者爭戰

I. 我們今日慶祝殉道者尼西塔的勝利爭戰，這不是那位使徒之首彼得所教導的，也不是克萊門特（Clement）的兄弟（1），更不是被暴君康茂德（Commodus）因基督而處死的那位。我們聚集在此，並非為了慶祝他的爭戰：而是為了慶祝那位（就讚美而言更為傑出且尊貴的）由野蠻人地區所生，由野蠻習俗所養育，卻絲毫沒有玷污其天生高貴的人。所有人都知道伊斯特河，它以河流的規模和豐饒而聞名，當地語言稱之為多瑙河。當時，作為家鄉流亡者的哥德人，就居住在這條河邊。這位令人讚嘆的尼西塔，出身於哥德血統，並因其家族的顯赫以及在心靈與身體上的天賦與敏捷，在他們中間獲得了首要的尊榮，但他的人生、行為和信仰卻不是哥德式的。因為他的心靈勝過了種族，對基督的愛勝過了野蠻的觀念，對美德的熱愛勝過了哥德人的放縱與野蠻。

II. 他在青春時期就汲取了提阿非羅教義的神聖泉源。我們得知，這位提阿非羅在哥德人的主教職位被託付給他時，曾參加了尼西亞第一次大公會議，並以手和舌頭在眾人面前堅固了敬虔的教義。不久之後，哥德民族爆發了內戰，分裂為兩派；一派由弗里提格恩領導，另一派則服從於極其可怕的阿塔納里克；這位阿塔納里克率領大軍對抗弗里提格恩的同族叛軍，並樹立了戰利品。因此，弗里提格恩在困境中轉向了羅馬人的援助，作為逃亡者前來請求幫助。當時，仇視基督的瓦倫斯執掌羅馬權杖。他命令在色雷斯的士兵幫助這位逃亡者，弗里提格恩得到色雷斯軍隊以及他所剩餘的哥德軍隊後，跨越了伊斯特河。他們帶著基督神聖的十字架作為軍隊的先導，與敵軍交戰，輕易地擊敗了勝利者；敵軍的人馬有的被殺，有的被俘，而阿塔納里克則極其狼狽地與少數人逃脫了屠殺。

III. 這成為了許多哥德人接受基督信仰的緣由與契機。烏爾菲拉（Urphilas）作為主教職位的繼承者……（以下略）

（1）拉丁文譯本中寫作「同伴」；但希臘文短語清楚地表示「兄弟」。在同一譯本中，克萊門特的名字後加上了「教宗」，而希臘文則沒有。在聖克萊門特的《認證錄》（Recognitiones）中，尼西塔和阿奎拉（Aquila）作為聖克萊門特教宗的兄弟出現。但《認證錄》一書沒有權威性；我也不曾在希臘或拉丁殉道錄中看到尼西塔作為聖克萊門特兄弟的記載。或許作者並不想暗示在任何地方都能找到這樣的聖人：而只是說他所談論的並非此人。

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708 九月

他在主教職分上的繼承者，曾與他一同出席尼西亞會議，持守相同的觀點，後來也曾與那些在君士坦丁堡召開第二次神聖會議的人一同列席。此人是一位謹慎且博學的人，他發明了字母的字形，以及適合哥德語發音的聲調；當他將我們神聖且受神默示的聖經從希臘文翻譯成哥德文後，便以極大的熱忱與勤勉，使他本族的人學習這部經文。因此，敬虔在蠻族中獲得了極大的增長，並日漸進步。然而，亞他納力克（Athanaricus）隨著時間推移，從他所受的挫敗中恢復過來，並回到原先的地位後，卻沒有歸向敬虔；相反地，他將許多哥德族與蠻族基督徒置於酷刑之下，尤其對高貴的尼西塔（Nicetas）更為憤恨，因為尼西塔無論在門第的顯赫程度，還是敬虔的德行上，都超越了他本族的人。

IV. 當敬虔且仁慈的格拉提安（Gratianus）治理羅馬與父輩的帝國時，不虔誠且嗜殺的亞他納力克，親自策劃了針對敬虔之人的屠殺，並促使那些順從他的人效法他的行為。這些可咒詛的上帝之敵，每日隱藏著不虔誠的惡行，對殉道者感到憤怒；當殉道者的敬虔日漸被傳揚時，他們心中備受煎熬，不斷威脅並企圖將他除掉。尼西塔對此毫不介意，依然繼續傳揚敬虔。最終，他們爆發了公開的憤怒，突然襲擊了正在傳道的殉道者，將他強行擄走，並逼迫他背棄信仰。然而，他無論在言語或行為上，都不曾放棄敬虔，藉著坦然承認基督，並尊崇祂為神，顯明了對方的襲擊不過是兒戲與嘲弄。他們在摧毀了他身體的各個部位後（何等瘋狂！），又將他投入火中。即便如此，這位聖徒在受苦時，舌頭並未停止讚美神，心中也未停止對祂的信心。因此，他持守這份不動搖的見證直到最後，與許多同族同信仰的人一同，被視為配得殉道者的冠冕，將靈魂交託在神的手中。

V. 瑪利安努（Marianus）是一位敬虔的人，基利家人，出身於當地名為摩普綏提亞（Mopsuestia）的城市。當時他居住在伊斯特河（Istrus）附近，由於信仰的連結與品格的相似（這在他們之間大多是相通的），他成了殉道者的熟人與朋友，並在同一屋簷下生活了很長一段時間。在他（尼西塔）獲得殉道者的結局後，瑪利安努陷入沉思，心中盤算著如何能得到朋友的遺體，特別是那具已經過如此結局修飾的遺體；因為他希望即便在死後，也能盡可能地與他不分離。因此，在某個深夜，由於懼怕亞他納力克（因為他絕不允許殉道者的遺體被取走），他來到拋棄聖徒遺骸的地方。由於他不知道哪一具才是他所尋求的，他便從那指引賢士朝拜祂的對象那裡得到了教導。因為有一種屬天且無形的權能，採取了星辰的形狀，清晰且顯著地引導著善良的瑪利安努；這顆顯現的星辰並未停止這項工作，直到指明了他所渴求的。那並非遺骸的碎片或部分，而是那真正蒙福靈魂的完整身體。這身體顯明比火更強大，正如其名所暗示的，除了僅存一些痕跡，且並不清晰，只是顯明它曾與火接觸過。於是，他將這具神聖的身體放入棺槨中，以殉道者應有的神聖禱告尊崇它，並將其轉移到自己的家鄉。

709

710 聖尼西塔殉道記

VI. 當遺體留在私人住宅時，卻發出了公開的醫治。因為這具靈魂美好的遺體，並不滿足於僅將神蹟侷限在一個屋子裡，而是成為摩普綏提亞人的共同喜樂；甚至對於從遠方前來的人，也是一種無盡的享受。後來，人們為殉道者建立了一座聖殿，並迎入了這尊貴的遺體，從此顯明了更為公開的恩惠，並抵擋各種疾病與惡疾。然而，那最初接待這位運動員的屋子，卻因那聖潔之手的拇指而變得富足，尼西塔將這份獨特的恩典賜給了他的朋友瑪利安努，以尊崇友誼與款待的法則。他沒有允許任何人做這件事，在這方面也賦予了這位朋友榮耀。因為該城的主教奧克森提烏斯（Auxentius），曾試圖分割並取走這身體的一部分，結果卻一無所獲；他反而陷入了不小的恐懼中，這種恐懼並非隱而不顯，而是使他靈魂深受震動，並以他所見及所受的驚嚇教導他人，從此無人敢再伸出大膽的手，或在未經他同意的情況下，強行取走身體的任何部分。

VII. 至於這恐懼是如何發生的，以及他被什麼樣的話語阻止了這次企圖，這段文字將會說明。這位熱愛殉道者的主教，為那些得勝的殉道者——我指的是塔拉庫（Tarachus）、普羅布（Probus）與安德羅尼庫（Andronicus）——建立了一座聖殿，這座聖殿就座落在摩普綏提亞城牆外。當他為了祝聖這座新建的聖殿，需要這些聖徒的遺骸，而鄰近的阿納扎巴（Anazarba）城擁有這些遺骸時，他便以承諾給予這位光榮的尼西塔的部分遺骸為交換，取得了那些殉道者的遺骸。當應許必須履行，墳墓被挖掘，覆蓋的石頭被移開時，大理石立刻無故碎裂；死者顯現出來，肢體擺放整齊，身體與生前毫無差異。當他必須取走身體的一部分，而挖掘墳墓者的手觸碰到它時（這裡我必須提醒注意），他什麼也沒取到，手卻立刻變得乾枯，恐懼與戰兢隨即籠罩了那位大膽的人。隨後發生了地震，雷聲轟鳴，閃電頻繁，給在場的人帶來了無法承受的恐懼。

VIII. 當神聖的奧克森提烏斯看到這一切時（因為他對神聖的啟示並不陌生），他將那位受苦者乾枯的手帶到遺骸前，並非為了再次取走什麼，而是為了讓它默默地為那大膽的行為請求寬恕，並獲得醫治。他說：「聖徒啊，對你而言，身為良善者與良善的效法者，醫治比傷害要容易得多；既然你即便不情願也提供了那（遺骸），為何不更樂意地按你的心意賜下這（醫治）呢？」於是，那受傷的手得到了醫治，並成為醫治者之大能與良善的見證——前者來自管教，後者來自認錯後的醫治。此後，這位主教以讚美與頌揚尊崇了那神聖的墳墓，並將其恢復為原來的模樣，除了變得更加莊嚴外，沒有任何改變。神就是這樣榮耀那些選擇榮耀祂的人；祂就是這樣尊崇那些尊崇祂的人。祂在此處並非賜下全部，絕非如此；而是藉此讓人推測未來的事。因為這裡所賜下的，儘管在所有感官事物中是最卓越的，但仍能被耳朵聽見，被眼睛看見。而那在彼處等待聖徒的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，也未曾進入人心中的。正如我們所學到的，這些是神為愛祂的人所積蓄的。願我們眾人都能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛獲得這一切，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

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714 聖尤菲米亞殉道記

I. 當戴克里先（Diocletianus）執掌羅馬帝國的權杖，普里斯庫（Priscus）在亞細亞擔任總督時，針對基督徒的迫害氣焰高漲，且變得極其殘酷與可怕。普里斯庫身邊有一位名為阿佩利安努（Apellianus）的智者，他擔任著他們虛假神祇——戰神（Mars）——的祭司職務。當這位虛假神祇的週年慶典臨近時，詔書與公告傳遍了整個迦克墩（Chalcedon）；因為那裡舉行著祭祀，且有戰神的聖殿與其顯著的偶像。公告呼籲市民以及迦克墩周圍的居民參加慶典，並威脅說，若不聽從而敬拜魔鬼，將面臨死亡與酷刑。號角聲響亮而可怕地鳴響，這是召集眾人前往聖殿的信號。因此，凡是憎惡這些污穢祭祀與可憎宗教，且在心中堅守聖潔、敬虔與對基督之信心的人，都避開與不法之徒的集會，以及那虛妄的議會。他們成群結隊地將自己關在小屋或荒野中，專心於祈禱與懇求，向真且獨一的神獻上理性的敬拜。其中有一個聖潔的群體，特別因那蒙福且光輝的殉道者尤菲米亞（Euphemia）而增輝——尤菲米亞，正如她的名字所暗示的，以她的名聲涵蓋了整個世界。她的父親是元老院的一員，曾擔任過數個官職，名為菲洛弗隆（Philophron）；母親則是一位極其敬虔且端莊的婦女，名為西奧多羅西亞（Theodorosia）。她被視為神賜給所有窮人的禮物，將自己的一切都分給他們，對他們伸出慷慨與大方的手。尤菲米亞正是從這樣的父母所生，顯為與根源相稱的嫩芽，是傾向敬虔與真宗教的枝條，是真正最豐碩的憐憫之果。

II. 當那魔鬼的祭祀正在進行時，阿佩利安努認為這群敬虔之人的集會不可忽視，必須嚴加查辦。在詳細調查並得知詳情後，他將此事告知了總督。隨即，許多基督徒群體被捕，其中也包括了這位神聖的群體，那以美麗的童貞女尤菲米亞為榮的群體。她無論在容貌的美麗、德行的光輝、青春的氣息，還是門第的顯赫上，都如同明亮的星辰般在他們中間閃耀。這個神聖的群體總共聚集了四十九人，當他們被捕並帶到總督面前時，總督起初試圖以勸說使他們背離敬虔，想以世上的好處來誘惑那些渴慕屬天事物的人。他說：「向偉大的戰神獻祭吧，這樣你們就能使自己配得祂的恩惠以及皇帝所賜的幸福，並享受豐厚的賞賜與榮譽。」對此，那位神聖的群體彷彿同心同口地回答：「總督啊，我們受教導要敬拜真神，祂的話語使萬物從無變有，包括天、地以及其中一切；除了祂以外，我們不認識也不會敬拜任何神。基督君王啊，願這事永遠不會發生！你的賞賜與榮譽就留給其他人去追求吧，讓那些膽怯且貪圖小利的人去受誘惑。這些對我們而言微不足道，我們幾乎不屑一顧，因為我們只愛那在天上的榮耀，我們稱之為永生與神的國。」這位光榮的軍隊，在蒙福的尤菲米亞帶領下，如此回答。

III. 暴君即便如此仍未放棄使他們改變心意的希望，但他仍對他們抱持著良好的期待（因為他看著他們，見到他們自由的心志與高貴的靈魂氣質，便感到驚嘆，且不願讓如此端莊美好的群體受到懲罰），於是再次試圖考驗殉道者的堅定，並竭盡所能地想讓他們改變立場。他說：「我看見你們身上顯露出極大的智慧，因此對於你們的轉變我尚未絕望。我知道你們會聽從我的勸告，選擇那些美好的事物，而不會選擇以羞辱換取榮譽，以醜陋換取享樂與光榮，也不會讓如此美麗的青春與身體，在嚴酷的拷問下受辱與撕裂。」對此，聖徒們再次坦然回答：「總督啊，我們之前已經說過，現在依然堅持同樣的話：我們認為，若在領受了神所賜的理智與心靈後，竟稱那些不僅是啞巴與聾子，甚至毫無心智與知覺的事物為神，那是極大的羞辱。至於你所威脅的酷刑，我們不僅不認為可怕，反而更擔心若這些刑罰太輕、太溫和，將無法成為神在我們身上所彰顯之大能與權能的精確見證。但不要再多費口舌了，就用行動來考驗吧，到那時你就會清楚地知道……」

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718 聖尤菲米亞殉道記

我們承受這些苦難，比你施加這些刑罰要容易得多。

IV. 這番話激怒了暴君，殉道者們隨即被施以酷刑。這些刑罰並非輕微，持續的時間也不短，而是延長到了十九天。凡是經歷過艱難與悲慘境遇的人都完全明白，當身體在先前的痛苦尚未消退、仍處於劇烈與活躍狀態時，又遭受新的鞭打，這會給受難者帶來沉重且無法忍受的感覺。暴君每天將受鞭打的殉道者帶到法庭，如同帶到劇場一般。隨後，在鞭刑之後，監獄又接納了他們，這是在苦難之上又加苦難，是痛苦的增添。然而，他們非但沒有將這些視為痛苦與折磨，反而加倍喜樂：既是因為他們為基督受罰，也是因為隨著苦難的增加，他們在盼望中的福分也隨之增長。當第二十天來臨時，這些高貴的人再次被暴君傳喚，與他們同在的還有榮耀的尤菲米亞，她宛如眾星之中圓滿的月亮，閃耀著美麗而令人愉悅的光輝。那麼，暴君對他們說了什麼呢？他說：「你們已經經歷了從未想過會經歷的事，現在告訴我，你們是否已經採取了什麼對你們有益且能得救的計策？放棄這種虛妄且新奇的榮耀渴望，停止僅僅為了你們自己生命的惡而反抗，去做眾人所做的事，前來獻祭，這才是更好的。」基督那勇敢的軍隊與全受讚美的尤菲米亞一同說道：「審判官啊，你還要欺騙自己到幾時，去嘗試那些不可能的事呢？因為你以為能改變我們的心意，就像以為你能將星辰從它們固有的位置或軌道上移開，或是移動任何不動之物一樣。因此，你最好還是從你的謬誤中轉向，認識真神，成為你自己救恩的良善管家。」

V. 普里斯庫斯（Priscus）被更大的憤怒所激，下令用生牛皮鞭抽打聖徒們的面部，這愚昧人以惡行回報善言。然而，他們勇敢地承受了這新的刑罰，面容反而顯得更加光彩照人；雖然血液從肉體中流出，但造物主的恩典卻使祂所塑造的面容更加美麗。反倒是那些行刑者疲憊不堪，半死不活地倒在地上。但其他聖徒在審判官的再次命令下，被帶回法庭，直到將他們移交給戴克里先（Diocletian）——因為阿佩利亞努斯（Appellianus）是這樣建議的。而全受讚美的尤菲米亞則獨自站在他面前（因為他以為讓她孤立無援，就能輕易地使她屈服）。因此，他將她安置在極近處，以便能透過親近來誘惑她，他說：「尤菲米亞，聽從我的勸告，這對你是最好的，前來向偉大的神瑪爾斯（Mars）獻祭；這樣你就能擺脫所有的苦難，不費吹灰之力地獲得最令人嚮往的事物，即享受財富與榮耀，並在餘生過上幸福快樂的生活。」基督的殉道者說：「審判官啊，你見我是個女子，就以為能輕易地欺騙我；但你將會看到，我並非如你所想的那樣，會屈服於你的詭計。我信靠基督，因擁有祂那不可戰勝的右手作為幫助，我必將勝過你那狡詐的陰謀。」當暴君在回答中被擊敗，且那個自以為僅憑目光就能威懾眾人的人，竟被一個女子所藐視時，羞恥感便籠罩了他；而羞恥又激起了憤怒，因為權勢所帶來的傲慢就是如此。隨後，他認為先前的刑罰太輕，無法強迫她屈服，於是想出了新的花樣：他下令建造一些前所未聞的機械輪子，能夠極其猛烈地擠壓肉體、壓碎骨頭，並將這位充滿智慧的女子投入其中。

VI. 當這些機械被迅速建造完成，且殉道者即將被投入其中時，她立刻為自己準備了強大的武器，即神聖的十字架形狀，並以之畫十字，或者說，以之防護自己，隨後走向輪子。她的面容沒有流露出一絲憂傷，而是以端莊與莊嚴的態度，讚美神，並顯明她為祂所受的苦難如同在舉行節慶，且口中低語著慷慨且完全配得上她那純潔身分的話語。她說：「暴君啊，你的輪子和這些腐朽的機械，只會激發我對基督更強烈的渴望。」行刑者聽了這些話，便盡其所能地猛力轉動輪子，給殉道者帶來了更劇烈的痛苦感。因此，她的肢體與部位被壓碎、撕裂，所有的關節都被拉開；但她的心思卻未曾離開基督，而是將目光舉向天，盼望從那裡得到幫助。她呼喊道：「我的主，耶穌基督，我靈魂的光照，生命的源頭，拯救那些信靠你的人，現在請作我的幫助，讓眾人知道你是獨一的神，是那些將信靠放在你身上之人的確實盼望；且願災禍不臨近，鞭子也不靠近那些以你為至高避難所之人的帳棚。」殉道者如此禱告，神便成就了她的祈求。因為天上的能力立刻降臨，在瞬間成就了一切。祂將她從輪子上解下，並治癒了她身體上的鞭傷，使其恢復得如此完美，以至於身上連一點傷痕都沒有。隨後，祂以可怕的顯現震懾了那些不義的僕役，使他們無法動彈。這位得勝的殉道者從輪子上走下來，不僅完好無損，面容反而顯得更加明亮。噢，基督啊，你那奇妙的能力，在其他人受苦時，旁觀者往往會因憐憫而面露憂傷，但在這裡卻是如此！

VII. 然而，埃塞俄比亞人（黑人）不會變白，彎曲的木頭不會變直，螃蟹也不會被教導如何直行。普里斯庫斯這個污穢之人，其邪惡是無法治癒的。因為當神蹟如此顯現時，他卻像比他所信奉的神明更瞎眼一樣，不僅什麼也沒領悟，反而威脅要將殉道者活活燒死。她卻絲毫不退縮，說道：「暴君啊，你現在威脅我的火，只是暫時的；它很快就會燃起，也會很快熄滅。我並非如此卑微怯懦，以至於對這樣的火感到恐懼。不，我指著那些為基督勇敢奮戰之人的神聖競賽起誓，這並不能帶給我任何恐懼。我所畏懼的是那火，那火僅僅進入我的腦海就已令我感到可怕，那是等待著那些否認基督之人的火，它有著永恆且永不熄滅的能量。」於是，暴君將他所威脅的事付諸行動，下令點燃一座火爐，並用瀝青、硫磺、麻絮和乾枝極力助燃，火焰高達四十五肘。當殉道者即將被投入火中時，她穿上了三位聖童的武器，即禱告，並在火中點燃了禱告之火，將目光舉向天，說道：「神啊，你住在高處，垂看卑微的人；你曾藉著你的聖天使，保守在巴比倫的三位聖童，使他們因你的律法被投入火中卻不受傷害，並從天上降下甘露給他們。現在，主啊，也請作你婢女的幫助，我正為你的榮耀而奮戰。」她說完這些，再次以十字架的記號作為另一種武器武裝自己，站立著等待暴君的命令。

VIII. 當他下令將她投入火中，且行刑者的手正要抓住她時，負責監管這些事務的索斯泰內斯（Sosthenes）與維克多（Victor）走到普里斯庫斯面前說：「我們雖然熱切地執行你的命令，但我們所見證的，除了你的眼睛所見之外，別無其他。現在我們無法觸碰這位童女的身體。因為我們看見有面容可怕的人站在那裡，用極其嚴厲與陰沉的目光注視著我們，並準備保護這位童女，使她超越火焰。因為他們將火四處驅散，這又是什麼意思呢？」普里斯庫斯聽了這些話，便將他們視為已經背棄了對神明的崇拜，將他們投入監獄，並指派凱撒（Caesar）與維卡里烏斯（Vicarius，即副官）——他們的名字就是這樣——來接替他們的工作。他們便熱切地將全受讚美的童女尤菲米亞投入火爐中，而天使的神聖能力則退避開來（因為他們自己無法接受轉向虔誠）。然而，他們立刻受到無生命之物的責備，這些不敬虔的人受到了懲罰。因為火焰突然爆發並環繞四周，就像先前在巴比倫一樣，懲罰了那些投擲她的人；而這位得勝的殉道者，彷彿不是被送去受刑，而是去休息與享受，她在火中安然無恙地待了一段時間。她極其平靜地動著嘴唇吟唱神聖的讚美詩，柔和且帶有露水的微風使她感到清涼。

IX. 當火焰熄滅，且那降在凱撒與副官身上的神聖懲罰將其他僕役驅散到遠處後，殉道者走了出來，她是如此完好無損，甚至連外衣上都沒有留下任何火燒的痕跡。但監獄再次將她囚禁。第二天，總督帶出維克多與索斯泰內斯，命令他們向他的神明獻祭。他們說：「總督啊，我們先前被長久的謬誤所俘虜，正如你現在一樣，直到如今才勉強因神的旨意而清醒過來，並有幸藉著這位童女認識了真理。因此你要知道，我們既不會向無生命的神明獻祭（願我們不至於如此喪失理智），也不會屈服於你的法令。」說完這些，他們立刻被帶到競技場，被命令與野獸搏鬥。他們欣然接受了命令，並感到喜樂，不僅是因為他們認為與野獸搏鬥比與如此邪惡的人搏鬥更好，更是因為他們即將用野獸的牙齒粉碎那無肉之獸（魔鬼）的磨牙。當他們如此禱告時，聽到了從天上傳來的清晰聲音，表明他們的祈求已被垂聽。當野獸被放出來對付殉道者時，牠們被飢餓這條殘酷的鞭子所驅使，猛撲過來，僅僅咬了他們並喝了血（因為必須讓他們的祈求得到成全），便避開了他們的身體，絲毫沒有將他們當作食物。因為那曾為但以理（Daniel）封住獅子口的神聖恩典，此時也並未疏忽，這些得勝者就這樣完成了為基督的短暫殉道。至於他們神聖的遺體，那些較為虔誠的人便設法將其收殮，並以詩篇與讚美詩將其安葬。

X. 第二天，暴君坐在審判席上，將全受讚美的尤菲米亞從監獄中帶出來。她面容喜樂，心靈則更加喜樂。她走近審判官時，低聲吟唱著大衛的這些詩句：「我喜愛你的法度，如同喜愛一切的財富。我要默想你的律例，我不忘記你的話語」，以及隨後的經文。暴君對她說：「你還要這樣折磨自己到幾時？你既讓神明感到厭煩，又激怒了皇帝。做點聰明的事，聽從神明去獻祭吧。」她說：「審判官啊，你勸我們做聰明的事？還有什麼比不被說服去將無生命且聾啞的石頭視為神明更聰明的呢？反之，被說服去那樣做，則是充滿了愚昧，甚至是不折不扣的瘋狂。」暴君對這些話感到憤怒，轉而使用更創新的刑罰。石頭與鐵器組成了這種刑罰：石頭懸掛在刑具的四角，而鐵器在石頭的猛力拉扯下不斷地上下擺動，以此切割並撕裂殉道者的身體。當這位勇敢的女子遭受這種刑罰時，她沒有表現出任何女性的軟弱或卑怯，反而向那位她為之受苦的神獻上感謝。行刑者的手因拉動機械而疲憊不堪，而那些被強行拉動的石頭則碎裂並化為細小的碎片。而殉道者在這些刑罰中，看起來卻完全沒有受到傷害。

XI. 然而，普里斯庫斯並未因此減輕憤怒與刑罰，他認為如果被一個女子擊敗，那將是嚴重且可笑的事。但這瘋狂的人卻不知道，他並非因施加暴力而顯得強大，反而是因無法說服她而顯得被擊敗；正如殉道者因不被刑罰所擊敗，反而贏得了勝利。因此，他下令在競技場中央挖掘一個大坑，注滿水，並投入海中所有食肉的生物。隨後，他命令在場的人儘快將殉道者帶過來並投入其中，好讓她成為野獸現成的食物。當這位蒙福者得知此事時，她主動上前，責備暴君對基督的僕人採取如此無效的手段，並指出他不僅顯得邪惡，還成了笑柄。隨後，她將雙手舉向天，眼中充滿淚水，說道：「我的光，耶穌，我的誇耀，我的生命，我軟弱時的幫助，在絕境中開路者；你曾使野獸的腹部成為約拿（Jonah）美麗的臥室，並使獅子的口敬畏但以理，主啊，請用你那強大且不可戰勝的右手拯救我，使我成為那些敬拜你權能之人的榮耀見證，並使不敬虔之人的面容充滿羞恥與屈辱。」她如此禱告，並在全身畫了十字，便極其勇敢地跳入水中。野獸立刻帶著巨大的衝力靠近，但當牠們接近殉道者的身體時，卻完全忘記了進食，反而充當了護衛的角色。牠們承托著殉道者，用背部支撐著她，彷彿在關心她，以免她在水中下沉時受到任何傷害。

XII. 普里斯庫斯在心中推敲著這些奇蹟般發生的事，感到困惑與驚訝。然而，他卻無法仰望真理的光，也無法理解這些事背後的力量。

737

728 九月

[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以原文語意為準。]

（……）詢問亞比利安（Apellianum），這究竟是怎麼一回事。你看，火、鞭笞、輪刑、野獸，這一切竟然都被一個婦人所戰勝。然而那人（一個邪惡的靈魂，對神聖的光明全然盲目，還能有什麼別的想法呢？）將這一切歸因於幻術與魔法，並說她正是藉此才得以獲勝。總督彷彿洞察其內心深處，引導出更深層的質問：「既然神明厭惡邪惡，為何不懲罰她呢？」那人無法給出真實的理由，便將無能稱為仁慈，說道：「因為祂們仁慈，所以饒恕了她。」此時，殉道者從水中安然無恙地浮出，在眾人面前站立在總督面前。暴君們彼此公開議論，並非私下進行，而是讓在場的人都能聽見，好讓他們從這些話語中獲益，為自己的神明或魔鬼辯護，並將殉道者的勝利歸咎於魔法，聲稱她正是藉此勝過了水。普里斯庫斯（Priscus）與其同僚對此感到困惑，不知還能做些什麼，便以他們慣有的殘暴作為諮詢，再次轉向刑罰。身為那「從起初就是殺人者」的門徒，他們還能做什麼呢？於是，他們再次磨利石塊，打造鐵製的尖樁與鋸子，隨後下令挖掘一個坑洞，裡面埋藏著這些尖銳的石塊、尖樁與鋸子，並在上面覆蓋少許泥土，好讓殉道者走過時，不慎掉入其中而喪命。這些愚蠢的人以為，她只能藉由他們已知的魔法獲勝，因此急於設下這隱蔽的陷阱。但他們卻不知道，主啊，祢這位單獨塑造人心者，正與她同在，並洞察他們的一切作為。

XIII. 當差役強迫她走過那處挖掘好的坑洞時，她對此一無所知，但在與她同住的恩典扶持下，她跑過了那坑洞，彷彿腳未觸地，而是長了翅膀在空中飛翔。接著發生了什麼事？這是一件公義的事，藉此可知主施行審判，這確實是那洞察萬物的護理所成就的作為。那些押送殉道者的人，或許因不知設下的陷阱，在看見她安然走過後，也想走同一條路；這正應驗了神聖大衛所說的預言：他們挖掘了坑洞，卻意外地掉進了自己所造的陷阱裡。地表突然崩塌，他們掉進了坑中，撞上了那些尖銳的刑具，迅速地滅亡了。聖徒則向拯救她的神唱出感恩的讚美詩：「主啊，誰能述說祢的大能，傳揚祢一切的讚美呢？祢保守了受鞭笞的婢女免受鞭傷；祢將我從火中救出；祢保守我免受野獸、水與輪刑的傷害，並從坑洞中救拔了我。如今，滿有憐憫的主啊，求祢救我的靈魂脫離那從古以來就是我本性仇敵的手。求祢不要記念我幼年的罪愆與過犯，願祢為我流出的血滴，洗淨我肉體與靈魂的污穢。因為祢是祢僕人的潔淨、成聖與光照。」她如此禱告，且她的祈求並未落空。

XIV. 普里斯庫斯再次為殉道者設下另一個坑洞，這不是為了毀滅肉體，而是為了毀滅靈魂，並在信心上製造危機。他召喚她前來，收斂了怒氣與傲慢，披著羊皮掩蓋內心的狼性，假裝極其溫和地說：「妳被騙了，這也不足為奇，畢竟妳是個婦人。但我們對妳這位高貴的貞女也太過魯莽了（真希望這事沒發生過！）。請原諒我們，去向偉大的神瑪爾斯（Mars）獻祭吧，如此一來，財富、榮耀與福樂的海洋將會迎接妳，使妳忘記這一切，過上誠實而愉悅的生活，正如一位如此美麗、出身高貴的貞女所應得的。」然而，真正蒙稱讚的尤菲米亞（Euphemia），勇敢而剛毅地注視著暴君說：「你這邪惡的靈魂，充滿了詭詐與苦毒！你這模仿人類外表的魔鬼心智，難道你永遠不會停止胡言亂語，徒勞地策劃邪惡，並為基督的僕人設下無數的網羅嗎？我絕不會向魔鬼與偶像獻祭，特別是在我的主多次保護我、藉由這麼多作為顯明真理，且我已如此公開、無可辯駁地羞辱了你們的傲慢，揭露了你們所崇拜之物的無能，並在對抗謬誤上獲得如此偉大的勝利之後。在你眼中，我或許顯得荒謬，但在那些明智且敬畏主的人眼中，你才更值得流淚。收起你的偽裝、你那人造的羔羊與虛假的溫和吧，露出你那慣有的普里斯庫斯真面目，帶著你那令人厭惡的殘暴與狂妄，去做你心裡想做的事，或者更確切地說，去做你的導師與教導者——魔鬼所暗示你的事。」

XV. 普里斯庫斯因此怒火中燒（因為他的偽裝很快就被揭穿，黃鼠狼脫下了偽裝的黃袍），下令用最沉重的棍棒鞭打殉道者。當她受鞭打時，她嘲笑那些傷痕與暴君，這使暴君更加憤怒，於是擺出了尖銳的鋸子與鐵製的煎鍋。他下令用鋸子將殉道者的身體鋸成兩半，並用煎鍋將分開的肉體劇烈地煎烤，直到連骨頭都化為灰燼。然而，當鋸子觸及那貞潔的身體時，彷彿觸碰到了金剛石般的物質，鋸子的鋒刃變得鈍拙，失去了切割的力量；火也熄滅了，殉道者安然無恙。但對於一個自願聾啞、無法接受任何敬虔思想的靈魂來說，這又有什麼用呢？即便發生了這些事，普里斯庫斯依然故我，不停止與神爭戰。因為那對眾人友善的光，對生病的人來說卻不友善，反而是仇敵。因此，他再次將蒙福的尤菲米亞帶到競技場，命令她與野獸搏鬥。她因為未能更快地離世歸向她的新郎，反而還要背負肉體的枷鎖而感到苦惱，於是舉起雙手、心靈與雙眼向基督禱告：「主啊，一切權柄的主，祢在我身上顯明了祢那不可戰勝、無堅不摧的右手；祢揭露了魔鬼的無能與暴君的瘋狂；祢使我比刑罰與鞭笞更剛強；如今，正如祢接納了先前殉道者的犧牲與鮮血，也請接納我的祭物，這是在破碎的心靈與謙卑的靈裡獻給祢的；求祢接納我的靈魂，使它在聖徒的帳幕與殉道者的行列中安息，因為祢是永世受讚美的。」

XVI. 當她如此禱告時，四隻獅子與三隻熊被放出來攻擊她。這些野獸分別顯明了她的禱告蒙應允，以及神在她身上所行的偉大神蹟。獅子與兩隻熊謹慎而恭敬地靠近她，像人一樣親吻她的腳；然而第三隻熊咬了她的一小塊肉，雖未造成傷口，卻成為她於九月十六日歸向神的契機。天上有聲音迴響，呼喚這位奇妙的尤菲米亞進入神聖的帳幕：「來到賜冠冕者面前吧，妳已經打過了美好的仗，跑盡了當跑的路，現在去領受妳爭戰的獎賞吧。」聲音迴響之際，大地震動了城市，比起任何受造物，這震動更撼動了居民的心。因此，這位高貴女子的父母把握機會，不再哭泣，反而歡喜地將那珍貴的殉道者遺體，不假他人之手，而是親自以尊榮與敬虔的方式，安葬在離迦克墩（Chalcedon）城不遠的地方。他們獲得了教養的美好回報，能被稱為如此女兒的父母，並將這比任何供物都更神聖的果子獻給神。因為一切榮耀、尊貴與敬拜，都歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

737

聖特羅菲穆斯及其同伴之殉道記 733 [註：原文此處拉丁文譯文為：...並被置於刑具的四個孔洞中，以致他連片刻喘息的機會都沒有。]

Ⅳ. 隨後，勇敢的薩巴提烏斯被帶到審判台前。長官立刻對他說：「我不問你是否為基督徒——因為他對這句話極度厭惡，甚至不願聽聞，正如病眼無法忍受直視那對眾人而言皆為甘甜的光芒——但你首先要說，你的身分是什麼？」薩巴提烏斯說：「法官啊，對我而言，身分、祖國、榮耀與財富，皆是那永活的神之子基督；萬物皆藉祂的護理而受治理與引導。」法官認為這位殉道者以坦率的回答對他施加了極大的侮辱，便掌摑他，同時高聲喊道：「回答正題！在嘗試刑罰之前，上前去向諸神獻祭吧。」

因為隨後的獻祭將是令人不悅且不被接納的；況且，先前的刑罰已減損了隨後而來的享樂。薩巴提烏斯說：「法官啊，那種短暫且流逝的享樂，僅僅是感知它本身就是滑溜且危險的。若再加上隨之而來的褻瀆，那惡又是何等之大？因此，為基督所受的刑罰對我而言更為美好；因為這些刑罰儲存並擁有永恆的、長存的報償。而你們的事物，越是帶來享樂，就越會帶來痛苦。但願那痛苦能持續同樣長的時間——雖然那享樂只是暫時且短暫的，但那痛苦卻是永恆且無窮的。」

Ⅴ. 長官對此感到憤怒，變得更加兇殘；他將這位運動員懸掛在木架上，用鐵爪撕裂他的肋骨，移位並脫落他的骨頭，甚至觸及他的內臟。因此，當他看見這位殉道者因這些刑罰而極度痛苦時，便說：「薩巴提烏斯，若為基督受苦對你而言是甘甜的，那麼這些嘆息與滾燙的淚水又是從何而來？」殉道者說：「為了讓你知道，我是多麼渴望這件事，以及我多麼看重為祂受苦。因為即使我感受到極度的痛苦，以至於淚水奪眶而出，且感到難以承受，但我仍被那對祂更熾熱的愛所抓住，即便如此，我也不願放棄為祂所受的競賽。」他正說著這些話，鐵爪便撕裂了他的身體；痛苦變得更加劇烈，更深地刺入他的心。當肉體已經流落到地上，只剩下裸露的骨頭，且刑罰已經摧毀了他的腹部與內臟，劊子手們因沒有可觸碰的對象而無從下手，這位運動員便從木架上被解下。當他被帶離競技場稍遠處時，便將靈魂交託給神。

Ⅵ. 既然薩巴提烏斯如此輝煌地得勝，並以極大的勇氣克服了財富的誘惑，長官便對特羅菲穆斯絕望了，決定將此人送往弗呂家薩盧塔里亞（Phrygia Salutaris）的總督佩倫尼烏斯·狄奧尼修斯（Perennius Dionysius）那裡，我們之前已提及過他。

739

[註：原文此處拉丁文譯文為：...因為他寫道，特羅菲穆斯曾受過刑罰，且他比劊子手們更為堅強，只敬拜基督，嘲笑並蔑視他們的諸神；又因為他下令先將裝有尖銳釘子的鐵鞋穿在特羅菲穆斯那可憐的殉道者腳上，並將釘子穿透他的雙腳，然後命令將他押往弗呂家。因為據說狄奧尼修斯正停留在那裡。然而，他甘心樂意地穿上釘鞋，走在隨行的步兵與騎兵前面。因為腳部的疼痛無法戰勝他靈魂的高貴，反而使他的翅膀更輕盈，使他更堅定、更剛強。]

Ⅶ. 他們完成了三天的路程，抵達了弗呂家的錫納達（Synada）城。在那裡，狄奧尼修斯讀了赫利奧多魯斯（Heliodorus）的信，了解了事情的經過，便命令將殉道者帶到他的審判台前，說：「你就是特羅菲穆斯嗎？」殉道者回答：「我是特羅菲穆斯，是真神基督的僕人，信靠祂的人絕不至於蒙羞。」他說：「你為何還堅持這些，並呼求那虛妄的基督？祂已成為許多人死亡的原因。但即使你先前不曾，現在至少放棄對祂的信靠，向諸神獻祭，以逃避死亡，並贏得今生。」高貴的特羅菲穆斯回答：「死亡，即使我極力想要逃避，也無法逃脫。因為即使你不是那帶來死亡的人，自然也會將其帶給每個人，而我身為人，必將履行這份義務。然而，人可以換取永恆的生命，這生命在享樂與福分上，遠遠超越這短暫且流逝的生命；以至於那生命的榮耀，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。我現在正熱切地愛慕這生命，若你因我急於前往那裡，而透過你所威脅的死亡來催促我，我反倒要感謝你。」

Ⅷ. 狄奧尼修斯聽後，對他怒氣沖沖，命令將他四肢拉開，用生牛皮鞭打；當他受鞭打時（因為邪惡不知延遲與猶豫），長官喊道：「特羅菲穆斯，只要說你向諸神獻祭，你立刻就能脫離痛苦。」但他將長官的話視為鍋底下的荊棘聲。因為他知道，他所經歷的爭戰越艱難，他將獲得的冠冕就越輝煌。那麼，長官做了什麼呢？他想出了一種新的詭計，試圖以這種前所未見的刑罰來擾亂這位運動員。他將醋與芥末混合，灌入殉道者的鼻孔。但他清楚地顯示，即使受到那最辛辣的混合物，他也沒有絲毫改變。惡人因無法忍受這種挫敗，便命令那些協助他作惡的人將運動員綁在木架上，

741

[註：原文此處拉丁文譯文為：...並撕裂他的肋骨，在上面劃出深溝，流出如河的鮮血。但他越是被高舉離地，就越顯得親近神；他說：「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切。」狄奧尼修斯聽後說：「特羅菲穆斯，這虛妄的希望與輕浮的念頭將毀了你。因為誰會從天上降下來救你脫離眼前的苦難呢？但我勸你，放棄這些廢話，放棄你所說的那種虛妄的幸福，上前向諸神獻祭。這樣你才能救自己，否則絕無可能。因為這些話不過是灌入耳中的噪音。」聽了這些，他嘲笑長官的邪惡，說：「狄奧尼修斯，只要我還清醒，我絕不會否認我的神，祂是真實且永活的。如果你覺得改變人是容易的，能將人變成另一種樣子，那就期待從我這裡聽到相反的回答吧。因為只要我還是現在這個特羅菲穆斯，我寧可忘記自己是人，也不會不認識我的主與創造主。」]

Ⅸ. 長官說：「特羅菲穆斯，你對我們的回答，就好像我們是在勸你不要放棄信仰，而是要堅持並擁抱基督教一樣。」他轉向劊子手說：「更用力地打，看他是否能放棄這些廢話。」他雖然受苦，身體被消耗，但他的熱忱卻更加旺盛，彷彿為敬虔而呼吸。長官戲弄他說：「特羅菲穆斯，你還沒感受到刑罰嗎？」殉道者立刻說：「我倒覺得是你更感受到痛苦；因為你顯然正被憤怒所轄制。對我而言，身體越是被消耗，就越是從枷鎖中解脫，靈魂就越是自由且神聖。因為它不會留在身體裡與之同死，而是轉向它所渴慕的，並領受屬於它的產業。」他雖然這麼說，劊子手們卻輪流接替，對他施加更沉重的痛苦；他卻說：「神啊，求你從天上垂看，救我脫離捕鳥人的網羅；因為你是我的忍耐，主啊。」他僅僅用這句話，就重重地打擊了長官的頭腦，並激起了他全部的權勢與狂怒。他甚至將鹽撒入醋中，將那種辛辣與鹽分混合，命令灌入殉道者的傷口中，以為這樣就能征服這位敬虔的戰士。他說：「如果我不能征服他，至少也要讓他變得虛弱，無法面對未來。」但那在智者的狡詐中抓住他們的，卻將那詭計反轉過來，對付他自己的邪惡。殉道者說：「長官啊，我的身體不會因此而潰爛或消亡；相反地，鹽反而會保存它，使它在面對你的攻擊時更加強壯，以至於能勝過它們，並戰勝敵人的詭計。」此時，法官變得比自己更殘暴，命令將火把靠近這位高貴殉道者的肋骨，說：「讓火去吞噬剩下的肉吧。」肉體雖然在火中減少並消耗，但殉道者的志向卻更加綻放；他似乎完全感覺不到外在的火焰，因為他的心正被對基督更熾熱的愛所燃燒。

Ⅹ. 特羅菲穆斯勇敢地忍受了這一切，使狄奧尼修斯感到驚訝與震驚，這位運動員便從木架上被解下；但他被交給監獄，並沒有得到任何仁慈，而是被關在木枷中，連腿都無法伸展。多里美頓（Dorymedon）是一位敬畏神、操練美德，且在元老院中居首位的人，他進入監獄照顧殉道者，擦拭傷口，清理膿水，隨後用亞麻布包裹並捆紮，並提供其他一切照料，他這樣做了一段時間而未被發現。後來，當狄奧斯庫里亞（Dioscoria，即卡斯托耳與波呂克斯的節日）來臨，錫納達城盛大慶祝節日時，全體元老院成員都參加了慶典，唯獨多里美頓缺席。隨後，當長官召喚他時，他仍未出現，表明身為基督徒，絕不應向偶像與鬼魔獻祭。當這些事傳到狄奧尼修斯耳中時，他透過衛兵將他強行帶走，詢問他為何在受召後仍未參加節日。他說：「長官啊，對於其他不會損害靈魂的事，只要你召喚，我從未不來，也從未藉故推辭；但當事情涉及靈魂的損害與對神的背離時，未曾到場的我並非不來的原因，而是那召喚人去行這些事的人。」

Ⅺ. 長官聽了這些話，感到極度震驚，彷彿神曾預言過多里美頓的事一般。由於事出突然，他甚至無法與他進行更多的對話，便說：「暫時先由監獄看管他。明天我們再商議他的事。」他進入監獄，彷彿進入了競技場；而狄奧尼修斯派了一些手下試圖勸他悔改。殉道者嚴厲地看著他們說：「你們這些作惡的人，離開我吧！」隨後他便沉默了，彷彿是一個聽不見的人，口中沒有任何辯駁。次日，狄奧尼修斯登上審判台，召喚多里美頓，說：「你不配做元老，昨天發生了什麼事，或你心裡想了什麼，竟敢否認諸神，並唾棄皇家的法令？難道你覺得與我們同列、共同尊崇諸神，並成為元老院的首領是可恥的嗎？即使是最有野心的人，若能得到這地位的千分之一，也會感到榮幸。」那人說：「對於一個只愛神、並在異象中領悟到祂那裡的美善與榮耀的人來說，這些都不算什麼。長官的稱號、音節、閃耀著異樣色彩的長袍、在元老院中傲慢地發言，以及那無生命的偶像，還有與它同住的女神——或許是石頭或銅，由人手所造，或許坐著或站著；如果工匠願意，甚至可以讓它躺著、生出孩子或保持另一種姿態——這些對我而言有什麼意義？這些事連想起都覺得羞恥，甚至不值得給予任何責備，更不用說那些隨之而來的惡果：那些敬拜它們的靈魂的滅亡，那等待著它們的火的地獄、無法言喻的黑暗、永不死的蟲、那無法安慰的哀傷，以及對那些不認識並敬拜真神的人所發出的威脅。與祂應許給愛祂之人的天國相比，這些算什麼呢？」

Ⅻ. 狄奧尼修斯對此更加震驚，說：「你從哪裡得到這麼大的勇氣與言論自由，竟敢用這種口吻對我們說話？」他說：「長官啊，因為那說話者是真實的：『當你們被交給君王與長官時，不要憂慮說什麼；因為在那一刻，必有口才與智慧賜給你們，是所有反對你們的人都無法辯駁的。』」狄奧尼修斯對此狂怒，變得極度兇殘，說：「我要用火燒乾你舌頭的泉源！」隨後命令用燒紅的鐵條焚燒殉道者的肋骨。但他絲毫沒有屈服，反而呼求基督的幫助，那火並沒有壓制狄奧尼修斯的瘋狂。他將運動員懸掛在木架上，用鐵爪撕裂被鐵條烤焦的肋骨，說：「讓我看看基督是否會來救你。」他更加熱切地呼求神，並不斷呼喊他所渴慕者的名。他甚至沒有忽略狄奧尼修斯的諸神，而是羞辱並咒罵它們，這些密集的攻擊反過來刺傷了長官。狄奧尼修斯感到困惑，責備手下的士兵，因為他們無法征服這一張嘴。隨後，鐵爪移向殉道者的臉頰，挖掘他的下顎並拔出牙齒；但他們仍無法動搖他那心靈的堡壘。接著，火被鋪在下面，這位敬虔的戰士被帶下來，劊子手們用手抓住他的頭與鬍鬚，將他放入火中。

747

九月 748 [註：...] 殉道者看起來彷彿站在玫瑰之上，他那樣平靜地獻上頭顱，彷彿正在接受冠冕；他獻上鬍鬚，彷彿正在祈求恩典。他以經驗忍受著眼前的苦難，但心靈卻已準備好面對一切刑罰。然而，他又被投進了監獄。

XIII. 不久之後，丟尼修（Dionysius）對他徹底絕望，再次轉向特羅菲穆（Trophimus）。因為他被一種虛假的希望所欺騙，以為或許能贏得這個他先前已造成更大損失的人。於是，他下令將這人從監獄中帶出來，說道：「如果這麼長一段放鬆的時間，都不能勸說你改變心意並回轉，那麼野獸將會徹底教訓你。你這擁有理性的人，將成為眾人的鑑戒，好讓你在經歷極刑之後，能為他人帶來巨大的利益。」殉道者回答說：「我現在對你而言，依然是同一個特羅菲穆；不，事實上，在這段期間，我對敬虔的熱忱反而更加熾熱，因為我獨自省察，並思量著我即將享有的福分。因此，儘管去做你所想做的吧；因為我非常樂意成為後來者的鑑戒，好讓他們看見我時，不會在同樣的殉道事工上退縮。」接下來發生了什麼？這位運動員再次被懸掛在木架上，全身被鐵爪撕裂；隨後被帶下來，雙眼被燒紅的鐵條刺穿；各處不斷施加刑具，好看看他是否會在多樣的刑罰下屈服，或減損他的一絲堅定。但他卻說：「基督救主啊，我感謝祢，因為祢喜悅讓我獻上身體的肢體作為初熟的果子，並將這整個祭物獻給祢，我這將要為祢和祢榮耀的名獻上全人的人。」他在雙眼被刺穿時說了這些話，隨後又被交回監獄看守。

XIV. 過了不久，長官發出信號，召集了滿場的觀眾，他自己坐在高處的寶座上觀看。當他將特羅菲穆和多里梅東（Dorymedont）帶到中間時，首先放出了一隻事先刻意餓得極其兇猛的母熊來對付他們。然而，那母熊直到靠近殉道者之前，無論是奔跑、憤怒還是跳躍，都顯得極其兇猛，是一隻最可怕的野獸。但當牠靠近時，卻忘記了本性與飢餓，對他們顯得溫順而馴服；牠與長官那充滿野蠻的言語完全相反。當多里梅東觸摸牠的耳朵並以此引導牠時，牠反而顯得敬畏，甚至想要伏在他們的腳前。若他拉扯牠的耳朵，牠也顯得柔軟而溫順。然而，那比所有野獸更野蠻的長官，稱這隻母熊太過溫順且有人性，便對他們放出一隻豹子。但那豹子也駁斥了他的殘忍，並以那隻母熊為師。牠並沒有無禮地撲上去，也沒有用野蠻的眼神注視，而是舔舐他們的傷口，擦去膿水，顯出牠是在尊榮他們，並對他們懷有極大的敬意。周圍的群眾對此感到驚奇，並對敬虔之事感到火熱。然而，召集了這場戲劇的丟尼修，卻沒有察覺到他將在場的人都聚集起來反對自己，他召集的不是殉道者爭戰的觀眾，而是他自己羞恥的見證人，這使他更加狂暴，並威脅要以最殘酷的方式處死負責野獸的人。那人因恐懼，又放出一隻獅子來對付殉道者。但這隻獅子在溫順方面，也不遜於先前的野獸。相反地，牠對那負責獅子的人做出了一件高尚的事。因為牠靜靜地走向聖徒，低垂著頭，甚至不敢直視他們。那人卻大聲咆哮，激怒牠，並催促牠攻擊聖徒。獅子卻突然撲向他，當場將他撕碎。丟尼修對一切都感到絕望，判決他們處以斬首之刑，並憤怒地命令劊子手衝進競技場，砍下這些高貴之人的頭顱。當時是九月十九日，基督的殉道者們就這樣達成了為祂而死的結局，將自己的靈魂交託在祂的手中。然而，有些敬虔的人因懼怕長官，急忙將他們殉道的身體收殮，並恭敬地安葬，榮耀父、子、聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

關於使徒與福音書作者聖馬太

（波蘭德版《聖徒行傳》，第21卷，第6冊）

§1. 1. 聖徒的紀念日，在各民族的曆法中於不同日期宣告：關於聖徒的行傳與其他紀念文獻被列舉出來。

既然關於使徒與福音書作者聖馬太的事蹟所知甚少且不確定，因此與其單純敘述，不如對關於他的更多資料進行檢驗；首先，我們願意列舉較古老的殉道錄，其中記載了聖徒的紀念日；隨後，不僅要指出，還要評估各種文獻，從中可以汲取聖馬太的事蹟。拉丁教會主要在9月21日慶祝聖馬太節，幾乎所有的拉丁殉道錄與曆法都將他的紀念日列入此日。因為在耶柔米（Hieronymus）的殉道錄、羅馬小殉道錄、比德（Beda）、弗洛魯斯（Florus）、拉班（Rabanus）、萬德伯特（Wandelbertus）、阿多（Ado）、烏蘇阿爾杜斯（Usuardus）、諾特赫（Notherus）的殉道錄中，以及許多個別教會的殉道錄與曆法中，都讀到這一日。在此我不引述頌詞，因為我將在適當的地方逐一列出，以便闡明關於聖徒的宣教、死亡或其他相關事宜。梅納德（Menardus）編輯並歸於聖貴格利（S. Gregorius）名下的《聖禮書》與殉道錄相符，其中在這一日讀到關於聖馬太的彌撒，並在前一日標註了前夕，正如許多較新的曆法與殉道錄中也宣告了他的前夕一樣。

2. 然而，聖馬太在一些拉丁殉道錄中也在其他日期被慶祝。因為在耶柔米的殉道錄中，也讀到5月1日、5月6日以及10月9日。在一些抄本中，即埃普特納赫（Epternacensis）、科爾比（Corbeiensis）及其他抄本中，也提到5月21日，在弗洛倫提努斯（Florentinius）處讀到「馬太節」；無法確定哪一種讀法更為純正，因為我們甚至不知道聖馬太的紀念日為何在其他曆法中被重複了這麼多次。我們可以懷疑，這標誌著身體的早期遷移以及隨之而來的節日；但關於早期遷移的時間並不確定，也無法指定薩萊諾（Salernitani）人獲得聖徒身體的那次遷移，因為這遠晚於上述的殉道錄。然而，薩萊諾的遷移被列入了較新的曆法中。在聖徒的手抄本《花園》（Florarium）中，該事蹟被記錄在4月28日，正如那裡在「遺漏事項」中所述。在烏蘇阿爾杜斯的殉道錄的哈格諾（Hagenovensis）抄本中，同樣的遷移在5月6日被宣告，正如在梵蒂岡抄本中所述：「在薩萊諾，使徒與福音書作者聖馬太的遷移。」巴羅尼烏斯（Baronius）跟隨了這一點，他在《羅馬殉道錄》中如此記載：「在薩萊諾，使徒聖馬太的遷移，他的聖體曾從衣索比亞被運往各地，最後被運至該城，並在以他名字命名的教堂中受到極高的尊榮而安葬。」薩萊諾教會的專屬禮儀與此相符，我們擁有16世紀印刷的版本：在其中標註了遷移的禮儀，並有5月6日的八日慶期。在上述的手抄本《花園》中，同一天標註了聖馬太的遷移，但沒有像4月28日那樣加上「薩萊諾」的字樣。關於遷移的事宜，我將在適當的地方進行論述。

3. 希臘人，以及隨處跟隨他們的莫斯科人，主要在11月16日慶祝聖馬太節。在這一日，在所有我所查閱的希臘曆法中，都紀念這位使徒，並舉行隆重的節日。印刷的《聖徒傳》（Menæa）展示了極為冗長的頌詞，但卻是虛構的，我們將在適當的地方引述那些對我們目的有幫助的內容，正如從插入《巴西流聖徒傳》（Menologio Basiliano）中較簡短的頌詞中所做的那樣。希臘人也在6月30日與其他使徒一同敬拜馬太，在那裡他們也在《聖徒傳》和上述的《聖徒傳》中展示了簡短的頌詞。希臘人對於在11月16日慶祝聖馬太節的日期是一致的。亞美尼亞人也有其禮儀與節日，正如博學的阿塞馬努斯（Assemanus）在《東方圖書館》第3卷第645頁所翻譯並編輯的拉丁文版本。最後，埃及人和衣索比亞人選擇了同一天，即11月16日，這一天在魯道夫（Ludolfus）編輯的科普特人曆法以及他們另外兩部手抄本《聖徒傳》或《聖徒集》中宣告為聖馬太節。在魯道夫處，10月9日也提到了使徒馬太；但我沒有在上述的手抄本曆法中找到那一天的記載。關於殉道錄，暫且說到這裡。

4. 聖馬太使徒的行傳，在拉丁教會中已流傳數世紀，較晚近的作者從中汲取了關於聖馬太的記載，這些行傳存在於許多手抄本中。這些行傳的作者，正如其他使徒行傳的作者一樣，通常被稱為阿布迪亞斯（Abdias），他自稱是巴比倫的第一任主教。在8月5日聖巴多羅買（Bartholomaeus）的卷冊中，第32頁，我已充分證明，偽阿布迪亞斯的整部使徒歷史並不可信，並在那裡引用了貝拉爾米諾（Bellarminus）對此的評語：「以他名義流傳的使徒行傳，與其說是真實的敘述，不如說是神話。」這是學者們對那部歷史的普遍共識。然而，我願意加上魯汶（Lovaniensis）的約翰·赫塞利烏斯（Joannes Hesselius）的評論，該評論印在莫拉努斯（Molanus）的烏蘇阿爾杜斯之後。「聖馬太的受難記，」他說，「並不令人滿意。」隨後他給出了序言的開頭：「因為神關心人類。」隨後是行傳的開頭：「因此有兩位術士，扎羅埃斯（Zaroes）和阿法薩特（Arfaxat）。」在我們所有的抄本中，除了一份省略了序言的抄本外，這兩個開頭完全相同。在烏得勒支（Ultrajectino）的抄本中，同樣發現了這兩個開頭；但前面加上了關於馬太名字的簡短內容，這在那裡構成了另一個序言。現在讓我們聽聽赫塞利烏斯的理由。

5. 他說，腓利（Philippus）所施洗的那位太監被稱為坎達刻（Candace），而路加在《使徒行傳》第8章中說，衣索比亞的女王被稱為坎達刻。因為坎達刻是衣索比亞女王的名字，正如法老是埃及國王的名字一樣。在同一部歷史中說，基督在最後的日子裡向強盜和離開身體的聖徒靈魂開啟了地上的樂園，而在末日復活時開啟了天國：然而根據保羅和公教信仰，聖徒的靈魂在復活之前就已經進入了天堂。他還說，第一個人在樂園中能與所有動物交談。這與聖巴多羅買的行傳具有相同的權威，正如他關於大地童貞性的哲學所顯示的那樣，人就是從那裡被造出來的。到目前為止是赫塞利烏斯的觀點，他將貝德（Beda）的權威加在這些觀點上，駁斥了那部偽阿布迪亞斯的歷史。然而，貝德在《使徒行傳回顧》第1卷第1章中，讚揚了上述關於西門（Simon）和猶大（Juda）使徒的歷史，並針對我們的目的如此說道：「這些歷史記載了使徒的受難，被許多人認為是偽經，說他們曾在波斯傳道，並在那裡被蘇阿尼爾（Suanir）城的廟宇祭司所殺。」這些內容讀於阿布迪亞斯第6章末尾。隨後不久，貝德又寫道：

6. 「當那位撰寫上述使徒受難記的人，自己確實承認他所寫的是不確定且虛假的內容時。他說，腓利在猶太地施洗的那位坎達刻的太監，在馬太於衣索比亞教導時，正身處該地，並在他教導時提供了幫助，然而顯而易見的是，坎達刻不是男人的名字，而是女人的名字；也就是說，不是太監的名字，而是他的主人的名字，即衣索比亞女王的名字，正如我們從古人的文獻中所發現的那樣，古時所有女王都被這樣稱呼。」貝德不僅將這些行傳視為偽經，還指控其作者撒謊。還可以從行傳中引用許多其他內容來削弱其可信度，因為作者從頭到尾敘述的奇蹟多於可信的事實；他關於地上的樂園胡言亂語，比赫塞利烏斯所觀察到的還要多；並且以一種不恰當且不雅的方式解釋了至聖童貞女的受孕，更不用說其他內容了。事實上，這些足以廢除偽阿布迪亞斯的所有可信度：但從這些內容中，我產生了另一個疑問。

7. 然而，並沒有進行如此多的修正，以至於其中敘述的事蹟變得足夠可信，即使我們不確定其來源是否不純。因為據說馬太剛到達衣索比亞時，就遇到了坎達刻女王的太監，他曾被腓利施洗（《使徒行傳》第8章），正如作者斷言，馬太來到該女王統治的城市時，那位太監已經歸信。但那裡當時據說有埃及王（Egyppus）和女王尤芬妮莎（Eufenissa）。關於不久前統治的坎達刻，沒有任何提及。因此，女王尤芬妮莎的名字似乎與貝德剛才所說的話相矛盾，因為他斷言坎達刻是所有人的共同名字。普林尼（Plinius）在第6卷第29章中表示同意，教導說：「統治的是一位名為坎達刻的女性，這個名字在許多年前就傳給了女王，在那衣索比亞王國中，其首都是麥羅埃（Meroe）。」然而，上述的普林尼斷言，這些關於衣索比亞和麥羅埃王國的知識和報導，是通過尼祿（Nero）的探險家所知曉和記錄的。因此，坎達刻女王在尼祿統治期間統治，並且在同一地點，至少從奧古斯都（Augustus）時代起，就有某位坎達刻統治過，正如從斯特拉波（Strabo）那裡所推斷的那樣，他在奧古斯都統治下繁榮。因為斯特拉波在第17卷第820頁敘述了戰爭，他說，在奧古斯都統治期間，坎達刻——他說，「在我們時代統治衣索比亞人」——攻擊了埃及的羅馬統治者。因此，在衣索比亞統治的女王名字是坎達刻，至少從奧古斯都一直到尼祿時代；普林尼也沒有補充說，在他那個時代衣索比亞的王國是以其他方式管理的。然而，聖馬太如果曾在衣索比亞傳道，他很可能是在尼祿統治之前，或者至少在尼祿統治初期到達那裡的。因此，行傳中關於衣索比亞王國狀況的所有記載，似乎完全是虛構的，不值得任何信任。

8. 同樣虛構的似乎還有行傳中關於衣索比亞基督教信仰進展的記載。如果有人願意相信行傳，聖馬太使埃及王、女王尤芬妮莎以及他們先前從死裡復活的兒子歸信，後者被稱為尤弗拉農（Eufranon），有時被稱為伊菲格妮亞（Ephigenia）。據說還建造了一座教堂，馬太在那裡坐了23年。在此期間，他建造了許多教堂，設立了長老和執事，……並在各城市和城堡中按立了主教。此外，據稱所有的偶像和廟宇都被摧毀了。國王的女兒伊菲格妮亞宣誓守貞，負責管理兩百多名童貞女。據說這一切都發生在埃及王在世時。在他去世後，聖馬太因伊菲格妮亞拒絕與新王希爾塔庫斯（Hyrtacus）結婚而被殺，基督徒的事務在短時間內並不順利。但當希爾塔庫斯受到懲罰，如果他用自己的劍自殺，伊菲格妮亞的兄弟據說繼承了王位，並統治了六十三年。作者說，所有的衣索比亞省份至今仍充滿了公教教堂，通過伊菲格妮亞讚美神，並因聖使徒馬太的認信而發生了巨大的奇蹟。因此，如果我們相信行傳，在世紀中葉，衣索比亞教會在公教信仰中的繁榮程度，超過了世界上任何其他地方。

9. 但這些在所有古代作家的沉默中完全是不可信的。因為衣索比亞與埃及接壤，在埃及、巴勒斯坦、非洲，甚至在離衣索比亞更遠的省份中，在教會早期幾個世紀繁榮的教父和其他基督徒作家，不可能不知道一個如此繁榮的王國教會，並對此完全保持沉默。此外，如果基督信仰在衣索比亞如此根深蒂固，就不可能在沒有極其嚴重的迫害和長時間的情況下被消除。然而，關於這些迫害，至少會被那個時代的作家所知曉，他們不會對此保持沉默，正如並非所有人都對波斯基督徒的迫害保持沉默一樣，在那裡信仰從未像行傳作者所捏造的那樣在衣索比亞那樣穩固。然而，我不希望讀者將此論點反對聖馬太在衣索比亞的傳道本身，我將在適當的地方對此進行論述：因為單純的信仰傳道（即使帶有一些果效）與根據行傳在將近一個世紀內沒有迫害並因此得到極好鞏固的歸信之間，存在巨大的差異。此外，行傳中還有許多其他不可信之處，我將在註釋中簡要指出：因為這些行傳，儘管是虛構的，我仍決定編輯，因為處理聖馬太的較晚近的拉丁作家，幾乎所有的內容都汲取自這些行傳。

10. 我們手頭也有希臘行傳，一些較晚近的關於聖馬太的著作就是從中汲取的，這些行傳抄自希臘抄本梵蒂岡808號。這些與剛才被駁斥的拉丁行傳沒有任何共同之處；但這些行傳甚至更加粗糙且荒謬，因為它們幾乎只包含幾天的行事，除了幾個明顯不可信的事實和奇蹟外，沒有任何記載。尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）在《歷史》第2卷第41章中給出了這些行傳的摘要。關於這個摘要，巴羅尼烏斯在殉道錄的註釋中如此說道：「尼基弗魯斯在第2卷第41章中寫了一些關於馬太的事；但這些完全沒有任何證據支持。」即便如此，尼基弗魯斯的摘要至少比行傳本身不那麼荒謬；因為他省略了許多明顯虛構的附加內容，並在開頭加上了從其他地方所知的關於聖馬太的簡短內容。印刷的《聖徒傳》在11月16日展示的頌詞就是從這些行傳中縮減而來的；但在那裡，開頭的一些內容也是從其他文獻中接受的。

11. 聖馬太似乎突然獨自在山上禱告，看見許多孩子與小耶穌在樂園中歌唱。隨後耶穌來到禱告者身邊，使徒看見那極其美麗的孩子，便流露出許多擔憂，擔心如何在荒涼的地方餵養他，因為那裡缺乏所有的食物和飲料。但耶穌解釋了他是誰，在許多極不可信的對話之後，其中提到希律（Herodes）因殺害十一萬名嬰兒而在地獄中，他給了馬太一根杖，命令他種在由他和安得烈（Andreas）使徒在食人族城市中建立的教堂門口。他說這根杖將長成一棵樹，並從那裡湧出泉水，關於泉水和樹木，附加了許多神話；最後預言了馬太將通過火殉道，孩子突然回到天上。馬太趕往城市，這時遇到了富爾巴納（Phulbana）女王、她的兒子富爾巴努斯（Phulbanus）以及他的妻子埃爾巴（Erba），他們都被鬼附，並威脅馬太不要種下那根杖。但他對他們每個人按手，趕出了鬼，隨後遇到了柏拉圖（Plato）主教和全體神職人員。隨後聚集了民眾，他開始講道，種下了杖，並在使徒的命令下，柏拉圖為女王及其兒子和兒媳施洗。第二天，杖長成了樹，河流從樹中湧出。民眾吃了樹的果子，意識到自己赤身露體，羞愧地各自跑回家去準備衣服。我省略了類似的廢話，以便更快地到達故事的結局。

12. 富爾巴努斯國王被鬼激動，徒勞地試圖抓住馬太，最後在他召喚他時，國王被擊打致盲。被使徒治癒後，他即使這樣也抓住了他，並命令用長釘將他釘在地上，並在他周圍堆積大量易燃物，以便將他燒死。然而，雖然周圍的材料被燒毀，但使徒卻沒有受傷。因此，國王命令將十二個金銀偶像放在火堆周圍，以免火焰的力量受到阻礙；他自己也來到現場。但當火堆點燃時，火立刻從馬太身上退去，燒毀了所有的金銀偶像，並以蛇的形狀追趕逃跑的國王，阻止他進入宮殿，直到他回到馬太身邊，並向他祈求憐憫。隨後，在馬太禱告時，火龍消失了；使徒在禱告中將靈魂交給了神，這是在11月16日，如果我們相信這位編造者。但神話還沒有結束。國王命令將死者的身體放在金床上，運往宮殿：隨後裝入鐵棺，並加上鉛塊，投進海裡，以便看看如果身體從海中完好無損地回來，他是否會相信。這些事完成後，聖馬太顯現給柏拉圖主教，並勸告他前往海邊，按照儀式……

757

聖馬太行傳 758 與他的聖職人員一同舉行。當他們在那裡時，約在白晝第六時，主教看見聖馬太在遠處，與兩個人一同走在海上；過了一小時，他看見十字架從海中浮現，在十字架的末端有一個櫃子，裡面裝著聖徒的遺體。這十字架一直跟隨到岸邊。

13. 事情明朗後，眾人奔跑過來，國王本人也放下了一切懷疑，上前俯伏請求寬恕，並接受了信仰。因此，聖馬太的遺體被尊榮地抬進教堂。國王受洗後，聖馬太在夜間向他顯現，命令他改名為馬太，並按立他為長老，將他的兒子按立為執事，兩人的妻子則按立為女執事，所有人的名字也都更改了。於是，國王下令他國中所有人都成為基督徒。B 在另一位國王被立，且柏拉圖（Plato）於三年後去世後，他成為了主教，他的兒子在他之後也繼任了主教。到目前為止，這些行傳雖然相當冗長，但更充滿了虛構，我耐心地讀完並將其摘要，省略了其中的異象和其他不少奇蹟，以便任何人都能看出，這些記載在尼基弗魯斯（Nicephorus）、《聖徒傳》（Menæa）以及其他地方，並無任何可信度。我認為，行傳中唯一提到一次的米爾梅內（Myrmene）城，與其他所有內容一樣，都是虛構的；而食人族（Anthropophagorum）的地區，儘管歷史上不乏食人者，即以人肉為食的人，看來也是作者杜撰的。主教柏拉圖及其繼任者富爾巴努斯（Phulbanus），以及後者的兒子，看起來也同樣是虛構的人物。當然，關於那位柏拉圖，我在其他地方找不到任何記載，更不用說其他人了，因此，柏拉圖在《巴西利奧聖徒傳》（Menologio Basiliano）中關於聖馬太的頌詞中被提及，且該頌詞中許多內容取自這些行傳，儘管並非全部吻合，這一切都顯得極不可信。

14. 西門·梅塔弗拉斯特（Simeon Metaphrastes）又撰寫了另一部聖馬太行傳，我手頭沒有希臘文版本，也不認為值得刻意去尋找：因為利波曼努斯（Lipomanus）在第五卷第137至138頁，以及蘇里烏斯（Surius）在當日都已出版了拉丁文譯本。這些內容較少虛構，但卻極其簡短且枯燥，幾乎沒有提供任何關於聖徒的、在其他地方未知的資訊。至於其中關於聖徒傳道的少許記載，並非毫無疑問的可信；其權威性僅等同於梅塔弗拉斯特在其他作品中的權威。蘇里烏斯出版了梅塔弗拉斯特的同一部作品，但以另一種方式譯成拉丁文，這導致巴羅尼烏斯（Baronius）認為這是不同的作品，儘管這其實是同一部希臘文著作。阿拉提烏斯（Allatius）在《西門著作考》（De Simeonum scriptis）第126頁中提到了這部作品，並引用了希臘文行傳的開頭：「ἤδη μὲν τὸν παρὰ τοῦ πλάσαντος ἡμᾶς δοθεῖσαν φυλάττοντες ἐντολὴν」，這在利波曼努斯處譯為：「我們既已遵守了那位造我們者所給予的誡命」。而在蘇里烏斯處則為：「如果我們願意遵守那位造我們者所吩咐我們的誡命」。兩種解釋都是恰當的，除了譯者出錯或底本損壞的地方——關於這一點，當我們討論聖馬太的傳道（這兩處皆指涉此）或在註釋中時，我會更詳細地說明。我將提供這些行傳，儘管它們並非最高權威，因為我們沒有關於聖馬太更好的資料；我將遵循蘇里烏斯的版本，因為它比另一個版本更清晰、更好，甚至連利波曼努斯本人在第七卷第236頁也指出，這是希爾萊圖斯（Sirletus）的譯本。然而，從這些行傳中，明智的讀者可以推斷出，梅塔弗拉斯特並非如某些評論家（特別是貝耶特，Bailletus）經常斷言的那樣，是虛構故事的發明者。因為如果他想編造，他完全可以對聖馬太和其他使徒編造更多，而他僅僅記錄了關於他們事蹟的少許內容，這是因為他在古人那裡找不到更多資料。因此，梅塔弗拉斯特並沒有編造虛構的傳記，而是採納了一些，並用自己的風格進行了闡述。

15. 尼西塔斯·大衛（Nicetas David）或稱帕夫拉戈尼亞人（Paphlago），他與梅塔弗拉斯特生活在幾乎相同的時代，但似乎稍早一些，也撰寫了一篇關於使徒兼福音書作者聖馬太的頌詞。康貝菲修斯（Combefisius）在《最新增補集》（Auctuarium novissimum）第401頁出版了這篇尼西塔斯的希臘拉丁文對照頌詞。我完全不想重印它，因為除了蒙召和撰寫福音書之外，它幾乎沒有關於聖馬太事蹟的內容。關於傳道，他敘述的比梅塔弗拉斯特更少，儘管由於空泛的讚美，這篇頌詞要冗長得多。因此，我將在註釋中引用其中對我們目的有用的部分。前述的阿拉提烏斯在第122頁，將「聖使徒兼福音書作者馬太行傳」列入非梅塔弗拉斯特所作的聖徒傳中，其開頭如下：「Ματθαῖος ἀπόστολος καὶ εὐαγγελιστὴς ἦν μὲν ἐκ πόλεως Ἱερουσαλήμ.」即：「使徒兼福音書作者馬太來自耶路撒冷城。」作者不詳，且很可能晚於尼西塔斯和梅塔弗拉斯特。僅憑上述引文，就能看出該作品毫無價值，因為他竟稱聖馬太是耶路撒冷人，而毫無疑問他是加利利人，這將在適當的地方說明；或者至少沒有任何理由能說服人他是耶路撒冷人。我手頭沒有這些行傳，且上述開頭使我認為不值得刻意去尋找。關於聖馬太還有許多講道集，但對審查或敘述他的事蹟毫無幫助。聖彼得·達米安（S. Petrus Damianus）在他的著作第二卷中有三篇這類講道。

16. 後世拉丁文作家若想敘述聖馬太的事蹟，幾乎全部取材於我將首先出版的行傳，這些行傳肯定比它們看起來更古老，但未必更可靠。文森特·博韋（Vincentius Bellovacensis）在《鏡子》（Speculum）第九卷第74章及後續章節中提供了幾乎完整的內容。雅各·雅努恩西斯（Jacobus Januensis）在第135章中，除了他自己關於聖徒美德的推論外，其餘全部摘自這些行傳。

759

九月 760 在較長的版本中，開頭只有一個標題，表述如下：「真福馬太使徒兼福音書作者的遷葬開始。」兩者都預先附上了摘自偽阿布迪亞斯（pseudo-Abdiæ）《歷史》的行傳摘要，但添加或修改的內容極少，且毫無價值。彼得·德·納塔利布斯（Petrus de Natalibus）在第八卷第100章中也幾乎遵循了相同的行傳；但他並未嚴格拘泥於行傳，而是不時根據他在別處讀到的內容進行增刪。巴羅尼烏斯在《殉道錄註釋》中列舉了他那個時代關於聖馬太的兩位作家，語句如下：「佩里奧尼烏斯（Perionius）最近撰寫了其他行傳：最近，尊敬的薩萊諾大主教馬可·安東尼·科隆納（Marcus Antonius Columna）閣下從古代文獻和聖教父著作中進行了收集，確實非常博學。」兩者都參考了最初的行傳，並毫無顧忌地遵循了它：或者更確切地說，佩里奧尼烏斯給出的就是偽阿布迪亞斯的行傳，僅省略了極少部分，並在開頭添加了少量內容，這或許是他從某個抄本中發現的：因為在1571年約翰·法貝爾（Joannes Faber）出版的《使徒歷史》中，也省略了不少在大多數抄本中都能讀到的內容。最尊貴的科隆納閣下在沒有足夠批判的情況下，從各處收集了他的資料，這對他那個時代是可以原諒的。然而，他似乎更偏愛偽阿布迪亞斯的假託歷史，並從梅塔弗拉斯特、希臘行傳或尼基弗魯斯的摘要中添加了一些內容。儘管如此，他還是從聖教父的著作中提供了一些更好的內容。因此，我將審查並隨時引用科隆納的斷言，以及巴羅尼烏斯在《年鑑》、蒂勒蒙特（Tillemontius）在《教會紀念碑》第一卷以及其他提倡更精確批判的現代學者中的觀點。

13. 接下來是關於從衣索比亞遷往不列顛的遷葬記載，其編造之荒謬，僅此一點就足以說明作者完全缺乏歷史批判能力。因為，且不提其他不可信之處，作者讓不列顛商人前往衣索比亞，並在幾天內將他們帶回不列顛。在第四世紀左右蹂躪衣索比亞的民族中，他提到了薩爾馬提亞人（Sarmatas）。對於任何稍具地理知識的歷史學家來說，這兩點肯定都顯得如此不可信，以至於無需再糾結於該事件其他顯然荒謬的細節，特別是考慮到作者肯定生活在十世紀之後，且沒有引用任何古老的見證人作為其資料來源。不僅如此，那位被歸功於該著作的保利努斯（Paulinus），即阿莫里卡不列顛的萊昂（Leonensis）主教，似乎也是一個虛構人物，因為薩馬坦（Sammarthani）在《高盧基督教》（Gallia Christiana）第二卷中列出了萊昂主教的名錄，其中並沒有保利努斯，我在其他地方也找不到他。時間順序並不比歷史批判更好：因為他將聖徒的去世定在加爾巴（Galba）統治時期，即基督紀元68或69年。然後他說基督教在衣索比亞繁榮了三百多年。隨後是王國的蹂躪和遷葬，這意味著這應該發生在第四世紀末或第五世紀。然而，作者斷言遺體是在所羅門（Salomon）統治期間抵達阿莫里卡不列顛的，根據洛比諾（Lobineau）在《阿莫里卡歷史》中的時間表，所羅門是在九世紀中葉之後開始統治的（857年）。他又計算出從遺體遷往不列顛到所羅門國王被其臣民殺害，經過了四十九年。但前述的洛比諾並未將所羅門的統治期歸為整整二十年。

17. 前述的大主教科隆納閣下不僅出版了關於聖馬太事蹟和殉道的註釋，還以冗長且不可信的語言敘述了遺體的各種遷葬。巴羅尼烏斯無疑看出了科隆納的敘述前後矛盾，因為他並非不知道，卻沒有將其納入自己的《年鑑》；儘管他在954年引用了奧斯蒂亞的利奧（Leo Ostiensis），並在1080年引用了教宗格列高利七世關於發現和遷葬遺體的書信。因此，這位卓越的作家僅憑沉默就宣告了科隆納《遷葬史》中關於地點、人物和時間的附加細節是虛假的。我手頭有手稿行傳，從中我看到前述的馬可·安東尼·科隆納·馬西利烏斯（Marcus Antonius Columna Marsilius）從中獲取了他的資料。我確實希望他能以嚴格的批判對其進行修正，或者乾脆將其作為不可信的內容拋棄。但既然他沒有這樣做，我看到我必須為了我們這項工作的目的而這樣做。這是一份雙重文獻，一份比另一份稍長；但兩者敘述的事實相同。較短的那份標題如下：「尊敬的保利努斯，不列顛萊昂城主教，關於聖馬太使徒從衣索比亞遷往不列顛，以及從不列顛遷往義大利的遷葬講道。」在中間再次讀到這個標題：「聖使徒兼福音書作者馬太的奇蹟，由同一位保利努斯……」

19. 隨後，這位拙劣的編纂者引進了羅馬貴族弗拉維烏斯（Flavius），即被殺的所羅門的岳父，寫信給瓦倫提尼安（Valentinianus）皇帝報告其死訊；而瓦倫提尼安則施加了重壓，從而征服了不列顛王國，並藉此機會將遺體遷往義大利。但只要考慮到三位瓦倫提尼安中的最後一位在不列顛國王所羅門之前四個多世紀就已去世，任何人都能看出這些內容是多麼荒謬。我略過其他許多同樣荒謬的細節，直接談談僅在較長文獻中提到的發現。據說這發生在954年，當時吉蘇爾福斯（Gisulphus）統治薩萊諾。這個紀元將在適當的地方得到證實。同時我提醒，發現史中又混入了許多不可信和荒謬的內容。由於這些原因，我決定省略整個遷葬史，因為它被六百個神話或荒謬內容所玷污。然而，由於後期的內容看起來至少不那麼惡劣，因為作者離這些事件更近；我將隨時將其與其他文獻，以及前述最尊貴的科隆納·馬西利烏斯所敘述的內容進行比較，以便勤奮的讀者能在註釋中找到這些文獻中出現的任何可接受的內容。烏格魯斯（Ughellus）在《義大利聖教史》（Italia sacra）第七卷中，在薩萊諾大主教的部分多次討論了聖馬太的遷葬和發現，並高度讚揚了馬西利烏斯的小冊子，該小冊子是根據我們正在討論的手稿編纂的。因此，我將努力從中世紀作家的著作中逐一審查各個細節。

§II 根據福音書的聖馬太蒙召，以及教父們的觀察：關於聖徒的幾個爭議。

20. 福音書中關於聖馬太的記載極少，其中僅敘述了聖徒的蒙召、隨後的宴席，以及後來被選為使徒，但關於所有使徒的一般性記載除外。馬太本人在第九章，敘述了在迦百農醫治癱子後，用以下話語敘述了自己的蒙召：「耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來，跟從了耶穌。」馬可福音第二章第15節以這種方式敘述：「（耶穌）又出去，到了海邊，眾人都就了他來，他便教訓他們。耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來，跟從了耶穌。」兩者都附帶了耶穌在馬太家中坐席時所發生的事。但如果我們引用路加福音的話就足夠了，他在第五章第27節關於蒙召和隨後的宴席這樣說：「這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言，說：『你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？』耶穌回答說：『無病的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。』」福音書作者關於蒙召的記載到此為止。

21. 對於福音書作者引用的話語，我們可以觀察到，聖馬太是在迦百農城附近，即加利利海或提比哩亞海（聖經中稱為革尼撒勒湖）邊被召的，那裡是徵收稅款的地方。因為馬可清楚地說（第1節），耶穌來到迦百農，在那裡醫治了癱子，然後又出去，召喚了馬太或利未。而馬太則說，耶穌來到了「他自己的城」，即他當時居住的地方，正如馬太本人在第四章第13節所證實的那樣：「耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。這是要應驗先知以賽亞的話，說：『西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光；坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。』」屈梭多模在《馬太福音講道集》第29或30篇中，對所引用的話語說得對：「他這裡稱迦百農為他自己的城：因為養育他的是伯利恆；教導他的是拿撒勒；而他居住的地方是迦百農。」因此，耶穌住在迦百農，馬太無疑曾在那裡多次見過他，並聽過許多奇蹟，這些奇蹟部分是在迦百農，部分是在附近地方由耶穌所行，正如屈梭多模在第30或31篇講道中再次觀察到的。然而，這些觀察以及不久前發生的醫治癱子事件表明，朱利安（Julian）和波菲利（Porphyrius）將馬太的蒙召視為不可信而對基督徒進行指責是多麼荒謬，聖耶柔米在《馬太福音》第九章中正確地指出了這一點，並對他們做了多方面的回答。

22. 即便如此，也不應減損馬太那種迅速的順服，前述的屈梭多模對此推論道：「正如你了解了召喚者的權柄，也要學習被召者的順服。他既沒有反抗，也沒有懷疑地說：『這是什麼？難道他是在欺騙性地召喚我這樣的人嗎？』因為這種猶豫是不合時宜的。但他立即順服了；也沒有請求允許回家，以便與家人商量，就像漁夫們所做的那樣。因為正如他們撇下了網、船和父親，他也撇下了稅關和利潤，以跟從耶穌，展現出對一切都準備就緒的心志：他立即與所有世俗事務斷絕，通過完美的順服，證明了他蒙召是多麼及時。」聖巴西流在《詳盡規則》第8問中，甚至更誇張地描述了跟隨者的迅速順服，這樣寫道：「馬太從稅關上起來，跟從了主，（教導了我們：）他不僅撇下了稅關的利潤，還蔑視了危險，這些危險來自當時對他及其親屬的官員，因為他留下了未完成的稅務帳目。」一位古老的匿名作者，其書信收錄在馬爾蒂安版聖耶柔米著作第五卷第146欄中，也觀察到了其他內容，這樣說：「馬太坐在稅關上聽到：『你跟從我來。』難道他先計算了帳目，然後回家忍受家人的淚水，並因拍賣財產而擔憂嗎？如果他不先從世界的重擔中解脫出來，就絕不可能跟隨主的腳步。」這位匿名作者確實與聖巴西流似乎暗示，聖馬太需要對從稅款中收取的錢財進行結算，但卻並不擔心這些結算。然而，這種觀察對我來說同樣是不確定的，且不太可能，正如其他人已經看到的那樣，除非我們僅將其理解為對做主所命令的一切事的迅速意願，因為他完全知道主不會命令任何邪惡的事。至於對官員進行結算的義務，我們可以推測，要麼馬太沒有義務進行結算，因為他的父親亞勒腓當時可能還活著，要麼，如果馬太完全是家主，且負責稅務，主在第一次順服後命令他，要麼迅速結算，要麼將這項職責委託給他人。當然，馬太在自己家中為基督和許多稅吏擺設的宴席，充分暗示了他能夠輕易地將他因職務而承擔的任何義務轉移給他人。

23. 此外，前述的屈梭多模和耶柔米讚賞地觀察到了聖馬太的坦誠和謙遜，因為他在福音書中承認自己曾是稅吏，並使用了自己更通俗的名字，而馬可和路加在寫到蒙召時稱他為利未；而馬太在將自己列入使徒名單時，則稱自己為馬太。如果馬太本人也這樣做，在使徒名單中不稱自己為稅吏，那麼後來就沒有人能從福音書中知道馬太曾是稅吏，或者他與利未是同一個人。讓我們聽聽聖耶柔米的話：「其他福音書作者，出於對馬太的敬重和榮譽，不願用他通俗的名字稱呼他，而是說利未；因為他確實有兩個名字。」而馬太本人則根據所羅門的教導：「義人在爭辯之初是自己的控告者。」以及在另一處：「說出你的罪，以便你被稱義；」他稱自己為馬太和稅吏，以向讀者表明，如果一個人轉向更好的事物，就不應對救恩感到絕望，因為他自己就從稅吏突然變成了使徒。屈梭多模幾乎觀察到了同樣的事情，他還補充了以下內容：「為什麼他還說他坐在稅關上？這是為了顯示召喚者的力量，因為當他還沒有停止，且仍沉溺於卑劣的稅關時，主就將他從邪惡之中拉了出來。」隨後，他這樣闡述了自己對稅吏職責的看法：「這種獲利方式充滿了無恥和傲慢，是不義的收益和卑劣的交易。」因此，聖格列高利在《福音書講道集》第24篇中指出，彼得確實曾回到捕魚，但馬太從未回到充滿危險的稅吏職責。他說：「因為通過捕魚尋求生計是一回事，而通過稅關的利潤增加錢財則是另一回事。因為有許多事務，若沒有罪惡，幾乎或根本無法進行。因此，那些導致罪惡的事務，在悔改後，心靈必須不再回頭。」前述的格列高利在《約伯道德論》第18卷第27章中，關於聖馬太的巨大轉變這樣說：「難道馬太不是在地上被發現的嗎？他沉溺於世俗事務，服務於稅關的用途？但他被從地上提升，在堅固的信仰中康復：他的舌頭，如同最鋒利的劍，主通過福音的施行刺穿了不信者的心：他後來在天上的宣告中變得強壯。」

24. 關於使徒有兩個名字，即馬太和利未，正如耶柔米上面所說的，正如所有人普遍注意到的，福音書也極其清楚地暗示了這一點，奧利根在《駁塞爾蘇斯》第一卷第62節中似乎否認了這一點，他在那裡說：「利未是稅吏，他跟隨了耶穌。但根據馬可福音的某些抄本，他並不在使徒之列。」奧利根著作的最新編輯卡羅爾·德拉魯（Carolus Delarue）在第一卷第376頁的註釋中補充了其他人，這樣寫道：「瓦倫提尼安異端赫拉克利翁（Heracleon）在克萊門特的《雜記》第四卷第502頁中，也將利未與馬太區分開來，在現代人中還有雨果·格勞秀斯（Hugo Grotius），他在加爾文派和其他異端中享有盛名。他預先提到奧利根，說他在《羅馬書註釋》序言中似乎認為利未與馬太完全是同一個人。」我附上奧利根在舊版中的原話（因為我們還沒有新版的第四卷）。奧利根觀察到，許多人有兩個或三個名字，並在其中提到了馬太，這樣寫道：「因為馬太本人提到，當耶穌經過時，他發現了一個人坐在稅關上，名叫馬太。而路加關於同一個人說，當耶穌經過時，他看見一個稅吏，名叫利未，並說：『你跟從我來。』……然而，福音書作者在使徒的名字上沒有出錯是肯定的；但因為希伯來人習慣使用兩個或三個名字，所以每個人都使用了同一個人的不同名字。」在這裡，奧利根不僅宣稱馬太和利未是同一個人；而且還表明他是同一個人，因為路加和馬可關於利未所敘述的，與馬太關於自己所敘述的完全相同。因此，如果奧利根在駁斥塞爾蘇斯時，真的認為利未與馬太不同，那麼後來他通過更頻繁地使用聖經，糾正了這個錯誤。但或許奧利根只是從塞爾蘇斯的觀點或言論中引用了上述話語，他正在反駁塞爾蘇斯關於完全不同的事情。至於赫拉克利翁和格勞秀斯，我們將把他們不可信的觀點留給他們，這些觀點已經被多人駁斥，我們將繼續討論另一個更模糊的爭議。

25. 現代希臘人，或者那些在中世紀繁榮的學者，認為聖馬太是使徒雅各（亞勒腓之子）的兄弟，並得到了一些教父的支持；但一些博學的現代學者對此表示反對。我們的亨申紐斯（Henschenius）在5月1日審查了希臘人關於聖雅各的觀點，即5月第一卷第19頁，他在那裡為了支持該觀點，引用了《巴西利奧聖徒傳》、非常古老的君士坦丁堡《聖徒摘要》、印刷版的《聖徒傳》以及各種希臘文手稿、九世紀作家尼西塔斯·大衛等。他進一步指出，屈梭多模和狄奧多勒似乎也持完全相同的觀點，因為前者在使徒中列舉了兩個稅吏馬太和雅各，儘管沒有理由說亞勒腓的雅各是稅吏，除非他似乎是馬太的兄弟，而後者則稱兩人都是迦百農人，如果他不是相信他是馬太的兄弟（馬太住在迦百農），他也無法以任何理由這樣說：因為聖經中從未提到亞勒腓的雅各出生在哪裡，或者他在使徒職分前擔任過什麼職務。我們的帕佩布羅基烏斯（Papebrochius）在5月第六卷關於亞勒腓（他將其定為兩人的父親）第354頁中，採納並證實了這一觀點。希臘人的理由無疑是，雅各和馬太都有一個名叫亞勒腓的父親，且沒有理由說馬太的父親亞勒腓與雅各的父親是不同的人。蒂勒蒙特在《馬太》中承認，屈梭多模、狄奧多勒和所有現代希臘人都一致認為，聖馬太和亞勒腓的雅各是兄弟，因為兩人都被稱為亞勒腓的兒子。然而，他以簡潔的語言斷言，這件事沒有任何真實的跡象。蒂勒蒙特的簡潔被卡爾梅特（Calmetus）在《馬太福音》序言開頭所採納，他說了完全相同的話，並錯誤地指出了我們著作中的位置，完全沒有給出任何理由，以至於他似乎都沒有讀過亨申紐斯在我們著作中的論點。

26. 如果我同樣簡潔地說，蒂勒蒙特所採納的這種批判是荒謬的，沒有人會對此感到不滿，因為正如我們前輩的觀點在他看來似乎缺乏真實跡象一樣，他那種斷言在我看來也缺乏任何理由，因此是非常荒謬的。然而，我不想只說而不證明。因此，我將簡要解釋在上述地方看到的更廣泛的理由。蒂勒蒙特承認，聖馬太的姓氏亞勒腓很可能來自他的父親。而雅各在所有四個使徒名單中，即馬太第十章、馬可第三章、路加第六章和使徒行傳第一章，始終被稱為亞勒腓的雅各，在聖經中從未用其他名字稱呼他。我只想知道，如果不是來自父親，雅各為什麼會如此始終如一地擁有亞勒腓這個名字。當然，除了這個理由外，不會有其他恰當的理由。現在我注意到，亞勒腓這個名字在聖經中除了涉及馬太或雅各的地方外，從未出現過，因此我們不能說這個名字是許多人共有的：正因如此，亞勒腓是馬太和雅各的父親的可能性就越大，正如屈梭多模和狄奧多勒之後的所有希臘人所認為的那樣。從兩人的姓氏中得出的那個理由，對蒂勒蒙特來說肯定不應該顯得如此軟弱，因為他自己想在關於聖猶大（雅各的兄弟）或達太的註釋2中使用同樣的標記，他在那裡反駁屈梭多模，討論了聖猶大達太使徒與雅各（小雅各）的兄弟猶大之間的聯繫。如果在那裡它被視為一個恰當且極其重要的論點，儘管它在那裡並不適用（因為它是用來探究兄弟關係的，而不是用來探究兩人的共同父親），那麼當它被用來探究兩人的共同父親時，這裡就不應該顯得缺乏真實跡象：因為父親通常用這些放在屬格中的稱號來表示，例如「約翰的西門」，即約翰的兒子；「西庇太的雅各」，即西庇太的兒子，而不是兄弟；或者至少蒂勒蒙特沒有舉出任何通過這種稱號表示兄弟的例子。

27. 因此，這個論點不應被視為微不足道：我也不相信蒂勒蒙特會這樣看。但他有另一個否認馬太和亞勒腓的雅各是兄弟的理由，而且我認為，他不想指出來。他曾反對大多數教父的權威，並反對聖經中似乎相當清楚的論點，堅持認為亞勒腓的雅各與主的兄弟雅各是同一個人。因此，既然確定馬太不是主的兄弟雅各的兄弟，他就不能再說他是亞勒腓的雅各的兄弟；因此，他寧願輕蔑地拋棄亨申紐斯的論點，也不願以困難的回答來滿足它們。然而，無論是因為這個原因，還是因為與之相關的聖革利亞（Cleopham），我都在前言中審查了那個問題，我相信我已經充分證明了蒂勒蒙特的觀點既不能與聖經協調，也肯定與教父們的觀點相矛盾，以免在反對馬太和雅各的同胞關係上毫無根據。因此，我尋求一個恰當的理由，說明為什麼馬太和亞勒腓的雅各不能是兄弟，但我根本找不到。因為當馬太為基督擺設宴席時，主屈尊與許多稅吏一同參加；很有可能，一些賓客悔改了，並被吸引到基督的門徒職分中，特別是亞勒腓的雅各在那個場合跟隨了耶穌。當法利賽人對那個宴席發怨言時，基督回答說：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」那麼，為什麼我們不能懷疑，亞勒腓的雅各是在那個宴席上或藉此機會被召的呢？他在馬太第十章的使徒名單中緊隨馬太之後，正如使徒行傳第一章中也是如此？在另外兩個名單中，托馬斯單獨插在他們之間。因此，在使徒名單中，亞勒腓的雅各總是緊隨馬太之後，這使得亞勒腓的雅各在馬太之後不久就被基督召喚跟隨的可能性變得極大。

28. 也許有人會說，馬太和亞勒腓的雅各在福音書中從未被稱為兄弟，正如彼得和安得烈、約翰和雅各時常被稱為兄弟那樣。但蒂勒蒙特和卡爾梅特，以及任何稱亞勒腓的雅各為猶大達太的兄弟的人，都不能提出這種反對意見。因為如果他們相信，儘管他們在使徒名單中從未被稱為兄弟，但他們可能是兄弟：

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708 九月。不應將馬太與亞勒腓的雅各（即使徒）混為一談。然而，關於這些使徒的血緣關係，福音書作者們卻未曾提及，這並非沒有理由。因為馬太在自己的福音書中已為人所知，即他是個稅吏。因此，如果福音書作者稱雅各為「亞勒腓的雅各」並說是馬太的兄弟，他們同時也就暗示了雅各也是個稅吏，或者至少是稅吏的兄弟。然而，正如屈梭多模與耶柔米所觀察到的，馬可與路加在敘述馬太蒙召時，稱他為利未，以免指出馬太曾是稅吏。那麼，為什麼他們不能同樣為了聖雅各（亞勒腓之子）的榮譽而同樣謹慎，因而對他是稅吏之兄弟這一點保持沉默呢？

因此，屈梭多模、提奧多勒以及整個希臘教會的觀點，對我而言顯得相當真實且可信，這不僅是因為它立足於從兩位使徒的姓氏「亞勒腓」所推導出的堅實論據，也因為它不會遭遇任何困難。卡爾梅（Calmet）在其《聖經辭典》中確實設定了兩位亞勒腓，一位是聖馬太的父親，另一位是聖雅各（亞勒腓之子）的父親，並認為後者還有另一個名字叫革羅罷。但我回答說，除非是那些反對聖教父、將亞勒腓的雅各與主的兄弟雅各混為一談的人，否則沒有必要設定兩位亞勒腓，也沒有必要說革羅罷還有另一個名字叫亞勒腓；我毫不懷疑，如果他們不想讓馬太與亞勒腓的雅各成為「主的兄弟」，他們會立刻承認這兩人看起來像是兄弟。

關於使徒們整體而言，即基督賜予他們驅逐污鬼、醫治病患的權柄，並以卓越的教導訓誡他們，差遣他們到猶太各地傳道；他們在最後的晚餐與基督同在，隨後前往客西馬尼園，並在祂被捕後逃跑；他們在復活後多次見到基督，並目睹祂升天；他們與神的母親馬利亞及其他人同心合意地恆切禱告，在那裡馬提亞取代了猶大，直到他們在那裡領受了聖靈。這些事確實是關於使徒們整體的敘述，對於聖馬太而言也是真實的。同樣地，在《使徒行傳》第五章中，似乎敘述了所有使徒都被大祭司下在監裡，卻被天使救出；隨後再次被捕並受鞭打，然後被釋放。此後，第41節補充道：「他們（使徒們）離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裡、在家裡，不住地教訓人，傳耶穌是基督。」我略過其他並非同樣確切地關於所有人的記載。

§ III. 關於馬太所寫的福音書：對其相關事項的考察。

29. 關於聖馬太蒙召的年份與月份，我不打算探究，以免被迫處理其他問題。我只想簡短地談談他在十二使徒中蒙召的順序。聖馬太並非在最初蒙召的行列中：因為安得烈、彼得、雅各、約翰、腓力以及拿但業（即巴多羅買）肯定都在他之前，這些人在所有使徒名單中也都在馬太之前被列出。關於多馬，是否在馬太之前或之後被列入基督的門徒，尚有疑問。馬太本人將多馬排在自己之前，而在《使徒行傳》第一章中，多馬不僅排在馬太之前，甚至排在巴多羅買之前。然而在馬可與路加的福音書中，多馬則跟隨在馬太之後。因此，既然多馬的蒙召在福音書中並未說明，且時而排在馬太之前，時而排在之後，那麼誰先蒙召顯然是可疑且不確定的。至於其餘四人，即亞勒腓的雅各、猶大達太、奮銳黨的西門，以及賣主的猶大加略人，由於在所有名單中始終列在馬太之後，因此很可能也是在馬太之後蒙召的，以至於馬太似乎是十二使徒中的第七或第八位：因為在兩份名單中他被列為第七，在另外兩份中則為第八。此外，三位福音書作者在馬太蒙召後不久就提到了十二使徒的揀選，省略了後四位以及多馬的蒙召。此後，福音書或《使徒行傳》中沒有關於聖馬太的特別敘述。

30. 關於聖馬太在離開猶太、前往其他民族傳道之前所寫的福音書，優西比烏在《教會史》第三卷第24章中如此說道：「馬太在向希伯來人傳道之後，正要前往其他民族，便用母語寫下了他的福音書，以書面形式補足了他離開後所留下的缺憾。」優西比烏在引述上述話語時暗示，馬太是用當時猶太人所通用的希伯來語寫作的，正如其他人所觀察到的，那並非純粹古老的希伯來語，而是夾雜了迦勒底語與敘利亞語的變體。他此外還暗示，馬太是福音書作者中最早寫作的；因為他隨後補充說，馬可與路加隨後寫作，最後是約翰。接著在第38章，他引述了曾與使徒門徒生活過的帕皮亞（Papias）關於聖馬太的話：「馬太確實用希伯來語寫下了神聖的啟示：每個人都盡其所能地翻譯了它。」優西比烏在《教會史》第五卷第8章中引述聖愛任紐關於馬太的話如下：「馬太在希伯來人中發行了用他們自己的語言寫成的福音書，當時彼得與保羅正在羅馬傳講基督，並奠定教會的根基。」上述話語見於愛任紐的《反異端》第三卷第1章，其中同樣暗示馬太是福音書作者中的第一位；儘管這些話在馬太寫作福音書的時間上並非沒有困難，我們稍後會看到。優西比烏在《教會史》第六卷第25章中也引述了奧利根的話，他說根據傳統，第一部福音書是由馬太所寫的……他承認古人的共識，用這些話說：「所有古人一致認為，馬太的福音書是用希伯來語發行的。」隨後他補充道：「這項傳統至今仍為許多學者所稱道，但我們聽起來卻不以為然。」因此，巴斯納吉（Basnagius）承認，他甚至不願以平等的態度去聽取整個古代所認同的事實。讓我們聽聽另一位異議者，即威廉·凱夫（Guilelmus Cave）在其《文學史》第一世紀第6頁關於聖馬太的判斷：「古人確實以驚人的共識傳承說，他用希伯來語寫下了他的福音歷史，以至於在這一點上反對幾乎整個古代的見證是不敬的。」我不會衡量背離整個神聖古代是多麼魯莽，因為我知道異議者在更嚴重的問題上習慣這樣做；但我只會審查巴斯納吉的理由是否足以引起合理的懷疑：至於其他在巴斯納吉之前或之後以同樣方式拒絕聖教父古老觀點的人，我將完全不予置評，以免爭論變得過於冗長，且因為我手頭沒有所有人的著作。

31. 聖耶柔米在《教會作家名錄》中關於聖馬太如此記載：「馬太，又名利未，從稅吏成為使徒，首先在猶太為那些從受割禮者（即猶太人）中信主的人，用希伯來文字與語言編寫了基督的福音。至於後來是誰將其翻譯成希臘文，尚不十分確定。此外，那部希伯來文原稿至今仍保存在凱撒利亞的圖書館中，那是殉道者潘非留（Pamphilus）極其熱心地蒐集的。我也曾有機會從敘利亞貝羅亞（Beroea）城的拿撒勒派信徒那裡抄錄過這部書。在此應當注意，無論福音書作者是從他自己的角度，還是從主救主的角度引用舊約聖經的見證，他都不遵循七十士譯者的權威，而是遵循希伯來文。其中有這些：『我從埃及召出我的兒子』，以及『他將被稱為拿撒勒人』。」屈梭多模在《馬太福音講道集》第1篇中寫道：「據說馬太在那些信主的猶太人請求下，將他口述的內容寫成文字，並用希伯來語寫下了福音書。」他在第4篇中也指出，馬太是福音書作者中最早寫作的。聖奧古斯丁在《論福音書的一致性》第一卷第2章中，同意其他人關於馬太首先寫作福音書，以及他所使用的語言。聖伊皮法尼（Epiphanius）在《反異端》第51卷第5章中寫道：「因此，正如我們所說，馬太獲得了編寫福音書的首要任務；這也是理所當然的。因為那位來到世上為人類謀求救恩，並說過『我來本不是召義人，乃是召罪人悔改』的主，理當將傳揚救恩的任務交給那些從無數罪惡中悔改、從稅關中被召喚出來，並已遠離一切罪惡與不義的人；好讓世人從他身上學到基督降臨時所賜予的仁慈……因此，馬太用希伯來語寫作並傳講了福音。」

32. 關於馬太所寫的福音書，且是在其他福音書作者寫作之前，至少在後來的幾個世紀中，所有人都達成了一致，因此無需對此多言。然而，儘管教父們的權威與古老共識如此一致，認為它是用希伯來語寫成的，但仍有一些異議者毫不猶豫地反對這一普遍的教父觀點，並寧願認為馬太是用希臘語寫的福音書。其中之一是塞繆爾·巴斯納吉（Samuel Basnagius），他在《政治與教會年鑑》公元64年第13條中，對此表示懷疑。

33. 因此，讀者，請聽聽巴斯納吉的反對意見：「這一傳統的源頭，」他說，「是帕皮亞，一個才智平庸且輕信的作家……傳聞潘泰努斯（Pantaenus）在印度發現了馬太的福音書，那是巴多羅買留下的，用希伯來文字寫成。耶柔米喜歡用優西比烏所不知道的裝飾來武裝這一傳統：他說，潘泰努斯返回亞歷山大時，隨身帶回了用希伯來文字寫成的馬太福音。」巴斯納吉出於他對聖教父的「敬意」（我不想說是愚蠢的自信）這樣說。他暗示所有教父都被帕皮亞引入歧途，並稱帕皮亞為才智平庸的作家，以暗示他自己也很容易在這一點上犯錯。然而，帕皮亞曾與使徒的門徒生活在一起，並習慣向他們詢問安得烈、彼得、腓力、多馬、雅各、約翰、馬太以及其他主的門徒說過什麼，正如他在優西比烏《教會史》第三卷第38章中所說的，他至少有足夠的才智去詢問馬太是用什麼語言寫下他的福音書，也有足夠的誠信與判斷力去敘述它，正如他經常與使徒的門徒，甚至與腓力的女兒們交談所能了解的那樣，聖馬太在寫作時使用了什麼語言，是希伯來語還是帕皮亞本人所使用的希臘語。與帕皮亞相比，巴斯納吉的判斷力顯然要平庸得多。因此，在如此容易認知的問題上，帕皮亞的權威絕不可輕視，反而應當因其古老而倍加重視，特別是沒有人反對他的時候：因為當時並不缺乏其他可以反對的教會作家，如果他說的是假話。即便如此，我們也不應認為，教父們關於馬太希伯來文福音書所傳承的一切，僅僅源於帕皮亞的見證，我將在下文證明。

34. 但我首先要闡明關於潘泰努斯所發現的福音書的論據。潘泰努斯以卓越的學識聞名，並在三世紀初主持亞歷山大教理學校。優西比烏在《教會史》第五卷第10章中說，他前往印度，在那裡發現了使徒聖巴多羅買留下的馬太福音，是用希伯來文字寫成的。但他並沒有補充說，這部書是被返回亞歷山大的潘泰努斯帶走的，只是說：「據記載，這部書一直保存到上述時期」，即一直保存到潘泰努斯的時代。聖耶柔米在《作家名錄》第36章中，在寫到潘泰努斯時斷言得更多：「他返回亞歷山大時，隨身帶回了用希伯來文字寫成的福音書。」巴斯納吉以極其謙遜的態度稱這些為耶柔米「優西比烏所不知道的裝飾」。但我看不出為什麼耶柔米不能比優西比烏知道更多關於這些事情的細節。當然，極有可能的是，這部希伯來文福音書並非被潘泰努斯留在印度，而是被帶到了亞歷山大；耶柔米要麼從潘泰努斯自己的註釋中，要麼從其他地方得知了這一點。無論這位聖師從何處得知，他都具有如此高的誠信，以至於我們應當相信他的話，除非我們極其無恥，否則不能說這是耶柔米捏造的。現在，如果潘泰努斯在印度發現了「用希伯來文字寫成的馬太福音」，這一點優西比烏與耶柔米是一致的；因此，正如教父們一致肯定的那樣，它是馬太用希伯來語寫成的。

35. 「然而，」巴斯納吉反駁道，「由於許多原因，古人的這一傳統並未獲得我們的信任。」那麼，讓我們審查這些原因。他說：「首先，沒有任何教父能確切地證明他曾親手觸摸或親眼見過那部馬太的希伯來文福音書，儘管它本應由希伯來基督徒抄錄，並散佈在所有懂希伯來語的地方。」這是巴斯納吉的第一個論據。他第二個反對意見是，聖耶柔米在修訂拉丁文福音書文本時，並非以馬太的希伯來文抄本為指導，而是以希臘文為指導。第三，他廣泛地證明希臘語在當時的世界比希伯來語更為普及，使用範圍更廣，並由此試圖推論，既然使徒們被命令教導萬民，馬太就應該用希臘語而不是希伯來語寫作。第四，他觀察到，如果馬太是用希伯來語寫作，他似乎使用的是當時猶太人通用的語言，而不是古老純粹的語言。然而他懷疑教父們所想的是純粹的希伯來語：「由此可知，」他說，「古人關於此事的見證並沒有多大價值。」第五，他懷疑拿撒勒派的福音書是十年後的產物，奧利根、潘泰努斯、帕皮亞、優西比烏等人，他們並不了解，或者可能不知道聖馬太寫作福音書時猶太人使用的是什麼語言。事實上，我認為沒有任何教父認為馬太使用的是除他那個時代通用語言之外的其他希伯來語。至於巴斯納吉隨後在第五與第六點中對拿撒勒派福音書的反對意見，需要更詳細地解釋，因為這與我們的目的有關，我將通過這種解釋來回答其他疑問。

36. 因此，我回答說，巴斯納吉的第一個論據是完全錯誤的；因為第31條中提到的聖耶柔米（稍後將更充分地引用）證實他見過翻譯後的聖馬太希伯來文福音書，並肯定奧利根曾使用過它，潘泰努斯也見過它。勤奮的讀者，請看聖耶柔米在《致達馬蘇斯論兩個兒子書》（原為第149封，維羅納版為第21封）中的另一處記載：「最後，用希伯來語寫下福音書的馬太這樣寫道：『Hosanna barama』，即『和散那在至高之處』。」如果他沒有見過馬太的希伯來文福音書，他怎麼能引用馬太的希伯來語詞彙呢？對於第二點，我回答說，聖耶柔米並非從希伯來文修正拉丁文文本，而是從希臘文修正，因為他對希伯來文文本的完整性與純潔性的確定程度不如希臘文。對於第三點，我說在馬太的時代，希臘語在世界上確實比希伯來語更為通用：但希伯來語是猶太人的語言。因此，既然基督主希望使徒們首先向猶太人傳道，然後才向外邦人傳道，正如他們確實所做的那樣：那麼首先為猶太人的利益而寫福音書，並且使用他們（至少在猶太地）都能理解的語言，是合宜的。至於他第四點對教父們不敬的說法，這對於耶柔米、伊皮法尼、奧利根、潘泰努斯、帕皮亞、優西比烏來說肯定是錯誤的，他們並不無知，或者說不可能不知道聖馬太寫作福音書時猶太人使用的是什麼語言。事實上，我認為沒有任何教父認為馬太使用的是除他那個時代通用語言之外的其他希伯來語。至於巴斯納吉隨後在第五與第六點中對拿撒勒派福音書的反對意見，需要更詳細地解釋，因為這與我們的目的有關，我將通過這種解釋來回答其他疑問。

37. 關於拿撒勒派的福音書，聖耶柔米經常提到，有時稱其為「按希伯來人所寫的」，並在不同地方引述了其中各種不見於馬太通行本福音書的內容。然而，毫無疑問，聖耶柔米認為拿撒勒派或希伯來人的福音書是由聖馬太所寫的，但被他們以某種方式篡改了。在《作家名錄》第1章中，他用這些話讚揚它：「那部被稱為按希伯來人所寫的福音書，我最近將其翻譯成希臘文與拉丁文，這部書也經常被使用，等等。」如果耶柔米正如他所言將其翻譯成希臘文與拉丁文，他不可能不非常了解它。然而，在第3章關於馬太的部分，當他說：「此外，那部希伯來文（馬太的）原稿至今仍保存在凱撒利亞的圖書館中……我也曾有機會從敘利亞貝羅亞城的拿撒勒派信徒那裡抄錄過這部書」時，他並非在談論另一部福音書。在這裡，他稱之為馬太的希伯來文福音書，而上面稱之為「按希伯來人所寫的」，並肯定拿撒勒派也使用它。這一點從他在其他地方的記載中顯而易見。因為在《反伯拉糾派》第一卷開頭，他這樣說：「在按希伯來人所寫的福音書中，它是用迦勒底語與敘利亞語寫成，但用希伯來文字，拿撒勒派至今仍在使用它，根據使徒們的說法，或者正如許多人所認為的，是根據馬太的說法；這部書也保存在凱撒利亞的圖書館中，等等。」關於凱撒利亞圖書館的斷言清楚地暗示，這就是他上面所稱的馬太希伯來文福音書。

38. 此外，在馬太福音第11章，他同樣讚揚了那部福音書：「在拿撒勒派與伊便尼派所使用的福音書中（我最近已將其從希伯來語翻譯成希臘語，這部書被許多人稱為馬太的真本，等等）。」當他在此證實自己的翻譯時，顯然他再次談論的是同一部福音書，他在彌迦書第6章中說他翻譯了這部書，在那裡他稱其為「按希伯來人所寫的福音書」。最後，在以賽亞書第8章的同一處，耶柔米在寫道：「根據拿撒勒派所讀的用希伯來語寫成的福音書：『聖靈的一切泉源降在他（基督）身上。』隨後：『在同一部馬太的卷軸中，我們讀到後面所寫的：看哪，我所揀選的僕人，等等。』」在這裡，聖耶柔米將拿撒勒派所讀的同一部福音書，極其明確地稱為馬太的卷軸。因此，聖耶柔米的觀點是確定的，他將拿撒勒派所使用的福音書，即他有時稱為「按希伯來人所寫的」那部書，視為聖馬太的希伯來文福音書本身，但並非視為純淨的，我們稍後會看到。

39. 聖伊皮法尼的觀點與耶柔米並無二致。因為在《反異端》第29卷（即拿撒勒派）第9章中，他這樣寫道：「他們（拿撒勒派）確實擁有按馬太所寫的希伯來文福音書，而且是非常完整的。因為他們至今仍保存著它，正如它最初用希伯來文字寫成的那樣。」關於這些話，應當注意，聖伊皮法尼並非稱這部福音書是絕對完美或最完整的（正如他的希臘文所表達的那樣），因為他認為其中沒有任何腐敗滲入，而是因為他相信拿撒勒派的抄本比其他異端者的抄本腐敗程度較輕。因為他隨後補充了這些話：「但我不知道他們是否刪減了那些從亞伯拉罕到基督的家譜。」這樣的懷疑清楚地暗示，伊皮法尼也懷疑拿撒勒派在馬太福音中引入了腐敗；儘管比伊便尼派或其他更嚴重篡改它的異端者要少。上述伊皮法尼在第7章曾說過，拿撒勒派的教派主要在貝羅亞城盛行。由此我推斷，他所談論的那部希伯來文抄本，就是耶柔米所抄錄並翻譯成希臘文與拉丁文的那一部：因為耶柔米就是在貝羅亞從拿撒勒派那裡得到的。再次，伊皮法尼在《反異端》第30卷（即伊便尼派）第3章中斷言，這些人也使用馬太的希伯來文福音書，而且僅僅是像克林妥（Cerinthus）或梅林妥（Merinthus）的追隨者那樣，並稱其為「按希伯來人所寫的」。隨後在第13章，關於他們對該福音書的嚴重篡改，他這樣說：「因此，在他們所擁有的馬太福音中，儘管他們甚至沒有完整的版本，而是被篡改與殘缺的，他們稱之為希伯來文，它是這樣寫的，等等。」到目前為止，伊皮法尼的話清楚地表明，他並不懷疑馬太的希伯來文福音書在拿撒勒派中得到了保存，但懷疑它存在某種程度的腐敗，正如他確知伊便尼派的版本是最腐敗的一樣。

40. 同樣地，聖耶柔米儘管經常引用拿撒勒派的福音書，卻從未賦予它像教會所接受的希臘文或拉丁文文本那樣的權威。他自己在《反伯拉糾派》第一卷中暗示了這一點，在那裡他引用了該福音書中的一些內容以及聖伊格那丟殉道者的一處記載，隨後補充道：「如果這些見證你不用於權威，至少用於古老，看看所有教會人士是如何思考的。」正因如此，當聖達馬蘇斯教宗下令修訂四福音書的拉丁文文本時，他並沒有使用任何希伯來文抄本，因為他知道沒有任何抄本是足夠純淨的；而是使用了古老的希臘文抄本，正如他在致達馬蘇斯的信中所寫的那樣。然而，在同一篇致達馬蘇斯的序言中，他教導說馬太使用了希伯來文字，寫道：「我現在談論的是新約：毫無疑問它是希臘文的，除了使徒馬太，他首先在猶太以希伯來文字發行了基督的福音。」現在，勤奮的讀者可以對巴斯納吉的推理及其推理中的斷言做出判斷。聖耶柔米見過拿撒勒派所使用的希伯來文福音書，並將其翻譯成希臘文與拉丁文，經過如此精確的審查，他與聖伊皮法尼一起判斷這就是馬太的希伯來文福音書，但某些地方已被篡改，因此缺乏應有的權威；然而巴斯納吉，他從未見過它，卻爭辯說那部福音書僅僅是從馬太的希臘文文本翻譯而來的；我說，他是在反對所有教父的權威，且沒有任何古老作家的見證。我確實不明白他憑什麼判斷力能這樣想，憑什麼臉面敢於這樣宣稱；因為他幾乎公開宣稱，他對一部從未見過的福音書的判斷，比那位經常閱讀並將其與希臘文與拉丁文抄本進行對照的博學的耶柔米更為正確。

41. 然而，為了不讓巴斯納吉看起來好像沒有引用任何古人的話，他引用了伊皮法尼《反異端》第50卷第3章的一處，以證明新約是從希臘文翻譯成希伯來文的。我將引用他所截取的那段完整內容，以便讀者看到這恰恰對巴斯納吉最為不利。伊皮法尼說：「事實上，我們可以確切地斷言，在所有新約作者中，只有馬太用希伯來語與希伯來文字編寫了福音歷史。也不乏有人證實，約翰的福音書被翻譯成希伯來語，保存在提比哩亞的猶太人寶庫中，並被隱藏在某些秘密的深處：這一點，那些從猶太教轉向基督信仰的人曾極其準確地向我說明。事實上，許多人傳說《使徒行傳》也同樣從希臘文翻譯成了希伯來語，並保存在同樣的寶庫中：而那些告訴我們這些事的人，也從中獲得了接受基督信仰的機會。」這就是伊皮法尼所說的。然而，巴斯納吉本應從這段話中學到，教父們區分了最初用希伯來語寫成的書，以及那些從希臘文翻譯成希伯來文的書；他們在敘述事實時非常準確，以至於我們不應輕率地拋棄他們的權威。因為從引用的段落推論出馬太的福音書也是從希臘文翻譯成希伯來文的，這與其說是推理，不如說是瘋狂。同樣地，他補充說，關於馬太用希伯來語寫作的傳統，源於古老的希伯來文譯本。除非我們想以不可容忍的傲慢蔑視所有教父，否則我們甚至不能懷疑他們所有人都被欺騙了，以至於那些最古老且最接近使徒時代的人，竟然不知道馬太在寫作時使用了什麼語言，而他們當中最博學、最精通希伯來語的人（如耶柔米與奧利根，甚至伊皮法尼）竟然不想發現拿撒勒派所擁有的希伯來文福音書是從馬太的希臘文翻譯而來的。關於巴斯納吉的荒謬言論，已經說得太多了。

42. 關於聖馬太編寫福音書的年份，沒有確切的記載。然而，有一點是確定的，即他是所有福音書作者中最早寫作的，並且在離開猶太前往其他民族傳道之前就編寫了福音書。聖愛任紐在《反異端》第三卷第1章中，似乎將福音書的寫作時間定得比其他教父更晚，除非他的話可能以另一種意義來解釋。最新版的拉丁文譯本這樣寫道：「因此，馬太在希伯來人中，用他們自己的語言發行了福音書的著作，當時彼得與保羅正在羅馬傳道，並奠定教會的根基。」如果必須這樣解釋，愛任紐將與所有教父相矛盾，或者馬太寫作的時間與彼得與保羅在羅馬傳道的時間相同。但我懷疑愛任紐並非想指出這一點，而只是想暗示誰是福音書的作者，以及他們是誰。當然，他在那本書中根據羅馬教會的傳統反駁了異端者，他將其作者定為彼得與保羅；並根據新約聖經，他首先提到了馬太的福音書。當然，希臘文文本並不一定非要解釋為福音書與彼得、保羅在羅馬傳道的時間完全相同。我將這些話連同逐字解釋附在後面：「馬太確實在希伯來人中發行了福音書的著作，當時彼得與保羅正在羅馬傳道並奠定教會的根基。」這些話可以很容易地理解為，聖愛任紐並不想說這兩件事發生在同一時間。但我坦率地承認，愛任紐隨後關於其他福音書作者的話更難解釋，因為他似乎在說他們都是在聖彼得與聖保羅死後寫作的，除非文本被篡改了，正如蒂勒蒙（Tillemont）在第11卷關於聖馬可的註釋3中所懷疑的那樣。無論如何，如果這就是聖愛任紐的觀點，正如看起來的那樣，我寧願相信他對所有這些人的確切年代順序關注較少，因為這對他所提出的目的幫助不大，而對他所提出的事實本身關注較多：因此，我寧願恭敬地背離他，也不願背離其他所有人。

43. 巴羅尼烏斯（Baronius）在《年鑑》中將馬太福音的寫作時間定為基督後41年；但由於他將其計為該猶皇帝的第三年，根據帕吉（Pagius）與其他人的年代學，這被定為基督紀元39年。巴羅尼烏斯為了指定該猶的第三年，引用了優西比烏的《編年史》，其中讀到了這一點，正如它在巴羅尼烏斯之前以拉丁文出版的那樣。然而，正如蒂勒蒙所觀察到的，這些內容在希臘文版中並未讀到，在斯卡利格（Scaliger）的拉丁文版中也沒有，在我們博物館所保存的優西比烏拉丁文手抄本《編年史》中也沒有。因此，至少可以懷疑這是否曾經……

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聖馬太傳 778 關於馬太福音的寫作時間，尤西比烏（Eusebius）或甚至其譯者耶柔米（Hieronymus）都未曾提及；因此，該書究竟是在哪一年寫成的，就更加不確定了。

蒂勒蒙（Tillemontius）在其《年代索引》（Indice chronologico）第一卷中，將使徒的分散與馬太福音的寫作皆定於公元56年左右。其他人則寧願承認年份是不確定的，正如使徒分派的年份無法用確鑿的論據來斷定一樣。

我們在7月15日的條目中曾討論過使徒的分派，並根據我們亨申（Henschenius）的年代學，將其定於公曆紀元後40年。該年代學將基督主的離世定於雙子座執政官任內，即公曆紀元後29年，因此使徒的分派被定在基督升天後的第十二年。關於使徒分派的論述，可參閱亨申在4月第一卷之前的《辯論》（Diatriba）；此處無需重複他處已討論過的內容。只需說明，馬太福音大約是在同一時期，或在使徒分派前不久寫成的。

44. 此外，誰是馬太福音最早的希臘文譯者，同樣不確定。在通常歸於聖亞他那修（Athanasius）名下的《摘要》（Synopsis）中（蒙福孔〔Montfaucon〕版聖亞他那修著作集第二卷，第202頁）有如下記載：「馬太福音是由馬太本人以希伯來方言寫成，並在耶路撒冷出版；隨後由主的肉身兄弟雅各翻譯，他也是聖使徒所立的第一位耶路撒冷主教。」蒂勒蒙在馬太福音註釋2中並不認同此觀點。首先，他說這段話僅見於《摘要》的增補部分。但他並未提出任何理由，說明為何認為那不是《摘要》本身的一部分；我在蒙福孔的著作中也找不到任何相關論據。其次，他說希臘語詞彙「ἠρμηνεύθη」（被翻譯）既可解釋為單純的解釋，也可解釋為翻譯成另一種語言。我樂意承認該希臘詞彙確實可以這樣說；但既然所有相關背景以及隨後的內容都顯示，這裡指的是翻譯成希臘語，那麼那種反對意見或認為該詞應作此理解的懷疑，便缺乏足夠的根據。因為同一個詞在涉及翻譯成另一種語言時頻繁出現，而此處討論的正是此事。第三，蒂勒蒙說：「聖雅各肩負著耶路撒冷猶太人的牧養之責，在所有使徒中，他是最沒有機會與必要將馬太福音翻譯成另一種語言的人。」但我看不出有哪位使徒能比他更適宜、更方便地履行這一職責。因為雅各常駐耶路撒冷；而其他使徒則前往各省，他們無法預知自己會在某個城市或省份停留多久。對於一個常駐在同一城市的人來說，寫作或翻譯書籍，比那些從一個城市轉向另一個城市、不斷漂泊的人要方便得多。因此，這一觀點至少與其他觀點一樣具有可能性。

有些人將希臘文譯本歸功於保羅、巴拿巴、路加，甚至是馬太本人，正如卡爾梅特（Calmet）在《馬太福音序言》第26頁所證。因為《摘要》的作者，即便可能不是亞他那修，至少也是一位博學之士，且看起來比其他觀點的支持者更古老。然而，無論譯者是誰，可以確定的是，希臘文翻譯是在使徒時代完成的。

45. 狄奧多勒（Theodorus Lector）在瓦萊修（Valesius）版第二卷第557頁關於芝諾（Zeno）的記載中寫道：「聖巴拿巴使徒的遺骸在塞浦路斯的一棵角豆樹下被發現。他的胸前放著馬太福音，是由巴拿巴親手抄寫的……芝諾將那部福音書存放在宮殿的聖司提反教堂中。」亞歷山大（Alexander）這位塞浦路斯修士在我們於6月11日編輯的《聖巴拿巴行傳》中對此有更多記載。因為在第450頁，據說聖巴拿巴向薩拉米斯（Salamis）的主教安提米烏斯（Anthemius）顯現，並指示他自己的遺體與聖馬太福音存放之處。我將聖巴拿巴對安提米烏斯所說的部分話語轉錄於此：「你在角豆樹下挖掘：你會發現一個洞穴和一個櫃子，因為我的全身都安葬在那裡，還有我親手抄寫的福音書，那是我從聖使徒兼福音書作者馬太那裡領受的。」隨後便提到了遺體的發現，並補充關於福音書的內容：「他們發現福音書放在巴拿巴的胸前。」

隨後，當安提米烏斯向芝諾皇帝說明此事，並獲得塞浦路斯不再隸屬於安提阿牧首的許可後，芝諾反過來請求將發現的馬太福音送給他。亞歷山大在第41條中說，主教同意了他的請求，並派遣了他身邊（在君士坦丁堡）的一位隨從，與皇帝的一位忠實大臣一同前往，將那部福音書帶到了君士坦丁堡。那些書頁是由香柏木板組成的。皇帝親手接過那部福音書，親吻了它，並用黃金裝飾後存放在他的宮殿中，至今仍保存在那裡，並在每年復活節的第五天在宮廷禮拜堂中誦讀。這段記載證明了該抄本是用希臘文寫成的，因為當時君士坦丁堡通用的只有希臘語；由此證實了希臘文譯本是在使徒時代完成的。

48. 我們的帕佩布魯赫（Papebrochius）在對上述巴拿巴顯現的註釋中觀察到以下內容：「這些話的原始含義似乎是，巴拿巴將最初以希伯來文出版的福音書，親手從聖馬太本人口中記錄下來（馬太當時口述希臘文），並隨身攜帶，正如據說聖巴多羅買（當然是從希伯來文）也曾這樣做過，或許還有許多其他人，在同一時間以同樣的方式，沒有任何差異。」

46. 關於馬太在猶太地宣講福音，在使徒前往各自指定的省份之前，毫無疑問。尼西塔斯·帕夫拉戈（Nicetas Paphlago）在孔貝菲斯（Combefisius）編輯的《讚美辭》（Oratione encomiastica）第401頁中指出，他對此有確切了解。因為他沒有提到馬太宣講信仰的任何省份或城市，除了敘利亞的希拉波利斯（Hierapolis），他認為馬太在那裡殉道。基於這個原因，我認為他在第404頁僅憑推測說，馬太本人身體較為虛弱，在其他人前往各民族宣講時，他便寫下了福音書。那位演說家確實用了更多的篇幅來闡述這一點，但幾句話就足夠了，因為福音書的寫作是確定的：「其他（使徒）沒有以書面形式傳遞給外邦人的語言恩賜，偉大的馬太將這一切收集在書面評論中，將道的全部奧秘編織進神聖的講道裡。」這就是他所說的，如果每個人都憑自己的力量製作自己的譯本，那就會出現馬太福音所應有的差異，而這種差異在任何地方都沒有證據。因此，有些人認為譯者是雅各，有些人認為是約翰，甚至有人認為是路加或保羅，這取決於每個教會所誦讀的福音書是源自哪位使徒的手稿。這種推測確實顯得合理；特別是考慮到在馬太福音寫成之前，使徒們似乎並沒有前往遙遠的省份，因此幾乎可以肯定，每個人都隨身攜帶了該福音書的一份抄本。然而，當他們中有不少人前往幾乎只通用希臘語的省份時，最有可能的是，他們選擇了希臘文抄本（正如巴拿巴的情況所證實的），而不是希伯來文抄本，以便在建立教會時可以誦讀並供人抄寫。然而，這些僅僅是推測；對於不確定的事物，無法提出確鑿的結論。

47. 此外，第50條中提到的帕皮亞（Papias）的話，如果按通常的解釋來理解，似乎與上述推測相矛盾。「馬太確實，」他說，「用希伯來語寫下了神聖的啟示：但每個人都盡其所能地翻譯了它們。」我看到這些話被不同的人解釋為，好像帕皮亞說每個人都憑自己的才智進行了希臘文翻譯。但這種對帕皮亞話語的解釋對我來說絕非必要，甚至算不上足夠合理：因為「每個人」一詞僅暗示了譯者的數量，這使得帕皮亞談論整個福音書的翻譯或譯成希臘語的可能性並不高。因此，他只是說神聖的啟示是由馬太以書面形式傳遞的；而其他人則根據各自的能力，以口頭或書面形式進行了闡述。他似乎絕不是在談論福音書翻譯成希臘語，而只是在談論福音的宣講，或是對馬太福音中出現的較難理解之處的解釋。我們很容易相信每位教師都做過這件事：但說每個人都想憑自己的才智製作一部希臘文馬太福音，既不合理，帕皮亞也沒有這樣說。只有現代人的解釋才將那種觀點歸於帕皮亞，儘管希臘語詞彙「ἡρμήνεύσε」（翻譯）根本不需要那種解釋，反而因上下文而排斥它。因此，可以肯定的是，希臘文譯本是在使徒時代完成的，且只有一個版本是得到認可的，因為沒有人提到過多個版本。至於馬太福音的其他相關問題，我留給聖經註釋家去考查。

§ IV. 聖馬太的宣講與殉道。

49. 在編輯《行傳》及其他見證中分配給聖馬太的省份是埃塞俄比亞（Ethiopia），這是一個廣闊的非洲王國，如果「埃塞俄比亞」一詞按最顯而易見的意義來理解的話。魯菲努（Rufinus）在第10卷第9章中寫道：「在世界的分治中，使徒們抽籤決定宣講神之道；當各省份分配給各人時，帕提亞（Parthia）抽給了多馬，埃塞俄比亞抽給了馬太，而與之相鄰的近印度則抽給了巴多羅買。」蘇格拉底（Socrates）在第1卷第19章中也大致以同樣的方式寫道：「當使徒們為了宣講福音準備前往各民族時，他們抽籤分配了這些民族，多馬得到了帕提亞，馬太得到了埃塞俄比亞，巴多羅買得到了與埃塞俄比亞接壤的印度。」此外還有下文將提到的福圖納圖斯（Fortunatus）以及其他許多人，其中包括在2月第一卷中提到的《聖阿曼德傳》（Vita S. Amandi）的作者米洛（Milo）修士，他寫道：「馬太用神聖的河流洗淨了被烈日灼燒的埃塞俄比亞人，使他們看起來像雪一樣潔白。」

50. 弗洛倫蒂尼（Florentinius）在《馬太福音使徒名錄註釋》第158頁中說：「然而，較普遍的觀點是，馬太在近埃塞俄比亞宣講，那裡更靠近埃及，今天被稱為桑納爾（Sonnar），並死於盧赫（Luch，拉皮德〔a Lapide〕稱為Luach）城，據埃塞俄比亞人的傳統（以及傳教士的信件，儘管科尼利厄斯·拉皮德〔Cornelius a Lapide〕在馬太福音序言第3章中並不讚賞這些信件），那裡至今仍有紀念聖馬太的教堂。」那個埃塞俄比亞王國，有些人稱之為桑納爾，另一些人稱之為森納爾（Sennar），位於埃及與今日的阿比西尼亞（Habessinia）王國之間。約伯·盧多爾夫（Jobus Ludolfus）在《埃塞俄比亞史》第1卷第2章中說，森納爾王國是古努比亞（Nubia）的一部分。馬蒂尼埃（Martiniere）在《地理辭典》中將森納爾王國與努比亞王國視為同一。但為了我們的目的，沒有必要對此進行更廣泛的探究。只需指出森納爾王國位於埃塞俄比亞的北部，且靠近埃及就足夠了。在使徒時代，埃塞俄比亞的同一地區由坎達刻（Candace）女王統治，她的太監曾由執事聖腓利（Philip）施洗（見《使徒行傳》第8章），這一點從第1節的論述中可以充分推斷出來；但我再次強調，我並不探究她統治的範圍是大還是小。然而，那些認為聖馬太在埃塞俄比亞那一部分宣講的人的觀點，對我來說顯得非常合理且可信：因為它靠近埃及一側的羅馬帝國，因為坎達刻女王的太監已經歸信，且使徒們確知他的歸信，因為在那裡發現的聖馬太教堂暗示了人民的古老傳統，最後因為作家們證實了埃塞俄比亞曾被分配給馬太；而且沒有哪個地區比那個被所有古代地理學家賦予埃塞俄比亞之名的地區，更適當地被稱為埃塞俄比亞。

51. 然而，這一觀點令蒂勒蒙不滿：因為他在馬太福音註釋2中，在引用了科尼利厄斯·拉皮德的觀點（弗洛倫蒂尼只是轉述而非追隨）後，斷然宣稱聖馬太並未在北部埃塞俄比亞宣講。貝耶（Bailletus）忠實地追隨了蒂勒蒙。兩者唯一的理由，且源於錯誤，是北部埃塞俄比亞（靠近埃及）直到公元4世紀通過聖弗魯門修（Frumentius）才接受基督教信仰。兩人皆承諾將在《聖弗魯門修傳》中證明這一點。但我毫不懷疑能以同樣簡潔的方式回答，兩人的反對意見皆源於無知與錯誤，因為他們將阿比西尼亞王國與北部埃塞俄比亞混為一談；而聖弗魯門修的歷史不僅不阻礙聖馬太在北部埃塞俄比亞的宣講，反而使這種宣講從該歷史中變得更加可信。然而，在討論他本人的論據之前，我願簡要展示他與自己是如何矛盾的。蒂勒蒙在《聖腓利執事傳》第一卷中，講述了坎達刻女王太監的事蹟，執事腓利教導他基督教信仰並為他施洗（《使徒行傳》第8章）。他在那裡讚揚了聖愛任紐（Irenaeus）第3卷第12章、聖西里爾（Cyrillus）的《教理講授》第17篇、耶柔米、尤西比烏及其他人，他們教導說那個太監被派往埃塞俄比亞宣講福音；蒂勒蒙同意他們，或者至少沒有反對。然而，坎達刻女王的王國靠近埃及且與之接壤是肯定的，因為坎達刻有時無需經過其他領土，即可從其王國帶領軍隊進入埃及，而羅馬人也同樣從埃及入侵了她的領土。那麼，有什麼理由否認信仰在4世紀之前就已在北部埃塞俄比亞宣講過呢？

52. 現在讓我們聽聽蒂勒蒙在《弗魯門修傳》第7卷註釋2中，是如何證明信仰在4世紀之前未曾在北部埃塞俄比亞宣講的。聖弗魯門修在4世紀，據魯菲努第10卷第9章、蘇格拉底及其他人的見證，向那些他們稱為「遠方印度人」的民族宣講了信仰，並證實在此之前從未向他們宣講過信仰。然而，根據君士坦提烏斯（Constantius）皇帝給亞他那修的信（見《亞他那修護教書》第1卷第315頁），顯示弗魯門修是埃塞俄比亞阿克蘇姆（Auxumitanum 或 Axumitanum）的主教。因此，所謂的「印度人」應理解為埃塞俄比亞人，由此得出結論，我們必須說在4世紀之前從未向他們宣講過信仰。我回答說，如果阿克蘇姆位於北部埃塞俄比亞，那麼整個推理是可以接受的。但阿克蘇姆位於阿比西尼亞，那裡曾是其大都市，並不在我們所討論的北部埃塞俄比亞。整個森納爾王國（如今日所稱），或努比亞王國，或梅羅埃（Meroes）王國（古時坎達刻女王廣泛統治的地方），位於埃及與阿克蘇姆王國之間，正如現在森納爾王國位於阿比西尼亞與埃及之間一樣。因此，蒂勒蒙的論據完全就像有人證明弗里斯蘭（Frisia）在8世紀之前未曾宣講過信仰，並由此推斷高盧（Gallia）在該世紀之前也未曾宣講過一樣。在君士坦提烏斯與亞他那修時代，聖弗魯門修宣講信仰時所在的阿克蘇姆君主，確實可以與羅馬人保持和平或敵對，因為他統治著阿拉伯灣；但他在其他方面遠離羅馬帝國的邊界：但這些內容將在10月27日的《聖弗魯門修傳》中進行更廣泛的審查，屆時將同時探討聖弗魯門修所歸信的地區是否被正確地稱為印度。

53. 蒂勒蒙的論據無論如何都無法證明，而約伯·盧多爾夫在《埃塞俄比亞史》（即阿比西尼亞王國史）第1卷第2章中更廣泛地證明，信仰在使徒時代並未在阿克蘇姆或阿比西尼亞王國宣講，這反而使得聖馬太在與埃及接壤的埃塞俄比亞宣講變得更加可信。因此，上述盧多爾夫在對第3卷第2章的註釋（第280頁）中，引用了巴爾塔薩·特列茲（Balthasar Tellez）的《埃塞俄比亞史》（他經常引用此書），並引述並遵循了以下話語：「有些人說聖馬太在埃塞俄比亞宣講福音，這在阿比西尼亞人中是新鮮事，且缺乏根據。當我們的宗教人士從我們的歷史中向他們講述此事時，他們回答（盧多爾夫說，確實正確）這應該理解為下埃塞俄比亞（即正確意義上的埃塞俄比亞，盧多爾夫補充道），它從蘇阿金（Suaquena）一直延伸到埃及。因為他們從未有過聖馬太或其他使徒進入阿比西尼亞（在聖弗魯門修之前，盧多爾夫再次補充）的任何記錄，正如他們的書籍及其自認為非常精通古代史的學者們所確切教導的那樣。」盧多爾夫補充道：「因此，那些將努比亞的歸信歸功於馬太使徒的人，似乎最接近真理，那裡無疑是古老且正確意義上的埃塞俄比亞的一部分。」由此可見，靠近埃及的埃塞俄比亞，在聖馬太時代被稱為最正確的埃塞俄比亞，且那裡的居民比阿比西尼亞人膚色更黑，並沒有任何論據排除聖馬太在那裡的宣講。

54. 此外，埃塞俄比亞在尼西亞公會議之前很久就已歸信，似乎可以從拉貝（Labbeus）《公會議集》第2卷中我們所擁有的尼西亞公會議阿拉伯語教規中得到證明；因為在第56章第302欄中，這樣寫道：「埃塞俄比亞人不得創建或選舉牧首；相反，他們的長官應隸屬於亞歷山大座的權下。然而，在他們中間應設有牧首的代理人，並被稱為大公（catholicus）。但他不應擁有像牧首那樣任命大主教的權利：因為他沒有牧首的榮譽或權力。如果發生在希臘召開公會議，而這位埃塞俄比亞長官在場，他應排在塞琉西亞（Seleucia）長官之後，位列第七。當他被賦予在自己省份任命大主教的權力時，他不得任命他們中的任何人：任何不服從的人，宗教會議將將其逐出教會。」然而，我不想爭辯這條教規是由尼西亞公會議制定的；因為我深知阿拉伯語教規在學者中普遍被拒絕。我只觀察到一點，如果這條教規有任何價值，它僅適用於努比亞，即位於阿比西尼亞與埃及之間的埃塞俄比亞。盧多爾夫曾在他的歷史中引用它來證明阿比西尼亞的歸信；但後來在註釋第282頁中，他看到了並指出了時代錯誤，因為阿比西尼亞是在尼西亞公會議之後歸信的，正如他自己所承認的那樣。勒基恩（Lequienus）在《東方基督教》第2卷第641頁中也引用了同一條教規來證明阿比西尼亞人的歸信，並將他們的歸信歸功於尼西亞公會議後被祝聖的弗魯門修。然而，如果認為它是尼西亞的，那麼該教規就不能被引用來證明其他埃塞俄比亞人的信仰，除非是那些靠近埃及且在古代以該名著稱的埃塞俄比亞人。然而，這些人過去是基督徒是肯定的，但他們是由誰歸信的卻不甚明瞭。許多教父將坎達刻女王的太監（她確實統治著埃塞俄比亞的那一部分）視為那裡的使徒：但可以肯定的是，那個太監作為平信徒，無法在那裡建立教會。魯菲努和蘇格拉底（聖貴格利也同意他們）傳承說馬太在埃塞俄比亞宣講，我認為這是最可能的，如果不是必須說在歷史上是確定的話。

55. 然而，還提到了聖馬太宣講或去世的其他省份。聖安波羅修在《詩篇》第45篇第20條中說，波斯向馬太敞開，印度向多馬敞開，暗示了聖馬太在波斯宣講信仰。聖保利努斯·諾拉努斯（Paulinus Nolanus）在第19首詩中說：「帕提亞擁抱了馬太。」下文將提到的耶柔米殉道錄也對此表示同意，其中聖人的死亡被定在波斯。其他人似乎說聖人在帕提亞去世；但應認為他們沒有將帕提亞與波斯帝國區分開來，因為在馬太時代，帕提亞人統治著波斯。孔貝菲斯編輯的《希波呂托斯名錄》（Indiculus Hippolyti）第3卷第831欄中這樣寫道：「馬太在寫完希伯來文福音書後，在耶路撒冷出版，並在帕提亞的希雷亞（Hierea）城安息。」然而，該名錄的權威性可能很小，因為它充斥著一些明顯的錯誤，且作者不詳。孔貝菲斯在註釋中補充道：「多羅修（Dorotheus）也傳承說他在帕提亞的希拉波利斯去世。」但偽多羅修並不比希波呂托斯好。弗雷庫爾夫（Freculphus）在《編年史》第2卷第4章中，在引用聖耶柔米對馬太的讚美後補充道：「他首先在猶太地傳福音，隨後在馬其頓宣講；他安息在帕提亞的山區。」關於馬其頓的說法，對我來說不太可信，因為如果發生過，希臘人會更清楚。出於同樣的原因，我懷疑尼西塔斯·帕夫拉戈所主張的馬太在敘利亞希拉波利斯宣講（並寫道他死於同一城市）是否足夠可信。

56. 梅塔弗拉斯提斯（Metaphrastes）將宣講歸於帕提亞，但將埃塞俄比亞作為馬太宣講和殉道的最後戰場。在阿塞馬努斯（Assemanus）的《東方圖書館》第3卷第2部分第5頁中，14世紀的作家阿姆魯（Amrus）關於馬太說：「據說馬太福音作者前往印度，並在那裡宣講。」然而，阿姆魯的權威性不足以說服我們聖馬太曾到達印度。阿塞馬努斯本人在第3頁觀察到，敘利亞人和迦勒底人也將馬太列為在敘利亞和迦勒底宣講的使徒之一；但並沒有將他列為那些省份的主要使徒。尼基弗魯斯（Nicephorus）與《聖徒傳》（Menæis）說馬太在食人族居住的米爾梅納（Mirmena）宣講並被殺，這幾乎不值得提及，因為它源於虛構且荒謬的歷史。我想，細心的讀者會看出，所有關於馬太宣講的記載都極不確定，以至於無法確切地斷言什麼；然而，大多數人同意在波斯或帕提亞，這兩個省份雖然不同，但很容易混淆，因為它們彼此相鄰，且在聖馬太時代，帝國由帕提亞人統治，後來被波斯人接管。

57. 關於死亡或殉道的地點，也存在同樣多樣且相互矛盾的記載。在耶柔米殉道錄中，聖馬太的紀念日被宣佈在四天；但其中兩天省略了地點，另外兩天則加上了。在這一天的弗洛倫蒂尼文本中是這樣寫的：「在波斯城塔爾蘇斯（Tarseum），聖馬太使徒兼福音作者的誕生（紀念日）。」在科爾貝（Corheiensi）抄本中：「在波斯城塔里烏姆（Tarrium）。」在比其他抄本更古老的埃普特納克（Epternacensi）抄本中，僅讀到：「在波斯，」省略了城市；正如我們這裡的萊茵（Rhinoviensi）抄本一樣。里切諾（Richenoviense）抄本則與科爾貝抄本一致，有「塔里烏姆城」，正如科爾貝抄本較簡略一樣。其餘的耶柔米殉道錄要麼僅指出波斯，要麼完全省略地點。因此，在5月6日，聖馬太被宣佈在波斯，沒有更具體地指定殉道地點。弗洛倫蒂尼在對這一天的註釋中給出了以下推測：「托勒密（Ptolemy）記載的塔爾西亞納（Tarsiana）城位於卡爾馬尼亞（Carmania）或波斯，而塔爾西烏姆（Tarsium）是卡爾馬尼亞或波斯的一個岬角，阿里安（Arrian）在《印度志》中對此有記載。」卡爾馬尼亞與波斯本土接壤，朝向波斯灣和印度，是波斯帝國的一個省份，其北部是帕提亞，因此可以很容易地解釋那些將聖人死亡地點定在波斯或帕提亞山區的殉道錄。關於塔里亞納或塔爾西亞納城，也可以做出類似的推測，塞拉留斯（Cellarius）在《古埃塞俄比亞地理》第488頁中將其列為波斯帝國的另一個省份蘇西亞納（Susiana）的城市。這兩種推測都不會阻礙那些說馬太死於帕提亞山區的人，如上述的弗雷庫爾夫和彼得·德·納塔利布斯（Petrus de Natalibus）第8卷第100章。據弗洛倫蒂尼第159頁記載，普世教會（Ecumenium）的一位匿名作者寫道，馬太死於帕提亞的希拉（Hiera）城，正如上面提到的希波呂托斯和多羅修在帕提亞的希拉波利斯一樣，他們命名了一個在帕提亞帝國中完全未知的地方。我認為也不必太過聽信那些寫道馬太死於幼發拉底河畔敘利亞希拉波利斯的人，如尼西塔斯·帕夫拉戈和《巴西利亞聖徒傳》（Menologii Basiliani）的作者。因為尤西比烏、耶柔米、屈梭多模、狄奧多勒和其他在敘利亞或巴勒斯坦繁榮的教父們，似乎不會不知道或對馬太死於敘利亞希拉波利斯的地點保持沉默。

58. 待編輯的《行傳》記載聖馬太在埃塞俄比亞的王城殉道，該城在那裡被寫為納特達貝（Natdaber），又作納達貝（Naddaber）。關於聖馬太在埃塞俄比亞宣講和死亡的觀點，似乎比任何其他觀點擁有更多且更好的支持者。因為除了魯菲努和蘇格拉底外，5世紀的作家里昂的聖尤赫里烏斯（Eucherius Lugdunensis）在《新約問題》一書（里昂版《教父圖書館》第6卷第852頁）中這樣說：「巴多羅買前往印度，多馬前往帕提亞：馬太用宣講軟化了埃塞俄比亞人，安得烈軟化了斯基泰人，等等。」聖貴格利在《列王紀》第4卷第4章第13條中，稱聖馬太為埃塞俄比亞的宣講者。與貴格利同時代的聖維南提烏斯·福圖納圖斯（Venantius Fortunatus）在第5卷第2章中這樣唱道：「馬太用口中的話語調和了埃塞俄比亞人的熱氣，並在乾旱的土地上澆灌了活水。」同一作者在第8卷第4首詩中再次寫道：「隨後印度帶走了凱旋的巴多羅買，納達貝（Naddaver）的高地帶走了傑出的馬太。」福圖納圖斯在隨後的詩中再次提到了納達貝，暗示馬太死於那裡並被埋葬，正如安得烈死於帕特雷（Patrae），約翰死於以弗所（Ephesus）並被埋葬一樣。這句詩是：「帕特雷、以弗所、納達貝的堡壘分別擁有他們。」這是福圖納圖斯所寫，他毫無疑問地相信納達貝是埃塞俄比亞的一座城市，因為在第一次引用的地方，他將馬太描述為只教導埃塞俄比亞人。

59. 然而，穆拉托里（Muratorius）在對聖保利努斯的註釋第451欄中持相反觀點，他說：「我認為納達貝城位於帕提亞，聖馬太的遺骨在死後被轉移到了那裡。」他這樣做是為了調和聖保利努斯與聖維南提烏斯·福圖納圖斯，相信馬太在兩個王國都宣講過，但死於埃塞俄比亞，遺體隨後由門徒從埃塞俄比亞轉移到帕提亞或波斯。然而，請原諒這位幾年前去世的博學之士，他的推測在我看來缺乏任何合理性，且毫無根據。如果福圖納圖斯相信納達貝城位於帕提亞，在他展示了馬太教導埃塞俄比亞人之後，他本應提到遺體的轉移，以免誤導讀者。因此，可以更輕鬆且更合理地說，聖保利努斯要麼只談論馬太在帕提亞的宣講，而聖安波羅修只肯定他在波斯的宣講；要麼兩者對羅馬帝國以外的地區了解不足，因此兩者都可能相信馬太死於著名的波斯或帕提亞帝國的某個省份。可以肯定的是，兩者都沒有說明聖馬太死於那個廣闊帝國的哪一部分。

60. 阿多（Ado）在《使徒節日》一書第34頁中，同樣將聖馬太的殉道定在埃塞俄比亞，他說：「他首先在猶太地用希伯來語寫下了基督的福音。隨後在埃塞俄比亞宣講，並遭受了殉道。」拉班努斯（Rabanus）和烏蘇阿爾杜斯（Usuardus）以及許多現代人都同意他在埃塞俄比亞的宣講和殉道。綜上所述，這一觀點對我來說比那些傳承他死於波斯或帕提亞的觀點更為可信。第一個原因是埃塞俄比亞與埃及接壤……

九月

787

788 （基督）的門徒們效法祂，因他們確實具備知識且已臻完美，故為他們所建立的教會受苦。因此，我認為普遍的觀點——即馬太是殉道者——更為可信；因為《巴西流聖人錄》（Menologium Basilianum）並未明確反對，克萊門所引用的赫拉克利昂（Heracleon）亦然；若他們確實完全反對，其權威也不足以凌駕於其他所有人之上。關於殉道的時間則無定論。然而，屈梭多模在《馬太福音講道集》第76篇（亦作77篇）中暗示，這位聖徒是在耶路撒冷毀滅（定於基督紀元70年）之前去世的。

關於門徒們在衣索比亞的傳道，由於缺乏其他門徒在那裡傳道的確鑿證據，且許多教父都認為那位衣索比亞女王干大基（Candace）的太監是當地信仰的傳播者，因此，我們似乎應當完全同意那些主張馬太被派往該地的人：因為僅憑那位太監作為平信徒，在他返回後，若沒有使徒或至少某位聖職人員的協助，其努力不足以建立教會。而古老且可信的作家們傳承說，此人即是馬太，這足以使人在這件事上建立信心。另一個理由是，關於這位聖徒在波斯或帕提亞的傳道，安波羅修和保利努斯（Paulinus）僅作了簡短且模糊的斷言，這些說法可能由此轉入了《耶柔米殉道錄》（Fastos Hieronymianos）。然而，他也有可能在那裡傳道，隨後前往衣索比亞：因為受讚譽的教父們對於他的死亡或殉道並無定論。至於在《行傳》及福圖納圖斯（Fortunatus）著作中被稱為 Naddaver 的城市，在衣索比亞並無此名的記載。然而，斯特拉波（Strabo）第820頁提到，奧古斯都時代有一座城市名為納帕塔（Napata），佩特羅尼烏斯（Petronius）作為羅馬軍隊指揮官，在對抗干大基女王的戰爭中攻佔並摧毀了該城。據斯特拉波記載，納帕塔是干大基的王宮所在地。現在，其他人或許可以考慮，希臘人所稱的這座衣索比亞城市，是否可能因衣索比亞語詞彙的另一種解釋，或至少因 Naddaver 一詞的訛誤而產生。塞拉里烏斯（Cellarius）在《古代地理學》第4卷第8章第156頁中觀察到，同一座城市在別處被寫作 Naggata。

61. 關於聖馬太的殉道，這本身似乎存疑。《耶柔米殉道錄》和拉丁文《行傳》以及中世紀所有的殉道錄都暗示馬太是殉道而死。但《巴西流聖人錄》在11月16日並未明確談及殉道，而是使用了「τελειοῦται」（成全）一詞，儘管這個詞也可以暗示殉道，特別是考慮到前文提到他在食人族中遭受了許多折磨。在同一部聖人錄的6月30日，則提到他被石頭砸死。梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）和尼西塔斯（Nicetas Paphlago）則籠統地斷言他殉道。在11月16日的《聖人集》（Menæa）中，首先主張他被火焚燒而死，隨後給出了一段傳奇式的頌詞，其中提到他在火中未受傷害，隨後在禱告中去世，這與尼基弗魯斯（Nicephorus）的記載一致。瓦倫廷派異端赫拉克利昂在克萊門的《雜記》（Stromata）第4卷中，似乎不僅否認了馬太的殉道，還否認了腓力、多馬和利未（他錯誤地將利未與馬太區分開來，除非他想用這個名字指代利拜烏，即達太）的殉道。然而，這段措辭較為晦澀，對我而言，赫拉克利昂是否真的想否認這些受讚譽的使徒是殉道者，尚不明確。即便他確實有此意，其言論在眾人面前的權威也應當很低，因為克萊門本人在隨後不久說道：[註：...]（見福音書中可見：因為所有人...）

62. 至於聖馬太的生活方式與美德，古人記載甚少。亞歷山大的克萊門在《導師》（Pædagogus）第2卷第1章中讚揚了他的飲食節制，寫道：「因此，使徒馬太食用種子、漿果和蔬菜，而不食用肉類。」屈梭多模在《馬太福音講道集》第47篇（亦作48篇）中，從聖經中收集了對他的頌詞，編織如下：「試想（他說）這位福音書作者，儘管我們沒有他完整的生平記載，但從僅存的片段中，仍可見其光輝的形象。關於他的謙遜與痛悔，請聽他在福音書中自稱為稅吏；關於他的憐憫，請看他撇下一切跟隨耶穌。關於他的虔誠，從其教義中顯而易見。從他關懷普世這一點，可見其智慧與愛心。從他將要坐上的寶座，可見其善行的明證；從他歡喜地從公會面前離開，可見其剛毅。」屈梭多模至此。博納（Bona）樞機在《禮儀事物》第8卷第2號中提到，還存在一部以聖馬太名義命名的禮儀，據稱是衣索比亞人的。我發現衣索比亞禮儀由多人編輯，但未見歸於聖馬太名下。當然，雷諾多（Raynodotius）在《東方禮儀》著作中也編輯了衣索比亞禮儀：但我未見其中有以馬太命名的。因此，我認為那部禮儀並非長期歸於聖馬太名下。

§ V. 關於聖髑的轉移，即在盧卡尼亞被發現，隨後轉移至薩萊諾，再轉移至貝內文托。

63. 由於我們沒有關於聖馬太聖髑轉移的、值得博學之士信任的《行傳》，或者在當前時代無法獲得，且較古老的作家對於聖髑在轉移至歐洲前所存放的地點，僅給出了模糊且不確定的資訊，因此很難就其首次被運往義大利的時機與緣由得出確切結論。前述極為尊貴的科隆納（Columna）在追隨手稿記載時，其信心大於批判，我已在第1節中指出這些記載是不可信的，他所給出的轉移歷史極不真實。因為他在第5章敘述，聖髑是在薩洛蒙王（Salomon，統治於9世紀中葉之後；因為現在認為另一個薩洛蒙是虛構的，儘管過去有人認為他在阿莫里卡統治得更早）時期，由不列顛商人從衣索比亞運往阿莫里卡不列顛，並存放在萊吉奧嫩西斯（Legionensi）城。然而，如果這件事發生過，當時或稍後的法國作家們絕不會不知道，也不會保持沉默。接著在第6章，他敘述薩洛蒙王在聖髑轉移後第五十年被其不列顛人殺害；正因如此，瓦倫提尼安皇帝（他在薩洛蒙死前幾個世紀就已去世）從義大利派遣了龐大的艦隊去征服不列顛，並以此攻佔了萊吉奧嫩西斯城，將聖馬太的聖髑轉移至盧卡尼亞。這些說法，撇開轉移過程中那些不可信的細節不談，已經被駁倒了。

64. 隨後在第7章，作者承認關於聖馬太聖髑在義大利保存的記憶逐漸消失；並稱發現聖髑發生在基督降生後約1050年。值得信賴的作家們同意關於聖髑長期隱藏並最終被發現的說法，但他們將這一事件定在早了幾乎一個世紀的時間，我將隨後證明這一點。同時我觀察到，關於兩次轉移的所有前述說法，即從衣索比亞到不列顛，以及從不列顛到盧卡尼亞，可能都是基於不確定的推測而編造的；但這些敘述如此不可信，以至於我寧願不知道那神聖的聖髑是如何以及何時到達盧卡尼亞的，也不願採納那份記載中的任何一點。至於阿莫里卡人歸於自己的聖徒頭顱，將在適當的地方處理。奧斯蒂亞的利奧（Leo Ostiensis）在《卡西諾編年史》第1卷第5章中，針對我們的議題寫道：「這位院長（阿利格努斯，Aligernus）的第五年，即主降生後954年，最蒙福的使徒兼福音書作者馬太的聖髑，最初在衣索比亞（他受難之地），隨後在不列顛，曾長期安息，最終藉由這位聖福音書作者的啟示被發現，並轉移至薩萊諾。」巴羅尼烏斯（Baronius）在第2號中引用了利奧的原文，並在邊註中指出，「在不列顛」一詞，另有版本作「在比提尼亞」。

65. 薩萊諾的匿名作者在《編年史》第143章，或《義大利作家》第2卷第2部分第280欄中，關於發現聖髑這樣說道：「在他（吉蘇爾福，Gisulphus）的時代，最神聖的聖馬太聖髑在盧卡尼亞邊境被發現，並在上述王子的命令下，以應有的尊榮被轉移至薩萊諾。至於發生了多少神蹟奇事，以及它是如何被發現的，我們在此暫不詳述。隨後，在神的恩准下，我們將忠實地告知，並將其附於本歷史之後。」這是匿名作者的記載，他提到發現聖髑是在薩萊諾王子吉蘇爾福統治時期，儘管在所引用的地方並未顯示，因為關於吉蘇爾福的整章在該處被省略了。在以赫雷姆佩圖斯（Herempertus）名義的節錄中，與薩萊諾匿名作者的記載相同。烏格魯斯（Ughellus）在第10卷第157欄關於派斯圖姆（Pæstanis）主教的記載中，以及安東尼奧·馬扎（Antonio Mazza）在《薩萊諾城史》第5章第15號中，對於年份也表示同意。關於地點，烏格魯斯說聖髑是在被毀城市（派斯圖姆）的廢墟中發現的。馬扎僅說是在盧卡尼亞邊境發現的。他用以下文字敘述了轉移：「吉蘇爾福，瓜伊馬里烏斯（Guaimarius）之子，在年幼時繼承父位統治。他將在盧卡尼亞邊境發現的、蒙福的使徒、福音書作者及殉道者馬太的聖髑，於954年，在伯納德二世（Bernard II）主教任內，以極大的尊崇轉移至薩萊諾城。聖薩萊諾主教格拉馬提烏斯二世（Grammatius II）在生命最後時刻預言了其到來，他說：『不久之後，薩萊諾教會將以天上的寶藏為裝飾，並被引向榮耀的巔峰。』該轉移節日每年在5月5日的前一日，以讚美詩、玫瑰與鮮花，在民眾的熱烈參與下隆重慶祝八天：全體神職人員、院長及所有省內主教都被要求參加第一晚的晚禱及隆重的彌撒。」這是馬扎的記載。至於聖格拉馬提烏斯的預言，烏格魯斯在《薩萊諾大主教》或第7卷第352欄關於聖格拉馬提烏斯的記載中也提到了，該聖徒據稱在10月11日受敬禮；屆時我們將作更廣泛的探討。烏格魯斯在伯納德二世的記載（第362欄）中同樣同意馬扎的其餘說法，並補充說聖髑被轉移至聖瑪麗大教堂。加斯帕爾·穆斯卡（Gaspar Musca）在《聖馬太傳摘要》中對此說道：「在954年，阿加佩圖斯二世（教宗）在位時，伯納德二世主教與薩萊諾王子吉蘇爾福，於5月6日，將使徒聖髑從派斯圖姆城轉移至薩萊諾，存放在以聖瑪麗天使（Sanctæ Mariæ Angelorum）為名的主教座堂中，聖髑在那裡安息了121年。」因此，關於這次轉移似乎不應懷疑。

66. [註：關於發現的年份，利奧·奧斯蒂恩西斯稱是954年，儘管可能並非完全確定，但我認為不值得引起爭議；因為在那一年，吉蘇爾福（瓜伊馬里烏斯之子）確實統治著薩萊諾公國，據稱發現聖髑是在他統治期間。]

67. 然而，還有一些關於聖髑發現及轉移前的情況需要審查，馬西利烏斯（Marsilius）敘述了薩萊諾的轉移，而前述穆斯卡則簡短地概括如下：「當時，蒙福的使徒向一位名為佩拉吉亞（Pelagia）的老修女顯現，向她展示了自己的聖髑，她隨後將此事告知了兒子阿塔納修（Athanasius）修士。阿塔納修在一個被蠻族摧毀、四周長滿荊棘的祭壇處發現了神聖的聖髑，隨後將其移至派斯圖姆城附近的一座小教堂。此後，派斯圖姆主教約翰以極大的排場將其運至名為聖瑪麗的主教座堂。」馬西利烏斯在第7章中，連同手稿的記載，提到聖馬太連續三個晚上向佩拉吉亞顯現，並向她指示了發現聖髑的各種標記，並命令她將一切告知兒子阿塔納修，並與他一同尋找聖髑。如果作者敘述無誤，第三天晚上，同樣的異象也顯現給了阿塔納修修士，使徒顯現並威脅兩人，若不著手尋找聖髑，將受到懲罰。因此，他們在清晨一同出發，沿著指示的路徑尋找，很快就發現了標記。他們挖掘祭壇，移開大理石板，發現了神聖的聖髑。馬西利烏斯說，阿塔納修將其帶回母親家中，並命令在那裡保存，直到得到某種神聖啟示，指示接下來該做什麼。手稿中並未讀到關於等待啟示的內容，也沒有關於馬西利烏斯在第8章中所斷言的使徒命令將聖髑轉移至薩萊諾的記載。

68. 在佩拉吉亞和阿塔納修顯現之後（最後一次顯現中帶有威脅），手稿中關於發現聖髑的記載如下：「阿塔納修在威脅的驅使下，拿起鐮刀（一種用於割除荊棘的工具），開始仔細搜尋指示的地點。但該處荊棘密佈，無路可入。當他竭盡全力割除荊棘後，終於發現了那座正如啟示中所示的被毀教堂：但祭壇因被荊棘和蕁麻覆蓋，根本無法看見。隨後，他砍掉了剩餘的荊棘與蒺藜，找到了他渴望已久的祭壇本身：他極其謹慎地試圖揭開它：當他移開覆蓋祭壇的大理石板時，立刻顯現出一個由方石砌成的空間，最神聖的使徒兼福音書作者的聖髑就在其中安息。阿塔納修顫抖著揭開使徒的聖髑，極其謹慎地用乾淨的亞麻布包裹，扛在肩上，回到自己的住處，將這珍貴的寶藏交給母親保管。」隨後手稿中提到，阿塔納修最初想帶著聖髑乘船前往君士坦丁堡，隨後前往羅馬；但兩次行程都受阻。馬西利烏斯在第8章中敘述了同樣的內容，但並非沒有一些不可信的附加細節。

69. 因此，我也將手稿中的這些內容轉譯於此：「同時，他暗中打算將最神聖的聖髑運往君士坦丁堡，並非出於宗教目的，而是被貪財之心所誘惑。因此，在母親不知情的情況下，他帶著使徒的聖髑，試圖前往阿馬爾菲（Amalphiam），希望在那裡找到船隻前往君士坦丁堡。當他匆忙登上小船，水手們奮力划槳揚帆，向預定地點駛去。但船剛離開岸邊，狂風大作，暴雨與風暴隨之而來，以至於他們勉強回到了出發的港口。他因計畫受挫，再次考慮如何帶著最神聖的聖髑前往羅馬：但他無法違抗神的旨意，神竟恩准將如此的禮物賜予這些地區。因為當船隻再次準備好，並僱用了強壯的划槳手後，他進入了平靜的海面。但船剛離開海岸，巨大的風暴突然爆發，以至於他們險些逃脫深淵。最終，儘管極度悲傷，他半死不活地回到了自己的領地：當他確實意識到神在阻擋他，且無生命的元素也在與他作對時，他將這最神聖的寶藏隱藏在離他修道院不遠的一座教堂裡。」這是在手稿中的記載，從中無法確定阿塔納修是否想在君士坦丁堡或羅馬出售聖髑，正如馬西利烏斯所寫的那樣。因為即使不出售聖髑，他也能從那些他贈予聖髑的人的善意與慷慨中獲得利益。我略去了馬西利烏斯的其餘附加細節。

70. 在上述文字之後，作者敘述了派斯圖姆主教約翰得知了聖馬太聖髑被發現的消息；他帶著幾位神職人員，冒著風雨前往存放聖髑的地點；並命令阿塔納修到那裡。當他到達時，主教詢問聖髑的發現情況，並以威脅迫使支吾其詞的阿塔納修就範，從而得以被帶去瞻仰神聖的聖髑，並與神職人員一同見到了它。作者說，主教將（已見過的）聖髑再次用亞麻布包裹，並用自己的戒指印章封印，將其存放在鎖好的櫃子裡，並同樣加上了封印。這些完成後，如果我們相信作者的話，主教請求阿塔納修修士為飢餓的人尋找並準備食物。但他確實有食物，卻完全沒有酒。因此，主教在進餐時命令拿來一個空容器，據匿名作者所言，容器中湧出了足夠所有人飲用的酒，他對此作了詳細說明。馬西利烏斯則補充了更多內容。坦白說，我認為所有這些內容都充滿了虛假的嫌疑，以至於我不願將其原文轉譯於此。隨後關於阿塔納修是否曾試圖在夜間翻窗闖入教堂，將聖髑暗中運走，顯然是編造的。關於轉移至卡普阿（Caputaquensem）城的所有附加細節也同樣荒誕。因此，略去其餘內容，僅附上最後的話：「他們登上名為卡普阿奎斯（Caput Aquis）的城堡，並將其以極大的敬意存放在前述主教所統治的聖母瑪利亞教堂中。」從這些話中，如果它們有任何價值，可以正確地推斷出，派斯圖姆主教在10世紀時已經居住在卡普阿城，因此卡普阿主教源自派斯圖姆主教，這一點烏格魯斯曾表示懷疑。但讓我們回到正題。

71. 薩萊諾王子吉蘇爾福聽說了神聖聖髑的發現與轉移，因此，「他對如此寶藏的發現感到無比高興，」匿名作者在手稿中說，「他派遣了生活可敬的約翰院長及其他受人尊敬的人前往派斯圖姆主教處，命令他儘快將為薩萊諾祖國發現的守護者轉送給他。」第二天，可敬的院長與隨行人員帶著無價的寶藏返回。但在他們靠近城市之前，整個城市與可敬的伯納德主教一同前去迎接。當他們得到使徒聖髑時，心中充滿了喜悅，以至於通過舉止與呼喊表達了歡騰的快樂。主教帶著可敬的聖髑，用絲綢包裹，在讚美詩與讚美聲中回到城中：並將其安置在神之母的殿堂中，正如作者所言，在那裡，這位最神聖的福音書作者通過他美德的神蹟彰顯了其聖髑的臨在。隨後，兩份手稿中都記錄了聖馬太為苦難者提供的恩惠，我將按照原文傳達給讀者，儘管刪除了一些多餘的細節，並以摘要形式呈現。

72. 一位名為安德烈（Andreas）的人，其女兒長期患病，以至於全家都在等待她即將到來的死亡，父親出於父愛，長時間哭泣，最終疲憊入睡。他在夢中夢見女兒被一個醜陋的靈從懷中奪走；但隨後一位可敬的人站在身旁，將女兒還給了痛苦的父親。父親詢問他是誰，並獻上禮物。他以平靜的面容回答：「我不需要你的任何禮物；但你要知道，我是使徒兼福音書作者馬太，我的聖髑昨天被轉移到了薩萊諾。」說完這些，他便從眼前消失了。安德烈驚醒後，帶著極大的恐懼尋找女兒：但發現她已經恢復健康，於是他將夢中所見告訴了所有在場的人。清晨，他前往拜見可敬的主教，詳細敘述了使徒在他女兒身上所行的奇事。父親在前一天為女兒懇求聖馬太的幫助是很有可能的：但作者略去了這一點。

73. 同時，一位婦女有一個獨生女，其內臟遭受劇烈的痛苦，以至於醫生們竭盡全力試圖治療，卻無法提供任何幫助。母親無法忍受她的痛苦，將女兒帶到使徒的聖髑前，在那裡獻上淚流滿面的禱告，最終獲得了她極度渴望的女兒的健康，以至於那個被他人抬來的人，與母親一同步行回到了家。

74. 第三個恩惠據說是賜予了薩萊諾王子吉蘇爾福的妹妹、貝內文托王子阿特諾爾夫（Athenolphus）的遺孀羅絲希爾德（Rothilde）的一名僕人。穆拉托里（Muratori）在《義大利編年史》中提到了那位阿特諾爾夫，直到940年，因此他推測他在940年去世。我無需更深入地探討阿特諾爾夫的死亡時間。我僅觀察到，他的遺孀羅絲希爾德很容易活到954年（據稱所有這些事件發生的年份），特別是考慮到手稿中稱她長期處於寡居狀態。羅絲希爾德的一名僕人，名為斯蒂芬（Stephanus），據說在不耐煩中呼求魔鬼索要水喝，喝下水後便被惡魔附身。此事立刻傳遍了羅絲希爾德、吉蘇爾福王子、所有貴族及薩萊諾主教。被附身者被關在宮殿的小教堂裡，鎖上鐐銬，主教勸勉眾人為他禱告。在這些事情進行的同時，「阿塔納修修士（聖髑的發現者）在場，」作者說，「他從派斯圖姆主教手中接過了一顆最神聖的福音書作者的牙齒（正如作者在移交聖髑時所斷言的那樣）。他走上前，對前述羅絲希爾德說：『我手中有使徒兼福音書作者馬太的牙齒。請主教將其放入聖水中，當被附身者喝下時，你將看到神的奇事。』說完，在羅絲希爾德的同意與請求下，他將牙齒交給了主教。水拿來後，主教畫了十字，將牙齒放入水中，取出牙齒後，威嚴地命令那個被惡靈折磨的人喝下。喝下後，他開始劇烈掙扎。因為邪惡的敵人，在神聖飲料的阻擋下，無法從口中出來，最終帶著巨大的惡臭從後部排出。因此，眾人一同感謝救主神，祂竟恩准通過祂的使徒行出如此的神蹟。然而，阿塔納修試圖收回他為驅逐邪惡敵人而給出的牙齒，儘管進行了多次懇求，卻未能如願。」這是薩萊諾人獲得的前幾項恩惠。

75. 兩份手稿中都附帶了關於將手臂轉移至貝內文托的記載，但我未在維佩拉（Vipera）或其他貝內文托作家那裡找到相關資訊。我無法猜測原因，除非那條手臂在貝內文托停留的時間不長。然而，我將附上在手稿中發現的內容，以及馬西利烏斯在第10章中敘述的內容：「當名聲與顯著的神蹟廣為流傳，貝內文托王子蘭杜爾福（Landulphus）聽說薩萊諾人民在基督的恩賜下擁有了聖馬太的聖髑，他召集了貴族與智者，說：『你們要知道，神賜給薩萊諾人的救恩已經到來，他們在使徒本人的啟示下，在盧卡尼亞邊境發現了最神聖的使徒兼福音書作者馬太的聖髑，並在讚美詩與讚美聲中將其安置在城牆內。因此，如果願意，讓我們懇求薩萊諾王子與主教，請他們慷慨地分出一部分最神聖的聖髑，以保護我們的城市。』王子與主教欣然接受，並同意了他們的請求，將聖髑的手臂以極大的敬意交給他們帶回。他們得到後，極度歡喜，向神與基督的使徒獻上無盡的感謝，帶著無與倫比的禮物，迅速返回貝內文托。但在他們到達城牆之前，當時統治該城的王子與主教，與全體男女老少一同前去迎接，並在讚美詩與讚美聲中將神聖聖髑的手臂尊榮地轉移，並恭敬地安置在城牆內。」

76. 隨後增加了一項恩惠，據說是被稱為「希臘人」的蘭杜爾福所獲得的，他被關在貝內文托的監獄中，手腳被鎖鏈束縛。當他聽到節日的鐘聲，並得知這是因為帶來了聖馬太的手臂時，他將自己託付給這位聖徒，隨後看到所有的鎖鏈都斷裂了，在場的所有人都感到驚訝。作者說：「當此事被報告給王子時，他命令立刻將他從監獄中帶出，並帶到自己面前：他用溫和的話語訓誡了他，隨即恢復了他的榮譽，並歸還了他原有的恩寵。」這是匿名作者的記載，他很可能生活在10世紀，因為他沒有提到我們將在下個世紀看到的那些事件；我強烈懷疑他就是那位薩萊諾匿名作者，他在第65節中承諾將更詳細地撰寫這些內容。

§ VI. 聖髑在薩萊諾再次被發現，並轉移至新教堂。聖徒的各種恩惠。

77. 儘管我們不完全清楚聖馬太的聖髑是在何時或藉由誰的手被運往盧卡尼亞的，但古老的作家們，即那位似乎生活在同一時代的薩萊諾匿名作者，以及奧斯蒂亞的利奧，都證實它於954年在該地被發現，並在薩萊諾王子吉蘇爾福與薩萊諾主教伯納德的努力下被轉移至薩萊諾，我們無法否認他們的信實。關於聖髑在盧卡尼亞（被存放在派斯圖姆附近的一座教堂，該城因戰爭動亂而徹底毀滅）時是如何被遺忘的，我們將從下個世紀在薩萊諾城本身發生的事情中清楚地看到，在那裡它同樣最初被遺忘，隨後幸運地被發現。巴羅尼烏斯在1080年根據極為可信的推測說，由於各種戰爭的艱難，聖髑被隱藏起來，正如他所信，它已經從人們的記憶中消失了，但幾乎只是存放的地點不為人知。然而，關於其他聖徒的聖髑，由於極度恐懼被任何人奪走，而被存放在少數人知道的地點，這種情況也時有發生。

78. 同樣確定的是，在教宗聖格列高利七世時代，聖馬太的聖髑在薩萊諾被發現，這是那神聖寶藏在那不勒斯王國的第二次發現，儘管馬西利烏斯在第9章中將第二次發現與第一次混為一談。我未在任何地方找到第二次發現的年份。但由於這次發現發生在格列高利七世與薩萊諾大主教阿爾法努斯（Alphanus）時代，且當時羅伯特·吉斯卡德（Robert Guiscard）統治著薩萊諾（正如從格列高利給阿爾法努斯的信中所推斷的那樣，隨後將引用），因此它不可能遠離巴羅尼烏斯所記載的1080年。因為穆拉托里在《義大利編年史》中認為薩萊諾是在1077年被羅伯特·吉斯卡德佔領的。其他人則將該城的攻佔定在1075年或1076年。然而，前述羅伯特於1085年去世，格列高利七世以及阿爾法努斯大主教也是如此（根據烏格魯斯）。因此，發現肯定發生在1075年至1085年之間，因此至少在第一次發現後一百二十年，所以絕不能與第一次混為一談。因此，加斯帕爾·穆斯卡在《聖馬太生平與轉移摘要》及《薩萊諾大主教》中正確地區分了兩次發現。

79. 聖格列高利七世的信件，從中可以推斷出上述內容，在巴羅尼烏斯1080年的記載中如下：「格列高利主教，神的僕人之僕，致薩萊諾弟兄與共事主教：我們對阿爾法努斯的虔誠表示極大的感謝，他的尊貴在我們這個時代慈悲地揭示了一個對全世界都有益的巨大寶藏。我們不僅為你的愛表示祝賀，也為你努力使我們參與到這從天而降的巨大喜悅中而表示感謝。我們確實相信並毫不猶豫地斷言，關於如此聖髑的發現，不僅蒙福的使徒馬太本人，連同其他使徒、所有聖徒、天上的靈以及榮耀的神之母瑪利亞，都與凡人一同歡慶，且他們所有人在此時對人類的關懷，比其他任何時候都更加深切且豐盛。」

767

798 聖馬太行傳聖徒們我們必須前來參加首場晚禱，以及身著主教禮服的莊嚴彌撒，否則將受既定的懲罰。此規定至今仍不間斷地被極其謹慎地遵守，且持續執行中。在此之後，上述作者轉而描述皮琴蒂諾（Picentini）地區，以及作為其大都會城市、坐落於第勒尼安海與薩萊諾灣畔的薩萊諾城。隨後，他廣泛地描述了前述的大教堂，稱其長九十步，寬三十步，高度亦相當。因為在其他時候，虔誠的懇求並未停止；那時最能確信獲得他們的幫助，當他們至聖的遺體藉由神的旨意，彷彿重生般向我們顯現時：正如透過肉眼的觀察，信心得以看見，盼望得以持守；因此，我們應當相信，他們對虔誠者的恩惠在那時會更新，並更豐盛地湧流。因此，聖大公教會長久以來受到大風浪與各種暴風雨的衝擊，不應懷疑其呼求已蒙主垂聽，而應將歡欣的目光投向鄰近安穩的海岸，瞻仰聖馬太使徒的庇護：因為他現在無疑地正處於港口，那位古老的舵手向他展示了自己的臨在。因此，願你的弟兄情誼因如此寶藏的顯露而在主裡歡欣，並以應有的敬虔儀式擁抱這些至聖的遺骸，勸勉並告誡光榮的領袖羅伯特及其最高貴的妻子，務必向這位屈尊向他們顯現的傑出主保展現合宜的敬重與榮耀，並竭盡全力以虔誠的努力，為自己及家人贏得他的恩典與幫助。羅馬，九月十三日發出。格列高利（Gregorius）至此，其書信無疑是在他與羅伯特·吉斯卡爾（Robert Guiscard）締結和平之後發出的，此事發生於一〇七八年，正如我在九月十六日關於真福維克多三世（B. Victore III）第8節中所展示的，因為他對羅伯特作了榮譽性的提及。此外，格列高利的書信無疑是在他於一〇八四年離開羅馬之前寫的，且很可能是在羅伯特建立聖馬太教堂（我稍後將論及）之前，因此必須將格列高利書信的發現與撰寫定於一〇八〇年左右：因為這一年發生了此事，或早或晚一兩年。

80. 關於薩萊諾被攻克後聖馬太教堂的建造，在《卡西諾編年史》（Chronico Casinensi）第三卷第45章中讀到如下內容：

「在佔領城市後，羅伯特下令在那裡建造聖使徒兼福音書作者馬太的教堂，並將這位使徒的聖體以極大的敬虔安放其中，同時保留了他手臂的一塊完整骨頭，裝在銀匣中，以保護他自己及其子嗣。」關於這座教堂的建造，最傑出的馬西利烏斯（Marsilius）在第9章第71頁寫道：「因此，在羅伯特·吉斯卡爾統治、格列高利七世在位期間，距離（在盧卡尼亞地區）發現聖體已過去了大約三十年（實際上，距離他所說的那次發現已過去了大約一百二十五年），一座為這位神聖使徒建造的宏偉教堂，採用了羅伯特獨特的紀年方式，其中聖遺骸終於透過一種新的遷移方式被重新安放，至今仍被極其虔誠地保存著，並且每年五月五日都會隆重慶祝其神聖遷移的節日，屆時全體神職人員、修道院長及所有同省的主教們都會出席。」

81. 他同樣描述了教堂的地下墓穴，即安放聖馬太遺體之處，並談到在那裡保存的遺體，第80頁：

「但在那座地下墓穴中，最令人敬畏的，且吸引了全世界基督徒的，是聖馬太使徒兼福音書作者至聖且光榮的遺體，被極其虔誠地安放在那裡：在地下墓穴中央有一個方形空間，由兩肘寬的石製柵欄牆環繞，四周各十二肘，如同圍欄般環繞著那座極其古老的祭壇，寶藏就安放在祭壇之下，使得該處可以透過鐵柵欄方便地看見。此地昔日及今日的盛名，使得不僅是薩萊諾人，連周圍所有省份的居民都紛紛湧至；甚至來自整個歐洲的遙遠民族也頻繁匯聚，既是為了瞻仰如此巨大的福分，也是為了從神主那裡，藉由這位使徒的功德，祈求財富、榮譽、長壽，以及今世所盼望的幸福，（特別是，如果他們有智慧，還包括侍奉神並獲得）來世永恆的榮耀。令人驚嘆的是，那種從至福遺體中流出的珍貴聖液（俗稱『嗎哪』）增添了虔誠，它是驅除一切邪惡最有效的解毒劑，正如多個世紀以來頻繁的經驗所證實的那樣。」作者說，關於遺體最近的遷移，這些就足夠了，隨後他轉向解釋一些神蹟。但我已經解釋了其中一些，其他一些似乎更屬於其他聖徒，而非聖馬太。因此，我僅簡要轉述那些可以審慎歸功於聖馬太庇護的事蹟。

82. 因此，我略過馬西利烏斯在第11章中關於將聖福圖納圖斯（Fortunatus）、該猶（Caius）和安特斯（Anthes）殉道者的遺體遷移至聖馬太教堂的記載：因為它們與聖馬太無關，且關於上述殉道者，我們已在8月28日進行了討論，那裡對任何遷移都有更準確的說明。至於他隨後提到的那位名為波利塞娜（Polisena）的虔誠老婦，無法確定歸功於聖馬太的恩惠。然而，我將作者的大部分文字轉載於此。據記載，她非常勤勉地前往聖馬太教堂，每日前往。

739

800 九月在那一天的前一天，當她前往教堂時，被一位乞丐勸告去祈求摩德納主教聖吉米尼亞努斯（Geminianus）的幫助。然而，當第二天她在聖馬太教堂參加神聖禮拜時，主教宣讀了這些話：「看哪，十字架的木頭」，作者說，以極大虔誠俯伏的貝爾納迪諾（Bernardinus），在聖靈的激動下，大聲喊道：「看哪，十字架的木頭」，並隨後解釋了主教所說的每一個詞，隨即像死了一樣倒下。那時，因為他為市民所熟知，且無人不知他先前無法說話，全體民眾高呼：「神蹟！神蹟！」儘管當時教堂內沒有鐘聲。他說，事實是，當她在某個莊嚴的日子進入教堂，全心全意地向光榮的使徒致敬，並用聖水灑在自己身上時，所有接觸過她披肩和亞麻布的液滴，都變成了純金，全體民眾對此感到極大驚奇，並因此給這個家族取名為「奧羅菲諾」（Aurofino），正如傳統流傳至今。然而，對我而言，這個事實僅憑傳統並不足夠確定，更不用說確切地歸功於聖馬太。馬西利烏斯或許也是僅憑傳統寫下了關於薩萊諾在神助下抵禦薩萊諾親王費迪南德·聖塞韋里諾（Ferdinand Sanseverino）的防禦。但我簡要地附上這個事實。洛林親王的瓦爾德蒙蒂烏斯（Valdemontius）兄弟，據穆拉托里（Muratori）在《義大利編年史》1527年條目下所述，輕而易舉地佔領了薩萊諾。親王費迪南德得知此事後，立即召集軍隊以收復城市並懲罰市民：作者說，他不僅未能如願，反而立即被擊退，並在一小時內損失了許多士兵。城鎮居民並沒有表現出如此幸運和強大的行動，他們人數極少且手無寸鐵：但在敵人眼中，天軍的士兵戴著頭盔、穿著胸甲，人數眾多地站在市民面前，由四位傑出的領袖率領，毫無疑問，他們是光榮的馬太和三位聖徒（福圖納圖斯及其同伴）；因為這是一場大眾矚目的景象，親王本人和每一位士兵在事後平靜下來時，都宣揚了這一點。作者至此，他生活在同一個世紀，但並未親歷這些事蹟，因為當時尚未出生。

84. 同時，貝爾納迪諾恢復了知覺，向所有人公開了他心中一直糾結的事，即一年前的同一天，他曾是一個不虔誠且不信的人，認為聖十字架的碎片是偽造和虛構的；因此理所當然地被剝奪了說話的能力：但現在，前一天晚上，聖吉米尼亞努斯在夢中與他交談，並告誡他，在當年同一天，要在光榮的使徒馬太面前為自己的罪悔改；並相信那確實是救主耶穌為人類懸掛其上的十字架碎片：他剛才已經做了那位聖人所告誡的一切，並懇求至聖的馬太，祈求他向基督主展示他信心的宣告，隨即恢復了失去的說話能力。他帶著許多嘆息公開解釋了這一切；並請求主教將此神蹟記錄在案，以作為永久的紀念。因此，他下令將此事謹慎地包含在公共文件中：這不僅由貝爾納迪諾本人宣誓，也由所有法政牧師宣誓，並由當時在場的所有人以莊嚴的證詞確認。

85. 他隨後補充了另一件據說發生在同一時期左右的事。關於它，幾句話就足夠了。一名褻瀆聖物的竊賊洗劫了聖馬太的墓地。他因另一件事被捕，並藉此機會主動承認了這項罪行。他說，幾天後，他被如此惡臭和悲傷所困擾，以至於他自身肉體的腐爛逐漸轉變為蝨子，這些蝨子繁殖得如此之多，不僅填滿了他所有的衣服，還完全侵蝕了他的整個身體。因此，他迅速死於那些最骯髒的蠕蟲，並在神聖威嚴的正義憤怒下（正如他本人公開向所有人承認的那樣），死於那種疾病。我同樣將作者聲稱發生在1525年和1526年的事簡要概括。納卡雷利（Naccarelli）家族的貝爾納迪諾，在1525年受難週的星期五在聖馬太教堂時，對供奉敬拜的聖十字架碎片產生了懷疑，並說出了這些不虔誠的話：「哎呀！如果基督的十字架是維蘇威火山本身呢？」說完這些話，他立即啞口無言，並保持沉默直到第二年的同一天，儘管他對自己的罪感到非常痛苦。事實是，他說，當他在某個莊嚴的日子進入教堂，全心全意地向光榮的使徒致敬，並用聖水灑在自己身上時……（此處重複前述關於奧羅菲諾家族的記載）。儘管當時教堂內沒有鐘聲，但根據教會的古老儀式，在救主躺在墳墓裡時，木製的器具通常會發出悲傷的聲響，但由於這個神蹟的新奇，所有的鐘聲立即響起，教堂內所有用於讚美詩的樂器也都響了起來。

85. 他隨後轉向關於薩萊諾在神助下抵禦土耳其艦隊的恩惠。這發生在他本人在世時，但尚未居住在薩萊諾。根據穆拉托里的編年史，此事發生於1543年。讓我們聽聽馬西利烏斯，儘管附帶了一些不必要的細節：「當時……羅馬皇帝查理五世與法國國王法蘭西斯一世爭奪幾乎整個義大利的統治權，法國國王從土耳其君主蘇萊曼那裡獲得了一支強大而眾多的艦隊，由哈拉迪諾·巴巴羅薩（Haradieno Barbarossa）指揮，以騷擾並掠奪屬於皇帝派系的沿海地區。」

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聖馬太行傳 802 此事發生於1543年。然而，當法蘭西斯一世在第二年以更好的策略遣散了那支並未帶來任何好處的可怕艦隊時；巴巴羅薩在途中試圖掠奪並摧毀一些沿海城市和島嶼，正如作者詳細解釋的那樣。他也想入侵薩萊諾。馬西利烏斯說：「當他進入視野時，武器的光芒和外表的兇猛令人恐懼，他向所有市民宣告鎖鏈和鐐銬，向城市宣告野蠻的蹂躪。因此，在鼓聲和威脅性的笛聲下，全體民眾驚恐萬分，居民們心神不寧，極度恐懼地幾乎全部逃往山區。當時正值夏至前七日，天空和海洋如此平靜，以至於海洋看起來完全不動：巴巴羅薩的船隊陣列逼近，將大砲安置在前方，下令士兵登陸，並開始掠奪和縱火：突然，一場極其猛烈的風暴爆發，大海彷彿因驚人而可怕的地震而在阿馬爾菲和薩萊諾之間震動：此外，各種風向異常的結合使得大海如此動盪，以至於艦隊被巨大的波浪拋向岸邊，所有船隻桅杆搖晃，船頭與船尾相互碰撞，在巨大的災難中破碎，沉沒在悲慘的海難中。」

86. 神蹟還包括在天空中看到一位身材極高、鬍鬚修長且顯眼的長者，他似乎在激發那場風暴，並彷彿在為自己的城市而戰：還看到了一群群裝備精良的士兵和市民，頭盔和胸甲在城牆上閃閃發光，彷彿在進行永久的守衛。因此可以確定，那位野蠻的暴徒在那一天顫抖，在風力增強的情況下，僅存的幾艘勉強逃脫的槳帆船被帶到了帕利努魯斯（Palinurus）之外。其餘各類船隻要麼完全破碎並逐漸被吞沒，要麼在命運的安排下擱淺在岸邊，野蠻人通過非法手段從各處掠奪的戰利品被拋到薩萊諾岸邊，被居民佔有。因此，當神主以如此幸福的結果阻止了即將到來的災難，而非人力所能及時，薩萊諾人將其歸功於使徒馬太和安德烈的祈禱與功德：後者保衛了阿馬爾菲，前者保衛了薩萊諾。因此，第二天薩萊諾民眾向神獻上了巨大的感謝：此後每年同一天，神蹟的記憶都會更新，因為大教堂的唱詩班會舉行專門的禮拜，並在城中進行莊嚴的遊行，在遊行中交替祈禱，所有的神與女神都變得仁慈，並舉行莊嚴的彌撒。」馬西利烏斯至此。

87. 「最後，我很高興不隱瞞兩年前我們坐在這座教堂裡時發生的事。儘管自從那個安放光榮使徒的地方被褻瀆以來，神聖的液體總是流出極少，以至於在許多天內幾乎無法收集到少量；然而，當來自薩爾馬提亞（Sarmatia）的傑出人物，維爾紐斯教區的助理主教喬治·拉齊維爾（Georgius Radziroil）及其兄弟、奧利卡公爵阿爾伯特·拉齊維爾（Albertus Radziroil）前來，並虔誠地請求我們允許他們參觀該地並將嗎哪帶回祖國時，我們欣然同意了兩者：我們發現那個前一天幾乎乾涸的瓶子，竟裝滿了溢出的神聖液體，以至於我們能夠慷慨地將其分發給那些王子及其隨從。甚至我們還設法將兩瓶裝滿同樣液體的瓶子送給教宗格列高利十三世，並收到信件稱這些禮物非常受歡迎。因此，我們對如此新奇的事物感到非常驚嘆；並且擔心至聖的使徒會因這群人的許多罪惡而憤怒，我們從未停止祈求他，願他憑藉其慣有的仁慈，保護這座城市和所有市民。」

88. 「最後，我很高興將這件事列入神蹟之中，即來自整個省份的男女頻繁前來，他們受到惡靈的嚴重折磨：一位神父透過按手禮將他們所有人在聖馬太祭壇前釋放。這確實是從遷移之初就一直在進行的，即使在我們親眼目睹時也時有發生，絕不能保持沉默。」作者如是說。從最後的話中，我推斷出聖馬太的許多恩惠並未被記錄下來：因為我沒有發現被附身者獲得釋放的記錄。

89. 關於聖徒賜予薩萊諾人的一項恩惠，由薩萊諾大主教羅穆亞爾德二世（Romualdus II）記錄，他作為薩萊諾人，親眼目睹了一切，且根據烏蓋盧斯（Ughellus）的編年史，當事情發生時，他已經是家鄉的大主教，或者根據加斯帕爾·穆斯卡（Gaspar Musca）的編年史，他在四年後成為大主教。穆拉托里在《義大利編年史》中將此事定於1162年，並由羅穆亞爾德在《義大利作家》第七卷第205欄中解釋。西西里國王威廉一世（綽號「惡人」），在鎮壓了那不勒斯王國的叛亂並收復了整個領土後，來到了薩萊諾。由於他對薩萊諾市民感到憤怒，他不願進入城市，而是在城外紮營。他開始向市民索要巨額金錢。當他們無法立即支付時，他藉機大發雷霆，下令絞死其中一些人，並威脅其他人，如果他們不儘快交錢，他將摧毀城市。然而，被神賜予薩萊諾城作為主保和捍衛者的真福使徒馬太，在如此危急的時刻沒有拋棄他的城市。因為當國王正打算對薩萊諾人施加許多惡行時，在中午，當天空如此晴朗，空中沒有出現一朵雲時，突然從北方爆發了一陣強風，伴隨著巨大的降雨和猛烈的旋風，摧毀了整個軍隊的所有帳篷，並將位於高處的國王帳篷從原處吹走，幾乎將睡夢中的國王摔倒。國王驚醒，對如此巨大的洪水感到震驚，開始逃跑，並呼求使徒的幫助，在逃跑中勉強躲進了一個小帳篷裡。

90. 儘管國王對此事隱瞞了他內心的恐懼，但宮廷中的權貴和明智的人們清楚地知道，這個神蹟是藉由使徒的力量完成的。因為使徒在這件事中，顯然既照顧了他所託付的子民，也照顧了國王，他將子民從危險中解救出來，並阻止了國王完成其邪惡的意圖。因此，國王回想起所發生的事，並畏懼使徒的憤怒，當他原本打算在薩萊諾停留一段時間時，改變了主意，第二天登上了槳帆船，匆忙返回西西里。同樣生活在那個世紀的雨果·法爾坎杜斯（Hugo Falcandus）在與羅穆亞爾德編年史一同出版的《西西里史》中，對這個神蹟的事實完全同意；但他將神蹟的原因歸咎於一位無辜的薩萊諾人的死亡，他曾奉國王的命令與其他人一起被絞死。關於他認為因這個原因而產生的旋風，他在第299欄中這樣說：「因為當時天空如此晴朗，以至於其中沒有一絲雲的痕跡，突然爆發了一場巨大的風暴，隨後是雷鳴、閃電和洪水，以至於水像急流一樣流過整個軍隊，風暴拔掉了釘子，扯斷了繩索，摧毀了國王和所有人的帳篷，巨大的恐懼籠罩了國王和整個軍隊，以至於他們拋棄了一切，被迫對自己的生命感到絕望。」他認為，正如我所說，這是因為那位無辜市民的原因，而羅穆亞爾德則認為這是為了保護城市和許多無辜者免受損害。神的隱秘……

91. 關於聖馬太遺骸的其餘部分，還有一些話要說，這些遺骸與其餘遺體分開保存。馬扎在《薩萊諾史》第6章中確實說，聖馬太使徒的完整遺體，除了牙齒和手臂外，都保存在獻給他的祭壇中，我已在第81號中討論過。但我希望這能透過更可靠的證詞或骨骼檢查來證明，而且肯定沒有聖馬太的遺骸流落到其他地方。同時，上述作者證實，聖徒的一顆牙齒和手臂保存在同一教堂的上層聖器室中。馬西利烏斯在第9章第79頁也談到了兩者，他解釋了保存在聖器室中的物品，並提到那顆牙齒被放置在一個裝飾有各種遺骸的銀十字架上。「在（十字架的）右側，是光榮的馬太的另一顆牙齒，我們也提到了這一點。」因此他暗示，這就是那顆曾被遺體發現者阿塔納修（Athanasius）修士獲得的牙齒，正如第74號所述；後來又被從他那裡奪走，正如第74號所解釋的那樣。關於手臂，上述馬西利烏斯這樣說：「這就是聖馬太的手臂，是貝內文托（Beneventum）親王曾經向吉蘇爾福（Gisulphus）祈求獲得的：儘管它被封在銀子裡，但透過柵欄，觀察者仍能看見肉和骨頭。」馬西利烏斯如是說，但沒有解釋這隻據稱在十世紀被轉移到貝內文托的手臂，後來是如何被送回薩萊諾的。然而，正如聖雅努阿里烏斯（Januarius）的遺體在九世紀從那不勒斯被轉移到貝內文托，然後又被轉移到其他地方：最後又被送回那不勒斯，聖馬太的手臂也可能以同樣或類似的方式回到薩萊諾。當然，穆斯卡在已經提到的《摘要》中也斷言，它現在在薩萊諾，牙齒也是如此。

92. 如果這確實是十世紀在貝內文托的那隻手臂，那麼另一隻手臂似乎也在十一世紀與其餘遺體分開了。因為我們在第80號中看到，羅伯特·吉斯卡爾在發現遺體後，為自己保留了手臂的一塊完整骨頭。關於那塊骨頭，在《卡西諾編年史》第三卷第57章中，在羅伯特去世的記載中讀到：「此時（羅伯特）在去世之日，將聖使徒兼福音書作者馬太的手臂留給了他的隨從，讓他帶回薩萊諾並歸還。但他們因物質貧乏，甚至比貧窮更貧窮，便瓜分了裝著聖手臂的銀匣，隨後前往耶路撒冷，直到去世之日一直將聖遺骸隱藏在身邊。在臨終時，他們將上述遺骸交給了不知情的同伴和僕人，我們將在適當的地方記錄他們是如何在吉拉德（Girardus）院長時期將聖手臂帶到這個地方的。」隨後，在第四卷第73章中，上述作者寫道：「此時，院長（卡西諾的吉拉德）在貝內文托執行使徒職務時，得知聖使徒兼福音書作者馬太的手臂確實被存放在該城，便召集了上述手臂的守護者，極其認真地詢問他們是如何以及以何種順序獲得這位聖使徒的手臂的。當他們講述了羅伯特公爵在對抗阿萊克修斯（Alexius）皇帝的遠征中如何隨身攜帶它，以及後來在去世時留給隨從，而他們在去世之日又將其留給自己時，院長開始更認真地勸告他們，將如此珍貴的遺骸捐贈給卡西諾修道院。」

93. 「他們承認，如果院長願意在任何時候接納他們皈依，他們會儘快完成這些事，並將其免費交給這座修道院。當院長欣然承諾會滿足他們的要求時，他們立即將聖遺骸交給了那位院長，以便帶到這個地方。因此，那位院長接過聖遺骸，長時間地親吻，並努力透過我們這個會眾的修士將其傳送到這座修道院。當它到達時，所有居住在這片土地上的人都帶著巨大的虔誠和喜悅前去迎接。當這些消息傳到我們這個會眾時，我們充滿了難以言喻的歡欣，穿上莊嚴的法衣，帶著燈火和香爐一直走到舊門，俯伏在地上敬拜這位聖福音書作者：起身後，我們以極大的敬意親吻了他，並在讚美詩和讚美聲中將其引入修道院，將聖手臂封存在一個形似塔樓的銀匣中，懸掛在聖本篤（Benedictus）祭壇前的銀樑上，時值主降生一千一百二十二年。」在編輯安傑洛·德·努切（Angelus de Nuce）的註釋中補充說，那隻手臂現在被保存在一個手臂形狀的銀匣中。我們的帕佩布羅赫（Papebrochius）在從羅馬逗留到返回比利時期間撰寫的《手稿遊記》第108頁中，將那塊聖馬太的手臂骨列入他在卡西諾聖器室中看到的遺骸中。

94. 羅馬在各個教堂中展示了聖馬太的一些遺骸。在羅馬眾多的教堂中，有一座獻給聖馬太的教堂，被稱為「馬魯拉納」（in Marulana），即「馬爾塔納」（in Martana），因為據各種作家稱，它靠近馬略（Marius）的戰利品。馬丁內利（Martinellus）在《聖羅馬》第257頁中討論了這座位於梅魯拉納（Merulana）的聖馬太教堂，又稱瑪麗安娜（Mariana），位於山區，從聖母大殿（Basilica S. Mariae Majoris）前往拉特蘭（Lateranum）的路上。附屬的修道院，正如上述作者所觀察到的，曾經屬於被稱為「十字軍」（Cruciferi）的修士，現在由聖奧古斯丁修士（即愛爾蘭修士，正如最新作者所補充的）照管。此外，作者們觀察到，該教堂被列入樞機主教的頭銜中，而且正如大多數人所補充的那樣，屬於較古老的頭銜。有些人甚至斷言它建於600年左右，我不打算對此進行考證。更確定的是，它是由帕斯卡二世（Paschalis II）祝聖的，無論這是在最初建造之後，還是在修復之後。因為上述馬丁內利引用了一段很長的銘文，其中斷言了那次祝聖，內容如下：「奉我們主耶穌基督之名。阿們。主降生一千一百一十年，印記三，四旬期第四主日的星期五，在我們主耶穌基督降生之日，教宗帕斯卡二世在位第十一年（所有註釋均一致認為是1110年），這座可敬的教堂被祝聖，以紀念神、永遠童貞的聖瑪麗，以及聖使徒兼福音書作者馬太，教堂內有四座祭壇。這次祝聖是由上述教宗帕斯卡二世親自主持的。在主祭壇上，同一位教宗舉行了紀念聖馬太的彌撒。他的助手有七位；即奧斯蒂亞的雷納里烏斯（Raynerius）、波爾圖的里卡多（Riccardus）、蒂沃利的彼得（Petrus）、費倫蒂諾的朱利安努斯（Julianus）、阿爾巴的阿納斯塔修斯（Anastasius）、圖斯庫拉努姆的彼得（Petrus）、阿梅利亞的安東尼烏斯（Antonius），在場的有羅馬聖教會所有的樞機主教、神父和執事，以及無數的羅馬神職人員和民眾。」

95. 「在上述教宗祝聖的主祭壇上，上述主教們也出席了，安放了這些遺骸：首先是聖十字架的木頭、聖馬太的手臂、基督墳墓的石頭等……我，大公教會的教宗帕斯卡，與上述主教們一起，親眼看到了這些聖徒的遺骸，並用我的雙手觸摸，將它們與古老的標題一起重新安放在主祭壇下的大理石櫃中。」他補充了對從祝聖之日（3月25日）到五旬節八日慶期，以及9月21日聖馬太節期間訪問該教堂者的赦免。此外，關於安放在祭壇中的聖馬太手臂，我認為應該理解為手臂的某塊骨頭，而不是整個手臂。潘西羅盧斯（Pancirolus）在義大利語著作《關於隱藏的寶藏》中，在羅馬聖馬太教堂第137頁斷言，聖馬太的另一隻手臂保存在聖母大殿，另一隻則保存在聖馬塞勒斯（Marcellus）教宗教堂：並在遺骸索引中補充說，聖馬太的一根肋骨保存在聖尼古拉（S. Nicolai in Carcere）教堂。皮亞扎（Piazza）在當天的《神聖日曆》中同意所有這些觀點，並補充說，聖馬太的一些遺骸也保存在梵蒂岡聖彼得大殿，以及聖使徒教堂和聖塞西莉亞（S. Caecilia）教堂；他列舉了羅馬各種聖馬太的小禮拜堂，為了簡潔起見，我略過不提。

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808 九月。 96. 馬西努斯（Masinus）在《博洛尼亞詳考》（Bononia perlustrata）第460頁中，根據兩座修道院的聖物目錄證實，博洛尼亞有一座奉獻給聖馬太的堂區聖堂，在那裡主要慶祝他的節日；而在另一座奉獻給聖尼古拉的堂區聖堂中，保存著這位使徒的一條手臂，並在那裡伴隨全大赦慶祝他的瞻禮。勞倫斯·貝耶林克（Laurentius Beyerlinck）在《人類生活劇場》（Theatrum vitæ humanæ）第6卷「聖物」條目下，第305頁列舉了那不勒斯保存的許多聖物，其中將聖馬太的聖物歸於聖瑪利亞智慧堂（S. Mariæ de Sapientia），第304頁則將聖馬太的骨骸歸於聖瑪利亞童貞女堂（S. Mariæ de virginibus）。在威尼斯城的眾多聖堂中，也有一座奉獻給聖馬太的堂區聖堂；正如我們極為尊貴且友好的作家、威尼斯參議員弗拉米尼奧·科爾內利奧（Flaminius Cornelius）在其優雅的著作《威尼斯諸聖堂》（De ecclesiis Venetis）第4卷第173頁中精確闡述的那樣，他在該處引用了手稿原件中的建堂文書。由此他正確地推斷出，該堂建立於威尼斯紀年法及當時其他地區紀年法下的1155年2月，這一點從文書中附加的第四個印期（indictione iv）可以明顯看出，該印期指明的是1156年；但當時的2月仍屬於1156年，直到復活節，或者至少直到聖母領報節，即3月25日。該堂的創立者是萊昂納多·科爾納里奧（Leonardus Cornarius），其文書以及隨後在1166年對首批捐贈的補充捐贈均有記載。隨後，由於年代久遠，聖堂於主後1615年進行了修復，正如我們從鑲嵌在牆上的大理石銘文中所獲悉的那樣，科爾內利奧在引用該銘文時如是說。不久後他又說：「最後，在我們當今時代，當它趨於荒廢時，在堂區司鐸尼古拉·米萊修斯（Nicolai Milesii）的努力下，它從地基開始被重建為更優雅的形式，並配備了豐富的聖器與裝飾，於主後1735年由威尼斯宗主教阿洛伊修斯·福斯卡里（Aloysius Foscarum）祝聖。」關於該堂的聖物，作者在第175頁寫道：「它因擁有幾位聖人的遺骸而富足，即來自守護使徒的骨骸等。」關於該聖堂，在那裡可以觀察到更多被勤勉記錄的細節。

97. 科爾內利奧在隨後增補的《托爾切洛諸聖堂小論》（Opusculum de Ecclesiis Torcellanis）中，指出了兩座奉獻給聖馬太的修女修道院。第一座是位於馬祖爾比奧（Majurbio）的聖馬太熙篤會修道院，它先前建於另一座島嶼，即康斯坦蒂亞科（Constantiaco），隨後經托爾切洛主教同意，遷至馬祖爾比奧島，正如該小論第1部分第299頁及後續頁面所詳述。其最初的建立時間標記為1218年，位於康斯坦蒂亞科（第316頁）；但在該世紀結束前，修女們將她們的修道院遷至了馬祖爾比奧島。另一座是位於同一托爾切洛教區穆里亞納（Muriana）島上的聖本篤會修女修道院，正如科爾內利奧在第3部分第201頁所闡述的那樣。其建立時間在第101頁標記為1280年，當時給予了修女們一座奉獻給聖馬太的古老祈禱堂，詳情可參見該處。在聖馬太的聖物方面，我發現了以下內容。但聖馬太的聖物在1554年被放入了聖阿邦迪烏斯（S. Abundii）祭壇中，該祭壇當時由蒂沃利主教安德烈亞斯·克魯修斯（Andreas Crucius）在拉齊奧的蘇比亞科（Sublaci）祝聖，正如8月6日第655頁所載的銘文所述。羅庫斯·皮魯斯（Rocchus Pirrus）在《西西里聖教史》（Sicilia sacra）第2卷第474頁中，列舉切法盧（Cephalæditanæ）主教座堂的聖物時說，該堂擁有聖馬太完整的腳部連同皮膚。西西里（Sicilis）是西西里島的一座著名城鎮，位於內蒂納（Netina）谷地與敘拉古（Syracusana）教區，距離內蒂納城不遠，它尊奉聖馬太為守護聖人，主要的堂區聖堂即奉獻給他。我毫不懷疑，其他地方也保存著聖馬太的聖物碎片；但要一一列舉所有聖物，其困難程度遠大於必要性。因此，我轉向德國，也將在那裡列舉一些。

98. 波希米亞的布拉格人將許多聖馬太的聖物歸於他們的教會。托馬斯·約翰·佩西納（Thomas Joannes Pessina）在《布拉格之光》（Phosphoro Pragensi）第518頁中列舉如下：「聖馬太使徒兼福音書作者的完整腳部，以及帶有皮膚的手臂：銀飾包裹的肋骨，以及一顆牙齒。同樣還有其他四塊骨頭，共同安置在銀匣中：此外還有另一塊顯著的部分。」這被稱為肩部的一部分，記載於1645年從卡爾施泰因（Carlsteina）皇家城堡轉移至大都會教會的布拉格聖物印刷目錄中，其中也列舉了其餘聖物。甚至在該目錄的第七行第56號還補充了以下內容，我不知道是否足夠準確：「聖馬太使徒兼福音書作者的雙臂，連同皮膚與肌肉。」但在1647年由西奧多·莫雷圖斯（P. Theodorus Moretus）神父寄來、摘自布拉格教會曆法的手抄本聖物目錄中，關於9月21日僅讀到：「聖馬太使徒兼福音書作者，他在埃塞俄比亞傳道時殉道。其聖物，即一尊裝飾著金銀的大型聖像，手中握著他的肋骨，這是極虔誠的卡爾四世（Carolus IV）國王所發現的……並捐贈給了布拉格教會。」以上是該處的記載：但我願將聖馬太聖物數量的考證留給布拉格人自己。布切利努斯（Bucelinus）在1656年出版的《本篤會聖所》（sacrario Benedictino）中，於9月21日關於聖馬太的聖物傳達了以下內容：「這位偉大福音書作者的一塊顯著部分保存在安德克斯（Andechs，巴伐利亞的修道院），在那裡還展示了他的另外兩部分；埃爾諾恩（Elnone，在法蘭德斯又稱為聖阿曼德修道院）有一顆臼齒，溫格滕（Weingarten，位於施瓦本的同名修道院）也有一些其他聖物。」格列紐斯（Gelenius）在他的著作中也將許多聖馬太的聖物歸於科隆，即第264頁歸於聖格雷翁（S. Gereonis）協同教會的兩塊碎片；第372頁歸於聖潘塔萊翁（S. Panthaleonis）修道院教堂的聖馬太頭骨部分；第412頁歸於聖盧普斯（S. Lupi）堂區聖堂的部分聖物，第442頁歸於條頓騎士團聖凱瑟琳（S. Catharinæ）教堂，第456頁歸於加爾都西會教堂，第483頁歸於加爾默羅會教堂，第547頁歸於聖奧古斯丁會聖馬克西米努斯（S. Maximini）修女修道院，第560頁歸於大拿撒勒（Nazareth）同一修會的修女修道院，第584頁歸於聖方濟各第三會聖文森特（S. Vincentii）教堂，最後第627頁歸於聖瑪格麗特（S. Margaritæ）小堂。但所有這些看起來都是微小的碎片，因此數量不會造成困難。

99. 在我們的比利時，許多地方也展示著聖馬太的聖物，其中有一件非常顯著。當然，如果比利時比其他省份獲得更多這位使徒的聖物，對任何人來說都不應感到驚訝，因為查理五世（Carolus V）皇帝出生於比利時並常居於此，他也曾到過薩萊諾（Salerni），在那裡他可以獲得這些聖物，並將其帶回或轉運至比利時。聖馬太的聖物也可能通過其他方式在很久以前就被轉移到比利時。但我沒有在雷西烏斯（Rayssius）的《比利時聖物寶庫》（Hierogazophylacio Belgico）中找到它們是如何被帶來的，儘管他列舉了這些聖物。聖人的頭骨無疑應排在首位，他在第394頁將其歸於布魯塞爾宮廷祈禱堂，並用以下文字描述：「這個地方因那件罕見的珍寶而顯得格外輝煌，即最神聖的使徒兼福音書作者馬太的完整頭骨，以極高的代價與價值封存在一尊銀像中，該像呈現出這位使徒直至胸部的形象，超過了人類的自然高度，圍繞其肩部盤旋的天使遞給他一個墨水瓶。它矗立在一個極其昂貴且製作精巧的烏木架上，架上用銀片雕刻並裝飾著該使徒的主要神蹟，展現出多種藝術的優雅。」同一作者在第463頁將聖馬太的骨骸（即部分骨頭）歸於法蘭德斯布魯日的聖救主（S. Salvatoris）協同教會；在第314頁將聖馬太使徒兼福音書作者的兩塊骨頭（一塊大，一塊中等）歸於圖爾奈（Tornacensi）主教座堂；第451頁將聖馬太使徒兼福音書作者的一塊大骨頭歸於默茲河畔（應讀作摩澤爾河畔）盧森堡公國的呂蒂利（Rutilensi）加爾都西會修道院；第450頁將一隻銀手臂歸於法蘭德斯的聖奧古斯丁會法倫平（Phalempinensi）修道院，他說：「在那裡，保存著聖馬太手臂的一塊傑出部分……」；第216頁提到從法蘭德斯瑪格麗特公主（Margaritæ）那裡獲得了一些聖馬太的聖物，保存在弗林（Flinensi）熙篤會修女修道院。埃諾（Hanuonia）的萊蒂恩（Lætiensis）與馬里科爾（Maricollensis）兩座本篤會修道院，也相信自己擁有聖馬太的骨骸。雷西烏斯在第279頁將聖馬太使徒兼福音書作者的一塊手指連同肌肉歸於前者；在第296頁將其肋骨的一部分歸於後者。據同一作者第387頁記載，位於桑布爾河畔聖尼古拉奧尼亞克（Ogniacensis）修道院的聖奧古斯丁會修士，擁有羅馬聖教會樞機主教雅各·德·維特里（Jacobi de Vitriaco）的便攜祭壇，其中除其他聖物外，還有一些聖馬太的聖物；最後在第401頁，他將一些聖物歸於魯汶附近布拉班特的帕克（Parcensi）普雷蒙特雷會修道院。這些是那位受讚譽的雷西烏斯所記載的。

100. 我轉向法國，在那裡人們相信在多個地方擁有聖馬太的頭骨。阿爾貝·勒·格朗（Albertus le Grand）在法文著作《阿莫里卡布列塔尼聖徒傳》（de sanctis Britanniæ Armoricæ）第600頁中，在聖坦吉杜斯（S. Tanguidi）院長的傳記中提到，聖馬太的頭骨在6世紀被阿莫里卡的商人秘密從埃及帶走，並轉移到阿莫里卡布列塔尼，在那裡於萊昂（Leonensi）教區建立了一座修道院，聖人的頭骨便安放在其中。他補充了雙重神蹟，即在運送頭骨時，海中的礁石被船隻撞破；另一個神蹟發生在修道院建設期間；但兩者都需要比目前所能提供的更古老的文獻，才能獲得信任。從埃及運送頭骨的事蹟，似乎並不比前述從埃塞俄比亞轉移身體的說法更可靠。然而，卡羅盧斯·勒·昆特（Carolus le Cointe）在《法蘭克教會年鑑》（Annalibus ecclesiasticis Francorum）555年第21條，以及路易·布爾托（Ludovicus Bulteau）在《本篤會歷史摘要》（Compendio Historico ordinis S. Benedicti）第2卷第28章第2條中，也講述了上述頭骨的轉移，以及關於奉獻給聖馬太的修道院的建設，這一點是毋庸置疑的。馬比永（Mabillonius）在《本篤會年鑑》（Annalibus Benedictinis）第1卷第152頁中闡述了563年修道院的建立，但對於聖馬太頭骨的轉移，他以懷疑的口吻說道：「隨後是保羅（萊昂主教，我們在3月第2卷第108頁已討論過）所建的修道院，首先是格爾貝爾（Gerberense）修道院，由坦吉杜斯院長負責，據說他在6世紀中葉在阿莫里卡最邊緣的萊昂岬角建立了聖馬太修道院，因此被稱為『地之盡頭』（Finibus-Terræ）。他們傳說，聖使徒的頭骨是由幾位萊昂商人從埃及帶來的。保羅祝聖了新的修道院，坦吉杜斯從格爾貝爾修道院（後來由雷萊克修道院繼承）帶領了一群修士前往。聖馬太修道院至今仍存，隸屬於聖莫爾（S. Mauri）會眾，正如我剛才所說，位於萊昂教區，距離孔基特（Conquitto）不遠，距離著名的布雷斯特（Brestensi）港口稍遠。在經歷了英國人帶來的多次災難後，關於這座修道院幾乎沒有留下古老的文獻；儘管其宏偉的巴西利卡證明了它昔日的輝煌，該堂裝飾著多位聖人的聖物。」此外，關於聖馬太頭骨保存在該修道院的信念，至少從12世紀就已盛行：因為威斯敏斯特的馬太（Matthæus Westmonasteriensis）在1295年關於英國艦隊抵達該處、修道院居民逃離時寫道：「此後，許多人進入了聖馬太修道院，將教會器皿連同該聖人的頭骨一起帶走，獻給了軍隊統帥埃德蒙（Eadmundum）大人。埃德蒙大人將這一切隔離，並下令歸還給教會人士。」然而，從這些記載中無法正確推斷出那裡所擁有的聖馬太頭骨是完整的；因為威斯敏斯特的馬太並沒有這樣斷言。至於那裡所擁有的頭骨是否真是聖馬太的，我不再深究。

101. 安德烈亞斯·索賽烏斯（Andreas Saussayus）在《法國殉道錄》（Martyrologio Gallicano）9月21日條目中，同意關於身體轉移至薩萊諾的普遍觀點；並補充說：「從該身體中取出了受人尊敬的頭骨，早先被帶到法國，隱藏在博韋（Bellovacensi）的大巴西利卡中，在那裡受到極大的崇敬而保存，但頂部除外，該部分在沙特爾（Carnuti）聖母大教堂的聖所中受到極大的尊崇。」在《博韋訃告》（Necrologio Bellovacensi）中，該訃告在《法國基督教史》（Gallia Christiana）第9卷第742欄中被引用，在博韋主教米洛一世（Milone I）的條目下，除其他內容外，還讀到：「（米洛）捐贈了真福馬太使徒的頭骨和亞倫的杖。」但被引用的《法國基督教史》中並未說明他是從何處獲得該頭骨的。米洛曾隨十字軍前往埃及，也曾在意大利停留過一段顯著的時間。但我從未發現他是否也曾去過君士坦丁堡，並在那裡獲得了該頭骨，正如拜耶（Bailletus）在聖馬太節當天所提到的那樣，且是在1223年去世的腓力·奧古斯都（Philippi Augusti）時期。但拜耶似乎是想調和訃告與康格（Cangio）的著作，因此說出了前人從未說過的話。當然，康格在關於施洗約翰頭骨的歷史論著中也提到了他，他所說的完全不同，在第104頁列舉了拉丁人在佔領君士坦丁堡後送往西方的聖物。因為關於聖馬太的頭骨，他是這樣說的：「沙托納夫的熱爾韋（Gervasius de Château-Neuf），沙特爾的法政牧師，後來成為尼維爾（Nivernensis）主教，將聖馬太的頭骨捐贈給了沙特爾教會。」塞巴斯蒂安·魯亞爾（Sebastianus Rouillard）在《沙特爾歷史》（Historia Carnotensi）第8章第207頁中也表示同意。因此，沙特爾人相信他們是從君士坦丁堡獲得了該頭骨；但他們無法證明聖馬太的頭骨曾存在於君士坦丁堡，因此沙特爾教會與博韋教會的傳統似乎都相當不可靠。

102. 我們已經看到，在法國有三個地方被認為擁有聖馬太的頭骨。第四個地方位於洛林，即圖勒（Tullensi）教區的普雷蒙特雷會修道院，稱為雷尼瓦爾（Regnis-vallis），不應與同一教區、同一會眾的另一座稱為「皇家谷」（Regia vallis）的修道院混淆。索賽烏斯在《法國殉道錄補編》9月21日條目中宣佈了在「國王谷」（Regis vallis，有時也這樣稱呼）修道院對聖馬太的崇敬，並補充說：「其……加冕的頭骨部分，……在上述修道院中受到極其尊榮的保存，並在今天作為極其虔誠的崇拜對象展出。」他說是「頭骨的一部分」，我想是因為他已經斷言博韋和沙特爾擁有頭骨。當然，卡爾梅特（Calmetus）在《洛林歷史》（Historia Lotharingiæ）第2卷第1版第22欄將聖馬太的頭骨歸於雷尼瓦爾修道院，並在第265欄說，它是通過阿斯佩爾蒙（Asperi Montisdomini）的戈貝爾（Gobertum）從巴勒斯坦帶來的。普雷蒙特雷會年鑑作者雨果（Hugo）在第2卷第619欄中，關於雷尼瓦爾修道院的那個頭骨寫道：「聖馬太的頭骨封存在銀匣中，自14世紀以來因民眾的湧入而聞名：因為在此之前，我們在古老的文獻中讀不到任何可以賦予它更早歷史的依據。」勤勉的讀者會注意到，如果這些頭骨是完整或近乎完整的，那麼它們不可能全都是聖馬太的頭骨。因此，他們可以自行檢查，是否可能只是在人造頭骨上放置了一小塊頭骨碎片，並將其命名為頭骨，正如我從確鑿的實驗中得知在其他地方也曾發生過的那樣；或者他們是否擁有某位不確定聖人的聖物，卻被誤認為是聖馬太的，這種情況也並不罕見。

103. 其他地方也提到了聖馬太聖物的其他碎片。在894年運往韋爾芒杜瓦（Veromanduensem）地區蘭斯（Remis）的眾多聖物中，並安放在奉獻給聖馬丁的梅姆尼克（Memnico）村教堂中，也列舉了一些聖馬太的聖物，詳見1月第1卷第180頁，2月第3卷第99頁。在蓬蒂厄（Pontivo）聖里基耶（Centulensis，現通常稱為聖里基耶修道院）院長聖安吉爾貝圖斯（S. Angilberti）的傳記中，他生活在查理曼大帝時期，提到了聖瑪利亞聖堂的建設與祝聖，該堂有十三個祭壇，每個祭壇都放置了聖物。關於我們的議題，那裡寫道：「聖馬太祭壇，其中有他的聖物，以及馬可與路加的聖物。」再次，在第103頁，當給出以安吉爾貝圖斯名義撰寫的文獻時，他列舉了藉助查理曼大帝及其他人從各地獲得的聖物，其中與許多其他聖物一起列舉了聖馬太的聖物。然而，並未說明是聖人的骨頭，還是僅僅是衣物。在1585年運往里斯本並捐贈給耶穌會會院的冗長聖物目錄中，也列舉了聖馬太使徒的聖物，詳見我們1月第2卷第612頁。但這些列舉已經足夠了，因為人類的任何努力都無法列舉所有聖物碎片，因為它們經常通過捐贈從一個地方轉移到另一個地方。當我寫下這些文字時，我手邊就有一塊這樣的碎片，這是1755年在威尼斯從上述受讚譽的威尼斯參議員弗拉米尼奧·科爾內利奧大人那裡獲得的，他也為自己保留了另一塊。

104. 除了迄今為止在西方提到的地方外，奉獻給聖馬太的地方肯定還有更多，在東方省份也有一些。關於美索不達米亞著名的聖馬太修道院，現在稱為迪亞爾貝基亞（Diarbechia），位於摩蘇爾（Mosul）或新尼尼微（Niniven）城附近，阿塞馬努斯（Assemanus）在《東方圖書館》（Bibliotheca Orientali）第2卷中經常提到。從他在第408頁關於該修道院的敘述中，可以清楚地看出，它至少從4世紀就已存在。同一作者在第2卷第405頁提到了丘查（Chuchæ）修道院，即埃爾費夫（Elpheph）山上的聖馬太修道院。據說該修道院的十二名修士與尼尼微主教在波斯國王佩羅澤斯（Pherozis）的命令下，在尼尼微或摩蘇爾城被殺。同樣的歷史也記載於阿塞馬努斯的第3卷第393頁，那裡同樣稱為庫赫塔（Cuchtæ）修道院，即埃爾費菲奧（Elphephio）山上的聖馬太修道院；該修道院的修士據說與尼尼微大都會主教一起被捕，並被帶到尼尼微，在那裡隨後被殺，因為他們不願同意聶斯脫里派（Nestorianam）異端。從尼尼微大都會主教在修道院被捕，以及所有人都被帶到尼尼微這一事實，可以相當肯定地推斷出，這與前面提到的摩蘇爾或尼尼微的修道院是同一座。阿塞馬努斯也將其視為同一座，在那裡可以看到關於該修道院的更多內容，因為這些與聖馬太的關係較小。

【使徒行傳】

作者：梅塔弗拉斯特（Metaphraste），譯者：西爾萊托（Sirleto）。（希臘文原文我們已從巴黎手抄本第1430號抄錄。編者註）

一、如果我們能遵守那位塑造我們的主所賦予的命令，我們本可以享受那幸福的樂園生活與居所，無視一切肉體的慾望，將心智專注於神聖的事物，並不斷地默想這些。然而，那位從神聖的親密關係與榮耀中墮落的魔鬼，既知道自己失去了何等榮耀，又嫉妒人類，並為了將人類與自己一同拖入深淵，便使用各種手段，引誘人忘記了那最初的命令。於是，最初被造的人，唉，可悲地被剝奪了樂園。然而，塑造我們的主的仁慈，並不容許我們在墮落到如此毀滅的地步後被忽視，也不容許我們在失去最初的尊嚴後，被遺棄在如此卑賤的狀態中。因此，那位從起初就與父同在、與父同永恆的道（Logos），從父的懷中降下，虛己，為了人類的救贖而進入童貞女母親的腹中，穿上肉身，並承擔了除罪以外的一切人性：祂承擔了這一切，是為了除去世人的罪，並為地上的人預備一條通往天上的新道路。既然需要有這項事工的僕人與助手，藉著他們來揭示神聖的經綸與奧秘，並引導人類走上救贖之路，因此，安得烈與彼得，隨後是雅各與約翰，接著是馬太，即我們現在所要討論的對象，便被召喚了。

二、這位基督的門徒，先前曾是稅吏、錢財的徵收者與計算者，因為他深諳獲取錢財的各種途徑與技巧，心智敏銳，且對事務有豐富的經驗，在稅吏中佔據首位。然而，當基督主為了世人的救贖開始在地上行走時（請看，我懇求你們，這位人子轉變之突然、迅速、奇妙且顯然是神聖的），當祂經過時，祂洞察了坐在稅關處那人的內心深處，祂作為隱秘與心靈的鑒察者，清楚地認識到他心中潛藏的對美德的熱忱與渴望，並預見到他將從現在的樣子變成什麼樣，於是召喚了他，並命令他跟隨自己。因為關於他，我們讀到：「耶穌經過時，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：『跟隨我。』」他並沒有被錢財的豐厚、周圍的人群、這世上卑微且流逝的榮耀所阻礙，也沒有考慮任何那些天生會奴役人類心智並將其據為己有的事物；他立刻起身，跟隨了主。他不需要冗長的言語，不需要很長的時間，不需要觀看神蹟，也不需要更深入或更長久的交往；但當他一聽到那令人嚮往且甘甜的聲音「跟隨我」時，他立刻撇下了稅關，撇下了徵稅的同夥，撇下了關於他的一切虛榮，並用他先前擁有的所有金銀，買下了那珍貴的珍珠。

三、因此，先前被稱為利未的人，在行為上奇妙地轉變後，連稱呼也改變了，被稱為馬太，隨後他便與耶穌本人在一起，以至於後來基督在屋中坐席時，馬太也與祂一同坐席。法利賽人對此感到疑惑，並問祂的門徒：「為什麼你們的老師與稅吏一同吃飯？」祂聽見後回答說：「強健的人不需要醫生，有病的人才需要。」又說：「你們去學習，什麼是『我喜愛憐憫，不喜愛祭祀』。」祂藉此宣告，祂來不是為了召喚義人，而是為了召喚罪人悔改。從那時起，馬太向整個世界釘了十字架，向世俗的一切慾望釘了十字架，只為神而活，並跟隨祂的腳蹤，成為祂所有神蹟奇事的目擊者與參與者：因為在整個神聖經綸的時期，他一直與耶穌在一起，被列入祂首席門徒之列，並隨著時間的推移，在美德上不斷進步。當那救贖受難的時刻臨近，主的身軀在十字架後被交予埋葬，祂在復活後有時向門徒顯現，有時卻多半對他們隱形，最終祂升入天國，並從那裡……（註：我們在此處的開頭，與利波馬努斯（Lipomanus）第5卷第137頁中以略有不同的拉丁文表達方式不同，因此有人認為這是不同的行傳，我在註釋第14條中已指出，並在那裡證明，行傳是相同的，只是譯者不同。）

817

819 聖馬太行傳 [原文：以火舌的樣式差遣給使徒們，好讓藉著祂的感動，將恩典傳給萬國；而其他的門徒也各自前往他處，去到普天下的每一個國家，正如每個人從祂那裡所分派的一樣。] 耶穌受了十字架的苦，且主的身體在十字架之後被交去埋葬；祂在復活後曾向門徒顯現，但多數時候卻隱藏在他們的視線之外，最後被接到天上，並從那裡以火舌的樣式將保惠師聖靈差遣給祂的使徒，好藉著這聖靈本身的吹氣，向萬國宣告恩典。於是門徒們，一個個地，前往普天下的萬國（4），正如每個人被那聖靈親自引導一樣。

D. 既然事情如此，門徒們也各自領受了地區，那時這位令人驚嘆的馬太，偉大的使徒，並沒有獨自領受這美善，而將這領受對他人隱藏，反倒與其他人分享這美善。他將自己完全整合並凝聚起來，描繪出屬於他的福音，並以文字記錄下這敬虔，好讓其他人藉著舌頭所教導的，他能以文字傳遞。他從上方，即從亞伯拉罕的家譜開始，並如此按順序推進，首先宣告基督按肉身而生的降生，祂的顯明，接著是洗禮、使徒的揀選、試探、祂對自己的呼召，以及神聖的奧秘教導——基督藉著比喻，以及在公開場合與門徒和群眾所談論的一切；還有超乎自然的奇蹟、對病人的醫治、對被鬼附者與受攪擾者的釋放、餅的祝謝、在海面上行走，以及在他泊山上的變像。之後，他以精確的言辭預先描繪了祂第二次降臨的事，接著詳述了關於聖餐的奧秘，以及在其中所發生的出賣之事，還有彼拉多所作的虛假審判，以及那為了審判而公正降臨者所受的定罪，接著是埋葬、復活，以及在加利利向使徒們的顯現，那時祂說天上地下所有的權柄都賜給了祂。

E. 簡而言之，在陳述了關於這道（Logos）的整個經綸後，他向尚未歸入波斯帝國的帕提亞人傳揚了救恩，並走遍了巴勒斯坦的各地，與說著多種語言的群眾接觸，在飢餓、乾渴以及頻繁的苦難與危險中掙扎——有些是來自不敬虔者的首領所施加的，有些則是來自這些殘酷的煽動者——他卻勇敢地（4）使徒們離開猶太並非如這位作者所暗示的那樣迅速；當其他人已經前往遙遠的地區時，馬太似乎並沒有留在猶太寫福音書，如他隨後所暗示的；但他是在使徒分派之前寫下福音書的。參見註釋第42與43條。（5）在利波曼（Lipomanus）的版本中，並非說他去了帕提亞，而是說他在底比斯人（Thebanos）中傳道，他們尚未歸入波斯帝國。我無法確定哪一個版本更準確地表達了希臘文原文，因為我手邊沒有希臘文的行傳。然而，我推測蘇里烏斯（Surius）的讀法更為可信，因為其他人也說馬太是在帕提亞人中傳道，而帕提亞人在馬太的時代在那些地區擁有統治權，後來經過多個世紀才處於波斯帝國的統治之下。但關於馬太在底比斯人中傳道，無人提及，且他們後來也未曾處於波斯帝國的統治之下。因此，梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）似乎認為，馬太曾在某個時期在帕提亞帝國傳道，隨後回到巴勒斯坦，最後前往衣索比亞。這種傳道的順序並非不可信，謹慎的讀者可以從關於聖馬太傳道的註釋第4節中推論出來。

219

九月 820 但他依然以自由的心與口宣告救主基督，引導那些被錯誤所欺騙的人走向對神的認識，使他們脫離謬誤的詭詐，轉向對真理的認識。因此，他除去了外邦人那不敬虔的迷信，將所有人歸向真實且獨一的神，且不願將他的教導僅限於那些地區，而是到達了他所抽籤分派的衣索比亞（6）；當他將該地區的人引導至對真理的認識，並為他們建立了基督信仰的訓練所，將他所能網羅的人都納入他傳道的網中，並藉著基督的幫助行了許多神蹟，將那些歸信神的人藉著水與聖靈帶到基督面前，他便致力於為他們建立聖潔的教會，設立了長老與執事，每天舉行聚會，一方面勸勉他們持守真理，一方面傳授奧秘；至於那些被疾病與痛苦，或被魔鬼的惡意所壓制而生命垂危的人，他藉著話語與按手，立刻使他們從所有的攪擾中得釋放。

VI. 在他完成了與他呼召相稱的工作，並完成了他被呼召去做的應盡之責後，他藉著殉道在主裡安息了，並為我們這些活在世上的人留下了這具以榮耀與讚美所裝飾的身體，這身體反過來也以極大的光輝裝飾著那些紀念他的人，並使他們成聖：這點許多藉著使徒本人而配得救恩的人，在神聖的禱告中，以極其尊榮的方式追隨並紀念他那慣常且神聖的慶典，並將其記錄下來。他本人則毫無間隔地以純潔的目光瞻仰主耶穌基督的面容，並在祂那無量榮耀的冠冕中得到裝飾，與祂同在並永遠歡喜：願一切榮耀、尊貴、敬拜與偉大，都歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

（6）這裡利波曼的版本又有很大的不同，將衣索比亞替換為希拉波利斯（Hierapolis），文字如下：「他不願將他的教導止於此，便前往他抽籤分派的敘利亞希拉波利斯，位於幼發拉底河附近，等等。」但...（後略）

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822 聖特克拉殉道記關於在以哥念的聖潔、榮耀且得勝的殉道者特克拉（九月二十三日）

A. 當真理的偉大福音使者與傳道者，我所說的是那如基督宏亮號角般的保羅，從敘利亞的安提阿來到以哥念，並在那裡像播下神聖種子一般撒下生命之道時，底馬與黑摩其尼，這些並非按真理而活，而是充滿了虛偽的人，跟隨在他身旁。保羅，身為基督的門徒，心中充滿了良善，單純且友善地對待他們；他為他們安排了所有關於主之經綸的事，宣告神的大能，以及主是如何向他顯現並將他吸引到自己身邊的。當他進入以哥念城時，被一位名叫阿尼色弗的人接待，此人既敬虔又在各方面都是良善的人，當他聽說保羅來到城裡，便帶著妻子與孩子前去迎接（他曾從提多那裡得知保羅的長相），因著渴望見到他而走了出來。當他看見保羅走來，正如提多的話所描述的那樣，身材矮小、頭頂稀疏、腿部彎曲、鷹鉤鼻、眉毛相連，更重要的是，充滿了神聖的恩典，他說：「願你平安，蒙福之神的僕人。」保羅也藉著聖靈認出了這人，臉上顯出莊重的微笑與優雅的氣質，說：「願神的恩典與你及你的家同在。」底馬與黑摩其尼（我們說過他們跟隨他），因對保羅的嫉妒而心裡受傷，無法掩飾心中的痛苦，便將其表露出來：「阿尼色弗，難道我們看起來不屬於那位蒙福者嗎？為什麼你只向保羅問候，而不向我們問候？」他從這些話中察覺到他們內心潛藏的邪惡，便說：「因為我在你們身上看不見任何公義的果子；儘管如此，你們也進我的家休息吧。」

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824 九月這就是我這樣做的原因，因為我在你們身上看不見任何公義的果子；儘管如此，你們也進我的家休息吧。

B. 保羅進入那裡，先是休息，接著用了餐，便開始說話，並將敬虔的教導播種在聚集之人的心中。他教導的開端與根基是基督所宣告的八福。他說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。清心的人有福了，因為他們必得見神。節制的人有福了，因他們棄絕了這虛空的世界，必蒙神喜悅。那些在心靈的子宮裡懷著對神的敬畏，並戰兢領受祂話語的人有福了，因為他們必看見祂，並像天使一樣永遠與祂同在。因為，他說，我會看顧誰呢？豈不是那溫柔、安靜且戰兢領受我話語的人嗎？領受了神聖洗禮，並將自己的身體保持潔淨，遠離污穢，並以這種方式成為使人和睦的人有福了，因為他們必稱為至高者的兒子。憐憫人的人有福了，因為他們必蒙憐憫，且在審判之日不會經歷刑罰。那些身體與靈魂都保持童貞的人有福了，因為他們必蒙神喜悅，並在祂那裡找到公義與純潔的賞賜，且將獲得永恆的安息。」保羅在阿尼色弗的家中對那些前來的人說著這些話，有些人欣然且平靜地聆聽，有些人則輕視這話語，如同聾子一般，還有些人不僅不注意，反而心中懷著惡念。特克拉，一位高貴的處女，提奧克莉亞的女兒，已許配給一個名叫塔米里斯的男人，住在阿尼色弗的鄰近，她透過窗戶伸出渴望聆聽的耳朵，傾聽保羅的話語；雖然她看不見他的臉，卻如此沉浸在他的講道中，以至於她忽略了所有其他事物的關心，只專注於他，並藉著他與基督連結。當她看見許多婦女與處女進入保羅那裡，她也渴望見到那說出如此話語的人，但由於當時無法做到，她便效法那些熱切的愛慕者，只滿足於窗戶，並一直守在那裡，不斷地被保羅的話語所澆灌，就像詩篇中所提到的栽在水邊的樹一樣。當她的母親注意到她長時間守在窗邊，雖然不知道她心中隱藏著什麼，但對於這種過度的守候感到懷疑，便先以溫柔的母親話語試圖阻止她：「孩子，特克拉，你與那個你一直專注聆聽、且被他的話語所吸引的陌生術士有什麼關係呢？看看我們，與我們交談，並願意吃點東西吧。」當她說這些話卻毫無成效，就像對著死人說話一樣，她便開始使用更嚴厲的語氣：「你為什麼像個瘋子，喪失了理智一樣，一直坐在這裡，專注地看著一個陌生人？敬重你的親屬，敬重你的朋友與同輩，敬重自然本身。身為自由人，為什麼你卻有著奴隸般的心靈，而且還是提奧克莉亞的女兒、塔米里斯的未婚妻？」說完這些，她便召喚了未婚夫，他像鳥兒一樣飛奔而來，以為是為了婚禮而召喚。當他從她那裡聽說特克拉的情況，以及三天三夜過去了，她完全沒有離開窗戶，連吃喝都不記得，只掛念著保羅的話語；當塔米里斯從母親那裡聽到這些，母親又補充說：「你是未婚夫，去接近她，設法讓她用你的話語離開窗戶。」塔米里斯立刻上前，用盡各種言語，時而奉承，時而勸告，時而試圖用更嚴厲的話語使她回心轉意：「親愛的，為什麼你不看著你的未婚夫塔米里斯呢？你愛的是誰，竟藐視我對你的愛？為什麼你如此失神，如此被佔據？難道我無意中冒犯了你嗎，親愛的？難道我們在不知情的情況下沒有滿足你的意願嗎？我們或許快要結婚了。婚禮的讚歌正在高唱。如果你願意，一切都可以完成。我們還要再等嗎？因為特克拉，我完全取決於你的意願與暗示。」他一邊說著，一邊試圖用懇求的姿勢將她拉向自己，並輕輕觸碰她的亞麻衣，喊道：「起來，我們吃吧；起來，我們喝吧。為什麼我們要把這大好的時光浪費在這種原因上呢？」但他所說的這些，在屋內引起了共同的哀傷：塔米里斯因失去妻子而哀傷，提奧克莉亞因失去女兒而哀傷，侍女們則因女主人的混亂而感到困惑，這是一場無法安慰的哀悼。

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826 III. 然而，儘管發生了這些事，特克拉卻毫不在意；她堅持著原本的事，絲毫沒有離開窗戶，保羅的話語成了她持續的默想。塔米里斯見自己所做的一切都是徒勞，心中充滿了苦毒的嫉妒、憤怒與惱火，便走到街上，觀察誰進入保羅那裡，誰又出來。他看見兩個人正在彼此爭吵與對抗。這就是底馬與黑摩其尼；我們之前提到過他們，他們雖然跟隨保羅，卻一點也不跟隨他的生活方式；塔米里斯遇見了他們，並...

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823 九月。當他遇見塔米里斯（Thamyris），並詢問關於保羅的事時，他發現塔米里斯與自己的意願一致：他們聲稱並不確切知道那人是誰，但那人卻將守貞視為律法，並使用這樣的話語：「除非你們持守貞潔，否則你們的身體在死後絕不會復活，你們也無法承受生命的產業。」藉著這類言論，他使年輕人遠離妻子，使處女遠離丈夫，以此建立獨身生活，並藉此欺騙了單純者的心。塔米里斯隨即將這些與他志同道合的人接到家中款待，擺上極其豐盛的宴席，更仔細地詢問關於保羅的事，並與他們商議：如何能勝過那人並將他除掉，好讓許配給自己的特克拉（Thecla）不至於落入他人之手。底馬（Demas）與黑摩其尼（Hermogenes）對他說：「卡斯泰利奧（Cæstellio）總督，你要將關於他的事向總督揭露，說明他如何以基督徒那種新奇且外來的教義勸誘群眾；如此一來，總督自然會根據凱撒的諭令去處置保羅，而你也能自由地擁有你的妻子，在這件事上，我們不僅不會忽視你，反而會盡我們所能地協助你。」

IV. 塔米里斯心中仍充滿嫉妒與憤怒，清晨時分，他帶著官員與不少隨從前往奧尼西弗魯（Onesiphorus）的家。隨後，他遇見了保羅，便說：「你這人，你敗壞了以哥念（Iconium）城，並勸誘許配給我的特克拉，使她將我的婚約視為無物；因此，你跟我來，要在總督面前為你的所作所為交代。」他說完這些話，全體群眾都附和他，喊著說：「把這騙子趕走！因為他敗壞了我們所有的妻子。」於是，塔米里斯站在審判台前，周圍圍繞著大批群眾，大聲喊道：「我們不知道這人是從哪裡來的，但他禁止處女出嫁，並使這座城市充滿混亂，讓他說明為何要這樣做。」底馬與黑摩其尼，這兩個對美善之事無知的門徒，其邪惡程度絲毫不遜於猶大，他們向塔米里斯建議，要他指控保羅是基督徒，這樣他很快就會被處死。

V. 總督隨後更專注地審視，將保羅召到近前，說：「你是誰？你所教導的又是什麼？因為他們對你的指控並非小事。」保羅高聲回答：「總督，如果我今天是因為教義而受審，請聽我說。永活的神，施行報應的神，不缺乏任何事物，卻單單渴求人類得救的神，差遣我來傳揚祂的兒子耶穌基督：我所傳揚的正是祂，並教導人們將盼望寄託於祂；祂是唯一憐憫那迷失世界的，為要使世人不再虛偽地生活，而是持守信心，以對神的敬畏約束心靈，棄絕一切邪惡的行為，並在純潔與對真理的愛中生活。因此，總督，如果我所教導的是神所啟示給我的，那麼我被發現有何不義之處呢？」總督聽了這些話，下令將保羅捆綁並投入監獄，直到他有空閒進一步審問關於他的事。

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聖特克拉殉道記 830 VI. 特克拉得知這些事後，受到極大的激勵，將她所有的耳環、項圈以及金製的小飾品都送給了家中的守門人，藉此獲得了自由出入的機會，並在夜間前往監獄。在那裡，她再次以一面銀鏡作為代價，買通了獄卒進入監獄，來到保羅腳前坐下，側耳傾聽他那比任何蜂房與蜂蜜更甘甜的話語。保羅當時並不害怕遭受更嚴厲的對待，而特克拉的信心，隨著她親吻保羅的鎖鏈，也日益增長。然而，當天一亮，特克拉被家人與塔米里斯視為失蹤，並在街上四處尋找時，守門人的一名同伴揭露了事實，說她夜間出去了。守門人隨即被送去審問，他說她去了那個被關在監獄裡的陌生人那裡。他們立刻前往監獄，發現她以某種方式被對保羅的愛慕之鎖鏈所束縛。他們沒有多說什麼，也沒有採取進一步行動，就離開了；隨後，他們煽動群眾，將這件事告知總督，總督下令將保羅帶到審判台前。特克拉因被遺棄而哀傷，在保羅曾坐著教導的地方打滾。隨後，總督下令將她也帶去。這位著名的處女並沒有顧及自己的性別，反而因為能與保羅一同受苦，或者說是因為保羅而受苦，這給了她極大的喜悅與榮耀。然而，當保羅再次被帶上來時，群眾發出了更大的喊聲，說：「他是個騙子，讓他去死吧。」但他們並不容易說服總督，因為總督對保羅的話語感到好奇，並樂於聽他公開講論關於基督聖潔作為的事。總督召喚特克拉，說：「為什麼你不按照以哥念的律法嫁給塔米里斯？」特克拉對於總督的這些話，以及官員的威嚴，視若無睹，甚至完全沒有回答他一句話，只是全神貫注地看著保羅，彷彿唯有看著他，她才有呼吸與生命。她的母親特奧克莉亞（Theoclea）見到這一幕，被憤怒的浪潮所激盪，以至於忘記了自己身為母親的身分，說：「燒死這違法的人，燒死這拒絕婚約的人，就在體育場或劇場中央燒死她。」

VII. 總督此時心中極度不安，束手無策，將保羅鞭打後逐出城外，並判處特克拉火刑。隨後，他起身前往劇場，全體群眾也跟著前往觀看這場表演。然而，特克拉如同在曠野中尋找牧人的羔羊，四處張望尋找保羅。就在她環顧四周時，基督顯現了，祂顯現為保羅的模樣，坐在那裡。

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九月。於是她心想：「因為我心志不夠堅定與高尚，所以保羅才顯現給我看。」當她專注地凝視他時，他就在她眼前升天了。此時，少年與處女們搬來木柴與乾草，準備燒死特克拉。當她被赤身帶入時，總督立刻被她的美貌與風采所震懾；他心中產生了強烈的憐憫，感嘆如此美麗的處女竟要喪命，以至於他流下了明顯的淚水。木柴堆好後，劊子手命令她上去，她以十字架的記號劃在自己身上，隨即登上去。他們點燃了火，火勢迅速蔓延，燃燒了大量的材料，卻完全沒有觸及她。因為在以賽亞書中所預言的必須在她身上應驗：「你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒。」她確實沒有被燒傷，因為一朵水雲遮蔽了她，冰雹傾瀉在整個場地上，以至於火被熄滅，許多在場的人因此喪生，而特克拉卻安然無恙。

VIII. 保羅此時正與奧尼西弗魯及其妻子兒女，在從以哥念通往達芬（Daphne）路邊一座無頂的墓穴中禁食。由於禁食時間拖得太長，孩子們感到飢餓，便來到保羅面前說：「我們餓了，沒有錢買麵包。」奧尼西弗魯已經棄絕了世俗之事，帶著全家跟隨保羅。保羅脫下外袍交給孩子，說：「去買些麵包回來。」當孩子去買麵包時，看見了特克拉，驚訝得目瞪口呆（因為他認出了她，畢竟她住在他們附近）。他說：「特克拉，你要去哪裡？」她說：「我剛從火中得救，現在正去追隨保羅。」孩子說：「我帶你去見他，因為他非常掛念你，已經禁食禱告了整整六天。」當特克拉來到墓穴，保羅正跪著說：「主耶穌基督，求不要讓火觸及你的僕人特克拉。」她站在他身後喊道：「父啊，創造天地的主，我讚美你，因為你將我從火中救出，使我能見到保羅。」保羅起身看見特克拉，充滿喜樂地說：「神啊，鑒察人心的，我主耶穌基督的父，我感謝你，因為你應允了我所求的。」墓穴中充滿了極大的喜樂，保羅、奧尼西弗魯以及與他們在一起的人都因喜樂而歡騰（他們有五個麵包、蔬菜與水），並因他們所經歷的基督作為而感到快樂。隨後，特克拉對保羅說：「我要剪去頭髮，換上男裝，甘心樂意地跟隨你，無論你往哪裡去。」保羅說：「現在時機不合，而你又生得美麗；要小心，免得有另一場比先前更糟的試探臨到你，而你因膽怯而屈服，無法忍受。」她說：「只要我能配得基督的印記，就沒有任何試探能觸及我。」保羅對她說：「你需要忍耐，神的那份恩賜會臨到你。」保羅說完這些話，將奧尼西弗魯一家送回他們的家，隨後帶著特克拉前往安提阿（Antioch）。

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834 聖特克拉殉道記 IX. 當他們進入城中時，一位名叫亞歷山大（Alexander）的敘利亞人，是安提阿的顯貴，在整個省份擁有極大的權勢，他看見特克拉後便愛上了她，並熱切地向保羅請求，甚至獻上大量的金錢與禮物。保羅說：「我不認識這個女人，她也不屬於我。」亞歷山大仗著自己在城中的權勢，厚顏無恥地擁抱她，並在街上親吻她。特克拉無法忍受，將他推開，尋求她屬靈的丈夫保羅；她提高嗓門說：「不要強迫我，我是神的僕人，不要強迫我。我是以哥念的貴族，被逐出城正是因為我不願嫁給塔米里斯。」她大聲說著這些話，抓住亞歷山大的外袍，將其撕裂，並摘下他頭上的冠冕，在眾人面前使他蒙羞。亞歷山大無法忍受這種羞辱，將特克拉拖到總督面前；由於她並不否認自己的行為，反而公開承認，因此被判處投給野獸。然而，在場的婦女們因同為女性的憐憫而深受觸動，認為這件事與她們每個人都有關，便公開在審判台前指責總督的判決，大聲喊著：「這是邪惡的審判。」特克拉此時仍掛念著自己的貞潔，請求總督在被投給野獸之前，能讓她保持純潔。當時有一位富有的婦女名叫特呂菲娜（Tryphæna），她的女兒法爾科尼拉（Falconilla）已經去世；特克拉被託付給她，這段期間特克拉成了她的安慰。隨後，特克拉被帶去與野獸搏鬥，她被綁在一隻兇猛的母獅身上。特呂菲娜並沒有離開她，而是跟隨她，直到她進入劇場。然而，當特克拉騎在母獅身上時，那母獅表現得極其謹慎與溫順，不僅沒有對她表現出任何野性或兇殘，反而用舌頭溫柔地舔著她的腳。（對特克拉的指控是褻瀆神。）群眾見到這一幕，即使是那些最激進的人也感到震驚，他們憎惡這整件事，並見證說這是不義的審判。隨後，特呂菲娜再次接回特克拉，因為她隨後還要與野獸搏鬥。特呂菲娜那已故的女兒（這顯然是神的護理與祂對人類的慈愛）在夢中顯現給特呂菲娜，說：「母親，這位外來的特克拉，讓她代替我在你身邊的位置。因為她若為我禱告，就能將我遷往義人的居所。」當特呂菲娜從夢中醒來，想起女兒法爾科尼拉的話，對特克拉說：「我的第二個女兒，求你的神，讓法爾科尼拉能存活到永遠。因為她在夢中向我請求這件事。」特克拉聽了這些話，舉起雙手禱告說：「神啊，真實之神的兒子，求你照你的旨意，讓特呂菲娜的女兒能在你那裡得享永生。」特呂菲娜聽了這些話感到欣慰，但另一方面又因特克拉即將再次被投給野獸而感到痛苦。天亮時，亞歷山大（因為他負責這場狩獵表演）來到特呂菲娜家，要帶走特克拉。但特呂菲娜絲毫不讓他帶走特克拉，大聲喊道：「這是怎麼回事？為什麼你們要再次帶給我家哀傷，卻沒有人能幫忙？沒有丈夫，因為我是寡婦；沒有孩子，因為她已經死了。特克拉的神，求你成為我女兒特克拉的幫助。」她帶著極大的痛苦說完這些話，將亞歷山大趕走。總督得知此事後，派遣士兵前來帶走特克拉。

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九月。 836 X. 特呂菲娜即使如此仍不願離開特克拉，而是拉著她的手，與她一同前往，並說：「我先前將我的女兒法爾科尼拉送往墳墓；現在，我的孩子特克拉，我送你去與野獸搏鬥。」殉道者聽了這些話，流下淚水與嘆息，說：「主啊，我的主與君王，我所信靠的，我所投奔的，並從火中救出我的，求你賞賜特呂菲娜應得的報酬，因她對我這僕人的憐憫，以及她保守我至今純潔。」群眾中出現了極大的騷動、喧嘩與喊叫，婦女們坐在一起，彼此爭論；有些人說：「把這褻瀆神的人帶進來！」另一些人則對所發生的事感到不滿，喊著說：「總督，你為什麼不把我們所有人都殺了？這是邪惡的審判，對這位處女的判決是不義的。」特克拉隨後從特呂菲娜手中被帶走，脫去外衣，穿上腰布，被推進競技場，獅子與熊被放出來攻擊她。其中一隻母獅比其他野獸更兇猛，卻立刻伏在殉道者的腳前。見到這一幕，婦女們立刻發出歡呼。當熊衝向這位聖潔的處女時，母獅為了保護她，迎上前去將熊撕碎。隨後，亞歷山大那隻受過訓練用來吞噬人類的獅子也被放出來攻擊她。當母獅與它搏鬥時，兩隻野獸互相撕咬而死。隨後，又有許多野獸被放出來，特克拉站在那裡向神禱告。禱告結束後，她轉身看見一個裝滿水的水池，說：「現在是受洗的時候了。」她隨即投身水中，說：「奉你的名……」

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828 聖特克拉殉道記

主耶穌基督啊，在這最後的日子，我受洗了。 [註：原文為希臘文，此處為拉丁文譯文，意指她投身水中，宣告以主耶穌基督之名受洗。]

當時婦女們極其悲傷，因憐憫她（以為她即將喪命）而深受感動，呼喊道：「不要這樣做！」這不僅是她們，連總督本人也認為這件事令人憐憫，若讓水中的海豹毀掉如此令人驚嘆的美貌，實在可惜。然而這事終究不會發生，因為基督——她所全然倚靠的那一位——正看顧著特克拉。火與閃電的光輝照耀在海豹身上，使那些浮上水面的海豹全都死去了；而火雲遮蔽了特克拉，不僅使她免受野獸的傷害，甚至不讓任何人看見她赤身露體。婦女們見又有其他野獸被投向她，便放聲大哭；有的向她投擲甘松香，有的投擲肉桂，有的投擲香木，有的投擲其他香料，彷彿將她視為某種神聖的存在，認為她遠超乎常人。

ΙΑ΄. 所有被放出來攻擊她的野獸，彷彿被某種嚼環或昏睡所制伏，竟連一點也沒有觸碰她。亞歷山大對這一切感到絕望，便對總督說：「我這裡有極其兇猛的公牛，我們就把特克拉綁在牠們身上吧。」總督聽了感到憂愁，便說：「隨你的意吧。」於是他們將特克拉剝去衣服，綁在兩頭公牛中間；接著將燒紅的鐵器放在牠們的生殖器下，好讓這些牲畜因受驚而更加狂暴，從而更猛烈地拖行並殺死特克拉。但他們這些手段也徒勞無功；正如神聖的大衛所說：「不義自欺。」因為公牛立刻跳躍起來，發出可怕的吼叫，而繫在牠們身上的繩索被火燒斷了；特克拉便獲得了解脫，在競技場中顯得如同未曾被捆綁一般。這使全城陷入恐懼。特里菲娜因深受打擊，如同死人一般倒在看台邊。亞歷山大本人也極其害怕，請求總督釋放特克拉，說：「恐怕這座城市會連同你我一起滅亡。因為如果這事傳到凱撒耳中，且得知他的親戚特里菲娜因我們遭受如此大的苦難，他會把我們全都殺了。」於是總督將特克拉從競技場中央傳喚過來，問道：「妳是誰？妳身上有什麼能力，竟沒有一隻野獸觸碰妳？」她回答說：「我是永生神的僕人。至於我身上的能力，是因為我信靠祂所喜悅的兒子耶穌基督；因此沒有一隻野獸觸碰我，因為祂是我的救恩，是永恆生命的根基。凡不信祂的人，必不得生命，反而要永遠滅亡。」總督聽了這些話，（因他已對這位殉道者及其言語心生敬畏）便下令拿衣服來，讓她穿上。她對總督說：「那使我赤身在野獸面前爭戰的，必在審判之日以救恩為你穿上。」說完，她便接過衣服穿上。總督不僅如此，還加了一項恩惠，寫信給以哥念人，寫道：「我將敬虔的特克拉釋放給你們。」婦女們對此感到歡喜，大聲讚美神：「神只有一位，就是拯救特克拉的那位神！」這聲音傳遍了全城。特里菲娜得到這好消息，便帶著眾人前去迎接，擁抱特克拉說：「現在我能相信我的孩子特克拉還活著了。女兒啊，跟我回家吧，我將我所有的產業都轉給你。」於是特克拉隨特里菲娜回家，在那裡休息了幾天，兩人一同教導主的道，使許多婢女信了主，特里菲娜的家充滿了喜樂。

ΙΒ΄. 然而，對保羅的屬靈愛慕使特克拉無法安靜下來；她心裡焦急，四處打聽他的下落。當得知他在呂家的米拉時，她帶了許多僕人和婢女，將自己的外袍改為男裝，帶著極大的渴望和火熱的靈，啟程去找他。她發現保羅正在米拉講論神的事，便突然出現在他面前，而他事先並不知情。保羅看見她和隨行的人群，感到驚訝，以為這又是另一種試探。特克拉明白他的心思，便說：「保羅，我已經受了洗。因為那與你同工傳福音的，也同樣准許我受洗。」保羅便帶她到赫米亞的家中，特克拉在那裡詳細向保羅講述了在安提阿發生的一切。保羅聽了甚是驚奇，聽眾的信心也因此得到堅固，他們都稱讚特里菲娜的善行，並為她代禱。特里菲娜透過特克拉送了許多金銀和衣物給保羅，以供應窮人。

ΙΓ΄. 特克拉隨後遵照保羅的建議回到以哥念，教導神的道；她來到阿尼西弗的家中，在那裡保羅曾坐著教導的地方，俯伏在地上。渴望的力量就是如此，當人無法親眼見到所渴慕的人時，便會從與他有關的事物中尋求慰藉。她歡喜地俯伏在地，用熱淚濕潤了地面，舉手禱告說：「感謝祢，我的主神，也感謝這座曾讓祢——永生神的兒子耶穌基督——的光照亮我的屋子。祢在監獄中作我的幫助，在總督面前作我的幫助，在野獸和火中作我的幫助。感謝祢，因為祢是獨一的神，唯有祢配得榮耀與敬拜，直到永遠。」她發現塔米里斯已經死了，但她的母親還活著；她找機會將母親帶到一旁說：「特克萊亞，我的母親，妳能相信天上的主神是活著的嗎？如果妳貪愛錢財，神會透過我賜給妳；如果妳想要女兒，我就在這裡。」她說了這些話，懇切地勸告她。但對特克萊亞來說，這些話不過是空洞的聲音，傳入耳中，卻絲毫沒有觸動她的心。因為她像那聾子的虺蛇，塞住耳朵，不聽行法術者的聲音。

ΙΔ΄. 特克拉見自己毫無果效，就像試圖洗淨埃塞俄比亞人一樣，為了拯救母親，她全身畫了十字，離開以哥念城，前往達芬尼；她進入那座紀念碑（曾在那裡找到保羅和阿尼西弗），俯伏在地，向神流淚禱告。隨後她進入塞琉西亞，住在離城一里遠的地方，因為她害怕塞琉西亞人，他們也崇拜偶像。她以那雲彩的光為嚮導，登上名為卡拉蒙或羅迪翁的山，找到一個洞穴便住了進去，在那裡停留了很長一段時間。期間魔鬼激起許多艱難的試探，但她都藉著基督的恩典一一勝過。由於她的美德使她聲名遠播，許多貴族婦女對她心生仰慕，前來拜訪她。她們從她那既優雅又有益的話語中得到教導，其中許多人放棄了世俗的生活，與她一同操練敬虔。特克拉不僅懂得醫治靈魂，也懂得醫治身體，不是靠醫術，而是靠奇妙且大有功效的能力。當全城得知她能免費驅除疾病時，便將患病的人帶到她那裡，無論患的是什麼病。那景象真是言語難以形容；病人還沒走到洞口，疾病彷彿害怕這位對手，立刻就逃跑了，使病人恢復健康。在那些被惡鬼糾纏的人身上也能看見同樣的情景；他們脫離了邪惡，便向神和特克拉獻上無數的感謝。

ΙΕ΄. 對其他人來說，這件事令人喜悅，值得驚嘆與追求，但對塞琉西亞的醫生們來說卻極其沉重。他們感到受辱，認為自己被輕視，且因特克拉的緣故，他們賴以維生的醫術變得毫無用處。他們充滿了殘酷的嫉妒與憤怒，便聚在一起商議，想出什麼惡毒的計謀？這確實是充滿欺詐與苦毒，且是那惡魔所唆使的。他們聚集起來，像瘟疫一樣，彼此商量說：「這個處女是偉大女神阿耳忒彌斯的祭司（在他們愚昧的眼中看來），女神因她嚴守童貞而極其愛她。因此，無論她求什麼，女神都會立刻應允。既然女神對她親近的原因，僅僅是因為她那美好的貞潔，那我們就破壞這一點吧。我們找些生活放蕩的男人和年輕人，用大量的酒和金錢激起他們的慾望，然後讓他們去侵犯她。」他們商議後便付諸行動。他們挑選了最放蕩、最邪惡的年輕人，派去對付這位處女，要進行一場極其卑劣的爭戰；更糟糕的是，這些人早已收了報酬，在勝利之前就已經拿到了作惡的代價。他們來到洞穴前敲門。特克拉（因她藉著恩典知道這些惡人來的目的）走出來說：「孩子們，你們想要什麼？」她說得如此溫和，因為她想用那端莊的品行和言語的單純，使他們那無恥且魯莽的衝動感到羞愧。他們問道：「這裡有個叫特克拉的嗎？」那位蒙福的女子說：「你們找她做什麼？我就是。」他們立刻顯露本相，正如經上所說：「他們的喉嚨是敞開的墳墓」，從那污穢的源頭吐出污穢的言語，無恥地說：「除了和你睡覺，還能有什麼？」特克拉（啊，那聖潔的靈魂與聲音！）說：「我是一個卑微的老婦人，但我也是我們主耶穌基督的僕人；即使你們試圖對我做什麼惡事，也絕不會得逞。」這些惡人堅持己見，證明他們確實是惡人，說除非達到目的，否則絕不離開。說著，他們便上前緊緊抓住她。她以溫和的態度和言語說：「孩子們，等一等，你們將會看見神的權能。」當她在那群作惡者的包圍下，被許多狗圍繞（他們已動手抓住她，瘋狂地想要施暴），她舉目望天說：「全能的主啊，祢是唯一大能且憐憫的神，是絕望者的盼望，是無助者的幫助。祢曾將我從火、野獸、塔米里斯、亞歷山大和深淵中救出來，隨處向我伸出援手，並使祢神聖的名因我得榮耀。主我的神啊，現在求祢救我脫離這些惡人的手，不要讓我的童貞受到玷污，這是我為祢和祢的名所保守的。因為我愛祢，無瑕疵的新郎，我敬拜祢——父、子、聖靈，現在直到永遠。」當她說完「阿們」，從天上傳來聲音對她說：「不要怕，特克拉，我與你同在，我真實的僕人。只管舉目看，你面前的岩石已經裂開，那將是你永遠的居所，你將在那裡得到安息。」殉道者聽了，看見面前的岩石裂開，足夠容納一個人進入。於是，她照著吩咐，從抓著她的人手中掙脫，進入岩石中，岩石隨即合攏，合而為一，連一點縫隙都看不出來。那些褻瀆的人看見這大神蹟，感到困惑與驚恐。他們再也無計可施，只能在手中抓著她外袍的一部分，將其撕下。這一切是按著神的旨意成就的，既是為了證實所發生的事，也是為了後來敬虔愛主之人的安慰與祝福。

這位勇敢的處女在十八歲時被帶去殉道；從那時起，經過在山上的旅程與操練，以及餘下的歲月，共度過了七十二年。這位首位殉道者在九十歲時離世歸向神。這就是那位奇妙的特克拉的結局、生活，以及她為基督所作的見證。願我們常以她為我們靈魂警醒的守護者，在神面前蒙悅納的代求者，以及在危難中迅速的幫助者。願藉著她的代求，我們能在我們的主耶穌基督裡獲得永恆的福分，願榮耀與權能歸給祂，從現在直到永遠。阿們。

849

聖居普良（安提阿）傳 859 [註：原文此處缺四個詞，E本補上] 聖徒們所撒下的種子，在基督的門徒中歡喜地領受了；基督徒最初就是在這城裡，正如偉大的路加所記載的，被稱為基督徒。這城在生命中培育了一百六十位福音美德的穗子，不僅是男子，還有不少婦女。因此，我將不再讚嘆這城廟宇的華美、城牆的宏偉、植物的繁茂，以及那被奧龍特斯河（Orontes）流經灌溉、物產豐饒的土地；我將轉而講述尤斯蒂娜（Justina）的故事。她在聖使徒們離世許久之後，以他們的教導更新了自己的心，長出了運動員般的穗子，既十分優美，又結實纍纍。她的家鄉正如我們所說的，是安提阿，父母是埃德修（Aedesius）和克萊多尼亞（Cledonia）。但這株美麗的植物起初卻長滿了荊棘；因為她也跟隨父母的迷信（他們是偶像的崇拜者，是神的敵對者），敬奉並崇拜他們的偶像。

II. 當她年歲漸長，達到更成熟的理解力時，神聖知識的光照臨到她，因為她是一個配得這種光照與恩典的器皿；她開始譴責偶像的軟弱，並認識了那唯一真實的神。這位童女藉著這些思想的提升，先潔淨了自己的靈魂，預備好接受救恩種子的播撒。當她獨自思索這些事，並專心尋求從神而來的精確知識時，安提阿的一位執事普拉利烏斯（Praylius）在童女的聽聞下，講述了我們救主與神的經綸（dispensation）和道成肉身的事：萬世的創造主如何因憐憫而來到祂所造之物中；加百列，上層秩序的首領，如何成為那自古以來就被保守的童女的奧秘報喜者；她如何懷孕，如何經歷陣痛而生產；以及一顆比其他星辰更明亮的星，如何向博士們顯明了嬰孩的降生。隨後，他講述了祂在自己的世界中顯明的顯現、祂在世上的生活、救贖的教導、神蹟、因這些事而引發的嫉妒、十字架、埋葬，以及最後祂神聖的復活。普拉利烏斯講述了這些事，而尤斯塔（Justa，這是她之前的名字）將這些聽到的話語，如同好土領受種子一般，交付給自己的靈魂；就這樣，她每時每刻都更深入地進入真理，對偶像大加嘲笑，並將健全信仰的真理銘刻在心版上。因此，她想要來到普拉利烏斯面前；因為她聽了他說的話，便渴望更完美地受教於關於這些事的知識。

III. 然而，她不願讓自己的童女面容被看見，便決定不去見那位執事；但她私下前往教會，渴望見到那位親近尋求祂之人的主。不久之後，她決定將自己所知道的事告訴母親。她說：「母親，為什麼我們要敬拜那些我們雙手所造的偶像？為什麼我們要崇拜工匠的作品？為什麼我們點燃祭壇上的火，卻不點燃靈魂的燈？為什麼我們不去購買那顆珍珠？妳不知道加利利人嗎？（在當地，人們習慣這樣稱呼基督的跟隨者。）這些人比我們這裡被認為是神的人更令人敬畏。因為如果他們當中的某人出現在偶像面前，我們所崇拜的那些偶像，就像小偷或逃犯一樣，會感到恐懼和戰慄。這是理所當然的，因為他們竊取了神的榮耀，甚至還毀滅了我們的靈魂。」

IV. 尤斯塔說了這些話，但母親並不接受她所說的。因為她被愚蠢的敬虔所牢牢控制；因此她說：「小心，不要讓父親知道妳對神明產生的輕蔑。」尤斯塔說：「如果父親和所有人都知道這些事，我反而更高興。因為我再也不會忍受在黑暗中行走，既然我已經認識到，那位藉著普拉利烏斯向我顯明的主，是強大的神，是活著的神，是接納那些從迷途中回轉之人的神。」母親漸漸地理解了，對所說的話沒有反駁，反而以沉默默默地表示同意。後來有一天晚上，她將從女兒那裡聽到的話告訴了丈夫。他聽了之後，既沒有完全拒絕，也沒有輕易接受；他在睡夢中與憂慮搏鬥，直到他被夢境所困，看見了天使的軍隊顯現，中間簇擁著基督，他對這異象感到震驚。當主呼喚時，他聽見祂說：「到我這裡來，我就要把天國賜給你們。」隨後他醒來，沒有尋求別的見證；而是帶著妻子和女兒，請求教會的一位執事帶他們去見當時的城市主教奧普塔圖斯（Optatus）。他們懇求能受洗歸入基督的名下。但他推遲了，直到父親埃德修向他講述了女兒自發的歸信，並詳細解釋了異象。他聽了之後，不再猶豫，也不需要更多的商議；他用十字架的印記如同堡壘般將他們圍繞，並使他們配得受洗。此後，埃德修不斷地嘲笑和抨擊那些欺騙的偶像；因為他曾是偶像的祭司。

V. 此後，他既被認為配得這樣的職分，並在長老席位上，用神聖的大衛的話說，讚美了基督，選擇了討神喜悅且極其純潔的生活，在活了一年零六個月後，他便離世歸向了他所渴慕的主。然而，這位童女並沒有表現出任何卑劣或不配高貴靈魂的行為；相反，她在信仰的根基上，建造了比黃金和寶石更珍貴的美德，並不斷進步。然而，生活在這樣的環境中，絕不可能避開惡者的試探；因此，惡者不僅試探她，而且極其敵對地攻擊她。但我們必須注意，這故事並非無趣，而且我們必須學習她是如何應對這種試探的。

VI. 有一位名叫阿格萊達斯（Aglaidas）的學者（或許是因為他的美貌才得了這個名字），出身於貴族，家財萬貫，他將這些作為追求享樂的工具，沉溺於放蕩的慾望中。因此，當他多次看見童女經過，並前往神的家時，他被她的美貌像箭一樣嚴重地射傷；儘管她為了讓這美貌枯萎和黯淡，藉著禁食和禱告，像對待危險和陰險之物一樣，不斷地進行操練。但他那雙貪婪的眼睛，起初只是守候在路上，當她經過時，便讚美她，稱讚她的美貌，稱她為有福，因為她擁有這一切；隨後，他又透過一些暗示來表達他的渴望，並用許多網羅，可以這麼說，來預先捕捉獵物。但對童女來說，這一切都被視為無聊的廢話，甚至覺得這比讓貞潔的眼睛和耳朵去注意這些事更值得嘲笑。

VII. 阿格萊達斯對此目的感到絕望，便決定走另一條路；他試圖求娶她為妻。但尤斯蒂娜已經將自己許配給基督，作為祂唯一的淨配，她高貴地拒絕了其他人，說：「我有足夠的丈夫，祂保守我的貞潔，使我不受任何玷污。」阿格萊達斯被這些話刺傷，比被箭射中更深（因為失敗的愛更沉重、更猛烈），當他用盡了所有的方法，正如俗話所說，發現童女不動搖、堅定且穩固，且無法用欺騙的言語捕捉時；他召集了一群人，並誘騙那些在情慾之事上狡猾的人加入他的同夥，在路上攻擊她，並試圖強行將她帶走。但這件荒唐的惡行在城中和她母親的家中傳開後，許多強壯的人帶著武器出來了；他們僅僅是露面，就讓那些卑劣的同夥消失了，他們不是因為屈服於武力，而是因為這件事的羞恥而被迫撤退。

VIII. 阿格萊達斯（因為這種情慾對他來說比任何羞恥都更猛烈）既不顧及刀劍、人數，也不顧及其他任何事，而是緊緊抱住童女，準備承受一切，也不願離開她。但童女表現得就像那位極其節制且高貴的約瑟一樣；她將十字架的印記如同武器般舉起，不僅是針對他，更是針對那位藉著他暗中試圖攻擊她的人，她立刻擊退並驅逐了那個污穢的人，並對他施以各種羞辱，用拳頭和唾沫填滿了他的臉（因為他確實配得）。但對於那個已經陷入極端愚昧，甚至陷入情慾瘋狂的人來說，這些幾乎不值一提。只有一件事比死亡更沉重，那就是無法得到尤斯蒂娜。因此，他在短時間內感到沮喪，被痛苦所壓迫。但當他的慾望再次燃燒起來（他對抵抗這種慾望毫無操練，且極其無知，無法用高貴的思想來擊退這種衝動），他完全按照情慾的命令去做，並準備投入其他未知的爭戰。

IX. 當講述到這裡時，我想要再次簡單且清晰地進行敘述，說出那些擁有確定且明顯真理的事。

X. 當德修（Decius）執掌帝國權杖時，有一位名叫居普良（Cyprian）的人住在安提阿；他的家鄉是利比亞的迦太基，父母是高貴且富有的人；他致力於哲學和魔法。由於他從小就專注於這些，他將勤奮和極其敏銳的天賦投入其中，達到了兩者的巔峰。他獲得了巨大的名聲，不僅希望自己的榮耀傳遍迦太基，還希望這座顯赫的安提阿也能成為他智慧和魔法技巧的見證；或許他也期待能在那裡學到一些他至今尚未學到的東西。

XI. 因此，當阿格萊達斯來到他面前，講述了自己的遭遇，以及他用盡了所有的技巧和人手，卻沒有找到任何治療這種痛苦的方法，反而看見童女勝過了一切，最後他補充說：「只有你還能成為我痛苦的安慰，我將希望寄託在你身上，若不是為了你，我早就選擇死亡了。你絕對無法想像，當你將我從這種痛苦中解救出來時，你將會從我這裡得到多少財富和黃金，因為我會慷慨地給你這些，遠超你的期望。」他說完，居普良聽了，並答應很快就會解決他的煩惱。於是那人歡喜地離開了，想像著很快就能將童女掌握在手中。居普良立刻查看了那些能行這些事的書籍；當他召喚了其中一個惡靈（他知道這些惡靈樂於協助這些邪惡之事，且他一直將他們作為僕人使用），想要成就一件偉大而驚人的事時，他說：「如果你能順利且迅速地完成這項任務，我之後會給你最大的賞賜，並讓你超越所有其他的靈。」那個靈傲慢且自大地說，正如他一貫的那樣：「有什麼事是我想要做卻做不到的？我曾多次動搖整座城市，多次使人變得殘忍，準備好去流親人的血；我曾在兄弟和夫妻之間播下不可調和的仇恨；我曾阻礙許多想要守貞的人；對於那些住在山上、習慣於各種禁食、幾乎不記得自己有肉體的人，我播下了肉體的慾望，並使他們樂於看向享樂；對於那些想要放棄所有肉體之事、放棄我們所喜悅之事，並轉向美德的人，我從另一面進行阻撓，使他們對這些思想感到絕望，並再次沉溺於他們習慣的事物。然而，為什麼我要說這麼多呢？這件事本身現在就會證明，我在執行任務時是多麼有用。拿著這個藥劑（給他的是一個裝滿東西的容器），把它灑在童女的房子上，如果一切不如你所願，那麼從今以後你就可以輕視我，認為我毫無用處，並譴責我們極度的軟弱。」事情就這樣發生了。

XII. 童女在夜間第三時辰醒來，要向神獻上禱告，她已經感到身體發熱，並感覺到了試探者的攻擊。這些攻擊越是強烈，她就越是延長禱告。當惡靈的火燃燒得極其猛烈時，她忍受著壓力說：「主啊，我在夜間記念你的名，我就歡喜。他們設下網羅……」

859

九月。 860 17。他們為我的腳設下網羅，使我的心屈服。他說：「主啊，我因你的名而歡喜。」但我呢，當他們使我受苦時，我便披上麻衣。我以禁食刻苦己心，我的禱告必歸回我的懷中。藉此我知道你喜悅我，因為我的仇敵必不因我而誇勝。願他們的刀進入他們自己的心，願他們的弓折斷。因為我已將自己的全魂與全心，獻給了你這位永活的神。這高貴的童女使用這些武器抵擋那試探者，隨後又將那對仇敵而言不可抵擋的十字架記號施加在他身上，那魔鬼便蒙羞並帶著極大的恐懼被驅逐了。

17。「他們為我的腳設下網羅，使我的心屈服；我呢，當他們使我受苦時，我便披上麻衣，以禁食刻苦己心；我的禱告必歸回我的懷中。藉此我知道你喜悅我，因為我的仇敵必不因我而誇勝。願他們的刀進入他們自己的心，願他們的弓折斷。因為我已將自己的全魂與全心，獻給了你這位永活的神。」這高貴的童女使用這些武器抵擋那試探者，隨後又將那對仇敵而言不可抵擋的十字架記號施加在他身上，那魔鬼便蒙羞並帶著極大的恐懼被驅逐了。

XIII。那魔鬼回到居普良那裡，雖然羞於承認自己戰敗，且繞了許多彎子，東拉西扯，但當被嚴格且細緻地詢問時（儘管它是愛說謊的，卻也不得不說出真話），它顯然揭露了它極力想隱瞞的事實。它說：「我看見了一個記號，我感到極度恐懼，無法承受那能力。」因此，那魔鬼既被定罪，另一個魔鬼隨即被召喚而來，據說比前一個更具破壞力。它去後立刻做了同樣的事，卻被同樣的武器擊退並驅逐，帶著羞愧回到那差遣它的人那裡。在此之後，那位被稱為魔鬼之父與君王的也親自來了；它威脅那些先前被遣出的魔鬼，認為它們在處理這件事上既不專業也不得體。因為魔鬼除了其他惡行外，還充滿了傲慢與自誇。它命令居普良要放心，不必為所提之事掛慮。

XIV。那麼，接下來發生了什麼事呢？它自己煽動了一場新的、不同的戰爭，充滿了詭詐與陰險。它化作女人的模樣，坐在那少女身旁。這厚顏無恥且極其大膽的傢伙，竟不害怕說它是神差遣來找她的。它說：「我來是為了與你同住，並長久忍受你的生活方式；因為我自己也懷有同樣對童貞的渴望。然而，我想從你那裡知道，我能因此得到什麼報酬？因為這對我來說似乎是一件大事，且充滿危險，需要許多爭戰。」少女說，這件事確實需要汗水；但當你注視那報酬與冠冕時，你就會譴責那些忽視如此美善之事的人的懶惰。於是，那邪惡者抓住了機會，開始做它自己的事。它說：「在吃那樹上的果子之前，夏娃有什麼益處？如果沒有世界，又從何而來？如果婚姻與結合被廢除，現在的人又從何獲得生命？如果夏娃沒有吃那甜美的果子，如果她沒有認識那為此而生的男人，如果所有人都選擇守童貞，那麼孩子又從何而生？孩子是所有人甜蜜的安慰，是這逐漸衰微的世界得以重生的希望。」

XV。猶斯塔聽了這些話，並沒有像我們的始祖夏娃那樣忍受，而是立刻站起來，避開了這邪惡的勸導者。因此，她再次對它使用了那慣用的武器——十字架的記號。那魔鬼因比其他魔鬼更自誇，如今蒙受了更大的羞辱，立刻被驅逐出去。她則再次回到對神的禱告與祈求中。在此之後，那先前氣焰囂張、自以為是的魔鬼，在居普良面前顯得卑微而沮喪，臉上帶著明顯戰敗的跡象。居普良說：「你這樣的大人物，竟被一個這樣的少女打敗了？她究竟憑藉什麼，竟能在你們這些大人物面前做成如此大事？」那時，魔鬼（那推動真理之敵說出這些話的，必然是神聖的能力）說：「我們不僅無法忍受十字架的記號，甚至連看它被畫出來都無法承受，我們在它完全畫成之前，就已竭盡全力逃跑並被驅逐了。」那謊言之父、惡行的創造者與推動者，竟被迫揭露這些事，這是何等大的必要性！因此，那傲慢者揭露自己的失敗，其奇蹟程度並不亞於他被少女擊敗。這些話顯然是對聰明人說的，那智慧人抓住了機會，變得更加智慧。因為他立刻明白，如果被釘十字架的那位能做到這些，那麼捨棄他，去追隨那些如此膽怯且無能的仇敵，是何等愚蠢。

XVI。居普良思考了這些事後，立刻走向那些書籍；他決定將它們付之一炬，視它們為惡行的源頭、魔鬼儀式的寶庫，以及它們邪惡的享受與供物。他告訴僕人將書拿來，隨後前往教會，與主教（他的名字叫安提姆）會面，請求將自己列入基督的羊群中。主教（因為他認識這個人，且知道他簡直就是一匹狼）認為這是一場騙局，便告誡他，讓他留在教會之外就足夠了，不要試圖混入內部，說：「免得你遭遇惡果。」居普良聽了，以極大的節制帶來了一切能證明他誠信的事物，並見證基督的信心是不可戰勝的。他說，是猶斯塔最近讓他認識了這信心，她藉此擊退了許多魔鬼。他說：「請收下這些書，它們是我惡行的開端，把它們交給火去焚燒，好讓魔鬼也知道，從今以後我與它們再無瓜葛。因為它們曾是我與它們建立愛慕關係的中保。」主教被這些話說服，相信這個人已經改變，便立刻將那些書付之一炬，正如它們所應得的那樣；隨後他為居普良祝福並讓他離開，給予他許多勸誡，並確保他堅守所決定的事。

XVII。居普良隨即感到對過去的極大悔恨，從那時起，他徹底遠離了那邪惡且可恥的生活，他對卑劣惡行的敵視，正如他先前對它們的友誼一樣深。不僅如此，他對那些美善且蒙神喜悅的事，投入了比先前對惡事更大的熱忱。這美好轉變的證據，在焚燒書籍後，還包括對偶像的徹底摧毀：這摧毀是如此徹底，以至於連一點痕跡都沒有留下，如果過去的時間裡曾有過任何類似的事物。然後呢？他將灰燼撒在頭上以示羞辱，發出沉重的嘆息與哀聲，用淚水洗淨自己，獨自與那無所不在的神交談。他的心被對神的愛火點燃，這火燒盡了他心中所有的驕傲，以至於他因極度的謙遜，甚至不敢開口向神獻上祈求。因此，居普良在將精力獻給魔鬼時，在它們那裡享有尊榮，他是偉大的；但當他經歷了這美好的改變，走上通往美德的道路時，他在神與基督徒面前則更為偉大。因此，他在認罪、嘆息與淚水中度過了整整一夜，在大受難日的黎明時分，他來到教會，身邊有許多人與他爭先恐後，都想在那裡看見他。他進去時，認為若能聽到與他目標相符的話語，將是進入聖殿的吉祥徵兆。他雙腳踏入教會，奇蹟般地，他聽見執事正在宣讀使徒的話：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。」隨後又聽見另一人讀先知的話：「主啊，你見了，求你不要靜默；主啊，求你不要遠離我。」又聽見另一人讀以賽亞書：「看哪，我的僕人，我所揀選的，必有智慧。」他認為這一切都與自己的目標相符，便更完美地堅定了自己對神的信心，因為他非常聰明，且極其敏銳地洞察到所當行的事。當時間到了，教會的慕道友要離開時，他卻留在裡面。一位名叫亞斯德利歐的執事命令他離開。他為了展示自己那熱切、高尚且堅毅的精神，以及他不輕易屈服於任何人，便說：「執事，你為什麼要爭著把我這個已經成為基督僕人的人趕出教會？你為什麼要破壞我決心的堅定？」執事堅持他所決定的，並強行要將他趕出教會，又補充說：「你還沒有成為完全人。」他被這句話深深觸動，說：「我指著那廢除魔鬼、拯救童女、憐憫我這不配之人的基督起誓，你不能阻止我進入教會，除非我成為完全人，否則我絕不離開。」執事對這些話感到極度震驚，便將此事告知主教，說他如何試圖將居普良趕出教會，而居普良卻堅持留在裡面，不願與慕道友一同離開，因為他不僅想成為基督徒，還想獲得那些使人成為完全人的奧秘。安提姆主教在拯救靈魂方面極具技巧，他準確地判斷這是一件神聖的事，便立刻召喚居普良，在教導他之後，用神聖的洗禮潔淨了他。在第八天，他任命他為基督奧秘的聖職宣講者與解釋者，第二十天任命為副執事，第三十天將他列入執事行列。

XVIII。居普良在美善之事上表現得如此美好，在最初的衝動中就得到了神聖的啟發，並堅持下去，不再以卑微或低下的眼光看待那試圖將他拉回的本性，也不再容許自己被它所左右，以至於他配得從上而來的神聖光照，並獲得了超越聽聞與信仰的恩典，足以抵擋惡行與魔鬼。

XIX。當整整一年過去後，他被認為配得長老的席位，他並不單單將此視為晉升，而是視為向美德的邁進。他如此熱切地走在那狹窄而艱難的道路上，以至於在短時間內就掌握了美德的巔峰。他成為迦太基人的牧者，不僅是迦太基，甚至整個西方，乃至整個東方，都對他感到驚嘆。他將那位真正高貴的童女猶斯塔改名為猶斯蒂娜，並將她列入女執事行列，將修道院的管理權交給她，讓她作為她們的母親。他以生命的亮光與言語的甘甜，引導那些反對正統信仰的人，每天將無數人帶入教會。簡而言之，無論他以言語親自交談，還是以書信遠距離勸勉，他都將他們帶向正確的一方。因此，外邦人的勢力在那時熄滅了，像草一樣逐漸枯萎。當他處於這種狀態時，那詭詐的仇敵對他發動了戰爭，並非為了戰勝他（因為它知道自己不可能勝過居普良），而是為了讓基督的羊群失去牧者，然後像狼一樣入侵，殺戮並毀滅它們。

XX。因此，他煽動了整個德修（當時他統治羅馬）對基督徒的極大憤怒。他更渴望單單獵捕居普良，勝過捕捉所有基督徒。因為他知道居普良的言語對基督徒有多大的益處，且一旦抓住了他，就能輕易征服那些由他牧養的人。因此，當他動用了所有的手段與嘗試，卻發現他既不被財富的應許所誘惑，也不被災難的威脅所動搖時，最終判他流放。居普良不僅不認為這是極大的懲罰，儘管這是災難的極致，反而完全不顧自己，一心關懷他人。他不斷地寫信、勸誡、鼓勵、敦促他們，要他們只注視那為美德所預備的獎賞，只懸念那來自上頭的榮耀；並將刀劍、火與野獸視為美善的原因，因為它們能為短暫的痛苦換取天國。居普良不僅這樣說，還率先這樣做，因為他知道行為比言語更能說服人，並以自己的榜樣呼召人效法同樣的熱忱。至於如何做到，將在後文說明。因為那邪惡者看見居普良最終如此熄滅了偶像崇拜的錯誤，感到極度憤怒，對他而言，這是無法忍受的。

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聖居普良（安提阿）殉道記 870 [註：原文為 869-870 頁之對照，此處開始翻譯希臘文原文] ……行事，他所作所為極其惡劣，且令人完全無法忍受。因此，他潛入那些在不虔誠之事上較為激進的人群中，說服他們向東方總督（那人的名字叫尤托米烏斯 [Eutolmius]）控告他，稱他：以某種奇異且無法逃避的巫術說服眾人；使他們對我們的神充滿了極大的敵意；更嚴重的是，他不僅對那些他親眼見到並暗中接觸的人這樣做，甚至對那些僅僅透過書信與他往來的人也這樣做；他不僅自由地宣揚基督徒的教派，還嘲弄我們的宗教，並對祖先的神明進行侮辱。總督聽聞這些事後，怒火中燒，特別是因為他得知那童女尤斯蒂娜 [Justina] 也與居普良抱持同樣的觀點，便將他們下在監裡，交由看守，並將案件移交至大馬士革的法庭。

XXI. 當聖徒們被帶到這座城市時，總督從高高的法庭上對居普良說：「你就是基督徒的導師嗎？你說服那些敬拜神明的人轉向反面，並攪擾他們，使那些心智軟弱的人輕易地陷入各種謬論之中？難道你先前不是透過關於神明的敘事，引導許多人歸向他們嗎？那麼，你現在為何改變了？改變的原因是什麼？你既然宣揚那位被釘十字架的，為什麼又選擇用異端的教義來欺騙世人？」聖徒聽完這些話，保持安靜，收斂心神並堅固自己。隨後，他帶著極大的莊重與嚴肅的儀態上前，對總督說：「正如你自己所見證的，我曾對希臘學問投入極大的熱忱，對於言辭與魔法書籍的研讀也極為熱衷，但我從中並未獲得任何偉大或對靈魂有益的收穫。就在我處於這種狀態、沉迷於徒勞的勞苦時，神憐憫了我，使我脫離了虛空的汗水與對那些無知神明的敬拜，並差遣這位童女作為我通往祂那條道路上無誤的引導者與良善的嚮導。如果你願意專心聆聽，我深信你會對這整件事的安排感到驚嘆。事情是這樣的。」

XXII. 有一位名叫阿格萊達斯 [Aglaidas] 的人，出身於克勞狄 [Claudius] 家族，他被這位童女的愛所俘虜，陷入了瘋狂，並試圖娶她為妻；但她拒絕了，因為她滿足於童貞的婚姻。他堅持不懈，時而懇求，時而施加暴力；但她始終沒有背離最初的志向。當他看到她意志堅定，對他所有的計謀都予以反抗時，他絲毫無法平靜。於是，阿格萊達斯來到我這裡，說出了隱情，並述說了那童女對他的輕視。最後，他請求我盡我所能，幫助他擺脫這場挫敗，並施展愛情魔藥，使她能被征服，並激起她對這位追求者的愛慕，儘管她表現得如此傲慢。我當時對魔法書籍與鬼魔充滿信心，便叫他不必擔心，並承諾會給予他最迅速的幫助。於是，我召喚了其中一個鬼魔，向他揭露了這件事，並請求他若有能力就給予協助。那鬼魔在嘗試之前，態度極其傲慢，誇口承諾，彷彿他能成就一切。然而，當他離去並接觸那少女時，他看起來就像一隻老鼠攻擊獅子，或是一隻甲蟲與老鷹搏鬥。他逃回我們這裡，極度恐懼，而他先前是多麼偉大、多麼不可一世啊！我感到震驚：這樣一個柔弱的童女，本該對任何事物都容易感到恐懼，竟然不僅沒有屈服於鬼魔的暴力與誘惑，反而使鬼魔感到恐懼。她究竟依靠什麼武器，不僅擊退了他，還將他驅逐回我們這裡？因此，我充滿了懷疑，內心飽受煎熬。當我詢問並渴望得知原因時，那鬼魔起初想要隱瞞，並試圖用各種手段掩蓋。但當我不斷追問，他才勉強承認，並揭露了隱情，說她身上有一種神聖的能力，並說他看見了一個可怕的記號，他不僅無法承受那記號的注視，甚至只能逃跑。在那鬼魔被定罪後，我並沒有放棄；我派出了另一個鬼魔，他自認為比前一個強大得多，但在能力上卻毫無差別；因為他看見並經歷了同樣的事後也逃了回來。我為了進一步試驗這件事，甚至派出了鬼魔的首領，他稱先前派去的人為無知與幼稚，說他們不懂得使用任何詭計或技術來欺騙人心，並向我保證他充滿了希望，說他不僅能征服那童女，還能讓她比任何我所希望的人更順從，他說這有什麼難的？然而，當他親自去接觸她時，他什麼話沒說？什麼手段沒用？他遺漏了哪種欺騙的形式？她將這一切都證明是虛假與脆弱的。最後，她使那個原本誇口偉大的鬼魔變得如此卑微與狼狽，以至於他公開承認，那位被釘十字架者的能力是不可戰勝的，且他們被她強有力地驅逐。面對這些，請你憑著真理本身告訴我，法官，我該怎麼做？我是否應該思考並判斷這件事，考察那被眾人傳頌的基督的能力究竟是什麼，以至於連鬼魔都對此感到恐懼，並只能藉由逃跑來保全自己？還是應該像被牽著鼻子的牲畜一樣，盲目地跟隨那些傳統？我尋求了，就尋得了；叩門的，就為我開了。當知識的光照亮我的心時，我清楚地認識到，你們所敬拜的這些偶像，不過是欺騙與謊言，是在神的名義下被崇拜的；而基督才是唯一的真神，祂能拯救那些信靠祂的人。

XXIII. 總督聽了這些話，怒火中燒，因為他無法對如此強有力的言辭進行反駁，便採取了最直接、也是憤怒者慣用的手段。他下令將聖徒懸掛起來鞭打；並下令擊打尤斯蒂娜的面部與眼睛，儘管她看起來與其說是受到折磨者的鞭打，不如說是在提醒自己要讚美神。因為當她被鞭打時，她大聲呼喊：「榮耀歸於祢，神啊，祢使我這不配的人與祢親近，並使我配得為祢的名受苦。」她就這樣忍受著，表現得極其堅毅，絲毫沒有顯露出任何怯懦，或與她女性與軟弱本性相符的軟弱；而那些鞭打她的人，因力氣耗盡而停止了折磨。神聖的居普良在被鞭打時，內心依然高尚且偉大，無法被折服或擊垮，他發出了如此剛強且蒙福的聲音，以至於吸引了周圍的聽眾，將他們從不信的深淵中救拔出來。他以高尚、慷慨的心靈與巨大的勇氣，注視著總督說：「你為何如此喪失理智？你顯然不配承受天國，而我選擇為天國受一切苦，正如你那些看不見的眼睛所見證的那樣！你還不明白嗎？你還不抬頭仰望嗎？你還不知道什麼是真光嗎？你還不願離棄黑暗，轉向那光嗎？」

XXIV. 總督對他所說的每一句話，都施加了更嚴重的痛苦。他說：「如果你認為我是在為你引薦永恆的國度，那我會加倍懲罰你，你將會因為我所給予你的這份『恩惠』與『好處』而向我致謝。」說完這些，他允許再鞭打他一會兒，隨後停止了折磨，這並非出於仁慈，而是因為他束手無策，絕望地認為聖徒們是不會改變的。因此，他下令將居普良關入監獄，並將尤斯蒂娜帶到所謂的特倫蒂娜 [Terentina] 修道院。不久之後，他再次將聖徒們帶到第二次審訊中，假裝溫和地說：「不要試圖跟隨一個已死的人，也不要相信一個被處死的人能給予你們生命；因為一個連自己都無法拯救、無法保全自己靈魂的人，絕不可能是生命的賜予者。」

XXV. 聖徒們認為這種勸告是多餘且愚蠢的，甚至是邪惡且有害的，便對總督說：「你這自以為聰明、敏銳的人，難道沒有學過，若沒有死亡，就不會有不朽嗎？你難道不明白那位藉著三日的死亡戰勝死亡者的奧秘嗎？你對於偉大與有益的事物，實在是遲鈍且心智昏暗的；正因如此，你雖然看見，卻看不見；雖然無知，卻不明白。」總督聽了這些話，甚至不等他們說完，立刻被怒火激發，那偽裝的溫和輕易地瓦解了。因此，他為殉道者準備了嚴酷的刑罰，下令將他們投入燒得極旺的鐵鍋中。

XXVI. 神聖的居普良勇敢地率先跳入，尤斯蒂娜隨後跟上。殉道者見她因恐懼而遲疑，從她緩慢的步伐中推測出她的怯懦，便用言語鼓勵她，並提醒她先前所成就的勝利，藉此她曾擊退鬼魔，並將他從不信中喚回。用這些話堅固尤斯蒂娜後，他們再次以尊貴十字架的記號作為武器，彷彿降下的露水一般，安然地躺在鐵鍋的火焰之上。法官見狀，雖然感到極度震驚，卻認為這不過是巫術，而非真理。因此，他的一位同僚、也是他的熟人亞他那修 [Athanasius] 為了迎合他的愚昧，說道：「我立刻就能揭穿你們基督的軟弱。」他一說完，便大膽地衝向那燃燒的鐵鍋，呼求宙斯與阿斯克勒庇俄斯 [Aesculapius]，前者被視為天界與地界之火的主宰，後者則被視為健康的賜予者。然而，他還沒來得及觸碰火焰，就立刻喪命，得到了他所呼求的那些「保護者」所給予的「幫助」。

XXVII. 聖徒們在鐵鍋中停留了許久，卻絲毫未受傷害，反而顯得光彩照人，而非被焚燒。火焰對他們退讓，拒絕發揮其原有的作用，彷彿敬畏那位他們選擇為之受苦的共同主宰與創造者。法官見到這些新奇且驚人的事，看見火焰彷彿有理性的生命一般，能分辨朋友與敵人，保護並保存聖徒們，卻迅速地將亞他那修送往死亡，他自己也幾乎窒息，說道：「我為我的朋友感到擔憂，非常擔憂，我為此感到極大的痛苦。」他召喚了一位名叫特倫蒂烏斯 [Terentius] 的親屬，將他從眾人中拉到一旁商議，該如何處置這些聖徒。特倫蒂烏斯說：「你與這些義人毫無關係，不要如此愚蠢地反抗真理。基督的能力顯然是不可戰勝的。你若將他們送往皇帝那裡，並準確地告知你對他們所做的一切，以及他們在一切事上表現出多麼高尚且偉大的心靈，這對你自己才是最好的。你沒有遺漏任何刑罰，甚至在懲罰上超越了野獸；但這些折磨卻絲毫沒有觸及他們，他們至今依然安然無恙。」

XXVIII. 總督聽了這些話，立刻寫了一封信，發往尼科米底亞 [Nicomedia] 給當時的統治者（那時是克勞狄 [Claudius]），信的內容如下：

XXIX. 總督尤托米烏斯致克勞狄凱撒，偉大的大地與海洋之主，問安。偉大的皇帝，我看見在您權下的人們享有極大的平靜，我知道這是偉大的神明對您所保存的恩惠，以及您所持有的宗教應得的回報。然而，因為有一些所謂的加利利人，對他們充滿憤怒，反而敬拜並崇拜那被猶太人視為作惡者而釘在十字架上的基督，因此，我們在將他們帶到法庭後，見他們仍不改變，便竭盡全力將這些煽動者與瘟疫驅逐出城市；對於那些最終對自己錯誤的觀點感到後悔的人，我們仰賴偉大神明的恩惠，不拒絕接納他們，並給予應有的寬容。但對於那些經我審查後發現無可救藥的人，我們沒有忽略按照既定的法律，對他們施以鞭打、釘十字架、用鐵爪撕裂，並以各種方式懲罰。因為對於那些心智喪失、且內心深處懷有頑固惡習的人，沒有其他方法可以征服。為了不讓您認為我是在編造這些話，我將這位居普良也送往您的權下，他並非受到任何強迫，而是自願背離了救贖的神明，將自己完全奉獻給那位被釘十字架的。在他受過嚴厲的懲罰後，我將他送往您那裡，他是一個言辭善辯、品行惡劣、極善於辯解的人。如果我溫和地對待他，他根本不理會我；如果我嚴厲地對待他，施加折磨，我感覺自己與其說是在對待一個人，不如說是在對待一尊雕像或其他無生命之物；如果我下令將他關入監獄，他認為這是因為我無計可施，而非出於仁慈；即便如此，他依然不願安分守己，對於神明與順從神明的人，他絲毫沒有敬畏之心。即使在鎖鏈與看守之下，他依然嘲弄他們的寬容，且不停止用他的病態去感染他人。既然他顯然超越了我們所能施加的懲罰與劊子手的手段，且我們都知道，太陽所照之處，萬物都仰望您……

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880 九月。既然他看來已勝過我們這邊的受害者，且有劊子手在場，我們當知道，凡太陽所照耀的土地，皆服從於你，並由你所統治。我已將居普良與尤斯蒂娜貞女一同送往你那裡；你要麼使他們背棄那可憎且受咒詛的宗教，要麼對他們施以大朱庇特與其他諸神所喜悅之事。至於他們的不服從，關於他們的案卷將會逐一說明。

XXX.

皇帝讀了這封信後，心中充滿驚奇；在尚未對他們進行考驗之前，便已被他們剛毅而偉大的靈魂所折服。因此，當他認為先前的酷刑已足夠，且判斷再施加更多刑罰不僅殘忍，而且多餘（因為他已得知，無論施加什麼刑罰，他們都顯著地輕視之）時，他便與朋友們商議。當發現他們仍堅持己見時，便對先前之事作了了結：他說，居普良與尤斯蒂娜既然對諸神咆哮，且既不因刑罰而悔改，也不因財富的應許而動搖，就讓他們受刀劍之刑吧。

XXXI.

聖徒們聽聞此言，並未顯露憂愁的面容、卑劣或粗俗的言語，也沒有表現出任何怯懦與卑微靈魂的跡象；相反地，他們顯得歡快，臉上流露出靈魂深處的喜樂，被帶往加盧斯河（Gallus）受死。由於消息傳開，且因他們身分顯赫，眾人皆立即被吸引，許多人趕往觀看。

XXXII.

因此，當他們請求並獲得片刻時間禱告，並向基督祈求教會的安寧與眾人的和平後，偉大的居普良即便在臨死之際，也未忘記智慧與靈魂的偉大；但他顧慮到女性的軟弱，請求那些受命執行死刑的人先處決尤斯蒂娜。此事完成，她領受了蒙福的結局後，他向神獻上大感謝，為了這美好且令人渴慕的呼召，他自己也隨即歡喜地被刀劍成全，並被提往天上。

XXXIII.

聖徒的身體就這樣躺著，由於外邦人的殘暴與對施加刑罰的急切，無人敢去收殮。因為在針對聖殉道者的判決已經下達後，有一個名叫提奧克利斯圖斯（Theoclistus）的人路過，看見聖徒被帶走，僅僅說了一句：「這些聖徒被如此不義地處死！」他便立刻成了殉道者。因為他剛說完這話，皇帝主要委託負責處置聖徒的官員費利基烏斯（Felicius）便將他從馬上摔下，並讓他受了與基督殉道者相同的死刑。因此，在經過一段不長的時間後，當其餘的遺體仍珍貴地躺在那裡時，一些從羅馬前往海外地區的基督徒路過，看見聖徒並立刻認出他們，但因無法避開守衛的眼睛，那些守衛為了執行命令，正守候在那裡，以防遺體被任何人偷走，直到它們被飛鳥與野獸吞噬。然而，他們自己也沒有忽略守候，直到守衛因睡眠而被征服。那時，他們取走了這些寶貴的遺產，再次航向羅馬，並帶上了他們爭戰的紀錄。他們將這些紀錄與聖體一同託付給一位極其顯赫的婦女，她名叫馬托娜（Martona），別名魯菲娜（Ruffina），她自稱是克勞狄（Claudius）家族的後裔。她在城中最顯著的墓地裡，將這些遺體尊貴地安放在一個棺槨中，每日向不僅居住在羅馬，而且從各地前來的人，豐盛地提供醫治，以歸榮耀給父神與我們的主耶穌基督，祂配得一切榮耀、尊貴與威嚴，直到永永遠遠。阿們。

聖大殉道者卡利斯特拉圖斯及其同伴的殉道記

（拉丁文版見蘇里烏斯 9月27日條目，希臘文版首次根據巴黎手抄本刊出）

A. 當仇敵看見主的羊群日漸增多時，便懷著極大的憤怒衝向它，企圖將其完全毀滅。他將一些邪惡而野蠻的狼，即戴克里先與馬克西米安這兩位暴君，這些與其說是皇帝不如說是野獸的人，放進羊群中，透過他們殘酷且極其無情地撕裂它。他對他們灌輸了如此強烈的反基督徒衝動，以至於他們認為其他事務皆微不足道，唯有這件事——若有可能，將所有基督徒徹底消滅——才是最重要的，並認為這是他們所有工作中最重要的任務。因此，比他們更殘酷的長官被派往各地，針對他們統治下的所有地區發布了法令，這些法令既符合皇帝的意圖，也符合執行者的心思。但惡毒的迫害者終究無法永遠勝過基督的羊群；因為那將羊群置於狼群中間的主，以一種奇妙的方式，使它們勝過了迫害者。

B. 因此，許多人因超越了威脅與酷刑，而以殉道者的冠冕裝飾自己；在他們之中，還有基督勇敢的士兵卡利斯特拉圖斯，他走完了殉道的最美之路。他出身於迦太基，後來被編入名為「卡倫達」（Calendarum）的軍團。當他隨整個軍團來到羅馬時，雖然是新兵，卻像無月之夜的一顆星，在基督信仰的照耀下，發出優雅的光芒，而他的同袍們卻被謬誤的黑暗所籠罩。因為他的祖父，名叫尼奧科魯斯（Neocorus），在龐提烏·彼拉多治理猶大時，曾前往那裡，親眼目睹了基督的受難，並聽聞了祂神聖的復活。他看見了當時發生的奇事，便接近使徒，使自己成為他們的熟人，像購買珍寶一樣購買了基督的信仰。隨後，他回到家中，將這美好的貨物分享給所有親屬。就這樣，卡利斯特拉圖斯成為這份產業的繼承人，並將對基督的信仰像無法被偷竊的財富一樣隨身攜帶。因此，當他引起士兵們的懷疑時，他們便嚴密地監視他的一舉一動。

C. 因此，有一天晚上，當他們看見他從床上起來，向神獻上慣常的禱告時，便將這些事告知了軍隊統帥佩爾森提努斯（Persentinus）。他立即召見他，並說：「卡利斯特拉圖斯，你的同伴與戰友所說關於你的事，是真的嗎？」他回答說：「我不知道他們對我說了什麼；因為我問心無愧，並未做過任何惡事。」統帥命令士兵們說出來。他們說：「命令他向諸神獻祭，這樣你就會知道他的心思與崇拜是什麼。」卡利斯特拉圖斯隨即被命令這樣做，他說：「我沒有學過向諸神獻祭，而是向那唯一活著且真實的神獻祭，祂從無中創造萬有，並用塵土塑造了人；至於你們所崇拜的諸神，那些由工匠之手所造，藉由雕刻與鑄造賦予外表美觀的偶像，我從神聖的聖經中得知，它們不是神，而是鬼魔，所以我稱它們為鬼魔。」他說：「萬民的神都是鬼魔，而列國的偶像不過是金銀，是人手所造的。我從同一本聖經中受教，要向神獻上讚美的祭，並向至高者還願。如果教義的差異阻礙了我的軍事職責，那麼你們理當控告我，而你的尊貴也理當仔細聆聽這些指控，並因我未能盡職而懲罰我；但既然我在任何事上都沒有虧欠，為什麼僅僅因為我不符合你們的教義，你就輕易聽信這些話，並將我送上審判呢？」

D. 統帥聽後怒火中燒，說：「現在不是講修辭的時候，而是施加最殘酷的酷刑與可怕懲罰的時候，如果你不聽從我，向皇帝所崇拜的諸神獻祭，你很快就會嘗到這些。你難道不知道我是多麼可怕嗎？我僅憑目光與咆哮，就能在施刑前將人嚇倒。」卡利斯特拉圖斯說：「你的咆哮，無論是什麼樣的，帶來的恐懼只是暫時且短暫的；但那永恆的切齒之聲，是我極其害怕陷入的，僅僅想到它就讓我戰慄。」統帥無法抑制怒火，命令士兵將他拉開，無情地鞭打。他在受鞭打時，沒有發出痛苦的聲音，也沒有發出任何求憐憫的呻吟；相反地，就像是別人在受刑一樣，他自己唱著詩說：「主啊，我曾起誓，並立志遵守你公義的判語。」又說：「我受了極大的苦；主啊，求你照你的話將我救活；不要讓我成為這惡人的笑柄；主啊，求你堅固我，使我能忍受這些酷刑，賜給這卑微軟弱的身體力量，並使我的靈魂更加剛強。」當不義的法官看見殉道者在受鞭打數小時後，鮮血如河水般流出時，命令停止酷刑，並對他說：「卡利斯特拉圖斯，這只是你不服從的開端與前奏。因此，你要明智地聽從我的話，以擺脫那些還在等著你的酷刑。我向諸神起誓，如果你不順從皇帝的法令向他們獻祭，酷刑將毀掉你的身體，狗會舔你的血，獅子會吃你的肉。」勇敢的卡利斯特拉圖斯說：「我仰望那強大、拯救人的神，因為祂必將我從獅子口中救出，並從狗的手中救出我孤獨的靈魂。因為在所有服從你的軍隊中，唯有我真正認識這位神。但我確信，祂不僅會救我，還會救更多人，並將對祂這神聖且可敬之名的認識賜給他們。」

E. 那野獸聽了這些話更加憤怒，命令鋪上許多碎瓦片，將殉道者仰面拖在上面，使他的身體被撕裂，從而讓痛苦的感覺更加劇烈。這事說完即刻執行，他又命令將漏斗放入他口中，並灌入一盆水，使這位聖徒像皮囊一樣被灌滿。當他勇敢地忍受了這項懲罰後，法官說：「如果你不聽從我，大海的深淵將會吞沒你。因為很明顯，如果我不快點除掉你，你還會讓我的其他士兵也跟著毀滅。」卡利斯特拉圖斯說：「你這最污穢的人，你如此費心想要守住你父親魔鬼麾下的羊群不被減少；但我對神有盼望與信心，我將為我的基督掠奪這羊群，並以真理堅固他們，且要在這城中心為他們建立教會。」統帥心中更加不安，說：「你這不虔誠且不幸的人，死刑的判決已經懸在你的頭上了；你還打算建立教會，並將我們許多人帶向你的神嗎？」說完這話，他命令拿來一個麻袋，將聖徒裝進去，並立即投入大海中央。他自己站在岸邊，不相信任何人，只相信自己的眼睛。然而，麻袋因神聖的護理，被水流衝向海中隱藏的岩石而破裂，這位義人就像在鯨魚腹中一樣在裡面禱告。那行奇事的神，正如先前拯救約拿一樣，也必拯救他。於是，兩條海豚彷彿受了命令，游過來用背馱起聖徒，將他舉出水面，然後來到岸邊，輕輕地、小心地將他放在地上。在那裡，聖徒殉道者適時地唱著大衛的詩篇說：「我到了大海深處；但狂風沒有淹沒我，我呼求主時也沒有疲倦。因為你迅速聽了我的祈求，奇蹟般地將我從無法逃脫的枷鎖與最深處的深淵中救出；你撕開了我的麻袋，使我披上喜樂。」

F. 運動員就這樣在讚美聲中唱著這些話。士兵們看見這超乎預期的奇蹟，大為震驚，隨即俯伏在地，抓住聖徒的腳（他們共有四十九人），請求脫離偶像的謬誤，並被帶向基督。他們說：「看哪，我們已經知道你的神確實是偉大的，祂奇蹟般地將你從大海深處救了出來。」蒙福的殉道者說：「我的主基督不拒絕那些來到祂面前的人。因為祂說：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。你們要歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。』」說完這些，他舉手向天說：「主啊，你住在高處，垂看卑微的事，並存到永遠，求你垂看這你的小羊群，保守他們免受一切可見與不可見野獸的傷害；因為唯有你配得榮耀，直到永永遠遠。阿們。」

G. 當統帥得知這些事後，看著軍隊說：「我指著最明亮的太陽起誓，這人充滿了強大的巫術。他不僅制止了水的衝擊，毫髮無傷地浮出水面，還如他所預言的那樣，用巫術吸引了這些人。」隨後他轉向殉道者說：「卡利斯特拉圖斯，我會揭穿你的巫術。你很快就會知道，誰是諸神崇拜者佩爾森提努斯，而誰又是你所崇拜的那個被釘十字架者，以及你為何徒勞地信靠那受咒詛的對象。」他坐在審判席上，命令用棍棒鞭打所有信主的士兵；他們在受重刑、肢體折斷時，彷彿異口同聲地說：「主耶穌基督，求你站在你的僕人身邊，幫助我們，賜給我們堅持到底的忍耐；因為為了你以及對你的信仰，我們選擇這樣受苦。願我們的導師與牧者卡利斯特拉圖斯也蒙你保守，好讓我們因他而更完美地受教於虔誠的道理，並領受你更堅固的認識。因為主啊，我們現在在你面前如同迷失的羊。」當那充滿憤怒與狂暴的人終於感到厭煩時，他命令停止鞭打，將他們關進監獄，直到他考慮好如何處置他們的滅亡。因為五十名士兵立即因改變信仰而減少，這讓他感到極大的不安。

H. 他們與神聖的卡利斯特拉圖斯一同被判入獄，並受教於他關於神的真知識。其中一人名叫達爾馬圖斯（Dalmatus），站在他們中間對聖徒說：「導師，我請求你更清楚地教導我們神聖的教義，好讓我們的思想在基督的信仰上堅固，並讓我們認識所盼望之生命的希望，這樣我們就不再因思想不穩而容易被那些想要扭曲我們的人所欺騙。願我們也能認識關於道成肉身、復活與報應的奧秘；因為我們之前從未從我們的父輩或任何人那裡聽過這些事。」蒙福的卡利斯特拉圖斯說：「你們每個人都可以詢問任何想知道的事。那教導人知識的神，也必賜給我們言語……」

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九月。 892 為了你們的益處，祂必將智慧吹入你們心中，使你們能美好地領悟敬虔的奧祕。」當他說完這話，另一位名叫比布拉赫穆斯（Bibrachmus）的人又說：「我們首先需要知道，基督既是神，為何又甘願成為人？祂是如何忍受那些戲弄、羞辱、耳光、侮辱、鞭打，以及最後十字架上的死亡？」

九、聖徒從頭開始，更詳盡地為他們講述了關於認識神的奧祕。他說：「神從無有中創造了萬物，祂親手按著自己的形象塑造了人，並將祂所造的樂園賜給人作為享受，賦予人自由意志，使人成為一切可見受造物的主。然而，魔鬼嫉妒人所享有的生活與尊榮，便藉著欺騙接近他，使他得罪了創造主。因此，對始祖所判的刑罰是死亡，唉！還有被逐出那樂園與那種糧食。這事發生後，那設下詭計的魔鬼極其狂傲，因為他藉著這場欺騙將人置於自己的權下。他做了多少惡事啊！他將人置於何等的謬誤中，去敬拜可憎的偶像、蛇類與野獸，並教導人將人殺死以獻祭給鬼魔，此外，更將人悲慘地拖入羞恥的私慾中。因此，主看見祂親手所造的受造物被魔鬼所轄制，便不忍心讓他們完全失去幫助，於是賜下律法來抑制惡人的衝動，並差遣先知教導人當敬拜誰，並指明救贖的道路。然而，當祂看見這些幫助不足以抵擋如此強大的邪惡勢力時，祂因著對自己所造之物大量滅亡的憐憫，被自己的慈心所勝，便賜下祂的獨生子；祂使祂成為像我們一樣的人，卻絲毫沒有失去祂身為神的本質；為的是藉著肉身的遮蔽與人的形象，去誘捕那欺騙我們的人，使他以為是在攻擊一個人，卻陷入了神的手中。這事果然發生了。祂既以大能戰勝了那進攻的仇敵，便藉著取自我們的人性肉身，將這勝利賜給了我們。但那抵擋者即使如此，仍不停止他那與生俱來的惡毒。當他看見許多人因著祂的教導以及祂所行的神蹟——使瞎子看見、死人復活、癱子康復、醫治被鬼附的人——而被吸引去認識真理時，便激動猶太人的族類去攻擊祂，將嫉妒注入那些邪惡的靈魂中。他們既抓住了甘願受死的祂，便在更高層次的護理許可下，將祂釘在十字架上並處死。因為這事反而導致了仇敵徹底的滅亡，以及我們完美的復興。

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聖卡利斯特拉圖斯殉道記 894 因為祂降入陰間，隨後第三日復活，就這樣殺死了那帶來死亡的魔鬼，並藉著祂的復活使我們一同復活，將我們帶入天堂，因為祂是帶著我們所取的人性一同升天的。因此，在祂帶著肉身降臨之前，那些因對真理無知而沉溺於偶像欺騙的人，或許還值得一些憐憫，還留有一些藉口；但自從祂降臨在世上，並將父的旨意向眾人顯明之後，對於那些在認識真理、在光照耀之後，仍選擇虛謊勝過真理的人，就沒有任何憐憫了。因此，你們做得很好，離開了那屬於偶像崇拜的黑暗，歸向了基督這真光，好使你們能因著為祂而死，而配得永生。」

十、聖徒如此教導後，另一位名叫赫利奧多羅斯（Heliodorus）的人站起來說：「請告訴我，我的主卡利斯特拉圖斯，每個人的靈魂離開身體後往哪裡去？什麼樣的處境接納它們？又有什麼樣的狀態隨之而來？」那位蒙福者回答說：「靈魂離開身體後，有兩個地方為它們預備：其中一個極其美好，充滿恩典，帶給那些分得此處的靈魂極大的喜樂；另一個則充滿黑暗，外觀可憎，能帶來極大的憂傷。因此，無論是善的靈魂，還是那些處境惡劣的靈魂，都各自獲得了適合它們的地方。然而，無論是對善人還是對惡人，完美的報應尚未發生，直到從墳墓中復活的身體與這些靈魂重新結合。因為那時基督將再次降臨地上，所有人都將站在祂面前，每個人都將按照自己所行的，領受相稱的報應。」

十一、多米提安努斯（Domitianus）聽後站起來說：「那麼，那些在今生犯下許多罪的人，不是在這裡受罰，而是將那對邪惡行為的懲罰儲存在那裡嗎？」

蒙福的卡利斯特拉圖斯回答說：「那裡確實有完美的審判，並為行惡者保留了對其行為完美的報應；然而，神的公義在今生也追討許多惡人。因為神既是恆久忍耐的，渴望每個犯罪者都能悔改，祂便揮舞刀劍、拉開弓弦，藉著武裝的預備來威嚇，並呼召人悔改。但當祂看見他們從此並未變好，反而成為他人怠惰的藉口時，祂便立即施行切割，收取懲罰；對有些人是按其罪惡的程度，對有些人則較輕，因為在那裡仍有懲罰等待著他們，正如法老與所多瑪所發生的那樣。因為即使懲罰隨即臨到他們，他們也尚未受盡全部的刑罰。

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896 九月。這從以下經文顯而易見：『在審判的日子，所多瑪所受的，比那不接受基督福音宣講的城還容易受呢。』由此可見，所多瑪人在此地所受的懲罰，若按他們所犯的罪來衡量，並不足夠，因為神公義之杯的渣滓仍保留在那裡。若今生有些義人也遭遇艱難與困苦，也不必驚訝：因為這些是對他們所積累美德的試驗與考驗，或是對某些過犯的懲罰，藉此使他們完全被洗淨，純潔地被傳送到那裡的生活中。因此，你們也當努力，不要站在那些因罪受罰的人那一邊，而要站在那些討神喜悅的人那一邊，並配得永恆的獎賞。因為你們既信了神，就成了揀選的器皿；若藉著神聖的洗禮得蒙光照，你們將成為完全的；若你們勇敢且剛強地跑完殉道的路程，你們將成為更完全的。因此，讓我們勇敢地站立，用信心武裝自己，抵擋魔鬼，合法地競賽，並擊退仇敵。因為這樣，我們將從那位競賽的主宰基督那裡，獲得最大的獎賞。」

十二、神聖的卡利斯特拉圖斯日夜不斷地給予他們這些勸誡，像導師教導學生一樣，預備並激勵他們面對眼前的競賽。次日，軍隊的統帥在城中一處顯眼的地方坐下，軍隊侍立在旁，召喚了那位得勝的卡利斯特拉圖斯以及與他一同的殉道者。當他們被帶到時，他說：「告訴我，卡利斯特拉圖斯，你是否已勸導你自己和這些人去祭祀神明，以脫離無法忍受的酷刑？還是你們仍堅持先前的悖逆？」偉大的卡利斯特拉圖斯說：「關於我自己，我給予回答：我既不會否認那誠實的告白，也沒有說服自己完全背離基督的陣營，更永遠無法被說服去廢棄與基督所立的盟約。至於這些人，你自己問他們吧；他們會親自向你宣告，因為他們也足夠明智。」統帥轉向他們說：「你們這些被邪術迷惑的人，你們怎麼說？」他們說：「你為何徒然自欺，以為能欺騙我們？如果你是要審查軍務，我們在軍中服從你，在各方面都順服你，絕不反抗。但若是關於信心與宗教，你從我們這裡聽不到別的，只會聽到我們是基督徒，我們認識獨一的神，祂是天地的主宰，我們信靠祂，也信靠祂的獨生子我們的主耶穌基督，以及聖靈，正如我們這位睿智的導師所教導我們的。」

十三、當這四十九位殉道者異口同聲地回答後，統帥下令鞭打他們，然後將他們手腳捆綁，丟進附近被稱為「海洋」的池子裡。當他們捆綁好準備投入水中時，卡利斯特拉圖斯祈禱說：「主啊，祢住在高處，垂看卑微的人，請將祢的眼目轉向祢這微小的羊群，並使他們在這些水中，藉著祢聖靈的降臨，洗淨重生的洗禮與兒子的名分，好叫他們藉著祂，洗去舊人的一切虛妄，成為那些從古至今討祢喜悅之人的產業的同伴。」當他們被投入水中時，發生了一件值得聽聞與驚嘆的事。他們的鎖鏈解開了，他們面容煥發，穿著光明的衣裳，立即從水中浮了出來。神聖的卡利斯特拉圖斯被看見頭上戴著極其華美的冠冕，有聲音從天上對他說：「放心吧，卡利斯特拉圖斯，與你的羊群一同前來，在永恆的帳幕中安息。」聲音一出，神也震動了大地，以致附近的一座偶像倒塌，化為塵土。其他一百三十五名士兵看見並聽見了這一切，也信了。他們並沒有與其餘的四十九人一同被捕；但只有那四十九人，按統帥的命令被交給了監獄。卡利斯特拉圖斯對他們說：「看哪，弟兄們，藉著主的恩典，你們已配得重生的洗禮。因此，我們當向祂獻上應有的感謝，起來禱告吧。」他向天伸開雙手說：「主神啊，祢願意萬人得救，歸向真理的知識；祢將祢這羊群從那吼叫的獅子口中奪回，並呼召他們進入永恆的救恩，求祢使我們眾人在祢的信心裡得以完全，並使我們能無瑕無疵地來到祢這位主面前；因為祢是永世可稱頌的。」

十四、這些事是聖徒在監獄中所行的。統帥擔心因著他們所行的神蹟，會使許多人背離他，並使基督獲得更多的人，便與他的同僚杜基納里烏斯（Ducenarius）商議，在夜間派遣士兵，命令他們在監獄中將聖徒肢解。這事發生在九月二十七日。那一百三十五名信主的士兵前來，收殮了聖徒的遺體，隆重地安葬，並為他們建造了一座在美感上少有匹敵的聖殿；這座聖殿矗立在眾城之首的羅馬城中心。他們還在監獄中發現了一份手稿，上面記載了殉道者卡利斯特拉圖斯的教導與陳述。在他們成全之後，馬里努斯（Marinus）也殉道了，他是一位極其榮耀且博學的人，他展現了直到終點的剛強與堅定，歸榮耀給我們的主耶穌基督，祂配得一切榮耀、尊貴與敬拜，直到永永遠遠。阿們。

我們神聖的教父與宣信者卡利頓（Chariton）的生平、行誼與競賽。

一、那些過著討神喜悅生活之人的教導範例有很多，從中凡願意的人，都能盡全力遵守基督的誡命，並逃避仇敵在路上所設的絆腳石。因為我們必須翻閱聖經，並從中汲取那救贖的美德之流，如同從永恆的泉源中汲取一般。兩約以及那些受神默示的導師與苦修者的著作，如同圖畫一般，向那些願意聽從的人展示了每位聖徒所成就的義行。雖然所說的這些已經很充足，但因為大多數人軟弱且遲鈍，我們需要像那些耳朵遲鈍的人一樣，藉著偉大且持續的言語聲響，才能勉強讓聽覺接受那迴響的真理，因此我認為不應將那些值得在房頂上宣揚的事完全歸於沉默，我指的是關於神聖且充滿恩典的卡利頓。因為即使我們因心傾向世俗而心靈沉重，喜愛虛妄，尋求謊言，正如神聖的大衛所說；然而，人的靈魂若能像一塊石頭，接受那密集且不間斷的言語水滴，就必然會被某種渴望所觸動，並被激勵去勇敢地忍受聖徒們從仇敵那裡所承受的一切，無論是看得見的還是看不見的。因此，我將從這裡開始。

二、當那不虔敬的黑暗如同某種暈眩與迷霧，遮蔽了神所有的聖教會，且如同最可怕的風暴……

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902 聖卡里頓傳迫害者們的喧囂攪擾了信徒的心靈，他們的興起如同波浪一般，將不少基督徒淹沒在不虔誠的深淵中。因為當羅馬帝國的權杖交到撒但極其忠實的僕人奧利連手中時，起初，儘管他是一位極其狂熱的偶像崇拜者，卻並未禁止基督徒敬拜真神。然而隨後，在受他所供奉的魔鬼唆使下，他將所有承認基督為神的人，在施以極其殘酷的刑罰後，又殘忍地剝奪了他們的生命，或是用刀劍處決，或是交給野獸，或是投入火中，甚至將沉重的石頭繫在他們身上，將他們拋入海中深處。隨後，在他統治下的每一座城市與地區，他都在市集廣場上張貼那不虔誠的諭令，並督促人們務必執行所頒布的命令。因此，人們可以看到，就好像一群狼闖入了龐大的羊群，真牧人的羊群被四散驅趕。凡是讀過那張公開張貼的不虔誠諭令的人，有的藉著逃亡保全性命；有的先是躲藏在隱密處，隨後趁著夜色逃離；有的則突然在自家被捕，被帶往監獄；還有的甚至連最初的審訊都無法承受（唉，那毀滅靈魂的滅亡！），便屈服於謬誤，如同底馬那樣，貪愛現今的世代，在沒有危險的情況下否認了基督；然而另一些人，因著虔誠的熱心堅固了靈魂，自願走向審判官，聲稱他們已準備好承受一切酷刑，寧可藉此暴力地離開人世，也不願背棄對基督的信心。

III. 那時，當這道諭令在呂高尼省的以哥念城宣告時——這正是卡里頓的故鄉，由於這位偉人蒙受救主誡命的照耀，在眾人中享有盛名，他隨即被強行帶往那不虔誠長官的審判台前。但讓我們聽聽，這位聖徒在受審時是何等坦然無懼。那麼，長官做了什麼呢？他首先詢問他的名字與宗教信仰。當他得知他是基督徒，且在城中地位顯赫時，他說：「你這人，為何違抗至高皇帝的判決，竟不願向不朽的神明獻祭？」基督那勇敢的殉道者回答說：「執政官啊，你們的神並非神，而是邪惡的魔鬼，正如神聖的經文所說：『外邦人的神都是魔鬼，唯有主創造了諸天。』又在別處說：『那未曾創造天地之神，必從地上滅絕。』因此，正如使徒所言，正是這些魔鬼，誘騙你們這些不願在知識中承認神的人，將他們視為神，目的有二：一是為了讓他們自己因這稱號而得榮耀（因為他們充滿傲慢，樂於被當作神來敬拜）；二是為了將你們這些被他們欺騙的人，拖入為他們所預備的永不熄滅的火中。」

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94 九月長官說：「本該對你感到憤怒，並立即對你施以極刑，因為你竟對全能的神明如此狂妄侮辱；但既然他們是慈悲且不易動怒的，我便效法他們，在此建議你做對你有益的事。那就是，拋開那些長篇大論，向神明獻祭。這樣，你便能從皇帝那裡獲得讚譽。」

IV. 基督的僕人回答說：「執政官啊，如果這些聾啞無知之物真是神，那你對我們所施加的侮辱表現得如此寬容，便是不對的；但如果他們不是神，正如他們確實不是，那麼你的威脅便是徒勞，你的不義也是枉然。因為沒有任何危險能勝過我，也沒有任何事物能說服我離棄永活的神，而去敬拜那些邪惡且嫉妒的魔鬼。因為我本人也是特克拉的門徒，她如同明燈一般，以殉道的輝煌光芒照耀著這座以哥念城；我也是真理的大宣講者保羅的門徒，他曾親自教導並裝備她，去承擔為基督而戰的爭競。因此，我今天也要與他一同說：『誰能使我們與神的愛隔絕呢？是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？還是其他任何事物呢？』」長官說：「如果你所說的那些皇帝們所敬拜的並非真神，那麼我們這些信奉他們的人，又是從哪裡獲得生存的資源呢？」偉大的卡里頓說：「長官，你們錯了，竟稱那些由人手所造、缺乏理性、知覺與智慧之物為神。關於這些，我們神聖的經文也曾說：『有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，在他們的口中也沒有氣息。造他們的要和他們一樣，凡靠他們的也要如此。』難道這經文所說的不是真理嗎？如果你願意，將火移到他們的肋旁，或命令用斧頭砍斷他們的腿，你就會完全明白，除非你自己也同樣麻木，否則他們是毫無知覺的，根本無法移動或說話。」

V. 那不義的執政官被這些話激怒，下令剝去聖徒的衣物，將他四肢拉開，用牛筋殘酷地鞭打。隨後，當刑罰執行完畢，審判官對他說：「卡里頓，你現在要向不朽的神明獻祭，還是希望你的身體承受更多的鞭打？」殉道者說：「不，我不會向他們獻祭。因為如果能為我的救主死上一千次，我會帶著準備好且歡喜的心甘願承受，也不願否認祂的神性，去向那些毀滅性的魔鬼獻祭。」於是，他下令再次用牛筋鞭打他，直到行刑者幾乎觸及他的內臟。聖徒在沉默了許多小時後，儘管行刑者不斷地施加鞭打，那邪惡的長官卻下令停止，並非因為他認為該饒恕他（怎麼可能呢？），而是為了不讓他因過早死亡而逃脫更漫長的酷刑。

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聖卡里頓傳 906 隨後，那些僕人將他抬起（因為他已無法用自己的腳行走），將他投入監獄，留待第二次審訊；長官並未給予他任何憐憫，而是為了不讓他過早死亡而逃脫更漫長的酷刑。簡而言之（因為必須長話短說），在傷口稍作處理後，他又被帶回法庭，那極其殘暴的長官試圖先用甜言蜜語，隨後又用榮華富貴的承諾，來瓦解他的堅定。然而，當基督的殉道者被證明比酷刑與誘惑更強大，且對他所說的話嗤之以鼻時，他再次被施以比先前更嚴酷的刑罰，胸膛被火把燒灼，隨後被戴上鐵鐐投入監獄。

VI. 不久之後，那敵視神的皇帝因其對基督徒所犯下的罪行，受到了應有的懲罰，在痛苦中結束了塵世的生命。(1) 那麼，接下來發生了什麼呢？繼承了那不虔誠的奧利連權杖的皇帝，以前任皇帝為鑑，變得清醒了。他擔心若對基督徒採取同樣的手段，也會招致同樣的刑罰，於是下令在各省停止對基督徒的逼迫。為了不讓這位神聖之人的殉道結局使許多人蒙受巨大的損失，錯失他們本可從他那裡獲得的益處、教導與對美德的激勵，那掌管一切的護理（Providence）安排了更具公共利益的事。殉道者從枷鎖與監獄中被釋放出來，這是出於皇帝的諭令。然而，他彷彿已經對世界死去，一心只想為基督而活，儘管他因基督而免於一死，但他帶著基督的印記，開始踏上前往聖城的道路。他立即走上了窄路，卻陷入了阻礙他目標的試探中。當他離聖城不遠時，遇到了另一群逼迫者，他們在邪惡程度上絲毫不遜於前者。這些人是邪惡且殘暴的，他們以搶劫路人為樂，甚至將殺人視為遊戲。當他們看到聖徒獨自走在路上時，便迅速搶走了他身上所有的盤纏；隨後將他的雙手反綁，在他的頸項上套上鐵枷，像對待獵物一樣，將他拖進了他們的洞穴。古時，猶太人的群眾曾被指責將那神聖的聖殿變成了賊窩；而如今情況卻恰恰相反，因為你將會看到，這個賊窩被他變成了神的教會；至於如何變成的，接下來的敘述將會清楚說明。

(1) 奧利連皇帝於公元278年在色雷斯被部下殺害，塔西佗於同年9月27日繼位，參見沃皮斯庫斯（Vopiscus）及巴羅尼烏斯（Baronius）該年記載。

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908 九月 VII. 那些邪惡之徒，正如我們所說，將聖徒囚禁在上述的洞穴中，便像往常一樣在公路上徘徊，看看是否還能給其他路人帶來慣常的災難。而聖徒起初獻上禱告，並向神獻上感謝，甘心忍受苦難，為了那從神而來的賞賜；隨後，他對那位策劃這一切邪惡的魔鬼，如此勇敢地說道：「你這邪惡者，你將我交給這些殺人犯，是以為我會害怕死亡的考驗嗎？還是想阻止我實現我的目標？如果你的目的是前者，事實證明我以神的恩典作為守護者，完全藐視死亡；但如果你是想阻止我實踐為基督而活的願望，你將一事無成，因為神若願意，祂必成就。祂確實願意，因為祂樂於看見生命與靈魂的潔淨，並藉此機會，以祂的良善賜福給那些追求美德的人。」就在他這樣說話時，一條毒蛇爬進了一個裝滿酒的容器，喝得飽飽的；隨後，它像那些邪惡的人一樣，以惡報善，將毒液混入酒中，然後離去。強盜們回到家後，因口渴難耐，立即喝下了那酒，隨即死亡。就這樣，惡人被惡所懲罰，神的公義為許多受害者伸張了正義。隨後，正如我所承諾的，那些可憎強盜的巢穴變成了神聖的殿宇，現在被稱為「古老教會」，坐落在由這位偉大的卡里頓所建立、被稱為「法羅斯」（Pharus）的神聖勞拉（Laura）附近。請看，他們發現了多麼美好而奇妙的安排。那麼，接下來發生了什麼，他的事情又如何進展呢？

VIII. 聖徒落入那些不法之徒的手中，正如我們先前所說，他被有效地阻擋在前往耶路撒冷的路上。他像囚犯一樣被帶進洞穴，他對抗這些殺人犯，不是靠刀劍、盔甲、盾牌或武器，而是靠神聖的禱告。正如摩西當年對抗亞瑪力人一樣，儘管他沒有舉起雙手（因為他被綁著），但他那具有同等力量且同樣蒙神垂聽的禱告，就像箭矢一樣，用毒蛇的毒液擊中了那些兇手。隨後呢？他被囚禁的枷鎖自動脫落；他成了那些不義之財的繼承者。他妥善地分配了這些錢財，成為神聖誡命的執行者，將部分錢財分給了窮人以及在曠野修行的聖潔教父們。當時這些人數量稀少，在逼迫的日子裡，他們為了憐憫逼迫者，選擇了曠野，分散居住在死海附近的蘆葦叢洞穴中。他用剩餘的錢財建立了我們先前提到過的那座神聖勞拉；此外，還建立了它那神聖的教會，由神聖的馬卡里烏斯（Macarius）親自祝聖，他當時正掌管耶路撒冷的神聖教會，也是參加尼西亞會議的虔誠教父之一。

IX. 當卡里頓決定在這洞穴中過著靜默與安息的生活，並因神蹟而顯明於眾人時，他使無數的外邦人與猶太人接受了救贖的洗禮，不僅如此，他還引導他們選擇了修道生活。他不僅以神蹟，更以他的生活吸引了許多人。因為看見他對神的生活方式如此熱心，將節制視為享受，將一無所有視為財富，將睡在地上與整夜吟唱詩篇視為喜樂，這本身就是一個奇蹟。他認為那些貪愛生命的人，整夜睡在柔軟的象牙床上，也比不上他，因為他以那壓迫著聖潔身體的粗糙衣物為樂，遠勝過那些穿著華服的人。因為永恆福樂的盼望，使他能輕易忍受一切勞苦。他仁慈、憐憫、好客、溫和、安靜、平易近人，且善於教導，他的話語比酒更能使聽者的心歡喜。因此，當民眾像河流一樣湧向他，使曠野因人潮而變得如同城市時，這位聖徒看見自己因這喧囂而被迫離開他所喜愛的靜默，特別是他一心想逃避世人的榮耀（因為他知道這對靈魂的裝飾有極大的破壞力），他便對門徒們下達了關於修道生活的一切指示：規定了進食的時間，即在日落時分；不可吃到飽，要在胃還需要食物時就停止；食物僅限麵包與鹽，鹽用來代替調味品；飲料為水，且要節制地飲用。隨後，他對詩篇吟唱與禱告（包括日間與夜間）作了指示，命令他們憎惡懶惰，因為它是許多罪惡的根源；要用雙手勞作，並伴隨著神聖的詩篇。如果任何邪惡的念頭，像雜草一樣被萬有的共同仇敵撒在心田裡，就要用禁食與持續禱告的劍將其斬斷，以免它有機會結出淫慾的苦果。因為這樣做，更符合基督的話：「這一類的鬼，若不禱告禁食，是趕不出去的。」此外，他教導說，不應頻繁地外出，而應盡可能享受靜默，因為靜默是美德之母，能有效地洗淨靈魂眼睛的塵垢。

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關於仁愛之道的教導，他並未遺忘；相反地，他對此極為用心，並說了合宜的話。他說，若有可能，絕不應讓來到門前的人空手而回，以免在不知不覺中輕慢了基督，因為基督親自承擔了窮人的形象。

10. 說完這些話，他挑選了一位在生活上勝過他人、且足以受託照管弟兄們的門徒，在徵得其他門徒的同意後，將治理之責交託給他。他自己則離開了勞拉（Laura），儘管修士們眼中含淚，懇求他留下，但他不為所動，因為他只注視著那有益的事。他說：「我的孩子們，若我從此處遷離，沒有人會再來此地攪擾安寧，這對雙方都有好處。因為我，你們在靈裡的父親，以及你們這些我在基督裡藉著福音所生的人，都能更容易地像在蜂巢中一樣，平靜地居住，並像蜜蜂一樣收穫美德的蜜。」於是，他與眾人行了聖潔的親吻禮，祝福並將他們交託給基督後，便啟程了。在走了一天的路程後，他來到另一個洞穴，該洞穴位於耶利哥（Hierichuntina）一帶，是一處荒涼之地，極適合提供靜默與安息。他在那裡住了很長一段時間，以隨手可得的草本為食，專心事奉神，正如神所喜悅的那樣。就這樣，神再次顯明了他，使這位隱藏的人變得眾所周知。神藉著他所行的神蹟顯明了他：疾病藉著他被驅逐，身體與靈魂的軟弱亦然。後者尤甚，因為身體的疾病往往是由靈魂的軟弱所致。因此，許多人從他那裡獲得了醫治，並立志效法他的生活，於是他又在那裡建造了另一座美德的居所，後來由埃爾皮迪烏斯（Elpidius）擴建，此人是一位在苦修成就上極為傑出的人。人們稱他為「公爵」（Dux），因為他就像一位公爵一樣，帶領著那座神聖的勞拉，並抵禦那些針對它的攻擊——這些攻擊是由居住在名為諾埃隆（Noeron）田產的希伯來人所發起的，他們懷著極大的嫉妒心。

11. 由於此處也有許多人前來，打擾了他的靜默與安息，他在為這些修士制定了規章，教導他們身為照管靈魂者應當如何生活，並指派了負責人之後，便再次離開，前往曠野的另一處。該處距離提科亞（Thecoa）人所謂的田產約十四斯塔德（stadii）多一點或少一點。救主就是這樣讓他不斷變換居所，祂的旨意是什麼？祂有什麼神聖的安排？祂使他為眾人所知，並引導那些前來找他的人（其中多數是外邦人），一方面引導他們藉著洗禮潔淨靈魂，另一方面則藉著他引導他們歸向對基督的信心。

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當又有許多弟兄聚集，他們放棄了世俗的混亂，轉而敬虔地順服神與那些按神而活的人（因為他們聽過那神聖而尊貴的話語：「人在幼年負軛，是好的」），這一切便如他們所願地付諸實行。因此，這位令人讚嘆的查理頓（Chariton）在那裡又建造了另一座勞拉，有些人用敘利亞語稱之為「蘇坎」（Sucam），另一些人則用希臘語稱之為「舊勞拉」。

12. 現在，我們的敘述要逐漸推進到最後的部分，這部分在順序上雖是最後，但在能力與神蹟的偉大上卻是首要的。因為他極度重視靜默與安息，深知這對美德的助益，當他得知在某座陡峭險峻的山上有一處洞穴，且距離這座神聖的勞拉不遠（該處至今仍被稱為「克雷馬斯托斯」（Cremastos），意即「懸掛的」，因為若無梯子，任何人皆無法進入），這位高尚的人便住進了那裡。經過了很長一段時間，由於年邁與長期的苦修勞作，他的身體變得衰弱，無法自理，也無法搬運水源。他又不願再次將這項服事交託給他人，他該怎麼辦呢？他祈求那能使不可能之事變為可能的神。於是，岩石再次裂開，不是被杖擊打，而是藉著禱告，湧出了水。這不是為了悖逆、不義的百姓，而是為了極其順服、順從神律法的人。從洞穴的一側，立刻湧出了清涼透明的泉水，這泉水至今仍存，不僅能止渴，更成為查理頓與神之間親密關係的確據。

13. 還有什麼呢？當他藉著神的啟示，得知自己離開身體、或者說歸向神（這樣說更為恰當）的時刻已近，他召集了上述三座修道院的牧者與群羊，一同來到那座神聖的法拉（Phara）勞拉，也就是他最初滴下苦修汗水的地方。他將神聖的誡命作為某種遺產留給他們，這些誡命帶來的不是金錢與短暫的財富，而是他所愛、且對於同樣熱愛美德者而言永不朽壞的善。他開始對他們說：「孩子們，我現在正奔向神，我離世的時刻已經到了。因此，你們應當趁著還有機會，照管好自己的靈魂，要知道死後再無悔改的機會。那裡是報應的時候，而這裡才是勞作與爭戰的時候。現世的事物，無論是悅人眼目或口腹的享受，都轉瞬即逝，歸於虛無；若是痛苦與艱難，那痛苦也是短暫且會消解的。然而，來世的事物，無論是喜樂還是痛苦，都是永恆的。」

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「首先，願你們的信心純正且堅定，不被任何危險所動搖。其次，生活要聖潔，或不斷潔淨自己。最重要的是，要致力於身體的成聖，好讓那純潔的聖靈能進入並居住在你們這無瑕的殿中，以祂的成聖與馨香充滿你們的靈魂。憤怒、暴躁以及任何損害弟兄之愛的事，都是邪惡的。你們務必要以各種方式持守和平與溫柔。若你們之間發生了冒犯，不可含怒到日落，以免因仇恨而陷入黑暗。務必要盡力挽回愛的美善，因為若沒有愛，就無法看見那屬靈的太陽。若邪惡的意念播種在你們心中，務必盡快將其驅逐。這樣，你們就能更容易地將其排除；因為它停留得越久，就會帶來更多的麻煩，對於想要戰勝它的人來說，就越難對付。你們爭戰的武器應當是：禁食、禱告、眼淚、對死亡與地獄的記憶，以及對敵人而言最強大、最可怕的——蒙福的謙遜。此外，要謹慎，以免被邪惡的意念所俘虜；要守護感官，尤其是眼與耳。因為那是敵人進入我們內心的入口，是死亡藉以進入我們窗戶的途徑。」

14. 「我深知，最珍貴的財產就是一無所有。對於真正高尚且完全自由的人來說，這才是真正的財富，即不被任何現世之物所束縛。神聖的使徒為身體的必要需求設定了界限，他說：『有衣有食，就當知足。』自高自大是一件可怕的事，沒有什麼比這更能摧毀人。這種心態往往伴隨著美德的財富而來，隨後便成為沉船的禍根。但神聖的使徒再次向我們伸出右手，用這句話為有耳可聽的人提供了極大的保障：『所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。』要盡力避免論斷弟兄。因為這是靈魂的一種產物，源於法利賽式的傲慢，想要藉著定罪他人來稱義自己。但你若要遠離這種心態，若你真的想論斷，那就審視你自己，每天不斷地審判、檢討並盡力修正自己。腹慾是容易引發羞辱的，它對待供養者極其惡劣。然而，它會被勞作所折服，被禁食所制伏，並像一匹狂野的馬一樣，被禁止做出不規矩的跳躍。你們不可忘記接待客旅。接待時，要謙卑地為他們洗腳，這是基督的誡命；祂自己先做了，也吩咐我們照樣做。因為這不僅是照管鄰舍，更能醫治靈魂那嚴重的驕傲病，沒有什麼比這更能醫治它了。」

917

「我們的創造主與救主為我們靈魂的污穢找到了許多其他的潔淨方式，例如：眼淚、嘆息、痛悔的心、禁食、禱告、睡在地上，以及任何其他被證實為仁慈悔改的藥方。但這些都是艱苦且勞累的，儘管它們能帶來極大的益處。然而，我知道有一種方法，完全不費力，卻是潔淨靈魂污穢最強有力的方式。這是什麼呢？就是饒恕那些冒犯我們的人。這不僅為神所喜悅，能從祂那裡求得我們罪惡的赦免，而且往往比懲罰更能深刻地觸動犯罪者，使犯罪者在寬恕者面前從自由人變為僕人。正如世人所說：『寬恕勝過懲罰。』」

15. 當他對門徒說完這些以及許多類似的話，並為他們的靈魂得救祈禱、祝福他們之後，他沒有感到任何疾病，身體的任何部位也沒有疼痛，便躺在床上，伸直了雙腳，交出了他蒙福的靈魂。他將靈魂交給了歡喜迎接的天使，並按照慣例，由聖潔的手送入墳墓，轉向那永不終止的生命。在那裡，痛苦、憂傷與嘆息都逃避了；在那裡，對於心靈純潔的人，神聖的三位一體將面對面地顯現；在那裡，對於在美好的葡萄園中流汗勞作、走過艱難崎嶇美德之路的人，有著安慰與安息。查理頓的生命結局就是如此，這並非在他死前毫無預知，正如我們之前所提到的；他對於自己以及即將攪擾教會的風暴，都有著最精確的預知。

16. 因此，親愛的弟兄們，凡是能逃過時間與遺忘的關於他的事蹟與神蹟，我們都傳達給你們這些熱愛美德的聽眾了。因為從奧勒良（Aurelian）皇帝的統治到如今，並沒有經過太長的時間。我們並沒有收到任何書面記載，因為當時不僅修士稀少，連基督徒也極為罕見，且那些被知識之光所標記的人，在當時的迫害中也動搖不定。然而，我們在此所提及的，是那些敬虔且熱愛真理的人，從父輩那裡代代相傳，將肉身與靈性的事蹟保存至今，歸榮耀給聖父、聖子、聖靈，那一位且同質的神性，祂配得一切榮耀、尊貴與敬拜，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

919 我們聖父、隱修士居里亞庫（Cyriacus）的生平與行誼

（9月29日。希臘文與拉丁文版載於蒙福孔（Montfaucon）的《Analecta》，由聖莫爾會（Congregation of Saint Maur）的本篤會修士安東尼·普熱（Antonius Pouget）翻譯。）

神對亞伯拉罕說：「為你祝福的，我必賜福與他；咒詛你的，我必咒詛他。」這不僅是為了獎賞那些實踐美德的人，更將祝福延伸到那些讚美他們的人身上。因此，我們不僅要極其熱切地聆聽、讚嘆並讚美這位蒙福的居里亞庫為美德所做的爭戰與流汗，更要盡己所能地被激勵去效法他，並披掛上陣，追求同樣的熱心；這樣，我們不僅能因讚美而獲得祝福，更能與他一同分享冠冕，成為獎賞的同伴。

他出生於希臘的哥林多。他的父母名字是：父親約翰，曾被按立為哥林多教會的長老；母親名為尤多西亞。（1）他出生的時間是在狄奧多西二世（Theodosius the Younger）統治的末期。聖人的舅舅是哥林多主教彼得。這位彼得在居里亞庫年幼時，就將他選入該教會的讀經員職位。

他致力於研讀神聖的聖經，勤奮地閱讀，晝夜沉浸其中，並在心中驚嘆：神（從起初）是如何為了人類的救贖而安排一切，又是如何引導那些在每一代中歸向祂的人。

921

922 聖居里亞科（Cyriacus）傳

神使那些在每一世代中取悅祂的人，配得如此的尊榮，並使他們顯得如此光輝與榮耀：祂藉著祭物使亞伯得著榮耀；因著以諾取悅祂，便以被接升天來尊榮他；因著公義，祂保守了挪亞作為人類的火種；因著信心，祂使亞伯拉罕成為多國之父；祂悅納了麥基洗德敬虔的祭司職分；祂為世人提供了約瑟作為忍耐與貞潔的榜樣，並提供了約伯；祂使摩西成為立法者；祂立約書亞（嫩的兒子）為日月之御者；祂顯明大衛為先知、君王，以及那可畏奧祕的先祖；祂將巴比倫火窯的烈焰轉化為孩童們的甘露。

此外，他（居里亞科）在深思這些事時，心中充滿了更大的困惑：那無種的受孕，那既是童女又是母親的奧祕；神作為道，如何無變動地成為人；以及祂如何藉著十字架擄掠了陰間，廢除了那欺騙人的蛇，並使亞當重返樂園。

居里亞科將這些事以及類似的事放在心上，心中被神聖的熱忱所燃燒。一個念頭進入他心中：告別世界以及世上的一切，前往聖城，在聖地中過聖潔的生活，專注於靜默。因此，在某個主日，當他聽見福音中神聖的聲音說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我」時，他沒有讓任何人耽延這件事，也沒有片刻遲疑或猶豫；而是立即將這心志付諸行動。他靜靜地離開了教會，來到堅革哩（Cenchreae），在那裡登上了一艘前往巴勒斯坦的船，急切地抵達耶路撒冷。當時他已年滿十八歲，正值大帝利奧（Leo the Great）在位第九年，以及耶路撒冷主教阿納斯塔修（Anastasius）在位第八年。

從那裡來到聖城後，他寄居在偉大的尤斯托吉奧（Eustorgius）那裡。此人不僅是美德的愛好者，更因聖靈的恩賜而閃耀。他如同一位真正慈愛的父親，以極大的情誼接待了居里亞科。

923

九月

當居里亞科在聖城錫安那座顯赫的修道院中過冬後，他心中湧起對更深靜默的渴望；他竭盡全力，想要尋得那曠野並居住在那裡。

因此，當他從眾人那裡得知關於神聖尤提米（Euthymius）的事（因為美德在各處都彰顯他）時，他強烈地被想要會見這位聖徒的愛慕所俘獲。他懇求偉大的尤斯托吉奧，希望能蒙他准許，帶著他的祝福平安離去。

此事達成後，他來到奇妙的尤提米的勞拉（Laura，修道院的一種形式），並受到一位名叫阿納托利（Anatolius）的長老和奧林匹（Olympius）修士的款待。他們在血緣上是兄弟，籍貫是哥林多。他在他們那裡住了許多天，隨後見到了偉大的尤提米。那雙蒙福的手觸摸了他神聖的頭，一面為他披上修道者的服裝，一面呼求聖靈更豐盛的恩典降在他身上。

然而，尤提米因著他的年紀，並沒有讓他留在該處；因為他非常謹慎地防範無鬚少年在自己的勞拉中逗留，以免對其他弟兄造成思想上的絆倒。但當偉大的提奧克提斯圖（Theoctistus）已經離世歸向他所渴慕的耶穌後，尤提米親自將居里亞科送到約旦河畔，在那裡聖潔的格拉西姆（Gerasimus）處。當格拉西姆確實地接納了居里亞科，並見到他那樣的年紀時，便派他負責修道院的服事。這位奇妙的人在那裡過著生活，劈柴、運水、為弟兄們準備食物，並在廚房服事。儘管如此，他整天都在勞苦與疲憊中度過，卻將夜晚花在與神的對話與禱告上；在完成手上的工作後，他更熱切、更積極地開始唱誦神聖的詩歌。總而言之，他在修道院與如此繁雜的事務中，在各方面都展現了隱修士的生活，僅以麵包和水為食，且每兩天才進食一次。

格拉西姆因此深受感動，對他產生了極大的愛慕，並對這位年輕人的生活方式感到欣喜。他對居里亞科的品格以及對屬靈事物的熱愛，有了如此確切的認識，以至於在禁食期間，他會帶他進入魯巴（Ruba）的曠野，讓他成為自己勞苦與屬靈提升的同伴。

據說奇妙的尤提米也常在那裡逗留，並在每個主日為他們分發神聖的聖餐，直到棕枝主日為止。

不久之後，偉大的尤提米踏上了前往神那裡的美好旅程。格拉西姆看見他那神聖的靈魂被天使護送，光輝地升向他所蒙召的諸天。因此，他立即帶上居里亞科，前往他的勞拉，以渴慕的雙手，帶著應有的敬意埋葬了他那聖潔的身體，在完成一切習俗後，便返回了。

在居里亞科來到巴勒斯坦的第九年，奇妙的格拉西姆也結束了生命，在三月五日離世，歸向共同的主。當時居里亞科已滿二十七歲。他從那裡離開，來到尤提米的勞拉。他受到以利亞（Elias）的接待（當時他正負責管理該處），並從他那裡得到了一間小室，充分享受著他所渴慕的靜默。他懷著極大的熱忱，渴望將勞拉改建為共居修道院（Cenobium）。

當時那裡有一位名叫多馬（Thomas）的人，他極其樂意承擔為了美德而有的勞苦，並展現了極高的靈性哲學。居里亞科與他結下了聖靈的連結，跟隨他的教導與品行，鍛鍊自己達到更完美的美德，並效法他的生活，準備好去模仿他。

這位多馬後來被執事斐多（Phidus）派往亞歷山大，去購買修道院建設所需的物資。因為當時尤提米與提奧克提斯圖兩位教父的修道院，僅在名稱上有所區別，但他們擁有共同的教導與生活方式，並在同一位牧者的管理與牧養之下（正如偉大的尤提米對他的繼承者所吩咐的那樣）。然而，神聖的多馬在結束今世的生活後，已被接納進入永恆的居所，並被列入義人的行列中。

在他去世十二年後，提奧克提斯圖修道院的負責人朗基努（Longinus）也結束了生命。保羅接手了修道院的管理。當時，曾受尤提米親手施洗的阿加瑞人（Agarenus）特雷邦（Terebon），在臨終前為兩座修道院留下了大量的財產。

然而，保羅在處理錢財上表現得極不公義，在執行遺囑上也顯得不法，甚至將特雷邦的遺體連同錢財一併據為己有。修道院之間因此引發了紛爭，隨之而來的是分裂。保羅甚至將尤提米勞拉所屬的土地築牆圍起，加上柵欄，並蓋了一座塔樓；他甚至從蘇卡（Suca）勞拉購買了一間客棧，靠近大衛塔，並將其劃歸給尤提米的勞拉。

蒙福的居里亞科對弟兄們的分裂感到憤慨，因為那曾被太陽一同照耀的人們，如今卻因著對錢財的貪愛，而非對美德或靜默的愛，而分道揚鑣。他離開了那裡，來到蘇卡勞拉。

他在那裡住了很長一段時間，並在不同的年份裡，完成了這四項服事：麵包與弟兄們飲食的供應、照顧病人、接待客旅、以及勞拉的行政管理。在贏得所有弟兄們的良心作為他忍耐與謙遜的見證，並達到神聖教規對祭司所要求的其他嚴謹標準後，他在四十歲時被提升為長老職分。此後，神聖器皿的保管與教會的照管，便託付給他長達十八年之久。

關於居里亞科，還有這樣的傳聞：在這麼長的時間裡，他不僅沒有讓太陽落下在自己的憤怒上，甚至從未發過脾氣，也沒人見過他進食。當他向弟兄們示意神聖詩歌的時間時，若沒有以純潔無瑕的舌頭誦讀完那無瑕的詩篇（即「行為完全的，便為有福」），他絕不會停止敲擊。

然而，在他七十七歲那年，他將所託付的聖物交出，前往納圖法（Natupha）的曠野，隨行的還有他的門徒。由於他們缺乏食物，沒有東西可以滿足自然的需要（因為在那曠野中，連「梅拉格里亞」——一種足以讓他們充飢的植物——都沒有），神聖的居里亞科便向神禱告，求祂賜給他們食物，從那裡生長的蔥（scillae）中得著供應；因為那曠野中盛產此物。他轉向門徒說：「孩子，去收集這些蔥，撒上鹽，在鍋裡煮熟；神是應當稱頌的，因為我們將能從中得著飽足。」

他吩咐門徒，而神在天上垂聽了禱告，祂曾使水從磐石中湧出，並將瑪拉那極大的苦味轉化為相稱的甘甜。蔥也失去了它們固有的苦味，從那時起，這成了這兩位蒙福者四年的食物。但那句「主必不撇棄祂的聖民」在此處對神聖的大衛來說，是再貼切不過了。因為有一位來自提哥亞（Thecoa）村的人，從曠野牧羊人那裡聽說了居里亞科的事，便將熱騰騰的麵包裝在驢背上送來，放下負擔後便離去了。居里亞科從此便與門徒靠這些食物生活。

當時，門徒照常煮了蔥，但未經蒙福的居里亞科准許，便將其作為晚餐。隨後，他因無法忍受那苦味，聲音與力量隨之消失，像死人一樣躺在那裡。神聖的居里亞科明白了災難的原因，舉手為門徒禱告，使他復甦，並分給他神聖的聖餐，溫和地讓他從恐懼中恢復過來。

不久之後，當麵包用盡時，他們再次陷入極度的飢餓。這位蒙福者再次勸門徒準備蔥作為晚餐。門徒雖然準備了食物並擺在面前，卻害怕食用。他想起了之前的苦味，以及吃下後不僅聲音，連行動都喪失的情景。然而，居里亞科在祝謝並畫了十字聖號後，先取來吃了；門徒隨之恢復了信心，也取來食用，兩人吃得津津有味，並得到了充分的飽足。

在納圖法居住的第五年即將結束時，提哥亞村有一人的兒子被邪靈附身，受盡折磨。父親得知了關於神聖居里亞科的一切，便帶著孩子來到他面前，熱切地懇求他幫助這受苦的孩子。他憐憫了兩者，既憐憫了那受苦的病痛，也憐憫了那父親的哀求，便立即使孩子恢復了健康。

931

932 九月。 [原文註：讀作 βαρυθυμίας（憂鬱），而非 παραμυθίας（安慰）。] 因著對那患病兒子的哀痛與無法撫平的沉重憂傷，他為這少年獻上禱告，並用十字架的油膏抹他，使他脫離了那種痛苦的瘋狂。既然這神蹟已經傳開，無數的人群湧向他，打斷了他的安靜與禱告。傑出的居普良（Cyriacus）為了避開這些，便遷往魯巴（Ruba）更深處的曠野（16）。他在那裡度過了五年，以苦菜的根和蘆葦的嫩枝為食；這些對他而言已是豐盛的食物，在美味上絲毫不遜於富人的筵席。

然而，居普良所擁有的神聖恩賜之功效，使這片曠野也因著來訪者的眾多而變成了城市。所有被邪靈攪擾或受其他疾病折磨的人，都滿懷熱忱地奔向這人，彷彿奔向那已確定的醫治；沒有人從那裡空手而回。神聖的居普良再次厭倦了前來的人群，便前往曠野中一個從未有隱修士居住或經過的地方。當地人稱此地為蘇薩金（Susacim）（17）。在那裡，蘇卡（Suca）與新勞拉（Nova Laura）的兩條溪流匯合，據我們所知，這兩條溪流既深且大。據說這就是大衛對基督所說的：「你使伊坦（Etham）的江河乾了。」然而，人們對這人的信心，或者更確切地說，他那豐盛的神聖恩賜，使這片本來無法進入的曠野變得對人而言十分容易且平坦；這恩賜不僅更熱切地激發了信心，也引導敬虔的靈魂產生渴慕。當居普良在那裡度過七年時（當時瘟疫爆發，在周圍造成嚴重破壞，且不斷奪去許多人的性命），蘇卡勞拉的人們感到恐懼，便登上這片無法進入的曠野，懇求並哀求居普良再次回到勞拉，好讓他們至少能擁有那對抗瘟疫最有效的藥方——他的到來。

於是，那善良且慈愛的人，憐憫了他們，再次下到勞拉（18）。他在真福查理頓（Chariton）的斗室中度過了第五年，極其勇敢地擊敗了那些持守奧利根（Origen）觀點的人。當時，那位令人讚嘆的基利爾（Cyrillus）從偉大的尤提米（Euthymius）勞拉來到真福薩巴（Saba）的勞拉，為了見那位隱修主教約翰（Joannes），並成為他傳遞書信給這位真福居普良的僕人。書信中說明了在聖城所挑起的戰爭，並懇求他更懇切地向神禱告，好讓那些在新勞拉與農努斯（Nonnus）及良提烏斯（Leontius）一同聚集，並根據奧利根的教義與正統信仰交戰的人，能夠被擊敗，並放下那巨大的傲慢。

933

934 聖居普良傳。基利爾來到蘇卡，與他最初的門徒佐西姆斯（Zosimus）和約翰（Joannes）交談後，便與他們一同前往偉大的居普良那裡，將書信交在他手中，並再次口頭詳述了所有受託轉達的事。居普良熱切地流著淚說：「告訴那位派你來的人：『父親啊，我們不必憂慮，因為我們很快就會看到農努斯和良提烏斯以最悲慘的方式結束生命；那些進入勞拉的狼將會以最羞恥的方式被驅逐出去；而那些理性的羊群將再次無憂無懼地踐踏那裡，並在其中被餵養與牧養。』」對此，他問道：「父親，他們所維護的觀點究竟是什麼？」他說：「他們聲稱關於預存論（pre-existence）和復原論（restitution）的教義是中立且無害的；他們說偉大的貴格利（Gregorius）在某處的《護教書》中所說的話，就是對此的見證：『對我而言，這並非卑微或不值得考慮的事，即在適當的時候給予每個人適當的教導，並在審判中管理我們教義的真理，無論是關於諸世界或世界的哲學討論，關於物質、靈魂、心智，以及理性的本性——無論是較好的還是較差的，關於那連結萬物的護理；以及那些看似合乎理性的，和那些看似超越低等與人類理性的；此外，還有關於我們最初的構成、類型與真理、約定，以及基督的第一次與第二次降臨。』因為他們說，在這些事上，去探究並非無益，而探究不到也沒有危險。」

當令人讚嘆的基利爾說完這些話後，真福居普良說：「絕非如此，關於預存論的教義絕非中立且無害的；相反地，它們是極其滑溜且危險的。為了向你簡要說明他們那多樣的褻瀆，他們說基督並非三位一體中的一位。他們說我們從復活中所得的身體將會徹底毀滅，且基督是第一個。他們說三位一體並非世界的創造者；在復原時，所有理性的受造物，甚至包括魔鬼，都能夠創造永世（æones）；並且在復活時，我們的身體將會以乙太狀且球形的方式復活——他們說主自己的身體也是這樣復活的；而在復原時，我們將與祂平等。」基利爾再次問道：「父親，為什麼他們不為美德承受如此多的勞苦，反而將精力耗費在這種將要廢棄的智慧上呢？」

935

936 九月。真福居普良回答說：「因為他們在自己的思想中變為虛妄，他們無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙。」農努斯是這些邪惡的開端；他在真福我們父親（薩巴）去世後，找到了來自拜占庭的良提烏斯作為他這類邪惡的助手，隨即在教會的許多地方暗中散播這種惡疾。起初，他將新勞拉中那些較為博學——或者更準確地說，較為無知——的人引誘到他自己的異端中。後來，他並不以此為止，而是認為這件事值得投入極大的心力，以便將這種瘟疫傳播給曠野中其他修道院的許多人。之後，他為了將我這卑微且低賤的人也網羅進他的陷阱中，他沒有使用什麼樣的爭辯呢？但是，正如神聖的大衛所說，不義欺騙了自己；神聖的異象顯現給我，精確地揭示了他那異端的污穢。不僅我獨自戰勝了他的邪惡，蘇卡的會眾也透過我們的建議，勇敢地抵擋了他的詭計，並克服了那些欺詐的習俗以及他那在邪惡上精巧的手段。

既然他如此公開地進攻卻被擊敗，他便設法以另一種方式將會眾置於他的權下。他指派了一位名叫彼得（Petrus）的亞歷山大人，此人從一開始就傾向於他以及他那邪惡的異端教義，來管理會眾，看是否能藉此悄悄地將他們拉向共融。因為受統治者往往傾向於順從統治者。但那愚昧人卻不知道，他所提出的誘餌是容易被識破且顯而易見的。當他那慣常的邪惡稍微在會眾面前顯露時，會眾立刻群起反對，將彼得逐出了管理職位。之後，農努斯一夥人又指派了另一位來自希臘的彼得，他在各方面與前一位並無不同，來擔任他們的領袖。會眾在這一點上精確地看出了前任者邪惡的特徵，隨即也將他逐出；並來到真福薩巴的勞拉，接受了卡西亞努斯（Cassianus）作為領袖，他出身於斯庫托波利斯（Scythopolis），信仰極其忠誠，且在美德與教義上受過教導。就這樣，我們終於勉強抑制並阻止了那些患有奧利根惡疾之人的多重且狂暴的衝擊。當那甜美的舌頭敘述完這些，並得知基利爾是偉大尤提米修道院的人時，他立刻充滿喜樂地說：「看哪，兄弟，你與我同屬一個修道院。」並開始講述聖尤提米與聖薩巴的事蹟。基利爾從這位真福居普良那裡清楚地學到了這些，便將每一件事都記錄在他所寫的關於他們兩人的書中；任何人若不是敷衍了事，而是仔細閱讀，都能從中學到。

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938 聖居普良傳。神聖的居普良以這樣的談話與敘述滿足了對方的靈魂後，便讓他平安離去。當奧利根律法的嚴格守護者農努斯以最羞恥的結局斷氣，他們所有的力量都瓦解，對抗正統派的戰爭也停止了，而他們彼此之間卻引發了爭鬥與危險；許多人頻繁地來到查理頓的洞穴，給神聖的居普良帶來了不小的困擾，打擾了他的靜默與安寧，於是他再次退隱到蘇薩金（20），當時他已九十九歲。他在那裡住了八年後，基利爾心中產生了拜訪居普良的渴望。於是來到蘇卡的勞拉，帶上了他的門徒約翰，兩人一同前往蘇薩金，該地距離勞拉不少於九十斯塔德（stadia）。當他們快要到達時，一隻體型巨大且外表極其可怕的獅子迎面而來，這自然使基利爾感到困擾並陷入恐懼。當門徒約翰看到那人（基利爾）受驚的樣子，便說：「不要怕。」獅子認出他們是去見聖人，便立刻讓開道路，他們平安地通過了。那聖潔的長者看到他們，立刻感到無比喜樂，並以溫和且親切的目光注視他們，以長者那種極其優雅的方式說：「看哪，我的同修基利爾。」隨後，門徒約翰開玩笑地說：「父親，這隻獅子剛才把這人嚇壞了，顯然讓他露出了膽怯。」那喜樂的靈魂說：「孩子，你不要怕；因為這隻獅子留在我這裡，是蔬菜的忠實守護者；牠不允許任何野獸進入，我想，連野山羊也不敢靠近這些蔬菜，因為有這警覺的守護者在。」

隨後，在講述了許多關於在曠野中生活的教父們的事蹟，並以此激勵他們，在他們心中注入了對美德最熱切的愛之後，他擺上了筵席。這時獅子出現了。他親手將麵包遞給野獸，並讓牠回去守護蔬菜。他對坐著的人說：「孩子們，我擁有一個很好的田園守護者。因為在這裡，無論是熊、其他野獸，甚至是強盜或蠻族，都不敢侵犯經過田地的人。因為獅子會嚴厲地懲罰並消滅他們。」那些在他那裡度過整整一天，並享受了他那教導與唇間流露出的恩典的人，他給予了祝福，並讓他們平安離去。獅子再次為他們讓路，並顯得溫順，他們便歡喜地回到自己的地方。

939

940 九月。這位聖居普良仍留在蘇薩金，由於他沒有泉水（既供自己使用，也用來灌溉蔬菜），他便汲取積聚在岩石凹處的水，在夏季的正午灌溉它們，不再讓它們乾渴。因為在秋季，氣候本身就足以充分灌溉它們。有一次夏季發生了大旱，連岩石凹處的水也乾涸得連痕跡都沒有，他舉目望天，向神祈求水。隨即，一朵雲在他頭頂凝聚並爆發為雨，填滿了他所有的水罐和岩石的凹處；這水在很長一段時間內，既滿足了聖人的需要，也足以灌溉蔬菜。這時我想到一件事，雖然它與聖人的敘述不直接相關，但若說出來，也會帶來不小的益處。

有一次，這位聖人的門徒與同修帕拉莫努斯（Paramonus）在曠野中行走時，看見一個人的幻影站在一棵野檉柳旁。他們以為那是隱修士中的一位（因為當時有許多人居住在這片曠野），便立刻轉向他。當他們走近時，那顯現之物卻消失了，他們反倒認為那是邪靈，便開始禱告；在禱告結束說了「阿們」後，他們向四周觀看，發現了一個地下洞穴。他們認為這是一個好的徵兆，以為那顯現者是神的僕人，並躲進了那裡，便請求他給予祝福與平安。最後，洞穴內傳出一個聲音說：「你們想要我做什麼？我是個女人。」她問道：「你們要去哪裡？」他們說：「去見隱修士居普良。」「請告訴我們，妳叫什麼名字，為什麼在這裡，以及為什麼來到這裡？」她說：「現在你們先走吧；等你們回來時，我再告訴你們。」當他們更加堅持，並說若不先聽到關於這位真福者的事，絕不離開時，她說：「我的名字叫瑪麗亞（Maria）；我曾是一名歌詠者，我知道自己曾給許多人帶來絆倒的機會。因此，我祈求神，並懇切地哀求祂，使我能脫離那惡者的網羅。有一次，我心中破碎，靈魂被神聖的火所燃燒，便下到聖西羅亞（Siloe）；當我裝滿這罐水（這罐水至今仍在我身邊），並在籃子裡放了一些羽扇豆後，就來到這裡。從那時起，這些東西一點也沒有減少。從那時起，我再也沒有見過人，也沒有與人交談。」

341

919 聖居里亞庫斯傳

[註：...] 於某人的會面與交談中。你們現在就去吧，回來時再來看我。

他們聽了這些話，便退下了；來到蒙福的居里亞庫斯那裡，將一切都告訴了他。他如預期般感到驚訝，並在弟子們返回時，囑咐他們再去探望她。於是，他們在回程中來到洞穴，照慣例敲了敲入口，但裡面沒有人回應。他們走進去，發現她已經離世，遺體正躺在洞穴中。於是，他們回到蘇卡（Souka）勞拉（laura），取來埋葬所需的一切物品，再次來到洞穴；在為這位蒙福者舉行了慣常的儀式後，他們在洞穴旁為她建造了一座墳墓，將遺體安葬在那裡。

然而，敘述至此，這段既甜美又有益的故事便告一段落。我們必須回到先前離題的地方。正如我們所說，蒙福的居里亞庫斯在蘇薩基姆（Susacim）度過了第八個年頭，蘇卡勞拉的修士們在徹底擺脫那些持奧利根觀點的人之後，再次來到那裡，將他帶到了偉大的卡里頓（Chariton）洞穴。那位令人讚嘆的基里爾（Cyrillus）也經常造訪此處，並從這位聖人身上獲得了極大的美德增長與益處。居里亞庫斯當時已年逾一百零七歲，這點從他各處的居所與行程中皆有見證。他大約十八歲時來到聖城；在聖格拉西穆斯（Gerasimus）處停留了九年；在偉大的尤提米烏斯（Euthymius）修道院度過了第十年；在蘇卡勞拉服事了三十九年。他在納圖法（Natupha）曠野以海蔥為食度過了五年；在魯巴（Ruba）又度過了同樣的時間。據記載，他在蘇薩基姆停留了七年；在聖卡里頓洞穴停留了五年；之後又在蘇薩基姆停留了八年。在離世前兩年，他再次回到卡里頓洞穴。儘管他已屆如此高齡，且衰老至極，卻絲毫沒有減少對神聖讚美詩的站立敬拜，也沒有減少對前來求教者的服事。他越是年邁，心志就越發強健，熱情也越發高漲，並以更勇敢的態度投入神聖的爭戰。

此人性格溫和、開朗且平易近人，身材高大挺拔；頸項依然筆直，彷彿還帶著年輕的氣息，絲毫沒有被衰老所擊垮或削弱；他的品行極適於教導，在宗教上極為正統。因此，當他陷入身體的軟弱時，便償還了自然的債務，將靈魂交託給他所渴慕的耶穌。如今，他安息在義人的行列中，在天使的光輝裡，瞻仰著他所恆久渴慕的一切，並在自身中領受了三位一體神的全體光輝；在我們的主基督裡，與祂同享榮耀，並將榮耀、權能、尊貴與敬拜歸於那無始的父，以及那聖潔且賜生命的聖靈，從今時直到永遠。阿們。

聖格列高利（大亞美尼亞啟蒙者）之生平、行誼與殉道

[註：希臘文文本首次根據巴黎編號 1489 與 1192 的兩份手稿出版；拉丁文譯本由蘇里烏斯（Surius）於九月三十日出版。]

1. 當波斯帝國回歸帕提亞人（Parthians）統治，且帕提亞人的勢力強大到不僅統治波斯人，還統治了東方與波斯接壤的亞美尼亞人與印度人，甚至將馬薩革泰人（Massagetae）也納入其權力範圍時，由於一人無法承擔如此繁重的事務，四位帕提亞血統、阿薩息斯（Arsacidae）家族的兄弟，便將這四個民族的統治權瓜分給自己。兄弟中的長兄，將共同的稱號變為自己的專有名詞，被稱為阿薩息斯，掌握了帕提亞的統治權，無論在時間上還是在其他優勢上，都勝過其餘兄弟。緊隨其後的那位統治了波斯人。第三位繼承了上述印度人的統治權。第四位的權力則由馬薩革泰人所服從。然而，阿薩息斯的幸福並沒有持續太久。後來，瓦拉爾薩斯（Valarsus）之子阿爾塔巴努斯（Artabanes），他本人也是阿薩息斯家族成員，且掌握著波斯人的權力，他沉迷於迦勒底人的觀星智慧。從中觀察到一些跡象後，他在帳篷中與妻子同寢時說道：「根據星辰運行的教導，若有人在此時策劃反抗自己的主人，我認為，他絕不會在目標與衝動上落空。」

2. 說完這些，他便入睡了。王后的一名侍女，出身名門，與一位負責管理首要職務的官員有私情，此人出身亞述，名為阿爾塔西拉斯（Artasiras）。他多次私下策劃篡位，並與最親信的朋友秘密商議，但因害怕失敗而遲遲未付諸行動。於是，這名侍女偷偷溜出帳篷，將所有的神諭告知阿爾塔西拉斯，煽動他採取行動，並要求他承諾：若他能奪取帕提亞的統治權，就讓她成為終身伴侶，並在名義與實質上與她共享王權。他欣然向祖先的神明起誓，並承諾一旦宣布即位，便會履行誓言。這名女子在得到保證後，匆忙趕回王室帳篷，並極力小心不被發現；這名女子的名字叫阿爾塔杜克塔（Artaducta）。阿爾塔西拉斯將這名女子的消息放在心上，被強烈的統治慾望所俘虜。他召集了波斯與亞述的官員，對這些他最信任的人，在談話中帶出了帕提亞人的傲慢，發現他們也抱持同樣的建議。因為他們也渴望擺脫帕提亞人的暴政，並希望看到波斯人的權力由自己的血脈來引導。於是，他們推舉阿爾塔西拉斯作為這項計畫與行動的領袖，並派遣使者前往阿爾塔巴努斯處，勸告他為了避免戰爭帶來的災難，應主動退位。他將此事與自己的占卜對照，並沉思良久後，將使者打發回去，並威脅說，若他們再帶著這種訊息前來，將會因他們的無禮而受到懲罰。這些使者的名字分別是澤卡斯（Zecas）與卡里納斯（Carinas）。

3. 他們返回後，將國王的話與威脅告知了阿爾塔西拉斯與其他人。隨後，雙方開始備戰。在戰爭爆發前，阿爾塔西拉斯派人將阿爾塔杜克塔接到自己身邊，並將她與自己所有的財產安置在最堅固的堡壘中。當波斯與帕提亞的軍隊交鋒時，雙方死傷慘重；但勝利的天平傾向了阿爾塔西拉斯。第二次交戰時，帕提亞軍隊被敵人的刀劍擊潰，阿爾塔巴努斯本人也開始逃亡。當他重新集結軍隊，並再次準備作戰時，他對自己的心志充滿信心。然而，整整一年，波斯人與帕提亞人輪番展示了許多大膽與經驗的戰績。最後，當雙方的陣線接近時，據說阿爾塔西拉斯對阿爾塔巴努斯國王說，不要徒勞無功，毀滅波斯與帕提亞的民族；因為王權已不再願意留在阿爾塔巴努斯手中，而是要轉向阿爾塔西拉斯。他說：「如果你聽我的，你將能安然無恙地活下去。我會給你一塊土地，足以供應你所需的一切。你應當以自己為導師來判斷什麼是有利的，並記住你曾在帳篷中對王后說過的預言。」阿爾塔西拉斯說了這些話。

4. 阿爾塔巴努斯轉向身邊的親信說：「女人真是麻煩，婚姻的誘惑害處大於益處。」說完，他憤怒地命令一名侍衛走過去殺掉王后，因為他認為她洩露了秘密。他轉向阿爾塔西拉斯，回答說他寧願死，也不願將王權讓給一個奴隸出身的阿爾塔西拉斯。說完這些話，他像瘋子一樣衝向波斯人，砍傷了許多人，殺死了更多人；他甚至將長矛對準了阿爾塔西拉斯。後者（因為他擁有精湛的射箭技術，且在這方面一直享有盛譽）假裝逃跑。當阿爾塔巴努斯追趕他時，阿爾塔西拉斯向追擊者的胸部射出一箭，由於射箭者的力量，這一擊勢不可擋，射穿了阿爾塔巴努斯的胸甲，貫穿胸膛，從背後射出，當場使阿爾塔巴努斯斃命。隨後，帕提亞人與波斯人立即達成共識，擁立阿爾塔西拉斯為王，因為他展現了對他們極大的關懷與仁慈。他即位後，娶了阿爾塔杜克塔為妻，正如他先前起誓所承諾的那樣，並冊封她為王后。

5. 阿爾塔巴努斯的兄弟庫薩羅（Cusaro），掌握著大亞美尼亞的王權，得知了這些變故，以及帕提亞的統治權已轉移到波斯人手中，感到極度悲痛。他集結了一支由阿爾巴尼亞人、伊比利亞人以及各類匈人組成的強大軍隊，花了一整年時間準備戰爭。他率領大軍，對波斯人與阿爾塔西拉斯發動了遠征。剛奪取波斯王權的阿爾塔西拉斯，被迫與亞美尼亞國王交戰。戰鬥中，波斯軍隊死傷慘重。阿爾塔西拉斯逃跑，敵人乘勝追擊，用被殺者的屍體覆蓋了波斯大地；他們俘虜了許多人，並帶著大量的戰利品，與國王一同滿載而歸，回到了亞美尼亞。次年，當亞美尼亞國王再次進攻敘利亞時，薩拉森人（Saracens）前來結盟，他掠奪了波斯與亞述的土地，將那裡的一切洗劫一空，帶著同樣的勝利回到自己的領土。憑藉這些成就與英勇，他贏得了盟友的讚賞，並令敵人恐懼，這種情況持續了十年之久。因此，波斯國王陷入了無法排解的悲痛中，由於不知如何應對，悲痛與日俱增。他召集了屬下的官員，請求他們商議如何洗刷恥辱，並結束這些共同且多樣的災難。他承諾將給予提出良策者僅次於國王的榮譽。一位名為阿納克（Anac）的人，出身於亞美尼亞國王庫薩羅的家族，從會議中站起來，承諾要做出一番壯舉，使波斯人的處境好轉，並向敵人報仇。

6. 阿爾塔西拉斯接過話頭說：「如果你能完成這些，我會立即為你加冕，讓你成為波斯王國的第二號人物，並將帕提亞的王權交給你。」阿納克說，他自己的命運尚不可知，但若他有什麼意外，他請求阿爾塔西拉斯不要忘記他對其餘族人的恩情，要紀念他為此所付出的熱忱，並給予他們回報。說完這些，他帶上兄弟作為幫手，偽裝成投誠者，帶著妻兒與全家老小，投奔了亞美尼亞國王。國王以極高的禮遇接待了他們，並親切地歡迎他們。他們以諂媚的方式贏得了國王的信任，使他毫無戒心，特別是因為他們是帶著妻兒與最親近的人一同投誠的。阿納克因此獲得了僅次於國王的榮譽。冬天，亞美尼亞人在安逸中度過；春天也為他們在故土帶來了許多樂趣；夏天，南風吹拂，帶來炎熱，迫使國王與官員遷往亞拉臘（Ararat），在那裡他們像在春天一樣度過涼爽的時節。國王在那裡停留時，再次策劃對波斯發動進攻。阿納克想起阿爾塔西拉斯的誓言，並被財富的渴望所激勵，藉口與兄弟商議要事，將亞美尼亞國王單獨引開，當兩人獨處時，他們用匕首殺死了他。當軍營得知謀殺的消息後，他們騎上馬，全力逃亡。

7. 亞美尼亞的總督們派遣部隊與軍官佔領了大部分通道，試圖以各種方式攔截他們的逃亡。

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九月。 952 先行。因此，他們的熱忱並非徒勞。當他們在某座橋的中間攔截到逃跑的他們時，便將他們沉入河中。當迫害者折返時，安納克（Anac）本人及其兄弟的整個家族都被殺盡，因為亞美尼亞國王在臨終之際曾留下這最後的遺言，要將那些殺害他的人之家族徹底滅絕。就這樣，除了安納克的兩個兒子之外，所有人都喪生了；這兩個孩子當時還非常年幼，尚在襁褓之中且還在吃奶。他們被其中一位親信偷偷帶走，一個被安置在波斯境內，另一個則被安置在羅馬統治區。這就是貴格利（Gregorius），本篇講道集從一開始就著手講述他為敬虔所作的輝煌奮鬥。亞美尼亞國王既已按我們所說的方式被殺，波斯人便受到這幸運成功的鼓舞，率軍攻打混亂中的亞美尼亞人；在掠奪了大量戰利品並擄走眾多俘虜後，他光榮地回到了自己的國土。當他在俘虜中發現庫薩羅（Cursaro）的一個兒子，名叫提里達特（Teridates）時，並沒有因為他年紀尚幼而殺他，而是將他流放到羅馬人的地區。這就是提里達特，他後來憑藉羅馬人的援助與投票獲得了亞美尼亞的王位，並將偉大的貴格利置於無數的酷刑之下；他不僅沒能使貴格利背離敬虔，反而因著此人超凡的堅忍，以及從神聖護理中自上而下施加的鞭笞，轉而歸向了他的信仰。但這些事，本篇講道集將會逐一說明。

VIII. 當時波斯國王阿爾塔西拉斯（Artasiras）將亞美尼亞本身也變成了他帝國的一部分。安納克的兒子貴格利，正如我們所說的，那位殺死庫薩羅的人，當時居住在卡帕多奇亞的凱撒利亞城，他不僅學習了其他的學問，也在基督徒的事務上勤奮地操練。因此，提里達特身為王室血脈，被列入羅馬官員的行列。貴格利雖然知道他的父親安納克所做的事，以及提里達特的父親從他父親那裡所受的苦，但他將這些事隱藏在心裡，主動接近提里達特，將自己交託給他進行自願的服事，並毫無藉口地在各方面向提里達特展現他忠誠的服務。當提里達特得知貴格利信奉基督宗教時，他感到不悅，儘管他沒有取得任何進展，卻仍不斷地責備他。當時哥德人（Gotthi）正在掠奪並蹂躪羅馬地區的田野。因此，當時掌握羅馬帝國統治權的人也竭盡全力站了起來；他準備了與戰爭有關的事務，召集了那些服從他統治的人，並全面武裝自己以報復哥德人。因此，當雙方在對面紮營，各自列陣，即將交戰時，哥德人的首領向羅馬國王發出了單挑的挑戰。國王（因為他無法親手擊敗對手）便尋求他的人中，有誰能假扮他去與哥德人交戰。

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聖貴格利啟蒙者傳。 951 IX. 當時一位在指揮軍隊方面頗有造詣的人利西尼亞努斯（Licinianus）建議國王要勇敢：因為在他麾下服役的人中，有一位是提里達特，即那位追溯到亞美尼亞王室血脈的人，他是一位在力量和武藝上無人能敵的勇士，並且在許多場合展現了他的英勇。他說，此人現在也正在軍中。於是提里達特被帶到中間，國王為他披上皇室的紫色長袍，以及所有的帝國標誌，好讓他看起來就像是親自承擔與蠻族單挑的國王。當他們進入戰鬥，假扮羅馬國王的提里達特與哥德人的首領對陣時，提里達特對蠻族的壓制是如此之大，以至於他甚至不需要拔劍或揮動長矛，而是輕易地用手將他抓住，並活捉帶到國王面前。因此，他從國王那裡獲得了不菲的獎賞。國王慷慨地賜予他許多錢財，為他披上紫色長袍，用王室的冠冕裝飾他的頭，並在不久之後將提里達特恢復到他祖先的王位上。哥德人見到命運如此出人意料，看到他們的首領突然被俘，便全部潰散，只有少數人回到自己的家鄉，成為災難的傳信者。而羅馬國王則帶著輝煌的戰利品，極其幸福地撤軍了。

X. 提里達特後來統治亞美尼亞時，沉迷於祖先的迷信，不僅祭祀其他偶像，尤其崇拜黛安娜（Diana），他對她極其尊崇，並視她為親愛的女神。因此，他希望聖潔的貴格利也能參與他的祭祀；因為他本人也曾跟隨提里達特。但貴格利卻不肯。因此，提里達特承認在其他服務以及共同生活方面對他虧欠良多，便命令他在宗教上不要與他有分歧。然而神聖的貴格利說：「我們共同的主教導我們，對於那些不腐蝕靈魂的世俗服務，我們應當以仁慈和友好的態度對待主人，我們從未以忙碌為藉口推託，也沒有怠慢地服事過你。然而，凡是將靈魂帶入危險，並使人遠離造物主的事，受過教導的人絕不會同意與他人分享，即使是皇帝，即使是掌握生命權柄的人要求這樣做，也不會同意。」當聖潔的貴格利說了這些長篇大論後，提里達特充滿了憤怒，極其猛烈地對他發作，這位高貴的人隨即被反綁雙手。然後，他們將一根木頭塞進他的嘴裡，將上顎與下顎強行分開到極限，並在他的肩膀上堆滿了亞美尼亞人所開採的鹽塊。然後，

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九月。 955 他們用繩子綁住聖潔的身體，將他懸掛起來，整整七天對他施加這種痛苦的刑罰。第七天之後，國王將他從那裡帶下來，詢問他是否學到了更好的道理，是否改變了先前的想法，並決定向神明獻祭。當他看到貴格利對敬虔的熱忱反而更加高漲時，便對他施加了第二次酷刑，其殘酷程度絲毫不亞於前者。他將他倒掛起來，只懸掛一隻腳；不僅如此，他還安排了十名手持棍棒的劊子手圍繞著他，並在下方鋪上糞便，點燃火，使這位殉道者既受到棍棒的鞭打，又吸入惡臭的煙霧：這樣，即使他因鞭打而被迫發出沉重且連續的喘息，煙霧也會阻擋並堵塞他的呼吸，不讓他吸入空氣，而是將那種糞便的煙塵灌入他的五臟六腑。我知道，僅僅是聽到這些，在場的人都會感到頭暈目眩。然而，他不僅勇敢地承受，還向主獻上大大的感謝，並與在場的人談論許多關於神的事，向他們展示敬虔，儘管他們並不完全理解，即神在起初創造了天地，塑造了人，並將他安置在伊甸園中，後來因違背命令而被逐出。接著，他提到了我們在失去那些伊甸園的美好之後，悲慘地（哀哉！）降臨在我們身上的苦難。此後，他補充了神對我們的慈愛，即神如何關心我們的救贖，差遣教師和先知來向我們宣講獨生子道成肉身，以及他為我們這些忘恩負義的人所承受的一切苦難、耳光、十字架、長矛、自願的死亡、他的復活、我們的修正、對我們的召喚，以及回到最初的美好。最後，他教導說，天國接待配得的人，而地獄則為惡人預備了刑罰：不滅的火、不止息的黑暗、不死的蟲，以及那些罪的奴僕為自己積蓄的任何其他刑罰。

XI. 當他講完這些，並為自己祈求了堅定且不動搖的認信後，他便結束了禱告。然而，在場的一些人將他所說的話記錄下來，隨即呈報給國王。當貴格利被懸掛著腳時，七天的期限再次結束。國王再次將他帶下來，以為他已經屈服於刑罰。但當他看到貴格利寧願捨棄生命也不願捨棄對基督的信仰時，他便為這位殉道者準備了更嚴厲的對手，轉而構思其他的酷刑，不留下任何

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聖貴格利啟蒙者傳。 958 殘酷的餘地；他用木板夾住他的小腿，然後用繩子用力緊勒，以至於連腳趾尖都滴出血來。當他終於將他的腳從那種折磨中解脫出來時，他在他的腳底釘上鐵釘，強迫這位運動員奔跑，將大量的鮮血灑在腳下的地面上。殉道者心中感到極大的痛苦（若不感到痛苦，又怎能顯出他對基督的渴慕呢？），他說：「流淚撒種的，必歡呼收割。」這位聖徒愉快地吟唱著這些詩句。而提里達特則命令周圍的人更殘酷地鞭打他，他說：「好讓他能在更大的痛苦和哭泣中，得到他所期待的快樂。」但儘管遭受了這些，以至於他的苦難甚至讓那些憎恨他的人也感到滿足，他卻為了基督極其勇敢地承受了這一切。

XII. 在此之後，暴君下令將他仰面平鋪在地上；他們用一種木工工具夾住他的頭，用力擠壓，並在鼻孔中裝入管子，將硝石和鹽混合醋，緩緩地灌入，將那種辛辣感傳送到頭部的深處和腦部。隨後，他們構思了另一種折磨他的方式，這既顯示了他們的殘酷，也顯示了殉道者的勇氣。他們拿來一個袋子，裝滿了爐灰，將殉道者的頭塞進去，並將袋子綁在義人的脖子上，讓他承受這種嚴酷的刑罰整整六天。第七天，提里達特將他召來，帶著慣常的冷笑和令人厭惡的嘲諷說：「你這傢伙，現在從哪裡回到我們這裡來了？難道是從你先前誇誇其談、期待享受的那種王國和美好事物中回來嗎？」這位高貴的人自由且充滿信心地說：「國王啊，我還沒有前往那種無法言喻的幸福。因為我還被這沉重的身體負擔所束縛。但既然我為了我的主被認為配受這些，我稍後將帶著他的榮耀回來，那時一切都將赤裸地呈現在他的審判台前。神之道（Logos）本人將作為審判者，審判心裡的意念和思想，刺入靈魂、骨節與骨髓，並按各人的行為給予報應。那時，哀哉！你將面臨何等危險！你這可憐的人，將被判處何等刑罰！」這些話使國王更加憤怒，殉道者隨即被反綁雙腳，倒掛起來，他們將大量的水通過他的肛門灌入腹中，這些惡徒將此視為刑罰和嘲弄。因為對於那些靈魂充滿放蕩和邪惡的人來說，沒有任何羞恥。

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九月。 960 XIII. 當他從那裡被放下來時，國王試圖再次說服他，對他說：「聽我的話，向偉大的神明獻祭。否則你會死得很慘，我指著他們所喜愛的權能起誓。」偉大的貴格利說：「我會獻祭，但絕對是向我的救主獻上讚美的祭。至於那些沒有知覺和理智，完全無生命且聾啞的東西，基督我的王啊，願我絕不以任何榮譽或言語來對待它們，即使還要對我施加更多更重的刑罰。」提里達特對此感到憤怒，幾乎窒息。因此，當他再次將聖徒懸掛起來時，他用鐵爪撕裂了他的肋旁，儘管他比任何鐵器都更堅硬，以至於連地面都被鮮血的泉源所玷污。當他剖開並在上面割出深深的溝壑後，他在地上鋪滿了鐵蒺藜。然後，這位穿戴了整個基督的人，赤身在上面被拖行。當劊子手的手極其殘酷地拖著他經過蒺藜時，他被自己的鮮血所澆灌，反而像高貴的植物一樣開花結果，在信心的果實上更加豐盛。而提里達特說：「貴格利，你所盼望的神在哪裡？現在讓他來把你從我的手中救出來吧。」當他經歷了這一切刑罰和苦難，並且比其他人承受快樂更容易地忍受了這些，並超越了所有人之後，他再次被投入監獄。

XIV. 第二天，當提里達特再次召見他，看到他以敏捷且清醒的靈魂站立，身體依然健康，儘管他的肉體先前已被酷刑消耗殆盡，他感到驚訝，並懷疑為什麼他的呼吸沒有隨著肉體一起消失。毒蛇沒有吐出毒液，豹子也沒有脫去斑紋；提里達特依然是那個提里達特，對殉道者保持著同樣的殘酷和不人道。因此，當他看到他這樣時，即使如此也沒有放棄讓他改變的想法；但這個愚蠢的人卻爭強好勝，想要戰勝那不可戰勝的靈魂。因此，當他將鐵護脛套在他蒙福的膝蓋上，並用同樣是鐵製的楔子穿透並鎖住它們，將殉道者懸掛起來時，他讓他懸空了整整三天。他不僅沒有因為這種折磨而表現出不符合高貴之人的樣子，也沒有抱怨，反而似乎在嘲笑這些刑罰和施刑者，如果他們以為能用這些來改變他的堅定。因此，當這位高貴的人懸掛著時，提里達特說：「貴格利，你還沒感覺到你對你的神所抱的信心是徒勞的嗎？或者，向我們展示一下，如果你從對他的盼望中得到了什麼好處。」他回答說：「你自己才是愚蠢的，甚至超越了愚蠢和瘋狂，你對自己施加了如此嚴厲的審判，並將地獄的火堆在你的頭上。」

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963 聖貴格利（啟蒙者）傳 [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] [註：...] 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971

972 九月。她們也同樣藉著刀劍迎來了死亡，因為她們發現了比那更為有利可圖的危險，即她們原本只渴望獵取殉道者的遺骸，卻最終連同自己的生命也一併獻上，並進入了與她們所渴望的同一新房，被視為配得上同一位新郎。至於她們的屍體，那些弒親者將其瓜分，在那些人先用酷刑吞噬了大部分遺體後，又將剩下的部分丟給野獸去吃，甚至不容許那些渴望遺骸的基督徒將其埋入土中。

XXIII. 當首席廚師返回並詢問該以何種方式殺害蓋雅娜（Gaiana）時，他說：「正如我們所受的命令，利普西米（Ripsime）已經被除掉了。」提里達特（Teridates）彷彿對他所下達的命令毫無記憶（因為愛情正在摧毀這個可憐人，甚至不讓他有自由呼吸的空間），他說：「利普西米在哪裡？我何時才能見到利普西米？」然而，當他彷彿從睡夢或醉酒中清醒過來，完全明白了自己所下的命令以及執行者所做的一切時，他感到極度痛苦，哀號、呼喊，最後說，如果不能與利普西米在一起，他也不想活了。隨即，他命令將蓋雅娜的舌頭從喉嚨後方透過肌腱拉出並割除，然後以極其殘忍且不人道的方式將她除掉；因為他說，即便如此，她也還未受到應有的懲罰。他說：「這條邪惡的舌頭奪走了我的利普西米，奪走了我靈魂的喜樂。」首席廚師聽聞這些話後，便將蓋雅娜與隨行的兩位童女帶到河邊的橋上，那是他們慣常處決罪犯的地方。他自己又額外加上了更多的酷刑，因為他認為，如果能對這些童女表現出強烈且瘋狂的憤怒，就能極大地討好國王。首先，他撕裂了她們的衣裳，接著將她們的手腳拉開，刺穿腳踝，並透過管子灌入氣體。當皮膚因與肌肉分離而脫落時，這些可憐人便將童女們剝皮；這景象連有慈悲心的人類眼睛都不忍直視。然而，她們即便被剝去了皮，卻並未失去神聖的恩典，她們在那恩典的溫暖下，尋求著她們所渴慕的基督，說道：「仁慈的主啊，求祢記念我們；因為為了祢，我們終日被殺，被看作將宰的羊。」

XXIV. 首席廚師見她們如此輕易地脫去了皮，就像脫掉一件衣服一樣，同時又聽見她們在受刑時呼求主，便按照提里達特的命令，命人將她們的舌頭割除。於是，童女們的頸部被從後方刺穿，舌頭被連根割下。隨後，她們的腹部被如同利刃般的石頭剖開，當她們看見內臟傾倒在腳前時，頭顱也被砍下。因此，在九月二十六日，勇敢的利普西米領受了殉道的冠冕。同一天，那些前來獵取她遺骸的見證人也成了殉道者。次日，蒙福的蓋雅娜與隨行的童女也跑完了成聖的賽程。從那時起過了六天，提里達特心中的情慾之火漸漸熄滅，他便準備去狩獵。然而，公義並沒有遲延，一種瘋狂侵襲了他。他像被鬼附一樣瘋狂，因疾病而心智喪失，用牙齒啃咬自己的肉，外貌也變成了豬的模樣。若有人不知道尼布甲尼撒曾變為這種形態，也當知道提里達特經歷了與他相同的轉變，並以此為他的放蕩與罪惡付出了如此慘痛的代價。提里達特的外表是一頭豬，而內在則是殘忍、情慾的泥沼，以及另一種豬一般的靈魂與行為的寫照與懲罰。不僅這污穢的提里達特如此，他身邊所有的士兵，以及那些與他一同為所作所為感到高興的官員和公民，也都與同一個鬼魔搏鬥：並非他們也穿上了豬的外皮，而是他們陷入了瘋狂，完全失去了理智。因此，當那些被這疾病所困的人清醒過來時，心中充滿了得釋放的渴望；他們的親屬也同樣焦慮，一方面是為了不讓自己陷入同樣的境地，另一方面是為了讓受苦的親人得到緩解。

XXV. 在亞美尼亞陷入這些災難之時，國王的姊妹庫薩羅杜克塔（Cusaroducta）做了一個夢。這夢是一個外形像人的光。夢中似乎在說，如果他們能將那位被關在阿爾塔薩（Artaxat）城深坑中的貴格利（Gregorius）救出來，災難就會立刻得到解決。如果他們不這樣做，就再也找不到其他治癒的方法了。夢境說完這些後，庫薩羅杜克塔來到民眾面前（因為對哥哥的悲傷勝過了羞恥），分享了這個異象。民眾認為她瘋了（因為在他們看來，怎麼可能還指望貴格利的骨頭留存下來呢？），便嘲笑並譏諷庫薩羅杜克塔的話。然而，當災難愈演愈烈，夢境不斷出現，且婦人更加強烈地要求民眾將異象付諸實行時，他們便派遣了一位名叫奧泰亞斯（Autaias）的顯赫人物前往阿爾塔薩堡壘。當堡壘中的人詢問奧泰亞斯為何而來，以及他此行的目的時，他們一邊笑一邊驚訝，為何還要在活人中尋找那個人，因為他們認為經過這麼長的時間，他即便死了也不可能保存完整，早已化為塵土了。於是，這位總督（奧泰亞斯曾獲得此榮譽）向他們講述了夢境與神諭，並來到深坑旁，指名呼喚貴格利。貴格利立刻回應。當那人聽到回應後，立刻放下繩子，請求他抓住繩子被拉上來。他說是他的神命令他上去的。聖潔的貴格利被繩子從那裡拉上來時，全身因長期在泥濘與污穢中的折磨而變得漆黑；但當他們盡可能地用水將他洗淨，並為他穿上潔淨的衣服後，便莊重而恭敬地將他帶往國王所在的城市。

XXVI. 在那裡，國王提里達特正處於豬的形態，被瘋狂與狂暴所困，總督與其他所有民眾也都前來迎接，雖然他們沒有穿上豬的外皮，但因疾病而同樣瘋狂失常。於是，眾人全都俯伏在那些蒙福的腳前，熱切地懇求他平息神對他們的憤怒，並將他們從那惡魔的瘋狂與災難中解救出來。他首先詢問聖殉道者的遺骸，在他們指引下，他將遺骸收集起來（因為這些遺骸已經在那裡躺了九天九夜，卻沒有發出任何惡臭，且完全沒有被狗、飛鳥或野獸觸碰），並用自己的衣物包裹好，儘管國王與隨行的官員獻上了最昂貴的衣物，他仍將遺骸連同那曾包裹過殉道者生前身體的衣物一起放入石棺中；他整夜禱告，祈求神。次日，他向國王及其隨從發表了一篇詳盡的教義講道。他向神的禱告是，希望提里達特在脫去豬的形態之前，能獲得理解話語的智慧，並能領會所說的每一件事。當時，聖潔的貴格利陳明了神的大能以及祂對我們的眷顧，並講述了神是如何奇蹟般地保守他，超乎人的想像（因為發生在他身上的事超越了人類的本性；若不說神聖的恩典從天而降臨到他身上，實在難以置信）。接著，他責備了他們對聖潔童女的膽大妄為與殘忍，並教導他們必須先脫離偶像的迷信，然後歸向真神；並說，如果他們從不虔誠中轉向，災難就會立刻得到解決。他還談到了世界的起源、來世、新約的奧祕，以及神對人類的慈愛與憐憫，並補充說，在深坑中時，有天使從天而降臨到他身邊，加添他的力量，保守他免受傷害，且直到現在仍不願離開，依然顯現在他眼前，發出極其柔和而清晰的光芒。最後，他囑咐要為殉道者建造聖殿，並在講述了許多其他事情並引導在場的人進入奧祕後，天色已晚，便解散了聚會。

XXVII. 次日，他向全體民眾宣告禁食六十整天。他自己在這些日子裡，重複了先前教導的奧祕，並補充了不足之處，將那些在美德上卓越之人的生平帶到眾人面前，激發他們效法與追求的心，並慷慨地讓他們享受這樣的聚會。在此，他還公開分享了唯有他一人所見的異象。那異象是如此令人驚嘆，沒有任何事物能比它更奇妙：它在視覺上是令人敬畏的，但在聽覺上卻是救贖性的。他說：「我似乎看見天開了，起初被穹蒼所阻隔的水，從兩邊分開，穩固地停留在兩側。一個人形，發出明亮的光芒，從四面八方閃耀著強光，手持金錘，擊打著大地。光從天上頻繁地射出，充滿了地極。還有一些帶翅膀的軍隊，每一個都是光，在天空中移動。一根建立在金基座上的銅柱，延伸到他們那裡。但那光的一部分似乎帶有十字架的形狀，另一部分則像一根巨大的柱子。還有三根較小的柱子，立在相似的基座上。其中一根立在蒙福的利普西米與三十三位童女殉道的賽場上。另一根立在勇敢的蓋雅娜與隨行的兩位童女領受成聖冠冕的地方。另一根則在榨酒池上，那裡起初接納了所有逃亡的童女，後來又接納了比任何美酒或甘露更甜美的血。那童女因在那裡患病，無法跟隨其他童女，便在那榨酒池旁，像一串美麗的葡萄，給人帶來喜樂與甘甜，她不是被義人的腳所踐踏，而是被惡人的手所殺害。此外，異象還讓我看見了許多燃燒的祭壇，每一個祭壇上方都有由相同物質形成的十字架。從這些祭壇中流出一道泉水，清澈且豐沛，足以淹沒整個平原的面貌。我還看見一群山羊，在黑色的毛髮中閃閃發光。當牠們穿過那水時，形態變成了綿羊，黑色的毛髮變成了雪白。你會說在瞬間，黑色的毛髮流走了，長出了白色的。綿羊似乎在生產；連剛出生的幼崽毛髮也是灰白的，數量之多，超出了眼睛所能定義的範圍。從這些剛出生的幼崽中，似乎又生出了其他的。有些羔羊變成了狼，開始傷害綿羊，並試圖吞噬與撕裂牠們。但其中一些羔羊長出了翅膀，飛向光的軍隊；另一些則被狼抓住了。這時，突然有火流湧向狼群，落在牠們身上將牠們燒毀，牠們再也無法逃脫。在所有這些之上，又看見了其他立在雲中的柱子；那明亮的頭部展現出令人驚嘆的景象。」

XXVIII. 他說：「我對這些景象感到震驚，特別是因為這奇妙的異象似乎隱含著某些事物。但那位與我同在並指示我所見之物的人（他是全能主的天使），將我的驚訝轉化為甜美的讚嘆，並解釋了所見之物的含義。那開展的天空兩部分，教導我們這象徵著神慈愛的心腸，起初對祂的受造物是封閉的，後來被打開了。那穩固在水上的水，暗示著對於那些想從地前往天的人來說，再也沒有任何障礙。他說，得勝的殉道者與其餘的戰友，已經開闢了這條道路，並率先進入了天國。那位手持金錘擊打大地的人，象徵著神的眷顧，藉此偶像的迷信被驅逐，真理被引入。那擴散到全地的光，象徵著福音傳道的擴展，以及由此產生的照亮萬物的光芒。天使與殉道者的聚集，以及他們與人類的交流與交往，是這支發光的帶翅軍隊降臨的明確證據。那柱子與金基座，象徵著基督徒信仰的神聖與純潔。光的十字架是祭司職分恩賜的象徵，因為祭司帶有第一位大祭司的形象，祂為了我們承受了十字架的死亡。光的柱子是公教會的形象，藉此我們被提升到虔誠與救贖的光明中，那是通往至聖所的道路。那三根立在基座上的較小柱子，描述了無數的聖殿，在每一個為基督而選擇死亡之人的成聖之地，都將奠定根基並建立起來。他還說，這些祭壇象徵著在整個地區建立的禱告堂。上方的火十字架，意味著藉著聖靈的火，那無血的燔祭被獻上，以記念並榮耀那位為我們被釘十字架的主。」

981

982 聖貴格利啟蒙者傳

至於那群山羊、渡過水流、牠們變為綿羊、黑毛變為白毛的轉變，以及數量的增多，都預示了罪人藉著洗禮所獲得的潔淨、過犯的赦免、向敬虔的轉變，以及美德的豐盛與多產，並預示了敬虔者群體的增長與擴展。至於那些變為狼的，則預示了後來假基督徒對敬虔及同道者的反叛。至於那些勇敢抵擋這種侵害的人，他說他們藉著信心的輕盈羽翼，飛向了天國本身。那些火流則描繪了將要臨到那些反叛敬虔者身上的地獄。那些被野獸捕獲的綿羊，意指那些悲慘地落入惡者網羅的人。至於雲中的柱子，則指死人復活後從地而升；因為那上升是平穩且輕盈的。義人的車輛，即他們在主第二次降臨時被提去迎接主所乘坐的，就是柱子頂端的那部分，這足以作為他們所等待之榮耀的明證。

XXIX. 聖貴格利在詳述了那奇妙的異象，並稱自己是被身旁的天使帶去觀看這些景象，且以此震懾並安撫了在場眾人後，便吩咐將殉道者的遺骸移出並安葬。眾人起初極其勤奮且熱心地建造祈禱所，有的搬運石頭，有的運送芬芳的香柏木，有的搬運磚塊；他們如此投入，以至於若有人手沒有為建築搬運一份最優質的材料，似乎就顯得有所虧欠。所有人都認為，若能為殉道者的墓葬建築奉獻一份心力，便是極大的福分；他們顯然是在以最隆重的方式，尊榮那些他們先前（哀哉！）殘忍殺害的人。貴格利那甜美的口吻，以及他唇邊所流露的恩典，激勵了他們去尊榮殉道者。然而，神也在此處，祂以更豐厚的恩典回報了童女們對祂的忠誠，祂在苦難之中，甚至在貴格利所處的坑中，也未曾離開過他。為了讓敘述繼續，這位神聖的貴格利以繩索標示並規劃了建築的樣式，工匠們隨即著手工作。木匠們又用最優質的香柏木製作棺槨。當每一具棺槨迅速組裝完成後，神聖的貴格利便阻止國王及官員參與服事，他說：「你們還不配觸碰殉道者的遺骸，也不可靠近，因為你們仍處於同樣的苦難中，尚未領受神聖的洗禮。但我，」他說，「將親手服事這安葬之事。」他便親自致力於埋葬，並以此為專務。

953

九月 984 提里達特與他的妻子、家族，以及官員和全體民眾，帶著昂貴的衣物、金線刺繡的服飾、黃金與香膏，來到榨酒池的門前。聖貴格利將三位殉道者的遺骸分別放入同樣數量的棺槨中，安放在榨酒池旁，並在節日中舉行了相應的儀式。當他來到門口，看見眾人所獻上的禮物時，他對他們的志向感到極大的欣慰，但並未收下，而是說這些東西應當由奉獻者保管，直到聖所完全建成，且他們自己藉著洗禮洗淨不敬虔的污穢為止。提里達特當時仍披著豬的外形，從心底懇求聖人，至少讓他恢復一部分人的樣貌，即使不能全部恢復。他說：「我不配脫去這羞恥的面具，也不敢奢望現在就能恢復提里達特原本的模樣，但請藉著我的手或腳，稍稍減輕我的苦難，好讓我能親自參與建築的工作。」

XXX. 偉大的貴格利因憐憫而動心，他自己成為神面前的祈求者，並差遣殉道者為他代求。提里達特的手腳隨即恢復了人的樣貌，他銘記這恩惠並獻上感謝，親自參與挖掘安放棺槨的坑洞。他挖掘時將泥土拋向高處，王后阿西琴（這是他妻子的名字）與姊妹庫薩羅杜克塔，在提里達特向神聖的貴格利請求後，便用她們自己的長袍運走泥土。當坑洞的大小與棺槨相稱時，國王便搬運那些無人能舉起的巨石，用於建築。接著，他甚至不假他人之手，親自將神殿的門框、門柱與門楣扛在肩上運送；此時，建築已具備了完美的裝飾。隨後，他們點燃燈火與蠟燭，移送殉道者的棺槨，每一具棺槨都有各自的安放處；神聖的貴格利在每一具棺槨上都立起了主受難的標記——基督那可敬的十字架。他們不僅建造了這三座墓室，還建造了一座規模宏大、僅憑外觀便被稱為「大公教會」的聖殿，並在周圍築起高牆，使一般人無法隨意進入。殉道者在此處也立起了十字架，並吩咐那裡常有往來與聚集的民眾，要以敏銳且熱切的心，藉著敬拜十字架來向神獻上崇拜。眾人不僅順從命令，更因貴格利話語如同良種，使他們心中自然生發出信心、禁食與禱告。貴格利隨後走到聚集的眾人中間，與民眾一同獻上更懇切的禱告，眾人皆為亞美尼亞國王祈求恢復他古老的樣貌，那憐憫敬畏祂之人如同父親憐憫兒女的神，在此處也堅固並應允了這份憐憫。祂除去了提里達特外在的豬形，並驅逐了內在寄居的惡者。

XXXI. 憐憫並未止步於此，更臨到了官員與軍隊，他們的靈魂也獲得了深沉的平靜，脫離了污穢惡魔的侵害。當時，無數的民眾也獲得了救贖：痲瘋病人、癱瘓者、水腫者、肢體殘缺者，以及所有受其他疾病折磨的人，都在那裡卸下了重擔，同時也除去了靈魂上烙下的印記與污點；他們帶著巨大的收穫與喜樂歸回，不僅獲得了身體的醫治，更獲得了靈魂的痊癒。因此，民眾從四面八方湧向聖人，尋求從他領受敬虔的奧秘，並為患病的親人尋求穩定且確定的醫治。國王提里達特與所有官員、軍隊，以及亞美尼亞的所有居民，在心中熱切地領受了敬虔的光芒，並以健康且純淨的靈魂之眼注視後，便無法忍受不將那些欺騙與錯誤的巢穴從根基上拔除，他們不願再用那看見真理的眼睛去看那些偶像。於是，他們與貴格利一同圍繞並包圍了外邦人的神廟、祭壇，將其拆毀、挖掘地面、揭開根基，進入錢財的寶庫，奪取財富，搬出寶藏；他們徹底搜查，不留下一絲不敬虔的殘跡。隨後，他們為神及祂的殉道者建造了聖殿，在外部築起圍牆，並將那些偶像的財富、昂貴的衣物、產業與寶藏奉獻出來，使那些先前毫無價值且多餘的物質，從此變得有用且有益。就這樣，那些在祭壇與神廟中盤據的污穢惡魔，不僅沒有從這鄰近關係中得到任何好處，反而遭到最嚴厲的驅逐，他們因極度恐懼與戰兢，見證了我們神那不可戰勝的大能與權柄。

XXXII. 不僅亞美尼亞熱切地被激勵並投向敬虔，許多鄰近的民族也受到感召，產生了同樣的熱忱。國王在眾人面前講述自己先前的不敬虔，檢討自己對偉大貴格利的殘忍與殺戮，並提及對那些得勝童女的暴行與屠殺，以及那野蠻的愛慾，並述說自己因神向他發怒而受到的懲罰，以及後來藉著奇妙貴格利的代求所獲得的恩慈與豐厚恩惠。國王逐一敘述這些事，成為許多人的美好榜樣，點燃並激勵了許多人採取同樣的立場。權力就是如此，屬下總是會效法掌權者，喜愛他所喜愛的，並追求他所樂見的事物。因此，他們的敬虔正如俗話所說，與日俱增。於是，他們決定推舉偉大的貴格利為他們教會的領袖，好讓他們先前所發現的救恩管家，從此成為他們的引導者，帶領他們進入神的港灣。然而，他考慮到職位的高度與責任的沉重，且考慮到信仰的幼苗尚嫩，極需細心的照料與更豐沛的澆灌，便推辭並延遲接受教會的領導，直到主的天使向國王提里達特與偉大的貴格利顯現，吩咐前者堅守目標，後者接受大祭司的職分。國王見到先前不願順從的人如今已點頭同意，便從官員中挑選了十六位最傑出的人，與貴格利一同送往卡帕多奇亞的凱撒利亞，以便從利奧提烏斯（當時他在那裡擔任大祭司）手中領受大祭司的恩賜，並寫了一封信給他，內容如下：

XXXIII. 長久以來，深沉的黑暗籠罩著我們，不僅是其他罪惡，更是因為不敬虔。因此，我們既無法注視真理，也無法認識萬有的創造主。當神差遣了另一位地上的太陽——偉大的貴格利，並顯明了聖潔的童女，好讓我們藉著她們認識祂的良善與慈愛時，我們卻因瘋狂而殘忍地懲罰了這位神聖的貴格利與那些尊貴的童女，她們甚至悲慘地（哀哉！）被我們殺害。然而，他卻靠著神不可戰勝的大能，始終勝過了我們的殘忍與陰謀。但即使如此，神那憐憫的深淵與慈愛無窮的海洋，並未坐視我們滅亡；祂藉著這位神聖貴格利的教導、禱告，以及那些得勝童女與殉道者的代求，除去了我們靈魂之眼中那層厚重的迷霧，引導我們走向真理的光芒，並認識祂與祂的信心。因此，對於這位成為我們如此多福分之源，並成為我們救恩之可靠引導者與管家的人，我們不僅選擇他作為我們餘生與美德的教師與牧者，神聖的異象也從上頭印證了這項決議。藉此，我們差遣他順從地來到你們的聖潔座前，好讓他能從你的手中與口中領受大祭司的職分，並儘快歸還給我們這些他的羊群。

XXXIV. 利奧提烏斯收到這封信後，隆重地接待了偉大的貴格利與使者，並在與在場的其他主教一同為他按立後，以同樣的親切與尊榮將他送回。偉大的貴格利從那裡歸來時，看見沿途城市中若有配得受聖職且適合託付教導真理之言的人，便勸勉他們，並帶領他們同行，好讓他們能協助他推動敬虔之事，並成為亞美尼亞及鄰近城市的聖職人員。當他剛踏入亞美尼亞境內時，有人向他報告說，在幼發拉底河上方還留有一座赫丘力士的神廟，旁邊有一座祭壇，在那裡仍有人向惡魔與赫丘力士獻祭。貴格利來到這座神廟，僅憑禱告（因為沒有人敢對他動手，而廟中的惡魔正竭盡全力以幻象抵擋拆毀），便將其從根基上推翻，並為神建立了一座相對應的聖殿，將他隨身攜帶的施洗者約翰與殉道者雅典諾根的遺骸安放在其中。隨後，他祝聖了祭壇，並在其中向神獻上無血的祭物。他首先為隨行的總督施洗。接著，他在那裡停留了二十天，為超過十一萬人施予神聖的洗禮。他吩咐在十月七日舉行慶典（因為他大約就是在這一天祝聖了這座獻給神的第一座祭壇），並設立了祭司與利未人；他以教會、長老與執事，遍布了整個周邊地區。

XXXV. 亞美尼亞國王提里達特得知大祭司即將抵達，便率領在場的軍隊、王后與姊妹，前往幼發拉底河岸迎接。他們彼此歡喜相見，親切問候，心中充滿了喜樂。他向他們展示使徒的教導，眾人則勤奮聆聽，在聽道時極其專注。他命令他們禁食禱告整整三十天，從國王、王后與姊妹開始，隨後輪到官員，最後遍及所有人，他在幼發拉底河為眾人施洗，使他們成為光明之子。

991

九月。 992 [註：原文此處有希臘文殘句，對應拉丁文：lios lucis et diei. Deinde aliud templum excitat...] 接著在幼發拉底河旁興建了另一座聖殿，並在其中舉行神聖的奧秘禮儀，且按理獻上祭物。然而，神即使在這些事上，也沒有忘記祂在他們當中所行的神蹟。當時，人們在幼發拉底河受洗，河水卻止住了；且有一道光柱彷彿基座一般立在水面上，就光輝的程度而言，遠遠超過了太陽的光芒。

同時，十字架也顯現在他的頭上，這景象確實令人驚嘆。在那一整天裡，受洗者的眼睛都看見了這景象。受洗的群眾人數，精確地說是十五萬。主教在該地停留了七天，又為另一群不可勝數的群眾施洗（若要相信當時流傳於民間的說法，人數高達四百萬），到了第八天，他從那裡離開，在整個亞美尼亞各地建造教會，並在其中設立長老。

XXXVI. 國王提里達底也致力於教會的公共事務，他並非吝嗇或怠惰，而是為教會提供了充足的收入，並以寬大慷慨的手筆，將極為廣闊的產業賜給教會。主教並未就此止步，他還在各城鎮興建學校，並按國王的命令設立導師與教師，國王對此不僅給予協助，更對主教的意向提供了極大的支持。主教在各城鎮宣告，亞美尼亞的子弟應當從各地前來，學習神聖的聖經。此後，他不僅以福音的宣講涵蓋了亞美尼亞，更使波斯人、亞述人、匈人與米底亞人中不少人，甘心樂意地負起基督那輕省的軛。他為了引導人們認識真理，行動極為迅速，不被任何發生的困難所阻礙；而對於那些受苦的人，他絕不怠惰或閒散，而是給予極大的關懷與勤勉，甚至對所有身體受苦的人，他都提供即時的救助；他醫治那些心靈受苦的人，平息他們內部的紛爭，他在給予醫治上，比病人請求時更為迅速，這正是那位好牧人，為了羊群，甚至不惜捨棄自己的性命。監獄確實空了，債務的契約被撕毀，亞美尼亞享受著深沉的和平。就這樣，在敬虔、美德與恩典的引領下，眾人過著無紛爭且平穩的生活，許多人選擇了修道生活，在各地建立修道院，並喜愛那份寧靜。

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994 聖貴格利啟蒙者傳。 XXXVII. 此外，聖貴格利在接納了一些先前不信者的子女後，便致力於給予他們更好的教養與教育，並將屬靈的生命與恩典分賜給他們，使他們在完美與美德上達到如此地步，以至於將他們提升至主教的高位。他將幼發拉底河畔的地區交給其中一人，那人名叫阿爾基努斯；另一人（名叫尤塔利烏斯）則負責巴辛努姆周邊的地區。此外還有第三人巴蘇斯，人數甚至增加到十位。他還將其他不同族裔的教會主教職位委託給許多人。據說在短時間內，人數達到了四百位。至於阿爾基努斯，由於他在美德的操練上已達巔峰，且為人溫和謙遜，當這位偉大的貴格利準備前往亞美尼亞最高的山脈，以便在心愛的荒野中隱居時，他便將阿爾基努斯安置在王宮，囑咐他執行自己若在場時會做的事。雖然國王在貴格利即將離去時，曾與羊群一同懇切地請求他不要離開，但對寧靜與沈默的愛戰勝了他們的祈求，他隨即想要前往那裡，與少數門徒住在地下的岩穴中，與他所渴慕的神單獨相處，甚至不願在照顧身體上花費絲毫時間。因為他每四十天才品嚐一次麵包或其他食物。

XXXVIII. 國王提里達底在不久後，因難以忍受與貴格利的分離，極度哀悼他的離去與缺席，當他得知貴格利與其合法妻子在年輕力壯時生下了兩個兒子，其中一人名叫奧爾塔斯，次子名叫阿羅斯塔內斯，兩人都是美德的朋友與敬虔的守護者。這兩個兒子中，其中一人被列入長老職級（這是長子奧爾塔斯），而阿羅斯塔內斯則從襁褓時期，甚至在還是嬰兒時，就選擇了與世隔絕的隱修生活。據說他只穿一件單衣，在荒野中生活，與寒冷和酷熱搏鬥，只吃蔬菜，並從幼年起就與阿羅斯塔內斯一同操練徹夜的站立、守夜、白天的禱告以及對神聖聖經的默想。國王得知這些事後，由於他此時已尊崇美德，且對過去的罪惡感到悔改，並顯明他渴望以最後的善行洗淨先前的罪惡，便派遣三位極為傑出的人前往凱撒利亞尋找貴格利的兒子們。他們抵達後，發現一人正在講道，另一人則在荒野中進行哲學思考，在歷經艱辛勸說阿羅斯塔內斯後，將他帶到國王面前。國王極其喜悅地接待了他們，並透過使者懇求聖貴格利與眾人，將阿羅斯塔內斯留給他們，作為他自己的形象與原型，並將他提升至主教的寶座，將主教的職權交託給他。貴格利並非輕率地做這件事，而是因為他知道所有的美德都已植根於那孩子的靈魂中，便迅速地為他按手。在祝聖他之後，與他一同巡視周邊地區，並以信心的道堅固他們，隨後便回到他早已渴望的荒野中。

995

996 九月。 XXXIX. 在此期間，君士坦提烏斯之子君士坦丁被宣佈為羅馬皇帝。他藉著十字架的大能與對基督的敬虔，擊敗了暴君，獨自掌握了羅馬的權力與統治。我會稱他為皇帝中的基督門徒，以及敬虔的宣揚者，因為他拆毀了可憎的魔鬼神廟與祭壇，為神建立了聖殿，並以皇家的文書與詔令，向他統治下的所有地區宣告對基督純潔的認信與正統的教義。他為敬虔所投入的熱忱，甚至召集了三百一十八位神聖的教父，召開了那場神聖的會議，為要剷除滋生的雜草，並將其與正統信仰的麥子分開。這些人，也就是君士坦丁與提里達底，如同明亮的星辰，君士坦丁巡視西方，提里達底巡視東方，誠實而甜美地閃耀著光芒。提里達底在敬虔上已變得極為熱切，在禁食與禱告上不落人後，甚至不輸給那些在修道院中操練這些事的人。因此，在這場神聖的會議中，兩位國王彼此扶持，不僅以其他的榮譽互相款待，更因在真敬虔上志同道合而一同歡喜。亞美尼亞的大主教阿羅斯塔內斯也應君士坦丁皇帝的邀請前來，並成為神聖集會的一員。他領受了經由共同決議所寫下的教義，回到自己的城市，在遠行後以極其甜美與令人喜悅的姿態顯現給羊群，並使那位極其敬虔的國王提里達底與整個亞美尼亞，因教義的合一而充滿喜樂。這些事維持了很長一段時間，敬虔在民眾中不斷增長，和平的神在萬事中受到榮耀，在我們的主耶穌基督裡；願榮耀、權能與尊貴，藉著祂，與聖靈一同歸於父，從現在直到永永遠遠。阿們。

997

998 聖查里蒂娜殉道記。十月。聖查里蒂娜殉道記。（希臘文與拉丁文載於波蘭德編《聖徒行傳》十月五日卷。）

I. 邪惡曾一度掌權，皇帝們激起憤怒，對抗那些持守基督徒信仰的人。衛兵與僕役的職責是搜捕基督徒，並以多種酷刑威脅敬虔的人。因此，高貴的童貞女查里蒂娜被舉報給某位伯爵，稱她不僅尊崇基督徒，還引導許多人歸向她的宗教；甚至使那些接受基督徒信仰的人，在他們的崇拜中更加堅定。伯爵帶著希望前來，因為她過著獨處的生活，與神親近。他滿懷憤怒地來到，隨即對她施以鞭笞，給她戴上鐵頸圈，並將她交給極不公正的總督法官。那人隨即擺出刑具，將殉道者帶到他的審判台前，說：「在嘗試酷刑之前，請運用你明智的判斷，憐憫你自己，並向不朽的神獻祭。這樣你將獲得三項最大的利益：你將平息神明的權勢，贏得統治者的恩寵，且不會因酷刑的嚴酷而使你青春的容貌枯萎。」

999

1000 十月。 II. 殉道者聽了這些話，舉目望向天空，呼求從那裡而來的幫助，並以基督的十字架記號護衛自己，說：「總督，你的行為多變，且本性詭詐虛偽；但這份乖謬對你而言顯然毫無益處。你既不能以諂媚誘惑我，也不能以威脅恐嚇我，更不能以勸說改變我的心意，也無法軟弱我為基督受苦的熱忱；因為我只信靠那位獨一且真實的神，並將我生命的全部都交託給祂。如果你聽我的勸，倒不如憐憫你自己的錯誤。為你自己謀求更好的事吧；那就是不要去崇拜那些聾啞的偶像，我們的先知曾在靈裡論到它們說：『那些沒有創造天地的主，必滅亡』；以及：『列國的神是鬼魔，唯有主創造了諸天』。又說：『列國的偶像不過是金銀，是人手所造的。願造它們的和靠它們的，都要與它們一樣。』」

III. 法官聽了這些話，再次充滿憤怒，下令剃光她頭上的頭髮。這件事發生後，隨即產生了最大的神蹟：她的頭又長出了頭髮。法官因此更加憤怒，下令將燃燒的炭火放在她的頭上，接著又倒上醋，使痛苦更加劇烈。面對這些，高貴的童貞女說：「主耶穌基督，你是那些信靠你之人的穩固幫助，你曾保守你那三位聖潔的少年在烈火中不被燒毀，求你現在也臨到我，堅固我為你所受的酷刑，免得真理的仇敵有機會對我說：『他們的神在哪裡？』」禱告後，殉道者從痛苦中得到釋放，並以感恩的話語讚美神。總督對此感到憤怒，下令將燒紅的鐵錐刺入殉道者的乳房。當這殘酷的刑罰施加在她身上時，她的肉體雖被那些鐵錐消耗，但她心中對基督的愛卻更加燃燒；接著，他又下令將火把移向她的兩側。她即使在火把之下……

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聖卡里蒂娜（S. Charitine）殉道記 1002 當她的肋旁被火焚燒時，她卻在火焰燃起之際，更加懇切地持守禱告；當刑罰稍歇，她被強迫向諸神獻祭時，她卻在心靈與口舌上，於信仰的告白中始終如一。

IV. 審判官見她心志堅定，如同他在刑罰中同樣頑固地堅持作惡，便下令將一塊石頭繫在她的頸項上，將她拋入深海（12）。當這事發生時，殉道者呼喊道：「主啊，我感謝祢，因為祢看為美好，使我能為祢聖名的緣故，經過海水，好讓我在復活之日被顯為潔淨；但求祢像往常一樣，現在也向我顯出祢的奇事，使祢偉大的名在世世代代中更得榮耀。」阿們。她如此禱告，鎖鏈便斷開了，唯有那塊石頭沉入深淵。

至於她（噢，這奇蹟！），她以穩健的腳步站在海面上，如同走在堅硬的陸地上一般，向岸邊走去（13）。此時，她看見那位總督正等候著，想要看看這件事的結局如何，便說：「總督，願你平安。難道直到如今，你還不明白那在我裡面運行的基督的大能嗎？難道你仍執意要瞎眼，並與真理對抗嗎？如果你離棄黑暗，奔向真光，你就能為自己謀求救恩。但如果你執意堅持先前所行的，對我而言，你將是許多美善之事的促成者，但對你自己的靈魂，你卻是招致滅亡的罪魁。」那位可咒詛的人無法忍受她這番坦率的言論，又因發生在她身上的神蹟感到震驚，以致心神喪失，啞口無言。

許久之後，他才勉強恢復過來，卻仍不願明白。他說：「這些發生的事，使我不得不認為加利利人（14）的能力很大，但我會試著證明這些事不過是幻術（15）所致。」他如此說道，隨即看向周圍的人，下令立刻將這位蒙福者剝去衣裳，雙手反綁，繫在輪刑架上（16），並在下方鋪上炭火，更頻繁地轉動輪子，好讓殉道者在肢體逐漸被磨損的劇痛中離開人世。

這刑具很快就準備好了。然而，來自上頭的幫助再次顯明；一位天使降臨，熄滅了炭火，並使劊子手的力量消散，以致他們根本無法轉動輪子。

V. 統治者對此感到困惑，卻仍不罷休，想出其他刑罰。他下令拔掉她手腳的指甲。指甲隨即被拔除，但她卻視這刑罰如同發生在別人身上一般。他再次變本加厲，下令拔掉她的牙齒；然而，正如她能忍受可怕的刑罰，他自己也未曾停止發明可怕的手段。

於是，這污穢的人想羞辱她潔淨的身體，便轉向僕人說：「帶她去，把她帶到一個高處且人潮聚集的地方，派傳令官走遍鄰近地區，召集一群放蕩之徒來羞辱她。在她受盡羞辱後，再把她帶回我這裡，好讓我加上剩下的刑罰。」基督的殉道者回答他：「我有基督，祂僅憑旨意與一念之間就能改變萬事；祂今日也必接納我純潔的靈魂，並使你這褻瀆者的計謀散盡。」說完這些話，她同時舉起雙手、心思與雙眼，向她所渴慕的神禱告。禱告完畢，她便在平安中將靈魂交託給神，將純潔的身體與靈魂獻給那為祂看萬事如糞土的主，她認為與其違背良心犯罪，不如選擇死亡（18）。

VI. 那位總督在殉道者死後，仍想在自己心中滋養那不死的狂妄，他做了什麼呢？他下令將她的屍體裝入袋中，並放入大量的沙子，拋入深海，這不僅是為了折磨她，更是為了剝奪基督徒對她遺骸的敬重與榮耀（19）。總督的命令就這樣執行了，殉道者的屍體被拋入波濤之中。然而，卡里蒂娜，那報答榮耀祂之人的神，並沒有忘記妳；祂如往常一樣，再次顯出祂的奇事。

1005

大海在整整三天內守護著這屍體，使之完好無損，沒有受到絲毫傷害。這大海彷彿也敬畏那侍奉共同主宰的身體，隨後便將她親切地交還給鄰近的陸地。一位名叫克勞狄（20）的男子，為人溫和謙遜，他從她幼年時就撫養她，便忠實地將她收殮，以華麗的香膏膏抹並包裹，將她安葬在一個尊貴的地方，為她草草建造了一座墳墓——這並非因為她只配得如此，而是因為當時的時局與掌權者的恐懼所迫（21）。這就是基督殉道者卡里蒂娜的結局，發生在十月五日，在我們的主耶穌基督裡，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

聖塞爾吉烏斯（Sergius）與巴庫斯（Bacchus）殉道記

（參見波蘭德版《聖徒行傳》，10月7日）

I. 當馬克西米安（Maximianus）暴君統治時，幾乎整個世界都籠罩在無知的深沉黑暗中，人們被迫將石頭與木頭當作神來敬拜，並（可悲地）品嚐那些污穢的祭物。塞爾吉烏斯與巴庫斯，兩人皆為羅馬人，在當時的宮廷中，因著對基督的告白與信心，如同明亮的星辰般閃耀。他們並非平民或無名之輩，塞爾吉烏斯是肯提利亞軍團（Schola Centiliorum）的長官（Primicerius），而巴庫斯則是該軍團的副官（Secundicerius）。他們在馬克西米安皇帝面前極有權勢，但在永恆的君王與神面前，他們卻擁有更大的坦然無懼。他們將此生視為帳棚、客旅與流亡，若有其他卑微之物，亦視為同等。他們是自己救恩的良善商人，藉著今生來換取來世的生命，並將神聖的聖經視為獲取那生命之道的教導，時刻不離手。因此，嫉妒無法容忍這些，當有些人嫉妒這兩位高貴之士的德行以及他們在皇帝面前的坦然無懼時，便向那賦予他們坦然無懼的皇帝誣告他們：說他們輕視皇帝的友誼，忽略了對諸神的敬拜，並已轉向另一種宗教，自稱為基督徒與神的僕人。

1007

II. 馬克西米安本人深知，許多時候誹謗的起因是嫉妒而非真理，且他並不否認這些人對他有多麼忠誠。他心中盤算著自己的殘暴與嚴厲（因為他極力要在這方面勝過他人），並認為如果他們真的決定藐視諸神的恩惠與他的友誼，他們必然會害怕危險。他認為這些指控並不可信，而是虛假的，且他認為不經審查就不應輕信這些話，這是合乎理性的。那麼他做了什麼呢？他準備了一場盛大且昂貴的祭祀，下令所有在他身邊的顯貴都必須聚集到神廟，並先要求他們與他一同參與祭祀，以此來檢驗這件事與誹謗的真偽。他自己首先進入，隨後跟隨了一大群人，所有在神廟的人都聚集在那裡。眾人勤勉地進行祭祀，並侍奉在場的馬克西米安。然而，極其高貴的塞爾吉烏斯與巴庫斯，甚至沒有踏入神廟的門，而是站在外面，向神獻上純潔且真實的祭，並為他人祈求，說：「主啊，主啊，萬有的君王，求祢側耳聽我們禱告的聲音，憐憫祢的產業。主啊，求祢施恩，不要讓他們成為敵人的誇耀。主啊，求祢光照，光照他們心中的眼睛，引導他們認識祢，他們如今正行走在無知的黑暗中，將祢這獨一真神、永不朽壞者的榮耀，變為獸、四足動物與爬蟲的形象（羅馬書1:25），他們背離了祢，向他們的雕像獻祭，並藐視祢聖潔的名。主啊，求祢使他們回轉，讓他們認識祢的奇事，以及祢的獨生子、我們的救主；祂藉著自願的十字架與死亡，為我們成就了救恩。求祢也保守我們在祢的見證之道與遵守祢的誡命中，無可指責。」他們站在神廟門外，如此禱告，以此平息神的怒氣。

1010

III. 馬克西米安進入神廟後，向四周環顧，卻沒有看見塞爾吉烏斯與巴庫斯與其他人一同在場，這時他便確信針對他們的誹謗是真實的。隨即，他那慣有的殘暴、野蠻與憤怒爆發了。他對身邊的人說：「你們還在猶豫什麼？」並多次重複這句話。「把這些可咒詛的人帶過來！」伴隨著可怕的命令，這些蒙福者被帶了過來，他們仍穿著原本的制服、長袍與腰帶，口中同聲吟誦著那甜美的禱告。隨後，皇帝揚起他那傲慢的眉毛，以兇狠且嚴厲的目光注視著他們，說：「看來，你們並未在適當的時候善用我給予的信任，反而因我對你們的寬容，認為我愚昧，以致反抗我的權勢，對諸神不敬，對我更是忘恩負義且不公。但除非你們獻祭，並同時平息諸神與我的怒氣，否則我將會充分地發洩我的不滿；你們將會立刻清楚地知道，當你們不願享受我的仁慈與溫和時，你們剛剛激起了我怎樣的憤怒。」這些高貴之士聽了這番話，知道他們在皇帝面前已經完全暴露，且不應再隱藏信仰，也不應錯過時機，反而應盡可能地公開，並以自由的靈魂與口舌，為信仰帶來坦然無懼的見證。他們承認基督是真神，並清楚地宣告那些偶像不過是人手所造、沒有氣息且聾啞之物，說：「你們的神，是金銀的，是人手所造的。」並引用了隨後的經文，說：「君王啊，我們只欠你這一點，就是在這世上的軍事職務上忠心侍奉，並完成各自被賦予的任務。但我們絕不會向這些聾啞且無生命的偶像獻祭，也絕不會背離我們唯一且真實的神，即使你變得更加殘暴，即使你對我們不顯露絲毫的人性，即使你將我們交給刀劍、火刑與其他刑罰。因為有什麼比敬虔更強大，有什麼比為敬虔受苦更蒙福的呢？」

IV. 馬克西米安對此更加憤怒，立即下令剝奪他們的官職標誌；並強迫他們換上女裝，頸項上套著鐵枷鎖，在城中遊街，直到宮廷。這些蒙福者隨即走上那條真正蒙福的道路，那條通往基督本身的道路，他們不認為這是一種羞辱，反而認為這是對不敬虔者的羞辱，並公開地以此為榮。他們的腳步前行，口中卻充滿了感恩、與神的交通與禱告。他們說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我們同在，主啊。」（詩篇23:4）

1011

1012 十月。因此，我們的靈魂必因你而歡欣，因為你與我們同在，主啊。你以救恩的衣裳給我們穿上，以喜樂的袍子將我們圍繞。但主啊，求你興起幫助我們，並因你的名救贖我們。禱告尚未結束，他們就被帶到皇帝面前，皇帝剛從聖殿回到宮中。皇帝將諂媚與他慣常的殘暴混合在一起，既想威嚇他們，又想藉此減輕他們因所受的羞辱而產生的羞恥感，他便說：「在座的各位，如此輕率且不經大腦地拋棄至高的榮譽，這是嚴重的，是非常嚴重的。那些不配得卻幸運獲得成功的事物，往往不會激發愚昧人產生善意，反而會使他們對恩人產生傲慢。如你們所見，這些人曾在我們這裡獲得極大的榮耀，享有我們的友誼、極大的信任以及與我們交談的權利，以至於他們不僅在親近關係中佔據首位，甚至能使其他人也與我們親近，使他們在短時間內變得蒙福且受人敬仰。然而，他們卻忘記了這一切，最終竟藐視了至高的神明，甚至藐視了宙斯本人——那位被認為是萬物的創造者，以及所有神明與人類之父的神——轉而尊崇那個被稱為木匠之妻的兒子、被猶太人判處與兩個罪犯同釘十字架、並確實經歷了極其痛苦死亡的耶穌。但我完全是這一切的罪魁禍首，因為我想要過度仁慈，才使他們成為朋友並分享我的幸福。」

V. 當他發表了這番激烈的言論後，又試圖用甜言蜜語誘惑他們，並以仁慈友好的目光注視著他們，說道：「但如果你們現在依然是塞爾吉烏斯（Sergius）和巴克斯（Bacchus），且沒有嫉妒的魔鬼蒙蔽了你們的心智，那麼請敬重這崇高的權威，敬重那純潔且不虛假的友誼，不要被看見在對待神明的事上如此不敬，引入一種陌生且不尋常的宗教，並在敬拜之事上與我們背道而馳；你們本應在友誼中與我們同心，直到死亡。因為我雖然可以使用更嚴厲的刑罰，並以暴君的方式對你們施加暴力（因為我仍將使用這慣常的稱呼），然而，諸神啊，我敬重這份友誼，因此我遲遲不願動用酷刑，並甘願推遲使用暴力。」

VI. 這些高尚的人聽了這番話，機智、平靜且坦率地回答說：「我們並未忘記你的友誼，也沒有對你的恩惠與榮譽忘恩負義；我們愛你，若我們愛任何人，我們就視你為主人，你對我們而言就是一切。這是有明確證據的：我們至今忠誠地服事，並勤勉地與你共同承擔國事，在任何事上，無論大小，我們從未被發現有忘恩負義之舉，也沒有背叛或疏忽任何應盡的職責。

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聖塞爾吉烏斯與聖巴克斯殉道記 1014 因此，我們既不能被指控有忘恩負義之心或藐視友誼，也不能被指控因仇恨而與你背道而馳，最仁慈的皇帝。然而，是這虛妄的偶像崇拜將我們分開，因為你正陷入明確且顯而易見的滅亡，並強迫我們也陷入同樣的危險。因為只要是關於世俗的軍事職責，我們從未遺漏任何應盡之事。你自己也會為我們作見證，我們在任何需要執行的事務上，從未被判定有任何怠惰或疏忽，我們對這些事懷有熱忱。同樣地，我們按照基督徒的習俗所做的一切，也是盡我們所能為你們祈求神的恩寵。然而，既然你執意要奪走我們那作為美德之首的敬虔，並使我們失去神——這是極大的損失，是敬虔的靈魂所無法承受的——並因此提醒我們那些榮譽與讚美，我們怎能不說你是不知何為良善的呢？因為你竟然將這些事物放在一起比較，並在某種程度上讓我們在敬虔（對神的敬虔）與人類的友誼及那如流水般逝去的榮耀之間做出選擇。我們怎能在此事上與你妥協，而不反過來拒絕那友誼、榮譽以及任何其他更偉大的事物呢？你豈不是更應被定罪為對神忘恩負義嗎？神賜予你存在與呼吸，祂是無始的，與生祂者同永恆，祂以道創造了諸天與大地，以自己的雙手創造了人類，並以不朽賜予他榮譽，將他立為地上萬物的君王，並將那最美麗的事物——樂園——賜給他。」

VII. 「此外，皇帝啊，請不要因我們的言辭冗長而對我們動怒。如我所說，神在賜予人類恩惠方面是如此慷慨。然而，人卻被嫉妒所誘惑，並被享樂（唉！）所誘餌，悲慘地失去了這一切；那曾經被認為蒙福的人，因這場災難而顯得可憐，令人垂淚。因此，那塑造並創造我們的神，再次以仁慈的目光注視著祂親手所造的作品，祂沒有改變祂作為神的本質，卻為了我們，無罪地成為了我們。祂甘願忍受十字架與死亡，擊敗了那從起初就與我們人類為敵的仇敵，將我們從那苦難的俘虜狀態中救贖出來，仁慈地歸還了我們最初的自由，並將我們從因悖逆而墮落的地方，藉著祂的慈愛再次帶回。那為了你受了如此苦難，並使你配得如此恩典的神（因為人類的自由與之前的滅亡一樣，都是共同的），你竟藐視祂，嘲笑祂的十字架，這難道不是忘恩負義的極致嗎？因此，請知曉，我們絕不會與你同流合汙，犯下這種忘恩負義的罪，也絕不會否認我們的恩主與真神。至於你所提出的，皇帝啊，無論是好是壞，甚至是帶來死亡的事，我們為了基督，都同樣視為藐視，且不予理會。」

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十月。 1016 VIII. 殉道者們如此適時且愉悅地說完這些話後，馬克西米安（Maximianus）確實被激怒了，想要嚴厲地懲罰這些聖徒。但隨後他又猶豫了，推遲了行動，因為他敬重他們的顯赫地位，不願失去這樣的人才。他擔心，如果他們在眾人面前自由地說出真理後受到酷刑，卻依然堅定不移。因此，他決定將他們送往東方總督安提阿古（Antiochus）那裡，因為他是他權下最殘暴的人，僅憑名字就能使人恐懼；而且因為安提阿古渴望獲得更高的榮譽，為了討好馬克西米安，他不會放過任何手段來攻擊他們，並使他們轉變立場。此外，漫長且羞辱的旅程也能削弱他們堅定的意志，使他們逐漸偏離敬虔，特別是因為安提阿古先前曾是他們的下屬，而他們即將站在他面前受審。這最能觸動那些出身高貴者的心靈，即那些曾經順服的人，後來竟統治他們，並將他們視為臣民，而這些人不久前還是他們的主人和恩人。因為安提阿古正是藉著那位令人讚嘆的塞爾吉烏斯的斡旋，才獲得了總督的職位。然而，事實證明，沒有什麼比種植在忘恩負義靈魂中的恩惠更容易枯萎的了。因為他不僅沒有記住他們對他的恩惠，正如後文將顯示的那樣，反而像被他們嚴重傷害了一樣對待他們，並施加了嚴酷的刑罰。於是，聖徒們被戴上沉重的鎖鏈送往他那裡。皇帝還寫了一封信給他，內容如下：

「諸神的至高護理，希望所有人類，特別是我帝國的衛士與隨從，對神保持敬虔，並對那些被神認為配得統治的人保持順服與感恩。因此，我們將塞爾吉烏斯與巴克斯這兩人，因他們在對待神明的事上顯得不敬，加入了基督徒的宗教，且被證明對我忘恩負義，理應受到多種刑罰，且已被認為不配再留在我們的法庭與我們的審訊中，現將他們在最安全的看守與鎖鏈下，移交給你堅定的處理。如果他們悔改並向神獻祭，就解開他們身上的鎖鏈，並使他們配得榮譽與恩寵。因為他們將再次被我們的權力召回，並獲得先前的榮譽，甚至更多，並將在適當的位份上。但如果他們依然固執於先前的觀點，就讓他們服從法律的嚴厲，並與其他人一樣，被剝奪生命與存在。祝安好。」

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聖塞爾吉烏斯與聖巴克斯殉道記 1018 IX. 士兵們收到這封信並帶上聖徒後，便踏上了旅程。一些僕人，因同樣對敬虔的熱忱以及對主人的愛戴，也跟隨了他們，彷彿不僅身體被奴役，連靈魂也渴望服事。他們聽見聖徒們彼此交談，說在離開羅馬城的那天夜裡，有神聖的異象顯現，命令他們要勇敢，在為基督的這場美好旅程中要更加熱心。因此，儘管他們戴著鐵鏈與枷鎖，卻毫無痛苦地歡樂歌唱：「主啊，我們在你的見證之道上感到喜樂，如同擁有萬貫家財。我們將默想你的律例，絕不忘記你的律法。我們將在你的命令中談論，並尋求你的道路。我們將活著並遵守你的話語。」他們走完了那整段路程，來到利米塔尼（Limitaneorum）附近的一座名為巴爾巴萊索（Barbaleso）的城市。在那裡，他們被帶到正在停留的總督安提阿古面前，他們神情愉悅且面容開朗，以高尚的品格展現了靈魂的尊貴。周圍人的目光完全被他們吸引，不願輕易移開，而是專注地注視著他們，這對劇場來說是一場甜美的盛宴。

X. 總督看見他們的樣子，隨後讀了皇帝的信，沉默地暗自驚嘆，並再次注視他們，認為這是一件偉大且新奇的事，他們竟能達到如此高尚的勇氣，以至於藐視刑罰、威脅、榮譽，甚至藐視皇帝本人，將死亡視為微不足道。他召來書記官說：「帶走這些囚犯，將他們關在最安全的看守所裡，但不要讓他們遭受任何痛苦或不快；因為我將留待第二次審訊。」這些人在總督的命令下被關進了安全的監獄，夜幕降臨後，他們開始禱告：「主啊，求你從你聖潔的居所垂看我們，因為仇敵因你的聖名羞辱了我們，愚昧的百姓激怒了你的聖名；求你不要將承認你的靈魂交給比野獸更殘暴的人；求你垂看你的約，幫助我們，主啊，並因你的名救贖我們；因為恨你之人的驕傲，已變得強大而臨到我們身上。」禱告結束後，當他們轉向睡眠時，一位天使顯現，外貌如太陽，衣裳散發著明亮的光輝，對他們說：「基督的僕人，要勇敢，不要害怕；要在我們主耶穌基督的認信中站穩腳跟。因為祂與你們同在，是你們的捍衛者。」

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十月。 1020 天使說完這些話便離開了。他們從睡夢中醒來，向彼此以及與他們在一起的僕人講述了那個天使的異象。當他們的靈魂再次充滿信心時，他們歡喜地各自歌唱：「我在患難中呼求主，祂就從祂的聖山應允了我。我躺下睡覺，我醒來，因為主必扶持我。我不怕那圍繞攻擊我的萬千百姓。主啊，求你興起，救我，因為救恩屬於你，你的祝福臨到你的百姓。」

XI. 於是，次日清晨，總督坐在高高的審判席上，周圍站滿了軍隊。他從監獄召來聖徒，命令在他們面前宣讀信件。宣讀完畢後，他接著說：「你們本應從一開始就聽從那位戰無不勝的皇帝的命令，向神獻祭，而不激怒他的仁慈。但既然——我不知道發生了什麼——你們激怒了他，失去了如此巨大的榮耀，拋棄了那深厚的財富，那麼現在，請務必聽從我們的建議，做對你們有利的事，並願意向神獻祭。這樣，你們將獲得遠超先前更偉大的榮耀、財富以及皇帝所賜的其他美物。這有什麼嚴重的呢？若你們先前因命運或其他變故而未能領悟，現在仔細考慮後，準確地選擇應做的事，這有什麼不好？因為因無知而錯過良善與利益，遠比在明知的情況下堅持錯誤而不轉向更好的一面要輕得多。前者是無知的過錯，後者則是惡意與邪惡選擇的結果。我確實非常為你們感到惋惜，考慮到你們過去的友誼，並記住你們給我的恩惠，特別是你，我的主人塞爾吉烏斯，我正是藉著你才獲得了這個職位。但我不知道該怎麼辦，命運竟安排事情發展到今天我坐在審判席上，而你們卻像罪犯一樣站在我面前，要為你們對那些不可戰勝的神明以及對敬虔的皇帝所犯下的不敬行為負責。」

XII. 安提阿古就這樣用這些誘惑的言語與聖徒交談，彷彿友好地與他們對話，給予他們建議，儘管這並非真正的善意，而是為了向皇帝討好。他知道那位皇帝對他們有多麼深厚的愛，以及他多麼不願失去這樣的人才，他不僅從許多其他事推斷出這一點，還從他不想對他們施加任何酷刑，僅僅通過這種羞辱性的遣送來試圖讓他們轉變立場這一點看出來。

1021.

聖塞爾吉烏斯與巴克斯殉道記。 1022 [註：馬克西米安皇帝在構思這些計謀時，極其狡詐且工於心計。]

安提阿庫斯正如我們所說，起初試圖用這些誘餌來引誘他們。隨後，他又試圖用更可怕的手段來動搖他們的目的與堅守。他說：「如果你們不聽從我的勸告，我將不得不執行命令，並將你們視為我尊榮的敵人。」接著，他列舉了許多刑具的名稱並發出威脅。但聖殉道者們既未被甜言蜜語所軟化，也未被威脅所屈服。他們說：「審判官啊，對於那些選擇只贏得基督以及隱藏在祂那裡的生命的人來說，這些流動且必朽壞的事物——無論是尊榮、名聲、權勢，還是任何能誘惑或折磨人的東西——都毫不在意。你看，我們同樣蔑視你的威脅與奉承，對你們的一切絲毫不掛心。因此，請停止像蛇一樣向我們提供惡毒的建議。我們看見你唇下藏著毒液，因此我們避開你的建議，視其為險惡的陷阱。所以不要再自欺欺人，徒勞地浪費時間，執著於虛空的希望。無論是施加刑罰還是發出威脅，你都無法說服我們離棄永活的神，去向聾啞且無知覺的鬼魔獻祭。對我們而言，為基督而活是美善的，為祂而死更是獲益。而你，對於你自己的偶像，恐怕說不出什麼類似的話來。因為它們確實是人手所造的金銀，對於那些信靠它們的人毫無益處。願那些敬拜它們的人，以及所有信靠它們的人，都變得與它們一樣。」

XIII. 總督見他們說話如此坦率，且擁有如此的自由與高尚的志氣，便明白單憑言語無法說服他們，於是轉而採取刑罰的手段。他將蒙福的塞爾吉烏斯交給最嚴密的看守，以此作為對他那份「恩惠」的回報；又命令將巴克斯四肢強行拉開，用牛筋鞭子殘酷地鞭打。然而，人們可以看見那種遠勝於本性的心志，以及那種超越任何肉體暴力的意志。那聖潔身體的各部分在鞭笞下被撕裂，拋向空中，鮮血如溪流般流向地面，內臟暴露出來，向在場的人揭示了其本性的構造。儘管靈魂急於離開這位運動員，但它仍堅持著，甚至尋求更多的刑罰，以便能獲得更豐厚的獎賞。天使們看著殉道者那超凡的堅忍而歡喜。鬼魔們則因看見自己在眾人面前被徹底擊敗而感到痛苦。劊子手們疲憊地倒在地上；而你若看見那位殉道者，會以為他不是在受鞭打，而是被灑上了春天的花朵。最終，他藉著天上的聲音被召喚到蒙福的安息之地，將靈魂交託在創造主的手中。

XIV. 然而，那位不法的總督將他殉道的身體棄置，任由野獸吞噬。但他完全不知道，神是如何眷顧那些愛祂的人，祂甚至知道如何將野獸的本性轉變為溫順，並藉著牠們行出更大的神蹟。那些野獸敬畏他為敬虔所受的苦難，不僅完全不忍觸碰他肢體的任何部分，甚至當基督徒將他抬往墳墓時，牠們還跟隨在後，履行護衛的職責，公開指責那些與神為敵者的愚昧。就這樣，著名的巴克斯達成了他所渴望的，進入了天上的居所。

XV. 他的同伴塞爾吉烏斯被留下，因分離而感到悲傷，又因所期待的而感到喜悅。但那位甜美的同伴與愛人並沒有忽視他因分離而受的苦，神聖的巴克斯在夜間以明亮的容貌和慣常的軍裝顯現，與朋友交談，使他充滿勇氣，消除了他憂鬱的愁苦，使他對接下來的刑罰更加堅定與勇敢。次日，總督坐在審判席上，傳喚蒙福的塞爾吉烏斯。這位狡詐之徒脫下了獅皮，換上了狐皮。他假裝對他表現出某種善意，並展示了一些適當的證據，聲稱他那官職是從他那裡得來的，以此誘惑他獻祭，想要將他與基督徹底隔絕。這名憎恨神且愚蠢的人輕聲說道：「我為過去那份幸福以及你對我的恩惠感到羞恥，最親愛的塞爾吉烏斯。我指著神發誓，我再也無法忍受看見你這樣作為囚犯站在我們的審判席前，而我與你的光輝相比不過是微不足道，且我現在所擁有的官職，正是你友誼與權勢的成果。」他雖然狡猾地說了這些話，唯一的目的就是想用甜言蜜語徹底誘騙他，並欺詐地將他引向同樣的宗教。但塞爾吉烏斯回答：「如果你現在也願意接受我作為你在最大美善上的恩人，我會以樂意且敏銳的心在這件事上服事你。因為當我使你從這深沉的欺騙中得釋放，我將帶領你走向真理的光，並使你與不朽的君王親近。」

XVI. 那個習慣於滅亡的人並不樂意聽到這些話，他立刻以更沉重、更嚴厲的目光注視著塞爾吉烏斯說：「不要褻瀆不朽的神。」殉道者則更熱切地運用他的言論自由，做了完全相反的事：他辱罵他的神，稱它們只是空有其名的虛無之物，並指出那些敬拜它們的人比那些聾啞的偶像更缺乏知覺。總督見塞爾吉烏斯既不為奉承所動，也不為威脅所屈，且絲毫沒有減弱他的言論自由，便立刻脫下了那偽裝的友誼與面具，顯露了真實的面目。他說：「我那過多的溫和以及對你那不合時宜的仁慈，使你變得傲慢，並激怒了我們自己與偉大的神。但我知道，你將會學會謙卑，忘記你的傲慢，並認識到你不再是公共事務的調停者，在皇帝面前也沒有什麼大能，而是一個被定罪的囚犯，以及所有與你有同樣想法的人所面臨的災禍。」隨即，總督從蘇爾（Surorum）要塞出發前往羅薩豐（Rosaphorum）城，命令給這位運動員穿上釘有尖銳鐵釘的鞋子，並自己登上車，強迫這位聖徒在腳部受傷的情況下，在前方奔跑了約七十斯塔德（stadia）直到四塔（Tetrapyrgia）。凡是看見鮮血從腳下流出的人，無不感到驚訝，並對這位運動員的堅忍感到震驚。但對他而言，所期待的希望是從天上滴下的安慰之露，減輕了痛苦的沉重。他毫無怨言地走著，並帶著喜悅吟唱：「我曾耐性等候耶和華；祂垂聽我的呼求。祂從禍坑中，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。」（詩篇四十1-2）

XVII. 當他們到達四塔時，總督下令將他關押在監獄中，而他自己則被公務所纏身。到了傍晚，殉道者獨自留在監獄中，吟唱著：「吃我飯的人也用腳踢我。」（詩篇四十一9）「他們為我的腳設下網羅，想要絆倒我的腳步。但你，耶和華啊，求你搶先絆倒他們，救我的靈魂脫離惡人，救我的獨生子脫離狗的手。」因此，那位為他編織天上冠冕的主，並沒有讓他的靈魂失去安慰，而是對他展現了極大的眷顧，在半夜派遣天使前來。天使先是喜悅地恢復了他的靈魂，隨後又照顧了他的身體，醫治了他因鞭打而受傷的雙腳，並像與一位朋友和同胞那樣親切地交談與擁抱，使他對接下來的爭戰更加充滿熱情。

XVIII. 次日清晨，總督再次坐在審判席上，命令在場的人將這位蒙福者從監獄中帶出來（因為他認為在受了那樣的鞭打後，他不可能還能行走）。當他們來到監獄時，殉道者彷彿一隻重生的鷹，不僅沒有衰老，連所有的傷口都癒合了。他根本不需要人攙扶或協助行走，而是輕盈地邁步，動作矯健，確實是基督那不可戰勝且全能大能的可靠見證人。總督從遠處看見他這樣，心中默默感到驚訝；當他走近時，總督稱這件事為巫術，並指著神發誓，以此作為他所言的見證。他說：「這到底是怎麼回事？他之前在皇帝面前擁有如此大的膽量，現在又立刻平息並減輕了傷口的劇痛，如果這不是明顯的巫術，以及那些經過精心設計與詭辯的咒語，還能是什麼？」從此，他對塞爾吉烏斯徹底絕望。他讓他盡可能靠近，試圖用親近的方式誘騙他，並恢復了之前的奉承，溫和地說：「我認為這是一件神聖且不可思議的事，你生長在優渥、財富與高尚的習俗中，竟能如此勇敢地忍受這最沉重的刑罰。」殉道者立刻打斷了他的話說：「審判官啊，這些對我來說不是刑罰，而是為基督所作的神聖遊行與慶典，正極其喜悅地將我送往天國。」總督因此更加絕望，將聖徒送回監獄。而他自己則沉溺於宴席與享樂中，顯然不僅想做憤怒與殘暴的奴隸，也想做享樂的奴隸。

XIX. 當他準備再次啟程前往羅薩豐要塞時，他命令這位運動員再次穿上那雙鞋子，從四塔一直驅趕到羅薩豐。當他看見殉道者再次在同樣的困境中掙扎，卻展現出相同甚至更大的堅忍，且在穿著那些鐵鞋的情況下，毫不費力地走完了從蘇爾到羅薩豐的路程，他徹底放棄了改變他的念頭，命令用劍砍下這位蒙福殉道者的頭。於是，殉道者被士兵帶往受刑之地。一大群男女老少跟隨在後，彷彿在黑暗中有一道光引領進入城中，所有人都跟隨他，為了看見他爭戰、得勝並獲得冠冕。甚至連野獸也彷彿對這位運動員產生了某種愛慕，離開了牠們的洞穴，溫和地護送他，彷彿在認可他那蒙福的旅程，並以實際行動指責那些不敬虔的人——連野獸都敬畏的人，這些瞎眼的人卻要將他殺害。他請求押送他的士兵給他一點時間禱告，得到允許後，他立刻將整個靈魂連同目光一同舉向他的主。隨後，他回想起主對那些殺害他的人的憐憫，說道：「你以獨有的美善創造了萬物，按你的形象塑造了人類，並委派他管理同僕；你對於那些違背命令、離棄你這位主、且對恩人忘恩負義的人，並沒有拒絕他們，反而為了我們成為人，取了奴僕的形像，甘願忍受一切，最後甚至不拒絕死亡。求你也赦免那些冒犯我們的人，劈開這厚重的不敬虔雲霧，將這些可憐的人從敵人的暴政中釋放出來，用你恩典的神聖之光照亮他們，並以你偉大而奇妙的名與真理，召回那些迷途的人。至於我們這些為了你、主啊，而被宰殺的人，我們將靈魂與身體作為甘心祭獻上，求你接納為蒙悅納的祭物，並將我們帶入你在天上的祭壇，使我們歡喜。」他禱告完畢，從那裡傳來一個聲音召喚他。他欣然且喜悅地聽見了，立刻坦然地伸出脖子，在十月七日被砍下殉道的頭顱。他奔向召喚他的主，看見了冠冕，並領受了那些尊貴且顯赫的冠冕。那些前來觀看受刑的人，用虔誠且渴望的手接過那珍貴的身體，按照習俗完成了安葬儀式，將他隆重且尊榮地安葬在殉道的地點。

XX. 過了許久，一些在敬虔上更熱心的人從蘇爾要塞前來，企圖竊取殉道者的遺骸。然而，殉道者或許是不願讓該城蒙受損失，又或許是不願讓公共的寶藏成為個人的私有，便引發了一場大火作為竊盜的警示。那裡燃起的火焰公開揭露了詭計，並立即顯明了損失。羅薩豐城的人以為這是敵軍來襲，全副武裝地突然出現在殉道者的墳墓前。當他們得知真相後，不僅阻止了竊取，也不再容許蘇爾的人留在該地。後來，在他們多次懇求下，才勉強允許他們短暫停留。他們不願空手而歸，便在墳墓上建造了一座小教堂，帶著喜悅返回，以「給予多於獲取」的方式，滿足了他們對這位運動員的渴慕。隨著對我們救主與主耶穌基督的敬虔日益增長，十五位主教進入羅薩豐城，為聖徒們建立了一座宏偉的教堂，並在祝聖後，將殉道者神聖的遺骸安放在其中，歸榮耀於神與我們的主耶穌基督，祂配得尊榮、權能與威嚴。

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1032 MENSIS OCTOBER. magnificentia, nunc et semper, et in sæcula sæculorum. Amen. [註：此處為希臘文原文的拉丁譯文，意為：尊榮，現今並永遠，直到永永遠遠。阿們。]

聖狄米特里殉道者之爭戰

馬其頓塞薩洛尼基

在下一卷，即《梅塔弗拉斯特補編》（Supplemento ad Metaphrastem）中，收錄了由科爾德利·比羅（Cordelius Biro）於波蘭德十月卷（Octobri Bollandiano）第八日所蒐集的這位著名殉道者的各種行傳。其中可讀到西蒙·梅塔弗拉斯特（Symeon Metaphrastes）的作品，請參閱該處；因為置於聖狄米特里行傳之前的註釋，不容許將部分從整體中割裂。

聖父、雅典主教、亞略巴古的狄奧尼修之生平與行誼

聖亞略巴古的狄奧尼修主教之生平與行誼

（參見《狄奧尼修·亞略巴古全集》，第二卷，第589頁。）

昔日，信仰之事尚處於影兒與謎語之中，真理的光輝被影兒的雲霧所遮蔽。然而，當我們救贖的偉大奧祕得以成就，那位獨自塑造我們心靈的主，因著祂對我們那憐憫的良善，無罪地降生如我們一般；祂經歷了其他人性軟弱所必經的一切，為要使我能重獲起初的尊貴；最終，祂被判處十字架的死刑；且不細說每一件事（因為在祂的經綸中有許多中間的奧祕），祂肉身的寄居生活告終，而屬靈的生活開始；我的基督升入諸天，回到父的寶座；並將那從祂而出、引導外邦不信者的聖靈，差遣給門徒。藉著祂，蒙福的保羅也從影兒中被引導至真理。那時，他被對基督的熱心所俘獲，正如他自己被俘獲以歸向敬虔，他也竭力將全世界吸引到自己這裡，並藉著信心與基督連結。且不提他在安菲波利（Amphipolis）和帖撒羅尼迦（Thessalia）所做的事，以及在所有那些地方，他的話語如同某種漁網，捕獲了許多人歸向敬虔，我僅提及在雅典所發生的事，藉此，偉大的狄奧尼修也真正成為了使徒的獵物；他出身顯赫的家鄉，父母亦顯赫，因而達到了極高的榮耀。因為他們若非雅典人中僅有的，也確實是極其公義的；公義是他們父母的標誌，他們對朋友公平，對客旅溫和，對親屬仁慈，他們的良善並非虛飾，那種虛飾往往隱藏著乖僻，而是靈魂中明確的果實，是內在性情的特徵。當保羅來到雅典，與那些堅守畢達哥拉斯學說的伊壁鳩魯派和斯多亞派相遇時，他致力於使他們脫離不敬虔的教條，轉向敬虔，推翻偶像的廟宇，並說服雅典人，在審判的末日，他們將要復活，並為他們所做的事受審；然而他們，由於比其他人更迷信，且分裂為許多觀點與信仰，試圖嘲笑他，稱他為傳講新奇鬼神的人。為了不讓他僅僅受到嘲笑，而是要讓他為所傳講的內容承擔某些痛苦的代價，他們抓住他，帶到亞略巴古（Areopagus）；那地方曾是集會之所，且當時仍是雅典的法庭。因為即使當時羅馬人統治一切，但他們仍讓雅典人和拉刻代蒙人（Lacedaemonians）保持自治。據說，正如他們所言，這名字的由來是因為波塞頓（Neptunus）曾在該處為殺害戰神（Mars）之子哈利羅提烏斯（Halirrothius）一事受審。因此，當他們將他帶到那些人面前（他們因寶座的高度和那正在廢棄的智慧而自視甚高，同時作為所發生之事的聽眾與法官而坐；狄奧尼修也是其中之一，他在言辭與審判中都佔據優勢），他們對保羅說：「你所講的這新教導，以及這些智慧與深思熟慮的詭辯是什麼？這被稱為神人耶穌，以及這在木頭上被審判的生命賜予者與審判者是誰？你帶給我們耳朵一些新奇且陌生的東西。因此，我們想知道這些事意味著什麼，以及它們指向何處。」他首先稱讚並肯定他們，以免他們因不習慣和陌生的話語而感到憤怒（因為他說，溫和的回答使怒氣消退）：他說：「雅典人啊，關於你們所詢問的事，若你們願意，我稍後再講；但現在，我看到你們在各方面都更為迷信。因為我經過並審視你們所敬拜的，甚至發現了一座祭壇，上面寫著：『給未識之神』。因此，你們所不認識而敬拜的，我現在傳給你們；若你們能摸索祂，並找到祂，祂其實離我們各人不遠。因為我們生活、動作、存留都在乎祂。」他們聽了這些話，且因為這話語充滿了優雅的見解，如同被雷聲震懾，陷入了啞口無言。直到最後，他們勉強說道：「我們改日再聽你講」，便將他從法庭釋放。因此，保羅離開時並非空手，正如俗話所說，而是帶走了那位跟隨他的主席，即那群詭辯家之首，我所說的正是偉大的狄奧尼修。關於他，如同某位奧林匹克冠軍或軍隊統帥，他樹立了自己舌頭的戰利品，並從他對雅典人的演講中收穫了這樣的果實。因為他將真理傳道者關於耶穌所說的話，與他在受難時所預見到的星體變異結合起來，輕視了這種人性的智慧，成為了真理之道的追隨者，並與使徒聯合；藉著重生的洗禮得以完全，他同時成為了基督的門徒與傳道者，基督是真理的第一位導師。當他從蒙福的希羅提烏斯（Hierotheus）那裡領受了信仰的初步操練與教導，便在他之下學習生活與話語；並從他那裡獲得了聖靈的交通，在心中安置了上升的階梯，他哲學地探究真理；他與真理一同尋求關於靈魂、關於身體、關於實踐之事的存在；他治死了地上的肢體，為肉身制定了許多順服聖靈的律法；他教導耳朵去聆聽神聖之事以及關於神的事；對於這些之外的事，他安置了神聖的敬畏作為不可動搖的守門人；他將整個目光轉向真理。至於語言，雖然他過去並未在應當的地方受教，但卻以哲學、雅典風格且極其精確的方式受過訓練。於是，狄奧尼修（奇蹟啊！）在短時間內超越了所有前人，他並非竊取或強奪權力，而是走過了較低的階梯。他學會了如何被良好地牧養，很快便達到了更高之處，隨後以經驗來牧養；學會了謙遜地受治理，他治理得更為謙遜；在以真理教導並經歷了所有良好的秩序後，最終他被託付了雅典的領導地位，坐在教會的舵手位置上；他展現了高尚的意志，為羊群爭戰，驅逐野獸，照顧患病者，並帶回那迷失的；總而言之，他正如他的導師一樣，成為了眾人的萬有。就這樣教導並闡述了三位一體的神學後，他清晰地論述了其他權能。

當他達到如此的恩典，以至於當神之母（Deipara）的靈魂離開身體時，他與那些藉著聖靈和雲彩來到這神聖葬禮的使徒們一同在場；他不再認為應當將如此豐富的恩典僅限於雅典這一座城市；而是為了使銀子增值，並追隨導師的腳步，他離開了雅典，在陸地和海上忍受了許多艱難，卻未被這些所阻礙，反而因對天上之事的默想而超越了所有地上的事物，到達了帝都羅馬；他來到當時掌管使徒寶座的革利免（Clement）那裡，他曾受教於偉大的彼得，並被彼得託付了寶座。狄奧尼修來到他面前，將自己的福音以及神聖職事的工作，如同與志同道合者分享，並受他勸勉前往西方。他將跟隨他的其他執事分配到各村鎮，並囑咐他們傳講神救贖的福音，自己則帶領魯斯提庫斯（Rusticus）和埃留特里烏斯（Eleutherius）——前者受了祭司職分的膏抹，後者則被授予執事職分——作為同工，正如偉大的使徒帶領西拉（Sylvanus）和提摩太（Timotheus）一樣，到達了西方的加拉太人那裡。他不僅以教導的話語，更以神蹟的作為履行了使徒的職分，出現在每一座城市聚集的人群中，不斷地激發關於敬虔的話語，並引導聽眾認識那位創造他們的主。就這樣，真理之道被傳講，神聖的信仰得以堅固，所有魔鬼的欺騙都被清除。他將其中一位與他同行的、受人稱讚的盧西安（Lucianus）——他已被授予長老的尊榮（因為許多追求美德的人都與他聯合；俗話說，同類相吸）——派往貝爾瓦森西斯（Belvacensis）島的城市去傳講敬虔；他自己則與魯斯提庫斯和埃留特里烏斯離開了高盧，因從天使那裡得到了啟示，來到了被稱為巴黎（Parisii）的城市，以便在其中播下真理之道的種子，並戴上殉道的冠冕，好在審判官神面前坦然無懼地站立，這正是他所渴望的最高目標，正如後文將要敘述的。

因此，當他來到巴黎這座城市，發現它充滿了不信，雖然在美觀、規模和人口上遠不及大城市；但在不敬虔方面卻勝過所有城市，以至於無法與之相比，四面被殘暴的居民所包圍，如同被他們殘酷的牆垣所堅固，並以此作為另一種防禦。此外，這座城市雖然在各種果實的生產上肥沃，且在所有虛榮之事上富足，這反而更助長了市民的邪惡。當他來到這樣狀態的城市時，他四處尋找，看是否能找到一個適合自己安靜的地方。他找到了所尋求的，便盡其所能，像一個在異鄉的客旅和外人，且因信仰不同而有許多反對者，他建立了一座祈禱所和聖殿，這簡直是靈魂的救贖。因為他在其中聚集了極多敬虔的人，並向神獻上純潔的祭司，可以說，他將這聖殿變成了聖潔的羊群，而他自己並非僱工的牧人；他用真理的笛聲將每一個在不信中迷失的人召回信仰，用聖經的救贖藥方醫治那些在謬誤中患病的人；用教導將那些已經破碎的人連結起來，並引導他們走向真正的健康。但為了讓我們的敘述按部就班，我也要講述他那令人驚嘆的事蹟，正如從他的書信中所能了解的那樣。

狄奧尼修有許多治療者（門徒），其中之一是德摩菲魯斯（Demophilus），他是雅典省的公民，外表和生活都是修士；狄奧尼修那純潔且施行聖禮的手，賦予了他修士的身分。這是狄奧尼修給予此人的職分與職事，即守護聖殿的門。

這位德摩菲魯斯有一次看見他的長老，憐憫地接納了一位悔改的不敬虔且有罪的人，他對此感到不滿，反而憤怒起來，進入了聖所的內室，那裡是不安全也不聖潔去觸碰的，他公開嘲弄至聖所，並對那位善良且溫和的祭司施以無法忍受的鞭打，在臉上擊打他，並將那位帶著極大敬畏前來的人粗暴地用腳踢開，稱那位因憐憫而決定忽視民眾無知的人為不敬虔和罪惡之徒。他向大祭司狄奧尼修，即牧者之首，描述了所發生的事，彷彿自己做了一件偉大的美德之事，在那封大膽的信中反覆嘮叨，說他不僅是為自己，更是為神復仇。那麼他（狄奧尼修）如何呢？他是否像大眾那樣感到不安？或者被認為稍微改變了他那與生俱來的良善？這絕不能說。因為他並沒有以行動來報復那位犯罪的人；而是以神聖且救贖的話語教導他，那封信既塑造又調整了通往美德與一切節制的方向，並以亞倫、大衛和其他人作為溫和的榜樣。為了省略他對善的其他勸勉，我將提及他向他講述的異象，正如聖卡爾波（Carpus）所見到的那樣。其內容如下：

當我曾來到克里特島時，聖卡爾波接待了我，他是一位因靈魂極度純潔而極其適合見神的人。事實上，他若沒有先在那些通常進行的預備禱告中，看見神聖且慈祥的異象，就不會著手進行神聖奧祕的儀式。他講述說，當他曾被某個不信者冒犯時（悲傷的原因是那人將教會中的某人誘惑去從事無神崇拜），當時正值歡慶的日子，他本應以良善的方式為雙方代求，並以救贖主神為幫助，使那人回轉，並以良善戰勝那人，且在整個生命期間，直到今日，都不停止勸誡，從而將他們引向對神的認識，彷彿他們之前所懷疑的事已經得到判斷，而那些無理大膽行事的人也被迫在合法的審判中變得清醒；但他自己當時並未先經歷這一點，不知為何，那時他心中充滿了極大的敵意與苦毒。

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聖丟尼修（Dionysius）的生平（亞略巴古人） 1012 他睡著了，因為當時已是傍晚，身體狀況很差；到了半夜（他習慣在這一時刻獨自起來進行神聖的讚美），他起身了，儘管睡眠本身——雖然時間很長且總是被打斷——並未讓他擺脫煩擾；然而，當他站著進行神聖的對話時，他卻以一種不敬虔的方式感到苦惱與不滿，說道：「義人活著，而那些扭曲主正直道路的無神之徒卻也活著，這是不公義的。」說完這些話，他祈求神用某種火般的旋風，無情地將這兩人的生命一併終結。說完這些，他提到自己彷彿突然看見他所站立的房子先是震動，接著從屋頂中間一分為二，在他面前出現了一堆光芒萬丈的火，這火（因為那個地方看起來像是露天的）從天上的空間一直降到他面前；天本身敞開了，在天的背面上，耶穌顯現出來，有無數人形的天使侍立在祂身旁。這些是從上方所見到的，他感到驚奇；當卡波斯（Carpus）低下頭時，他說他看見大地本身裂開，顯出一個深不可測且黑暗的深淵；而他所咒詛的那些人，正站在深淵的口邊，戰戰兢兢，可憐至極，由於他們腳下的不穩，眼看就要掉下去；從深淵下方，有蛇爬上來，在他們的腳邊蠕動，時而將他們拖下去，同時纏繞並壓制他們，將他們往下拉；時而用牙齒或尾巴刺傷或搔癢他們，並設法將他們投入那深淵之中；中間還有一些人，與蛇一起攻擊那些人，同時搖晃、推擠並毆打他們。那些人似乎即將墜落，有的不情願，有的卻是自願，因為他們被邪惡一點一點地強迫，同時也順從了。

卡波斯說，他過去在看下方時感到愉悅，卻忽略了上方；他對他們尚未墜落感到不滿與輕視，且多次試圖對此採取行動卻無能為力，感到煩躁並咒詛他們。當他勉強抬起頭時，他再次看見了天，正如他先前所見；而耶穌，因憐憫所發生的事，從超天的寶座上起身，降到他們那裡，伸出慈愛的手，天使們也協助祂，從各處拉住那兩個人；耶穌在伸出手時對卡波斯說：「現在，攻擊我吧！因為我已準備好，為了拯救人類而受苦，這對我來說是親切的，只要其他人不再犯罪。但你要看清楚，將這在深淵中與蛇同住的處境，換成與神及良善且愛人的天使同住，對你是否有益。」

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1014 十月這些是我所聽到的，我相信是真實的。因此，丟尼修在各方面都是如此溫和、憐憫且不輕易發怒，以至於他在行為上越是高升，在心志上就越是謙卑；他成為眾人美德的準則，引導人走向更美之事的明燈。因此，那萬物唯一的源頭並不容許他被隱藏在斗底下，而是藉由美德將他放在高處；名聲隨即傳開，在眾人口中傳唱，丟尼修在各方面都勝過眾人。於是，眾人紛紛湧向他，不僅是平民與市井小民，連那些博學與顯赫之士也是如此；那些先前被瘋狂所困，比野獸更殘忍地撕裂教會的人，來到這人面前，聽見那奇妙而神聖的語言，心裡的剛硬便軟化了，並藉由洗禮走向那真實而首要的光；他們先前對邪惡有多狂熱，現在就展現出多麼火熱的基督信仰；總之，眾人口中談論的，除了丟尼修之外別無他人。當名聲如此傳播，教導得以擴展，信心更顯堅固時，這事傳到了多米田（Domitian）耳中，我說的是那位極其殘暴的多米田，或者更確切地說，是「魔鬼化」的多米田，他曾在驕傲與藐視中說出抵擋神的不義之話，並舉起敵對神的手，反對基督徒的信仰。那麼，他策劃了什麼？或者說，他從他的父撒但那裡學到了什麼？他藐視所有基督徒的思想，卻只想除掉丟尼修一人，因為他知道，若能勝過他一人，便能勝過所有人；若不能，則眾人都將比多米田更堅強。當他心中盤算這些時，憤怒激動他對抗這位殉道者，他尋求治療瘋狂的藥方，卻只找到這一個：他的死亡。於是，他召集了所有服從他權柄的人，帶上了那些與他同樣瘋狂的人，派他們去尋找殉道者。他說：「如果你們能說服他轉向我們的崇拜，這正是我所渴望的；當你們得到他後，就帶他回來。但如果他仍堅持那不虔誠的宗教，就判他死刑。」

他們從統治者那裡聽到了這些話，心中燃起與生俱來的瘋狂，為了在派遣者面前顯得積極，當他們來到高盧（Gallia）時，就像野獸一樣衝了進去；他們擾亂了整個周邊地區，敗壞了那些單純的人，要他們教導並說出蒙福的丟尼修身在何處。當他們得知他住在巴黎城時，還沒聽完所有細節，就趕到了那裡。接著，他們探查基督徒的事，發現信仰的教導散佈在整個城市。他們得知了殉道者的神蹟，知道他醫治了所有身體有病的人；因此，不信者的人群湧向他，並歸入對神的敬拜；整個德國先前曾被許多嚴重的惡習與行為所奴役，甚至屈服於偶像崇拜，如今也脫離了這些，藉由丟尼修的教導，歸入基督的軛下。因此，當他們得知這些以及許多其他事蹟，看到基督的羊群增長，自己的神被藐視，儀式被羞辱，不虔誠的勢力低頭時，他們更加憤怒，詢問他們的始作俑者住在哪裡；他們突然衝向蒙福的丟尼修，將他與同伴一同捆綁，他口中仍帶著神聖的教導；他們坐在那裡，噴吐著瘋狂與憤怒，進行審訊。於是，這位高貴的人與魯斯提庫斯（Rusticus）和伊路特里烏斯（Eleutherius）一同進去，帶著堅定不移的心志與坦然無懼的靈魂，彷彿是被邀請去參加節慶，而非受審。他們傲慢且嚴厲地，為了在起初就嚇倒他，對他說：「你這該咒詛的傢伙，就是你藐視我們的神，並爭辯著要從我們中間除掉我們的宗教嗎？回答我，你的出身、你的家鄉、你的職業是什麼。」

他因對基督的愛而更加勇敢，並使他更加坦然：「我，你們這些人，」他說，「暫且不提出身與家鄉，我承認自己是基督的僕人，我只敬拜這位無始的父，以及與祂同永恆的聖靈。我逃離了你們的謬誤；因為我信靠我的基督，我是你們神最堅定的拆毀者，是基督徒邁向美德最積極的勸勉者。對於這些，如果你們有什麼命令，就去做吧。」那些惡人見到聖徒帶著智慧的堅持，便將憤怒轉為諂媚，說：「丟尼修，不要羞辱你尊貴的白髮，也不要將親愛的朋友交給痛苦的死亡；聽從這良善的勸告，並透過我們懇求你，敬重皇帝的權柄；聽從吧，親愛的丟尼修，向我們的神獻祭，聽從吧，你將與你的人一起成為帝國下地位最高的人。」他回答說：「你們錯了，這謬誤並不比先前的更好，如果你們以為能誘惑我或我的人。因為你們要知道，我們不會被榮譽、羞辱、諂媚、苦刑，或任何其他事物與基督隔絕。」

此後，當他們無法說服他，便卸下偽裝與虛假，憤怒更加沸騰，瘋狂地從座位上站起來說：「你們這些愚蠢的人，丟尼修，以及與你在一起的人，你們藐視神，嘲弄皇帝，並藉由魔法手段，假裝是神蹟，誘騙那些在他們權柄下的人，將他們據為己有嗎？」聖徒們異口同聲地對他們說：「願那些崇拜偶像的人與偶像一樣！我們並非如你們所說的藉由魔法，而是藉由我們神與祂那賜生命之靈的呼求與運作，使瞎子看見、啞巴說話、瘸子行走，並醫治被鬼附的人。你們的神連自己都無法給予什麼，因為他們是木頭與石頭。他們有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽。他們只為你們做了一件事：點燃了那永不熄滅的火。」暴君們無法反駁這些話，便惡狠狠且瘋狂地盯著他們，拔出劍來準備行刑；當他們像得到信號一樣將他們帶出城外，把這些囚犯帶到某個山頂，交給劊子手去處決。在中間，聖徒們請求禱告的時間，並跪了下來。這時，基督的神聖殉道者丟尼修，舉目望天說：「主全能的神，獨生子，以及聖靈，無始且不可分割的聖三一，請在平安中接納你僕人的靈魂，因為我們是為了你而受死。」當聖徒們應聲說「阿們」後，他轉向劊子手說：「執行你們所受的命令吧。」

他們先斬下了蒙福丟尼修的頭，接著是魯斯提庫斯和伊路特里烏斯的頭。但即使如此（丟尼修啊），那位為你受苦的主，並沒有忘記為祂而死的人；祂在斬首時顯現了神蹟。因為殉道者在手中接過自己的頭，彷彿某種獎賞，並走了一段相當長的距離。他帶著頭，就像帶著某種戰利品，完全由神聖的恩典所扶持，直到遇見一位婦人，這完全是出於神聖的護理，他將頭放在她的手中，如同珍寶一般。聖殉道者尊貴的屍體被遺棄，任由野獸與飛鳥吞食，甚至沒有得到應有的安葬。

劊子手們並未就此停止憤怒，甚至對遺體發狂，打算將它們投入深海，以免這些即使沒有生命的遺體顯出神蹟，進而吸引許多人歸向真理。如果神沒有阻止這邪惡的計畫，這事本會如他們所願發生。那位接過殉道者尊貴頭顱的婦人（她的名字叫卡圖拉 Catula）察覺了他們的計畫，便將自己的想法告訴信徒，認為這是神所喜悅與接納的。她準備了豐盛的宴席，邀請劊子手們赴宴。當他們在婦人家中宴飲時，一些信徒取走了殉道者的遺體，將其藏在隱密處。隨後，宴席結束，劊子手們發現了這件事，心中再次燃起極大的憤怒；但禮物平息了憤怒的火，婦人用錢財化解了那強烈的暴怒。當他們離開後，蒙福的卡圖拉將殉道者的遺體安放在某個房子裡，時值十月三日。神蹟如泉水般湧流，豐盛地流出。不久之後，基督徒聚集起來，為這些得勝者建造了一座聖殿，並將他們尊貴的遺體安放在其中；歸榮耀給父神，與我們的主耶穌基督，尊貴與敬拜歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

聖安德羅尼古（Andronicus）及其妻子的生平

（見蘇里烏斯 2 月 27 日條目；希臘文手稿未見於巴黎；波蘭會士在 10 月 9 日的《聖徒傳》中收錄了聖安德羅尼古的希臘文與拉丁文傳記）

I. 在大帝狄奧多西（Theodosius）統治時期，在安提阿（Antiochia）大城中，有一位年輕的銀匠，名叫安德羅尼古。他娶了一位銀匠的女兒為妻，名叫阿塔納西亞（Athanasia）。她的名字確實是阿塔納西亞，意即「不朽」，無論在行為或思想上皆然。安德羅尼古非常虔誠，充滿善行。他的妻子也一樣；他們非常富有。他們這樣經營銀匠的生意，並將財產分為三份：一份用於窮人，一份用於修道士，另一份用於生意與作坊。全城的人都因安德羅尼古的謙遜而愛戴他。

II. 他認識了自己的妻子；她懷孕後，生下了一個兒子，取名為約翰。在懷孕期間，她又生下了一個女兒，取名為瑪麗亞，此後安德羅尼古便不再親近妻子。他將自己的心力投入到與其他愛基督的銀匠們勤奮且樂意地工作。在主日、週二、週四以及預備日（週五），安德羅尼古從傍晚到清晨都會去為他的弟兄們洗腳。他的妻子也同樣勤奮地去為婦女們洗腳。十二年後，某天早晨，阿塔納西亞夫人從那自願的勞動中回來，去探望她的孩子們，發現他們在喘息。她驚慌地爬上床，將兩人抱在胸前。蒙福的安德羅尼古進來，開始責備妻子睡得太久。她說：「我的主啊，不要生氣，孩子們病得很重。」當他觸摸他們時，發現他們發著高燒，便嘆息著說：「願神的旨意成就。」隨後他走出城外，去向聖朱利安（Julian）禱告。因為他的父母安葬在那裡。

III. 當他看見孩子們躺在床上，便進入他的祈禱室，俯伏在救主面前，流淚說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。從今直到永遠。」他的妻子想要自殺，說：「我要與我的孩子們一起死。」全城的人都來為孩子們送葬，甚至連牧首也帶著全體神職人員到場。他們將孩子們安葬在聖朱利安的殉道堂，在他們祖父母的上方。主教接過蒙福的安德羅尼古，進入他的家中。但他的妻子不願回家，而是睡在殉道堂。半夜，殉道者以修道士的裝束向她顯現，對她說：「你為什麼不讓這裡的人安息呢？」她說：「我的主啊，請不要對我生氣，我非常痛苦。我只有兩個孩子，今天卻同時失去了他們。」他說：「你的孩子們幾歲了？」她對他說：「一個十二歲，另一個十歲。」他說：「那你為什麼為他們哀哭呢？你應該為你的罪哀哭。婦人，我告訴你，正如人的本性需要食物，不可能不吃，同樣地，孩子們在那一天也向基督祈求未來的福分，說：『公義的審判者，你剝奪了我們地上的財物，請不要也剝奪我們天上的福分。』」她聽後深受感動，將哀傷轉為喜樂，說：「如果我的孩子們在天上活著，我為什麼要哭呢？」她轉身尋找那位與她說話的修道院長，但找遍了整個地方卻沒找到。

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十月。 1052 守門人對他說：「剛才進去的那位長老在哪裡？」守門人對他說：「你看，所有的門都鎖著，你卻問：『剛才進去的那位長老在哪裡？』」他教導那守門人，因為他知道她看見了異象。她卻因恐懼而請求離開，回到自己的家中。守門人接納了她，帶她進到自己的家中，並將所見之事告訴了自己的丈夫。

IV. 那時，蒙福的亞他拿西亞對他說：「主啊，說實話，即使孩子們還活著時，我就想說了，但我感到羞愧。看哪，現在他們死後，我對你說：如果你聽我的，就將我送進修道院，我要為我的罪哀哭。」他對她說：「去吧，用一週的時間省察你的心思，如果你仍堅持這個決心，我們再談。」當她再次回來時，她說了同樣的話。蒙福的安多尼庫斯召來他的岳父，將他所有的財產交給他，說：「我們正要前往聖地禱告。因此，如果我們發生了什麼不測，這些財產就歸你，隨你處置。我請求你，為了你的靈魂行事正直，用這裡的財產建立一所醫院和一所修士招待所。」他釋放了僕人，給了他們遺贈，在領受了微薄的祝福並帶上兩匹馬後，他與妻子在夜間悄悄離開了城市。蒙福的亞他拿西亞遠遠地望著自己的家，仰望天空說：「神啊，祢曾對亞伯拉罕和撒拉說：『你要離開本地、親族，往我所要指示你的地去』；現在也求祢引導我們進入對祢的敬畏中。看哪，我們為了祢的名撇下了敞開的家：求祢不要在我們面前關閉祢國度的大門。」兩人流著淚離開了。當他們到達聖地時，他們敬拜了神；在會見了許多教父後，他們來到亞歷山大的聖米納斯（Menas）那裡，享受殉道者的恩典。

V. 大約在第九時辰，安多尼庫斯看見一位修士正與一個平民爭執，對他說：「你為什麼羞辱長老？」那人對他說：「主啊，我把我的牲口租給了去斯克提斯（Scete）的人。我對他說：『我們現在就走，好讓我們走一整夜，明天直到第六時辰，這樣我們就能分開了。』」他自己下到斯克提斯；當他在勞拉（Laura）敬拜了聖教父們後，聽說了丹尼爾長老的事；當他來到他那裡時，費了很大的勁才見到他；他向長老陳述了一切。長老對他說：「去，把你妻子帶來，我會給你寫信，你把她安置在底比斯的塔本尼西奧特（Tabennesiotarum）修道院。」安多尼庫斯照著長老的話做了，他離開後，把她帶到了長老那裡。長老對他們說了救恩的話語，寫了信，將他們送往塔本尼西奧特修道院。安多尼庫斯回來後，長老給了他修道服，教導他關於修道生活的規矩，他便在長老身邊住了十二年。

VI. 十二年後，他請求長老准許他前往聖地。長老為他祝福後便讓他離開了。安多尼庫斯長老在經過埃及的途中，坐在荊棘下，想從酷熱中恢復體力。看哪，因著神的護理，他的妻子穿著男裝走來，她也正要去聖地。當他們互相問候時，鴿子認出了她的配偶。他怎能認出那曾經嬌嫩、如今卻顯得像個埃塞俄比亞人般的容貌呢？於是她對他說：「你要去哪裡，安多尼庫斯長老？」他對她說：「去聖地。」她對他說：「我也想去那裡。」她又對他說：「如果你願意，我們一起走吧。但我們就像不認識一樣，保持沉默地走。」安多尼庫斯說：「照你說的做。」接著她對他說：「你不是丹尼爾長老的門徒嗎？」他對她說：「正是。」她說：「長老的禱告會與我們同在。」安多尼庫斯說：「阿們。」當他們一起進入並敬拜了聖地後，他們回到了亞歷山大。亞他拿西亞長老對安多尼庫斯長老說：「你想我們一起留在這間斗室嗎？」安多尼庫斯說：「當然，照你說的做。但我先要去領受長老的禱告。」亞他拿西亞長老對他說：「你去吧，我在第十八站等你；如果你回來，就像我們來時那樣，我們就保持沉默地住在一起。但如果你受不了，就不要回來。因為我會在第十八站等你。」他出發後，問候了長老，並將關於她的事告訴了他。長老對他說：「去吧，要愛慕沉默，與弟兄同住，因為他是一位如實的修士。」當他回來找到亞他拿西亞長老後，他們在神的敬畏中一起住了十二年；安多尼庫斯長老並不知道她就是自己的妻子。

VII. 因此，長老經常上去探望他們，與他們談論有益的事。有一次，長老上去並祝福他們之後，在前往聖米納斯之前，安多尼庫斯長老來到他面前說：「亞他拿西亞長老正要歸向主。」長老回來後，發現他正處於極大的痛苦中，亞他拿西亞長老開始哭泣。長老對他說：「你本該為自己要歸向主而高興，為什麼卻流淚呢？」亞他拿西亞長老對他說：「我哭不是為了別的，只因安多尼庫斯長老。但請行這慈愛，在我安葬後，找到放在我枕邊的紙條，讀它，並交給安多尼庫斯長老。」當他們禱告後，她領了聖餐，便在主裡睡了。當他們來為她舉行葬禮時，發現她是女性，這事傳遍了整個勞拉。長老派人召集了整個斯克提斯和內部的曠野：亞歷山大勞拉的所有人都來了，整個城市的人，以及斯克提斯的修士們都帶著豆類前來；因為這是斯克提斯的習俗。於是他們帶著樹枝和棕櫚葉，抬出了亞他拿西亞那令人敬仰的遺體，榮耀神，因為祂賜給了這位婦人如此大的忍耐。長老等待了蒙福的亞他拿西亞的第七日。之後，長老想帶安多尼庫斯長老一起走，但他不肯，說：「我要與我的夫人一同死去。」當長老再次祝福他並離開，在前往聖米納斯之前，一位弟兄來對他說：「安多尼庫斯長老病重，處於極大的痛苦中。」長老再次派人去斯克提斯，說：「你們快來，因為安多尼庫斯長老正跟隨亞他拿西亞長老而去。」他們聽了之後，前來發現他還活著。當他們從他那裡領受了祝福後，他便在主裡睡了。

VIII. 於是，第十八站的教父們與斯克提斯的修士們之間發生了爭執，他們說：「他是我們的弟兄，我們要將他留在斯克提斯，好讓他的禱告能幫助我們。」第十八站的教父們說：「我們要將他與他的姊妹安葬在一起。」斯克提斯的修士們強烈堅持，第十八站的修道院長說：「長老說什麼，我們就做什麼。」丹尼爾長老說他應該在那裡安葬。但他們不聽他的，說：「他是長老，不再懼怕身體的爭戰。我們還年輕，我們想要這位弟兄，好讓他的禱告能幫助我們。你們有我們留給你們的亞他拿西亞長老就足夠了。」當長老看到極大的混亂時，對他的弟兄們說：「如果你們不聽我的，我也會留在這裡，與我的孩子一同安葬。」於是他們安靜下來，抬出了安多尼庫斯弟兄。他們對長老說：「我們去斯克提斯吧。」長老對他們說：「讓我為弟兄做完第七日的儀式。」他們不讓他留下。丹尼爾長老就是這樣信任他的門徒。我們也當祈求，藉著基督所有聖徒的禱告，使我們能達到安多尼庫斯長老的境界：願榮耀與權能歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

聖尤蘭皮烏斯與尤蘭皮亞殉道記

（拉丁文見蘇里烏斯 10月10日條，希臘文據巴黎抄本第1480號）

I. 當對神的認識傳遍整個世界，我們的救主耶穌基督——我們獨一的神——堅固並膏抹祂的殉道者，而那邪惡且嫉妒良善的魔鬼煽動他的僕人走向不虔誠時，有一位年輕人，名叫尤蘭皮烏斯，出身顯赫，容貌俊美，且出身名門望族，即尼科米底亞，他以敬虔的行為裝飾自己。他不願住在惡人的帳棚裡，認為看著基督神聖的名如此無恥地被嘲弄和戲弄是不可容忍的，於是離開了城市的住所，擁抱了曠野。他藉著節制和隱居的生活淨化了內在的人，靈魂中充滿了像偉大的以利亞那樣的熱心，再次離開曠野，回到城中生活。

II. 當他注視著張貼在城門上的皇家法令時，對這種企圖大加嘲笑，隨即被不虔誠的人逮捕，並立即被鎖鏈囚禁，如同要被帶到法官面前的獵物。當這件事傳到官員耳中時，法官下令將他帶到審判台前。法官看著被帶來的他，因他年紀尚輕，本以為能輕易擊敗這位勇敢的人，便說：「你這人，這關於你的所謂瘋狂行為是什麼？若非看見你的容貌，我幾乎要對你動粗了；因為擁有如此羞恥心和明顯高貴特徵的人，去從事如此大膽的行為，是完全格格不入且不合邏輯的。看哪，這裡有眾多神明擺在你面前，他們以各種作為和呼求豐富了崇拜；神廟也為你敞開。祭壇上血跡斑斑；全民慶典正在舉行，祭祀所需的一切都已準備妥當。如果你敬拜神明並向他們獻祭，對你自己和我們都是最好的。」暴君的話就是這樣。

III. 殉道者被聖靈充滿，用十字架的記號如同武器般護衛自己，回答說：「統治者啊，你所提議的都是虛空的。敬虔不應以身外之物來衡量，因為那不是任何人所能掌控的，而是基於良善的意願，且完全在我們自由意志的權柄之內。如果不能（我不說你不願）仰望那一位且三位一體的萬有根源，那麼至少從受造物的秩序中，去學習萬有的創造者神吧。但如果你偏愛眾神，藉著他們嘲弄並將單純的人引向毀滅的深淵，那麼我既不願聽你所說的，也不願心裡想要以這樣的祭物為樂，因為我擁有理性的靈魂，且正明顯地奔向天上的國度。我只會向那本性不可見的神獻上讚美的祭，並在祂全體百姓面前向祂還願。」話音剛落，暴君卸下了寬容的面具，下令剝去殉道者的衣服，將他平鋪在地，嚴厲鞭打。

IV. 當殉道者勇敢而剛強地抵擋酷刑，且絲毫沒有動搖時，法官加倍了刑罰的殘酷，下令用最細的皮鞭更殘忍地鞭打他。這些鞭子像雪花般落在殉道者的身體上，給受傷的部位帶來了劇烈的疼痛感；但即便如此，殉道者也沒有表現出絲毫意志的消沉，也沒有在對我們主基督的信心上有一絲退縮。隨後，各種酷刑如同波浪般接連不斷地衝擊著殉道者。暴君立即轉向尋找另一種刑罰，將這位不可征服的雕像懸掛在木架上，用鐵爪撕裂他的肉，疼痛深入骨髓，觸及身體的要害部位。殉道者將禱告與酷刑融合，呼求他的競賽主宰給予幫助，與其說他在受苦，不如說他像是在觀看別人受苦。當他充分地忍受了撕裂之刑，整個身體變得面目全非時，魔鬼們自然在哀號，而神則從天上加強祂那戴冠的運動員。法官見自己被擊敗，既不能用言語說服受苦者，也不能用誘惑或其他手段，便轉向一種酷刑，單是聽聞就能讓人心神混亂。他下令將殉道者手腳的指頭用細繩緊緊束縛，強行向後拉扯，像彎曲樹枝一樣扭曲殉道者的肢體，造成了無法忍受的痛苦。肘部碎裂，腳踝粉碎，腿骨折斷，在強力的拉扯下發出聲響，運動員幾乎要死去了，因為身體所有關節的結構都脫離了原有的位置和秩序，以至於因劇烈的疼痛，連無生物都為之哀憐。

V. 但暴君在行動上無法說服他，便再次轉向言語的辯論，用辯論的面具掩蓋自己的無能。首先，作為一個對自己的崇拜過於迷信的人，他誹謗了神聖的道成肉身，將祂的受難、十字架以及我們救恩的所有標記，視為絆腳石和冒犯。此外，他還提出了元素的創造，說它是甜美可愛的，是供人類享受的，甚至連最瞎眼的人也不願失去這種快樂。但殉道者（因為他充滿了真智慧）反駁了那些神明的軟弱和女性化、他們彼此間的爭鬥與叛亂、他們沉溺於肉體的慾望，以及所有受造物本身都沒有起源，也不是無始的，而是立即指向第一位且全能的創造者；並且說，凡撇下這些的人，都會轉向這些事物的創造者，將那些流動且不穩定的事物，換成永恆、穩定、不可言喻且永不終止的快樂。暴君被殉道者這些真實的話語震懾，燃起無法控制的憤怒與狂暴，轉向了各種酷刑，立即下令燒紅鐵床。當鐵床燒紅後，他下令將殉道者平鋪在上面。他用十字架的記號封印自己，全身平躺在上面。隨即，當肉體觸碰到燒紅的鐵時，便被消耗、溶解，化為膿水、潰瘍和傷口。甚至有些肢體化為灰燼，露出了骨頭的連接處。但他勇敢地忍受著酷刑，彷彿躺在柔軟的床上，用感恩的聲音回應那位他為之忍受這一切的主。

VI. 當殉道者對為基督所受的苦難絲毫沒有滿足，反而因信心的熱心更加激動，認為不能容忍真神被嘲弄，而偶像的虛假軟弱卻被當時的統治者讚美和尊崇時，他想出了一個勇敢且年輕的計畫，配得上他的意志。他假裝同意偶像，藉此欺騙了暴君，在隨從的簇擁下，帶著某種儀仗來到偶像廟宇。那些不虔誠的同夥因殉道者突然的轉變而高興，而其他人則完全在等待將要發生的事。殉道者對那些敬拜者充滿了憐憫，走近右邊的一尊著名雕像，僅僅用了禱告，並以權柄的命令，立即將它推倒在地，摔成粉末。在場的民眾見狀，同時認清並譴責了他們所敬拜之物的軟弱，立即拋棄了欺騙，擁抱了敬虔，宣揚那唯一全能的神，而這神正是他們先前因無知而嘲弄的。殉道者成為了他們救恩的原因，而這些人先前因愚昧，曾認為他是愚蠢的傳道者。

VII. 當暴君以此為憤怒的材料和藉口時，另一件新事發生了，使他更加混亂並陷入無法控制的憤怒。一位少女，剛走出閨房，竟敢出現在男人面前，混入人群中，認出這位運動員是她的哥哥，走到劇場中央，擁抱了他，立即教導了家族的標記，即他們有相同的父母，出自同一個母腹，吸吮過相同的乳汁。隨後，她喚起了父母的慈愛，並……

1061

聖尤蘭皮與聖尤蘭皮亞殉道記 1062 [註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分] ……提及居住、共同生活與同住，以及諸如此類的標記；最後，他表示願意參與同樣的信仰與崇拜，並與弟兄共同分擔同樣的苦難。這些事使那不幸的暴君充滿困惑，卻激勵了在場的觀眾轉向敬虔。那暴君本是污穢之人，隨即轉向污穢的念頭，他認為她依附於殉道者，並非出於對基督的渴慕，而是出於肉體結合的情慾。因此，他嚴厲且兇狠地盯著她說：「婦人，你這詭計究竟意欲何為？你怎能因對這年輕人的情慾瘋狂，而改變了你的宗教信仰？」

「從這圍繞著你的情慾迷霧中清醒過來吧，去平息那些不可戰勝之神的憤怒。究竟是什麼讓你如此突然地改變，以至於離開這最甜美的光與生命中的樂事，轉而依附於這妖言惑眾的年輕人，並以無恥的面容站在我們的審判台前，假裝親屬關係，將這份關係轉變為弟兄般的合一？然而，你絕不會嘲弄我們的審判台，也不會戲弄皇帝。我指著所有的神明，以及我們審判台的仁慈與寬厚起誓，你將不會比尤蘭皮得到更好的待遇，除非你想要遭受更嚴酷的刑罰。」

Ⅷ. 對此，殉道者以剛強的心志與勇氣，適時地作出了回答。她說：「審判官，請聽，並了解我的目標。我是基督的奴僕。基督是我的生命，是我靈魂的歡欣。我愛祂，我渴望為祂獻祭。為了祂，你儘管準備火、牽來野獸、預備輪刑、磨利刀劍，並構思任何其他的刑罰，好讓你明白我並非如此卑怯與膽小。這場為敬虔而進行的爭戰，我將堅持到底並跑完全程，我將把自己交給各種刑罰，好讓你明白我是他的姊妹，並與那不畏懼你的刑罰、摧毀你所崇拜之偶像的人，持有同樣的弟兄心志。此外，我再次對你說，不要因為看見女性性別的軟弱，就期望我會做出任何不配我們心志的事，也不要以為這年輕的歲月會輕易被你的詭計所欺騙。因為那激勵我們愛祂，並武裝我們對抗你與魔鬼之戰爭的那一位，祂必會賜下力量，並成就最顯著的勝利。」

Ⅸ. 殉道者以坦率的言語，在暴君面前清楚地陳述了這些話，隨即臉頰遭到極其殘酷的掌摑，面容受到嚴重的擊打。由於持續不斷的掌摑，她那美好的容貌變得扭曲，說話的器官也幾乎窒息。對此，她有那位堅固她、激勵她，並使她對刑罰更為勇敢的弟兄。她自己也盡其所能，以高尚的思維克服了本性的軟弱。然而，對於總督而言，這些完全無法忍受，因為他看見聖徒們那純粹的坦率與毫不妥協的忍耐。因此，又構思出了新的刑罰：隨即準備了一個沸騰的鍋爐，用以接待殉道者。尤蘭皮勇敢地進入其中；而尤蘭皮亞（她也以此為名）則因本性較為柔弱，且被惡者誘發了膽怯，顯得有些遲疑。但那身為弟兄與共同爭戰者的他，從深處湧現，彷彿從某種宴席與安息中出來，呼喚姊妹，並給予她勇氣，勸勉她進入鍋爐說：「不要畏懼，只需單單注視那所見的，不要將靈魂的眼睛從神身上移開，我們共同信靠祂，也從祂那裡獲得了最大的幫助。因為如果你僅僅觸碰這沸騰的水，你就會感受到祂極大的幫助，我，你的弟兄，就是見證人，你看我現在對你而言是無痛且不受傷害的。」

Ⅹ. 尤蘭皮亞被這些話說服，完全順從了他的勸勉，隨即以熱切與高尚的心志進入了鍋爐。接著，他們共同在靈裡歡欣，喜樂地接受了刑罰；鍋爐隨即顯得冰冷，殉道者未受任何傷害。這奇蹟並未止步於此，甚至引導了周圍不少人轉向敬虔。至於那暴君本人，雖然並未純粹地將他引向對神的敬拜，卻動搖了他的念頭，使他對自己的崇拜產生了懷疑。然而，埃塞俄比亞人終究無法變白，螃蟹也學不會直行。當爭戰者得勝，而那不虔誠者失敗，且無法將他們彼此分離，也無法使他們放棄對基督的認信時，他又回到了慣用的手段，再次武裝起來對付那唯一的殉道者，命令剜出他的眼珠（唉，那心靈眼睛瞎了的人），並強迫他遭受同樣的刑罰，同時也企圖藉此摧毀他姊妹的勇氣。但在這一點上，他再次被證明是在對基督的僕人進行徒勞與虛妄的謀劃。

Ⅺ. 次日，他命令將殉道者尤蘭皮亞懸掛起來，以頭髮吊起。這是一種極其嚴酷的刑罰，會對腦膜、筋腱與薄膜造成劇烈的痛苦；但對基督的奴僕而言，這刑罰被視為比享樂更甜美。因此，她將禱告融入其中說：「我的神與創造主啊，我感謝祢，因為祢看我這奴僕配得為祢所受的刑罰而裝飾。」當爭戰者必須經歷各種刑罰，即使這些加諸於他們的刑罰被視為嬰孩的箭矢時，總督命令點燃一座火爐，絲毫不遜於迦勒底人的那座，並由劊子手全力搬運木柴來餵養這火。當火焰高漲到連遠處的人看見都感到驚駭時，法官命令將殉道者帶過來，推入火爐中央。於是殉道者被帶過來：神聖的尤蘭皮因為眼睛已被剜出，由人攙扶著；而高尚的尤蘭皮亞則帶著極大的勇氣奔跑，彷彿要進入新房，而非火爐。當他們被交給火時，火焰絲毫沒有傷害他們，反而立刻像拱門一樣彎曲，小心翼翼地避開中間，彷彿在最明亮的新房中保護著爭戰者，並將本性的灼熱轉化為清涼的微風。殉道者們則在如露水般宜人的草地上跳舞，唱著那記載於聖經中、神所教導的少年們的詩歌。

Ⅻ. 對此，暴君再次感到困惑，並因這樣的神蹟而變得虛弱無力，陷入了極度的無助。隨後，他對一切感到絕望，為爭戰者判下了最後的刑罰，即劍下處決。於是，囚犯們隨即被帶去受死。那殉道者熱切地忍受了劍下的終結，戴著冠冕被提升至天上。他的姊妹與爭戰的同伴，在劍臨到之前就已成全，並在心志上成為了完美的殉道者。這並非神智慧的無謂安排，而是為了不讓污穢的手觸碰那純潔且未受罪惡習氣玷污的身體，並使不虔誠者在他們的希望中落空，因為他們錯失了那本以為可以用來折磨殉道者的刑罰。這些就是基督不可戰勝的殉道者們的爭戰，這就是受人稱頌的爭戰者們所渴求的結局。所有的靈界力量都稱他們為有福，先祖們祝福他們，使徒與殉道者讚美他們，因為他們在勞苦上與他們相等，在認信上與他們平衡，並獲得了神聖的加冕。而那爭戰的統帥與主，為了祂他們選擇受苦，並在世人面前作了殉道者的認信，祂親自在父面前宣告了他們，正如祂所應許的，使他們成為榮耀與天國的同伴。因為一切榮耀、尊貴與權能、偉大與莊嚴，都歸於祂，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

1067

聖殉道者普羅布、塔拉赫與安多尼基殉道記 1068 Ⅰ. 戴克里先統治羅馬帝國時，此人對魔鬼崇拜的迷信極度沉迷，強迫每一位基督徒背棄敬虔與真實的宗教，並藉由書信與法令，將這神所憎惡的虛妄散佈到全世界。因此，許多信徒的心志動搖了；其他人則因懼怕所威脅的刑罰，躲藏在荒野與山中。因為敬虔之人的網羅與陷阱在各地被張開。那時，基督最勇敢的士兵，人數共有三位，雖然在種族與家鄉上有所不同（塔拉赫是殉道者中的第一位，家鄉是克勞狄·凱撒城；普羅布則是來自東方的旁非利亞；安多尼基按年齡排第三，是著名的以弗所大都會），但在對神的愛與信心上，卻顯然被視為一體。他們認為僅僅與不虔誠者交往就是背棄敬虔，因此將自己從大眾中分離出來，默默地在私下培育對基督的渴慕。對他們而言，若不能為基督分擔基督的苦難，生命本身也被視為不值得活。他們向神禱告的目標，是不錯失殉道，也不失去基督，因為他們選擇了基督勝過一切。

Ⅱ. 當這些蒙福的爭戰者處於這種情況時，皇帝派遣了一位總督到那些地區，名叫馬克西穆斯，此人對魔鬼崇拜的迷信已達極致，且以殘酷聞名。當他來到大數城時，隨即坐在高高的審判台上進行審問，準備了一場極其艱難的爭戰。他身邊站著許多劊子手，以他們的點頭與姿態顯示出對他的順從。因此，當殉道者因敬虔而被那些當時的迷信者發現，並被那些負責看守的人逮捕時，他們向審判官報告了情況。他拒絕將他們一同審問，而是將他們逐一帶入，以邪惡的計謀進行審問，企圖以此更容易地征服這些不可戰勝者。首先，按年齡排第一的塔拉赫來到中間，當被問及名字時，他承認自己是基督徒，幾乎是對那不義的審判官說：「你所迫害的罪名，對我而言卻是榮耀與尊貴的名字。既然你執意要知曉父母所給的名字，我叫塔拉赫。身為士兵，我放棄了地上的軍役，因為正如保羅所說，我們基督徒的武器不是屬肉體的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘。所以，做你想做的吧；因為為了我裡面的神，我對你而言將是刺與攪擾。不要以我的年老與白髮來提醒我，因為我在熱忱上正值壯年；也不要將你皇帝那不合理的行為稱為祖宗的法律。因為我們只有一位真實的父，就是神，祂創造了我們；而你那些石頭與木頭做的神，是可憎的；你皇帝所崇拜的正是這些。」

Ⅲ. 這些話激怒了審判官，認為他是在侮辱神明與皇帝，隨即他遭受了掌摑的羞辱；接著在頸部被鞭打了許多小時。在場的人甚至無法忍受這景象，因此試圖勸告他，要他停止他們認為的愚妄言語。殉道者非常巧妙且貼切地回答他們：「我在六十年的歲月中勤奮地操練這愚妄，難道要在一個小時內就輕易放棄這長期獲得的成果嗎？絕不，我指著這為敬虔而進行的爭戰，以及我對真實的神基督的信心起誓，即使有另一個馬克西穆斯威脅我們，也比這沉重且艱難得多。」那不法的審判官無法忍受殉道者這些坦率的言語，命令將爭戰者殘酷地用棍棒鞭打。當他在鞭打後心志依然不動搖時，他被戴上比先前更重的鐵鍊，帶往監獄。

Ⅳ. 接著，按年齡排第二的被帶到審判台前。他毫不遲疑地說了一切，以免延誤受苦。他說：「我以神聖且卓越的稱號被稱為基督徒，以人的名字則稱為普羅布。我是色雷斯人，平民出身，我唾棄你們皇帝與你這審判官對抗敬虔的言論，尤其是你們的友誼，因為它使人與神分離；我付出了高昂的代價才成為基督徒，因為我為了聖靈的命令，輕視了我所有不菲的財產。」說完這些，他被綁住並拉開，遭受了牛筋鞭的抽打，如同大雪紛飛般密集。當大地被鮮血澆灌，周圍的人感到震驚並對他喊道：「看看這極其可怕的流血，憐惜你自己吧！」殉道者看著他們說：「我認為這血是爭戰者所塗抹的油或膏，因此我更熱切地投入爭戰。」接著，他在腹部再次遭受同樣的鞭打，使大地被更多的鮮血染紅。他只說了一句：「基督，求祢幫助我。」當總督說：「如果祂幫助你，早就把你從這些刑罰中救出來了。」這位義人非常聰明地回答：「我求的不是不受苦，而是能堅忍地承受苦難。因為沒有一個爭戰者，若神志清醒，會要求退出那能獲得冠冕與獎賞的爭戰。審判官，你不知道我已經得到了極大的垂聽與幫助。因為我輕視你的刑罰，我沒有被你以為能征服我的手段所擊敗，反而從這劇烈的肉體痛苦中獲得了更剛強的心志。」當他與這些人一同屈服並被總督釋放後，總督命令將他戴上鐵鍊，帶往監獄，並在四個孔洞的木架上拉開，以進行折磨。

Ⅴ. 隨後，第三位安多尼基被帶入，他身體年輕，但在心志上與先前爭戰者年齡相當且完美。因此，他展現了同樣的堅定、坦率與言論，稱自己為基督徒與基督的奴僕。當審問後，他被命令不要愚妄，而要獻祭，他以更奇特且真實的方式回答審判官：「馬克西穆斯，如果你說我們的爭戰是愚妄，那是因為你錯失了盼望；但如果有人注視那救贖的道所應許的盼望與回報，他一定會與保羅一同說：『我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。』」那審判官被殉道者的哲理所刺痛，想要證明這些話僅僅是空談，卻發現事實本身為他們作了見證並證實了這些話。因為當他命令將他懸掛在木架上時，他下令用鐵器刻劃他的脛骨；接著，命令用極尖銳的刺針刺穿他的肋骨，用鹽摩擦，並用瓦片刮擦；他企圖藉此讓爭戰者因痛苦的劇烈而放棄。但他卻說，鹽使身體變得堅固結實，足以應付剩餘的爭戰。因此，那施刑者再次感到疲憊，命令將他也同樣關押在監獄中。

Ⅵ. 當這三位最勇敢的人經歷了這最受考驗的試煉……

1073

聖普羅布斯及其同伴殉道記 1074 [註：當他（指審判官）領受了這極其美好的經驗後，再次按著先前的順序，將他們逐一帶到審判台前。] 塔拉科斯再次站在審判官面前，以極大的膽量，極其堅定地駁斥了審判官、皇帝，以及他們那些極其軟弱無能的神祇。因此，他的嘴被石頭打碎，隨後又毫不畏懼地用雙手接住火炭。接著，他被高高吊起，頭部朝下，懸在空中，忍受著煙霧從鼻孔鑽入的苦刑。不僅如此，他們還在這嚴酷的刑罰上加碼，將醋、鹽和極其辛辣的種子混合成更為劇烈的藥劑，極其殘忍地灌入他的鼻孔。然而，他忍受著這無法承受的酷刑，並將這火視為與永恆之火相比下的冷卻，將那辛辣的性質視為甘甜，就這樣再次被鎖上鐵鍊，送回監獄。

VII. 在他之後，普羅布斯被帶到審判官面前，他嘲弄審判官那些荒謬的神祇——這些神祇不過是希臘人神話中所編造的；他也嘲弄那些皇帝，因為他們同樣地既行惡事又下令作惡。他本人雖然也被打嘴，但他對這刑罰彷彿感到歡欣雀躍，隨後被判處站在燒紅的鐵板上。當這刑罰似乎並未給殉道者帶來痛苦，反而帶來喜樂時，審判官下令將鐵板燒得更熱，並儘快讓這位運動員（指殉道者）站上去。審判官認為殉道者的堅忍是出於僕人的疏忽，而非來自上頭的神聖幫助。這位運動員稱這鐵板為「冷卻的」，並嘲笑審判官的計謀如同愚人一般。審判官被嘲弄後，憤怒地在他背上加重鞭打，並下令剃掉他的頭髮，將火炭放在他的太陽穴上，並下令割掉他的舌頭。殉道者早已準備好伸出舌頭，因為他曾對審判官說：「我有一條無法被割除的舌頭，且是永恆的，神會聽見它，祂曾說過祂聽見了亞伯流血的聲音。」那人割下了他的舌頭，將他送回監獄。

VIII. 當審判官轉向神聖的安德羅尼古，並經由試驗確信任何種類的刑罰對他都無效且徒勞時，他便轉而使用欺騙手段，對他說：「做點明智的事吧，在遭受無法挽回的痛苦之前，獻祭吧。你的同伴們從他們那徒勞的堅持中得到了什麼好處呢？他們在經歷了許多酷刑後，最終才勉強學會了什麼是對自己有利的，並敬拜了神祇。」對此，基督的殉道者回答說：「如果你說服了我，我相信他們也同樣會被說服。但如果我沒有被說服（願我永遠不會背離自己，也不會瘋狂到那種地步！），我將我的意志視為他們堅定不移的保證。因為在所有人心中，敬虔的意念是合一的，正如我們在基督耶穌裡都是合一的。」對此，暴君再次因憤怒而發狂，威脅要將他投入無法忍受的酷刑中。他隨即被堅硬的牛筋鞭子猛烈抽打，全身遍體鱗傷。這位運動員笑著說：「審判官啊，你撒謊了，因為你無法想出更新穎的刑罰，只能再次重複同樣的折磨。」審判官認為能給聖徒帶來更大的痛苦，便下令將大量的鹽水倒在他的傷口上。殉道者對他說：「即使你懷著惡意下令將辛辣的鹽撒在我的傷口上，你要知道，你這樣做並不會給我帶來更劇烈的痛苦，反而使我的身體免於腐爛。因為你自己也看見了，儘管我因先前的鞭打而遍體鱗傷，但我現在看起來卻像換了一個人，身上連一點疤痕都沒有，這是因我基督的大能而奇妙地改變了。」

IX. 審判官被這些話語如同被刺針刺中一般，對僕人們大發雷霆，難以自制。他認為是有醫生偷偷潛入，為殉道者進行了護理。當僕人們表示若發現有這種事，他們甘願受死時，審判官將他們的辯解視為對自己的控訴，感到極度惱火，無法忍受看見真理的力量竟連敵人也為之作見證。因此，他最終訴諸威脅（這是那些束手無策之人僅剩的避難所），下令將他投入監獄，留待次日繼續審訊。接下來發生了什麼呢？再次聚集了一個擁擠的劇場，審判官第三次坐在高高的審判台上，帶領殉道者接受同樣的酷刑，如同在圓圈中旋轉的舞蹈。他沒有遺漏任何卑劣的諂媚或隱晦的詭計，當這些都無效時，他便轉向野獸般的殘暴與殺戮；他像一隻野獸，在各種刑罰中咀嚼聖徒的肉體，剝下塔拉科斯的頭皮，並在上面撒上燃燒的火炭，用剃刀割下他的耳朵，毀壞他的嘴唇；他挖出普羅布斯的眼睛，將祭壇上的殘渣與酒灌入他的口中，並透過這種非自願的參與，發明了最暴虐的懲罰。當他將沾染了可憎祭物的肉強行塞入第三位殉道者的口中，並強迫他喝下被污染的奠酒後，最後下令挖出他的眼睛。當他用燒紅的鐵條刺穿所有人的乳房、肋骨、小腿和指縫，直到燒到骨頭，並看見一切都已證明無效，刑罰的工具也已耗盡時，他便嘲弄地責備普羅布斯和安德羅尼古，嘲笑他們品嚐了祭壇上的肉和不潔的奠酒。

X. 那時，安德羅尼古大笑著嘲弄他的愚蠢，代表自己和普羅布斯回答說：「在經歷了這麼多計謀和各種酷刑後，你拋棄了武器，承認自己失敗了。因為如果你真的更看重這件事，即不與我們爭辯以奪走我們靈魂的自主權，也不強迫我們轉向你所認為對的事，而只是強迫我們非自願地用口獻祭，並假裝獲勝，那你從一開始就該這麼做，好讓你早點從這些事務中解脫。但既然你試圖透過將我們從真宗教轉向不虔誠來奪走我們的理智，所以你才在我們身上耗費了所有的心力。因為殉道是靈魂透過身體的苦難所進行的爭戰。我們從我們的神那裡受教，不要怕那些殺身體，不能殺靈魂的；但如果你認為我們犯了罪，是因為我們非自願地被塞入祭壇上的肉，並將偶像崇拜的罪名加在我們身上，那就連我們的嘴唇也一併割去吧，因為它們觸碰了你那不情願的奠酒。因為除了向魔鬼獻祭或做任何被禁止的事之外，我們對一切都已準備就緒。至於你威脅要用野獸對付我們，你一點也嚇不倒我們，因為你不會擁有比你自己的靈魂更野蠻的東西，我們從一開始就在與它爭戰。」審判官聽了這些話，便將這些運動員送回監獄，將他們的身體留給野獸吞食。次日，他下令將這些高貴且堅強的聖徒帶到城外的劇場，因為他們已無法行走。當他們被放在中間，半死不活、殘缺不全、失去了作為人所特有的肢體，且被切割和燒灼得體無完膚時，他們顯明了自己是完整且完美的，因為他們擁有那理性的、內在的人，那照著造物主形象所造的，那被賦予治理地上一切野獸與爬蟲權柄的人，是完整且毫無缺失的；因為野獸被釋放後，絲毫沒有觸碰聖徒的身體。

XI. 馬克西姆斯感到極度憤怒，威脅要處死野獸管理員，並下令釋放一隻殺人且極其殘暴的熊。那熊跑過其他人，徑直走向神聖的安德羅尼古，蹲在他身邊，用舌頭舔舐他傷口上的膿水。聖徒將自己的頭伸到牠的牙齒下，試圖激怒牠，渴望被這野獸吞噬，並渴望那前往基督的蒙福解脫。但那野獸卻與這位強迫牠的人一同行動，東奔西跑，似乎在與他嬉戲，彷彿忘記了牠野蠻的本性。那位在理智上真正異於常人的審判官，認為這野獸是運用了理性而非本能，且並非沒有神的力量，便判處將牠殺死，認為這一切是那野獸的作為，而非施行神蹟的神的作為。此後，一隻野獸般兇猛的母獅被釋放出來對付聖徒。牠發出巨大的吼聲，震驚了整個劇場，並以迅猛的速度衝向殉道者，隨後卻抑制了自己的衝動，俯伏在聖徒的腳前。塔拉科斯伸出聖潔的手，抓住牠的毛髮和耳朵，將牠拉向自己。牠像一隻溫順的羊一樣，不拒絕被觸摸，隨後跑向門口，將牙齒咬在木板上，試圖強行離開；直到民眾喊叫讓牠出去，牠才罷休。讀到神聖的伊格那丟寫給羅馬人的書信時，沒有人會不相信這些事及類似的事。因為信中是這樣說的：「願我能享受那些為我預備好的野獸，我祈求牠們能迅速地被發現，我會引誘牠們迅速地將我吞噬。即使牠們不願意，我也會強迫牠們。」

XII. 此後，馬克西姆斯感到困惑，完全不知道該做什麼，當他看見聖徒殉道者在各方面都閃耀著光芒並受到敬仰時，便判處他們死刑。他們像領受渴望已久的事物一樣，接受了這最後的判決，被斬首後，戴著冠冕轉向真實的生命，去享受不朽的獎賞和那裡的福分。然而，那嫉妒且邪惡的審判官，嫉妒我們擁有聖徒的遺骸，下令將殉道者的身體與那些被角鬥士殺死的褻瀆者的身體混在一起，並命令十名士兵看守。然而，施行奇事的神，在守衛們正在宴樂並已經點燃火堆時，突然降下大雨，並伴隨著強烈的地震，不僅熄滅了火堆，還使守衛們四散奔逃。當聖徒的身體與其他屍體混在一起，且因黑暗而無法辨認時，一顆從天而降、照亮大地的明亮星辰，停在每一具身體上，照亮了它們，使人得以辨認，這或許是在模仿那顆在基督按肉身降生時，從波斯召喚並引導博士們的星辰。這些事發生時，一些信徒正在山上跪下，懇求主不要讓他們失去這些為祂的榮耀而奮戰到底的聖徒肢體。他們下山後將遺骸收殮，因懼怕審判官，便極其謹慎地將其藏在山上的石洞中，讚美我們神基督那至聖的名，因為一切榮耀都歸於祂，與那無始的父和聖靈，從今直到永永遠遠。阿們。

1083

1081 十月。 ……（前文略）……聖安德烈（S. Andreas）同樣地，我將在下文第 11 節嘗試展示克里特（Crete）的聖安德烈其宣告日，亦即十月十七日。

在此我僅標註以下幾點。聖司提反（S. Stephanus）確實是在十一月二十七日殉道，但由於他是科普羅尼穆斯（Copronymus，即君士坦丁五世）迫害時期最主要的殉道者，因此在其他同受迫害的殉道者被宣告紀念的日子裡，他本人也常同時出現。因此，聖司提反、聖安德烈、聖彼得（S. Petrus）與聖保羅（S. Paulus）這幾位在科普羅尼穆斯統治下殉道者常被連結在一起，儘管如各人的《行傳》所示，他們並非同時走向殉道。在安波羅修（Ambrosian）或米蘭（Mediolanensium）的手抄本《聖徒傳》（Menæa）中，這四位聖殉道者被指定於十月二十日一同受敬禮；隨後附上了「危機中的聖安德烈」（S. Andreas in Crisi）的《聖徒傳略》（Synaxarium），即其生平與受難的簡史。在其他手抄本《聖徒傳》中亦是如此，例如我們的前輩們經常使用的某部馬扎里諾（Mazarinæo）抄本中也可見到。由於米蘭的《聖徒傳略》與《聖徒傳》通俗本中十月十七日的記載略有不同，且與我們早期的《行傳》驚人地一致，以至於你會有理由推測它是從後者摘錄而來，因此我們在此將其從手抄本中完整刊出。內容完全照錄，並保留了希臘文末期常見的筆誤與用語，若有興趣，可參閱哈塞（Cl. Hase）編訂的《利奧執事》（Leonis Diaconi）一書（14）。

3. 此處不應遺漏帕佩布羅赫（Papebrochius）的圖表及其解釋，這些內容是從《戈里安雙聯畫寶庫》（Supplemento Thesauri Goriani Diptychorum）中借用的，用最溫和的話來說，其方式非常獨特。帕塞里烏斯（Passerius）聲稱他為這部傑作增補了第四部分，並說他獲得了君士坦丁堡雙聯畫的拓本（10）；然而，當他從波蘭（Bollandiano）的作品中尋求啟發時，他斷言自己發現許多聖徒的名字被遺漏了，其他名字則被弄亂，註釋也毫無章法，以至於他必須親自從混亂中理清一切，而非從光明中獲取。然而，這一切斷言中，沒有一項是接近事實的。那位作者既沒有修正任何東西，也沒有獲得拓本，而是試圖模仿帕佩布羅赫的圖像，卻犯下了嚴重的錯誤。帕佩布羅赫曾作證說，由於整幅雙聯畫無法容納在一頁之中，他曾請求工匠在稍微改變順序的情況下將聖像刻在銅版上；但工匠因未正確理解要求，偏離了雙聯畫的真實佈局。然而，帕佩布羅赫在用註釋闡明聖徒名字（其拓本中的名字比戈里安增補本中清晰得多）時，嚴格遵循了原貌（11）。因此，如果那位作者真的擁有拓本，他就不會精確地重現雕刻師的錯誤，也不會在帕佩布羅赫因頁面空間不足而裁切莫斯基（Moschi）三聯畫時，他也同樣進行裁切，更不會如此精確地描述波蘭版的圖像，以至於連最細微的差異都無法察覺。帕佩布羅赫指出了順序的變動，而聖像的編目則保留了原型的順序；那位作者兩者皆未做到，且因為他想為每個名字附上小註釋，在沒有我們這部聖徒傳記作為嚮導的情況下，犯下了極其嚴重的錯誤。例如，他斷言著名的殉道者聖司提反小傳（12）並非在科普羅尼穆斯統治下，而是在伊蘇里亞的利奧（Leo Isauro）統治下殉道，這點帕佩布羅赫「絕對不會寫出來」。他在解釋莫斯基三聯畫時似乎也採取同樣的方式，但沒有時間更仔細地調查（13）。也不要有人在此反駁說，上述指控已在波蘭作品的威尼斯版本中提出。因為首先，他引用的是安特衛普版，其次，兩個版本中的註釋是相同的，如果他膽敢無端指責並篡改這些註釋，那麼他讓嚴重的錯誤從筆下流出，便是對其傲慢應得的懲罰。

4. 聖安德烈不僅在上述日子受敬禮，也在十一月二十八日與聖司提反小傳一同受敬禮。因為在聖曆中與這位司提反一同出現的安德烈，與……（後文略）

1093

1094 聖安德烈（在克里西）傳。波蘭人（Bollandus）在1月15日已處理過此事，關於福卡（Phocas）——其年代被減去了一年（49）——直到科普羅尼穆斯（Copronymus）的最後一年，在那裡，前述的錯誤被新的錯誤所掩蓋（50），或者說世界紀年或引導紀年（indictions）始終存在偏差。他針對提奧法尼斯（Theophanes）的修訂發表了一篇專題論文（51），博學的波恩版編輯們（52）本可以從中為他們的提奧法尼斯著作增色不少。然而，此處仍有另一種方法，能將上述年份準確還原為通用紀元；因為提奧法尼斯在6252年——即緊接在布拉赫奈的彼得（Petrus de Blachernis）殉道之前的那一年——極其詳盡地記錄了一次日食，其文字根據戈阿爾（Goar）的譯本如下：日食發生在8月15日，星期五，白天第十小時，因此是在760年，正如天文表所證實的那樣。

16. 但提奧法尼斯是如何陷入這種混亂的呢？我們不知道有其他原因，只因他當時非常年輕，正如他在公元763年（他記為世界紀年6255年）所透露的那樣，當時他提到自己曾與孩子們在冰封的海面上玩耍。他在修道院中度過（47），遠離君士坦丁堡，雖然他在序言中證明（48）自己曾勤勉地查閱了許多卷宗，但我認為，他無法收集到太多關於近期事件的資料；他在這些記述中大多遵循尼基弗魯斯（Nicephorus）的《簡史》（Breviarium），後者被佛提烏（Photius）譽為可靠的作家，但他編纂的是歷史，而非編年史或年鑑。我們之所以花費較長時間來探討該錯誤的原因，是因為在聖斯德望（S. Stephanus）的殉道記中，他又再次犯下了一些錯誤，這將在11月28日的條目中更詳細地說明。因此，當我們在《聖徒傳》（Menæa）、《聖徒行傳》（Menologia）及其他希臘節期表中，更仔細地尋找那位安德烈「卡呂比特」（Calybita）的記載時，發現完全沒有關於這個稱號的痕跡，這又有什麼好奇怪的呢？然而，所有人都提到聖安德烈是一位在科普羅尼穆斯統治下受難的修士，且通常會附上在「克里西」（in Crisi）的記述。顯然，希臘節期表的編纂者們已經發現，提奧法尼斯所引用的內容，若與其他見證（即使不是歷史學家的，至少也是聖徒傳記作者的）相比，是無法成立的；因此，他們放棄了提奧法尼斯，寧願從梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）或其他行傳作者那裡摘錄他們的《聖徒集》（Synaxaria），正如他們通常習慣做的那樣。相反地，拉丁人追隨提奧法尼斯或其譯者保羅執事（Paulus Diaconus），因而保留了前者所造成的混亂。

17. 為了進入對彼得與安德烈兩位殉道者殉道年份的探究，我們將第14條中引用的提奧法尼斯的話語，根據上下文解釋如下：世界紀年6203年，即科普羅尼穆斯統治第21年，發生了殉道事件，並非如提奧法尼斯所寫的是布拉赫奈的安德烈·卡呂比特，而是布拉赫奈的彼得·卡呂比特；而在世界紀年6259年，即科普羅尼穆斯統治第27年，發生了某種相似的殉道事件，但聖安德烈遭遇了不同的死亡與埋葬，他因埋葬地而被稱為「在克里西」（in Crisi）。關於提奧法尼斯所指定的年份，亨申（Henschenius）早已指出，關於若望·卡呂比特（Joanne Calybita），在此只需說明該詞源自「Καλύβη」，意為「小屋」，因此「卡呂比特」是指住在小屋裡的人。至於聖彼得被冠以這個稱號是多麼正確——聖斯德望稱他為「聖潔者，被禁閉在布拉赫奈者」（Τὸν ὅσιον, τὸν ἐν Βλαχέρναις ἐγκεκλεισμένον），正如提奧法尼斯稱聖斯德望本人為「被禁閉在聖奧克森提烏斯者」（即山名）（53）——這一點無人不知（46）。且因為世界紀年6253年於君士坦丁堡開始，按照希臘人的習慣，從760年9月開始，延續至761年9月，由此可推斷布拉赫奈的聖彼得是在該年的5月16日被殺。因為那個日期是由最古老的抄本《聖徒集》（Synaxaristes Ms.）所指定的，帕佩布羅赫（Papebrochius）從我們在第戎學院的奇梅提烏斯（Chimetius）那裡獲得了抄寫本。

18. 聖安德烈在克里西的殉道年份可以透過兩種方式來探究與確定。第一種方式是：尼基弗魯斯（54）和提奧法尼斯（55）都記載了科普羅尼穆斯對保加利亞人的多次遠征，大多是成功的，但正如他們所證實的，他在第4引導紀年（indictione quarta）1月所發動的那場遠征，即766年，卻極其不幸；他於7月羞愧地撤軍，隨後陷入某種狂怒，開始對修士和聖像崇拜者進行殘酷的迫害。據說在同一個引導紀年，他強迫所有臣民宣誓，承諾今後不再對聖像表示崇拜。此外，我們在我們的兩份《行傳》中都發現了這些細節。在第8條中，科普羅尼穆斯本人說他頒布了法令，凡崇拜聖像者皆應受罰。隨後在第10條中，聖安德烈指責他忽視了對蠻族的戰爭和政治秩序的管理，並決心對基督徒表現出傲慢的態度。此外，在第6和第7條中，當聖安德烈第一次出現在皇帝面前時，他發現許多人正遭受審訊，被牛筋鞭打，被挖去雙眼，並遭受其他類似的折磨，這些在上述兩位作家的著作中，在第4引導紀年之前從未提及，但在該引導紀年中卻以幾乎相同的措辭進行了描述，隨後也多次提及（56）。因此，我們正確地斷定，聖安德烈的殉道並未發生在那個引導紀年之前，即766年之前。

19. 第二種更精確確定殉道年份的方式是：提奧法尼斯在世界紀年6259年，如第14和17條所述，提到了聖彼得·斯蒂利塔（Stylita）與聖安德烈的混淆；但他也在同一年份標註了引導紀年，這雖然他經常這樣做，但並非處處如此。然而，當他這樣做時，帕吉烏斯（Pagius）和其他極具權威的作家毫不懷疑應承認提奧法尼斯所使用的安提阿紀元（era Antiochena）之前的引導紀年，儘管他聲稱自己使用的是朱利葉斯·阿非利加努斯（Julius Africanus）的紀元（57）。然而，我發現該紀元有時被正確引用，儘管引導紀年是錯誤的，例如在6253年，這從所附的日食指示中可以明顯看出。儘管如此，那些普遍優先考慮引導紀年的人顯然是正確的。因此，提奧法尼斯用以下文字為6259年標註了引導紀年（58）：「今年，10月6日，第6引導紀年等。」然而，這個引導紀年與世界紀年6259年並不吻合，因為根據聖馬克西姆（S. Maximus）的規則（59），應加上1，然後除以15，餘數應為引導紀年。按照這種方法，這裡得到的不是6，而是5。儘管如此，這裡正確標註引導紀年得到了雙重證實。首先，因為提奧法尼斯在接下來的一年，即第7引導紀年，寫道4月1日是星期六（60）；由此可見，那個第7引導紀年標註是正確的；因此，前一年的第6引導紀年標註也是正確的。此外，提奧法尼斯將教宗斯德望（Stephanus）的第一年標註在這個第6引導紀年；事實上，斯德望三世確實是在這個引導紀年的8月當選的（61）。就這樣，在確定了聖安德烈在克里西受難的引導紀年（提奧法尼斯稱其為布拉赫奈的彼得）之後，年份也就容易推導出來了。事實上，在我們較早的《行傳》中，殉道被說成發生在10月20日，由此可見它應定在767年。

20. 聖安德烈在克里西的殉道年份，應與聖彼得在布拉赫奈受難的年份一併確定，儘管關於後者還有一些話要說。他的遺體在聖馬曼特（Divus Mamans）競技場被鞭笞致死後，本應被拋入水流中（見上文第14條及後續），即提奧法尼斯所說的「ἐν τῷ ῥεύματι」，但他的姐妹們將其帶走，安葬在琉卡迪亞（Leucadia）的商埠。那種水流是什麼，可以從彼得·吉利烏斯（Petrus Gyllius）的《君士坦丁堡地形志》（Topographia Cpolitana）中輕易推斷出來，其中第4卷第6章有如下記載（62）：「不僅歷史學家，甚至語法學家蘇達（Suidas）也記載，在聖馬曼特橋旁有一座由十二個拱門組成的建築；因為許多水流向那裡。」因此，提奧法尼斯在談論特定的水流時，正如所附的冠詞「τῷ」所顯現的那樣，是指向聖馬曼特的水流；除非他可能想指塞拉提努斯（Ceratinus）海灣，該海灣從博斯普魯斯海峽向西延伸。戈阿爾（Goar）似乎就是這樣理解的，他將其翻譯為「海流」（63）；然而，「ῥεῦμα」是指河流及其衝力，而不是海灣；而且，如果拜占庭作家曾用這個名字稱呼塞拉提努斯海灣，吉利烏斯（Gyllius）、康吉烏斯（Cangius）（64）和其他人也不會忽略它。此外，吉利烏斯指出，聖馬曼特的聖殿和競技場，以及以他命名的宮殿，都位於布拉赫奈（65）。布拉赫奈是指君士坦丁堡西角與塞拉提努斯海灣之間的所有區域，該海灣從北方封閉了城市；同一位吉利烏斯也確定君士坦丁堡的第十四區就在這裡。關於這些地點，請參見帕佩布羅赫在5月16日的記載（66），以及康吉烏斯那部著名的著作《基督徒君士坦丁堡》（Cpolis Christiana）（67）。

21. 琉卡迪亞商埠（Emporium Leucadii），布拉赫奈的聖彼得的姐妹們將他的遺體安葬於此，與狄奧尼修斯·拜占庭（Dionysius Byzantinus）在《博斯普魯斯航行記》（Anaplo Bospori）（68）中所稱的「琉卡迪亞岬」（Lycadium promontorium）並無不同，它位於博斯普魯斯海峽的東岸，離克里索波利斯（Chrysopolis）不遠。這一點再次從西蒙·馬吉斯特（Symeonis Magistri）（69）、喬治修士（Georgii monachi）（70）和提奧法尼斯匿名續編者（71）的編年史中得到證實。這裡用「商埠」這個名字，眾所周知，它主要賦予海邊的地點，在這裡使用並非不恰當。此外，如果考慮到關於他的類似記載在各處都指向同一年份，那麼這個地點完全相同，西蒙和若望·斯基利扎（Joanne Scylitza）稱其為「Leucatium」（72），而其他人則稱其為「Leucates」；因此，這顯然是同一個地點，在7月23日，我們的皮尼亞斯（Pinius）討論了聖安娜（S. Anna）「ἐν τῷ Λεύκατῃ」（73）。因為琉卡塔斯（Leucatas）或琉卡克塔斯（Leucactas）岬角位於比提尼亞（Bithynia）的尼科米底亞（Nicomedia）附近，且不提其他，它距離君士坦丁堡太遠，以至於聖安娜不可能去那裡向皇帝巴西流·馬其頓（Basilium Macedonem）請求成為他的新娘。對我們來說，確定那個商埠的位置是有益的，拜占庭作家經常提到它。我們僅補充一點，根據吉利烏斯、康吉烏斯和博學的地理學家哈默斯（Hammers）（74）的說法，我們能夠確定它位於今天被稱為「Keurfus」的地方，位於坎德利什（Kandlische）和安納托利（Anatoli）之間，距離君士坦丁堡跨過博斯普魯斯海峽約兩小時路程。

22. 關於莫納格里亞（Monagria）修道院院長聖若望（S. Joanne），他在科普羅尼穆斯迫害期間被裝入麻袋沉入海中，我們的亨申（Henschenius）在6月4日（75）做了簡短的記載，這些內容再次摘自奇弗萊（Chiffletius）從《聖徒集》中獲得的資料。聖斯德望在監獄中，在談到布拉赫奈的聖彼得之後，這樣讚美這位若望：「讓我們效法那位追隨他（彼得）的人，即莫納格里亞修道院那神聖的院長若望，暴君皇帝（科普羅尼穆斯）因他拒絕踐踏基督及其聖母的聖像，而暴虐地逮捕了他，將他裝入麻袋，綁在巨大的石頭上，淹死在深海中。還有什麼比這樣的死亡更痛苦的嗎？然而，這卻賦予了他更榮耀的冠冕（76）。」從這些內容，以及第17條中提到的編年史觀察，我們認為正確的結論是：莫納格里亞修道院的聖若望院長在761年6月4日，即與聖彼得同一天，獲得了殉道的棕櫚枝。在亨申的著作中，確實說他是「Menagria」而非「Monagria」的院長；但這被證實是抄寫員的筆誤，這不僅來自雅各·洛平（Jac. Lopin）證實他校對過的四份手抄本（77），也來自梅塔弗拉斯特本人，他在蘇里烏斯（Surius）11月28日的記載中同樣寫道：莫納格里亞修道院。因此，帕佩布羅赫在探究這座修道院的名稱時，並沒有完全掌握真相（78）；然而，它很可能位於他所說的西格里亞納（Sigriana）地區，因為正如他在其他地方所證實的（79），那裡存在許多名稱不太不同的修道院，例如被稱為「小阿格里」（Parvi Agri）和「大阿格里」（Magni Agri）的修道院。此外，如果它靠近君士坦丁堡，我們毫不懷疑康吉烏斯在以令人難以置信的勤勉查閱了如此多已出版和手抄的著作後，會在他的《基督徒君士坦丁堡》中提供關於它的資訊。

23. 在我們承擔在此處理的殉道者名單中（上文第11條），以及我們遵循月份順序的名單中，在莫納格里亞的若望院長之後，出現了聖保羅·諾武斯（S. Paulus Novus），他曾是軍事指揮官，後來成為修士，正如某些文獻所顯示的那樣（80），最終於7月8日殉道，年份似乎是771年。關於他的其餘事項，請在我們對該日期的《行傳》中查找。我們在這裡僅打算將他與上文第11條及後續提到的克里特島的保羅區分開來，然後對殉道年份提出更準確的說明。在他的《行傳》中提到，在受難122年後，透過向君士坦丁堡牧首安東尼·考利亞（Antonio Cauleæ）顯現，他的聖體被尊貴地安葬在君士坦丁堡的卡尤馬（Cajumæ）修道院，威尼斯人於1222年從那裡獲得了它，並可能保存至今。然而，亨申已經證明，安東尼·考利亞並非如先前所認為的那樣在888年，而是在893年開始任職（81）；如果從這個數字中減去122，餘數將是771。然而，皮尼亞斯（Pinius）沒有採納亨申的修正，而帕吉烏斯和其他所有人都採納了該修正，他錯誤地保留了888年（83）。因此，他將聖保羅的殉道年份定為766年，而非771年。現在，根據我們遵循的順序，我們來到了「在克里西的聖安德烈」，我們已在第18條及後續內容中證明他於767年10月20日受難；然而，關於他的其餘內容保留到（下一節），我們現在簡短地談談同月的25日。如上文第7條所述，在那一天，最古老的《選錄集》（Eclogadiis）或《聖徒行傳》指出應紀念聖斯德望、彼得（布拉赫奈的）和安德烈（在克里西的）。在聖薩巴（S. Sabæ）的《規章》（Typico）和其他節期表中，同一天出現了聖斯德望·薩拜塔（Stephanus Sabaita），即教規的編寫者，新版《聖徒集》的教規就是由尼西亞大主教西奧多·格拉普托（Theodoro Grapto）（84）所寫的。在《聖徒集》的《聖徒行傳》中，這位斯德望被稱為主教，並曾與異端鬥爭；在西爾萊圖斯（Sirletus）的《聖徒行傳》中，他被宣佈為殉道者（85）。然而，這些內容既不能適用於西奧多·格拉普托所讚美的斯德望·薩拜塔，也不能適用於另一位同名的薩拜塔，皮尼亞斯在7月13日闡明了他的傑出《行傳》（86）。因此，我推測這裡指的是那位被科普羅尼穆斯流放到下梅西亞（Mesiæ）地區蘇格達亞（Sugdæam）（87）的斯德望（88），他很可能就是大約二十年後在787年尼西亞公會議上簽署名字的那位：「不配的主教斯德望，蘇格達亞的主教」（89）。但關於這些內容，將在10月26日再次討論。

24. 現在我們來到科普羅尼穆斯迫害中整個時期最著名的殉道者——小斯德望（Stephanus Junior），他在11月28日受到紀念。在這裡，簡要確定他生平後半部分的編年史就足夠了，我們在本次註釋中經常依賴這些內容。聖斯德望於715年出生在君士坦丁堡，在牧首聖日耳曼（S. Germani）祝聖之後（90），該祝聖發生在同年8月11日（91）。他年紀很小就被父母帶到君士坦丁堡地區、位於尼科米底亞海灣的聖奧克森提烏斯山（montis S. Auxentii）的隱士若望那裡，他在那裡生活了很長時間，在42歲時（92），即基督紀元756或757年，他搬到了山頂的一個極其狹窄的小室。同時，科普羅尼穆斯在754年（93）召開了聖像破壞公會議，其法令後來由他親自推動，並且在他將偽牧首君士坦丁（Constantino）處死之前，他希望在768年再次批准這些法令（94）。皇帝下令將這個小會議的法令在763年送到聖奧克森提烏斯山，以便聖斯德望簽署（95）。然而，當他拒絕這樣做時，他被嚴密看守在聖奧克森提烏斯墓地，在皇帝本應對保加利亞人發動戰爭的第七天，他被釋放了（96）。此外，科普羅尼穆斯於6月16日前往保加利亞，並於同月30日，星期四，第1引導紀年，在戰鬥中擊敗了他們（97）；從這個引導紀年和星期幾的指示來看，可以確定這發生在我們上面提到的763年。

25. 隨後，在皇帝從君士坦丁堡返回後，經過一些事件，聖奧克森提烏斯修道院被焚毀（98），聖斯德望被從他的小屋拖到海邊，在那裡被送上小船，帶到克里索波利斯的菲利皮庫斯（Philippici）修道院（99），在那裡度過了16天後，他被流放到普羅孔內蘇斯（Proconnesum）島（100）。然而，由於據說他在那裡，在流放之初，即49歲時，進入了他自己建造的柱狀小房（101），如果我們記得他出生於715年8月11日之後，那麼這顯然發生在765年底或764年期間。從這些內容中，我們在第24條中關於763年的敘述再次得到了證實。此外，在他的傳記中記載，在他流放的第二年，即763或766年，他的母親去世了（102），最後，經過一些事件，他被召回君士坦丁堡。在那座城市，他在菲亞拉（Phialæ）監獄被關押了幾天（103），當他公開指責皇帝時，他在766年底被帶回君士坦丁堡，並在禁衛軍監獄中被關押了11個月（104），最終在53歲時，即767年11月28日（105），獲得了殉道的冠冕（106）。因為他出生於715年，顯然他在767年進入了53歲。此外，如果他在禁衛軍監獄中度過了11個月，由此我們得出結論，他是在766年底被帶回君士坦丁堡的，因此他在普羅孔內蘇斯流放了近三年。因此，當我們談到布拉赫奈的彼得（上文第15條）時，他在761年受難，我們理所當然地說，他的殉道可能為聖斯德望所知，並在六年後由他在禁衛軍監獄中講述；但聖安德烈在克里西的殉道則不然，因為它發生在767年10月20日：那時聖斯德望已經被關押在上述監獄中，很快他自己也要從那裡走出來，去奪取同樣的棕櫚枝。同樣，從我們推導出的這些內容中，可以得出聖斯德望曾三次公開露面，並被殘酷地捆綁和拖行，即在765、766和767年的最後幾個月（107）。因此，尼基弗魯斯在《簡史》（108）和提奧法尼斯（109）中都預先且混亂地敘述了一切，無需像帕吉烏斯（110）那樣去探究其他原因。此外，提奧法尼斯的這種敘述有時會導致巴羅尼烏斯（Baronius）和其他人對確定聖斯德望的死亡年份產生錯誤。

26. 現在，由於這項關於第二次聖像破壞迫害的歷史與編年史的調查，比我們最初想像的要冗長，我們認為將其按照年份順序在此簡要展示是有益的，並附上《註釋》的編號，以便查閱各項內容： 761年，5月16日，布拉赫奈的聖彼得受難。見上文第17條。同年，6月4日，莫納格里亞修道院的聖若望院長受難，第22條。 763年底，小斯德望從奧克森提烏斯山的小屋被拖走，經海路運往克里索波利斯，隨後被流放到普羅孔內蘇斯，第24條及後續。 766年底，小斯德望返回君士坦丁堡，被投入監獄，先是在菲亞拉幾天，隨後是禁衛軍監獄，第25條。同年，科普羅尼穆斯命令所有臣民宣誓，承諾不再對聖像表示崇拜，第12條。 767年，科普羅尼穆斯派遣極其殘酷的長官前往各省，第12條。同年，3月17日，聖保羅修士在克里特島受難，在島長官提奧法尼斯·拉多提魯斯（Theophane Lardotyro）統治下，第12條。同年，4月16日，位於亞洲赫勒斯滂（Hellespont）的佩萊塞塔（Pelecetæ）修道院遭到亞洲長官米迦勒·拉查諾德拉孔（Michaele Lachanodraconte）的入侵，第13條。同年，6月1日，該修道院的38名修士在以弗所附近被拉查諾德拉孔活埋，第15條。同年，10月20日，在克里西的聖安德烈受難，第19條。 771年，7月8日，聖保羅·諾武斯受難，第23條。

III. 探究聖安德烈的生平。《行傳》中的一些地點得到闡明。

27. 聖安德烈出生在克里特島，正如他的《行傳》和所有《聖徒集》（無論是印刷版還是手抄本）所證實的那樣。阿塞馬努斯（Assemanus）斷言印刷版的《聖徒集》稱他出身於克里特島的城市之一（111），但這位博學的人並沒有準確地衡量希臘語的措辭：「Γέννημα καὶ θρέμμα γέγονε τῆς εὐνομωτάτης τῶν πόλεων Κρήτης。」我們的拉德魯斯（Raderus）將所有《聖徒集》的《聖徒行傳》翻譯成拉丁文，其手稿保存在布魯塞爾的勃艮第圖書館（112），他選擇將同一個地方模糊地翻譯為：「出生並受教於克里特島一個道德高尚的城市。」但梅塔弗拉斯特消除了這種疑慮，《聖徒集》的《聖徒行傳》經常是從他那裡抄錄的：「Ἤνεγκε μὲν γὰρ αὐτὸν ἡ εὐνομωτάτη ποτὲ τῶν πόλεων Κρήτη」（見下文第5條）。由此可見，梅塔弗拉斯特是在談論米諾斯（Minos）曾經傳給克里特人的法律。在中世紀希臘語作家中，用「πόλιν」來指代某個城市確實是不尋常的（113），但它是指受共同法律管轄的公民；然而，在梅塔弗拉斯特的著作中，從他的作品中可以看出他對古代文學相當精通，並且喜愛歷史典故，這並不令人驚訝。在赫西奧德（Hesiod）、修昔底德（Thucydides）、伊索克拉底（Isocrates）、亞里斯多德（Aristotle）和其他人那裡，毫無疑問，「πόλιν」指的是受同一法律管轄的任何公民（114）。此外，在我們較早的《行傳》中，聖安德烈被說成出生在一個被稱為「Castrum」的地方（見下文第6條）：「Ἐν τῷ ἐπιλεγομένῳ τῆς Κρήτης Κάστρῳ」；這些話顯然應從同一《行傳》（第16條）中關於克里西地點的內容來理解：「Ἐν τόπῳ ἐπιλεγομένῳ Κρίσις」；因為在這裡，沒有人會對這些詞的含義產生懷疑。儘管任何城鎮，特別是如果它是設防的，根據我們的格雷特瑟（Gretser）和在科迪努斯·庫羅帕拉塔（Codino Curopalata）註釋中戈阿爾的證詞（115），都被稱為「κάστρον」，但這肯定不能指整個克里特島，希臘語的措辭顯然拒絕這種解釋。此外，Castrum在克里特島並不是一個非常顯著的地方，因為它從未出現在地理學家的著作中。最近的一些人，如霍夫曼（Hoffmann）、巴爾比（Balbi）等，提到了位於坎迪亞（Candia）附近的一個名為「Castel-priotisa」的村莊，由粗魯的人居住，但沒有任何跡象表明它與中世紀被稱為「Castrum」的地方是同一個，對此發表猜測是荒謬的。然而，由於聖安德烈殉道者被說成出生在克里特島，巴羅尼烏斯（Baronius）和其他人在他之前，理所當然地稱他為克里特人（116），因此肯定不能像帕吉烏斯（117）那樣說，巴羅尼烏斯沒有將這位殉道者與同樣被稱為克里特人的安德烈主教區分開來，因為在10月17日的《殉道錄》（Martyrogium）註釋中，他明確地將兩者區分開來。

28. 關於克里特島聖安德烈的生平，《行傳》中知之甚少。提奧法尼斯在公元767年（118）將布拉赫奈的彼得（見上文第14條）置於我們安德烈的位置，並稱他為「斯蒂利塔」（Stylita），有人可能會推測這個稱號應該轉移到聖安德烈身上嗎？關於這件事，我注意到，那些在崇高地點擁有小室，或者其小室被建成柱狀的人，也可以被稱為「斯蒂利塔」；因為這有時會發生，這從小斯德望的《行傳》中可以看出，他的傳記作者稱他自己在普羅孔內蘇斯島上建造的小室為「柱狀的」（στυλοειδής）：「Στυλοειδὲς μικρὸν ἔγκλειστρον ἐν τῷ τόπῳ ἀνοικοδομήσας」（119）。隨後，提奧法尼斯稱布拉赫奈的彼得為「斯蒂利塔」，同一位聖斯德望稱他為：「被禁閉在布拉赫奈者」（Τὸν ἐν Βλαχέρναις ἐγκεκλεισμένον），這對於真正的斯蒂利塔來說是無法稱呼的。因此，如果布拉赫奈的聖彼得是斯蒂利塔，那必須從更廣泛的意義上理解；但由於提奧法尼斯在這裡用彼得代替了安德烈，也沒有補充說他住在布拉赫奈（見上文第14條及後續），而在761年卻反過來用安德烈代替彼得，並補充說他住在布拉赫奈並被稱為卡呂比特（見上文同處），我幾乎可以肯定，布拉赫奈的聖彼得，根據聖斯德望使用的稱號，確實是布拉赫奈的卡呂比特或被禁閉者，而不是斯蒂利塔。因此，提奧法尼斯就像將卡呂比特的名字從彼得轉移到安德烈一樣，反過來也可能將斯蒂利塔的名字從安德烈轉移到彼得。因為除了提奧法尼斯和那些習慣抄襲他的人——佐納拉斯（Zonaras）、塞德努斯（Cedrenus）（120）和保羅執事的《雜錄》（Miscella）——之外，沒有人說聖安德烈是卡呂比特。但這是唯一能提出的證據，除非約瑟夫讚美詩作者（Josephus Hymnographus）在《聖徒集》最古老的教規中，即第三和第七頌歌，第一讚美詩中暗示了安德烈的斯蒂利塔生活。如果有人想了解斯蒂利塔的生活方式，可以在我們1月5日的《行傳》中找到更多關於他們的信息，當時聖西蒙（S. Simeon）……

1103

十月。 1104 柱頭苦修者（stylitae）的先驅西門（121）受到尊崇，這點從吉利烏斯（Gyllius）與康吉烏斯（Cangius）所引用的許多其他文獻中可以證實。博學之士哈塞（B. Hase）先生在對《利奧執事傳》（Leonem Diaconum）的註釋（122）中觀察到，柱頭苦修者在東方一直持續到十二世紀；而帕佩布羅赫（Papebrochius）則發現，他們的制度在魯塞尼亞人（Ruthenos）中甚至延續到了他自己的時代（123）。

我們已經引用過這些文獻，且由於該處位於從港口進入君士坦丁堡的城外，因此在米蘭聖人曆（synaxario Mediolanensi）的早期行傳（即第1節所刊印者）以及瑟蒙德（Sirmondiano）手抄本中，聖馬曼斯（divi Mamantis）宮殿被稱為位於 πέραν，即城外。同樣的宮殿在居住於君士坦丁堡的西門·梅塔弗拉斯特（Symeoni Metaphrastæ）的行傳第6號中，不被稱為城外，而稱為城前；最後，康吉烏斯在《帕斯卡編年史》（Chronico Pascal）（129）中將 πέραν 譯為：朝向海峽，因為此處所談論的聖馬曼斯教堂，確實靠近西凱努（Sycæno）或塞拉提努（Ceratino）海峽。

29. 此外，若說聖安德烈（S. Andream）採取了柱頭苦修的生活方式尚不明顯，但沒人會懷疑他曾是一位修士或隱修士。要用眾多證據來證明這一點很容易，但卻是多餘的：我們在此處所引用的，僅是前述那篇由聖約瑟夫（S. Josepho）在九世紀中葉之前所寫的頌歌（124）。在那裡，第一首頌歌的第三節提到，聖人從少年時期就渴慕基督，歡喜地背起十字架並捨己；而在第九首頌歌的第二節，則稱他為修士或隱修士的榮耀：Μοναζόντων ἐγκαλλώπισμα。在某部莫斯科手抄聖人曆（Menologio Moscho）中——我們對此手抄本以及第2號所提到的圖版並非總是能完全信任——他被稱為聖安德烈聖職殉道者（Hieromartyr），眾所周知，這稱號僅用於殉道的長老；但在所有其他文獻中，他都被稱為聖潔殉道者（Hosiomartyr），即作為修士與殉道者（125）。在瑟蒙德的手抄聖人曆中，即我們巴黎的前輩們昔日所收錄的那份，提到他在克里特島「參與了獨居生活」（τὴν μονήρη βίον μετεσχόμενος），由此及其他類似的稱呼看來，聖安德烈似乎更像是一位隱修士或獨居者，而非修士或共居修士。然而，這類隱修士並非粗鄙之人，而是大多受過良好的神聖教義教育，這點可以從聖斯德望（S. Stephani）小傳及其他文獻中輕易證實。

31. 聖安德烈在指責科普羅尼穆斯（Copronymo）對聖像及其敬拜者的狂怒後，正如行傳中所述，他遭受了各種折磨，最終被投入骯髒狹窄的監獄中。你或許會說這就是菲亞拉（Phialæ）或泉水監獄，在聖斯德望的行傳中經常提到，且從行傳看來，它位於競技場（Hippodromio）附近——那是這場迫害中慣常的刑場——且極為陰森（130）。梅塔弗拉斯特在此暗示聖安德烈在獄中度過了多日，並堅固了其他被囚的同伴；然而早期的行傳似乎與此矛盾，且由其編纂而成並於第5號所載的聖人曆也明確反對這一點；因為在那裡，他被說成是在第二天就再次出現在科普羅尼穆斯面前，聖人曆編纂者在Menæa（聖人傳）中也如此主張，其餘部分則完全沿用了梅塔弗拉斯特的措辭。在已刊印的同一部Menæa中，11月27日（131）提到聖斯德望被拘禁在總督府監獄時，補充說他在那裡找到了彼得與安德烈，但這顯然是錯誤的，且源於對《巴西流聖人曆》（Menelogio Basiliano）的誤解。在該聖人曆的同一日期下，標題為：「聖斯德望小修士與殉道者，以及與他一同受難者彼得與安德烈的爭戰。」隨後，聖安德烈確實被稱為修士：ὁ ὅσιος，但聖彼得則被簡單地稱為：ὁ ἅγιος。在簡述了兩人的殉道過程（如上文及行傳中所述）後，關於聖彼得，補充說他先前曾被拘禁在監獄中（參見第15號末尾）。

30. 現在讓我們轉向聖安德烈在君士坦丁堡的所作所為。早期行傳第6號在敘述他抵達君士坦丁堡時，說他抵達了比扎（Byzam），而非拜占庭（Byzantium）或君士坦丁堡：Την Βύζαν κατελάμβανε。我們在康吉烏斯的《基督徒君士坦丁堡》中既未發現這個名字是該城的港口之一，也未見過任何作家用此名來稱呼君士坦丁堡。吉利烏斯寫到君士坦丁堡附近的巴比薩（Barbysa）河（126），奧特利烏斯（Ortelius）（127）則提到色雷斯與梅西亞的城市比薩（Bisa）、利扎（Lizya）、比佐（Bizo），但關於這些，我們在此無法準確討論或根據所有真實行傳進行修正。然而，從這些內容可以判斷，這些早期行傳並非寫於君士坦丁堡，這一點在下文將變得幾乎顯而易見。此外，當聖安德烈抵達君士坦丁堡時，他立即前往被稱為聖馬曼斯的宮殿，因為皇帝當時居住在那裡，且在鄰近的競技場（128）中不斷上演殉道者的慘劇。那座宮殿位於城外，朝向西方，在第十四區，我們已經提到過，且由於它位於從港口進入君士坦丁堡的城外，因此在米蘭聖人曆的早期行傳（即第1節所刊印者）以及瑟蒙德手抄本中，聖馬曼斯宮殿被稱為位於 πέραν，即城外。同樣的宮殿在居住於君士坦丁堡的西門·梅塔弗拉斯特的行傳第6號中，不被稱為城外，而稱為城前；最後，康吉烏斯在《帕斯卡編年史》（129）中將 πέραν 譯為：朝向海峽，因為此處所談論的聖馬曼斯教堂，確實靠近西凱努或塞拉提努海峽。

32. 關於這些，Menæa的聖人曆編纂者將聖彼得與聖安德烈與修士區分開來，儘管他並沒有明確說他們不是修士；同樣地，他似乎也將聖斯德望在總督府監獄中與之相伴的三百四十二名囚犯，區分為修士與其他人。然而，無論是那種區分，還是聖安德烈與聖斯德望一同在總督府監獄的出現，都必須根據最勤勉且同時代的作者——斯德望執事（Stephano Diacono）——的著作進行修正（132），他明確斷言那些囚犯全都是修士，且並未提到當時有任何名為彼得或安德烈的人被拘禁在監獄中，也沒有提到任何與聖斯德望一同受刑的同伴。這一點再次從11月27日Menæa中聖斯德望的頌歌中顯現出來，該頌歌的作者同樣是為聖安德烈撰寫頌歌的聖約瑟夫，他習慣在最後一首頌歌的藏頭詩中標註自己的名字，讀者可以從帕佩布羅赫編輯的4月3日行傳中得知（133）。在這首頌歌的第六首中，也讚美了我們所說的克里特島的聖保羅、38位以弗所殉道者（參見上文第13號）以及布拉赫奈（Blachernis）的聖彼得，其順序完全相同，且被賦予了與斯德望執事筆下相同的殉道類型。因此，頌歌作者必然瀏覽過聖斯德望的真實行傳，但Menæa的聖人曆編纂者則不然；我們甚至可以證明這一點，因為他提到他的屍體被拋入海中（ἐν τῷ πελάγει），而正確的說法應該是「在佩拉吉亞」（in Pelagia）。在此我們也注意到，帕佩布羅赫早已提醒過（134），Menæa的職務與頌歌通常比聖人曆古老且更可靠。確實，在同一位約瑟夫關於聖斯德望的頌歌中，也出現了殉道者安德烈，但並不在我們所說的摘自聖斯德望行傳的那一序列中，即第八首頌歌的第三節；也沒有提到他曾與聖斯德望一同在總督府監獄中，而是用簡短的幾句話，即那唯一的頌歌，描述了他的殉道方式：「勇敢地抵擋迫害者，擁有神聖智慧的安德烈，被鞭打，並作為義人承受了殘酷的死亡，如今在永恆中歌頌主基督。」因此，居住在君士坦丁堡、身為伊格那丟（Ignatii）宗主教聖器管理員的頌歌作者約瑟夫，在談論科普羅尼穆斯迫害中首要的殉道者聖斯德望時，不可能不提到聖安德烈（在克里西），儘管在他頌歌所遵循的聖斯德望行傳中並未提及他。這一點將再次從他在為聖安德烈所作的頌歌中對其的讚美中顯現出來，我們在下文中將引用其中的許多內容。

B. 所謂「牛之廣場」（forum Bovis），其名稱源自一個鑄造成牛形的銅爐，據說殉道者聖安提帕（Antipas）在被狄奧多西大帝從帕加馬運往君士坦丁堡之前，曾在此爐中被焚燒，該爐在廣場上十分顯眼。關於這種殉道工具，我們的莫爾切夫圖斯（Morceftus）在他裝飾其君士坦丁堡曆法的博學註釋中進行了精彩的論述（135）。牛之廣場位於第十一區，距離塞拉提努海峽不遠，也不遠離布拉赫奈門，那裡居住著許多漁夫（136）。帕佩布羅赫昔日也收集了更多關於「牛」的資料（137）。從稱其為廣場這一點，可以輕易理解我們行傳第15號中所寫的，那個殘暴的漁夫使用了從那裡的市場中隨手抓來的長矛。還應參考康貝西努斯（Combefisianus）的匿名著作（138），他提到希拉克略（Heraclio）鑄造的錢幣上有牛的圖案，因此看來「牛」並沒有延續到科普羅尼穆斯的時代，而只是給廣場留下了這個名字。聖安德烈被拋入的那個極其骯髒的地方，是佩拉吉烏斯（Pelagii）的墓地，尼基弗魯斯（Nicephoras）在《簡史》（Breviario）中證實聖斯德望小傳也曾被棄置於此，關於這一點，將在11月27日的行傳中作進一步說明。以下是佩塔維烏斯（Petavio）翻譯的尼基弗魯斯的話：「從宮殿被拖到牛之廣場，他們殘忍地將他撕碎。他的屍體被像某個罪犯一樣拋棄在他們稱為佩拉吉烏斯墓地的地方；因為那些被判處死刑的異教徒和罪犯的屍體，都被運往那裡（139）。」梅塔弗拉斯特在第15號中，以及Menæa的聖人曆編纂者都說聖安德烈被拋入罪犯的場所，並在屍堆中被發現；但提奧法內斯（Theophanes）明確指出了佩拉吉亞（上文第14號）。至於為什麼這些墓地被一些人稱為不是佩拉吉烏斯，而是佩拉吉亞（τῆς ἁγίας Πελαγίας）的墓地，揚明格斯（Janmingus）在安提阿的聖佩拉吉亞行傳中進行了認真的探究（140），且他似乎正確地證明了康吉烏斯在佐納拉斯（Zonaræ）編年史末尾所提供的解釋是不可接受的。

§ IV. 聖安德烈的遺骸、神蹟與埋葬地。

33. 聖安德烈被帶出監獄——我們說過那更有可能是菲亞拉監獄——來到皇帝面前，並在他面前再次大膽地捍衛聖像敬拜，隨後被命令從聖馬曼斯宮殿被拖入城內（行傳第14與15號），當他到達牛之廣場時，鮮血灑滿大地，在那裡被一個漁夫砍斷了右腳，隨後將靈魂交給了神。那些拖著他的人見狀，將他那沒有氣息的屍體拋入了一個極其骯髒的地方。這些是從下文（132）中闡明的。

34. 聖安德烈的屍體在佩拉吉亞（Pelagiis）奇蹟般地被發現並與其他人分開，由虔誠的人們安葬在克里西（Crisis）的聖地；這似乎是根據所謂的無名行傳第16號，在隨後的夜晚發生的。然而，梅塔弗拉斯特和已刊印的Menæa所提到的上述神蹟，並沒有出現在同一行傳中，他們只是省略了，並沒有添加任何與梅塔弗拉斯特不符的內容。這也是為什麼那些行傳似乎並非寫於君士坦丁堡的第二個原因，因為在聖約瑟夫（頌歌作者）於814年已在君士坦丁堡擔任聖職（141），以及隨後的世紀中梅塔弗拉斯特所盛讚的眾多神蹟中，這些行傳對此隻字未提，甚至連一個字都沒有。因為如果行傳的作者居住在君士坦丁堡，他就不會以那種方式祈求聖安德烈的庇護，即祈求那種「那些敬拜你的神聖記憶並尊崇你遺骸棺木的人所經歷的」庇護。現在，我們從聖約瑟夫的頌歌中展示那些讚美聖安德烈神蹟的內容；但我們將最後一首頌歌完整翻譯出來，並保留了頌歌作者為了永久紀念其敬拜而習慣編入的藏頭詩。值得注意的是，正如最後一首頌歌一樣，其餘所有頌歌都附有讚美聖母的「神之母頌」（Theotocium）或詩節，這在約瑟夫之前，提奧法內斯和其他希臘頌歌作者就已經這樣做了；由此可見，尚未與羅馬教廷分裂的希臘人，對聖母瑪利亞懷有何等深厚的敬虔。我們的旺格內克（Wangnereckii）的作品《希臘人的聖母敬虔》就是從這些頌歌中摘錄的，而馬拉丘斯（Maraccius）也能夠僅從聖約瑟夫的讚美詩中編纂他的《聖母集》，儘管還有許多讚美詩仍隱藏在圖書館的手抄本中。

35. 「聖潔的安德烈，你驅逐污穢的靈，並向你的創造主呼喊：『主啊，唯有你是聖潔的。』你那充滿神聖話語的能力，無論是在活著時還是死後，都像泉水一樣流向病人。」（頌歌3，節2）「聖潔的父，當你現在躺在墓中時，散發著美德的芬芳，你使那些懷著信心前來尋求你的人臉上充滿喜樂。」（頌歌4，節2）「父啊，你厭惡罪惡的黑暗，像燈火一樣閃耀，遠離情慾，你藉著神的恩賜，以醫治的光輝照亮了前來你聖墓的人。」（頌歌5，節1）「父啊，你成為了神的居所，你聖潔地生活並勇敢地爭戰；如今你躺在紀念碑中，完好無損，解除了所有信徒的疾病。」（頌歌5，節2）「父啊，你像隱藏的珍寶一樣，顯露在信徒的眼中，並以神蹟使所有敬拜你的人富足。」（頌歌6，節3）「奇妙的安德烈，你那因神聖交流而閃耀的靈，向眾人展示了你是一顆明亮的星，你到處以神蹟照亮了讚美你的信徒。」（頌歌7，節3）「那些因對基督的狂怒而失去理智的人，像野獸一樣命令將你殺害；因此，他們拖著你、毆打你，將你拋入深淵，你因此成為了真理顯著的殉道者。」（頌歌8，節2）「蒙福的人，你像河流一樣以奇蹟滋潤信徒，並驅逐邪惡的靈，消除痛苦，因為你從天上領受了醫治的恩典。」（頌歌8，節3）

頌歌9：

「因此，聖潔的父，當你跑完了路程，並完好地保守了正統信仰，因為你合法地爭戰，你從上面領受了雙重的冠冕，作為不可戰勝的殉道者，作為卓越的苦修者。」「蒙福的安德烈，修士的榮耀，你像芬芳的百合，像玫瑰，在神聖苦修的草地上綻放，像雪松一樣散發著芬芳，獲得了殉道者的光輝。」「蒙福的安德烈，你因神蹟與異象而理所當然地受到讚美，在眾人眼中保持完好無損，你照亮了那些懷著熾熱信心前來尋求你並向你致敬者的心靈。」「看哪，今天我們慶祝你的節日，以及你那神聖而甜蜜的記憶，父啊，我們滿懷信心地向你呼喊：願你藉著向神的神聖代禱，使我們脫離生命中一切的變遷。」

神之母頌：

「你是真光之母，你將神性的光輝帶入世界，並驅逐了無知的黑暗，你那純潔的童貞腹部，成為了居所；因此我們榮耀你。」

36. 此處應抄錄梅塔弗拉斯特的話，他見證說，即使在他那個時代，也沒有任何患病或遭受任何苦難的人來到聖人的墓前，而沒有從中獲得醫治；如果他不是親眼目睹了聖安德烈以頻繁的神蹟回報信徒的虔誠，居住在君士坦丁堡的他就不會如此自信地對同胞說話。然而，這些暫且不提，因為它們可以在其行傳第17號中讀到，我們必須提出一些關於克里西（Crisis）這個被託付了神聖遺物的地點的內容。在兩部行傳中，但以梅塔弗拉斯特的行傳更為明確，該地點被稱為聖地。那裡確實有一座修道院，根據我們的波西努斯（Possini）的計算（142），大約在1284年，拉烏萊娜（Raulena）首席宮廷女官（Protovestiarissa）為其增建了一座規模宏大且工藝精湛的教堂。另一方面，帕基梅雷斯（Pachymeres）根據同一位波西努斯的翻譯，大致這樣說：「格列高利（Gregorius）宗主教隱居在被稱為阿里斯蒂娜（Aristinæ）的小修道院中，該修道院毗鄰克里西的聖安德烈修道院，他在選擇地點時考慮到了鄰近性，因為拉烏萊娜首席宮廷女官居住在聖安德烈修道院中，並受到她的仁慈照顧（143）。」因此，克里西這個地方是否因為這兩座修道院之一的鄰近，早在八世紀就被稱為聖地，尚無法確定；我們沒有發現其他稱呼的原因。此外，從帕基梅雷斯所引用的前一段話中，我們得知拉烏萊娜——一位被十三世紀許多作家所讚美的女性——建立了一座宏偉的聖安德烈教堂；當時在世的修士馬克西姆斯·普拉努德斯（Maximus Planudes）（144）——任何傳記作家都能輕易認出他——為此教堂撰寫了兩篇銘文。康吉烏斯在發現拉烏萊娜的血統源自法蘭克人（145）後，在佐納拉斯編年史的《基督徒君士坦丁堡》增補中，安排了這些銘文的出版。我們認為沒有必要在此重印它們，特別是因為普拉努德斯幾乎完全致力於讚美拉烏萊娜的家族；關於這一點，提醒一下是有益的，以免某些對句被誤解，他是一位希臘分裂主義的激烈捍衛者。

37. 我們不知道在土耳其人攻陷君士坦丁堡後，聖安德烈的遺骸發生了什麼事；也許它們的一部分至今仍保存在君士坦丁堡，否則在希臘職務中關於聖安德烈現存屍體的內容，就不會如此頻繁地重複出現，且沒有任何註釋。因為Menæa，正如我們所刊印的那樣，主要反映了君士坦丁堡教會的職務，並在君士坦丁堡宗主教的贊助下，於十六世紀首次付印（146）。在1701年於瓦拉幾亞出版並由蒙福孔（Montfauconio）在《希臘古文字學》末尾轉載的《阿索斯山描述》中，出現了一位克里特島的聖安德烈；我們確實知道聖安德烈主教的行傳和生平並不廣為人知，且我們的殉道者在聖人曆和行傳中經常被稱為克里特人，但這些並不能解決疑問。然而，以下是來自上述《描述》的一段話：「在阿索斯山的巴托佩迪（Batopedii）修道院，曾有克里特島聖安德烈的頭顱：但修士們在多年前將其作為珍貴的寶物，獻給了全俄羅斯最虔誠且偉大的皇帝。」在同一座阿索斯山的伊維隆（Iberorum）修道院中，可以看到我們說過在同一時期受難的聖斯德望小傳的遺骸（147），而Menæa的聖人曆則斷言他安息在君士坦丁堡。現在我們提供兩份行傳，我們翻譯了其中的前者，但我們提醒讀者，它們寫得冗長且呈讚美詩的形式。古老的手抄本——它們是從這些手抄本中抄錄出來的——提供了多麼準確的內容，閱讀本身就會顯現出來；幾乎沒有明顯的iota變體，抄寫員的錯誤極少，且這些錯誤隨後由另一隻手在邊緣進行了修正，或者在此處，即針對梅塔弗拉斯特的行傳，是根據四份手抄本的校對進行了修正。關於這兩份行傳，請參見上文第8與9號。

聖修士與殉道者安德烈在克里西的殉道記

（摘自巴黎皇家圖書館Coisl. CXLV號手抄本，第121頁背面，並校對了其他五份完整的手抄本。A-Coisl. CXL號手抄本。B-Reg. 1484號手抄本。C-1495號手抄本。D-Reg. 1501號手抄本。E-Reg. 1505號手抄本。F-Reg. 1543號手抄本。）

第一章：聖安德烈在克里特島的虔誠生活；他來到君士坦丁堡反對君士坦丁·科普羅尼穆斯，遭受了殘酷的折磨後去世。墓地因神蹟而聞名。他被安葬在克里西。

1. 魔鬼對基督殉道者的惡意是巨大的，特別是當他看到他們堅定不移且毫無過失地走在虔誠的道路上時：這種惡意既巨大又多樣，需要一個偉大的靈魂，並以對基督的愛作為堅固的武裝，才不會被他壓垮，也不會落入他那污穢的手中，因為他比任何敵人都更加無恥地進行攻擊；他部分親自，部分則透過依附於他的人，以多種方式折磨基督的僕人。因為他將一些人推下懸崖，將另一些人拋給野獸的牙齒：他為一些人點燃火爐，為另一些人打開深淵：為這些人設計了輪刑，為那些人磨快了刀劍：並為其他人準備了各種各樣的鞭打與死亡。

2. 然而，當殉道者們認為這一切都微不足道，並尋求其他更新穎的折磨，以便藉此展示他們對基督那巨大的渴慕時，他卻被嘲笑了。因為即使敵人消滅了許多基督的僕人，並戰勝了他們的本性，卻無法戰勝那戰勝一切的決心、意志與心靈。因此，他反而被戰勝了，並低下了頭，因為儘管肉體與人類本性在受苦，但他們的心靈卻是不可動搖且不可戰勝的。勇敢而蒙福的殉道者安德烈的爭戰，為這些話提供了見證。因為他不僅在承受了這些以及比這嚴重得多的折磨後，極大地戰勝了所有人的共同敵人，而且對於追隨他的人來說，這也成為了他們保持勇氣的最大論據。我們不僅應該驚嘆他那超凡的爭戰，還應該效法他的善行：不僅應該成為關於他事蹟的聽眾，還應該成為他美德的效法者。

3. 克里特島，那個曾由最優秀的法律所治理的城市，孕育了他。因此，他從幼年起就效法祖國的虔誠，也在其中展現了蒙福的勞苦。因為他不讚美榮耀，不羨慕財富，不愛慕享樂，不追求軟弱與放縱的生活，而是追求艱苦、嚴格、粗獷，且隨時準備面對爭戰的生活。因此，他因對美德的熱愛而深深被吸引，並保持了對享樂的自由，對那些在心靈中被感知的敵人豎立了輝煌的戰利品；他成為了所有人通往救恩的最佳道路；並說服許多人輕視今生，奔向天國：在那個地方，據那些有智慧的人所說，我們的公民身份就在那裡。他的生活就是這樣：他準確地持守使徒與教父的教義。當時整個世界都在享受純潔而真誠的宗教，當時其中沒有生長出任何敵人的稗子。然而，當惡者長期看到這些繁榮，並看到教會充滿了純潔的寧靜時，彷彿受到了巨大的傷害，他絲毫不能忍受：而是為了透過詭計侵犯虔誠的宗教，他採取了極大的努力。因為他知道，要說服基督徒否認基督神聖的道成肉身是困難的，且對他來說是難以著手的，因為這在他們心中已經紮根了很長時間，正如神聖的大衛所說，它確實「伸展枝條直到海邊，蔓延到河邊；它的影子遮蔽了山嶺，它的藤蔓遮蔽了神的香柏樹」：他知道這一點，就像從森林中出來的野豬，試圖以另一種方式毀壞它，這幾乎導致了同樣的損害：並透過否認受尊崇的聖像，他策劃了對道成肉身之經濟（救贖）的否認。因為我們知道，聖像所代表的，會傳遞到原始的範本上。

4. 因此，他悄悄地潛入當時掌權的人，我指的是那個邪惡且惡名昭彰的君士坦丁，他在宗教上的態度與那位同名且身為虔誠的首位播種者的君士坦丁相反，他勸說他，基督徒以及他統治下的人，尊崇真正神聖的聖像是罪惡的。他確實禁止了這一點，認為並稱這是異教的迷信，他顯然理解得非常錯誤，且極其危險而愚蠢地（正如古人所說）混合了那些不能混合的東西。因為那些原始範本是不虔誠的，對於那些想要虔誠的人來說，它們的圖形也同樣是褻瀆的。而那些是值得崇拜與尊崇的，它們的聖像也理所當然地值得一切尊榮。

5. 因此，他被惡靈教導，下令讓這條異端的法令傳遍天下，直到地極，嚴厲地威脅要對所有種族和年齡的人施加各種刑罰，如果有人不服從他的法令，不以熱切而歡欣的心情接受它：甚至如果有人被發現僅僅在口頭上尊崇任何神聖的形象。因為那些掌權的人是嚴厲而無理的懲罰者，且不給予任何寬恕，當他們發現有人不服從他們所規定的事情時，特別是當這道命令似乎是為了許多人的利益時：他們發怒，不是因為他們關心公眾利益，而是為了滿足他們自己的傲慢。因此，由於這些嚴厲而殘酷的威脅，當時可以看到城市變成了荒野：而城市之所以荒蕪，是因為來到其中的人太多了。監獄變得過於狹窄：監獄裡擠滿了人，唉，不是強盜，不是扒手，或其他這類罪犯：而是虔誠而敬畏主的男人；他們的徹夜守夜，

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十月。 1116 那些敬畏神的人，他們有徹夜的守望，以及那些從神而來的汗水與夜間的淚水；那些被耶路撒冷這座自由之城所呼召的人，將要在她那裡尊榮地寄居。

VI. 當這場如此巨大且嚴重的戰爭被挑起時，許多人立刻向時勢屈服，說出全然奴性且卑劣的話語。這位蒙福的安德烈，無法忍受這種新型態的俘虜狀態，也不願輕看那些悲慘地被剝奪了天上家鄉的虔誠靈魂；他認為這是一個合適的時機，去展現他長久以來為敬虔所懷抱的熱忱，並以偉大而高尚的心志表現出來。他離開了土地、祖國與養育他的土壤，立刻來到拜占庭，就像一位勇敢而高貴的運動員，在訓練中已投入足夠的努力，並剛從競技場上下來。因此，他既不顧忌官員的恐懼，也不考慮其他任何艱難，便走到眾人中間，自由地辯駁皇帝及其黨羽的邪惡教派，並教導與確立對神聖形象所當有的尊榮。他說：「神當如此被敬拜，聖像當如此被尊崇。」此外，他說他來到這裡，是為了消除魔鬼所設下的詭計，引導那些出賣自己救恩的人悔改，並鼓勵他們重新奮戰；同時，他也用禱告、勸勉與建議來堅固那些站立得住的人，使他們安全無虞。

VII. 當他在公開場合宣講這些話，且絲毫沒有減損其言論的自由時，這事便傳到了皇帝耳中。皇帝當時在城外，在所謂聖馬曼（Mamant）的殉道者大殿中，帶著他慣有的傲慢高坐著。他披戴著從那場戲劇般的場面所帶來的巨大傲慢，以及從那些諂媚的隨從所獲得的巨大榮耀，甚至連看一眼那些厭惡他的人都無法忍受；他對正統信徒怒目而視，兇狠地對待他們，其態度絲毫不比野獸溫和。他用牛筋鞭殘酷地鞭打一些人，將另一些人交給火刑與其他酷刑；甚至挖出許多人的眼睛與舌頭，好讓他們無法看見其他運動員的偉大心志，也無法從中獲得忍耐的巨大安慰；而那些被奪去舌頭的人，也無法透過建議與勸勉來激勵他人投入爭戰。他甚至因為憤怒的強烈與殘暴，而砍斷了其他人的手腳。這位蒙福的安德烈心中感到傷痛，為著主而呼吸著美德與偉大的心志，他在心中向主祈禱，並不斷地說：「主啊，拯救；主啊，引導。」隨後，他將自己投入危險之中。

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1118 聖安德烈在克里西（Crisi）的傳記。他穿過周圍的人群，避開了那些驅趕他的人，來到皇帝面前，說：「皇帝啊，如果你是基督徒，為什麼要針對基督的聖像及其僕人策劃這些惡事？」皇帝無法忍受這種言論的自由，認為這顯然是一種侮辱，立刻打斷了這位聖徒的話，並命令周圍的人將他抓住。他們帶著充滿殺氣的手衝向他，有人抓住他的頭，有人抓住他的手，有人抓住他的肩衣，有人抓住他的外袍，極盡侮辱之能事。為了討好下令的人，他們將這位心志高尚的人摔在地上，並且在皇帝認為已經充分報復了這位運動員的言論自由，且想要顯得仁慈時，才停止拖行，並下令釋放他。

VIII. 皇帝隨後讓人將他帶到近前站立，想要先用殘暴恐嚇他，再用溫和來誘惑他。他說：「你從哪裡得到這麼大的膽量與無知，竟敢違抗皇帝的命令，並在他面前不合時宜且毫無道理地自由發言？但看來，你是想以某種方式讓我們認識你，才走上這條路。你的願望已經達成，你的目標也會順利實現，只要你同意我們的意見，承認這份非常正確的敬拜。那樣的話，一切都會如你所願。」對此，那位令人讚嘆的安德烈說：「皇帝啊，我來到這裡，並非出於膽量或無知，也不是為了讓你或你的權勢認識我。我與你的事有什麼關係呢？同樣地，我也可以對這世上的事說，我早已將世上的事視如夢幻，我唯一喜愛的是安靜，並與我所渴慕的神獨處。但既然我得知你對正統信仰持有異議，並剝奪了基督徒對神聖聖像所當有的尊榮，且因此擾亂了你的臣民，也攪擾了教會，我便無法忍受這種不義。我離開了祖國與親人，航行了這麼長的海路來到這裡，心中燃燒著巨大的熱忱，要麼使你們脫離這種欺騙，要麼為我的基督獻上我的靈魂；祂身為主人，卻為了我與祂自己的聖像，獻上了祂自己。」皇帝說：「你來到這裡，想必是懷著巨大的幻象與想法，以為能將皇帝本人、所有官員，以及所有尊貴的祭司長老，都轉向你所認為正確的事？但為了省去冗長的言詞，聽我勸告，從這深沉的黑暗中清醒過來，順從我們權勢所頒布的法令，你自己也樂於遵循公眾的意見。否則，經驗會教導你，缺乏判斷力與虛榮的自負，以及僅僅跟隨自己的意見而對皇帝傲慢無禮，是多麼大的惡事。」

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1120 十月。 IX. 殉道者聽了，仰望天空說：「基督救主啊，我不否認你，我不背棄對你那蒙福的認信，也不會羞辱你的聖像；就我而言，我不會坐視它受苦。皇帝啊，讓我的身體被鞭打，舌頭被割下，腳被砍斷吧。因為我已準備好承受一切，也不願將我的基督哪怕是像影子般地輕視，祂是我超越一切所擁有的，也是我長久以來決心唯一跟隨的。」對此，暴君說：「這是何等的瘋狂與愚鈍，竟將那不朽壞且無形之神的榮耀，歸給那會朽壞且粗糙的物質？難道你沒聽過立法者摩西所禁止的嗎？他說：『不可製造任何形象。』那麼，這種不合理的熱情是如何侵入你們的心思，使你們不僅無知地反抗，甚至將自己置於危險之中？但你要明白，你所承受的極刑，並非為了真理，也不是為了基督，而是為了這單純不合理的魯莽。」此時，這位高尚的人無法忍受這褻瀆語言的侮辱，認為這等同於背叛美善，便無法再溫和地忍受對神聖聖像的侮辱。他說：「可憎的人，難道你認為為基督的形象受苦，不是為基督受苦嗎？難道你不相信對聖像的羞辱會轉移到原型上嗎？你們為什麼常常將那些侮辱皇帝雕像的人，視為對你們本人進行挑釁，並施以極刑？我所知道的那些雕像，外表雖是銅製或金製，裡面卻填滿了瀝青、麻絮、木頭，以及其他卑賤且無價值的材料。如果你們這些今天存在、明天就消失的塵土，竟想藉著雕像與偶像受到尊崇，甚至想被當作神來敬拜，並對那些得罪皇帝雕像的人施以最嚴厲的懲罰，那麼，你們對基督神聖聖像所作的冒犯，難道不認為是對原型本身的羞辱嗎？難道你們不認為那些準備為祂承受一切的人，是在為真理冒險嗎？」隨後，當殉道者說完這些，並想解釋摩西所禁止製造的形象是什麼，以及他如何塑造了基路伯，儘管原型本身是無形的，皇帝打斷了他的話說：「現在是時候教導這個人什麼是節制，並回報他那魯莽的舌頭了。如果正如他所說，那些侮辱皇帝雕像的人要遭受嚴厲且不可避免的懲罰，那麼這個如此無恥且大膽地對我們施加污穢舌頭的人，又該受到什麼樣的懲罰才算公平呢？」他這樣說著，立刻以憤怒的目光注視著殉道者，按慣例揮動手勢，大聲呼喊，命令將他剝光，然後用繩子拉緊，進行嚴厲的鞭打。

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1122 聖安德烈在克里西的傳記。 X. 他即使面對這樣的判決，也沒有表現出任何卑微或怯懦，預期的鞭打與刑具並沒有減損他的熱忱，反而使它變得更加強烈與火熱，彷彿是被聖靈點燃，對抗那些不合理的衝動與皇帝的威脅。皇帝見到這位勇敢的人如此表現，絲毫沒有畏懼，反而比放棄那番言論更準備好承受鞭打，便更加恐懼，擔心如果讓這位聖徒真的經歷了酷刑，他在認信上會變得更加堅定且不可動搖，就像那些在受傷後反而更勇敢的動物一樣。於是，他披上仁慈的面具，看著殉道者說：「在遭受酷刑之前，聽從我們的法令，從你所面臨的災難中解脫出來吧。」基督的殉道者將身體與靈魂的眼睛舉向他自己的爭戰裁判者，祈求對神聖聖像擁有堅定且不偏離的敬拜，然後低下頭，稍微將目光投向暴君，說：「皇帝啊，你放棄了對抗蠻族的戰爭與治理國政，我所見，你顯然將全部精力都放在對抗基督與祂的僕人身上。你這樣做，以為能平安地執掌羅馬帝國的權杖嗎？難道你連神的審判都不怕，也不等待那位對你的行為進行審查的主嗎？」

XI. 此時，皇帝那虛假的溫和被揭穿，偽善被暴露，隨著他那慣有的野蠻被揭露，殉道者被極其猛烈地用牛筋鞭鞭打。那些圍觀的人想要討好皇帝的憤怒，受命鞭打的人殘酷地施加鞭刑，殘酷到鮮血從那尊貴的身體中流出，地上的泥土被深深地染紅；另一些人則拔出劍，衝向要殺死這位運動員。

XII. 許多人向他投擲石頭，以各種方式侮辱他，但他們侮辱的不是他，而是他們自己。他們急於討好暫時的皇帝，卻全然不知這些可憐的人，在做這些事時，離神是多麼遙遠，並在審判之日為自己積蓄了何等悲慘的眼淚與痛苦。但皇帝絞盡腦汁，想要將這位聖徒置於自己的權力之下。我不知道為什麼，儘管他愚昧，卻不無知於這件事，如果他能控制住他，就能立刻抓住許多正統信徒，因為他們將他視為頭，而將自己視為身體與肢體。他知道這一點，便下令停止鞭打，再次試圖用勸說與仁慈的藉口來誘惑這位聖徒。當他讓人將他帶到近前，並將言語修飾得比油還滑，卻是針對虔誠人的尖銳箭矢與磨利的刀劍，當他看到這位男子絲毫沒有被諂媚所誘惑，反而以更大的言論自由辯駁他的瘋狂時，他脫下了羊皮，顯露出狼的本性。他下令用石頭打碎殉道者的下顎，以此回報那些曾刺痛他心靈的話語。而他，簡直是另一位司提反，以禱告回報那些傷害他的人。

1123

1126 十月。 XIII. 隨後，皇帝將殉道者視為被定罪的犯人，再次送回監獄；但他不知道，他其實是將一位極其熱心的教師送給了住在監獄裡的基督徒。他自己也像保羅一樣，為著基督的苦難與患難而喜樂，並向仁慈的神獻上大大的感謝，因為他被視為配得為祂的名受鞭打與坐監。因此，他所說的話，充分地堅固了在場的人；而他以感恩的心忍受痛苦，更堅固了他們。他的身體雖然被囚禁在監獄中，但他的靈魂在離世之前，就已經在理智上預見了天上的事，以至於他幾乎要責怪暴君，為什麼不更快地讓他從肉身的重擔與自然的枷鎖中解脫出來。因為身體對他來說是監獄，阻礙了他的靈魂，並用它自己的遮蓋物將靈魂與那即將接納它的帳幕，以及那裡無法言喻的福分隔絕開來。

XIV. 期間沒過幾天，皇帝又從監獄中召喚殉道者，以為他會因為對所預期之事的恐懼，以及對已發生之災難的痛苦，而使心志變得軟弱，變得更加溫和與怯懦。但當他看到這位聖徒被帶出來時，顯得更加勇敢，且為基督燃燒著更強烈的愛，便剝去他的衣服，再次命令劊子手圍住他，並下令用鞭子猛烈地鞭打。

1125

聖安得烈殉道記（節錄） 1126 [註：原文此處有殘缺，意指「在全身各處留下明顯的鞭痕」。] 8. 他們撕裂他的肉體，剖開他的肋旁，並割去了大塊的肌肉；然而，即便如此，他們仍無法竊取他那信心之寶庫。因此，當暴君看見自己所做的一切皆是徒勞無功，且對於這場顯而易見的失敗感到困惑與不知所措時，他最終決定判他死刑。他下令用繩索綁住那位蒙福者（安得烈）的雙腳，將他拖行在整條大街上；隨後，又將他帶往罪犯受刑之處，將他拋棄在那裡——他，那位配得伊甸、配得天上帳幕、配得諸天國度的人。

XV. 當這位殉道者奔跑這場競賽的賽程，並被拖行在城中熙攘的市集廣場時，有一人剛從海中捕獲小魚，並將魚擺在市集上販售；他正坐在那「褻慢人的座位」上，當他看見殉道者被如此羞辱地拖行，並打聽出原因後，他立刻跳了起來，彷彿被某種邪靈所驅使，從附近抓起一把屠刀，砍斷了這聖潔身體的一隻腳，從而終止了殉道者這場競賽的賽程，並為他那為了基督而進行的漫長搏鬥畫下了句點。因為就在砍斷腳的同時，這位慷慨的勇士也隨即離開了人世，或者更準確地說，他奔向了天堂，並升到那位使他的道路無可指責、使他的腳快如母鹿的蹄、並將他安置在高處的主那裡。

XVI. 這就是這位勇士的賽程，這就是他在世上所進行的競賽。這就是他靈魂的勇氣，這就是他的戰場。然而，那些拖行殉道者經過市集廣場的人，將那不可耗盡的財富——我指的是殉道者的身體——在它已經斷氣後，帶到罪犯受刑之處拋棄。這尊貴的身體在卑賤之處被棄置了許久，儘管它本應受到最嚴密的守護，卻被任由野獸與飛鳥吞食；好讓大衛的話再次應驗：「他們將你僕人的屍首給天空的飛鳥為食，將你聖民的肉給地上的野獸。他們流了他們的血，好像水。」這對他們而言也是必然的結果；當時並沒有人埋葬他，直到那位曾賜給他恩典，使他在肉身的軟弱中能美好地爭戰，且不至於失去榮耀冠冕的主，在敬虔的靈魂中也提供了幫助，使他們不至於失去這樣的寶庫——我指的是那美好而神聖的身體。因此，祂沒有讓它永遠被埋沒，而是以顯明的方式使之公開。祂是這樣做的：有十二個人，他們曾被邪惡的鬼魔所附，從各地而來，當那居住在他們裡面的靈所驅使的傾向，使他們同時聚集在一起時；由於共同的苦難，他們決定共同生活與流浪，在走過廣大的土地後，彷彿被同一個靈魂所牽引，突然來到了罪犯受刑之處，也就是殉道者的屍體被拋棄的地方，並以不明顯的聲音呼喊著那位聖者。他們用手挖掘泥土，急切地想要使他顯露出來，結果發現了一堆屍體；但奇蹟發生了，他們越過了其他人，立刻認出了那位呼喚他們的人，並抬起了殉道者的身體。那飛臨在他身上的恩典，或許還有那奇妙的香氣，隱秘地將這些人吸引到他身邊。隨後，這身體立刻得到了適當的安葬，並被渴望的手恭敬地安放在神聖的地方。該地名為「危機」（Crisis）。而那些被鬼魔折磨的人，隨後也得到了醫治，並帶著極大的喜樂回到家中，將這份醫治視為尋得聖體的獎賞。

XVII. 從那時起，這對我們而言便成了永恆的寶庫，也是我們在遭遇患難時確定的安慰。因為無論是誰，若正受疾病壓制，或遭受某種傷害，或被其他任何困境所困，只要帶著信心來到那裡，必能卸下重擔，並享受更豐盛的恩典；這一切都是藉著我們主耶穌基督的恩慈與憐憫：願榮耀歸於祂，與聖父及聖靈同在，從今時直到永遠。阿們。

1129

聖路加使徒與福音書作者註釋（節錄）

A 1. 若一位神聖而智慧的人，在神聖的律法中規定應當以讚美來紀念義人，那麼我們又當向基督的使徒獻上何等程度的頌讚呢？因為公義使他配得使徒的職分，並使他在保羅眼中顯得格外親愛。然而，既然他在福音書中已經得到了稱讚，我們便撇開那些讚美的條文，將關於他必須敘述的事，以歷史的方式來談論。

II. 有誰不知道安提阿城呢？知道它的位置、規模與疆界；知道它是怎樣的一座城，佔據了多大的土地，以及它被哪條河流所灌溉？這就是奧朗特河（Orontes）；在那裡，人類首次以「基督徒」的稱號為榮。神聖的路加正是出自於此，他天生具有高貴與追求榮譽的本性（從他後來展現出極其勤奮的生活，並將言論與生活完美結合便可看出）。他自幼便致力於各種學問，在敘利亞語與希臘語（猶太語）上受過極致的教育，如同栽種在溪水旁的樹，因著對神聖經文的研讀，他已然花開並成長，在超乎常人的程度上得到了操練。在進入青年時期後，他遊歷了希臘與埃及的學府，博採了希臘人最優美的教育，在文法與詩學上達到了完美的造詣；在修辭學與演說術上，他達到了巔峰，在哲學的尊榮上也不遜於任何人，而是以邏輯學作為通往倫理學的階梯，再以倫理學作為通往實踐哲學的階梯。就這樣，他投身於一切美善之事，最終精通了那最美好且最仁慈的醫學，以至於他多半以此為人所稱道。當他憑藉著天賦的敏銳與宏大的志向，比飛鳥掠過天空更快地通曉了各樣技藝，並獲得了足夠的人類學識後，他便轉向了更高尚、更美好的境界。

III. 那麼，這種轉變的方式是什麼呢？那位無罪的救主，為了呼召罪人悔改，在戰勝了仇敵並贏得勝利、在聽見父從天上發出的見證以及聖靈降臨之後，正進行著關於世界救贖的教導。這消息傳遍了整個猶太與加利利，甚至傳到了邊境之外，福音的宣講隨之而行。當時，許多人對這真實的教導掩耳閉目，他們既不配領受生命的道，也不配看見真光。然而，那些心中存有真理印記、如同好土的人，卻用全心注視，豎起靈魂的耳朵聆聽，並極其迅速地轉向真理；他們不遺餘力地想要接近這份美好，並將這份確據深深植入靈魂深處。這位令人讚嘆的真理宣講者與教師，正是其中之一。他因著虔誠的宣講，心靈的眼睛得到了光照，他輕視了所有的親屬關係，輕視了血肉的親情，拋棄了金錢、財產與一切的資財；沒有人能如此輕易地拋棄這一切，彷彿拋棄腳上的塵土與手上的污垢一般；他甚至因著急切，連將財產分給窮人這件事都顯得無暇顧及。簡而言之，他輕視了世上的一切，迅速地擁抱了天上的事，他來到猶太地，奔向他所渴慕的主，並立刻得見耶穌的面容與話語，成為盛裝那寶貴恩典香膏的華美器皿。他並不需要藉著頻繁的講論與神蹟來認識主；相反，他憑藉著教育、智慧與靈魂的正直，比其他人更快地純粹地認識了真理，以及那被宣講的道。從那時起，他成為了基督真正的門徒，經常陪伴在教師身邊，跟隨祂的神蹟奇事，甚至在祂救贖的受難中也不缺席。正如他參與了這一切，他也同樣是復活的見證人。

IV. 因為當主在復活後，向那位與革利亞（Cleopas）一同前往以馬忤斯鄉村的門徒顯現時（那令人敬畏的顯現！），祂責備了他們內心的遲鈍與不信；並藉著對經文的闡釋，堅固了祂的受難與那偉大的復活奧秘。然而，這神聖交談的耕耘結果是什麼呢？神聖的火已在他們心中燃起；當日頭平西時，他們強留主與他們同住。主為了將更深的神學知識灌輸給他們，不僅僅是簡單地與他們相聚，更與他們一同坐席；藉著擘餅，那位曾死而三日後復活的主被更精確地認出，隨後祂便隱沒了，使他們在毫無察覺的情況下，對死人復活的確據變得更加堅固。

V. 此外，在救主升天以及至聖聖靈降臨之後，他與十二使徒聯合，並充滿了同樣的恩典與能力，被指定為外邦人的教師，以神聖的方式教導救贖的奧秘，並引導許多人脫離虛假，歸向創造主，並藉著洗禮使他們成聖。這位神聖的路加奔走四方，播撒福音的種子，並以言語的網，將許多人從深淵般的無知中帶向神；他為福音受苦，在向最頑固的希臘人傳道時，在陸地、海洋與各個城市中忍受了許多艱難。荒野對他而言是親切的土地，只要能在其中找到一些人，將他們帶向神並轉向虔誠。

VI. 當保羅升上天界，為了觀看並公開宣講真理，拋棄了錯誤的黑暗，投身於虔誠，並被列入門徒的行列時，路加便成為他隨處可見的旅伴與同工，他渴慕為虔誠而爭戰，因此將自己與這位戰士連結在一起，甚至像罪犯一樣與他一同受苦直到鎖鏈加身，並將神學的亮光傳播到地極。他與保羅如此契合、親密，在各方面都蒙恩，以至於保羅在寫信給信徒時，多次稱路加為「親愛的」。他從耶路撒冷及周邊地區，一直到伊利哩古，與保羅一同傳遍了福音；從猶太地直到羅馬，他與保羅一同被捆鎖，分擔了同樣的勞苦、同樣的患難、同樣的危險與船難；他不僅是這些事的旁觀者，更是參與者，因此他成為了這些事精確的敘述者。然而，在保羅留在羅馬後，他再次向東方出發，走遍了整個利比亞，抵達了埃及；當他將上埃及納入他的教導範圍，並藉著福音將他們帶向導師後，他來到了下埃及的七門之城，在那裡，他被聖靈立為大祭司與牧者。他將偶像與污穢的鬼魔祭壇推倒在地（因為這位男子的志向，就是要證明錯誤正以全速逃離），並為獨一的神建立了神聖的殿宇；他使那些被困在無知深暗中的人，藉著福音重生歸向神，並使他們成為光明之子。

VIII. 就這樣，他將這些果子獻給了導師，除去了不虔，建立了殿宇，設立並祝聖了祭壇，並在信徒中按立了長老與執事，將正統信仰的準則傳授給他們……

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1138 聖路加行傳 [註：此處原文為「舊約聖經的經文」，下文對應「新約聖經」] 他將正統信仰的準則傳授給他們，有時引用舊約聖經的見證，有時則根據他自己所編纂的福音書，向他們闡釋關於基督的事蹟，並指出舊約與新約是完全一致的，且制定這兩約的乃是同一位神。當他年事已高，便在平安中歸向賜平安的神，將塵土留給塵土，將靈魂交託在賜生命者的手中，遷往那活人的境地，那裡有慶祝節期者的聲音，有眾人歡樂的居所。

第九章。以上所述，是這位使徒為敬虔所受的爭戰事蹟，這就是他為基督所受勞苦的結局；他如今在歡喜中收割莊稼，正如他能與保羅一同說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留。」

然而，我認為隨後應當提及，這位聖徒的遺骸究竟是從何處、如何、以及在什麼時候，被當作神聖的寶藏，從亞該亞迎回並奉獻給那輝煌的帝都。

第十章。君士坦丁大帝之子、兄弟中排行第三的君士坦提烏斯，曾從西爾米烏姆（Sirmium）前往伊斯特河（Ister）。他在伊斯特河岸駐紮了不短的時間，聽聞河對岸的蠻族正準備進攻羅馬帝國。他因擔心自己的領土遭受損害，便立即向色雷斯與拜占庭進軍。當他抵達奧德里蘇斯（Odrysus）地區——即羅馬皇帝哈德良（Adrianus）建立城市並以自己名字命名的地方——時，有一位主教前來，彷彿獻上一份最珍貴的禮物，告知他基督的門徒安得烈與路加的遺體埋葬在亞該亞。

他聽聞此消息後甚是歡喜，便立即派遣他所重用、且深知其對基督之愛火熱的阿爾特米烏斯（Artemius）——此人對基督的神聖之愛，可由他在尤利安（Julianus）時期為基督所受的爭戰與危險為證——前往迎回這些尊貴的遺體。這位君士坦提烏斯在其他方面頗為節制，品行溫和謙遜，且極度熱衷於教會的建造。因此，他為了回報父親，在父親的城市及其墓地旁，從地基開始建造了一座宏偉的聖殿。阿爾特米烏斯將聖使徒的遺骸從亞該亞迎回後，便將其安放在那神聖祭壇的祭桌內；安得烈是從帕特雷（Patrae）城，路加則是從波奧提亞（Boeotia）的底比斯（Thebes）遷來的。

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1140 十月。其間，他又將那在基督門徒行列中如明亮晨星般閃耀的提摩太，從愛奧尼亞的以弗所迎回，同樣委派阿爾特米烏斯執行此任務。聖祭壇的周圍也安放了他的遺骸，彷彿是將應盡的敬虔之債還給了這些同工。這就是提摩太遺體迎回的經過。

第十一章。在迎回神聖路加的過程中，發生了一件值得記述的神蹟。當時有一位名叫阿納托利烏斯（Anatolius）的太監，身處皇宮之中，卻患有嚴重的身體疾病。他深知這病症非醫術所能治癒，便深信在人不能的，在神凡事都能，於是撇下一切，投靠基督的門徒路加，並祈求他的幫助。當那盛裝路加尊貴遺體的靈柩被運往君士坦提烏斯所建的神聖聖殿時，這位阿納托利烏斯前來，與抬靈柩的人一同扛抬，隨即從那折磨他的病痛中得著釋放。他從死人那裡獲得了如此的恩惠，終其一生都不斷地向這位使徒，以及藉著他施行如此神蹟的神獻上感謝。

第十二章。就這樣，神聖路加的遺體最初從底比斯被迎回，與安得烈及提摩太一同，極其尊榮且隆重地安放在君士坦提烏斯所建的聖殿中。君士坦提烏斯在安放這些聖徒遺骸時，展現了極大的信心與火熱的渴慕，儘管他後來稍稍陷入了惡者的網羅（啊，可悲的墮落！唉，那混亂的顛覆！），飲下了亞流派的教義。許多年後，查士丁尼（Justinianus）繼承了帝國的權杖，對這些聖使徒的遺體表現出更為尊崇的態度，他用銀櫃將其包裹，安放在神聖祭壇旁，將珍貴之物安放在珍貴的櫃中。這銀櫃成了神聖祭壇的祭桌，這座聖殿也以眾使徒的共同名義命名。所有前來的信徒都稱讚他為門徒，尊崇他為福音書作者，並因他與神聖的保羅一同在神聖的勞苦與爭戰中作同工而稱他為有福；他們從那裡領受聖化，在基督的恩典與慈愛中充滿屬靈的喜樂，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

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1142 聖瓦魯斯（Varus）與同伴殉道記（拉丁文譯本見蘇里烏斯（Surius）10月19日條目；希臘文源自巴黎手抄本第1480號）

第一章。當馬克西米安（Maximianus）暴君頒布了幾乎遍及全世界的邪惡諭令，並派遣官員前往埃及，要求境內所有基督徒要麼獻上可憎的祭物並否認自己的信仰，要麼就得遭受各種刑罰與折磨而喪命。許多信徒因此被捕，有的光榮地為基督殉道，有的則被投入監獄與鎖鏈中，飽受飢渴之苦。當時有一位埃及軍隊中的軍官，深受馬克西米安與軍隊的器重，對敵人而言更是威名赫赫，他名叫瓦魯斯，出身名門，聲名顯赫，美德遠播。他每晚暗中進入監獄，不僅照顧那些被囚禁的人，還請求他們為自己禱告，好讓自己能與他們一同完成這場爭戰。他當時還不敢公開自己的信仰，因為那些邪惡的衛兵對敬虔者充滿了殺氣與瘋狂，凡是被發現的基督徒，都會被交給火刑、海葬或其他酷刑與死亡。

第二章。當長官獲悉一些居住在曠野的信徒被邪惡的僕役逮捕時，他對此消息感到高興，下令將他們暫時關押在嚴密的監獄中，並命令次日準備好刑具，將他們帶去審訊。這消息傳到了蒙福的瓦魯斯耳中，他賄賂了獄卒，於夜間進入監獄，解開了他們的鎖鏈，並將他們的腳從木枷中取出。他照顧他們，並為他們準備了食物，因為他們已經整整八天沒有進食。他俯伏在地懇求道：「基督真誠的僕人啊，我懇求你們，為我向神祈求，使我能與你們分得同樣的份，並賜我力量面對這些苦難。因為我也是基督及其聖徒的僕人，但各種殘酷的刑罰與法官的暴虐，使我不敢公開表明身份，這令我感到膽怯。因此，聖潔的殉道者啊，為我禱告，為我禱告。因為明天你們就要在主裡成全了。」聖徒們回答說：「瓦魯斯弟兄，沒有人能在歡呼中收割，除非他先在淚水中播種，並忍受播種時的勞苦。同樣地，運動員若不按規矩競賽，也不會得到冠冕。來吧，弟兄，成為我們的同路人，成為基督完美的精兵。我們有那位我們為之受苦的主，祂從高處慈愛地扶持我們，暗中賜給我們極大的幫助。」正當聖徒們說這些話時，奉命將他們帶往長官那裡的士兵來了。他們看見蒙福的瓦魯斯俯伏在殉道者腳前，對這奇異的景象感到震驚，便以自以為友善的口吻對他說：「你瘋了嗎，人啊？難道你不怕這事若被長官知道，你不僅會失去軍職，連性命也會丟掉嗎？」蒙福的瓦魯斯回答說：「但願我能被發現是個完美的基督徒，並能與這些聖徒一同爭戰、一同居住。友誼使我對你們坦誠，我對這裡所說或所做的一切毫無懷疑。」

第三章。話說完後，士兵們將六位聖徒（總數原為七人，但其中一人已在曠野去世）鎖上鏈子帶往長官那裡。長官坐在高高的審判席上，周圍圍繞著一群唯他馬首是瞻的士兵。他下令將聖徒們剝去衣服帶進來，隨即問道：「你們是什麼種族、什麼身份？你們的名字是什麼？」他要求他們立即回答。他說：「我指著你們所敬拜的神的權能與正義起誓，若你們還活著，我就要把你們丟給野獸和狗吃。」聖徒們既不畏懼他那傲慢的姿態，也不畏懼他那殘酷的言語，回答說：「法官啊，我們在世上沒有家鄉；因為我們確實是客旅與寄居的。基督徒真正的家鄉與城市是建立在天上的。請相信我們所言屬實。至於你的威脅，我們毫不在意；我們甚至祈求你的威脅不要僅止於言語，而是付諸實行。這樣，我們對基督的渴慕就會顯明，你也會知道我們從祂那裡得到了何種幫助。」聖徒們說完這些話，暴君轉向陪審官說：「我看這些不幸的人，簡直像是串通好了一樣，有著同樣的打算。準備鞭子，讓他們飽受鞭笞。」當他們被猛烈鞭打卻一言不發時，法官進一步審問道：

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1146 「你們當中最受關注的第七個人在哪裡？」話音剛落，那位極其勇敢的瓦魯斯便從人群中衝出，站在中間對長官說：「那個人早已離開了今生，而我成了他的繼承人。如果他有什麼債務，我親自來償還。」

第四章。長官聽了，勃然大怒，說：「這人是誰？屬於哪個軍團？說出來。」他回答說：「我來自提亞納（Tyana）軍團，是一名顯赫的士兵。」長官聽後大為震驚，說：「是什麼惡魔讓你把自己推向如此明顯的危險中，以至於連你那顯赫的軍職和配給都棄之不顧，讓自己的靈魂陷入如此多的苦難？」蒙福者回答說：「我將那從天上降下來的糧，以及我主基督寶血的神聖杯，看得比你的榮譽與薪俸更重；我將那永恆的榮耀看得比這短暫的榮耀更重，將那不朽的生命看得比這必朽且短暫的生命更重。」隨後，審判官對這苦難感到憤怒，帶著極大的騷動與苦毒看著聖徒們說：「我指著眾神的力量起誓，我要先讓你們這些奪走我如此優秀士兵的人，在苦難中喪命；這將是你們的責任，而非他人。」殉道者們對他的話毫不在意，說：「法官啊，稍等片刻，你就會看到這場爭戰的武器是什麼。我們已經將這人帶入了天使的行列。」話音剛落，那愚昧的暴君便試圖說服聖徒們屈服於邪惡，向虛無的神獻祭；但他們根本不聽他的話，反駁道：「那未曾創造天地之神，必將滅亡。」隨後，蒙福的瓦魯斯激怒了法官，說：「你為什麼要用這些愚蠢且毫無用處的話來折磨聖徒？『愚妄人必說愚妄話。』（這是偉大的以賽亞對你說的，不是我說的）。」他甚至連看都不敢看他們，也無法與他們進行任何對話。

第五章。那人聽了這些話，再也無法克制，怒火中燒，下令將瓦魯斯吊在木架上。他對聖徒們說：「如果我被你們的堅定所擊敗，我就徹底否認對眾神的崇拜。」真理是如此強大而嚴厲，它經常揭露靈魂的軟弱，因為靈魂無法承受真理的自由。基督的殉道者們說：「先試試你在我們這位弟兄身上能做什麼；如果你被證明比他強，那麼或許你對我們也會有同樣的希望。」法官對聖徒們發出最嚴厲的威脅，命令將殉道者從木架上取下；他認為這種刑罰對於如此高貴且訓練有素的靈魂還不夠，便下令將他拉伸在地上，用生牛皮鞭抽打，然後用粗棍將他打得粉碎。這位運動員勇敢地承受了這些苦難，在眾人面前轉向聖徒們說：「聖潔的父啊，祝福你們的僕人，祝福我；祈求主賜我力量，並用祂的右手扶持我。因為祂自己知道人的軟弱，祂也曾親自承擔這軟弱，並說：『心靈固然願意，肉體卻軟弱了。』」聖徒們舉目望天說：「神啊，萬軍之神，願祂從高處差遣力量給你，將救恩的頭盔戴在你的頭上，並以報仇的衣裳為你穿上。祂的手必扶持你，祂的膀臂必堅固你，並賜你對抗仇敵的輝煌勝利。起來，起來，穿上你膀臂的能力，從神聖的聖經中學習這點，並知道有何等樣的幫助者從高處站在我們身邊，以及那些為了祂甘願受苦的人，將會領受何等樣的福分。」基督的殉道者在受鞭打時，彷彿感受到了從天而來的幫助，在靈魂的歡喜中對聖徒們說：「不要因為我而讓你們的心感到憂傷；因為你們那蒙神垂聽的禱告，已將艱難的苦難變為平坦與輕省，將痛苦變為安息，以至於我甚至感覺不到鞭傷。」

第六章。此後，暴君再次試圖說服並引誘這位運動員否認信仰，許諾給他好處，並將他所受的折磨歸咎於其他基督的殉道者，而非他自己。當他看到聖徒們對他的狡詐與詭辯嗤之以鼻時，怒火更盛，下令將瓦魯斯再次吊在刑架上，用鐵爪撕裂。當殉道者的身體被撕裂，大塊的肉掉在地上，鮮血染紅了地面時，善良的瓦魯斯彷彿沒受苦一樣保持平靜；但聖徒們的靈魂卻感到極度痛苦，因著同心合一，他們的內心彷彿被撕裂。他們無法忍受法官的殘忍，說：「你這比野獸還殘忍的人，難道你不明白嗎？即使是石頭和鐵，被這樣擊打也會受損。」他卻依然冷酷無情，彷彿將這一切當作戲弄，說：「讓你們的基督過來，從我的手中救他吧。」這愚昧的人不知道，他能如此勇敢地承受這些，正是基督與他同在、拯救他，並賜下祂的甘露作為痛苦良藥的明證。那位蒙福者即使在被撕裂時也說：「願我不要從這些暫時的苦難中得釋放，而是……」

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聖瓦魯斯殉道記 1150 我的基督必將我釋放，而祂也必將以同樣的方式，公正地定你的殘暴之罪。

VII. 審判官對這番話以行動回報，將剃刀刺入殉道者的內臟，說道：「讓這該死的傢伙在眼前看看，他的內臟正像水一樣流出來。」然而，即便這酷刑的劇痛，也未能使基督的殉道者在為基督受苦的堅忍上退讓分毫，亦未使他說出一句卑怯或懦弱的話，或表現出任何微小或巨大的退縮跡象；相反地，這反而激發了他對基督更熾熱的愛，並使他在面對更嚴酷的刑罰時，以更嚴厲的回答回擊審判官。他說：「你這邪惡魔鬼的僕役、人類的仇敵，以及極力抵擋良善者，你或許能取出我的內臟，但我的心對基督的信心，你是奪不走的。」聖徒們看見殉道者的內臟被剖開並散落在地上，便流下憐憫而悲痛的淚水，呼求基督的幫助，殉道者正是為祂受這些苦。審判官投以目光，看見了他們眼中那象徵著仁愛，或者說手足之情的淚水，便彷彿充滿了某種快感，大聲喊道：「你們徹底輸了，輸了！這巨大的悲傷與淚水就是證據。因為，」他說，「如果你們的神真能賜給你們那所謂的永生，你們又何必為這死得淒慘的同伴哀哭呢？」他們對他說：「這滴淚水顯明了自然的憐憫。我們絕非出於自己的意願而為這以如此方式離世的弟兄哀哭；相反地，我們認為他這樣的結局是蒙福的，並為他感到羨慕，因為他藉著這暫時的苦難，換取了那永恆長存的國度。因此，如我們所說，我們哀悼的不是他，而是你的滅亡，以及你即將承受的沉重災禍。因為基督的律法教導我們，要憑著愛與慈悲的律法，為我們的仇敵哀哭。」

VIII. 在說這些話的同時，聖徒們再次被帶回監獄，直到審判官考慮好要將他們交給什麼樣的刑罰。聖瓦魯斯仍被懸掛在木架上，正如先前所命令的那樣，直到他交出靈魂。當他看見聖徒們被鎖鏈捆綁，在守衛的押送下被帶往監獄時，他大聲說道：「鼓起勇氣，我的父輩們，鼓起勇氣……我絲毫不將加諸於我的刑罰放在心上，而是將自己交託給我的基督與救主，我將懷著信心走向祂，並有你們的禱告作為護衛。」因此，他在這刑罰中堅忍了五個小時後，便在平安中將靈魂交託給賜予他的神。那些負責刑罰的人以為他還活著，便沒有停止，而是像烏鴉一樣，即便在他死後仍繼續折磨他。當他們和暴君得知瓦魯斯已經死了，便將屍體取下，拖過城市中心，丟給狗去吞食。瓦魯斯就這樣找到了如此蒙福的結局。次日，那弒親者（指審判官）命人將殉道者帶上，因無法說服他們（他一心想要且竭盡全力，想在說服這些如此堅定的人之後，顯得自己是勝利者），在經過許多各式各樣的刑罰後，判處他們斬首。殉道者們以喜樂與熱切的心完成了見證，夜間，一些基督徒將他們神聖的遺骸取走，恭敬地安葬在顯赫之地。

IX. 有一位婦人，將盼望全然寄託於神，出身於巴勒斯坦，名叫克莉奧帕特拉。當聖瓦魯斯受難時，她就在附近，看見他為基督所受的那些苦刑，心中感到劇痛，充滿了極大的憂傷。她禁食禱告，懇求神眷顧祂的產業，以撤銷這些災禍。她趁著夜色，帶著自己的兒子（當時正值幼年）與其他人，來到殉道者屍體被拋棄的地方，將其取走，用昂貴的香料膏抹，並為他穿上華麗的衣裳。由於當時不虔誠的浪潮正盛，且危險懸在頭頂，她不敢公開顯露敬虔，便在自己的床下挖了足夠的土，恭敬地將他安葬，並為他點上不滅的燈，按著能力獻上香料以示尊崇。後來，隨著偶像崇拜的勢力逐漸衰退，她萌生了離開異鄉、重返故土的念頭。但若不先告知長官，她便無法轉移殉道者的遺體。於是，她將一切事務安排妥當，透過一位書記官，前往拜見當地的長官，並以金錢賄賂，請求他准許她帶走那具屍體。她解釋了那屍體是誰，以及死亡的方式，謊稱那是她的丈夫，曾在軍中擔任要職，多次立下顯赫的戰功，在與敵人的戰鬥中英勇作戰，最終離開了人世，卻未得到應有的安葬。她說：「我極力渴望將他的遺體遷回故鄉。」省長答應了她的請求，准許她照辦。她將自己丈夫（早已在異鄉去世）的遺體移入墳墓，並撒上塵土。

X. 當她取走殉道者的遺體，再次膏抹並為他穿上更華麗的衣裳後，為了不讓任何基督徒知曉，便將其放入一個橄欖木箱中隱藏起來（因為她起初害怕外邦人的瘋狂，後來更害怕信徒們的熱忱，因為他們理所當然地會極力爭取那些為基督受難者的遺骸，而他們會極其樂意地致力於此），隨後她便啟程前往巴勒斯坦。當她來到他泊山附近一個名叫埃德拉（Edra）的村莊時，便將殉道者神聖的遺體安放下來，點上燈火，焚燒許多香料，給予他一切尊榮。後來，她看見大批群眾來到靈柩前（因為這事已經傳開，他恩典的香氣迅速召喚了所有人，無論是患有重病的人，還是被惡靈折磨的人，所有人在靠近靈柩時，都立刻從困擾中得釋放），這位熱愛殉道者的婦人認為，應當為殉道者建造一座神聖的殿宇。當她以極大的花費與熱忱推動建築工程時（那時她心中充滿了喜樂，因為靈魂在照料美善之事時會感到喜樂，一方面是因為良善本性使然，能為勞動者帶來內心的確據，另一方面也是為了所盼望的賞賜），她向掌權者送去金錢，請求他們給予她的兒子應有的尊榮。隨即，皇帝的詔書便送達，確認了她兒子的職位。

XI. 她暫時推遲了這件事，專心致力於建築工程。當聖殿完工，並以殉道者的名義矗立起來時，她召集了該省的主教與長老，為聖殿舉行祝聖禮。她也召集了那些在美德生活中閃耀的修士，將殉道者神聖的遺體從靈柩中取出，莊重地安放在華麗的床上。她還放上了她兒子即將穿戴的官服與腰帶，希望先由聚集在那裡的人們祝聖，然後再讓兒子穿上。隨後，她與全體會眾徹夜舉行讚美儀式，她與兒子率先上前，抬起殉道者的遺體，神聖地安放在聖殿的祭壇上。此後，熱愛殉道者的克莉奧帕特拉熱切地流淚，向殉道者為兒子與自己忠誠地祈求恩典。在神聖的禮儀莊嚴完成後，她以豐盛華麗的筵席款待了聚集在那裡的人們，並將服事的工作交給兒子與自己。母親曾吩咐兒子，在筵席結束前，不可吃喝任何東西。筵席結束，天色已晚（但接下來要說的事，會使那些心志軟弱的人感到驚恐，但對於那些盡可能了解神之道，並讚嘆祂那偉大智慧與護理的人來說，這反而會激發他們讚美，並因其帶來的益處而接受這事實），兒子因疲憊躺在床上。母親吻了兒子的眼睛說：「起來，孩子，與母親一起吃點東西。因為對於疲憊且空腹的人來說，睡眠怎會香甜呢？」但他因被劇烈的高燒所困，甚至無法回答母親。母親便說：「我確實也不會吃喝任何東西，除非我先知道孩子的情況如何。」於是她徹夜守在孩子身邊，盡力為他冷卻病痛的灼熱，或者說，她心中燃燒的火反而更旺。到了半夜（神的審判是何等奧秘！），她看見孩子已被疾病擊倒，躺在那裡已經死了。

XII. 當她察覺到這場悲劇時，起初因暈眩倒在地上，隨即失聲，因為突如其來的悲傷成了舌頭的枷鎖。過了一會兒，她稍微清醒過來，扛起兒子冰冷的屍體，來到她為殉道者建造的聖殿，將他放在神聖的祭壇上，揪著頭髮向兒子哀哭說：「孩子，我失去了寄託在你身上的盼望！哀哉，我的孩子，哀哉，親愛的花朵，竟在花期前如此淒慘地凋零！哀哉，我竟親眼看見你的結局，我本指望在老年時由你奉養！親愛的，你如今竟這樣回報我對你的養育之恩！我這可憐人竟收穫了這樣的果實！我該用什麼口、什麼舌、什麼眼來哀悼你！願我能代替你死去，願我能被孩子親愛的手送入墳墓！願我能親自躺在那裡，以你送葬的榮耀為榮！那樣我才是幸福的，那樣先祖的律法也就能在我身上得以保存。」

XIII. 她說著，再次倒下哀哭，彷彿對著仍有氣息的殉道者遺體說話：「基督的殉道者啊，我們究竟犯了什麼大罪，以致遭遇如此慘痛的災禍？難道我將丈夫留在異鄉，不惜一切代價遷葬你的遺體，還不夠嗎？難道我不是從地基開始為你建造聖殿嗎？難道我沒有獻上出自靈魂的志向嗎？這一切對我有何意義？我所求的善，難道不是兒子的救恩嗎？難道不是讓他能陪伴母親直到老年嗎？哀哉，我從何等高的盼望中跌落！我竟看見了這樣的事！但基督的殉道者啊，要麼像以利沙對待書念婦人那樣，將活著的兒子還給我；要麼就不要吝惜那有益的死亡，讓我這如此不幸地生育與養育他的母親，也隨孩子一同死去。」就在克莉奧帕特拉為兒子悲痛哀哭，感動在場眾人，使他們為她的遭遇感到憐憫，並讚嘆神審判那深不可測的奧秘時，一陣睡意襲來，使她平靜下來。她看見兒子與殉道者一同顯現。她彷彿看見那位運動員站在那裡，將她的兒子像自己的孩子一樣擁在懷中。兩人都穿著極其美麗、光輝燦爛的衣袍，冠冕極其甜美地裝飾著他們的頭。那冠冕的美麗，你簡直可以說是神聖的，是言語無法形容的。

XIV. 殉道者彷彿在說：「婦人，你為何不喜樂，反而讓沉重的憂傷撕裂你的心？難道我是如此忘恩負義，對你所做的一切毫無知覺，或是沒有慷慨地回報你嗎？難道你沒看見你的兒子被賦予了何等榮耀嗎？何等恩典環繞著他？你為何不放下這陰鬱，轉向喜樂呢？但如果你願意，讓孩子再靠近一點，讓你親眼看清楚，好讓你也能正確地明白他的情況。」他說著，彷彿在呼喚孩子：「孩子，到母親身邊來，讓她看見你的樣子，好安慰她那滿溢的淚水。」但孩子更緊緊地依附著殉道者，一點也不想離開他，也不想回到母親身邊。但他對母親說：「母親，回去吧，回到你自己的地方，不要再理會這些哀哭。因為我認為，為了短暫的生命而捨棄那永恆的生命與喜樂，是同樣荒謬的。」母親聽見孩子這番話，彷彿忘記了哀哭，懇求殉道者讓她也隨孩子一同被接去，並從所見的異象中得到安慰。殉道者勸她要更堅定地走那通往救恩的道路。最後，在賜下平安後，他帶著孩子回到了自己的居所，兩人都從她的視線中消失了。

XV. 她立刻驚醒，恢復了神智，向在場的人敘述了因殉道者與兒子的顯現而獲得的內心平靜與喜樂。眾人的心都被這奇妙的敘述所震撼。隨後，這位蒙福的婦人將兒子那令人懷念的小小遺體，華麗地膏抹並安葬，與親友們徹夜舉行感恩儀式。在完成了她所當行的神聖奧秘禮儀後，她邀請那些與她一同唱詩的人參加豐盛的筵席。此後，她向這世界告別，將所有財富投入那無法被奪走的寶庫——即窮人的腹中，穿上簡樸的長袍，專心服事殉道者的墳墓。她就這樣沉浸在禁食與禱告中，不斷潔淨內在的人。

1159

1160 十月。在每個主日，殉道者都會與兒子一同顯現，身著與先前相同的衣袍，安慰她的哀傷。在她生命轉向美善的第七年，當她已飽享聖靈的日子，她便在平安中，將靈魂交託給賜平安的神，將身體交託給兒子，好讓那曾由同一屋簷所庇護的，也能由同一墳墓所安葬，使兩人的塵土也不致分離。願神藉著他們，也賜給我們成為蒙拯救者的一份子，並得見永生者的國度：因為一切榮耀、尊貴與敬拜，都當歸給祂，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

聖大殉道者阿特米烏（Artemius）殉道記。（希臘文譯自巴黎抄本第1480號；拉丁文見蘇里烏斯〔Surius〕10月20日條目。）

一、在我們的主與救主升天之後，祂的門徒與使徒們以福音涵蓋了整個世界，敬虔的宣講已在各處傳開。然而，那自起初就與人類為敵的魔鬼，藉著當時掌權者之手，以難以忍受的酷刑折磨信徒。基督徒終究需要從這些苦難中得釋放，隨著那惡毒的褻瀆陰雲消散，那加諸於他們身上的刑罰風暴也當止息，那伸向義人產業的罪人杖也當被折斷。由於這件事需要一位擁有卓越靈魂高貴品質的人，而那位被稱為大君士坦丁（Constantinus Magnus）的君士坦提烏斯（Constantius）與海倫娜（Helena）之子，正是這樣的人。他藉著某種奧秘且神聖的護理，離棄了祖先的謬誤，歸向了真理。正如眾人所知，他藉著十字架在天上的顯現戰勝了敵人；因著他對敬虔的偉大熱忱以及對敵人的勝利，他立即被稱為「大帝」。隨後，他將勝利的感謝歸給那位偉大的君王與眾人的共同主宰，並向世界各地頒布與前任君王相反的法令：拆毀偶像的廟宇並將其夷為平地，在基督、祂的門徒與殉道者的名下重建宏偉的殿宇，使那些先前被不虔誠者所毀壞的教會，能再次恢復往日的莊嚴。

二、那麼，那嫉妒美善的魔鬼又如何呢？牠無法忍受如此巨大的轉變，且深知當時的掌權者絕不可能再回到那虛妄的偶像崇拜中，於是便從別處挑起對我們的戰爭。牠將不虔誠的亞流（Arius）引入亞歷山大教會，並將他的舌頭當作某種工具，竟大膽宣稱神的兒子是受造物，並立論說祂與神及父的本質是疏離的。然而，隨著亞流這惡毒的教義迅速被消滅——因為那位敬虔的君王在尼西亞召集了神聖教父們的會議，將亞流從祭司團中驅逐，並宣告我們真實的神與主耶穌基督與父同本質且同永恆——仇敵再次陷入瘋狂，試圖重新煽動牠先前的那套崇拜，並極其勤奮地尋找一位能稱職地為牠效勞的人。當基督徒的第一位大君王，在敬虔與美善中，於其統治的第三十二年，在比提尼亞（Bithynia）行省，當他開始對波斯人發動遠征時，卸下了王位；在他之後，他的兒子君士坦提烏斯（Constantius）繼承了父親的統治。當他也償還了生命的債務後，大君士坦丁的姪子尤利安（Julianus）——因他背棄了真信仰並轉向希臘人的崇拜，而被公正地稱為「背教者」——便以暴君的方式奪取了權杖。我們說他是君士坦丁的姪子，是因為他是由君士坦丁的異母兄弟君士坦提烏斯所生；因為君士坦丁本人是那位真正蒙福的海倫娜為其父所生的獨子，而馬克西米安（Maximianus，又稱赫庫利烏斯〔Herculius〕）的女兒狄奧多拉（Theodora）則為其父生下了這三位：達爾馬提烏斯（Dalmatius）、阿納巴利亞努斯（Anaballianus）與君士坦提烏斯。而君士坦提烏斯則生下了加盧斯（Gallus）與眼前這位最卑劣的尤利安。正如我們所說，當他以暴政奪取王位後，針對基督徒的戰爭再次被點燃，一場前所未聞的極其嚴酷的迫害隨之興起。

三、就在那時，那位敬虔且顯赫、神聖的阿特米烏也戴上了殉道的冠冕。後文將會更清楚地說明。正如前文所述，當大君士坦丁離世後，羅馬的權力被分為三份，由他的兒子君士坦丁、君士坦提烏斯與君士坦斯（Constans）分別統治。最初，上高盧（Galliæ）及阿爾卑斯山以外的地區與不列顛群島，直到西方大洋，都歸給了君士坦丁；而下高盧，即義大利與羅馬本身，則歸給了君士坦斯。君士坦丁的第二個兒子君士坦提烏斯，當時正負責東方事務並與波斯人交戰，他領受了東方的部分，並將拜占庭更名為君士坦丁堡與新羅馬，作為王都；他將從伊利里庫姆（Illyricum）到普羅蓬提斯（Propontis）的所有領土，以及亞洲、敘利亞、巴勒斯坦、美索不達米亞、埃及與所有島嶼，以及所有臣服於羅馬的地區，都納入他的統治與治理之下。偉大的阿特米烏，因深受君士坦提烏斯皇帝的賞識，在任何時候與事務中都與他同行，因為他是一位極佳的朋友，也是在美德與學識上閃耀、且對基督徒信仰有著熾熱愛慕的人。因此，他被公認為皇帝最親近的摯友。關於他的家鄉與出身，無人留下記載，只知道這位蒙福者出身於顯赫的貴族，不僅血統高貴，且以勇敢著稱。因此，關於他有這樣的記載：基督的使徒——安得烈、路加與提摩太——的神聖遺骸，正是由他受君士坦提烏斯之命進行遷葬的，正如後文將會提到的。

四、正如前述，當有三位君王，且每個人都掌握自己部分的統治權時，第一位君王君士坦丁離開了自己的領地，侵入了他那最小的弟弟所分得的部分。當時弟弟正前往羅馬，他便企圖對弟弟行不義之事，並在弟弟不在時誹謗他，稱事務分配不公，且弟弟篡奪了他應得統治權的很大一部分。然而，君士坦斯所任命的該地區將領與守衛，聲稱若沒有他的意見與決策，他們無法移動任何大小事務，因為這是褻瀆的。但他卻立即準備戰爭，並對那毫無過錯的人動武。結果君士坦丁在戰爭中陣亡，他不僅貪圖他人的領地，連自己原本穩固持有的部分也一併喪失。因此，他的人民立即轉向君士坦斯，西方統治權便歸於他，儘管他對此並未刻意追求。神在公正的天平上審判了一切，祂曾立法規定不可移動祖先的界線，也不可挪移鄰舍的田壟，以免人在對鄰舍行惡時，不知不覺中為自己招致神的公義審判。於是，君士坦斯統治了整個西方，將兩份領地合而為一，使兩者成為一個統治體。

五、時間沒過多久，君士坦斯便沉溺於宴樂、醉酒與不正當的愛慾中，懶散地治理整個國家，將如此巨大的王權視為兒戲。因此，他遭到一位名為馬格嫩提烏斯（Magnentius）的軍事將領密謀暗算，不僅失去了王位，連性命也一併喪失。在他倒台後，馬格嫩提烏斯奪取了政權，尼波提亞努斯（Nepotianus）與布雷塔尼翁（Brettanion）也參與了這場暴政。君士坦提烏斯從姊妹的信中得知此事，便從東方出發前往西方，與他們交戰並以武力獲勝，當時布雷塔尼翁已歸順於他。就在那時，在耶路撒冷，於五旬節的節期，大約在白天的第三個時辰，出現了一個極大且奇妙的十字架記號，其光芒之耀眼甚至蓋過了白晝的日光，從被稱為各各他的地方一直延伸到救主升天的橄欖山。於是，君士坦提烏斯成為大君士坦丁兒子中唯一倖存的統治者。他注視著這龐大的統治權，因自己身為凡人且沒有家族成員協助而感到暈眩——因為他沒有兒子，也沒有兄弟留下來——他擔心會有暴君再次興起，於是決定從親屬中選出一位共同繼承人與王權的守護者，他也確實這麼做了。他將尤利安的兄弟加盧斯在西爾米烏姆（Sirmium）立為凱撒（加盧斯是他的堂兄弟；因為加盧斯與尤利安的父親君士坦提烏斯，是大君士坦丁的兄弟）。他將自己的姊妹君士坦蒂亞（Constantia）許配給他，以求穩固，並親自為他任命官員（因為身為凱撒的加盧斯無權自行任命）。他派遣多米提亞努斯（Domitianus）擔任禁衛軍長官，並任命蒙提烏斯（Montius）負責皇室財務，我們通常稱之為財務官（Quaestor），並同時授予他貴族（Patricius）的榮銜。

六、加盧斯當時受君士坦提烏斯之命前往東方，並致力於治理事務。波斯人得知他抵達安提阿後，因聽聞他年輕且行事果斷激烈，便感到恐懼，不再對羅馬領土發動侵擾。他如前所述駐紮在敘利亞的安提阿，而君士坦提烏斯則在西方穩定局勢；那時羅馬帝國在兩人的守護下，達到了極大的平靜。事情就是這樣發展的。然而，加盧斯在穿上凱撒的紫袍並開始登上王權的階梯後，並沒有保持他對君士坦提烏斯所作的承諾與忠誠，他開始過度地以帝王自居，並以極大的傲慢與大膽進行治理。君士坦提烏斯派給他協助處理皇室與民政事務的官員——禁衛軍長官多米提亞努斯（因為塔拉修斯〔Thalassius〕已死）與財務官蒙提烏斯——因不願服從他那無理且無法無天的衝動，他竟命令士兵將繩索套在他們的腳上，拖到廣場上並將兩人殺害。這兩人都是在職位上表現卓越，且被發現遠高於任何貪婪與私利的人。城市的教主將他們收殮並安葬，因敬重他們那無可比擬的美德。

七、君士坦提烏斯得知此事後，立即召喚加盧斯。加盧斯深知自己被召並非為了好事，但又考慮到若不服從，就必須對君士坦提烏斯發動戰爭，於是他選擇了和平，並派遣妻子先去安撫君士坦提烏斯，自己則自願前往冒險。君士坦蒂亞先行出發，希望能先見到兄弟，並懇求他不要對丈夫採取嚴厲的處置。然而，她在前往的途中因過度焦慮而患病，在抵達比提尼亞的一個名為加利卡努斯（Gallicanus）的驛站時去世了。加盧斯雖然認為這是一場出乎意料的巨大災難，但他仍繼續前行，沒有放棄既定的行程。當他抵達諾里庫姆（Noricum）的一個名為皮塔維奧塔（Pytaviota）的城市時，從米蘭（當時君士坦提烏斯駐紮在那裡）派來了將領巴爾巴提翁（Barbatio），他剝奪了加盧斯的紫袍，將他降為平民，並將他流放到達爾馬提亞（Dalmatia）的一個島嶼上。當加盧斯抵達島上後，當時擔任侍從長（Praepositus）的太監尤西比烏斯（Eusebius）及其同夥，勸說君士坦提烏斯儘快除掉加盧斯。君士坦提烏斯聽信了他們，派遣了執行處決的人。就在他們抵達時，君士坦提烏斯再次動了憐憫之心，急忙發出信函赦免加盧斯的死罪。然而，尤西比烏斯與其同夥勸說被派遣的官員，在確認加盧斯已被處決前，不要出示赦免信。事情就這樣發生了，加盧斯被殺害了。

八、君士坦提烏斯在處理事務時，擔心自己無法獨自掌控整個帝國，特別是高盧人因體格強壯與性格輕浮，隨時都可能輕易地發動叛亂，他開始對除掉加盧斯感到後悔。他認為，與外人相比，親屬在共同治理王國上要安全得多。

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聖阿爾特米烏斯殉道記 1179 [註：此處原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分] （君士坦提烏斯）將加盧斯的兄弟尤利安從愛奧尼亞召至米蘭，封他為凱撒，並將自己的妹妹海倫娜許配給他為妻。在尤利安向他效忠並立誓後，君士坦提烏斯便將他派往高盧，作為該地帝國的守護者，而他自己則來到伊利里亞，居住在西爾米烏姆。當他聽聞多瑙河對岸的蠻族正打算進攻羅馬帝國時，便從西爾米烏姆出發，渡過多瑙河。他在河岸邊停留了相當長的一段時間，當他得知蠻族再次平靜下來後，便轉而向色雷斯進軍。當他抵達奧德里索斯——即國王哈德良建立城市並以自己名字命名的地方——時，他從某位主教那裡得知，基督的使徒安得烈與路加的遺體正安葬於亞該亞，安得烈在帕特雷，路加則在波奧提亞的底比斯。君士坦提烏斯皇帝聽聞此事後，心中甚是喜悅，大聲呼喊，並對在場的人說：「把我的朋友阿爾特米烏斯叫來。」當他迅速趕到時，皇帝說：「我為你感到高興，你是眾人中最敬虔的。」阿爾特米烏斯對他說：「願您永遠喜樂，陛下，願任何憂愁之事永不臨到您。」皇帝說：「我最親愛的朋友，還有什麼比發現基督使徒的遺體更令人欣喜與快樂的呢？」偉大的阿爾特米烏斯說：「陛下，究竟是誰，又是從何處，在今日為我們顯明了這份寶藏？」君士坦提烏斯說：「是亞該亞的主教，現在正駐守在帕特雷的那位。但你現在就去，我最優秀的人，儘快將他們運回君士坦丁堡給我。」

偉大的阿爾特米烏斯從皇帝那裡聽聞這些話後，便踏上了前往使徒所在地的路程，去運回他們神聖的遺骸。他以極其奇妙的方式將遺骸運回，並將其安放在由君士坦提烏斯親自從地基開始建造、以使徒之名命名的聖殿中，安置在他父親的墳墓旁。皇帝在主教們的請求下，賜予他埃及總督的職位作為他服事的獎賞。這就是阿爾特米烏斯在殉道爭戰之前的模樣，他在眾人眼中是如此受人敬重。

九、偉大的阿爾特米烏斯隨即前往埃及，剛受封為公爵（Dux）的職位。君士坦提烏斯則離開君士坦丁堡，前往敘利亞，並抵達了大城安提阿，在那裡駐紮，準備對波斯的戰爭。當他留在該城時，有信件傳到他那裡，告知尤利安的叛亂。正如我先前所言，尤利安被君士坦提烏斯封為凱撒，以守護西方的高盧，但他不願再滿足於凱撒的身分，於是戴上冠冕，自稱為皇帝。當他掌握了實權後，他不再有任何微小的想法，也不認為自己應該再耽延，而是想要將所有順服羅馬的歐洲置於自己統治之下，於是整頓軍隊，經由日耳曼前往多瑙河。他占領了對岸，並穿過那裡的領土。他避開了各地的長官——即義大利的長官塔烏魯斯（Taurus）和伊利里亞的弗洛倫提烏斯（Florentius）——當他經過多處停留後，隨即渡過河流，將整個伊利里亞地區、義大利，以及直到西方大洋的所有羅馬帝國轄下的民族，都置於自己的統治之下。

十、君士坦提烏斯聽聞這些事後，正如預料般感到不安，他特別擔心君士坦丁堡，害怕尤利安會先下手為強，將該城置於自己統治之下，因此他竭盡全力想要搶先占領。當軍隊從東方各城聚集，準備進行如此長途的行軍時，他指示主教們儘快前往尼西亞與他會合；因為他打算在那裡召開第二次會議，受到那些不敬虔的亞流派煽動，反對「同質」（Homousion）。當他穿過奇里乞亞，抵達所謂的摩普索斯泉時，突然患上一種虛弱的疾病，無法繼續前行。當他意識到自己情況不妙，恐怕時日無多時，他迅速召來安提阿的主教尤佐伊烏斯（Euzoius），請求受洗。在受洗並短暫存活後，他便在那裡離開了人世，總共統治了四十年，其中二十年是與父親共同統治，其餘時間則是獨自統治。

十一、軍隊為他哀悼，並舉行了應有的儀式後，將他放入棺槨中，並用慣常的方法處理遺體以求保存，隨後將其裝上馬車，運往君士坦丁堡。每個人都帶著自己的武器跟隨，並保持著他生前在將領中受封的同樣儀仗。他們運送著遺體抵達了君士坦丁堡。尤利安也從伊利里亞趕來，此時他已穩固地掌握了整個帝國，在君士坦提烏斯死後，無人敢反對他。當遺體被運往使徒聖殿，準備安放在他父親身旁時，尤利安親自走在靈柩前，摘下了頭上的冠冕。當他們將他安葬後，尤利安在前往皇宮的路上，又重新戴上了冠冕，並掌握了實權，獨自一人擁有了整個羅馬帝國。當君士坦提烏斯離世後，尤利安對那些留下來的人，特別是那些因嫉妒而導致加盧斯被殺的人，展現了他憤怒的熱度。他立即將長官尤西比烏斯（Eusebius）斬首，因為他顯然是透過自己的讒言，一手策劃了對加盧斯的謀殺；他又將身為皇帝書記官之一的西班牙人保羅（Paulus）處以火刑，因為他對加盧斯極為刻薄。他將這兩人送往迦克墩，在那裡對他們各自施以刑罰。他也殺了非洲的將軍高登提烏斯（Gaudentius），以及其他所有曾對他無禮的人；但他對後者是透過書信進行懲罰，而對於基督的殉道者與勇敢的鬥士阿爾特米烏斯，他卻在安提阿親自對他進行了不人道的懲罰，並剝奪了他的職權，因為他無法忍受阿爾特米烏斯的直言不諱與堅定立場。正如前述，尤利安在戴上羅馬帝國的冠冕後，極力想要恢復希臘教（異教）。因此，他向各地發送書信，命令以極大的熱忱與積極性重建他們的廟宇與祭壇，並將偉大的君士坦丁及其子君士坦提烏斯賜予教會的所有收入沒收，奉獻給偶像的廟宇，並以廟役、灑水者、祭司和持籃者，以及希臘群眾所稱呼的各種名號，取代了主教、長老與執事。這些事與其他事情都在君士坦丁堡發生。

十二、此後，他有一位母親的兄弟，名叫尤利安，為了討好他，此人背棄了基督信仰，並對希臘教表現出極大的熱忱。尤利安皇帝派遣他擔任東方總督（Comes），命令他損害並摧毀教會的財產，並在各處以各種方式增長與推崇希臘教。當他抵達安提阿時，他試圖在行動上表現得比命令所要求的更為過分。他沒收了所有教會的貴重物品，包括銀器、金器與絲綢織物。他甚至封閉了教會，用鎖鏈與門閂封住大門，不讓任何人進入禱告。這是東方總督在安提阿所做的事。而尤利安皇帝仍停留在君士坦丁堡一段時間，鞏固並加強那裡的局勢，以他認為對帝國最有利的方式，並考慮與策劃如何讓希臘教更為宏大地興起。隨後，他帶著全軍離開君士坦丁堡，踏上了前往敘利亞的路程。

十三、他走遍了整個弗里吉亞，抵達了該地最後一座城市——所謂的伊科尼翁，隨後避開了伊蘇里亞。他翻越了所謂的陶魯斯山，來到奇里乞亞的城市，並在抵達伊蘇斯（Issus）的駐地時紮營，模仿馬其頓的亞歷山大；因為那位亞歷山大也曾在伊蘇斯與波斯國王大流士交戰，並在獲勝後使該地聞名。從那裡他渡過伊蘇斯灣，來到安提阿，對基督徒噴發怒火，並威脅要將他們徹底剷除。當這位暴君抵達安提阿，並在皇宮住下，甚至連一天都沒有休息時， Eugenius 與 Macarius 便被帶到他面前，他們是安提阿教會長老團的成員，如同接獲某種命令般被控告。他立即讓他們站出來，問道：「你們是誰？你們有什麼樣的生活方式與職業？」Eugenius 說：「我們是基督徒，是基督羊群的牧人。這就是我們的生活、命運與職業。」皇帝說：「那麼，你們所說的基督羊群在哪裡？」Eugenius 說：「是整個世界，凡太陽所照耀之處，以及其上所有的人。」尤利安說：「如果你所說的基督擁有太陽所照耀的所有土地作為羊群，那麼我們今天統治的是誰，又是誰的皇帝呢？你這可憐又悲慘的小人物。」殉道者說：「陛下，您所統治的正是我們所牧養的同一群羊與群體。因為透過祂，君王才得以統治，暴君才得以掌權。今天，基督將帝國賜給了您，儘管您對這位施恩者顯得忘恩負義；明天，祂又會將其賜給別人。您統治的是短暫的一日，而祂的國度是永恆的，且永無止境。」

十四、叛教者說：「不敬虔的人，且與諸神的恩惠無緣，你的基督既然是昨日才出現的，且是短暫的，從奧古斯都凱撒時代才開始，難道今天竟要由你來封他為永恆的君王嗎？」殉道者說：「陛下，就祂的人性以及那不可言說、無法描述的經綸（即道成肉身）的奧祕而言，確實如此；但就祂神聖且先於萬世的誕生而言，沒有任何時間能超越祂。」皇帝認為這位基督的殉道者是一個粗野且缺乏教育的人，於是嘲諷道：「那麼，你這可憐的人，你在吹噓什麼？在希臘人中也有極其智慧的人，不僅誕生了兩次，甚至三次。因為當被稱為『三倍偉大』（Trismegistus）的赫耳墨斯（Mercurius）第三次來到世上時，他顯明了自己，正如他神聖且令人驚嘆的書籍所記載的，因此他被稱為『三倍偉大』；同樣地，畢達哥拉斯（Pythagoras），那位薩摩斯人、姆內薩庫斯（Mnesarchus）之子，也是如此。」

十五、殉道者溫和地嘲笑了這位博學皇帝的詭辯與不敬虔希臘人的愚蠢言論，並推測這位暴君正試圖透過這些話來嘲弄基督的誕生，於是帶著極大的嚴肅與高貴對他說：「本來我不該回答你，你這最違法的人，也不該認為你配得上任何辯解，但為了在場的群眾，因為他們大多數都是基督羊群的一員，我說了剛才那些話。現在，為了他們的救恩，我還要再說一點：先知們在許多世代前就從高處預告了基督，祂降臨的見證極多，不僅來自你們那裡的預言，也來自西比拉（Sibylline）的著作。祂道成肉身的緣由，是為了救贖與召回人類的墮落。祂來到世上，驅逐了所有的疾病與軟弱，並奇蹟般地用一句話就喚醒了腐爛的死人。最令人驚嘆的是，祂為世界的救贖承受了十字架的苦難，第三天從死裡復活，有看守祂墳墓的士兵以及超過五百人作見證，使那些想要誹謗祂復活的人無處置喙。祂從死裡復活後，顯現給祂的門徒看，與他們相處了整整四十天，並在他們注視下升入天國。最後，祂將聖靈的恩賜與能力降給他們，使他們能說外國的語言，而不需要翻譯。因為聖靈在他們裡面說話，使他們能看見遠處的事物，並預言未來。他們走出去，在各地傳揚祂，不帶任何東西，只帶著祂那不可見的能力，他們沒有拿盾牌、長矛或劍，而是赤手空拳、貧窮，卻征服了整個世界，喚醒死人、潔淨痲瘋病人、趕出鬼魔。這些人是誰？是漁夫、文盲，且不通世俗智慧的人。」

十六、殉道者繼續說：「至於你所引用的那些人，你用來嘲諷基督誕生的所謂『智慧與神學家』，即使我們承認這些荒謬的傳說是真的，他們誕生兩次、三次、四次，對世界或世界的一小部分有什麼益處？在赫耳墨斯與畢達哥拉斯的書中，有誰喚醒了死人、潔淨了痲瘋病人，或趕出了你們所崇拜的鬼魔？赫耳墨斯，即你們所稱的『三倍偉大』，不過是一個埃及人，在埃及的法律下受教，娶妻生子，其中長子被稱為塔特（Tat），他與之對話，將自己的言論傳授給他，並與來自埃皮達魯斯的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）對話，後者按照你們的說法是醫學科學的創始人。他甚至向他闡述了自己的神學，內容如下：『要理解神是困難的，但要用言語表達祂是不可能的，因為祂是三位一體的，是無法解釋的本質與性質，在凡人中沒有任何相似之物。』至於人們所稱呼的那些神，他們為自己招致了許多神話與危險。此外，關於基督的降臨，他自己也提到了一些模糊的預言，這並非出自他自己，而是從希伯來人的神學中汲取的。但是，這些腐朽且惡臭的赫耳墨斯……」

1179

十月。 1180 [註：...你們所尊崇的，卻早已腐爛並流失的那些赫耳墨斯（Hermes）的污穢且發臭的言語？因為對於那些從神聖神諭中領受了真正見證人的人來說，詢問死者關於活人的事是不合宜的，這些見證人預言了基督的降臨與神性。]

XVII. 畢達哥拉斯（Pythagoras）作為義大利學派的創始人與領袖，他在一生中曾三次轉世，究竟做出了什麼偉大而令人驚嘆的事呢？是因為他曾如你們所說的，在奧林匹亞（Olympia）向裁判官展示了他那金色的腿嗎？還是因為當一頭牛即將被獻祭而發出哞叫時，他說：「這頭可憐的牲畜擁有我最親愛之人的靈魂，牠正透過哞叫聲向我致意」？又或是因為他透過咒語使一隻在高空飛翔的鷹墜落在地？這就是那位三次轉世的畢達哥拉斯在奧林匹亞所行的神蹟嗎？他被瘋狂的虛榮心所俘虜，沉溺於這些幻象中，這位三次不幸的人，他將四元數（quaternion）視為誓言，並稱其為永恆自然的源頭，他崇拜豆子，卻也因為豆子而喪命，與他的同伴們一同被塔蘭托人（Tarentines）驅逐。因為當他不願踩踏散落著豆子的土地時，他便與他的同伴和門徒在那裡被殺害，並被敵人所吞噬。而他的妻子兼門徒提阿諾（Theano），因不願說出為何不吃豆子的原因，舌頭也被割掉，隨之喪命。

XVIII. 這些就是那些被稱為智者的哲學家們的優越之處，正如你以演說家的方式所稱呼的，他們是兩次或三次轉世的人。然而，我的基督所行的神蹟，卻是為了人類的救贖與恢復。畢達哥拉斯與赫耳墨斯將人類的靈魂引向陰間的深淵，引入了某些靈魂轉世與遷移，有時將它們轉移到無理性的動物與野獸身上，有時則轉移到魚類與植物身上；並捏造了其他一些回歸與循環。然而基督，作為真實且永恆的神，當祂在創造最初的人類時（正如摩西那神聖且無人能誹謗的書卷所記載的），以起初的神聖靈氣與吹氣，使靈魂成為不朽且不衰老的；當這靈魂因不順服與那帶來靈魂毀滅的蛇之欺騙而再次墮落時，祂親自來到地上，居住在其中，並透過洗禮與從死裡復活，向我們展示了救贖的道路，將靈魂從陰間的深淵帶回天上。祂將再次降臨審判活人與死人，使身體復活，並將其與各自的靈魂結合，照各人的行為報應各人。

XIX. 當殉道者發表這番哲學議論後，不法的尤利安（Julian）說：「你們這些羅馬人與希臘人，看看這個邪惡且該受咒詛的人，他從希臘學問中向我們的宗教傾倒了多少廢話？我指著我最親愛的太陽起誓，我絕不容忍基督徒這種最不敬虔的族類受教。因為這個傢伙，雖然參與了神聖教育的一部分，卻並非以正直平坦的方式，而是對歷史傾倒了許多令人不快的愚蠢言論。」說完這些，他下令將殉道者交給劊子手，鞭打至五百下。他們接過他，殘忍地用鞭子抽打，傳令官喊道：「執行皇帝的旨意，停止這些愚蠢的言論，你就能免受折磨。」然而殉道者在受鞭打時堅忍不拔，保持沉默，一句話也不說。皇帝注視著基督的殉道者馬卡里烏斯（Macarius），對他說：「你這不幸的小人，你自己有什麼話說？」蒙福的殉道者說：「你才是真正的不幸，是所有人中最悲慘的，而我卻是真正蒙福的，因為我的名字與我的行為相符，我承認並敬拜基督，而你卻否認了祂，依附於鬼魔與魔鬼，他們即使在你極不情願的情況下，也會將你送入永恆的火中。」那背道者尤利安說：「我知道你渴望死亡，並急於激怒我，好讓我快點處決你。但事情不會如你所願。」

XX. 「但首先回答我這個問題，你們這些該受咒詛的人，究竟是怎麼想的？在沒有任何權力命令你們的情況下，你們走遍各地，致力於推翻偉大諸神的奠酒與祭祀，教導人們說他們不是神，也不是世界的救主，更不是人類的護理者與監護人，而這些神是從亙古以來，由祖先傳承下來的習俗所教導要敬拜與尊崇的；你們卻宣稱那位昨天才開始存在，且在我們這一代之前不久才出現的基督，是超越時代的神與萬有的王。」馬卡里烏斯說：「尤金紐斯（Eugenius）那智慧的論證還不足以讓你滿足嗎，你這最不法的人？既然你總是問同樣的問題，我也會以同樣的方式回答你：基督，你所嘲笑與戲弄的那位，祂親自對祂的門徒說：『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。』他們去了，也確實這樣教導，要逃避虛無的偶像，轉向創造天地永活的神。而你的那些神，你所敬拜的那些，不過是鬼魔的捏造、神話的發明，以及魔鬼運作的胎兒。因為我們的聖經論到他們說：『不創造天地的神，必從地上從天下被除滅。』不僅如此，還有你那親屬君士坦丁（Constantine）所頒布的另一條皇帝法令，將他們從敬拜中驅逐，並廢除了他們的崇拜。他信了基督之後，拆毀了所有的偶像神廟，並公開停止了獻給他們的祭祀。那麼，皇帝啊，如果我們遵守神所命令的，並由偉大的皇帝所制定的法令，並勸導人們歸向這些，而禁止那些正如你所說的，是古人因愚昧而從鬼魔的計謀中所發明的東西，我們有什麼錯呢？」

XXI. 背道者尤利安說：「但君士坦丁，因著他所喜好的邪惡行為，以極其悲慘的方式進行了改革，背離了諸神，被你們這些加利利人（Galileans）所欺騙，因為他既沒有受過教育，也不受羅馬或希臘法律與習俗的約束。而我，你這不虔誠的人，已經掌握了希臘與羅馬教育的巔峰，在赫耳墨斯、奧菲斯（Orpheus）與柏拉圖（Plato）等古人的神學中受過訓練，在猶太人的經卷中也多有涉獵，我蔑視你們的欺騙，命令人們回歸祖先傳承下來的、最古老且敬虔的習俗與敬拜，並對那些無知者的空談說再見。但這個人也要被剝去衣服，讓他嘗嘗鞭子的滋味，好讓他從中變得謙遜，即使他不願意，也要屈服於我們的法律。」

XXII. 當他們受到殘酷的折磨，並遭受極其沉重的鞭打時，蒙福且敬虔的阿爾特米烏斯（Artemius），正如先前所顯示的，他曾被君士坦提烏斯（Constantius）任命為埃及的公爵與奧古斯都官員，並因其在行政管理上的正直與無瑕，也接管了敘利亞的事務。當他聽說尤利安登基，並正趕往波斯戰場，且收到命令要求他率領全軍前往安提阿（Antioch）時，他便照著命令來到了安提阿，並帶著與他身分相稱的榮譽與護衛，站在皇帝身旁，當時皇帝正在審問殉道者。他看到這一切，心中感到刺痛，認為如果保持沉默而任由這些事發生，自己就成了錯誤的辯護者，於是大膽地談論敬虔與真實的宗教，對他說：「皇帝啊，你為何如此殘忍地折磨聖潔且獻身於神的人，並強迫他們否認自己的信仰？你要知道，你自己也是一個有相同情感、參與相同本性與相同苦難的人，即使是神立你為王——如果你的王權確實是從神那裡領受的，而不是像惡魔先前求得約伯那樣，求得你來對付我們，好篩選基督的麥子並撒下稗子。但他的企圖是徒勞的。因為他已不再像以前那樣有力量了。自從基督降臨，十字架被豎立，基督在上面被舉起，鬼魔的傲慢就已跌落，他們的技倆也受到蔑視。因此，皇帝啊，不要被欺騙，也不要為了討好鬼魔而試圖迫害基督徒的族類，要認識到基督的能力在各方面都是不可戰勝的。對於這些話，如果你不想欺騙自己，你從你的醫生兼財務官奧里巴修斯（Oribasius）最近從德爾斐（Delphi）的阿波羅那裡帶來的神諭中，也得到了確證。即使你不願意，我也要為你讀出那神諭。它是這樣說的：『告訴君王：華美的殿宇已倒塌。福玻斯（Phœbus）不再有居所，也不再有預言的月桂，那說話的泉水也已乾涸。』」

XXIII. 皇帝聽了這些話，充滿了驚訝與讚嘆，激起了憤怒，大聲喊道：「這個邪惡的人是誰，從哪裡來，竟敢在法庭上發表如此響亮且冗長的演說？」因為他還沒見過他，因為他是被君士坦提烏斯任命到那個職位的，而他自己當時則在加利亞（Gallia）。軍隊說：「他是亞歷山大港的公爵，大人。」皇帝從他的官職標誌認出了他，說：「這就是那個為我兄弟帶來痛苦死亡的阿爾特米烏斯嗎？」軍隊回答：「是的，最偉大的皇帝，就是他。」尤利安說：「我感謝不朽的諸神與達夫尼（Daphne）的阿波羅，因為他們讓這個邪惡且有害的人，主動自投羅網地顯露出來。」並說：「因此，剝去他那不配佩戴的官職腰帶，讓他為剛才的放肆付出代價。至於殺害我兄弟的血債，明天如果諸神願意，他將會受到懲罰。我不會讓他死一次，而是要讓他死無數次，我要像懲罰弒親者一樣懲罰他，甚至比弒親者更嚴厲，因為他流的不是普通人的血，而是國王的血，且是在他沒有受到任何不公正對待的情況下。」當皇帝尤利安對殉道者發表完這番演說後，聖徒立即被護衛抓住，被剝去腰帶，赤身站在法庭上，交給了劊子手的手中。他們用繩子綁住他的手腳，將他四肢拉開，用牛筋鞭子殘忍地抽打殉道者的腹部與背部，以至於行刑者換了四次人，人們可以看到他那種奇特且非人的忍耐。因為他沒有發出呻吟、聲音，也沒有發出任何人在遭受拷問時會有的反應，而是面容完全沒有改變。地上滿是鮮血，以至於所有在場的人，甚至連皇帝本人，都對這件事感到驚奇。於是，他下令將聖徒鬆開，與其他殉道者一起被帶往監獄。

XXIV. 因此，當基督的殉道者們被帶走時，他們唱著詩篇說：「神啊，你試驗了我們，熬煉我們，如熬煉銀子。你使患難臨到我們的背上，你使人騎在我們的頭上。」剩下的就是讓我們經過火與水，好將我們帶入安息。禱告結束後，偉大的阿爾特米烏斯彷彿在對自己說話：「阿爾特米烏斯，看哪，基督的印記已刻在你的身體上，因此你也必須為祂傾倒生命。」並補充說：「主啊，我感謝你，因為你喜悅讓我因受苦而得榮耀，並將我列入你聖徒的行列。但，仁慈的主啊，求你在對你的承認中完成我的路程，不要認為我不配這項使命。」他在心中這樣祈禱後，與聖徒尤金紐斯與馬卡里烏斯一起到達監獄，並交給了獄卒看守。就這樣，他們共同榮耀神。次日清晨，背道者將基督的殉道者帶到面前，沒有進行任何詢問，只是下令將偉大的阿爾特米烏斯分開，判處他們流放。他將他們送到阿拉伯的奧阿西斯（Oasis），那是一個因充滿毀滅性的風而導致疾病叢生的地方，因此，沒有任何被送到那裡的人能活過一年，而是很快就感染重病而死。暴君將聖徒尤金紐斯與馬卡里烏斯流放到那裡，並下令在那裡斬首。他們在四十天後，即十二月二十日，領受了殉道的結局。在那裡發生了一件值得紀念的神蹟。因為該地缺乏水源，湧出了一道泉水，能治癒一切疾病與軟弱，這泉水至今仍存，保存著聖徒的名聲。

XXV. 皇帝召見了這位神聖的殉道者，說：「你的魯莽迫使我，即使我不願意，也要羞辱你的族類，玷污你的光彩，並觸碰你的肉體。但阿爾特米烏斯，如果你聽我的話，前來向不朽的諸神獻祭，特別是向達夫尼的阿波羅獻祭，你不僅能從殺害我兄弟的罪名中被赦免，還能再次獲得更高貴、更尊榮的地位；我將任命你為近衛軍長官，並尊你為偉大諸神的大祭司，稱你為父親，並讓你在我的帝國中占據第二位。你將在餘生中與我們在一起，享受一切繁榮與幸福。因為你自己也知道，我兄弟並非被君士坦提烏斯公正地殺害，而是嫉妒與所有人中最不虔誠的太監尤西比烏斯（Eusebius）害死了他，儘管那個最邪惡的人並沒有為他的不法行為受到足夠的懲罰。此外，你也知道，帝國更屬於我們的家族。因為我的父親君士坦提烏斯是由我的祖父君士坦提烏斯（Constantius）與馬克西米安（Maximian）的女兒狄奧多拉（Theodora）所生；而君士坦丁則是出自海倫娜（Helena），一個卑微且被遺棄的女人，出生於默默無聞之地，且那時他還未被任命為凱撒（Caesar）……

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聖阿爾特米烏斯殉道記 1190 君士坦丁出身於法烏斯塔（Fausta）——一位卑微且無名的女子，且當時他尚未成為凱撒，仍過著平民的生活。君士坦丁憑藉著魯莽的決斷篡奪了帝位，並不義地殺害了我的父親及其兄弟；而他的兒子君士坦提烏斯（Constantius）亦效法其父，殺害了我的兄弟加盧斯（Gallus），儘管他曾向他提供過可怕的誓言以保其安全。不僅如此，若非有諸神的護理使我們得以保全，他也會同樣對待我們。然而，諸神親自攔阻了這一切，並在我們眼前預示了那源自於祂們的救恩。我信靠這些，便棄絕了基督教，轉向希臘人的崇拜；因為我深知，希臘人與羅馬人那最古老的生命，乃是運用美好的習俗與律法，並稱呼那些從事物本身的真理中建立自身信實的為神。

XXVI. 誰若看見太陽在天空中馳騁，以及那駕著金軛馬車的月亮，心中還會存疑呢？太陽使白晝明亮，激勵人們工作；月亮則為黑夜提供光亮，對守夜者與行路者而言，具有極大的用處。希臘人與羅馬人將這些歸為神明並加以敬拜，將希望寄託於祂們，稱太陽為阿波羅，月亮為黛安娜。此外，他們也將最大的星體，即所謂的行星，視為神明，這些星體佔據了其餘五個天體區域；他們分別稱之為土星、木星、水星、火星與金星。因為這些星體管理著整個宇宙，而整個天下的萬物皆受其能力所統治。因此，人們為這些神明立像並加以敬拜與尊崇，同時也為了愉悅而編造了一些神話；但他們並非將這些偶像本身當作神來敬拜（絕非如此，這只是那些較為粗鄙與單純的人所臆測的），因為那些渴慕智慧、精確考察神明之事的人，深知他們將尊榮歸於誰，以及對神聖偶像的敬拜最終指向何者。

XXVII. 因此，我勸勉你的高貴，要與我們站在一起，照著我們所喜悅的方式生活，正確地遵循希臘人的宗教，並持守古老的習俗與事物。因為君士坦丁，正如你自己所知，是所有人類中最容易受騙的，他既無知又愚昧，在宗教上進行了創新，廢棄了希臘人的神明而轉向基督教，因為他對自己不虔誠的行為感到羞恥，也因為諸神將他視為不潔與邪惡之徒，將他從祂們神聖且至潔的宗教中遠遠驅逐，因他乃是骨肉相殘的罪魁禍首；他殺害了並未犯下任何過錯的兄弟，以及他的妻子法烏斯塔，還有他那品行端正且善良的兒子普里斯庫斯（克里斯普斯）。因此，最令人欽佩的人啊，當我看見你心智的穩重與堅定，我願你成為我們同伴與陣營的一員。來吧，阿爾特米烏斯，轉向羅馬人與希臘人那古老且長存的宗教，與我們一同享受諸神所賜予的福分。

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1192 十月 XXVIII. 對此，基督的殉道者稍作停頓後回答道：「君王啊，關於我的宗教與信仰，我此刻不會向你作任何辯解，儘管我並非沒有準備好關於它的證明。然而，關於你兄弟的死，我會回答你：我絕未對他的靈魂造成任何傷害，無論是透過行為、言語，還是任何心思意念。無論你如何費力地對此進行調查，真理是不會改變的。因為我知道他是一位基督徒，敬畏神且公義，對基督的律法熱心且勤勉。因此，願天地、所有聖天使的隊伍，以及我靈所事奉的基督——神的兒子知道，我對他的殺戮與死亡是清白的，且未曾對那些殺害他的不虔誠之人提供任何幫助，亦未曾參與其中。因為當時我並未與君士坦提烏斯在一起。關於你兄弟的事，這就是我的辯解。至於棄絕基督並擁抱外邦人的生活，我將引用尼布甲尼撒王時期那三位青年的話來回答你：『王啊，當知我並不事奉你的神，也絕不會敬拜你那最親愛的阿波羅金像。』」

XXIX. 「至於你對那位超越所有君王的蒙福君士坦丁及其家族的毀謗，稱他為敵人、為你的神所厭惡，甚至稱他瘋狂且嗜殺，我將為他辯解如下：你的父親君士坦提烏斯及其兄弟才是罪惡的始作俑者，他們在他未曾受過任何不義對待的情況下，就為他調製了致命的毒藥。而他殺害妻子法烏斯塔是極其公義的，因為她模仿了古代的費德拉（Phaedra），誣陷他的兒子普里斯庫斯（克里斯普斯）對她有非分之想，並試圖強迫她，正如那女子對忒修斯之子希波呂托斯所做的一樣。起初，當他得知那人竟對母親做出如此瘋狂的舉動（正如她所言），身為父親的他便懲罰了他。然而後來，當他得知她是撒謊時，便也殺了她，對她作出了最公義的審判。他轉向基督，乃是因從天上蒙了呼召，當時他正與馬克森提烏斯進行一場難以取勝的戰爭。那時，在正午時分，十字架的記號向他顯現，其光芒比太陽更耀眼，並以星辰組成的文字顯示了戰爭的勝利。因為我們當時也在場，親眼看見了那個記號，並讀到了那些文字，甚至整個軍隊也都看見了，在你的軍隊中也有許多人是此事的見證人。我為何要說這些呢？因為先知們在許多世紀前就預言了基督，正如你若不願裝聾作啞，也應當清楚知道的一樣。祂的降臨有許多見證；且不提其他，單是你們所崇拜的神明所發出的神諭、預言、西比拉（Sibylline）書卷，以及羅馬人維吉爾的詩作（你們稱之為《牧歌》），都充分地說明了關於祂的事。甚至連你們所崇拜的那位擅長占卜的阿波羅，也曾對基督發出過這樣的言論：當他的侍從詢問他時，他如此回答：

『莫要再問我這最後的請求，

可憐的侍從，關於那些神聖的神明，以及那環繞萬物、如葡萄串般緊密的氣息，星辰、光、河流、地獄、空氣與火。祂強迫我離開這居所。我那三腳架的黎明已逝。哀哉，三腳架，為我哀哭吧，阿波羅已去，已去，因為那屬天的光芒之凡人勝過了我。祂是受苦的神，但神性本身並未受苦。』」

XXX. 叛教者尤利安回答道：「阿爾特米烏斯，我認為你來到埃及並非作為軍隊的統帥，而是一位占卜者，或者更像是一個江湖術士，收集著那些老嫗醉酒後的瑣碎故事與陳舊神話。」殉道者說：「君王啊，你的判斷並不正確，也不符合你的智慧與美德。我乃是從你的神明以及你所喜愛的學問中進行證明，好讓你從你所熟悉的事物中學習真理的奧秘，不要以為我是在用希臘人的辭藻來裝飾自己——願罪人的油膏不沾染我的頭——我乃是顧念你的靈魂，竭盡全力好讓你信服。我認為，正如撒但透過不順服與食用禁果，使古老的亞當與受造之初的祖先瞎了眼一樣，君王啊，他也因嫉妒你的救恩，而使你失去了對基督的信心。至於你稱太陽、月亮與星辰為神，我為你的無知感到羞恥，甚至可以說是為你的惡意感到羞恥，因為你竟決定去尊崇祂們。你對太陽的喜愛勝過其他星體，甚至將其視為帝王的誓言，無論是在書信、言談還是稱呼中，頻繁地使用『指著太陽』。但何必多言呢？我絕不棄絕我的基督；我不接受外邦人那可憎的不虔誠，我將持守我所受的教導，並堅持祖先的傳統。」

XXXI. 對此，尤利安陷入了極度的困惑，啞口無言，不知該如何是好，對殉道者那博學多聞且應對自如的態度感到極為驚訝。基督的殉道者再次對他說：「君王啊，放棄那已經死亡且腐臭的希臘人宗教吧（因為它早已腐爛），轉向基督；祂是寬容且慈愛的，若你悔改，祂絕不會拒絕你。」然而，殉道者終究無法阻止那甘願作惡的靈魂之衝動，也無法喚回那自願走向滅亡的靈魂。因為尤利安早已在心中孕育了外邦人的宗教，這是他在愛奧尼亞與馬克西穆斯（Maximus）等哲學家交往時所懷有的，只要他的兄弟和之後的君士坦提烏斯還活著，他就不敢顯露出來，因為畏懼他們；但當他們離開人世，而他自己掌握了權力時，他便公開地卸下偽裝，突然間全心全意地爆發出對外邦人虛妄之事的熱忱。因此，他回答殉道者說：「既然你輕視我的話語，你這邪惡之徒，竟還敢試圖讓我轉向你那基督信仰，我也要以同樣的方式回報你。」他下令剝去殉道者的衣物，用燒紅的鐵釺刺穿他的肋骨，並用尖銳的蒺藜刺入他的背部，將他仰面拖行。儘管這些刑罰迅速施加在殉道者身上，他卻依然保持著先前的堅定。在長達數小時的酷刑中，殉道者沒有發出一聲呻吟，那尤利安顯得沮喪且陰沉，彷彿戰敗了一般，從審判席上站起來，下令將殉道者再次關入監獄，且不准給他任何麵包或水，也不准給他任何人類賴以生存的食物。他自己則前往安提阿最令人愉悅的地方——達夫尼（Daphne）。

XXXII. 在半夜時分，當殉道者在獄中禱告時，基督向他顯現，賜予他勇氣，並應許將永遠與他同在，說道：「正如你在世人面前承認我，我也將在天上的父面前承認你。」殉道者從主那裡聽到這些話後，心中充滿了信心，整夜讚美神並感謝祂。他身上的鞭傷與創口瞬間痊癒，以至於在他聖潔的身體上連一道傷痕都沒有留下。在十五天的時間裡，他一直禁食，靠著天使的糧，也就是良善聖靈的恩典所滋養。而尤利安正如我們所說，來到達夫尼，準備向阿波羅獻祭，希望能迅速從他那裡得到神諭。達夫尼是安提阿的郊區，位於較高的地方，被各種樹木所覆蓋；在那裡種植了大量的樹木，特別是柏樹，其美貌、高度與規模無與倫比。

1197

1198 十月到處流淌著可飲用的泉水，湧出巨大的泉源；因此，這座城市在眾多城市中顯得水源極其豐沛。這裡還有華麗的居所、浴場與其他建築，在實用與裝飾上都極其奢華。這裡不僅有其他魔鬼的廟宇與偶像，特別是阿波羅的廟宇從起初就受到崇拜。因為希臘人的神話編造了關於達夫尼少女的傳說，而這個地方似乎也承襲了她的名字。

XXXIII. 阿波羅的偶像構造如下：他的身體是用葡萄藤組成的，以某種奇妙的工藝結合在一起，呈現出一種渾然一體的形態。全身披著金色的長袍，在那些裸露且未鍍金的身體部位，顯現出一種難以言喻的美感。他站立著，手中拿著豎琴，彷彿在演奏音樂，頭髮與達夫尼的桂冠交織著黃金，對觀看者而言顯得光彩奪目。兩顆巨大的風信子寶石填補了眼睛的位置，以紀念阿米克萊（Amyclae）的少年雅辛托斯（Hyacinthus）。寶石的美麗與大小為偶像增添了極大的裝飾，以至於許多人因其外表的美麗而受騙，被誘惑去敬拜它。尤利安本人也深受其影響。他對這尊偶像的崇拜遠勝於其他所有偶像，為它獻上成千上萬的祭物，並期待從它那裡得到神諭。

XXXIV. 當所有的偶像都保持沉默時，尤利安認為需要使用希臘人所謂的「聖事」（hierurgia）等巫術，於是召來了尤西比烏斯（Eusebius）——他在外邦人中以擅長此道而聞名——並命令他竭盡所能使偶像顯得有氣息且有活力，不惜任何代價。然而，當他用盡了所有手段，且想不出任何其他方法時，偶像依然保持著沉默，沒有發出任何聲音。尤利安詢問他為何偶像如此沉默，儘管所有應做的儀式都已完成，他便說巴比拉（Babylas）是這尊偶像及其他偶像沉默的主因，因為他被安葬在達夫尼，諸神厭惡他的屍體，因此不願來到他們習慣的地方。他並不願說出最真實的原因——因為他對此完全無知——即有一種更偉大的力量束縛了魔鬼的作為，特別是當那扮演阿波羅的魔鬼曾公開回答說，因為巴比拉的緣故，他無法說話。

XXXV. 這位巴比拉據說曾是安提阿的主教；而努梅里安（Numerian）皇帝……

1190

十月。 1200 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文內容為主。] 當一位基督徒想要進入教會時，在某個節期，他站在門口，阻止他進入，並說他絕不會眼睜睜地看著狼進入羊群。當時他雖然被阻擋在門外，無論是因為他預料到民眾會發生騷亂，還是因為他自己另有盤算，但他對主教的堅定立場感到非常憤怒。當他回到皇宮後，下令將主教帶到法庭前，讓他為自己的行為辯護。當主教被帶到時，他首先指責主教阻止他進入的膽大妄為；隨後，他命令主教向鬼魔獻祭，如果他想逃避罪刑的懲罰。主教則針對指控進行了辯護，並拒絕了勸誘：他表示，身為牧者，他理當為羊群甘願受苦；至於後者，他絕不選擇背棄真神，去向那些被稱為神、實則是毀滅者的鬼魔獻祭。隨後，那人見他不從，便下令將他用鎖鏈和腳鐐捆綁，帶去處死，並要砍下他的頭。當他被帶去受死時，他吟唱了詩篇中的這些話：「我的心哪，歸向你的安息，因為主厚待了你。」此外，據說還有三個年紀很輕、親如兄弟的少年，從小由他撫養長大，也被皇帝抓走。儘管皇帝施加了各種強迫手段，他們仍不願獻祭，皇帝便下令將他們的頭砍下。當他們來到指定地點時，巴比拉（Babylas）讓他們站在自己前面，先將他們帶到刀下，以免他們之中有人因恐懼而拒絕死亡。當他們的頭被砍下後，他說了這句話：「看哪，我與神所給我的孩子們。」隨後，他也伸出自己的脖子，讓刀劍結束他的生命，並事先吩咐那些要收殮他遺體的人，將鎖鏈和腳鐐與他一同埋葬，他說：「讓這些在我躺臥時也成為我的裝飾。」據說，他至今仍與他們一同安息。

XXXVI. 當朱利安（Julian）從尤西比烏（Eusebius）那裡聽說巴比拉是阻礙神像發聲的原因時，他立即下令將他的棺槨（是用一塊巨大的石頭製成的）從達芙妮（Daphne）移走。於是，城裡的民眾蜂擁而至，彷彿是為了什麼大事，拖著棺槨。棺槨彷彿不是被人類拖動，而是被一種更強大的力量所推動，迅速移動，跟隨著拖行者們的熱情。他們在當天就將它運送了五十多斯塔德（stadia）以上，安置在所謂的墓地。在城外有一座房子，收容了古代聖徒的遺體，其中有些人因敬虔而殉道。當時他們將棺槨運到了那個地方；而朱利安則準備了大量的祭牲和供物，打算第二天與他們一起前往達芙妮，並且現在確信，如果不是別的，至少阿波羅（Apollo）本人會給予回應。因為他所有的熱切希望都寄託於此，而且他認為這個地方在占卜術上比其他地方更為優越，並且達芙妮是專門奉獻給阿波羅的。尤西比烏和前面提到的祭司們，以及眾多神廟僕役，都在等待皇帝，他們在神像周圍極度焦慮並徹夜守候，竭盡全力確保當皇帝到達時，能聽到神像發聲，因為他們已經沒有任何藉口可以拖延了。

XXXVII. 當夜色已深，火突然從天而降，落入神廟；火勢從四面八方蔓延，將神像連同供物一併焚毀。當一切都在燃燒，火勢高漲時，神廟周圍立刻傳來巨大的喧嘩聲和前所未有的騷亂。許多人準備救火，但沒有人能抵擋火勢。有些人跑向城市，去向朱利安報告；其餘的民眾則驚恐地站著，觀看這場降臨在他們身上的災難。火並沒有觸及其他任何東西，儘管那裡有如此多且豐富的材料，它只是單單燒毀了神廟及其內部的東西；以至於神像和所有的供物都完全消失了，只有達芙妮的一些建築殘留下來，作為災難的標記，這些殘跡至今仍清楚地顯示出神聖之火的痕跡。朱利安聽說了所發生的事，心中充滿憤怒，認為如果基督徒嘲笑他所遭遇的事，那將是嚴重的羞辱，於是立即下令將他們從大教堂驅逐出去，並確保他們完全無法進入，同時將那裡所有的貴重物品充公。他還給予外邦人權力，讓他們可以進入基督徒的教堂，隨意做他們想做的事。

XXXVIII. 當這位不虔誠的暴君下達這些命令時，有什麼最大的惡事沒有發生呢？有什麼最令人厭惡和卑劣的話語沒有被說出來呢？所有人都用放肆的舌頭說出褻瀆基督徒信仰的話，並在各城中褻瀆我們的主和神耶穌基督。在被稱為塞巴斯蒂（Sebaste）的城中，他們將先知以利沙和施洗約翰的骨頭從棺槨中取出，與不潔的野獸骨頭混在一起焚燒，並將骨灰撒向空中；至於救主的雕像，那是在帕尼亞斯（Paneas）城中，由那位患血漏病並被基督治癒的婦人所建造，並安置在城中顯眼的地方，後來因那裡生長的草藥的神蹟而被基督徒認出，他們將其抬起並安置在教會的執事室中。這些外邦人將其拉倒，用繩子綁住腳，在廣場上拖行，直到它逐漸損毀消失，只剩下頭部，並在混亂中被某人搶走，他們口中說著對我們主耶穌基督褻瀆且令人厭惡的話語，這是任何人都從未聽過的。

XXXIX. 對於這位極其邪惡的暴君來說，聽這些事是一種享受，並帶給他極大的快感。因此，他隨後下令重建耶路撒冷的猶太人聖殿；並將基督徒從城中驅逐，留給猶太人居住。為此，他派遣了一位名叫阿利皮烏斯（Alypius）的人，他是一個極度迷信的人，並被授予伯爵（comes）的頭銜，命令他竭盡全力重建那座被維斯帕先（Vespasian）及其子提多（Titus）連同城市一起摧毀並焚毀的聖殿。因為基督——祂就是真理本身——的話語必須應驗，即：「沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，不被拆毀的。」這位愚蠢的人試圖證明這話是假的，便急於重建聖殿，儘管他是在徒勞無功，嘗試做不可能的事。因為當那些殺害神的人——猶太人——懷著極大的熱情聚集在一起，以全力和熱忱投入工作，並用銀製的鏟子和籃子（正如有些人所說）挖掘地基的溝渠，準備奠基時，一場極其猛烈的風暴在夜間襲來，將已經挖掘好的地基填平。當閃電和雷聲不斷落下，天快亮時，發生了巨大的地震，以至於許多人喪生；從挖掘的地基中噴出的火，燒毀了所有在那裡的人。事情就是這樣發生的。

XL. 朱利安坐在法庭上，在一個通常被稱為「巴西利卡」（Basilica）的地方，讓殉道者站在面前，說：「你這極其不虔誠的人，你一定聽說了那些膽大妄為的人所做的事，那些不幸的人對達芙妮的救主阿波羅神廟所做的事，以及他們如何將其連同神聖的供物一起焚毀，以至於那令人讚嘆且極其尊貴的作品被火燒毀。但他們不會因嘲笑我們的事而高興。我將按照你們的聖經所說的，對此進行七十七倍的懲罰。」殉道者說：「我聽說神聖的憤怒和從天而降的火燒毀了你的神，並燒盡了他的整個神廟。如果他是神，為什麼他不從火中拯救自己呢？」背信棄義的朱利安說：「看來，你這極其不虔誠的人，你也想嘲笑這些事，並樂於譏諷，彷彿你從你的神那裡得到了什麼報復。」殉道者說：「我心裡總是想笑，並為你神祇的倒塌而誇耀，你這最愚蠢的人；我為我的神每天所行的神蹟而感到自豪和喜悅。至於你對我施加的報復，當那火臨到你，以及那永恆的懲罰時，我將在那裡得到伸冤。而在這裡，不久之後，『你的記憶將隨著喧囂而消失』。」背信棄義者說：「既然你對這些事感到高興，我會讓你更加快樂。但我因自己的仁慈而饒恕你，我希望你停止自己的愚昧，運用理智，前來向不朽的神獻祭。因為你被授予了極高的尊榮，你的祖先為你積累了足夠的財富，神也用許多美德的恩賜裝飾了你，儘管你對那些施恩於你的人顯得忘恩負義。」殉道者說：「你為什麼發瘋，你這最不義的人，並在這些無益的事上浪費時間？你放棄了對蠻族的征討，推遲了波斯戰爭——你為了這場戰爭攪動了整個世界——卻把所有的閒暇都花在我這個神的僕人身上？那麼，無論你想對我們判處什麼死刑，就儘管判吧；因為我既不敬拜你的神，也不聽從你的命令。」

XLI. 朱利安聽了這些話，心中充滿憤怒，召來石匠，指著劇院對面一塊陡峭的石頭說：「你們看見這塊石頭了嗎？把它一分為二，將其中一半平放在地上，把這個作惡者放在上面，然後用另一半猛力蓋住，讓他被夾在中間，肉體和骨頭都被毀壞，讓他親身體會他是在對抗誰，並看看他是否能享受到他那神的幫助。」這項工作完成得比說的還快，聖徒被夾在石頭中間，壓在他身上的力量如此之大，以至於當他的骨頭碎裂時，許多人都聽到了聲音和碎裂聲。他體內的一切都破裂了，骨骼的結構完全粉碎，眼珠也從眼眶中脫落。儘管處於這種困境，他仍沒有忘記向神歌唱。他吟唱道：「你在磐石上高舉了我，引導了我，因為你成了我的盼望，是避開敵人面目的堅固堡壘。你將我的腳立在磐石上，使我的腳步穩當。因此，求你接納我的靈魂，神的獨生子，不要將我關在敵人的手中。」就這樣，殉道者在石頭中間度過了一整天和一夜，那不法的朱利安下令分開石頭，以為他已經徹底死亡，在那巨大的重量下連一絲氣息都不會留下。然而，當石頭分開時，他走了出來，用自己的腳行走，這對那些親眼目睹的人來說，確實是一個不容置疑的神蹟。一個赤身裸體的人，眼睛被挖出，骨頭碎裂，肢體和肉體因石頭的擠壓而……（原文此處殘缺，意指內臟流出），他竟然行走、議論，並對抗暴君。因此，連暴君也感到震驚，彷彿看見了一個怪物，他對在場的人說：「看哪，這件事確實是新奇且充滿異象的。這難道不是個巫師和術士嗎？憑著不朽且不可戰勝的神，我沒想到，各位，這個該死的傢伙還活著。他的內臟和整個骨骼結構都已經解體，但他竟然還能行走和說話。但神將他留下來，是為了糾正許多愚昧的人，讓他成為那些不敬拜他們超凡權能之人的警示。」

XLII. 他這樣說，並對殉道者說：「看哪，可憐的人，你既失去了眼睛，肢體也都廢了，變得如此殘破。你還有什麼希望呢？你徒勞地寄望於誰？但若你呼求神的仁慈，前來向他們獻祭，也許他們會對你開恩，不會將你交給陰間的懲罰。」基督的殉道者聽到「懲罰」一詞，微笑著對暴君說：「你的神會將我交給懲罰？他們自己都無法逃脫懲罰，又怎能成為懲罰別人的執行者呢？永恆的火是為他們預備的；地獄和切齒的哀哭是為他們預備的。你也要與他們一起被交給那永恆的火，受到懲罰，因為你踐踏了神的兒子，將祂為我們所流的寶血視為平常，並褻瀆了那使你成聖的恩典之靈。至於我，為了這小小的勞苦和短暫的折磨，我將得到許多輝煌的賞賜和勝利的冠冕。但這與你又有什麼關係？你已經將自己完全交給了鬼魔。因此，離開我，離開我，你這作惡的人，因為光明與黑暗沒有相通之處，無論你想對我們下什麼判決，就儘管下吧。因為你已經從言語和行動中確信，我絕不會屈服於你的意志。」

XLIII. 背信棄義的朱利安聽了這些話，陷入了極度的困惑，說：「阿特米烏斯（Artemius），你背棄了神的宗教，拋棄了羅馬和我們的傳統，選擇被稱為基督徒而不是羅馬人或希臘人，並渴望被稱為加利利人而不是公爵（dux）和奧古斯都官員（Augustalis），就讓你的頭被劍砍下吧。」基督的殉道者接受了這個判決，高興地走出法庭，熱切地跟隨那些帶走他的人。當他到達地點時，他請求那些想要處死他的人給他一點禱告的時間。於是，他得到允許，望向天空說：「神啊，我感謝你，因為你加強了我這個不配的僕人，使我能踐踏魔鬼的毒刺，並粉碎他為我的腳所設的陷阱……」

1209

聖亞提米殉道記 1210 [註：原文此處有殘缺，拉丁文譯本為：...你羞辱了那離棄你的面容，那離棄世界之光，並跟隨那誘惑他的魔鬼的人。] 我感謝你，父的獨生子，因你使我配得那從上頭來的呼召的獎賞，以及你聖徒的行列，並使我在對你的承認中得以完全。現在我呼求你，主啊，求你垂看我與我的卑微，並賜安息給你的產業，因為它已軟弱，而你尚未使它堅固；看哪，你的仇敵喧嚷，恨惡你的人昂起頭來，並商議抵擋你的聖徒，說：「來吧，我們將他們剪除，使基督的名不再被記念。」朱利安（Julian）誇耀這些，以褻瀆的舌頭呼喊這些，並以這些威脅你的百姓，主啊，你曾為他們流出你的血。看哪，你的祭壇已被拆毀，你的聖所已被焚燒，你殿宇的華美已被奪去，你的約之血因我們的罪孽而被輕看。但你，恆久忍耐的主啊，求你止息向我們發的憤怒，在發怒時以憐憫為念，並熄滅你的烈怒，那烈怒是我們在惹動你這愛世人的主發怒時所點燃的。求你粉碎那偶像崇拜的驕傲頭顱，它如今再次騷動，並向你的僕人高舉。求你使它那邪惡的幼苗被擊碎在你那不可動搖的信心與承認的磐石之下，好叫在你統治的每一處，都能向你獻上潔淨且無瑕疵的祭，並使你至聖的名，父、子、聖靈的名，得著榮耀，現今直到永遠。

MΔ΄. 他第三次屈膝，向著東方敬拜，又說：「神所出的神，獨一者所出的獨一者，君王所出的君王，你在天上，坐在那生你的神與父的右邊，你曾為我們眾人的救贖降世為人，你是那些為你敬虔爭戰之人的冠冕，求你在今日垂聽我這卑微且不配的僕人，並在平安中接納我的靈魂，使它與那些從古時就蒙你喜悅的聖徒一同安息。」隨即有聲音從天上對他說：「亞提米，主已聽見你的禱告，並賜給你醫治的恩賜。因此，你要快快跑盡你的路程，去領受那為聖徒及所有愛慕基督顯現之人所預備的獎賞。」這位蒙福者聽見這聲音，彷彿領受了確據，顯然心中充滿了喜樂，並預見了他即將享有的甘甜與榮耀。因此，他甘心伸出頸項，領受了那一擊，時值十月二十日。他便升上天去，將要顯現在基督的面前，他為基督甘願受死。

1211

十月 1212 [註：拉丁文譯本為：...他為基督甘願受死。至於他的身體與頭顱，他留在了地上，這對基督徒而言是極大的安慰，是靈魂的良藥，是抵禦一切詭計與傷害的救治。]

ME΄. 一位愛基督的婦人，名叫亞莉絲塔（Arista），是安提阿教會的執事，她將其收殮，並安置在棺槨中，送往那極其蒙福的君士坦丁堡，她一心想要為他建造一座配得的聖殿，這顯明了她對他那更為熱切的愛。然而，她未能如願以償，因此，直到今日，這些聖遺物仍留在施洗約翰的聖殿中，如同一個永不耗盡的寶藏被保存著，歸榮耀給我們真實的神基督：尊貴、權能、威嚴與宏偉，都當歸給他，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

聖父亞伯基奧（Abercius）主教之生平與行誼

（拉丁文見蘇里烏斯（Surius）十月二十二日；希臘文據巴黎手抄本 1484）

1. 當馬可·奧里略（Marcus Antoninus）與路奇烏斯·維魯斯（Lucius Verus）統治羅馬帝國時，一道法令傳遍了所有服從羅馬的土地，命令向所謂的神獻上公開的祭祀與奠酒。當這道法令傳到小弗里吉亞（Phrygia）的總督普布利烏斯（Publius）那裡時，人們可以看到所有羅馬統治下的人都在舉行節慶與祭祀，並勤奮地服從羅馬人的命令；希拉波利斯（Hierapolis）的議會與民眾也絲毫沒有缺席那場公開的儀式。然而，我們現在所要講述的亞伯基奧，他被委託擔任希拉波利斯人的主教，當他看見市民們穿著白衣，為了自己靈魂的毀滅而舉行那些不敬虔的節慶，看見真神被藐視，聾啞的偶像被敬拜，看見（用神聖哈巴谷的話來說）虛假的幻象與錯誤的幽暗籠罩在許多人身上，他認為這事極其嚴重且荒謬，彷彿為弟兄們而心靈受創，便獨自流淚向神禱告，說：

1213

「永恆的神，憐憫的主，你創造並維繫這一切，你樂意讓你的獨生子為我們成為人，求你現在也垂看你所創造的世界；不要藐視這座你將我安置為羊群牧者的城市，你將這主教職分託付給我這不配的人，不要讓它沉溺在這些人手所造的可憎之物中；求你使他們脫離那遮蔽他們的欺騙之雲，將他們歸向你的光。」

2. 他在白晝的大部分時間裡如此禱告，隨後進入睡眠，他看見一位年輕人，容貌優美，遞給他一根杖，說：「亞伯基奧，現在起來，用這杖粉碎那些錯誤的始作俑者。」他從睡夢中醒來，清楚地意識到是主向他顯現，便立刻起身，心中充滿了勇氣。他抓起一根巨大的木棍，懷著熱心與憤怒，前往阿波羅神廟，那裡正進行著大量的祭祀與奠酒。當時大約是夜間九點。他憑藉著神聖的顯現，首先親手推開神廟的大門；當門鎖與門閂被他擊碎，大門敞開後，他衝進神廟中央，將那裡矗立的阿波羅偶像擊碎並搗成碎片。隨後，他又走遍其他神像，同樣地處置了它們。神明們並沒有反抗，那些聾啞且虛無的偶像，確實是聾啞且無聲的；它們藉由這些行為發出了巨大的聲音，宣告那些崇拜它們並稱它們為神的人是瘋狂的，而它們現在所遭受的，確實是罪有應得，且是非常值得稱讚的。

3. 那些神明的祭司與神廟的僕役，看見這些事竟以如此大的膽量發生，都充滿了驚訝與困惑。他轉向他們，以公義的憤怒注視著他們，說：「去吧，向議會與全體民眾宣告，你們的神因為昨天沉溺於宴席與狂歡，彼此爭鬥，結果摔倒在地。但你們，如果還有一點理智，就把這些偶像的碎片交給窯爐與火。或許這樣，你們的神對你們還有點用處，我是說，藉由將它們燒成石灰。」亞伯基奧做完並說完這些話後，便回到家中，如同一個英勇的戰士，除掉了那些導致許多靈魂滅亡的共同敵人。他回到家後，教導那些湧向他的群眾要持守真實的敬虔，並致力於節制的生活。就在當晚，祭司與守殿人來到議會，告發亞伯基奧，並說明了所發生的事。天一亮，消息立刻傳遍各地，說亞伯基奧陷入了巨大的錯誤，竟敢反抗神明，因此他不僅對神明與皇帝，甚至對民眾與整個城市都犯下了罪，必須受罰。於是，眾人急忙聚集在神廟，彼此商議。那些身為市民中較為傑出、遠勝於他人的，建議派遣公職人員將亞伯基奧帶去，讓他說明為何膽敢做出這種事，以及他有什麼同夥。他們說：「因為一個人若要進行如此重大的行動，不可能沒有更多的幫手。因此，我們也要逮捕那些人，將他們與亞伯基奧一同捆綁送交總督，好讓他們為自己對神明與皇帝的侮辱領受應得的懲罰。」

4. 正如我們所說，那些在智慧上勝過眾人的人認為這樣做是有利的，他們說：「我們必須這樣做。」然而，民眾看見神明的雙手、雙腳與面容被拋在地上，深受震動，有人會說，他們為了愚昧的神明而變得愚昧，抓起木頭與石頭（因為群眾一旦被激怒，就會使用這種不理智的衝動），彼此呼喊：「走吧，走吧！向他的房子放火，立刻把它燒掉，好叫不僅是他，連同所有與他同住、與他同心的人，都一同滅亡。」然而，議會擔心如果亞伯基奧的房子被燒毀，鄰居與許多無辜的人也會遭受災難，隨後普布利烏斯會因他們加入群眾而對他們進行懲罰，於是他們試圖安撫那些狂暴的人，並努力平息他們憤怒的心。與此同時，經過了一段不短的時間，一些已經學習了敬虔之道的人聽到了這消息，迅速來到亞伯基奧的家；當他們發現他正以平靜與喜悅的面容接待在場的人，教導他們敬虔之道，彷彿什麼事都沒發生過一樣，便告訴他所預謀的陷阱，並懇求他稍微避開那無理的群眾騷動，立刻離開城市，以免他們失去兩樣最寶貴的東西：父親與弟兄，即那位神聖的亞伯基奧，聖靈將他安置在父親的位置上，以及那些如果他還活著，就能引導他們歸向敬虔的弟兄們。

5. 他說：「弟兄們，如果我們為了逃避為基督受苦而如此卑怯地躲避，我們絕對會被視為逃兵。況且，他的聖使徒曾命令要在外邦人中放膽宣講真理的道，不要因為他名的緣故，在那些惡意迫害的人來到時，害怕任何不願發生的事。因為為他受苦是甘甜的，為他而死，確實比任何生命都更為甘甜。然而，既然你們如此希望，我必須聽從你們，逃避那些攻擊我們的人。因為基督的律法確實命令我們逃避那些迫害我們的人。」他說完這些話，便與他們一同走出，穿過城市中心來到廣場。在那裡，他坐在一個被他們稱為「鞭笞處」（Fragellium）的地方，教導在場的人宣講真理，並使他們配得神的知識，正如他們所能配得的那樣；他說，凡受過神聖洗禮、配得被稱為基督徒的人，都應當藐視眼前的事物，因為它們是短暫且虛幻的，而應當渴慕那唯一的永生。因為這才是神為愛他的人所預備的唯一真實的生命。就在他向他們講論這些事時，那群針對他的群眾得知了這件事，並且因為他不僅沒有在家中談論自己的信仰，反而公開宣講並放膽宣告他的敬虔，他們更加憤怒，心中燃起更激烈的靈火，不再受控制，也不願聽從城中賢達的勸告，而是帶著騷動與呼喊衝向他，幾乎想要用牙齒將他與他身邊的人撕碎。

6. 當他們來到他面前，正要對他下手時，看哪，有三個年輕人，因邪惡的魔鬼早已侵入他們的靈魂，突然撕裂衣服從人群中衝出來，咬著並扭曲自己的雙手，翻著白眼，口吐白沫，發出某種模糊且怪異的聲音。他們衝向亞伯基奧，強烈地呼喊：「我們指著你所宣講的那位真實且唯一的神起誓，求你不要在時候未到之前折磨我們。」這使得群眾那不理智的衝動被抑制住了；對年輕人而言，這成了他們痛苦的終結；或者，若要說得更準確些，他平息了雙方的瘋狂：對年輕人而言，是平息了源自魔鬼的瘋狂；對群眾而言，是平息了那因無知與粗野本性而針對聖徒所激起的瘋狂。於是，所有人都站著，目不轉睛地看著他，那人的節制與性情的平靜抑制了他們的衝動，他們都在等待結果將會如何。然而，神聖的亞伯基奧毫不遲疑，轉向禱告，說：「你聖子耶穌的父啊，即使我們犯了萬次罪，你仍親自安排那關乎救贖的事；我祈求並懇求你，解除魔鬼對這些年輕人的侵擾，好叫他們今後也能跟隨你的旨意而行，並藉由發生在他們身上的神蹟，使許多其他人也歸向你；好叫眾人都知道，你是唯一的神，除你以外沒有別神。」他向神禱告完這些，看著年輕人，用手中的杖擊打他們的頭，說：「奉我基督的名，邪惡的魔鬼，從這些年輕人身上出來，不可傷害他們。」那些魔鬼發出巨大的聲音，隨即離去；而年輕人，在驅逐了那因魔鬼而佔據他們的邪靈之後，

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12:0 十月。當他們從那曾被鬼魔所籠罩的昏暗中，稍微看見了光亮，彷彿恢復了氣息，便親吻祂那聖潔的雙腳，且一言不發，久久不願鬆開，以至於所有人都以為他們已經死了。然而，祂親自拉住他們兩人的右手，使他們恢復神智地站起來。他們隨即尋找衣物，穿上之後，便顯得衣冠整齊、神智清醒，且絲毫不願離開亞伯丟（Abercius）。

VI. 當眾人看見這些事，彷彿同心合意地大聲喊道：「你是唯一的真神，藉著你的亞伯丟被傳揚。」那群眾突如其來的轉變，也為此事作了見證；他們被這神蹟徹底折服，以至於沒有一個人不承認這真理。反之，眾人皆奔向神聖的洗禮，將亞伯丟所設的計謀，轉化為他們自身得救的良機。然而，他們說有一件事最令他們困擾：他們極其恐懼戰兢，唯恐因先前那眾多罪惡使靈魂蒙受的極大羞恥，而無法被神所接納。因此，他們上前說道：「神的僕人，請教導我們，神是否會寬容地看待我們，還是會因我們在無知中所犯的罪而報應我們？我們對此感到戰慄、憂傷、恐懼且害怕。」祂便走近他們，以盡可能宏亮清晰的聲音說道：「各位，你們既然已經信了，若不繼續活在你們舊有的行為與祖傳的傳統中，而是遠離一切惡事——我指的是嫉妒、仇恨、污穢，以及其他你們在無知時所做的事——那麼，你們現在所誠心信靠的那位，必會恩待你們。祂也呼召那些被罪重擔壓傷的人說：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。』我們有無數祂慈愛的榜樣。因此，既然信靠祂，你們就當將自己的靈魂全獻給祂，你們必不至於落空所盼望的。」他們說：「我們受了嚴重的創傷，因為在過去的歲月裡，我們將自己完全放縱於不正當的肉體享樂，且在很大程度上服事了肉體的情慾，至今仍受那邪惡習慣的轄制。」祂說：「你們要儘速奔向那位醫生，並以禁食、勞苦、禱告、流淚，以及認罪來醫治，包括那些攪擾你們、推動你們行惡的意念。這正是神藉著神聖的何西阿，在很久以前責備猶太人所說的：『你們為何隱瞞不義，卻收割了它的果實？』你們當將這些最有效的藥方施於自己，這樣，你們身上連傷痕都不會留下。」

VII. 當神聖的亞伯丟這樣勸勉他們時，白晝的第九個時辰已近尾聲，祂便以此結束了講論。祂在這些話語中結束了教導，因為習慣性的禱告催促祂去進行另一場祂所渴慕的談話。於是祂起身，將那聖潔的手按在那些患病的人身上，止住了他們的痛苦，並使他們恢復了完全的健康。隨後，祂為眾人祈禱並祝福，甚至在主裡賜給他們親吻，彷彿給他們蓋上某種印記，好讓所說的話能被他們妥善持守，便與弟兄們一同回家。眾人跟隨祂，懇求祂為他們施洗。祂接納了他們那合乎情理的熱切心志，祂自己對此也懷有更深切的熱忱；但由於時間不合適，祂便將洗禮延至次日。許多人因著對洗禮的熱切渴慕，甚至不願回家，就在那小屋旁睡下了。到了半夜，那在恩典中發光的亞伯丟，在向神禱告後走出屋子，看見圍繞並守候在那裡的群眾，便舉目望天說：「主神啊，我感謝你，因為你憐憫了我，這群理性羊群的牧者；你使那曾對我們虎視眈眈、徒勞張口的狼落空，並召回了這群從真理中被撕裂的羊群，且藉著洗禮使他們配得兒子的名分。」祂與萬有的神交談後，勸勉群眾跟隨祂前往教會。當他們抵達後，祂說了慣常的禱告，便為五百人施洗。從那時起，許多人紛紛湧向這位聖徒，不僅來自大弗呂家（Phrygia）及其周邊地區，還有居住在亞細亞（Asia）、呂底亞（Lydia）和加利亞（Caria）各省的人。關於祂的消息傳遍了每一座城市，這消息並非虛妄無憑，因此能迅速傳開，而是因著真理而具有強大的力量。於是，人們湧向祂，有的為了學習得救之道，有的為了從攪擾中得釋放——也就是那些被疾病或其他邪惡所困擾的人。祂確實是一位極其擅長教導真理之道、極其樂意使前來的人與基督親近，且極其迅速地使人脫離邪惡的導師。

IX. 幾天過去了，祂帶著長老、執事以及其餘的弟兄們一同前往，坐在祂慣常坐的地方，如同從某個甘甜的泉源，從口中湧流出最甜美的教導之水。此時，一位顯赫的婦人，名叫弗呂潔拉（Phrygella），是尤克塞尼亞努斯（Euxenianus）——即波普利翁（Poplion）的母親，在引路人的帶領下前來。這位波普利翁在皇帝和全城中享有極高的尊榮。正如我們所說，這位母親在引路人的帶領下，得知偉大的亞伯丟正坐在那裡教導，便急忙奔向祂，抓住祂的雙腳，極力懇求道：「最受人尊敬的人，唯一真神的愛友，請憐憫我這祈求者。請將雙眼還給我，這神偉大的創造，讓我能再次看見那可愛的太陽。請不要輕視我這悲慘的境遇，安慰我的災難，請看在我那顯赫地位的份上動惻隱之心。我有個兒子叫波普利翁，在皇帝和城中極有權勢，但我卻看不見他。我有各種財富、僕人、金錢、產業，但我對這些東西的處境，比窮人還不如。因為窮人尚能享受他們所擁有的一點點事物，並隨意處置，而我連自己被視為主人所擁有的這些東西都看不見。我真希望自己能捨棄這一切，只求擁有雙眼。因此，我懇求你，那充滿仁慈的靈魂，我這悲慘的人懇求你，請睜開我那盲目的雙眼，並憑著你對真神那坦然無懼的信心，將看見的能力注入其中。」

X. 祂說：「婦人，我不過是個罪人，比你更需要憐憫，且完全仰賴神的仁慈。但如果你也信靠我所信靠的神，祂完全有能力像醫治那生來瞎眼的人一樣，也賜給你視力。」她說：「我信靠真主基督，請你觸摸我這信徒的雙眼，賜給它們那渴望已久的光明。」她不僅以言語，更以品格和淚泉證實了這點。於是，那聖徒動了慈心，仰望天上的神——祂確實配得天上的榮耀——說：「耶穌基督，真實的光，請睜開她的雙眼。」隨後，祂轉過身，觸摸她的雙眼說：「如果弗呂潔拉真的信靠基督，就立刻重見光明吧。」祂話音剛落，她的盲疾便消除了，她對基督真實的信心也顯明出來。因為肉體雙眼的重見光明，象徵著她靈魂的眼睛已被照亮。她對這份恩賜心懷感激，說道：「主啊，我感謝你，因為你加倍地賜給我光明。你不僅開啟了我肉體的雙眼，更開啟了我心靈的眼睛；因此，我也該說你僕人大衛的話：『你救了我的眼免了流淚，救了我的腳免了跌倒。』我確實已從跌倒中被救贖，靈魂的腳步與肉體的腳步同樣不再絆跌。」從此，她被對基督熾熱的愛所俘獲，將自己完全投入於遵守祂的誡命。她看著聖徒說：「看哪，父啊，在這些眾多見證人面前，我將我一半的財產交給你，分給窮人。」圍觀的群眾對這新的神蹟感到驚奇，也高聲喊道：「基督的神啊，你是偉大的，因為那些呼求你名的人，確實享受了偉大的恩典。」此時，神聖的亞伯丟說：「看哪，婦人，你已經知道我的主是如何慷慨地回報那些仰望祂的人。因此，平平安安地回去吧，要謹慎自守，並將當歸的感謝獻給祂。」祂說完這些話，弗呂潔拉當時雖然離開了，但隨後又回來，並堅持對祂保持極大的敬畏。亞伯丟隨即又開始了慣常的教導。

XI. 當弗呂潔拉所發生的神蹟傳遍大地多處時，有三位年長的婦人前來，她們的雙眼也同樣失明。她們說：「我們也信靠你所傳揚的耶穌。請讓祂的慈悲也臨到我們身上，請向我們顯明光明，正如對弗呂潔拉那樣。」祂說：「如果像你們所說，你們對真神的信心是真實的，你們將會用靈魂心靈的眼睛看見祂。」祂說完這些，舉目說道：「主耶穌基督，我求你，讓她們也看見你真理的光明，除去覆蓋在她們身上的昏暗，讓她們能看見你真理的光輝。」祂如此祈禱，看哪，她們站立的地方，從天上有大光照耀，眾人因這奇異的景象而驚駭倒地。那光並非來自太陽或閃電，而是另一種嶄新、令人敬畏且不尋常的光。當所有人都倒在地上時，她們卻站立不動，那顯現的光強烈地照在她們的眼睛上，使她們立刻重見光明，看見了這對人類而言既甜美又可愛的日光。當祂看見她們的眼睛恢復健康時，問道：「你們看見了什麼？當你們睜開眼時，首先看見的是什麼？」一位說：「我看見一位老人，其容貌之美與光彩難以言喻。」另一位說：「我看見一位年輕人。」第三位說：「一位孩童觸摸了我的雙眼。」亞伯丟聽了這些，為這奇妙的事向神獻上感謝，便結束了教導。

XII. 祂帶著那些親近的門徒回到住處，在獻上第九時辰的讚美詩後（這是祂的習慣，彷彿在一天結束時，順便顧及身體的需要），便吃了少許餅。當祂做了這些事後，可以看見周圍地區的許多人湧向祂，並奉父、子、聖靈的名受洗。同時，尤克塞尼亞努斯得知了母親的事，包括她如何被引導來到聖徒面前，以及她如何從失明中重見光明，在詳細詢問她一切經過後，便前去見祂。他行禮後說：「父啊，如果我知道你貪愛錢財，我就不會只分給你那一小部分財產，以報答你對我母親所施的恩惠。既然神除了賜給你其他恩賜外，還使你超越了錢財，我們該如何按理回報你這份恩賜呢？除了將這份感恩銘記在心，我們還能做什麼？」他說完這些，便親吻了聖徒的腳。聖徒拉住他的右手說：「你要知道，好人啊，我不需要你任何東西，只願你這樣聰明的人，能從不信轉為信，並從邪惡的宗教轉向真理的認識。我寧願你作一個貧窮的信徒，也不願你作一個顯赫而富有的不信者。」

XIII. 尤克塞尼亞努斯回答說：「那麼，神聖的領袖，如果這是你的心願，我們就該探討這個問題。我常坐在母親身旁聽她說，她從你那裡學到，神既是仁慈良善的，有時又是威嚴公義的；祂因著良善而以美善回報善人，又因著公義而懲罰惡人。如果恩惠與回報源於愛，而懲罰與刑罰源於恨，那麼，同一位神怎能既是良善的，又施加公義的刑罰呢？」偉大的亞伯丟說：「因為每個人都按其所行的受報，祂因自己本性良善，便恩待行善的人；又因祂凡事公義，便懲罰行惡的人，祂對我們所做的一切都瞭若指掌。祂是內心深處最精確的察驗者，試驗人心，洞察肺腑，直到剖開靈魂與靈魂、骨節與骨髓，並審判心中的意念。」尤克塞尼亞努斯說：「這點確實解釋得通。但請再教導我：如果神喜悅善人，為何起初不造出這樣的人：使他能行善，卻完全不能作惡？這樣，我們就能行祂所喜悅的事，也不會受到任何刑罰。」祂說：「這也顯示了祂對我們極大的眷顧，祂渴望我們得到最大的益處。如果我們不能作惡，那麼行善對我們而言也毫無價值。因為我們既不配得讚美，也不配得嘉許。那時，所行的並非出於我們自由的意志，而是出於事物的本性。因為不能作惡的人，並非因不作惡而值得讚美，而是那些有能力作惡，卻因渴慕良善而拒絕作惡的人，才值得讚美。既然我們有權選擇成為善人或惡人——因為祂說：『如果你們願意，你們就能成為神』——你為何要廢除那獲得稱讚的機會，並拋棄那冠冕的根源呢？」尤克塞尼亞努斯對此說：「現在，我已確信人是有自主權的，擁有自由意志，且……」

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聖阿伯基烏斯傳 1230 他說，人是自主且有自由意志的，並且是隨己意去犯罪的。當他們彼此爭論這些事時，第九時辰再次來到，化解了這些質疑。因為神聖的阿伯基烏斯起身問候周圍的人，並在祝福後，與尤克西尼亞努斯（Euxenianus）一同送他們回家。

第十四章。此後過了幾天，他與弟兄們一同巡視周圍的村莊，特別是鄰近的地區；因為他已經得知那裡有許多人正受各種疾病的折磨。因此，他在巡視並藉由禱告與按手醫治他們之後，見到該處缺乏浴場（這對病人來說是合適的慰藉），便來到一個稱為「田野」（Agros）的地方，那裡有一條河流過。他向神屈膝，俯伏在地。看哪，晴朗的天空竟發出雷聲，大地湧出溫泉，神因著垂聽義人，在萬事中受到讚美。那位蒙福者吩咐在場的人挖掘蓄水池，好讓溫泉匯集於此，用以恢復病弱者的身體，隨後他便返回家中。然而，試探與欺騙之父、那惡魔，偽裝成婦女的模樣來到聖徒面前，假意想要從他那裡得到祝福。聖徒定睛看他，認出了那隱藏在羊皮之下的狼，便立刻轉身，腳卻絆到了石頭。他感到劇痛，用手觸摸腳踝，因為他受了傷。那惡魔變回原形，發出極其甜美而狂熱的笑聲，並帶著慣有的傲慢說：「不要以為我是那些你所熟知、僅憑一句話就能驅逐的卑微鬼魂；我就是那百夫長，你剛才已經領教過了，你看你現在受了多麼嚴重的痛苦，而你卻曾為許多其他人解除了痛苦。」這污穢者從不因行善而得名，卻總是從傷害中為自己博取名聲。他對令人讚嘆的阿伯基烏斯說了這些話，隨即撲向圍繞在他身邊的一名年輕人；他殘忍地撕扯並攪擾那年輕人，在眾人面前將他可憐地摔倒在地。

第十五章。偉大的阿伯基烏斯立刻對那年輕人動了慈心，並祈求神醫治他，使他脫離那惡者，並將那污穢的魔鬼驅逐出去，以行動彰顯誰才是良善的門徒、誰是受教於行善的人，以及誰是從起初就邪惡、且教導他人作惡的師傅。那魔鬼並未就此罷休，也不滿足於僅僅一次的失敗，反而向他宣告另一場爭戰；然而，他連第一場爭戰都無法承受。因為當他被迫離開那年輕人時，他用粗暴而無恥的聲音說：「阿伯基烏斯，我很快就會讓你即使不情願，也要看見羅馬人的城市。」這事不久後果然發生，正如後文將要敘述的。

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1232 十月因為神聖的阿伯基烏斯回到家中，與弟兄們一同禁食並徹夜禱告了整整七天，祈求仇敵對他的權勢不要大到讓他被其牽著走。到了第七天夜裡，主在夢中顯現對他說：「阿伯基烏斯，藉著我的護理，你將來到羅馬，好讓那裡的人也能認識我的名。所以要放心，因為我的恩典必與你同在。」那時，聖徒從睡夢中醒來，說：「主啊，願祢的旨意成就。」並將那神聖的顯現告知了弟兄們。這就是預言他將來到羅馬城的事。

第十六章。那惡魔在不久前威脅聖徒說要來到這裡，便毫不耽擱地前往羅馬，進入了皇帝安東尼努斯的女兒體內。她正值適婚年齡，十六歲，名叫露西拉（Lucilla），曾許配給路奇烏斯·維魯斯（Lucius Verus），她的美貌與身材勝過所有同齡人。魔鬼立刻使她發狂，以致她開始掙扎、摔倒，用牙齒咬自己的手，並啃食自己的肉。母親福斯蒂娜（Faustina，這是皇后的名字）與安東尼努斯一同感到極度憂慮與困惑，將此事視為極大的災難。最讓他們痛苦的是，這女孩已經許配給了路奇烏斯。因為安東尼努斯已經派他前往東方，去與沃洛蓋塞斯（Vologesus）王作戰。他們之間曾約定，在特定的日子，路奇烏斯從東方、安東尼努斯從羅馬同時抵達以弗所；在當地的阿耳忒彌斯神廟中，由安東尼努斯在女神的見證下將女兒交給路奇烏斯，由路奇烏斯接納。因此，當路奇烏斯按照約定匆忙航向以弗所時，安東尼努斯因女兒被鬼附，不知該如何是好，便藉故拖延時間，寫信給路奇烏斯說，日耳曼人越過了萊茵河，正在劫掠羅馬的城鎮與村莊，因此他現在無法帶著女兒如約前往以弗所，只能等到明年。路奇烏斯在航行途中收到皇帝的信，感到極度悲傷與憤怒，便折返安提阿。皇帝安東尼努斯一方面因對女兒的關切而深感痛苦，另一方面又受到妻子的催促，他無所不用其極，凡是能想到的方法都嘗試了。

第十七章。於是，他召集了羅馬與義大利的祭司，並從伊特魯里亞（Etruria）請來占卜師，藉由他們驅逐那魔鬼，想盡一切辦法醫治這惡疾。然而，這些方法都被證明是徒勞的，反而使那惡魔在女孩身上變得更加兇猛。最後，那女孩竟發出這樣的聲音：「除非來自小弗里吉亞（Phrygia）希拉波利斯（Hierapolis）的阿伯基烏斯主教前來，否則我絕不會離開這軀體。」當她連續多日這樣呼喊時，安東尼努斯獨自思索這究竟是怎麼回事，便召來禁衛軍長官科爾內利亞努斯（Cornelianus），詢問在小弗里吉亞是否有一座名為希拉波利斯的城市。長官回答說：「主啊，確實有。尤克西尼亞努斯就是從那裡來的，您曾多次就公共事務寫信給他。」安東尼努斯聽後感到欣慰，彷彿卸下了重擔，因為尤克西尼亞努斯在那裡，定能為他妥善處理此事。他隨即命令瓦萊里烏斯（Valerius）與巴西亞努斯（Basianus）兩位官員準備出發，並寫信如下：

安東尼努斯皇帝奧古斯都致尤克西尼亞努斯·波普利翁（Euxenianus Poplion）：我已親眼見識過你的聰慧，特別是你奉我國之命在士麥那（Smyrna）所做的事，你減輕了士麥那人因地震而遭受的災難，我對此感到欣慰，並讚賞你在處理事務上的勤勉。我已如親臨現場般，詳細得知了一切。因為你送來的報告，以及送達報告的我們的代理人凱利修斯（Caelicius），都向我清楚說明了。如今，我國獲悉有一位希拉波利斯的阿伯基烏斯主教在你那裡，他是一位在基督信仰中如此虔誠的人，以至於能醫治被鬼附者並治癒其他疾病。我們現在急需此人，因此派遣瓦萊里烏斯與巴西亞努斯兩位官員，請以一切敬意與尊榮將他帶到我們這裡。我們命令你，要以你的堅毅說服他懷著極大的熱忱前來，你要知道，這件事將為你贏得我們極大的讚賞。祝安好。

第十八章。他將這封信交給官員，從羅馬送出，並說：「如果你們能以最快的速度將阿伯基烏斯帶到我這裡，對我而言將是莫大的恩惠。」他們收到信後，絲毫不敢怠慢。他們在兩天內抵達布林迪西（Brundusium），登上了科爾內利亞努斯長官為此準備的船，藉著順風，在第七天橫渡愛奧尼亞海，抵達伯羅奔尼撒。從那裡，他們使用官馬，在第十五天抵達拜占庭。隨後，他們當天渡海至尼科米底亞（Nicomedia），再次使用官驛系統，來到弗里吉亞的省會辛納達（Synada）；並從當地的總督斯平特爾（Spinther）那裡領取了嚮導，正如科爾內利亞努斯所吩咐的，在大約第九時辰抵達了希拉波利斯城。他們進入城中，遇見了阿伯基烏斯，這真是絕佳的機會。因為他習慣在第九時辰從教導處回家，準備向神獻上慣常的禱告。他們遇見他後，詢問尤克西尼亞努斯在哪裡，以及該去哪裡才能找到他。當阿伯基烏斯詢問他們尋找此人的目的與來意時，瓦萊里烏斯因他沒有立即回答而感到不耐，或許是受了惡魔的挑唆，竟大膽地舉起右手，想要用鞭子抽打聖徒。然而，那從上方守護他的手並沒有袖手旁觀，那大膽的右手立刻受到懲罰，變得僵硬，彷彿被枷鎖鎖住一般。另一人見到這奇異的景象也感到恐懼，兩人雙雙下馬，俯伏在聖徒腳前，懇求他，使那枯萎且如同死了一般的手能再次綻放並復甦，不至於就此廢掉。

第十九章。聖徒在此事上也展現了慣有的慈悲，他觸摸了那殘廢的手，使它立刻痊癒。隨後，他再次詢問他們尋找此人的緣由，得知他們帶著皇帝的信件，便成為他們的嚮導，迅速將他們帶到尤克西尼亞努斯的家中。尤克西尼亞努斯接過信件，讀完內容後，立刻將信交給聖徒，並請求他不要耽擱，要按照皇帝的意願，儘快啟程。阿伯基烏斯讀後說：「我會去，並會帶著熱忱完成這趟旅程。因為這事是出於神的旨意，正如主先前已向我顯明的那樣。」官員們在尤克西尼亞努斯那裡受到隆重的款待，住了兩天，並向他講述了整趟旅程與航行經過，在第三天帶著回信離開。阿伯基烏斯向他們承諾，四十天後，他們會在靠近羅馬的波爾圖（Portus）相見，並會與他們一同進入羅馬。他們無法不相信（因為他們根據所經歷與看見的事，正確地判斷出，一個蒙受如此大恩的人，其良知與言語絕不可能是不健全的），於是再次騎上官馬返回。

第二十章。神聖的阿伯基烏斯將酒、醋與油倒進同一個皮囊中，又帶了少許麵包，隨後與弟兄們談論了當說的話，安慰了那些為他的離去而悲傷的人，便登上官車離開了城市。在路上走了不久，他看見一位農夫正在耕地，勤懇地照料葡萄園（那人的名字叫特羅菲米翁，Trophimion）。他指名呼喚他：「來吧，弟兄，與我一同前往羅馬。」那人聽了，立刻放下鋤頭與鏟子，抓起因勞作而放在地上的衣服，便跟隨聖徒而去。當他們一同上路時，我要你們格外留心，因為你們將聽到一個令人愉悅的奇蹟。每當特羅菲米翁在聖徒的吩咐下，為了日常所需解開皮囊的口時，流出來的正是當下所需要的，且沒有混雜：若需要酒，流出的就是酒；若需要醋或油，流出的就是醋或油，其他的則留在原處。但每當他因需要某物，卻未遵照聖徒的意願解開皮囊時，流出的卻與他想要的相反：若他口渴想喝水，流出的卻是醋與油；若他需要這些，流出的卻是純酒。就這樣，那自願作惡的魔鬼，在不知不覺中成了忠實的僕人，因為他無法隨意取用自己想要的東西，這件事清楚地教導他要行事正直、純全，不可違背使用者的意願。阿伯基烏斯就是這樣領受了從神而來的恩賜。他們順利走完了全程，抵達了潘菲利亞（Pamphylia）的阿塔利亞（Atalia）。在那裡，他們登上了一艘前往羅馬的船，並在約定的日子抵達了目的地。

第二十一章。官員們在三天後也抵達了，因為航行因風暴而延誤了很長時間。因此，他們極度責備自己的遲緩，甚至認為如果不能如約找到聖徒，他們寧可殘忍地自殺，或者如果空手回到皇帝面前，也會被他處死。當他們在心中盤算這些事時，下了船，在尋找住處並巡視海岸時，遇見了聖徒。聖徒伸出右手問候他們，親切地看著他們，平靜地提醒他們當初的約定。他們見到他，喜出望外，立刻敬拜、擁抱他，並做出所有內心充滿喜樂的舉動。隨後，他們帶著他進入羅馬，帶去見長官科爾內利亞努斯。由於安東尼努斯皇帝正忙於對抗越過萊茵河、劫掠羅馬領土的蠻族，長官便將他帶去見皇后福斯蒂娜。皇后見他如此莊重、令人敬畏，且流露出極度的節制與平靜，心中充滿敬意，以極大的莊重問候他，並說：「你是良善且全能之神的僕人，這點從許多人先前的見證，以及剛回來的官員們的報告中顯而易見（因為福斯蒂娜已從他們那裡得知了關於這位聖徒的事）。因此，我懇求你不要耽擱，要成為皇帝的恩人，拯救並醫治我們卑微的小女兒。」

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十月， 1240 偉大的榮譽與贈禮將回報你的恩典。 [註：原文為希臘文：Α σῶσαι καὶ θεραπεῦσαι θυγάτριον. Οὕτω γάρ σοι μεγάλαι τιμαὶ παρ᾿ ἡμῶν καὶ δωρεαὶ τὴν χάριν ἀμείψονται.]

XXII. 她懷著極大的情感說了這些話。因為自然的必然性使她屈服，並促使她尋求那位（用神聖的大衛的話來說）無故恨惡他，且不願敬拜他為真神之人的幫助。然而他說：「你的心意我們固然領受了，但我們對你們那裡的任何東西都不感興趣，因為我們早已唾棄了這種虛妄的表象。況且，我們也不會將從神那裡白白得來的恩典當作商品販賣，因為我們受命白白得來，也要白白給予。」[註：參見馬太福音十章8節] 他又問：「女兒在哪裡？」法斯提娜（Faustina）盡其所能地飛奔進寢宮，帶著極大的熱忱與急切，親自拉著女兒來到聖徒面前。那住在女孩體內極其邪惡的鬼魔，當知道自己被帶到那位牠先前已知曉已被其擊敗的人面前時，便撕扯並摔打那女孩；使她恐懼、驚慌、戰慄、昏眩。隨後，牠又藉著女孩發出聲音說：「看哪，阿伯基烏斯（Abercius），正如我所承諾的，我把你帶到羅馬來了。」他回答說：「確實如此，但你絕不會因此而歡喜。」說完，他命令將女孩帶到露天處。於是女孩被帶過競技場，當時皇帝的侍衛與守衛已先佔據了該處。同時，那無恥且邪惡的鬼魔不斷撕扯並摔打女孩，除了誇耀並吹噓自己曾帶著聖徒跨越如此廣闊的海洋與陸地之外，別無他言。阿伯基烏斯舉目望天，向神禱告後，嚴厲地注視著女孩說：「污穢的鬼魔，從她身上出來！我的基督命令你，不可傷害她分毫。」那鬼魔立刻將那獅子般的狂傲轉變為狐狸般的膽怯，說：「我也指著同一位基督起誓，求你不要把我打發到荒野，也不要打發到別處，只讓我回到我先前居住的地方。」聖徒說：「你會離開，但不是去荒野，而是去你祖先的地方。然而，因為你曾讓我看見羅馬，我也奉耶穌的名命令你，將這祭壇搬走（他用手指向一座石製祭壇），並將它帶到我的希拉波利斯（Hierapolis），立在南門旁邊。」鬼魔聽了，立刻像一個學會服從可怕主人的奴僕一樣，離開了女孩，絲毫沒有傷害她。隨後，在無數雙眼睛的注視下（哦，基督君王，誰能不讚嘆你的一切作為呢？），它走近祭壇，沉重地嘆息著將其舉起，穿過競技場的中間（這對羅馬人來說確實是新奇的景象），並將它安置在希拉波利斯預定的地點。

[註：參見詩篇六十八篇3節]

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1242 聖阿伯基烏斯傳 XXIII. 女孩脫離了那折磨她的鬼魔後，長時間沉默地抓著聖徒的腳；這使她的母親和在場的人極度不安，擔心鬼魔是否已經帶走了女孩的靈魂。法斯提娜無法再保持沉默，她懷著充滿憂傷與痛苦的心，對聖徒說：「你一定是連同鬼魔一起把女兒的性命也帶走了。」他看見她如此悲痛，便憐憫她，向女孩伸出手，使她從彷彿深沉的睡眠中醒來，恢復了清醒與理智。他轉向法斯提娜說：「看哪，你的女兒在這裡，她既沒有失去性命，也脫離了鬼魔的侵擾。」母親見到女兒如此，便擁抱她，因喜樂而流下眼淚，臉貼著臉，口對著口，雙手緊握，彷彿渴望能從內在抓住她，與她那純潔的靈魂相連，不知該如何是好。當女孩的情況已經穩定後，皇后極其熱切地懇求神聖的阿伯基烏斯，不要拒絕接受她的酬謝，因為他曾賜予她如此偉大且必要的恩典。然而，他連提都不願提起金錢，說道：「對於以麵包與水為豐盛佳餚的人來說，何需金錢？」他請求在靠近河流的田野裡建造一座浴場，那裡曾是他屈膝禱告、大地湧出熱水泉的地方；並請求為城中的窮人撥出三千摩底（modii）的糧食配給。

XXIV. 皇后一聽見這些要求，便欣然應允。她立刻召來近衛軍長官科爾內利亞努斯（Cornelianus），命令他盡全力執行這些請求，以免因辦事遲緩而減損了這些迅速應允之恩典的價值。人類的本性與情感確實如此，我們更樂意施恩給那些猶豫是否接受贈禮的人，而非那些急於接受的人；前者因顯得不為財物所動而受人敬重，後者則因顯得被財物所勝而遭輕視。近衛軍長官毫不耽擱，派遣建築師前往當時的弗里吉亞（Phrygia）總督那裡，以便從他那裡領取建造浴場所需的資金，並向希拉波利斯的窮人分發三千摩底的糧食。當浴場建造完成後，那個靠近河流的地方便不再被稱為「田野」，而改名為「熱水田」。那份糧食配給一直持續到不敬虔的尤利安（Julian）時代。他像嫉妒基督徒的一切善行一樣，也嫉妒這件事，隨即停止了供應。

XXV. 因此，讓我們回到神聖的阿伯基烏斯身上。他在羅馬停留了相當長的時間，將純正的基督徒信仰教導傳授給各教會後，某夜在夢中見到主站在他面前說：「阿伯基烏斯，你當關心敘利亞地區的事。」他從睡夢中醒來，請求皇后放他離開；因為她先前一直極力挽留他，擔心他離開後，鬼魔若獲得自由，會再次侵擾她的女兒。他安慰她不必為此擔憂，並再次請求為他準備一艘船，以便航行至敘利亞。最終，在被他的堅持所說服後，皇后命令科爾內利亞努斯為他準備船隻，並儘快裝載必需品。船隻停靠後，他登船啟航，在航行的第七天抵達了敘利亞。他首先造訪了安提阿（Antioch），隨後阿帕米亞（Apamea）接待了他，接著他前往其他城市，調解了那些彼此分裂的教會。因為當時馬吉安（Marcion）異端的惡行在這些教會中蔓延。他渡過幼發拉底河，來到尼西比（Nisibis）及整個美索不達米亞的教會，以同樣的方式處理了那裡的情況。此後，眾人紛紛獻上金錢給他，作為他為教會辛勞的微薄回報。然而，他們並不知道，這就像是給一個跑得極快的人戴上腳鐐，作為他敏捷的獎賞；或者，如果你願意的話，就像是試圖給一個已經學會精湛摔跤技巧的赤身者穿上衣服，好讓對手有機會抓住他。

XXVI. 當他拒絕接受，說皇后給的已經夠多，且有更正當的理由接受時，眾人仍堅持不懈，無法說服他。此時，一位名叫巴爾卡薩內斯（Barchasanes）的人，出身極其顯赫，財富極其豐厚，站在他們中間說：「弟兄們，為了錢財而強迫他，對他而言並不合宜，對我們也毫無益處。既然給出的東西不能收回，而他的行為已經給了他更好的回報，我們就應當這樣做。我們決議稱他為『使徒同等者』（Isapostolos）。因為除了基督那幾位頂尖的門徒，我們不知道還有誰為了關心弟兄而走遍如此廣闊的陸地與海洋，而他確實追隨了他們的腳步。」他這番話說完，眾人都認為應當如此。從那時起，他便獲得了這個稱號，儘管在眾人決議之前，他已憑藉自己的行為贏得了這份榮譽。他從那裡啟程，走遍了基利家（Cilicia）兩地、呂高尼（Lycaonia）與彼西底（Pisidia），隨後抵達了弗里吉亞的都會區錫納德（Synada）。在當地一些基督徒家中作客，稍作休息後，他便趕往自己的城市。

XXVII. 當他在夏天抵達一個叫奧隆（Aulon）的地方時，坐在附近的岩石上。當時風向正對著他，農夫們正在打穀場上揚場，微風吹起細碎的麥糠，撲向聖徒的臉龐，他請求農夫們暫時停止工作。他們卻不聽從。隨後，聖徒僅藉著禱告便使風平息，即便他們不願意，工作也停止了。他們不知所措，便轉去用餐；而他因為口渴，向他們討水喝。但這些農夫極其不友善，且非常粗野，無視他的請求，並嘲弄這件事，說：「難道要為了這一個老頭而停止用餐嗎？」極其仁慈的阿伯基烏斯對這種不人道感到遺憾，便咒詛他們永遠不得飽足。這咒詛至今仍留在他們身上，這確實是對不人道行為的一種人道懲罰。隨後，他離開岩石，抵達了自己的城市。當百姓得知他的到來，便從四面八方湧來，渴望看見他那慈祥的面容，聽見他那令人嚮往的聲音。他欣然祝福並問候他們，隨後再次走遍全城，坦然傳講真理的道，藉著神聖的洗禮使前來的人得以完全，醫治被鬼附者，治癒疾病，並展現出他體內那超越一切苦難的聖靈大能。他還編寫了一本極具教益的教導之書，留給他屬下的長老與執事，好讓他即便在死後也能藉此發聲，以某種方式永不停止對他們的幫助。

XXVIII. 有一次，因情況需要，他登上了一座高山；他和隨行的人都因極度口渴而受苦。他轉向那位全能者，屈膝禱告，大地隨即湧出可飲用的水。從那時起，那個地方便被稱為「屈膝之地」。然而，當時他回到了自己的家中；不久之後，他再次在夢中見到主站在他面前說：「阿伯基烏斯，你脫離長久勞苦的時刻已經到了。」他醒來後，知道自己的離世即將來臨，便將夢中所見告訴了弟兄們，並為自己建造了一座長寬相等的方形石墓；他將那座先前奉命從羅馬搬來的祭壇安置在石頭上，並在上面刻下了這樣的銘文：

「我是選民之城的公民，生前造了此墓，好讓我的身體在此安息，名為阿伯基烏斯。我是純潔牧者的門徒，他牧養著山嶺與平原上的羊群，他有著偉大的眼睛，洞察一切。他教導我忠實的文字，並差遣我前往羅馬，去觀察那帝國，看見那穿著金衣、金鞋的皇后。我在那裡看見了卓越的子民，手上戴著顯著的戒指。我也看見了敘利亞的平原，渡過幼發拉底河，看見了尼西比與所有的城鎮。我擁有所有人的支持，保羅也在其中。信心引領並提供了食物，那是從泉水中捕獲的巨大純淨之魚，由純潔的童女所獲，並將其作為朋友永恆的食物，配上美酒，與麵包一同分發。」

阿伯基烏斯站在那裡，命令將這些話刻下，當時他確實正處於七十二歲。凡與我們同心的人，讀到這些話，請為阿伯基烏斯禱告。然而，任何人不得在我之上再立另一座墳墓。若有人違背，將向羅馬國庫繳納兩千金幣，並向美好的故鄉希拉波利斯繳納一千金幣。銘文的內容逐字如上，除非時間稍稍減損了其精確度，導致書寫上有些許誤差。

XXIX. 他最終召集了長老、執事以及部分百姓，說：「孩子們，我生命的終點已經到了，我要離開了，我親愛的羊群，我要前往那從年輕時就渴望的生活方式，前往那唯一令我渴慕、令我被神聖之愛強烈燃燒的那位身邊，我要去見他。你們應當考慮要為自己選立哪一位主教，他將在我之後牧養你們，你們的羊群將會很好地聽從他的聲音，並按照神所喜悅的方式被他牧養。」聖徒對他們說完這些話後，他們彼此簡短商議，共同推選了教會的首席長老，他的名字也叫阿伯基烏斯。他親自為那人確認了主教職分，並為他按手，祝福說：「阿伯基烏斯，我奉神與我自己的權柄，授權你擔任主教。」隨後，他舉目望天，舉起雙手，向神禱告，靈魂便離開了此地，前往基督那裡，被傳送到天使的行列中，他確實活得像天使一樣。居住在城中的百姓聚集在他那神聖的遺體旁，為他唱了神聖的詩歌，像抬著某種共同的寶藏一樣，將他安葬在石頭中，時值十月二十二日。隨後，他們將那位繼承主教職分的人引上寶座，共同尊崇那位坐在榮耀國度寶座上的神，一切榮耀、尊貴與敬拜，現在、永遠，直到永永遠遠，都歸於他。阿門。

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十月

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軍隊隨後趕到，勇敢地擊潰了敵軍，並使其潰逃。隨後，他留下軍隊防守，自己則返回了領地。

II. 與此同時，那希伯來人無法平靜，為了洗刷戰敗的恥辱，他召集了部下，襲擊了守軍，將他們全部殺害，並下令將所有承認基督為神的人，不分憐憫地處死。在他統治下的基督徒中，沒有人敢不屈服於這道不虔誠的諭令，因為他們畏懼他那殘暴的靈魂。然而，在荷馬里特（Homeritide）境內有一座人口眾多的城市，名為納格蘭（Nagran）。該城早已歸向真理的認識，並接受了敬虔，這始於君士坦丁大帝之子君士坦提烏斯（Constantius）派遣使節前往薩巴人（Sabæans，現稱為荷馬里特人，他們是亞伯拉罕與基土拉的後裔）之時。當時，君士坦提烏斯以禮物贏得了該民族國王的歡心，並在城中建造了教堂，還派遣了一位敬虔的人前往，此人曾隱居修道，在道德與實踐美德上皆極為卓越，超越了當時的所有人，負責牧養那些歸向真理信仰的人。當時，猶太人極力反對，並勸說蠻族統治者不要輕易讓外人進入城中，也不要變更神聖的事務，除非那位敬虔者能顯出某種神蹟（正如這些不信者慣常要求的那樣），若他能做到，才准許他進入城中。那位敬虔者信靠神聖的應許，即「神蹟將隨著信的人」，便毫不猶豫地答應了，並顯出了他們所要求的偉大神蹟。從那時起，該城純潔地敬拜主，跟隨神聖教父們的正統教義，堅持拒絕任何邪惡，並避開異教，以至於連聽聞異教之事都不允許。

III. 於是，那惡者心生嫉妒，完全附身於那希伯來人，武裝起來對抗這座城市。他一方面認為這會令埃塞俄比亞（Ethiopia）的敬虔國王感到苦惱，另一方面也旨在滿足他對基督的瘋狂，並徹底剷除基督徒的族類。因此，他率領強大的軍隊前來，在城牆周圍紮營，挖掘壕溝，圍困了納格蘭，威脅說若不將城民立在城牆高處的「主之十字架」（那愚昧人竟稱之為咒詛的記號，悲哀啊！）毀掉，並否認那懸掛在上面的基督，他就要攻陷該城，殺盡城中所有人。他之所以這樣做，是為了在剝奪他們那來自十字架的保護後，再攻擊這些失去強大援助的人。於是，這名可憎國王的隨從們繞城奔走，高聲呼喊著同樣的話；若有人順從，

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聖阿雷塔（Arethas）的殉道記 1254 他們便說會賜予國王的禮物與榮譽；若不順從，反而跟隨那「加利利人」，並引入多神崇拜而非君主制，就要被火與劍處死。那杜納安（Dunaan）本人也以其大膽而可憎的舌頭補充道：「耶穌無法保護我手中的基督徒，我已經用劍與火消滅了他們所有人，包括他們的祭司與修士，甚至沒有放過他們的聖殿。現在，我召集了極其龐大的軍隊，約有十二萬人，帶著大軍來到你們這裡，要麼說服你們，要麼毀滅你們。」

IV. 城民回答說：「國王啊，我們看見你過於放縱自己的舌頭，將軟弱歸於那唯一的神。然而，亞述王西拿基立的拉伯沙基（Rapsaces）對你而言難道不是一個很好的借鏡嗎？他自己也曾對神出言狂妄，結果喪失了多少軍隊，又是如何羞愧地撤退的，這點鮮有人不知。至於你指責我們引入多神崇拜，我們從祖先那裡繼承了這份信仰，如同產業一般。我們並非將神性縮減為單一的君主制，也不是因為位格的豐富而引入多神崇拜，而是將那不可分割的唯一本性分為三個位格：父、子與聖靈。我們承認那被你們侮辱的子，正如神聖的預言所說，為了眾人的救贖而道成肉身，並被你們的祖先釘在十字架上——他們因無知而錯誤地理解了這救贖的奧秘——祂在第三天從死裡復活，升入高天，回到了祂自己的父那裡。」

V. 那不虔誠的耳朵無法忍受這些神聖的話語，便付諸行動。國王轉而圍攻該城，動用了一切攻城器械，嚴密守衛並加固了所有出口，認為只要長期飢餓，就能使他們屈服。他召集了田野與郊區的所有基督徒，將其中一些人殺害，另一些人則賣給了他領地內的人為奴。當敬虔的市民勇敢地抵禦一切攻擊，而時間的流逝使暴君的希望變得渺茫時，他決定用詭計奪取該城。他請求進入城中，聲稱只是為了參觀，並事先發下可怕的誓言，甚至指著他們所說的「律法之神」起誓，說他不會對他們做任何超出慣例的事，也不會強迫他們背棄祖先的信仰，更不會對他們造成任何大小傷害，只是參觀城內，領取先前繳納的年度貢稅，隨後便會立即離開。

VI. 說完這些話，並訂立了契約，最後又發了誓，他便說服了城中居民。他們將一切交託給神，即誓言的見證人，並只說了一句：「我們學會了順服君王。但如果你違背了對我們所說的話，神，那位誓言的監察者，必會報應你，且不會遲延。因為，救主基督，神的兒子與神啊，為了你而失去一切財產，甚至生命，對我們來說並非小事。但願我們永遠不會像那些不虔誠的人一樣否認你的名！若我們做了那樣的事，太陽啊，請不要看我們。」說完這些，他們敞開了城門，像把狼引入羊圈一樣，讓那邪惡的國王進入了城中。他稱讚了城市的形狀、位置、人口以及市民的輝煌，隨後便離開了。然而，正如結局所顯示的，他對城中居民懷有惡意，將誓言、契約以及他為了取信於他們所做的一切，視為孩童般的欺騙。

VII. 當他準備毀滅他們時，便將他們召到城外。所有富有且顯赫的人都到了，尤其是那位在白髮、智慧與品行上最為卓越的神聖阿雷塔（Arethas），他也被委託治理該城。眾人都在稱讚、頌揚，並向這位看似救主與國王的人致敬。然而，他認為推遲顯露惡行是自己的過錯，便不再等待，揭開了隱藏在內心的杜納安（Dunaan）的真面目，下令立即將所有人逮捕並監禁。隨後，他剝奪了他們的財產，並詢問他們的長老保羅（Paulus）在哪裡。當得知他兩年前已經去世時，他因無法發洩怒火而轉向墳墓，下令掘墓，將其遺體焚燒並撒向空中。那瘋狂的靈魂又想出另一種惡行，對基督徒的迫害永不滿足，他下令點燃一堆木柴，並立即將城中及周邊地區的祭司、修士、獻身於神的童女，甚至選擇修道生活的婦女，全部投入火中。他說：「這些人正是導致他人滅亡的罪魁禍首，因為他們勸人敬拜那被釘十字架者為神。」此外，為了展現他那無與倫比的邪惡，並使其他人屈服，他下令傳令官在城中和地區奔走，宣告要他們否認基督，過猶太人的生活，並與國王持有相同的觀點。

VIII. 國王本人也對阿雷塔及其同伴進行了類似的勸說，並補充說，羅馬人也知道我們的祖先將那個人釘在了十字架上。「因為，」他說，「一個具有非物質本性的神，怎能被鞭打呢？一個不朽的本性，怎能嚐到如此卑賤與恥辱的死亡呢？此外，你們當中的許多羅馬人，以聶斯脫里（Nestorius）為師，也說基督不應被尊為神，而應被尊為人和先知。如果這不是真的，我也不會陷入如此瘋狂，以至於自己否認對基督的信仰，並召喚你們進行同樣的否認。因為我堅守律法與祖先的習俗，拒絕任何新奇的事物，因此我也憎恨耶穌這個人，他竟大膽地將神性強加於自己。我並沒有強迫你們敬拜太陽、月亮、其他受造物或異教的神（願我永遠不會如此喪失理智！），而是只敬拜那創造萬物、作為受造物之父的神，祂是無情慾且非物質的，不懂得如何以情慾的方式生育。」

IX. 敬虔的阿雷塔與同伴回答說：「國王啊，你為什麼要說這些呢？我們並不說神以情慾的方式生育，而是像心靈產生思想那樣，以無情慾的方式生育。我們宣稱，祂因憐憫我們的本性，為了人類的益處派遣了祂的兒子，以至於祂從童女身上取了肉身，在凡事上與我們相似，只是沒有罪，並成就了先知們在許多年前關於祂所說的一切。這些你也是知道的，因為你閱讀過他們的書。祂多次藉著超越人類的神蹟，顯明了祂的神性，也沒有否認祂所取的肉身。何必多言呢？我們承認祂既是神，也是神的兒子，我們為全城以及我們所屬的其他基督徒辯護；沒有任何一種酷刑是我們不準備為祂承受的。因為有什麼能使我們與基督的愛隔絕呢？我們與聶斯脫里或那些患有同樣疾病的人毫無關係；他們將那不可分割且按位格與神聖道（Logos）聯合的人，大膽地從道的神聖位格中剝離出來，竟敢說那在肉身中顯現的道，是一個獨立且平凡的人。他們理所當然地被神聖的教父們從正統名錄中除名，並被交付於永恆的咒詛。但你要知道，那被你褻瀆的主，絕不會放過你，必會立即追討你所犯下的罪行，包括你其他的褻瀆，以及你所踐踏與背棄的誓言，你這最不虔誠、最狡詐的人。」

X. 那國王在忍受了他們片刻的直言不諱後，特別是因敬畏阿雷塔的智慧與其他光輝的品格，便開始用溫和的話語安撫他們，並提出禮物與榮譽，試圖以此冷卻他們對敬虔的熱忱。當他看到殉道者們絲毫沒有聽從這些應許，反而以響亮的聲音高呼：「我們不否認你，三位一體中的一位，神的道與基督；我們也不嘲笑你所取的肉身，也不像猶太人那樣嘲笑你為我們所受的苦難與十字架。」他便將這些人繼續關押，而對聚集在那裡的所有其他各年齡層的群眾，下達了死刑判決。他將被囚殉道者的妻子與孩子帶到他們面前，威脅並以可怕的諂媚誘惑她們否認基督，有時甚至對她們施加各種酷刑，恐嚇她們會失去孩子、父母、財產，甚至是祖國。她們回答說：「國王啊，我們今天甘願放棄你所提供的一切，無論是好是壞，我們都要高舉那被你褻瀆的主的十字架；我們跟隨那在十字架上成就我們救贖的基督。因為，若我們這些與選擇為基督冒險的丈夫同住的妻子，以及那些為了基督而守貞的童女，不能展現出剛強的靈魂，並用我們自己的身體來承受你那完全不合理的憤怒，那真是太不合常理且懦弱了。」

XI. 國王說：「婦女們，我完全有理由指責你們的愚昧，因為你們選擇了一個平凡、欺騙且死於暴力的人的恩典，卻放棄了現世的快樂，去追求一個結局不明的希望。」然而，一些較為激進的母親與修士，因無法忍受對基督的侮辱，便對國王說了更嚴厲的話，呼求那被褻瀆的主進行報應。這使那希伯來人感到憤怒，便下令將她們一併處死。於是，人們可以看到聖潔的婦女被拖著頭髮，就這樣被帶往刑場，或者說，她們以熱切的腳步奔向刑場，渴望為基督而死。她們之間甚至有一場高尚的競爭。那些修道的童女絲毫沒有讓出首位給那些已婚的婦女，她們說：「請記住，我們在聖殿的進入、聖禮的領受、站立與坐席上，都曾被優先對待；因此，現在我們也應比你們和你們的丈夫更有資格獲得殉道。」而殉道者的妻子們，那些已經被稱為母親的人，在當下也絲毫不想屈居第二。連那些牙牙學語的孩子也跑在母親身邊，自己呼喚劊子手來結束生命。因為她們知道，過去也曾有孩子作為神聖的祭物獻給基督。就這樣，這些蒙福的人預先選擇了死亡。

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12 聖阿雷塔殉道記

（前略）……她們搶先一步，令目睹者悲痛萬分，甚至連那極其殘暴的國王也驚訝地發出這樣的感嘆：「那個加利利人竟在幾乎所有人心中播下了如此的迷惑，以至於勸說他們連死亡本身都藐視，並為了他而獻出自己的靈魂與身體！」

XII. 此時，城中有一位婦女，被認為在門第、財富、榮耀與美貌上都遠勝他人，且在年輕時便已守寡，她也遭到了暴君的指控。那暴君立即命令手下，要他們以禮貌與尊崇將她帶到面前，並為她安排覲見。儘管她是被這樣帶來的，且此前從未見過那猶太人或與他說過話，但她仍為自己未能像其他婦女那樣殉道而感到苦惱。

第三天，她按照命令被尊崇地帶到國王面前。國王溫和地注視著她，並開始用誘騙的口吻說道：「傳聞說妳端莊、賢淑且聰慧，而妳的儀態與容貌也證實了這些說法。此外，關於妳的門第、財富及其他顯赫背景，外界也有諸多傳聞。因此，不要像我所處決的那些愚昧婦女一樣，竟稱那個被釘十字架的人為神——那人不過是個貪食好酒之徒，是稅吏與罪人的朋友，甚至不守祖宗的律法。妳應當做出符合妳高貴身份的選擇，棄絕那拿撒勒人，轉而與我們同心，並願在宮廷中與我們共處。這樣，妳今後的生活將更為自由，擺脫守寡的苦難，也能更有能力去幫助他人。傳聞已傳到我耳中，事實也證明，妳雖擁有豐厚的財富，繼承了祖先大量的產業，且有眾多僕役侍奉，但妳卻將羞恥與美德置於一切之上，除了與妳合法結合的丈夫外，未曾與任何其他男子見過面。因此，我勸妳，現在不要將妳的容貌、青春以及女兒們的貞潔交給劊子手的手中，那樣做與其說是懲罰，不如說是羞辱。妳應當遠離那被釘十字架者的榮耀，順從我們的律法，為妳自己和孩子們謀求利益。」

XIII. 那蒙福的婦女優雅而有教養地回答道：「國王啊，若那賜予你權柄、這紫袍與冠冕，甚至賜予你生命與氣息的主，身為神的兒子與神，卻被你以忘恩負義的靈魂所藐視，並以大膽的舌頭所褻瀆，且你不怕上天降下雷霆將你焚毀，那你竟想尊榮我？我將你們的尊榮視為極大的羞辱。停止將劍刺向你自己吧。願我絕不被那武裝起來反對神的舌頭所稱讚，也絕不陷入那樣的瘋狂，以至於與那些如此敵對神的人往來，並住在罪人的帳棚中。」國王聽了這些話，心中怒火中燒，他看向在場的人，說道：「這該詛咒的婦人竟如此無禮地對待我們！」隨即命令剝去她和她女兒們頭上的遮蓋物，讓她們披頭散髮，在羞辱中被帶往軍營。

XIV. 那高貴的婦女走出來時，看見一大群婦女因她們如此高貴的人竟受此羞辱而哭泣哀號，她莊重而高傲地看著她們說：「親愛的婦女們，我知道你們因我們而感到悲傷，或許一部分是因為天性的親情，另一部分是因為覺得我和女兒們遭受了不配且羞恥的對待。但請不要悲傷。我們絕不會因此否認天地的主宰，也不會將暫時的事物置於永恆的事物之上。對我而言，敬虔與承認基督的名，並認識祂是神，是從祖先那裡繼承而來的產業；這不僅是我個人的，也是我整個家族的產業。為了祂，我選擇了節制，以守寡取代婚姻；我將所擁有的財富大量分給窮人。我至今仍擁有大量的金銀、眾多的僕役、產業與牲畜。儘管我擁有這些財富，但我卻不像許多婦女那樣，去尋求另一個丈夫，儘管我曾多次與守寡所帶來的無數困境與災難搏鬥——這本足以激勵一個尚且年輕的靈魂去尋求第二次婚姻。或許沒有人會責怪我的青春，因為我有那位神聖的使徒作為這方面的辯護者。但將這一切視為微不足道，我唯一的目標就是與基督同在，並與那些先前的聖潔婦女與殉道者在一起。我現在第二次向你們顯現。第一次是在那短暫的婚約中，而現在，是在那不朽且永恆者的婚禮中，我正奔向祂，並為祂保守了無瑕的節制，你們都看見了。我也致力於將女兒們許配給祂，因為我至今為止保守了她們完整的貞潔。因此，我的靈魂充滿了喜樂與美好的盼望。我請求你們，與其如此卑微地哀哭，不如為我慶賀，不要將我的節慶變為悲傷。此外，我也勸告你們，要從各方面武裝自己，保持高度的警惕，以免那狡猾的竊賊在你們不注意時，奪走了你們的信心寶藏，並給你們帶來那波及靈魂本身的巨大損失。至於在此地的外邦婦女與希伯來婦女（正如我所說，你們許多人是為了觀看這場景而來），你們也當放下那些冗長的傳說、廢話，以及那些僅有名號的神；希伯來人則當放下那影兒、預表與謎語，轉而學習真理，歸向那三位一體中唯一的神與道，藉由祂的敬拜與神聖洗禮的重生而得蒙光照，不要在你們的褻瀆中一同滅亡。」

XV. 當殉道者與聚集的婦女們談論這些及更多事情時，一些支持國王的人向他報告了這些話，並說她正在敗壞群眾。國王再次召見她，假裝溫和地說：「我對妳展現了極大的耐心，這是出於仁慈，而非無緣無故，為的是讓妳能因那些為妳和妳女兒流下的淚水而心軟，從而順從我們。」她回答道：「國王啊，若我順從了你，誰能將我從那不滅的火中救出來呢？」她說完這話，隨即仰望天空說：「永恆的君王啊，願我絕不否認祢——祢是神獨生的兒子，也不會順從那藐視祢並以偽誓欺騙我們的人。」那希伯來人無法忍受這高貴婦女的坦率，卸下了偽裝，收起了虛假的表演，凶狠而憤怒地看著她說：「大膽的女人，我現在就要撕裂你的肉，翻攪你的內臟，若還有剩餘，我就把它們丟給狗吃。我倒要看看，誰能從我手中救你，儘管你極力期待那拿撒勒人會來幫助你。」此時，殉道者的長女，年僅十二歲，無法忍受那污穢之人的言語，滿口唾沫，噴在暴君的臉上。周圍的人並未稱讚這出於熱心與正義的行為，而是為了討好當下的局勢，立即用劍處決了她和她的妹妹。那些野獸般的人用手接住流出的鮮血，獻給了母親——這是國王的命令。她（多麼高貴的靈魂啊！）欣然品嚐，並仰望天空說：「主基督啊，我將這祭物獻給祢，並向祢呈獻這些貞潔的殉道者，她們是從我的腹中出來的；求祢將我也列入其中，帶入祢的洞房，正如神聖的大衛所說，顯出一位因兒女而歡樂的母親。」

XVI. 國王被極度沮喪的刺痛所傷，因為他已徹底絕望，便對在場的人宣判道：「我們確實驚嘆於她和她女兒們的美貌（我承認這是實話），但我更被她們的節制與端莊所折服。因此，我感到驚訝，基督徒竟墮落到如此瘋狂的地步，以至於崇拜一個死於暴力的人，並將自己的救恩交託給他——一個騙子、術士，且徒勞地自稱為神的人。」

XVII. 次日，國王坐在高處，召見了阿雷塔（Arethas）及其三百四十名同伴。當他們站定後，他注視著偉大的阿雷塔——他談吐得體、端莊，且在品格上展現了極大的美德——說道：「污穢的傢伙，你竟有如此大的膽量，不僅反抗我們的權柄，還說服整個城市與如此廣大的地區，只把你當作暴君來尊崇，並將你的話當作法律來使用；卻無視我們的法律與言語，並稱一個被詛咒的人為神——一個連自己都救不了，你們卻將他奉為救主的人。你甚至沒有效法你那在奈格蘭（Negran）統治你之前的父親，他是多麼順從我們之前的國王啊？」

「但除非你改變心意，回歸自我，拋棄這虛妄的觀點，否則你那深厚的年歲與這偽裝的姿態都救不了你；你和你所有的人都將遭受與先前被殺的男女一樣的命運：至於那瑪利亞與木匠之子的幫助對他們有多少用處，大家都知道。」那老人站在沉思中，顯然對國王傲慢的言語感到痛苦，他忍耐並平復了氣息，從深處嘆息道：「國王啊，造成這一切言語或行為的並非你，而是我們城中的公民，他們拒絕了我的建議——我的建議本是不讓你進入這座城市，相反地，是激勵他們反抗你，與你的萬千軍隊交戰，就像基甸（Gideon）昔日帶領少數人對抗米甸人（Madianites）一樣，並在現在被你藐視的基督的加力與堅固下，擊敗你、剷除你，並徹底消滅你——你這個不虔誠、背信棄義，且忘記了你曾承諾要保全這座城市與我們之約定的人。」

XVIII. 國王身邊的一位隨從，為了顯得聰明並極力討好當下的局勢，說道：「但摩西的律法並非這樣教導你們，去羞辱主的受膏者。經上說：『不可毀謗你百姓的官長。』此外，你們自己的經文也命令你們要尊榮國王，無論他是好是壞。」聖徒對他說：「你難道沒聽過亞哈（Achab）對以利亞（Elias）所說的話嗎？當時他說是以利亞在擾亂以色列。那人反駁說：『不是我擾亂，而是你和你父家。』這不僅將羞辱止於亞哈，還包括了家中所有的人。因此，一個敬虔愛神的人，在指責國王的不義時，怎會違背律法呢？他甚至不懼怕將口對準天空，對造物主說出褻瀆的話。但正如我所見，你們藐視祂的忍耐與寬容，並強迫我們做同樣的事。國王啊，你天性如此不義，且極易作惡，既不敬畏神，對人也不仁慈，你以為能躲過那不漏過任何事的眼睛嗎？國王本應是真實且良善的，以言語贏得臣民的愛戴，並以行為的結果與結局來證明真理，並展現神聖的榮耀——就像我在印度、衣索比亞以及你之前的荷美里特（Homeritide）所見到的那樣；他們說話誠實，對臣民仁慈，不像你，國王，只會發假誓，而是信守對他人的承諾，人民尊崇他們如同尊崇神。神是這一切行為的見證者，祂厭惡你的邪惡，因你對祂不虔誠且不忠，祂很快就會將你從權位上撤下，交給一個忠誠良善的人；祂將堅固基督徒的族群，並高舉、擴大祂自己的教會——那被你用火焚燒並夷為平地的教會。至於我，我是蒙福的，不僅是因為我在這世上享有美譽，更因為我在豐盛的晚年（我已度過九十五個年頭），看見了兒孫，並將在這殉道中結束生命，將如此巨大且人口眾多的城市，以及整個民族獻給神；他們將永遠銘記我，將一切感謝歸給祂。」

XIX. 他轉向群眾與同伴（他不僅令人樂於瞻仰，且在對群眾演講時極具魅力），如此說道：「各位公民、朋友與親屬，以及所有因習慣與事務往來而與我們相關的人，關於我們國家與公民所遭遇的事，我們在未曾深思與探究未來的情況下，竟相信了一個虛偽且企圖以欺詐手段奪取我們的人，我們已從親身經歷中得知了，因為我們與外邦人一同分擔了這些苦難。至於這傲慢之人對神所說的褻瀆言語，你們都親耳聽見了。他呼籲我們否認基督神，這點不僅有先前那眾多且各樣的屠殺為證，也有我們為敬虔而戴上的這些鎖鏈為證。本來，明智的做法是不應顯得膽怯與貪生怕死，也不應相信這樣一個狡猾且邪惡的人，去相信那最容易成為惡人手段的誓言，而應當對他發動戰爭，並在神與我們並肩作戰的情況下，懲罰這個不潔且不虔誠的人。然而，既然我們的處境已到了這步田地，要麼順從暴君而行不義，過著悲慘的生活；要麼不順從而行敬虔，獲得蒙福的結局；那麼，讓我們努力藉由殉道來獲得那不朽的榮耀吧。不要有人認為，我身為一個年邁且日子滿足的人，竟渴望結局，並因此催促其他人去死；相反地，我們每個人都應當思考……」

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1272 十月。 [註：此處為希臘文原文，對應下方拉丁文翻譯] 每個人都當知道，死亡是年輕人與老年人共同的債務，且身體的毀壞是不可避免的。因此，不要等待那自動且共同的終局，而應當竭力使它盡可能地榮耀且蒙福。還有什麼比藉著殉道而終結生命更榮耀，或對虔誠的人而言更蒙福的呢？若有可能，我寧願選擇為基督多次受死，我也會勸勉他人如此行，這樣榮耀會更大，所得的賞賜也更豐厚。但既然這無法從自然中獲得——因為死亡是自然在我們不情願時，自行加諸於我們的——我們就當帶著榮耀搶先奪取它，將其視為我們自己的所有，以智慧來勝過這必然的命運。弟兄們，我們之中不可有人如此貪生怕死，如此卑微怯懦，以致為了短暫而悲慘的生命，而喪失了永恆與那永不消逝的福分。絕不可讓我們之中有任何人給予眾人共同的仇敵任何機會，免得那狡詐者在竊取了一人之後，就誇耀說他已俘獲了所有人。但願這樣的人遠離殉道者的隊伍，也不要虛假地分享這名號。因為若有人因貪戀今生而否認你，基督與神的道，他必從生命中墜落，願大地裂開將他吞噬。若有人因貪戀眼前的利益，撇棄了你這位創造主，而去跟隨這位必朽且不虔的君王，願他，哦基督君王，在此處無法享受那些看似令人愉悅的事物，並被交給那邊的刑罰。

XX. 他說了這些話，全體會眾立刻流下熱淚，高聲喊道：「壯膽吧！」因為沒有人會撇下你；正如你所見，我們因對你的渴慕，甚至急於比你先死，搶先奪取這蒙福且令人渴慕的終局。他對此回答說：「我，」他說，「我將在眾人之前先行，在神面前成為你們確定的嚮導。正如你們在各事上將首位讓給我，現在也請讓我在前往基督那裡時先行。然而，我還要給你們最後的命令：若我的兒女或親屬中有人留下來，並持守這純潔的基督徒敬拜，就讓他們繼承我的家產。此外，我剩下的財產中，有三處最美好的產業，我願將其奉獻給即將建造的公教會，我現在就將它們分別為聖。」說完這些，他祝福了百姓，並加上一句：「主啊，為一切榮耀歸於你。」隨後轉身對君王說：「君王啊，我讚賞你的耐心，你沒有像過去君王慣常的那樣，混亂或打斷我的禱告。既然你已經知道了我們的目標與宗旨，即我們絕不可能撇棄對基督的敬拜而順從你，那就做你剩下的事吧，不要再浪費時間了。」

XXI. 君王既知道他們的心意不可改變，也不可能使他們轉向自己的觀點，便下令將他們帶到一個叫作奧迪亞斯（Odias）的溪流處，在那裡斬首。當他們來到那裡，並以準備好且歡欣的心轉向禱告時，他們說：「主啊，主啊，我們救恩的力量，你在戰爭之日遮蔽了我們的頭。現在也引導我們進入永生；因為在我們心中，沒有什麼比對你的愛更寶貴，無論是祖國、親族或財富；我們為你撇棄了一切，甚至撇棄了生命本身，我們被看作待宰的羔羊。現在我們懇求你：願你僕人那已流出的血得到伸張。願你舉起手來對抗他們的驕傲。請保護並捍衛那些為你而死之人的兒女。請堅固這座以你的寶血、十字架與受難為榮的城市。你看到了你的仇敵是如何對待它的：他們剪去了它的裝飾，褻瀆了你的聖所，焚毀了你的聖殿；願你施恩，使它再次被高舉與堅固，將權杖賜給基督徒君王，並在你的名中使他們偉大。至於那些尊崇我們殉道的人，請賜給他們無瑕疵的生活、豐盛的福分與罪的赦免。至於我們這些愛慕你顯現的人，請接納我們進入永恆的帳幕，並將我們列入那些從亙古以來就討你喜悅的人之中。」說完這些，他們彼此擁抱。神聖的阿利塔（Arethas）首先低下頸項，歡喜地接受了劍的砍擊，隨即被斬首。其餘的隊伍，那甜美且不可分離的團契，也以同樣的迅速，用他那寶貴的血如同塗抹珍貴的香膏一般，走向死亡，並急切地接受了刀劍的處決，幾乎嫉妒彼此的先後，彷彿後死者比先死者獲得了更大的榮耀。

XXII. 有一位婦人帶著一個不超過五歲的孩子，看到所發生的事，心中燃起同樣熱切的熱忱，她飛快地跑上前去，自己也沾染了那血，並用它塗抹自己與孩子。隨後，她嘲弄君王，稱他為暴君，並以她所能發出的最大聲音說：「這對希伯來人的君王來說，將如同對法老一樣。」君王的侍衛聽到了這些話，立刻抓住婦人，將她帶到君王面前，並添油加醋地報告了她對他尖刻的辱罵。君王甚至沒有給她說話的機會，也沒有審問她，就判決她火刑。於是立刻堆積了木柴，並在下方點火，火焰因硫磺、瀝青與枝條的助燃而高高升起。隨後，婦人被綁住，劊子手的手抓住她，將她直接投進火焰中央。那唯一的孩子，因母親不在身邊，感到悲傷、憤怒且痛苦，就像剛出生的幼駒一樣。他不斷轉動眼睛，用最親切的語言呼喚母親，看見君王坐在高處，便帶著滿眼的淚水跑向他。隨後，他伏在君王的腳前，盡他所能地為母親懇求。君王將他抱起放在膝上（這孩子長得聰明伶俐，且像孩子一樣甜美地口齒不清），問他願意與誰在一起，更愛誰。孩子說：「母親，母親。」並不斷為她哭泣。他說：「君王啊，我來是為了她，我懇求你釋放她，好讓她帶我一起去殉道。因為她多次勸我這樣做。」

XXIII. 君王聽了孩子的話，說：「孩子，你說的殉道是什麼？」孩子說：「主啊，這是你的恩典，使嬰孩也能有智慧，為基督而死，並再次活過來。」君王又問：「那麼，這基督是誰？」孩子說：「來這裡，到教會去，我就指給你看。」同時，他看見母親，哭泣著說：「放了她，放了她，讓我去母親那裡。我看見她正被劊子手拖走，受盡折磨。」君王說：「你撇下母親來到這裡，是為了什麼？留在我們這裡吧，我會給你任何你想要的美味水果。」君王說這話，是以為他在與一個單純天真的孩子說話。但這孩子遠比他的年齡更有智慧，他斷然拒絕，說：「我不留在這裡，我渴慕母親；因為我以為你是基督徒，才來為她懇求。既然發現你是猶太人，我既不願與你相處，也不願接受你任何東西。君王啊，請只給我這一點，讓我回到母親那裡。」孩子的聰明令君王震驚。於是，周圍的一些人，自以為想出了更聰明的辦法，建議將孩子帶到王后那裡，試圖以此誘惑這幼小的年齡。他們認為孩子與君王的交談是不習慣的，因為君王顯得剛硬且粗暴；如果他聽見王后與婦人的聲音，就會順從地跟隨，因為他還在母親身邊受到溫柔的教養，喜愛更柔和的交談。但這孩子的智慧再次超越了他們的詭計。他對他們的話完全不予回應，只是熱切地呼喚母親，並將靈魂與目光完全定睛在她身上。

XXIV. 當他看見母親被投進火焰時，內心燃起更強烈的憤怒，這孩子立刻做出更大膽的舉動：他站在暴君杜納安（Dunaan）的膝前，彎下身子，狠狠地咬了君王的大腿。君王一感覺到疼痛並感到驚慌，立刻將他推開，交給議會中的一人，要他按猶太人的方式教養，並讓他背棄基督教。那人帶著孩子離開，對所發生的事感到驚奇，並隨即告訴了其他人。然而，孩子趁他不注意，飛快地跑向母親，跳進火爐中央，擁抱著他眼中的母親，將自己作為最美的祭品獻給她，與她一同繼承了殉道的冠冕。當這些事發生時，君王身邊的人與議會成員對這些受苦的基督徒產生了憐憫，懇求他釋放其餘的人，不要徹底毀滅這座偉大且人口眾多的城市，以及那每年繳納大量稅收的百姓。既然他在此事上點頭同意，那顆殘酷且如法老般的心，在貪婪與殘暴兩種情感的爭鬥中，貪婪最終獲勝，他做了什麼呢？他將這座城市與整個地區的年輕男女，數以萬計的人，變為奴隸，有些人他自己留下，有些人則分給他想給的人，隨後回到宮殿，將一座原本自由且只獻給三位一體的城市變為奴隸——這城市是基督親自用自己的血所救贖的，它為基督獻上了如此眾多的殉道者隊伍，並向全世界輝煌地宣告了他們的爭戰與勝利。

XXV. 這些事就是這樣發生的。當那希伯來人返回時，火光連續幾天在整夜充滿天空，這使杜納安與他的軍隊感到恐懼，並證明了神對不虔之人的憤怒。隨後，從天而降的火，作為完全的懲罰，傾瀉在地上。但即便如此，那邪惡之徒仍無法悔改，也不願伏在神大能的手下。他對基督徒的狂熱達到了極點，甚至派遣使節到波斯君王那裡，請求他也採取同樣的行動，徹底消滅他領土內所有的基督徒；他說，如果他想讓太陽及其父親（正如他胡言亂語地稱呼希伯來人的神）對他滿意的話。他還寫信給波斯治下的薩拉森人首領阿拉蒙達（Alamundar），承諾如果他對治下的基督徒發動迫害，就給他錢財。他對基督徒如此敵視，並如此行事；然而，公義並沒有對這些行為保持沉默。羅馬虔誠的君王查士丁（Justinus），因認為這樣做是正確的，勸告阿拉蒙達與羅馬的薩拉森附庸簽訂和平條約；並派遣了阿布拉米烏斯（Abraamius），一位敬虔的長老，去執行這項外交任務。當時，波斯君王那裡也有其他人，包括長老以撒（Isaacius），他負責處理波斯境內正統基督徒的事務。

XXVI. 當時，涅斯多留派的主教西拉斯（Silas）也在場，他與其他人一同前來，一方面是為了執行希伯來人的外交任務，另一方面是想與正統派進行對話，並在教義的精確性上進行爭辯。當希伯來人君王的信在上述使節面前被宣讀時，西拉斯贊同寫信者的意圖，稱基督只是人而非神。他說：「因為，一個從婦人所生，與她體內的血肉結合，被包裹在襁褓中，逐漸成長，隨後勞苦、口渴，最後被釘在十字架上並死去的人，怎能被稱為神呢？這在阿布拉米烏斯與以撒看來是荒謬的。」當這些話說出時，這些敬虔的人無法再忍受神受到褻瀆，便撕裂了自己的衣服，稱他們為異端，並熱切地將他們從公教會中驅逐出去，同時譴責他們的導師涅斯多留，稱他為這些褻瀆言論的播種者。隨後，他們更廣泛地闡述了關於道成肉身的救贖經綸，並遵循神聖使徒與教父的正統教義，宣認基督是完全的神與完全的人，在一個位格中將兩性無混亂地結合。西拉斯及其同夥既未能達到目的，便空手而回，他們的希望落空了。阿布拉米烏斯與阿拉蒙達簽訂了和平條約，並在以撒返回波斯時向他告別，隨後也返回並向查士丁君王詳細報告了一切，特別是希伯來人君王對基督徒所做與所寫的一切。

XXVII. 君王沒有耽延，寫信給亞歷山大港的主教阿斯德里烏斯（Asterius），敦促他激勵衣索比亞的君王對希伯來人動武。他同時也寫信給衣索比亞的君王，告知他希伯來人如何消滅了他領土內所有的基督徒，以及他如何使那虔誠且人口眾多的納格蘭（Nagran）城變得荒無人煙，將所有成年人殺害或變為奴隸；並告知他，那希伯來人也煽動了波斯君王與阿拉蒙達採取同樣的行動。最後他補充說，如果他不起來報復，神必會立刻向他發怒。這就是君王查士丁所做的。亞歷山大港的牧首在與尼特利亞（Nitria）與斯凱特（Scete）的正統派修道士一同向神獻上許多禱告後，也將這些事告知了那位虔誠的查士丁君王。其實，衣索比亞的君王早先就已得知所發生的事，但因季節的阻礙（當時是冬天），他不得不暫時忍耐。

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聖阿雷塔殉道記 1282 [註：此處原文有缺漏，參照拉丁文譯本補譯] 當時他已在冬季建造了七十艘船；不僅如此，他還從前來此地貿易的波斯與衣索比亞商人那裡，又徵集了約六十艘船。他將那些損壞的船隻修復完畢，一切準備就緒後，便於春季初發動軍隊，帶著武器、戰馬與其他裝備，急忙趕往與敵人交戰。他從衣索比亞的南方經由陸路，派遣了一萬五千名衣索比亞人前往荷馬里特（Homeritidis）較偏西的地區，以便他自己能經由海路率領船隊，而他們則經由陸路從東方進攻，將敵人圍困在中間。

KHʹ. 那些蠻族在乾燥且難行的地區跋涉了許多天，最終全軍覆沒，既沒能抵達荷馬里特，也無法返回自己的家鄉。國王在即將啟航之際，來到了聖殿，在入口處的前廊，脫下了皇袍與其他象徵權力的標誌，以平民的裝束進入。他站在祭壇前，向神懇切禱告，並回顧了神在埃及所行的神蹟，以及在曠野中為希伯來人所做的一切。他說：「主啊，他們對你這位施恩者是何等忘恩負義，不僅是他們，連他們的後代也是如此。你知道他們在你的城中行了何等惡事，他們詭詐地欺壓你的百姓，圖謀反對你的聖徒，甚至對那些倖存者仍懷有惡意。主啊，若我們的罪孽招致了這一切，求你不要將我們交在他們手中；除了這點，無論你願意施加什麼懲罰給我們都行，免得他們說：『他們所誇耀的基督與祂的十字架在哪裡呢？』」他流著淚禱告並發誓後，便離開了聖殿與城市，前往拜訪一位因修道美德而配得上預見未來、且已在狹窄的塔樓中禁閉了四十五年的修士，他仍以同樣的平民裝束前往，想詢問關於戰事的情況。他還帶去了混合的香料，其中暗中混入了黃金。當他將這些獻給長老時，請求他代禱並指示未來將發生的事。長老識破了他的詭計，並清楚知道他是誰，便說：「願與你一同作王的神與你同在。但你走吧，要帶著殉道者的祭物——那是神所悅納的香氣——以及亞歷山大主教的代禱與尤斯提努斯（Justinus）的眼淚作為護衛。」

KΘʹ. 埃萊斯巴安（Elesbaan）聽了這些話，不再試探，在領受祝福後便歡喜離去。他囑咐軍隊攜帶不超過二十天的糧食，隨即啟航。荷馬里特的國王也沒有疏忽；他徵集了自己與盟友的軍隊，在陸地與海上進行防禦。當他得知埃萊斯巴安的陸軍因受苦而毀滅後，不再畏懼來自大陸的敵人，便專注於海上的防衛。他觀察到衣索比亞與荷馬里特之間的海峽極為狹窄，寬度不超過兩個體育場（stadia），且多處有暗礁，於是製造了一條沉重的鐵鍊，足以抵禦風浪的衝擊，並將其兩端繫在岸邊，以此封鎖他認為埃萊斯巴安會進攻的地方。在有暗礁的地方，他將鉛灌入鐵鍊的環中，使鐵鍊沉穩；在水深之處，則繫上極輕的木頭，使鐵鍊浮起。隨後，他率領強大的軍隊來到埃萊斯巴安預計抵達的地點。

Λʹ. 當埃萊斯巴安乘著順風抵達該處進行偵察時，先派遣了十艘船隻。這些船隻因不知有詭計，便無意間進入了海峽最狹窄處。就在此地，神行了神蹟，顯明當神親自參與並施以援手時，人類的計謀是何等微不足道。一個巨大的波浪捲起，彷彿使海水倒流，將其中一艘船托起，放在鐵鍊之上，看起來就像是擱淺在岩石上一樣。隨後，一陣狂風襲來，攪動大海，掀起了如山般高的巨浪；波浪有的將繫在鐵鍊上的木頭沖開，有的將船隻高高托起，使所有船隻都從鐵鍊上方通過。鐵鍊因強風與衝擊的波浪而斷裂，為船隊提供了通往荷馬里特無阻礙的入口，這些船隻最終停靠在距離國王軍隊所在處兩百體育場的岸邊。其餘的船隻因風向被吹回，無法前進。杜納安（Dunaan）派出三萬名重裝騎兵，阻擋那十艘船上的人登陸。然而，埃萊斯巴安所在的二十艘船隻，不久後也抵達了附近。第三天，其餘的船隻也出現了，並停靠在更遠處。杜納安以為國王在多數的船隻中，便帶著大軍前往該處，只留下少數守衛在埃萊斯巴安真正所在的地方。由於時間拖延，且無法從船上發動進攻，船上的人糧食與飲水皆已耗盡；而希伯來騎兵則受到烈日的折磨，整日遭受曝曬。

ΛΑʹ. 杜納安為他的騎兵製造了巨大的帳篷，將四根柱子連在一起，使帳篷上方能遮蔽陽光，以此抵禦酷熱。他還派遣了一位親屬率領兩萬名騎兵去偵察埃萊斯巴安所在的位置。國王的一名太監以為他是要出去操練，便帶著五支金矛隨行。當他發現埃萊斯巴安的軍隊正保持警覺，且部分人已下船佔據了岸邊陣地時，便帶著太監與三名隨從遠離去打獵。埃萊斯巴安軍隊中有些人因飢餓難耐，夜間騎馬試圖逃向敵人。他們與敵人相遇，殺死了一些人，並俘虜了國王的親屬，帶著金矛返回船上。虔誠的國王接過這些戰利品，立刻將其獻給神。隨後，他將武裝軍隊送上較小的船隻，出發前往岸上的敵人處，展開戰鬥。希伯來人潰敗，他按戰爭法將他們全數殲滅，以至於沒有留下一個報信的人。他帶著那位指引通往法雷（Phare）城（杜納安王宮所在地）道路的國王親屬前往該城。他攻佔了該城，因城中毫無防備，他奪取了王宮內所有的財富，甚至包括王后們。

ΛΒʹ. 杜納安聽聞城市陷落、王宮被毀以及親屬被俘的消息，擔心有親屬會投靠埃萊斯巴安，便在神奪去其心智的情況下，用金鍊將自己與他們鎖在一起，坐著不理會任何事務。那些在多數船隻上的衣索比亞人，因未聽聞關於國王埃萊斯巴安的消息或其戰果，且因缺乏必需品而陷入困境，感到絕望，便轉向神祈求。他們將大船環繞繫在一起，上方繫上長木與帆，在海上建造了一座「城市」，並在側面外圍繫上較小的船隻作為防禦工事。眾人聚集在一起，流著淚向神獻上長久的祈禱。隨後，他們領受了聖禮，武裝起來，下到較小的船隻上。他們從側面站立，以免受到敵人的箭矢傷害，並將大船拖在身後，推向岸邊，直到船身擱淺在岸上，使船隻成為他們的城牆。敵人衝過來用長矛與盾牌擊碎小船的側面，給衣索比亞人造成了極大的痛苦。他們再次流淚呼求主的幫助。主垂聽了他們，天空中立刻傳來一個聲音說：「加百列，加百列，加百列！」其中一個推船的人，手持一根頂端有十字架、底端有長矛的鐵杖，游了過去，抓住一匹馬的尾巴，將長矛刺入馬的側腹，馬立刻受驚，將敵人摔下，其他騎兵也因恐懼而轉向陸地逃跑。

ΛΓʹ. 衣索比亞人重拾勇氣，下船與敵人交戰，將他們擊潰並全數殲滅。他們進入王宮，發現杜納安與其親屬被金鍊鎖在一起。當他們得知那位卓越的國王埃萊斯巴安已佔領了王宮，便急忙前往向他報告一切。國王在城中留下守衛，以最快的速度趕去，發現杜納安被那條金鍊鎖著，便將他與其親屬處決，同時讚美神，並對基督的敵人施以報復，讓他們為自己對基督與基督十字架所犯下的狂妄罪行付出代價。「義人見仇敵遭報，就必歡喜。」（詩篇五十八篇10節）因此，正如神聖的以賽亞所說，他們的傷者「不是刀下的傷者」，他們的死者「也不是戰場上的死者」。（以賽亞書二十二章2節）因為主的憤怒是強大而嚴厲的——祂再次教導我——如同傾瀉而下的冰雹，無處遮蔽；又如大水氾濫，席捲大地。（以賽亞書二十八章2節）

ΛΔʹ. 埃萊斯巴安返回法雷城，將王宮內的人全數處決，並在城中建造了一座教會，他自己成為了這項工程的首位建造者。他將所發生的一切告知亞歷山大的主教，並透過他轉達給尤斯提努斯皇帝。亞歷山大牧首祝聖了一位主教，派遣他前往荷馬里特。他將建好的聖殿祝聖，並奉聖三一的名，為荷馬里特各城鎮與鄉村的所有人施洗；他從當地人中選立執事與長老，並恢復了各地教會應有的秩序。

ΛΕʹ. 最神聖的國王埃萊斯巴安親自來到殉道者的城市納格蘭（Nagram）；他在那裡建造了一座教會，撥出五處皇家產業歸給教會，隨後又按照殉道者阿雷塔在殉道前夕的遺囑，加上了三處阿雷塔的產業。他召集了所有被擄為奴及在迫害期間流離失所的人，立聖阿雷塔的兒子為民族的首領，並親自照料殉道者遺骸安放的地方，設立了庇護權，隨後返回王宮。他立一位名叫阿布拉米烏斯（Abramius）的虔誠男子為荷馬里特國王，此人以基督之名為榮。他將約一萬名衣索比亞基督徒交託給那位最聖潔的主教，隨後帶著無數的戰利品與財物歡喜返回自己的王宮，並分給軍隊不少的錢財。

ΛϚʹ. 他為這場偉大的勝利與恩典感謝神，並認為自己應當追求更高的境界。他將皇冠送往耶路撒冷，獻在基督神聖且賜生命的墳墓前。他自己則穿上粗麻衣，於夜間離開王宮與城市，登上山中的一座修道院。他在一間小屋中禁閉自己，立志終生不再踏出一步，過著苦修的生活。他除了草蓆與飲水用的杯子外，不擁有任何世俗之物，僅以少許麵包、水與綠色蔬菜（若有人送來的話）維生。他終生未再見過任何世俗之人，心志不被他物所擾，只專注於神。他以此方式苦修，最終在我們的主基督耶穌裡離世，願榮耀、尊貴、威嚴與莊嚴歸於祂，從今直到永永遠遠。阿們。

聖馬西安與聖馬提留書記殉道記

（拉丁文見蘇里烏斯10月25日條目，希臘文據巴黎抄本第1484號）

Αʹ. 亞流派的教義早已在羅馬帝國境內流傳，侵蝕了帝國的部分地區，使許多人無法純粹地持守「同質」（homousion）的信仰；但當時這股邪惡勢力尚未如此猖獗，追隨者也未如此眾多。然而，當帝國傳到大君士坦丁的第三子君士坦提烏斯（Constantius）手中——他因其功績被稱為「大帝」——他成為了嫉妒的源頭與……

1291

十月

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魔鬼是嫉妒的始作俑者，從起初就嫉妒良善，因無法說服基督徒去排斥那些屬於基督徒的事物，便藉著某些不配獲得聖職尊榮的人，潛入君士坦提烏斯（Constantius）身邊，將他完全引入亞流主義（Arianism）。從此，亞流派那不敬虔的教義，彷彿成了統治者權勢的武器，被強加於人，並不斷擴張與增長；凡羅馬帝國所轄之地，皆被強迫接受他們的觀點。因此，凡持守「同質」（homousion）觀點並按基督徒體統行事的人，都遭受了無數的苦難，特別是在優西比烏（Eusebius）與腓力（Philippus）——前者曾獲授長官榮銜，後者則是禁衛軍長官——成為君士坦提烏斯對亞流主義熱衷的催化劑之後。他們想要將蒙福的保羅（Paulus）從教會中驅逐，並以不敬虔的馬其頓紐（Macedonius）取而代之，他們無所不用其極；對於那些持守「同質」信仰的人，他們有什麼話沒說過？有什麼惡事沒做過？又有什麼損害沒施加過？他們使一些人被迫離開城市，將另一些人判處不義的永久流放，甚至使一些人喪失了性命。從此，額頭上被烙下羞辱的記號，隱晦地標示著正統信仰，針對基督徒的無數新花樣被構思出來，儘管對敬虔者而言，這一切為了基督所受的苦難顯得微不足道，且與將來的盼望無法相比。從此，這位因認信而得名的第二位保羅，被逐出了主教座，聖物被據說是不潔之手所褻瀆。

1292

二、馬西安（Marcianus）與馬特里（Martyrius）正是君士坦提烏斯時代的產物。他們的祖國是那座偉大的帝都，而他們的教養與學識，正如一位敬虔之人所祈求的那樣。品行、仁慈與溫和，是他們為人所知的精確標記。若要簡短而真實地說，他們在眾人之中所展現的美德，正如他們的祖國在眾城市中所享有的地位。正如那座城市在所有其他城市之上，因其為帝都而享有首要的尊榮，他們在各樣美德上也同樣佔據首位，幾乎沒有什麼卓越之處是他們不曾領先的。他們侍奉神聖的保羅，作為他的書記，為民眾誦讀神聖的經卷，心中懷著對基督如此熾熱的愛，以至於他們絲毫不顧及統治者的狂暴，以激昂的衝勁對抗基督的仇敵，認為絕不能容忍將神的道貶為受造之物，而是要證明祂與父同為無始、同質，並使亞流派那些不敬虔的空談歸於無有。

三、那些不幸的人被他們的話語如箭般射中，既無法反抗，也無法在辯論中支撐，就像灰燼下的火，在心中隱藏著詭詐。起初，他們用甜言蜜語誘惑這些人；隨後，這些愚昧人甚至承諾給予錢財，而這些人卻因不能立刻為基督捨命而感到苦惱。他們既未被諂媚所誘，也未被錢財所勝，而是作為敬虔與純正教義的忠實守護者，奔向那從上而來的呼召的獎賞，這也是他們唯一渴求並一心想要達到的。因此，當亞流派的威脅、諂媚與對各樣好處的應許都毫無效力，且他們看見殉道者那種不可征服的堅定時，便判處了他們為了基督所渴求的死刑。

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四、當他們到達了受刑之地，便請求給予禱告的時間。得到允許後，他們同時舉目舉手向天說：「主神，祢獨自塑造了我們的心，祢洞察我們的一切行為，求祢在平安中接納祢僕人的靈魂，因為我們為祢被殺，被看作將宰的羊，我們因能為祢脫離今世的生命而歡喜，並以熱切的腳步奔向祢那裡。」他們向萬有的神禱告並說了「阿們」之後，便承受了刀劍的擊打；馬特里與馬西安在十月二十五日領受了殉道的結局。一些正統且忠信的人收殮了他們寶貴的遺體，莊重地包裹，在詩篇與讚美詩聲中，將他們尊榮地安葬在城牆邊的一座顯著山丘上；他們在那裡承受了那殉道且蒙福的圓滿，歸榮耀於父、子、聖靈，從現今直到永遠，世世無窮。阿們。

羅馬聖安娜斯塔西亞（Anastasia）傳

（此處指長者安娜斯塔西亞，以區別於十二月二十五日紀念的另一位安娜斯塔西亞。）

一、我們的敘述知道有兩位安娜斯塔西亞，兩位都在肉身的血統上顯赫，而在信仰的認信上則更為顯赫，且都以古羅馬為祖國。其中一位曾與一位品行不端的丈夫短暫結合，但尚未與他有過同房或結合，仍保持著貞潔的美麗花朵。丈夫隨後去世，她便在貞潔的寡居中生活，操練美德，將父親的財富全數施捨給窮人，樂於探訪那些為基督受苦的人，勤勉地尋找監獄，以各種方式照顧他們，擦拭膿瘡，減輕他們的痛苦；當他們活著時，以教導、勸誡與叮嚀堅固他們；當他們離世後，則莊重地安頓他們的遺體並安葬，直到她自己也為他們提供了美麗的喪禮裝飾，因她藉著火成為了燔祭，上升到神那裡，成為馨香的氣味。

二、另一位則選擇了修道與安靜的生活，完全沒有經歷過婚姻，也沒有經歷過婚姻帶來的紛擾。她背負了基督的軛，擔起祂輕省的擔子，隨後又以剛強高尚的心志，為敬虔展開了爭戰；她戴上了雙重的冠冕，即貞潔與爭戰的冠冕。我們的敘述想要從起初追溯她自幼的教養、操練以及為基督所受的極大爭戰。她撇下了父母、親屬以及所有繼承的產業，在二十歲時進入了一所修道院；在那裡，她受教於聖潔的索菲亞（Sophia，這是她導師的名字），並結出了與這樣的種子與教導相稱的果實。然而，惡者無法不嫉妒這些事，起初他從她家中發動攻擊，激起她肉身的爭戰，企圖瓦解她那強烈而專注的操練。當她安全地抵禦了敵人的詭計，使他無法再以那種方式征服她時，他又轉向了另一種陰謀；他向他自己與不敬虔的僕役告發她，這些人非常熱衷於搜捕那些跟隨基督的人。他們立刻跑到總督那裡（當時是普羅布斯（Probus）在戴克里先（Diocletian）治下管理帝國），向他告發她，說她既不敬拜神，也不敬拜皇帝，反而宣揚某個基督為真神，且比起社交與混雜的生活，她更喜愛獨居與守貞的生活，向處女們展示了一種不尋常的生活方式。於是，普羅布斯召集了擁擠的劇場，下令將蒙福的安娜斯塔西亞帶到。當僕役們來到那神聖的修道院，用槓桿與鑰匙撬開門，以極大的衝勁闖入，指名尋找安娜斯塔西亞。

三、她的導師索菲亞看見那突如其來的闖入，並非不知道原因，而是立刻猜到了真相，便請求士兵們給予一點時間。她流著淚拉住安娜斯塔西亞，將她安置在祭壇對面，私下裡以神為她所說之話的見證人，說：「我最親愛的女兒，我從你幼年時接納你，從第一天起直到如今，在按著神教導你的事上，我盡了我的全力。你如今既已達到基督豐盛的身量，就當歡喜地奔向祂。我今日將你許配給祂，將你獻給祂，將你交託給祂。看哪，新房已預備好，呼召你的那位是信實的；喜樂的天使已來到，要接納你作為基督的新娘，帶領你進入君王的內室。因此，當走這條窄路，直到藉著為祂所受的殉道，祂使你的腳立在寬闊之地。因為女兒啊，為基督受苦是公義的，若有可能，甚至要為祂多次捨命。因為祂身為主人尚且為我們而死，我們身為僕人，怎能不熱切地效法祂的死呢？況且，女兒啊，為基督而死並非死亡，而是歡樂、喜樂、愉悅、光輝、美麗，是比這光更甜美、更美麗的光。一切都是不朽的，一切都是確定的，一切都是恆久的，永不終止。不要看那暴君的嚴酷與刑罰的劇烈；基督你自己的新郎會站在你身邊，減輕你的痛苦，將你從患難中救出。即便祂容許你受一點苦，好使你對信仰的考驗成為忍耐，祂也不會到底撇棄你、忽略你，而是在你受苦時，痛苦的劇烈將會消逝，安慰將會升起，生命將會包裹你，主的榮耀將會環繞你。」處女回答說：「母親啊，這不僅是禱告的事，更是祈求從上而來的幫助與扶持，使我不至於在暴君如此的殘暴與狂亂面前屈服。『靈固然願意，肉體卻軟弱了』，但求你祈求我們共同的主，求祂從高處差遣能力給我，使我能抵擋如此沉重的惡行；母親啊，我會努力，在祂權能的堅固下，自始至終持守你的教導，絕不輕忽或遺忘任何一點。」

四、當處女說完這些話，並向導師做出如此甜美而令人渴慕的承諾時，士兵們突然衝進來，像從母羊身邊奪走小羊一樣將她拉走，給她戴上鐵項圈，將她帶到總督面前。她站在他面前，心靈卻更專注於她的新郎基督，以全心的目光注視著祂，在靈裡凝視著祂的美麗與優雅。所有在場的人都對她身體的美麗、她的端莊與容貌的尊嚴感到驚訝。普羅布斯首先問她的名字。殉道者說：「我叫安娜斯塔西亞。因為主使我復活，好叫我今日使你和你那邪惡的父親蒙羞。」普羅布斯見處女起初就回答得如此強硬，便決定用諂媚來誘惑她，以軟化那尖銳與剛硬，卻不知他想要摧毀的是怎樣的靈魂，也不知他以為自己能擊碎的是怎樣在信仰上如鑽石般的心。他於是說：「女兒啊，我勸你選擇對自己有利的事，歸向偉大的神，並與我們一同獻祭。這樣，你將會嫁給城中一位享有極高尊榮的男子，且會得到錢財、黃金、白銀、衣物、眾多奴僕，你將會變得光彩照人。因此，你自己考慮一下，做出符合你容貌與靈魂高貴的決定，不要試圖冒犯我們的憤怒，也不要學習不敬虔是多麼大的惡事。我以神為證，作為你血緣的親屬，且是肉身上的父親，我關心你，建議你對你有益的事。如果你不聽從，也不順從我的勸告，那麼你將不得不體驗我的殘暴與兇狠，正如你現在享受我的仁慈與溫和一樣；到那時，即便你後悔，恐怕也無濟於事了。」

五、殉道者聽了這些話，立刻想起那智慧導師索菲亞的母親般勸誡，平靜地回答說：「法官啊，對我而言，基督是我的新郎、財富與生命；為祂而受的死對我來說比生命更寶貴。為了祂，金銀或其他世上令人愉悅的事物，對我而言都不算什麼，我只看重祂，只渴求祂的團契與享受。火、劍、鐵、肢體的切割、鞭打、刑具，以及你們為折磨而構思的任何其他事物，對我而言與其說是刑罰，不如說是喜樂，因為我定睛於祂，不僅渴望為祂受這些苦，若有可能，甚至渴望為祂死上萬次。因此，不要假裝憐憫我身體的美麗，它就像田野的花一樣會凋謝；你倒不如去做你權力範圍內的事，或是你那殘暴品行所驅使的事。因為我絕不會向木頭或石頭做的神獻上敬拜。」殉道者這些話激怒了總督。他首先用鞭子抽打她的臉頰，隨後撕開她的外衣，將她完全暴露……

1301

羅馬聖安娜斯塔西亞（Anastasia）行傳 1302 他展示了那本該連天使都敬畏的美麗，不加任何遮蔽或覆蓋，為的是要讓這位習慣了閨房與寧靜，對喧囂與男人目光一無所知的處女，感到更大的羞恥。他說：「妳理當在眾人面前遭受如此的醜陋與羞辱。但若妳能從那佔據妳的瘋狂中清醒過來，就來歸順諸神的恩慈吧；不要想看到如此的美貌，在時辰未到之前就悲慘地凋零枯萎。因為若妳不聽從，沒有人能將妳從我手中救出；你要知道，我會將妳碎屍萬段，拋給野獸吞食。」

VI. 殉道者說：「長官，對我而言，脫去這些衣裳並非醜陋或羞辱，反而是最輝煌、最得體的裝飾。因為我脫去了舊人，就要穿上那在公義與真理中的新人。所以，該感到羞愧的不是我，而是你，因為你像穿衣服一樣穿上了不虔誠，它像水一樣進入你的臟腑，像油一樣滲入你的骨頭。」與此同時，她被那更熾熱的殉道之愛所攫住，且擔心長官若心軟，會在競技中途將她逐出賽場，於是又補充道：「最殘酷的審判官，你威脅要帶給我死亡；我對此早已準備好了；這正是我所渴求的。如果你將我肢解，割去我的舌頭、牙齒、雙手和指甲，那時你反倒給了我更大的恩惠。因為我將自己全人獻給了創造主；這是我永遠的願望，願祂在我所有的肢體中得著榮耀，我也要將我所有的肢體，裝飾著見證的華美，呈獻在祂的審判台前。」安娜斯塔西亞的這些話讓審判官與整個劇場的人都震驚了。他拋開了勸說，轉而動用刑罰。首先，他命令將她面朝下四肢拉開，綁在釘於地上的木樁上，並將她懸空，下方用油、瀝青、硫磺和乾枝猛烈地燃燒，鋪在她臟腑之下；同時，又命令三個人從上方用棍棒鞭打她的背部。事情就這樣發生了，長官的命令被付諸執行。

VII. 當她長時間遭受這種折磨，背部在上方被鞭子撕裂，臟腑在下方被焚燒，血管被燒成灰燼，血液凝固並耗盡，這種刑罰甚至讓旁聽者的耳朵都感到劇痛時，殉道者（啊，這為基督而生的靈魂，真是超越了肉體的本能！）唯獨專注於禱告與神；她提醒神祂從古時所行的奇事（她對神聖經文的理解也受過嚴格訓練），並以禱告如甘露般澆熄那痛苦的烈火。因此，那野獸在這種刑罰中感到疲憊，命令將她拉到輪刑架上。命令隨即被執行，輪子接納了這位處女，這是一場非凡的折磨，後來的災難爭相掩蓋前者的痛苦。接著，當她被某種機器轉動時，殉道者的骨頭被折斷，筋腱與肌肉被拉伸，整個身體（唉，悲哀！）脫離了自然的結構。但她再次呼求那位垂聽她禱告、能在患難時刻保護她、並將她從仇敵手中救出的主，說：「神啊，諸神的神，大能的神，我救恩的神，我的忍耐從祢而來，我的靈魂倚靠祢，祢是我力量的堡壘與避難所，求祢現在也賜下患難中的幫助。神啊，那以能力束我腰的神；神啊，我的神，不要遠離我，因為我的生命在痛苦中耗盡；我的腹部貼近地，我的骨頭如同乾柴燒焦了。」

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VIII. 禱告完這些（啊，何等迅速的眷顧！啊，何等快速的結果！），她立刻從那殘酷的機器上被鬆開，身體上竟沒有留下任何傷痕，也沒有火燒的跡象。這本該讓審判官震驚，並驅散那籠罩他的不虔誠之雲，但他卻連一點點都無法注視那行神蹟的大能，也不願將心轉向祂；他依然頑固而愚蠢，依然沉溺於那不信的醉酒、狂亂與黑暗之中。因此，當他再次將她懸掛在木架上時，用鐵鉤殘忍地撕裂她。她再次向那位從死亡中、在戰爭中、從鐵手下救拔人的神舉目（正如偉大的以賽亞所說），隨即從那裡獲得了如此的助力與扶持，以至於當劊子手因持續的勞作而疲憊時，她卻彷彿完全沒有感覺到任何痛苦。對此，長官感到困惑，不知該做什麼，他失去了常態，不斷地從寶座上跳起來，無法再控制自己，也無法保持應有的秩序與節制。

IX. 當他因困惑而變得如此瘋狂時，那與他私下交談的魔鬼又向他建議了這樣的事：命令用剃刀割去殉道者的乳房。割去乳房是極其嚴重的，會帶來極其劇烈的痛苦，特別是因為心臟就位於該部位。但殉道者被對基督更強烈的愛所佔據，輕視了這較小的痛苦。暴君再次企圖以極端的刑罰來勝過她非凡的堅忍，拔去了她的指甲。但她彷彿沒有感受到任何痛苦，反而更熱切地感謝基督，因為她被視為配得成為祂的樣式，並成為祂受苦的同伴。她還羞辱了暴君的諸神，稱他們為黑暗、謬誤、魔鬼，以及任何其他導致靈魂滅亡的東西。暴君無法忍受聽這些（因為對病眼來說，那對眾人皆甜美的光也是仇敵），命令將她從喉嚨中拉出舌頭並割斷，同時還要敲掉她的牙齒；這愚蠢的人竟以這種方式回報那自由的口。但他雖然剝奪了她的牙齒與舌頭，卻無法剝奪她的坦然無懼與自由。她沒有表現出任何屈服或軟弱，忍受了切割，直到她能用聲音的器官向神獻上最後的禱告；她知道，即便在沉默中，祂也能聽見。

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X. 當她適當地感謝了祂，並祈求以美好的結局結束殉道，隨後又為那些即將前來尋求她幫助的病人代求，並聽見從天上傳來證實她所求皆已應允的聲音後，她對劊子手說：「來吧，做你被吩咐的事。」殉道者伸出那總是默想並宣講神聖之事的舌頭，鐵器（唉，悲哀！）立刻將其割斷。接著，她的牙齒也被敲掉，她的口成了血的泉源，將基督新娘的全身衣裳染成紫色，使其比任何王室的紫袍都更為珍貴。據說在那個時刻，當她氣息微弱時，曾要求喝水並得到了水。提供水的人是一個名叫西里爾的男子，他的虔誠在不虔誠者眼中並不明顯，但在靈魂的狀態與性情上，卻是極其忠誠與虔誠的。他因一杯涼水獲得了巨大的獎賞，以如此微不足道的事換取了殉道的冠冕。因為普羅布斯（Probus）得知了關於他的事，知道他並非僅僅因自然的同情心，或因憐憫那些被割下的肢體，而是因為信仰的連結，且不忍看見這位共同主人的忠僕在乾渴中，才向殉道者遞上水，在這一點上實踐了主的命令，便對他處以死刑。隨後，他對殉道者下達了最後的判決，判處她死於劍下。這事發生後，在她那神聖的頭顱被砍下之前，她的身體被拋棄在城外一段時間，卻依然完好無損，甚至受到天上飛鳥與地上野獸的守護，彷彿牠們也敬畏她為創造主所受的傷痕與侮辱。隨後，藉著神的旨意，她被交還給那位教導並養育她的索菲亞（Sophia），這確實是禱告的奇妙成就，也是母親心腸的安息。

XI. 當這位處女被捕並被帶去殉道時，她的導師索菲亞為她感到焦慮，恐懼且戰兢，彷彿即將受刑的不是她，而是她自己身上的肢體；她擔心她若心軟，會遭受那失去冠冕的可憐損失。因此，她俯伏在地，在禱告的火與熱淚的流淌中，懇求神、祈求神、哀求神，不要讓殉道者被威脅所征服，不要向諂媚屈服，不要被刑罰所擊敗。當安娜斯塔西亞已經為她的殉道畫下最美好的句點，並進入了上方的閨房，進入了那堅固、穩定且令人渴慕的福分時，主的使者前來，將導師索菲亞從恐懼與憂慮中釋放出來，並將她最渴慕、聽起來最甜美、且對心靈而言確實有著難以言喻的甘甜的消息，如福音般傳給她，即這位處女的成全。此外，他還引導她來到遺體前，將她所渴望得到的、所祈求看見的，以那見證的裝飾、那殉道的禮服所莊嚴呈現的遺體交給她。她立刻撲向遺體，緊緊擁抱，熱切地親吻每一個肢體，並因喜悅與渴望流下熱淚，說：「可愛的孩子，我最親愛的孩子，我曾在操練、靜默與勞苦中悉心養育的孩子，我感謝妳，因為妳沒有輕視母親的教導，沒有背棄承諾，沒有違背誓言，沒有忘記勸誡；妳穿上了貞潔的衣裳，飾以殉道的傷痕，戴上了寶石的冠冕，侍立在妳的基督新郎面前；如今妳住在奇妙帳幕的所在，在主榮耀的家中，那裡是歡樂者的居所。因此，我親愛的女兒，也是我的屬靈母親（因為這樣稱呼妳對我更為合適），求妳在這短暫且易逝的生命中，成為我老年時美好的供養者，並在我遷往永生時，為我向我們共同的主代求。」

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XII. 這位愛孩子、敬虔且虔誠的老婦人，深知如何養育女兒，在對殉道者說完這些話，並用她那蒼老的手擁抱並包裹好遺體後，因為她是個老婦人，正如我們所說，更需要手與拐杖的扶持，因此在搬運遺體時感到無助，正站在那裡獨自煩惱與憂傷時，突然有兩位外貌與舉止都令人敬畏的男子出現，他們用神聖的手托住遺體，與她一同抬起，將其莊嚴且榮耀地安葬在羅馬城附近。願榮耀歸於聖父與我們的主耶穌基督，與祂同享榮耀、權能的聖靈，直到永永遠遠。阿們。

聖殉道者芝諾比烏斯（Zenobius）與其姊妹芝諾比亞（Zenobia）行傳

I. 愛琴（Aegae）是一座位於愛奧尼亞海灣的城市，由基利家人居住；其面向大陸的部分雖不大，但鄰近海域的港口卻寬闊且延伸至相當長的距離。這座城市孕育了蒙福的芝諾比烏斯，他出身於敬虔的父母，確實是良善根基所出的良善枝芽。在他父母去世後，他被留給了叔父照顧。叔父是一位真正神聖且熱愛美德的人，見到這孩子繼承了父親的敬虔，正如他繼承了所有財產一樣，也繼承了所有的美德，便將他許配給自己的女兒西克拉（Thecla），這是一對因敬虔與一切善行而聞名的、神所喜悅的伴侶。於是，芝諾比烏斯從他們而生，隨後還有他的姊妹芝諾比亞（這是父母為她取的名字），他們是一對聖潔的雙子，是結滿屬靈果實的枝條。

II. 當優秀的芝諾比烏斯進入青年時期，他的父母去世了，家產也耗盡了，一部分用於窮人的腹中，一部分用於照顧病人。芝諾比烏斯學習醫術如此精湛，在病人身上展現了如此的神蹟，以至於疾病不僅無法承受他手的觸摸，甚至僅憑他個人的出現就被驅逐。這並非技藝的功勞，而是神恩典的恩賜與他美德的獎賞。芝諾比烏斯不僅是他們健康的供給者，也是他們生活的供給者；他向所有前來尋求幫助的人，提供治療疾病的藥物，以及身體所需的食物，無論每個人患的是什麼病，需要什麼樣的食物。因此，他不僅是免費給予，甚至遠遠超越了那條命令。因為命令說：「你們白白地得來，也要白白地給予。」但他除了醫治之外，還提供了……

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1312 十月。不僅免費醫治，甚至還提供病人生活所需的資糧。當時，聖潔的芝諾比烏斯（Zenobius）正處於基利家（Cilicum）地區，那時羅馬帝國的皇帝沉溺於偶像崇拜，並執迷於不虔誠且虛假的宗教，最終死於其毀滅性的教義之中。然而，繼承他帝位與對基督徒狂暴怒氣的，是戴克里先（Diocletianus）。他隨即任命呂西亞斯（Lysias）為基利家總督，此人極其殘暴，擅長施加酷刑，且極具誘騙手段。當他抵達摩普蘇埃斯提亞（Mopsus）城時，便對基督徒發動了迫害，這場迫害極其嚴重且駭人聽聞。當時有三位年輕人，克勞狄（Claudius）、阿斯忒里烏斯（Asterius）與尼翁（Neon），也受困於那場迫害之中：他們出生於伊索利亞（Isauria），卻在拉蘭杜斯（Larandus）受教。他們被呂西亞斯施以眾多猛烈的酷刑，並被釘在城外的十字架上，承受了罪犯的死亡；他們的屍體被拋棄，任由野獸與飛鳥吞食。呂西亞斯對基督徒展現了如此的瘋狂。

11. 卓越的芝諾比烏斯在如此美德中度過一生，並藉由神的啟示領受了牧養基督羊群的職分，被立為基利家人的主教。此後，他展現了雙重的醫治：他不僅醫治身體，也醫治靈魂，使前者脫離疾病，使後者脫離不虔誠。因此，據說有一位印度長官的妻子患上了無法治癒的疾病。那是一種侵入胸腔內部的癌症。所有的醫生都束手無策，各種醫術與藥物對此病症皆顯得無效。這位印度長官為妻子的處境感到悲痛，並勤奮地探尋解決這巨大災難的方法，從一位商人那裡得知了關於芝諾比烏斯的事，聽說他僅憑言語與按手便醫治了許多病人。他毫不遲疑，立刻帶著妻子與孩子啟程，抵達了埃蓋（Ægas）。受苦者的心靈就是如此，為了獲得更好的自由希望，對於所聽聞之事會極其急切地去實行。當他抵達那裡，便詢問芝諾比烏斯在何處、與誰同住，並竭盡全力想要見他一面。正當這位印度人處於這種心境，且如此重視與他會面時，一個異象顯現給他，這並非在夢中，而是真實的顯現，指示他前往基督徒的教會：「在那裡，」異象說，「你將會遇見你所尋求的人。」他起身後，立刻帶著妻子前往聖殿。當他們在聖殿中發現這位聖徒正站在人群中間，從口中湧出極其甜美的教導泉源時，他們撥開周圍的人群，極其熱切地抓住他那傳揚美善福音的雙腳，懇求並哀求這位慈悲且仁慈的靈魂，祈求脫離災難。因為儘管疾病是在妻子的胸腔中，但這卻比什麼都更觸動丈夫的心。他要求他們以虔誠作為醫治的報酬，並要求他們離棄祖傳的迷信，歸向對真理的認識。當他們熱切地表示願意這樣做時，聖徒回答說：「奉那醫治了患血漏婦人的耶穌基督之名，婦人啊，你要痊癒，脫離這疾病。」話音剛落，那嚴重的疾病便如同被鞭子驅趕一般立刻消失了。他本人、妻子與孩子都領受了神聖的洗禮，隨後又領受了神聖的聖餐，便歡喜地回到家中，他們不僅除去了妻子胸腔的疾病，也一同除去了迷信的病症，每個人都獲得了靈魂的健康。

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聖芝諾比烏斯與聖芝諾比亞殉道記 1314 IV. 此外，安提阿（Antiochia）有一位婦女，在美德中生活，並救助了許多貧困者，卻患上了一種極其嚴重的疾病。醫生稱之為「噬肉菌」（phagedæna）。這病在乳房之間長出，侵蝕了周圍的一切。她對其他任何醫治都感到絕望，便在夜間離開了城市；她經過塞琉西亞（Seleucia），來到海岸，登上了一艘船，抵達了埃蓋。她熱切地來到聖徒面前，展示了那可怕的病症，並懇求他，要麼讓她在他的眼前死去，迅速償還生命的債務，要麼讓她脫離這折磨她的災難。因為這疾病帶給她極大的痛苦與折磨，以至於她將死亡視為一種恩惠，認為這是從痛苦中獲得的釋放。聖徒被這些話所感動，用手畫了十字聖號，隨後呼求基督的神聖名號（喔，神的審判！喔，無法言喻的良善！），那疾病立刻破裂，膿水流滿了地面，婦人從痛苦中獲得了解脫，並健康地回到了安提阿。

V. 此後發生了戴克里先對虔誠信仰的迫害，以及他那敵對神的神聖諭令，而呂西亞斯則是那殘暴與不人道行為最熱心的執行者。當他得知神聖的芝諾比烏斯只宣講一位神，並勤勉地持守祂的誡命與旨意，且藉由呼求祂的名輕易地醫治了所有疾病，並向有需要的人伸出慷慨施予的手時，他立即將他逮捕，並在城市中央審判，將他帶到面前說：「芝諾比烏斯，關於你的事我聽聞甚多；但我無法輕易僅憑傳聞就相信，因此我將你帶到面前，讓我的眼睛成為所聞之事的見證。長話短說，我給你兩個選擇：要麼順從皇帝虔誠的諭令，與我們一同祭祀諸神，這將使你享受極大的尊榮、財富、生活的輝煌，並獲得其他美善的報酬（你可以確信這一點）；要麼被判處鞭刑、枷鎖、酷刑與其他折磨。這些刑罰的結局，除了極其殘酷且痛苦的死亡之外，還能是什麼呢？」對此，勇敢的芝諾比烏斯說：「對我而言，只有一位真神，就是主耶穌基督，我信靠祂，我的存在與生命皆來自祂，為祂而死對我而言是獲利。因為這世上任何令人愉悅與嚮往的事物，都無法與那邊的報酬相比。」因此，殘暴的呂西亞斯憤怒地將這位運動員吊在木架上，並對他的身體施加酷刑與刮刑，說：「讓我們看看基督是否會來救你。」

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十月 1316 VI. 同時，他的姊妹芝諾比亞（Zenobia）從某處奔跑而來，當她看見他在木架上時，從這景象中充滿了勇氣，拋棄了任何軟弱、怯懦或女性的柔弱，展現出她確實是這樣一位男子的姊妹，說：「傲慢的暴君，你為何折磨這位犯了什麼罪的兄弟？」他（喔，那邪惡、狡詐且卑劣的靈魂！）面對婦人如此的言論自由，卻以極其平靜與溫和的態度回答，試圖以甜言蜜語誘騙她，因為她是女性，且認為她較為軟弱：「芝諾比亞，」他說，「你也祭祀諸神吧，不要忍心看著你身體的尊貴、青春的活力與年輕的花朵，在多種酷刑下悲慘地被摧毀；婦人啊，這些酷刑的恥辱遠比痛苦本身更沉重。」她與兄弟一同開口，彷彿在同一個心靈的感動與共識下說：「暴君，你無法說服我們將永活真神的信仰，換成必死之人的偶像，即使你可能帶給我們無數次的死亡，而不是這一次連自然本身都必然要求的死亡。」當他們說完這些話，殉道者隨即被放在鐵床上，床下燃起了火。呂西亞斯也在場，大聲喊道：「讓基督來救那些為祂受苦的人吧。」芝諾比烏斯以端莊的態度對他說：「看，祂就在這裡，賜給我們祂的甘露作為醫治，儘管你因為被不虔誠的濃霧所籠罩，而無法看見。」

VII. 暴君見他們擁有如此偉大且堅強的心志，便暫時停止了對這些高貴者的刑罰，一方面認為這刑罰不足以讓他們感受到更劇烈的痛苦，另一方面也對自己抱持某種希望，認為他們會被說服並改變，不會一直這樣不愛惜自己。當他讓他們從鐵床上起來時，他說：「現在至少憐憫你們自己吧，對彼此存一點憐憫，不要讓彼此看到那悲慘的景象，兄弟在姊妹眼前被殘酷地殺害。」他們在品格與心靈上比在肉體上更像兄弟，說：「法官啊，我們反而勸你，要為你自己的靈魂多加關心，要懼怕那威脅你的地獄，以及那些永恆的刑罰，離開這明顯的錯誤，歸向真神與虔誠。我們將成為你在神面前的代求者、擔保人與保證人，祂會接納你的悔改，溫和地接待你，並使你配得那無法言喻的美善。」對此，呂西亞斯彷彿變得更加狂暴與瘋狂，下令將這對真正善良的組合投入大鍋中。大鍋下方有猛烈燃燒的火。他們站在大鍋前，將眼睛與靈魂一同舉向天，說：「主耶穌基督，和平的神，請在和平中接納我們的靈魂。」禱告結束後，大鍋隨即接納了他們，鍋中的水甚至比火本身沸騰得更猛烈。然而，這對殉道者夫婦感受到從上方而來的神聖甘露，平靜地唱著歌走了出來；歌聲是：「主啊，你救了我們脫離那些壓迫我們的人，並使那些恨我們的人蒙羞。」

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聖芝諾比烏斯與聖芝諾比亞殉道記 1318 VIII. 此後，呂西亞斯對他們的改變徹底絕望，下達了最後的判決，要用刀劍處決他們。當聖徒們按照呂西亞斯的命令來到埃蓋城外，並再次獻上禱告時，他們說：「基督神啊，我們感謝你，因為你使我們配得跑完路程，持守信心，打那美好的仗。因此，主啊，請你悅納我們，使我們能分享那上頭呼召的獎賞，並將我們列入那些討你神聖且令人驚嘆之名喜悅的人之中；因為你是應當稱頌的，直到永遠。」禱告隨即產生了果效。一個從上方迴盪的聲音向他們應許了冠冕，並呼喚這些運動員前往他們藉由殉道所渴望獲得的地方。在場的人聽見這聲音，都俯伏在地，因這奇妙的聽聞而流淚。十月三十日，殉道者被斬首。

IX. 赫爾摩根（Hermogenes）與蓋烏斯（Caius）兩位長老，在深夜將他們被拋棄在城外神聖的屍體收殮，極其虔誠且神聖地放入棺木中，藏在當地的洞穴裡。因為他們懼怕不虔誠者的侮辱，擔心他們會嫉妒這些遺骸。就這樣，這對聖徒兄弟在一切事上都保持了手足之情，他們共同作了見證，也共同完成了競賽；正如他們出自同一個母腹，同樣地，一個地方接納了兩人的屍體，而一個帳幕也在天上再次接納了他們，歸榮耀給我們的主耶穌基督，願一切尊貴與威嚴歸給祂，從現在直到永遠。阿們。

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聖殉道者埃皮馬庫斯（Epimachus）殉道記 1320 （據蘇里烏斯（Surius）十月三十一日記載；希臘文源自手抄本 1484） I. 過去，不虔誠的濃霧確實瀰漫了整個世界，所有人都被迫向偶像獻祭，懼怕統治者的威脅與法官殘暴的衝動。因此，自然否定了自身；親屬關係的法則被踐踏並徹底顛覆。甚至舊有的友誼連結也轉變為分裂。然而，在這之中，像一顆大星般在得勝者中閃耀的埃皮馬庫斯，對大眾而言卻是不顯眼且不為人知的。因為埃及當時擁有他，就像一盞隱藏在斗底下的燈，埃及地區確實享受了他的教養與最優良的訓練，並見證了他美德與年齡的進步與增長。他不僅使美德與自己一同增長，更展現出遠超他年齡的美德；他沒有使用任何生活的導師與嚮導，而是自己成為了自己的準則與典範，同時調整靈魂與品格；使前者變得溫和與平靜，使後者變得深思與謹慎。因此，佩魯修斯（Pelusius）山將他視為居民，正如荒野曾擁有施洗約翰，迦密山曾擁有以利亞。

II. 當埃皮馬庫斯住在那裡，修煉所有的哲學，將自己完全投入各種刻苦，並為基督過著痛苦且艱辛的生活時，一位殘暴且野蠻的法官抵達了亞歷山大。那位法官對其他一切都不屑一顧，卻將所有的熱情、勤奮與手段都用在如何將整個城市納入自己的網中，並收穫不虔誠的苦澀獵物，為了達成目的，他不惜使用任何手段。因此，所有的基督徒都因懼怕法官的威脅，有的逃往荒野，有的隱藏基督信仰，假裝不虔誠。然而，凡是想要公開敬虔的人，都被交給了極其痛苦的酷刑。

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1322 聖伊皮馬庫斯（S. Epimachus）殉道記

Γ. 那時，伊皮馬庫斯再也無法忍受那種荒野生活，以及那種與世隔絕、不與人往來的生存方式。他因對敬虔之事懷有火熱的熱忱，靈魂受到極大的激動；為了不讓這靈魂受辱，他輕看生命與安寧，從荒野來到城鎮中心。他毫無懼色地走向暴君的審判台，對眼前所見的一切毫無畏懼，對那些足以令人恐懼的事物也絲毫不感到驚惶——這便是他那令人讚嘆的靈魂所展現的第一項英勇事蹟。隨後，他憑藉著勇敢的雙手與無形的權能，將那座偶像祭壇拆毀並推倒在地。他更以公義的憤怒衝向那審判官，為那受辱的神與神聖律法進行辯護。若不是審判官的侍衛攔阻了他的衝擊，那暴君早已倒地，成為一具令人唏噓的屍體。

Δ. 審判官無法忍受這一切，因為一個如此卑微、頭髮蓬亂、衣衫襤褸的人，竟敢以如此大的膽量衝向他，心中怒火中燒，便將這位聖徒投入監獄並加上鎖鏈，視他為一個魯莽且大膽的作惡者，並決意要讓他受到應有的懲罰。當時監獄裡已經關押了許多為了敬虔緣故而被囚禁的人。然而，對於他們所有人而言，伊皮馬庫斯那美好的勸勉與熱忱，成了極大的助力與殉道的安慰；他不僅不顧自己所受的苦難，反而關心如何照料他們。隨後，他開始對他們進行勸勉與教導，激勵他們，從各方面堅固他們，使他們保持清醒，並使他們在敵人的詭計面前變得完全不可攻破。

Ε. 因此，當審判官將他們帶到面前，看見他們展現出比先前更堅定、更火熱的立場，並詢問事情的緣由，得知這一切都是伊皮馬庫斯的勸告與教導時，他在經過許多難以忍受的刑罰後，下令割去他們的舌頭——因為這些舌頭正是藉由真理的辯駁，最令他靈魂感到刺痛的工具。隨後，他又用刀劍砍下了這些殉道者的頭顱。在此之後，他下令將那位勇敢的伊皮馬庫斯作為囚犯帶上來，並說：「你這位莊重且儀表堂堂的人，為何竟墮落到如此不敬虔的地步，以至於不僅藐視我們，甚至藐視諸神與皇帝本身？身為人，難免會偏離正道，但絕不應執迷不悟，而應當回轉，修正我們過去所犯的錯誤。因此，你既已陷入人類的軟弱，就該清醒過來，順從我們的命令，與我們一同向諸神獻祭，並對祂們展現善意，以免你因不願敬拜萬有的主宰——諸神，而落得與那些作惡者同樣的下場。」

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1324 十月

Γ. 對此，這位真正火熱的真理捍衛者，看穿了審判官那顯而易見的愚妄，因為他竟試圖以勸說與教導來誘使他陷入不敬虔。伊皮馬庫斯從開場白就讓他感到絕望，並粉碎了他所有的期待。他說：「審判官啊，你永遠無法使我背離我所親近且熱愛的敬虔，你無法誘使我否認基督，也無法使我做出或說出任何卑劣的事。我承認基督，我宣揚基督，萬物皆藉著祂而受造，人是藉著祂而受造，律法也是藉著祂而成就；祂賜給我們理智作為萬事的引導者與教師，祂為了拯救我們這些失喪的人，披上了人類的肉身，被釘十字架、被埋葬、復活，並被接升天，且被信奉將要帶著榮耀再次降臨。願你能從靈魂的眼睛中除去那偶像崇拜的眼翳，仰望祂那甘甜且救贖的光芒。不要以為我們是輕率且徒勞地將身體交給刑罰；我們並非如此仇視與陷害自己。然而，因為存在著另一種遠勝於眼前所見的生命，以及另一個世界，還有那永恆的福樂，不受時間的限制，而是提供永恆的喜樂，因此，我們才輕看這眼前可見的世界與這必朽壞的肉身。這就是我們的信仰，我們堅定地站立於此。為了這信仰，我準備好承受任何苦難。如果你能讓我快點死去，那對我而言是極大的恩典，你也將使自己免於羞辱。如果你延長刑罰與折磨，你將會看到我們對你的命令更加藐視。若不說別的，單單是為了尊敬那些在我們之前完成殉道賽程的人，以及那些與我們一同再次居住在監獄裡的人，我就渴望不至於空手離去，而是能列入他們的行列，並向他們展示我所渴慕的賽程。」

Η. 這番話使暴君陷入了困境。由於無法說服他，他下令將此人懸掛在木架上，並用鐵爪撕裂他的身體。然而，伊皮馬庫斯對這種刑罰感到更加喜樂，甚至認為自己因這懸掛而蒙福，因為他展現了自己是主耶穌所受苦難的效法者。他說：「如果我們的主耶穌基督為了我們被釘在十字架上，接受了苦膽與醋，如果祂的肋旁被長矛刺穿，雙手被釘子穿透，那麼我這位僕人，為何不應當帶著喜樂與我的主基督一同分享這些苦難呢？」他甚至渴求那長矛，渴望那苦膽，並說：「讓鞭打與唾沫都來吧！讓荊棘冠冕戴在我的頭上！讓蘆葦交到我手中！那些嘲弄與耳光在哪裡？對我而言，這些眼前的苦難，與我所仰望及渴慕的未來相比，顯得微不足道。」

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1326 聖伊皮馬庫斯殉道記

Θ. 因此，另一種刑罰被加諸於這位運動員身上，他被尖銳的石頭擊打——這是那暴君及其殘忍、無人性靈魂的命令。他說：「要猛烈地擊打他的身體，好讓他的身體在密集的擊打下破碎，更快地斷氣。」然而，暴君並未察覺，這反而使他變得更加光輝，並為這位殉道者贏得了在神面前更大的坦然無懼。但我們必須繼續敘述，因為接下來將會顯明，伊皮馬庫斯是如何領受了更顯著的恩典，並開始行出神蹟。

Ι. 他在木架上被撕裂，骨頭被石頭擊碎。當時有一位少女站在那裡，她是圍觀群眾的一員，她的一隻眼睛是瞎的。當她專注地看著殉道者，並為他那慘烈的刑罰哀哭時，殉道者身上的一塊肉被撕裂，在空中飄落，一滴血滴入了那少女的眼睛。這滴血（噢，不可思議的神蹟！噢，超越一切言語的慈愛！）立刻變成了光，使少女的眼睛恢復了健康。然而，這對伊皮馬庫斯的殉道而言只是附帶的事蹟，僅僅是一滴血就能提供如此的醫治。

ΙΑ. 當這位殉道者顯出堅定不移、對敬虔毫不動搖的態度時，最後的判決下達了，他那神聖的頭顱被刀劍砍下。他那尊貴的身體被信徒們虔誠地收殮，安葬在他殉道完成的地方。亞歷山大的民眾，以及所有居住在鄰近富饒埃及地區的人，都對他的殉道感到驚嘆與敬仰；而那位賽程的設立者，也親自從天上以光輝的冠冕裝飾他——伊皮馬庫斯正是為了祂而選擇受苦，並渴望成為祂苦難的效法者。願一切榮耀、尊貴與敬拜，都歸於祂，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

[註：此處為《希臘教父全集》（Patrologia Graeca）第 116 卷，收錄西緬·梅塔弗拉斯特（Symeon Metaphrastes）之著作。]

**聖阿金迪努斯（Acindynus）、佩加修斯（Pegasius）、阿內姆波迪斯圖斯（Anempodistus）、阿夫托尼烏斯（Aphthonius）與埃爾皮德福魯斯（Elpidephorus）等基督榮耀殉道者的奮鬥史。** （拉丁文譯本見蘇里烏斯 [Surius] 11 月 2 日條目，希臘文原文出自編號 1487 號手抄本。）

**I.** 即使波斯人起初曾朝拜那由童女所生的基督，並以禮物尊榮祂，但後來他們卻因祂的緣故，非人道地折磨了基督的僕人。這一點不僅從許多其他事例中顯而易見，從現在所敘述的這件事中也同樣清楚。當傲慢的沙普爾（Sapores）執掌波斯權杖，並傾向於暴政，且被煽動去迫害他治下的基督徒時，基督的教會籠罩在一片巨大的黑暗中，充滿了混亂與困擾。當時沒有一個波斯人不在極力維護自己的宗教。因此，他們每日控告那些敬拜基督的人，將他們交給王室官員。其中，聖阿金迪努斯、佩加修斯與阿內姆波迪斯圖斯當時正躲藏在一個小房間裡，有人向國王告發他們，稱他們持守基督徒的信仰，並教導許多前來尋求他們的人認識基督的教義，勸說他們藐視國王的諭令。國王聽後大怒，立即下令將聖徒們逮捕並帶到他面前。

**II.** 當他們來到時，國王立刻用虛假的溫和掩蓋了他的憤怒，說道：「孩子們」（他隨後就要將他們碎屍萬段）：「告訴我，你們的祖國在哪裡？你們的家族出身何處？你們從事什麼職業？」聖徒們回答說：「我們的祖國、家族與職業，就是對三位一體的信心，即對那獨一真神的信心；萬物皆由祂而生，凡有氣息的皆由祂而活，祂如同永恆的泉源，將生命澆灌給眾生。」暴君聽後說：「看來，我的寬容以及我不輕易動用刑罰的態度，使你們變得如此頑固且大膽地回答。」阿金迪努斯立即說：「哪一句回答是不合宜的？或者我們哪裡顯得回答得不妥當？」國王說：「因為你們回答的內容與我所問的無關；但若你們不趕快過來獻祭，你們將會後悔莫及，徒然哭泣。」聖徒阿內姆波迪斯圖斯以流暢的言辭對暴君說：「國王啊，我們本不該對這番話作任何回應，而應默默忍受你對我們的侮辱；但既然對基督的信心之火不容許我們沉默，請聽我們對你說：你為何如此好奇地打聽我們的祖國、家族與職業？正如我們之前所說，這一切對我們而言，就是那創造萬物的三位一體。至於你命令我們獻祭的那些神，我們既不認識，它們也根本不存在。我們應當熱愛真理，而我們知道那些鬼魔是欺騙者，是毀滅靈魂的。它們既是神所造的，卻背離了造物主，因此被判入永恆的火中。」暴君聽後怒火中燒，威脅要處以極刑。聖徒們回答他，彷彿他許下的是美物而非刑罰：「你終於認清了對我們有益且得救的事了。」

**III.** 於是，國王下令將他們四人拉開，用鞭子鞭打全身。他們將心完全仰望神，在受鞭打時，表現得彷彿自己只是旁觀者，看著別人受苦。因此，他們不理會鞭傷，反而向神唱起合宜的詩歌，說：「主啊，求你垂看，不要靜默，不要遠離我們。」[註：詩篇 34:22] 隨後，那些行刑的劊子手因長時間的折磨而疲憊不堪，便換上另一批人繼續。當暴君看到殉道者這種超乎常人的忍耐，看到他們像對待無生命之物一樣毫無痛苦地承受鞭打時，他感到極大的驚訝，隨即頭暈目眩，仰面跌倒，以至於在場的人都以為他死了。隨後，當他甦醒過來，雖然並未轉向正確與真理（本應從殉道者超乎常人的忍耐中被引導至敬虔），但他顯得更加被憤怒所勝，下令將殉道者用繩索懸掛在空中，並在他們下方點火，好讓他們在雙重折磨下更快斷氣。然而，他們比任何鐵石都更堅強，面對更新的刑罰，展現出更堅韌的忍耐，他們不是在感受痛苦的活體上，而是在某種無生命之物上忍受刑罰，他們不理會刑罰，反而將舌頭與心思轉向禱告，說：「基督我們的神，你是我們的光照；你為我們忍受羞辱，被懸掛在木頭上，並為那些殺害你的人禱告，為我們立下了恆久忍耐與寬容的榜樣，求你垂看我們的謙卑與苦難，將我們從這暴君邪惡靈魂的計謀中救出來。願眾人都知道，我們在天上有你這位全能的神，以及你那無始的父，還有你那當受敬拜、至聖的聖靈，直到永遠。阿們。」

**IV.** 當他們這樣禱告時，主以我們所能見的形像顯現，解開了他們的鎖鏈，並使火變得涼爽，如同古時在亞述的那些少年一樣；就這樣，聖徒們毫髮無傷地站在國王面前。國王既愚鈍又無知，既未對這奇蹟感到震驚，也未被殉道者那不可戰勝的忍耐所感動，他說：「你們認為如何？」他指名道姓地問他們，「難道這些小小的刑罰還不足以說服你們，放棄那毀滅性的謬誤，順從我們的諭令嗎？還是你們仍想堅持那種欺騙，依賴你們的巫術？」聖徒阿金迪努斯回答說：「我們既不知道也不曾學習過什麼巫術，我們也從未使用過這類欺騙手段。但既然你認為神那不可戰勝的大能與超乎自然的奇蹟是巫術，並認為這些只是幻覺而非真實，那麼從現在起，你將成為啞巴，舌頭被束縛，好讓你親自為神的大能作見證。如果你能說話，就說吧，你命令我們向哪位神獻祭？」當時沒有聲音，也沒有回應；他像他的神一樣，變得啞口無言，只能用手勢表達內心的意圖。基督的僕人責備並嘲笑他的愚昧，說：「我們走了，而你對我們什麼也說不出來。」

**V.** 當聖徒們假裝離開時，國王依然無法說話，他頻頻盯著周圍的人，用手勢命令將聖徒們逮捕。隨後，當僕人們無法理解他的意圖時，他因困惑與憤怒而近乎瘋狂，撕裂了自己的長袍，將那所謂的「飾針」扔在地上，以此向在場的人尋求憐憫。基督的精兵憐憫他和他的愚昧，說：「人啊，何等瞎眼！因為他們自願閉上眼睛，不願注視真理的光。但主啊，求你開啟他們心靈的眼睛，好讓他們被你知識的光所照亮，察看你的奇妙作為，並尊崇你那當受敬拜的至聖名。」當他們這樣禱告時，天使的軍隊向他們顯現，那些心靈眼睛昏花的人無法承受那光輝，便倒在地上。聖徒們感受到神慣常的幫助，便向祂獻上感謝，說：「我們的神，你是避難所與力量，是患難中隨時的幫助；但求你起來，繼續幫助我們，因你的名將我們從圍困我們的苦難中救出來。」

**VI.** 然而，那滅亡之子即使在那時也不明白，也沒有變得更好，反而像是失去了理智，發出嘆息，捶打自己的臉，看起來一副不知所措的樣子。仁慈基督的仁慈門徒阿金迪努斯看到他這副模樣，心中充滿悲傷，為他心靈的瞎眼流下眼淚，轉身說：「人啊，既然神的管教都不能使你明白祂的大能，而你卻自願如此邪惡，沉溺於不敬虔的黑暗中，擁抱無知，那麼就讓你毫無阻礙地說話吧，願你的舌頭不再受阻。」他的舌頭束縛立刻解開了。然而，他心靈的眼睛卻絲毫沒有從那遮蔽他們的雲霧中解脫出來，彷彿什麼新鮮事也沒發生，他也不曾受過什麼苦，依然如故地行事，因內心的困惑而想將憤怒發洩在周圍的人身上，彷彿他的靈魂充滿了羞恥。他說：「阿金迪努斯及其同伴佩加修斯與阿內姆波迪斯圖斯，將會得到他們應有的結局；此外，你們這些最惡劣的僕人，我也絕不會放過，我將會追究你們，並要求你們為自己的不順服付出代價。」於是，他下令搬來鐵床，在下方堆滿木柴，並澆上油脂、瀝青與樹脂，命令聖徒們躺在這些燒紅的鐵床上。他們卻彷彿要躺在露水滋潤、鮮花盛開的草地上一般，以堅定的面容與高尚卓越的心志跳上鐵床。隨後，他們伸展身體，在許多小時裡唱著合宜的詩歌，說：「神啊，你熬煉了我們，如熬煉銀子一樣。你把重擔放在我們的背上。」[註：詩篇 66:10-11] 又說：「求你賜予我們以偉大而堅強的心志，忍受眼前的折磨。也求你讓周圍的人認識你聖潔的名，你已向他們顯明了你的大能與奇妙作為。」

**VII.** 當他們說完這些話，天上有聲音傳來，說：「既然你們以行動堅固了你們的信心，你們的祈求也將實現。」這神聖的聲音隨即產生了果效。因為在場的人中，凡有幸聽見這聲音的，都呼喊道：「殉道者所敬拜的才是獨一真神，他是獨一的大能者，獨一的得勝者，除他以外沒有別神。你們是有福的，因為你們見證了他在地上的降臨，並為了渴慕他而將靈魂交給死亡，這死亡卻為你們贏得了永生。但請也為我們代求，伸出援手，將我們從滅亡的深淵中拉出來。」殉道者聽了他們的祈求，舉目望天說：「至高的神啊，求你垂看那些誠心呼求你名的僕人，並將自願的甘霖賜給你新的產業，也就是那些現在信靠你名的人；願從你而來的露水成為他們的醫治，洗淨罪惡的污穢，好讓眾人都知道，國王啊，你是獨一的神，萬物都順服你的權能。」禱告結束的同時，閃電驟然劃破長空，雷聲轟鳴，大雨傾盆而下，以至於敵人們因恐懼而四散奔逃，只剩下那些信靠基督的人與聖殉道者在一起。聖徒們對他們說：「你們這些將自己獻給基督的人，不要害怕，因為這一切都是為了你們而發生的。」

**VIII.** 當他們同心合意地向神獻上頌讚時，一群天使降臨，為他們披上潔白的衣袍，這或許象徵著他們藉著信心與洗禮而潔淨的靈魂。國王那無法抑制的狂暴，如常地對聖徒們說：「我對你們年輕與美貌的憐惜，使你們藐視了我的權力。但你們將會親自體驗到，你們所做的是對自己無益且不合算的事。但既然我們不僅有能力，也有恆久忍耐，我們仍寬容你們的愚昧，勸你們順從，好贏得這甜美的太陽，不要招致早夭與痛苦的死亡；你們還是過來，向那些主神獻祭吧。」聖徒阿金迪努斯說：「我們只認識一位在天上的神，我們只敬拜他，因為他有能力將身體與靈魂都滅在地獄裡。」[註：馬太福音 10:28] 對此，國王說：「我自己也希望你們只敬拜一位神。」殉道者說：「那麼，你怎麼命令我們向他獻祭呢？」國王說：「跟隨我，無論你們看見我做什麼，你們也照著做。」殉道者說：「你當然會照你所知道的去做；而我們，則會照我們所受的教導去做。」

**IX.** 國王聽後感到高興，說：「那麼，為什麼你們不早點這麼做，反而強迫我做出違背本性的事，以至於我不得不對待你們這些我最親愛的人？真希望我沒這麼做！但你們還是要像兒子寬恕父親一樣寬恕我，因為我是被迫透過管教來使你們回轉的。」說完這些話，他登上戰車，邀請聖徒們與他同坐。他們卻說：「國王啊，願我們絕不至於瘋狂到膽敢與你同坐，並如此羞辱你的權力。」國王說：「但你們對我的侮辱，比其他臣民的尊榮更令我喜悅。」當他們來到神廟時，國王抓住其中一位聖徒……

19

11月。 20 當他們在聖殿中時，其中一位聖徒被（士兵）抓住，他便隨同進入。他心中充滿了極大的喜樂，高聲喊道：「不可戰勝的宙斯神，其能力是何等偉大！」隨後，他轉向聖徒們說：「你們認為如何？是讓我們先行獻祭，還是我們讓給你們來做？」聖徒們回答說：「隨你們的權勢所願。」國王便允許聖徒們先行禱告。當他們跪下並向神獻上禱告時，整座聖殿因地震而搖撼，殿中的偶像倒塌並碎裂了。國王因此驚恐萬分，逃出了聖殿。隨後，當聖徒們從禱告中站起來，臉上仍帶著淚痕時，國王說：「這就是你們對神所懷的惡毒承諾嗎？我就是帶著這樣的指望，把你們帶到眾神的聖殿嗎？」聖徒們說：「王啊，你沒有發現我們有任何虛謊，我們所應許的，我們已經做了。」他卻說：「如果我們預料到你們的承諾會導致這樣的結局，正如你們所說的，我們根本就不會理會你們所說的話。因此，現在剩下要做的，就是按你們的行為給予應得的報償。」

1'. 他說完，隨即下令拿來三個大鍋，在裡面放入鉛，並在下面點起猛火；又在鍋的兩側立起柱子，柱子頂端有兩個分開的頭；透過這些（柱子），放下鎖鏈，套住聖徒們的腰，將他們放入鍋中，然後再拉上來。聖徒們忍受了這可怕的酷刑，每一位聖徒都唱著與自己的名字和刑罰相稱的詩歌。蒙福的佩加修斯（Pegasius）說：「因為在你那裡有生命的源頭，在你的光中，主啊，我們必得見光。」受人稱頌的安恩波底斯（Anempodistus）說：「我的腳站在正直之地，你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」神聖的阿金迪努斯（Acindynus）說：「死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦臨到我；但即使我們經過火，主啊，你必領我們進入安舒之地。」那位心靈瞎眼的國王，見聖徒們在鉛中毫髮無傷，便走近他們說：「我認得你們的法術。」他親手觸摸鎖鏈，將聖徒們放入鍋中直到頸部。由於他們的沉入，鍋中的鉛溢出，鍋裡幾乎空了。聖徒們隨即對暴君說：「你親手想要置我們於死地，卻未達目的，因為神完全保守了我們；你的勞苦必歸到你自己的頭上，你必收割與你行為相稱的果子。」當他們說這些話時，鎖鏈脫落並斷開了。

XI. 其中一名僕人，對這奇蹟感到震驚，喊道：「基督的神是偉大的！」他向暴君說：「最殘忍的人啊，你還要用你的命令折磨我們多久，強迫我們去做那些無益的事？我們看見那些順從你的人，比基督的殉道者受苦更甚。」暴君對他突如其來的轉變感到困擾，表面上隱藏了怒氣，卻假裝仁慈，對阿夫托尼烏斯（Aphthonius，這就是那位信主者的名字）說：「叫他們快點從鍋裡出來。」他們安然無恙，如同金子從爐中出來，隨即起身來到國王面前。那位勇敢的阿夫托尼烏斯，彷彿在堅固他那新建立的信心，說：「王啊，你要知道，我敬拜基督徒所敬拜的神，我只事奉祂，並將自己歸入這些聖徒之中。」國王對他極大的勇氣和坦率感到震驚，試圖用好言相勸和榮華富貴來誘惑他，說：「我就是造成你這種轉變的原因，因為我讓你長期處於你所屬的軍職中，而沒有給你更高的榮譽；但如果我們至今有什麼虧欠，我們現在會努力補足。所以，不要畏懼，說出你想要什麼官職，我們絕不會拒絕你的請求。」這位剛被基督揀選的士兵說：「王啊，我渴望得到一種你無法提供的軍職，只有那位不朽的君王才能賜予，祂知道如何賞賜不朽的恩賜。」當國王得知他那堅定不移的決心後，立即判他斬首，以這種刑罰賜給他最渴望的東西。他欣然接受了判決，說：「主啊，我感謝你，因為你拯救了我這個不配的人，藉著你那偉大且不可言喻的憐憫。因此，我的靈必讚美你，你的聖名必得榮耀，從今時直到永遠。阿們。」

XII. 隨後，他轉向聖徒們說：「我所愛的主與師傅們，我現在要走上擺在面前的路了。我祈求你們那富有同情心與慈愛的心，不要記恨我先前奉命對你們所做的事；反而要為我向我們共同的主禱告，求祂對我仁慈憐憫，不要將我與你們的份隔開。」聖徒們對他說：「兄弟，放心去走這條蒙福的路吧。你是蒙福的，因為你將先於我們站在所渴慕的三位一體面前，你將領受你勞苦的報償，配得永恆的光明與永遠的榮耀。因此，你更要記念你的同伴，並為我們代求，使我們在完成剩餘的爭戰後，能毫無阻礙地獲得與你相同的獎賞，並承受同樣的基業。」聖徒們說完這些話，神聖的阿夫托尼烏斯擁抱了他們，將渴慕的淚水滴在他們的頸項上，親吻了他們的肢體，隨即被帶去受死。當他到達指定的刑場，他那蒙福的頭被砍下，將靈魂交託給神。在場的基督徒，如同奔向寶藏一般，用潔淨的細麻布包裹他珍貴的遺體，安置在棺木中，並繼續等待他同伴們的殉道，好為自己積攢更大的財富。

XIII. 此後，國王對聖徒們說：「不要以為我會給你們帶來像那個死得淒慘的阿夫托尼烏斯一樣輕鬆的死亡。我將用最痛苦的酷刑一點點消耗你們的肉體，讓你們經歷最悲慘的死亡。」說完這些，他下令拿來牛皮袋，將聖徒們裝入其中，然後投入水中。這事發生得極快，蒙福的阿夫托尼烏斯與另外三位身穿白衣的人顯現出來，藉著神聖的能力，皮袋裂開，聖徒們毫髮無傷地被送回岸上。當暴君看見這一幕，以為他所命令的事沒有完成，便立即起來懲罰那些劊子手，下令用劍砍斷他們的手；他們共有四人。隨後，他下令將他們代替聖徒投入深海。當這事發生，他們被投入海中時，他們喊道：「主啊，求你收納我們的靈魂，並將我們這些不配的人，列在你聖徒的行列中。」那位憎恨神、簡直是魔鬼的薩波里烏斯（Saporius），下令將蒙福的阿金迪努斯、佩加修斯和安恩波底斯關入監牢，他自己卻成了最嚴厲的折磨者，因眼前的事感到焦慮，心中波濤洶湧，甚至連食物都不願進食。

XIV. 他召集了手下的高官，說：「為什麼你們讓我獨自為這些擺在面前的事操勞？你們自己卻選擇了無所作為的沉默，在言語和行動上都不給我任何幫助？如果我想要引入什麼新奇或不尋常的事，你們立刻就會站出來反對。但現在，當我們祖宗的教義被藐視，甚至面臨滅亡的危險時，你們之中竟沒有一個人表現出絲毫的痛苦，我對這一切感到困惑，幾乎要窒息了。」對此，當時身為元老院首席、熱切愛慕耶穌信仰、且可說是尼哥底母式隱藏的基督門徒埃爾皮德福魯斯（Elpidephorus）說：「王啊，在這件事上，我們能給你什麼幫助呢？你的權勢並不需要我們，你的經驗勝過眾人，且你的能力隨你的意志而行。那些準備好的刑具，已經清楚地為你提供了處理這些事的方案。」暴君又說：「那麼，難道我只能獨自對付這些不虔誠的人嗎？」聖徒回答說：「如果這對你來說太困難，那就讓他們隨自己的意願離開吧。」那位極其兇殘的薩波里烏斯說：「從你的話語中可以推測，你似乎比我們更偏袒他們。因為我對眾人說話，你卻獨自回答，並建議我放過這些不虔誠的人。」

XV. 薩波里烏斯帶著懷疑說了這些話後，蒙福的埃爾皮德福魯斯說：「因為我是元老院的首席，他們理所當然地讓我先發言。但王啊，既然你一定要聽真話，也讓他們說出各自的想法吧。」其中一位元老，心靈被神聖的恩典照亮，說：「王啊，如果我們讓元老院首席埃爾皮德福魯斯發言，而他並沒有說出任何不明智或不合宜的話，這有什麼好驚訝的呢？」國王看穿了真相，說：「我看見你們的心思對我的權勢並不正直。」一位名叫菲洛洛古斯（Philologus）的人，年紀較輕，頭腦極其敏銳，熱心極其火熱，說：「王啊，你心中對我們產生的惡意猜測，不會給我們帶來好的結局。你充滿了懷疑，一心想判所有人死刑。」暴君因菲洛洛古斯突如其來的直言而怒火中燒，說：「是誰讓你這樣說話的？」那位勇敢的人，不顧暴君的怒氣，也不在乎他的權勢，說：「王啊，當一個人說出真話時，難道你就要立刻發怒嗎？」隨後，他看向在場的元老們說：「我指著你們所有人的救恩起誓，對這樣的人根本無需回答。因為一個充滿憤怒的心靈，怎能接受真實的言語？」對此，暴君如同神聖的大衛所說的那條蛇一樣，怒火中燒，下令士兵站在門口，將那些反對他的人，首先是埃爾皮德福魯斯，用劍處決。一位名叫卡利斯特拉圖斯（Callistratus）的人，是國王極親近的朋友，抱住他的頸項，懇求他平息怒氣。眾人也坦率地說：「最可憐的君王啊，你現在清楚地知道，我們與你的想法不同，也不會與你同流合污。」說完這些，他們就離開了，留他一人在那裡。但他，身為黑夜之子，利用黑夜來策劃最邪惡的事；天一亮，他坐在審判台前，下令挖三個坑，放入野獸和爬蟲，並將聖阿金迪努斯及其同伴投入其中。

XVI. 當他們將聖徒投入坑中後，殉道者們唱詩說：「神啊，你是我們的神，我們清晨切切地尋求你；我們的靈渴慕你，渴慕你這位永生且大能的神。但求你照著你的仁慈待我們，將我們從苦難的坑中領出來。因為你的憐憫是良善的，你的恩慈是無法言喻的。」在禱告的同時，光輝的天使顯現，彷彿用鐵杖驅趕野獸，拉著每一位聖徒的手，將他們毫髮無傷地從坑中領出來。但國王本該再次領悟基督的大能，並停止嘗試那些無法完成的事，他卻下令將聖徒們再次懸掛起來鞭打。當他看見他們的肉體在數小時內被撕裂，而他們仍以勇敢高貴的心靈堅持爭戰時，他下令將他們從木架上解下，並將他們斬首。他自己施加酷刑比殉道者忍受酷刑更疲憊，他們以卓越的勇氣戰勝了他無邊的殘忍。當他們被帶去受死時，那些被他們引導歸向敬虔的人，與元老院成員一同說：「敬虔的導師們，你們要撇下我們在充滿瘟疫的座位上，在惡人的教會中，而我們尚未達到基督裡的身量。」那些蒙福的人回答他們說：「那教導人知識的基督我們的神，就是我們靈魂的光，祂必照亮你們，使你們有智慧，並將你們堅立在祂信仰的根基上。」

XVII. 這些事傳到了國王耳中，且有大批群眾跟隨聖徒，阻止對他們的屠殺。他立即派遣一隊士兵去對付跟隨聖徒的人，命令他們驅散群眾。但那些勇敢的人，決心堅持反對罪惡到底，他們對此毫不在意，寧願與聖徒一同殉道。暴君得知他們的堅定後，下令將他們與聖徒一同處死，藉口他們愛慕敬虔，實則是為了滿足他殺人的慾望。當一些對偶像極度狂熱的人向他進言，說元老院是這些災禍的根源時，他下令帶走蒙福的埃爾皮德福魯斯，因為他在元老院中享有最高的榮譽。他轉向尚未殉道的無敵殉道者們說：「在靈裡的父們，我信仰基督的嚮導們，請為我禱告，使我不至於從你們的行列中失落。」聖徒們說：「兄弟，放心吧，放心吧，不要憂慮，你將先於我們站在天上的主面前。」他擁抱了他們，隨即被帶到暴君面前；另有三位與他志同道合的人也跟隨他。

XVIII. 暴君說：「愚蠢的人們，你們遭遇了什麼？為什麼要離棄祖宗對眾神的敬拜，而依附這些騙子？除非你們趕快悔改，回到先前的……」

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30 聖阿金迪努斯及其同伴之殉道記 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文部分]

「苦澀的生命終局將等待著你們。」埃爾皮迪福魯斯（Elpidiphorus）以無畏的心志回答說：「君王啊，你要知道，我們並不敬拜那些虛無的神明，也反對你的諭令；因此，隨你認為該怎麼做，就去執行吧。」暴君說：「既然這正是你們所喜悅的，要跟隨這些不虔誠的人，並與他們共享同樣的結局，那麼我也不會剝奪你們的願望，我命令用刀劍砍下你們的頭顱。」當聖徒們聽見這項判決時，他們歡喜快樂地被帶往死亡之地。隨同他們的還有約三百名士兵，他們與神聖的阿金迪努斯（Acindynus）及其同伴一同選擇死亡，並以此方式歸向基督——祂的憐憫超越生命——他們接受了刀劍之死。蒙福的阿金迪努斯在過程中給予他們極大的勇氣，並激勵他們走向殉道。

XIX. 當士兵與參議員們被處決後，暴君隨即召來蒙福的阿金迪努斯、佩加修斯（Pegasius）與阿內姆波迪斯圖斯（Anempodistus）。接著，他披上狐狸皮，極其狡詐地假裝仁慈與溫和，說道：「你們這種堅持到底是為了什麼，竟如此輕視現今的生命，寧願以死亡來交換它？太陽——這對萬物皆可愛的——可以為我作證，因為你們的死亡，我的內心與靈魂正被撕裂。我憐憫你們的年紀與青春，以及那連野獸見了都會憐憫並饒恕的身體之美。因此，請聽從我，我對你們極其關心，並為你們的益處著想。你們看，我沒有饒恕任何一位參議員或士兵。但我卻像父親般關心並愛護你們，特別是因為我從你們在酷刑中展現的堅定，得知了你們的剛毅與高貴。如果你們聽從我，我將賜予你們最高的榮譽，並給予配得上你們美德的賞賜。」聖徒們回答說：「不要白費力氣在你我身上。你既不要饒恕我們，也不要讓任何憐憫之心因我們而動搖，因為你永遠無法改變我們的心志，無論是藉由美德的應許、惡行的威脅，或是對你而言極其可怕的死亡恐懼。因為，那些因無法為基督死上萬次而感到遺憾的人，又怎會懼怕死亡呢？因此，快執行你已經判決的事吧。因為聖徒的行列正在等待我們，這樣我們甚至能因你迅速的成全而更加感謝你。」

XX. 暴君卸下了偽裝與虛假的溫和，說道：「憑著諸神，你們休想如願。」於是，他下令將他們戴上鐵鍊，關押在最嚴密的監獄中。他整夜思索該用什麼樣的死法來處決他們，到了清晨，他下令點燃一座巨大的火爐，要將這些神聖的殉道者投入其中，好讓聖徒們的身體徹底化為灰燼，連一點塵土都不留給基督徒作為對他們的思念。當他們被帶出監獄時，暴君對他們大聲喊道：「看哪，這就是你們悖逆的代價！」他用手指向火爐，「這火不是別人，正是你們自己為自己點燃的。」蒙福的基督殉道者阿金迪努斯，在察覺了暴君的惡毒與狡詐後，說道：「或許你的母親在預言中為你取了這個名字，因為這意味著『魔鬼之父』。你不是魔鬼之父，而是那從起初就是殺人者的兒子，因為你效法了他的作為，正如他一樣，以人的鮮血為樂。」暴君因這尖銳的話語刺痛了靈魂，便召來自己的母親，問道：「母親，這名字對我而言意味著什麼？」她回答說：「我知道這是你父親傳下來的，但它究竟意味著什麼，我一點也不知道。」薩波里烏斯（Saporius）說：「但這些惡魔說這意味著『魔鬼之父』。如果他們在這件事上說的是實話，我將不會先處死他們，而是先將你處死。」她微笑著說：「如果他們不清楚這件事，絕不敢在眾人面前如此說話。」隨後，一股無法抑制的憤怒佔據了這個可憎之人，他立刻否認了神與人類共同的本性，甚至連那對母親的稱呼——連野獸與無知覺的動物都會對此表示敬意——也不放在眼裡，他竟對母親動手。噢，神聖的公義！人竟對母親，且是年邁的母親動手，兒子竟掌摑母親，這真是給予她極好的「養育回報」，或者更確切地說，人們會樂於說，他理應受到更嚴厲的懲罰，因為她竟將這樣的禍害帶到了世上。母親奔向聖徒的腳前，流著淚說：「救救我的晚年吧，因為我所生下的，正如我所見，正是撒但本人。」

XXI. 暴君對她不屑一顧，將她推開，轉向殉道者說：「你們在邪惡中的堅持，只會讓火爐為你們燒得更旺。」他們回答說：「現在，你還是先關心你母親的事吧。至於我們的心志如何，你已經有足夠的體驗了。」暴君說：「我為何要關心她？」他們說：「如果你能赦免你對母親施加不義之手所犯下的罪行。」他說：「如果母親為兒子祈求，我的神會寬恕的。」母親立刻舉目向天說：「基督，神的獨生子，求你不要赦免我的兒子，無論是在今世，還是在來世。」那不法之徒又說：「看來，長久的老年已經改變並腐蝕了你的心智，所以你才會如此輕易地咒詛我們。」對此，那位睿智的老婦人說：「如果我這個生你的人都心智喪失，那麼你這個由我所生的人，又怎能被認為擁有健全的心智呢？」暴君說：「我並沒有偏離正道，我對你這種人施加侮辱，是為了懲罰你的傲慢。」她說：「我向你作證，你絕逃不掉那看顧萬物之神的眼睛，以及祂公義的審判。」

XXII. 當她如此回答後，那邪惡之徒陷入了沉默。最後，他勉強對在場的人說：「把這些不虔誠的人帶走，投入燃燒的火爐中，因為他們執意不服從我們的命令。至於這個否認是我母親、違背自然法則的女人，就讓她隨自己的意願去吧。」那位蒙福的婦人說：「我指著神起誓，我必將與這三位殉道者一同死去，無論是死亡還是其他任何事物，都絕不能將我與他們分開。」暴君對這塊好土中長出的惡苗感到意外，說道：「這事我不在乎，隨你的意吧。」因此，當殉道者們靠近火爐時，他們舉目望天說：「主耶穌基督，真光，在萬世之前從父的榮耀中發出，我們感謝你，因為你堅固我們，使我們能為你完成這場爭戰，沒有讓我們落入捕獵者的網羅，而是像雀鳥一樣將我們的靈魂從中救出。現在，主啊，求你堅固我們的心志，使我們能勇敢地面對這眼前的烈火。在我們離開這卑微身體的時刻，求你與我們同在，並守護我們的靈魂。因為我們信靠你與你的大能，才踏入這火焰之中。」

XXIII. 當士兵們來到火爐口附近，無法忍受那難以承受的熱度時，聖徒們看見他們驚恐的樣子，便說：「你們為何站在那裡，而不執行命令呢？如果這火——這受造的、暫時的火——對你們來說都如此可怕，那麼那地獄中永不熄滅、真正無法忍受的火，你們又將如何承受呢？」他們說：「如果我們不逃避你們所說的刑罰，那該怎麼辦？」聖徒們說：「除非你們離棄偶像崇拜，並真誠地相信基督真神，否則你們將無法逃脫那些刑罰。」對此，士兵們說：「當我們服從君王的命令對你們施加刑罰時，我們感到戰兢與恐懼，因為我們預期自己會遭遇可怕的報應。但現在，領受了你們的教導與勸勉，我們的心變得平靜，並懷著對救恩的盼望。既然你們已經對我們做了你們信仰所要求的事，就請帶領我們歸向永恆的君王吧；因為我們已經厭惡這必朽壞的君王了。」殉道者們對此充滿喜樂，說道：「讓我們同聲讚美主，因為祂是良善的，祂的讚美對祂而言是甘甜的，祂建立那些憑信心歸向祂之人的靈魂，並因他們的救恩而使天上的喜樂充滿。主啊，求你接納這些在第十一時被你召入殉道葡萄園的人，並賜給他們配得上你良善的賞賜，將他們列入你先前的得勝者之中。」

XXIV. 於是，士兵們如同披上了不可戰勝的盔甲，以基督的印記印在身上，與聖徒阿金迪努斯、佩加修斯和阿內姆波迪斯圖斯一同進入火爐，人數共二十八人，連暴君的母親也沒有留下，而是與他們一同進入。天使的詩班被看見在火爐周圍接納聖徒，並與他們一同歌唱讚美。殉道者們在十一月二日藉著火將神聖的靈魂交託給神，使該處充滿了難以言喻的香氣，以至於在場的基督徒感受到了無法言喻的喜悅，並讚美那位在事實中成就了神聖大衛所言、在祂聖徒身上顯為奇妙的主。他們神聖而寶貴的遺骸被安放在稱為伊雷內蘇斯（Irenessus）的地方，從那裡湧流出恩典給予前來的人，歸榮耀給我們的主耶穌基督，祂配得尊大與讚美，與祂那無始的父及賜生命的聖靈，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

我們聖潔的父親約安尼基奧斯（Joannicius）之生平、行誼與爭戰

[註：拉丁文見蘇里烏斯（Surius）11月4日條目，希臘文出自編號1481號手抄本]

I. 通往美德的道路是崎嶇、艱難且困苦的，這是眾所周知的，且人們從經驗中清楚地學到了這一點。因此，人們需要許多事物來激勵自己，一方面是勸勉，另一方面是那些先行者們的生平歷史，這更能使人無阻礙地被吸引，並使人不因旅途的艱難而灰心。因為對於一個即將踏上崎嶇艱難道路的人來說，單純的勸說與鼓勵可能效果有限，但若向他展示許多人已經走過這條路，並最終抵達了所渴望的終點，這更能說服他以敏捷與熱切的心踏上旅程。我認為偉大的父親約安尼基奧斯的生平也是如此，它是極其令人愉悅且極其有益的，足以激勵即使是最懶散的人去追求美德。因此，讓我們盡可能地講述他的事蹟，並將其呈現在你們這些愛神者面前，看看他是從哪裡開始，以及最終抵達了什麼樣的終點。事情是這樣的：

II. 在君士坦丁之子利奧（Leo）統治的第十四年，他也是源自伊蘇里亞（Isauria）的血統，令人讚嘆的約安尼基奧斯從母腹中誕生。他的家鄉是比提尼亞（Bithynia）省，村莊名為馬里卡圖（Marycati），位於阿波羅尼亞德（Apolloniadis）的北部。他的父母——米里齊基奧斯（Myritzicius）與阿納斯塔索（Anastaso）——以他們的行為證實了他們的名字。他們就像要為虔誠獻上一朵優雅的玫瑰，正如神聖的使徒所說，從生命到生命，以美德的香膏召喚眾人，使他們從罪惡的跌倒中站起來，並指示救恩的道路，正如這篇敘述將要表明的。他從幼年起，雖然在感官的食物中被撫養長大，但他所選擇的並非世俗的學問，而是那引導人歸向神、使人與神親近的智慧，這正是智慧的開端，即敬畏神，並跟隨祂的誡命。因此，他日復一日地在美德與神聖的教導上進步，並獲得了真正美好的增長。而那位對善行回報迅速的主，又做了什麼呢？當這位偉大的人尚未脫離幼年，並履行父母所交託的職責，將豬群趕往習慣的牧場時，他會在豬群上畫上十字架的記號，並親自向神獻上習慣的禱告。那些豬群竟保持完整，不受任何人和野獸的傷害，直到傍晚聖徒回來，將牠們趕回家中。

III. 當他過了少年時期，身體不僅靈活，外貌也不像個平庸之輩。當時，統治者下令進行嚴格的士兵選拔，這位令人讚嘆的人被編入了禁衛軍（Excubitors）的行列。他在軍中因溫和而受人喜愛，因勇敢而令敵人畏懼，往往僅憑外表就使敵人潰逃。他不僅在軍中備受推崇，在神面前更是如此，因為他極其嚴格地遵守祂的誡命。惡者見到這一切，嫉妒他所擁有的美德以及與神的親近，便暗中設下陷阱，埋伏攻擊這位男子。因此，當惡者散佈了一種籠罩眾人的迷霧，使他們無法對神聖的聖像給予應有的敬意時，這迷霧也蔓延到了約安尼基奧斯身上，誘惑並企圖攻陷這位在苦修者中美好的男子，將他拉向聖像破壞派（Iconoclasts）那毀滅性的異端。

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40 十一月。 [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯採希臘文原文語意。] ……被引誘。從那時起，許多人不僅沒有照著當有的尊崇來敬奉神聖的聖像，甚至連聽聞它們的名字都不願入耳。在整整五十七年的時間裡，基督道成肉身的形象，被那些反對聖像的人視為罪惡並加以輕蔑。這位令人敬佩的人也同樣被誘騙並陷入其中，幾乎沒有人能逃脫那惡者的網羅。事情就是這樣：基督那與我們相似的形象，唉，竟被藐視，被視為毫無價值。

IV. 然而，當這些作惡之人隨著他們的褻瀆而悲慘地滅亡，且羅馬帝國的統治權轉移到伊琳娜（Irene）皇后手中時——她護衛著基督徒的事務並給予尊榮，儘管因畏懼丈夫，在丈夫在世時無法自由地宣揚純正的信仰——當她確立了統治權後，那為我們穿上肉身的基督本身，再次藉著聖像受到尊崇，那些令人渴慕的聖徒形象，在教會、在廣場、在眾人面前顯現出來。但即便如此，許多人仍未從心中洗淨這種聖像破壞主義異端的苦毒；他們因長年累月，已經習慣了這種惡行，以至於難以擺脫。其中一位就是這位傑出的約安尼基（Joannicius），他對於改變並不迅速，也不輕率，不會隨風轉向或飄搖，而是展現出性格的沉穩，儘管是在不值得稱讚的事情上，他仍堅持自己認為正確的觀點，對神聖的聖像不給予任何敬奉。那麼，後來發生了什麼事呢？那位認識每個人心靈土壤的卓越農夫（指神）尋獲了他，他便接受了正統信仰的種子。那麼，方式是如何呢？

V. 他被皇帝派遣，隨同全軍前往東方。從那裡返回時，他經過奧林帕斯山（Olympus）的一部分，在神聖的旨意下，他路過了一位在那山上修行的修士附近。隨後，那人從樹林中顯現，說道：「孩子，約安尼基，如果你認為身為基督徒並被稱為基督徒是一件大事，那麼你為何藐視基督的聖像，使你所付出的美德勞苦變得徒勞呢？」這位神聖的人聽了這話，驚訝於他竟能如此洞察一切。於是，他俯伏在地，請求寬恕他過去因無知而對主表現出的忘恩負義，並堅定地表示，從今以後，他將帶著全心全意尊崇基督及所有蒙祂喜悅之人的聖像。從那時起，這位蒙福者在皇宮庭院擔任侍衛時，便睡在裸露的地面上，並專注於禱告與禁食。因為即使他與同僚一同赴宴，他也不會吃到飽足，而是僅僅吃一點，好讓旁人看不出他在禁食，而他的身體卻能支撐下去，並能徹夜站立禱告。

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42 聖約安尼基院長傳。 VI. 當他這樣度過了整整六年後，保加利亞人出兵蹂躪色雷斯（Thrace）。當時羅馬帝國的統治者召集了一支龐大且善戰的軍隊與之對抗，這位在虔誠上正值壯年的約安尼基也列身其中。他們之間爆發了一場大戰，許多羅馬軍隊的方陣倒下。那麼，這位在勇士中偉大、在苦修者中更偉大的約安尼基做了什麼呢？他就像另一位大衛，不僅衝破外邦人的陣線，殺敵無數，還拯救了許多同胞，以至於當一位顯赫的羅馬人被保加利亞人用皮索套住時，他用劍斬斷了索套，將那人從敵手中救了出來。皇帝當時親眼目睹了這一切，對這位男子的英勇感到震驚，便詢問他的家鄉與姓名。他除了回答這些，還說明了自己的軍階。皇帝立即命令書記官將一切記錄下來，以免遺忘，並以豐厚的賞賜增強了這位傑出戰士疲憊的手。此後，他更加勇猛，看見一名敵人站在狹窄的通道上，殺害了許多羅馬人，這位勇士便衝向他，砍下了那曾奪去許多人頭顱之人的首級。就這樣，他對可見敵人的英勇戰績，成為了他未來對抗不可見仇敵將獲全勝的預兆。

VII. 且看他如何從此被引導去進行對抗那些仇敵的爭戰：他已經開始了摔跤，並以禁食與禱告將他那武裝的心靈裝備得極好。因為當他逐漸遠離對抗那些可見敵人的戰鬥，並開始反思自己藉著神的大能勇敢對抗敵人的事蹟時，他對過去那段時間感到遺憾，因為那時他沒有尊崇基督的聖像，他的靈魂被悔改的箭矢所刺透，他彷彿這樣對自己說：「我理當服事這樣的主，不僅要武裝自己對抗這些可見的敵人，更要對抗那些看不見的敵人。這正是我最渴望的，求賜給我時間，使我有能力將肉體治服於聖靈，並專心仰望神。」從此，他完全投入了慣常的禱告，當他看見比提尼亞（Bithynia）右側那座我們稱為奧林帕斯山的山嶺時，他心中萌生了過平靜與隱居生活的念頭。

VIII. 因此，當他來到皇城，向城中的祈禱所告別，並對這場離鄉之旅獻上最後的敬拜後，他輕視了在皇帝身邊任職，輕視了獲得高位與超越眾人的榮耀。他輕視了父愛，將母愛置於次要，在與父母短暫相聚後，便奔向那令人嚮往的平靜與安寧——那真正美好的伴侶，儘管他在這世俗的軍旅中已出色地度過了二十四個年頭。在路途中，他造訪了阿加魯斯（Agaurorum）修道院，受到當地修士的接待，並向院長格列高利（Gregory）父親表明了自己的心志，說明他渴慕平靜的生活，願在神之下獨自生活，避開一切人的安慰。院長稱讚了他的志向，但說這些事適合那些在苦修上已有長久經驗、且已習慣這種生活的人。他說：「我建議你，不要一開始就選擇那與世隔絕的生活，而要先與虔誠的修士們結合，學習禱告的時間與秩序。然後學習順服與謙卑，再進入隱修的生活，以免你未經教導就貿然前進，結果反倒被擊倒，在應當得勝時卻悲慘地失敗了。」

IX. 他聽了這些勸告後，便離開了那裡；傍晚時分，他受到一位虔誠且敬畏神的人的款待，那人深諳此類住所，以免他誤入異端者的居所。他向那人吐露了心聲，由於他當時完全不識字，那人便帶他到附近一間名為「烏托特拉斯」（Utotelas）的修道院。他在那裡僅學習了字母的基礎，但當他發現這間修道院充滿喧囂時，便前往另一間稱為「安提狄烏斯」（Antidii）的修道院。他向院長表明了自己的志向，並從他那裡學習了神聖爭戰的競技場，即治服思緒，並攻破一切攔阻人認識神的高傲之事。他在那裡堅持了兩年，學會了神人大衛的三十篇詩篇，並證明了這些詩篇足以抵擋仇敵的一切攻擊。不久之後，他心中產生了前往那座高山的渴望。於是，他整整七天專注於禱告，祈求能有一位確定的嚮導顯現，指引他所渴望的道路。到了第七天，這位我們時代的新摩西聽到了從上頭來的聲音，命令他稍微向山上走去，便能獲得他所渴望的。

X. 他聽到了這聲音，便向山上走去，並四處察看哪裡適合居住。在登山時，他遇見了兩位修士，他們穿著毛皮製成的外衣，以當地生長的草藥為食，且僅能勉強維生，彷彿在世上過著肉身天使般的生活。他便與他們分享自己心中所思所想。他們在為他向神獻上慣常的禱告後，逐一回答了他的詢問，並補充說，在他苦修五十年後，即生命將盡之時，他將會遭受試探；那些帶來試探的人是嫉妒且邪惡的。但他們說：「他們的勞苦將會歸到他們自己的頭上，而你不會受到任何傷害。」這事後來果然應驗，正如本文將在適當時機所揭示的。他們預言了這些事，並交給他一件外衣（當地語言稱為「勒貝托納里翁」[lebetonarium]，是由毛髮編織而成的），隨後便離開了。正如他後來所敘述的，這件外衣成為他抵擋一切詭計與攻擊的堅不可摧且強有力的武器。隨後，他離開那裡，前往一座名為「特里查利克斯」（Trichalix）的山，在那裡過著露天且無遮蔽的生活。

XI. 當格列高利（即前文所提之人）為聖徒搭建了一個簡陋的住所，作為遮蔽雨雪的微小庇護所時，他便把自己關在裡面。但由於許多人前來，渴望與他交談，打斷了他所喜愛的平靜，他便離開那裡，前往赫勒斯滂（Hellespont）的一個村莊，在一座樹木茂密且難以到達的山上定居。他在那裡挖掘了一個狹窄而深邃的地洞，隱居其中，不再外出。他不像以利亞那樣有烏鴉供養，而是將此事託付給一位牧羊人，好讓那牧羊人也能從他那裡得到更大的回報。那位牧羊人每個月給他送來麵包和水，這對他而言簡直是全新的盛宴。他在那裡平靜地度過了整整三年，日夜專注於禱告與對神的讚美。這是他的工作、喜樂與安慰。他口中不斷吟唱著這些話語，彷彿舌尖上的調味品：「神是我的盼望，基督是我的避難所，聖靈是我的護衛。」因此，我們可以看到許多人從他那裡領受了這句美好的話語，並時刻掛在嘴邊。

XII. 他就這樣生活著，並藉著這些心靈的提升而向上攀登。有一次，當他想前往附近的一間祈禱所，那裡聚集了許多周圍地區的人，恰巧遇見了他以前的一位戰友。那人看見這位在苦修者中偉大的人物，起初沒認出是他，但隨即回想起他昔日的戰友約安尼基，將他那時的容貌與身材與眼前之人對照，儘管那長期的禁食與自願的地洞禁閉已消磨了許多他原本的特徵。他站在那裡，更仔細地在記憶中搜尋，越看越覺得就是他。當他更仔細地注視他的眼睛，確信這確實是他最親密的戰友約安尼基時，他立刻摟住他的脖子，熱切地擁抱他，顯然對他的靈魂依戀不已，因喜悅而流下淚水，並喚起對往昔情誼的回憶。隨後，那人跑開，想將此事告知其他同伴；而約安尼基為了保持隱密，便前往野獸出沒的孔圖里亞（Conturia）山，獨自與神相交。

XIII. 當時，他偶然來到一間祈禱所，遇見了一對前來慶祝節日的夫婦。他們一見到這位聖徒，便被他那異乎尋常且令人敬畏的外表所震懾，甚至不敢詢問他是誰，也不敢與他交談。因為這位男子身材高大，身披破布，赤著雙腳，全身長滿毛髮，頭髮留得極長，捲曲得非常奇特。他們看見聖徒這副模樣，心中充滿了恐懼。但他以平靜溫和的聲音叫他們放心，消除了他們的恐懼。隨後，他詢問哪條路是通往正途的。他們告訴他前方有一條河流，並不容易渡過，尤其是現在，因為下了這麼多雨，當時正下著傾盆大雨，導致河水氾濫。他們說完後，他便在半夜起身（噢，那美好的雙腳！噢，那奇妙的步伐！），在水面上行走而不被沾濕，渡過了對岸。

XIV. 從那裡，他來到以弗所（Ephesus）那座屬於主所愛門徒（指約翰）的聖殿，殿門竟自動為他打開。他進入殿內，向主獻上禱告後，再次走出；在他離開後，殿門隨即關閉。他再次轉向孔圖里亞山，遇見了幾位修女，即一位母親和她的女兒。那女兒已經對肉體的慾望感到厭倦，而母親正試圖透過勸誡來抑制她肉體的衝動。聖徒遇見她們，因那少女的軟弱而感到心靈不安，便將那少女叫到跟前，叫她將手放在他的脖子上。當她照著吩咐做了之後，他祈求那少女能從困擾她的惡事中得釋放，而那可怕的惡事能轉移到他身上。於是，那少女從肉體的爭戰中得釋放，恢復了她原本的修女身分。而那場可怕的爭戰卻在聖徒身上激起。當他意識到那些污穢的思緒正推動他去做不潔的事時……

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聖約安尼修（Joannicius）院長傳

他在那裡的一個洞穴中發現了一條爬行動物，即一條龍，他隨即將自己送入其口中作為食物，強迫這條龍違背其意願去觸碰他的身體。因為他寧願死，也不願讓靈魂的高貴屈服於肉體的慾望。於是，他將自己交給了那條龍；然而，那些邪惡的意念——即那屬靈之龍的種子——立刻退去了；任何困擾他的肉體慾望，都以某種方式枯萎並死去了。與此同時，那隻野獸也立刻死去了，從那時起，這位爭戰者便被賦予了對抗所有可見與不可見野獸的能力。

XV. 有一次，他正在心裡默誦大衛的詩篇，一堆石頭突然移動起來，並將聖人的目光吸引過去。他看見一條巨大的紅褐色毒蛇從中顯露出來，便用手中拿著的杖擊打它，使它當場氣絕身亡。隨後，在冬季，他進入了一個陰暗的地下洞穴；原來那裡住著一條龍，將這洞穴當作巢穴。龍的眼睛閃閃發光，這位蒙福的教父以為自己看見了火，因為在經歷此事之前，他從未想過洞穴裡會有龍。他以為洞穴裡點著火，便收集了一些木柴，送到龍的眼睛那裡，想要在寒冷的季節將火點燃。當龍將放上去的東西甩掉時，教父才明白那是一隻野獸，但他既沒有表現出怯懦或卑微，也沒有感到絲毫恐懼，而是稍微向洞穴的右側退避，在不受傷害的情況下，與那條龍共處。

XVI. 這位神人住在曠野中已經到了第十二個年頭，從上面傳來預言，要他離開那裡，住進一個名為埃里斯特（Eriste）的修道院，並穿上修道士的服裝。因為儘管他有如此高的美德，卻尚未穿上修道士的衣服，上述的那些經歷，不過是修道生活偉大爭戰的預備訓練。因此，他在夏天抵達了預言中的修道院，並將啟示告訴了修道院的負責人斯德望（Stephanus）。斯德望第二天毫不遲疑，為他獻上慣常的禱告與聖禮，並為他披上修道士的法衣。這位修道士穿上了這身修道服，他其實在穿上這衣服之前，甚至可以說在修道士之上，就已經從一場爭戰轉向另一場爭戰，從一個勞苦邁向另一個勞苦。他將自己關在一個名為克里塔馬（Critama）的地方，並用一條長六肘的鐵鍊將自己鎖住。

XVII. 他在那裡修行已經到了第三年，他心想前往切利多納（Chelidon）地方，去拜訪一位美德卓著的人（那人就是偉大的喬治），當他來到科拉（Coras）河時，遇到了一條阻擋河水流動並切斷他去路的龍。他藉著禱告和十字架的記號，立刻讓它死在水中。他在偉大的喬治那裡待了整整三年，從他那裡學會了整本詩篇，隨後又帶著弟子帕科米烏（Pachomius）回到安提狄（Antidius）的牧人那裡。從那裡回到阿高魯（Agaurorum）修道院後，他與其他修道士一起登上附近的一座山，去觀看在那裡建造的房屋（因為在那座山上，為修道院的人建造了一處居所，為那些渴望的人提供了更多的安靜、默想，以及與神更完美的連結）。當他們來到山上時，一隻體型巨大的公山羊不知從哪裡出現在羊群中。與這位蒙福教父在一起的修道士們看見了這隻山羊，心中產生了一些屬人的意念，他們盤算著如何抓住它，並將它的皮製成皮袋。教父藉著內住於他的靈，知道了修道士們心中的想法，便將其中一個名叫薩巴（Sabas）的人叫到身邊，命令他把山羊帶過來。當那人問道，如果它逃跑了該如何抓住它時，那位偉人說：「孩子，只管去吧，它會自願前來的。」他轉向其他修道士，問道這山羊皮是否適合製成皮袋。他們回答：「非常適合，在您說這話之前，我們心裡也正是這樣想的。」就在這時，修道士薩巴把山羊帶了過來，教父在對待這些無言的牲畜時，也展現了他的良善，將這牲畜送回了它原本的草場，不僅教導他們要憐憫，更教導他們要治死自己的意願。

XVIII. 他住在這座山上時，預言了那些與皇帝有親屬關係的人（當時尼基弗魯斯（Nicephorus）統治著羅馬帝國）不久後將面臨死亡。在他統治的第九年，匈人（Hunni）入侵並劫掠了色雷斯。皇帝召集了一支相當可觀的軍隊，起初擊敗了他們；但隨後，匈人重新集結，使羅馬人陷入困境。就在那時，皇帝本人受了傷，隨同他的權柄一起結束了生命；他將權杖與權力的繼承權留給了他的兒子斯陶拉基烏斯（Stauracius）。當斯陶拉基烏斯登基後，那些先前從奇妙的約安尼修那裡得知尼基弗魯斯皇帝死訊的人，在皇帝去世不久後，想起他所預言的事，再次來到這位偉大的教父面前，詢問關於他的兒子斯陶拉基烏斯，問他是否能在位長久。他再次預言說，變動很快就會發生，正如人們所說，局勢正處於剃刀邊緣。不久之後，權力轉移到了皇帝的女婿米迦勒（Michael）手中，預言應驗了。這位米迦勒在獲得權杖之前，擔任的是宮廷總管的職位。不久之後，匈人再次入侵色雷斯的平原；皇帝非常焦慮，想著如何用強大的軍隊進攻他們，並給予他們重創。同時，他任命亞美尼亞人利奧（Leo）為東方軍隊的統帥；而利奧長期以來對皇位懷有極大的野心，心中只盤算著如何奪取它，任何不朝著這個目標發展的事，他都認為是無關緊要的。

XIX. 當與匈人的戰爭再次爆發時，亞美尼亞人甚至沒有承受住第一次衝擊，就主動背棄戰場，使羅馬人蒙羞，這既給米迦勒抹了黑，也使他陷入了極度的沮喪。利奧在策劃並實施了這一切之後，藉著他那虛偽狡詐的性格，贏得了士兵們的心，並說服他們只關注他，將得救的希望寄託在他一人身上，因為他們在這些事上表現得過於輕率和魯莽，愚蠢地將期待中的事物看得比手頭擁有的利益更重要。因此，利奧披上了對皇帝忠誠的外衣，假裝對他極其尊重和奉承。在利奧蓄意造成的失敗之後，當米迦勒皇帝返回拜占庭時，利奧在適當的時機揭開了他心中醞釀已久的陰謀，露出了真面目，拋下了那些劫掠羅馬土地的人，立刻以最快的速度武裝起來對抗自己人，被在場的人擁立為皇帝，並佔領了那座最著名的城市。米迦勒甚至在不情願的情況下將皇位讓給了他，因為他先前已經接受了利奧的誓言，並自認為有可靠的保證和值得信賴的承諾，即利奧會允許他與妻子兒女過平民的生活。

XX. 然而，利奧一登上皇位，就彷彿忘記了一切，絲毫不顧及他在神面前所起的誓言，首先判處米迦勒及其妻子流放；不久之後，又強迫他們穿上修道士的服裝。他並沒有就此罷手，在幾天後又將他們彼此分開，不讓他們住在一起，而是將一個送到這裡，另一個送到那裡。請看，當邪惡掌握了權力後會發展到什麼地步：那個無論在名字還是在行為上都如同野獸的人，竟然對基督本人及其聖像發狂，對那些敬拜真理的人施加了許多苦刑，剝奪他們的財產，並將他們流放到國外，只因為他們不願與他一起踐踏基督及其聖像。因此，他認為如果不將那位真正配得治理教會的聖潔牧首尼基弗魯斯從聖職中撤職，就是一件嚴重的事，且不符合他那瘋狂的悖逆與乖謬。因此，他將那位真正配得治理的人從寶座上移走，因為光明與黑暗本不相通。他引進了來自納托利亞（Natolia）的提奧多圖斯（Theodotus，綽號梅利森努斯（Melissenus）），因為他與自己志同道合、品行相似，使教會充滿了極大的可憎之事。

XXI. 當時，當這位偉大的教父在普魯薩（Prusa）的山區修行時，有一個名叫古里亞斯（Gurias）的人，他自己也過著隱修生活，在修道士的爭戰中似乎勝過他人，被所有人視為頂尖的修行者和美德的愛好者，人們提到古里亞斯時，總會加上「修行者」這個稱號，彷彿這比他的本名更能讓人認出他來。當他看見自己遠不如約安尼修的真實美德，且那尊貴的「修行者」稱號正轉移到約安尼修身上時，他內心因嫉妒而感到痛苦與煎熬。嫉妒孕育了殺機，這將在後文中說明。他心中盤算著這些事，並尋求將其付諸實行，他刻意與聖人一起生活，而偉大的約安尼修因著靈魂極度的單純，正如人們所說，張開雙手接納並關懷著古里亞斯。起初，他假裝非常虔誠，是個極其高明的偽君子。但他除了暗中滿足嫉妒心之外別無他想，便假借敬酒之名，將毒藥遞給了聖人，而他自己卻先喝下了更苦的嫉妒與惡毒。這杯陰險的毒酒使聖人遭受了許多痛苦，但那位藉著他被敬拜的主，並沒有容忍他長時間受苦，以免邪惡在美德面前過度誇耀。祂在夢中派遣了殉道者中傑出的尤斯塔修（Eustathius），賜予他先前的狀態與健康。為了紀念當時那奇蹟般且出乎意料的事件，他建造了一座禱告堂和修道院，至今仍屹立在那裡。那個甜蜜的夢境和殉道者那令人愉悅的顯現，不僅僅是為了讓他脫離痛苦，更是作為後來更大神蹟與事工的開端與根基。

XXII. 有一次在夜裡，他本想讓身體休息一下，好恢復體力，以更敏銳、更熱切的心再次投入勞苦。在那個朝東的地方，他不是在夢中，而是真實地看見有豐富而清澈的水湧出，許多盲目的牲畜站在那裡飲水。他試圖了解這異象的含義，但從當地居民那裡得知，那個地方以前曾建有一座獻給神之母的聖殿。因此，當他來到那個顯現給他的地方時，雖然沒有發現水源，但看到那裡地勢優越、環境優美，且適合建造主的殿宇，便在該處興建了一座美麗的聖殿，並建立了一所修道院，不少人剃髮在那裡，極其熱切地準備投入屬靈的爭戰，並接受他的美德教導。聖人所見的異象並沒有落空；它不僅預示了已經發生的事，也預示了將要發生的事。因為那個顯現的地方確實曾是我們主之母的居所，這點已由許多親眼見過的人所證實。那些羊群和湧出的水，前者象徵著那些侍奉聖殿的聖徒，後者則象徵著他那甘甜的教導；而那些牲畜眼睛失明，則顯示了他們靈魂上的盲目。

XXIII. 在建造神居所的過程中，大雨傾盆而下，地裡的爬行動物鑽出來，用毒牙咬傷了那些勞作的人。但聖人立刻舉手向神禱告；雲層的厚度隨即轉為晴朗，那些致力於工程的人免受了毒咬的傷害。就在那時，聖人也盡其所能地幫助建造者，當他伸出手去搬運石頭時，一條毒蛇從石頭下鑽出，咬住了他的手，懸掛在上面許久，將所有的毒液注入其中。但我們看見了另一位保羅，雖然他不是使徒之首，卻擁有與保羅同樣的恩賜能力。他甩動手臂，那條毒蛇便掉落在地，而他的手卻毫髮無傷，甚至看不出是否曾被咬過。但他對建造禱告堂的熱忱並未止步於此，他還成為建造者的同工，並在建築完成後，藉著自己的禱告，使他所建的房屋始終保持完好，他的眼睛時刻仰望著主，主是那些敬畏祂之人的力量與保障，祂將他們的腳從網羅中拉出來，不將他們交在壓迫者的手中，也不使那些仰望祂的人蒙羞，正如我們現在所敘述的那樣。祂將他從極大的困苦中帶入寬闊之地，並減輕了他身體的重擔，以至於在某次禱告時，他在聖殿中將心完全專注於更高深的默想，竟被看見身體懸空，絲毫不觸及地面，彷彿他正被召喚去往他所渴望的屬天國度。

5)

60 十一月。 XXIV. 有一位名叫尤斯塔提烏斯（Eustratius）的人，他與這位蒙福者過著同樣的生活，對他懷有極大的熱忱，並受到激勵去效法他，且將聖徒所行的一切視為至寶。因此，有一次當他跟隨這位聖徒，見他正要向主獻上慣常的禱告時，他便盡可能地躲藏起來，以免被聖徒看見。他在整個禱告期間都守在那裡，他不僅對聖徒禱告時那樣熱切與強烈感到驚訝，更驚訝於神在他身上所顯出的神聖之事，以及他看見聖徒不僅在靈裡，甚至在身體上也顯得高超，彷彿脫離了地上的事物。這位蒙福者後來得知此事，非但沒有因此稱讚那人，反而認為他做了某種窺探的舉動，並嚴厲地責備他，說：「行詭詐的，必不得住在我家裡。」他就是這樣致力於獨自呼求主。至於此後他所行的卓越之事，現在就讓敘述轉向這些事。

XXV. 有一位婦人被眾多魔鬼圍繞並侵擾，牠們激動她產生卑劣的慾望。由於她不知道該如何逃避這危險，便投奔到約安尼基（Joannicius）那裡，因為他隨時準備好要保護她。她向他宣告了魔鬼的詭計，並請求他作為對抗敵人的幫助者。他便向主禱告，求主使那婦人不再受魔鬼的攪擾，並將爭戰轉移到自己身上，使她從那種苦難中得釋放。（因為他深信自己能承受牠們的攻擊，正如他從神所領受的教導，他的雙手已為爭戰而預備，他的手臂已如銅弓般堅韌。）於是，他立刻以禱告如箭般射向魔鬼，使牠們連第一波攻擊都無法承受。那婦人從心靈的攪擾中得釋放，回到家中，將救恩歸功於萬有的神，以及神的僕人約安尼基。

XXVI. 那麼，那些無惡不作、心懷惡意的魔鬼又做了什麼呢？牠們並不甘心於一次受辱，也不滿足於一次戰敗；牠們轉而設下詭計，將原本針對那婦人的手段，試圖透過卑劣的意念加諸在聖徒身上。然而，他從起初就學會了轄制而非服事牠們，正如他全副武裝，穿戴著年輕時爭戰的盔甲，他再次勝過了牠們，使牠們的計謀歸於無有。他不僅在此事上，也不僅為了我們之前所說的原因，才與那邪惡的魔鬼族類爭戰；甚至當一個孩子在深夜被牠們引誘到森林茂密且難以行走的深山中，眼看就要被牠們推下懸崖時，聖徒顯現出來（因為他僅僅是顯現，對牠們而言就已是可怕的），將他從詭計中救出，並引導他走上正路。

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62 聖約安尼基院長傳。

XXVII. 因此，當他這樣完成操練，並如此輕易地擊敗那些靈界的仇敵時，他的名字便傳遍了眾人的口中：有人講述他那刻苦的操練與勤奮的生活；有人講述他的純樸，以及他在談話中雖不顯得天真，卻極具益處，且在操練上嚴謹而堅定；另一些人則傳揚他對魔鬼所擁有的權柄。因為他不僅以言語行事，更以禱告大有能力。既然情況如此，且關於他的傳聞如此廣泛，便有許多人前來造訪，打斷了他的操練。因為神將他安置在救恩的預備中，正如偉大的使徒所言，使他活在主裡面，無論是醒著還是睡著。因此，他有時將鄰近的人從蛇類與野獸的傷害中解救出來，以他的杖或十字架的記號將這些野獸殺死並除掉；有時則將那些遭遇魔鬼詭計與暴政的人解救出來，因為他從神那裡領受了與其意志相輔相成的能力。因此，當他得知在曠野中的困擾與城市的喧囂並無二致時，他便勤勉地跟隨導師，追求美善，再次遷往特里查利克斯（Trichalicis）山，在那裡更熱切、更剛強地重整自己，彷彿他比過去更努力地投入屬靈的爭戰。

XXVIII. 然而，當有人聽到關於這位偉大苦修者的事蹟時，切莫產生如此虛妄的念頭，認為一個在靈魂裡曾對聖像懷有不敬，且曾有一段時間不願尊崇聖像的人，竟能在各處如此發光，這是不合情理的。若有人因這事感到驚訝，認為不可思議，那麼他也應當認為那些世界漁夫（使徒）所行的神蹟奇事是虛構的，更不用說那曾是教會迫害者、後來卻熱心事奉的保羅了。若認為主所說的「信我的人，我所做的工作，他也要做」這句話只是為了討好，那麼你又將如何看待「如果你們有信心像一粒芥菜種，你們對這座山說：『移開』，它就會移開」這句話呢？因此，如果這些是顯而易見且公認的真理，那麼這位令人讚嘆的人所行的一切，也絕非謊言。但讓我們回到我們中斷的地方。當他來到特里查利克斯山時，他沒有搭起帳棚，也沒有築起小屋，而是選擇了露天且無居所的生活，以蒼天作為華麗的屋頂。然而，即使這樣生活，他仍無法隱藏。有一位來自阿高魯（Agaurorum）修道院的尤斯塔提烏斯，因愛慕這位聖徒，既然無法留在原地（因為那神聖的愛火，以及對聖像的熱忱強烈地燃燒著他），便來到他那裡。他除了期待慣常的禱告外，別無所求，隨即詢問利奧（Leo）的暴政是否會持續很久。這位聖徒見他因對聖像懷有極大的痛苦而心緒激動（因為這位利奧對聖像極其不敬，若有人比他更甚的話），且因此急於詢問，他並沒有遲疑，也沒有思索如何回答，而是如同探究聖靈深處一般，預示了利奧的滅亡不久將至，並預言了未來之事。因為不久之後，米迦勒（Michael）殺了利奧並奪取了政權。米迦勒雖然沒有加劇對基督徒的迫害，卻任憑教會處於異端之下，他既沒有完全加入聖像破壞者的異端，但在對聖像的熱忱上卻顯得軟弱，以致在許多人看來他似乎很仁慈；他也沒有率先發起任何正統教義的爭論，以致他既無法遠離邪惡，也無法捍衛救恩，而是狡猾地任憑異端滋長，使正統信仰衰微流失。這事確實就是這樣。

XXIX. 在利奧被殺後，尤斯塔提烏斯又與另一人前來，向這位神聖的人報告他所預言之事的應驗。他們花了一些時間交談，有一位名叫以利亞（Elias）的人，在聖徒附近修行，便設宴款待了偉大的約安尼基以及與尤斯塔提烏斯一同前來的人。神聖的約安尼基指責這生活的虛空，並以言語指出它是何等不穩定且不可靠，勸勉眾人要遠離城市與村莊。他說這對以利亞而言，比對其他人更為合適。以利亞說：「約安尼基神父，關於這點請放心。」為了使這件事更具可信度，他說他在過去整整幾年中一直過著隱居且與世隔絕的生活。從聖徒說這些話算起，過了一天又一天，那位修士以利亞來到他面前，請求他的禱告，因為他患了病，需要前往一處有溫泉的地方。當聖徒不願他去，而他卻堅持要去，最後聖徒因體恤弟兄的軟弱而答應了，但他幾乎連溫泉的表面都沒能靠近，就昏厥過去，被那裡的人抬走，安置在山邊的一間小屋裡。他在半夜離開了人世，他對過去苦修的勞苦所存的唯一恩典，就是在他臨終的意念中，他為自己曾屈從於身體的治療而感到後悔。但我們必須回到偉大的約安尼基身上。

XXX. 這位神聖的人習慣帶著一根杖行走，儘管他對待自己的羊群，更多是需要言語而非杖。當他有一次經過一些難行的路段時，杖不慎從手中滑落，他為杖的遺失感到苦惱，對如何尋回感到無計可施。隨後，他對尋回杖感到絕望，便屈膝向主獻上慣常的禱告。杖竟又從空中飛來，落入聖徒的手中。他隨即進入一個灌木叢中的洞穴，彷彿搶佔了一個自己喜愛的居所。然而，這洞穴極其狹小，且住著魔鬼。當牠們看見聖徒被某種不可見的力量所加固，並如保羅所言，在邪惡的日子裡，以公義為護心鏡，以信心為盾牌而誇耀時，牠們便怒火中燒，因曾受過他的苦，便以牙還牙。當牠們所有的隱秘攻擊都被他那以禱告築起的防線強有力地擊退後，牠們最終放棄了針對靈魂的計謀，開始公開地攻擊：牠們嘲笑、呼喊、捶打、逃竄，期待能使他恐懼；牠們咆哮、衝向他的臉前，彷彿要震動整個洞穴。然而，他沒有表現出任何卑微或怯懦的樣子，而牠們在用盡了所有狡詐與惡毒的手段後，最終對這位偉大人物的美德與堅定感到絕望，可悲地敗退並逃跑。「我們與你有什麼相干？你來到這裡要在時候未到之前折磨我們嗎？」牠們對他呼喊，正如那些無法忍受我主耶穌降臨的人對祂所做的一樣。當牠們即使不情願也離開了洞穴後，牠們再也找不到其他可以居住的地方。因為牠們到處都感覺到聖徒在追趕、驅逐牠們，並像責備某種蘆葦般的野獸一樣責備牠們。他就這樣在無不義中奔跑，並被引導，當他起來迎戰仇敵時，他發現神總是先他一步，以憐憫環繞他，並惡狠狠地毀滅那些惡者。至於魔鬼的逃離使山上的居民免受了多少厭惡與攪擾，正如詩篇作者所說，神喜悅他居住在那裡，我們就將這恩惠留待後人記載。現在，讓我們轉向接下來的敘述。

XXXI. 一位參議員的女兒患了病，肢體癱瘓，她是一位敬虔且信奉基督的人。然而，那位娶了聖徒姊妹為妻的姐夫，卻對基督的聖像極其狂怒，並對其進行攻擊。蒙福者趕到後，以禱告和十字架的記號將她從嚴重的疾病中救出；至於那個人，當聖徒勸誡他，卻無法說服他停止那可怕的瘋狂時，便將他交給管教，他無視親屬的血緣關係，為了真宗教而忘卻了自己的骨肉，透過禱告使他雙目失明。如此，敬虔的熱忱勝過了天性，對真神的渴慕勝過了親屬的羈絆。因為對於那女子，儘管在血緣上與他無關，但因她尊崇基督的信仰，他便使她脫離了苦難；而對於那個人，儘管他是他的妹夫，但因他攻擊神聖的聖像，他便剝奪了他的視力，並認為讓那看得見的眼睛受懲罰，是為了那些看不見的眼睛（靈魂的眼睛）。對此，值得補充以下這件事。

XXXII. 對於這位偉大的父，若他聽說有人要上山來找他，他總是會主動下山去迎接他們。他為何要這樣做呢？是為了減輕那些上山找他的人在攀登時的巨大勞苦。因為通往山上的路崎嶇陡峭，對攀登者而言既不輕鬆也不方便。因此，有一次，那位獲得迦克墩（Chalcedon）主教職位的人，以及尼西亞（Nicea）的彼得，還有斯圖狄翁（Studium）著名羊群的領袖狄奧多羅（Theodorus），與約瑟（Joseph）和革利免（Clement）一同前來。當聖徒得知此事後，為了減輕他們路途的巨大勞苦，他便親自從山上走下來迎接他們。既然這位神的人所做所說的都是神所喜悅的，他在對他們講話時，認為謙遜是所有美德中應當被優先考慮的。當他們正要用餐時，他說：「約瑟弟兄，不要驚慌，要為離世做好準備。」這話在當時說出時，聽者對於其含義感到困惑。然而，十八天後，約瑟離開了人世，他們才準確地理解了這位偉大者所說的話是什麼意思。這位神聖的父就是這樣，他對弟兄們的益處如此關心，以至於在他看來，若不是為了弟兄捨棄自己的性命，一切都顯得微不足道且毫無價值；在這方面，他也效法了我的主，祂身為牧人而非雇工，為羊捨命。

XXXIII. 當時米迦勒的統治已進入第五年，距離尼基弗魯斯（Nicephorus）在保加利亞戰役中陣亡已過了十四年；從那時起，許多羅馬人失去了祖國的自由，被保加利亞人俘虜。因此，這個念頭進入了他那仁慈且寬厚的心靈，看是否能將他們從那種勞苦且痛苦的生活中解救出來。他詢問後得知，關押他們的監獄既陰暗又窒息，以致他們甚至後悔沒有在失去祖國時一併失去生命；這更令他感到痛苦。因此，他將一切置之度外，放棄了那種受喜愛且慣常的生活方式，踏上了危險的旅程。他走完了中間的路程，完全不顧圍繞他們的守衛，在無人看見的情況下接近那些人，隨即以十字架的記號取代了所有的軍隊，並以此打破了鎖鏈與門閂，彷彿從陰間與死蔭之地，正如我的耶穌……

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7) 聖約安尼修斯（Joannicius）院長傳

他破開門閂，如同從陰間與死亡的幽影中，照著我的主耶穌的榜樣，召喚了那些坐在那裡的人；他澆灌他們，不是用水，而是用救恩的教導之水，勸誡他們不要像他們的祖先那樣，成為乖僻悖逆的一代，而要從那時起將盼望寄託於神，不可忘記祂的報償；此外，還要將祂的奇事傳給子孫。隨後，他如同摩西一般，在光中帶領他們走過整夜，直到將他們送至我們的邊界，並保守了他們。當那些得救的人強烈要求並多次詢問：「神人啊，你是誰？」他雖然沒有隱瞞自己的名字，卻說這恩典應當只歸於神。

XXXIV. 我不知道這件事是否能與那些從埃及逃出來的人所經歷的相提並論。因為那時海水淹沒了他們的敵人；而這些人達成了他們所渴望的，並未成為任何災難的起因，他們平安地回到家中，那聖潔的隱居生活再次在特里查利斯（Trichalicis）山上接納了這位聖徒。當時，那位英格（Inger）正如同春天的花朵，在苦修的勞苦中繁茂。因此，他被推舉為尼西亞教會的主教。然而，他並沒有結出純正信仰的果子。父親（指約安尼修斯）預見了他的離世，便派遣了一位來自以利亞祭壇的修士（此人是巴西流）去見他，命令他放棄謊言與陰影，轉而歸向真理，儘管那位極其愚昧的英格決意要在那邪惡的「聖像破壞者」異端中悲慘地死去。

XXXV. 但當我的敘述來到這裡時，我想起了另一件事。聖徒曾有一次航行，要去朝拜位於西格里亞納（Sigriana）的聖提奧法尼斯（Theophanes）的聖所。他在回程中，航行經過阿波羅尼亞（Apolloniadis）北側的湖泊，並停靠在薩索斯（Thaso）島。當時在島上過隱修生活的人，以及所有的居民，都深受島上眾多蛇類的困擾。島上滿是這些蛇，給居民帶來了不小的損害。因此，當聖徒來到島上時，所有島民都來到他面前，俯伏懇求，請求他施以援手，盡可能地使他們脫離蛇類的侵害。他憐憫他們的苦難，如同發射射向蛇類的箭矢一般，發出了禱告。隨即，蛇類從牠們的洞穴中爬出，離開了島嶼，投身於深海之中。我們的主耶穌曾在水中擊碎了龍的頭；而祂的門徒，作為祂盡可能完美的效法者，藉著同樣的方式將牠們淹死了。

XXXVI. 從那時起，他前往另一個安靜的處所；與他同行的還有丹尼爾（Daniel），他曾是薩索斯島修士們的領袖。他有一位修士兄弟，名叫尤提米烏斯（Euthymius），據說父親曾向他預言了不久後的離世，如此說道：「尤提米烏斯兄弟，你要預備好，因為你很快就要踏上前往天上主人的旅程了。」他對尤提米烏斯就是這樣說的。而他自己，當他想要進入一個極其狹窄、幾乎無法居住的洞穴時，遇到了一個比以前更邪惡的魔鬼。因為那個洞穴從那時起被稱為「統治者」（Toparcha）。由於那魔鬼無法忍受與約安尼修斯同住，便以黑色且可怕的形象出現在丹尼爾面前，想要驚嚇他，好讓他帶著約安尼修斯離開。但他們因信靠神而無所畏懼，反而期待著那魔鬼的逃離。當那邪惡者看到他們如此堅定勇敢時，便纏繞在丹尼爾的腳上，並在約安尼修斯的肋旁重擊一拳，使他痛苦不堪，以至於整整七天無法言語；隨後那魔鬼便消失了。聖徒再次回到了特里查利斯山。

XXXVII. 若在他離開後，山上的人們遭遇了什麼苦難，這一切都在他的再次到來中被消除了。有時，毀壞蔬菜的毛蟲藉著禱告與十字架的記號被驅逐出圍欄；有時，死亡的預兆會顯明給那些前來的人。他們因此預備好自己的事務，準備迎接離世；而那邪惡者，即人類的仇敵，正如俗話所說，像是一隻徒勞張口的狼。同樣地，對於某個侍奉一位隱修女的男子伊薩基烏斯（Isacius），由於聖徒曾預言他的死期將至，並勸他為離世作準備，他卻生活得懶散懈怠，後來又回到那位神人面前。聖徒說：「你為何仍沉溺於世俗的牽掛，而不為將來作打算呢？」但他一方面受女主人強迫，一方面也因自己心甘情願（他在管理財產方面很有用），對該做的事毫無反應，也沒有為自己預備最後的旅費。不久之後，疾病與困境臨到他，使他穿上了修士的服裝，隨即——哀哉！——死亡便緊隨而至。對於伊薩基烏斯，人們或許會認為這是出於必然而非出於自願；但對於這位偉大的父親，人們應當歸功於他那真正如父親般的慈愛，因為他預言了死期，儘管那人沒有絲毫改變，仍死於先前的怠惰之中。

XXXVIII. 然而，從這裡也可以看出這位義人的其他作為。伊薩基烏斯的的女主人，正如我所說，是一位隱修女，年事已高，且是克魯比翁（Clubiorum）修道院的院長，她曾帶著女兒前來求取禱告與祝福。聖徒拿過母親手中的手杖，交給了女兒。母親對此感到困惑，便說：「父親，這手杖更適合我，因為我年事已高，它能支撐我的身體。」聖徒沒有回答她，卻以行動預示了未來。不久之後，她便去世了，而女兒接管了修道院的職務。從那時起，這位令人讚嘆的約安尼修斯遷往了一座崎嶇陡峭的山，名為「烏鴉山」（Corax），因為曾有在曠野遇見他的修士們預言，並給了他一件皮衣（lebitonarium），說他終將來到這座山。但在這座山上，他，或者說那住在裡面的聖靈，又奇妙地成就了什麼呢？

XXXIX. 有人在山上牧羊，丟失了幾隻羊，便四處尋找。聖徒從未聽說過他們，也不認識他們。當他遇到他們時，竟能叫出每個人的名字，並指引他們那迷失的方向（因為聖靈並不總是將一切事都顯明給聖徒）。他們指出了方向，而他則回報以恩典，即讓他們找回了羊群，並勸他們進入曠野，說在那裡會找到羊。他們照著他所說的去做，果然出乎意料地找到了迷失的羊，儘管他們之前曾費盡心力尋找，卻無法遇見。因此，他們將這一切歸功於這位男子對道路的「無知」，認為自己能遇見他並與他交談，是莫大的榮幸。因為若非他願意，遇見他的人是看不見他的。為了給隨行的尤斯特拉提烏斯（Eustratius）留下謙卑的榜樣，他不僅讓遇見他的人看不見自己，還轉向尤斯特拉提烏斯說：「尤斯特拉提烏斯兄弟，藉著你的禱告，連他們也沒看見我。」

XL. 當他登上安提迪烏斯（Antidius）修道院的山，那裡每天都在神聖的事物中被提升，他蓋了一間極其狹窄簡陋的斗室，修煉比以前更艱苦的德行，並被認為配得更高的默想。他認為身體的苦難是靈魂的食糧。因此，他在短時間內便為眾人所知，也擁有了許多效法他生活的人。因為僅僅是看見他，就足以在觀者的靈魂中注入熱切的渴望，激發效法的熱忱，並激勵最懶惰的人追求美德。當時有一位長官（我想是史蒂芬）的妻子，因婢女的邪惡與奇異的巫術而心智受損，便求助於醫生。醫生們用了無數的手，無數的藥物，以及更多的醫術。當她發現徒勞無功時，便決定放棄其他方法，轉而投奔偉大的約安尼修斯。他藉著禱告賜給婦人健康，但要求她以此作為回報：在認罪與讚美中進入神的門，並赦免那些得罪她的人。

XLI. 這位在各方面都良善的人，為了轉向另一件事，對於一位名叫史蒂芬的男子——他是一位操練美德、在各方面都行事正直，且早已將靈魂奉獻給神的人——在長久之後前來拜訪時說：「兄弟，預備好面對離世吧。」他領悟了這話的含義，因為他早已在美德的根基上勤奮地建造，不久後便滿心歡喜地離世，並在離世後以無數的神蹟顯耀。同樣地，對於湯瑪斯（Thomas），他跟隨約安尼修斯並在美德的勞苦與謙卑上勝過他人，聖徒也預示了他將意外患病，且死亡將隨之而來。藉著這樣的預言，他不僅在靈修上更加激勵自己的靈魂，也迎來了生命的終結。同樣地，當他得知阿加烏魯姆（Agaurorum）修道院的院長投靠了異端（尤斯特拉提烏斯已離開了職位，因為他避開了惡人的道路），在經過一兩次勸誡後，見他仍不離開異端，便說：「安東尼（此人名為安東尼），我多次引導你歸向正統信仰，卻發現你難以回頭。我最後對你說：如果你不再繼續跟隨異端者犯罪，並能甘心忍受主即將加在你身上的管教，你將獲得不小的賞賜。」義人說了這些話，安東尼身體的一側立刻枯萎，彷彿死了一般。他在四十天內勇敢地忍受了這種管教，沒有從口中吐出一句怨言，也沒有再附和異端者，隨後便去世了，逃脫了那惡者的詭計與機關，藉著小小的管教贏得了勝利，並被宣告為得勝者，戴上了冠冕。他就是這樣展現了神的仁慈與憐憫；他如此真實地保證了那些尚存一絲悔改火星的人能獲得赦免；而藉著預示肉身的死亡，他清楚地使人們不至於經歷靈魂的死亡。

XLII. 但敘述呼喚我轉向其他事情。有一位被任命為執政官的君士坦丁（Constantinus），習慣於來到這位令人讚嘆的男子面前。而他則回報以恩典，使他藉著禱告保持不發怒，也不會因任何突發事件而輕易動搖或憤怒。他有一次正要前往偉大的約安尼修斯那裡。當他因僕人而憤怒時，他被怒氣所勝，隨手打了僕人。隨後，當君士坦丁冷靜下來，因自己被怒氣所勝而深感痛苦，便來到這位偉大的父親面前，向他坦承此事。他給予了嚴肅且適當的責備。執政官如同兒子接受父親的命令，從那時起，每當他感覺自己過於激動時，便對自己說：「止息怒氣，放下憤怒。」隨即，行動便跟隨了言語。他漸漸平息了怒氣，恢復了自我。聖徒對君士坦丁所做的就是這樣；至於對他兒子的事，我現在就說。他有一次也奉父親之命，來到這位神的僕人面前。他的舌頭不靈活，說話結巴。當他與聖徒交談時，聖徒看出他在說話上的困難，便叫他伸出舌頭。這事照著他所說的發生了。他祈求那位能使人說話清晰的神，不僅使年輕人的舌頭變得靈活，也使他的靈魂對神的誡命更加敏銳，並在他心中注入了對美德的熱忱。

XLIII. 他因那人配得如此，便給予了相應的回報；但當他來到其他人面前時，卻不被他們看見。當時在先知約翰（施洗者）的山上正在建造一座教堂，他效法了這位先知的生命。建築的形式是由偉大的約安尼修斯為建築者規定的。當聖徒有一次想去視察建築，看看工程是否按他所規定的進行時，當他來到那裡，其他人也來到那裡，想要瞻仰這位令人讚嘆的男子，並從他的談話中獲益。當這位在苦修上充滿活力的約安尼修斯與他們同時到達時，他站在他們身旁，觀察建築的進度。他們雖然看著，卻看不見他。隨後，他看完了建築，又轉回洞穴；而他們則守在原地，等待他何時會來。與他同行的一位修士（此人是約翰）得知此事，認為這對那些人來說很遺憾，便對聖徒說：「那些為了你長途跋涉而來的人，不應在沒見到你的美德下就回去；你知道這事很遺憾，且觸動了他們的心。」聖徒讚許了他們的動機，並為他們代禱，隨後轉向修士說：「若非神所允許，我們怎能被看見呢？我當時就站在他們眼前，毫無遮掩；如果神認為合適，他們即使我躲藏起來，也必然會看見我。」當修士從聖徒那裡聽到這些話，便轉告了那些人，他們便毫無怨言地回去了。這件事就是這樣，但那件事又怎能不敘述呢？

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80 十一月。 XLIV. 有一位名叫提奧多羅斯（Theodorus）的人，剛開始過修道生活，他渴望從那些常去拜訪聖徒的人那裡，學習關於聖徒的事，包括他的生活方式、外貌如何、他做什麼或說什麼，好讓他即使沒有別的，至少也能講述約安尼基（Joannicius）的事蹟，並藉此為後人留下關於他自己的記憶，讓那些從他那裡聽聞這些事的人，再轉述給後人，說他們是從某某人那裡聽來的。然而，當他向一些人講述他所聽到的事時，他們卻說，這些事不應未經查證就接受，但他們說：「如果你願意，我們可以去見見這些事的實行者。」於是，他立刻成為他們的嚮導，他們一同上山去見聖徒，並與他交談。就在他們交談之際，一隻熊不知從哪裡的樹林中出現，攪擾了他們的心。聖徒命令他們遞給牠麵包，並勸勉他們要從那巨大的恐懼中恢復過來，要記念那位賜下權柄可以踐踏獅子和龍的主，因為那些比熊可怕得多。他使他們的心脫離了恐懼，並命令那隻熊回到牠自己的巢穴去。這事就這樣發生了，談話結束後，他們便離開了，口中除了談論偉大的約安尼基之外，別無他話。從此，他們在美德上變得熱心，並被激勵去追求同樣的熱忱，他們對修士提奧多羅斯說：「我們不是因你的話而信，而是因我們親耳聽見、親眼看見的，正如福音書作者所說的。」這些足夠了嗎？還是你們希望我們再補充一些關於聖徒的事？但是，如果我們將這些事隱瞞不說，豈不是讓愛神的人蒙受了極大美事的損失嗎？

XLV. 有一次，他想要供應窮人油作為食物（因為常有許多窮人到那裡去，他總是將自己所有的一切都分給他們）；因此，當他有一次想要給他們油時（因為那時他正好有油），他命令服事他的修士拿兩個容器來，一個是滿的，另一個是空的。那修士本來認為帶一個空容器是多餘的。他心想：「既然有滿的，何必需要空的呢？」然而，因為他不能違背長老的命令，便將這兩個容器，即滿的和空的，都帶到他面前。恰巧那滿的容器破了，油流了出來，修士感到非常困惑。當這事進入他的腦海時，他將油從破裂的容器轉移到空的容器裡，就這樣分給了有需要的人。那時，修士才明白長老預言性地命令他同時帶上滿的和空的容器是有原因的。因此，他感到面紅耳赤，因為他知道自己曾對長老的命令產生過一點懷疑。這件事也不應被忽略。

XLVI. 這位偉大的長老在整個人生中，[詩篇 16:13] 勤勉且超乎常人地操練，不僅在生前，甚至在肉身還在世時，就持續行了許多奇事與不可思議的事。因為不僅魔鬼因無法忍受他的臨在而無法站立在他面前，就連那些威脅生命的疾病，也藉著他的禱告和十字架的記號而得醫治。確實，他的朋友尤斯塔提奧斯（Eustratius）曾患重病，從腸胃吐血。當尤斯塔提奧斯將此事告知他時，他趕到後止住了血，並叫他要放心。尤斯塔提奧斯因著這位聖徒的臨在，從疾病中康復，便轉往萊烏卡德（Leucadum）的居所，也就是通常所說的「修道院分院」（Metochium），想要讓疲憊的自己恢復體力，並獲得一些慰藉。然而，事情卻適得其反。他遭遇了比先前更嚴重的災難。一場猛烈的熱病襲擊了他，使他痛苦不堪，甚至無法言語，直到他想起在苦修者中閃耀著光輝的約安尼基，便像他就在面前一樣，懇求他並祈求能從這場疾病中得釋放。就在這期間，他進入了夢鄉，彷彿看見偉大的約安尼基站在他身旁，與他交談並堅固他，他便從疾病中痊癒了，並將救贖歸功於那位他從年輕時就視為喜樂來源，且在危難時及時拯救他的人。

XLVII. 當我想要略過這段敘述時，後續發生的事卻不允許。當時提奧菲洛斯（Theophilus）掌握著羅馬人的權杖。他整個人沉迷於聚斂黃金，並被此所勝，此外，他不僅不願作基督徒，還對神聖的聖像行事不敬，正如他在權力上，也在聖像破壞者的教義上勝過他人，為所有基督徒設下了這樣的網羅。他派遣書記和稅吏佔領了每一個村莊，想要做兩件最惡劣的事：一是藉著徵收稅款來滿足他貪婪的靈魂，二是為了查明每一個信奉正統教義的人，好強迫他們，並使他們被迫加入聖像破壞者的異端。因此，這位神聖的人遇見了其中一名稅吏，便說：「兄弟，這一切是為了什麼？國王已經在召喚你了，你要為你的行為負責，難道你還不明白嗎？因為審判正如你所見，就在眼前，如果你不改變這邪惡的意念，你將會悲慘地滅亡，並受到最嚴厲的懲罰。」那稅吏以為他說的是天上的國王，卻以為是在說他自己的國王提奧菲洛斯在召喚他。他當時感到非常高興且充滿希望，深知由於他對稅收的嚴格執行，將會在國王那裡獲得更大的賞賜。然而，未來的事嘲笑了他的希望，聖徒所說的話最終應驗了，神憤怒的鐮刀立刻收割了這名稅吏，使他要在死後承受那永恆的審判。

XLVIII. 因此，有人回顧聖徒所預言的事，並盡可能地詳細探究，發現從未偏離真理。因為有時當兩個人（他們的名字是彼得和柏拉圖）同時來到他所在的小屋，想要拜訪偉大的約安尼基時，在他充分教導他們美德之後，其中一人請求聖徒，希望每年都能來見他，好能配得上見他一面，並享受那如蜜般流淌的談話。他卻說：「從今以後，即使你願意，也見不到我了。」那人便獨自困惑，心想有什麼事會阻礙他去見聖徒，但他仔細思量，卻找不到任何比去見他更重要的事。不久之後，有些人上山去見他。他想要與他們一同上去，但因為他是步行，而他們是騎馬，他感到疲憊便回家了。從此，他心中充滿了極大的憂傷，因為他沒能達成自己的目的。不久之後，他恢復過來，再次嘗試上山，卻又被阻擋。後來，當他多次因各種困難而受阻，被拒之門外時，他才明白過來，想起聖徒對他說的話，便安靜下來，將這件事交託給神和約安尼基，相信神聖的護理會安排一切對他有益的事。

XLIX. 有一次，凡事良善的約安尼基在閒暇時，將自己完全交託給禱告，他說他看見一個名叫彼得的人被接升天，並被一種不可言喻的光所環繞。這位彼得曾被委託管理一座修道院。就在這位奇妙的人獲得這異象的時刻，恰好是彼得脫離肉身，靈魂被接升天，離開此世的時候。同樣值得讚嘆的，還有他對統治者那種自由坦率的態度。因為他不僅在為基督受辱或受迫害時感到喜樂，甚至渴望承受更大的苦難，因為他清楚知道，藉此他將獲得更大的賞賜。因此，他稱基督門徒的坦率以及為師傅所受的鞭傷為有福，並稱那種他們所參與的恩典為完全的喜樂。

L. 因此，當國王派遣兩位顯赫的人物，且是他知道比其他人更有口才的人去見他時，他詢問是否應該尊崇基督的形象。當他以神聖的方式，而非世俗的說服與智慧回答了這個問題後，那些被國王派遣的人，不僅無法對他所說的話提出任何反駁，反而放棄了他們先前所持的觀點，正確地學習了正如他所闡述的敬虔與真宗教。當阿加烏羅斯（Agaurorum）修道院的院長尤斯塔提奧斯再次來到聖徒那裡時，因為當時神與教會的事務正受到世俗的波濤所攪擾，他說：「教會的事務何時才能歸還給教會？迫害者的事情要到何時才會增長？野獸要到何時才會撕裂神的羊群？」他回答說：「兄弟，稍等片刻，你就會明白神的權能；因為將會有一位名叫美多德（Methodius）的人，他將執掌教會的舵，並以聖靈引導教會；他將消除對神性的分裂與切割，確立正統的教義，在深沉的和平與合一中平息紛爭，並將那些反抗的人帶到至高者的右手邊。」

LI. 不久之後，提奧菲洛斯離開了人世，米迦勒（Michael）與提奧多拉（Theodora）繼承了皇位，美多德這位真正神聖且屬神的人，被安置在神聖的寶座上。總而言之，當所有人都轉向正統信仰，一切波濤與風暴都平息，事務趨於平靜時，敬虔者中卻興起了另一場紛爭，教會的事務再次分裂，走向了兩種觀點。有些人認為應該接納那些從聖像破壞者那裡獲得聖職的人作為共融的同工，認為這對敬虔並無損害；而另一些人則認為，將聖物交給污穢的手，是完全不敬虔的，既不討神喜悅，也不可接受。真正為神而活的美多德感到苦惱、憂傷，心如刀割，他彷彿聽見偉大的保羅在耳邊迴響，幾乎說著這樣的話：「為了我骨肉之親的弟兄，即使與基督隔絕，受咒詛，我也願意，[羅馬書 9:3] 只要你們能與我們站在一起，共同榮耀三位一體。」他當時就是這樣的心境。而另一方則寧願承受一切，也不願放棄他們所認為的，以至於教會的群體再次分裂，人們分為兩派。因此，愛神的約安尼基面對如此混亂的局面，有時親自，有時透過書信，像笛子一樣召回那被撕裂的羊群，使他們歸向那唯一的真神，那唯一的善牧，而非僱工。他特別安慰了那位心靈已經動搖的總主教美多德，寫了許多其他的話，但最重要的是，他勸勉美多德不要對那些荒謬地切割「同質」（homousion）並產生奇怪分裂的人傾聽，不要與他們共餐、共居，不要與他們交談，而是要盡可能地避開與他們的接觸。因為他告誡說，那輕視並貶低聖禮的人，絕不可能被視為聖潔的聖職人員。他寫信給美多德，要他將那些他知道在正統教義上與他意見一致的人，安置在聖禮周圍。在書信的結尾，偉大的約安尼基祝願他在健全的教義中保持健康。

LII. 當這些書信傳到時，神聖的美多德將所寫的內容銘記在心；然而，那些邪惡的人卻嘲笑這件事，將其視為兒戲，良善的約安尼基也因此受到他們的惡意毀謗。當他得知自己受到他們的誹謗時，他站在眾人都能聽見的地方，論述神與神聖的事物，以至於他徹底地折服並制伏了他們，使他們不僅停止了對他的瘋狂攻擊，反而將心轉向了更良善的一面，放棄了他們先前的觀點，並學習了正如他所闡述的正統信仰教義。就這樣，那眾多的人群被這一個人的美德所征服，整個城市都依賴於他的一個觀點，他們在短時間內就拋棄了長期以來所堅持的錯誤。他就是這樣關心公共的益處，並這樣擁抱弟兄們。

LIII. 當他所建造的祈禱所舉行奉獻禮時，即使他本人不在場，他也在那時行了許多神蹟。因為一群魔鬼突然出現在墳墓上，彷彿有形體一般，使在場的人陷入困惑。偉大的約安尼基藉著住在他裡面的靈得知了這件事，並使用了禱告這最有效的藥方，消除了他們的恐懼；他使魔鬼的群體逃竄，並使他們像蠟在火前融化一樣消散。凡患有重病而逃往那些神聖殿宇的人，他都使他們脫離了折磨，並讓他們健康地回家。那麼，這位人有什麼不值得讚嘆的呢？是因為魔鬼即使在他不在場時也逃跑嗎？還是因為他使那些受魔鬼壓制的人脫離了痛苦？因為僅僅是他的禱告就讓敵對的軍隊感到恐懼，這證明了他對主神的坦率，而使那些前來的人脫離邪惡，則證明了他的熱忱與憐憫。但這件事就說到這裡，那件事又有誰能保持沉默呢？

LIV. 有一次，那些被委託管理他所建造之殿宇的人來到他那裡。當他們與聖徒交談時，其中一人盯著他看，心中產生了一個念頭：「如果這位神聖的長老約安尼基經歷了極致的苦修，並以多日的禁食折磨自己，為什麼他沒有克服肉身的豐滿，反而看起來與那些身體健康、腿部肥胖的人一樣呢？」就在他心中盤算這些事時，這位奇妙的人說：「馬卡爾（Macar，因為這是那人的名字），為什麼這些意念會升上你的心呢？我的腿並非充滿了肉，而是你看到它們腫脹，是因為它們空虛且充滿了氣，這是胃部消化不良所造成的。」那人立刻感到懊悔，極力責備自己心中那虛妄的念頭，並請求他寬恕自己心中所想的事。

聖約安尼修斯（Joannicius）院長傳

LV. 在此期間，以實瑪利人（Ismaelitae）與羅馬人交戰，許多羅馬人被殺，亦有許多人在戰爭中被俘擄。其中有一名年輕人，恰好是偉大的約安尼修斯的親屬。因此，聖人的親友們請求他的幫助，看能否將這名年輕人從俘虜中救出。聖人甚至在未被請求之前就已迅速趕到，他在半夜時分來到監獄，向與那年輕人一同被關押的人顯現，說：「起來，叫醒另一個人，那人再叫醒下一個人，以此類推。」當這事照著他的吩咐發生後，他們的鎖鏈立刻脫落，彷彿從未被捆綁過一般；門也自動打開，這些人便走了出來，而在此之前，他們甚至連讓別人進來探視都不被允許。當他們回到家鄉時，在路上遇到幾隻狗，那些狗對路人而言既兇猛又殘暴，單是看著就令人恐懼。眾人正不知所措時，偉大的約安尼修斯及時趕到，將一層深厚的迷霧籠罩在狗的眼睛上，使眾人安然無恙地通過，並將他們送回親人身邊。眾人終其一生都懷著感恩之心，時間並未使他們忘卻這份恩惠。

LVI. 既然必須在許多方面顯明這人對抗那惡者從外而來的試探時所具備的勇氣，而護理（Providentia）如此安排，將義人交在那些折磨他們的人手中，並非為了試探他們，而是為了使他們更加光輝；那惡者便潛入一位名叫伊皮法尼（Epiphanius）的修士心中，此人外表看來美德顯著，且在那山上修行，惡者便挑動他去對抗聖人。他為何要這樣設計呢？因為他想讓兩人皆分心於美德的勞苦，使前者沒有閒暇去謀劃，後者則不必再受謀劃之苦。然而，他將嫉妒注入伊皮法尼的靈魂，卻完全無法中斷約安尼修斯那專注的修行。伊皮法尼放火焚燒那座茂密且林木繁茂的山，好讓火焰連同草木一起吞噬聖人。但聖人藉著他裡面聖靈的恩典預知了此事，便轉移到另一個地方，於是伊皮法尼被揭露為邪惡之人，且比他自己原本的樣子更糟。那麼，這位令人讚嘆的約安尼修斯對此有何反應呢？他沒有起來報復，也沒有咒罵那謀劃陷害他的人，而是像一位溫柔者的溫柔門徒，他友善地接近對方，謙卑地與他交談，並試圖了解敵意的緣由。然而，對方卻用如車載般的辱罵來羞辱他，最後，這位修士伊皮法尼竟用他手中那根末端帶有尖鐵的棍子，猛刺聖人的腹部。儘管如此，這位充滿憐憫的聖人依然保持無恙，並勸勉伊皮法尼與人和解。但那人絲毫沒有改變他那致命的意念，依然停留在同樣的惡意中。這事其實早已由當初贈送聖人那件粗布外衣的修士們預言過了。他們說：「試探將在你的終局時臨到，但它也將歸於徒然。」

LVII. 當聖人進入深沉的老年，且因那些超越常人的修行勞苦而變得虛弱時，他在安狄烏斯（Antidius）修道院旁蓋了一間小屋，將自己關在裡面。若有時機需要他外出，他便走在大路上，盡量不被那些他根本不想見到的人看見。在米迦勒（Michael）統治的第五年，治理教會的麥索狄烏斯（Methodius）預知偉大的約安尼修斯歸主的日子已近，便來到他那裡，向他求取最後的禱告。聖人極為看重麥索狄烏斯的到訪，與他進行了長時間的交談，隨後勸勉神職人員與新建立的羊群在敬虔上當盡的本分，說他們應當堅定不移地持守正統信仰，不要被異端者褻瀆的空談所誤導，要彼此保守合一，不可對大祭司說出褻瀆與咒罵的言語。他接著說，麥索狄烏斯在他離世後也不會活太久，這話果然沒有落空。因為在說完這些話後的第三天（當時正是十一月三日），神聖的約安尼修斯在靈裡遷往他所愛的主那裡，由天使的隊伍護送，身體則被安放在棺木中。而在主教中發出耀眼光輝的麥索狄烏斯，也在他離世八個月後的六月十四日離開了人世。

LVIII. 那麼，在這位令人讚嘆的約安尼修斯離世時及離世後，發生了什麼事呢？肢體癱瘓者得到醫治，人們只要靠近他的棺木，就能從惡靈的轄制中得釋放。約安尼修斯怎能不在死後也受到如此尊榮呢？他的離世曾有火柱向奧林帕斯山（Olympus）上的人顯明，天使走在他前面，為他打開天堂之門，將他引向那裡的福分，使他能純潔地顯現在主面前，並與天使的隊伍同在。藉著這些天使，那福分的三位一體（Trinitas）現在並在無窮的永世中受到讚美與尊崇。阿們。

聖加拉克提翁（Galaction）與聖埃皮斯提米（Episteme）傳

I. 在靠近黎巴嫩山的腓尼基（Phoenicia）地區，有許多城市，無論是在南方還是北方；其中有一座城市，在所有城市中最為卓越，位於北方，名為埃梅薩（Emesa）。這座城市孕育並養育了一位名叫克利托豐（Clitophon）的男子，他出身顯赫，財富在市民中無人能及，智慧也遠比他人敏銳。與他結為連理的是一位名叫琉基佩（Leucippe）的女子，她品行端正，與這樣的丈夫十分相配，容貌之美在當時亦是頂尖。然而，她唯一的遺憾是患有不孕症，因此常受到丈夫的責難，內心充滿憂鬱與煩惱，並竭盡所能地尋求脫離這束縛的方法。

II. 由於兩人皆以無法為人父母、沒有繼承人來繼承財富並延續家族血脈為恥，且當時正值偶像崇拜盛行之際，埃梅薩城的統治權交給了一位名叫塞昆杜斯（Secundus）的人。此人宗教上是希臘人，心性卻極為野蠻，他唯一的任務就是剷除所有基督徒，並盡其所能地將敬虔連根拔起。由於敬虔之人的處境如此危險，每個人都設法逃亡以求生存。其中有一人名叫奧努弗里烏斯（Onufrius），身穿修士服，品行良善且敬畏神。他認為在這樣的風暴中，若為了逃避而拋下那些軟弱者的靈魂，並非敬虔之人的作為，也不符合他所加入的修士行列。然而，他若公開宣揚敬虔並將自己置於危險之中，他也認為這並不妥當，也不符合敬虔的律法。於是，他採取了折衷的做法：他用白色的外衣遮蓋修士服，外表看起來是個修士，並實行與那身分相符的事，以此巧妙地規避了不虔誠者的迫害。因此，他假裝貧窮以掩護敬虔，成為一名自願的乞丐，挨家挨戶地乞討生活所需，但他其實是在給予，他給予那能堅固靈魂的糧食，並以敬虔的言語教導他所遇見的人，勸勉他們盡可能遠離那些使自己遠離生命、與造物主隔絕的人。

III. 有一次，他來到克利托豐的宅邸，伸出雙手乞討食物，並發出能觸動人心的聲音。當時，琉基佩正因丈夫責難她不孕而感到困擾與憂傷。當她下令將看起來礙眼的奧努弗里烏斯趕走時，他卻不為所動，因為他知道自己想要什麼，且他來是為了給予而非索取。由於這份值得稱讚的「厚臉皮」，他最終被請了進去，並受到了友善的接待。在交談中，琉基佩講述了自己的遭遇，說她的子宮有缺陷，至今尚未找到任何神能解開這束縛，使她脫離沒有子嗣的羞辱。奧努弗里烏斯說：「你之所以沒有得到所求的，是因為你尋求了錯誤的幫助者來解決不孕。那些本身就充滿羞恥行為的神，怎能使他人脫離羞恥呢？但如果你願意聽從我，並願意認識那位能使石頭興起子孫、能解開不孕束縛的真神，你將會看見，這份益處不僅臨到你，你還能造福你的家族，將敬虔作為產業傳給他們。」琉基佩留心聽著，如同肥沃的土地接受了他言語的種子。

IV. 這位神聖的人首先向她介紹了關於崇高三位一體的知識，接著勸勉她追求美德，並教導她關於救恩洗禮的聖潔，藉此洗淨她先前的污穢。他還展示了自己所穿的修士服，但他之前一直遮掩著，以躲避惡毒獵人的攻擊，並假裝乞討以求她的救恩。她回答說：「我擔心會陷入兩種矛盾。第一，現在掌權者對那些擁有這種信仰、被稱為基督徒的人發出巨大的威脅，隨之而來的刑罰更是可怕。第二，如果我轉向敬虔並背離祖先的教條，而與我同住的人若沒有經歷同樣的改變，卻仍持守他現在的宗教，我們這些本該合一的人，在最重要的部分卻分道揚鑣，這該如何是好？請為我解決這個疑惑，你便能使我不再為其他事憂慮。」

V. 他說了許多話，並補充道：「你的丈夫很快也會轉向同樣的信仰。」她對此深信不疑，甚至立刻吩咐僕人照著他所說的去做。於是，在奧努弗里烏斯的吩咐下，僕人們將花園裡的一個水缸裝滿水，琉基佩在接受教導並完成基督徒慣有的儀式後，領受了神聖的洗禮。不久之後，奧努弗里烏斯離開了，臨行前懇切地囑咐她要持守信仰與基督的誡命。琉基佩則假裝生病，獨自居住，避開與丈夫的親密關係，因為她既已在靈裡潔淨並領受了神聖的洗禮，就不願再以不潔的行為玷污這份恩典。幾天後，她發現自己懷孕了，這事不久後也被克利托豐察覺。他不知真相，便說：「妻子啊，你現在看來是討了不朽之神的喜悅，因此才蒙受了他們的眷顧。」她忍耐片刻後說：「丈夫啊，不要稱呼神，我不願意；我只敬拜那一位創造宇宙的主宰，祂眷顧你我，祂不僅能解除不孕，還能輕易成就祂所願的一切。」丈夫問：「那這又是哪一位神，竟比其他神更強大，且對我們如此仁慈？」琉基佩說：「最親愛的丈夫，我在夢中見到了祂，祂有人的形狀，雙手伸展在十字架上，祂立刻解開了我腹中的束縛，奇蹟般地使我受孕。我們為何不轉向祂、敬拜祂，並將我們的一切都交託在祂的仁慈中呢？」

VI. 克利托豐沉默片刻，讓心思沉澱後說：「我知道你說的是誰，那正是加利利人所敬拜的那位，祂確實擁有強大且不可戰勝的力量。但誰能承受掌權者的殘暴呢？」琉基佩欣然抓住這句話說：「我受人尊敬的丈夫，既然如此，我們對祂的敬拜暫且隱藏起來，這樣我們就能避開那些不虔誠者的惡意。將來，藉著祂的力量幫助我們，我們也能在白晝光明正大地行走，並顯明光明的作為。」說完這些話，既然她已使丈夫在各方面都順服（因為基督的仁慈必須顯明，且奧努弗里烏斯關於她丈夫的預言也必須應驗），她便不再隱瞞，而是坦率地向他揭露了一切關於那位修士的事，以及他如何為她施洗……

99

十一月。 100 [註：原文此處有殘缺，參照希臘文對照，意為：……並說這就是解開她母腹難題的原因。] 此外，他又補充說，沒有什麼能阻礙他自己也領受神聖的洗禮。因為那位神人曾對我說，在其他事情之外，這也是預言之一，即我親愛的，不久之後我也會擁有你作為我信仰的同伴。她說了這些話，不久之後，所說的事就實現了，他自己也領受了神聖的洗禮，並學習了敬虔的奧祕，因為神聖且令人欽佩的奧努弗里烏斯（Onufrius）再次為此提供了幫助。

VII. 當琉基佩（Leucippes）臨盆的時間到了，生下一個男孩時，奧努弗里烏斯再次被請來，這份慣常的益處，這份神所賜下的美善，那剛出生的嬰孩再次藉由他領受了蒙福的洗禮而重生，並從他那裡得到了稱呼，被命名為加拉克提翁（Galaction）：這稱呼是對未來之事確切的預言。因為他從純潔者中出生，本身也是純潔的，是從高貴者中真正高貴的苗裔。隨著時間的推移，加拉克提翁在年齡增長的同時，也逐漸增加了智慧，甚至擁有超越年齡的才智。當他被送去接受文學教育，並在更深奧的學科中受訓時，他憑藉卓越的天賦，甚至將老師們都拋在身後。當他二十四歲時，父親考慮為他尋找一位合適的終身伴侶，因為母親琉基佩已經離世了。

VIII. 當時有一位處女，在美貌與端莊的品行上勝過眾人。她的名字叫愛皮斯提米（Episteme），在婦女中享有高貴與榮耀的名聲。加拉克提翁與她訂了婚，起初只是為了婚姻的形式，後來則達到了靈魂的合一。然而，加拉克提翁對與她共同生活感到苦惱，並公開表示不願接受她的親近與擁抱，因為宗教信仰的不同，且她尚未領受神聖的洗禮。親屬們對此感到不滿，並嚴厲地責問他。有一次，當他獨自與愛皮斯提米在一起，被她問及厭惡的原因時，加拉克提翁說，若非看見她在宗教信仰上與自己一致，他無法忍受與她共同生活。他公開說，將潔淨者與不潔者結合是不敬虔的。因此，他說：「妻子啊，如果你珍惜我們之間的共同生活，就聽從我這最好的建議。既然目前缺乏受命施行洗禮的祭司，而一個人若不以其他方式，就無法成為且被稱為潔淨的，那麼我們就按照時機所允許的，親自施行這恩賜吧。」

IX. 當他看見她對此表示順從，沒有絲毫拒絕時，他命令將花園裡的一個水槽注滿水；就這樣，在眾人不知情的情況下，他為愛皮斯提米施了洗。她在受洗八天後，在夢中看見了一個新奇且不尋常的異象。她似乎置身於某些王宮之中，其美貌無法用言語形容，兩側牆邊各站著三個隊伍。其中一個隊伍有外表莊重、身穿黑衣的男子。第二個隊伍是同樣裝束的婦女。第三個隊伍則是處女，她們臉上洋溢著令人愉悅的開朗，並帶著高貴的恩典。那些身穿黑衣的婦女似乎還長著翅膀，並發出火焰，凡是掉落其中的東西似乎都被焚燒了。加拉克提翁聽聞所見之事後，說這異象具有這樣的力量。他說這三個隊伍代表那些將自己從世界以及屬世事物中分別出來，持守童貞，並選擇過合乎基督生活的人。至於那些身穿黑衣的人，他說他們類似天使；因為他們的翅膀與火焰象徵著迅捷與不可戰勝的力量。

X. 愛皮斯提米聽了這些話，立刻展現出她靈魂的高貴與對美善事物的愛慕，並渴望所見之事的偉大。她說：「丈夫啊，如果我們彼此分離，歸向神，我們是否能保持我們之間那份不變的愛慕呢？請給我這件事確切的保證，我就絕不拒絕成為你這志向的同伴。」當他們彼此立下堅定的誓言，絕不因心意而分離後，加拉克提翁在向神祈禱後，向愛皮斯提米建議了對她有益的事，他說：「你先走，將你所有的財產慷慨地分給有需要的人，要相信你不是在消耗它們，而是將它們存放在安全的地方。我將成為你的榜樣，首先分配我的財產，不是用吝嗇的手，而是慷慨且豐厚地散盡。你將在第三天到達，我們將按照雙方認為合適的方式來安排。」

XI. 他們分配了財產並會合後，命令他們所有僕人中最忠誠的尤托爾米烏斯（Eutolmius）跟隨，便離開了家，準備過獨居的生活。在走了整整十天路程後，他們到達了一座山，當地居民稱之為普布利烏斯（Publius），靠近西奈山。在那裡，他們遇見了十二位過著苦修生活的修士，便向他們講述了自己的目標與志向，並請求被列入他們的行列：這在不久之後就實現了。加拉克提翁被編入這些人的隊伍；而愛皮斯提米則被他送到一個遙遠的修道院，那裡有四位處女在修行。

XII. 加拉克提翁選擇了這種生活方式，有哪條道路不能教導節制呢？又有哪種感官沒有被他管教，為一切設定界限與尺度，並使它們順服於清醒的理性呢？他對禁食如此在意，以至於有兩年時間，每週只吃一次麵包，且分量極少，僅足以維持生命。除了禁食，他還以守夜和持續不斷的禱告來操練自己。他對貞潔極為重視，自從被列入修士生活後，就從未想過要出現在婦女面前。這件事有一個明確的證據：當有兩位修士的母親——她不僅熱心於美德，且已年邁，在苦修生活中老去——請求見他，並希望領受母親的祝福時，他拒絕了。

XIII. 當他如此行，並在通往一切美德的直路上前進時，這在惡者看來是無法容忍的。惡者附在當時掌權的皇帝身上，煽動他反對所有基督徒，並促使他發動公開的迫害。他親自或透過與他志同道合的代理人，對他們進行了極其嚴酷的懲罰。那些急於討好時勢的人來到他面前，說居住在西奈山的人藐視神明，只敬拜一位被釘十字架的獨一真神，並向祂獻上所有的敬拜。那皇帝立刻像被刺痛一樣，命令一隊士兵迅速佔領該山，並將居住在那裡的所有基督徒作為囚犯帶到他面前。當被派去的人到達該地，準備逮捕這些神聖的人時，愛皮斯提米在上述的修道院中修行，在半夜看見了一個夢。她似乎與加拉克提翁一同進入了一座宮殿，他們的頭被國王戴上了冠冕。早晨，她將所見之事告訴了修道院的管家，並清楚地得知了夢的含義。他說宮殿代表天國；國王就是那位真實、獨一且自然掌權的主；冠冕則象徵他們即將奔赴競賽，並將完全勝過對手。

XIV. 當士兵們按照命令前來，而其他所有人都逃走時，他們只找到了兩位修士，其中一位就是加拉克提翁。當他被帶走，愛皮斯提米得知此事後，坐在山上的一個高處，從那裡她能看見別人卻不被看見，她親眼目睹了她無法用耳朵聽聞的事——加拉克提翁被捆綁帶走，並預期將遭受嚴酷的苦難。她俯伏在地，懇求女執事讓她趕去加拉克提翁那裡，如果可能的話，也要遭受同樣的捆綁。如果必須離開這個生命，她也要在那時承受同樣的死亡。因為他們早已約定，絕不因心意與情感而彼此分離。她說，在時機呼召時，若顯得忘記了約定，那是可怕且不光彩的。女執事起初試圖用言語勸阻她，但見無法說服，便任由她去做。

XV. 她在最後向同伴們告別後，便跟隨加拉克提翁的腳步。當她靠近時，她喊道：「我的主，我救恩的引導者，不要拒絕我，也不要忘記我們彼此的約定。」那些不敬虔的急先鋒聽了這話，從路中間折返，抓住她，並用同樣的鎖鏈將她捆綁，什麼也沒說，只是對她的質問感到非常高興。加拉克提翁即使處於這種境地，也沒有停止勸誡，他在行走與被捆綁時，給予了適當的教導，他說：「妻子啊，不要讓敵人用欺騙來圍困你，無論是用恐怖的威脅，還是用世上最甜美的誘惑來引誘你走向不敬虔。」在說這些話時，有人匆忙趕來，臉上帶著巨大的騷亂，說根據長官的旨意，對聖徒的審訊被推遲到明天。早晨，法官命令將他們帶到審判囚犯的地方。

XVI. 當他們被帶到那裡時，長官立刻沒有詢問他們的出身、家鄉，或其他慣常的問題，也沒有進行任何說服性的對話，而是嚴厲且威脅地盯著加拉克提翁：「這個憂鬱且沉思的人是誰（他因極度的憤怒而說），他將神聖的敬拜歸給誰，卻藐視神明？」加拉克提翁毫不畏懼，也沒有改變慣常的堅定，說：「我是一名修士，從基督那裡得到基督徒的稱呼：我正因有正確的領悟，而將敬拜歸給祂。」當聖徒用許多責備的話攻擊他，嘲笑他的神明，並稱那些敬拜無生命之物的人為愚昧時，那該詛咒的人命令將他雙手反綁，無情地鞭打。當他被鞭打時，愛皮斯提米看著，靈魂感到無法言喻的痛苦，說：「哎，這對懲罰的貪婪靈魂！為什麼要對如此年輕、且經過許多苦修勞動而消瘦的肢體施加這樣的鞭刑？為什麼執行鞭刑者的手在施加這麼多鞭打後，竟沒有麻木？」長官對此更加憤怒，說：「把這個無恥且魯莽的女人，剝去外衣直到內衣，用力鞭打，讓她學會謹慎說話，不要對上級如此傲慢。」

XVII. 當這件事迅速完成，且懲罰已經持續了很長時間時，這位殉道者對所施加的一切苦難進行了超乎尋常的抵抗；她絲毫沒有停止對法官的呼喊，並責備這件事的卑劣：因為他不僅忍心揭露本該保持隱蔽的自然，還允許在眾人面前受刑。她說：「因此，那裡的審判台在等著你。但即使在這裡，神的公義也不會太久就會追上你們。」她說完，公義立刻隨之而來，長官周圍的人都被發現失去了視力。這對聖徒而言是榮耀，對施刑者而言卻成了救贖的契機。因為眼睛的失明剝去了靈魂的雲霧，並用神認識的光照亮了他們。因此，他們承認信奉基督，並反過來，隨著靈魂的光，也恢復了肉眼的光，人數不是兩三個，而是五十三人。

XVIII. 儘管發生了這些事，長官的心靈依然盲目，因為邪惡已深入他的內心，他命令將蘆葦削尖，刺入聖徒的指甲中。這件事很快就完成了，聖徒們在痛苦中展現了更大的堅韌，為他們所承受的這一切向神獻上大感謝，並羞辱那些虛假的神明。法官再次命令將他們的手腳砍斷，並割去舌頭，那嗜血的靈魂似乎從同類人類的懲罰中獲得了某種屬於自己的快感。當這些事迅速完成，殉道者們依然保持同樣的態度時，那位在審判時殘酷、在懲罰時極其兇惡的人，對殉道者作出了最終判決，命令他們死於刀劍之下。他們便於十一月五日，在神聖的頭顱被砍下後，離開了此世。當那位我們所說的尤托爾米烏斯——殉道者曾命令他跟隨——將他們寶貴的遺體放入一個珍貴的容器中時，他讓其他人也對他們保持敬重：歸榮耀給父、子、聖靈，三位一體中獨一的神：祂配得一切尊榮、威嚴與偉大，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。

111

十一月。 112 [註：原文此處有希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以原文語意為準。] 他們既要挽回先前的敗績，又因這麼多人竟被一人擊敗而感到羞恥；不僅如此，他們更懼怕那位長官，生怕他完全逃脫他們的手掌心。於是，他們又召集了許多人前來助陣，一同攻擊這位聖徒。然而，在那群人抵達之前，他已與隨行的十八人進入附近的一個洞穴。正如俗話所說，他當時就像「雲中的鷹」，將那些前來攻擊的人拋在後頭，使他們徒勞無功。因此，這群人立刻包圍了洞穴，在洞口安置了許多人，以防他逃脫；又派人去見城中的長官，請求增援。長官隨即派出一支不小的隊伍，並派遣了神聖希耶隆（Hieron）的兄弟基利亞古（Quiriacus）一同前往。

III. 當他們會合後，竟無人敢進入洞穴，因為他們對希耶隆的手段感到恐懼。基利亞古見他們陷入極大的猶豫，便建議他們稍微退後，並承諾自己不會動用武力，而是會以勸說的方式將他帶出來。事成之後，他勸說兄弟走出洞穴。基利亞古將他帶走，來到他們的母親那裡。母親聽聞此事，得知兒子即將被帶到長官面前受審，便撲向他痛哭流涕，稱他是她生命中唯一的安慰、年老的拐杖、苦澀寡居生活的慰藉，並哀嘆自己將要孤苦伶仃、無人照料，因為她雙目失明，又受年老與寡居的重擔所壓。希耶隆以應有的敬意擁抱了她，在向聚集的人群告別後，便與親屬維克多（Victor）及兩位兄弟安東尼（Antonius）與馬特羅尼安（Matronianus）一同踏上前往美利提尼（Melitene）的旅程，隨行的士兵不斷催促他前進。

IV. 當傍晚時分，他們在某處歇宿，等待黎明。就在當晚，一位身穿白衣的人向他顯現，以溫和慈愛的聲音說：「看哪，希耶隆，我向你宣告救恩。你所走的道路在你面前是正直的。你不是為了地上的君王和那極易消逝的榮耀而戰，而是為了天上的君王進行爭戰，你很快就會來到祂那裡，並得著榮耀。」那顯現者說完這些話，將一種難以言喻的喜樂注入他心中，隨即離去。希耶隆歡喜地起身，對隨行的朋友與親屬說：「我明白了，弟兄們，這是神對我護理的奧祕，從今以後，我將以敏銳且歡欣的心，走上這條擺在面前的道路。唯一的財寶、唯一的產業、唯一的財富，就是那積蓄在天上的。至於現世的一切，對擁有者毫無益處。因為人若賺得全世界，卻賠上自己的生命，有什麼益處呢？（太十六26）沒有什麼比我的靈魂更寶貴，沒有什麼比它更好。我過去虛度光陰的日子已經足夠了。我現在要往神那裡去。我心中只有一件事掛慮，就是母親的孤單；她是寡婦，沒有人可以依靠，加上雙目失明，已屆高齡，如今又失去了我這個年老的拐杖。但既然我是為了基督而奔赴死亡，祂必會眷顧她，因為祂是孤兒的父，是寡婦的審判者。」

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聖希耶隆與同伴的殉道記。 114 V. 傑出的希耶隆說完這些話，因想起母親而流下眼淚，隨即走完了餘下的路程。抵達美利提尼後，他與其他三十一人一同被關進監獄。聖徒對他們說：「朋友們，弟兄們，請聽我的建議。我所說的對你們有益，不是為了現在，而是為了將來；這也是所有敬畏主的人所應當關心的。公告已經發布，明天那位不敬虔的長官將要向那些根本不是神的偶像獻祭。因此，如果聽我的勸，我們就藐視這道公告，既不願敬拜偶像，也不向它們獻祭。我們反而要向我們真實的神獻上讚美的祭，並向祂獻上我們的禱告：願祂垂聽我們靈魂的祈求，賜給我們剛強高貴的心，以忍受即將加在我們身上的苦刑，並獲得那美好的結局。」聖徒說完這些話，在場的人說：「你的話語如同蜂房的蜜，甜入我們的喉嚨。你所建議的，對我們而言確實是有益且得救的。」當聖徒們的堅定立場被傳達給暴君，得知他們不僅唾棄皇帝的諭令，反而極其堅定地持守基督徒的信仰時，暴君對此感到憤怒，坐在高高的審判座上，將聖徒們傳喚到面前，說：「是哪一個鬼魔使你們陷入如此無窮的瘋狂，竟敢反抗如此強大的權勢，藐視皇帝的諭令，且不敬拜偉大的神明？」殉道者回答說：「如果我們將對神的敬拜歸給木頭和石頭——那些人手所造的工，我們才是心智失常，是鬼魔的玩物。但如今，我們運用清醒的理智，敬拜萬有的神，祂藉著祂的道和祂口中的氣，從無中創造了天地。」

VI. 當長官身邊的一個人指著希耶隆說：「這就是那個反抗你所派去的人，並做了你所聽說之事的人。」長官轉向他問道：「你是哪裡人？」當他說自己來自卡帕多奇亞（Cappadocia）的第二行省，並說出家鄉是提雅納（Tyana）時，長官又說：「你就是那個違抗皇帝諭令，並仗著手上的力氣，將我們派去的士兵打得落花流水的人嗎？」傑出的希耶隆絲毫沒有退縮，因為他自己也知道要與大衛一同說：「耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？我豈不憎嫌那些起來攻擊你的人嗎？」（詩一三九21），他承認自己就是那個人。長官並不稱讚這行為是勇氣，反而將其斥為魯莽與對命令的抗拒，認為應當懲罰他。他說：「既然愚昧將你推向如此魯莽的地步，以致藐視皇帝的權威，不顧我們的命令，還用棍棒毆打我們的僕人，我命令將那隻服事愚昧心智的手，從手肘處砍斷。」話音剛落，命令便執行了。他又命令將其他聖徒捆綁，用牛筋鞭無情地鞭打；這對殉道者而言，與其說是痛苦，不如說是喜樂。他們在忍受了許久的鞭打後，感謝神算他們配得為祂神聖的名受這樣的刑罰。接下來發生了什麼事？監獄接替了鞭刑。但我知道，接下來要說的話，正如當時發生在聖徒身上那樣，現在聽起來也會讓你們這些聽眾感到悲傷。因為其中一位同伴，名叫維克多，就是先前提到是聖徒親屬的那位，因之前的鞭打而意志消沉，又因對即將到來的刑罰感到恐懼而動搖，便私下召來獄卒，極其卑微且無恥地請求他憐憫，要求將自己的名字從記錄中刪除，並將他從監獄中釋放，作為交換，他願意獻上自己在科拉姆斯（Coramis）的小田產。獄卒欣然接受了他的請求（因為那塊地就在附近），將維克多從監獄中釋放。他夜間逃走，卻在極度的毀滅中找到了「救恩」，這可憐人同時失去了土地與靈魂：土地交給了那個自以為能拯救他的人，靈魂卻交給了魔鬼。天亮後，希耶隆得知此事，心中充滿了無法忍受的痛苦，流著苦澀的眼淚哀悼親屬的滅亡，說：「哀哉，維克多，你做了什麼？你的交易是多麼沉重？你怎麼會買下靈魂的滅亡？你為什麼把自己交給敵人？為了什麼榮耀的冠冕，你竟選擇了逃跑的羞恥？為什麼用短暫的生命交換永恆的生命？為什麼用小小的安逸，換取那無法終止的喜樂？如果與你即將落入神的手中，並被交給地獄永恆的火相比，人所加給你的苦難又算得了什麼？」

VII. 他這樣哀悼，在痛哭過後，召喚了他的親屬安東尼與馬特羅尼安，說：「來，聽我最後的遺願，好讓你們回去後能將其付諸實行。我希望將我在皮西迪亞（Pisidia）的產業給我的姊妹提奧提米亞（Theotimia），好讓她從那裡獲取生活所需，並親自紀念我的殉道。至於我所剩下的其他一切，我留給母親，因為她寡居且無人照料，加上年老與雙目失明。你們將我那被砍斷的手交給她，並請人寫信給安基拉（Ancyra）的行政長官魯斯提修（Rusticius），請求他在巴德薩納（Badesana）提供一處居所，好將我的這隻手安放在那裡。」聖徒交代完這些事後，四天後，長官坐在審判座上，將他與其他聖徒一同傳喚過來。在嘗試了許多手段試圖摧毀他們的堅定，既用誘惑又用威脅，最後又用棍棒狠狠鞭打，卻見他們對一切都毫不動搖、絕不屈服後，便下令將他們斬首。

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聖希耶隆與同伴的殉道記。 118 VIII. 當聖徒們被帶出城外時，他們在路上唱著：「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福。」（詩一一九1）隨後，他們抵達指定地點，跪下說：「基督啊，求你慈悲地接納我們的靈魂。」隨即，他們那蒙福的頭顱被砍下。基督徒在夜間收殮了他們的屍體，並隆重地安葬。安東尼與馬特羅尼安來到長官面前，獻上足夠的金錢，希望能領回聖希耶隆的頭顱。長官說：「除非你們獻上與這頭顱等重的黃金，否則你們得不到它。」這可惡的人以不義的理智，將殉道者那真正無價的頭顱看得極重。他們無法買下，心中感到困惑。但這只是就人而言；神在這裡也開闢了道路。有一位信主的元老院議員，熱愛殉道者，名叫克里薩菲烏斯（Chrysaphius），他用黃金換取了那頭顱，從長官手中領回，並建造了一座極美的聖殿，將這神聖的頭顱隆重且莊嚴地安放在聖徒們殉道的地方。

IX. 然而，貪婪的長官因聖徒的頭顱獲利頗豐，又開始尋找那隻手，想從中再撈一筆。但善良的安東尼與馬特羅尼安察覺了他的意圖，在深夜將手取走並逃離。他們回到自己的城裡，將那位摯愛之子的手交給母親，並詳細敘述了關於聖徒的一切。母親接過那殉道者的手，將悲傷的淚水與喜樂交織在一起，不斷地注視著它、親吻它，彷彿擁有了她所渴望的全部，她擁抱著它，不知該做什麼，心中既有喜樂又有悲傷，說道：「哦，我摯愛的孩子，我用什麼換回了什麼？我送你出去時，你是活著且完整的，如今我換回的，不是完整的你，而僅僅是一隻手，一個部分，唉！只是一點殘骸，彷彿是為了讓我更加哀傷，讓我透過它引發對你的記憶。雖然我這可憐人是在痛苦中生下你，在勞苦中養育你，盼望你成為我年老的拐杖、軟弱時的引導、憂愁時的慰藉。但我這是怎麼了？竟陷入悲傷與淚水中，我本該歡喜跳躍，因為我成了殉道者的母親，因為我將我腹中的果子作為禮物獻給了神，因為我這摯愛的孩子，在經過我的養育、教導與敬虔的操練後，沒有死於那平庸且無益的死亡？因為殉道者的死亡具有極大的益處，而你正是以此成全的。但願你離世後，不要完全撇下我，而是藉著你在那位為祂傾倒鮮血的主面前的代求，使我能早日脫離這勞苦且悲慘的生活，來到你身邊，以此償還我養育你的恩情。」說完這些話，她將手安放在殉道者所指定的地點，將一切囑託付諸實行，榮耀我們真實的神基督：願一切榮耀、威嚴與尊貴，連同祂那無始的父與賜生命的聖靈，都歸給祂，從今直到永遠。阿們。

聖基督的榮耀大殉道者奧雷斯圖斯（Orestes）的爭戰。（拉丁文見蘇里烏斯（Surius）十一月九日條目；希臘文根據手抄本1519。）

I. 在戴克里先（Diocletianus）皇帝統治期間，發生了一場針對基督徒的巨大迫害（1）。他派遣官員到他所轄的整個帝國，要將基督徒從世上除滅。有一位名叫馬克西穆斯（Maximus）的官員來到皇帝面前，對他說：「神聖的皇帝，我們諸神的引導者，神聖奧祕的智慧導師，我懇求你的神性與仁慈，命令我巡視奇里乞亞（Cilicia）與卡帕多奇亞（Cappadocia）地區，以消滅基督徒這類人。我將逮捕他們，施以多種多樣的酷刑，用火焚燒，並將他們投入水中。」戴克里先聽後對他說：「你在我整個帝國中擁有權力，去剷除基督徒那不敬虔的宗教，好讓諸神——那些全宇宙的恩主——顯明出來。」 [註：(1) 此為第十次迫害，詳見巴羅尼烏斯（Baronius）301與302年條目。]

121

122 II. 馬克西穆斯領受了皇帝的諭令，帶著極大的排場與威勢出發，就像一頭發現獵物的獅子。他懷著冷酷無情的心，衝向卡帕多奇亞邊境，來到一座名叫提雅納（Tyana）的城市。進入城後，市民向他告發，說城裡有一位名叫奧雷斯圖斯的醫生，每天都在勸說全城的人敬拜並相信唯一的主耶穌基督。馬克西穆斯聽後，下令將他帶到審判座前，對他說：「你憑什麼權柄這樣做？我們對你的憤怒可不小。現在，請坦白告訴我們你的名字和出身。」聖徒奧雷斯圖斯說：「我的坦然與信心就是耶穌基督，藉著祂，我獲得了說話的勇氣；因此，我現在要說：我是基督徒，也以此為名。」

III. 長官馬克西穆斯說：「既然你搶先自稱為基督徒，又承認基督是神，那麼在受刑之前，先向諸神獻祭吧；否則你將死得很慘。」聖徒奧雷斯圖斯說：「那些沒有創造天地諸神，讓它們滅亡吧。我從年幼時就學會了向永活的神獻上讚美的祭，我以純潔的心向祂禱告。至於你所說的那些聾啞、虛假的神，那些虛妄的鬼魔，我絕不敬拜。」長官馬克西穆斯說：「我看你年紀輕輕，卻滿口智慧之言，又精通醫術，我像對待兒子一樣憐惜你。現在，告訴我們你的名字，以及你父母的信仰。」聖徒奧雷斯圖斯說：「如果你想知道我的名字，要知道它在神面前是極其尊貴的。我肉身的父母給我取名奧雷斯圖斯，是為了讓我藉著承認我的主耶穌基督，以及醫治肉身的疾病，來討神與人的喜悅。」

IV. 馬克西穆斯說：「你這愚蠢又可憐的人，為什麼說話如此狂妄？為什麼自欺欺人，竟承認一個被猶太人當作罪犯與行邪術者釘在十字架上的基督為獨一的神？」聖徒奧雷斯圖斯回答說：「長官啊，如果……」

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十一月

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若你認識那被釘十字架者的大能，你就會離棄虛妄偶像的謬誤，並敬拜那真實的神，祂是從真神所生，且是從不可見者所出的不可見者；祂自己既是神，便非肉眼所能測度。祂甘願將神性與人性結合，並將我們從魔鬼危險的監牢中釋放出來。對此，馬克西穆斯說：「你用許多言語和詭詐使我的耳朵發聾，彷彿你想說服我離棄我的神，去敬拜你們那位被釘十字架的。因此，你還是過來向我們的神獻祭吧，你要知道，若你這麼做，便可坐在我的右邊。」奧瑞斯提斯說：「我敬拜那永恆的神、我那時常施恩的主耶穌基督，並事奉祂，至於這些鬼魔，我絕不會成為牠們的同夥。」

五、馬克西穆斯長官說：「將他帶到諸神的殿中。」那殿宇裝飾著金銀，並有許多偶像。當他來到時，長官對他說：「奧瑞斯提斯，向諸神獻祭吧，好讓祂們對你施恩。」聖徒說：「長官，你迷失了，不明白什麼才是對你有益的；因為這些不過是銅鐵，裝飾著金銀來迷惑世人；牠們既看不見也聽不見。牠們是人手所造的工，根本無法幫助自己，也無法回報那些向牠們獻祭的人。」馬克西穆斯長官說：「你要獻祭，否則我就要毀滅你的肢體。」聖徒奧瑞斯提斯說：「你以為能用這些威脅來嚇倒我嗎？不要指望這會發生；你還是趕快做你想做的事吧；因為你不知道我有一位與我同在並幫助我的主耶穌基督。」馬克西穆斯長官說：「用棍棒打他，並告誡他不要再發瘋了。」聖徒在受鞭打時，舉手向天說：「我的神啊，求你從天上垂看，幫助你的僕人。」長官下令鞭打他，直到四十名士兵輪流鞭打，以致繩索、皮帶和筋骨都斷裂了。這不法的長官仍不滿足，又下令更猛烈地鞭打他，以致他內部的臟腑都被扯出，眾人皆對這人的忍耐感到驚奇。

當他被鞭打到這地步後，長官對他說：「向諸神獻祭，我就釋放你。」奧瑞斯提斯卻一言不發。於是長官大怒，下令將鐵條燒紅，立刻貼在他的背上，先將其燒焦，然後用最烈的醋和大量的鹽塗抹摩擦。那時，這位蒙福的殉道者舉目望天說：「神啊，你曾用火焚燒所多瑪的城邑，並藉著悔改使尼尼微人轉向，以你的美德引導他們歸向公義，求你賜給我，主啊，讓我在眼前看見你的某個記號。求你向我顯出恩惠的記號，好叫那些恨我的人看見，並感到羞愧。」說完這些話，他向那些偶像吹氣，偶像隨即粉碎，化為塵土。隨後他對長官說：「你神的力量在哪裡？難道牠們不能幫助自己嗎？」當他走出殿宇時，那座建築也隨即倒塌。

七、那時長官大怒，下令將奧瑞斯提斯關進內監，並吩咐獄卒不可給他任何食物或水。基督的聖殉道者卻歡喜地進入監牢，舉手向天發出這樣的禱告：「主耶穌基督，你從我年幼時就教導我認識公義與誠實的事，並使我遠離一切謬誤的貪慾與誘惑，你創造了天地及其中萬物，你以你的話語立定海洋，使它能為人類提供益處，你使你的聖徒亞伯拉罕、以撒、雅各進入安息，求你不要撇下我；因為我全人已獻給你；求你使我成為你那些先我而去的聖殉道者的同伴與繼承人；因為你的聖名在永世中當受尊崇。阿們。」

八、聖徒禱告完畢，在監牢中過了七天。第八天，長官坐在審判席上，下令帶他出來，對他說：「不潔且最不虔誠的人，諸神恩惠的仇敵，你竟敢說出這些愚蠢且冷漠的話？難道是因為我先前對你寬容嗎？現在你還是做些合宜的事，向諸神獻祭吧。若你不聽從我，我將想出比先前更殘酷的刑罰，以最悲慘的方式結束你的生命，並下令將你的屍體拋入水中。」基督的聖殉道者奧瑞斯提斯回答長官說：「你滿了各樣的不法，看哪，我已準備好面對任何考驗；儘管施展你的刑具，對我做你想做的事吧；因為我心中有我主耶穌基督的印記，我不怕你的威脅。」長官聽後大怒，充滿憤恨，下令拿來長約一掌的釘子，釘在他的肋旁。這事發生時，他的肋旁如同破裂的衣裳，又如同軍人的鞋底。

九、那不法且最不虔誠的長官，看見他那高貴、堅定且忍耐的毅力，知道無法使他從對永生神的真實告白中轉向，便針對聖徒設計了另一種手段，想要迅速除掉他；他下令軍隊牽來一匹極其兇猛的馬，將他的雙手用鎖鏈綁住，並將鎖鏈繫在馬的腿上，用極大的力量驅趕這牲畜，好讓他痛苦地結束生命。劊子手執行了長官的命令，將他從提亞納（Tyana）拖行了二十四英里，他隨即將靈魂交給了主。

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十、馬克西穆斯長官得知基督徒奧瑞斯提斯已交出靈魂後，下令將他尊貴的遺體拋入山對面的菲布斯（Phibum）河中。事後，人們看見一個容貌如太陽般光輝的人，收斂了聖殉道者的遺體，並將其安放在提亞納城附近的山上。馬克西穆斯長官做完這些事後，將聖殉道者奧瑞斯提斯的行傳送往安提阿，呈給戴克里先皇帝。基督的得勝者與殉道者奧瑞斯提斯的爭戰與殉道，於十一月十日完成，在我們的主耶穌基督裡，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

基督的聖殉道者與宣認者古利亞（Gurias）、薩摩納（Samonas）與阿比布（Abibus）的殉道記

一、從馬其頓人亞歷山大掌權起，已過了六百年；戴克里先統治羅馬人的權杖已九年，馬克西米安正進入第六次執政官任期。當時，佐阿拉之子奧加魯斯（Augarus）擔任總督，科格納圖斯（Cognatus）擔任埃德薩（Edessa）的主教。當時，在羅馬統治下的所有教會都興起了大逼迫。基督徒的名號被視為不法，遭到毀謗與迫害；祭司與修士因著對信仰的堅定與不可動搖，被交給悲慘的刑罰，虔誠人陷入渴望與恐懼的掙扎中。因為他們既渴望因愛基督而自由地說出真理，又因懼怕刑罰而退縮。那些武裝起來反對虔誠的人，竭力要基督徒否認基督信仰，轉而歸向克洛諾斯（Saturn）與瑞亞（Rhea）；而信徒則相反，竭力證明那些被他們敬拜的偶像根本虛無。

二、那時，古利亞與薩摩納在法官面前被控告。前者出身於薩爾吉圖阿（Sarcitua），後者出身於加納德（Ganade）村，兩人都在埃德薩長大，這地方被稱為美索不達米亞，因位於幼發拉底河與底格里斯河之間。先前它的名聲僅為少數人所知，但在殉道者的爭戰之後，便在各地傳揚開來。聖徒們並不居住在城內，而是遠離城鎮，因為他們想遠離塵囂，竭力只在神面前顯明自己。古利亞擁有節制與愛心這美好且良善的產業，他的修行使他獲得了這個稱號，以致若不先說他是個節制的人，你便無法從名字認出他。薩摩納的身心對神充滿青春與活力，在美德上與古利亞不相上下。他們被控告到法官面前，不僅因為他們用教導堅固了埃德薩周圍的所有地區，勸勉人們持守自己的信仰，還教導人們藐視逼迫者，並完全不將他們的褻瀆放在眼裡；他們教導人們正如經上所記：「不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不能幫助。」法官對此大為憤怒，下令將所有尊崇基督信仰、跟隨古利亞與薩摩納教導的人，連同那些帶頭的人一併逮捕，關入嚴密的監牢。這命令被執行了；法官趁機對其中一些人施以鞭刑，對另一些人施以其他刑罰，並勸告他們服從皇帝的諭令。他假裝仁慈與寬厚，釋放了其餘的人回家，但卻下令將那些作為首領、傳播真理與虔誠教導的聖徒繼續關在監牢中受苦，他們自己也因能參與殉道而感到喜樂。因為他們聽說在其他省份，也有許多人進行了與他們相同的爭戰；其中有在巴勒斯坦該撒利亞的埃皮法尼烏斯（Epiphanius）與彼得，以及神聖的潘菲流（Pamphilus）與許多其他人；在迦薩的提摩太；在偉大的亞歷山大的保羅；在帖撒羅尼迦的阿加佩圖斯（Agapetus）；在尼科米底亞的赫西丘（Hesychius）；在亞德里亞諾堡的腓力；在美利提尼的彼得；以及在殉道城（Martyropolis）邊界與赫爾墨斯（Hermes）及其同伴，他們在赫拉克利安（Heraclianus）公爵手下與其他宣認者一同戴上了殉道的冠冕，其人數多到無法盡數。但我們必須回到先前的話題。

三、埃德薩的安東尼（Antonius）總督，在恩准其他人返回家園後，便升上審判席，下令將殉道者帶到。當差役執行了命令後，總督對聖徒說：「我們最神聖的皇帝下令，要你們離棄你們所信奉的基督教，並向宙斯的像獻上敬拜，在祭壇上獻香。」對此，薩摩納說：「斷乎不可，我們離棄了真信仰，藉此我們盼望獲得永生，卻去敬拜人手所造的工與偶像。」總督說：「皇帝的命令必須完全執行。」古利亞回答：「我們絕不會否認我們純潔且神聖的信仰，去跟隨那些必朽壞之人的意願；因為我們在天上有父，我們跟隨祂的旨意，祂說：『凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父和祂的使者面前也必不認他。』」法官說：「那麼，你們不願服從皇帝的意願嗎？這豈不是荒謬嗎？那些對世人而言，且對那些能力不如你們的人來說顯而易見的事，你們卻要執行，而掌權者的命令卻要作廢？」聖徒說：「凡遵行萬王之王旨意的人，必藐視肉體的意願。」隨後，當總督威脅若不服從就要處死時，薩摩納說：「暴君啊，若我們跟隨創造主的旨意，我們就不會死，反而會活著。但若我們選擇了你們皇帝所命令的事，你要知道，即使你不殺我們，我們也會悲慘地滅亡。」

四、總督聽了這些話，下令將他們交給書記官阿努維圖斯（Anovitus），關入最嚴密的監牢。因為那自願作惡的心靈，難以忍受真理，正如患病的眼睛難以忍受太陽的光輝。當他執行了命令，將殉道者關入監牢後，那裡先前已關押了許多其他聖徒。戴克里先皇帝召見了安提阿的穆索尼烏斯（Musonius）總督，下令他前往埃德薩，審問其中被關押的基督徒，無論是平信徒還是聖職人員，關於他們的宗教，並給予他們合宜的結局。當他來到埃德薩，並將薩摩納與古利亞首先帶到審判席前時，對他們說：「這是統治世界者的命令，要你們向宙斯的祭壇獻酒並獻香。否則，我將用各種刑罰來消耗你們。我將用鞭子撕裂你們的身體，直到觸及臟腑；我絕不會在將沸騰的鉛水灌入你們的腋下之前停手，直到它滲入內臟。然後，我將把你們的手腳懸掛起來，直到關節脫臼；我將發明更新、更前所未聞的刑罰，是你們完全無法承受的。」

133

134 聖古利亞與同伴殉道記

V. 古利亞回答說：「對於那些否認主的人，所威脅的蟲子，以及那不滅的火，我們比你所列舉的那些刑罰更為懼怕。因為我們所敬拜的那位，祂賜給我們理性的敬拜，首先必會加添我們的力量，使我們能抵擋這些各式各樣的刑罰，並將我們從你的手中奪回。隨後，祂必會將我們安置在安全之處，那裡是所有歡樂者的居所。再者，你所武裝的僅僅是身體而已。因為你又能傷害靈魂什麼呢？靈魂只要還寄居在身體裡，就本性而言，藉著刑罰反而會變得更加光輝；而當靈魂離去時，身體就完全沒有知覺了。因為我們外在的人雖然在毀壞，內在的人卻一天新似一天；我們正是藉著忍耐，完成了這擺在面前的賽程。」長官又再次說，彷彿是在向他們預先作見證，好讓他們若不順從，他懲罰起來就更為公義：「我勸你們離開這迷惑，順從皇帝的命令；因為你們是無法忍受這些刑罰的。」聖古利亞回答他：「我們既不奴役於迷惑，正如你所說的，也絕不會順從掌權者的命令。我們絕不會如此卑怯且愚昧。因為我們是那位為我們捨命者的門徒，祂向我們顯明了祂豐盛的良善與對我們的愛。因此，我們必抵擋罪惡直到流血，無論發生什麼事，我們絕不會被仇敵的詭計所絆倒；那最初受騙的人，因不順從樹上的果子而摘取了死亡；該隱因受了誘惑，雙手沾染了兄弟的血，並發現了罪的代價是哀哭與戰兢。但我們，因留心基督的話語，絕不懼怕那些殺身體卻不能殺靈魂的人。我們反而要懼怕那能將我們的靈魂和身體都滅在地獄裡的。」暴君說：「我之所以不發怒，並非因為你們能引用你們的聖經來反駁我們所提出的觀點，而是為了讓你們能順從皇帝的命令，平安地回家。」

VI. 這番話並沒有使殉道者動搖，他們反而上前說：「如果你易怒且容易發火，像下雪般降下刑罰，這與我們又有何干呢？因為那樣你反而對我們更有益處，使我們忍耐的試煉變得更為光輝，並為我們贏得更大的賞賜。因為這正是我們盼望的總綱：撇下這暫時的寄居，遷往永恆之處。因為我們在天上有非人手所造的帳幕，聖經稱之為亞伯拉罕的懷抱，這是因為他與神有親密的關係。」當長官看見他們堅定不移的恆心，便立刻停止說話，轉而進行懲罰；他命令書記官阿努伊努斯（Anuinus）將他們兩人的一隻手懸掛起來，並在他們剩餘的身體上掛上沉重的石頭，以感受更劇烈的疼痛。這事就這樣發生了，從第三時辰直到第八時辰，他們以剛強的心忍受著這種刑罰，沒有發出聲音，沒有嘆息，也沒有表現出任何卑微與怯懦的樣子。你會以為他們是在別人的身體裡受苦，或者他們只是旁觀者，看著別人受苦。

VII. 當他們被懸掛著手的時候，長官正忙於聆聽其他案件。隨後，當他從那些案件中空閒下來，便命令書記官詢問聖徒們是否願意順從皇帝的命令，以便從刑罰中釋放出來。當他詢問時，他們既不能也不願回答，長官便命令將他們關進內監，那是一個名副其實的黑暗地牢，並將他們的腳鎖在木枷上，直到次日。當天色剛亮，腳雖然從木枷的束縛中解開，但監獄的入口卻被堵住，連一絲陽光都無法透入。守衛也被命令，三天之內不得給他們一塊麵包或一滴水，因此，黑暗的監獄與長期的禁食成了殉道者的刑罰。當第三天來到，大約在八月初，監獄的入口被打開，他們被關押在那裡直到十一月十日。隨後，審判官將他們帶到法庭前，說：「難道這麼長的時間，還不足以讓你們改變心意，作出得救的決定嗎？」他們回答說：「我們認為對的，已經多次向你表明了；至於你，就做你被命令要做的事吧。」長官立刻命令將古利亞的一隻腳彎曲在膝蓋處，並在膝蓋上套上鐵枷；這事完成後，他將彎曲的那隻腳懸掛在頭頂上方，另一隻腳則用無法言喻的沉重鐵塊向下拉扯，企圖以此將這位運動員撕裂。就在那時，髖關節因強力的拉扯而脫臼，導致古利亞成了跛子。至於古利亞，因為他身體虛弱且面色蒼白，長官便讓他免受刑罰，並非因為他以仁慈的眼光看他，也不是因為憐憫他的虛弱，而是因為他渴望更多的懲罰，才對他手下留情；他說：「免得他還沒受夠刑罰就先死了。」

VIII. 當古利亞被懸掛時，已經是白晝的第二時辰；到了第五時辰，他仍然懸掛在半空中。周圍的士兵因同情而心生憐憫，勸他順從皇帝的命令。但罪人的憐憫並不能滋潤聖徒的心；他雖然被刑罰壓得痛苦不堪，卻連回答都不屑給他們，任憑他們哀哭，並認為他們自己才更需要憐憫，而不是他。他將目光仰望天空，從心靈深處向神禱告，並喚起祂從古至今所行的神蹟，說：「主神啊，若沒有祢，連一隻麻雀也不會掉在網羅裡；祢曾在患難中擴張大衛的心；祢曾賜給先知但以理抵擋獅子的力量；祢曾使亞伯拉罕的子孫成為勝過暴君與火焰的人；主啊，現在也請祢垂看這場針對我們的戰爭，祢深知我們本性的軟弱。因為仇敵正試圖將祢手所造的，從祢的榮耀中拉走。但願祢以慈愛之眼垂看我們，保守祢命令的燈火在我們裡面不致熄滅；以祢的光引導我們的腳步，使我們配得享受祢裡面的福樂；因為祢是永世可稱頌的。」他就是這樣向那位賞賜冠冕的神獻上感謝。一位在場的書記員將這些話記錄了下來。

IX. 長官命令書記官將他從刑罰中解下來。他照做了，並與在場的人一同將那已經因痛苦而精疲力竭的人抬起，送回原來的監獄，安置在聖古利亞身旁。到了十一月十五日，大約在雞鳴時分，審判官起身；燈火與衛兵走在他前面。當他到達所謂的宮殿，即他審判的地方，便威嚴地坐在法庭上，傳喚運動員古利亞與薩摩納斯。薩摩納斯走在兩人中間，靠著兩人的手支撐著。因為禁食壓迫著他，年老也使他沉重，唯有美好的盼望使他振作。古利亞也被抬著帶過來，因為他完全無法行走，腳因刑罰而嚴重受傷。那不虔誠的辯護人對他們說：「既然給了你們權力，你們應該已經商量過什麼對你們有利的事了。告訴我，你們是否有什麼新的想法，是否對之前的事感到後悔，並順從那位至高皇帝的命令？這樣你們就能享受自己的產業與財富，甚至能享受這最甜美的光。」對此，殉道者說：「凡有智慧的人，都不會貪戀這世上短暫的停留。因為過去的時間對我們來說，已經足夠讓我們使用並觀察這一切，我們對這些毫無眷戀。至於你現在威脅我們的死亡，它將把我們帶往不朽的帳幕，並使我們能分享那裡的福樂。」

X. 長官說：「你們所說的話，讓我的耳朵感到極大的厭惡。我將簡短地說明我的意思。如果你們在祭壇上獻上乳香，並向宙斯的像獻祭，那就好了，每個人都可以回家；但如果你們仍然不順從皇帝的命令，你們的頭必會被砍下；因為這正是偉大的皇帝所願意的，也是他所規定的。」最勇敢的薩摩納斯回答說：「如果你能給我們這樣的恩惠，使我們脫離這裡的苦難，並遷往那裡的福樂，那麼，就我們而言，那位掌管我們一切益處的神，必會賞賜你。」長官聽了這話，似乎顯得比較仁慈，並說：「我之所以一直忍耐，容忍那些長篇大論，是為了讓你們在時間的推移中改變心意，轉向對你們有利的方向，而不至於遭受死刑。」薩摩納斯說：「那些為了基督而將自己交給暫時死亡的人，顯然將會從永恆的死亡中被拯救出來；因為那些向世界死的人，是在基督裡活著。因為彼得，那位在使徒團中閃耀的人，也被判處十字架與死亡；雷子雅各被希律亞基帕王用刀殺害；司提反也死於亂石之下，他率先跑完了殉道的賽程。至於約翰，你又會怎麼說呢？難道你不承認他那卓越的恆心與說話的勇氣嗎？他寧願死也不願對床上的淫亂保持沉默，而淫婦卻將他的頭當作跳舞的獎賞。」

XI. 長官又說：「我之所以忍耐，並非為了讓你們列舉你們所謂的聖徒，而是為了讓你們改變心意，順從皇帝的權柄，免於那最痛苦的結局。如果你們執意傲慢，除了遭受更大的刑罰，還會有什麼結果呢？當你們被壓迫時，即使不願意，也將不得不做我們所要求的，那時你們連求憐憫的機會都沒有了。因為在這些事上，被迫所做的，甚至無法喚起憐憫，正如相反地，自願所做的才配得憐憫。」基督的告白者與殉道者說：「不需要多言。看哪，我們已經準備好接受你所有的刑罰。所以，你被命令要做的事，就不要耽延了。因為我們是真神基督的敬拜者，我們再次說：祂的國度沒有窮盡。祂也能獨自回報那些榮耀祂名的人。」當聖徒們說這些話時，長官對他們作出了判決，要他們受刀劍之刑。他們充滿了無法言喻的喜樂，呼喊道：「主啊，榮耀與讚美確實歸於祢，因為祢看我們配得完成這擺在面前的賽程，好讓我們也能配得祢那裡不朽的光輝。」

XII. 當長官看見他們堅定不移的恆心，以及他們如何在靈魂的歡騰中接受了最後的判決，便對聖徒們說：「神是這一切事的見證人，我並不希望你們以這種方式結束生命，但皇帝那不可違抗的命令，即使我不願意，也強迫我這麼做。」他命令劊子手帶走殉道者，讓他們坐上車，在士兵的護送下帶到城外，並在那裡用刀劍結束他們的生命。當他趁著夜深人靜，城中居民熟睡時，將聖徒們從羅馬門帶出，帶往城北的伯特拉基拉（Bethelabicla）山。當他們到達那裡，在心靈的喜樂與剛強的勇氣中走下車，向劊子手和隨從請求時間禱告，並得到了允許。彷彿刑罰與流血還不足以作為他們的代求，出於極度的謙卑，他們仍需要禱告。於是，他們仰望天空，懇切地禱告說：「我們主耶穌基督的神與父啊，求祢在平安中接納我們的靈魂。」這是他們最後說的話。薩摩納斯轉向劊子手說：「執行你被命令的事吧。」當他與古利亞一同跪下時，他們的頭被砍下，那時是十一月十五日。殉道者的事蹟就是這樣。

XIII. 當人數尋求第三位，好讓三位一體在這些事上得榮耀時，（這真是極好的護理！）後來發現了阿比布（Abibus），他決心走與前人相同的道路，並在與他們殉道同一天完成了賽程。因此，阿比布在殉道者中是偉大的，他與他們來自同一個故鄉，即塞爾薩（Thelsea）村；他曾受過神聖的執事職分。當李錫尼（Licinius）掌握羅馬帝國的權杖，而呂撒尼亞（Lysanias）被委任為埃德薩（Edessa）的長官時，針對基督徒的迫害再次興起，而所有的危險都圍繞著阿比布。因為他走遍全城，教導眾人神聖的聖經，並熱切地堅固他們對敬虔的信心。當這些事傳到呂撒尼亞耳中，他便向李錫尼皇帝報告。他急於讓皇帝將審判基督徒，特別是阿比布的權力交給他，因為之前他並未被授權。皇帝發出信函，命令他將阿比布處死。信函送到呂撒尼亞手中後，全城都在搜尋阿比布。而他當時正待在城中的某個地方……

143

十一月。 144 教會的狀況：母親與幾位親屬與他同在。他得知此事後，為了不因棄職殉道而受罰，便向軍隊中的一位長官（此人名為提奧特克努斯）表明自己的身分；最後他說：「你們所尋找的阿比布斯，就是我。」那人慈祥地看著他說：「人啊，目前還沒有人知道你來到我們這裡。所以，快走吧，保全性命；不要為你的母親或親屬掛慮，因為沒有人能對他們造成絲毫傷害。」這就是提奧特克努斯所說的話。

XIV. 阿比布斯在殉道的時機呼召他時，不願以卑怯和頹喪的心情苟且偷生。因此他對他說：「我顯露身分並非為了親愛的母親，也不是為了親屬，而是為了對基督的見證而來。看哪，即便你不願意，我也會親自向總督顯露，並在官長與君王面前宣揚我的基督。」提奧特克努斯擔心他會自願去見總督，因而給自己帶來危險（因為他沒有揭發此人），於是帶著阿比布斯去見總督，並說：「這就是你們所尋找的阿比布斯。」當呂撒尼亞聽說阿比布斯自願前來參加競賽時，認為這是一種蔑視與大膽的行為，因為他輕視了法庭的嚴厲，便立即將他帶到法庭，要求他說出自己的身分、姓名與籍貫。當他回答自己出身於塞爾薩村，並表明自己是基督的執事時，總督立即指控這位殉道者違抗皇帝的命令，並說這就是他沒有向宙斯獻香的明確證據。對此，阿比布斯說自己是基督徒，無法離棄真神，去向無生命、無知覺的人手所造之物獻祭。總督便命令人用繩索捆綁他的手臂，將他懸掛在木架上，並用鐵爪撕裂他的身體。這種懸掛比撕裂更為痛苦，因為他的手臂在強力的拉扯下，面臨被撕裂的危險。

XV. 同時，當他懸掛在高處時，總督轉而採取諂媚的手段，假裝自己很有耐心。但他同時也威脅說，如果他不改變初衷，將會有更嚴厲的懲罰。阿比布斯說：「沒有人能使我離開對基督的信心，也不會說服我去敬拜鬼魔，即便你施加更多、更大的酷刑。」當總督想知道這些只能消耗肉體的酷刑能為他帶來什麼益處時，基督的殉道者阿比布斯說：「我們的事不只停留在現世，我們所追求的也不僅是肉眼所見的。如果你也願意仰望那指望與應許給我們的報償，或許你會與保羅一同說：『我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。』」當總督認為他所說的話是愚妄的，時而諂媚、假裝寬容，時而威脅、施加慘烈的死亡，卻見他對兩者都不屈服時，便向他宣判：「我不會讓你立刻結束生命，而是要讓你被文火慢慢煎熬，直到你那頑固的靈魂被消磨殆盡。」說完，當木柴在城外北側堆好後，他被帶往火刑架，母親與其他親屬隨行。他在禱告並祝福眾人，並與他們在主裡親吻後，當負責的人點燃木柴，他被投入火中，張開口迎向火焰，將靈魂交託給賜予者。隨後，當火勢平息，親屬們用昂貴的亞麻布包裹他，塗上香膏，並按慣例唱詩讚美，將他安葬在薩摩納與古利亞身旁，歸榮耀給聖父、聖子、聖靈，即那神聖且不可分割的三位一體，尊貴與敬拜歸於祂，從現在直到永永遠遠。阿們。

[註：關於克爾內（Cerne）的聖徒神蹟。]

殉道者阿比布斯在利西尼烏斯統治時期找到了這樣的結局，並與聖徒們一同安息，從而為敬虔者帶來了逼迫的止息。因為從那時起，利西尼烏斯的權勢衰微，君士坦丁的統治興盛，羅馬的權杖在他手中增長；他是君王中第一個公開宣揚敬虔，並准許基督徒像基督徒一樣生活的人。但為了讓你們知道殉道者在神面前獲得了何等恩典，有必要從頭敘述。

XVI. 匈奴人中的埃夫塔利特人（Ephthalites），即波斯人的鄰居，居住在日出之地；這群蠻橫的野蠻民族，在殉道者成全後過了許多年，竟大舉入侵羅馬，甚至進逼到埃德薩城，並掠奪周邊地區。羅馬皇帝極力保衛該城，在短時間內集結了全部軍隊，意圖救援埃德薩，使其免於陷落，特別是信靠基督寫給阿布加爾（Augarus）的話，即該城永遠不會被蠻族攻陷，且基督我們的主的聖像首先被送往該城給阿布加爾。匈奴人進軍該城，以為能輕易攻下；羅馬人則派遣援軍給埃德薩人，以免該城落入匈奴手中。當羅馬派出的援軍抵達埃德薩時，其中有一名哥德人，其習性野蠻、心地惡毒，寄宿在一位名叫索菲亞的婦人家中。她有一個獨生女名叫尤菲米亞，守寡的她只靠這個女兒生活。這女孩像新生的嫩芽般在母親身邊長大，操練節制與貞潔，並極力避免被男人的目光所見。這女孩容貌端莊，美麗絕倫。當這哥德人在那裡寄宿了很長一段時間後，不知怎地看見了這女孩，竟為她的美貌所俘虜，心裡只想著這處女。於是，他披上善良的外衣，假裝是朋友，去見她的母親，試圖用諂媚與財富的承諾，說服她將女兒嫁給自己。母親對此感到厭惡，絲毫不理會他的話。當他變得傲慢並大肆威脅時，她說：「我絕不會將我唯一的女兒嫁給一個蠻族男人。所以，不要再諂媚，也不要再威脅；因為你的諂媚無法使我動搖，你的威脅也無法使我恐懼。」他卻一再重複同樣的行為，展現出無恥的態度，不斷與母親談論此事。隨後，他甚至帶來昂貴的飾品，並保證她將成為許多人的女主人。但女孩的母親依然不為所動。

XVII. 隨後，當他依然堅持時，索菲亞（不知從何處得知）回答他：「你已經有妻子兒女了，我絕不會將女兒嫁給你。」他一方面被女孩的美貌所勝，另一方面絲毫不顧及對神的敬畏，竟指著神發誓說自己從未有過妻子兒女，只想娶她的女兒為妻，並讓她成為自己所有財產的女主人。女孩的母親被哥德人的話語所勝。身為一個容易受騙的婦人，聽到這一連串的誓言，心中充滿恐懼，她還能做什麼呢？於是她舉手向天說：「孤兒的父，寡婦的保護者，主啊，神啊，求你不要看著這孤兒嫁給一個陌生人。我接受你作為他承諾的見證人；我信靠你，將我唯一的女兒交給這個外鄉人。」就這樣，婚約寫成了。當匈奴人在埃德薩周圍駐紮了一段時間，而盟軍保衛該城並擊退敵人的進攻時，女孩因與哥德人的結合而懷孕了。然而，分娩的時刻尚未到來，匈奴人因無法達成預期的目標，正打算返回故鄉，而盟軍也想回到羅馬。

XVIII. 當他們準備離開時，母親帶著他們來到殉道者的靈柩前，對哥德人說：「我不會將女兒交給你，除非你觸摸這為基督受難者的寶貴靈柩，向他們發誓，不僅不會對她造成任何傷害，還會給予她應有的照顧。」哥德人立刻像被要求做一件最簡單、最無所畏懼的事一樣，說：「聖徒啊，我從你們手中接過這女孩，並向你們發誓，我絕不會對她造成絲毫傷害，反而會滿足她心中所願。」這個惡徒不僅如此，還指著神的大能發誓，說他會將承諾付諸實行。母親接受了誓言後，向殉道者呼喊：「聖徒啊，在神之後，我將女兒交託給你們，並透過你們交給這哥德人。」之後，他們向神禱告，母親極其深情地擁抱女兒，隨後回家，而哥德人則帶著女孩上路。隨後，當他們抵達哥德人的家鄉，快到他家門口時，這個殘忍的人忘記了對妻子的愛，蔑視了誓言與約定，將對神的敬畏拋諸腦後（噢，罪惡竟能發展到這種地步！），他奪走了她的衣物與金飾，讓她像奴隸一樣穿著破爛的衣服，說：「女人啊，我有妻子兒女。所以，你要稱自己為戰俘奴隸，並在各方面服從我的妻子，尊她為女主人。如果你洩露了我們的事，或者不服從我妻子的意願，死就是你的懲罰。」

XIX. 你們認為一個失去了母親、祖國、所有朋友與親屬，只仰望那人，並目睹長期希望竟是如此結局的婦人，會受到什麼樣的打擊？若她不是石頭、鐵塊或其他無生命之物，聽到這出乎意料的消息，必定會立刻氣絕身亡；但母親的見證人（殉道者）保守了她，她從哥德人那裡得到的誓言，對那污穢的人來說是咒詛，對聖徒而言卻是展現他們極大恩典的證據。她從內心深處發出沉重的嘆息說：「主啊，為了這一切，我感謝你和你那無法言喻的憐憫。」隨後她轉向哥德人說：「願你平安，你既然能除掉我們，卻只滿足於讓我從自由人變成奴隸。你將承諾付諸實行，用行動證實了誓言。那麼，我還能做什麼，只能呼求那些見證這一切的人，就是你當時指著發誓的那些殉道者？因為我正是信靠他們，而非他人，才自願離開母親，拋下故鄉，選擇只跟隨你。」說完這些，她將靈魂與肉體的眼睛一同舉向天，流著淚哀號說：「我列祖的神，求你幫助我這可憐的人，看這人在你的殉道者與聖徒面前承諾了什麼，現在又做了什麼；求你接納你的殉道者作為我們的代求者，將我們從這些災難中救出來，因為我正是信靠他們，才在主之後忍受這些苦難。」當女孩靜靜地向神祈求，並進入哥德人的家時，那男人的妻子看見了女孩，察覺到她的美貌，心中立刻充滿了嫉妒與猜疑。於是她問丈夫這女孩是誰，從哪裡來，為什麼帶她來。他回答說她是戰俘，從埃德薩帶來的，帶她是為了讓她服侍她。妻子看著她的容貌，勝過聽他的話，說：「她的面容絲毫看不出是奴隸。」哥德人說：「你就把她當作奴隸使喚吧。」

XX. 從此，女孩因恐懼而保持沉默，並極其迅速地執行命令。因為她不知道自己能做什麼來擺脫目前的苦難。她不斷在心中對聖徒說：「聖徒啊，快來幫助你們的奴僕，快來；不要忽視對我所施的詭計。」女孩那名義上的女主人因嫉妒而對她極其苛刻，指派她做更沉重的勞役，彷彿將女孩的勞苦視為自己嫉妒的慰藉。最嚴重的是，她甚至不屑與她交談。後來，當她得知女孩懷孕時，嫉妒之火更加燃燒，要求她做最沉重的勞役。為什麼？因為她想藉由流產來看到女孩的死亡。但基督與為基督受難者的力量是不可戰勝的，女孩藉此勝過了痛苦，並在災難中保持無損。當分娩的時刻到來，她生下了一個男孩，這孩子保留了父親的容貌，各方面都與哥德人極其相似。當哥德人的妻子看見這孩子，並察覺到那精確的相似度時，她心中只想著如何殺掉這孩子；她對丈夫說：「我絕不相信你沒有與這女孩同房。因為這孩子清楚地承認了父親，他的容貌就像他的舌頭一樣。」他卻……

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聖古里亞與同伴之殉道記 154 她堅持說這並非實情；她勸告那婢女說：「這事將向你證明，我從未與他同房。因為若非如此，他絕不會將你交託在我的權柄之下。因為愛能連結友誼，而非拆散友誼。」

二十一、當時，那自古以來就是人類仇敵的魔鬼，潛入那哥特人的妻子心中，激起她對那孩子的憤怒；因此她懷了勞苦，生出不法，並將某種毒藥藏在懷中，藉口家中有事，將孩子的母親支開。那母親便出去執行所吩咐的事；而那女人將毒藥灌入孩子口中，毒藥隨即帶來了死亡。不久後，母親回來，發現孩子已死，且那孩子的唇邊沾染著毒藥，她的心深受重創，靈魂極度痛苦；然而她將這苦難隱藏在心底，既是作為母親所受的苦，也是作為一個明智且謹慎的人所做的保守。隨後，她取了一塊羊毛，擦拭嬰兒的口，將那羊毛留在身邊，想要透過試驗得知真相。幾天後，當那哥特人邀請了一些朋友和親戚赴宴時，那少女抓住了機會，將羊毛浸入杯中，遞給哥特人的妻子，正如我所說，她想知道真相，究竟孩子是死於毒藥，還是死於突發的死亡。因為她認為，如果那女人喝了藥後活了下來，顯然孩子並非死於毒藥；但如果這藥也殺死了她，那麼她必會遭受她自己所行的報應。因此，當那哥特人的妻子毫無戒心、也沒有懷疑地接過杯子喝下時，痛苦立刻轉向了她的頭，不義落在了她的頂上，她掉進了自己所挖的坑中，並公正地被她所隱藏的網羅所捕獲。於是她倒地身亡，得到了與她所行相稱的果報；而憂傷籠罩了那哥特人、他的親屬以及與他交好的人；哀傷與愁苦因這妻子的早逝而充滿了整個屋子。然而，他們仍按常理為她哀悼，並給予她隆重的葬禮，將她厚葬。

二十二、葬禮過後七天過去了，他們在悲傷中耗費了足夠的時間，這時他們想到，那被擄的少女可能對他們的親屬施了詭計。因此，他們想要將她交給長官，以便由他將她除掉；因為他們自己不能對人動刀。但由於長官當時不在，他們便私下商議，將她關進了哥特人妻子所埋葬的墳墓中，用粗糙的石頭封住墓穴，並派人看守。當屍體的惡臭傳到她那裡，她充滿了極大的厭惡，那少女說：「主啊，萬軍之神，祢接納了祢的殉道者與見證人為祢所流的血，如同活祭；求祢垂顧我，我因祢的名，以及因祢的名受苦之聖徒的名，將自己交託給一位素不相識的外邦人，並因此被判處這般刑罰；求祢賜我從祢而來的幫助，將我從眼前的危險中救出來。還有你們，基督的聖徒，你們曾為祂忍受了那無數的苦難，並在君王面前承認祂是永活的神，你們是哥特人為我向我母親作保的人，現在請作我的幫助者，站在我這苦難中，不要輕視那將自己交託給你們的人。」當她這樣禱告時，那些作保的人並沒有遲延，也沒有推遲對她的援助。

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十一月 156 她看見三個人被不可靠近的光所環繞，那惡臭隨即轉變為芬芳，以至於一種奇妙而甜美的氣味臨到她。他們對她說：「婦人，放心，不要懼怕；你很快就會獲得拯救，不會遭受任何可怕或不快的事。因為我們既不會違背擔保，也不會在拯救的事上遲延。」

二十三、當聖徒們對她說了這些話後，她立刻彷彿進入了出神狀態，在神那不可戰勝的大能，以及那些曾承認祂的人之大能下（哦，這神蹟配得神的良善與大能！），就像先知哈巴谷在瞬間從耶路撒冷被轉移到巴比倫一樣；或者像門徒腓利被聖靈從埃提阿伯太監面前提走一樣，她也在睡夢中被從墳墓中轉移，並被安置在見證人與殉道者的聖殿中。當她被安置在這殉道者的聖殿中，清晨時分，睡意消退，她再次看見基督的見證人站在她身旁，說：「你知道你現在在哪裡嗎？」她環顧四周，彷彿回過神來，認出了這是見證人的禮拜堂，心中充滿了喜樂，並對這奇蹟感到極大的驚訝；她歡喜地看著，心中困惑，對自己所見感到懷疑，不知究竟發生了什麼。最後，她俯伏在聖徒的腳前，向他們獻上感謝。他們對她說：「我們的擔保已經完成了。平安地回到你母親那裡去吧。」隨即，他們從她的視線中消失了。她走到他們的靈柩前，熱切地擁抱著，流下喜樂與恐懼交織的淚水，說：「我們的神，在天上在地下，凡祂所願意的，祂都做了；祂從天上差遣，救了我。主啊，祢是應當稱頌的，祢拯救那些仰望祢的人。晚上雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」

二十四、當在聖殿中的祭司看見那少女長時間地流淚禱告，並聽見她的感謝時，他感到困惑。隨後他走上前，詢問她為何如此禱告哀哭，為何流下這麼多淚水，以及她為何獻上感謝。她將一切事都告訴了他：她如何被母親許配給那哥特人，如何因相信他的誓言而隨他遠行，她所生的孩子如何死於哥特人的毒藥，她如何被關進墳墓，她經歷了怎樣的命運，以及她如何從聖徒那裡得到了拯救。祭司聽了這些話，感到震驚，對這神蹟的偉大感到困惑，心中在懷疑與相信之間掙扎。因此，為了更確切地證實這件事，他詢問那少女的母親是誰，出身於哪一個家庭。當她回答了祭司後，祭司將少女留在聖殿中，並派人將她母親召來。當她母親來到禮拜堂，突然看見女兒站在祭司身旁，起初她擁抱著她，熱切地親吻她，母愛自然地流露出來。隨後，她們沉默了許久，哀傷抑制了聲音，淚水打斷了談話；母親看見女兒穿著奴隸的服裝與模樣，心中感到破碎；而女兒也因自己懷著美好的希望離開母親，卻如此羞辱地回來，以至於僅僅是看著她就令人心生憐憫，而感到心痛。當母親終於從那痛苦的混亂中平復過來，詢問女兒發生了什麼事，她是如何回來的，以及是什麼原因讓她穿得如此像奴隸。她將一切經歷都告訴了母親，這些事在獲得拯救後，無論是說出來還是聽起來都是令人欣慰的。當母親從她口中得知神以及祂的見證人與殉道者在女兒身上所行的奇事後，那一整天，見證人的禮拜堂裡，兩人都讚美著主；到了傍晚，她們離開聖殿，回到自己的家中。第二天，這件事傳遍了各地，眾人紛紛湧向那少女以及與她相關的人，一同讚美神以及那些為祂受苦的聖徒。

二十五、後來，神，報應的主，顯露了祂的公義，審判全地的主被高舉，向驕傲的人施行了報應。因為當匈人與波斯人聯合，繼續侵擾埃德薩周圍的地區時，羅馬軍隊再次被派往埃德薩支援；其中一人正是那極其邪惡的哥特人，他又來到了那女人的家中。他自信地來到，如同女婿回到岳母家一樣，絲毫沒有懷疑他暗中所策劃的惡行已經敗露。當那少女的母親得知他的到來，便將女兒關在內室，心想這比一般婦人所能做的更為明智。那女人帶著喜悅接待了他，詢問他近況如何，女兒是如何前往他家的，她是如何得救的，懷孕後是如何生產的，以及生的是男孩還是女孩。她說：「我非常擔心你們，怕你們在路上，特別是我的女兒，會發生什麼不幸，因為她懷著孕，且臨近生產期。」那哥特人彷彿不是在說他自己所行的，而是說那不可言喻的良善所安排的，回答說：「一切都如妳所祈求的那樣順利。我們與妳女兒平安地走完了路，她順利地到達了我的家；她生了一個男孩，現在她很健康、很開心，透過我向妳問候。如果不是我們突然被派來支援，她也會跟我一起回來見妳的。」

二十六、母親聽了這些話，心中充滿了憤怒，五臟六腑翻騰，厭惡他那掩蓋不義行為的虛偽好話。隨後，她再也無法忍受那激起明顯不義的公義之怒，便對那極其不義的人怒斥道：「你這詭詐的兇手，你對我的女兒做了什麼？你不是曾對我起誓嗎？你不是曾以那些為基督受苦的人作為向我擔保的見證人嗎？但那些你所給予的擔保人，他們必會因你邪惡的心思懲罰你，並為這不義的陰謀向你討回公道；我將呼求那些你當時所接受的擔保人來施行報應。」說完這些，她將女兒從屋裡帶出來，指著她對那哥特人說：「你這不虔誠的人，你知道她是誰嗎？你知道她，以及你將她關在哪裡，你想要將她交給怎樣的死亡嗎？你難道不敬畏自然、法律，也不敬畏那些誓言嗎？但基督的見證人與殉道者——薩摩納斯、古里亞與阿比布斯，我正是信靠他們，才將她交給你那野蠻的手中，是他們超乎一切預料地保護了她，並將她交還到我的懷中。」

二十七、哥特人聽了這些話，看見站在那裡的女兒，因羞愧與恐懼，聲音消失了；他成了啞巴，連嘴都張不開。隨後，由於證據確鑿，他顯然對少女犯下了這些罪行，在場的人甚至不給他辯解的機會，便將他關押起來。母親與女兒帶著書記官，將一切發生的事記錄下來，呈交給埃德薩最神聖的主教（那時是尤洛吉烏斯）。他讀完後，與全體聖職人員一同前往城市的長官那裡，呈上那份文件。長官讀了之後，起初對這件事感到驚訝，視為神蹟；他讚美萬有的神，因祂透過祂的殉道者行了這件令眾人震驚的新奇神蹟。隨後，他對那竟敢犯下如此罪行的哥特人進行了嚴厲的譴責。長官憤怒地讓主教坐在他身旁，隨後傳喚哥特人與少女，在全體民眾（當時聚集了極多的人）面前，下令宣讀關於哥特人的記錄。宣讀完畢後，他詢問哥特人這些是否屬實。那人（面對自己與真理的明顯指控，他還能做什麼呢？）承認沒有一件事是虛假的，並請求對這些事給予憐憫。長官說：「你這不義的兇手，你為何連神的審判都不懼怕，也不懼怕那洞察一切的眼睛，即使能瞞過世人？你為何不敬畏誓言？你為何不尊重羅馬的法律，竟敢犯下如此不虔誠的罪行？既然你被證明藐視這一切，你將受到更嚴厲的懲罰。」說完，他下令將他的頭砍下，並將他的屍體投入火中，好讓他的塵土也不與眾人的塵土混在一起，以此表明他對待親屬的行為。

二十八、當士兵們準備執行命令時，那愛神的主教請求長官，盡可能對他施以仁慈，不要讓他死於自己的愚昧。長官說：「我敬畏基督的殉道者，他曾以他們作為擔保人。因為他們若被他欺騙，而我不對他所犯的罪行施行公正的懲罰，他們必會將那應得的懲罰加在我身上，而不是他身上。況且，如果我不對他過去的行為施行公正的審判，他會導致許多人效法他。」當主教進一步懇求，並更熱切地為他代求時，長官免除了火刑，但堅持要用劍砍下他的頭。於是士兵們帶走哥特人，將他帶出城外，按命令砍下了他的頭。因此，眾人向救主基督以及為祂受苦的殉道者獻上讚美，因為祂向驕傲的人施行了報應，歸榮耀給父、子、聖靈，從今直到永遠。阿們。

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164 十一月。聖潔榮耀的基督殉道者塞西莉亞，以及與她同在的聖瓦勒里安、聖提布爾蒂烏斯與聖馬克西穆斯的生平與殉道記。（拉丁文見蘇里烏斯 [Surium] 十一月二十二日條；希臘文未見於巴黎抄本。）

[註：...]

1. 我們救主與神從天降臨，為人類帶來了極大的福分。因為祂本有神的形像，與那無痛苦地生下祂的神同等，卻不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上 [註：腓立比書二章6-7節]，為要敗壞那掌死權的，就是魔鬼 [註：希伯來書二章14節]；並引導全人類，藉著祂寶貴而神聖的教導，將他們提升到天上。因此，首先跟隨祂的是聖使徒；使徒之後是殉道者；殉道者之後是宣認者；宣認者之後是祭司；祭司之後是童女；童女之後是寡婦；寡婦之後是憐憫人者。簡而言之，基督的醫治之所向眾人敞開。因此，祂藉著祂神聖的福音書作者，每日呼喊說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」 [註：馬太福音十一章28節]

II. 當塞西莉亞這位極其尊貴榮耀的童女，聽見這尊崇而甘甜的聲音，並信了祂之後，她便將基督隱藏的福音時刻銘刻在心中，無論晝夜，都不間斷地誦讀神聖的言語，並向神禱告。這位聖塞西莉亞有一位名叫瓦勒里安的年輕未婚夫；這位青年因愛慕童女，已定下了婚期。然而，塞西莉亞在肉身內穿著苦衣，外表卻披著金色的衣裳。當她的父母與未婚夫想要這些婚事時，她身體因禁食而消瘦，以致無法隱藏心中的渴望，她藉著隱喻表明，自己唯獨被基督救主的愛所俘獲。不久之後，婚禮的日子到了，洞房已經備好；當樂器奏響時，她在心中唯獨向神歌唱，說：「主啊，求祢使我的心和身體在祢的律例上純全，免得我蒙羞。」 [註：詩篇一一九篇80節] 她保持禁食，兩三天不進食物；她以禱告祈求：她呼求主的使者，流淚祈求使徒，並祈求所有基督聖潔的使女，藉著她們的代求堅固她，將她的貞潔託付給主。

III. 這些事之後，夜幕降臨；當她與她的新郎在獨立的臥室中獲得安寧與寂靜時，她對他說：「最親愛的年輕人，我有一個奧祕要告訴你，如果你向我起誓，保證對一切守口如瓶。」她的新郎瓦勒里安向她起誓，保證無論遇到什麼陷阱，絕不洩露所說之事，也不會因任何強迫而說出。於是她回答說：「我願你知道，我有一位神的使者作為朋友，他以極大的熱忱守護著我的身體。如果他察覺到你以淫亂的愛玷污我，他會立刻向你發怒，並毀掉你那優雅青春的花朵。但如果你知道你對我懷著純潔無瑕的愛，並守護我完整且未受玷污的貞潔，他會像愛我一樣愛你，並向你顯明他的恩典。」隨後，瓦勒里安在神的引導下，心生敬畏，說：「親愛的，如果你希望我信你所說的，就向我顯現那位使者；如果我明白他真是使者，我就照你所勸的去做；但如果你愛的是別的男人，我必將你和他一同用劍殺死。」於是聖塞西莉亞對他說：「如果你願意聽從我的勸告，親愛的年輕人，並承諾你將藉著重生的永恆洗禮得到潔淨，且相信那住在天上的獨一真神，你就能看見他。」瓦勒里安對她說：「那麼，是誰要潔淨我，好讓我看見使者呢？」塞西莉亞回答說：「在某個地方有一位長老，他深知如何潔淨人，使他們配得看見使者。」瓦勒里安對她說：「我該去哪裡尋找那位長老？」塞西莉亞回答說：「沿著這座城市名為亞比亞（Appia）的道路走，到第三個里程碑處；在那裡你會找到乞討食物的窮人，我正是藉著他們得到醫治的，他們也是我這奧祕的參與者。當你見到他們時，請給他們我的祝福，並說：『塞西莉亞派我來見你們，請向我指引聖潔的長老烏爾巴努斯（Urbanus），因為我有從她那裡得到的祕密回應要交給他。』當你見到他時，敘述我對你說的一切；當他潔淨你之後，他會為你穿上嶄新而華麗的衣裳，你隨即回到這臥室，就會看見聖潔的使者，他將成為你的朋友，你向他求什麼，都必得著。」

IV. 於是瓦勒里安動身，按照聖塞西莉亞給他的記號，找到了聖烏爾巴努斯主教，他因曾兩次成為宣認者，正隱藏在聖殉道者的墓穴中。當瓦勒里安將塞西莉亞所說的一切告訴他後，他充滿了極大的喜樂，屈膝在地，雙手向天伸展，流淚說：「主耶穌基督，聖潔而良善的牧者，塞西莉亞祢的使女，就像一隻經過許多勞苦磨練的羔羊，已奉獻給祢，因為她接納了她那原本如獅子般無法馴服的新郎，並將他轉化得如羔羊般溫順。因為他若不信，就不會來到我們這裡。主啊，求祢用祢的話語開啟他內心的門，使他認識祢是他的創造者與主，並棄絕魔鬼及其作為與詭計。」當聖烏爾巴努斯主教如此禱告時，一位長老突然出現在他面前，身穿如雪般潔白的衣裳，手中拿著一塊寫著金字的木板。瓦勒里安見到他，驚恐地倒在地上，如同死人一般。隨後長老扶起他，說：「孩子，讀這書卷的內容，好讓你配得潔淨並看見使者，就是童女塞西莉亞以熱切的心向你應許讓你見到的那位。」於是瓦勒里安定睛讀道。木板上的文字是：「一主，一信，一洗；一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中。」

V. 當他在心中讀完這些後，祭司對他說：「孩子，你信這些是真的嗎，還是仍有懷疑？」瓦勒里安大聲呼喊說：「在天下人間，確實沒有別的可以更真實地去信了。」瓦勒里安說完這些話後，那位長老便從他眼前消失了。隨後聖烏爾巴努斯在勸勉並教導他教義後，奉父、子、聖靈的名為他施洗，並在教導他一切信仰準則後，將他送回塞西莉亞那裡，為他打下了美好的根基。當瓦勒里安穿著潔白的衣裳回來時，發現塞西莉亞正在臥室中禱告，主的使者站在她身旁，翅膀閃爍著火焰，外貌如閃電，手中拿著兩頂閃耀著玫瑰與百合光輝的花冠。他將其中一頂給了塞西莉亞，另一頂給了瓦勒里安，說：「你們要以純潔的心和身體守護這些花冠；因為我是從神的樂園為你們帶來的。這將是你們的記號：它們永遠不會在你們身上枯萎，也不會失去香氣，除了那些像你們一樣喜愛貞潔的人之外，別人絕無法看見。因為你，瓦勒里安，同意了貞潔的勸告，主耶穌基督派我來，讓你領受你所求的。」他聽後，敬拜並說：「在這世上，沒有什麼比親愛且唯一的兄弟在場更令我甜蜜的了。因此，如果我已從偶像的錯誤中得釋放，卻忽視我那正處於滅亡危險中的哥哥，我理當被指責為不虔誠。我從眾多請求中只提出這一個，懇求並爭取讓我的兄弟提布爾蒂烏斯（Tiburtius），像我一樣得蒙釋放，並使我們兩人在祂名的宣認上都成為完全。」使者聽後，面帶喜色對他說：「既然你向基督求的是更誠實的事，他必會像你一樣敬拜神。正如主藉著使女塞西莉亞贏得了你，祂也必藉著你贏得你的兄弟，你將與他一同來到殉道的戰場。」

VI. 這些話說完後，天使的異象升回天上，提布爾蒂烏斯，瓦勒里安的兄弟，來到基督面前，進入室內，親吻了聖塞西莉亞的頭，說：「我感到非常驚訝，在這個時候，這裡竟聞得到玫瑰與百合的香氣。因為即使我手中拿著真正的玫瑰與百合，也無法給我如此甘甜的香氣。親愛的，我向你們坦白，我現在感覺自己彷彿整個人突然更新了。」瓦勒里安對他說：「兄弟，你聞到了美好的香氣，因為我曾求神讓你領受。既然你已經信了，你將領受那不朽壞的永恆花冠，並在玫瑰花中喜樂，在心中領受那在玫瑰中血色綻放、在百合中身體潔白的那一位。我們確實擁有你們眼睛無法看見的花冠，閃耀著火紅的玫瑰與雪白的純潔。」提布爾蒂烏斯對他說：「瓦勒里安兄弟，我是在做夢，還是你說的是真話？」瓦勒里安回答說：「兄弟，我們至今一直活在夢中。因為現在藉著神的恩典與旨意，我們處於一切真理之中，我們裡面沒有虛謊。我們至今所拜的神，確實是邪惡且污穢的魔鬼。」提布爾蒂烏斯對他說：「兄弟，你是怎麼知道的？」瓦勒里安回答說：「神的使者教導了我，如果你能從偶像的一切污穢中潔淨，你也能看見他。」提布爾蒂烏斯對他說：「如果我能看見神的使者，那還有什麼阻礙需要潔淨的呢？」瓦勒里安回答說：「沒有；你只需向我保證，你棄絕一切可憎與可惡的偶像，相信天上有一位神。」提布爾蒂烏斯說：「我不明白，你為什麼要向我提出這些？」

VII. 聖塞西莉亞說：「為了讓你明白，那些陶土、石膏、木頭、銅器與各種金屬所造的形像，並非神，蜘蛛在上面居住，飛鳥在上面排泄，鸛鳥在它們頭上築巢，這些都是被判刑的人在因罪行被送往礦場時所造的。既然它們的起源是被判刑的人，怎麼能被認為或相信是神呢？死人與偶像之間沒有區別。正如死人擁有所有的肢體，卻沒有氣息、聲音、感覺，這些虛空的偶像也一樣，它們雖有神的名字，卻被視為不幸、邪惡且屬地的。它們被證明是死人，因為它們擁有與人一樣的肢體。當它們活著時，用眼看、用耳聽、用腳走、用口說、用手摸、用鼻聞：但它們始於死亡，並停留在永恆的死亡中，這證明它們從未活過，也無法活著。」提布爾蒂烏斯帶著極大的痛悔說：「不這樣信的人，就是畜類，且無法進入審判。因此，我也以全部的真理說，除了基督徒的神之外，沒有別的神，我從今以後只敬拜祂。」提布爾蒂烏斯說這些話時，聖塞西莉亞親吻了他的胸口，說：「今天我確實承認你是我的兄弟。因為神的愛使你的兄弟成為我的丈夫，同樣地，對偶像的藐視也使你成為我的兄弟。因此，既然你準備好信靠我們的主耶穌基督，快與你的兄弟一同去，好藉著聖洗領受那潔淨；藉此你將配得看見天使，並獲得一切罪過的赦免。」

VIII. 於是提布爾蒂烏斯對他的兄弟說：「兄弟，我求你告訴我，你要帶我去見誰。」瓦勒里安回答說：「去見一位完全人，名叫烏爾巴努斯，他有天使般的風采，白髮蒼蒼，言語真實，且極具智慧。」提布爾蒂烏斯對他說：「你說的是基督徒稱之為教宗（Papa）的那個烏爾巴努斯嗎？我聽說他已經兩次被判刑，卻又因他被判刑的同一行為，在恐懼中隱密地傳講他的宗教。如果他被發現，毫無疑問會被處以火刑，如果我們被發現與他同行，也會與他一同受罰；當我們尋求隱藏在天上的神性時，我們將陷入地上的憤怒中。」聖塞西莉亞對他說：「如果這生命是唯一的，且沒有別的生命，我們確實會害怕失去這裡的一切。但既然有另一個生命，比這生命更美好、更崇高，且永遠不會結束，我們為什麼要害怕失去這生命，而藉著失去它來進入那生命呢？」提布爾蒂烏斯回答說：「我從未聽說過除了這生命之外還有別的生命。」塞西莉亞對他說：「親愛的，現在你要確知，我們活在這世上，過的是勞苦、充滿痛苦、困苦與患難的生活：因為體液發炎、勞動消耗、發燒使人乾枯，空氣不斷帶來風濕，食物使人脹氣，禁食令人難受，娛樂使人放蕩，憂慮使人萎縮，疏忽使人喪失，財富使人拋棄，貧窮使人驅逐，青春使人狂傲，老年使人彎腰，虛弱使人沮喪，憤怒使人擾亂，而在這一切之中，死亡帶著威脅將人切斷，並給所有肉體的歡樂畫上句號，以至於從那『存在』中退去，甚至被認為從未存在過。因為凡不存在的，從此被視為無有。然而那永恆的生命，接續這短暫、悲慘且脆弱的生命，惡人與不義之人將承受永恆的痛苦與折磨；而義人則獲得永恆的喜樂與歡騰。」

IX. 提布爾蒂烏斯回答說：「那麼，是誰在那裡，從那裡來到這裡，能向我們宣告這些，使我們能相信這些是真的？」於是聖塞西莉亞起身，站立，帶著極大的勇氣說：「天、地、海以及空中飛鳥、走獸與爬蟲的創造者，在創造萬物之前，從祂自己生出了子，並從祂的權能中發出了聖靈：子，為要創造萬物；聖靈，為要使萬物活過來。凡所造的，都是子從父而生所建構的，而所有被建構的，都是聖靈從父而出所賦予生命的。」提布爾蒂烏斯對她說：「到目前為止，所說的是應當相信天上有一位神。但你現在怎麼見證有三位神呢？」聖塞西莉亞回答說：「神在祂的權能中是一位，我們在三位一體中分享祂，正如我們說在一個人裡面有藝術、記憶與智慧；因為藉著藝術，我們發現了我們未曾學過的事；藉著記憶與智慧，我們領悟了我們所見或所聽的一切。那麼我們該怎麼辦呢？難道這三者在人裡面不是由一個智慧所擁有嗎？如果人在一個智慧中擁有三個指稱的名字，那麼全能的神，在同一個神性中，怎能不擁有三位一體的權能呢？」提布爾蒂烏斯倒在地上，開始呼喊說：「親愛的，確實，這似乎不是人類的舌頭在回答，我推測是神的使者藉著你的口在說話。」他獻上極大的感謝，因為她向他清楚證明了神在三個位格中是一位。

X. 於是轉向他的兄弟說：「我承認我對一位神已經滿意了，但我仍想知道我之前提出的問題。」聖塞西莉亞說：「關於那件事與我談吧，因為時間短促，你的兄弟無法回答。至於我，基督的智慧從小就教導我，無論你想問什麼，你都無法發現我準備不足。」提布爾蒂烏斯對她說：「我剛才問了，現在也問：在那些人中，有誰來到這裡，向我們展示了你們所傳講的另一個生命？」聖塞西莉亞說：「父藉著聖童貞女瑪利亞將祂的獨生子差遣到世上，祂站在聖山上，大聲呼喊說：『你們要悔改，因為天國近了，這國度將取代人的國度。』神願意將祂的國度分給那些信祂的人，祂在那裡顯得更為崇高。在那裡，罪人將在永恆的痛苦與永不熄滅的火中被毀滅；而義人將獲得永恆榮耀與喜樂的光，這光永無止境。從今以後，人子啊，不要再尋求這短暫生命的歡樂，好讓你們能獲得那接續這生命、永恆的歡樂。因為在這生命中，你們只活了短暫的時間；但在那生命中，卻是直到永遠。」

XI. 當所有不信的百姓聽見這些時，同聲說：「那麼，有誰在那裡，從那裡來到這裡，能教導你所說的是真的？」於是神的兒子對他們說：「如果我向你們顯現死人復活，你們不信真理嗎？」為了不留下一絲懷疑與猜忌，祂與百姓一同前往墳墓，將那些已經死了三天、四天甚至發臭的死人，神將他們失去的生命還給了他們。祂走過海面，腳不沾濕。祂命令風，責備浪，平息了激起的風暴與騷亂。祂使瞎子看見，使枯乾的手恢復健康，使瘸子行走，使啞巴說話，使聾子聽見。祂用一句話醫治癱子，用一句話潔淨大麻瘋，醫治病人，恢復瘋癲者，並趕出魔鬼。但當那些心術不正且不虔誠的法利賽人與祭司長嫉妒祂時，因為百姓離棄他們，跟隨祂的腳蹤，將衣服鋪在祂腳前，呼喊說：「奉主名來的，是應當稱頌的！」 [註：馬太福音二十一章9節] 法利賽人因憤怒，將祂交給了彼拉多總督，稱祂為術士與不虔誠者；並在民眾中煽動叛亂，要將祂釘在十字架上。祂預知這一切，為了世界的救贖，允許自己被捕、被戲弄、受辱、被鞭打並被殺害。因為祂作為神，知道若不藉著祂寶貴且純潔的受難，就無法使魔鬼成為俘虜，也無法使邪惡且污穢的靈受到應有的懲罰。

XII. 因此，祂被捕了，祂沒有犯罪，為要救贖那被罪的鎖鏈捆綁的人類。祂是受祝福的，卻處於咒詛之下，為要將我們從咒詛中救出來；祂忍受了戲弄，為要將我們從這世上魔鬼的戲弄中救出來。祂頭戴荊棘冠，為要除去那因罪的荊棘而加在我們身上的死刑。祂在食物中受了苦膽，為要改變那第一個男人帶入世界的死亡之甘甜滋味。祂被餵了醋，為要將我們血液沸騰的苦澀承擔在自己身上，祂喝了這杯受難的苦杯，這本是我們罪惡所應得的。祂被剝去衣服，為要用潔白的衣裳遮蓋我們祖先因蛇的勸告而遭受的赤身露體。祂被懸在木頭上，為要藉著十字架木頭的受難，廢除那因木頭而來的過犯。祂允許死亡臨到自己，為要刺傷那與祂爭戰的死亡，並使那藉著蛇找到的國度成為基督的俘虜。因此，當萬物看見它們的創造者被高舉在十字架上時，都因極大的恐懼而戰抖。因為一方面大地搖動，另一方面聖殿與磐石碎裂，白晝逃遁；太陽驚恐，黑暗遮蔽了整個世界；月亮將其光輝隱藏在血色的雲中；天上的星辰一同改變。大地轟鳴，彷彿分娩，開始從墳墓中交出許多聖徒：他們作見證說，救主降入陰間敗壞了魔鬼的國度，死者使死亡蒙羞，並將其捆綁，置於祂僕人的腳下。從那裡可以清楚看出，我們為祂的名受苦，在逼迫中喜樂並誇耀，因為這短暫且終將滅亡的生命，被那永恆且永不終止的生命所取代：這生命是神的兒子從死裡復活後，向祂的使徒顯現的，在他們注視下，祂被接升天。

XIII. 如果祂在三個人的聚會中顯現，理解力強的人也不會懷疑。然而，祂不僅向十二門徒，更同時向五百多人顯現，不留下一絲懷疑的痕跡，這豈不更令人信服嗎？那些受過這些事啟蒙的人，在奉差遣去傳道時，藉著神蹟奇事證實了他們的傳道。因為他們以祂的名醫治了所有的疾病，趕出了魔鬼，並使死人復活。我想你沒有什麼疑問了，除非你能在心靈與身體上藐視這生命，並熱切且堅定地尋求那生命。因為凡信神的兒子並持守祂誡命的人，當他死時，他的身體不會受到死亡的傷害，反而會被聖天使接在懷中，帶往樂園。從此，死亡與魔鬼聯手，將人的心靈聚集在各種邪惡中，並佔據在各種未被察覺的需要中：現在以損失的恐懼來威脅，現在又激起貪食，將人從各種追求中拉開，使可憐的人只關心這唯一的生命，以至於當他們離開身體時，發現自己可憐且赤身露體，除了罪惡之外一無所有。親愛的，我簡短地向你解釋了這些。如果你認為還有什麼欠缺，儘管再問。

XIV. 於是提布爾蒂烏斯俯伏在她的腳前，帶著嘆息、哭泣與淚水說：「如果我對這生命還有哪怕一絲的念頭或心意，我就永遠無法進入那生命。讓愚昧人去獲取這暫時的利益吧。我至今活得毫無理性，絕不能再過那樣的生活！」說完這些，他轉向他的兄弟說：「親愛的兄弟，憐憫我，打破我在無知中度過的遲延。因此我害怕耽擱；我無法承受這重擔；我求你，帶我去見神的人，讓他使我完全潔淨，成為那生命的參與者。」於是瓦勒里安帶他的兄弟去見最神聖的教宗烏爾巴努斯。在敘述了所說所做的一切後，他向良善的神獻上感謝。烏爾巴努斯以極大的喜樂與歡騰接納了提布爾蒂烏斯，在勸勉、教導教義並奉父、子、聖靈的名為他施洗後，吩咐他與自己同住，直到他放下那新近啟蒙的事物。當他的教導完成後，七天後他成為了基督的精兵。他從基督那裡領受了極大的恩典，以至於每天都能看見神的使者；無論他向神求什麼，都能輕易得著。但由於按順序敘述主藉著他們所行的奇事太過漫長，我們轉向他們榮耀的受難。

XV. 圖爾基烏斯（Turcius），也就是阿爾馬基烏斯（Almachius），身為城市長官，每天殺害神的聖殉道者，並下令將他們的屍體棄之不顧。提布爾蒂烏斯與瓦勒里安每天致力於將聖徒的屍體收殮埋葬，並投身於施捨與敬拜神。當他們在這些事上忙碌時，正如善人常被惡人憎恨一樣，惡人在阿爾馬基烏斯長官面前控告他們，報告他們藉著主在窮人身上所行的一切：以及他們惡意地將那些被他下令處死的人埋葬。因此，他們被軍隊逮捕，帶到阿爾馬基烏斯長官面前。阿爾馬基烏斯對他們說：「既然你們的貴族身分使你們顯得榮耀，為什麼要因為某種宗教而使自己變得卑賤且不幸呢？我聽說你們將財產花在一些卑微的人身上，並將那些因罪行受罰的人以極大的榮耀埋葬。」

XVI. 提布爾蒂烏斯回答長官說：「但願他們能將我們列入他們僕人的行列，你認為我們是他們的同夥，他們拒絕了那看似存在卻不存在的事物，並發現了那看似不存在卻存在的事物。」阿爾馬基烏斯長官說：「那麼，什麼是看似存在卻不存在的？」提布爾蒂烏斯說：「世上的一切，將靈魂召向永恆死亡，卻只給予短暫的歡樂。」阿爾馬基烏斯長官說：「那麼，什麼是看似不存在卻存在的？」提布爾蒂烏斯說：「義人將來的生命，以及給予不義之人的懲罰；因為我們從兩方面都知道這些事即將到來：在幸福的分配中，我們藉著心靈的眼睛所認識的，我們將其轉化為肉眼所能見的，以至於在我們的良心中，我們用邪惡的推理遮蔽了美好的事物。」阿爾馬基烏斯長官說：「我不認為你是用自己的心在說話。」提布爾蒂烏斯說：「我不是用自己的心說話，而是用我心靈深處所領受的那一位在說話。」阿爾馬基烏斯長官說：「你知道你在說什麼嗎？」提布爾蒂烏斯說：「我既知道，也學過，且相信我所說的一切都將存留。」阿爾馬基烏斯長官說：「那麼我為什麼不明白我所做的事，以及這些事是誰創造的？」提布爾蒂烏斯說：「因為屬血氣的人不領會聖靈的事。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透他。」長官笑著下令帶走提布爾蒂烏斯；並將瓦勒里安帶到他面前。他對他說：「既然你的兄弟腦子不正常，你能回答得更聰明些嗎？」瓦勒里安對他說：「你的耳朵被誤導了，因為你無法理解我們談話的目標。」長官說：「沒有人像你們這樣犯錯，你們離棄了必要的數字與回應，去跟隨邪惡的人：拒絕了令人愉悅的事物，對歡樂毫不在意，藐視那些給予生命滋養的事物，卻以極大的善意擁抱那與救恩相反、與令人愉悅的事物為敵的東西。」

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174 聖塞西莉亞與同伴行傳 B 那些現在正因喜樂而歡呼的人，因為現在正是播種的時期。因此，凡在今生播種那些暫時之事的人，在那個蒙福且永恆的生命中，必收割永恆的喜樂[註：詩篇一二五：5]。總督說：「那麼，我們和不可戰勝的皇帝們將擁有永恆的哀慟；而你們卻要擁有永恆的喜樂嗎？」瓦勒里安回答說：「你們或你們的皇帝算什麼呢？因為當你們的時日滿足而死亡時，你們從神那裡所領受的權柄越大，你們要向祂交的帳也就越重。」總督阿爾馬基烏斯說：「我們何必在這些話語上浪費時間？要麼向諸神獻上乳香，平安離去；要麼你們將遭受痛苦且慘烈的死亡。」兩人回答說：「我們不是向諸神，而是每日向神獻上祭物。」總督說：「你們所說要獻祭的神是誰？」聖徒們回答說：「除了祂以外，還有哪一位神？你為何詢問我們關於神的事？難道除了獨一真神以外，還有別的神嗎？」總督說：「我所問的是，你們所說的那位獨一的神，祂的名字是什麼。」瓦勒里安說：「即便你能插翅飛翔，也無法找到神的名字。」總督說：「那麼，朱庇特的名字不是神嗎？」瓦勒里安說：「那是個敗壞者與通姦者的名字，你們的作者記載他曾是個殺人犯，而我們的聖經則顯明他是個控告者。我感到驚訝，你竟有何等的厚顏無恥，竟稱呼他為神；因為若非遠離一切罪惡，且充滿全能者，便不能被稱為神。」總督說：「那麼，全世界都錯了，唯獨你與你的兄弟認識真神？」瓦勒里安說：「無數的基督徒群體已經領受了聖潔。事實上，你們才是少數，如同船難後殘留的碎片，除了被丟進火裡之外，毫無用處。」

XVII. 對此，瓦勒里安回答說：「我曾看見那些在我們的苦難中戲弄與嘲笑的人，當我們歡喜時，他們卻在哀哭；他們在各種享樂中過著奢華的生活，我曾看見他們在冬日時穿過田野。在那些田野裡，農夫們正在站著種植，插下葡萄藤，並以全心巧妙地修剪帶刺的玫瑰枝。其他人則嫁接橄欖樹；還有人將虛弱的根部拔除，以極大的勞苦完成合宜的工作。那時，那些享受享樂並歡喜的人，開始戲弄那些勞動的人，並說：『可憐又悲慘的人啊，放下這折磨你們的勞苦吧，與我們一同歡樂，盡情享受享樂與私慾；為何像愚昧人一樣在艱苦的勞動中消磨，並將你們生命的時光耗費在這些折磨你們的事務上呢？』說這些話時，他們放聲大笑，拍手鼓掌，並以巨大的聲音嘲笑他們。然而，當他們這樣做時，冬日的雨季被極其平靜的時光所取代：看哪，草地被各種美麗且芬芳的花朵所裝飾，葡萄藤結出了柔軟的串串葡萄，各類樹木的枝條流淌著蜂蜜，結出果實，我們直到今日仍能觀察到其中同時充滿了恩典、果實與美感。那時，當那些被視為愚昧的人歡喜時，那些被視為公民的人開始哀哭；那些自以為聰明而自負的人，在尖銳的推論中滅亡了：最終，他們在悔改的引導下，彼此低語並哀嘆道：『這些人就是我們曾戲弄的；我們曾視他們的勞苦為恥辱；我們曾視他們的生活為虛無，如同悲慘的一般；我們曾判斷他們的形象是不配的，他們的智慧是沒有尊榮的。然而，他們卻被發現是聰明的：我們當時確實被證明是悲慘、愚昧且愚蠢的，因為我們既不為自己工作，也沒有在工作中給予那些工作的人任何幫助：我們在享受享樂時，極力嘲笑他們，並認為他們是愚昧的，然而我們現在卻觀察到他們正發光並開花結果[註：智慧書五：1以下]。』」

XVIII. 對此，總督說：「我確實看見你……[註：原文此處有缺漏]……但你似乎沒有回答我的回應。」瓦勒里安說：「你說我們是愚蠢且愚昧的，因為我們將財產給予窮人，接待寄居者，供應寡婦所需，救助孤兒，掩埋無人收殮的屍體，並以極大的尊榮慶祝殉道者的安息日。然而，你卻判斷我們是愚昧且瘋狂的，因為我們不與那些歡樂的人一同歡樂，也不生活在享樂中，不滿足我們的私慾，也不以放蕩與淫穢的目光表現出我們是自由且高貴的。時候將到，我們將領受百倍的果實。」

XIX. 於是總督大怒，下令用鞭子抽打他。然而，他在受鞭打時，立刻喜樂地開始說：「看哪，這是我極其渴望的時刻，看哪，這一天比任何節日對我而言都更令人愉悅。」當這位聖徒受鞭打時，傳令官大聲喊道：「不要用咒詛去冒犯諸神與女神。」然而，他卻向百姓喊道：「羅馬的公民們，看哪，不要讓這鞭傷使你們偏離真理，而要站立得穩，將阿爾馬基烏斯總督所崇拜的石頭與木頭偶像轉化為塵土。因為所有崇拜它們的人，都將在永恆的苦難與刑罰中。」那時，與總督同坐的塔奎尼烏斯（又稱拉卡斯）私下對總督說：「我的大人，你找到了機會，儘快將他們從地上除掉吧。因為如果你遲延，日復一日地拖延，他們會將所有的財產分給窮人，等到他們受刑時，你將一無所得。」於是總督採納了他的建議，命令執法官將他們帶到朱庇特神像那裡。

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180 十一月。我們也極力拒絕驕傲。但你 A XXVI. 於是阿爾馬基烏斯（Almachius）大發雷霆，命令將她帶回自己的家中，並在那裡用浴室的火焰將她焚燒（1）。當她被關在自己浴室的空氣中，且浴室下方整日整夜燃燒著大量的木柴時，因著主的恩典，她在那清涼之地依然安然無恙；以至於她肢體的任何部分，甚至連一絲汗水的痕跡都沒有沾染。阿爾馬基烏斯總督聽聞此事後，便派人前往，命令在浴室中將她的頭砍下。劊子手砍了三下，卻無法砍下她的頭。於是，這位殘暴冷酷的執行官便留下她，讓她帶著半斷的頭顱；以至於所有因她而信主的人群，都用亞麻布像海綿一樣吸取她的鮮血。在她存活的三天裡，她不斷地堅固並激勵所有她所餵養與教導的人，使他們在主的信心上站立得穩。她將自己所有的一切都分發出去，並將他們託付給最神聖的教宗烏爾巴諾（Urbanus）。她對他說：「我已祈求了三天的期限，好讓我將這些託付給你的聖潔，並將我的這座房子以教會的名義奉獻為聖。」三天期滿，蒙福的塞西莉亞（Cæcilia）在禱告時，當禱告還在口中，她便將自己寶貴而聖潔的靈魂交在永生神的手中，時值十一月二十二日。隨後，最神聖的教宗烏爾巴諾在夜間與執事們一同將她那極其榮耀的遺體抬走，並將其安葬在其他同為主教的同僚們身旁，即所有宣認者與殉道者安息之處。如果你不害怕聽真理，我會再次教導你，你剛才所說的皆是虛假。阿爾馬基烏斯總督說：「你在我們身上發現了什麼虛假？」聖塞西莉亞說：「就是你聲稱你的皇帝賜予你生殺大權。」總督說：「那麼，我是撒謊了嗎？」聖塞西莉亞說：「確實，如果你下令，我就能證明你說了謊。」總督說：「說吧。」聖塞西莉亞說：「你說你的皇帝賜予你生殺大權。因此你要知道，你僅被賦予了死亡的權柄。因為你確實能從活人身上奪去生命；但對於死人，你卻不能賜予生命。因此，請說你的皇帝希望你成為死亡的僕人。因為如果你再多說，你就會被發現是在說謊，且是無法成立的。」阿爾馬基烏斯總督說：「婦人，不要喋喋不休，從現在起放下你的大膽，過來向諸神獻祭吧。」聖塞西莉亞說：「我不知道你的眼睛丟到哪裡去了。因為你所說的那些神，我和所有視力健全的人都看見，不過是石頭、銅和鉛罷了。」總督說：「你羞辱了宗教，藐視了哲學家，我無法容忍對諸神的羞辱。」聖塞西莉亞說：「自從你開口以來，你所說的每一句話，都顯明你是個不義、無知且愚蠢的人。但這究竟是怎麼回事，當我們所有人都看見那是石頭，且是無用的石頭時，你卻向外在的眼睛顯出盲目，並宣稱它是神？如果你下令，我給你一個建議，去觸摸它，學習它就是石頭；如果你不知道，就看著它；因為被全體人民所反駁，是一種恥辱。因為所有人都知道神在天上，而這些東西，既然是石造的形狀，透過火就能更好地變成石灰：因為它們現在正處於無用的狀態中，無論是你與它們一同滅亡，還是將它們投入火中，它們都無法幫助自己。」他將她的房子永遠奉獻給聖教會的名義，直到今日，那裡仍不斷舉行主的聖禮，以紀念這位殉道者，並將榮耀與讚美歸給我們偉大的神與救主耶穌基督：願榮耀與權能歸給祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

（1）火不能傷害任何事物。關於這種通常對貴族施加的刑罰，請參閱巴羅尼烏斯（Baronius）在十一月二十一日《殉道錄》註釋中的 A 條。

聖克萊門特（Clement）殉道者，羅馬主教，聖彼得使徒門徒之傳記

（此歷史的見證人為都爾的貴格利（Gregorius Turonensis），見其《論殉道者的榮耀》第35與36章，他於近一千年前便已記載此事。）（拉丁文見蘇里烏斯（Surius）十一月二十三日條；希臘文現已不存，巴黎。）

I. 在圖拉真（Trajanus）皇帝時期，宮廷伯爵托庫提亞努斯（Torcutianus）看見無數群眾信奉基督，便召集了各區的總督，並給予他們金錢，說服他們煽動群眾反對基督徒的名號。當時馬梅爾提努斯（Mamertinus）擔任羅馬城總督，因克萊門特之名，羅馬人民發生了騷亂：在彼此的混亂中，眾人議論紛紛。有些人反對說：「他究竟做了什麼惡事？或者有什麼善事沒有正確地行出來？因為無論他探訪哪位病人，那人都從他那裡獲得了康復。無論誰帶著憂傷去找他，回來時都充滿喜樂。他從未傷害過任何人，反而對眾人都有益處。」然而，另一些被魔鬼靈所激動的人卻喊道：「他行這些事是靠巫術，推翻了我們對諸神的崇拜。他說宙斯（Jupiter）不是神；他說我們的赫丘利（Hercules）是污鬼的守護者；他宣稱聖維納斯（Venus）曾是妓女；他褻瀆地斷言偉大的女神維斯塔（Vesta）是被火燒毀的。同樣地，他也誹謗最神聖的密涅瓦（Minerva）、黛安娜（Diana）、墨丘利（Mercurius）、薩圖恩（Saturnus）和馬爾斯（Mars）。他用羞辱和毀謗攻擊我們所有神的名字和神廟。他要麼向我們的神獻祭，要麼他自己將被除滅。」

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聖克萊門特羅馬主教傳記 182 II. 當時羅馬城總督馬梅爾提努斯無法忍受人民的騷亂，下令將蒙福的克萊門特帶到他面前。見到他後，便開始說：「你確實出身於高貴的根源，正如羅馬人民所見證的那樣；但你卻陷入了謬誤，因此他們無法忍受而保持沉默。因為我不知道你究竟崇拜哪位基督，卻反對諸神。因此，你必須放下所有多餘的迷信，崇拜我們慣常崇拜的諸神。」隨後，蒙福的克萊門特說：「我希望閣下的睿智不僅是為了愚昧人的騷亂而關注我的辯護，更是為了我的教義而審判我。因為即使有許多狗對我們吠叫並撕咬，也不能奪去我們身為理性參與者的身份：而牠們，不過是吠叫的狗。騷亂總是源於愚昧人，因此沒有什麼是安全或真實的。因此，應當尋求沉默的理由，在其中，身為理性參與者的人為了自己的救恩，開始自行思考並討論，以尋求真實的神，並將自己的信心榮耀地託付給祂。」隨後，羅馬城總督馬梅爾提努斯致信圖拉真皇帝，呈報了蒙福克萊門特的名字，說道：「人民因騷亂的呼喊而不斷尋求這位克萊門特，但卻無法在他身上找到任何值得信賴的定罪證據。」隨後，圖拉真皇帝回信，稱他必須要麼同意獻祭，要麼被流放到海外龐圖斯（Pontus）地區靠近赫爾松（Cherson）的荒涼城市。

III. 當圖拉真的命令得到確認後，馬梅爾提努斯心想，該如何讓克萊門特不主動請求流放，而是向諸神獻祭。但蒙福的克萊門特卻致力於將這位法官的心也轉向對基督的信心，並向他顯明，與其害怕流放，不如選擇流放，因為主賜給克萊門特極大的恩典，以至於羅馬城總督馬梅爾提努斯流淚說：「你所真誠崇拜的神，祂必在你被判流放的這件事上幫助你。」並為他準備了一艘船；當將所有生活必需品都裝上船後，便放他走了。此外，許多虔誠的百姓也跟隨他。當他到達被流放的地點，即開採大理石的工作場所時，他在那裡發現了兩千多名被判長期勞役的基督徒。當他們看見聖潔而卓越的克萊門特時，眾人同心合意地流淚哀哭，說道：「聖潔的教長，請為我們禱告，使我們配得基督的應許。」當聖克萊門特得知他們是因為基督而被流放時，他說：「主差遣我到這裡並非無緣無故，而是為了讓我能分擔你們的苦難，並為你們提供安慰與忍耐的榜樣。」

IV. 他們告訴他，他們必須從六英里外用肩膀挑水。因此，克萊門特立刻請求他們說：「讓我們向我們的主耶穌基督禱告，求祂為祂信心的宣認者開啟水泉；那位曾在西奈（Sina）曠野擊打磐石，使水湧流的人，必賜給我們豐盛的流泉，使我們因祂的供應而喜樂。」禱告完成後，他在所注視的地方看見一隻羔羊站立，抬起右腳，彷彿在為聖克萊門特指引位置。隨後，聖克萊門特認為那是主，只有他一人看見，其他人並未看見，於是走向那地方說：「奉父、子、聖靈的名，在此處擊打。」當眾人圍繞著用鋤頭挖掘，卻沒有找到羔羊站立的地方時，聖克萊門特拿過一把小鋤頭，輕輕擊打羔羊腳下的地方，那裡隨即湧出一道極美的泉水，噴湧而出，匯成了一條河流。隨後，聖克萊門特對所有歡呼的人說：「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜（詩四十六4）。」因此，由於這個名聲，整個省份的人都湧向聖克萊門特的教導，並歸向了主；以至於每天有五百多人受洗離去。在一年之內，信徒們在那裡建立了七十五座教會；該地區周圍所有的偶像都被搗毀，所有的神廟都被拆除；方圓三百英里內所有的樹林都被徹底砍伐並夷為平地。

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十一月 184 V. 於是，關於那裡基督徒人數增加到無數的消息傳到了圖拉真皇帝耳中；他派遣了總督奧菲迪亞努斯（Aufidianus），他用各種酷刑殺害了許多基督徒。然而，當他看見眾人歡喜地走向殉道時，便對群眾讓步了；但他唯獨強迫聖克萊門特獻祭，見他對主如此堅定穩固，且絲毫不願改變立場，便對執行官說：「帶走他，把他帶到海中央，扔進深處，以免基督徒帶走他的遺體，並將他當作神來崇拜。」當這件事完成後，全體基督徒站在岸邊哭泣。

VI. 此後，他的門徒科尼利厄斯（Cornelius）和福波斯（Phœbus）說：「讓我們眾人同心禱告，求主向我們顯明祂殉道者的遺骸。」當眾人禱告時，海水退回其海灣約三英里，信徒們走過乾地，發現了一個由神預備的、如同大理石神廟般的居所，聖克萊門特的遺體安放在那裡，他被投海時所用的錨也躺在旁邊。因此，他的門徒們得到啟示，不要將遺骸移出該處：他們也得到了回應，即每年在他受難的那一天，大海將為前來的人退去，提供七天的乾地道路。這件事蒙神喜悅，直到今日仍為讚美祂的名而發生。這件事發生後，由於這超乎預期的神蹟，周圍所有的民族都信奉了基督。在那地方，找不到任何外邦人、猶太人，或任何異端。因為那裡發生了許多恩惠。在他的節日裡，盲人重見光明，鬼被趕出，發燒者痊癒；腎病患者和患結石的人，僅僅透過接觸他的遺骸，以及灑下和飲用聖水，便從疾病中得釋放；凡患有任何疾病的人，投奔這位聖殉道者的幫助，都能獲得醫治；他的榮耀與讚美將永遠長存，藉著我們的主耶穌基督；藉著祂，並與祂一同，榮耀歸於父，以及祂最神聖且賜生命的靈，現在、永遠，世世無窮。阿們。

聖殉道者埃弗雷姆（Ephræm）格爾松（Gerson）主教關於聖殉道者與使徒克萊門特為孩童所行神蹟的敘述。

1. 「神在祂的聖者身上顯為奇妙（詩六十八35）」，今天引用先知的話是適時的，還有：「主啊，你的作為何等奇妙（詩九十二6）！」以及：「誰像我們的主那樣偉大（詩七十七11）？」以及：「唯有你行奇事（詩七十七14）。」因為對於現在的禱告，我還能帶來什麼樣的序言呢？目前的奇蹟超越了修辭的藝術，因為這奇蹟勝過許多奇蹟，甚至超越了先知的奇蹟，正如這篇講道所要顯明的。

II. 我知道你們渴望知道這是什麼奇蹟，以及是誰的奇蹟，你們催促我講述。這首先是屬於神的，因為各樣美善的賞賜和各樣全備的恩賜都是從祂而來的（雅一17）。此外，這是羅馬克萊門特的，他在彼得之後是真理的宣講者，也是他羅馬教座忠實的繼承者；我說的是那位克萊門特，直到今日，全世界都在默默地呼喊著他那救贖性的教導。克萊門特，他是基督真葡萄樹的枝子，藉著他，那不可言喻的教義之果，為我們傾倒出敬虔與救恩的甜酒。克萊門特，他是真正的梯子，不是將我們引向地上的某種崇高之處，而是透過美德的提升，如同階梯一般將我們傳送到天上與屬天之處；這梯子與雅各所見的毫無遜色，不是向我們顯現天使在上面升降，而是將人的靈魂透過神聖的勸誡，藉著美德的階梯引向神。既然你們還沒有學習過他的奇蹟，喔，最美好且最忠實的會眾，這奇蹟是什麼、有多大，請像虔誠的人一樣，專心聆聽，並為聽取禱告而歡喜，側耳傾聽，並糾正我們的遲鈍。因為我為此感到喜樂，我只請求你們，直到最後都要對我保持專注，不要讓任何屬於此生憂慮的念頭進入你們的心中，也不要讓你們敏銳的心志受到阻礙，而要以警醒與專注的心忠實地領受。事情是這樣的：

III. 當最卓越且蒙福的克萊門特完成了教導與使徒職分的歷程，並藉著殉道而離世時，正如他那榮耀的殉道錄所宣告的（我相信你們並不陌生），那位賞賜榮耀給尊榮祂的人的神，認為不應當不回報那位為了對祂的愛而如此爭戰的人：而是要極大地榮耀他，並宏偉地高舉他，使他在天上對天使，在這裡對世人，都顯得極其榮耀，並因著神蹟而受到極大的尊崇，這些神蹟是心靈無法理解其偉大，言語無法述說其眾多，雙手無法表達其無限的。因此，為了讓你們能從衣邊認出整塊織布，正如諺語所說，我將講述我先前承諾過的事。當最神聖的殉道者克萊門特的遺骸被那些偶像崇拜的惡人投進深海，並被神在深處所建造的神廟所接納時，這位奇妙的神在這裡也行了最大的神蹟。因為當這件事發生後，他的門徒與那裡的信徒們一同哭泣，祈求神向他們顯明這位榮耀殉道者的聖潔遺骸，這也確實發生了，當他們懇切祈求時，那浩瀚的海洋立刻退去，使得信徒們能夠進入深處達三英里之遠。

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186 他們進入後，發現了一個如同大理石神廟般的居所，在那裡，基督殉道者最神聖且榮耀的遺骸被安放在石棺中。當他們決定在夜間將這最神聖的遺骸從深處抬出時，聖者顯現並對他們說：「不要抬走遺骸；但我賜給你們這恩典，即每年在我受難的那一天，大海將退去七天，提供一條乾地道路，讓你們能進入此處。」他所說的話都變成了事實。從那時起直到今日，每年都會發生這個神蹟。這與摩西的神蹟相比有何遜色？與以利沙（Eliseus）的神蹟相比，又有什麼卑微或不榮耀之處？事實上，這遠遠更加偉大且榮耀。因為那人（摩西）活著時用杖一次分開大海，使深海成為道路：而這人（以利沙）同樣用羊皮分開約旦河，也只行過一次這神蹟：在通過後，兩者的水都恢復了本性，此後再也沒有發生過。而這人（克萊門特）在死後，不僅是一次，而是從那時起直到今日。喔，殉道者的神蹟與榮耀，他在每年榮耀受難之日獲得了何等恩賜？正如我們先前所說，那無窮的大海退去七天，為虔誠的人提供了容易的道路。

IV. 當這件事發生後（1），該地區的所有虔誠人，以及赫爾松（Cherson）的市民聽聞後，都前往觀看神蹟。與他們同行的，還有一位虔誠的男子，帶著他虔誠的妻子和兒子，懷著敏銳而熱切的心前往這位聖殉道者的神廟。當他們到達那裡，看見那仍在發生的神蹟時，他們進入了那座神在深處建造的神廟；當他們靠近石棺時，懇切地祈求聖者，請求藉著他獲得罪的赦免；他們祈禱，求賜給兒子長壽，不受任何災難，並賜予財富，以及父母對獨生子所能祈求的一切。祈禱結束後，他們親吻了聖者的遺骸，便離開了。當他們走出後，海水再次回到原處。然而，當他們轉身，看著先前還是道路的地方如今變成了海洋，四處張望時，他們開始尋找兒子。但他卻留在了聖者的石棺中；這並非父母的遺忘，而是神的旨意，為的是讓殉道者在這件事上也顯得更加奇妙。

V. 當父母找不到兒子，並認為是自己遺忘時，有什麼必要描述父親的哀號與母親的哭喊呢？他們將那場輝煌的節日變成了哀悼。因為他們說了什麼？他們做了什麼，是連石頭都能感動流淚的？母親將眼睛投向大海，雙手舉向高處，向聖者發出這樣的聲音：「這就是你的回報嗎，聖者？這就是你對那些如此渴望你而奔向你的人所給予的恩典嗎？這就是你對我自從前來後所受勞苦的回報嗎？我的兒子在哪裡？海中的野獸在哪裡撕裂了我兒子的內臟？究竟是哪股猛烈的波浪升起，將活著的他像墳墓一樣掩蓋？我現在該用什麼眼睛去看？我該為誰禱告？誰將成為我晚年的拐杖？為什麼，聖者，你不讓我成為我兒子死亡的同伴，好讓我像帶著他前來時一樣，也能抱著他的屍體，不幸地走向陰間？喔，大海與深處，你將在你的懷抱中扣留我的兒子到何時？你又該如何餵養他？哀哉，可憐的兒子；兒子，在時機未到前被奪走；兒子，你怎麼從我的眼前消失了？你用什麼腳轉身？我該看著誰像羔羊一樣跳躍？」父親也再次拍打雙手與眼睛，如此抱怨：「為什麼，聖者，你突然讓我喪失了子女？為什麼你允許我的兒子死得如此悲慘？為什麼我遭遇了與我所期望相反的事？我們就是帶著這樣的信心前來找你的嗎？殉道者對那些懷著極大渴望前來的人，賞賜就是這樣嗎？確實，不是你，而是我罪惡的風暴將兒子交給了大海。喔，我的兒子，誰會閉上你死去的眼睛？誰會為你準備墳墓？哪種棺木會覆蓋你美麗而愉悅的帳幕？難道大海真的遮住了你的眼睛，深處埋葬了你，而魚的肚子成了你的棺木！」

VI. 當父母如此哀哭與哀悼時，一些聚集在那裡的人，好不容易才說服他們停止哀悼。當他們稍微停止悲傷後，便回家了。當時間流逝，聖殉道者的紀念日再次來臨時，他們想起兒子，彼此說道：「來吧，讓我們前往聖者那裡，如果還有我們兒子的任何遺骸（雖然這是不可能的），我們就把它們帶走，並與聖者爭辯；如果可能的話，我們就死在那裡，與兒子一同進入死亡的團契。」當他們說完這些話，還沒結束他們所說的，就開始踏上旅程。當他們靠近並到達那裡，大海退去時，神在這裡也將榮耀歸給殉道者，因為他們渴望兒子的心受到激勵，他們率先跳入深處，隨後群眾也跟著進去。當他們到達那座最受尊崇的殉道者神廟時（喔，神蹟！），他們看見自己的兒子活著，快樂地跳躍著。當他們從一個神蹟陷入另一個神蹟，並對這卓越而奇妙的事感到震驚時，他們首先讚美了神；隨後也向殉道者表達了感謝。接著，他們詢問少年，他是如何被保存的，是誰使他活著，是誰保護他，又是誰餵養他？少年一隻手扶著石棺，另一隻手用手指著躺在裡面的人，回答詢問者說：「在神之後，他是我的守護者、生命與糧食，也是海中野獸的驅逐者。他每天都極其豐盛地餵養我。」

VII. 父母感到驚奇與喜樂，並因殉道者的信心而更加堅固，藉著他，他們收回了以為已經死亡、如今卻活著的兒子，他們將先前的哀悼轉為感恩，向聖者歡呼道：「神在祂的聖者身上確實顯為奇妙，祂成就敬畏祂之人的心願，並垂聽他們的祈求。聖者，你保存了我們的兒子；你將我們以為絕望的兒子歸還給我們。喔，天與地，以及你這深處，我們先前曾咒詛你，現在卻對這超越自然的神蹟感到驚奇。聖者，也請你對我們施恩，赦免我們在心靈受創時所說的咒詛與所做的事。不要因我們對你的咒詛而給予同等的回報。我們收回了兒子；藉著你，我們收回了那曾死而復生的人，藉著你的幫助，我們再次擁有了晚年的拐杖。何必多說？我們收回的不是三天，而是一年死亡的，不是埋在石頭裡，而是埋在水裡：不是被蟲子（這是人類的本性）所吞噬，而是被魚（正如我們所想的）所吞噬，卻藉著你安然無恙。喔，恩典，喔，榮耀，喔，聖者的美德與慈愛。」當他們如此帶著淚水與讚美跟隨聖者後，帶著兒子回到家中，向眾人講述這神蹟。

VIII. 那麼，我們該拿什麼與這些相比呢？他們說以利亞（Elias）曾將一個死去的兒子活著還給母親；這確實是偉大且非常奇妙的（王上十七1以下）。甚至，正如聖經所記載的，在以利沙的墳墓旁，某人被強盜殺害並投在裡面，隨後復活並活了過來：這確實是偉大且非常奇妙的（王下十三21以下）。此外，在我們的書中，彼得，我說的是使徒之首彼得，藉著禱告，在同一小時內使那位餵養窮人的寡婦大比大（Tabitha）從死裡復活（徒九39）。這些確實是奇妙且遠遠最為卓越的：但目前的奇蹟與它們相比又如何呢？請更專心地考慮這奇蹟的卓越性。以利亞，正如我們先前所說，使剛死不久、尚未變冷、仍保留著生命熱度的男孩復活。以利沙的美德因兩個原因行了神蹟：一是顯明了當時不為人知的先知：二是即使在死後也不允許殺戮。彼得則藉著自己的美德，並得到那些曾受寡婦恩惠之人的禱告幫助，使剛死的人復活。然而，聖殉道者克萊門特（喔，神蹟！）保存的不是剛死的人，而是已經死了一年，或者說得更好，是在每一點、每一極微小的部分都在死亡的人。你們所有經歷過的人都知道，男孩在深處死後被保存了多久，我們知道那段時間有多長。但對我而言，仔細考慮後，我們發現聖者不僅保存了一個在水中窒息的男孩，而是重複並重新衡量那段時間，我們會發現聖者保存了許多窒息而死的人。更奇妙的是，他不僅從水的窒息中，還從野獸的傷害中保存了男孩。喔，恩典，喔，美德，它成就了兩件事：既束縛了水，又驅逐了野獸。對此你們有什麼話說？難道這神蹟不超越其他嗎？除非有人惡意指責我們，說我們將它高舉在先知的神蹟之上。我們不會因此受到指責。因為你們清楚地知道，聖殉道者與聖殉道者、使徒、先知以及天使們處於同樣的榮耀與同樣的帳幕中。

IX. 但喔，殉道者的光輝與聖者的裝飾，主教們的初熟果子，現在也請看看這群虔誠而敬虔的會眾，他們每天都被生命的波浪所淹沒。喔，最神聖者，請用你的禱告保守他們安然無恙；那些像兇猛野獸般撲來、威脅要吞噬靈魂高貴性的魔鬼，請用你代求的箭將它們擊退。但我也請求你們，喔，最忠實的會眾，讓我們藉著美善且蒙神喜悅的行為，使自己配得聖者的恩典，並保守我們自己真誠且不受干擾。首先，在神面前以及我們彼此之間保持愛心。其次，讓我們從一切咒詛、一切謊言和一切偽誓中潔淨自己。在此之前與之後，讓我們行施捨，因為這知道如何更取悅神，並使祂對我們的罪施恩。因為誰若忘記了祂，還能擁有神的國呢？我們之中沒有人可以藉口貧窮、寡婦身份或養育子女。這些都是冷酷且有害的藉口。你們之中沒有人比那位寡婦更貧窮，她除了一把麵粉外一無所有：即使她必須養育子女，她也沒有將自己或兒子的生命置於慈悲之上（王上十七1以下）。我們不要在罪中尋找藉口，神是輕慢不得的（加六7）。讓我們用精神的眼睛審視我們的糧倉。看看我們是否沒有多餘的日常食物。不要去衡量月份的循環與年份的輪迴，因為有另一位在護理並照顧他們，即使我們不知道。讓我們成為自己事物的審查者：即使，正如我們先前所說，我們的日常食物沒有剩餘，神也知道如何憐憫那些被貧困所壓迫的人。但如果我們看見我們的糧倉不僅充滿了食物與飲料，還充滿了金銀，以及其他那些喜愛財富與產業的人所追求的東西，而其他人卻在挨餓受凍，我們就該知道，我們正在為自己積蓄那永不熄滅的火。因此，為了逃避它，讓我們盡力行走在神的誡命中，好讓我們既能享受聖殉道者的代求，又能獲得神那不可言喻且永恆的福分，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛：願榮耀與權能歸給祂，現在、永遠，世世無窮。阿們。

聖父格列高利（Gregorius）阿格里根圖姆（Agrigentum）主教之生平與行誼（拉丁文見蘇里烏斯十一月二十三日條；希臘文據皇家手抄本 1525, 1549 及 1554。）

I. 美德是一件極其美好的事物，它為其愛好者帶來了最大的榮耀與最高貴的裝飾。因為它不僅在死後回報他們，還使活著的人顯得卓越。格列高利在各方面將此美德修煉至極致，不僅成為永生的繼承者，甚至在活著時就顯得奇妙且聞名。他出生於西西里島。因為正如眾人所知，阿格里根圖姆位於西西里境內；然而，當聖潔的錫安（Sion）接納了他，並像培育一株極其高貴的植物一樣，將他教導得極其卓越，又將他顯著地歸還給祖國。對我而言，將他的生平從頭記錄下來，並作為後世的一個典範與原型，以及所有美德的榜樣，似乎是一件極其令人愉悅且值得努力的事；而我知道，對於你們這些渴望聽聞並效法美德的人來說，這件事顯得令人嚮往，並應當以極大的愉悅進入你們的耳中。因此，他生平的開端，應當作為我們講道的開端。

II. 一個名為普雷托利亞（Prætoria）的村莊，靠近阿格里根圖姆城，誕生了這位聖人。起初，它默默無聞且不為人知：

191

十一月。 192 如今，他因著那位學生而顯得光輝燦爛。他曾是無名之輩，如今卻因著他而變得顯赫且光彩奪目。他的父母（這是神的恩典與慈愛）是擁有豐厚財富且品行高尚的人，他們將大部分的財產分給窮人。他們懇切禱告祈求生一個兒子，最終如願以償，所得之子不僅在肉身上，更在靈魂上是個男子漢；正如他受試煉的時期所顯明的，以及他在面對災禍侵襲時所展現的勇氣，這些事後文將會說明。因此，這位在美德上卓越的波塔米翁（Potamion），當時負責阿格里真托（Agrigento）城聖事與宗教事務，為他施洗。當孩子長到八歲時，父母將他帶到這位神聖的波塔米翁面前，請求他為孩子祈求萬事順遂，並將他交給導師教導。波塔米翁為孩子的救恩向主禱告（這是理所當然的）後，便將他交託給一位名叫達米安（Damian）的文法教師，並囑咐要精確且勤奮地教導他。孩子從識字之初，正如俗話所說，就展現出靈魂的卓越，他憑藉著天資聰穎與勤奮熱忱，在短時間內就學完了許多學科。事實上，僅在兩年之內，他就學會了基礎字母、大衛的詩篇、數字的比例，以及教會的讚美詩。因此，他因著掌握這些學科的速度之快，而令眾人驚嘆。

當他過了十二歲，父母再次來到主教與教會聖職人員面前，懇求將他列入教會的行列。主教欣然接受了這個請求，因為他已用靈魂的洞察之眼，看見這孩子將成為教會多麼美麗且光明的器皿，並預言他將成為揀選的器皿，以及他日後將要成就的一切。就這樣，神聖的貴格利（Gregorius）被列入聖職人員的行列，並被交給教會的總執事多納托（Donatus），當時他負責保管聖經卷軸。貴格利與他朝夕相處，變得更加博學；從他隱藏的美德芬芳中，顯而易見他不僅勤奮地研讀學科，更將品行轉化得更加莊重與優雅，並對神聖的聖經更加專注。他首先從聖經中得到靈魂的啟迪，並被其中不可思議的甘甜所吸引，將自己完全獻給神，並努力尋求一條能更親近神、更快接近那向他顯現之主的道路。

III. 於是，一個念頭從神而來，驅使他去探訪聖地，並參與其中的聖潔。他對此懷有極大的渴望，因此不斷祈求神，不要讓他落空。當時他已十八歲。有一天晚上，當他與前述的總執事同住時，他進入聖殿，懇求神幫助他實現這個願望，並將他帶到目的地。他在總執事的床邊俯伏在地，進入了夢鄉。有人站在他身旁說：「貴格利。」他立刻回答：「我在這裡，主啊。」並站在總執事面前說：「主啊，你呼喚我嗎？」那人說：「孩子，我沒有呼喚你。」於是，他回到床上躺下。接著，那呼喚者第二次站在他身旁說：「貴格利。」他再次急忙跳起來，站在總執事的床前說：「我在這裡，主啊；你呼喚我嗎？」總執事對這件事感到困惑，隨即意識到這呼喚是來自上天的，便對他說：「孩子，我現在確實沒有呼喚你；但如果再有呼喚，請你回答那呼喚你的人：『主啊，什麼事？你吩咐你的僕人做什麼？』」當那呼喚者第三次站立並呼喚「貴格利」時，他便照著所教導的回答。那呼喚者（這是一位神的使者）立刻說：「你的禱告已被垂聽。因此，你必須儘快前往海邊，去遇見那些要前往聖地的人。」

IV. 貴格利為此感謝神，並相信這些話，便出發了。他留下仍在睡夢中的總執事，來到船邊，詢問他們何時以及要去哪裡航行。當他聽說他們準備啟航，且目的地是迦太基（Carthage）時，便請求與他們同行。船主懷疑他那急切的渴望與情感，同時看到他簡樸的衣著，便問他是否是個逃離主人的奴隸。他回答說，他是基督的僕人，而非任何人的奴隸。船主對他沒有任何仁慈或公正的打算，反而心懷惡意，想將他賣為奴隸。船隻航行順利，三天就抵達了迦太基。船主不斷觀察這年輕人，見他整夜不睡，專注於禱告與守夜，漸漸得知了真相，並對他產生了正確的看法：他並非任何人的奴隸，而是神最傑出的僕人之一。因此，強烈的悲傷與深切的悔恨湧上心頭，他想用眼淚這種苦澀的藥方，來醫治自己靈魂中那不義的念頭。

V. 當他們進入城市後，船主將年輕人接到自己家中，讓他自由地生活。當他向他坦白了那荒謬的念頭（因為他無法忍受良心的譴責，且被他所冒犯之人的聖潔所感動），他請求得到寬恕，並從那仁慈且充滿人性的靈魂中得到了寬恕。事情就是這樣；而貴格利將自己關在所住的房間裡，堅持他先前的操練，專注於詩篇與閱讀，每兩三天進食一次，甚至經常整整七天禁食。房子的主人對這種嚴格的操練感到震驚，便將他引薦給城裡的主教。主教立刻召見了這位偉大的人，說：「孩子，你從哪裡來，又要往哪裡去？」他說他是從阿格里真托城來的，正要前往神聖的錫安（Sion）。主教聽後，為他祝福說：「願主堅定你的腳步，並親自引導你的道路。」主教還邀請他一起用餐，並在聖節期間（因為節期已近）與他同住。他順從了主教，在用餐並與他相處後，回到了他原先居住的地方，繼續他習慣的操練。

VI. 幾天後，當他坐在偉大的殉道者朱利安（Julian）的聖殿中閱讀時，有三位修士顯現。他們品行莊重，外在的儀表顯露出內在的美好。貴格利見到他們，感到無比喜樂，彷彿他的靈魂因這些人的出現而跳動，因為他感覺到他們來到他身邊，絕非沒有重大的善意。當他們禱告後，其中一人坐下，其餘兩人懷著極大的敬畏與不可言喻的尊崇站在他身旁。貴格利也向他行禮，並與其他人站在一起。那位坐著的修士注視著他說：「神僕貴格利，你選擇了那上好的福分，是（用福音的話來說）不能從你奪去的，這對你有什麼意義呢？」他因著對方一開始就叫出他的名字而感到驚奇，立刻俯伏在他腳前，眼淚奪眶而出，請求得到他的代禱。那人扶起他，說不必對他有過高的評價，並讓他與另外兩位修士一起坐下。隨後，他溫和地對他說：「孩子，你要知道，你的一切事神都向我們顯明了。但你要歡喜地跟隨我們。因為那顯明這一切的神，命令我們帶上你，一起去瞻仰我們早已啟程前往的聖地。」貴格利對此充滿驚奇與喜樂，無法抑制自己，再次起身，抱住修士的腳，因喜樂而流下比先前更多的眼淚，他整個人充滿了歡欣，向神獻上他所能獻上的最大感謝。之後，他們前往住處，房子的主人對他們表現出極大的熱情與友善，慷慨地提供了所有生活必需品。他們用餐後，整夜未眠，唱著聖詩並誦讀神聖的教導。修士們對這孩子的聰慧感到極大的驚嘆，因為他將一切都敘述得如此有條理且穩妥。

VII. 第四天，修士中的首領提到了行程，傍晚時分，他們與城裡的人告別。經過二十天的旅程，他們抵達了的黎波里（Tripoli），並前往聖利昂提烏斯（Leontius）的聖殿。一位莊重且得體的長老接待了他們，並將他們安置在自己家中。貴格利服事他們，觀看的人都感到驚奇，因為他的服事不僅勤奮、堅忍且勞苦，甚至為了服事，他讓自己過度勞累，兩三天內幾乎不看食物一眼，即使在那時，若非那位修士堅持並強迫他進食，他也不會吃。那位修士試探他高尚的心靈，向他提起父母的事，說：「告訴我，貴格利，當你想到親愛的父母、親戚與祖國時，難道不會感到難過嗎？」他充滿了神聖的智慧與謙遜，說：「父親啊，恰恰相反，我感到非常難過，因為主明確地呼喊：『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒』，以及『凡不撇下一切所有的，不能作我的門徒』，而我還沒有為此做出任何值得稱讚的事。然而，願那賜予百物者從天上賜下幫助，使我能勝過軟弱，並給予他們安慰，免得他們憂傷。」事情就是這樣。

他們在的黎波里停留了三十天，沒有讓任何人知道，隨後離開，繼續他們的旅程，並致力於他們原本的目標。四個月後，他們抵達了耶路撒冷（Ierusalem）。他們走遍了那裡，汲取了修道院與修士們所有的美德，並與那裡品德高尚的人們交往。在距離聖城不遠的一所修道院裡，他們度過了神聖的四旬期，貴格利在期間展現了超凡的操練，使修士們的心充滿了驚奇。修道院院長擁有極具洞察力與先知的靈魂，清楚地預言了貴格利未來將要發生的事，包括他將登上主教的寶座，以及他將遭受沉重且多樣的試煉，但隨後他不僅會脫離這些試煉，還會獲得輝煌的宣揚。他還教導他應當做的事，教導他時刻以敬畏神為基礎，不要因自己的知識而自大，不要輕視窮人，不要貶低任何卑微或被遺棄的人，而是要以平靜的心忍受即將到來的試煉。貴格利接受了這些教導，就像肥沃的土地得到灌溉，歡喜地接受了美好的種子，結出了豐碩的美德果實。

IX. 當救主受難的那一週來臨時，他看見了超凡的事蹟，看見人們從地被提升到天；看見有人過著與天使無異的生活；看見有人在肉身中卻如同無身之人，不需食物。他看見了眼淚的流淌，幾乎超過了泉水的溪流。他被驚奇所籠罩，哀嘆自己，靈魂深受打擊。他說：「禍哉，我成了什麼樣的人？在審判之日，我將如何與這些人一同站立？」但他不願讓自己沉入絕望的深淵，轉而說：「主靠近傷心的人，拯救靈魂謙卑的人。神有能力拯救我，並賜給我賞賜，就像賜給那些在第十一小時被僱用、卻什麼工也沒做的人一樣。」當那位帶他來的修士看到他如此憂傷與痛苦時，懷疑他離開家鄉是造成他痛苦的原因。於是，他們用安慰的話對他說：「孩子，不要憂傷；我們相信神，不久你就會見到家人，並得到安慰。」他說：「父親們，你們似乎完全誤解了我的心思與意念。我感到沉重並非因為不能見到父母或祖國的土地；因為在我心中，比起這一切，神之眼更為重要，我仰望祂，也被祂注視，這安慰了我痛苦的靈魂。但我唯一的憂傷原因，是我自知沒有按照祂的旨意行事。至於我與肉身的父母分離，我甚至可以說，我反而更快樂，因為我已經富足到可以擁有神作為唯一的父親。但我請求你們，憑著你們的聖潔，為我的軟弱與卑微禱告。」貴格利以極大的屬靈智慧說了這些話後，他們不再試圖安慰他，因為他自己似乎更有能力去安慰別人。

X. 當那所有日子與節期之首，基督從死裡復活、賜給人類生命的日子來臨時，所有的修士與院長，以及貴格利和那三位同伴，一同前往聖城。當他們進入聖墓時……

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聖貴格利（阿格里真托）傳 202 當他們進入基督從死裡復活的地方，並巡禮與敬拜過其他聖地後，神聖的貴格利心中充滿了喜樂。他看見那裡在讚美詩與神聖頌歌方面的秩序與和諧，感到驚奇且愉悅，認為這與天使的敬拜並無二致。隨後，他們去見大主教並在他那裡作客。當他們照慣例在清晨完成了讚美上帝的儀式後，大主教坐下，召喚他們先來問候，接著是主教們、聖職人員以及其他在場的人。他對他們說了些對靈魂有益的話，隨後遣散了其餘的群眾，並召喚了帶領貴格利的修士以及與他同行的人。他說：「願你平安，馬可先生。這位上帝的僕人貴格利，究竟是從哪裡與你一同來到我們這裡，並以如此熱切的渴望，剛剛抵達這些救贖之地呢？」修士回答說：「主啊，不是我們帶他來的，而是基督，以及您尊貴的代禱。」貴格利因聽到自己與馬可修士的名字被叫出而感到震驚——因為他們尚未向聖城的任何人透露過身分——他因極度的敬畏與羞赧，不敢多說一句話，只是呆立著。接著，大主教又叫了另外兩位弟兄，說：「塞拉皮翁長老先生，還有你，利昂提先生，我感謝上帝，是祂光照了你們的心，使你們能與這樣的人一同來到這些聖地。他正如使徒所言，靈裡火熱，服事主，並且勤於無瑕疵的禱告與謙遜。」他又說：「上帝並未向我們隱藏關於他的事，這對你們來說也將顯明；我們會在適當的時候談論這些。現在是時候向主獻上神聖而奧秘的祭禮了。」

XI. 說完這些，他便前往聖殿準備舉行神聖禮儀。神聖的貴格利在大主教的指示下，站在祭壇的右側。當時，他心中充滿了極度的悔罪感，站在那裡低著頭，眼中流出淚水。貴格利處於這種狀態，並被精確的謙遜之靈所溫暖，大主教清楚地看見了這一點，也清楚地看見了那遮蔽著他的聖靈恩典，正如他後來向許多人所講述的那樣。次日，馬可修士請求大主教准許他與隨行的修士們離開，以便去與那裡的弟兄們會合，然後踏上歸途。大主教照著他的意願答應了，但囑咐他們在復活節後的主日（新主日）再次回到他這裡。他說：「這樣，你們再啟程回家。」貴格利對這些事一無所知，因為當時他並未與修士們在一起。當他們動身後，馬可（原文作馬卡里奧斯）召喚了貴格利，告訴他所發生的事，並說不必為此感到煩惱，因為弟兄們很快就會回來。貴格利聽後，覺得與他們分離實在痛苦，便流著淚伏在主教的腳前，懇求並詢問那些人究竟是何方神聖（他以為他們是從聖地出發的）。主教說他們是羅馬人，來自離城不超過二十斯塔德（stadia）的一座村莊，他們很快就會到達那裡。他勸告貴格利不必擔心，也不要以為會失去他們的代禱；他保證在他們再次回到他這裡之前，是不會踏上那條歸途的。說完這些，他消除了貴格利的憂傷，此後貴格利便隨侍在大主教身邊，參與禱告與聚會，視大主教的生活為美德的典範，並勤勉地在自己身上實踐。

XII. 當新主日來臨時，修士們照著吩咐回來了。神聖的貴格利見到他們，心中充滿了喜樂。整個夜晚，他與他們在一起，徹夜未眠，以火熱的靈與淚水獻上禱告，並懇求他們為他代求，使他能跑完這場修行的賽程，並與他們共享那份福分與基業。隨後，在清晨，馬可來到大主教面前，伏在他的腳前，請求他以自己的代禱作為他們旅途的資糧，送他們上路。大主教為他們每一個人按手，舉目望天說：「上帝啊，祢創造了天地海和其中萬物，祢在萬物受造之先就已全然知曉，求祢保守祢的這些僕人，他們為了祢聖潔的名來到這些聖地，並獻上了與祢的大能相稱的果子——我指的是與我們同在的祢的僕人貴格利——求祢保守他們，並在他們的道路上與他們同行，因為祢是聖潔的，直到永遠。」眾人說了「阿們」之後，他擁抱了他們，並在平安中送他們離開。貴格利看見他們離去，心中極度痛苦，急忙跑上前去，抓住他們，哀嘆著孤獨。他說：「我這可憐人該怎麼辦？我該往哪裡去？父親們、救主們，我怎能離開你們？你們是上帝之後我得救的引導者，是教導我良善生活的導師，是你們在我迷失時找到了我，並引導我走上正路，是你們在我於狂風巨浪中幾乎沉沒時，將我帶到了平靜無波的港灣。如今，我怎能如此悲慘地與你們分離？我怎能承受與你們的離別？」貴格利說著這些話，心中充滿了極度的痛苦，淚水傾瀉而出。

XIII. 那位能預見未來並能安慰靈魂的奇妙馬可，以父親般的心懷接納了他。他說：「孩子，不要這樣說。我們並非撇下你，而是將你交託給基督，是祂以神聖的呼召召喚了你，並將你列入教父們的行列；同時也將你交託給這位共同的神聖之父，他會妥善安排你的事，並會盡其所能地扶持你。」說完，他拉著貴格利的手，將他安置在大主教的腳前，說：「尊貴的父親，這也是基督羊群中的一員，他將來也會被託付教會，並以教導的言語如舵手般在靈性上治理教會。因此，請關懷他的靈魂，以您的教導支持他，勸勉他堅持修行的勞苦，保持靈魂的純潔，不要讓青春的思慮玷污了他那如春天般綻放的純潔面容。」修士說這些話時，貴格利心中更加痛苦，淚水不斷滴落；在場的人見狀也深受感動。大主教本人也動了慈心，扶起仍伏在地上的貴格利說：「孩子，我看見你因與這些人分離而極度悲傷。因此，如果你願意與我們在一起，就留下來，基督會照著你的心願妥善安排一切；但如果你更想離開，那就與他們在平安中同行吧。」貴格利說：「主啊，這絕不可能，我怎能離開這些我祈求要看見、並為此踏上這漫長旅程的地方呢？但我該怎麼辦？我對他們有著極深的依戀。既然他們必須離開，我請求您，讓他們的聖潔禱告作為我的護身符與生命的基業留給我；我深信上帝會讓我在今生再次見到他們。」他說完這些，修士們圍繞著他，熱切地擁抱他，淚水清楚地表達了他們離別時的悲傷，他們費了很大的勁才勉強分開，並在告別後離去。

XIV. 貴格利留在耶路撒冷，巡禮了那些令人敬畏的聖地、修道院以及苦修者的居所，他效法勤勞的蜜蜂，辛勤地採集美德的花蜜。他便在那裡專注於這些學習。而修士們抵達的黎波里（Tripoli），登船航行至西西里島，並在阿格里真托（Agrigentum）登岸。他們來到附近的一座修道院，在院長那裡作客。那位具有先知恩賜的馬可，儘管從未見過那位院長，卻直呼其名「保羅」，使他大為震驚。對於那位他此前認為未曾聽聞的聖波塔米翁（Potamion），馬可也詢問了相關情況，同樣令他感到驚奇。當餐桌擺上，他們分享了慣常的麵包與水後，馬可向主教說明了這些人的身分，並提到他如何直呼那位從未見過面的人的名字。主教對此感到非常高興，認為這是一份意外的收穫，立即派人去請他們。當他們來到後，主教熱情地接待了他們，並透過他們了解了他們的情況、身分、旅行的目的以及為何再次啟程。在與他們短暫交談並討論了一些敬虔的事後，主教便前往教會舉行神聖的祭禮，因為那天正是使徒領袖彼得與保羅的節日。

XV. 次日，在晨禱之後，當主教與他們在一起，並親切地談論著敬虔與救贖的事時，貴格利的父母進入了城中，準備為他舉行追思禮，因為他們認為他在這一天已經去世了。當貴格利的母親看見與貴格利年齡相仿的少年時，想起了兒子，心中如刀絞般痛苦，並以見到他們作為哀悼的藉口。她說：「我最親愛的孩子，你這在同齡人中如星辰中的太陽般閃耀的孩子，我看見了所有與你年齡相仿的人，但你這獨生子現在在哪裡？你遭遇了什麼？願我知道你死亡的方式！願我知道你倒下的地方！願我知道是否有誰是導致你死亡的原因！這種對災難的無知加劇了我的痛苦，使我在被迫哀悼時，甚至不知道該為誰哀悼。因為這讓我懷疑各種死亡的方式，並使我對一切都感到不信任。是有野獸抓走了你嗎？但野獸的居所是荒野。是有強盜殺害了你嗎？但哪有如此兇殘、脫離人性、甚至如石頭般冷酷的靈魂，竟不憐憫你年輕的歲月？竟不憐憫你那美麗的容貌？但我為何徒勞地哀悼這些？只有上帝知道你在哪裡，也只有祂能給我這不幸的人安慰。」當母親這樣哀悼時，城中幾乎所有人都聚集過來，與她一同哀哭。

XVI. 當哀號聲越來越大，馬可察覺到這悲傷，便向主教詢問哀號的原因。主教嘆了一口氣，淚水與言語交織著說：「我將告訴你這裡發生的悲慘之事。有一位出身名門的男子，來自我們城附近的一座村莊，他不僅財富豐厚，心靈更是富足，將自己的一切都分給窮人。他娶了一位非常敬虔端莊的妻子，透過禱告得了一個兒子，我親自為他施洗。父親見到後代的延續，且禱告已成事實，便從那時起與妻子分房。他們將八歲的兒子帶到我這裡。我首先讓他跟隨教師學習文法，隨後為他剃髮，將他列入我管轄的聖職人員中，並交給我的副主教，囑咐他盡快讓他精通聖經。他憑藉天賦與勤奮，在短時間內脫穎而出，以至於在整個西西里島都找不到與他相比的人。然而，這個孩子不知是遭了魔鬼的嫉妒，還是遭遇了什麼不幸，突然失蹤了，沒有人知道發生了什麼事，直到今天也沒有任何消息。我們走遍了整個島嶼，卻無法找到或得知任何線索。因此，我們也為他感到無法平復的悲傷，因為上帝至今未向我們顯明任何事。由於他父母的靈魂比其他人更深切地感受到這份痛苦，他們現在前來哀悼，並要在這一天——也就是他失蹤、他們失去兒子之日——為他舉行追思。」

XVII. 馬可聽了這些話，許久說不出話來，隨後充滿了淚水，請求將孩子的父母帶到中間。當他們進來時，他詢問為何有如此巨大的哀傷，以及為何如此痛苦地哀悼。他們因極度的憂鬱而語塞，無法說出原因。馬可看見那悲傷的程度，同時更仔細地注視著查理頓（Chariton，即貴格利），看見了一些隱約的相似之處——因為他長相非常俊美，頭髮金黃——簡而言之，他觀察到他保留了精確的特徵，認為不再有任何疑慮，便對自己說：「弟兄們，你們理當感謝上帝，因為無論發生什麼事，都應歸於祂那隱秘且不可測度的審判，祂以祂的方式妥善安排了一切；但不要如此盲目地哀悼，彷彿你們的孩子已經永遠失去了。即使他對你們隱藏了，但在上帝面前卻是顯明的。」查理頓聽了這些話，以為這只是為了安慰而說的，便說：「這話確實千真萬確；因為如果根據聖經，陰間與滅亡在主面前都是顯明的，那麼人的心又怎會不顯明呢？因此，即使我們的孩子已經死了，我們也相信他的靈魂必然在上帝的手中。」查理頓說了這些話。

XVIII. 貴格利的母親將目光投向馬可的口，凝視著他，聽到這番話，心中激動不已，忐忑不安。隨後，修士又說，既然他們……（原文在此中斷）

211

212 十一月。 B 他命令他們停止，隨即召喚了執事長多納徒。他嚴厲地責備了站在面前的多納徒，因為他先前保持沉默。他說：「你這人，為什麼要效法那個惡僕，將神的大才幹埋藏在地下，而不顯露出來？這樣你反而成了這孩子的父母，以及我們這位共同的父親與大主教憂傷的緣由，而非喜樂的緣由。現在你將要為此付出代價，因為你竟成了他們如此巨大悲痛的始作俑者，且盡你所能地隱藏了神的恩典。」這些話使執事長臉色蒼白，全身顫抖，面容扭曲；他俯伏在地，苦苦哀哭，發出巨大的嘆息，

A 說：「你們的兒子確實是在美善之中，你們的哀哭……」他對他們說：「我得罪了我的主，也得罪了你們眾人。」於是他們赦免了他，扶起躺在地上的他，命令他詳細地講述關於貴格利的一切，不可遺漏任何細節。他開始逐一敘述：當他睡著時，有一聲音在夢中呼喚那孩子；那孩子如何起身侍立在他身旁；那聲音呼喚了他多少次；最後他從那聲音中學到了什麼——他推斷這呼喚來自神；那最後的聲音是如何顯現的，甚至迴盪在他自己的耳中，說：「去海邊吧，在那裡你會找到那些能讓你迅速渡海的人。」說完這些，他便停止了哭泣，並稱這就是他保持沉默的原因，他說他擔心若說出來，會被視為不可信，甚至會被懷疑對這孩子做了什麼壞事。執事長的情況就是如此。

10. 馬可證實了那人所說的話，並補充說他對貴格利的事瞭若指掌，他開始這樣說：「當我們在羅馬故鄉，在首席使徒的聖殿中禱告時，兩位令人敬畏的人在夜間顯現，對我說：『馬可，快起來，帶著你身邊的兩位修士，立刻啟航前往迦太基。到了迦太基，去尋找一位名叫貴格利的西西里人，他來自阿格里真托教會，正寄居在一位名叫瓦魯斯的船主家中，並全心仰望神。你們要帶上他，將他護送到耶路撒冷；到了那裡，將他引薦給牧首；我們已經吩咐過牧首該如何對待他。』說完這些，他們便從我眼前消失了。當我從睡夢中醒來，立刻帶著這兩位修士前往河邊，神如此安排，我們發現一艘已經揚帆、準備立刻啟航前往迦太基的船。我們登船渡海到了迦太基，在那裡四處尋找，在聖殉道者朱利安的聖殿裡找到了那孩子，他當時正在讀經。我們與他交談並問候，將顯現給我們看的一切教導他，也從他那裡得知了他的經歷。我們歡喜地接納了他，將他帶到聖地，他以言辭的精巧與生活的輝煌，吸引眾人歸向他。」馬可講述完這些後，發生了一件值得記述與紀念的事。

全體會眾彷彿被這敘述所激動，如同陷入狂喜，他們歡欣跳躍，大聲鼓掌，聲音響徹雲霄，因這奇妙的事而感謝神，並讚美神的名。眾人共同分享這份喜樂；而貴格利的父母因喜樂過度，幾乎陷入昏厥，半死不活地倒在地上。因為正如過度的悲傷會令人陷入恍惚，喜樂亦然，兩者往往都會帶來危險。

20. 隨後，他們在馬可面前站起來，好不容易才恢復過來，他們仍有些難以置信，或許是因為喜樂的緣故，正如聖經所說：「他們因喜樂，還不敢信。」因此，他們要求確認所說的話，彷彿擔心這一切只是夢境。他們說：「我們的兒子，我們唯一的、最親愛的孩子，真的還活著嗎？」他回答說，他不僅活著，而且在神裡面活得很好。為了讓他們不再有任何懷疑，他描述了孩子的模樣：他是一位非常俊美的青年，長得很像他的父親，膚色紅潤，雙眼明亮，聲音極其甜美，聽覺敏銳。接著，他詳述了孩子的品格：他總是沉思、內斂、低眉順眼，將靈魂的眼睛仰望高處，處處嚴謹；他總是勤奮研讀聖經，說話與聽話都很快，但卻不輕易開口；他絕不容忍說出或聽到任何卑劣的話；他極其節制，不輕易發笑。此外，他還致力於持續不斷的勞苦與極其嚴苛的操練。當這位修士講述了這些以及更多關於貴格利的事時，聚會充滿了喜樂，孩子對孩子的讚美成了對父母的安慰。他們彷彿親眼看見了他，因為他們聽到了如此清晰的關於他靈魂的蹤跡與特徵。他們的事就這樣。修士們在那裡住了三天，決定繼續他們的行程。於是他們登上一艘船，藉著順風，迅速抵達巴勒莫，並從那裡回到他們的故鄉羅馬，以及他們自己的修道院。這就是他們旅程的結局。

21. 貴格利留在耶路撒冷，正如前文所述，他奔跑自己的路程，或者說，他不斷地戰勝自己，與自己競賽。他被牧首馬卡里烏斯選為執事。神聖的貴格利請求去參觀橄欖山，並拜訪聖城荒野中的教父們，得到允許後，他便開始前往更深處荒野的道路。在旅途中走了三天，大約在第六時辰，他遇到了一位正在進行慣常禱告的修士。他與那人相遇並交談，當那人發現他極度追求美德時，便帶他同行。在與貴格利同行二十天後，那人向他指點了一個地方，那裡有修士的住所，並長著兩棵棕櫚樹。他用手指著那裡對他說：「孩子，這裡隱藏著巨大的寶藏，一位在操練上極其卓越的父親，如果你願意，他將成為你的拯救者。去吧，敲門，他會回應你。如果他正在唱詩，你就站在門外與他一同唱；等他唱完，接下來就看你如何把握機會，不要錯過這場狩獵。」說完這些，他擁抱了貴格利，便離開了。

22. 他跪下，將靈魂的眼睛仰望天空禱告，並畫了十字聖號，然後勇敢地前行。當他靠近那個地方時，聽見彷彿有一群人在唱詩。當他走近時，發現並非一群人，而是彷彿有三個人在唱詩。他心中充滿敬畏，在門口靜靜地站著。當那人在裡面唱完詩，他從門縫往裡看，呼喚道：「貴格利。」他聽到自己的名字被呼喚，感到更加驚訝，便順從那呼喚者，走了進去，俯伏在他的腳前，淚水與汗水流遍全身，祈求他的代禱。得到代禱後，他留在長老身邊，在那裡學習了四年語法、詩人著作、修辭學以及哲學的理論部分；因為實踐的部分他早已操練過。那位長老對這些學問也相當精通，是希臘語文的卓越導師。貴格利從他那裡獲得了如此多的學識，不僅如此，在生活與美德上也大有長進。之後他與長老告別，並從他那裡得知了即將面臨的試煉（因為那位神聖的人在其他恩賜之外，還具有預知未來的能力）。他再次前往聖地，在那裡住了一年，然後從那裡前往安提阿；他在那裡又住了一年，在那裡學習，閱讀了許多教義著作，自己也發表了不少，給眾人留下了驚嘆，隨後前往君士坦丁堡這座偉大的城市，因為上天的護理引導他前往，彷彿在提升他進入他所被呼召的職分。

23. 他抵達那裡，受到那位熱愛美德的修士的款待，那修士曾擔任聖塞爾吉烏斯與聖巴庫斯殉道者修道院的院長。他首先做了一件不小的事，就是研讀金口約翰的黃金講章。約翰講章中思想的甜美與豐富，以及詞句的優美，深深吸引了他；他看到那種新穎且極具感染力的結構，以及他所有著作中充滿的恩典，從中再次學習了約翰靈魂的偉大，心靈受到激勵。他將約翰的生活視為最完美的典範，盡其所能地熱切效法。

從那時起，他更加致力於嚴格的禁食、守夜與不間斷的禱告。他對偉大的約翰所懷有的敬慕，那修道院的院長對他也同樣懷有。因為院長看到他極度的禁食（他每七天才進食一次，且僅僅是加了少許鹽的蔬菜），看到他那超越常人的守夜，以及他在勞苦中的不可戰勝，在禱告中的恆切與觀照，心中充滿了驚訝。他無法將這些事隱藏在沉默中，便將這一切告知了牧首，報告了關於他的一切。牧首聽後非常高興，決定先派遣幾位智者去試探他，然後再召喚貴格利到自己身邊。他定下了智者們前往的時間為夜間的晨禱時分，因為他在白天大多不見人，也不外出。於是，哲學家馬克西姆斯與當時教會的檔案保管員君士坦丁被派去見他。這兩人不僅善於言辭，且有能力評判他人的言論，在哲學上造詣極深，簡直是檢驗人的品格與心智的試金石。他們見到他，觀察到他高貴的心靈與令人愉悅的品格，以及那比蜜更甜的言語，那種足以克服任何困惑的舌頭。因為無論他們提出什麼關於神學的、看似難解的問題，貴格利那神聖的舌頭都能給予解答，使他們不僅無法反駁，反而感到極大的驚訝。他們親自體驗後返回，並沒有嫉妒地隱藏這些美事，反而成了天使般的傳令官，向眾人，特別是向牧首報告，稱貴格利是世上唯一在心智與口才上都不可戰勝的人。

24. 當這位卓越的人物被認為不可忽視時，他隨即被召喚到牧首那裡。他雖然不情願地被帶去，因為他極度熱愛安靜，且一心想著返回，但他還是順從了。當他站在大主教面前，那平靜的品格、莊重的儀態，以及那在言談中勝過塞壬神話的甜美，深深地吸引了牧首，使他完全被折服，以至於牧首不願再讓他離開，特別是因為那些被視為智者的人所提出的問題，他都能以極大的清晰與說服力來解答。於是，他在那裡住了二十天，因其智慧、極度的謙遜與溫和而受到眾人的讚賞，他又提到了離開的事。但牧首不願放他走，想盡辦法留住他，提出了各種理由，並提到當時單一意志論（Monothelites）的異端非常猖獗，而只有他能輕易地拆解他們的詭計。於是，儘管不情願，他還是被說服留下了。當時，戰爭已從四面八方爆發，一方是以塞爾吉烏斯、皮魯斯、保羅與居魯士為首的異端分子，另一方則是堅持真正敬虔的東正教徒。他即使身處遠方，也透過撰寫關於教義的論述，將異端分子那些荒謬的言論駁斥得體無完膚，證明他們的一切觀點都是可笑且毫無根據的胡言亂語。

25. 當戰爭公開爆發，異端領袖們紛紛出現，東正教的捍衛者們也匯聚一堂。安提阿、亞歷山大與耶路撒冷的牧首都在場，東方的所有主教也都在場，除了羅馬與薩丁尼亞的代表（因為嚴重的疾病將他們困在境內）。但羅馬主教派遣了一位精通聖經的人來代表他。貴格利則填補了薩丁尼亞的位置。在那一天，關於聖經的辯論激烈展開，有人依賴事實，有人依賴言辭，異端分子運用那種尖銳且具說服力的言論，企圖掩蓋真理。然而，這位真正勇敢且口才無人能敵的人，在神聖恩典的幫助下，以言語與聖靈的力量，拆解了他們的詭計，使那些以口才自負的人變得啞口無言，彷彿被奪去了舌頭，他們只能以沉默承認自己的失敗。教父們的會議為此鼓掌，而異端分子中，有些人放棄了謬誤，歸向了我們，其中不乏顯赫之輩；另一些人則因羞愧而不敢露面。會議以這樣的結局告終，貴格利的名字傳遍了眾人的口中，特別是教父們對他讚嘆不已。

26. 當眾人對他既欽佩又為他祈禱時，大主教帶著他去見國王，說：「國王啊，這位是勇士，這位是……」

221

聖貴格利（阿格里真托主教）傳 222 「這位就是勝利者，是我們信仰的捍衛者。」當時，國王與他身邊所有的議會成員，在目睹了神蹟並聽聞了讚美之後，便將榮耀歸給神，並懷著極大的敬意與尊榮護送他離開。隨後，國王私下召見了他，與他交談，詢問他的身分、來自何方、遊歷過哪些地方、此次遠行的緣由，以及他此後的目標。國王對他的見解深感欽佩，認為他遠超常人，並宣稱能與他會面，自己欠了神與神的高級教士（Archipræsuli）許多恩典。然而，貴格利仍堅持他先前的志向，對那裡的居留與尊榮感到極為不安，並設法尋求離開。最終，他透過一位與國王關係密切的馬基安（Marcianus）達成了心願，並在約定了一些條件後獲准離去，即：他必須前往羅馬，在瞻仰了那座城市的壯麗與宏偉，並敬拜了使徒之首後，必須盡快返回，此後便留在國王身邊。然而，在貴格利抵達羅馬之前，教宗（Pontifex Maximus）派往會議的主教們早已先抵達，並將他即將到來的消息告知教宗本人以及該地區的所有主教，使他們對他充滿了極大的敬仰。因此，當這位傑出的人物抵達時，他本人所展現的風采比傳聞更令眾人驚嘆。他為了避開喧囂，決定在聖撒巴（St. Sabas）的修道院中靜修，避開頻繁的社交，也不輕易與任何人交談。

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XXVII. 當貴格利在這些地方停留時，阿格里真托（Agrigenti）的主教提奧多羅（Theodorus，即接替波塔米翁（Potamion）的那位）也去世了。於是，民眾中產生了分歧，正如這類選舉中常發生的那樣，眾人各推己選，導致群體中出現了騷亂。有些人想推舉一位名叫薩比努斯（Sabinus）的長老，有些人推舉克雷森提努斯（Crescentinus），有些人推舉執事長尤普魯斯（Euplus），還有人推舉其他人坐上主教寶座。由於每個人都想尋求教宗的權威來確認自己所推舉的人選，他們便前往羅馬，按照慣例將此事呈交給教宗。貴格利的父親卡里頓（Chariton）也隨行在內。當他們來到教宗面前時，支持薩比努斯的人站在一邊，支持克雷森提努斯的人站在另一邊，而支持尤普魯斯及其他人的則排在他們後面。當教宗詢問他們希望選出誰作為主教時，有些人要求薩比努斯，有些人要求克雷森提努斯。教宗轉向支持尤普魯斯的人說：「那麼你們呢？你們認為如何？」他們透過卡里頓回答：「我們認為，凡是神所喜悅且符合您判斷的，就是我們所渴求的。因為凡是您所認可的，我們都認為這絕對是神所喜悅的。」隨後，教宗對支持薩比努斯和克雷森提努斯的人說：「你們大家同心合意，選出一位你們都滿意的人吧。」然而，他們並沒有給出任何明智的回答，反而更加喧鬧，並無禮地互相辱罵。教宗對他們這種無恥的爭執感到憤怒，便駁回了他們的要求。三天後，他召集了尤普魯斯和卡里頓，讓他們參與自己的決策。他們再次表示，應當等待神的旨意，並說凡是神顯明認可的人，他們就選誰。

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XXVIII. 於是，教宗陷入了困境，他懇切地祈求神，希望能從天上顯明神所認可的人選。他在夢中看見兩個人站在他面前，他們的裝束與儀態如同使徒。他們似乎對他說：「為何要因為這些人爭執不休而使你的靈魂受苦呢？這些被他們帶到你面前要求按立的人，根本不配承擔這項重任。在這座城市裡，還有另一位客居者，他品行端正，是神所喜愛的，名叫貴格利。他曾一度寄居在聖撒巴的修道院中；但當他得知這些人來到城裡時，他更加隱藏自己，現在正躲在聖赫爾墨斯（St. Hermes）的聖殿中。將他召來，委任他擔任阿格里真托教會的牧職，並儘快將他送往西西里島；因為這個人既配得聖職，又極其適合治理那間教會。」說完這些話，並向他展示了那人的容貌特徵後，他們便消失了。當教宗從夢中醒來，心中充滿了恐懼與喜樂，便將異象告訴了修士馬可（Marcus）。這位馬可正是先前故事中提到，神差遣來陪伴貴格利，並隨後與他一同回到羅馬故鄉的那個人。馬可對教宗的異象表示祝賀，並建議他應當按照所見的去做。於是，教宗派出了幾位傑出的人士去尋找他，這些人對他非常熟悉，此外還有兩位先前從會議回來的教士，以及另一位與他相識的祭司。他們首先來到聖撒巴的修道院，得知他兩天前已經離開，前往聖赫爾墨斯的修道院，於是他們急忙趕往那裡，發現他正準備從那裡離開。貴格利遠遠地看見他們，從外貌認出了他們是誰，並猜到了他們的來意，便跑進花園，躲在植物叢中。

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XXIX. 當這些人來到修道院院長面前，強烈要求交出貴格利，並威脅說若不交出他絕不罷休時，院長陷入了困境，請求主教們稍作等待，但他並沒有放棄，而是搜查了修道院的每一個角落。當他來到花園，仔細地查看植物時，看見貴格利正躲在中間。他跑過去抓住他的手，將他帶到尋找他的人面前，同時憤怒地大喊，說他顯然犯了重罪，才引來這樣的人追查；又說他作為一個逃亡者來到修道院，躲藏起來，給他們帶來了不小的危險。院長當時是這樣想的；而貴格利卻一言不發，因為他無話可辯，只是默默地走出來。當主教們看見並認出他時，對他充滿了敬意，立刻跪倒在地，擁抱他的全身，認為如果能以最高的敬意對待這位曾被會議中的長老們以及國王本人尊榮對待的人，這點小事算不了什麼。然而，神聖的貴格利依然保持謙遜，對他們給予同樣的敬意。隨後，他聽說了召喚他的人是誰，便順服了神如此的安排，跟隨他們而去。在此期間，馬可向教宗講述了貴格利從小到大的生活，以及他的美德，並講述了他是如何透過神聖的異象從西西里島被帶到聖地的。同樣地，教宗也將從會議回來的人那裡聽到的消息告訴了馬可，講述了貴格利如何以卓越的言辭閃耀，堵住了異端者的口。

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XXX. 當他們在談論這些事時，主教們帶著貴格利回來了。當他們靠近時，教宗將他的容貌與夢中所見的異象進行對比，確信他就是自己在夢中見到的那個人。因此，他非常親切地擁抱了他，說了些適時的感恩話語，並請他坐在寶座上。馬可也坐在他們身旁。貴格利看見馬可，因喜樂而熱淚盈眶，立刻從座位上跳起來，抓住他的腳，向神發出無數的讚美，說：「榮耀歸於祢，主君王，榮耀歸於祢。看哪，這又是我的救主，我的嚮導，我希望的開端。」隨後，他對馬可說：「看哪，父親，你先前對我所說的預言現在已經應驗了，我們在今生又再次相見了。」貴格利流著淚說出這些話時，在場的人都感到驚奇，並分享了他的喜樂，也跟著流下了眼淚。教宗讓所有在場的人退下，只留下兩位主教和貴格利，將夢中的一切，包括群眾的騷亂、他心中的困惑，以及神聖異象的顯現，都告訴了他；並說他已經在天上被選為阿格里真托教會的主教。教宗說完後，貴格利推辭並拒絕接受聖職，堅稱自己不配且無法勝任如此崇高的職位。

227

XXXI. 然而，當教宗不斷勸勉並威脅時，神聖的貴格利擔心若以其他方式拒絕，會顯得傲慢，並違背神的旨意而對自己不利，於是請求給予一點時間進行思考。隨後，他與修士馬可共度了一夜，將自己交託在禱告中，整夜幾乎沒有入睡。

XXXII. 當他聽說父親卡里頓也與其他阿格里真托人在一起時，他不再對這件事猶豫，而是完全想著要逃跑。然而，馬可透過神的護理察覺了他的逃跑意圖，在神的引導下，向他講述了許多關於必須留下的道理，最後提醒他那位老人的預言，他曾在老人那裡學習了整整四年哲學，正如前文所述。馬可說：「那位日子久遠、充滿美德、滿有神聖智慧的老人，你曾在他那裡學習了那麼久，難道他不是早就預言了這一切嗎？你難道要這樣錯誤地對待自己嗎？難道你要以憤怒來回報天上為你積存的獎賞，以咒詛來回報恩典嗎？」馬可對他說了這些以及許多類似的話，才勉強阻止了他的衝動。沒過幾天，教宗下令所有西西里人都到場。當他透過馬可得知卡里頓是貴格利的父親時，他目不轉睛地盯著那個人，盡可能隱密地仔細觀察，並將他的容貌與貴格利進行對比，驚訝地發現他們長得如此相像。他盡量不讓人察覺，隨後對其餘的群眾說：「來吧，大家一起，帶著詩篇與讚美，同心合意、同聲向神祈求，前往使徒之首的聖殿；凡是神顯明奇妙神蹟的人，就必定是將要承擔這群羊牧職的人。」他說完這話，整座城市都動員起來，所有男女老少、尊貴與卑微的人都出發了。

228

XXXIII. 當他們開始舉行神聖禮儀時，貴格利被要求誦讀神聖的福音書，他讀得如此悅耳、如此精湛，以至於充滿了聽眾的心。當福音書讀完時，一隻鴿子從祭壇飛出，停在他的頭上。群眾對此感到驚奇，充滿了喜樂與讚嘆，不再需要詢問這位被指定的主教是否為神所喜悅。於是，他在第二天被按立，並交給了阿格里真托人；或者更確切地說，教宗將這些理性的羊群交託給他，作為一位良善的牧者。在貴格利留在羅馬期間，發生了這些事。馬可一直陪伴著他，提醒他先前的操練，並鼓勵他勇敢地承受即將到來的試煉。有一天晚上，貴格利的父親卡里頓從床上起來（因為他無法忘記兒子，時間也未能沖淡他的痛苦，他的內心深受煎熬），在深夜時分，因對愛子的思念，如同因痛苦而醉了一般，來到他們那裡。他流著淚與嘆息呼喚兒子，向馬可訴說自己的不幸，並請求透過他們的禱告得到安慰。馬可鼓勵他振作起來，提醒他先前對他說過關於兒子的預言，說他一定會見到兒子，並叫他要有信心，因為神絕不會違背祂的應許。

229

XXXIV. 卡里頓聽了這些話，心跳加速，心中充滿了希望，但也更加焦慮。然而，他無法認出貴格利，因為已經過了這麼久，他的年齡、外貌與裝束都改變了，加上長期的禁慾與苦難，使他的容貌變得憔悴。但貴格利認出了他，聽著父親的話，內心深受觸動，靈魂翻騰，但他仍克制自己，忍住淚水。隨後，他問卡里頓：「這位孩子的母親，好人啊，現在在哪裡？自從這孩子失蹤後，過了多久了？」他回答說，母親還活著，在家中哀悼，孩子失蹤已經十三年了。此時，貴格利（因為他畢竟是人，難免會受感動）想到母親的眼淚，又看著剛才流淚的父親，無法再忍受他如此痛苦（他自己也受到同樣的親情所驅使），頓時熱淚盈眶，從座位上跳起來，抱住父親的腳說：「父親，我就是你的兒子；父親，我就是你所尋求的貴格利，是你禱告的果實，是按照你的心願，從出生就獻給神的人。但是，父親，請憐憫我，原諒我因這件事讓你流了這麼多眼淚。」他說著，同時擁抱並親吻父親。父親的心中充滿了難以言喻的喜樂，因極度的快樂而說不出話來。隨後，他更仔細地注視著貴格利，仔細地辨認他的容貌，確信他就是自己最親愛的兒子，就是那位神聖的貴格利，便回抱並親吻他，因喜樂而與兒子一同流淚。當他們稍微止住淚水後，馬可將兩人帶走，整夜與他一同向主獻上無數的感恩。

231

232 十一月。 XXXIV. 晨光熹微，阿格里真托人（Agrigentini）再次來到主教面前；與他們同行的還有查理頓（Chariton）與神聖的貴格利（Gregorius）。他們彼此認出，重溫了先前所領受的喜樂，並透過儀態與面容，向眾人顯明了這份喜樂。於是主教勸勉眾人盡其本分，教導他們應當在凡事上順服貴格利並接受他的牧養；他向查理頓祝賀這份喜樂，並將兒子交託給他。當他將負責安置貴格利就職的主教腓利卡圖（Felicatus）指派給他們作同伴後，便歡喜地送他們離去。然而，當他們抵達帕諾米圖（Panormitanorum）城時，有一人身穿修士服，身體患有痲瘋，跑過來抓住貴格利的腳，大聲呼喊，祈求脫離這病痛。貴格利說：「如果你相信在神沒有難成的事，看哪，奉祂的名，你痊癒吧。」他話音剛落，那痲瘋病人就得潔淨了；眾人見狀大為驚奇，舉手讚美那位在聖徒身上顯出如此奇事的神。

此後，他們下到河邊，那裡有一處名為佩里波萊翁（Peripolaeum）的貿易站。城裡的人得知阿格里真托的主教們與一位他們完全不認識的貴格利一同回來（因為他們尚未聽聞關於查理頓的事），感到極度困惑與不安，因為他們原本期待的是他們所推舉的人選能獲得選票。儘管如此，他們仍傾城而出前去迎接；與他們一同前來的，還有那裡修道院的院長，該修道院最初是奉至聖童貞女、神之母的名所建立的。B

因此，當貴格利下船時，他們便與群眾一同前去迎接。貴格利以手示意群眾安靜，隨即跪在地上禱告，禱告後便前往聖殿。

XXXV. 在前往聖殿的途中，有一位精神錯亂的修士，既不能說話，也完全聽不見，他迎面走來，伏在貴格利的腳前。院長試圖推開那伏地的人，不讓他觸碰貴格利的腳。但神聖的貴格利命令不可阻攔他，隨即發出深沉的嘆息，流下憐憫的淚水，舉手向天說：「主耶穌基督，我們的神，天地的主宰，祢在聖潔的降臨中醫治了痲瘋病人，開了耳聾者的耳朵，解開了舌頭的結，求祢以祢那不可見的大能醫治祢的這位僕人，好叫祢至聖的名永遠得著榮耀。」他如此說完，便拉起那修士，隨即扶他站起來，說：「奉耶穌基督的名，就是那曾命令聾啞的鬼離開祂所造之物的主，你開口說話吧，聽見並讚美那造你的神。」他的話還未說完，事情就成就了；那先前舌頭被捆綁、聽覺受損的人開始呼喊：「基督啊，祢透過這位義人所行的事，真是偉大！」隨後，這位聖徒問道：「你失聲有多久了？」那得醫治的人說，他從未聽過人的聲音，也無法說出哪怕是一個字。然而，修道院院長說，他剃度時已是八歲，如今在修道院裡已經待了二十年。眾人對此感到極大的敬畏，神的名被眾人尊為大。

XXXVI. 當這位蒙福者進入城內時，有一大群人前來迎接，不僅是普通百姓，還有那些身居高位、享有尊榮的人。因為那聾啞人先前在眾人面前奔走，成了所行神蹟的顯赫見證人，這激動了眾人的心，使他們對貴格利的愛火熱起來。當眾人前來迎接時，貴格利的聖母與其他年長的婦女站在城門內，她已以某種方式聽聞了關於兒子的事；因為她的丈夫查理頓並非如此疏忽，以至於不讓身在遠處的妻子分享這份巨大的喜樂。然而，她對這奇事仍感到心神不定，無法相信所聽見的。但當她遠遠看見兒子走來，並認出他的面容時——因為正如先前所顯明的，他年幼時就與父親極為相似，長大成人後依然保留著那相似的特徵——當她確信這確實是她的兒子，再無任何懷疑時，她眼中含淚，心中充滿喜樂，對自己說：「你說得沒錯，你說得沒錯，你很久以前就告訴過我，我在今生還能活著看見我的兒子帶著榮耀回來。」她這話是指著馬可（Marcus）說的。那位在靈裡作她父親的兒子，當他走近並認出認出他的母親時，便極其溫柔地擁抱她，僅僅問候了一番（因為時機不容許在此耽擱），便與眾人一同進入聖殿。在舉行神聖的禮儀時，那位前來安置他就職的主教，以及其他幾位尊貴的人，看見那曾從天而降的鴿子，再次從天飛下，遮蔽在貴格利身上。

XXXVII. 當這些事被那些親眼看見的人，以及從見證人那裡聽聞的人傳開後，全城不再遲疑，因為他們清楚知道他是怎樣的人，便立刻將那些被鬼附的、癱瘓的，或患有長期疾病的人，抬著帶到他面前。偉大的貴格利僅憑禱告與按手，便隨即醫治了他們。他不僅照料他們的身體，更透過這些事充分醫治了他們的靈魂，教導並向他們顯明，大多數疾病源於靈魂的過犯；當靈魂轉向良善時，身體也會更快地得著醫治。最重要的是，他自己為他們樹立了實踐正義生活的絕佳榜樣，正如前文所述，他的生活超越了自己，在兩種生活（靈魂與肉體）之間展現了與其職位尊榮相稱的中道。此後，他還為他們設立了祭司與執事，負責處理神聖與超越我們的事務，眾人看著並效法他們，最終成為在美德上卓越的人。在這些聖職人員中，有幾位傑出的人物，其中伊拉斯謨（Erasmus）、柏拉圖尼庫斯（Platonicus）與腓拉德爾福斯（Philadelphus）尤為顯著，他們與他相處甚密，盡其所能地效法並彰顯他的生活，在整個共和國中變得極為著名。這些事確實如我們所敘述的那樣發生了。

XXXVIII. 幾天後，當蒙福的貴格利巡視全城，以父般的憐憫探望病患時，又行了許多在數量與規模上都難以言喻的偉大奇事。但我們僅分享一件你們樂於聽聞的事。有一位名叫薩比努斯（Sabinus）的長老，有一個女兒，容貌美麗且十分討人喜歡，但長期受疾病折磨，整整九年完全無法動彈。當他聽說這位蒙福者經過時，便與妻子將她像一件無生命的重物一樣放在門廊前（因為那位偉人即將從那裡經過）。當他走近時，女孩的母親（正如母親們常有的那樣）憐憫女兒在花樣年華卻遭遇不幸，便放聲大哭，跑過去伏在他的腳前。他詢問她有何需求，得知原委後，憐憫她與薩比努斯的苦難，便跪下禱告說：「主耶穌基督，我們的神，求祢垂聽祢僕人的禱告，今日垂聽我這卑微人的祈求，探望這女孩，以祢至聖靈的恩典與大能使她起來。」說完這些，他站起身，在女孩身上劃了十字，說：「奉耶穌基督的名，起來，站在你的腳上。」他話音剛落，女孩便立刻站了起來，眾人向神獻上無盡的感謝；因為全城的百姓都跟隨這位聖徒，對他所行的事感到驚嘆，這是理所當然的。當他走遍全城，供應了所有人的需求後，便與教會全體會眾回到聖殿；在舉行神聖的祭禮後，他為教會全體會眾、所有寡婦與孤兒擺設筵席；他自己束著粗布，與我們提到的三位執事——伊拉斯謨、腓拉德爾福斯與柏拉圖尼庫斯——一同服事。他的母親也沒有缺席這項服事；她與所有在場的女僕一同服事寡婦，為她們洗腳，並提供一切虔誠的照料。貴格利致力於引導聖職人員追求美德，研讀神聖的教義，並盡可能地啟發他們的思想。

XXXIX. 然而，既然一個人如此勤奮地追求美德，就不可能逃脫惡魔的嫉妒，現在是時候講述他所遭遇的試探了。薩比努斯與克里斯肯提努斯（Crescentinus），即我們前文提到被群眾推舉為主教的人，他們結成同盟（因為他們長期以來一直不和），說：「我們要被這個騙子和術士奴役到幾時？他用魔法和幻術迷惑了那些單純的外地人，他如何逃離這裡，並與某個術士待在一起，從那裡學會了所有邪惡的技藝，像那個西門（Simon）一樣，從人變成了鬼，欺騙世人？難道沒看見他根本不吃不喝嗎？這正是鬼魔所做的。」他們彼此商議後，拉攏了一些聖職人員，也煽動了不小的一部分群眾，並互相起誓，策劃了一場配得上那激動他們之邪惡勢力的陰謀。他們找到一個放蕩的女人，名叫尤多基亞（Eudocia），她容貌美麗，便用錢收買她——真無恥啊！——強迫她指控主教，說她曾與他有染。當他們編造好這場陰謀後，便尋找機會將她塞進主教府。他們選定了一個時間，即那位偉人在半夜與那三位最親近的執事下到聖殿舉行慣常的禱告時。這些陰謀者用錢賄賂守門人，將那女孩帶進偉人的臥室，讓她躲在角落裡。當他禱告完畢，回到房間，手拿一本書，專注地閱讀約翰·屈梭多模（Joannes Chrysostomus）關於生活與言行的著作。

XL. 女孩先前因極度困倦而陷入深睡，既沒察覺到那位偉人進來，他本人也沒看見女孩。試問，這樣一位純潔無瑕的靈魂，怎會懷疑這女孩躲在那裡，且意圖隱藏自己呢？他讀完書後，便下樓去進行晨禱；當他完成禱告，與全體聖職人員及隨行的群眾一同回來時，便開始勸勉他們，教導他們得救之道，並準備像往常每天所做的那樣，以研讀神聖教義來餵養他們的靈魂。這時，克里斯肯提努斯一夥人像野獸一樣衝進去，抓住那女孩，將她帶到群眾面前，充滿了呼喊、喧鬧與混亂。這些邪惡、污穢、不配的人，對著極其聖潔的人大聲咆哮，並在群眾面前展示那妓女。眾人見狀，既震驚又困惑，因為他們看見那卑劣的女人出現在臥室裡，卻也清楚知道這位偉人的生活與這種猜疑完全背道而馳。然而，那些誣告者抓住聖徒，在主教府中間——多麼瘋狂的魔鬼行徑啊！——拖行他。此時，群眾悲痛地流淚哀號，彷彿受苦的是他們自己。就這樣，除了少數極其邪惡的人，以及那些參與陰謀的污穢之徒外，所有人都為他感到極度悲痛。那些選擇良善的人，懷疑這是一場戲，便詢問她是什麼時候與他同房的。她按照事先教導的說：「在晚禱之後，大約在夜間第一更。」當腓拉德爾福斯執事對此回應那句先知的話：「願那說謊的嘴，就是傲慢輕蔑地說義人的嘴，啞口無言」時，邪惡的克里斯肯提努斯衝過去打了他的臉。隨後，全體群眾對他群起激憤，若不是那位偉人轉身用勸勉制止了他們，他們幾乎要將他撕碎。他自己則準備好任由那些拖行他的人擺佈。這正是他將自己作為嫌疑人交給控告者，給了群眾懷疑的空間，他們說：「難道控告者所說的是真的嗎？正因為他內心的良心在控告他，所以他不僅不能反抗，甚至連反駁都不敢。」這些想法折磨著他們的心。

XLI. 與此同時，那些邪惡的人在騷亂中佔了上風，將聖徒逐出主教府，交給監獄看管，並將他的腳鎖在木枷中。那監獄正是那位為基督殉道的偉大貴格利·利比斯（Gregorius Lybis）曾被關押的地方。消息傳開後，一大群人聚集在監獄門口；有些人用手腳撞擊大門，有些人試圖用鐵槓拆毀門戶。甚至有人在群眾中煽動騷亂，想要殺死薩比努斯與克里斯肯提努斯。然而，基督的門徒與效法者察覺到他們的意圖，便從獄中勸阻他們說：「孩子們，你們絕不可對他們有任何這樣的念頭，願神禁止任何人因我而玷污自己的手與靈魂。孩子們，我絕不願任何人陷入如此不幸，甚至滅亡。因此，這些事必須為了那可憐人的緣故而放下。你們要停止撞擊門戶與喧鬧，專心禱告，等待主的報應。如果沒有人騷擾你們，你們就留在這裡看守我，免得那些野獸對我做出更壞的事。」

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亞格里真托的聖貴格利傳 242 [註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯採希臘文與拉丁文互補之意譯] 他說這話時，顯然不是因為懼怕死亡，而是為了將那些守衛從先前的衝動中引開，同時也為了讓他們成為即將發生之偉大奇蹟的見證人，而這奇蹟隨即就發生了。當群眾按照這位聖人的話在外面守候時，他在裡面跪下禱告，並為一切事感謝神。在深夜時分，神從天上降下極其明亮的光，照亮了整個監獄，以此安慰他；一位天使顯現，解開了他身上的鎖鏈。天使以言語堅固他，並以那顯明更深厚親密關係的擁抱安慰他。天使隨即隱去，監獄的門自動打開。群眾見此情景，無不驚駭。淚水伴隨著淚水，先前因悲傷而流的淚，被隨後因喜樂與奇蹟而流的淚所取代。他們充滿了驚奇與喜樂，俯伏在偉大聖人的腳前說：「現在我們知道神與你同在了。」他們同時也變得更願意行善，決心要為了他，歡喜地忍受一切、行一切事。

XLII. 若非那位真正屬神的人再次懇切地哀求他們，並以嚴厲的語氣威嚇，向他們陳明謀殺的禍患以及隨之而來的災難，那兩個極其邪惡的人——薩比努斯（Sabinus）與克雷森提努斯（Crescentinus）——恐怕早已被眾人撕碎並殺害了。他最後補充說，如果他們膽敢犯下如此滔天大罪，就必須先殺了他，然後才能對其他人下手。他用這些話勉強平息了他們的衝動。他召喚薩比努斯與克雷森提努斯，好讓他們能親眼看見所發生的事，並說：「既然你們有權將我處死，或將我判罪並流放到任何你們想去的地方，為什麼還要將我關在這裡呢？」他們聽了這些話，又親眼見證了所發生的事，儘管良心受到刺痛，卻絲毫沒有減輕他們的固執與剛硬。他們對他所展現的溫和態度毫無敬意，儘管在見證了這麼多偉大的神蹟後，他甚至讓他們成為自己身體的主人；相反地，他們極其狂妄且傲慢地對他說，他們已經寫信給總督（Exarch），總督即將到來，並會對他的罪行進行嚴格的審訊。事情果然如此，當總督抵達並在城中公開審判時，薩比努斯與那淫婦一同站出來。聖人也在眾多群眾的簇擁下，從監獄被帶出來。群眾在總督面前高聲呼喊，不僅述說貴格利的其他奇蹟，還提到他如何醫治了薩比努斯的女兒，使她多年癱瘓的身體恢復健康並歸還給父親。他們稱薩比努斯為第二個猶大，因為他像那個猶大一樣，以惡報善。此外，他們還提到了最近在監獄發生的事，並說，面對這樣一位偉大的人，根本不該讓他進行辯解；若在沒有召開會議的情況下就對他進行審判，那將是世上最不公義的事。

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244 十一月群眾如此呼喊，總督顯然感到恐懼。因此，他從審判席上站起來，說必須將一切呈報給教宗（Pontifex Maximus）。然而，為了在前往教宗那裡時能有所報告，他召喚了薩比努斯與克雷森提努斯，並當著他們的面問那女子：「他們所控告這個人的事，是否屬實？」她回答說：「是的。」話音剛落，她便被污靈附身，摔倒在地，可憐地躺在聖人的腳前，咬牙切齒，口吐白沫。見到這一幕的人都感到戰慄，那些心智健全、靈魂未被蒙蔽的人，認為無需再尋求其他證據來證實所說的話。然而，薩比努斯那些污穢的讒謗者，對這顯而易見的責備毫無敬畏之心。他們還能說什麼呢？在神親自為他作見證的情況下，他們將一切歸咎於巫術，稱這些神蹟為妖術。薩比努斯的妻子與那曾是聾啞的女兒，以及其他許多被醫治的人，哭著俯伏在聖人的腳前，懇求他不要因為別人的狂妄與惡人的褻瀆而對他們懷恨在心。薩比努斯的妻子因義憤填膺，狠狠地瞪著她的丈夫，嚴厲地責備他說：「走開，你這污穢的人，你既害了我，也害了你自己。對於這位恩人，這位對我們有大恩、僅憑一句話就醫治了我們女兒的人，你竟以這種方式回報他的恩惠？你這可憐的人，看見這一切，難道現在還沒有一點悔意嗎？」薩比努斯聽了妻子的話，臉色蒼白，面容憔悴，完全說不出話來，彷彿已經站在審判台前。

XLIII. 由於總督無法自行做出判決，這位聖人再次被投入監獄，直到這一切事能呈報給教宗。他走在前面，全體群眾跟隨在後，對他極盡讚美，對那些誣告者則報以無數的辱罵。夜幕降臨，既然已經決定將聖人送往教宗那裡，總督認為在深夜、群眾熟睡時，經由通往海邊的門將他秘密帶出城比較好；因為他知道，如果群眾察覺，是不會允許這樣做的。這件事確實按計畫進行了，他秘密地離開了城市。他的父母（因為他們並未忽略所發生的事）哭泣哀號著跟隨兒子，儘管他們從先前的事中已能預見結局，但作為父母，他們的心仍因前途未卜而動搖。然而，這位聖人試圖讓他們停止哭泣，勸他們保持平靜。當他靠近海岸時，他祈求他們為他禱告，隨後歡喜地登上了船。除了普拉托尼庫斯（Platonicus）之外，沒有其他人與他同行，普拉托尼庫斯為他準備了航行所需的一切。當他即將啟航時，他懇切地囑咐他們要關心教會與羊群，因為他們將要為自己對教會所行的一切惡事向神交帳。即便如此，他們仍未收斂自己的邪惡；因為總督本人在處理他的案件時，與那些誣告者並無兩樣，他不僅偏袒原告，還回答說：「貴格利，不要再談論教會的事了；我們已經為你找了一位繼任者，連你的敵人都無法對他提出任何指控。」他所說的是一位名叫埃琉修（Eleusius）的異端分子，此人曾在東方多次與貴格利就基督的神聖教義進行激烈的辯論，但每次都被貴格利駁倒。此人早已被視為貴格利的反對者，當時他正躲在城中某人的家裡，此人與誣告者勾結，策劃了這整場鬧劇，並將主教職位交給了他。說完這些，他便啟航了。阿格里真托的領袖與其餘群眾，在清晨聚集在監獄時，發現貴格利不在，便開始騷動、哀號。他們認為他被秘密處決了，便對總督及其邪惡的顧問團發起了激烈的抗議與騷亂。他們首先放火燒了誣告者薩比努斯與克雷森提努斯的房子，隨後試圖殺死他們；但他們逃進了教會，躲過了危險。卡里頓（Chariton）趕到，跟隨在騷亂的群眾身後，阻止他們在聖殿內殺人，並在大聲疾呼下，勉強阻止了他們的企圖。騷亂就此平息。當聖人抵達羅馬時，教宗收到了總督的信，在讀過信中所寫的內容後，他充滿了驚訝與憤怒，甚至不願見聖人一面；他下令在未經審判的情況下，將他拖走並羞辱，還要給他戴上鐐銬，投入監獄。然而，這位聖人即便受到如此屈辱，被關進監獄並戴上鎖鏈，卻依然保持著一貫的態度，並將這份羞辱視為向神獻上感恩的機會。為了讓他即便在重重困境中也能保持堅定，他們甚至不允許他的執事普拉托尼庫斯與他待在一起，而是將他關在另一個地方。

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246 亞格里真托的聖貴格利傳 247 248 十一月 XLIV. 當這位聖人在監獄中受苦，並像往常一樣在半夜警醒禱告時，一道強光照亮了他。看哪，有兩個人以使徒的裝束顯現，對他說：「基督的僕人，我們所愛的貴格利，願你平安；主差遣我們來，是要解開你那被不義地捆綁的鎖鏈。我們因你的堅忍與耐心而來，要讓你歡喜。這座城市也必須享受你將要行的許多神蹟。」他們說完這些話，便觸碰了鎖鏈，鎖鏈隨即從他的手腳上脫落。他們擁抱了隨後站起來、戰兢且感恩的貴格利，隨即消失在眼前。接著，他們來到普拉托尼庫斯那裡，解開了他的鎖鏈，將他帶到貴格利所在之處，並留在那裡。普拉托尼庫斯彷彿在夢中見到這一切，當他清醒過來，看見貴格利時，心中充滿了驚奇與喜樂，隨即全心全意地向神獻上感恩。此外，就在同一時刻，還發生了另一件事。監獄看守有一個兒子，長期被污靈附身，他將兒子綁在屋前的柱子上看管。當時，那附身的鬼魔掙斷了鎖鏈，瘋狂地將孩子推倒在聖人的腳前，打斷了他的禱告，孩子大聲尖叫、翻滾，口吐白沫。然而，聖人並沒有因此停止禱告，反而將眼目與心靈舉向天，祈求那位能驅逐軍團鬼魔的主的幫助。接著，他將手按在受苦的孩子身上，像主人對待逃跑的奴僕一樣，命令鬼魔離開。他就這樣將孩子從鬼魔手中釋放了。

XLV. 監獄看守從睡夢中醒來，見兒子沒有被綁在柱子上，以為他被那兇猛的鬼魔摔在石頭上或淹死在水中，便悲痛欲絕，捶胸頓足，哀悼他已死。當他仔細查看監獄時，發現門開著，且有光照耀，便開始撕扯頭髮，捶打臉龐，以為聖人逃跑了。但當他往裡面看，不僅看見聖人與普拉托尼庫斯在裡面歌唱，還看見他的兒子以端莊、清醒的姿態站在聖人身旁時，他的靈魂充滿了驚奇。他推測這位義人必是行神蹟者，便跑過去俯伏在聖人的腳前，一方面為自己所受的恩惠感謝他，一方面為自己曾將他關進監獄而請求寬恕。從那時起，他懷著極大的敬畏服事聖人，並竭盡全力提供一切照顧。隨著名聲傳遍各地，一位出身名門的婦女，帶著她那癱瘓在地的小女兒來到監獄，抓住聖人的腳說：「求你憐憫我的女兒，就像基督（你是祂的效法者）曾醫治了那位駝背的婦人一樣。」他說：「這唯獨是神能做的。但既然我看見你有豐富的信心（因為基督說，信的人凡事都能），你的信心必會得到相應的結果。」說完，他按手在女孩身上禱告，她隨即痊癒。母親歡喜地領回痊癒的女兒，充滿喜樂地向神獻上感恩，並帶著她回家。貴格利在監獄中還行了許多類似的神蹟。當他幾乎要在監獄中度過餘生時，教宗想起關於他的事，便召喚了我們多次提到的馬可（Marcus）。馬可抵達後，憤怒地向他講述了關於貴格利的一切，說他如何因通姦被捕，被帶到他面前，又被他投入監獄，至今仍被關押。馬可深深嘆息，因為他知道關於貴格利的一切指控都是虛假的，他為那些誣告者以及被他們欺騙的人感到哀傷，並說：「主啊，當我們站在公義的審判者面前時，但願我能與他分擔這一切苦難。」教宗聽了這番話，對這些話感到不悅，便向他展示了寫給貴格利的信，以此辯解說他並非輕率地相信，而是因為信中所寫的內容，才不得不處理這件不道德的事。馬可讀完信，嘲笑信中所寫的內容說：「主啊，這些指控必須根據事實來衡量，並按照公義進行審查。到那時，你就會清楚地知道這個人是怎樣的人，他是否沉迷於淫亂，或者——我不願多說——你很快就會知道，如果你願意，你現在就已經知道了。」教宗打斷他的話說：「我知道你想說什麼，你是說他身上曾有極大的神聖恩典，但因為他墮落了，恩典也就離開了。」這就是他作為一個凡人所說的話，因為他看不見真相，正如神聖的話語所說，他無法洞察人心。

XLVI. 隨後，當教宗與馬可商議該如何處置貴格利時，馬可建議，這件事不能在沒有那位偉大城市的主教以及國王本人的情況下進行審判。因此，他必須設法……

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252 十一月。（教宗）下令將那些告發者連同他們所持的指令一併遣返，同時也將那名被誣指與人通姦的婦女，以及他們擅自取代（格列高利）職位的那位長老，還有所有參與指控的人，全都押解到拜占庭去；並指示他們應當如何陳述，以及針對每個人應當說些什麼。

教宗認為這些安排既有益處又合乎情理，於是從那裡派遣了一批人，將從西西里出發的告發者帶去接受審問與判決，同時也派遣了另一批人，將書信送交給君士坦丁堡的牧首與皇帝本人。這兩位使者是主教，他們先前也曾出席過宗教會議。皇帝與牧首在收到並讀過這些信件後，判定格列高利所受的指控是虛假的，且完全令人難以置信。因此，皇帝派遣了一位他親信的侍衛官（spatharios），名叫馬爾西安（Marcianus），與這些主教一同前往羅馬。牧首也同樣指派了安基拉（Ancyra）、基齊庫斯（Cyzicus）與科林斯（Corinth）的主教，再加上先前曾提及的、被眾人稱為「檔案保管員」（chartophylax）的君士坦丁（Constantinus），一同前往；並囑咐他們在案件審結之後，將格列高利與他們一同帶回。

當他們抵達羅馬時，馬爾西安不幸患上了重病，醫生們都已束手無策，這讓主教們感到無比悲痛。就在他氣息奄奄、日落西山、眼看就要離開人世之際，先前曾提及的那位婦女——她的女兒不久前因病重而蒙受格列高利的禱告，並獲得了奇蹟般的醫治——正巧經過馬爾西安臥床的宅邸，聽見了僕人們哀慟哭號的聲音。當她詢問原因時，她沒有隱瞞那份恩典，而是公開宣揚這項善行，並將她在女兒身上所經歷的奇事告訴了他們，隨即成為救恩的傳報者與這件事實的確鑿見證人。她說：「孩子們，聽我的話，停止哀哭，趕快把你們的主人抬起來，跟隨我。我將向你們展示一位我親身經歷過的人，他能輕易地將你們從悲傷中解救出來，並迅速使你們的主人恢復健康。」僕人們聽從了她的話，立刻抬起主人，將他安置在格列高利所在的監獄旁。格列高利看見他正被猛烈的熱病折磨得痛苦不堪，便憐憫這個人，淚水灑落在床榻上。然而，他呼喚了他一兩次（因為他當時已失去聲音與知覺，無法言語），這位神聖的人便將手按在他身上，心靈完全向上舉起，臉龐與病人的身體都被淚水浸濕，向神懇求。禱告帶來了睡眠，而睡眠為病人帶來了救治。因為他已經二十五天沒有睡覺，此刻陷入了深沉的睡眠中。僕人們在半夜前來探視時，發現熱病已經退去，病人也恢復了體力。這位蒙福者勸勉他們要將醫治的恩典歸榮耀給神，自己則繼續禱告與守夜。到了清晨讚美詩時，當這位蒙福者正在焚香時，馬爾西安從床上跳了起來，他認出了那位醫治他的人，便俯伏在他的腳前，擁抱著他的雙腳，用盡感激的言語回報這份醫治的恩典。隨後，他站起來與他一同唱完剩下的讚美詩。當讚美結束後，他們坐下來交談。馬爾西安驚訝於這位蒙福者竟被關在如此狹窄的地方，且在無光與窒息的環境中，竟能忍受如此嚴苛的居住條件。他們彼此談論著這些事。

XLVIII. 此外，那些隨同馬爾西安被皇帝派遣而來，負責審理格列高利案件的主教們，前往馬爾西安寄宿的宅邸，卻沒能找到他。他們以為他已經去世並被埋葬了——因為他們知道，用聖經的話來說，他的病情非常嚴重——因此感到極度悲痛，陷入了哀悼與憂傷之中，為朋友的離世而哭泣。這場災難更增添了一層憂慮，因為他們認為皇帝對此絕不會善罷甘休。就在這些人悲痛欲絕時，馬爾西安的一名僕人飛奔來到監獄，為他們帶來了喜訊，解除了他們的哀傷，並詳細講述了醫治者與醫治的方式，甚至指出了他現在仍在那裡與醫治者交談的地點。聽聞此訊，他們迅速趕往監獄；抵達後進入裡面，發現那位偉大的人正與馬爾西安坐在一起。他們認出他後，便俯伏在他腳前的地上，祈求能分享他從神那裡領受的禱告恩賜。他們也坐了下來，對格列高利感到驚嘆，不僅是因為他面對誣告時表現得如此溫和，還因為他竟將那陰暗幽深的深淵當作了華麗的寢宮。於是他們詢問他被囚禁了多久；得知是兩年零四個月後，他們感到非常憤慨，並譴責了教宗的殘酷。

XLIX. 然而，當他們試圖將這位聖徒從監獄中釋放出來時，他卻阻止了他們，並說：「我們不可給告發者留下把柄，也不可讓你們自己蒙受指責。」隨後，他們與馬爾西安一同前往教宗那裡。馬爾西安向他詳細敘述了整個神蹟的經過，包括他如何患上那種瀕死的重病，以及他從他那裡得到了怎樣的醫治。教宗聽了之後，心中產生了悔意，對自己先前魯莽對待這位聖徒的行為感到自責，神情與心意都隨之改變。你可以看出他內心深受觸動，因良心的譴責而對自己施加了嚴厲的懲罰。然而，在告發者趕到之前，阿格里真托（Agrigentum）的領袖與眾多平民，以及各階層的人，都因著純潔的信心結伴而來。當他們得知這位聖徒被囚禁的地方，便急忙趕去。他們看著這位對他們而言如同最親愛的父親一般的人，以他們所能給予的最高敬意與尊崇跟隨他。但由於無法讓所有人都擁抱或觸摸他的腳，他們便遠遠地俯身，用言語與淚水敬拜那片土地，表達對他極度深切的愛，說道：「父親、大祭司、救主，請不要離棄我們，也不要讓少數人的邪惡成為全體會眾的災禍。因為你的緣故，全城陷入了巨大的哀傷。孤兒在哭泣，寡婦在哀悼，窮人在悲嘆。那些身體軟弱與心靈受苦的人，有的在尋找父親，有的在尋找保護者與恩人，大多數人則在尋找那醫治靈魂與身體的醫生。這就是城市目前的景象，彷彿經歷了一場大地震，或是像城牆在戰爭中被摧毀一樣，陷入了絕望。如果你能在城中顯現，這一切都將恢復。只要你願意，你就會照亮一切。我們所有人都準備好與你同生共死。」這就是那群因強烈渴望他而呼喊的群眾。

L. 宗教會議在靠近監獄的聖希波律陀（St. Hippolytus）教堂召開，約有一百五十位主教出席，其中一些來自東方，包括代表大主教的檔案保管員君士坦丁。當地的修士們也都列隊出席，教會的全體成員以及幾乎全城的百姓也都湧向那裡。隨後，馬爾庫斯（Marcus）與其他五位長老被指派去帶領格列高利出席會議。當他抵達時，他三次向地俯伏，隨後按照受審者的慣例站立。那些較為仁慈的主教們在目睹這一切時，眼中充滿了淚水。那些污穢的告發者連同薩比努斯（Sabinus）與克雷森提努斯（Crescentinus）等一百多人也站在那裡。教宗按照審判者的慣例詢問他們，是否知道對格列高利的指控內容，以及指控的罪名是什麼。他們聲稱是淫亂與放蕩。教宗打斷他們的話說：「是你們親眼看見的，還是聽那婦女說的？」他們開始編造謊言：「我們在黎明時分去他那裡進行慣常的禱告與敬拜，發現她躺在他的床上，於是將她抓住。她後來在審問下，在許多人面前向我們以及總督揭露了真相。關於這些，我們所知僅止於此，只知道自從她犯下那可恥的罪行後，她便被惡靈附身，至今仍受著嚴厲的折磨。」這些術士與邪惡魔鬼的模仿者，竟試圖用他們用來誣陷他人的手段，來鞏固自己的誣告。

LI. 然而，那些作為真理捍衛者的強大主教們，立刻揭穿了謊言，說：「如果這些是真的，那麼情況應該恰恰相反才對。如果她隱瞞罪行並強烈否認，她才應該被魔鬼折磨以示懲罰；但如果她承認並請求寬恕，當神止息怒氣時，即便魔鬼先前曾進入，也應該被驅逐。」就這樣，他們巧妙地讓誣告者自食其果，並將那名少女帶到中間。她站在那裡，身體顫抖，臉色蒼白。因此，告發者們放棄了詢問她，轉而向格列高利發難，試圖用問題使他難堪。他深深嘆了一口氣，回答了大衛的話：「『有兇惡的見證人起來，問我所不知道的事。他們向我以惡報善。』」話音剛落，那少女便倒在地上，被附身的魔鬼劇烈折磨，在這位蒙福者的腳前翻滾，口吐白沫。格列高利學會了為仇敵禱告，他將雙眼望向天空，心靈舉向天空的創造者，嘴唇在心中默默移動，深深嘆息著向神懇求，所有人都注視著他。禱告後，他將目光轉向少女說：「奉我們的主與救主耶穌基督的名，聽從祂的命令，出來吧，污穢的魔鬼，好讓這少女清醒過來，說出關於我的真相。」那靈在劇烈折磨她之後，立刻離開了，她便像死了一樣躺在那裡。

LII. 格列高利隨即拉著她的手將她扶起。當她站穩後，他們透過檔案保管員詢問她的名字，以及她是否認識阿格里真托的主教。她說她名叫尤多基亞（Eudocia），並且非常清楚地認識他；因為她常看見他走在街上，探訪城裡的窮人與病人，並為寡婦與孤兒提供生活所需。她說：「那時，我這可憐的人，也是他所憐憫的對象之一。」他們再次詢問，她是否曾與他有過淫亂關係。她在那裡發出極度痛苦與悲傷的哀號，眼中充滿淚水，向眾人喊道：「我指著主神起誓，我從未與那人有過那種關係。但這些人（指著薩比努斯與克雷森提努斯），他們用大筆錢財誘惑我，說服我對這位聖徒進行誣告。願主因他們對我所做的極度不義，報應他們，使他們在兩年零六個月的時間裡，靈魂陷入滅亡，身體遭受魔鬼般的瘋狂折磨。」說完這些，她環顧所有主教。當她看見格列高利並認出他時，急忙俯伏在他的腳前，不停地哭泣，發出極度悲慘的聲音，為自己對這位聖徒的欺騙與誣告深感懊悔，並請求寬恕。他看著她，帶著憐憫與同情說：「婦人，赦免罪孽的不是我們，而是唯有神。因此，祂有能力赦免你與他們所有人。至於我，我會為你禱告，並甘心饒恕你對我所犯的罪。」他隨即開始禱告，神也向她施恩，他便拉著她的手將她扶起。

LIII. 眾人皆陷入驚嘆，認為格列高利已超越了凡人。當天的爭論以這樣的結果告終，會議隨即解散。審判者們對那婦女採取了寬容的態度，但將告發者們帶到中間，以便教宗能對他們施加更嚴厲的懲罰。因為他對自己同樣被他們欺騙感到憤怒。因此，他首先用嚴厲的言語斥責他們，除了細數他們的罪行外，特別責備他們無視格列高利所行的眾多神蹟——這些神蹟在他們眼前發生，他們曾看見聖靈覆庇他的頭，看見他輕易地醫治了聾啞人，以及這位真正屬神的人所行的其他奇事。他特別嚴厲地譴責薩比努斯，因為即便他女兒的康復也沒能讓他的舌頭停止，沒能讓他停止褻瀆，反而讓他如此痛苦地執迷於忘恩負義與誣告，並以這種方式回報了他的恩人。他說完這些，命令菲利克斯（Felix）主教詳細敘述他當初被派去將這位聖徒安置在主教座上時所看見的一切。當主教們聽完菲利克斯的敘述後，心中充滿了驚訝與困惑，因為他們從未聽說過這些事。

LIV. 告發者們對此無言以對，只能訴諸哀哭與淚水，這比任何言語都更能證實他們的誣告。因此，宗教會議將他們分開，命令那些無知的平民八十人站在一邊，而教會的聖職人員則……（原文在此處中斷）

261

聖貴格利（亞格里真托）傳 262 在別處執行流放；至於薩比努斯（Sabinus）與克雷森提努斯（Crescentinus），則下令將他們流放至他處。薩比努斯與克雷森提努斯因流放之故，前者被送往色雷斯（Thrace），後者則被送往西班牙（Hispania）。其餘教會的服事人員則被貶謫至拉文納（Ravenna）。關於教會事務的處理即是如此。至於世俗事務，則命令馬爾西安努斯（Marcianus）進行審理與判決。他隨即下令將他們投入監獄，並施以各種酷刑。當士兵們強行帶走他們時，他們再次痛哭哀號，懇切地祈求聖人的幫助。聖人見狀，內心的痛苦比那些即將受刑的人更為劇烈；他立刻動了慈心，淚水浸濕了雙頰，並捶打自己的臉龐。

有時他俯伏在主教腳前懇求；有時則轉向其他主教，極其謙卑地屈身在他們腳下，說道：「父親們，請務必不要因為我的緣故，讓這些人遭受如此慘重的災難；我認為這對他們而言是懲罰，而非對所作所為的伸張正義。對我來說，神赦免了我這本該為無數罪行負責的人，且沒有揭露我這滿身污點與敗壞的人，這就已經足夠了。」

LV. 然而，施行報應的神，並未怠慢公義的審判。當那位偉人勸說士兵們，不可再對那些已被判刑的人施加過度的殘酷，且他們聚集在一起站立時，忽然間，一陣狂風、黑暗與從地底湧出的旋風席捲了這些可憐人，深沉的陰霾遮蔽了他們的視線，以至於人們彷彿看見大地裂開，如同古時的大坍（Dathan）與亞比蘭（Abiram）一般，將這些不幸的人吞沒。在場目睹這一切的人，紛紛舉手向天，預料他們將遭受不亞於所多瑪人（Sodomites）的命運。不久之後，當黑暗與風暴散去，所有人的臉都變黑了，雖然程度不一，有些人是一邊臉頰變黑，有些人則是兩邊臉頰同樣變黑。至於薩比努斯與克雷森提努斯，不僅是臉龐，連嘴唇也變成了烏黑色，以至於他們既無法閉嘴，也完全無法說話；公義就這樣嚴厲地追討了不義之人。

對此，全體會議（Synod）驚恐地呼喊：「如今我們知道，主救了祂的受膏者，從祂的聖天降下應允，祂右手的能力帶來拯救。」說完這些話，他們緊緊抓住貴格利的膝蓋，為他們熱切地祈求。然而，貴格利卻反過來俯伏在每個人的腳前，稱自己是所有人中最悲慘的，並說出大衛的話：「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。」[註：詩篇 22:6]

LVI. 這些事完成後，主教將告發者帶到面前，說道：「看哪，你們不僅在心靈上，連外貌上也變得與你們的父撒但一樣了。此外，公義還將追討另一件事：你們和你們的後代都將成為奴隸；凡是被這黑色印記所標記的人，都將永遠成為阿格里真托（Agrigentum）主教所指派之人的僕人。若你們族群中有人被授予聖職，或被委託教會的職務，我們必將他逐出，並處以咒詛。」他這樣說，依我看並非出於急躁，因為他不會在同一件事上重複兩次，特別是當貴格利並不允許這樣做的時候；他這麼做是為了震懾他們的心靈，並糾正那些仍充滿狂妄的人。若非他們的心靈已至此地步，神的公義也不會如此對待他們。於是，他們被交給掌權者，並被帶離了家鄉。至於那位少女，她再也無法忍受見到阿格里真托城，於是告別了一切裝飾，在請求主教們為她代禱後，加入了聖西西莉亞（St. Cecilia）的修道院。她在該處勤勉且節制地生活了二十二年，藉著悔改的洗滌，盡其所能洗淨了先前的污點，最終在神的慈愛中，遷往她所渴慕的愛人那裡。事情就是這樣結束的。

LVII. 隨後，主教命令貴格利執行他的聖禮。凡參與聖祭的人，都受到該主教的共同款待；當時主教並未多說什麼。但次日，他召見了貴格利，向他講述了一件需要他代禱以及他在神面前之坦然無懼的事。事情是這樣的：有人將巨大的木材放入河中，作為使徒之首聖殿的裝飾與防護。這些木材卻斜著漂流，兩端卡在河岸上，沒有任何繫縛，以至於無論多少人多次用力嘗試，都無法將其移動。不僅如此，任何用於貿易或其他用途的船隻，都無法從這些障礙物中上下航行；因此，這對城市造成了不小的損害。主教向他講述了這件事，並請求他前往該處，與眾人一同祈求神，以完成所願。於是，在發出信號後，全城的人，包括修士與祭司，都聚集起來，以隆重的行列與祈禱隊伍前往河邊。在行進途中，一位婦女在路上生火。聖人稍微彎腰，命令她給他一些炭火。她（因為只聽從他的命令）立刻給了他。他將炭火放入他所穿的外袍中，隨後在上面放了乳香。奇妙的是，放在乳香上的炭火燃燒著，化為煙霧，但在聖衣上，卻顯得比石頭還冷。祭司與其餘群眾見到這一幕，不再對木材的事有任何懷疑，他們深知，既然他能如此輕易地改變火的本性，那麼移動木材對他來說更是易如反掌。果然，當他們到達現場時，眾人都說，這件事不需要眾人共同向神祈求，只需他一人的代禱即可。於是，他跪下祈禱，隨後起身，用乳香薰了木材，命令在場的人拉動。他們伸手拉動時，不再感到先前的吃力，木材彷彿長了翅膀一般，輕易地被拉動了。木材上還刻有文字，據說寫著：五根木材是獻給使徒之首彼得，另外五根則是獻給外邦人的使徒保羅。

LVIII. 這些事完成後，羅馬充滿了驚人的喜悅，主教再次召集會議，召喚了所有的西西里人，並將他們更為尊貴、更為宏偉的領袖——神聖的貴格利——歸還給他們。當他們得知路奇烏斯（Leucius）留在那裡，並盡其所能地支持與安撫那些告發者時，他們判決將他流放至西班牙，並決定在阿格里真托另建聖殿與主教府。神聖的貴格利在得知那邪惡的路奇烏斯毀壞了祭壇，並將聖徒們可敬的遺骸拋入海中後，對此表示讚許。於是，他安排了主教職務，將其委託給副執事尤普魯斯（Euplus）與伊拉斯謨（Erasmus）。他自己則留在羅馬，因為他即將根據國王的命令前往大城（君士坦丁堡）。會議解散後，主教私下召見了聖人，做了一件既符合他自己的敬虔，也符合貴格利偉大身分的事。（因為任何美德的愛好者都會尊敬並崇尚美德。）因為先前發生的事，他感到震驚且深受觸動，便俯伏在聖人的腳前，一方面表示感謝，另一方面也為自己曾受欺騙而相信針對他的誹謗請求寬恕。他還贈送給他一塊不小的土地，是從他所轄的城市中劃分出來的，並藉此將其獻給神，作為即將興建之聖殿的經費。

LIX. 隨後，馬爾西安努斯與主教們會合，與貴格利一同離開羅馬；接著他們抵達了皇城。當國王得知他們抵達的消息後，下令神聖的貴格利在聖塞爾吉烏斯（St. Sergius）修道院暫住；並召見了馬爾西安努斯，詢問會議中所發生的事。他詳細講述了聖人奇妙的作為、他無與倫比的美德、告發者所遭遇的神蹟，以及他那無與倫比的忍耐、謙遜與超越常人的謙卑。國王聽後感到驚訝，並向牧首講述了整個奇蹟的經過。隨後，當貴格利與主教們一同進入城市時，國王對他表現出極大的喜悅與善意，甚至從寶座上起身，擁抱並親吻他。幾天後，國王想到要為祭司制定新的律法，這些律法對後世既安全又有益，於是召見了牧首與神聖的貴格利，共同商議該如何進行。他們一致認為這是一件值得稱讚且對正統信仰者有益的事。當神聖的禁食期到來時，他們在國王的參與下承擔了這項任務，並為其制定了新的神聖律法。

LX. 同時，神聖的貴格利發表了許多充滿教義與敬虔的講道：有些是關於神聖禁食的守則，有些是關於彼得與安得烈，他還撰寫了許多其他的講道，無論在技巧上還是在實用性上，都為他贏得了極高的讚譽。當他打算動身回鄉時，請求國王賜予他在阿格里真托的一塊土地，以便興建主教府。國王不僅欣然同意，甚至超出了他的請求，賜予他半個阿格里真托城，任由他使用。隨後，國王擁抱了他，請求他不要忘記自己，也不要厭倦為他代禱，便讓他離開了。王后對這位聖人也同樣敬重；當她得知貴格利是神的朋友與親信時，便給予他應有的尊敬，並盡其所能以豐厚的禮物款待他。離開君士坦丁堡後，他前往羅馬，再次受到主教的尊崇接待，隨後啟程前往阿格里真托。兩名執事隨他一同前往，以協助他恢復主教職位。聖人在那裡受到眾人極大的渴慕，他們以他的美德作為見證，全體虔誠的百姓與群眾都走出城外，以詩篇與聖歌，懷著難以言喻的喜悅迎接他。

LXI. 神聖的貴格利對此有何反應呢？他以聖潔的親吻親切地問候所有人，並為每個人按手，給予祝福。他走到父親面前，首先俯伏在他的腳前，隨後起身，環抱他的脖子並親吻他，以至於兩人的眼中都流下了喜悅的淚水，共同向神獻上感謝。對母親也是如此。因為他確實是那位教導要特別孝敬父母者的門徒。隨後，他進入城市，沒有先去主教府，也沒有去看聖殿，幾乎沒有看其他任何東西，而是直接前往，在偶像廟外牆邊搭起了帳棚，並在那裡與全體百姓徹夜禱告。隨後，他草擬了一個聖餐桌的複製品，將那裡珍貴的十字架高舉。就這樣，藉著向神的祈禱，他驅逐了盤踞在偶像廟中的魔鬼，重建並裝飾了聖殿，並以兩位偉大的使徒之首的名字命名，在其中舉行神聖的祭祀，慷慨地敞開口與手，分發那堅固人心、被稱為天使之糧的餅，餵養飢渴的靈魂，並藉此敬拜造物主。

他在這些美德與善行中持守，將自己的生命作為美德與忍耐的典範，教導眾人溫和與寬容的尺度，甚至在試煉與堅忍中，以自己的榜樣為眾人立下法則。就這樣，他在歲月與美德中成長，完成了必死的生命，遷往他所渴慕的基督那裡；願尊貴、榮耀、偉大與威嚴歸於祂，從今直到永永遠遠。阿們。

聖墨丘利（St. Mercurius）殉道記

（據蘇里烏斯（Surius）11月25日記載；希臘文原文未見於巴黎抄本。）

I. 在德修（Decius）與瓦勒良（Valerian）統治時期，羅馬大城共同頒布法令，要求所有人獻祭並向神明奠酒。於是，他們召集了全體元老院，闡述了共同決定的事項；當發現眾人皆贊同其意見時，他們感到非常高興。隨即，他們以皇帝的名義，並附上元老院的簽署，下令將共同決定的事項公布在卡比托利歐山（Capitolium），其內容如下：

「皇帝、凱旋者、勝利者、奧古斯都，虔誠的德修與瓦勒良，連同元老院共同決議：當我們得知神明的恩惠與禮物，並同時享受祂們賜予我們對抗敵人的勝利，以及氣候的調和與各類果實的豐收時；當我們得知祂們是施恩者，並供應眾人所需之益處時；基於此，我們一致決議，要求所有自由人、奴隸、軍人與平民，向神明獻上贖罪祭，俯伏並祈求。若有人膽敢違背我們共同決議的神聖命令，我們下令將其投入監獄，隨後施以各種酷刑；若他因此被說服，將從我們這裡獲得不菲的榮譽。但若他反對，在經歷多次酷刑後，將被處以劍刑，或被投入深海，或被拋給鳥獸吞食；特別是若發現有基督徒。凡順從我們神聖法令者，將獲得極大的榮譽與賞賜。祝你們幸福。」

II. 皇帝的敕令公布後，全城陷入混亂，因為這項不虔誠的敕令已在全城公布。當時，蠻族對羅馬發動戰爭，皇帝們正準備軍隊，以便在戰場上與他們交戰，並下令各城市與地區的軍隊前來支援。在從各城市與地區前來參與戰爭準備的人中，有一支軍團，據說被稱為「馬爾滕斯軍團」（Martenses，另作 Fretenses），隸屬於第一亞美尼亞軍團，由名為薩圖尼努斯（Saturninus）的軍事長官（Tribunus）指揮。德修出征時，瓦勒良留在羅馬。羅馬與蠻族之間的戰役爆發，衝突持續了很長一段時間。

271

十一月。 272 然而在該次集會中，有人看見了異象，那是關於他的軍營的。當時有一位來自第一亞美尼亞軍團、名叫墨丘利（Mercurius）的貴族；我說，有一位身形巨大、身穿白衣、右手持劍的人向他顯現，並對他說：「不要懼怕，也不要驚惶；我被差遣來是為了幫助你，使你得勝。因此，拿著這把劍，衝向蠻族；當你得勝時，不要忘記你的主神。」他以為那人是皇帝的一位親信，因為那人隨即離開了他。當他接過劍並受到激勵後，便衝向蠻族，擊潰了他們，殺死了他們的國王以及許多其他人，以至於他的手臂疲憊不堪，劍因血跡而黏在手上。就這樣，蠻族被羅馬人擊潰並逃跑了。

有人在皇帝面前控告他，說：「虔誠的凱旋者與勝利者，蒙諸神認可而治理帝國者，請屈尊平靜地聽我一言。那位蒙您帝王右手所尊榮，並蒙您帝國賜予榮耀，負責平靜安穩地管理羅馬事務的人，並沒有與我們一同在偉大的黛安娜神廟中，為您的權能獻祭。」皇帝問：「這人是誰？」卡圖盧斯（Catulus）領事說：「就是您所看重並賜予各種尊榮的墨丘利。他還敗壞了其他人，使他們不去敬拜諸神：他的結局，他對您的回應將會向您顯明。」德修（Decius）說：「或許是因為嫉妒，你才對他說了這些話；但我不會聽你的，除非在他面前親自查明真相，因為我認為眼睛所見的見證比耳朵所聽的更值得信賴。因此，閉嘴，不要對他說任何話；如果你是出於誹謗的心而說這些話，你將受到嚴厲的懲罰。但如果正如你所說的是事實，你將從我這裡獲得榮譽和賞賜，因為你展現了對諸神和對我們友善的心。」皇帝隨即下令讓他帶著應有的榮譽前來。

III. 隨後，德修在得知他那場獨特的戰鬥後，召見了他並授予他軍隊統帥的職位，任命他統領軍營。德修認為自己是藉著諸神的護理才在戰爭中獲勝，因此感到非常高興；在給予士兵們許多賞賜後，他將每個人遣回各自的地方：他自己則在前往羅馬的途中，巡視每一座城市並舉行盛大的宴會。一天晚上，當這位軍隊統帥睡覺時，天使以他第一次顯現時的形象來到他面前，並刺了他的肋旁將他喚醒。他看見天使後，因恐懼而保持沉默。天使對他說：「墨丘利，記得我在戰鬥中對你說過的話：要謹慎，不可忘記你的主神。因為你必須為祂打那美好的仗，並在榮耀的國度中與眾聖徒一同領受勝利的冠冕。」說完這些，天使便消失了。當他回過神來並想起這一切時，他向神獻上感謝。因為他從祖先那裡知道基督徒的信仰。他的父親戈爾迪亞努斯（Gordianus）身為該軍團的長官，常說：「那侍奉天國之君的人是有福的；因為祂賜給他們天國。那位君王用道創造了萬物：祂就是那將要審判活人與死人，並照各人所行的報應各人的主。」因此，當他回過神來，想起父親的話，並省察那向他顯現的異象時，他被聖靈感動，開始流淚認罪並說：「我這罪人有禍了，我本是茂盛樹木的枝子，卻因沒有神知識的根基而枯乾了。」

IV. 當他正說這些話時，皇帝差遣了一名侍衛官帶著許多人去召他進宮。當他推辭時，皇帝推遲了會議。第二天，皇帝再次召他前來，並給予他應有的榮譽。當他來到時，會議已經散去，皇帝對他說：「我們一起去黛安娜神廟，為她獻祭吧。」聖徒克制自己，前往……

V. 當他來到時，德修對他說：「我任命你為軍隊統帥，在所有將領面前賜予你這份尊榮，難道不是因為藉著神的旨意，你才在戰鬥中得勝嗎？然而，你為何輕看我的榮譽，採取了某種惡毒的方式，想要藐視我的榮譽，而不敬拜諸神，正如我從某些人那裡聽到的那樣？」這位基督的精兵，正如使徒所說的，脫去了舊人和舊人的行為，穿上了新人，這新人是照著神的形象藉著洗禮而造的，他坦然對他說：「請收回你這份榮譽吧。因為我認為，我並非因欠你的債而來到這裡，我是在我的主耶穌基督的幫助下，在戰爭中擊敗了蠻族。但請收回你所說賜給我的東西。我赤身出於母胎，也必赤身回到那個世界。」

VI. 當他脫下斗篷，解下腰帶，扔在皇帝腳前，大聲喊道：「我是基督徒；你們聽著，我是基督徒。」德修同時被極大的憤怒所激動，又對他說話的膽量感到驚訝，並被他的俊美與高大所震懾，下令將他關進監獄，說：「這個人既不考慮也不理解這份榮譽。但如果他感受到了羞辱和恥辱，我想我會將他引向虔誠的思維。」當他被帶往監獄時，殉道者感到喜樂並歡呼，讚美神並將榮耀歸給祂。那天晚上，主的天使向他顯現，說：「放心，墨丘利，不要懼怕；要信靠你所承認的主。祂有能力將你從一切苦難中救贖出來。」他因天使的異象而大受堅固。

273

殉道者聖墨丘利傳 274 ……（即使）被觸碰過。德修說：「這絕對是……他會說，我的基督醫治了我。你們在監獄裡沒有帶任何人去醫治他嗎？」他們對他說：「憑著您統治全世界的權能，沒有人看過他一眼，我們以為他必死無疑。至於他現在為何健康強壯地站在這裡，我們不得而知。」皇帝說：「看看基督徒的巫術。昨天還被認為必死的人，今天卻健康地站在這裡。」於是，他憤怒地對他說：「是誰醫治了你？說實話。因為我不認為你是在沒有幻術和巫術的情況下被醫治的。」聖墨丘利說：「正如你之前不情願地說過的，我們的主耶穌基督，靈魂與身體真正的醫生，祂親自醫治了我。至於那些行邪術的、施咒語的、占卜的，以及那些與他們一同敬拜偶像的人，祂都棄絕，並將他們捆綁，交給地獄的火，因為他們不認識那創造他們的主神。」皇帝說：「我要再次用刑罰毀滅你的身體。讓我們看看，你所承認的基督是否會醫治你。」墨丘利說：「我信靠我的主耶穌基督，無論你對我施加什麼刑罰，你都不能傷害我。因為祂說過：『那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂。』祂在審判那可怕的日子，必將我從死裡再次復活。」

VII. 第二天，皇帝坐在審判席上，下令將他帶上來，對他說：「這份榮譽適合你，因為你那最惡劣的心思。」殉道者說：「這份榮譽適合我；因為你所給予的是會過去的：而我將領受那存到永遠的。」皇帝說：「告訴我你的出身和家鄉。」墨丘利說：「如果你想知道我的出身和家鄉，我會告訴你：我的父親名叫戈爾迪亞努斯，是西徐亞人；他在馬爾滕斯（Martensium）軍團服役。至於我的家鄉，我正奔向那裡，是天上的耶路撒冷，是天國之君的城。」德修說：「這是你父母給你起的名字，還是在軍隊中被稱為墨丘利？」殉道者說：「我在軍隊中被軍團長稱為墨丘利。」皇帝說：「你為什麼不照著對所有人下的命令去做，敬拜諸神，領回你之前的榮譽？你寧願在酷刑中死去嗎？快說，你知道你為何被召來。」墨丘利說：「我正如你所說的，來到這裡，是為了戰勝你，以及一切罪惡的發明者魔鬼；並從我的主耶穌基督那位競賽裁判手中領受勝利的冠冕。因此，不要遲延也不要推遲：照你心裡所想的，在我身上施行吧。因為我有信心的胸甲和盾牌，藉著它們，我將戰勝一切針對我所設計和發動的詭計。」

VIII. 隨後，皇帝充滿憤怒地說：「既然你說你有信心的胸甲和盾牌，我下令將你赤身綁在四根柱子上，懸掛在離地高處。」當這一切完成後，皇帝說：「你的戰鬥武器在哪裡？憑著諸神之王朱庇特，你被拉得夠長的了。」聖墨丘利仰望天空說：「主耶穌基督，求祢幫助祢的僕人。」皇帝再次下令用鋒利的劍割開他的身體，然後在下面點火，讓他慢慢地被焚燒。然而，大量的鮮血澆滅了火堆。聖徒以剛強而高貴的心忍受了這場酷刑。德修下令將他解下來，以免他太快死去，並將他安全地關進一間黑暗的屋子裡。他們抬著他，把他扔進那間只有微小通風口的小屋，以為他不久就會死去。那天晚上，主的天使向他顯現，說：「平安與你同在，高貴的運動員；」並醫治了他身體的傷口，使他恢復健康，以至於他站起來，將榮耀歸給那向他顯現的神。

IX. 德修再次下令將他帶上來；當他看見他時，說：「那個被我們認為已經死了的人，現在怎麼能自己行走？甚至他的身體上連一道傷痕都沒有。」他下令讓侍衛檢查。他們對他說：「憑著您神聖的虔誠，他的身體非常細嫩，沒有任何瑕疵，就好像從未被觸碰過一樣。」德修說：「這絕對是……」聖墨丘利說：「我的基督醫治了我。你們在監獄裡沒有帶任何人去醫治他嗎？」他們對他說：「憑著您統治全世界的權能，沒有人看過他一眼，我們以為他必死無疑。至於他現在為何健康強壯地站在這裡，我們不得而知。」皇帝說：「看看基督徒的巫術。昨天還被認為必死的人，今天卻健康地站在這裡。」於是，他憤怒地對他說：「是誰醫治了你？說實話。因為我不認為你是在沒有幻術和巫術的情況下被醫治的。」聖墨丘利說：「正如你之前說過的，我們的主耶穌基督，靈魂與身體真正的醫生，祂親自醫治了我。」

X. 當這位高貴的殉道者受刑和被火燒時，從他身上散發出一種甜美的香氣，取代了焦臭味。當他受盡折磨，甚至連一聲呻吟都沒有發出時，德修說：「你的醫生在哪裡？現在讓他來醫治你吧。你不是說過，即使死後祂也能讓你復活嗎？」聖墨丘利說：「做你想做的吧。你有權柄處置我的身體，但我的靈魂屬於神。因為，即使我的身體毀滅了，我的靈魂依然存在，死亡無法臨到它。」皇帝再次下令將他倒掛，並在他的脖子上繫上一塊極重的石頭：好讓他被石頭勒死，快點死去。殉道者在主的恩典中得到堅固，在酷刑中堅持了很長時間。當德修看見他以剛強高貴的心抵擋酷刑，且沒有任何痛苦觸及他時，下令將石頭從他脖子上解下：並拿來繫著銅器的鞭子，鞭打他，直到他的血流滿地面。但他依然像鑽石一樣堅定，勇敢地忍受，並說：「感謝祢，主啊，祢看我配得為祢的名受鞭打。」

XI. 當皇帝得知他完全不動搖，且無法說服他改變主意時，便召開了會議（因為他急著要去羅馬），對他作出了判決，說：「墨丘利，他對諸神毫無作為，且輕視我們仁慈的法令，我們虔誠的權能下令將他帶往卡帕多奇亞地區，並砍下他的頭，以儆效尤。因為凡抵擋皇帝的人，在受盡酷刑後，都將被處以劍刑。」當那些受命的人帶走他時，他們帶了一頭牲畜，將他捆綁好放在上面，因為殉道者的身體已經非常虛弱。當他們來到客店時，小心翼翼地將他放下，讓他休息。就這樣，經過幾天的長途跋涉，他們來到了凱撒利亞。主來到他身邊，說：「墨丘利，過來休息吧。你已經跑完了路程，守住了信仰，領受你戰鬥的冠冕吧。因為已經定規，你將在這裡結束生命。」殉道者在救主顯現的鼓勵下，對與他同行的人說：「請照著你們所受的命令去做，不要遲疑。主呼召所有人悔改，你們也將配得祂的恩典。因為祂是富足的，祂將祂的恩典豐豐富富地賜給那些來到祂面前的人。」說完這些，他的頭被砍下，他在承認我們救主神的見證中完成了使命。

XII. 十一月二十五日，發生了出乎意料的神蹟。在他殉道後，殉道者的身體變得像雪一樣白，散發出香膏和薰香的甜美氣味，因著這個記號，許多人成為了基督徒。他們將聖徒安葬在一個顯著的地方，在那裡發生了許多醫治，將榮耀歸給父神，以及我們的主耶穌基督，與聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。

基督的高貴大殉道者聖凱瑟琳（Æcaterina）殉道記

（據蘇里烏斯 11 月 25 日記載；希臘文源自手抄本 1525）

I. 在不虔誠的馬克森提烏斯（Maxentius）統治期間，整個羅馬帝國都沉溺於可憎的魔鬼崇拜。他坐在亞歷山大城高聳的審判席上，發布了這道不虔誠的敕令，要求所有在他權下的人都必須向偶像獻祭。因此，羅馬帝國各地都公開了這些法令，內容如下：皇帝馬克森提烏斯致所有在我權下的人，問安。我們從諸神的仁慈中獲得了巨大的恩惠，為了回報這種偉大的賞賜，我們認為必須向他們獻祭。因此，所有人，如果可能的話，來到我們這裡，展現你們對偉大諸神的善意；要知道，凡藐視我們這道敕令，並轉向我們所禁止的另一種宗教的人，將失去諸神那偉大的仁慈，並將受到我們極其嚴厲的懲罰。

II. 當這些信件傳遍各地時，可以看到人群因恐懼威脅而湧向他，有些人帶來了羊和牛；另一些人則帶來了各種鳥類。沒有人能倖免，所有人都致力於準備祭物。因為富人被規定要帶大型動物來獻祭：窮人則帶小的，根據每個人擁有的財力，以及對諸神的善意。皇帝為了展現慷慨，親自帶了一百三十頭公牛來獻祭。因此，當所有人都聚集在亞歷山大城他那裡時，他看到民眾和祭物的數量，感到非常高興，以至於沒有等待其他時間，而是立即起身，迅速前往神廟，親自完成了獻祭。所有階層和年齡的人都跟隨他奔跑，無論是元老院議員、官員，還是卑微的平民，每個人都帶著祭物前來：以至於由於湧入的人群，城市和神廟都顯得擁擠不堪；周圍地區迴盪著牲畜的叫聲，祭物的煙氣甚至污染了空氣。

III. 當這些事情發生時，有一位虔誠的婦女，名叫凱瑟琳，年紀輕輕，容貌美麗，出身於皇室血統，她通讀了所有外邦和我們的著作，在許多侍女的陪伴下住在亞歷山大城，她被保存在皇室的宅邸中，只認識基督為新郎，並為祂保守靈魂的美麗，她的心只為祂燃燒著愛。她看見人們陷入了極其嚴重的沉船，面臨著滅亡的極大危險，心中感到極度悲傷，並為主的緣故充滿了熱心，那時她決定展現她對主的渴望和對信仰的熱切，她帶著幾名僕人，立即前往那群眾與國王一同獻祭的神廟，站在門檻上，她那非凡的美貌吸引了其他人的目光，她透過外在的容貌展現了內在的優雅。她輕輕地張開潔淨的嘴唇，說她有必要的話要對國王說。那些負責傳話的人向他報告了關於這位少女的事。當他下令後，她立即被帶進去，站在暴君那無恥的面孔前，當時他還在忙於獻祭，她堅定而自由地對他說：

IV. 國王啊，你本該從自己身上看出這種欺騙，你竟然將那些終將滅亡的人的偶像當作神來獻祭，並拋棄這種希臘式的愚蠢和羞恥。既然你順從了邪惡的魔鬼，對如此明顯的真理視而不見，你至少應該聽從你們當中的智者狄奧多羅（Diodorus），認識到你們的諸神究竟是什麼，不要如此不理智地去做那些不合宜的事；不要把那些悲慘結束生命的人的偶像當作神。因為他說過，諸神曾經是人，並且因為某些功績而被稱為不朽。他還記載了他們有自己的名字，並統治過某些地區和城市。他說，人們因無知而受騙，稱他們為神，並將他們列入不朽者的行列。此外，你們當中的另一位智者，那些撰寫歷史的人之一，說那位塞魯赫（Saruch）首先發明了外邦人的習俗。他說，那些在古代展現了勇氣、友誼或任何其他值得紀念和效法的美德的人，被用雕像和石柱來紀念。而後人卻不了解祖先的意圖，不知道他們僅僅是為了紀念那些做了值得稱讚之事的人，才為他們立了像和石柱，卻將他們當作不朽的神，去敬拜那些與人一樣受苦且終將滅亡的人，並為他們發明了祭祀、榮譽和節日。你們的智者普魯塔克（Plutarch）也指責他們，說他們引入了偶像的錯誤，國王啊，你也應該聽從這一點。因為你絕對不該聽從外人的，而應聽從你們自己人的，不要將這麼多靈魂帶入滅亡的深淵。為此，你將悲慘地受罰，並將遭受永恆的懲罰，也就是那永不熄滅的地獄之火，它會為你燃起更大的火焰。因此，國王啊，請聽從這些話，並在聽從後，認識那唯一的真神，祂賜予了你這帝國的權柄，並賜予了你生命本身。祂身為永恆而不朽的神，後來為了我們成為人，選擇了十字架和死亡，使我們從不順服的死亡中復活，並以祂自己的方式成就了我們的救贖。祂也是那些迷途者的救主，並溫和而仁慈地接納那些悔改的人。

V. 對此，馬克森提烏斯充滿了憤怒，當滾燙的血液湧向他的心頭，他的聲音也隨之消失，甚至無法回答。當他好不容易回過神來，看到殉道者所說的話比任何反駁都更有力時，他說：「現在，婦人，讓我們完成獻祭；稍後我們會更清楚地聽你說。」獻祭完成，節日結束後，他回到宮殿，召見了這位蒙福的女子。當她站在他面前時，他說：「告訴我們，你是誰，或者你對我們說的那些話是什麼意思？」她說：「國王啊，你不知道我是誰嗎？我是你前任國王的女兒：我名叫凱瑟琳。我受過各種學問的訓練，包括修辭學、哲學、幾何學……」

231

282 聖凱瑟琳殉道記

以及其他學問。但我將這一切視為無有，來到這裡，是為了與那不朽的新郎基督訂婚，祂曾藉著先知說過：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」

VI. 當皇帝對這些話感到驚奇，並更專注地凝視著她，認為她並非出生於塵世之人，而是看見了某種神明的顯現，以人的形體與他交談；當他如此以為並對她說了不當的話時，這位蒙福者接過話頭，對他說：皇帝啊，你說得對。因為你所稱呼的那些神，其實是魔鬼，牠們以魔鬼的幻象欺騙你們，引誘你們陷入淫亂與放蕩，並驅使你們去追求邪惡的慾望。至於我，無論我是什麼樣的人，我不過是塵土與泥土，被造就成這樣的形體，並因祂的形象而蒙受尊榮。因此，從這裡更應當讚嘆造物主的智慧，祂竟能在泥土和如此卑微的物質中，塑造出如此巨大的美麗。皇帝對此感到不悅，說道：不要褻瀆神明，祂們本身是不朽的，且擁有不朽的榮耀。殉道者說：皇帝啊，如果你願意稍微拋開你的欺瞞，你也會發現你的神究竟是什麼，你也會認出那真實的神，祂是永恆且不朽的；僅僅是祂的名被宣揚，或是在空中畫出十字架，就能使你的神逃之夭夭。如果你願意，我們甚至可以從真理本身做出公開的證明。

VII. 皇帝懷疑這位殉道者的坦率，恐怕她會從各方面圍困並以論證制伏他，而他自己既無法回答也無法反駁，這將使他自己和他的神明蒙羞，因此他甚至不願聽她說話，假裝與婦女交談是不體面的。他說：我會派演說家到你這裡來，他們會以豐富的論據駁倒你所有的理據與命題，好讓你也能徹底認識到你們教義的軟弱，從而轉向有益的事，並順從我們的教義。他說完這些話，便下令將這位聖徒關押起來；他自己則立刻發出一封信，內容如下：皇帝馬克森提烏斯（Maxentius），致所有在我權下的人，問安。凡是受過最智慧的神赫耳墨斯（Mercurius）護理的人，請呼求作為知識之源的繆斯（Muses），來到我們這裡，去堵住那位似乎是從某種機關中顯現出來、極其智慧的小女子的口，免得她嘲弄偉大的神明，也不要以為關於祂們的事蹟只是寓言，是被虛假的說詞所掩蓋。因為這樣一來，眾人都會讚嘆你們祖傳的智慧，而我們也會讚美你們的口才與藝術，並給予你們重賞。

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十一月

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當這封信在整個帝國傳遍後，五十位精選的演說家聚集到他面前，他們在發現真理與言辭上都極為敏銳。馬克森提烏斯將他們安置在近處，為了以親近感激勵他們，他說：我們發給你們的信，已經說明了你們來到此處的原因。因此，你們要好好準備並武裝自己。不要因為對手是個婦女，就懶散或輕忽地參與這場競賽，而要像面對最強大的對手一樣，以高貴且卓越的心志，並帶著所有的裝備向她進攻。因為如果你們贏了，你們在眾人眼中將不會被視為立下了什麼微小的戰功。但如果——願這事不發生——你們竟然被擊敗，你們將會為自己招致巨大的羞辱，並被眾人嘲笑。因為他們看著她的性別，認為她是個婦女，便以為她在言辭上是軟弱的，認為她的口才毫無力量，且認為她不可能做出或說出任何高貴且剛強的事。然而，我因為對她有過精確的體驗，認為即便是那位奪得智慧首位的柏拉圖（Plato），若與她相比，恐怕也只能屈居第二。我希望你們能做好準備，就像要與他本人對決一樣。因為期待大事卻發現小事，總好過期待小事卻遭遇更強大的對手。

VIII. 對此，演說家之中最傑出的一位說道：皇帝啊，這事或許確實如此，這婦女或許是聰明且機敏的。但我不認為她能忍受站在演說家面前，更不用說與他進行辯論，並進入命題與反駁的交鋒。婦女對修辭學又有什麼了解呢？然而，既然你下令，就讓她來吧，你會看到接下來會發生什麼。馬克森提烏斯見這位演說家如此自負，立刻轉為喜悅與歡欣，這愚昧人竟希望那放蕩且大膽的舌頭，能說服那溫和且充滿智慧的心靈。因此，他下令將這位蒙福者帶到他面前。一大群人也聚集起來觀看這場競賽，想知道哪一方會獲得勝利。那些奉命帶她來的人還未到達監獄，主的使者就向她顯現，說：神的少女啊，不要害怕。看哪，神將在你的智慧之上賜給你智慧，你將說服那五十位演說家。你不僅會說服他們，還會將他們以及與他們在一起的許多人帶到神面前。隨後，你也會戴上殉道的冠冕。那使者說完這些話，就離開了。

IX. 那些被派去的人帶她來到皇帝的審判台前。那位我們之前提到的傑出演說家，立刻瞪大眼睛，傲慢地說道：你就是那個厚顏無恥、如此大膽地侮辱我們神明的人嗎？殉道者非常溫和且莊重地回答：是我，但並非如你所說的那樣厚顏無恥且大膽，我說話是適度且追求真理的。演說家說：既然偉大的詩人們稱呼那些神為崇高的神，你怎麼敢對祂們動舌頭，並如此大膽地侮辱祂們？儘管據說你自己也曾品嚐過祂們的智慧，並分享過那種甘甜？她明智地接過話頭，說道：我擁有智慧，是作為我神的恩賜，祂就是智慧與生命，敬畏祂並遵守祂的誡命，是更完美且更偉大智慧的開端。至於你們神明的事，既是可笑的，又充滿了許多欺瞞，根本不值得任何稱讚。不過，請告訴我們，你所說的那些偉大詩人中，有誰以及是如何稱呼祂們為神的。演說家說：首先，最智慧的詩人荷馬（Homer），在向宙斯（Zeus）祈禱時這樣說：「宙斯，最榮耀、最偉大的，以及其他不朽的神明。」隨後，那位備受矚目的奧爾弗斯（Orpheus）在他的《神譜》（Theogonia）中，這樣感謝阿波羅（Apollo）：「噢，君王，勒托（Leto）之子，遠射手福玻斯（Phoebus），強大且全視的，統治著凡人與不朽者，太陽啊，你乘著金色的翅膀升起。」因此，這些最卓越、最頂尖的詩人，確實尊崇祂們，並公開稱祂們為不朽的神。所以，你也不要被欺瞞，而去關注那位被釘十字架的，視祂為神；因為沒有任何古代的智者曾稱呼祂為智慧，甚至不知道祂是否能被稱為神。

X. 殉道者說：關於你神明的事，我承認確實如此；我不會反駁。但我們要補充一點。因為荷馬，那位你所說的最卓越的詩人，他自己卻又將你那眾神之首的宙斯，置於無數的荒謬之中，有時稱祂為騙子、彎曲的、狡詐的、欺騙者；有時又說祂被赫拉（Hera）、波塞冬（Poseidon）和雅典娜（Athena）無故地囚禁。如果不是忒提斯（Thetis）向祂揭露了陰謀，並讓埃吉翁（Aegeon）成為祂安全的守護者，恐怕你那眾神與人類的父親，早已仰面躺著，被囚禁起來，無助地被兩個婦女和波塞冬戲弄。而音樂家奧爾弗斯，也同樣指責你們這些崇拜祂們的人有極大的愚昧與瘋狂，特別是在他撰寫關於那些神明的誕生與世界創造的書中，他這樣暗示你們的虛空與無知：既不理解即將到來的災禍，也不理解當災禍來臨時該如何轉向。對此，你們的智者索福克勒斯（Sophocles）也為此作證，他說：「有一位神，祂創造了天空與遼闊的大地，海洋那湛藍的波濤，以及狂暴的風。但凡人因心靈極度迷失，設立了祭品的慰藉，以及用木頭、石頭和黃金所造的神像。」而你們向這些獻祭，並舉行節慶……

XI. 至於你說那位被釘十字架的在古人中連名字都沒有，其實不必過於好奇，也不必去探究關於祂的人類理據，因為祂是真神，是天空、大地、海洋、太陽、月亮、星辰以及全人類的創造者，祂是不可理解的、不可探究的、無窮盡的、不可追尋的、不可言喻的。但為了從你們自己的文獻中向你證實關於祂的事（因為這樣一來，這見證將完全無可懷疑），請聽聽婦女中最智慧的西比拉（Sibylla）如何明確地指出祂按肉身而生的降生，以及祂對我們那不可言喻的護理與關懷。如果你願意，我們甚至可以聽聽祂的原話。

「遲早有一天，某位將來到這多變的土地上，且將無過失地成為肉身；以神性那永不疲倦的界限，解除無法治癒的苦難所帶來的敗壞。祂將在不信的百姓中招致嫉妒，並像死刑犯一樣被懸掛在高處。但祂將溫和地忍受這一切。」

看看那位不說謊的預言家阿波羅，他忘記了慣常的晦澀與曲折，即使不情願，也吐露了赤裸的真理。他說：「有一位天上的神強迫我，祂是三重光輝的真光。那位受苦的是神；但神性本身並沒有受苦。因為祂既是凡人，又是永生者。祂本身就是神，在凡人中承受一切，十字架、侮辱、埋葬。祂甚至曾從眼瞼流下熱淚。祂曾以五千人份的糧食餵飽眾人。因為神聖的意志就是不朽的力量。基督是我的神，祂在木頭上被伸展，祂死了，祂從墳墓中升向天界。」

XII. 這是你的神阿波羅所說的。因為祂（基督）與那生祂的父同為無始、同為永恆，是萬善的根源與泉源，祂從無中創造了萬有，並裝飾、治理、維繫著這一切。祂以自己的手創造了我們人類，並為我們開闢了許多通往救恩的道路。但當祂看見我們因悖逆而跌倒，並喪失了救恩的核心——即順服——時，祂自己再次成就了那救恩的核心；祂身為與父同本質者，為了我們成為了我這樣的存在，與人同住，周遊大地，教導、勸誡、訓誨，為我們做了一切並經營救恩。隨後，祂甚至為忘恩負義的僕人承受了死亡，且是極其羞辱的死亡，祂被唾棄、被鞭打，造物主承受了罪犯所受的一切。這一切都是為了我們，好讓最初的定罪被解除，魔鬼的暴政被廢除，我們那錯誤地對自己關閉的天國之門，能再次為我們敞開。祂甚至不僅止於此，祂在第三天復活，升到祂所來的天界，將聖靈那不可言喻的恩典賜給我們，並派遣門徒去宣揚祂的命令。他們也承受了一切危險，在每日的死亡中堅忍，好為我們抵擋那關於靈魂的死亡，消除我們的一切欺瞞，並將整個世界帶到祂面前。因此，我們也必須經歷這一切，並與祂一同分擔苦難，與祂死亡的樣式聯合，好使我們也能與祂一同分享復活與國度。因此，你也應當被這些話說服，認出那位真實的神，並與祂建立親密的關係，祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」如果這些還不夠，至少也要被你們自己的神與詩人所說的話說服。因為無論是智慧的柏拉圖，還是音樂家奧爾弗斯（據說他能以琴聲感動無生命之物），甚至那位高貴且純潔的阿波羅，即使不情願，也明確地承認祂是神，並從他們那裡顯明了真理的一部分，好讓不虔誠的人失去一切藉口，儘管他們自己變得愚昧，看卻看不見，聽卻聽不見。

XIII. 皇帝見那位演說家對此感到震驚，舌頭也完全僵住了，便轉向其餘的演說家群體，催促他們也向殉道者進攻。但他們立刻拒絕了這場競賽，說道：皇帝啊，我們無法對她所說的話提出任何反駁，特別是我們看見我們之中最優秀的一位，竟被她如此嚴重地擊敗。於是，馬克森提烏斯無法忍受這狂怒，下令立刻在城中心點燃火堆，將這五十位演說家投入其中。他們聽到這判決，便俯伏在那位蒙福者的腳前，熱切地懇求並祈禱，希望若他們因無知而犯了罪，能得到她那一位神的寬恕，並使他們配得神聖的洗禮與聖靈的恩賜，並盡可能地與祂連結。對此，殉道者充滿了神聖的喜樂，說道：你們確實是有福的，因為你們離棄了黑暗，跟隨了真理的光，離棄了地上必朽的君王，轉向了天界那不朽且永恆的君王。因為這些不虔誠者所威脅的火，對你們而言，在某種程度上將成為洗禮與通往天國的階梯，它將洗淨任何污點與污穢，並像明亮的星辰一樣，將你們引向那位君王，使你們成為祂所喜愛與渴望的。這位聖徒以這樣的盼望與勸勉激勵了他們，並為每個人施加了那不可戰勝的武器——基督的印記，便帶著感恩與喜樂送他們去殉道。盼望隨即得到了結果；士兵們帶走他們，將他們歡喜地投入火堆中，時值十一月十七日。傍晚時分，一些虔誠的人出來收集遺骸……

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十一月 288 慶祝新神，因此我們認為這些是虔誠的。

第十一章。至於你說那位被釘十字架的，在古人那裡甚至連名字都沒有，其實本不該過分好奇、窮究，也不該對祂進行人為的推論；因為祂是真神，是天、地、海、日、月、星辰以及全人類的創造者，是不可理解、不可探究、無窮無盡、不可追尋、不可言喻的。然而，為了要從你們自己的文獻中向你證實關於祂的事（因為這樣的見證絕對不會令人懷疑），請聽聽婦女中最有智慧的西比拉（Sibylla），她清楚地指出了祂按著肉身的降生、祂對你們的護理，以及祂那不可言喻的眷顧。如果你願意，我們就來聽聽這些話語本身：「祂遲早會來到這多歧的土地上，且將無瑕疵地成為肉身。祂將以神性那永不疲倦的界限，解除那些無法醫治之苦難的敗壞。祂將招致不信之民的嫉妒，並被懸掛在高處，如同死刑犯一般。但祂將溫和地忍受這一切。」請看，那位遠離謊言的先知阿波羅（Apollo），也忘記了他慣常的晦澀與曲折，即使不情願，也吐露了赤裸的真理。祂說：「有一位屬天的力量強迫我，祂是三重光輝的真光。那位受苦的是神，但神性本身並未受苦。因為祂既是凡人，也是不朽者。祂本身既是神也是人，在凡人中承擔一切：十字架、羞辱、埋葬。祂甚至曾從眼瞼流下熱淚，祂曾使五千人飽足。因為『意願』即是神聖的力量。基督是我的神，祂在木頭上被伸展，祂死了，祂從墳墓中升向天庭。」

第十二章。這是你的神阿波羅所講述的。因為祂（基督）與那生祂的父同為無始、同為永恆，是萬善的源頭、根基與泉源；祂從無中創造了萬有，裝飾、治理並以祂自己的手托住萬有，祂創造了我們人類，並為我們開闢了許多通往救恩的道路。當祂看見人類因悖逆而跌倒，並丟棄了救恩的核心——即順服——時，祂親自再次成就了那救恩的核心；身為與父同本質的祂，為了我們成為了我所是的，與人同住，周遊各地，教導、勸誡、訓誨，為我們做了並處理了一切。隨後，祂更為那忘恩負義的僕人承擔了死亡，且是極其羞辱的死亡；祂被吐唾沫、被鞭打，創造主忍受了罪犯所受的一切。這一切發生在我們身上，是為了使最初的定罪得以解除，魔鬼的暴政得以廢除，而我們曾愚蠢地對自己關閉的天國之門，能再次為我們敞開。祂甚至不僅止於此，在第三天復活並升到祂所來的天上後，將聖靈那不可言喻的恩典賜給我們，並差遣了門徒去宣揚祂的命令。門徒們也承擔了一切危險，在每日的死亡中堅忍，為的是要為我們抵擋那關於靈魂的死亡，使我們脫離一切謬誤，並將整個世界帶到祂面前。因此，我們也必須經歷這一切，與祂一同分擔苦難，在祂死亡的樣式上與祂聯合，好使我們也能與祂一同分享復活與國度。所以，你也當被這些話說服，承認祂是真神，並與那說「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」的主建立親密的關係。如果這些還不夠，至少也要聽聽你們的神與詩人所說的。因為那位智慧的柏拉圖、那位音樂家奧菲斯（Orpheus，據說他能用豎琴撼動無生命之物），甚至那位高貴純潔的阿波羅，即使不情願，也明確地承認祂是神，他們也展現了部分真理，好讓不虔誠的人失去一切藉口，儘管他們自己變得愚昧，看卻看不見，聽卻聽不明白。

第十三章。皇帝看見那位演說家對這些話感到震驚，舌頭也僵住了，便轉向其餘的演說家團體，催促他們也去攻擊這位殉道者。他們立刻拒絕了這場辯論，說：「皇帝啊，我們無法反駁她所說的一切，特別是我們看見我們當中最優秀的人，竟被她如此嚴重地擊敗。」馬克森提烏斯（Maxentius）無法忍受這種狂怒，立刻下令在城中央點燃火堆，並將這五十位演說家投入其中。他們聽見這判決，便倒在那位蒙福者的腳前，熱切地懇求並祈求她，求她那位神能赦免他們在無知中所犯的罪，並使他們配得神聖的洗禮與聖靈的恩賜，並盡可能地與祂聯合。對此，這位殉道者充滿了神聖的喜樂，說：「你們真是蒙福的，因為你們離棄了黑暗，跟隨了真理之光；離棄了地上必朽壞的君王，歸向了天上那不朽壞、永恆的君王。因為這些不虔誠者所威脅的火，對你們而言將成為洗禮與通往天國的階梯，它將洗淨你們身上任何的污點與污穢，並將你們像明亮的星辰一樣，引向那位君王，使你們成為祂所喜愛與渴望的。」她以這樣的希望與勸勉激勵了他們，並為每個人施加了那不可戰勝的武器——基督的印記，隨後帶著感恩與喜樂送他們去殉道。結果正如所盼望的，士兵們帶走他們，將他們歡喜地投入火中，日期是十一月十七日。傍晚，一些虔誠的人出來收集遺骸，發現它們完好無損，甚至連一根頭髮都沒有被火焰燒毀；這是護理（Providence）所提供的，證明他們與神聯合的第一個證據。

第十四章。因此，當他們如理所應當地感謝神，並藉著這意想不到的神蹟將許多人引向真理的認識後，便將遺骸莊重且神聖地安放在某處。然而，皇帝馬克森提烏斯（馬克西米努斯）將全部心思都放在這位殉道者身上，對她念念不忘，甚至為了贏得她，將治理帝國的事都擱置一旁。當他發現無法用辯論與口才使她屈服時，便試圖用諂媚來誘惑她，並對這位高貴的殉道者說了這番話：「美麗的女兒，請聽從我，就像聽從一位關心你的慈父一樣。去向偉大的神明獻祭吧；特別是向繆斯（Musae）的守護者赫耳墨斯（Hermes）獻祭，因為你那淵博的知識來自於祂，也是祂賦予你如此卓越的演說恩賜。如果你這樣做，我將與你分享帝國的權力，願眾神作證；你將與我同住在皇宮裡。」然而，這位心胸寬廣、既能接納朋友的坦率，又能敏銳地識破敵人諂媚（即使這些諂媚編織在最巧妙與複雜的迷宮中）的女子回答說：「皇帝啊，請收起你的戲碼與表演，不要模仿狐狸的詭詐。我已經對你說過，我是基督徒，我來是為了成為基督的新娘；我只以祂為新郎、為顧問，我將童貞的裝飾與殉道的禮服，看得比任何皇室的紫袍與華服都珍貴得多。」皇帝仍裝作關心她，說：「不要強迫我，即使我不願意，也不得不羞辱你這件華麗的紫袍。」她說：「隨你做吧。因為藉著這件短暫且迅速消逝的紫袍，你將為我贏得真實且永恆的榮耀；而且我相信，還有許多人，特別是你宮廷裡的人，將因我而信奉基督，並將護送我，一同莊嚴地進入祂神聖的內室。」

第十五章。她說了這些話，神在天上應允了，並使所說的成為事實。馬克森提烏斯對此大為憤怒，下令剝去殉道者那件皇室紫袍，並用牛筋鞭極其殘忍地鞭打她。當這一切按他所命完成，且殉道者的身體在如雪花般密集的鞭打下，整整兩小時被強烈地擊打，背部與腹部同時受創，她那童貞的身體沐浴在血泊中，使許多在場的人公開流淚；但她卻如此堅定且勇敢地抵擋了暴君那無法忍受的猛烈暴力，以至於若非那流出的血河證明了她的本性，人們幾乎以為她的身體是石頭做的。最後，那頭野獸在看見鞭打的慘狀後感到暈眩，便將殉道者關進監獄，下令嚴加看守，直到第十二天。

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聖凱瑟琳殉道記 204 他將她關押起來，下令在第十二天前嚴加看守，並說：「待我思量該用何種刑罰來處置她。」事情就這樣安排了；而那位殉道者被投入監牢，再次被留待第二次審判。

XVI. 皇帝的妻子奧古斯塔（Augusta）聽聞了關於殉道者的事，心中對她產生了友善與親近之情，渴望見到她的面容，並聽她說話，因為她曾聽過關於她如此這般的傳聞。然而，她渴望見面卻無法如願；無法達成所願，對她而言是極大的災難與沉重的痛苦。後來，波菲利（Porphyrio）曾到她那裡——此人是軍隊的統帥，武藝高強，在戰場上訓練有素，且在其中居於首位（正因如此，他與馬克森提烏斯皇帝關係極為親近，並在皇帝面前擁有極大的權勢）。王后趁著某次只有他一人在場時，彷彿要向他透露某件隱密之事，先以誓言使波菲利謹守，並從他那裡得到保證，絕不讓任何人得知這項秘密。隨後，她向他說明了自己的渴望，以及她如何在眾人不知情的情況下，希望能與殉道者會面，並聽聽那位蒙福者的聲音。波菲利對她說：「主母，我會為您達成所願，您只需在傍晚時分準備好即可。」當傍晚來臨時，波菲利帶著兩百名士兵接走了奧古斯塔，並用錢財賄賂了獄卒，隨後與她一同進入那位蒙福者那裡。奧古斯塔見到那位殉道者令人渴慕的面容，對她身上所綻放出的神聖恩典，以及從那裡發出的燦爛光芒感到驚嘆，隨即俯伏在她的腳前，流下喜悅的淚水，並含淚說道：「如今我才真正感到幸福且身為皇后，因為我有幸見到這樣的景象，並看見我的渴望已然實現。我長久以來一直懷著對妳的渴慕，渴望能享受妳的面容與談話，神的僕人啊，即便我願意捨棄這王位與生命，如今也已得償所願。因此，若接下來死亡臨到，也不會再使我感到痛苦，因為我已達成所願，並滿足了我的愛。我的心感到歡欣，靈魂也處於極其甘甜的狀態，從妳的面容領受了如此甜美的光輝。妳是蒙福且值得稱羨的，因為妳緊緊依附於基督，從祂那裡領受了如此豐盛的恩賜與恩典。」

XVII. 對此，殉道者說：「王后，妳也是蒙福的，因為我看見一頂冠冕在天使手中，高懸在妳的頭上；三天後，妳將藉著等待妳的刑罰戴上這頂冠冕，前往那位真實的君王那裡，永遠作王。」王后對那位蒙福者說：「但我很膽怯，我害怕那些刑罰，尤其是害怕皇帝，因為他殘忍且如野獸般，以吞噬人類的鮮血為樂。」殉道者對她說：「你要壯膽；因為妳心中將有基督居住，刑罰必不臨到妳；妳的身體在此處雖會受一點苦，但在那裡卻能得到永恆的安息。」當聖徒說這些話時，波菲利插話道：「求妳告訴我，如果我信靠基督，祂會賜給我什麼？因為我現在也想為祂效力。」殉道者說：「妳還沒讀過或聽過基督徒的聖經嗎？」波菲利說：「從未讀過，我自幼便一直忙於戰事，從未將心思轉向其他事物。」她說：「又有哪種語言能述說那些妳將享有的美善呢？因為言語無法涵蓋那慈愛的右手為愛祂的人所預備的一切。」波菲利聽後充滿喜樂，也與那兩百名士兵一同信靠了基督。當王后與他們向殉道者道別，並叮囑守衛保守他們所做之事的秘密後，便在半夜離開了那裡。然而，基督的殉道者凱瑟琳，因擁有比父親更慈愛的「主」，從祂那裡得到了極大的看顧。在那被監禁的十二天裡，她藉著鴿子從天上領受了食物。隨後，那位卓越的競賽管理者基督，帶著祂身邊的權能與祂自己的榮耀顯現，更加堅固了她的忍耐，並使她充滿勇氣，說道：「不要懼怕；因為我與妳同在，刑罰必不臨到妳；但當妳藉著自己的忍耐將許多人帶到我的名下時，妳也將獲得許多冠冕。」

XVIII. 當基督在最後一夜囑咐這些事後，清晨，馬克森提烏斯（馬克西米努斯）坐在審判席上，下令將那位蒙福者帶上來。殉道者帶著屬靈的恩典與那甜美的光輝站在那裡，以至於在場的人都彷彿被那光芒所照亮，這使皇帝感到極大的震驚。他隨即以虛偽且狡詐的態度說：「女兒，王位適合妳。來吧，向神明獻祭，與我們一同作王。我懇求妳，不要讓如此美麗的面容毀於刑罰。」她說：「皇帝，我再對妳說一次，這不過是塵土與灰燼；時間使它凋零，疾病使它枯萎，它沒有任何堅固或永恆之處。」當殉道者與他對話時，一位名叫克呂薩薩德姆（Chursasadem）的總督，性情急躁且擅長施刑，聽了這些話後，一方面對馬克森提烏斯感到憤怒，另一方面為了展現自己的忠誠，在稍作停頓並調整情緒後，說道：「皇帝，我已費心為您找到了能讓她迅速屈服或將她處死的方法。方法如下：下令在一個軸承上製作四個輪子，並在每個輪子上釘上尖銳的鐵釘與鐵刺。然後，用繩索與滑輪在她的眼前轉動這台機器。如果她看見這機器在極大的衝擊與轟鳴聲中轉動，因而屈服並與我們一同向神明獻祭，她就能獲得所應許的；否則，若將她投入輪中，她的靈魂將會悲慘地離去。」

XIX. 總督說了這些話。皇帝採納了他的建議，將殉道者再次收押，並下令在第三天完成這台機器。當機器完成後，殉道者再次被帶上來，皇帝對她說：「聽從我，向神明獻祭；否則，我將把妳置於這刑具之下。」他下令將那台新機器在她的眼前轉動。當機器在巨大的轟鳴聲中轉動時，皇帝再次說：「妳看見了嗎？若不順從，這就是妳的下場。」她說：「皇帝，我已多次說明我的心意，並向妳表明了；所以不要遲疑，做妳心中所想的吧。」皇帝仍被一種希望所欺騙，以為她或許會屈服並改變心意，便再次對她使用了各種諂媚的手段。當他發現自己徒勞無功時，便下令將這位高貴的殉道者綁在輪子上，並極速轉動它們，好讓她因劇烈的運動而承受更沉重的死亡。然而，神聖恩典的結果卻與他所想的相反。因為殉道者瞬間從鐵器、輪子與那些鎖鏈中解脫出來，因為有天使從天而降；而那些輪子自動滾動，殺死了許多不信者，以至於周圍的人因這不可思議的景象而呼喊：「基督的神是偉大的。」馬克森提烏斯（馬克西米努斯）因此再次被激怒，陷入無法抑制的狂怒中，並為殉道者準備了更殘酷的刑罰。但王后奧古斯塔突然從皇帝的寢宮出現，將他拉向自己，化解了這個陰謀；甚至可以說，她成了這場陰謀的終結者。她彷彿從某處而來的靈，說道：「釋放那位偉大之神的僕人，刑罰無法臨到她；妳與永活的神作對，真是愚蠢至極。」皇帝對此更加憤怒，尤其是因為連他最親近的人都不與他同心，於是他暫時放過殉道者，將所有的狂怒都發洩在妻子身上。

XX. 他下令搬來一個巨大的箱子，用鉛將其固定在地上，使其穩固不動，隨後打開箱子，將他妻子的乳房釘在底部的木板上。接著，他下令將蓋子用力壓下，直到將乳房完全切斷，以此延長刑罰的時間，使她感受到更劇烈的痛苦。當這件事發生後，他看見乳房被悲慘地切斷，那個殘忍且比野獸更兇惡的人，認為這點痛苦微不足道，便又施加了更重的刑罰，判決將她的頭用劍砍下。奧古斯塔欣然接受了判決，喜悅地對殉道者說：「請為我禱告。」她說：「平安地去吧；因為妳將在永恆中與基督一同作王。」於是，她遵照皇帝的命令，於十一月二十三日被砍下頭顱。然而，統帥波菲利與跟隨他的人並沒有放棄這條蒙福的道路；正如他們先前在奧古斯塔面前引導她走向殉道者，現在也虔誠地跟隨她前往共同的「主」那裡。因為他們隨即站在審判席前，波菲利說：「我也是基督徒。不僅如此，這些與我在一起的人，也是獻給神的精銳軍隊。」馬克森提烏斯（馬克西米努斯）無法忍受聽到這些，從內心深處哀嘆道：「我完了，竟失去了波菲利這位傑出的人。」隨後，他轉向那些士兵說：「你們究竟是受了什麼蠱惑，竟藐視祖先的神明？」他們默不作聲，波菲利說：「皇帝，既然頭已經離開了，為何還要詢問腳呢？妳該與我對話。」他說：「邪惡的頭，你就是他們的頭嗎？」他因狂怒而不允許他說更多話，隨即判處他們死刑，他們也在十一月二十四日殉道，這應驗了殉道者先前對皇帝所說的預言：「許多妳宮廷中的人，將因我而信靠基督。」

XXI. 皇帝再次下令將蒙福的凱瑟琳帶上來，使盡了所有的惡毒手段，沒有放過任何陰謀，當他看見無論用應許還是威脅都無法征服她時，便下令將她處死。當士兵們帶走她，將她帶出城外，來到殉道的地方時，一大群人圍繞著她，特別是那些顯赫與尊貴的婦女，她們悲痛地捶胸頓足，哀悼著那最後的離別。她則以極其健康與平靜的狀態，請求片刻時間禱告，士兵們答應了她的請求，她舉起雙手與靈魂向著天，說道：「主耶穌基督，我的神，我感謝祢，因為祢將我的腳立在磐石上，指引了我的腳步，現在請伸出祢那為我們在十字架上受傷的雙手，接納我為祢與祢的見證所獻上的靈魂。主啊，請記念我們不過是血肉之軀，不要讓我在無知中所犯的過錯，在祢那可畏且不偏私的審判台前，被那些嚴厲的審判者揭露；但願我為祢所流的血，能洗淨我的污點。求祢賜下這為祢被砍碎的身體，使那些尋求的人無法看見，正如祢以祢所知的護理，塑造了我們的心。主啊，求祢從祢聖潔的高處垂顧這圍繞著我的百姓，以祢知識的光引導他們；也賜給那些藉著我呼求祢聖名的人，他們所求合宜的事，好讓祢的偉大在萬事中，現在直到永遠，都受到讚美。」禱告完後，她催促士兵執行命令；其中一人舉起劍，在十一月二十五日砍下了她蒙福的頭顱。

神在這裡也行了神蹟，尊榮祂的殉道者，並使她的祈求得以實現；在場的人看見流出的是乳汁而非鮮血，天使在殉道完成的時刻，將她尊貴的身體包裹起來，彷彿將她送往西奈山，歸榮耀給父、子、聖靈，那唯一的真神與國度，願一切尊貴、權能、偉大與威嚴，現在直到永永遠遠，都歸於祂。阿們。

十二月

聖潔、榮耀且得勝的基督大殉道者芭芭拉（Barbara）的競技（拉丁文見蘇里烏斯（Surius）十二月四日記載；希臘文見巴黎手抄本147）

一、馬克西米努斯（Maximiano）這位不虔誠的皇帝，將極大的熱忱投入到偶像的迷信中，這成了他最勤勉且持續關注的事，即盡其所能地侍奉鬼魔並鞏固不虔誠，而那些敬拜基督神聖名號的人，要麼被迫否認這虔誠的信仰，要麼被交給各種刑罰，連同他們所有的一切，被暴力地剝奪生命。有一個地區名叫赫里奧波利斯（Heliopolis），那裡有一個人……

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204 十二月。

當時，有一座名為赫利奧波利斯（Heliopolis）的城市，城中有一位顯赫的人物，他信奉希臘宗教，且極其富有，在世俗的榮耀中顯得格外光彩。此人名為狄奧斯哥羅（Dioscorus），他以身為一位獨生女的父親而聞名，女兒的名字叫芭芭拉（Barbara）。他對女兒的愛，正如人們對唯一寄託所有希望之對象所應有的那樣。由於她容貌極其俊美，且擁有超凡的姿色，父親為了讓她保持未婚的貞潔，不讓外人見到她，便建造了一座高塔，並在塔內精心設計了一間居所，將芭芭拉安置在其中，使她與外界隔絕，不讓任何男人的目光觸及。然而，這卻是神聖護理的工作，神從高處預見了未來；因為在那裡，保惠師（Paraclete）的恩典隱秘地觸及了她那原本盲目的雙眼，以神聖知識的光輝照亮了她，並奇蹟般地使她認識了真實的神。因此，這座塔裡住著一位童女，她已建立在信心的根基上，並被保守著，為要成為許多人的救恩。

II. 當她到了適婚年齡，父親非常焦慮，不知該將她許配給誰；許多在門第和財富上出眾的人，都曾與他商談過婚事。因為她的美貌，儘管未曾被見過，但因著傳聞，使得她的婚事成為眾人爭奪的目標。然而，父親認為，若不讓女兒知曉他所熱切籌劃的事，且不讓她同意這個目標，是不體面且顯然卑劣的。於是，他來到女兒那裡，與她商討婚事，並說明他為她籌劃得是多麼熱切與用心。但她不僅不願讓這件事進入心裡，甚至連聽都不願聽，彷彿這是一件刺耳且荒謬的事，她憤怒地拒絕了父親，並說：「不要再向我提起這件事。否則，你將不再被稱為父親，我也會準備親手結束自己的生命。」父親認為，說服總比強迫來得高尚，他認為女兒的堅持並非固執或悖逆，而是對貞潔強烈的渴望；此外，他也給了她思考的時間，希望她或許會改變心意，順從他。於是，他沒有再多說什麼，便立刻從塔上下來，前往他當時正在建造的一座浴場，將全部精力投入其中。他催促工程進度，調集了大量的工匠，在囑咐他們儘快完工並支付了全額工資後，便前往遠方的地區。

III. 在他遠行期間，神的使女芭芭拉從塔上下來，去視察浴場的建造情況。隨後，當她來到那裡，看到朝南的那一面只有兩扇窗戶提供光線時，便責備工匠說：「你們為什麼不在這兩扇窗戶之外，再加開第三扇呢？這樣不僅能獲得更多的光照，而且看起來也會更優雅、更美觀。」當他們回答說：「這是你父親所吩咐的」時，芭芭拉堅持要他們加開一扇。工匠們因為害怕父親，將此作為合理的藉口而不敢加開，但這位蒙福的芭芭拉伸出三個手指說：「你們應當開三扇窗。如果父親對此有任何不滿，我會承擔責任。」工匠們順從了，完成了所吩咐的工作。當浴場的裝飾全部完成後，聖女多次前來觀看，因為她的心已被聖靈的恩典所佔有，並藉著信心充滿了對基督的確據。她站在水池旁，面向東方，用手指在池中的大理石上刻下了神聖十字架的記號。為了讓後人也能知道所發生的事，並宣揚基督的大能，那個用手指刻下的十字架記號，如同用鐵器雕刻一般，直到今日仍顯現在大理石上，不僅令人驚嘆，更引導觀看者產生更大的信心。事實上，這座浴場直到今日仍被保存著，成為愛基督之人醫治一切痛苦的良藥。若有人想將它與約旦河的溪水、西羅亞的泉水，或是畢士大（Probatica）的池水相比，他並不會偏離真理。因為藉著那裡，基督的大能同樣顯明能成就許多奇事。有一次，這位殉道者經過這座浴場，當她的目光投向父親所崇拜、被誤認為神的偶像時，她對它們的樣子感到厭惡，並為那崇拜這些偶像之人的靈魂感到沉重與悲嘆，隨後她向它們的臉上吐唾沫，說：「願那些敬拜你們的人，以及所有尋求你們幫助的人，都變得與你們一樣。」她說完這些，便回到塔上，專心於禱告與禁食，將自己完全繫於天上的美善。

IV. 不久之後，父親回來了，在巡視家中一切事物時，當他的目光投向浴場，看到在兩扇窗戶之外又多開了第三扇，便詢問這是在他命令之外如何發生的。當工匠們將這項創新歸咎於女兒時，他便召來她詢問。她不僅沒有否認，反而堅持認為理當如此，且做得很好。父親立刻被激怒，說：「告訴我，理由是什麼？為什麼這樣會更好？」她回答說，三扇窗比兩扇窗有很大的不同。她說：「因為這三扇窗照亮了每一個來到這世界的人。」她說這話，完全是指向三位一體神聖的威嚴。隨後，父親對這番話的陌生與反常感到困惑，將她帶到一旁，來到浴場的水池邊說：「三扇窗的光，如何能照亮每一個人？」她說：「父親，請留意，你就會明白這話的意思。」同時，她向他展示了十字架的記號。接著，她用手指指著說：「看，父、子、聖靈。在這光之下，一切受造物都在理智上被照亮。」這番真實的道理，那卑劣且習慣於謊言的耳朵無法承受，心中充滿了憤怒。父親忘記了自己身為父親的身分，急於成為暴君與弒親者，他拔出掛在肩上的劍，親手想要殺死芭芭拉。

她將雙手、雙眼與心思舉向天空，呼求那位能賜下救恩的主給予幫助。主並沒有忽略祂所慣常行的事；正如祂曾將首位殉道者特克拉（Thecla）從追捕者手中救出，命令那出現的岩石裂開，將她納入懷中一樣，祂也以同樣的奇蹟保守了這位榮耀的聖女。因為當那個劊子手（稱這位弒親者為父親是不敬虔的）舉劍衝向女兒時，岩石在神聖與全能的旨意下裂為兩半，將她納入其中，使她免於被那充滿殺氣的手所捕獲，並將她傳送到更偏遠的山區。但即便如此，那位比石頭本身更無情、更麻木的人仍無法理解。他依然被衝動所驅使，渴望抓住女兒；他不是作為父親，而是作為那「從起初就是殺人者」的兒子，正如神聖聖經所說，想要找到她，並將她殺害與毀滅。

V. 他遇到了兩位牧羊人，詢問他們是否知道關於她的事。其中一人心地善良，不願出賣被追捕的她，立刻否認並假裝不知情，選擇了救人的謊言，而非傷人的真理。然而，在這裡，希律王應當感到羞愧，因為他沒有守住誓言，（讓我在此插入一點敘述），他為了維護邪惡的享樂而堅持誓言。另一人雖然沒有用舌頭，卻用手指——這更為惡毒——指出了通往她那裡的道路。因此，公義無法容忍所發生的事，立刻對這惡行施加了懲罰：當殉道者咒詛他的羊群時，它們不再是羊，而是變成了甲蟲，作為惡行的見證，直到最後仍圍繞著聖芭芭拉的墳墓飛翔。狄奧斯哥羅這位瘋狂的人跟隨了那狡詐牧羊人的蹤跡，在山上抓住了聖女，起初因憤怒而用鞭子抽打她；隨後抓住她的頭髮，強行拖走，將她關進一間小屋，派人看守並封鎖了門戶。接著，他以極快的速度來到當時治理那裡的總督馬西安（Martianus）面前，向他訴說了整件事。重點是，女兒否認了諸神，並出人意料地選擇尊崇基督徒的事物。他說完這些，便將她帶到並交在總督手中，並先讓他起誓，絕不放過女兒（喔，父親的慈心！這竟是父親！），而是要以最殘酷的手段對待她，並以最嚴厲的刑罰將她處死。

VI. 馬西安立刻開庭審判，並傳喚聖女。當他看到她品格的高尚與容貌的俊美時，忘記了父親的誓言，準備讚賞她多過於懲罰她。因此，他用較為溫和的話說：「芭芭拉，憐憫你自己吧，並甘心與我們一同向諸神獻祭。因為我關心你，不忍心讓如此美麗的容貌遭受折磨。但如果你不聽從，你將迫使我不得不對你採取我不願採取的手段。」殉道者說：「我將讚美的祭獻給我的神，祂創造了天地以及其中萬物。至於你那些虛無的神，大衛在聖靈中早已預言：『外邦人的偶像是金銀的，是人手所造的』，並且『外邦人的神都是鬼魔』。我也同意，並公開承認對它們的盼望是虛空且無益的。」殉道者說完這些，法官被激怒，下令剝去她的衣服，用生牛皮鞭殘酷地鞭打她。隨後，為了讓她感受到更劇烈的痛苦，他下令用粗糙的毛織物摩擦傷口。當她如此不人道地受刑時，身體上湧出了沉重的血泉，以至於童女的全身都灑滿了鮮血。隨後，在鞭打之後，她被關進監獄，總督則忙於考慮接下來要用什麼刑罰來對付她。

VII. 當夜深時，一道明亮的光從上頭照耀她，基督顯現，賜給她勇氣，並命令她完全不要害怕人的惡行：「因為我與你同在，你將在我的翅膀蔭下得到保守。」基督對殉道者的話還沒說完，以賽亞所說的話就在她身上應驗了：因為醫治迅速地臨到她，傷口彷彿從未發生過一樣，從身體上消失了。喜樂與歡騰充滿了聖女，正如以賽亞再次所說，永恆的歡樂在她頭上。當時與殉道者在一起的一位敬虔且敬畏主的名為朱利安娜（Juliana）的婦人，在目睹了發生在她身上的奇蹟，以及傷口如何瞬間消失後，將榮耀歸給神，並像姊妹一樣與殉道者同心，準備好迎接鞭打與刑罰。隨後，當總督進行第二次審訊，聖女被帶到他面前，眾人看到了一個令人震驚的景象：她的身體上連一點傷痕或瘀青都沒有。法官對真理顯然是瞎眼的，他沒有將所發生的事歸功於神的大能，也沒有對先前的生活與錯誤感到悔改，反而更加無恥，並厚顏無恥地將醫治歸功於他的諸神，說：「芭芭拉，你看，你的神是如何眷顧你、關心你，治癒了你的傷口。」基督的殉道者對他說：「那些同樣瞎眼、需要人手才能被帶到這裡的，怎能做到這樣的事？但如果你想知道是誰醫治了我，祂是永生神的兒子耶穌基督，你因不敬虔的深沉黑暗而瞎了靈魂的眼睛，是不可能看見祂的。」

VIII. 總督被這些話激起了更大的憤怒，無法控制自己，下令在場的人用鐵梳撕裂殉道者的肋骨，並用火把焚燒那已經被撕裂的肢體，隨後用錘子敲打她尊貴的頭顱。當這些事迅速進行時，敬虔的朱利安娜看著，心中感到極度痛苦，因為無法提供幫助，她便盡其所能，展現出對她的愛，完全不顧在場的人和總督，只是從眼中流下滾滾熱淚。當馬西安看到她，並得知她是誰，且聽說她也是基督徒，並因對芭芭拉的憐憫而感到心碎時，下令將她也抓起來，吊在木架上，並像對待殉道者一樣，用鐵梳撕裂她的肋骨。芭芭拉這位經歷了多重爭戰的聖女，在被殘酷撕裂時，舉目向天說：「神啊，鑒察人心的，祢知道我因渴慕祢、愛祢的律法，將自己完全獻給了祢，並依靠祢的右手。因此，主啊，求祢不要撇下我，求祢按著祢的憐憫接納我，並堅固我們兩人，使我們能跑完這場賽程。」基督的殉道者就是這樣祈求她為之受苦的主，祈求祂以祂的恩典堅固她肉體的軟弱。因為她知道那位真實者所說的話：「靈固然願意，肉體卻軟弱了。」

IX. 暴君如同與這一切為敵的對手，為了以痛苦的總量來戰勝靈魂的勇氣，轉向了另一種刑罰……

313

聖芭芭拉殉道記 314 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文部分] ……愚昧，並下令用鑿子挖去她們的乳房。我知道，單是聽到這苦難的描述，你們就已感到暈眩。那麼，若非基督那不可戰勝的愛，若非那使她們靈魂堅韌的信心，還有什麼能促使她們忍受這一切，且是身為女性的她們呢？然而，對於基督的婢女芭芭拉而言，她絕非不知道有什麼藥方能對抗如此劇烈的痛苦。因此，她再次呼求來自上頭的幫助，說：「基督啊，求祢不要向我們轉臉，不要從我們收回祢的聖靈。主啊，求祢使我們重得祢救恩之樂，並以尊貴的靈扶持我們，使我們敬畏祢。」當她們二人面對這刑罰時，心志與堅忍始終如一，總督便想出一個更狡猾、更惡毒的計謀，將她們彼此分開；他下令將朱莉安娜關入監牢，並將芭芭拉剝去衣裳，遊街示眾，且下令用鞭子抽打她。這位殉道者在這種羞辱的遊行中被當作戲耍的對象，她再次行她慣常所做的事，定睛仰望天，說：「那以雲彩為衣、以幽暗為襁褓包裹大地的王啊，求祢也遮蔽我的赤身露體，使我的肢體不被不虔之人的眼目所見，免得祢的婢女，基督啊，成為周圍眾人嘲弄與戲謔的對象。」那位速速施行拯救的神，從祂的聖殿中垂聽了，祂立刻顯現，充滿了她的心，並為她披上一件隱形的衣裳；當她走完這遊行的路程，他們又將她帶到那污穢的馬爾基安面前。

第十章

當馬爾基安得知她與那同樣心志、極其美麗的朱莉安娜，無論是藉著財富的應許，還是藉著惡毒的威脅，都絲毫無法被說服時，他為了避免因嘗試這些不可能的事而顯得更加愚蠢，以致蒙受更大的羞辱，便對她們二人下達了判決，命令斬下她們的頭。當時，那位殺害親生女兒的父親也在場，他目睹了所發生的一切，卻不僅不感到憐憫，也沒有因這巨大的災難而滿足——即親眼看著自己的女兒，且是如此美麗的女兒，被劊子手殺害——反而認為，若非自己親手行刑，就是軟弱與靈魂的懦弱，彷彿若不親自顯出自己的邪惡，就是一種明顯的羞恥。因此，在判決下達後，他接過殉道者，打算親手執行殺戮。當她被帶往山上，朱莉安娜也跟隨在後，芭芭拉在臨終之際，仍掛念著摯友的禱告，她跪下說：「無始的神啊，祢鋪張穹蒼如幔子，將大地建立在水之上；祢命令雲彩降雨，使太陽為眾人發光，並將這些共同的恩惠同時賜給義人與不義之人、善人與惡人，求祢現在也垂聽我的祈求，王啊！凡紀念祢的名與我這場爭戰的人，求祢不要讓瘟疫侵入他的家，也不要讓任何能傷害身體、帶來苦難的事臨到他們。主啊，祢知道我們是血肉之軀，是祢純潔雙手所造，並以祢的形象與樣式所尊榮的。」她說完，天上有奇妙的聲音傳來，呼召她與同伴朱莉安娜進入天國，並應許成就她所祈求的一切。芭芭拉聽見這甘甜的聲音，便繼續前行，被帶往她離世的地方。

第十一章

當她到達目的地，低下頭，在父親的手中、以父親的劍接受了終局，這惡樹竟結出了如此美好的果子，顯然是奇蹟；朱莉安娜也同時在那裡被在場的一名士兵處決。在那發生這一切的地方，神的公義也追討了那不虔的父親，因為他因罪惡深重且無可救藥，在那裡連片刻的慈悲都未曾得到。當他從山上返回時，被閃電擊中，徹底失去了生命，不僅失去了這短暫的生命，也失去了那永恆的生命，他真是個可憐且兩者皆不配得的人。這神所降下的火勢，也延燒到了總督馬爾基安身上，這顯然是那將要永遠懲罰他的無形之火的開端與真實預兆。一位名叫瓦倫提努斯的虔誠敬神之人，收斂了殉道者的聖體，並按理以聖詩尊榮她們，將她們虔誠且尊貴地安葬在一個稱為格拉索的地方，距離歐海塔十二英里，那裡成為疾病的醫治、靈魂的喜樂，以及敬神之人所愛慕的安息之處。歸榮耀給我們真實的神基督，尊貴、權能、威嚴與宏偉，都歸於祂，從今直到永遠，世世無窮。阿們。

317

聖尼古拉傳 318 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文部分] 關於在奇蹟中極其著名的呂基亞省米拉城大主教尼古拉的生平、行誼與部分奇蹟敘述。

序言

畫家的手是一件巧妙的事物，既擅長模仿真實，又擅長呈現事物的顯著標記；但言語則更為巧妙，且比繪畫更能清楚地展示其意圖，並將事物呈現在眼前，因為它更懂得激發模仿的熱情，在靈魂中注入追求的刺，並激勵人去效法。因此，將那些按神而行之人的生活，藉由言語描繪出來，能吸引許多人，使他們對美德感到火熱，並完全激勵他們去追求同樣的熱心，正如神聖的父尼古拉的生活，若與他人相比，更是如此，因為它更能使聽者的耳朵感到甘甜，使靈魂感到歡愉，並激勵人去實踐美善。因此，我們必須盡力敘述並以言語概括他的事蹟，雖然這些事蹟早已為眾人所知，無需任何歷史記載，但為了在今日重溫並喚起記憶，以使你們這些愛慕美德者的靈魂感到歡愉。正如經上所說：「義人被稱讚，百姓就歡喜。」

第一章

對於這位偉大且令人驚嘆的父，他的家鄉是帕塔拉，這是呂基亞的一座城市，且是先前顯赫的城市。他的父母在族譜上屬於名門望族，擁有充足且不過分豐厚的資產，他們未曾品嚐過世俗的榮耀與虛浮的顯赫，並為兒子樹立了節制的優良榜樣，希望他只專注於美善，並以各種方式追求它。他們如同栽種在敬虔水流旁的人，在適當的時候結出最美好的果子，這就是神聖的尼古拉。當母親生下他後，便不再生育，彷彿自然界宣告無法再產生另一個如此的人。然而，母親將這位高貴的枝子作為第一個也是最後一個孩子帶到世上，她與丈夫在靈裡結出了豐碩的果子，即美德的堆積、美善的海洋，也就是在各方面都令人驚嘆的尼古拉。他從這樣的人出生，正如果子像種子一樣，他母親的不孕提供了他與施洗約翰親近的證據。因為施洗約翰出生時解開了母親的產痛，而這位尼古拉出生後卻關閉了母親的子宮，正如後來的記載。當他還是嬰兒需要哺乳，並依偎在母親的乳房時，神在這裡也顯明了尼古拉長大後將會是怎樣的人。因為在整個星期裡，他像嬰兒一樣使用乳房，但當第四天和預備日（週五）來到時，他只在其中一天吸食乳汁，且是在傍晚時分，這顯示他在孩童時期之前就已受到完美的規範，並從起初就顯明他對節制的親近。

第二章

他就是這樣被教導長大的，他從父母那裡汲取了美善的品格，並像一塊肥沃且高貴的土地一樣，自己生長並耕耘這些美德。當他達到適當的年齡，便被交給了教師。他憑藉著天賦的偉大與思想的敏銳，在短時間內收穫了極多的學問。他厭惡那種世俗且市儈的學問，避開了不檢點的交際，並禁止自己與女性交談，甚至不願投以眼光，他專注於真正的節制。隨後，他對外在的消遣說了再見，專注於神聖的殿宇，將自己建造為配得上主的殿。當他在神聖經文的知識與關於神的教義上有了足夠的造詣，並以無數的恩典裝飾自己，且完全保持了祭司應有的嚴謹，甚至在他年輕時，他的品格就已經穩定且老練，以至於人們認為他配得上長老的職分。因此，在他叔叔的建議下，他被當時米拉城的首領按立為長老，並歸還給賜予他的神，成為父母禱告的真實果子。這位米拉城的首領，因有幸領受了神聖靈的恩賜，看見這年輕人的靈魂充滿了美德，便毫不猶豫地預言了他將來要豐盛的恩典，這樣說：「他將成為憂傷者溫和的安慰，他將美好地牧養靈魂，並將迷途者召回敬虔的草場；他將在一切危險中顯為拯救者。」這些話在後來的一段時間裡都得到了應驗，後文將會說明。

第三章

在按立之後，他對美德的追求有何等大的進步，又怎能不提及呢？他以何等的警醒、禁食與禱告獻給自己？以至於他能在必死的身體中，努力成就那無形者（天使）的操守，並因此讓眾人對他產生了偉大的看法。當他那位我們先前提到、同樣名為尼古拉的叔叔，看見這年輕人達到了如此的美德，並被賦予了如此的恩典，便將神聖殿宇的照管交給了他，那殿宇是他先前以聖錫安的名義所建造並建立為修道院的。他將那些他所知道同樣具有美德的人，作為這年輕人在這項事業上的同工，使他們能與他一同分擔教會的憂慮，並極其勤勉地照管聖事。當這位令人驚嘆的尼古拉有一次前往巴勒斯坦，為了朝聖那些神聖的地方，正如後文將要敘述的，這些人便填補了他的位置，並照管殿宇與事務，彷彿他親自在那裡一樣。但這些都是後話。

第四章

當他的父母已經離世，他繼承了他們的產業，並盡了身為孝子在父母離世後所應盡的責任，他並沒有立刻看向財富，就像其他貪財的靈魂一樣，也沒有對如何增加財富或使其持續流動，產生絲毫的關心。因為他早已拒絕了世俗的慾望，並努力透過這種生活方式，展現出他未來生活的序幕，使後續的一切與起初相呼應。因此，他將自己的一切交託給神，說：「主啊，求祢使我知道我當行的路，因我的心仰望祢；求祢教導我遵行祢的旨意，因祢是我的神。因我從母腹中就被交託給祢，祢是我從母腹中就有的神。」他聽見神聖的大衛說：「財富若增長，不要放在心上。」又聽見智慧的所羅門說：「施捨與信心不可離開你，不要停止行善。」因此，他並沒有將自己的手用於積攢錢財，反而對每個有需要的人敞開雙手，他就像一條流動著平靜且豐沛水流的河流，透過行善展現那豐盛，並透過隱密的方式進行施捨。然而，現在值得提及一些具體的例子，好讓他的良善之財富能更準確地為人所知。

第五章

有一個人，從顯赫變得卑微，從富有變得貧窮，正如生活中的變幻無常所預示的那樣，因為他已經陷入了極度的匱乏，甚至連必需品都缺乏了。唉！貧窮竟逼迫人到這種地步！他竟萌生了將三個女兒（她們長得極其美麗且容貌出眾）出賣給那些想要的人，以換取淫亂的報酬，並以此作為自己與孩子們的生計，彷彿想要從泥濘中挖掘泥濘，為自己謀取生路，這難道不比任何貧窮更悲慘嗎？他本想將她們嫁給合法的丈夫，卻因極度的貧窮而被眾人輕視，因為在這裡，對身體的慾望勝過了對財富的追求。他正處於這種境地，心中盤算著這邪惡的念頭，且已準備付諸行動。因為沒有什麼比窮困更強大的了。但是，祢這位在萬事上良善的神，祢以慈愛體恤我們的需要，祢想出了什麼方法，又對這不可戰勝的邪惡有什麼醫治呢？祢安排這件事傳入祢僕人尼古拉的耳中，並奇妙地派遣他作為這名身體受壓迫、靈魂陷入危險之人的良善天使，既安慰了他的貧窮，又將他從那通往滅亡的道路上拉回。然而，請看這位聖人靈魂的偉大，他如何將同情心與智慧結合。他沒有忍心直接走到那人面前，也沒有對這件事進行絲毫的討論，甚至沒有向他展示那行善的手，這正是那些心胸狹窄、卑微行善者所慣用的做法。因為他知道，對於那些從財富與榮耀跌落到匱乏的人來說，這些是沉重的，會使他們的靈魂感到羞愧，並再次喚起對過去幸福的記憶。但他彷彿努力超越福音的教導，即「不要讓左手知道右手所做的」，他甚至不願讓那受惠者成為所行之事的見證人，他離追求虛榮是多麼遙遠！因為他行善時，比那些行惡的人更急於隱藏。果然，他帶了一大包金子，在深夜來到那人的屋子，將金子從窗戶投進去，隨即轉身離去，彷彿為自己被看見施捨而感到羞恥。

第六章

清晨，那人起床後發現了金子，解開了袋子，感到驚訝，以為自己被欺騙了，擔心那看到的不是金子，而是幻覺。因為他怎能料到，竟有施捨者不願讓受惠者知道這份恩惠呢？因此，他用指尖摩擦著金子，仔細地觀察，當他確認這確實是金子時，他感到喜樂、驚嘆、困惑，因喜樂而流下熱淚，不知該如何是好。當他在心中反覆思索，卻找不到任何認識的人可以歸功於這件事時，他將這一切歸於神，並流著淚不住地感謝。因此，他急於在其他事之前，先解決自己對神犯罪的責任，並將他的女兒，即長女，嫁給了一位丈夫……

325

526 聖尼古拉傳 [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文語意]

他將這筆錢給了那人，作為他女兒的嫁妝，這筆錢是如此豐厚，以至於綽綽有餘。當這件事傳到那位令人讚嘆的尼古拉耳中，且他得知那人確實是按照他的心意行事（因為他自己也急於透過婚姻來消除那犯罪的機會），他便準備好對第二個女兒也做同樣的事。於是，他在夜間再次來到，沒有讓任何人察覺，透過同一扇窗戶送進了同樣重量的金子。當那人在清晨起床，發現同樣的金子放在那裡，他再次感到震驚，俯伏在地，用滾燙的淚水澆灌地面，說道：「神啊，祢是喜愛憐憫的神，是我們救贖的安排者，祢曾為了我的過犯而道成肉身，如今又將我和我的女兒從仇敵的網羅中救出來。求祢向我顯明那服事祢旨意的人，那在人中間的天使，那效法祢慈愛的人；這人是誰，竟將我們從壓迫我們的貧窮中救出，並解開了我們心中污穢的思緒？看哪，藉著祢的憐憫，我將第二個女兒嫁給合法的丈夫，她已經逃脫了成為魔鬼獵物的危險，也不會再讓我為了生計而陷入那令人痛苦的罪惡之中。」

VII. 他說了這些話，隨即為第二個女兒舉行了婚禮，心中充滿了昂揚與美好的盼望，相信在第三個女兒身上，也不會缺乏那願意娶她為妻的人。他認為自己已經掌握了嫁妝，正如理所當然地，他從前兩次經歷中獲得了信心。因此，他保持警覺與掛慮，整夜徹夜不眠，生怕那位卓越的施予者在不知不覺中前來，若他真的來了，他要用雙手抓住他，並從他那裡得知他是誰，以及金子是從何處流向他的。那人就這樣守望著，等待他的到來。到了第三次，神的僕人尼古拉在深夜悄悄地走近，來到慣常的地方，再次透過同一扇窗戶送進了同樣數量的金子，隨即轉身離去。

D 那位習慣接受恩惠的女孩的父親，聽到了金子落下的聲音，知道那位慣常的施予者又來了，便立刻以最快的速度追了出去。當他追上並認出他是誰時（因為他在美德方面並非無名之輩），他因極度的喜悅而不知所措，因為他已經抓住了這份「獵物」，並親手握住了這位恩人。他欣然抓住他的腳，稱他為救贖者、幫助者，以及那些瀕臨滅亡邊緣之靈魂的拯救者。他說：「若不是那位在憐憫中偉大的主激動了祢的慈心，我這可憐的父親，連同我的三個女兒，早就滅亡了。但如今，祂藉著祢賜給我們救恩，將我們從罪惡的苦難中救拔出來，並使窮人從塵土中抬舉，使貧寒人從糞堆中提拔。」他帶著喜樂的淚水與熱切的信心說了這些話，並緊緊依附在那蒙福的雙腳上。當尼古拉知道自己已經在人面前顯露，便扶他起來，並以最莊嚴的誓言約束他的靈魂，叫他一生一世不可向他人洩露所發生的事，也不可宣揚這份憐憫。這是這位聖徒所行的一件善事，也是最偉大、最為人所知的一件。至於他每日對窮人的分發、對乞丐的供糧、在飢荒中養活他們，以及使飢渴的靈魂飽享美善，這些事即便有人想要述說，恐怕也無法盡述。

VIII. 因為他渴望追求更完美的美德，並在神面前獲得更親密的團契，他便被對靜默的愛所俘獲，心中熱切地渴望離去，因為他認為若不如此，就無法獲得他所渴慕的。他說：「你們要休息，要知道我是神。」因此，他決定遠離人群，按照先知所說的，住在曠野中。因為曠野是靜默之母，而靜默則是神聖思想與觀照的源頭，能使人與神最親密地連結。有一次，他心想前往巴勒斯坦，去朝聖那些聖地，就是那位為我們受苦的主在世上生活過的地方。他登上了一艘剛從埃及啟航的船，前往那裡，既是渴慕他所愛的曠野，也是為了朝聖那些聖地，正如我們剛才所說的。但關於這件事的敘述且暫且擱下，讓我們在航程上稍作停留。他正航行直往埃及。當時水手們對未來一無所知，他卻預告了即將到來的狂風暴雨與猛烈的風勢。他說他看見那惡者上了船，用刀割斷了桅杆和舵的繩索，包圍並旋轉整艘船，試圖將船連同船上的人一起沉入海底。他說，果然不出所料，隨即彷彿得到某種信號，一陣猛烈的狂風從雲層中吹出，將大海掀起巨大的波浪。與他同船的人心中同樣波濤洶湧，他們站在偉大的尼古拉身旁，向神禱告，並懇求他幫助那些正處於極度危險中、對災難的解除毫無盼望的人，因為他們相信他既然預言了，就必能施以援手。他叫他們放心，並預告他們很快就會從災難中得救。果然，所有困擾他們的事很快就消除了：大海變得平靜，轉為完美的寧靜。他們忘記了哀哭，轉而歡欣鼓舞，向神和祂的僕人獻上感謝，並對他感到雙重的驚嘆：既驚嘆於他預言了悲劇，又驚嘆於他輕易地化解了災難。

IX. 當這些事發生後，其中一名水手爬上主桅杆的頂端，想要調整船上的索具，當他正要下來時，不慎滑倒，摔在船中央，氣絕身亡，看起來已經死了。那位習慣於在呼求之前就施以援手的聖徒，透過禱告，比喚醒一個睡著的人更容易地將他喚醒，並將活著的他交還給水手們。隨後，他們揚起所有的帆，在輕柔愉快的微風中完成了接下來的航程。當他們抵達陸地時，主藉著尼古拉行了許多神蹟。因為瞎眼的立刻看見了寶貴的光明，其他患病的人也從他們的苦難中得釋放。總而言之，沒有一個被疾病、痛苦或任何困擾所壓迫的人，在來到尼古拉面前時，不立刻得到醫治並卸下重擔。因此，既然醫治不僅容易，而且是免費的，那麼有多少人得到醫治、對神的感謝有多麼熱烈、讚美神的人群有多麼龐大，這是不難判斷的。因為若有人試圖將這些事一一記錄下來，就如同想要數算海邊的沙粒和天上的繁星一樣。

X. 他從那裡離開後，再次前往基督的墳墓，並前往那令人敬畏的各各他，就是那位為我們受苦的主被釘十字架的地方。隨後，他在夜間靠近神聖十字架的木頭，當他走近時，聖殿的門自動為他打開。他在那裡獻上熱切且頻繁的禱告與敬拜，獲得了更豐盛的聖靈恩賜。當他在巴勒斯坦的停留已足夠時，他按照神聖異象的指示，再次經由海路返回家鄉，以免他的羊群長期失去他那甜美的聲音。在這裡，當這位令人讚嘆的聖徒登上船時，水手們的惡行被揭露，而他身上神聖靈的權能也令人驚嘆。他原本打算航行回故鄉，並在登船前與那些水手達成了協議。然而，當他們起錨後，水手們卻心懷鬼胎，背離了原定的航向。他們離開港口，揚起帆，趁著順風，卻試圖駛向別處。然而，公義並沒有忽視這一切，它緊隨其後，懲罰他們的惡行。一陣猛烈的狂風突然颳起，吹斷了桅杆，扯壞了舵，使他們陷入極度的危險中，卻將他送回了故鄉的港口。那麼，那位充滿同情心與高尚靈魂的人做了什麼呢？他沒有對他們說一句刻薄的話。當他看到他們悔改時，他被自己的善良所征服，在第二次航行中，再次將他們送回了家鄉。他自己則回到了聖錫安的修道院，正如之前的敘述，那是他叔叔曾經建造的，他在那裡受到熱情的接待，並以那充滿恩典的慷慨，使院內所有人都感到滿足。然而，上天的護理正智慧地安排著他的事，準備將這盞明燈放在巨大的燈台上，因此再次引導他回到城裡，讓他勤奮地耕耘美德的神聖蜂蜜。

XI. 當他過著這種隱藏在眾人眼目之外的生活時，他卻越發顯露出來，證明他是值得被高度重視的。因為美德無法隱藏其勞動者，正如光無法隱藏那些在光中行走的人一樣。他勞苦的果子很快就顯明了這棵樹的高貴。然而，神那洞察隱秘的眼睛，也不再容許他繼續隱藏。於是，那位在隱密中察看、在明處報答的父，使他顯明出來。至於這是如何發生的，我們必須留意接下來的敘述。當時，米拉城的牧者去世了，既離開了座位，也離開了人世，並已歸向神。一股神聖的熱忱進入了屬他的主教們與教職人員心中，要為這座位選出一位配得的人。當眾人聚集在教會時，其中一人建議將這件事交託給神的護理與智慧，並透過禱告來尋求那來自上天的揀選。當他們這樣禱告時，因為這建議得到了認可，那使敬畏祂的人心願得償的主，向他們其中一人啟示了將要治理教會的人。事情是這樣的：當那人正在禱告時，一個神聖的異象顯現，似乎命令他來到聖殿的入口處站著，並說：「無論誰第一個進入聖殿，那人就是被我的靈所感動的。那人的名字叫尼古拉，你們要接納他，並立他為主教，因為這是為他所預定的。」

XII. 當這位神聖的人領受了這個奧秘後，他將這事告知了會議與教職人員。當眾人更勤奮地禱告時，那位領受了啟示的人來到了被指示的地方。到了清晨，那位偉大的尼古拉被聖靈感動，也來到了教會。當他來到前廳時，那位領受了異象的人遇見了他，立刻問道：「孩子，你叫什麼名字？」他溫和而單純地回答：「尼古拉，一個罪人，主啊，是祢聖潔的僕人。」當那位神聖的人聽到了這位偉大者如此謙卑的話語，一方面是因為尼古拉的名字正如異象所預言的，另一方面是因為他那極度的謙遜（因為他知道，「神看顧的是誰，若不是那溫柔安靜的人呢？」），他認出這就是神所指明的人。他立刻充滿了喜樂，顯得歡欣鼓舞，正如聖經所說，如同發現了許多戰利品，又如同遇見了隱藏的寶藏。因此，他認為這對這位偉大者的發現並非出於偶然，便對他說：「孩子，跟隨我。」隨後，他帶他去見主教們。他們立刻將這件事與之前所說的連結起來，心中充滿了神聖的喜樂，並認定這位聖徒的美德與神的揀選相符。隨後，他們立刻將這位聖徒帶到聖殿中央。當名聲傳遍各地（因為在如此重大的事情上，名聲總是帶著敏捷的翅膀），無數的人群湧入。主教們以宏亮的聲音說：「弟兄們，接納你們的牧者，這是聖靈為你們所膏立的，祂將治理與教導你們靈魂的重任交託給他，這不是人的揀選，而是神的任命。我們終於得到了我們所渴慕的，我們所尋求的，如今已得著了。在他那合宜的牧養與引導下，我們將不會失去盼望，在祂顯現與啟示的日子，成為祂屬神的子民。」民眾隨即獻上感謝，並向神說出了無法用言語表達的歡欣之詞。

XIII. 神聖的主教會議與教職人員，在處理完一切合宜的慣例後，為他舉行了聖職按立，儘管他因那真正值得稱讚的謙卑而推辭與猶豫，不願接受這主教的職分，但最終還是登上了主教的寶座，開始治理米拉城，擔負起牧養的責任，正確地傳講真理的道，並堅守且教導敬虔的教義。然而，那惡者投下了嫉妒的目光，因為它無法忍受敬虔如此興旺，便迅速進入了掌權者的心中，隨即迫害變得更加嚴酷。皇帝的詔令傳遍天下，要求信徒否認敬虔。若不從，枷鎖、監獄、最殘酷的刑罰，以及最終的暴力死亡，立刻等待著那些不順從的人。這些事很快就傳到了米拉城，彷彿有飛行的使者在為不敬虔的愛好者效力。因此，神聖的尼古拉，因為他在城中極具影響力，捍衛並崇尚基督徒的信仰，並以自由的舌頭宣揚敬虔，且以福音為榮，便被城中的首領們逮捕。他被判處枷鎖、刑具以及各種酷刑，隨後與許多其他基督徒一起被投入監獄，他在那裡度過了一段不短的時間。

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十二月。 306 他既不享受任何美物，卻以如此剛毅高貴的心志忍受監獄中的苦難，彷彿那是令人愉悅且歡欣的事。然而，即便如此，他仍未停止在信心上餵養屬他的人；他將他們的腳立在堅固且不可動搖的根基上，使他們為真理變得更加活潑與敏銳。

XIV. 但雲後隨即顯現太陽，風暴過後隨即吹起溫和宜人的微風，我的主基督從高處垂看祂的產業，摧毀了所有不虔敬的權杖，並將戴克里先（Diocletianos）、馬克西米安（Maximianos）以及繼他們之後的所有外邦人從中除去；祂為祂的子民豎起救恩的角，並藉著在星辰間顯現的十字架記號，召喚了君士坦提烏斯（Constantius）與海倫娜（Helena）的兒子君士坦丁（Constantinus），將羅馬人的權杖交給他。他既是明智的，且沒有不認識那位召喚他的主，便信靠祂；在擊敗所有敵對者後，他極力捍衛虔誠，並對先前那些皇帝唱出悔過詩，下令拆毀偶像的廟宇，釋放那些因基督之名而被囚禁的人，並建造基督徒的廟宇，使教會恢復其原有的裝飾（2）。因此，當這道諭令涵蓋了他統治下的所有地區時，基督的所有見證人都回到了自己的家鄉。於是，米拉（Myra）城迎回了他們自己的大祭司尼古拉（Nicolaus），他是一位在志向與意願上皆為殉道者，且是不流血的得勝者。他因神所賜的恩賜在各方面都顯得豐盛，不僅醫治了所有的疾病，且在短時間內，不僅在信徒中，甚至在許多不信者中也變得聞名與榮耀，他在眾人心中的敬仰程度，實非言語所能形容。因此，當他看見仍有許多偶像的祭壇，且有大群鬼魔居住在其中，導致不少米拉人滅亡時，他心中燃起神聖的熱心，極其勇敢地站起來，走遍他們的所有地區；若偶然遇見任何祭壇，他便將其推倒在地，粉碎成塵土；就這樣，他將那群邪靈驅逐到遠處，使羊群得以享受平靜的安寧。

XV. 當聖徒如此與不義的靈爭戰時，從高處臨到他一種更神聖的啟示與思想，使他連黛安娜（Diana）的廟宇也不放過，而是進攻它，並對它行了與先前同樣的事：因為那廟宇不僅因美觀而令人驚嘆，且在規模上超越其他廟宇，是鬼魔極其喜愛的居所。因此，當更大的衝動進入他心中，且他以更年輕、更敏銳的態度投入時，他不僅拆毀了所有高出地面的部分，將其推倒在地，甚至將地下的部分也翻攪出來，拋向空中。那些邪靈在聖徒面前，根本無法抵抗或停留，他們在逃跑時發出聲音，聲稱自己受到他極大的傷害，並被迫離開自己的領地。聖徒的事就這樣進行著，他對鬼魔的戰略取得了美好的結局。但這篇敘述想要再次提及其他事，不願將那些值得述說與記憶的事遺忘。

XVI. 當第一位選擇虔誠的皇帝君士坦丁統治羅馬帝國時，這位偉大的大祭司正訓練他的群眾接受正確的教義，並將其中任何外來與虛假的成分連根拔除。尼西亞（Nicea）聚集了所有的正統派，為要確立虔誠的信仰條款，將亞流（Arius）那不虔敬的褻瀆逐出，並藉由宣告子與父在榮耀上同等，將兩派合而為一，從而使動盪的教會恢復平靜。於是，這位奇妙的尼古拉也成為神聖會議的一員，他對亞流的謬論進行了強有力的抵抗，在粉碎了那些謬論並將精確的信仰準則傳授給眾人後，便從那裡離開，回到自己的羊群中，勸勉眾人並引導他們走向美德。當飢荒一度侵襲呂家（Lycia）時，米拉城也缺乏糧食，並遭受同樣的災難。於是，偉大的尼古拉在夜間向一位從事糧食貿易的船主顯現，給了他三枚金幣作為定金，並非幻象，而是真實地吩咐他前往米拉城，將糧食賣給那裡的人。商人醒來後，發現手中真的有金幣，在思索過這異象並對所發生的事感到驚奇後，便來到米拉。他在城中賣了糧食，成為自己獲利、他人得生命的媒介。這件事也值得記錄下來，即便它已是眾所周知且廣為流傳的事。

XVII. 隨後，泰法利人（Taiphali）在弗里吉亞（Phrygia）發動了叛亂。君士坦丁皇帝聽聞此事，經共同商議後，派遣了三位將領及其麾下的士兵（他們的名字分別是尼波提亞努斯（Nepotianus）、烏爾蘇斯（Ursus）與赫皮利翁（Herpylion）），前往弗里吉亞平息事態並恢復秩序。他們以極快的速度從君士坦丁堡出發，抵達了呂家省的一個港口，名為安德里亞克（Andriaces）。由於當時海況不允許航行，他們在港口停留了短暫的時間。

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310 十二月。在此期間，他們麾下的一些士兵離開船隻，去購買必需品。由於軍人往往喜歡掠奪他人的財物並施加暴力，他們在這裡也故技重施，騷擾並蹂躪了附近的居民。隨後，事態演變成叛亂，在所謂的普拉科馬（Placoma）引發了騷亂。奇妙的尼古拉得知此事後，他對這類事情的反應一向迅速，便立刻來到港口。當他被少數人認出後，消息傳遍各地，隨即全城的人連同被派遣的將領，都照慣例出來迎接他。當他詢問將領們為何而來、從何而來時，他們說是被皇帝派遣，去平息弗里吉亞發生的叛亂。他將他們接入城中，以華麗且隆重的方式款待。隨後，當他們平息了士兵的騷亂，並從他那裡得到祝福後，便準備離開。

XVIII-XIX. 當他們準備踏上前往弗里吉亞的旅程時，一些城中居民前來，以極大的熱忱與悲痛向他懇求。那懇求是為了幫助那些遭受不義的人；因為他們說，總督尤斯塔修斯（Eustathius）因貪圖錢財，被那些嫉妒與邪惡的人所勝，竟將城中三位完全無辜的人判處死刑。為此，全城都在悲慘地哀號，哀悼那些無辜者的不義被殺，並呼求你的臨在，噢，奇妙的人啊。如果你在場，太陽就不會看見這樣的罪惡。這位神的人，作為那憐憫的精確模仿者，在聽聞後並未推遲援助，在聽聞與採取行動之間沒有片刻耽擱，而是穿上對良善的熱心，彷彿穿上一件獅皮，立刻站起來，心中充滿了勇氣；他帶上上述的將領，踏上了旅程。當他到達一個名為利奧（Leo）的地方時，他詢問路人是否知道那些人的下落，以及他們被帶到了哪裡。他們回答說，在廣場上，在所謂的狄奧斯庫里（Dioscori）那裡。他便徑直前往聖克雷森斯（Crescens）與狄奧斯庫里（Dioscorides）的殉道堂，當他得知他們剛走出城門，正被帶往貝拉（Beran，這是處決死刑犯的地方）時，他加快了腳步，以熾熱的熱忱彌補了年邁的不足，在短時間內到達了指定地點。他看見一大群人圍在那裡，而那些人——噢，悲哀！——雙手被綁，雙眼被蒙，頸項裸露，等待著被處決；這是一個悲慘的景象，連有理智的眼睛都難以忍受，劊子手已經拔出劍，用憤怒且瘋狂的眼神注視著，僅僅是那副模樣就顯露出了殘暴。

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312 聖尼古拉傳。 XX. 當他看見這些悲慘的景象，並將目光投向那令人悲傷的場面時，他以溫和調和了嚴厲，既沒有魯莽傲慢地說話，也沒有膽怯卑微地靠近；而是徑直走向劊子手，從他手中奪過劍，絲毫沒有恐懼或驚慌；他將劍扔在地上，解開了那些人身上的束縛。當他帶著極大的權威做這些事時，沒有人敢阻攔，因為他們都知道他卓越的美德，並敬畏他對公義的熱心。對於那些獲救的人來說，喜樂激發了熱淚，他們因處境的轉變而歡呼；整個廣場成了一個劇場，眾人都在讚美、歡呼，並向彼此傳述所發生的事，被驚奇與讚嘆所征服。此時，總督尤斯塔修斯出現了，但偉大的尼古拉看見他時，卻對他表示輕蔑，完全不理會他的靠近，當他急於跪在腳前時，尼古拉將他推開，並威脅說要向皇帝告發他，要呼求神來對付他，並要讓他陷入極端的災難中，因為他極不公義地運用職權，並企圖行大惡。那人因悔改的刺痛而感到劇烈痛苦，良心受到嚴重的譴責。因此，他流著淚尋求憐憫，成為一個懇求者，並全心祈求偉大的尼古拉與他和解。隨後，他將罪責推卸給米拉城的首領西蒙尼德（Simonides）與尤多克修斯（Endoxius）。然而，他撒謊並未瞞過尼古拉。因為他清楚知道，他是因貪圖金錢而將公義置之度外，不義地判處無辜者死刑。那些人對他表達了極大的感謝，基督僕人的名字成為他們口中永恆的讚美，毫無爭議地，這一切都是他的功勞。將領們因得到他神聖的禱告，並將其視為美好的路費，便前往弗里吉亞，在妥善處理了那裡的一切事務，並完成了皇帝所吩咐的事後，歡喜地回到了拜占庭（Byzantium）。他們受到皇帝與官員們榮耀且隆重的接待，從此在宮廷中變得顯赫且有名望，並受到極大的尊重。

XXI. 然而，嫉妒並不會平靜地忍受這些，這些光輝的事蹟在嫉妒者的眼中是無法容忍的。因此，有些人前去見城市長官，因為他們在名聲上被這些將領超越，便編造了嚴重的毀謗，說這些將領沒有採取正確的方針，他們的願望也不會導向美好的結局；他們正在密謀新的行動，據我們所聽到的，他們正對皇帝圖謀不軌。當他們對這些將領說了這些話，並用大量的黃金買通了長官後，便藉由他敗壞了皇帝的聽覺。因為他一見到皇帝，就敘述了從他們那裡聽到的話，並說服皇帝在未經審判的情況下逮捕他們，並將他們投入監獄，說：「以免我們在不注意時，他們就實行了所策劃的事。」事情就這樣發生了，他們被投入監獄，甚至不知道自己為何被囚禁，他們離對皇帝圖謀不軌還遠得很呢。

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十二月。 344 因為當他直接來到皇帝面前時，敘述了從他們那裡聽到的話，並說服皇帝在未經審判的情況下逮捕他們，並將他們投入監獄，說：「以免我們在不注意時，他們就實行了所策劃的事。」事情就這樣發生了，他們被投入監獄，甚至不知道自己為何被囚禁，他們離對皇帝圖謀不軌還遠得很呢。

XXII. 過了一段時間，邪惡似乎並不滿足於先前的事，又想出了後續的結局。因為那些人正痛苦地在監獄中受苦；而毀謗者看到時間流逝，擔心如果發生了什麼意料之外的事，他們的陰謀就會被揭穿，危險反而會轉向他們，讓他們自食其果，於是他們再次前去見長官，並在更多人的簇擁下，要求不要讓這些人長期留在獄中，而是要對他們執行應有的懲罰。那人因貪財，且心靈因收受的黃金而動搖，擔心如果沒有得到承諾的結果，黃金會被收回——因為財富是膽怯的——便再次前去見皇帝，以嚴肅的面容與悲傷的神情，暗示自己是帶著壞消息而來，同時想表現出自己完全關心皇帝的生命，並對他極其忠誠與友善。隨後，他以各種陰險的話語鑽營，並向皇帝進言說：「主啊，那些對你的權力圖謀不軌的人，儘管從你那裡得到了許多好處——因為能安分守己地享受繁榮的人實在太少了——即便在監獄中也不願停止這種圖謀，也沒有任何悔改，而是現在依然堅持先前的企圖，再次邪惡地編造同樣的事。因此，如果可以，我們就公正地懲罰他們。如果不行，至少要考慮以免他們搶先對我們行惡。」這些話擾亂了皇帝，並使他產生了懷疑。他為了讓心靈擺脫憂慮，不再活在恐懼中，便判處了這些無辜者死刑。

XXIII. 因此，他們被定於次日處死。判決是在傍晚作出的；一位嚴厲的使者來到獄卒那裡，告知了所有判決的內容。獄卒在為自己的不幸哀嘆許久後——因為他看來比長官更有人性，且早已成為他們的朋友與熟人——便悲傷地走到他們面前，說：「但願我當初沒有與你們交談，也沒有與你們共處這麼久，更沒有與你們分享不幸的餐桌與鹽。」

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346 聖尼古拉傳

[註：原文此處有拉丁文對照，以下翻譯以希臘文原文為主。]

[24] 當他們如此悲痛地哀悼這場災難，並如此淒慘地哭訴自己的不幸時，他們當中的一人，名叫尼波提亞努斯（Nepotianus），想起了尼古拉，以及他如何在米拉（Myra）挺身保護了那三個人，並將他們從死亡中救出，成為他們出人意料的救主與良善的護衛。當他們彼此談論這些事時（因為困境總能激發人的創造力，並喚醒靈魂產生許多念頭），尼古拉立刻成為他們向神代求的中保，他們說：「主啊，祢那僕人尼古拉的神，祢曾將那三個人從不義的死亡中救出，求祢現在也垂看我們，因為世上已無人能救助我們。看哪，我們的心被壓傷，其中的苦難加增；看哪，我們的聲音在靈魂之前就已衰竭，舌頭因心中的火如同蠟般鎔化，我們已無法再向祢獻上禱告，因氣息的窒息使我們失去了言語。願祢的憐憫速速臨到我們，主啊；求祢將我們從那些尋索我們性命之人的手中救出來；求祢快快地，那良善的主啊，快快來幫助我們。因為明天我們就要被處死了。」

[25] 那看顧敬畏祂之人，且比父親更護衛兒女的主，垂聽了這些呼求，立刻差遣了幫助。這幫助就是祂神聖的僕人，那位真正令人驚嘆的尼古拉。他在夢中顯現給皇帝，說：「皇帝啊，快快起來，將那被關在監獄裡的三位將領無罪釋放。因為針對他們的指控是惡毒的誹謗與虛假的誣告。」接著，他將他們所遭受的不義描繪得如悲劇一般，並詳細敘述了陷害他們的陰謀。他威脅說，若不照辦，他將發動戰爭來對付皇帝，並使他遭遇悲慘的下場。皇帝因這人的膽識，以及他竟在深夜闖入皇宮而感到震驚。皇帝問道：「你究竟是誰，竟敢對我施加如此的威脅？」他回答說：「我是米拉大都會的尼古拉。」皇帝立刻因這異象而感到不安，隨即起身。聖人同樣也顯現給正在睡夢中的阿布拉比烏斯（Ablabius）總督，並就這些人向他發出同樣的命令。當阿布拉比烏斯詢問他是誰時，尼古拉回答說：「我是基督的僕人。」阿布拉比烏斯醒來後，心中反覆思索所見的異象，揣摩這究竟是什麼意思。就在這時，皇帝派人前來，告知他皇帝在夢中所見之事。他便將自己的異象也告訴了來人，並敘述了在那裡所顯現的一切。皇帝與總督對這奇妙且出人意料的異象感到震驚，因為這異象彷彿是約定好了一般同時顯現給兩人，且他們無法解釋這個夢。於是，皇帝將那些將領從監獄中召來，在眾人環繞下說道：「你們究竟使用了什麼巫術，竟向我們發送這樣的夢，對我們發動如此猛烈的戰爭，並對我們發出最嚴厲的威脅？」他們對此一無所知，彼此用眼神詢問是否有人知道內情，並帶著驚恐的神情互相對視。皇帝見他們如此模樣，且對這一切感到全然陌生與困惑，態度隨即轉為溫和，並示意要他們對此作出回應。

[26] 他們俯首在地，眼中充滿淚水說道：「皇帝啊，我們既不知道什麼是巫術，也未曾對祢的權柄懷有任何惡意。那鑒察萬物的神之眼可以作證，我們未曾謀劃任何惡事。若事實並非如此，若我們對祢有任何惡念，那麼，皇帝啊，請看在三位一體的份上，不要對我們有任何憐憫，也不要饒恕我們的家族，請對我們施以比死亡更嚴厲的刑罰。皇帝啊，這是我們從祖先那裡繼承的遺產，即尊崇皇帝，並將對他的忠誠置於一切之上。若有人違背這點，就當受重罰，並視其為仇敵。因此，我們忽略了自身，而仰望皇帝祢的安危。當叛亂的勢力針對祢的權柄發動時，時局需要這樣的勇士，祢撇下了其他與我們同級的人，卻偏偏選中了我們，並將討伐他們的重任交給我們。正因如此，我們才甘願順從祢的命令。我們勇敢地與他們交戰，並在神面前說，我們在行動中展現了應有的勇氣。我相信眾人都會同意這一點。這曾帶給我們榮耀的事，如今卻因嫉妒而成為武裝起來對付我們的武器；我們竟被定罪，唉！神啊，祢的眼睛，我們被指控懷有陰謀，並預期將遭受極刑。因此，皇帝啊，我們對祢忠誠的證明，竟成了我們遭受更重刑罰的藉口，我們所期待的榮耀與獎賞，如今卻被對死亡的恐懼所取代。太陽啊，神聖的公義啊，祢怎能忍心看著這一切發生？」

[27] 皇帝聽了這些話，內心深受觸動，顯然對他們的判決感到後悔。他敬畏神的審判，並對自己身披的紫袍感到戰兢，深怕自己若對他人制定法律，自己卻要在審判中交帳。因此，他立刻以溫和的目光看著他們，並以柔和的言語說話，彷彿在為那受傷的心靈敷上良藥。他們在恐懼中釋放了靈魂，既然已從皇帝那裡得到了自由發言的許可，便公開了心中的寶藏，不再隱藏盼望，大聲呼喊：「主啊，祢那僕人尼古拉的神，祢曾將那三個人從不義的死亡中救出，求祢也藉著他將我們從這迫在眉睫的危險中救出來。」皇帝抓住這話問道：「這尼古拉是誰？他救了哪些人？你們說說看。」尼波提亞努斯隨即詳細敘述了一切，包括他在他們即將被處決時，如何奇蹟般地將他們救出。皇帝本就因尊崇神及其僕人而自豪，此刻他並未忘記自己的美德。當關於那人的事蹟傳到他耳中時，他無需多言，而是回想起自己所見的異象，並對他為受屈者辯護的膽識與那份熾熱的熱心感到驚嘆，隨即赦免了他們。他說：「不是我，而是你們所呼求幫助的尼古拉，他賜給了你們生命；他甚至不讓我安睡，極力地為你們辯護並關心你們。因此，你們去他那裡吧。剃去頭髮，獻上感恩，並代我傳達這句話：『看哪，我已照你所說的做了；不要再威脅我了。』」他說完這些，便賜給他們一本金裝的福音書，以及另一件由黃金與寶石鑲嵌的器皿，還有兩根鍍金的蠟燭，囑咐他們將這些奉獻給米拉的聖殿。他們就這樣奇蹟般地獲得了拯救，立刻啟程，以急切的腳步來到聖人那裡，歡喜地見到了他。他們顯然因極大的喜樂而感到欣慰，並準備獻上自己的生命，以回報那位施予如此恩惠的人。隨後，他們將皇帝賜予的禮物奉獻給聖殿，並低聲吟唱：「主啊，主啊，誰能像祢，將貧窮人從比他強壯的人手中救出來？」他們不僅沒有遺忘窮人，反而將自己所有的慷慨地分給了他們。

[28] 就這樣，當神在祂僕人的作為上彰顯祂的榮耀時，關於他的名聲如長了翅膀般傳開，遍及各地，跨越海洋，傳遍了整個大地，沒有一個地方沒聽過這人所行的偉大奇蹟。水手們有一次遭遇了猛烈的風暴，以至於他們對手中的生存已不抱希望。由於他們從傳聞中得知，偉大的尼古拉是應對此類絕境的迅速幫助者，他們便全心全意地仰望他，在風暴中呼求他，向他伸出雙手，單單倚靠他的幫助。他沒有絲毫遲疑，立刻躍上船頭，顯現在眾人眼前，說：「看哪，你們呼喚我，我來幫助你們了。」接著，在眾目睽睽之下，他命令他們要勇敢，並接過舵柄，眾人清楚地看見他正在駕駛船隻。此外，他還斥責大海，平息了波浪、旋風以及風暴帶來的其他災難，正如我的耶穌從前所做的那樣，並賜給他們平靜安穩的航程。當他們在溫和的風中被帶到岸邊時，他們下船後便急忙前往尋找那位救他們脫離危險的人。當得知他去了教會，他們便前往聖殿。他當時混在聖職人員中，與其他人站在一起。他們看著他，雖然之前並不認識他，但從他在海上顯現的異象，立刻認出了他，便跑過去俯伏在他的腳前，用嘴親吻，並訴說著感恩的話語，回憶著所經歷的一切，並極其歡喜地講述他們是如何獲救的；隨後，他們又向在場的人詳細敘述了事情的經過。

[29] 那令人驚嘆的尼古拉，不僅知道如何拯救人脫離身體的危險，更知道如何拯救靈魂，而這更是他所關心的。當他以屬靈的洞察力看見他們心中潛藏的邪惡，使他們遠離神及其誡命時，他說：「孩子們，我求你們，要省察自己，要省察，並將你們的心、思想與意念轉向討神的喜悅。因為即使我們能瞞過眾人，以為只要行事不顯露出來，看起來就是良善的，但神卻能看透我們的一切。因為人是看外貌，但神是看內心。」你們聽過聖經這樣說：「不要行惡，免得惡事臨到你們。」你們要更恆切地致力於行善，並以全心追求身體的成聖。「因為我們是神的殿。若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。」這是神聖的保羅所說的。你們要這樣做，此後你們必有神作為你們不可戰勝的幫助者。這些話足以說明他從神那裡獲得了何等豐盛的恩賜。但我不知道為什麼，關於他的記憶即使在這裡也不願讓敘述停止，若不加上剩下的內容，他認為這將是極大的損失。

[30] 因為有一個從古時流傳至今的說法，描述這位蒙福者：他品行如長者，外貌如天使，散發著成聖與神聖的恩典。此外，關於他還有這樣的說法：若有人遇見他，僅僅是看他一眼，那人立刻就能在靈性上獲得提升與改變。無論誰心中承受著痛苦與煩惱，只要定睛看他一眼，就能從那憂愁中獲得足夠的安慰。他的臉龐散發著一種超乎尋常的光輝，比摩西的臉面更為明亮。因此，若有異教徒在路上遇見他，只要聽見他那甜美的言語，立刻就會拋棄他們從小養成的異端，並全心接受真理的教導。他就是這樣生活，在美德方面表現卓越，行為高尚，如同在米拉城中散發出最甜美的香膏，薰陶了所有與他同在的人。他享盡了高壽，在神聖與世俗的歲月中都已滿足。由於他也是人，必須遵循自然界的共同法則，他患了一場短暫的疾病。這疾病對他而言，卻成了向神獻上感恩、吟唱離世讚美詩的過程，並以對遷往天家的盼望，極其優雅地安息了。因為對其他人來說，留在肉身中是好的，但對他而言，脫離身體才是更好的。他離開了這短暫而虛幻的生命，前往那永恆而蒙福的生命，與天使的榮光同在並一同歡樂，更清晰、更純淨地看見了三位一體的真光。他那寶貴的身體，在主教與全體聖職人員神聖的手中，伴隨著火把與燈光的尊榮，被安葬在米拉的聖殿中，至今仍流出香膏，成為醫治靈魂與身體疾病的良藥。

[31] 當各地的人都湧向那裡，分享他那豐盛的恩典時，有一些住在呂基亞（Lycia）遠方、路途遙遠的人，心中燃起了強烈的渴望，想要前往聖人的墓地，汲取香膏並領受聖化。於是，他們將糧食裝上船，準備航向呂基亞。然而，那曾長期盤踞在亞底米（Diana）神廟中的邪惡魔鬼——那位偉大的尼古拉曾將它與其他魔鬼一同驅逐，並將祭壇夷為平地——在察覺到他們的航行後，一方面因神廟被毀及自己被驅逐而對聖人懷恨在心，盡其所能地想要報復；另一方面，它也想阻止這些人領受聖化，並削弱他們的熱情。它偽裝成一個婦人，似乎正搬運著一罐滿滿的油，並假裝非常渴望將它帶到聖人的墓地……

355

十二月

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畏懼長途航行而戰慄：[註：原文為 ἀποφέρειν ὡς τὸν τοῦ ἁγίου τάφον, δεδοικέναι δὲ τὸ πολὺ τοῦ πλοῦ, καὶ τοῦτο τῆς ἐπιθυμίας εἴργεσθαι，意為「將其帶往聖徒的墳墓，卻因航程遙遠而畏懼，並因此阻礙了願望」。] 「試問，」他說，「婦道人家怎敢冒險橫渡如此遼闊的海域？因此我懇求你們，收下這只容器，將它帶到墳墓旁，並把油倒入聖徒的燈裡。」那可憎的魔鬼就是這樣說著，並懇求那些愛神的人收下這只容器。然而，這其中隱含著某種邪惡的作為，且完全符合那給予者（魔鬼）的本性。在多次懇求後，他終於說服了他們。當他們接過容器，且第一天的航程已經完成時，你這神偉大的僕人、身陷險境者傑出的捍衛者，這也是你的作為，這件事發生得如此奇妙且出人意料。因為你在夜間向其中一人顯現，命令他將容器拋入深海。

他們在清晨醒來後，便照著所吩咐的去做了，並將它拋入海中，隨即火焰騰空而起，煙霧與惡臭從中散發出來。接著海水開始裂開，從深處傳出如同地震般的轟鳴聲，水珠化作火花，船隻被如此巨大的波浪包圍，眼看就要沉沒。眾人對這突如其來的危險感到震驚，彼此對視，神情悲傷且徹底絕望，找不到任何脫離這巨大災難的方法。但那位在遠處關心他們救贖、曾命令他們將容器拋入海中的人，此時再次向他們顯現，將他們從極大的風暴與危險中拯救出來。因為船隻剛離開那地點一點點，眾人便從恐懼中釋放出來，一股柔和且芬芳的氣息吹拂著他們，他們因這香氣而感到愉悅，內心充滿了極大的喜樂。

XXXII. 尼古拉，這些是神賜給你的禮物，這些是你勞苦的報酬，這些是你苦修競賽的獎賞，我指的是在今生所獲得的。至於來世的那些，則是完全無法用眼睛看見、耳朵聽見，或心靈所能領悟的，正如我們所受的教導，那是神為愛祂的人所預備的[註：參見賽六十四4；林前二9]。但我絕不猶豫稱你為傑出的殉道者與無血的得勝者，就我們所知你內心的志向而言，你僅憑禱告就摧毀了那不虔誠的權勢，並從流放地光榮地被召回，帶著輝煌的戰利品回到基督徒中間，在我們的主耶穌基督裡繼承了先前的尊榮，與祂一同，並與聖靈，歸於父神榮耀、權能、尊貴與敬拜，從今時直到永遠。阿們。

聖帕塔皮奧斯傳

我們聖潔的教父帕塔皮奧斯之生平與行誼（拉丁文譯本見蘇里烏斯八月八日記載；希臘文源自科伊斯蘭抄本第147號）

I. 埃及不常生育，但一旦生育，便是偉大的。這話原是用來形容古代某位哲學家，但用在帕塔皮奧斯身上卻恰如其分。因為這位男子，無論在生活還是在神蹟上，不僅足以作為他祖國的裝飾，甚至超越了所有人。以至於他的祖國不再因過去的褻瀆行為而感到羞愧，反而因在恩典之後孕育了這樣的人而感到自豪。他出生於最顯赫的祖國——底比斯，那裡有最優美的尼羅河，河水永遠環繞，適時灌溉，流動平緩，且無論是觀賞還是飲用，都令人感到無比甘甜。他在那裡出生，因父母皆為信徒，他得到了良好的養育與勤勉的教導，其品格的塑造，正如美德的枝條，不久便顯露出大樹的模樣。

II. 當這位偉人隨著年齡增長，真智慧也隨之增長時，他成為了實踐上的哲學家，輕視世俗之事，只追求屬天的事物。正因如此，他看輕了其他一切——祖國、父母、朋友、熟人與親屬，並向那埃及與尼羅河告別，因為它們只承諾地上的果實。他深知曠野最適合修煉美德，於是前往那裡，將自己獻給曠野。在經歷了長期的艱苦磨練後，他不僅培育並滋養了所有美好的事物，更使美德在自己心中深深扎根，以至於美德幾乎成了他的本性。當他充分領受了那神聖的光芒，並成為了完全的光，他便不再被放在斗底下，而是被神放在燈臺上。然而，他最希望隱藏自己，這反而成了他無法隱藏的原因。因為當山嶺無法遮蔽他時（那裡確實成為了一座充滿美德的城市），他的善行與神蹟便以響亮的聲音呼喊並召喚著眾人。

III. 當眾人蜂擁而至，曠野因前來的人群而呈現出城市的樣貌時，他便逃離那裡，避開那些熟悉他的人，隱姓埋名地來到君士坦丁堡。他在布拉赫奈的城牆邊定居，只專注於自己與神，成為一個陌生人、孤獨者，與眾人隔絕，不被看見。那些被他人視為競賽終點的事，他卻視為起點，我指的是他先前已經成就的事。他熱切地向著標竿直跑，彷彿在進行更偉大的競賽，將自己完全從對身體的同情中抽離。他不在乎衣著、飲食或睡眠，因為他已經超越了苦修或實踐的生活，轉而追求天使般的生活，即使身處肉身之中，也能與其他靈性存在交流，並轉向理智，去觀想那神聖且親近的美。如此，理論與實踐相結合，使這位苦修者始終保持高超的境界，並向著天國飛翔。那行神蹟的恩典也極其豐盛地綻放，彷彿美德無法隱藏其勞作者，同時神也榮耀那些立志榮耀祂的人。但正如我先前所說，儘管他極力避免榮耀，並極度渴望隱藏，但他依然成為了神蹟與美德的寶庫。

IV. 有一位青年，自出生起就失去了視力，卻在信心的光中閃耀。在天意引導下，他來到這位偉人面前，效法福音書中的瞎子；不同的是，那瞎子是來到基督面前，而這人是來到基督的僕人面前。他帶著同樣的熱忱與情感，呼喊著：「可憐我，賜我眼睛光明，你這真光與恩典之子，好讓我能成為這些受造物的觀看者，讚嘆它們的卓越，並透過受造物讚美造物主。」瞎子如此說。而那位充滿憐憫的人，看見他那毫無光彩的眼睛，卻看見了他那足以移山的信心[註：參見太十七20]，便深受感動（因為他擁有最溫柔與慈愛的心靈），同時也為了考驗他的決心，說道：「青年啊，你為何來到我這裡，尋求那些超越我能力的事？你在我身上看見了什麼，竟要求我做那唯有萬物創造主才能成就的事？祂在祂所願意的時間、地點與對象身上，奇妙地賜下這些。」儘管他用這些溫和的話語試圖勸退青年，卻發現青年的信心絲毫未減，也沒有放棄請求與渴望，反而發出更悲慘的呼喊。他的樣子看起來令人憐憫，但他的意志與言語卻令人驚嘆，他用言語說服，用淚水懇求，展現出各種姿態，最後堅稱他絕不會離開，因為他知道自己將從他那裡獲得醫治。於是，當這位偉人發現他擁有堅定且毫無懷疑的信心時，便賜予他恩典。因為言語已足以醫治，他說：「奉耶穌基督的名，祂賜瞎子光明，賜死者生命，你正是因信祂而來到這裡，你要看見。」他話音剛落，那人便看見了，並立刻顯出痊癒的樣子，他一邊走一邊讚美、歡呼、感謝，吸引了所有人的目光，以至於有些人指著他說：「這就是從前那個瞎子。」這就是偉大的帕塔皮奧斯行神蹟的開端，也是他那偉大恩典之光不被隱藏、不被眾人忽略的方式。現在，我的敘述還想再補充另一件事，其神蹟的程度絕不亞於前者。

V. 有一位在拜占庭顯赫的男子，患有水腫，身體嚴重腫脹。他將所有財產都花在醫生身上，結果醫生們倒是變得更富有，而他不僅沒能痊癒，反而耗盡了家產。他對醫生絕望，將救贖的希望寄託在天上的幫助與這位偉人的禱告上，於是來到他面前，展示病情的嚴重，並訴說痛苦的劇烈。帕塔皮奧斯看見這新奇且悲慘的景象——那腫脹且充滿氣體的皮膚，腫瘤遍佈全身，這人簡直就像一座活著的墳墓——便對他的災難心生憐憫。他運用三樣東西來醫治：禱告、十字架與淚水。禱告作為藥物，十字架作為工具，用來在腹部周圍畫記號，淚水則作為膏油。他將這些與油混合，塗抹在病人的身體上，接著呼求主的名說：「耶穌基督，祂曾醫治過患水腫的人，現在也醫治你，使你脫離這折磨你的災難。」當他說完這話，腹部積水的束縛立刻解開，自然的通道排出了所有積液與膿水，內臟的結構得到了淨化，那人便康復了。

VI. 我的敘述還想再補充第三件事，這件事無論是說出來還是聽起來，都更加奇妙。另有一位青年，年紀輕輕，靈魂卻極其悲慘，被兇猛的魔鬼折磨。他有時撕裂衣服，赤身露體地遊蕩；有時投身深淵與坑洞；有時逃往山林曠野；有時甚至悲慘地投水，威脅要自殺。這一次，當他再次被那慣常的魔鬼折磨時，竟悲慘地衝向大海。但神從天上阻止了他的衝動，奇妙地將他帶到偉大的帕塔皮奧斯面前。那被鬼附的人一見到他，便開始驚恐，在原地打轉，口吐白沫，雙眼翻白，咬牙切齒，並以威脅且兇殘的目光盯著這位聖徒。當他靠近時，魔鬼發出悲慘的聲音說：「禍哉！這是怎麼回事？又是帕塔皮奧斯？我該怎麼辦？我該往哪裡去？我辛苦了這麼久，好不容易才找到一個棲身之所，現在又要被強行趕走？拿撒勒人啊，你真是可怕，你真是可怕，你在各處掌管一切。我現在該去哪裡？若是去曠野，若是去城市，無論去哪裡，你都能趕上，僅憑你十字架的記號，僅憑你的名就將我們驅逐。我被擊敗了，我被征服了，我被迫離開。」這邪靈說著，並將青年拋向半空。那位神偉大的戰士，用手指在空中畫出十字架這不可戰勝的武器，並對他施以主的責備：「污穢的靈，出來！出來，遠遠地去到曠野。基督透過我命令你，祂的權能是你即使不願也必須承認的。」當帕塔皮奧斯如此命令後，那靈撕裂了青年，將他摔在地上，隨後像煙霧一般從口中逃離。青年恢復了知覺，因喜樂而流淚，並將救贖歸功於神，其次歸功於帕塔皮奧斯。

VII. 這些作為足以成為他恩典與對神信心的象徵，但為了讓敘述圓滿，我還要再補充一件事，這故事並不乏味。有一位婦人患了重病，這病症不僅超越了任何人類雙手所能醫治的範圍，也超越了任何語言所能描述的程度。她的乳房長了蟲，唉！這就是醫生們所稱的癌症，正伴隨著劇痛不斷啃食著她。同時，身體的其他部位也因受牽連而衰竭。時間久了，整個部位幾乎被吞噬，痛苦更加劇烈地侵蝕著心臟，死亡已近在咫尺。那些精通醫術的人，狡猾地對待這位婦人，結果不僅耗盡了她的財產，那蟲子也絲毫沒有停止啃食她的乳房。當這位偉人的名聲傳遍各地時，她做了一個明智且有益的決定，來到他面前，將頭伏在地上，抓住他的膝蓋，悲慘地哀哭道：「神的僕人啊，醫治我，醫治我這可憐的人。」她哀求道，她的身體在入土前就已被蟲子啃食，痛苦將她吞噬，使她對眾人所畏懼的死亡反而心生渴望。他先是看著她的靈魂，然後說：「如果你以純潔的信心來到這能成就一切的神面前，且對醫治毫無懷疑，那麼……」

365

聖帕塔皮烏斯傳 366 [註：...你的祈求將會有結果。] 那婦人聽了，從深處發出悲慘的嘆息，大聲呼喊道：「主啊，我相信，祢對一切都洞若觀火，求祢醫治我這沉重的苦難，主啊，我相信；求祢醫治這惡疾；我無法忍受那刺透我心、致我於死地的痛苦。」當他看見她如此受折磨，便吩咐她指出患病之處；當他將手按在傷口上，並用十字架印記時，他說：「婦人，我知道這病很嚴重，且難以治癒；但信心能勝過疾病，盼望能獲得醫治。因此，平安地去吧；你的傷口已痊癒，疼痛已平息。」他話音剛落，婦人的病痛便止住了，乳房完全恢復健康。她既蒙受了這樣的恩典，便在眾人面前作了見證，宣揚那位偉大者對神聖且奇妙的醫治大能。

第八章：從爪子便可認出獅子，從這些事我們也能認識帕塔皮烏斯。他所行的事，這些便足以證明；若要詳述其多，則需要冗長的言辭與時間。但正如在同一個印章上，無需過分探究其所具備的力量，無論印出的圖案多或少；在此處亦然，我們無需因數量眾多而過分好奇；因為恩典與大能是相同的。因此，現在應當轉向他的離世，讓他生命的終結也成為我們敘述的終結。

第九章：這位偉大的神人，真實美德的活生生典範，在以善行與神蹟裝飾了自己的生命後，當他即將離世，或者說即將回到他自己的城邦時，天上的徵兆顯現了。所有修道者與愛慕美德的人都來到他身邊，他們悲傷、流淚，認為他的離去是共同的孤兒狀態，稱沒有他的生活為共同的死亡，他們被情感勝過了理性，不禁放聲大哭，並抱怨這分離，說道：「最親愛的父親，最甜蜜的父親，你為何不愛惜你的孩子，竟如此加速你的離去？父親，你為何讓你的孩子們陷入孤寂？你為何要遷往另一個國度？如果你有能力，為何不先帶我們一起走？在你之後，還有誰能平息我們的悲傷，醫治我們的身體，並以言語、生活和神蹟來醫治我們的靈魂？此後還有什麼盼望？你的孩子們還有什麼安慰？唉！我們怎能承受這場災難？」

第十章：他們各自悲劇性地哀悼著這場變故。而他，面對死亡並無任何卑怯或貪生之念，他慈愛地俯向周圍的人，緩緩抬起眼簾，注視著他們說：「親愛的孩子們，不要這樣，不要用淚水送別你們的父親，而要用禱告。因為前者對你們和我都有損，而後者卻能提供幫助。」就這樣，當他平息了他們的哀慟與哭泣，並就靈魂與來世的生活對他們進行了許多哲理性的教導，且根據每個人的年齡與身分給予勸勉，隨後又為他們禱告，便如同進入睡眠一般，交出了他那純潔的靈魂。他那修道且神聖的遺體，經由聖潔的手整理後，被安放在先鋒者（施洗約翰）的聖殿中，眾人護送著他，並榮耀聖父、聖子、聖靈，從今直到永遠，世世無窮。阿們。

聖殉道者米納斯、赫莫根尼斯與尤格拉福斯殉道記

（拉丁文見蘇里烏斯 12月10日條；希臘文源自科伊斯林抄本 147）

第一章：救主基督降臨世間後，許多人投身於殉道者的爭戰；而偉大的米納斯也與眾人一同投身其中。當戴克里先與馬克西米安掌握大權，對眾人而言皆是可怕的。他們想要抵擋敬虔，並摧毀對基督的信心，而基督曾宣告這信心比陰間的門更堅固。在他們對此投入極大的熱忱並窮盡一切手段後，當他們意識到自己是在嘗試不可能的事，正如俗話所說，是在向天空射箭，或試圖撼動不可撼動之物，他們兩人便放棄了帝位；對外宣稱是厭倦了命運與對變化的渴望；但對那些能分享隱情的人，他們揭露了內心，談論基督的大能，以及從神蹟而來的說服力；當他們發現無法達成目的，便認為其他一切皆為次要且微不足道，甚至不願再統治。

第二章：他們放棄帝位後，馬克森提烏斯在羅馬，康斯坦提烏斯在加利亞，馬克西米努斯則在東方被立為皇帝。因此，東方隨即發生了針對基督徒的大逼迫，公共事務陷入混亂，簡而言之，陸地與海洋都充滿了巨大的騷動與叛亂，馬克西米努斯熱衷於鞏固祖先的欺騙與虛假的宗教；並試圖將基督徒從地上徹底剷除。當有人向他報告，整個亞歷山大城（這是埃及的一座顯赫城市）不僅因公共事務而陷入內亂，且因基督的福音再次傳入該城而騷動時，他經過考慮，認為（既然他無法親自前往調解該城）應當暫時以敕令壓制這福音，並解決所有公共與政治上的爭議。但當爭議者之間的衝突與福音的道理顯得比敕令更強大時，這些事再次被呈報給皇帝。他對自己的命令被藐視感到極度不滿，並對祖先的神祇被廢棄感到憤怒。

第三章：他以此為藉口發洩憤怒，稱該城背離了傳統，當時他抑制了自己的衝動，因為敬畏那些在教會中的官員；後來，當他專注於此事，並意識到自己為了公共事務必須留在拜占庭，而離開那裡前往亞歷山大城並不合算時，他派遣了一個人前往，此人名為米納斯，雅典人，元老院議員之一，出身於希臘人的教育，不僅在其他所有學問上造詣極深，且在修辭學與辯論技巧上無人能敵；簡而言之，他言談極為敏捷，聽聞極為聰慧，當時他隱藏了自己的信仰，暗中追隨基督徒的事務，直到那時他仍偽裝成順從皇帝的旨意。因為他害怕，由於爭戰的危險，而自願走向殉道。皇帝以極快的速度將他派往亞歷山大城，不僅是為了化解政治事務的糾紛，調解那些因爭執而陷入叛亂的人，更重要且關鍵的是，他要以對祖先宗教的熱忱、修辭的技巧與高尚的志氣，將基督的福音從城中驅逐出去，並以懲罰迫使那些背棄者重新學習皇帝的宗教。

第四章：他承擔了這權力與如此重大的事務，在城中停留不久，便憑藉著技巧的必要性與天賦的卓越，輕易地解決了爭議；並恢復了市民的舊有和平，以及城市的權力與全面的平靜，以至於他很少需要上法庭，甚至一次也不需要動用刑罰。當他看到城市在其他方面已達成共識，唯獨在對新教義的看法上尚未一致，便將一切簡要地寫給皇帝，自己則轉向基督的福音。他獨處時意識到，如果他願意，他可以輕易地將整個城市轉向真宗教；且如果他在其他時候殉道，他只能為自己贏得冠冕，但今天，他將為那些爭戰的人贏得獎賞；他注視著這些冠冕，決定不僅要揭露欺騙，還要將城市從外邦人的謬誤中轉移出來，說服所有人重新學習敬虔；使自己顯露出來，並將爭戰的契機作為把柄提供給他人。因為他看出群眾並不接受單純的勸誡，反而心存懷疑，卻容易被從行為而來的信心所折服，他便教導少許，且僅在看到有人詢問並渴望學習時才教導；大多時候他透過神蹟引導他們，在短時間內將他們轉向隱藏的真理，以至於所有人都準備好推翻魔鬼的雕像與祭壇，若有機會，便甘願為基督而死。因為當他卸下了公共事務與官職的重擔，以端莊與節制的方式走在廣場上，幾乎全城的百姓都因敬畏他的官位、神蹟與醫治而跟隨他，恰巧遇到病人，或遇見身體殘缺的人，他便顯得極度憐憫，為他們按手，呼求基督，並用十字架的記號印記他們。那些跛子在眾人面前立刻跳躍起來；聾子與瞎子立刻看見並聽見，啞巴說話，被鬼附的人也得到了醫治。

第五章：當這些事如此運作與實行時，蒙福的米納斯禱告，各種神蹟便隨之而來（因為對在場的人而言，很明顯是誰在呼求並行神蹟，且除了基督神之外別無他人），整個城市突然脫離了祖先從小灌輸的欺騙，不僅嘲諷祖先的神祇，更指責皇帝，並對那些崇拜者與崇拜對象發出最嚴厲的詛咒，全心全意地棄絕了祖先的不敬虔，所有人都立刻依附於殉道者的舌頭與心志。他們的心緊緊跟隨他，認為他的話語就是神的聲音，並只承認他的話語為生命的言語，只有少數人對神蹟閉眼，對真理充耳不聞。這些人是誰呢？就是那些因貪食、醉酒、淫亂與放蕩，而極度重視魔鬼祭壇節慶的人；他們卻藐視基督徒誠實與可敬的事務，因為基督徒過著節制、無情慾且在肉身中過著超脫肉身的生活。因此，這些黑暗與滅亡的兒子，無法忍受謬誤的遺留物與自身崇拜的羞恥，便尋求報復聖人，並因群眾對神祇的褻瀆而感到憤怒，但他們畏懼群眾的衝動；便暗中將這些事呈報給皇帝。為了極大程度地激起他的憤怒，引導他進行懲罰，並使他因困惑與憤怒而成為這大膽行為的迅速報復者，他們在整封信中散布「加利利人」這個名字，並提到對他統治與神祇的廢棄、對兩者的嘲諷與戲弄，以及整個城市的背叛。

第六章：馬克西米努斯讀了這些信後，心中立刻充滿了羞恥與悲傷。他因城市的損失而悲傷，考慮到他的統治是如何被削弱，以及他失去了多少權力。他因看見自己被擊敗，且自己的神祇受到褻瀆而感到羞恥。他掩飾了心中所受的衝動與臉上的憂鬱，假裝這只是深思熟慮與對利益的考量，因為他無法長時間抵抗這場風暴，他隨即顯露出來，被情感所揭穿，並公開爆發出憤怒。因此，他在咒罵基督並譴責蒙福的米納斯犯了謬誤後，又補充說，人類不可能準確地辨別與判斷人，而那些對恩人毫無指責的人卻犯下不可饒恕的罪，這些人使恩人在他們身上的盼望顯得虛空，他便站了起來，暫時擱置了緊急事務的解決。第二天早晨，他召集了官員，與他們共同商議，看到所有人都同意推舉一位名叫赫莫根尼斯的人，他是一位尊貴且顯赫的人，且在其他方面並不壞（因為他節制且對窮人良善，正如使徒所說：「沒有律法，卻順著本性行律法上的事」），但他當時還不認識基督的大能，也沒有受過祂的洗禮，儘管他不知不覺地走在基督的道路上，他是祂的羊，但尚未被標記，還未接受歸屬的印記；既然此人具備這些條件，且他本人也是雅典人，在希臘教育上造詣極深，在經驗與天性上都充滿了智慧，且在言談上顯得像是經過深思熟慮而來，因此他被認為適合處理當時出現的複雜與困難的事務，皇帝便將心意轉向他，在看到整個元老院都同意後，便立即以羞辱為由，將蒙福的米納斯從職位上撤職；並派遣當時擔任城市長官的赫莫根尼斯，授權他審理關於偉大米納斯的事。

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376 十二月。並將該城從他所認為的謬誤中拯救出來：他不僅從拜占庭帶去了不少隨從與他同行，更從亞歷山大城調集了更多人手來服事他。

第七章。赫摩根尼斯（Hermogenes）在前往亞歷山大城的航程中，四周環繞著眾多的僕役與護衛，他在睡夢中進入了恍惚狀態，看見三位發光的男子對他說：「看哪，赫摩根尼斯，神並不輕看微小的努力。」當他詢問：「這微小的努力是什麼？」他們回答說：「神已將你那未竟的意圖——那條原本通往眾人船毀人亡的道路——轉變為你獲得榮耀與不朽尊榮的契機。因此，你要謹慎保守這些福音，不可遺忘；因為藉著這趟旅程，你很快就會遇見那真實且永恆的君王。此外，你還會從我們這裡得到那樣一個人，透過他，你將極其容易地成為那位君王的友人，並獲得那位今日掌權者無法賜予你的進步。」當夜已至雞鳴時分，赫摩根尼斯隨即從睡夢與夜間異象的驚擾中清醒過來。由於無法參透所見之事，他僅將此異象視為一場夢，認為它預示著事物將發生意想不到的轉變，或許會帶來更穩固、卻仍屬地上的榮耀。幾天後，他結束了那漫長的航程，在平靜的波浪中抵達亞歷山大港，隨即下船，全心投入執行皇帝的囑託與命令。因為皇帝對總督下達了許多針對蒙福的米納斯（Menas）的指令，而全城百姓都來到岸邊迎接，鼓聲、讚美聲與號角聲在迎接的行列中迴盪，讚美的人群發出同一個聲音，高舉著那位受皇帝派遣而來的人。總督親自將護衛隊排列成方陣，下令僕役先行，他帶著令當時眾人驚嘆的威勢進入城中，彷彿他能撼動大地一般。他憑藉著對事務的深思、對一切事物的極度勤勉，以及那堅定不移的靈魂姿態，期望能妥善管理皇帝所託付的尊榮，並絆倒那些不堅定者的腳步。

第八章。當傍晚時分，隨行的群眾散去，他獨自一人時，偉大的米納斯觀察到，人們在獨處時——特別是那些顯赫與受矚目的人物——尚能接受責備，並忍受那些常被視為錯誤的事物被拆毀；但在集會與眾人面前，他們卻難以忍受被駁斥，並固執於自己的觀點。他深知這一點，也知道赫摩根尼斯雖然博學，卻尚未能領悟教義的崇高，若在未受過敬虔教導、未先釐清心中惡劣的先入之見前就登上審判台，他那辯論的技巧、天性的強勢以及在官長威權下激發出的爭競心，不僅會成為傳遞敬虔的阻礙，更足以敗壞這座剛在信仰中建立的城市，並拔除其敬虔的種子。於是，他以溫和且莊重的態度進入總督面前。他問候道：「願恩典歸於獨一且偉大的神。因為，正如所見，正是祂的護理，使你這位高貴顯赫之人，離開那偉大、首要且君王統治的城市，來到這偏遠微小之地。」當聖徒正要開始向他講述關於敬虔的道理，或者更準確地說，要先動搖他對諸神那荒謬的先入之見時，總督聽見「獨一的神」，為了不被讒言者指控他接納並與皇帝的敵人交談，加上他那嚴肅的性格，以及為了在聖徒面前展現對皇帝的忠誠並謀求升遷，他打斷了談話，下令立即將他逮捕並關入監獄，僅對在場的人說：「等到明天，這個虛妄的加利利人的門徒就會知道，我對皇帝與諸神的敵人是何等友善，也將知道究竟是一位神，還是多位神。」

第九章。次日，審判台已設好，在全體百姓的注視與護衛的環繞下，總督親自主持，下令聖徒上前。當聖徒以容光煥發的面容與無畏的靈魂姿態站立時，總督說：「米納斯，難道每個人都理當尊崇君王、敬拜他們的諸神，並對恩人感恩嗎？或者，你自己公開教導我們，對此該當如何。」聖徒回答：「總督，對恩人感恩，應當以對感恩者與受恩者雙方都有益處為限。當這種善意反而給雙方帶來巨大的損害時，就應當摒棄這種有害的善意，轉而選擇那些有益的事。尊崇君王固然因其權柄而神聖，但若他們對那至高的權柄——神——沒有正確且健全的態度，也沒有按理給予祂當得的尊榮，我就不能說這樣的人值得尊崇。此外，他們的諸神也不應盲目敬拜，除非先查驗他們是否真能成就神所當成就的事，以及他們是否既有受造的起源，又無終結且永恆。若他們缺少其中任何一點，就應當輕看他們。因為神怎能是不完美的呢？人應當以熱切的渴望與純潔的心，去尋求那真實存在的神。」

第十章。「因此，總督，正如你自己所知，我身為雅典人，長久以來尊崇祖先的法律，在年少時失去雙親，不知為何，我變得勤奮且刻苦，決心遍覽希臘人所有神話般的教導，這在短時間內便已完成，我精確地研讀了他們所有的科學與藝術。直到後來，當我得知基督徒也有一些經卷時，便立志閱讀它們。閱讀之後，我察覺其中隱藏著無法言喻的益處，將其與希臘學問相比，我發現了巨大的差異，它們簡直是南轅北轍。在前者中有美德與真理，在後者中卻是謬誤與邪惡。因為基督徒的經卷所引介的是合乎神性的基督大能，且本質上單純、神聖且前後一致；而希臘人的經卷卻將神描繪成具有人類的情感與煩惱，充滿了謊言、混亂與放蕩，神與神之間互相爭鬥，被必死的凡人擊敗與傷害，充滿了無數其他的惡行與神話。總而言之，前者的結局是救恩與對真神的認識，後者的結局則是明顯的滅亡，引導人走向卑劣的慾望與謬誤的發明。儘管基督徒的經卷如此，我並未立即決定追隨它們，而是尋求基督大能的體驗，以便在事實中學習真理。當我遇到一個肢體殘缺的人，並對他說這對我而言是個好運時，我發現事實與神聖的話語相符。當我僅僅對那些殘缺的肢體說出基督的名，它們隨即脫離了殘缺，彷彿重新塑造一般，恢復了起初的健康。因此，我藉著事實認出了造物主，棄絕了希臘人的虛榮，摒棄了其他所有的虛妄，受了洗，並將自己完全獻給基督。從那時起直到今日，總督，我僅僅呼求基督的名，便能迅速且輕易地醫治困難的疾病、無法治癒的痛苦，以及唯有神能醫治的事。全體百姓與這環繞的劇場都是我話語的見證；你無法說這些是謊言或空話，因為現在依然可以藉著事實來證實所說的一切。」

第十一章。當聖徒如此清晰地闡明真理時，全體百姓與整個劇場從第三時辰到第七時辰，彷彿懸掛在聖徒的舌尖上，比起食物，他們更渴望聽他的談話。最後，當他們看見他既駁斥並指證了皇帝的諸神，又證明了真神，同時還讓那些諸神成為他神蹟的見證人時，眾人異口同聲地說：「善良的總督，不要勞累了。因為我們親眼見過這些神蹟，我們親身領受了他神蹟的果效。他所行的事中，沒有絲毫謊言，也沒有任何欺騙。如果你當時也在場，你也會認識真理，並知道不該敬拜除祂以外的任何神。」總督敬畏百姓的坦率與言論自由，看見幾乎全體百姓都傾向基督，並隨從了這位運動員，為了避免發生什麼變故，他一方面無法反駁真理，另一方面又因羞愧而不敢懲罰這位將真理之道講述得如此正確、使所有在場者都信服的人，他滿懷混亂與憂傷，下令再次將聖徒關押。他隨即從審判台起身，解散了劇場，百姓與整個劇場的人群一同湧出，眾人發出讚美聖徒的低語。聖徒雖然被關押，但他的舌頭並未因此沈默，也沒有停止讚美基督；他唱道：「主啊，祢救了我們脫離欺壓我們的人，使恨我們的人蒙羞。祢在比喻中開啟了我們的口，我們說出了自古以來的奧秘。」

第十二章。然而總督思量著，百姓從第一次經歷中就已經判斷了他（聖徒）的正確，而皇帝得知後又會如何判斷他，他因此感到極度苦惱，幾乎絕食。儘管如此，他將這些夢境視為考量，整夜思索。當天色漸亮，他聽說劇場再次聚集，且人數比昨天更多，渴望聽到那共同的辯論與運動員的說服力，他便說其他一切事都應放在次要，隨即坐上審判台。所有的護衛都驚恐地環繞著，他下令將各種刑具陳列在眼前，以對聖徒施加恐懼。當一切準備就緒，聖徒被繩索捆綁帶入時，總督說：「告訴我，你這可咒詛的，你倚仗什麼運氣，竟大膽到這種地步，不僅說服百姓背離皇帝的權勢，還肆無忌憚地毀謗諸神，堅持你自己的觀點，並突然間執著於你的舌頭與思想？你已被指控犯下引入異教與圖謀叛亂的罪行！」對此，聖徒回答：「總督，我並未圖謀叛亂，我這卑微的模樣，就是你發現我時的樣子，已經為我辯護了。至於百姓，並非我說服他們背離，而是那藉著神蹟向他們顯明之神的熱心。我毀謗你與皇帝的諸神，是因為每個人在藉著理智與判斷發現謊言後，都應當厭惡它，並敬拜真理。總督，在人類之中，那無可爭辯的真理，就是基督本人。」

第十三章。總督說：「愚昧人，這只是你的看法。因為今天就會清楚顯明，根本不該敬拜與尊崇那位被釘十字架的，你昨天所說的一切不過是廢話與空談。因為當我砍下或燒毀你的一個肢體時，你這位敬拜基督的人若無法恢復它，你又怎能向他人證明你所給予的真理，是你自己都無法賜予自己的呢？」全體百姓對此表示贊同。聖徒說：「總督，我祈求你親自在我的身上試驗基督。因為我深信，當你卸下你現在所持有的職位時，你自己也會被視為基督所統治的人之一。」總督為了報復自己的憤怒，並希望在眾人面前駁倒聖徒所說的一切，下令用刀割去他雙腳腳掌上的肉，並在露出骨頭的情況下，讓他站著回答關於諸神的問題，好讓他因劇痛而難以回答與解決問題。聖徒在肉體被刀無情地割開、周圍的血管被切斷、所有負責運動的神經被撕裂時，僅僅輕微地呻吟，彷彿恩典正在退去並考驗這位運動員，同時也為他提供了冠冕的契機；因為冠冕顯然是勞苦的果實。他堅忍地面對痛苦，彷彿恩典依然臨在，支撐著他並減輕了痛苦的感覺。當他從刑罰中被釋放時，聖徒隨即跳起，僅用骨頭站立，唱道：「我的腳站在正直地上，在會眾中我要稱頌祢，主啊。」他的腳下四處流淌著大量的鮮血；但他面容開朗，心靈在危險中依然旺盛，舌頭比先前更坦率地進行辯論。他絲毫沒有被任何刑具所震懾。劇場隨即鼓掌，彷彿勝利已經獲得。

第十四章。總督同時考慮到要逃避指責，並使對手變得如同手無寸鐵且無用，好讓他容易被擺佈，隨即下令從聖徒的喉嚨處割去他的舌頭。聖徒說：「即使你挖去我雙眼的瞳孔，我也不會因此絆倒。『因為祢的律法是我的腳前的燈。』我深信，當我失去舌頭後，你反而會領受舌頭，高聲歌唱基督的偉大。」當他們用某種器械……

385

聖米納與同伴殉道記

3:6

[註：劊子手們以殘酷的手段，從聖徒口中強行拔出舌頭，隨後又用鐵器從下方將其割斷。] 儘管這位高貴的聖徒正在受苦，靈魂充滿了爭戰，但他仍展現出剛毅，忍受著一切，並將全部心思都傾注在基督身上。當刑罰結束時，聖徒的身體雖因痛苦而疲憊，但他因對基督的渴慕而使靈魂剛強起來。他緩緩抬起頭，吐出大量的鮮血，全身被血流染紅，隨後勇敢地注視著眾人，並以眼神向總督示意他面對苦難的決心，又向民眾展示他的堅忍。他不僅沒有屈服，反而將這一切視為享受，甚至渴求死亡。總督因憤怒而失去理智，見他竟以這種方式戲弄刑罰，並以眼神讓民眾見證他的勇氣，便立即下令將他的雙眼也挖出來。執行者們迅速行動，絲毫不對人類共同的本性存有憐憫，他們圍住這位運動員，殘酷地挖出了他神聖的雙眼。聖徒雖然感到痛苦——這怎麼可能不痛呢？——並流露出人類本性的軟弱，但他仍勇敢地承受，每當執行者鬆手時，他便低下頭，彷彿在向主感恩，感謝自己配得承受這樣的恩典。總督見狀，內心突然受到觸動，對所見景象感到悲傷，只說了一句：「明天將這具殘軀丟給飛鳥，好讓這世上不留下一絲紀念。」說完便起身離開了。

XV. 士兵們將尚存一息的聖徒帶走，扔進了監獄。夜裡約三更時分，一道閃電照亮了監獄，基督顯現在聖徒被拋棄的地方。祂首先使他充滿勇氣與熱忱，隨後重塑了他的舌頭與雙眼，使其恢復如初。祂治癒了他的雙腳，簡言之，使這位幾乎死去的人完全復活，並對他說：「米納，留意你自己。我就是耶穌基督，你正是為我受苦。我先前並未離開你，也未曾遠離你的爭戰，而是在等待你的愛在官長與權勢面前顯明。既然這愛已經顯明，今後我將與你同在，公開作你的幫助。至於那惱恨我名的總督赫莫根尼斯，明天你將見他前來懇求，不久後他更會成為你的同伴，這對你而言是顯而易見的。他將為我與你一同作見證，甘心樂意地與你一同受苦，並一同得冠冕。因為若因無知而忽略了他對真理的認識以及他行善的果效，這是不符合我的慈愛的。」說完這些，祂賜下聖靈，使他充滿了喜樂。

XVI. 總督本人天資聰穎且為人良善，他知道蒙福的米納不僅智慧超群、出身顯赫，且與他來自同一個故鄉。半夜時分，他從睡夢中驚醒，從那遮蔽心靈的憤怒中清醒過來，回想起自己對聖徒施加了何等殘酷的刑罰，而聖徒面對這些刑罰時又展現出何等高尚的氣節與堅忍，既沒有說過一句懦弱卑微的話，也沒有表現出絲毫怯懦。他以為米納已經死了（因為他認為沒人能承受那樣的刑罰），便責備自己為何沒有用懷柔手段來勸降米納（若能如此，或許就能贏得這樣一位偉人），不禁熱淚盈眶，為這份損失感到哀傷。他決定，既然敬重這位男子的美德，待早晨起來後，要像對待親屬那樣公開尊榮他的遺體，以此來彌補對殉道者所犯下的罪行。天亮後，由於總督先前已下令傳令官召集民眾，亞歷山大城的劇場已座無虛席。總督親自主持，下令以最高的禮遇，由士兵將殉道者的遺體從監獄抬到審判台前。

XVII. 當被派去的人進入監獄時，他們看見了超越言語與思維的奇蹟：原本黑暗的監獄充滿了光芒；有兩位容貌不可言喻的男子站在那裡，宛如侍衛，又像準備隨時防禦的戰士；而殉道者不僅活著，身體完好無損，甚至神情溫和，正動著舌頭歡喜地唱著：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，主啊。」他們見此景象，驚駭得啞口無言。片刻後，他們意識到所見並非幻覺或夢境，而是清醒的現實與神聖的力量，於是轉變了心意，高呼：「基督的神為大！」他們隨即拋下手中的軍刀，不再理會法官的憤怒，譴責那些官長，甚至譴責皇帝本人，轉而信奉基督，並決定從此留在聖徒身邊。由於士兵們遲遲未歸，城裡的民眾渴望見到這位勇敢的運動員的遺體，也想看看究竟會發生什麼事，劇場內對總督和士兵充滿了憤怒與騷動。總督見民眾不滿，得知原因僅是士兵的延誤，便下令派遣更多更精銳的士兵去迎回殉道者。這些士兵來到監獄，也目睹了那一切奇妙的事，聽見殉道者清晰地說話，舌頭靈活地轉動，又看見先前的士兵像對待神一樣敬重他，他們也充滿了驚奇，幾乎被這景象所震懾。他們立刻領悟到這是神聖的力量，便全心信靠，不再顧及總督的權勢，加入了前者的行列。

XVIII. 聖徒從士兵口中得知，全城的人都已到齊，極其渴望見他，且只要見到他身上的神蹟，眾人都準備好信奉他的神。他毫不遲疑地走了出來，士兵們跟隨在後。當民眾看見他走進劇場時，他顯得如此健康、毫無傷痕，彷彿未曾受過任何傷害，又聽見他唱著：「雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕。」他們起初懷疑所見的一切不過是演戲。但當他們更仔細地注視，認出那確實是米納，親眼看見他用眼睛觀看、用舌頭說話、用雙腳行走時，眾人立刻異口同聲地說：「基督的大能得勝了，祂勝過了死亡。亞歷山大城今日因這一人，揭穿了如此巨大的欺騙，並真正學會了真理。這權能與力量毫無疑問唯獨屬於神。」「誇耀吧，演說家，真神與救主的運動員，誇耀吧！」總督對這突如其來的奇蹟感到震驚，擔心劇場內會發生預料之外的騷亂，便決定起身離開。但他看見民眾充滿了熱情與激動，聽見眾人高喊：「請留步，尊貴的總督！不要嫉妒這座城市，讓我們今日能認識那不虛謊的神，並直奔真理的光明。」總督自己也完全沉浸在殉道者所展現的奇蹟中，示意民眾安靜。他下令讓聖徒來到他面前，當聖徒靠近時，他仔細端詳。因為在尚未親身經歷基督之前，他一直以為所見的不過是夢境。當執行者、隨從以及總督本人親手查驗了每一處細節，確認了這神蹟的真實性後，所有在場的人，包括總督本人，都陷入了沉默。

XIX. 過了許久，總督從震驚中恢復過來，對聖徒說：「告訴我，人啊，憑著你的神，誠實地告訴我，這一切意味著什麼？這些奇妙且超乎預期的景象又是什麼？因為唯有神能做到這些，別無他人。」聖徒在簡短地教導在場眾人關於神那無始的起源、十字架的必要性與救贖意義，並闡明了道成肉身救贖計畫的奧秘後，最後總結道：「總督啊，神既是良善慈愛的，為了人類的救贖降臨世間，祂不願任何人滅亡，也不願任何人失去永恆的福分。正如母親在分娩後，儘管孩子對她有諸多冒犯，她仍會照顧他，並非因為她恨惡孩子（她被母愛所勝，更渴望看見孩子達到完美，在榮耀與光輝中顯現），神在創造我們之後也是如此眷顧我們，像父親一樣忍受我們因無知而對祂的悖逆。祂被自己的慈心所勝，以恩慈待我們，不求別的，只願我們能成長為成熟的人，達到基督豐盛的身量，正如保羅所教導我們的。因此，當救主看見你們被魔鬼的誘餌所困，在認識祂的事上遲緩，為假神嫉妒祂，在偶像中激怒祂，卻不敬畏祂的能力與權柄時，祂為了眷顧你們，今日藉著我揭露了你們崇拜的謬誤與那不按著知識的熱心，正如你們在場眾人所承認的。因此，你們每個人都當藉著我來認識基督的大能。我這人已近垂暮之年，身體的大部分與力量都已在刑罰中耗盡，被扔進監獄時如同死人，如今卻站在你們面前，完整、無恙、毫無損傷，彷彿經歷了另一次重生，變得更加剛強。若有人想尋找那真正的神，在認識了今日賜我舌頭、雙腳與雙眼的那位之後，也當相信祂就是起初賜予萬物光明、理性與運動的那一位。因此，尊貴的總督，你既是明理之人，就不要再長久地忽略那眷顧你、等待你回轉的神。你必須親自歸向基督，正如祂也向我啟示的那樣。要歡喜，因為你即將歸向那位良善永恆的君王，並與我一同脫下外衣，進入殉道的競技場。」

XX. 總督本性善良，且容易接受真理，加上神的恩典觸動了他靈魂的眼睛，他開始明白——既是從言語中，也是從神蹟中——認識了真神，並開始緩緩接受敬虔的光輝。他回想起先前航行時所見的異象，以及那顯現的神如何希望他被列入祂的僕人與朋友之中，他為這偉大的事感到喜樂，卻又懷疑自己這樣一個長期沉溺於謬誤的人，怎能突然配得與這樣的神親近。當他心中反覆思索這些事時，神的恩典進一步呼召他進入認識，並向他展示了更顯著的真理標記。他看見兩位男子與少數幾人圍繞著聖徒，他們的容貌如同閃電，背後長著翅膀，帶給觀者極大的震懾，他們武裝起來準備防禦，並為聖徒的頭戴上冠冕。當他將所見分享給他人，發現他們也看見了同樣的異象時，他不再懷疑，立刻從寶座上跳起，指著聖徒向民眾高喊：「這人確實是真神的僕人！我們所學要敬拜的那位神是偉大的。我承認這位就是真神，祂如此奇妙地重塑了自己的戰士，並如你們所見，從天上賜下勝利，以靈性的軍隊護衛他們。我先前竟愚昧地沉溺於邪惡的魔鬼，並試圖說服你們，而你們本來是願意順服基督的。」

XXI. 說完這些，他準備衝上前去親吻殉道者的腳，但被天使的震懾與異象所阻。突然間，天使消失了。他跑上前，抓住聖徒的腳，親切地親吻著，對他說：「請禱告，真神的僕人，我懇求你，憑著你所宣講的真理，為我這個不配的人禱告，讓我也能成為僕人，事奉你的神。我現在從你身上所發生的神蹟中領悟到，那些真正歸向基督的人擁有何等樣的護衛；也明白了他們的勞苦有何等回報，以及他們是如何被那些奇特而可怕的僕人所護衛的。正如你一樣，他們先前因我們的不潔與褻瀆，曾用目光將我們拒之門外，直到如今才因憐憫而允許我們分享這份聖潔與純淨。我擔心基督會拒絕我這個前來祈求的人，儘管我認為能被列入祂最卑微的僕人行列，已是超越我們功德的偉大恩典。然而，即便如此，我仍認為若能獲得這樣的神，並為我先前的謬誤與瘋狂付出代價，這對我而言已是極大的幸運。」

XXII. 聖徒說：「放心吧，尊貴的總督，不要對神的寬容有任何懷疑。因為我親自體驗過……」

的神，且因知道祂是慈愛憐憫的，又因祂對人的罪惡有悔改之意，我便放膽相信，祂不僅不會拒絕前來尋求祂的你，反而會接納你這真誠的信心，並已將你的名字寫在生命冊上。據我所知，祂已定意要你藉著殉道，與我一同榮耀祂神聖的名。」

說完這些話，他得知民眾整日未進食，且因所見之事感到驚奇而佇立原地，仍渴望留下來觀看他的容貌、聆聽他的教導。他便應允明日會更早前來，隨即離去並解散了劇場。然而，總督即便如此也不願離開這位殉道者，反而在他休息時整夜陪伴，更精確地受教於他關於真理的道。到了清晨，民眾聚集之多，甚至連劇場都容納不下。當聖徒正要與總督一同前往講道時，一大群外邦人特地前來迎接聖徒，彷彿同聲說道：「我們眾人都信奉你所宣講的神，我們現在棄絕一切，決意只為祂爭戰並服事祂。」聖徒向神獻上感謝，讚揚民眾如此迅速地歸信，並說道：「聽見福音便立即相信，且不因心懷二意而遲延的人，在神面前必得賞賜。你們很快就要受洗，成為基督恩賜的參與者。」說完，他便與總督一同登台站立。

XXIII. 聖徒注視著民眾說：「願我們的神以祂的印記成全你們，使你們成為祂手中合用的器皿，成就各樣善工。」隨即勸勉每個人去詢問並學習關於神的事。總督與全體民眾說：「至聖者啊，關於你的神，我們毫無疑慮。我們已清楚明白一切，並相信你所說的每一句話。我們唯一的請求，就是藉著洗禮與神連結，成為祂的家人。」民眾見總督已同意，便說：「神確實是不偏待人的，祂因著對窮人的節制與眷顧，將對祂的認識賜給總督，並以敬虔作為對他的回報。」隨後，從周邊城市來了十三位敬虔且愛神的長老，有的只是為了觀看殉道者的爭戰，有的則是為了探望城中的信徒。當聖徒下令取水後，他便從高處走下，讓總督向這些愛神的主教們低頭，主教們將水倒在總督頭上，並說：「赫莫根尼斯（Hermogenes）奉父、子、聖靈的名，領受重生的洗禮。」就這樣，他在全體民眾面前受了洗。民眾隨後以許多讚美的話稱頌基督。

XXIV. 由於總督的重生促使眾人慶祝，且要滿足如此龐大的群眾實屬不易，聖徒便解散了劇場。隨後他轉向主教們說：「教會失去這樣一位博學、節制且心志高尚的人，是不合宜的。」因此，出於對聖徒的極大敬重，在赫莫根尼斯毫無異議的情況下，他們將他列入教牧人員名單。隨後，他按順序經歷了教會所有的職分，被立為該城的長老。受職後第七天，他將自己所有的金錢與其他財產聚集起來，對那些世俗靈魂所喜愛的奢華、懶散及其他享樂說了再見，將一切交在窮人手中。此後，他將其他一切瑣事置之度外，與全體民眾武裝起來，對抗魔鬼的戰爭。他因著對過去生活與迷信的記憶，強烈地反擊牠們，在短時間內拆毀了牠們的偶像與祭壇，推倒了所有的偶像，到處豎立十字架，建立祭壇，並使基督的名受到敬拜。此後，他為那些俯伏在他腳前請求受洗的群眾施洗，每天受洗的人數多到難以計算。對於那些被鬼附或受疾病折磨的人，他僅憑呼求基督的名，便立即將他們從鬼魔與疾病中釋放出來。他總是教導人要持守純潔、敬虔、謙遜、愛心、溫柔與無私，並以身作則，成為受教者的榜樣。

XXV. 沒過幾天，全城達成了一致的共識，眾人都成了基督的羊群。然而，有一位沉迷於魔鬼虛假宗教的元老院成員，名叫魯斯提修（Rusticius），他嫉妒這座城市與我們基督徒，且因更看重祭壇上的醉酒與其他放蕩行為，勝過基督徒的節制與端莊，便在憤怒與惱火之下，迅速奔向皇帝，簡短地陳述了一切。他說：「所有的祭祀都被廢棄了，神明的尊嚴受到侮辱，廟宇被毀，所有神明的祭壇都被推倒。簡而言之，他不僅敘述了神明被剷除的事，還提到了總督的變節，以及總督赫莫根尼斯因著與米納斯（Menas）的舊交與政治利益，幾乎說服了整個帝國轉向那位被釘十字架者；如今基督在各處被公然敬拜，整個亞歷山大城都跟隨了他。」說完這些，為了進一步激怒皇帝，使他對基督徒施以刑罰，他又補充道：「如果你不對此給予高度重視與關注，若不推翻基督徒的事務，恢復神明的地位，我知道你的帝國將會迅速崩潰，而那位被稱為基督者的國度將會被堅立。」

XXVI. 馬克西米努斯（Maximinus）聽聞自己的帝國將會倒塌，而基督的國度將會興起，在讚揚並獎賞魯斯提修對他與神明的忠誠後，對總督與全體市民感到極度憤怒。他因憤怒勝過了理智，決定親自率領一萬名精兵，大張旗鼓地前往亞歷山大城。他說：「民眾似乎僅僅因為敬畏皇帝，才去敬拜他們認為該敬拜的神，並克制自己的惡行。若非如此，正如現狀所顯示的，惡事將會毫無羞恥地進行，無人會試圖隱瞞。然而，藉著神明的護理，我將親自前往亞歷山大城，懲罰這些人，並糾正我自己的無知，將對那位被釘十字架者的迷信徹底剷除。」說完，他沒有耽擱，將所有政務置於次要，以極快的速度抵達亞歷山大城，並立即下令逮捕聖徒。次日清晨，在全城注視下，在軍隊的簇擁中，他坐在審判席上，下令將他們赤身帶入。

XXVII. 當他看到他們被帶進來時，大聲喊道：「喔，神啊！這究竟是怎麼回事？這個我曾給予如此多眷顧，並將無人能及的最高職位託付給他的人，竟自願藐視一切，投奔到如此卑微的境地，甚至剃去了頭髮，看起來與舞台上的小丑和弄臣毫無兩樣？」他靠近赫莫根尼斯說：「告訴我，你這不幸的人，我將統治全地與海洋的權力交給你，並命你擔任無人能繼承的職位，難道不是因為你對神明忠誠，絕不會背棄祂們，且對我也忠誠嗎？難道不是為了讓你這位博學智慧的人，能運用你的技巧、經驗與口才，將那些因一時幸運而膨脹、陷入迷途的人帶回祖先的宗教嗎？那麼，你究竟遭遇了什麼，或看到了什麼，竟讓你容忍他繼續沉迷於虛妄，不僅沒有將他從欺騙中挽回，反而自己也成了這邪惡觀點的同夥，甚至剃了頭，被視為劇場裡的演員之一？」皇帝說完這些話，憤怒與嚴厲之情溢於言表，他以狂怒的眼神注視著他們。然而，神慈愛地看顧著殉道者，天使隨即向他們顯現，充滿他們以勇氣與力量，並膏抹他們以面對爭戰，教導他們不要懼怕皇帝的憤怒，因為勝利必與他們同在。

XXVIII. 赫莫根尼斯立即回答：「最睿智的皇帝啊，如果你能耐心聽我說，我將告訴你，我為何以及看到了什麼，才甘願拋棄在你眼中被視為首要的幸福，並以樂意且歡欣的心情降至這般境地，甚至甘願被視為愚昧、貧窮、可笑且卑微，寧可被稱為基督的人，並因此甘願被指控為迷信與無知，且準備好為了基督而藐視刀劍、烈火與野獸，渴望為祂而死勝過活著。全體元老院都能為我作證，特別是當事實擺在眼前時，我極其關心真理，為了不遺漏任何關鍵之處，我將說出你所詢問的事。」皇帝說：「我所渴求的正是這一點，別無其他，除非你自己為了某種必要性，而將虛假置於真理之上。」赫莫根尼斯說：「最尊貴的皇帝啊，當我傲慢地對抗基督，並一心想敬拜過去的神明，同時也想維護你的權力時，正如你所知，我曾帶著極大的排場與威勢來到城中，試圖用奉承與恐懼，將這個人帶回那時盛行的祖先邪教。我敢說，即便你親自前來，也不會比我更努力，你若在場，也不會絕望地認為無法勝過他。全體民眾都能為我作證，我起初是多麼多變，又是奉承、又是威脅、又是恐嚇，變換各種手段，只為將他從敬虔中拉開。我這愚昧人當時並不知道，我所遇到的是怎樣的一個人——他如此無畏、堅定，在回答時言語坦率，在面對刑罰時心志堅毅，準備好承受一切，也不願否認基督。但長話短說，當我看到他拒絕敬拜神明，既不顧及權力與職位，也不把刑罰與酷刑放在眼裡，且辯論得如此有理，以至於我被他的智慧所折服，神明受到質疑，全體民眾都附和他，並與他持有相同的宗教觀點時，我便想在短時間內對他施以酷刑，若能勝過他便罷，若不能，至少也要抑制他那熱切的心志，阻礙他辯論的能力。因此，我決定用刀劍割斷他腳底直至骨頭，割掉他那能言善辯的舌頭，並挖出他的雙眼，好讓他因雙眼失明而變得懶散，因腳部的劇痛而變得遲鈍，在回答時變得軟弱，在堅持時變得無力。劊子手一聽到命令，便執行了一切。那人隨即因身為凡人，無法承受超過人類本性的痛苦，在被送往監獄時，已然氣絕身亡。然而，我承認實情，我憐憫這位博學的同胞，並為失去這樣一位擁有如此口才與智慧的人而感到心痛，因此在清晨命人將他那無氣息的屍體抬來，想看看他那堅定的意志究竟落得什麼下場。」

XXIX. 「然而，當我看到他被帶過來時，他行走自如，視力清晰，隨後又聽到他清晰地交談，我以為自己看到了幻影或荒謬的夢境，便立即閉上眼睛，厭惡這對神明敵人的虛假顯現。當我從寶座上下來，與其他人一同仔細查驗這異象時，我不僅相信自己的眼睛，還用手檢查並觸摸，確認他確實就是米納斯本人。我立即被真理所折服，良心成了不說謊的見證人。然而，皇帝啊，他本人就在這裡，讓民眾訴說那些刑罰吧；你也可以親自查究，因為這奇蹟就在你眼前。皇帝啊，請看在你的神明份上告訴我，如果有人親眼見過基督，就像我親眼見過祂那樣，祂突然重塑並賦予整個人生命，並藉此證實祂自己的能力——即這些事非神莫屬，且祂正是那位起初創造人類的神，並應許那些跟隨祂的人在天上有永恆的國度，在此世則能擁有祂獨有的能力——如果有人在得知並看見這些事後，竟藐視成為這樣一位神的親友，藐視那唯有神才能行使的改變萬物的能力，即使瞎子看見、瘸子行走、移山倒海、使死人復活，簡直是用一句話與一個意念就改變了整個受造界；此外，還擁有永恆歡樂與作王的保證。若有人離棄了祂，對如此大的福分閉上眼睛，反而選擇敬拜你們的神明，並擔任執政官與皇帝，你認為這樣的人是什麼？難道不是真正的愚昧、心智失常，且遠離了對自身利益的判斷嗎？」

XXX. 「因此，皇帝啊，我厭惡了你們的迷信、神話與神明，棄絕了這一切可見的幸福，只奔向基督。正如你所說，我寧可選擇被視為愚昧，也不願選擇那種虛假的幸福。關於我們的事，你已從我這裡聽到了；至於基督的事，如果你想親自體驗，就不要遲疑。趕快想出一些對付我們的大刑罰吧；如果你在構思刑罰上有所欠缺，我對這些事有過豐富的經驗，我甚至可以……」

403

406 聖米納及其同伴殉道記

[註：...] 經過大量的操練，我已達到極高的試煉，我將提醒你們那些尚未提及的事。將他們拋給野獸，將他們推下懸崖，將他們沉入海中，將他們埋入土中，用劍砍殺，用火焚燒，為每一個肢體構思出合適的刑罰。因為我自己在不久前，對於我的光照者，那位引領我歸向真理的米納，也曾這樣做過。當黑摩根如此巧妙且坦率地說完這些話時，民眾對他的勇氣和口才感到驚嘆。然而皇帝，由於無法反駁所說的話（因為民眾在作證，而神蹟就在他面前），同時想到如果他進行辯論，他自己會蒙羞，而他的神祇也會被揭穿，於是他在困惑與痛苦中，下令立刻將聖徒的手腳砍斷——手從肩膀處，腳從膝蓋處——並在眾人面前將其砍下，並命人將內臟全部剖出，將那尚存氣息的殘軀拋入流經該城的河中。劊子手們帶著裸露的劍，神情兇狠，僅僅是看著就令人恐懼，他們立刻圍住聖徒，殘忍地砍斷了他的手，隨後又無情地砍斷了他的腳。他雖然因接連不斷的劇痛而受苦，卻表現得極其堅忍，彷彿受苦的不是他自己，而是正在觀看別人受刑一樣。

XXXI. 當他看到自己的肢體被火燒成灰燼時，他稍微抬起頭，注視著火爐說：「我是何等有福，因為我那曾經伸向外邦神祇的手，以及那曾在謬誤中行走的腳，基督今日竟接納它們作為獻給祂的祭物。」隨後，士兵們在砍斷手腳後，轉向他的腹部，用長矛刺穿，內臟隨之流出。他雖然已氣息奄奄，僅存微弱的生命，卻依然保持著堅毅的勇氣，彷彿才剛剛開始這場競賽。士兵們將這尚存氣息的人帶走，正如他們所受的命令，將他沉入河中。當馬克西米努斯終於擺脫了對殉道者黑摩根的掛慮後，隨即開始考慮關於蒙福的米納的事。他擔心如果與他辯論（因為他被認為在神蹟和口才上都超越了常人），自己不僅會戰敗而蒙羞，還會失去那些仍被謬誤所困、卻因聖徒的神蹟而被引向真理的人。於是，他拋開一切，下令將他關進一個陰暗狹窄的監獄，首先將他的雙手捆綁並懸掛在屋頂上；接著又在他的腳上掛上一塊極重的石頭，重到連車輛都難以輕易載運；然後將他留下，任其被強行撕裂而死。

XXXII. 於是，那些負責執行的人立刻照辦，將他懸掛在那裡，不准任何人探視以給予安慰。聖徒的頭部被枷鎖固定，腳下懸掛的重物將他向下拖拽，使他身體極度拉伸，關節幾乎脫臼，筋脈被拉斷，肌肉被撕裂，簡直可以說，他身上所有的連接處都被殘酷地扯開。只要身體的力量還能支撐靈魂的堅忍，他雖然受盡劇痛，卻不斷地吟唱詩篇：「求你看顧我的困苦和勞苦」，以及那句：「現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」當他的力量耗盡，身體完全無法再維持連接時，他說：「主啊，我感謝祢，因為我已領受了祢的恩典。」隨後，他彷彿被刑罰的重壓所制，聲音突然中斷，陷入沉睡而沉默了。

XXXIII. 當兩位運動員的殉道競賽在如此堅忍中結束時，他們所愛且同行的天使立刻前來救援。首先，他們將殉道者黑摩根的身體從深河中撈起，瞬間使他恢復完整，接著又賜予他生命，並告訴他他們即將前往米納運動員那裡，勸勉他也一同前往。他們走了不久，來到監獄，隨即進入內部，以不可見的力量解開了鎖鏈。黑摩根在心中思索著這一切，默默地觀察著整個過程，感到驚訝；當他看到蒙福的米納被懸掛著，已經沒有氣息，且看到那難以忍受的刑罰時，感到悲傷。天使們勸勉他要清醒並觀看，隨即帶著敬意與尊崇來到聖徒面前。他們解開了兩人的束縛，將他所受損的肢體重新接合並醫治，使他充滿了喜樂與熱忱，隨即消除了黑摩根對偉大米納的悲傷。他們與他們交談直到清晨，激勵他們去面對危險，並吩咐他們要趕快去領受即將賜予他們的冠冕，並應許會一直陪伴他們，直到冠冕與勝利宣告的時刻。隨後，他們賜予他們平安，並宣告了勝利的喜訊，隨即離開了他們。

XXXIV. 皇帝在清晨下令打開劇場，讓全城民眾聚集於此，他坐在審判席上。由於他得知全城都已信奉基督，在深思熟慮後，他認為若不懲罰這座城市是不妥的，但若將所有人定罪又顯得不合情理。於是，他假裝對一切一無所知，說道：「在場的各位，我從許多事中得知，你們已決定用祭物和其他奠酒來敬拜神祇，並以敬畏、恐懼和順服來侍奉我們皇帝。然而，你們沒有立刻反對那些膽敢教導十字架道理的惡徒，甚至沒有在我們之前用石頭打死他們，我認為這已引起了神祇的不滿。因此，我渴望為神祇伸張正義，也不願你們任何人遭遇神所降下的災禍，我下令剝奪這座城市以及你們所有人自古以來所享有的榮譽。這樣你們就會從這些懲罰以及那些愚蠢之人的刑罰中知道，當一位未受偏見的法官不願與這些演員同流合污時，那位被釘十字架的根本無法提供幫助或救人脫離災難；他唯一能做的，就是給予追隨者暴死和極端的悲慘。你們可以從那些騙子和術士黑摩根與米納身上得到證明，他們兩人在受刑前都應許能讓死人復活，但被我輕易地處以殘酷的死刑，連他們自己都救不了。那位騙子基督的能力現在在哪裡呢？」

XXXV. 當皇帝說出這番褻瀆的話時，劇場裡充滿了騷動，眾人對這些毀謗感到憤慨，並已準備要發動暴亂。然而，當傳令官要求安靜，皇帝準備再次發表他的意見時，整個劇場突然騷動起來，眾人看到聖徒們跳進了審判席中間（因為他們突然顯現），他們彷彿同心同口，齊聲喊道：「基督的神才是唯一真實的神。」這事發生後，有一個名叫尤格拉弗的人，他自己也受過希臘學問的訓練，曾是蒙福的米納在擔任公職時的助手。他當時也在劇場中，看到所發生的一切，目睹了神蹟，彷彿被熱忱所激勵，用神聖十字架的記號護衛自己，充滿了勇氣與膽量，跳進中間，大膽地對皇帝說：「皇帝啊，我是基督徒，我唾棄你的命令，否認你的宗教，我現在為了基督而站在你面前，絲毫不憐惜我的肉體。不要以為你能用威脅或誘惑來征服我或任何基督徒。對我們而言，與你們這些不敬虔的人同活才是死亡，而為基督而死才是真正的生命。我知道你像一頭咆哮的獅子來到這座城市，試圖用憤怒奪走並用偶像崇拜撕裂基督的羊群，正如你今日帶著同樣的希望和武器衝向我們一樣。但我們將以面對死亡的勇氣，以及對敬虔堅定不移的態度來抵擋你，就像對付一隻狡猾且被嘲弄的狐狸一樣。」

XXXVI. 皇帝聽了這些話，心中怒火中燒，因神蹟的震驚而心智動搖，彷彿忘記了自己是皇帝，從寶座上跳下，瘋狂地從身邊的人手中奪過一把劍，對尤格拉弗連砍數刀。就這樣，他親手在審判席前殺死了這位勇士與殉道者。尤格拉弗起初無畏地站著，承受著打擊，甚至在受刑時仍在責備皇帝，最後倒在地上，以堅定不移的心志感謝神，因為他能成為眾人中第一個走向神的人，且不是死於一擊，而是承受了多次打擊，以便配得更多的冠冕。他在承受這些打擊並說出這些話後，斷了氣。皇帝因怒氣而失去理智，因戰勝了憤怒卻墮落到執行士兵的職務而玷污了皇冠，他回到寶座上，沉默片刻後，意識到自己因無恥而試圖掩蓋困惑，並藉此表面上戰勝了真理。他突然回過神來，注視著聖徒們說：「我指著神祇的權能起誓，我曾期待看到許多意想不到的事，但從未預料到會看到這樣的術士。然而，你們以為自己在做什麼新奇的事？用魔法和妖術使民眾背離，將愚昧人從神祇的權能下帶走，並如此輕易地說服他們為那位被釘十字架的而死？我對你們這些可憐蟲有過最徹底的試驗，我很快就會揭穿你們，要麼你們是幻影，要麼你們這虛假的肢體重塑，不過是視覺的欺騙和明顯的妖術。」

XXXVII. 聖徒們說：「皇帝，你說得很有道理。因為你的心智已經愚鈍，靈魂已經瞎眼，心已經剛硬，所以真理對你而言，自然看起來像是妖術和欺騙。難道你不是對那些比光更明亮、比白晝更清晰的事實視而不見嗎？如果你對所見的事仍有懷疑，請在我們身上仔細查驗真理。但如果你以為能用殘酷的威脅或榮譽的應許——即便你說的是皇權，這在你們眼中是最偉大、最幸福的事——來改變我們的立場，那你錯了，皇帝。因為你會先改變你的謬誤並承認基督，而我們絕不會背離真理去附和謊言。因此，請對我們宣判吧，你要清楚知道，你今後所說或所做的一切，對你而言都是徒勞的，且會遠離你所追求的目標。」皇帝雖然從自身意識到了真理，且從在場眾人的震驚中更加確認了這一點（因為他們觸摸聖徒，用手反覆確認，感到驚訝），但他擔心民眾因目睹了事實而心意已定，若他繼續對抗顯而易見的真理，民眾可能會對他採取激進的行動。於是，他只下令將他們的頭砍下，便離開了審判席。當聖徒們與押送他們的士兵及全體民眾來到刑場時，他們站著，同時舉起手和眼睛望向天空，在眾人面前長時間地為城市、所有基督徒和教會祈禱，祈求平安與寧靜，並祈求沒有任何需要他們幫助的人會空手而歸。隨後，在禱告後，他們彼此擁抱，給予平安與親吻，伸長脖子，各自從負責的士兵手中領受了蒙福的結局。

XXXVIII. 由於偉大的米納在生前曾請求皇帝將他的身體安葬在拜占庭（他曾對當時的信徒以及與他親近的人交代過，說這座城市是他注定要居住的地方），馬克西米努斯嫉妒他，連安葬的事也不放過，下令打造一個鐵棺，將殉道者的身體放入其中，然後拋入深海，聲稱是為了防止加利利人對這聖潔的事有任何預言，並使他的預言落空。那些負責執行的人勤奮地完成了這一切，將聖徒的身體與鐵棺一同沉入海中。皇帝因無法忍受城市的嘲諷，且得知民眾對他變得大膽，懷疑可能會發生危險，便在恐懼與羞愧中離開那裡，前往拜占庭。事情發展到這個地步，又發生了一件不亞於先前的事。

XXXIX. 載著殉道者身體的鐵棺，竟比騎馬的皇帝更快到達。這鐵棺如此巨大且沉重，卻在海中航行。因為它憑藉某種神聖的力量，極快地從海底浮出，穿過海浪，順流而行，速度如飛鳥般奔向拜占庭，並以極快的速度超過了那位曾判決不准他居住該城的皇帝。當半夜時分，神聖的異象顯現在該城的主教面前，告知他殉道者即將到達，並吩咐他趕快前往衛城的海岸，以便在他們從海中上岸時立刻迎接他們。主教在當夜召集了在場的聖職人員以及一些虔誠的信徒，與他們一同前往異象所指示的海岸。當他們注視著大海時，突然看見一道光，彷彿一根柱子從天延伸到海面，停在一艘小船上；兩位外貌尊貴的男子在兩側恭敬地站立著。

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十二月。 416 以敬虔的態度靠近。這景象本身，彷彿在尊榮中，向他們所站立的港口靠岸。

XL. 當它漸漸靠近，且已被認出是方舟而非船隻時，他們觀察到它既不隨著波浪的隆起而浮升，也不隨著波浪的凹陷而下沉；它沒有槳也沒有舵，卻迎著眾人航行；那光芒既多且燦爛，甚至不亞於太陽，照亮了那地方；而那些人身上帶著某種神聖且奇妙的本性之記號，他們彷彿行走在水面上，並帶著某種敬畏之情引導著那箱子：眾人都被恐懼與戰慄所籠罩。當引導箱子的天使們來到那些站立者面前，且顯現並靠近到足以傳達命令的程度時——即關於現在應當將殉道者安放在何處，因皇帝的瘋狂，以及不久後因著他們自己的意願，還有應當做什麼、如何去做——他們便突然從眾人的視線中消失了。主教與隨行的人，起初圍繞著方舟並親吻它；但當他們察覺到它全是由鐵製成時，驚訝便籠罩了他們，思忖著它如何在如此平靜的水面上航行，卻完全沒有沉沒：隨後，當他們將它搬運到衛城上方時，便按照所受的指示，將它隱藏在某個隱蔽的聖殿中。

XLI. 當馬克西米努斯（Maximinus）立即返回，並隨即受到神聖的打擊，失去了雙眼，同時正如他自己向親信所透露的那樣，受到天使的鞭笞，沒過幾天便斷了氣：他在遭受打擊與鞭笞後，僅存活了足以向他親屬揭露這奧祕的時間，好讓主施行審判的事實不被隱藏，且神的公義在此處懲罰惡人：主教鼓起勇氣，認為唯有信心足以作為幫助，便以極大的熱忱與尊榮，將基督那些最勇敢的殉道者遺體移走，安放在衛城的城牆旁，作為城市的守護者、航海者的救助者，以及那些在疾病與災難中的人的真實安慰，歸榮耀給我們偉大的神與救主耶穌基督，直到永遠，世世無窮。阿們。

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聖斯皮里頓（S. SPYRIDONIS）傳。我們聖潔的教父，特里米蘇斯（Trimithus）主教斯皮里頓的生平與事蹟。（拉丁文見蘇里烏斯 [Surius] 十二月十二日條；希臘文源自科斯林 [Coislin] 手抄本 147。）

I. 對於靈魂的益處而言，勇敢且敬虔之人的生平是極大的事，且能積攢美德的巨大財富。因為它不僅切除那較為惡劣的部分，更促成了向善的巨大轉變。若有人被罪惡所困，享受這類敘述，便能更容易地克制自己；若有人追求美德，聽聞這些歷史，便會更加熱切地興起，並因著對相似之事的愛慕，而受到激勵去效法。

效法與追隨那些偉大且奇妙的人物能有多大的力量，前人已經展現出來，他們效法了那些先行者對美德的熱愛：但最卓越的，莫過於奇妙的斯皮里頓的生平，他極致地效法了雅各與神聖的大衛，並像他們一樣，擁抱了溫和與純樸，同時也像那位好客的亞伯拉罕一樣，將自己的財產與有需要的人分享，因此，他因著溫和，所繼承的並非如應許所言的地，而是天國本身。並且，因著他所輕看的財富，他完全換取了基督這神聖的財富，並擁有了如河流般豐盛的神蹟，這些神蹟總是被人汲取，卻從未枯竭。

II. 賽普勒斯島孕育了他；他並非喋喋不休之人，也不追求世俗的優雅，更不喜愛人群與市集，而是純樸、安靜，且比任何人都更喜愛清靜。因此，他完全將自己塑造為如族長雅各那樣的品格，他自己也顯明為羊群的牧人，然而並非那種過於單純或粗野、不與人往來的人，而是極其注重良善品格的人，他避開與眾人的閒聊，但對窮人與客旅卻極其平易近人且樂於交際，以至於在談吐上顯得比所有人都更親切，且在分享財物上極其慷慨。確實，若有路過的人未曾受到他的款待，對他而言是極大的痛苦，彷彿錯失了某件極其重大且獲利豐厚的事。

此外，他擁有自由的靈魂，遠離一切卑劣的諂媚與卑屈；但在恢復行路人的疲勞、洗淨疲憊的雙腳、擺設筵席以及按照友誼與節制的律法服事他人方面，他是如此靈巧且殷勤，甚至比那些對主人極其忠心的僕人更為周到。因為在他身上，純樸與莊重、溫和與勇氣相互交融。在他那極度熱切與火熱的本性中，綻放著節制的美德，他對此的愛慕與執著，不亞於對其他一切事物的追求；他與合法的妻子共同生活了一段時間，並由此成為了父親；此後，他便超越了享樂與一切世俗的慾望。從此，他更加勤奮地耕耘美德的蜂蜜，熱切地默想主的律法，心靈變得極其仁慈，思想極其寬厚，總而言之，斯皮里頓是神聖美德的典範與原型；他將一切美德銘刻在自己身上，但能達到效法他的人卻寥寥無幾。

III. 當他以這些善行發光，並帶來了偉大的生平時，他獲得了更多更大的恩賜，我指的是那些既屬於此世，也描繪了未來榮耀的恩賜。這些事蹟如下：他使因疾病而衰殘的身體恢復強壯，醫治了肢體殘缺的絕症，斥責邪靈；當他斥責之後，邪靈便毫無遲延地逃跑並立即離去。他還行了許多比這些更偉大的事，有神聖的能力與他同工。因此，他從牧羊人被立為牧人，受託管理人類而非羊群，那時正是君士坦丁大帝統治羅馬帝國之際，他被認出是特里米蘇斯城的主教。他登上主教座後，展現了何等對美德的看顧，隨後所行的神蹟便顯明了這點。然而，要詳述他的一切事蹟，既是無知且愚昧的，也不可能做到，正如完全忽略它們會帶來巨大的損失一樣。但我將講述那些既可能被述說，且聽聞後極其有益的事。

IV. 神以乾旱懲罰該島，嚴重的旱災隨之而來；乾旱之後緊接著飢荒，飢荒之後則是瘟疫，民眾中的大部分已經死亡，而其餘的人也預期即將遭遇同樣的命運。這災難迫切需要像以利亞或與他相似的人，以禱告開啟天門，而這人就是斯皮里頓。當災禍沉重地壓迫並強烈地追逼民眾時，他因著對羊群的深切痛苦，並被父性的心腸所燃燒，便以仁慈者的身分祈求仁慈的神，神便立即從地極以雲彩充滿了天空；奇妙的是，為了不讓人以為雨水是隨自然元素的趨勢而來，神從遠處顯現了雲彩。神使它們停住，不允許它們進入島嶼，直到聖徒再次向祂祈求。當他還未流下淚水時，大雨便立即傾盆而下。大地變得肥沃，作物得到滋養，五穀生長，一切災難同時化解。在這一點上，我敢說，斯皮里頓比以利亞更仁慈。因為以利亞在止住雨水後，又再次降下；而他則在第一次未效法的情況下，在第二次顯得與他同等。這件事就是如此。而另一件事也絲毫不遜於此。

V. 災難再次籠罩，島上沒有收成。糧商與賣糧的人，在神如此的威脅下，仍想貪圖享樂，並狡猾地利用時機，反而加劇了災難，正如神聖經文所說，他們囤積糧食，從鄰舍的苦難中為自己謀取不義之財。當一個窮人來到這些富人之一面前，沒有錢購買生活必需品，卻流下了眼淚——唉！他所擁有的只有眼淚——並以悲慘的姿態與神情發出哀求，試圖打動那鐵石心腸的人，他抓住對方的腳，為整個家庭哀哭，有什麼話沒說、有什麼事沒做，是能引發憐憫的呢？

然而，這一切都無法使那如石頭般的心靈轉向同情，窮人找到了唯一的避難所，就是那位聖徒。他來到聖徒面前，述說了自己的困境，以及那富人對憐憫的極度匱乏。聖徒聽聞後，既憐憫他的災難，又憎惡那富人的殘忍，彷彿被神所感動，極其先知性地預言道：「你不要嘆息也不要哭泣；因為明天你的家將充滿美德的豐盛，而那現在的富人，將同時變得可憐且被嘲笑，並會被迫將你所需要的東西讓給你，且熱切地請求你接受。」窮人以為聖徒這番話僅是為了安慰他所遭受的災難。因此他離去時神情沮喪，以為自己所寄託的那神聖錨點，即對偉大斯皮里頓的希望，竟是空洞且無效的。

VI. 當夜幕降臨，神應允了。天空突然向大地傾瀉雨水，其勢之大、之猛，以至於那富人的倉庫被沖毀，糧食與其他所有儲存的果實被沖散，任由想要的人去搶奪。黎明時分，那富人悲傷、可憐，四處奔走，為這公義的災難哀哭，並請求路過的人幫助他收集果實。

當許多人因為飢餓而蜂擁前來搶奪時，那窮人也來了，他對這神蹟感到震驚，卻極其愉快且正當地嘲笑那富人，並將果實裝滿自己的家，毫不費力地擁有了這一切，正如俗話所說，是不勞而獲的。隨後，當那殘酷且無情的人（因為斯皮里頓所預言的事，沒有一件是不應驗的）看見眾人正在肆無忌憚地用雙手搬運他所有的財產，甚至連昨天那個乞丐也成為眾人之一，正如我們所說，正豐盛地享受著眼前的果實，那極度吝嗇且自私的人，彷彿想要按照自己的意願施捨，竟命令他隨意拿取。那窮人充分地嘲諷了他的愚昧後，便回到家中，將榮耀歸給神，其次也歸給斯皮里頓。斯皮里頓就是這樣知道，不僅為了眾人，甚至為了單單一人，神常開啟天上的泉源，並同時預言這事發生的時刻，同時也造福窮人，並教導富人。因為雖然那個吝嗇鬼並沒有因此變得良善，正如稍後將提到的，但他卻成為了許多類似之人改進的契機。在場的人誰不樂意聽聞這些事呢？誰在聽聞後，不會對其他事也更加渴望聆聽，並想要學習呢？而當他詢問時，又有誰會如此懶惰或嫉妒，以至於剝奪那飢渴靈魂的糧食呢？

VII. 另一個農夫，是聖徒的熟人，因飢荒壓迫得極其嚴重，也前往那個吝嗇的富人那裡，他還有許多裝滿糧食的倉庫，以為那先前的災難已經充分教導了他。然而，那富人雖然失去了糧食，卻絲毫沒有丟棄那吝嗇與對鄰舍的殘忍，也沒有變得比以前更好，儘管窮人承諾在夏季會連本帶利地償還，但那富人卻說了那句俗話，說希望是餵養愚人的。他說：「沒有錢，你連一粒糧食，甚至連一粒糧食的影子也得不到。」因此，這窮人也絕望了，他效法了前一人，像投奔公共寶庫一樣投奔斯皮里頓，並向他述說了自己的遭遇以及向富人請求時所聽到的話。聖徒當時雖然充分地安慰了他，並讓他回家。

但聖徒並沒有僅止於言語的安慰，第二天，這位偉大的大祭司親自來到窮人那裡，帶著某種金色的物品，重量並不輕，至於那是什麼、從何而來、聖徒是如何找到的，稍後的敘述將會說明。當時，偉大的斯皮里頓將它放入窮人的手中，說：「拿去，將這作為抵押品交給富人，從他那裡拿取你所需要且必要的東西。」窮人拿著這東西感到很高興，並以最快的速度熱切地前往富人那裡，隨後，那不久前還冷酷無情、對請求充耳不聞的富人，在看見手中的東西後，立刻被折服，變得和藹且仁慈。他收下那東西，便慷慨地分享糧食，以至於不僅裝滿了窮人的家，還足以讓他播種自己所有的田地，所收穫的果實如此豐盛，以至於他能償還債務，取回那作為抵押的金子，並懷著感恩的心再次將它獻給聖徒。

VIII. 窮人償還了債務；但敘述也想償還自己的債務，並揭露所承諾的事，即那金子先前是什麼，以及它是從何處取來的。因為聖徒收回了那給出的東西後，對窮人說：「來吧，弟兄，我們一起去還給那位仁慈地借給我們的人。」他說完，便帶著他來到一個小園子，那裡有偉大的聖徒用一些小蔬菜來緩解飢餓。他站在圍欄旁，觸摸著籬笆，舉目望天，在隨行者的聽聞下呼喊道：「我的主耶穌基督，祢僅憑意願就能創造並改變萬物，祢曾在摩西面前，在埃及王眼前將杖變為蛇，求祢也將這金子，正如祢先前將它從活物變為這種形態，現在也求祢轉變，使它恢復最初的形態，好讓他也能知道祢對我們的眷顧，並透過實際的事實，學習神聖經文中所教導的：『凡耶和華所願意的，祂都做了。』」當他禱告完畢，誰能述說祢神蹟的偉大呢，主啊？那金子變成了蛇，呼吸著、爬行著，在圍欄周圍移動並盤繞，這正是聖徒起初用手抓取時，奇妙地變為金子的那條蛇。農夫看見這超越一切人類理解的事，變得戰慄不已，俯伏在地，將塵土撒在頭上，眼中流下淚水，說自己不僅不配得到這樣的恩賜與恩典，甚至連看見或聽聞都不配。然而，聖徒扶起他，同時堅固了他的靈魂與身體；而那蛇則……

427

428 十二月。（原文缺漏，參照希臘文：在穿過籬笆的過程中，他進入了起初就有的洞穴。）這神蹟完全不需要任何言語來增飾；因為它本身就足以顯明其性質；且自然界若擁有其自身的卓越之處，便完全不需要技巧。現在讓我們述說隨後發生的事，這件事與前述之事相關，且出於同樣的恩典與能力。

IX. 另一位也是聖徒的朋友（他是一位追求美德的人，因此激起了惡人的嫉妒，並被誣告犯下某些罪行），被該省的長官逮捕，投入監獄：隨即被判處死刑。當預定的日子臨近時，聖徒預先知道了這件事，便趕忙去解救他的朋友脫離災難。當時正值嚴冬，流經那裡的溪流因水量極大而氾濫，溢出了河岸，在通行處湍急地流動，根本無法渡過。然而他心裡思想著約書亞（Jesus Nave）以及他所行的事，思量著約櫃的渡河，並深信他（神）正如他所是的那樣，是神，便將那溪流視為僕人，說道：「站住！這共同的主宰命令你，我要過去，而我們所急於救助並為之向神多方祈求的那人，也將得救。」他這樣說了，話音剛落，河流立刻就順服了，水流停滯；道路不僅為斯皮里頓（Spiridon）讓開，也為其他行人讓開。此後，他們再也沒有遇到任何邪惡或困難的遭遇。因此，他在渡河時所行的事，並不比他原先打算做的事遜色；而從這件事中，那件事也完成得更為順利且美好。因為當與他同行的人看見所發生的事後，便跑在他前面，儘快趕到城裡，成為所成就之事的顯赫傳報者；長官一方面感到震驚，另一方面又因恐懼而受制，唯恐得罪了能行此神蹟的人，便立即將他的朋友從枷鎖中釋放，並將他交給了聖徒。聖徒領受後便回去了，因著一個緣由成就了兩件事：既抑制了溪流的衝力，又仁慈地將人從災難中解救出來。至於預言、神蹟，或對受難者的憐憫，我認為沒有什麼比所說的這些事更偉大的了。

X. 關於預言與憐憫，這篇講道準備展示更多的事：也就是說，他能從隱密處看見人的罪，並憑藉心靈的仁慈與恩典的豐盛赦免這些罪。那位偉大的斯皮里頓在任何地方都持守著自己的品行，他極其喜愛簡樸與節儉，因為他想要效法自己的主。他既不騎馬趕路，也不像那些想要顯得莊重嚴肅的人那樣，避開與眾人的交談與接觸。因此，當他有一次長途跋涉，雙腳因路途遙遠而疲憊不堪，並在某位朋友及其羊群中的一位成員家裡作客時，他自己，就像好牧人的一隻好羊，注視著那人的生活，視其為最美好的原型，展現了教師——或者更確切地說是主與第一位教師基督——的謙遜。因為他取了水，倒入洗盆中，準備為聖徒洗腳。然而鄰近的人，當得知聖徒到來時，也紛紛趕來，同樣想要為他的腳做這件事，他們將這件事視為爭相競逐的目標，並為這份祝福彼此爭論。

XI. 在他們中間有一位婦人，在這次爭競中勝過了許多人，並極力想要做這件事；她不久前才被肉體的愛所俘虜，唉！成了罪的奴隸。然而，他（斯皮里頓）確實洞察人心，並深知她的情況，便溫和地轉過他那溫柔而甜美的臉龐，輕聲對她說：「婦人，不要摸我。」這並非像某些人所說的那樣，是他自視甚高或厭惡婦人（因為他作為那位與稅吏、妓女和罪人一同坐席者的門徒，怎會如此呢？），而是為了讓她感到羞愧，使她想起那邪惡的行為，並以此溫和地呼召她悔改：這件事最終也達到了目的，並達成了他的目標。因為當她仍堅持想要做那件事，並強烈地抗拒與堅持時，他更嚴厲地觸動了她，公開說出了她所做的事。那時，她因這智慧的責備而心靈受創，又因他看見了靈魂中那些不為人所見的傷痕而感到震驚，便不再用清水，而是用淚水洗淨他的腳，並以破碎的心宣告了所做的事。那麼，結果如何呢？她向他行了妓女所行的事；而他則以主的身分，極其坦然地對她說：「女兒，放心吧，你的罪赦免了。」又說：「看，你已經痊癒了，不要再犯罪了。」他既像智慧的醫生一樣醫治了疾病，又預防她再次陷入同樣的境地。因此，她獲得了最美好且最有益的醫治，不僅使她的健康保持不變，而且當她向他人講述時，也成為許多人獲得救恩的契機。

XII. 既然神蹟足以證明其生活，而我們也需要了解他對信仰的熱忱，那麼接下來的事將會說明這一點。當偉大的君士坦丁——帝王中第一位基督徒——統治羅馬人時，保利努（Paulinus）與朱利安（Julian）擔任執政官；從腓力之子亞歷山大的統治算起，已過去了六百三十六年；那時，尼西亞召開了聖父們著名的會議，目的是為了廢黜亞流（Arius），因為他褻瀆地稱子為受造物，並決議子與父同質（homoousios）。在那些支持他褻瀆言論的人中，首要且最著名的是尼科米底亞的優西比烏（Eusebius），以及與他在一起的馬里斯（Maris）和提奧格尼斯（Theognis），前者是尼西亞的主教，後者是迦克墩的主教。這些人，在亞流帶領那種瘋狂的引導下，竟將神的兒子與神稱為受造物（多麼瘋狂啊！），這些邪惡且不虔誠的人如此決議。然而，那些為虔誠而戰的捍衛者，其教義與生活皆最為卓越，他們是：聖徒中偉大的亞歷山大（Alexander），他當時雖是長老，卻代理了蒙福的米特羅法內斯（Metrophanes）的職位，因為後者因病未能出席；以及那位著名的亞他那修（Athanasius），他當時尚未被授予聖職，但在亞歷山大教會擔任執事。因此，一股不小的嫉妒之情在他們中間蔓延，因為他們雖然尚未擁有崇高的地位，卻在信仰的論述上勝過了其他人。與他們在一起的還有偉大的斯皮里頓，他的生活以及與他同在的恩典，在說服力上比其他人的口才、不可抗拒的邏輯推論，以及華麗優雅的修辭更為有效。

XIII. 當他到場時（因為這裡正是整件事最令人愉悅的部分），會議中還有哲學家在場，這是君士坦丁皇帝的旨意，他們以漫步學派自居，並精通詭辯的誘惑藝術。其中有一人帶頭發言，擁有不可戰勝的說服力，其口才在眾人中備受讚譽。他與主教們會面，強烈地支持亞流，並極力抗辯，以至於吸引了大量群眾前來聆聽，他們渴望知道反對者中誰會獲勝。因為沒有什麼難解的問題，是他不能憑藉其雄辯的才華而輕易解決的。當他在辯護中多次陷入困境時，他就像鰻魚一樣溜走，運用說服的詭計與詭辯的誘餌。因此，這是真理與技巧的較量；那些談論真理的人，用不加修飾的觀點擊打詭辯家，而詭辯家則將語言的變幻莫測、謬誤與狡詐作為武器，並認為自己能憑此獲勝。

XIV. 但為了不讓辯論的技巧獲勝，而是讓基督與真理獲勝，在忽略了其他博學之士後，這件事便落到了斯皮里頓這位簡樸的人身上，正如保羅所說，他除了基督並他釘十字架以外，不知道別的。當他看見那位哲學家以詭辯自誇，並動用誹謗的舌頭攻擊基督，試圖嘲笑我們的事物時，他走上前去，請求能與他進行一點對話。那些屬於虔誠陣營的人，深知他那簡樸而古老的虔誠，且深知他完全沒有受過希臘教育的薰陶，便阻止他進入中間與詭辯家交鋒。但他並沒有聽從他們（因為他知道什麼是來自上頭的智慧，什麼是人類的力量，以及那些虛空且將被廢除的東西），便走到那人面前說：「哲學家啊，奉耶穌基督的名，現在請將你的心思放在我身上，親自聽聽我想要說的話。」當那人說：「你說吧，我會聽的。」斯皮里頓說：「只有一位神，祂是天、地以及其間萬物的創造者。祂創造了天上的權能，祂從塵土中塑造了人，並安置了所有可見與不可見的事物。藉著祂的道與靈，天被造了，地被造了，海被安置，空氣被延伸，動物被產生，人被塑造——這偉大的受造物與奇妙的傑作；萬物皆已成就：星辰、光體、白晝、黑夜，以及其餘的一切。因此，我們知道這道就是神的兒子與神，我們相信祂為了我們從童女而生，並被釘十字架，最後被埋葬；隨後又復活了。既然祂復活了，並使我們一同復活，賜給我們不朽且永恆的生命，我們說祂將再次成為萬人的審判者，是我們行為、言語與思想的公正且不可欺瞞的審判者；我們說祂與父同質，與父同坐，與父同享尊榮。哲學家啊，難道你不認為這些事也是如此嗎？」

XV. 他問完了；而那位哲學家，彷彿不再是先前那個人，不再擁有那顆能輕易反駁與爭辯的心思與舌頭，他的聽覺受到了衝擊，靈魂感到震驚，聲音消失了，在沉默了許久之後，他沒有別的話可說，只能說：「這些事看來確實如此。」聖徒說：「那麼，既然你同意我所說的這些，就不要在行為上有所違背；既然你知道誰是神，以及是誰創造了這一切，就起來走向教會，領受正統信仰的印記。」當哲學家聽了這些話後，立刻轉向了真實而完美的虔誠，並轉向他的門徒與其他聽眾說：「各位，當爭論僅限於言語時，我確實以技巧進行了抵抗。但當不再是言語，而是神聖的能力與之對抗，並在言語的簡樸中展現了某種隱秘且不可言喻的力量時，我便不以戰敗為恥。我甚至願意勸告我自己以及其他人——如果不是太過頑固或惡意扭曲真理的人——去相信基督，並跟隨這位老人：他的舌頭雖然是人的，但他的話語卻是神的。」你們認為這給亞流派帶來了多大的羞辱，又給虔誠者帶來了多大的榮耀與喜悅？他們被擊敗了，幾乎所有人都同意了正統的觀點，只有六個人留給了亞流，他們將成為謊言之父與自古以來真理之敵的卑劣與邪惡的一群。在那些錯誤信仰者被如此明顯地駁倒後，主教們便回去了，他們為勝利而歡喜，對神蹟感到震驚，並因這兩件事而榮耀神，既是因為他們看見了奇事，也是因為他們勝過了亞流的瘋狂。而那位君王本人也完全沉浸在對神蹟的震驚中，以所有的尊榮對待這位老人，並在祈求藉著他獲得神的恩寵後，將他送回了家。

XVI. 然而，就在這些事進行的同時，聖徒的女兒突然去世了；她出生於神聖的婚姻，在花樣年華中展現了比美貌更為卓越的節制，一生保持童貞，這是一份配得上純潔新郎與天國居所的禮物。偉大的斯皮里頓回來後，以一個像他這樣的人所應有的方式承受了這場災難。當他剛抵達時，一位婦人悲痛欲絕地前來，哀哭著說，她曾將一件金飾寄存在他那尚在世的女兒那裡，而女兒卻突然離世，那份託付之物便留在了她那裡。這件事引起了聖徒的關注（因為他擁有如此仁慈的靈魂，怎會不關注呢？），他認為如果不歸還寄存之物，就是違背了公義，並認為這對那婦人造成了傷害。因此，當他仔細搜查了整個家，卻無法找到所尋之物時，會發生什麼事呢？神那多樣的智慧會帶來什麼結局呢？他走向墳墓，就像我的基督先前走向拉撒路一樣，因為他完全是祂的門徒，並盡可能地效法祂的事蹟。許多與他同行的人也跟隨他。接著，彷彿她不是在墳墓裡，而是在臥室裡還活著一樣，他呼喚著女兒的名字，在所有在場的人都能聽見的情況下說道：「孩子，伊琳娜（Irene），那寄存給你的飾物在哪裡？」她就像從某種甜美的睡眠中醒來一樣，同時保持著氣息與聲音，說道：「我的主啊，那件金飾被我放在家裡的這一處。」在場的人對此感到震驚。接著，神蹟之後又出現了另一個神蹟：彷彿他是生命與死亡的主宰，並因這份來自他所渴慕的基督的恩賜而受到尊榮，他使那為了需求而短暫復活的人再次死去，並說道：「孩子，安息吧，直到共同的主宰將眾人一同喚醒。」他自己則走到女兒那間小屋，正如女兒所說的那樣，找到了飾物。

437

438 聖斯皮里頓傳 ……並將其拾起，交給婦人，如此既增添了神蹟，也使其更為確鑿。這是在島上所發生的事。

第十七章

為了讓安提阿也能目睹斯皮里頓的德行與恩典，並為此作見證，這件事也以極其奇妙且超乎預期的方式成就了。至於如何成就，敘述將會說明。不久前，大君士坦丁在卸下帝國重擔後，便離開了人世；帝國由他的兒子們瓜分。君士坦提烏斯（Constantius）抽籤分得東方統治權，他當時正居住在柯里敘利亞（Cælesyria）的大城，即我所說的安提阿；然而，一種極其嚴重的疾病侵襲了他，這病症使醫生的醫術與手段皆告無效。因此，他對其他一切皆已絕望，只祈求那位能醫治靈魂與身體的主。當他更為懇切地禱告時，夜間出現了一個異象，天使向他顯現，指給他看一群聖潔的主教。皇帝凝視著他們，在眾人中間看見兩位主教站立著，他們看起來與其他人相似，但似乎是其他人的領袖與首領。天使向他指明這兩人，並說他們是他疾病的唯一醫治者。當睡意消退後，他思索著這兩人究竟是誰，卻無法參透這個夢。因為他既不知道他們的名字，也不知他們的籍貫，這又怎能參透呢？況且，其中一人雖以主教的身分向他顯現，但當時在現實中尚未成為主教，而是將來要發生的事，彷彿已經發生並呈現在眼前。因此，這位統治者對此感到困惑，既因異象而激動，又因痛苦而受折磨，不知該如何是好。然而，那份熱切的信心極好地提醒他，這異象絕非徒然；因此，他做出了一個符合君王身分、高尚且不失智慧的決定。他下令召集羅馬帝國境內所有致力於追求美德生活的教區主教前來，以便在他們齊聚時，那兩位向他顯現的人也能被認出來。

第十八章

於是，信件被送往羅馬帝國統治下的所有地區，召喚主教們前來。當其他人抵達，卻仍無法認出所尋找的人時，他便派人前往塞浦路斯島，召喚斯皮里頓及其恩典。斯皮里頓憑著聖靈早已預知了關於皇帝的一切，因為恩典透過夢境將每一件事都指示給他。當皇帝的邀請函也隨之送達時，他並非不情願地前往，而是帶著那位在異象中曾與他一同站在皇帝面前的人。此人名為特里菲利烏斯（Triphyllius），他當時尚未被授予聖職，但從上頭來看，在眾人投票選舉之前，他早已被揀選。因此，斯皮里頓與他一同進入皇宮，裝束極其簡樸。他的衣著十分寒酸；右手拿著一根棕櫚枝，頭上戴著一頂頭巾；此外，頸上還掛著一個陶製的小瓶，正如當時前往聖城的習俗，決意要攜帶聖十字架的油。

第十九章

由於他不僅要以簡樸與不追求虛華來效法他的主，還要以面對侮辱時的溫和來效法，皇宮中的一人因輕蔑他的簡樸，認為這樣的人進入皇宮極不體面，便給了他那神聖的臉頰一記耳光。然而，並沒有雷霆從天而降擊向那打人者的頭，反倒是那位受辱者，以神聖的方式忍受了這一切。他（噢，那高尚且極其樂於受苦的靈魂！）向那侮辱他的人轉過另一邊臉，準備好要成全主的律法，並以受苦的準備勝過了那人過分的魯莽與無禮。這舉動震懾了那侮辱者，使他深感羞愧，特別是在得知受辱者竟是一位主教之後。因此，他轉而成為懇求者，請求寬恕，試圖以悔改的熱忱來醫治那輕率魯莽的過失。而斯皮里頓（因為他不僅學會了忍受侮辱，也學會了赦免債務，甚至以善行回報那傷害他的人），用他所能說的話語施予恩惠，像父親般勸誡他，使他的靈魂變得更好；從此，那些在皇帝身邊享有最高榮譽的人，都對這位長者懷著敬意，並如理所應當般引領他去見皇帝。

第二十章

那些中間發生的事也不應略過，因為它們值得研究，且能為追求智慧的靈魂帶來極大的益處。那位偉大的長者看見他的門徒特里菲利烏斯雖然即將變得完美且與他相似，但目前仍認為世上那些為眾人所爭奪的偉大事物並非小事，因為他還年輕，年齡使他容易受此影響，且對皇宮中的事物感到驚奇，我指的是華麗的服飾、黃金的光芒，以及最重要的是那位坐在高處、外表顯得威嚴且榮耀的統治者。當他看見特里菲利烏斯對這一切感到驚嘆且心神不寧時，彷彿要喚醒他的睡夢，並用手觸摸並驅散他心中真實的夢境，便說：「特里菲利烏斯，指給我看那位真正的皇帝；因為我無法得知究竟誰是。」特里菲利烏斯不明白這位偉大的斯皮里頓想要表達什麼，便用手指向皇帝說：「就是這位。」斯皮里頓說：「那麼，除了你說他因傲慢與華麗而顯得比別人更尊貴之外，他有什麼值得驚奇的呢？難道他不會像任何一個默默無聞的窮人一樣死去嗎？難道他不會同樣被送入墳墓並腐朽嗎？難道他不會同樣站在那位不偏待人的審判者面前嗎？為什麼你要尊崇那些流逝的事物，彷彿它們是永恆的；又為何要對那些虛無的事物感到驚奇，而忽略了去追求那些無形且永恆的事物，去愛慕那不會朽壞的屬天榮耀呢？」

第二十一章

當他正對特里菲利烏斯說這些話時，皇帝從高處的審判台投下目光注視著這位聖徒；起初，他的裝束與外表吸引了皇帝，因為這與他所見到的異象相符。因為在夢中他似乎就是這樣出現的，一切都完全相同：那根杖、那頂頭巾、頸上掛著的瓶子以及那件外袍。因此，他立刻從高處認出了他；但對於特里菲利烏斯，他卻無法猜測，因為他並沒有費心去細看他的樣貌，況且他並沒有看見他像夢中所示範的那樣是一位主教。因此，他立刻從寶座上站起，走向偉大的斯皮里頓；因為渴望恢復健康使他輕視了其他一切。他將皇家的威嚴與帝國的偉大，置於對這位偉大長者的敬意之下，極其謙卑地走向他，以謙卑博取憐憫，並展現出暫時的君王與服事永恆君王的人之間有多大的差距。因此，他向他低頭，流著淚祈求他的寬恕，並請求他的代禱，如同請求一種極其強效、能輕易化解一切痛苦的藥物。當斯皮里頓的手觸摸到皇帝的頭時，疾病立刻被驅逐，皇帝恢復了健康。

第二十二章

誰能敘述隨後發生的事，以及在場者與皇帝本人的喜悅呢？他們整天都在慶祝，幾乎要跳躍起來，因喜樂而無法自持。斯皮里頓的名字掛在所有人的唇邊，斯皮里頓被眾人呼喚，斯皮里頓被眾人瞻仰。斯皮里頓成為眾人關注的焦點。那麼，皇帝的身體恢復了健康，但他的靈魂是否因為被醫生視為微不足道而遭到忽略呢？這怎麼會符合那位神聖靈魂的作為呢？但他確實為此施予了相應的藥物；他勸誡皇帝要記念神的恩惠，並對手下的人，對那些犯錯與帶來困擾的人要寬容與仁慈，對其他人要慷慨與大方，對那些缺乏生活必需品的人，要履行父親與監護人的職責，並向他們敞開最慈悲的手與心腸。他說：「你比別人優越多少，你的德行就必須更高尚多少。因為若不這樣對待下屬，就該稱他為暴君而非皇帝；他並不因權力而蒙福，反而因傲慢而被視為可憐且受人憎恨。」最後，他勸誡皇帝要精確地持守關於敬虔的事，絕不容許任何不被神的教會所認可的事物。這就是那位偉大長者的教導。

第二十三章

皇帝想要回報他所受的醫治，便給了他數不清的黃金。然而，斯皮里頓優雅地對他說：「皇帝啊，不應以仇恨來回報友誼。我為你所做的一切，純粹是出於愛，離開家園、橫渡如此遼闊的海域、忍受冬天的嚴寒與海上狂風的肆虐。為了這些，我怎能接受黃金作為回報呢？黃金是一切邪惡的根源，且容易損毀一切公義。我若接受，豈不是公開控告自己，並判決自己犯了明顯的邪惡嗎？」當他說這些話並堅持不接受任何東西時，皇帝反而更強烈地想要給予，因為他認為受了恩惠卻不回報是一種恥辱，且認為既然身體的疾病已被驅逐，他在靈魂的良善上也應被征服。因此，他更加堅持，想要以這種方式征服那位不可征服的人。他最終說服了斯皮里頓接受，但並非為了讓他留著這些錢。因為當他向皇帝辭行時，他將所有錢財分給了皇宮周圍的人，以行動教導他們，若他們想要獲得自由，就必須對財富與金錢保持這種態度。因為對這些事物過度傾心，且過度被其佔有，除了明顯的奴役之外，還能是什麼呢？皇帝得知後，說他不再驚訝為何這樣生活的人，能行出如此偉大的神蹟。皇帝從斯皮里頓的話語中獲得了極大的益處，並看見了他的仁慈與良善，以至於他以偉大且高尚的心靈，去安慰並扶持所有貧窮者、寡婦與孤兒，解決他們的寡居、孤兒身分以及貧困。此外，他還率先為所有教會成員，即祭司與執事，立法免除稅賦；因為他認為，那些被分別出來服事永恆君王的人，若還要向必死的君王繳納稅賦，是不合理的。事情就是這樣發生的。

第二十四章

敘述也想提及其他神蹟，這些神蹟裝飾著恩典的喜樂花朵，並散發著極大的益處與愉悅。聖徒離開皇宮時，受到一位愛基督者的款待。一位外邦婦人來到他面前，她不懂希臘語，懷中抱著自己死去的孩子，將孩子放在聖徒的腳前；她自己也俯伏在地，悲慘地哀哭，說著在場者因其語言不通而無法理解的話，只能以淚水表達，顯示她因孩子而哀哭，並請求大祭司使他復活。這位靈魂極其慈悲的人被這些舉動所觸動，在謙卑的心靈與對婦人的同情之間感到為難。因為當他看見她的痛苦與內心的焦灼時，他便著手行神蹟，並被激勵去祈求神使孩子復活。然而，當他想到請求的重大時，身為謙卑且敬虔謹慎的人，他便退縮並推遲，認為這舉動過於大膽。因此，他決定帶上一位隨行者來商議。這人是阿爾特米多魯斯（Artemidorus），當時剛擔任執事，他是一位勤奮操練一切美德的人，但他身上有一種如同共同色彩般的特質，就是他在成就善事時，絕不讓任何人察覺。聖徒詢問他他們該怎麼做。他回答了那位長者必然會說、也必然會聽的話：「父親啊，你為何還要問呢？除了呼求賜生命的基督，還有什麼該做的呢？祂已經在許多事上顯明會垂聽你的禱告；況且，如果皇帝都因你而得救，難道貧窮與卑微的人就該被忽略嗎？」

第二十五章

大祭司聽從了這極好的建議；他內心被憐憫所燃燒，雙眼充滿淚水，跪在地上，以淚水浸濕地面，極其熱切且悲傷地呼求，並慈悲地祈求良善的基督，使那可憐婦人的孩子活過來，並照著聖經的教導，使她成為因孩子而歡樂的母親。那位曾藉著以利沙與以利亞，將氣息吹入撒勒法寡婦之子與書念婦人之子體內，並賜予生命的基督，再次垂聽了斯皮里頓的禱告；那原本死去的孩子，奇妙地活了過來，開始移動，並像個孩子一樣在母親的眼中哭泣。我因喜樂而熱淚盈眶，因為這即將敘述的事觸動了我的靈魂。你們也要聽。當母親看見她最心愛的孩子活過來時（噢，基督啊，你那不可測的審判！），因無法承受過度的喜樂，倒在地上斷了氣。這件事顯示，凡事不過度確實是最好的。看哪，我們不僅知道了悲傷的過度是致命的，也知道了喜樂的無節制也是如此。我知道，你們的靈魂也受到了觸動，從喜樂轉為悲傷。因為人類本性是慈悲且仁愛的；但偉大的斯皮里頓就在附近，他會將你們的憂愁轉為喜樂。他再次聽從阿爾特米多魯斯的建議，這位謙卑的人被引導去將母親還給孩子。因此，他仰望天空，心中默想著住在他們裡面的主，並祈求那位將生命吹入死人體內，且僅憑旨意就能改變一切的主，對那倒在地上的婦人說：「起來，站在你的腳上。」她立刻像被睡意而非死亡所困住一般，站了起來，站在他面前，並將孩子抱在懷中。那孩子如前所述是活著的，並在母親的懷中跳動。這位偉大的聖徒，正如我所說，因其卓越的謙卑，不願將此事張揚。他確實命令阿爾特米多魯斯，以及透過他而得救的婦人，保持緘默。

[註：原文第 457 頁]

……精確地，正如在他那裡有不可戰勝的力量與權能。那敬虔的婦人，愛基督勝過愛丈夫，抓住了這合適的時機，並獻上她自己相稱的見證，說服了她的丈夫，棄絕一切虛妄的謬誤，嗤笑對偶像的敬拜，轉而正確地學習真敬虔，並藉著洗禮披戴基督。

XXXIII. 若我們將接下來的敘述隱而不宣，豈不是剝奪了聽眾極大的益處，特別是這敘述既有益處，又帶來許多喜樂？因此，就讓這事被述說，並讓喜愛美善的耳朵飽享吧。人們說，偉大的斯皮里頓（Spiridon）極其謙卑，遠離一切傲慢與自負，他不僅卓越且神聖地治理了他的主教職分，同時也照樣看顧他的羊群。有一次，在深夜時分，盜賊潛入羊圈，偷竊他的一些牲畜。然而，那看顧牧人的神，並沒有忽略他所牧養的羊。這些盜賊被無形的、不可逃脫的鎖鏈所困，雙手被縛，完全無法離去。清晨已至，偉大的斯皮里頓得知了所發生的事，看見他們雙手被反綁，便藉著禱告解除了他們的鎖鏈；在給予他們極多的勸誡，教導他們應當從正當的勞動中獲取生活所需後，他甚至給了他們一隻公羊，並風趣地說：「免得你們白白熬夜了。」然而，還有另一件事也隨之而來，其喜樂程度絲毫不遜於前者。

XXXIV. 有一位特里米蘇斯（Trimmythuntis）人，是船主，因經商需要黃金，便來到聖徒那裡，想要向他借貸。聖徒不僅是其他誡命的實行者，也是這條誡命的實行者：「有求你的，不可推辭。」他便將自己僅有的一點錢——那是為了主教職分之必要需求而預備的——毫不猶豫地交給了他。那人拿了錢，航行順利，獲利而歸，便來到聖徒那裡要償還債務。聖徒沒有細查，也沒有像一般人那樣計算數目，只是叫他起身，將錢放回他當初取錢的那個器皿中。當時，那商人敬重這位債權人的良善與不計較，便照著吩咐將黃金放了回去。然而，當他再次因需求而急需用錢時，他雖然輕易地借到了錢，卻也同樣不誠實地將錢據為己有。這種情況發生了多次，那商人便陷入了貪婪的惡習，對那位信任他的人表現出不忠與惡意，破壞了誠實。

[註：原文第 459 頁]

他找到了行惡的藉口，假裝將錢放回。但他實際上什麼也沒放，只是將空器皿封好就離開了。然而，那位「使有智慧的人中了自己的詭計」（正如聖經所言）的聖徒，並不會就這樣任由自己被欺騙；為了不讓那單純與慷慨的品格輕易地被欺騙，也不讓它被更狡猾的人所輕視與羞辱，請看神那智慧且公義的護理，是如何使那企圖行惡的人，反而自食其果。因為他將黃金花費在無益的開銷上，隨後陷入貧困，便想起之前的路徑，來到偉大的斯皮里頓那裡，索要那筆他並未歸還的黃金，彷彿他已經歸還了一樣。聖徒並未忽略他的惡行，但仍像往常一樣，溫和地叫他去取回。那人彷彿自己沒有做過任何卑劣與不體面的事，便去取那「據稱」已歸還的錢。當他打開器皿，發現裡面空空如也，正如他當初留下的那樣，他便向聖徒報告這件事，以為聖徒並不知情。聖徒卻叫他更仔細地尋找：「因為自從你放進去之後，沒有任何人的手碰過這筆存款。」那人再次假裝搜尋；但因為那根本不存在的東西不可能被找到，他便假裝不知情，說什麼也找不到。那位良善且溫和的人說：「親愛的，如果你真的放進去了，你一定能輕易找到。但如果你所放的錢留在了你自己那裡，現在卻向我們索要，你要知道，是你自己欺騙了你自己，而不是我們。」那人聽了這話，同時感受到良心在暗中責備，便再也無法忍受，立刻俯伏在地，抓住聖徒神聖的雙腳請求寬恕。聖徒比他請求得更迅速地赦免了他，並勸誡他今後不要再貪圖他人的財物，也不要用詭詐與謊言玷污良心。他說，從這類事情中獲取的利益，根本不是利益，而是明顯的損失。

XXXV. 當這篇敘述還記得聖徒的一項神蹟時，它將邁向他的離世。據說，當聖徒還在世並主持主教職分時，亞歷山大的主教召開了所有屬下主教的會議，想要藉著共同的禱告，推翻外邦人的偶像與雕像，將它們擊碎在地。因為當時城市裡仍充滿了這類東西；正如保羅一樣，他也被聖靈激動，熱切地對抗不虔。當眾人聚集並獻上禱告時，其他的雕像在神的旨意與大能下震動並倒在地上；然而其中有一尊，儘管他們個別地以及與那位主教一同獻上了許多禱告，卻依然屹立在原處。這並非因為神不垂聽或輕視他們的禱告，而是神以這種智慧的安排，想要榮耀祂的僕人，並向眾人顯明那被忽略的事實——斯皮里頓在主教中是何等樣人。夜幕降臨，主教仍在禱告中；一個神聖的異象顯現給他，告訴他不要因為偶像沒有倒下而灰心，因為這事是留給斯皮里頓的，只有他能使那偶像倒下，並要他儘快從賽普勒斯召喚他。因為那人是特里米蘇斯的主教。主教照著所吩咐的去做了，派人送去書信，召喚聖徒。書信說明了召喚的原因以及所顯現的異象，並強調不可推辭。聖徒立刻順服，讀完信後便啟程，登上船前往亞歷山大。船停靠在尼亞波利（這是亞歷山大著名的港口）；他一下船，便在心中禱告，就在他的腳踏上土地的同時，那尊頑固且勝過眾人禱告的污穢雕像，在神殿中自行倒塌，化為塵土。這件事讓那位主教得知了聖徒的到來，儘管他之前並不知情。當那些看見偶像自行倒塌的人報告此事時，主教立刻說：「朋友們，特里米蘇斯的斯皮里頓到了。」他們趕忙前去（因為主教吩咐他們去迎接），在聖徒下船時就遇見了他。這世上有誰居住在偏遠之地，卻沒聽過這個神蹟呢？拜占庭人知道了，皇帝本人也知道了，所有中間的城市也都聽聞了，這神蹟傳遍了幾乎整個世界，無法言喻它為信徒與不信徒帶來了多大的益處；前者轉向了敬虔，領受了神聖的洗禮，後者則在信仰的根基上更加堅固。這並非僅是空洞且未經證實的傳聞，那尊雕像本身也在說話並作見證，它就立在所謂的「貴族門廊」與特里米蘇斯神殿之間，那裡有斯皮里頓神聖的遺骸，與其他事物一同述說著這件事。現在，我們應當履行承諾，談談他神聖的離世。

[註：原文第 461 頁]

XXXVI. 時值夏季，莊稼豐收，聖徒的穀物穗實飽滿且產量豐富。他本人親力親為，用雙手勞作，右手拿著鐮刀開始收割。突然，在神並未降雨的時候，極細微的露珠只落在這神聖之人的頭上，神以此向他顯明，他因美德而茂盛，如同美好的莊稼，正被露水澆灌，且這果實即將被收割歸給主與農夫。這奇事之後，還跟隨著另一件更奇妙的事。當他用右手撫摸自己的頭，向在場的人展示那被露水滋潤的樣子時，他的頭髮立刻變得金黃、烏黑與雪白交織，我不知道神藉此暗示了什麼。但他本人似乎明白了，對在場的人說：「朋友們，你們要知道，我已經要離開這身體了；主將以極大的榮耀環繞我離世的紀念，許多人的日子將以我離世之日為節慶，各個年齡層的人，無論老少，都將隆重地慶祝。」他說了這些並預言了許多其他事，勸誡了當盡的本分，並簡要地向在場的人講述了所有美善與救贖之道，特別是關於那最普遍且超越所有其他美德的美德——我指的是對神與鄰舍的愛。不久之後，正如他所說，他交出了那純潔且神聖的靈魂，理所當然地加入了天使的行列；但他並未完全離開人類，反而在此刻更加看顧他們，因為他與神更親近，在祂面前有更大的信心與自由。在他離世後，有許多事藉著他發生，至今仍在發生。我們為了不讓這篇敘述僅止於他生命的終結，也不讓篇幅過於冗長，在提及一兩件事後，便要在神裡面結束這篇講論。

XXXVII. 有一位愛基督的人，他熱切地愛著聖徒，同時也同樣愛著真理，他說，當聖徒的節日慶祝時（在十二月十二日），他來到墳墓前，彷彿要與活人交談，臉上顯出對聖徒極大的敬畏與尊崇。當他靠近並注視時，他說自己感受到一股神聖的造訪在內心運行，深深地穿透了他的心，使他在靈裡被提，只看見那裡的美景；他忘記了一切屬世的事物，甚至忘記了自己的身體，幾乎無法言語，整整一天不吃不喝，只領受了主的聖體與寶血。此外，還有另一個更明顯的神蹟，其敘述方式極為動人。他說，當聖徒的節日再次來臨時，他來到特里米蘇斯，敬拜並親吻裝著聖徒遺骸的棺木，他的心同樣充滿了光；他的靈魂充滿了喜樂，並藉著所見的事物，推測出聖徒所享有的福分。隨後，他去趕集，想要買些家具與衣物，好送給窮人與困苦者，因為季節正值寒冬。當他準備好要回家時，因需求所迫，天空雲層聚集，正如冬日那樣；

[註：原文第 465 頁]

猛烈的暴雨威脅著，對於如此困苦且將貨物託付給雨水的人來說，這擔憂非同小可，他必須趕路回家。於是，他懷著美好的盼望，將家具與衣物裝在牲畜上，自己跑向主的殿，撲在棺木上，像擁抱活人一樣熱切地懇求，請求聖徒與他同行，成為他與所有隨行者的好嚮導，使他們的道路平坦，阻擋暴雨與狂風的威脅。他禱告完後，便離開了特里米蘇斯。聖徒正如他所祈求的，不僅在隱形中，甚至在肉眼可見的情況下，全程陪伴著他，就像同行者之一。暴雨因空氣的混亂與雲層的聚集而蓄勢待發，卻被聖徒的大能所抑制與阻擋。當那人抵達家門時，聖徒便立刻消失了；那人的心再次被不可言喻的光所照亮，充滿了喜樂，彷彿聖徒觸摸了他，並將自己的歡欣與喜悅分給了他。當聖徒消失，那人進入屋內後，隨即下起了極大的暴雨，且持續了整整三天沒有停歇。這一次，聖徒解除了他路途的艱難，而在其他時候，也解除了他其他的憂愁。

XXXVIII. 偉大斯皮里頓的節日正在舉行；但那人無法前去，這對他來說似乎是一場嚴重的災難，他便祈求不要失去那慣常的造訪與恩典。結果如何呢？禱告尚未結束，他彷彿看見自己前往神殿，同時感受到了聖徒的臨在，分享了那慣常的光照與甘甜，他彷彿與聖徒一同進入神殿，在禱告中與他一同度過了整個讚美儀式，隨後聖徒祝福了所有在場的人，最後才離去。

XXXIX. 我的講論，即使沒有述說他所有的事，但也已經述說了足以讓愛慕美德者受益的事。至於他如何每日看顧那些祈求他的人並保護他們，除了那些每時每刻都在享受他神蹟與恩典的人之外，沒有人能適當地述說。若有人懷疑並詢問，斯皮里頓那如海洋般廣大的神蹟從何而來，以及他究竟成就了什麼，以至於如此蒙主喜悅，請知曉，一切美善與誠實的事，彷彿達成共識般在他身上匯聚，他成為了卓越生活的典範。然而，斯皮里頓有一個標誌與特徵，使他與眾不同，那就是他謙卑與節制的極致，他超越了幾乎所有蒙受神蹟恩典的人，卻不認為自己有什麼了不起，也不認為自己與那些卑微、被罪惡重擔壓傷的人有什麼不同。

467

十二月。 468 這就是他一生的善行，這就是他的神蹟。願我們也能蒙恩，藉著他的幫助，效法他的一些事蹟（因為要述說全部幾乎是不可能的），好使我們能與他一同分享為他所預備的福分，這都是藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛：願榮耀、尊貴、權能與敬拜，藉著祂，並同聖靈，歸與父，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

聖殉道者尤斯塔提烏斯（Eustratius）、奧克森提烏斯（Auxentius）、尤金尼烏斯（Eugenius）、馬達里烏斯（Mardarius）與奧雷斯提斯（Orestes）的殉道史。（拉丁文版見蘇里烏斯 [Surius] 12月13日條目；希臘文版出自科伊斯林 [Coislin] 手抄本第147號。）

I. 當戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）統治時，整個羅馬帝國已充滿了偶像崇拜，眾人因彼此間的競爭而狂熱，在這種虛假的宗教中不斷「進步」；特別是當皇帝的詔令幾乎每日下達給各地官員，命令在每月初一（Calends）要向諸神獻上盛大的祭祀，並暗示那些熱衷於此的人將從皇帝那裡獲得極大的尊榮與賞識。至於那些在崇拜上稍有怠慢，或傾向於另一種宗教的人，不僅會被剝奪現有的財產，在遭受多重酷刑後，還會被判處極刑。因此，整個世界籠罩在巨大的逼迫之中，因為各地所有的官員與總督都極力想要將基督徒這一族類從世上剷除。

II. 當時，當這些暴君得知整個大亞美尼亞（Armenia）與卡帕多奇亞（Cappadocia）都違抗他們的詔令，且眾人同心合意地傾向背叛，對我們主耶穌基督持守著不可動搖的信念時，凱撒戴克里先感到非常不安；他召集了所有的權貴，與他們商議了三天，從早到晚，隨後撤換了那些被委託治理這兩個地區的官員，指責他們過於單純與愚昧。他派遣了兩個人，他們出身於希臘地區，對祖先的學問有深厚的造詣，性情兇殘、冷酷，思維敏銳，言辭極其流利，且擁有難以探究的狡詐。他命令其中一人，名為呂西亞斯（Lysias），負責管理所有的邊防軍；另一人名為阿格里科勞斯（Agricolaus），則負責治理整個行省。他下令不僅邊防軍要聽命於他們，連駐紮在附近城市的所有軍隊也都要服從他們。

III. 當他們來到這些行省時，各個年齡層的人都遭到無情的屠殺，沒有任何藉口可言，只要有來自敵人或惡意之人的微小誹謗，就會招致殺身之禍。無數的基督徒被搜捕、被逮捕，每日都被交給這些嗜血的野獸以致於死。因此，呂西亞斯將軍在薩塔拉（Sateleon）停留時，若發現該地區有任何聖徒（無論男女），在經過多番審問與酷刑後，便將他們鎖鏈加身，在嚴密的看守下送往塞巴斯蒂亞（Sebaste）的總督阿格里科勞斯那裡，好讓他們在那裡被處決，而不讓他們留在自己的家鄉，以免得到親友的照顧，或讓他們的遺體得到應有的安葬。行省的總督也同樣將那些出身於塞巴斯蒂亞的人送往薩塔拉，這是他們早已預謀好的惡毒計畫。因為他們在邪惡的心思中明白，這對基督的精兵來說，也是一種不小的折磨。

IV. 當這些事發生時，有一位名叫尤斯塔提烏斯的人，他是總督府的書記官，當時在職位中居首位，是一位敬虔、敬畏神且生活無可指責的人。他對每日發生的事感到憂心，並在禁食與禱告中向我們主耶穌基督哀求，祈求祂能憐憫祂的僕人，並在救恩與患難的安慰中眷顧祂的子民。他自己也渴望能像聖徒們一樣參與這場爭戰，並配得殉道，但他害怕總督那多樣的威脅、無法超越的殘暴以及詭詐的手段。然而，他透過以下方式對自己的目標進行了試驗與考驗：他拿著自己的腰帶，交給他最忠心的僕人，命令他將腰帶送到他出身的阿拉烏拉卡（Arauraca）教會，並將其放在祭壇上；他命令僕人隱藏起來，暗中觀察；如果看到某位名叫奧克森提烏斯（Auxentius）的僕人（眾人都為他的敬虔作見證，當時他是該教會的長老）進來禱告並拿走了腰帶，就讓他拿走，然後回來回報。如果其他人這樣做，則絕不允許，必須將腰帶要回來。他心裡認為，如果長老拿走了腰帶，這將是神的安排與護理，預示著他所渴望的殉道將會成功。如果沒有發生這種情況，他就必須隱藏起來，絕不敢妄自尊大。

V. 當這件事發生，僕人在幾天後回來，說就在他按照命令將腰帶放在祭壇上的那一刻，長老奧克森提烏斯彷彿受了某種差遣，進入教會並拿走了腰帶。聽到這些，這位敬虔的人感到歡喜，他在午餐時間從總督府召集了所有的朋友，歡樂地前來，臉上顯露出前所未有的開朗，以至於眾人對他這不尋常的表現感到驚訝，並極力想要知道原因。其中一位與他同席、年紀較輕且是他的好友與同鄉，名叫尤金尼烏斯（Eugenius），大膽地問他道：「尤斯塔提烏斯大人，難道是因為總督命令明天要公開展示所有針對基督徒的刑具，才讓你如此喜形於色，期待從中獲得什麼嗎？」他之所以這樣說，是因為那一年他正好擔任書記官。聖尤斯塔提烏斯回答說：「朋友，你猜對了。因為我也期待在第二天從這件事中獲得那不能被奪去的財寶。」第二天，呂西亞斯在城中的廣場上搭起高台，命令所有在押人員被帶出來接受審問。聖尤斯塔提烏斯前往監獄，請求所有聖徒為他禱告。他說，他當天也要參與與他們相同的爭戰。眾人禱告、屈膝，並說了最後的「阿們」後，便跟隨聖尤斯塔提烏斯，被士兵押解而去。

VI. 當隊伍按照慣例站在法官面前時，呂西亞斯命令將之前受審的人逐一帶到他的法庭前。書記官尤斯塔提烏斯說：「昨日在法庭上再次宣讀了皇帝的詔令，命令將各地發現的基督徒，無論身分地位如何，都逮捕並交由你的審判。奧克森提烏斯，他過去在財富與生活上都很顯赫，而從他現在展現出的高貴與勇氣來看，他更顯得受人敬重與莊重，因為他是天上的君王基督的僕人。就在幾天前，他站在這個法庭上，完成了不朽的爭戰，以言語的智慧與行為的忍耐，駁斥了你這位法官的無神論。既然你命令他從那天起被關在公共監獄中，並在今天與他那群聖潔的同伴一同被帶出來受審，他們現在都與我站在一起，以勇敢而剛強的心志，準備讓那些由你父親魔鬼所暗示給你的詭計蒙羞，並將其徹底消滅。」呂西亞斯聽了這些話，對此人意想不到的坦率感到震驚，他用充滿殺氣的眼神看著他，從深處發出一聲憤怒的嘆息，雷霆般地說道：「這場審判對我來說比以往任何時候都更為嚴酷，且充滿了希臘祖先的嚴厲，因為我面前站著這位身為劊子手的演說家。因此，剝去他身上所穿的長袍與腰帶，讓他從這些標記中向眾人證明，他已不再屬於他迄今為止所屬的軍隊。然後，讓他赤身露體，手腳被繩索拉開，伸展在地上，繼續他那為自己辯護的演說。」

VII. 這件事以極快的速度完成後，將軍說：「尤斯塔提烏斯，難道你對自己所開始的毀滅性行為沒有絲毫後悔，好讓你憑藉我所擁有的仁慈逃脫懲罰嗎？開始吧，在受刑前，說出你的父名、你的家鄉，並向我們清楚說明你那隱藏的宗教之新奇之處。」聖尤斯塔提烏斯說：「我出生於阿拉烏拉卡小鎮，名為尤斯塔提烏斯，在祖先的方言中被稱為庫米西克斯（Cyrisices）。我是萬有的主神、祂所敬拜的兒子耶穌基督以及聖靈的僕人；我從母親的襁褓中就學會了這份敬拜，並一直敬拜祂。」將軍說：「隊伍記錄下來，他在這軍隊中服役了多少年？」隊伍回答：「今年是第二十七年，從他年幼時起，就擔任了書記官的職務。」將軍說：「尤斯塔提烏斯，現在你看到了因不服從而面臨的危險，請從你那突如其來的瘋狂中清醒過來，運用理智，不要放棄你在這麼多年中規律積累的軍旅生涯，呼求諸神仁慈的力量，以及統治者的恩惠與法庭的寬容。」聖尤斯塔提烏斯說：「任何神智清醒的人，絕不會認為應該敬拜那些由人手所造、可憎且聾啞的偶像。因為在我們的聖經中曾說過：『那些沒有創造天地的主，必從地上消失。』」（耶利米書 10:11）將軍說：「難道一個神智清醒的人，會像你們這些充滿迷信的人一樣，去敬拜一個被釘十字架的神嗎？」聖尤斯塔提烏斯說：「如果你的心智沒有被扭曲，如果你的靈魂沒有因情慾的混合而轉向世俗，我就會向你證明，這位被釘十字架的，是真實的救主與主，是萬有受造物的創造者，祂在萬世之前就與父同在，並以不可言喻的智慧，藉著重生，喚醒了我們死去的生命。」

VIII. 當聖徒還想繼續說下去時，那污穢的將軍打斷他說：「將這位高貴的人用繩索吊在空中！將燃燒的火堆移到他的胸前，好讓他被焚燒。在他的肩膀上，一次用三根棍子鞭打，好讓他能更優雅地與我們進行言語上的爭辯。」這件事發生後，在漫長的幾個小時裡，聖徒的內臟與腹部被底下的火焚燒，背部被棍子鞭打出致命的傷痕，卻沒有發出一聲哀號；臉上也沒有顯露出一絲變化，人們可以推測，他彷彿是在別人的身體上承受著刑罰。那污穢的法官對此感到震驚，好不容易才下令停止酷刑，他臉上帶著冷笑說：「尤斯塔提烏斯，你的想法是什麼？告訴我們。你想要我在你所受的鞭傷上再加一點點樂趣嗎？」聖尤斯塔提烏斯說：「當然。」將軍說：「既然他對我們所認為合適的事表示認可，我命令將混合了醋的鹽水，大量地澆在他被火燒傷的肢體上，並用尖銳的瓦片用力摩擦，直到他從我們所提供的這些『樂趣』中，感受到極大的快感而滿足。」

IX. 當這項酷刑以極快的速度施加在聖徒身上時，他依然保持著同樣的堅忍，沒有發出一絲呻吟。將軍說：「這位基督的精兵，正如他所說的，彷彿在舞台上炫耀並誇耀他那迷信的行為。現在讓他回答，如果他在這些懲罰中清醒過來，是否已說服自己去向諸神的祭壇獻祭。」尤斯塔提烏斯說：「法官啊，你因為自己內心的迷信與虛假宗教，自以為對我施加了這些懲罰，卻不知你今天讓我獲得了許多我極度渴望的福分。你藉著這些酷刑，驅散了我靈魂中因肉體肥厚而產生的迷霧與黑暗；你保護了那在長久以來所受的試探中獲勝的理性，並使我那些無法控制的情慾發生了轉變，賜予我內在靈魂中那在永恆中運行的不可動搖的堡壘，在那裡珍藏著不朽的財富；你為我指明了一條簡捷且無痛苦的道路，使我能在這瓦器般的身體中，擁抱天使般的生活，並享受天上的永恆。現在我知道，我是神的殿。」

477

聖尤斯特拉提烏斯及其同伴殉道記 478 我是，且祂的聖靈住在我裡面。「你們這些作惡的人，都離開我吧，因為耶和華聽了我哀哭的聲音。耶和華收納了我的祈求。我的靈魂必因耶和華而歡喜，因祂的救恩而快樂。我的骨頭都要說：耶和華啊，誰能像祢，搭救困苦人脫離那比他更強壯的，並搭救那受搶奪的？」「那麼，敵人的僕役啊，你儘管催促並爭戰吧，不要在你的臉面上有所退縮，要像在爐中煉金一樣，一次又一次地試煉我，你將無法在我裡面找到你所愛慕且竭力尋求的東西。因為你的神是可憎之物，它們正統治著你和你君王的愚昧。」

G΄. 總督說：「看來，你的心智失常是由於身體的衰弱所致；因此，你才說了這麼多模糊且多餘的廢話。因為，若如你所說，你的那位神能使你分享不朽，那麼祂理應早已將你從眼前的鞭笞中救出來了。所以，放棄那些虛妄的夢想吧，趕快接受我所指引你的救恩。」尤斯特拉提烏斯說：「你這雙眼已瞎、看不見任何感官之物的人，你想確信我的神沒有什麼是不可能的嗎？請看著我，你以為藉由你的折磨已使我喪命。」當眾人定睛看著他時，突然間，彷彿有鱗片從他身上脫落，聖徒全身恢復健康，身體絲毫沒有受傷。眾人因這神蹟而榮耀神，這時，一位名叫尤金尼烏斯的阿勞拉基人（Arauraceni），他也是同一軍隊的官員，且一直陪伴在聖尤斯特拉提烏斯身邊，大聲喊道：「呂西亞斯，我也是基督徒，我咒詛你的宗教，並像我的主尤斯特拉提烏斯一樣，反對君王的命令和你的意志。」總督對此大為憤怒，在極盡褻瀆之後，下令將他逮捕並帶到中間，隨即說道：

ΙΑ΄. 「對這些難以懲治的人進行審訊，需要適當的時間與閒暇，但現在我急於處理公務，因此，我下令將這個以妖術行神蹟的尤斯特拉提烏斯，以及剛才顯露與他同心的尤金尼烏斯，全身鎖上鐵鍊，帶入監獄，與其餘的人一同看守，待我日後再行審訊。」說完這些話，他便起身離開了法庭。聖徒們都歡喜快樂地被帶走，因聖尤斯特拉提烏斯的忍耐與堅毅，以及我們主耶穌基督在他身上所行的救贖神蹟而歡欣。當他們進入監獄時，眾人同聲唱道：「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」[詩篇 133:1] 以及後續的經文。禱告結束後，他們坐下來，受教於聖尤斯特拉提烏斯，並為即將到來的爭戰做好準備。

ΙΒ΄. 那一天就這樣過去了。次日夜裡，總督起身，宣稱要前往尼科波利斯城（Nicopolis）；在隨從們準備行程的同時，他衝進了關押聖徒的監獄，下令只將蒙福的尤斯特拉提烏斯拖出來。當他被帶出來時，總督臉上帶著冷笑對他說：「尤斯特拉提烏斯，願你安好，親愛的。」聖徒回答說：「審判官啊，願我所事奉的全能神，也同樣適當地問候你。」總督說：「關於你的神，你還是多操心自己吧。現在，穿上這雙給你的鞋子，好讓你樂意與我們同行。」這雙鞋上釘滿了長而尖銳的釘子，以至於他腳上的每一部分都被刺穿。給他穿上這鞋並用皮帶勒緊後，總督用自己的印章封住，並下令在前往的路上，將他與其餘的聖徒一同鞭打並拖行。總督與隨行的軍隊繼續前進，兩天後抵達了靠近阿勞拉基的堡壘。當聖徒們抵達時，該地區的所有人都出來觀看，渴望見到蒙福的尤斯特拉提烏斯。然而，沒有任何親屬或朋友敢靠近他，以免自己也被逮捕；因為那個邪惡的總督早已對某些人下達了這樣的命令。

ΙΓ΄. 當時，有一個名叫馬達里烏斯（Mardarius）的人，他是一位平民，過著自給自足的生活，那幾天他剛蓋好房子，正在為房間鋪設屋頂。當他定睛看著所有的聖徒時，他看見聖尤斯特拉提烏斯在他們中間，宛如一顆明亮的星。他迅速從屋頂上下來，用亞美尼亞語對妻子說：「你看，妻子，那位曾經是我們周邊地區的主人，出身顯赫、財富豐厚，且在軍旅中聲名卓著的人，如今竟藐視一切，前往成為獻給神的可蒙悅納的祭物，好配得天國？他真是有福，在今生既是幸運且顯赫的，在我們的主基督面前也將有極大的坦然無懼，並將與天使一同享受那不可言喻的喜樂。」那位賢慧的妻子回答說：「最親愛的丈夫，有什麼能阻止你也去那裡，走他所走的路，並與他一同獲得聖潔的結局，好成為我、這些幼小的孩子以及你整個家族的保護者呢？」她的丈夫說：「把我的鞋子給我，我要去走那條我所渴望的路。」她迅速照做了，並歡喜地送他離開。他穿上鞋子，披上外衣，用雙臂擁抱了兩個孩子，面向東方，呼求神說：「主啊，全能的神，主耶穌基督，聖靈，一位神，一種能力，求祢憐憫我這個罪人，並發慈悲，眷顧祢的婢女和這兩個幼童，祢是寡婦的保護者，孤兒的父親。主啊，我帶著極大的熱忱來到祢面前。」說完這些，他親吻了自己的孩子並說：「平安吧，妻子，不要憂傷，也不要哭泣，要歡喜快樂。因為我將你、我的孩子和我的靈魂，交託在我們那位全能的善神手中。」

ΙΔ΄. 說完這些，他飛奔而出，來到一位名叫穆卡托爾（Mucator）的人那裡，此人住在阿勞拉基地區，是當地的首領，為人顯赫且極其富有。他問候對方並說：「看哪，我正要去見你的朋友和親戚庫里西克斯（Cyrisices），若神願意，我將成為他的旅伴，並與他一同忍受爭戰的考驗。因此，在神之後，請你成為我妻子和孩子在今生的保護者，在那一天我們站在神面前時，我也將為你作工，使你獲得賞賜。」那位敬虔的人說：「孩子，平安地去吧，走這條美好的路，不要為此擔憂，我會滿足你的願望；我將以屬靈的愛成為你妻子的丈夫，成為你孩子的父親。」馬達里烏斯聽後，與他告別，隨即抵達堡壘附近，來到聖徒們那裡，這樣呼喚聖尤斯特拉提烏斯：「主庫里西克斯，正如無辜的羊奔向自己的牧人，我也來到你這裡，想要與你們同行。請接納我，將我列入你神聖的隊伍中，即使我不配，也請帶領我，作為基督主的見證人。」說完這些，他大聲喊道：「我和我的主尤斯特拉提烏斯一樣，也是基督徒。聽著，魔鬼的僕役們，聽著。」隨後，士兵們將他逮捕，與其餘的聖徒綁在一起，關進堡壘的公共監獄，並將此事回報給總督。

ΙΕ΄. 就在那一刻，總督像咆哮的獅子一樣坐下來進行審訊。按照慣例，軍隊將聖奧克森提烏斯（Auxentius）帶上來，他雙手被繩索捆綁，赤身裸體，聖徒們在一旁目睹了一切。他站著，臉色明亮。總督說：「奧克森提烏斯，為了讓我們免於勞苦，也為了讓你配得救恩，現在至少教導我們，你是否已放棄那虛妄且對你致命的固執，並與諸神和解了？」聖奧克森提烏斯說：「呂西亞斯，簡短地聽著，我指著那掌管並鑒察一切的公義起誓，我的心志是不會改變的。我只認識一位神，並敬拜祂。即使你再施加無數的鞭笞與折磨，比以前施加給我的更重，即使你用鐵與火將我毀滅，你也永遠無法使我屈服。剩下的，隨你做吧。」隨後，總督宣判：「奧克森提烏斯在經歷了許多折磨與懲罰後，仍堅持他那致命的愚昧，因此，藉由劍的斬首，讓他失去他那頑固且不可軟化的靈魂。在某個荒涼的樹林地帶執行此判決，使他那不幸的身體無法得到正常的安葬。至於剛才大膽加入其餘罪犯行列的那個人，帶他上來，讓他迅速獲得他所尋求的榮譽。」

ΙΣΤ΄. 當士兵們解開聖馬達里烏斯身上的頸圈時，這位蒙福的人說：「我的主庫里西克斯，我懇求你，為我禱告，並教導我該如何回答這個毀滅者與瘟疫般的人，免得這個野蠻的狼將我當作粗俗無知的人來嘲笑。」聖尤斯特拉提烏斯對他說：「我的弟兄馬達里烏斯，你要堅持，只說：『我是基督徒，我是基督的僕人』，無論他說什麼或做什麼，都不要回答別的。」當他被帶上來時，軍隊說：「他站在這裡。」總督說：「剛才那個主動投案的人，讓他說明姓名、職業、籍貫、身分，以及他敬拜什麼。」馬達里烏斯說：「我是基督徒。」當官員們要求他說出姓名、身分和籍貫時，他堅持喊道：「我是基督徒。」當被反覆詢問時，他除了「我是基督徒，我是基督的僕人」之外，什麼也不說。總督看見他的純全與誠實，便說：「用鑽子鑽穿他腳後跟的骨頭，用繩子穿過，將他懸掛在輪架上；將燒紅的鐵條靠近他的背部，好讓他從這種循環中恢復理智，並能回答問題。」當這一切發生，他長時間被懸掛在腳後跟並被鐵條灼燒時，他發出聲音說：「主啊，我感謝祢，因為祢使我配得這些美善。我渴慕祢的救恩，並極其愛慕它。求祢平安地接納我的靈魂。」說完這些，他交出了靈魂。

ΙΖ΄. 當這位聖徒的遺體被取下後，總督說：「將那位薩塔拉（Satala）地區的尤金尼烏斯也赤身帶上來，他在審訊尤斯特拉提烏斯時，竟敢大膽介入；我不稱他為基督徒，正如那些受迷惑的人所說的，他簡直是無用之人。」當他站定後，官員們說：「尤金尼烏斯站在這裡。」總督說：「告訴我，你這極其可憎的人，是哪一個邪惡的魔鬼驅使你走向不幸的命運，竟敢如此大膽，以至於帶著如此的無禮闖入，且完全不把法庭的嚴肅放在眼裡？」聖尤斯特拉提烏斯說：「我的神，祂廢除了你所敬拜的那些魔鬼，祂賜我能力，並賜我坦然無懼與說話的自由，好讓我唾棄你的悲慘，你這骯髒的狗，撒但的珍寶，你將與你一同被交給滅亡。」總督說：「割掉他那充滿侮辱的舌頭，砍斷他的雙手，用棍棒打碎他的小腿，好讓他對我們表現得更謙遜些。」這些事發生後，他也交出了靈魂。

ΙΗ΄. 邪惡的總督做完這些事後，便前往平原操練軍隊。在檢閱時，總督觀察著每個人在武器上的熟練程度。這時，有一個名叫奧雷斯提斯（Orestes）的人，身材高大，相貌英俊，被點名並按順序站在呂西亞斯面前。呂西亞斯稱讚了他的外貌，並稱他為真正的戰士，下令讓他向目標投擲長矛。當他調整手勢並揮動武器時，他胸前佩戴的金十字架從衣服裡震了出來，顯露在外面，以至於所有人都看見了，呂西亞斯也看見了。隨即，他被帶到總督身邊。呂西亞斯用手拿起十字架，詢問這是什麼。他說：「難道你也是那些屬於被釘十字架者的人嗎？」他說：「我是被釘十字架的主、我的神的僕人，我佩戴這個護身符，是為了抵擋一切臨到我的災禍。」總督說：「這個出色的戰士，與那個劊子手尤斯特拉提烏斯綁在一起，讓他成為旅途中的同伴，待在尼科波利斯城時，再適時對他們進行審訊。」當呂西亞斯抵達尼科波利斯城時，城中軍團的大批士兵來到他面前，眾人同聲喊道：「呂西亞斯，我們也是我們主基督的戰士；隨你做吧。」他起初感到震驚，害怕他們會對他採取什麼新的行動。隨後，當他得知他們像羊一樣主動投降，解開了自己的腰帶時，他下令將所有人逮捕並綁起來關進監獄。他獨自思索著該如何處理這些聖徒的滅亡，以免引起市民或他們親屬的騷亂。他特別害怕聖尤斯特拉提烏斯，擔心如果再次對他施加折磨，他會再次行出什麼神蹟，不僅堅固那些已經是基督徒的人的信心，還會使外邦人轉離偶像的崇拜。因此，他決定在次日清晨，將聖尤斯特拉提烏斯和聖奧雷斯提斯轉送到塞巴斯蒂亞（Sebaste）城，交給阿格里科勞斯（Agricolaus）。天亮後，他下令執行，並寫了一封公開信給阿格里科勞斯，內容如下：

ΙΘ΄. 「總督呂西亞斯致最尊貴的長官阿格里科勞斯：在普天之下，我們的神聖君王知道，沒有人比你更精確地探究這世上的隱情，因此將統治省份的權力交給你。他們清楚地知道，你能夠將夜晚如同白天一樣，用於維護公共事務。因為在不眠的星辰被睡意征服之前……」

487

483 十二月。

[註：...] 睡眠使星辰安息，或使你的雙眼閉合，直到那為了公眾利益而關切的事得以成就；且簡而言之，當他們看見你在每一部分都達到了美德的巔峰，理所當然地，他們將這份你現今所掌管、毫無可輕視之處的權柄託付給你。因此，作為你所具備之諸多卓越之處的見證人，我將這名被囚的尤斯塔提烏斯（Eustratius）送交給你，他深受所謂基督徒之大病的困擾：特別是因為我無法找到任何足以阻止他那荒謬企圖的方法；即便他曾獲得我所屬軍隊的榮譽，他卻因更大的傲慢而心高氣傲，陷入了侮辱之中。若我試圖施加恐懼，他便以自己的傲慢預先排除了未來，使他那迷信的衝動變得更為強大；即便他看見其他人因同樣的緣故受罰，他也不因威脅而抑制自己的大膽，反而認為所發生的事與其說是懲罰，不如說是命運的捉弄。因此，我將他以及與他同心、同樣持有此見解的奧瑞斯提斯（Orestes）送交給你的智慧，以遵循皇帝的敕令。

當士兵們收到這封信，並看守著這些聖徒時，他們便踏上了路程。聖尤斯塔提烏斯與奧瑞斯提斯在路上唱道：「我揀選了你法度的道路，求你指教我，使我學習你的命令。」[註：詩篇一一九篇 30 節]

XX. 禱告完畢後，他問那蒙福的奧瑞斯提斯說：「奧瑞斯提斯弟兄，請告訴我，聖奧克森提烏斯（Auxentius）是在何種熱忱中殉道的，以及在什麼地方？」聖奧瑞斯提斯說：「在公爵對他宣判後，他懇求那些押解他的士兵，希望能前來見你的美德，並向你道別。然而沒有人願意聽他，或允許他這樣做；因為當時正是午餐時間，那些侍奉肚腹的人急於完成所交辦的任務，便將他帶到我們稱為奧羅利亞（Ororia）的山谷。聖徒在路上走時唱道：『行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福。』[註：詩篇一一九篇 1 節] 他一直唱到那個地方，完成了詩篇，便屈膝長久禱告。當他舉起雙手，彷彿領受獻祭一般，他說了『阿們』，環顧四周時，看見我站在他身旁，便呼喚我，私下對我說：『奧瑞斯提斯弟兄，請代我問候尤斯塔提烏斯大人，告訴他為我禱告，並請他快些到我這裡來；我正在等候他。』就這樣，他被斬首了，所有被懷疑是基督徒的人都遭到驅逐，沒有人敢靠近那個地方。然而，他的聖骸在夜間被亞勞拉基斯（Arauracis）的長老們偷走。由於找不到他的頭顱，眾人開始哀哭，並祈求神向他們顯明殉道者的聖首。神的護理使一隻烏鴉停在頭顱所在的樹枝上開始鳴叫。當長老們看見烏鴉停在樹枝上鳴叫，便走過去，發現頭顱就放在烏鴉所站的樹枝分叉處，且被緊緊夾住。就這樣，他們將聖骸抬起並擁抱，在主的引導下將其遷葬。」聖尤斯塔提烏斯聽了這些話，流下淚來，並祈求神也使他完成自己的路程，對奧瑞斯提斯說：「我們走吧，弟兄，讓我們也趕快去追隨他。」

XXI. 五天後，聖徒們被帶到塞巴斯提亞（Sebaste），並由士兵交給總督。阿格里科勞斯（Agricolaus）收到呂西亞（Lysias）的信後，下令將他們關押在最嚴密的監獄中。次日，他在塞巴斯提亞城的廣場上公開坐堂，下令將聖徒帶上來。全城的人都聚集來看他們。長官說：「先宣讀那位顯赫的呂西亞公爵所發來的信件，以及隨後對尤斯塔提烏斯所進行的書面審訊。」宣讀完畢後，阿格里科勞斯搖了搖頭，驚嘆於聖尤斯塔提烏斯在供詞中的智慧；隨後他這樣說：「尤斯塔提烏斯，不要以為這裡的審判會像過去那樣。因此，在你受審之前，請屈服於統治者的敕令，上前向偉大的諸神獻祭。」聖尤斯塔提烏斯說：「法官啊，法律是否也管轄皇帝，還是不呢？」長官說：「是的。因為法律也由他們所遵守。」聖尤斯塔提烏斯說：「那麼，首先是關於你，以及與你同在的所有人。法律難道僅僅是寫在紙上的嗎？」長官說：「你這不潔的頭顱，為何說出這樣的話？有誰曾膽敢違背法律？」聖尤斯塔提烏斯說：「法官啊，因為凱撒的法律中包含著：『暴力應當遠離一切言論與行為，公共事務應當以勸說來治理。』並且，被統治者應當二者擇其一：要麼透過勸說而獲得他所追求的，要麼在被勸說後，自願執行所命令的事。隨後在同一段落後又補充道：『我們規定，長官在審判時應當將恐懼與溫和相結合。這樣，既不會因恐懼而使人懷恨，也不會因溫和而導致犯罪。』法官啊，這些是否如此記載？」長官說：「是的。」聖尤斯塔提烏斯說：「那麼我請求你，這條規則也應當在我身上遵守。」長官說：「對你，以及對所有人，法律都必須以應有的敬畏來遵守。」聖尤斯塔提烏斯說：「那麼我請求你，讓你的恐懼與溫和相調和，作為一個經驗最豐富的人，寧願被勸說也不要強迫人，以理性來判斷每一件事。若這是不可能的，那麼就拋開理性與審訊，懲罰、殺戮，做你想做的吧。」長官說：「你想說什麼就大膽自由地說吧，因為法庭也樂於以勸說來治理。」

XXII. 聖尤斯塔提烏斯說：「法官啊，你命令我向哪位神獻祭，是大的還是小的？」長官說：「首先是宙斯，然後是阿波羅和波塞頓。」聖尤斯塔提烏斯說：「你們是聽從了哪位智者、解釋者或先知，才發現他們是應當被敬拜的？」長官說：「柏拉圖、亞里斯多德、赫耳墨斯以及其他智者，如果你曾體驗過他們，尤斯塔提烏斯，你就會敬拜他們的記憶，因為他們是神聖而令人欽佩的人。」聖尤斯塔提烏斯說：「這些人的奧秘我並不陌生，我從年幼時就已經歷過這一切。我精通所有的音樂，因為我有一位熱愛美德的父親。如果你命令，我們就先從柏拉圖開始。」長官說：「我們在名為《提摩太篇》（Timaeus）的書中發現，柏拉圖下到皮里亞斯（Piraeus）向女神祈禱。你認為他是智者，還是不呢？」聖尤斯塔提烏斯說：「柏拉圖強烈地譴責你的神宙斯。請聽柏拉圖的話。既然你從《提摩太篇》及其政治言論開始，請聽他在第二卷書中如此寫道：『神既然是良善的，就不可能是萬惡的根源，正如我們所說的：他絕不是惡的根源。我們絕不會說除了神以外還有其他良善的根源：而惡的根源則另有其因，絕非神。』那麼，何必從別處尋找呢？因此，不應當接納荷馬及其他詩人，他們說宙斯是善與惡的根源。因此，關於潘多羅（Pandorus）對希臘人所違背的誓言與破壞的盟約，若有人說這是透過雅典娜與宙斯所發生的，我們絕不會讚許。我們也不會讚許你所認為的神，即他所引導的那場爭論與審判。埃斯庫羅斯（Aeschylus）說，當神想要徹底摧毀一個家庭時，就會為凡人製造禍端；但柏拉圖在他的理想國中，不希望任何人——無論老少——說出或聽到這些話。因為神成為弒父者是不虔誠的，正如你們現在所敬拜的這位宙斯，他將自己的父親克洛諾斯（Saturn）從天上拋下並擊碎；或者為了欺騙並玷污一位凡間女子而化身為天鵝。此外，柏拉圖再次感到憤怒的是，你的神宙斯，法官啊，因哭泣和婦女般的瘋狂而無法安慰地哀悼薩爾佩冬（Sarpedon）的死亡。難道不是這樣嗎？你們的書中難道沒有記載這些神話嗎？如果連你們那位智者柏拉圖都否認他是神，並命令任何關心美德的人都不要模仿這些情感，那麼你們為什麼要屈服於他們所犯下的行為，並強迫我們敬拜他們呢？」

XXIII. 長官說：「尤斯塔提烏斯，我因對你所具備的哲學素養而容忍你的大膽；但你也告訴我們，你所敬拜的神，既然是人，且被帶去審判並釘在十字架上，你們怎麼會認為他是神呢？」聖尤斯塔提烏斯說：「如果你能耐心聽我說，我會先詢問那些在我理性中提出的問題，然後按順序回答你所問的。」長官說：「既然已經給了你自由，無論時機是否合適，你想說什麼就告訴我們吧。」聖尤斯塔提烏斯說：「任何有理智的人都應當認為神是公義的，是不可理解、不可描繪、不可改變、無法言喻的，且以其神聖的卓越超越一切權能。難道你不這樣認為嗎，最睿智的法官？」長官說：「我是這樣認為的。」聖尤斯塔提烏斯說：「我們還要加上，他一無所缺。」長官說：「完全正確。」聖尤斯塔提烏斯說：「那麼，我們是否要承認還有其他神，並說他們也處於這種不朽的本質之內，即便他們稍微缺乏這種福分？我不認為他們會被人類視為神。因為神一無所缺，正如先前所說的：所有人都應當信靠並敬拜他。」長官說：「確實如此。」聖尤斯塔提烏斯說：「那麼，你的眾神是否都處於這些純潔且不朽的卓越之中，並且彼此擁有平等的權能？那些在同一本質中沒有區分，彷彿匯聚於同一個頂峰，在神性的美德上一致的，不應被稱為大神或小神，而應被稱為唯一的神，他在不可比擬的權能中擁有神性的名號，而不應被你們認為一個住在天上，一個住在海裡，另一個住在地下。難道你不這樣認為嗎？」

XXIV. 長官無法反駁這些話，沉默了許久，最後才勉強回答說：「拋開這些邏輯推理，讓你的辯論見鬼去吧，教導我你所被問到的：你們怎麼敬拜一位被釘十字架的神？」聖尤斯塔提烏斯說：「我將從你的詩人赫西俄德（Hesiod）開始：『起初有厄瑞玻斯（Erebus）與卡俄斯（Chaos），即黑暗與水的深淵。』神在裝飾這個世界時，並非從既有的物質中，而是將萬物從無中帶入存在，以道與命令創造了整個受造界，並照著自己的形象與樣式造了人，使他治理並享受所見的受造物，並統治所有的野獸、牲畜、飛鳥與海族，連超世的權能與天使的軍隊都敬畏他。然而，有一位天使長，他本身在天使的品級中居首，因自己的意志而背叛了創造他的主，並因驕傲而被逐出他的品級，以及與他的軍隊一同被逐出神的座前。當時，因著這樣的悖逆，神將他從上方的權柄中拋下，剝奪了他的天使榮耀。神將人安置在樂園中，給他一條命令以操練順服，使他可以享受樂園中所有的果子，唯獨禁戒一棵樹，以此作為他的競賽；若在惡者——不再是天使，而是墮落的魔鬼——的誘惑下，他能不違背神所給的命令，並羞辱那位因他卓越的榮譽而嫉妒他的對手，那麼人就會成為不朽，生活在不朽壞中。否則，他將不再被允許留在樂園，而是被驅逐，在勞苦與死亡中生活。因此，那懷著嫉妒針對人的惡魔，使用了各種詭計，藉著蛇的合作欺騙了始祖的妻子，並透過她引誘他也違背了命令；因此，他被全能的神從樂園中驅逐，被帶入汗水的勞苦與敗壞中。惡者因此獲得了勝利，並誇耀他因那次違背而使人落入他的權柄之下；此後，隨著人類的繁衍，他像暴君一樣將所有的靈魂都置於奴役之中。」

XXV. 因此，當他們陷入極大的不虔誠時，神以洪水淹沒了世界，毀滅了所有活物。但神在木造的方舟中保守了挪亞，一個義人，他勇敢地對抗這惡魔，並沒有被他完全擊敗。當神再次將大地恢復到原來的狀態時，又將他像一位得勝的公民一樣安置在地上。然而，隨著時間的推移，人類再次繁衍，所有的不虔誠都增長了，所有人都被罪惡所征服，並屈服於死亡，被囚禁在陰間，受到這惡魔的審判與毀滅。因此，創造我們的神動了慈心，不願再長久忽視他所造的工，首先將這智慧賜給希臘人，好讓他們能以堅定的靈魂之眼認出唯一全能的神，並勝過那敵對的魔鬼。然而，他們即便看似稍微清醒並注意到了敬虔的道路，卻僅僅是在陰影中以言語想像，再次陷入了祖先的錯誤中，自己也被虛假的宗教所征服，陷入了更糟的不虔誠，在無路可走的道路上徘徊。即便如此，神那憐憫且受萬人讚頌的權能，仍不忍心讓我們躺在過犯中；因此，他賜下律法，差遣先知，以多種方式向希伯來人指明了救贖的道路。然而，所有人都退後，陷入了祖先的軟弱中，因罪而屈服於死亡。因此，我們的主，神道（Logos），認為公平的是，親自承擔與我們一樣的爭戰，並向我們展示勝過敵人的勝利，在除了罪以外的萬事上與我們相同：他使自己謙卑，取了我們僕人的樣式，從聖童貞女所生，神性並未改變，卻為了狼的出現而披上了羊皮。因為如果他透過他那神聖的權能……

437

聖尤斯特拉提烏斯及其同伴殉道記

493

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分] 他以其神聖的大能擊敗了這位敵對者；因為他既是全能者，本能做到我所不能之事；但他並未給予他辯解的機會，讓他能說：「人啊，我戰勝了，卻被神所擊敗。」若他能如此說，他便有了辯解的藉口，因為他知道神固然能成就萬事，但對於披戴肉身的我而言，要成就此事是不可能的。因此，為了救贖的經綸，我們的主基督取了肉身，為要替我們償還債務。

26. 審判官啊，讓我們取一個與我這番敘述相符的比喻。若你身為這座城的主人，看見一隻熊或其他野獸侵入你的城市，你對僕人說：「去，殺了牠。」那僕人順服你的命令，上前卻因技不如人，被野獸擊倒並吞噬；你難道還會忍心再次命令另一個僕人去進行這樣的爭戰，或是譴責那僕人的失敗，甚至說是滅亡嗎？絕不會。為了不讓你看起來是命令了無法完成的事，你無視那些與你同在、能為你提供援助的盟友，也不使用馬匹或任何武器，儘管你擁有一切且無所不能；但為了其餘的僕人，你變得與先前那位受命並戰敗的僕人一樣，像他那樣赤身露面，沒有任何援助，親自走向那隻野獸，並將牠制伏。那時，你固然會譴責那位被吞噬的僕人之軟弱，但你會教導其餘的人，在遇到同樣的情況時，要以同樣的勇氣與經驗去應對；你會威脅他們，若不時刻保持那樣的警醒，並保護好自己與自己的財產，他們將無可推諉，並將被處以重刑；而那些表現勇敢、效法主人所展現之美德的人，將獲得極大的尊榮與護衛，如同良善的守衛與英勇的戰士。

27. 因此，我們的主基督，萬人的救主，當祂的僕人在與你們所崇拜的撒但爭戰中，被牠擊敗並摧毀時，祂以某種不可言喻且奧祕的經綸，在聖潔尊榮的童女腹中取了奴僕的樣式，在凡事上與我們同受試探，只是沒有罪。祂來到這生命的劇場，藉著祂自願的、極其智慧且救贖性的謙卑，隱藏了自己，使那位你們所崇拜的惡魔，如往常一樣，以為祂僅僅是一個人而發動攻擊，結果卻被祂制伏。祂藉著在十字架上所受那寶貴且救贖性的苦難，摧毀了牠所有的權勢，並教導我們這些目睹祂勝利的人，要以同樣的榜樣與之爭戰，並擊敗牠的權勢。祂承擔了我們的苦難，並將祂自己的無苦難性賜給了我們；祂將復活賜給了地上與陰間的人，並教導我們這些被視為神兒女的人，若我們爭戰，就能在祂裡面擁有不可戰勝的手，並獲得冠冕。我們在肉身上雖然失敗，卻在靈裡得勝。我們陷入敗壞，但這種死亡的墜落，卻轉化為我們的不朽。我們厭惡你們那種如同禽獸般的生活與飲食，我們尋求的是天使般的永恆。我們不像牲畜那樣俯首看地，也不像那些被稱為獸性的人；我們挺直身子仰望天國，在那裡有我們的國民身分；我們在肉身中卻渴慕那裡的行事為止，並已領受了屬靈的治理。我們知道靈魂與肉身之間存在著永恆且不可調和的戰爭，我們運用清醒的理性，拒絕與這必死的肉身在情慾上相交，我們極其順服地棄絕肉身的騷動與快感，並操練以理性超越這一切，藉著忍耐與禁絕享樂來治死肢體。我們以對主純潔且明晰的記憶為念，我們的話語如泉湧般清澈，理性的美德在我們裡面毫無阻礙地運行。基督道成肉身，賜給了我們這些以及更多的事。然而你們卻貪戀肉身，因貪戀肉身，你們理所當然地將那些犯下羞恥惡行的人奉為神明，立起他們的偶像來崇拜，並與天上的美德隔絕，每天不僅因逆境而痛苦，更因這世上虛浮且如夢幻般的幸福而受苦。你們不僅在肉身上，連靈魂也死於那永不止息的敗壞。但我們從我們的主耶穌基督那裡學到，那活著的靈，能使那在眾人共同的敗壞中毀滅的肉身，再次得著生命，並被賦予不朽的本質。我簡短地敘述了這些，是為了讓你聽從你的哲學家柏拉圖，並從我這裡學到真理，從而棄絕你那殺父的宙斯神，那位好色的天鵝，那位為自己兒女之死而哀哭的神。

28. 阿格里科勞斯（Agricolaus）說：「我們無法分辨那些偉大且神聖君王的德行，只能順從掌權者的命令。因此，廢話與拖延到此為止，過來向諸神獻祭；否則，你將嘗試你從未聽聞過的刑具。」聖尤斯特拉提烏斯說：「那你為何讓我們受這些苦，而不早點這麼做呢？」隨即他下令拿來鐵床，並在下方燃起大火，使鐵床燒得通紅，火星四濺；他命令先將聖奧瑞斯提斯（Orestes）放在上面，並對聖尤斯特拉提烏斯說：「理當讓你先看見等待你的刑罰，然後再親自承受苦難，好讓你展現出更堅定的忍耐。」聖奧瑞斯提斯被帶走時，感到恐懼，他看著聖尤斯特拉提烏斯說：「請為我禱告，我的心思正在動搖。」聖尤斯特拉提烏斯回答他說：「不要灰心，奧瑞斯提斯弟兄；這景象僅僅帶來恐懼，但只要你勇敢地走上前，你就不會感到痛苦；因為神會站在我們身旁，幫助並扶持我們。要記念聖奧克森提烏斯（Auxentius）與其他聖徒的英勇，不要顯得比任何人差；因為這一切很快就會過去，而我們在天上有存留到永遠的財寶。」奧瑞斯提斯聽了這些話，便壯起膽來，以勇敢的心走上前，跳了上去，站在那燒紅的鐵床上，畫了十字聖號，隨即躺下，將全身舒展在火上，大聲呼喊：「主啊，我將我的靈魂交在祢手中。」隨即交出了靈魂。聖尤斯特拉提烏斯對他喊道：「阿們。」此後，總督下令將聖尤斯特拉提烏斯關入監牢。他被帶進監獄後，向神獻上慣常的禱告，並召喚隨行的僕人，對他說：「孩子，拿來，我要立遺囑；因為我盼望明天就能站在我的主基督面前。」

29. 拿來紙張後，他立下遺囑，在其中表明他希望將自己的聖骸運往阿拉布拉基努姆（Arabracinorum）的小鎮安葬；任何人絕對不得觸碰，而是要將其安放在一個名為阿納利波佐拉（Analibozora）的地方，與他一同殉道的聖尤金（Eugenius）、馬達里烏斯（Mardarius）、奧瑞斯提斯與奧克森提烏斯安葬在一起。因為這些聖徒在被捕時曾與聖尤斯特拉提烏斯立約，要在他們殉道後，將他們的遺骸與他的聖骸一同安放，保持完整。他並下令將他在阿拉布拉基努姆的產業，撥給那些將留下來服事他們殉道地的人作為生活費；其餘所有的動產，一半分給窮人，另一半給他的姊妹們，並讓僕人們獲得自由，領取遺贈。立定這些後，他整日禁食。

30. 塞巴斯提亞（Sebastia）城的監督（主教）當時因迫害而隱藏起來。他在那晚來到他那裡，給看守的人錢，請求探望聖尤斯特拉提烏斯，因為他聽聞過他的智慧與極大的膽識，以及他如何使長官與其諸神蒙羞。他進入裡面，看見他後，便俯伏在地，懇求他說：「尤斯特拉提烏斯孩子，你是蒙福的，因為你被慈愛的神如此加力。我求你，也要記念我。」聖尤斯特拉提烏斯回答：「父親，靈裡的長輩，請不要這樣做，而要看重你所領受的職分，期待我們履行對你的義務。」他們坐下後，聖尤斯特拉提烏斯對監督說：「因為神旨意如此，明天第三時辰，我將站在我的主基督面前（因為我所面對的道路已顯明給我，這已清楚向我啟示），請拿著這份我的遺囑，讀一讀。」監督讀完他的遺囑後，請求他與隨行的教士們一同簽名，並讓他起誓，務必親自將他與聖奧瑞斯提斯的遺骸運往他們的地區，安放在遺囑所載的地方，並完成其餘各項事宜，說這份勞苦的報酬，主耶穌基督必會在來世償還給他。監督答應履行每一件事後，請求他接受聖餐。聖徒說：「自從我被捕以來，我還沒有領過聖餐。」隨即帶來了所需的物品，完成了無血的祭祀，聖尤斯特拉提烏斯上前領受了屬天的珍珠。突然間，監獄中如閃電般發光，有聲音說：「尤斯特拉提烏斯，你打過了美好的仗；來吧，領受你的冠冕。」聽到這聲音，眾人俯伏在地，敬拜神。監督整晚留在聖尤斯特拉提烏斯身旁，聆聽他的話語，並從聖殉道者的言語中得到喜樂。

31. 清晨時分，監督告別離去，並領受了囑託，絕不懈怠遺囑中的任何事項。阿格里科勞斯清晨從床上起來，坐在審判席上，下令將聖尤斯特拉提烏斯帶上來。他站在那裡時，長官將聖尤斯特拉提烏斯召到一旁，私下對他說：「尤斯特拉提烏斯，鑑察萬事的公義為我作證，我對你感到非常難過，因為你不願順從皇帝的敕令。但至少為了公眾的觀瞻，假裝一下，做個樣子向諸神敬拜，私下裡你仍可信奉並敬拜你的神。祂會因你所面臨的不得已而寬恕你。你身為一個擁有如此學識與智慧的人，不要像個罪犯一樣慘死。如果這件事沒有危險，我甚至不會要求你這麼做。我處決了許多你們宗教的人，卻從未憐憫或動搖過；但我非常關心你，整晚都為你感到痛苦。」聖尤斯特拉提烏斯說：「不要為此難過，也不要因為我而陷入危險。請按照你皇帝敕令的嚴格要求去執行吧。我絕不會假裝，也不會以任何方式向你的諸神獻祭，我將在眾人面前承認我的主，並在眾人中間讚美祂。你的刑罰對我而言是歡宴，如果你願意，可以試試看。」長官用手掩面許久，流下淚來，以至於周圍的群眾得知長官對聖徒的同情後，發出了哀嘆聲，城中充滿了悲傷。聖尤斯特拉提烏斯說：「審判官啊，我們為何遲延？全能的神必會廢除你們父輩魔鬼的詭計；牠正是在我身上策劃這些，好阻礙我奔向那擺在面前的獎賞。做你想做的吧；我是主基督的僕人，我反對皇帝的命令，也反對你的意志。我厭惡你們諸神的污穢，並咒詛牠們，因為牠們與崇拜牠們的人都是受咒詛的。」長官見他如此堅定且熱切，勉強對他宣判：「尤斯特拉提烏斯不服從皇帝的命令，且不願向諸神獻祭，我下令將他那鐵石心腸，投入火中焚燒，以結束他的生命。」說完，他快步退回總督府。

32. 聖尤斯特拉提烏斯在被帶走時，在眾人聽聞下如此禱告：「主啊，我極其尊崇祢，因為祢垂顧了我的卑微，沒有將我交在仇敵手中，並將我的靈魂從困境中救出。現在，主啊，願祢的手引導我，願祢的憐憫臨到我。因為我的靈魂在離開這肉身時，感到驚惶與憂傷。願仇敵那邪惡的權勢不要在黑暗中遇見它，並因我在世上無知所犯的罪而阻礙它。主啊，求祢向我施恩，不要讓我的靈魂看見惡魔那黑暗的面孔，願祢明亮歡喜的天使接納它。將榮耀歸於祢聖潔的名，並以祢的大能將我帶到祢神聖的審判台前。在我受審時，不要讓這世界掌權者的手抓住我，將我這罪人拖入陰間的深淵。求祢站在我身旁，作我的救主、幫助者與辯護者。因為這些肉身的刑罰，對祢的僕人而言是喜樂。主啊，憐憫我這被世俗情慾玷污的靈魂，並將它潔淨地接納，因為祢是永恆可稱頌的。阿們。」

33. 禱告完畢，火爐早已燒得極旺，他畫了基督的十字聖號，唱著詩歌，歡喜地走進火中，就這樣交出了靈魂。聖尤斯特拉提烏斯於十二月十三日殉道。監督領受並收殮了他的遺骸，急忙完成了聖殉道者在遺囑中所吩咐的一切，將榮耀歸於我們偉大的神與救主耶穌基督，祂擁有權能，直到永永遠遠。阿們。

507

508 十二月。聖殉道者提爾索、路求、卡利尼庫斯、腓利門與阿波羅尼奧之殉道記。 - （拉丁文譯本見蘇里烏斯 [Surius] 十二月十四日條；希臘文譯本據巴黎抄本 1496。）

一、當我們的主耶穌基督，正如保羅所言 [註：加拉太書四章 4 節]，在肉身中降世，恩慈地行走在地上（因神差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法之下），藉著奇事、神蹟、使徒的言語與教導，以及隨後那些高貴而令人驚嘆的人們，引導我們進入對真理的認識，並以各種方式促成我們從罪惡中回轉時；那從起初就顯為我們人類顯著仇敵的魔鬼，見到這些事，且無法忍受我們的歸正，便如俗語所說，動用了一切手段來對付我們。由於牠無法親自攻擊，便再次使用先前的伎倆，藉著他人煽動叛亂、挑起戰爭，並展現出各種陰謀詭計。牠狡猾地潛入當時統治羅馬人的德修（Decius）心中，極力擾亂基督徒，將他們撕裂、拖往法庭，施以極其殘酷的刑罰，最後甚至處以死刑。其原因在於，基督徒不願離棄真神，去敬拜那些虛假、空洞且被冠以神之名的可憎之物。就在那時，虔誠的剛毅鬥士——路求、提爾索，以及卡利尼庫斯（名副其實的「光榮勝利者」）——選擇了為基督而死，他們先是遭受了許多刑罰，卻以忍耐勝過了一切，隨後更將自己的身體作為聖潔的祭物，獻給了他們所渴慕的那一位。比提尼亞（Bithynia）這塊名聞遐邇的地區孕育了他們；他們出身高貴且享有盛名，卻更致力於從虔誠中獲取光輝。

二、當針對基督徒的迫害仍在持續，甚至愈演愈烈，且不虔敬的法令被發往世界各地，允許所有人——特別是那些被委以公共行政職務的人——懲罰基督徒時，這些人挺身而出，要幫助那些正遭受暴政蹂躪的神的律法，以及那些正受侵害的虔誠體制；他們藉著所說的話與所受的苦，展現了極大的影響力。有一位來自尼科米底亞（Nicomedia）的人，經由尼西亞（Nicaea）來到那座養育了他們、由古代某位凱撒命名為凱撒利亞（Caesarea）的城市，此人名為昆布里修（Cumbricius）。他極其熱衷於偶像的廟宇、祭壇、祭祀，以及任何討好鬼魔的事物。他不僅自己如此，還力求使整個軍隊都參與這項不虔敬的行徑，以威脅恐嚇一些人，又以利益的許諾誘騙另一些人。路求因其智慧與學識在城中頗負盛名，且如我們所言，出身顯赫世家，見此情景，心中極其痛苦，靈魂被神聖的熱心所燃燒。因此，他不再隱藏自己的虔誠，也不再克制說話的自由，而是認為這是表明立場、將那久久懷藏的熱心公之於眾的最合適時機。他徑直走到那位不虔敬者的護衛面前說：「昆布里修，你為何如此悲慘且愚蠢地武裝自己來對抗自己的靈魂，去敬拜那些對鬼魔毫無知覺且聾啞的偶像，並將許多人拉入這場不幸的共謀中？難道我們在這些石頭與木頭面前，顯得比它們更無知嗎？我們理當認識真神與救主，離棄錯誤的黑暗與一切虛妄，行走在真理的光中。」

三、當路求在開端與序幕中對總督說了這些話時，那個愚昧且極度無知的人，心中受到刺痛，將這坦率的真理視為不虔敬與邪惡之物而加以憎恨，立即下令鞭打他的背部。他既沒有先與他對話，也沒有試圖勸說他改變心意，而是未經審判、未經盤問，就認定他不可能回頭，直接將他交給刑罰。殉道者甘心領受那些鞭傷，並在受刑時讚美主，這反而激怒了總督，使其陷入更嚴重、更殘酷的瘋狂之中。他確實是自己遭受更多鞭傷的緣由，因為他渴望獲得更大的賞賜，直到行刑的劊子手都疲憊不堪，而他那已被鞭傷摧殘的身體也已力竭。他祈求能解脫歸向神，渴望與祂相遇。總督見他如此，便應允了他的請求，因為他已絕望於在辯論中勝過他，也無法忍受他那坦率的舌頭。於是總督說：「路求，既然你喜歡死亡，那就讓我們成全你的願望吧，就像我們已知曾成全了許多同樣受迷惑的基督徒一樣。」隨即下令將這位聖徒逐出城外斬首。殉道者被劊子手帶走，並不憂傷，也不恐懼，臉上沒有流露出一絲痛苦的痕跡，反而顯得容光煥發、心情愉悅，彷彿不是被帶去斬首，而是被帶去加冕，去領受那他在天上將要獲得的冠冕。他被帶到城外，就這樣完成了殉道，那真正蒙福的頭顱被斬下。然而，天國已接納了他，他戴上了不朽壞的冠冕。

四、當昆布里修的惡名傳遍各地，所有基督徒都因他的殘暴而躲藏起來時，提爾索（他同樣出身高貴）被神聖的熱心從四面八方武裝起來，從比提尼亞地區出發，來到他面前說：「願你平安，最尊貴的總督。」當對方也回以同樣的問候時，提爾索說：「身為官員的你們，是否允許人說出他們想說的話，還是我們只能屈從於你們的命令，連聲音都不能發出？」總督似乎忘記了先前是如何對待路求的，便說：「允許的，直到今日沒有人被剝奪這種自由，特別是如果他能說出對公眾有益的話。」提爾索說：「還有什麼話比對靈魂有益的話更重要呢？我看見你使許多人在救恩這件大事上蒙受損失，使他們偏離了正確的觀點，可憐地被引向偶像的欺騙；我清楚知道你正在為自己的頭顱，或者說為自己的靈魂，點燃整個地獄的火。因此，我認為有必要以自由人應有的坦率與你交涉，真誠地與你討論，並想從你那裡知道，為何你要離棄那創造天地與人類的神，轉而選擇敬拜人手所造之物？正如神聖的耶利米所言，對木頭說：『你是我的父』；對石頭說：『是你生了我』 [註：參見耶利米書二章 27 節]；你背對著那生你的神，不以面目向著祂，並傾注全力，不遺餘力地強迫所有人，若有可能，都要與你一同分擔這錯誤的信仰。」

五、總督對此回應道：「這種不合時宜且過度的言論自由，顯示你患了那些所謂基督徒的病。然而，這些虛妄的質問與廢話，還是留給那些坐在學校裡、沒有公共事務纏身的人去解決吧。他們會清楚地為你解答這些問題。現在，你要服從皇帝的命令，上前向神明獻祭。否則，你將會為這些不合時宜的言語，得到最及時的懲罰回報。」他回答說：「我們既是神理性的受造物，並蒙祂賦予理性，就不該做出任何不合理與不明智的事，而應當將一切交給判斷與深思熟慮。如果你想盲目地追隨那些不合理地順從皇帝的人，既然我現在不願背棄基督信仰，你就做你所規定的事吧，不必考慮判斷與理性。」昆布里修說：「或許是因為我們對你溫和相待，才讓你變得如此傲慢與放肆。但見你如此聰明敏銳，我勸你在受刑前還是順從吧。向善的轉變固然是好事，無論何時發生；但若既不明白當做的事，又不聽從他人的勸告，在遭受許多刑罰後才學習什麼是有益的，我認為這難免有精神錯亂之嫌。因此，現在就去廟宇，向神明獻上當盡的禮儀吧。這樣你既能獲得先前過錯的寬恕，又能成為大皇帝的親信，並在餘生中受到我們的尊崇。」殉道者說：「我早已對眼前的事深思熟慮過了，你現在的進逼對我而言並非毫無準備。因為我早已用許多理據審視過這件事，並對你們的偶像，以及那些不潔的祭壇與祭祀極度蔑視，才選擇了基督徒純潔且真實的信仰。所以，如果皇帝允許你對我們做什麼，就儘管去做吧，不必遲疑。」

六、那人心中早已怒火中燒，隨即命令幾名身強力壯、極度狂妄的年輕人，用拳頭毆打殉道者。接著，他們用皮條將他的手腳緊緊捆綁，從兩邊猛力拉扯，以致他的關節脫臼，身體被撕裂成碎片。然而，即便遭受如此對待，他不僅臉上沒有流露出一絲痛苦的跡象，反而顯得更加容光煥發，雙頰紅潤。那殘暴的人認為這不足以作為懲罰，且嫉妒他那容光煥發的臉龐，便將殉道者從束縛中解開，下令用鐵器刺穿他的眼瞼與眼睛。這事發生後，提爾索彷彿充滿了某種神聖的勇氣，以更大的坦率責備總督，並利用他所受的苦作為他所言的證明。他說：「看著我，你這將我交給無數次死亡的人，並觀察我基督那無法言喻的大能，祂如何使我們充滿勇氣，從天上賜予我們力量，並允許我們分享祂那甜美的榮美。因為你越是摧殘我的身體，就越是為我增添美麗。因為為那主所受的傷痕，比任何裝飾都更能裝飾靈魂與身體；而為祂所流的血，就像澆灌我們一樣，使我們顯得容光煥發、神采奕奕。」

七、面對這些，那個瘟疫般有害的人，不知該做什麼，也不知如何阻止這位高貴之人的坦率，以避開他舌頭上的鞭笞。他心中焦躁不安，憤怒達到頂點，下令用銅製的旋轉器擊打殉道者的臉頰，將他的牙齒一併打落。然而，這位鬥士在忍受這項刑罰時，依然保持著同樣的喜樂與高貴，在任何時候都讚美主，讚美的話語始終掛在他的口中；這使得總督心中的憤怒之爐燃燒得更旺，火焰燒得更烈。那麼，該怎麼辦呢？總督說：「提爾索，別以為你所受的痛苦到此為止。先前那些不過是小事，是時機隨意給我們的；接下來的，經驗會告訴你，你將會知道那些不順從者會有什麼下場。」殉道者說：「好啊，請不要吝嗇給我們這些最大的福分。」他說：「我不會吝嗇，我會盡我所能地慷慨供給你。」隨即，鉛塊在火上熔化，一張床被擺出來，這位義人被面朝下地平放在上面。請看那總督是多麼邪惡與扭曲。他隨即帶進一些術士與善辯之人，試圖瓦解並削弱殉道者的堅定。他們愉快地與他交談，勸他稍微放棄這過度的固執，最終順從總督。他們說：「這樣你就能逃脫眼前的危險，並分享巨大的好處；你的神既然是仁慈且良善的，正如我們所聽聞的，祂一定會寬恕你本性的軟弱，不會對此感到憤怒。」

八、殉道者說：「正因如此，我才更要堅定地站立，忍受為祂而受的刑罰。如果連你們在聽到那永無止境、等待著你們的刑罰時，都不願回轉，也不願避開靈魂顯而易見的危險，我又怎能不勇敢地忍受這些暫時的刑罰呢？這些刑罰換來的是天國的賞賜，以及在終局之後等待著我們、將永遠溫暖我們的好處。你們還要自欺欺人到幾時，去對抗如此顯而易見的真理？甚至連這鉛塊都將成為你們邪惡的見證，並將許多人交給那不能熄滅的火，去永遠懲罰你們那不可救藥的不虔敬。」他雖然說了這些話，神聖的恩典卻充滿了他的心。然而，那些人（正如神聖的約伯所言：「惡人的言語是虛妄的」 [註：參見約伯記二十章 21 節]）認為他在胡言亂語，便將那依然沸騰且熾熱的鉛塊，強行澆在他赤裸的背上。那鉛塊在表面流過……

517

聖提爾索斯及其同伴之殉道記 518 且對他絲毫未造成任何傷害。然而，從那裡突然湧出一股如水流般的東西（基督啊，這是祢大能的作為），殺死了許多不信者。殉道者安然無恙地從床上站了起來；這神蹟使在場的人極度恐懼，也使總督本人大為震驚。

九、然而，當他本應明白並認出是誰能行這些事時，他卻是自願的盲目之人。因為以賽亞說：「你們多次看見，卻不謹守；耳朵開通，卻不聽見。」他對殉道者更加憤怒，稱他為術士、巫師之類的人。隨後，他又用更殘酷的刑罰折磨他。但殉道者依然保持著同樣的勇氣，從高處傳來一個聲音，更加堅固了這位運動員的心志，使不敬虔者的靈魂陷入混亂與困惑，卻使敬虔者在信心的磐石上得到堅立，並激發他們更大的熱忱。總督因受辱而無法忍受，立刻將聖徒下在監裡，並給他戴上鎖鏈，聲稱需要更進一步的審議，並要對這位行奇事且狂妄自大的人施以更新的刑罰。當時，他更熱切地俯伏在主面前，祈求與主更親近，並祈求能藉著洗禮被收納為神的兒子。因為他尚未受過奧秘的洗禮，也尚未在基督徒的事上完全。主在半夜向他顯現，賜給他雙重的洗禮：一次是藉著水，不久後又藉著殉道，這也是祂自己所受的洗禮。

十、監獄的門立刻自動打開，殉道者從鎖鏈中解脫出來；他走出監獄，來到一位名叫腓利亞的該撒利亞教會主教那裡。這位主教因懼怕不敬虔者，正躲藏起來，避開了他的座位和聚會。這位主教早已聽聞提爾索斯的事蹟，以及他所展現的坦率與勇氣，對他甚是敬佩與尊重。當他看見提爾索斯來到面前時，立刻俯伏在他的腳前。提爾索斯也同樣俯伏在主教腳前，隨後將他扶起，說：「尊貴的父啊，不要奪去我們所當盡的本分。我們前來是為了領受祝福，而不是為了祝福人。」主教說他更應該祝福提爾索斯，因為他已經證明了足夠的德行，並藉著忍受艱難困苦，使靈魂的衣袍更加光輝。殉道者說：「我正是為了這個原因而來，為要穿上不朽壞的衣袍，並藉著聖水與聖靈重生。因為我尚未領受神聖的洗禮。」

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「所以不要遲延，請照著我的心願和敬虔的規矩行事。」隨後，當這些事照著規矩完成後，提爾索斯領受了聖洗。接著他補充說：「主耶穌基督，我的神，祢使我藉著水與聖靈得以完全，求祢也使我能領受祢所受的洗禮，並使我能喝祢的杯，與祢的死聯合。」隨後，他與主教簡短交談，彼此交換了祝福，殉道者便返回監獄。神聖的光芒在他前面引路，天使隨行，正如那些有幸看見的人所親眼目睹的那樣。在那裡，他再次專注於慣常的禱告，在閒暇時與神交談。

十一、然而，當另一個人試圖在邪惡上勝過他人，並想以更大的惡行來討好那最不敬虔的皇帝時，有一位名叫西爾瓦努斯的人，他擁有伯爵的職位，波斯血統，在對敬虔者施刑時極其殘忍且冷酷無情。他向皇帝請求，要成為那些被授權懲罰基督徒者的審查官。他獲得了對他們不受追究的權力後，來到尼西亞，向鬼魔獻祭，並以基督徒的血為牠們舉行宴席。在那裡，有人向他告發了偉大的提爾索斯，說他無法被任何酷刑所征服，且以神蹟奇事使眾人震驚。他立刻派遣身邊的人，一方面是為了更嚴密地看守他，另一方面是用言語攻擊他，強迫他否認信仰，並以伯爵的名聲來動搖他的靈魂。隨後，他親自前來，首先向他們最大的神——宙斯——舉行了盛大的祭祀。次日，他與庫姆布里基烏斯一同坐在審判席上，將提爾索斯帶到眾人面前，並下令宣讀之前的審訊記錄。宣讀完畢後，他說：「提爾索斯，不要以為現在的事會像之前那樣，你若順從皇帝的法令，將會獲得更高的地位與尊榮；但如果你堅持這種邪惡的觀點，你將會感受到更殘酷的刑罰。」殉道者說：「那曾使我勝過你同僚刑罰的主，我的主耶穌基督，現在也必站在我身邊，將我從你們手中救出來。我只事奉祂，只認識祂是神；至於偶像和外邦人的神，我稱之為明顯的笑話與欺騙。但如果你想用說服與理性的判斷來爭辯，而不是用暴力，請告訴我，你要我向誰獻祭，以及如何獻祭？如果我無法反駁，我一定會順從，不會徒勞地對抗強大的事實。」

十二、西爾瓦努斯立刻接過話說：「我們去神廟吧，到時你就會明白你要向誰獻祭。」當他們來到附近的一座神廟（那裡供奉的是阿波羅）時，伯爵指著偶像說：「這就是我們所敬拜的神。提爾索斯，你若安撫他並獻上祭物，你將會得到一位可靠的守護者，並贏得其他神的恩寵。」殉道者說：「看著吧，看我獻上什麼祭物，以及我如何安撫他。」當眾人注視著他時，他舉起雙手與雙眼望向天空，呼求神那不可言喻的大能。隨即雷聲大作，阿波羅的雕像倒在地上，化為灰燼。殉道者轉向周圍的人說：「你們看，你們的神不過是虛構的，甚至無法承受真神的一聲呼喚。」西爾瓦努斯對此怒火中燒，說：「我必徹底摧毀你的巫術，並讓你看看它們有什麼用處。」隨即，殉道者被投入一種鐵製的刑具中，鐵梳子撕裂了他的身體，身體的纖維被扯斷，血肉不斷流到地上。然而，這並沒有消磨他那熱切的心志，反而更加激發了他的熱忱與火熱。

十三、由於他看起來快要斷氣，似乎已沒有絲毫生命跡象，他便被從刑具中放了下來。伯爵將他帶到面前說：「你還想再用你之前的咒語和巫術來對抗神嗎？這樣我們也能再次給你第二次的回報。你的全身都已被酷刑耗盡，靈魂也快要離開你了。你所敬拜並稱之為幫助者的神在哪裡？你還要堅持這些無用的事到什麼時候？難道你看不見擺在眼前的利益嗎？」殉道者說：「你難道感覺不到基督在我裡面的大能嗎？祂極其明顯地站在我身邊，使我能抵擋這些攻擊。如果沒有從上頭來的幫助，這塵土般且軟弱的身體，怎能抵擋如此殘酷的折磨？」既然你知道我的告白是不可動搖的，無論發生什麼事，我的心志都不會改變，那就做你認為該做的事，不要對你所決定的任何事有所保留。隨後，西爾瓦努斯下令搬來一個巨大的鍋，裝滿水並強烈加熱，將提爾索斯的腳綁上繩子，頭下腳上地浸入水中。他在如此危險的境地中，並沒有缺乏幫助者。他呼求基督，為了祂，他選擇忍受這一切。鍋子立刻破裂，水流了出來，殉道者安然無恙。法官在眾人面前如此明顯地蒙羞，便用更傲慢的話語來掩飾羞恥，說：「提爾索斯，你是在用巫術對付你自己。你越是試圖反抗，就越是激起我的憤怒，並為你自己招致更殘酷的刑罰。」

十四、但當時他因忙於其他事務，便將殉道者再次交給監獄看守。隨後，他準備與當地的長官一同前往海濱城市阿帕米亞，便給提爾索斯戴上鎖鏈，命令他被後面的人拖著走。當他們離城市不遠時，西爾瓦努斯認為，先是那種羞辱性的遊街，接著是路途與鎖鏈的折磨，應該已經消磨了殉道者對敬虔的堅持。他再次對他進行試探，在稍微停下腳步後，將提爾索斯帶到面前說：「說吧，你要麼獻祭，要麼就悲慘地結束生命。」當他對此給出了與之前一致的回答，並補充說：「反倒是你們很快就會斷氣。」他們便更加憤怒，命令他被鞭打著拖到阿帕米亞。他說：「在那裡，讓他帶著他的巫術被扔進海裡，他在那裡將會悲慘地死去，死後甚至連埋葬的資格都沒有。」他們還沒到達城市，殉道者的預言就應驗了。西爾瓦努斯突然四肢癱瘓，庫姆布里基烏斯則患上劇烈的高燒，兩人在第四天悲慘地結束了生命。據說，大地不願接納他們的屍體，直到殉道者禱告，平息了震動的大地，並與那些可憐的人和解。

十五、當這些人如此不幸地結束生命，並為他們對殉道者的侮辱付出了應有的代價後，提爾索斯從那天起又在監獄與鎖鏈中被關了二十三天。隨後，來了另一位總督，他不僅繼承了前任的權力，也繼承了其作風，他用野蠻的語言被稱為班杜斯。他到達阿帕米亞後，站在為他聚集的群眾與慶典中，說完了關於皇帝的慣常話語，隨後審查了前任的作為，並閱讀了他們的記錄，發現了關於殉道者提爾索斯的判決。當他從記錄和周圍的人那裡得知一切後，便在第二天為他召開了公開的審判。他將提爾索斯帶到中間審問說：「你就是提爾索斯嗎？那個侮辱皇帝法令，行為狂妄，並打碎偉大的阿波羅神像的人？」他說：「我就是那個不服從不義法令，也不向人手所造之物獻祭的人，我只向基督獻上讚美的祭，並稱祂為真實的神。」他像之前的法官一樣胡言亂語，以為能用威脅嚇倒那不可動搖的人，說：「你或許以為現在的審判會像之前那樣，刑罰也如此輕微，所以才敢如此大膽地說話。但這些對你毫無幫助，當你親自體驗我們的酷刑時就知道了。所以，放棄這些無用的話，去向神獻祭吧；否則，當你受苦時，或許就會忘記之前的一切。」殉道者說：「我知道你們每個人都爭相在殘酷與不敬虔上勝過前任。但我對基督有信心，我必能輕易勝過你們的陰謀，並戴上殉道的冠冕。」這位令人讚嘆的運動員就是這樣。

十六、這些事強烈地困擾並刺痛了共同的敵人，他無法忍受殉道者身上閃耀的敬虔。他暗中接近總督，成為他的顧問，並像之前向他前任所建議的那樣（儘管神聖的旨意從上頭阻止了結果），現在也向他提出同樣的建議。法官從那裡得知，在水中死亡是最痛苦的，且由此會產生兩個嚴重的後果：一是殉道者的屍體無法得到埋葬，二是基督徒會遭受損失，因為他們失去了對大眾有益的遺骸。他將他從各方面牢牢捆綁，裝進麻袋，扔進離岸三十斯塔德的海中。然而，那些對他大放厥詞的人再次公開蒙羞，他們的計謀被證明是徒勞的。因為麻袋突然破裂，一群穿著白衣的人（這是何等的神蹟！）接住了殉道者，並像在乾地上行走一樣，立刻將他帶回岸上。當那些將他扔進深淵的人看見這一幕時，立刻戰兢恐懼地來到總督面前，報告了所發生的事。他迅速來到岸邊，帶著憤怒且充滿殺氣的表情看著，當他看見殉道者獨自站著時，說：「看來你們的咒語和巫術真是奇妙，正如我所見，你們竟然連大海都能控制，並強行改變元素的本性。但這些對你們毫無幫助，反而會帶來更多的酷刑，並最終導致最暴力的死亡。」殉道者說：「你這盲目的人，還要看多久？你難道感覺不到你正遭受與你那些神一樣的命運嗎？什麼樣的咒語和巫術能使元素成為奴僕，並僅憑意志就讓它們順服？在你們那些被你們視為神、充滿巫術與欺騙、虛假與詭詐的奇蹟行者中，有誰能做出這樣的事？以至於一個人被扔進深淵，卻能被天使的手接住，在海上行走，並安然無恙地回到陸地？」

十七、總督對此再次說：「即使要剝奪一個已經陷入基督徒謬誤的人的生命，在某種程度上是困難的，因為……」

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十二月。 528 他們自己反倒設計出狡詐的詭計，但我會為你設想一種既痛苦又迅速的死亡。至於現在，我正急著前往該撒利亞，這人也跟著我吧，」他對著周圍的人說道，同時強行拖走他，並用棍棒用力鞭打他的背部，好讓他能在那裡獲得他所渴望的獎賞與回報。這事發生後，當該撒利亞的人們得知那位帶著鎖鏈押解著瑟索（Thyrsus）的新總督來到他們那裡時，眾人便一同出來，表面上是要去迎接總督，實際上卻是為了看瑟索；因為他們心中渴望見他一面，認為僅僅是見他這份恩典就已足夠。

當他們來到城裡時，殉道者立刻被關進監獄；總督在考慮要用什麼方式處置他時，決定將他投入野獸群中；因為他認為這是最痛苦且無法逃避的死亡方式。於是，他下令在山邊建造一座木塔，並將各種兇猛的野獸投入其中，又讓牠們餓了許多天以激發其野性，然後將殉道者丟入牠們中間。

當這些事在三十天內完成後，總督在宙斯廟召集了全城的民眾，準備了奢華而宏大的祭祀，就這樣將瑟索從監獄中帶出來，準備交給野獸。然而，最艱難且足以動搖人心並誘使他否認信仰的事發生了，仇敵或許正是設計了這一點：一群親戚與朋友圍繞著他，勸他愛惜自己，並透過照著命令去做來逃避那可怕的刑罰。他們說：「這樣你不僅不會遭受任何苦難，反而會獲得尊榮，並在皇帝面前得到極大的親近。」然而，他對此絲毫沒有效法我們始祖的行為，反而效法了大衛，不將耳朵借給那些惡毒的毒蛇與邪惡的謀士，就像大衛一樣，他成了聾子與啞巴，絲毫沒有張開耳朵或嘴巴。

XVIII. 他被帶到正在舉行祭祀的總督面前。總督看見殉道者，便說：「看哪，我們對你已經仁慈得超乎尋常了，給了你這麼多時間來考慮。如果你自己已經想通了該做的事，並且從中認識到對你未來有益的事；既然你看到整個家鄉都在向至高神宙斯獻祭，你自己也上前獻祭吧，這樣就能從所有的威脅、危險以及那痛苦的生命終局中解脫出來。否則，野獸的利爪與牙齒將會把你撕碎，到那時將沒有任何人能幫助你，也沒有人能將你從災難中救出來。」殉道者假裝有一種悔改的樣子，說道：「我早已充分地考慮過自己了，若不是阿波羅因為被忽視而憤怒，因為我只敬拜宙斯，我現在就不會離開我的同胞，而是會與他們一同獻祭了。」總督聽了這些話，感到很高興，彷彿已經抓住了那位高貴的瑟索，隨即高興地與他一同前往神廟，並說：「只要獻祭就好，因為我是你這件事的可靠擔保人，保證沒有任何神會對你發怒。」

然而，當殉道者專注並向真神低聲禱告時，突然間，一場可怕的地震襲來，將宙斯的偶像粉碎並擊倒在地，這恐懼震懾了不信者的心靈，他們拋下祭祀，盡其所能地逃跑了，唯獨那位運動員（殉道者）留在廟中。

總督因此明白了這場騙局，他責怪自己的仁慈與寬容，反而對殉道者更加憤怒，因為他不僅被欺騙了，不僅沒能說服對方，反而蒙受了如此顯著的羞辱，因此他急於用痛苦的死亡來處置這位對他以及對他的神明造成如此嚴重冒犯的人。

XIX. 因此，他知道自己所下的命令已經執行，塔已經建好，野獸也因飢餓而激發了野性，甚至連石頭的本性牠們都不會放過，於是下令將這位運動員丟入牠們中間。殉道者被單獨留給了牠們，而外面有無數雙眼睛在看著這一切。但他並非孤身一人，有一種來自上天的神聖恩典與他同在，這恩典使他看起來與另外三個人在一起。當野獸圍繞著他時，牠們以溫和而馴服的目光注視著他，並親切地對殉道者表示友好，彷彿牠們早已被馴化且與他熟識一般。他自己則舉起雙手說：「主耶穌基督，我感謝祢，因為祢在我的身上榮耀了祢的聖名，並顯明了祢奇妙的憐憫，封住了野獸的口，正如祢對祢的僕人但以理所做的那樣。祢這位既在過去也在現在行此奇事的主，求祢，君王啊，以祢那不可見且大能的旨意，使這些野獸各自回到牠們習慣的棲息地，而不傷害在場的任何人。」禱告完畢後，他轉向野獸說：「奉真神的名，你們回到各自來的地方去吧，不要對任何人造成傷害。」

隨即，野獸們衝了出去。當周圍的人因恐懼而被抓住，且其他人爭相逃往各處時，那些野獸飛快地跑向森林。這個神蹟引導了許多不信者，使他們加入了基督的陣營。

XX. 總督得知這些事後，感到束手無策，不知該如何是好，以及該如何適當地報復他。因此，他將鎖鏈加在他身體的各個部位，暫時將他投入監獄。幾天後，由於他打算前往阿波羅尼亞（這座城市距離該撒利亞不遠），他下令瑟索也要在士兵的押解下跟隨。當他來到那座城市，並按計畫處理了那裡的事務後，因為他希望那裡的所有人都能樹立起不虔誠的戰利品，好讓他們也能參與他的祭祀，並將心轉向他的神明，他決定必須透過對瑟索的殘酷行為來震懾他們：這樣，出於對遭受同樣下場的恐懼，就沒有人敢不服從了。

但他卻不知道，正如俗話所說，他是在磨利劍來對付自己。他在阿波羅神廟召集了全城的民眾，這座神廟在當地的奢華程度與偶像數量上都是最顯著的。他下令一些年輕人，那些心腸殘忍、手勁強壯的人，圍繞在那些偶像前，將殉道者帶到那裡，用沉重的棍棒鞭打他。他卻彷彿在夢中經歷這些事，對任何痛苦都毫不在意，而是將心思轉向那位真審判官，那位使深淵乾涸、僅憑目光就能融化群山的真神，他禱告說：「主啊，願祢的手臨到我，不要讓祢的幫助遠離我，求祢垂顧我的辯護，不要讓我因呼求祢而蒙羞。」他這樣禱告，神則從天上成就了這事。因為城中突然傳來可怕的巨響，審判官被劇烈的疼痛刺痛；殉道者的行刑者的右手變得無力，而大量的偶像被拆毀並羞恥地丟在地上。瑟索心中充滿了神聖的喜樂，嘲諷地對總督說：「你為什麼不向你自己的神伸出援手呢？他們如此羞恥地倒在那裡，正需要你的幫助，你卻讓他們在劇場中央，成為那些視力正常的人嘲笑的對象？」總督儘管被劇烈的疼痛折磨，卻依然無法治癒他的邪惡。他說：「這該死的瑟索的巫術，讓我的生活變得比死亡還要痛苦。」

XXI. 在阿波羅尼亞有一位名叫卡利尼庫斯（Callinicus）的人，他以高貴與智慧聞名，且總是對祖先的神明表現出極大的迷信，他既是那些神明的祭司與僕人，因此在所有希臘人眼中與神明享有同等的尊榮。他早已關注著殉道者藉由上天能力所行的奇事，當他目睹了偶像的毀滅，並看見災禍降臨在總督身上時，他對自己的神明感到極度的軟弱。他在心中接受了敬虔的種子，悄悄地對自己說：「那位被瑟索所宣揚的神，那位藉由他行了如此多奇事的神，求祢也接納我作為祢新招募的士兵，並堅固我，使我能對抗真理的仇敵。」他在心中與萬有的神對話後，上前巧妙地嘲諷總督說：「最光榮的總督，這個在刑罰中悲慘受苦的人，將萬神之首宙斯擊倒在地並粉碎了，將福玻斯·阿波羅擊碎了第三次；甚至連那位在戰爭中無敵的赫拉克勒斯，他也輕易地將其擊倒，不需要手、不需要武器、不需要劍，僅憑一句話與對基督的呼求，儘管那人曾忍受十字架與死亡。如果這符合你們的權力，讓我們上前，至少將那位除災神赫拉克勒斯扶起來，並祈求他，讓他顧念過去關於他的傳說，來幫助被暴政壓迫的父神宙斯與神聖的阿波羅（因為他們看起來像是陷入了深沉的睡眠）；我們將會為他記下這第十四項功績。」

XXII. 總督不明白這是在嘲諷，便說：「既然我現在身體不適，你親自去為我們安撫神明，並趕快激勵他們去對抗那個行奇事的人瑟索。」卡利尼庫斯說：「但我認為，那位擊倒他們的神擁有最大的能力，我擔心他們甚至無法幫助自己。」這時，總督明白了這場騙局，說：「卡利尼庫斯，難道連你也中了這個邪惡之人的巫術嗎？」他甚至不等待總督再說什麼（因為他再也不願隱藏自己的敬虔），立刻跑進一個小房間，剪掉頭髮，剃掉鬍鬚，脫下衣服；當他手拿著這些東西來到總督面前，將它們丟在總督腳下時，他說：「總督，收下我的頭髮與衣服吧，這些都被祭物的油脂、煙霧、血流以及魔鬼的儀式所玷污了。我與它們一同拋棄了先前的錯誤，因為我已經接受了新的生活方式，並成為了一名基督徒。」

XXIII. 總督對那突如其來的轉變感到震驚，說：「卡利尼庫斯，那個巫師的奇事竟有如此大的力量，以至於讓你這位高貴的靈魂、神明的僕人、他們的代言人與祭司，那位從他們那裡獲得極大恩寵的人，背離了祖先的宗教，並引向了最終的滅亡？」卡利尼庫斯說：「我被許多其他的事所說服，但造成這種轉變的主要原因正是赫拉克勒斯本人，他完成了那麼多功績，正如關於他的傳說所言，現在卻連這人的一句話都抵擋不住，反而如此悲慘地倒下，並證明了關於他和其他神明在人們口中流傳的傳說，不過是動聽的寓言。」總督再次說：「絕非如此，而是對他巫術與類似奇事的愛慕說服了你，讓你以為自己也能展現同樣的能力。但那個巫師與騙子，以及這些事，都無法幫助你，除非你對自己的過犯感到悔改，並將先前的尊榮重新歸還給神明。」

XXIV. 他為了公開揭露總督的愚昧（因為他清楚地知道，瑟索的神必會與他同在，並會在他身上顯明祂的奇事），便說：「總督，既然你的身體狀況不佳，且認為我被虛構的事物與幻覺所欺騙，如果可以的話，讓我們前往偉大的阿斯克勒庇俄斯那裡，共同祈求他平息你的疾病，並讓你從痛苦中解脫；到那時你就會知道，我從未有過任何虛構或幻覺。」總督不明白他話中的含義，以為這些話是單純說出來的（他以為卡利尼庫斯已經有了悔改之意），便立刻帶著他，高興地前往神廟。當他們進入那些可憎的內殿時，卡利尼庫斯專注地說：「主耶穌基督，祢藉著祢的僕人瑟索被我認識為真神，祢沒有拒絕我這個曾千次冒犯祢並違背祢律法的人，求祢現在也起來幫助我，並再次在我身上顯明祢的大能。」他說這些話時，看哪，從高處傳來了一種聲音，既堅固了他的靈魂，又激勵他奔向那上頭呼召的獎賞。他從中充滿了勇氣，並說出主的名，對阿斯克勒庇俄斯的偶像發出了強烈且威脅性的責備。那尊巨大的雕像竟承受不住小小的責備，立刻倒在他的腳下，彷彿有一隻手強行推倒了它。卡利尼庫斯看向總督說：「這傢伙甚至無法站起來，除非你親自伸出援手。因此，請看清楚並明白，現在發生的並非巫術或技巧，而是有神在我身上作工，祂也能在你身上行同樣的神蹟，只要你信靠祂。」總督因失去了卡利尼庫斯而感到極度沮喪，隨即將他關進了監獄。

XXV. 第二天清晨，由於他知道卡利尼庫斯在遭受刑罰後依然不屈服，且成為了瑟索的追隨者，便對兩人宣判了這樣的判決：「我下令，那位剛脫離與神明親近關係，並加入那些被稱為基督徒的可憐人騙局的卡利尼庫斯，要被斬首；至於那位以許多奇事自誇、並促使可憐的卡利尼庫斯墮落的瑟索，要被放入一個木箱中，並用最鋒利的鋸子將他連同箱子一起鋸成碎片，好讓他即使在死後，也要為那漫長的欺騙與巫術承擔應有的懲罰。」他對殉道者宣判了這些後，便開始處理手邊的事務。士兵們帶走他們，卡利尼庫斯在請求並獲得了禱告的時間後，隨即被斬首而死。至於高貴的瑟索，當他們按照總督邪惡的命令將他放入木製的刑具中時，將刑罰交給了維塔利烏斯（Vitalius）與薩比努斯（Sabinus）。當他們試圖從上方拉動鋸子時，鋸子對他們來說顯得極其沉重且難以操作，但它在木頭上卻顯得輕盈且懸空；以至於他們因那重量而疲憊……

537

538 聖提爾索斯及其同伴殉道記（原文略）……身體沉重，汗水如雨般流下，但木頭卻依然完好，鋸子絲毫無法傷及它。最後，在眾人更加猛烈地催逼下，棺木自動打開；這位運動員（殉道者）面容煥發、神采奕奕地走了出來，彷彿神聖的喜樂已傾注在他的靈魂中。當時在場的所有人，無論是為了執行刑罰的，還是僅僅前來觀看的，都被驚訝所籠罩，因這奇蹟太過超凡，竟無人能觸碰他。

ΚΓ΄. 殉道者感覺到自己競賽的歷程已近終點，又聽見從上有聲音呼喚他領受獎賞，便舉起雙手與心靈向著天，說：「主耶穌基督，我感謝祢，因為祢接納了我這不配的人，並使我有分於祢的產業，以及那些令祢喜悅之人的行列。現在，求祢在平安中接納我的靈魂，將它帶入祢神聖的祭壇，使它成為祢那不可言喻之喜樂的參與者。」說完這些話，他在全身畫上基督的印記，將神聖的靈魂交託在祂的手中。神的智慧真是不可言喻，在困境中總能找到出路。看哪，這位被仇敵交給如此多刑罰，卻未受絲毫傷害的人，竟以順應自然的死亡結束了生命。

ΚΖ΄. 時光流逝，戴克里先僭越篡奪了羅馬帝國的統治權；他又向各地頒布詔令，要求所有人要麼與他一同參與不虔，要麼就得承受死亡的懲罰。當時治理底比斯的總督亞流安，毫不遲疑，立刻逮捕了正在維護敬虔的阿斯拉斯與利奧尼德，對他們施以許多嚴酷的刑罰，隨後極其殘忍地將他們處死。當他們二人的殉道完成後，他下令逮捕城中所有的基督徒，特別是那些在敬虔上比別人更顯著的人，並在他面前擺出刑具，隨後將他們帶到他面前。這一切迅速完成後，他擺出一副傲慢的姿態，以更傲慢的口吻說：「這事在你們手中，我們將決定權交給你們，要麼獻祭以求安穩自由地活著，要麼若不順從，就將被交給各種刑罰，最終處死。」總督說完這些話，刑具立刻展示在他們面前，這三十七位在心志與靈魂上都不可戰勝的人，嘲笑他所說的話，藐視所見的一切，彼此鼓勵，並說：「不僅是為了不活在不虔中，更是為了在敬虔中活得美好，為此而死遠勝於苟活。」他們躍入危險之中，立刻抓住了這時刻。雖然其他人仍保持著同樣的熱忱與勇氣，沒有被眼前的任何事物所驚擾。

ΚΗ΄. 有一位名叫阿波羅尼奧的讀經人，看見了刑具的種類與數量，心中充滿恐懼，熱忱也隨之消散。他陷入雙重的恐懼中：一邊是迫在眉睫的刑罰，另一邊是背棄敬虔的恐懼，他徘徊在兩者之間，既不想將靈魂交給鬼魔，也不想將身體交給劊子手，而是想同時避開他們的獻祭與刑罰。至於如何做到，下文將會說明。當時在他身旁站著一位信奉希臘宗教的人，名叫腓利門，職業是吹笛手，因這緣故，當地人稱他為「合唱笛手」（Choraules）；當亞流安從事務中稍微解脫時，也常以他的演奏為樂。阿波羅尼奧看見他站在附近，便將他喚來，許諾給他四個金幣，若他能代替自己去獻祭，既能救他免受刑罰，又能欺瞞那些觀看者，甚至亞流安本人，讓他以為那就是阿波羅尼奧。腓利門答應了，穿上他的衣服，盡可能地遮住臉，前往獻祭。然而，神才是這一切奇妙安排的主宰，祂藉著阿波羅尼奧將腓利門吸引到自己身邊，又藉著腓利門為阿波羅尼奧編織了殉道的冠冕，透過彼此，給予雙方親近祂的機會。

ΚΦ΄. 因為當時神照亮了腓利門，使他彷彿連同衣服一起改變了靈魂，讓他真正成為了他所假扮的人。他像基督徒一樣畫上十字聖號，為了在這一點上也顯出阿波羅尼奧的樣子，便徑直走向總督。總督看見這人，問周圍的人他是誰。當他們說：「看樣子，他是基督徒之一」時，總督立刻命令他獻祭。那時，腓利門心志的轉變比換衣服還要容易，彷彿他對所模仿的對象產生了敬畏，或者說，他不僅是外表裝作，而是真正成為了基督徒，他用響亮的聲音喊道：「我不獻祭，因為我是基督徒，是基督的僕人，是永生神基督的僕人。」總督說：「你難道沒看見不久前阿斯拉斯和利奧尼德遭受了何等樣、多少種的刑罰，最後被判處死刑嗎？」他說：「這正是促使我殉道的契機；因為阿斯拉斯和利奧尼德不久前就是這樣為基督爭戰的，我從中汲取了極大的忍耐教導與堅忍的榜樣。況且，他們在你那艘船上所顯出的奇蹟，當船在河中央行駛時，他們竟能使其停住，這怎能不使人為了敬虔而準備好迎接同樣的爭戰呢？」總督見無法說服他改變主意，便轉向周圍的人說：「給我傳喚合唱笛手腓利門來；或許在那些笛聲與塞壬般的誘惑下，他會放鬆下來，從而更容易改變心意。」這愚昧人完全不知道，這人正是腓利門本人，且用的是同一種語言，只是先前是用里拉琴與笛子，現在卻是藉著神聖的靈在說話。

Λ΄. 當他的隨從幾乎走遍了民眾，卻到處都找不到腓利門時，總督說：「必須傳喚他的兄弟提翁，他一定會教導我們腓利門在哪裡。」當提翁來到時，他對腓利門的意圖一無所知，指著他兄弟說：「這就是腓利門。」總督立刻命令揭開他的臉，看見後，他開始放聲大笑，認為腓利門一定是為了逗基督徒發笑才這麼做，並因此穿上了那套偽裝，好讓別人也能發笑。隨後，他命令他脫下那場戲與偽裝，走上前去與他一同獻祭。但當腓利門反駁說，他真正敬拜的是基督，而那些神明不過是遊戲與笑柄時，審判官心中充滿了驚訝與困惑。於是，他注視著腓利門說：「腓利門，我指著羅馬人的健康起誓，你現在所做的是真實的，還是對基督徒的嘲弄與戲弄？」他說：「我不是指羅馬人的健康，而是指我自己的救恩，以及我的主與君王基督起誓，這不是笑話，不是遊戲，不是虛構，更不是表面所見，而是心靈真實的轉變，是對基督最真實的信心；為了這份見證，我準備好不僅死一次，若有可能，甚至願意死一萬次。」

ΛΑ΄. 這些話使總督充滿憤怒，他轉向周圍的人詢問，是否應當立刻處死這公然侮辱神明並被證實為顯著不虔的腓利門，還是給他時間去反省與悔改。民眾（因為他們非常喜愛腓利門，所有人都沉醉於他的語言與笛聲）立刻請求總督不要殺他，說他是城市的共同喜樂。總督想動搖他的堅定與熱忱，便說：「腓利門，你看民眾是多麼愛你，稱你為共同的喜樂，視你為共同的歡愉！你至少該記住他們的掌聲與讚美，做些對你和他們都習慣的事，向救主神獻祭吧。看哪，盛大的節慶不久就要舉行，屆時你將能更優雅地歌唱，你的心將因他們的讚美而歡喜，而我們也將因你的笛聲而感到愉悅。」對此，腓利門說：「總督，這節慶讓我想起了那邊的節慶；音樂的榮耀使我產生了對天使讚美詩的幻象。因此，你要知道，你試圖說服我改變主意是徒勞的；你不僅不會有任何收穫，反而會激起我對基督更強烈的渴慕。」總督說：「即使你像你所說的那樣，為了基督忍受了一切痛苦，你又能從中得到什麼好處呢？即使你選擇忍受一切，這件事也不會成為你的殉道。因為你既沒有成為基督徒，也沒有按照他們的律法接受洗禮。」

ΛΒ΄. 腓利門聽了這話，大聲喊道：「哦，在我心靈中點燃的屬靈之火，總督啊，我欠你多大的恩情，因為你即使不情願，也藉著提醒我神聖的洗禮，給了我最大的恩惠！」他對總督說完這些話，站在人群中間，大聲喊道：「我懇求你們，若你們中間有基督徒的領袖，且因敬虔而藐視刑罰的，請快來，將神聖的洗禮傳給我。」當他看見所有人都被恐懼所勝，無法在關鍵時刻展現勇氣時，他心中充滿了憂傷，流著熱淚大聲呼喊：「我的神基督啊，祢慈愛地看顧我，將我從深沉的迷途中召回，求祢不要讓我就這樣與神聖的洗禮無分，求祢以祢所願的方式，向我顯明一位祭司與水，好讓我能像其他基督徒一樣受洗。」他剛說完，一朵雲彩立刻從天而降，環繞著站在中間的他，為他施洗。隨後，雲彩又升了上去。他在眾人眼前受了天上的洗禮，說：「你們所有身為基督徒，卻還不願顯明自己敬虔的人，現在都看見了，當你們無人敢靠近我時，主親自顯現，與我分享了洗禮這最大的恩賜。因此，你們要看見，並脫離那卑劣與怯懦的恐懼。總督啊，你也當醒悟，離開那毫無益處的瘋狂；認識你究竟在與哪位神為敵，並知道在祂的審判下，你將要承受何等刑罰。」

ΛΓ΄. 殉道者說完這番話，總督卻對他所聽見與看見的奇蹟絲毫不予理會（因為邪惡確實是盲目的）。他說：「腓利門，這些事就罷了；這不過是眼睛的欺騙與幻術。你告訴我，為什麼你竟如此藐視那些令人愉悅的事物，以至於對你自己的笛子毫不在意，對我們盛大的節慶連一點點回憶都沒有，對這整個群眾的渴慕也無動於衷？當他們來到劇場，卻看不見你優雅地演奏，而是由別人代替你拿著笛子時，你以為他們會多麼哀傷，想起你的曲調與那真正甜美的吸引力與恩典？」總督說這些話，更像是對婦女而非男人所說，他選擇用奴隸般的諂媚來腐蝕高貴的心靈。腓利門對這些話毫不在意，當他意識到總督正試圖以笛子作為誘餌來捕捉他時，他極其熱切地祈求神降下火來燒毀那些笛子，使它們化為灰燼與塵土，說：「主君王啊，現在也求祢垂聽我，正如水臨到我身上，求祢也讓火臨到我的笛子上，將它們燒毀，這些笛子是我在奔向祢的殉道時，交託給阿波羅尼奧的。是的，主耶穌，求祢不要留下這虛妄技藝的任何殘餘，也不要讓任何不信的人看見後說：『這些是腓利門的笛子。』」

ΛΔ΄. 禱告尚未結束，一道閃電降在阿波羅尼奧的手上；閃電奇蹟般地避開了他的手，卻燒毀了笛子，立刻將它們化為塵土與灰燼，彷彿有人引導著閃電，指明該避開什麼，又該觸碰什麼。從此，兩件事都達成了：腓利門的祈求有了結果並付諸實行；而阿波羅尼奧通往殉道的門也已打開。因為腓利門的兄弟提翁，彷彿受了某種使命，跑去向總督報告了整件事，包括阿波羅尼奧如何穿上腓利門的衣服，如何準備代替他去爭戰，以及他本人就是導致這一切敗壞的罪魁禍首。於是，阿波羅尼奧立刻被帶上來，亞流安以狂暴且兇狠的目光注視著他，說：「這算什麼，你這世上最污穢的人，你竟對我們、對城市、對這個可憐人做了這種事！你因狂妄而藐視神明與律法，因怯懦而逃避刑罰，竟與他交換衣服，並用某種巫術扭曲了他的心，剝奪了城市的極大樂趣。如果你這麼害怕刑罰，本該來找我，坦白你的心意。我一定會按照仁慈的律法放過你，這樣你既不會惹上麻煩，也不會給別人帶來麻煩，而是能脫離恐懼與危險，安穩地活著。」

ΛΕ΄. 總督說完這些話，阿波羅尼奧回答說：「你指責我們並用侮辱的話語羞辱我們，我本人也不會反駁，因為我首先就是自己的控告者；但這並非因為我成了他得到如此多福分的緣由，而是因為我沒有早點為自己這麼做；也不是因為他穿了我的衣服，而是因為我穿了他的衣服。然而，既然我們兩人都藉著它穿上了真實的救恩之衣，在真實的神所知的審判中，你要清楚知道，無論是腓利門還是阿波羅尼奧，都不會向神明獻祭。如果先前我被你指責為怯懦，現在我將展現出最大且顯著的勇氣。」亞流安聽了這些話，怒火中燒……

518

547 [註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯採希臘文為主，拉丁文為輔。] （他）下令將他留待更重的刑罰，至於腓利門，則被三名士兵用力鞭打臉部。當民眾對所發生的事感到痛苦，並呼喊著要士兵住手（因為他們對腓利門受苦感到難過，畢竟他曾帶給他們歡樂）時，總督說：「腓利門，至少現在憐憫你自己吧。若不然，也該憐憫這些為了你而心如刀割的民眾。你應當考慮到，若你承受如此輕微的刑罰，他們尚且表現出如此強烈的悲痛，那麼當你被處以更重的刑罰時，他們又會如何呢？因為，為了向你敞開我的心意，我無法輕易相信眼前所見：但這給了我一個推測，即你為了試探城中民眾對你的愛，才假裝自己是基督徒，並拒絕向神明獻祭。因此，如果這才是你改變的真正原因，且你清楚知道民眾對你有多麼深厚的愛，以及當你臉部被鞭打時，他們的心靈是多麼痛苦，那麼腓利門，你也獻祭吧，並用之後的喜樂，來撫慰他們因你受鞭打而產生的悲傷。讓我們在塞拉皮斯神廟中用餐，一同享受極大的歡愉與快樂。」

549

550 XXXVI. 腓利門對審判官說：「我的晚餐是在天上預備好的。」隨後轉向民眾說：「既然我受鞭打，你們為何要難過呢？然而，當我還是合唱指揮時，許多諂媚者鞭打我們，有時甚至做出更惡劣、更沉重的事；但你們當時卻笑得更開懷、更愉悅，甚至完全將那件事視為你們自己的樂事。但現在，你們的悲傷似乎成了天使的喜樂與快樂，而我非常關心他們的歡欣，且身為基督徒並追求敬虔的我，也渴望透過自己來取悅他們。」總督聽了這些話，對腓利門徹底絕望，於是便對他施加更重的刑罰，下令將腓利門與阿波羅尼奧的腳踝穿透，並用繩索將他們綁住，就這樣讓這些殉道者被拖行穿過整座城市。當命令迅速執行完畢後，他又將他們帶到面前，靠近腓利門說：「腓利門，你看，所施加的刑罰是多麼沉重且痛苦？你們那位無敵的神在哪裡？為什麼祂沒有將你們從眼前的災難中救出來？」腓利門對此回答說：「阿里安，你還不知道我們不僅是用言語，更是用行動展現了堅忍，並透過親身經歷證明了我們勝過了刑罰嗎？至於我們神的大能，你在我們身上已經看過許多其他的神蹟：從天而降的水、從天而降的火，更不用說你透過阿斯克拉斯與利奧尼達所看見的那些事。如果你還想看更多，我會向你展示其他的，但首先，我要像展示模型一樣，向你說明我是如何蒙祂保守的。」說完這些，他請求為他建造一個銅製的「奧克諾斯」（ocnus）；在當地居民中，這個詞是指一種婦女乘坐的車子。

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552 MARTYRIUM S. THYRSI ET SOCIORUM（聖提爾索斯及其同伴的殉道記） XXXVII. 總督點頭同意後，車子便照著他的要求建造好了，他下令將一個小男孩帶過來，放入車中並嚴密關閉；又召集城中所有擅長射箭的人，將車子當作靶子射擊，並下令不要停止射擊，直到整輛車都被箭矢覆蓋。那些人聚集起來後便照做了。然而，銅（因為它的構造是為了抵禦箭矢的鋒利，從外部承受打擊）在內部保護了男孩，使他毫髮無傷。當他們射箭射到疲憊，箭矢也用盡時，男孩被帶出來，安然無恙。總督與隨從們站在那裡，困惑著為何會發生這種事。然而，殉道者對阿里安說：「總督，這應當成為我得救的明顯象徵。正如這個男孩，儘管他自己無法做任何事，卻在被如此多的人和箭矢攻擊時，因著銅牆的堅固保護而沒有受到任何傷害；同樣地，即使有無數的刑罰加在我身上，我也不會理會其中任何一個；因為我基督的大能會削弱並鈍化它們，祂用金剛石般的牆壁將我四面圍繞。」阿里安對此感到憤怒，為了證明殉道者的話是錯的，他反而讓這些話變成了現實。他將這位義人懸掛在靠近法庭的一棵樹上，那棵樹被稱為「珀耳修斯之樹」，並讓弓箭手從四面八方包圍他。他們用力射擊，但他藉著向自己的主禱告，同樣地擊退了所有的箭矢。因為有些箭落在地上，有些插在樹上，而其他的則奇蹟般地懸掛在空中。

XXXVIII. 當他們的箭袋都空了，而殉道者卻完全沒有受到任何傷害時，總督看著這一切，無法相信眼前所見，並因驚奇而奔向這奇蹟。因為他急於想知道所見是否真實。當他來到現場，清楚地看見腓利門在樹上。此時，那些懸在空中的箭矢中，有一支飛過來，射中了他的右眼，使他瞎了。然而，這場失明卻成了這位審判官心靈蒙光照的開端。因為你看，神那從遠處編織並奇妙地變換著對事物有益的安排的智慧。阿里安因為極度的痛苦而惱怒，對基督和基督徒說了許多惡言。然而，他被這惡事所擊敗，下令將這位運動員（殉道者）放下來。隨後，這位愚昧人從受苦中得知，既然那人能以如此奇妙的方式擊傷，那麼他也絕非無法以奇妙的方式醫治，於是便請求醫治他的眼睛。腓利門說：「現在我推遲醫治，免得你再次將這恩惠稱為巫術，並使我自己不理智地對你負起責任；但當我離開肉身時（結局已經近了），你來到我的墳墓，從那裡取些塵土，塗抹在眼睛上，同時呼求基督的名，不久之後，你就會立刻得到醫治。」

XXXIX. 此後，阿里安不再遲疑，將腓利門與阿波羅尼奧兩人的頭都砍了下來。他說：「如果腓利門在撒謊，我便是在發洩憤怒；如果不是，我的眼睛將會得到醫治。」這就是殉道者們殉道的緣由與結局。既然阿里安不僅需要眼睛失明，更需要心靈蒙光照，這件事也隨之發生了。當遺骸如規矩般受到信徒們的尊崇，並與基督的神聖殉道者阿斯克拉斯與利奧尼達一同安葬後，阿里安立刻（因為眼睛不讓他閒著）來到那裡，正如預言所說，他取了塵土塗在眼睛上，說：「主耶穌基督，為了祢，他們甘願選擇死亡，我將這塵土塗在我的眼睛上；如果我能重見光明，我也要說，除了祢以外，沒有別的神。」說完這些，他立刻獲得了眼睛與靈魂的雙重醫治。因為前者看見了太陽，後者看見了真理。他歡喜地走出來，大聲喊著：「我是基督徒」，並在許多見證人面前承認所領受的恩惠。回到家後，他為家中所有的人施洗，並釋放了三十六名基督徒出獄。當時因基督的緣故，監獄裡關著這麼多人。隨後，他帶著細麻布、許多香料以及許多其他東西，與兩位主教一同再次前往聖徒的墓穴，忠實且虔誠地將他們尊貴的遺骸埋入土中。

XL. 當關於他的傳聞傳到戴克里先耳中，說阿里安從希臘人變成了基督徒，且不再願意獻祭時，戴克里先派遣了四名侍衛，命令他們儘快將他帶去，以便確切知道所傳的是否屬實。這些人抓住他後，催促他上路。他則用八百枚錢幣說服了那些催促他的領隊，讓他在短時間內可以去探望殉道者的遺骸。當他獲得許可並靠近時，他祈求、俯伏、哀求、擁抱塵土；並祈禱殉道者能在競賽中幫助他，墳墓中立刻傳出聲音（那聲音聽起來像是腓利門的），說：「阿里安，要剛強，不要讓恐懼佔據你。看哪，主正在召喚你到祂那裡，引導你進入競賽，並開始為你編織殉道的冠冕。你也會有那些引導你到祂那裡的人作為侍衛，與你一同分擔勞苦並領受賞賜。」聽到這些話，他與隨行的人都感到震驚與驚奇，在獲得侍衛的許可後，他回到了自己的家中。

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554 在那裡，他從上頭領受了更豐盛的恩典，並預言了自己離世的時間與方式。他召集家中的僕人說：「現在，你們要隨我一同前往亞歷山大。之後，我將被帶到皇帝面前，藉著神從上頭的幫助，我將在法門諾特月（Phamenoth）的第八天完成這場擺在我面前的競賽，被裝入麻袋並投入海中。至於你們（因為你們要將我所說的話放在心上），在同月的第十一日，大約第六時辰，來到海邊，找到我那載著海豚背部的遺體，將它取下，並與其他殉道者一同安葬。」

XLI. 說完這些，他被帶到皇帝戴克里先面前；皇帝起初溫和且親切地對待他，隨後準備了浴池，浴池前有一座祭壇；那祭壇是阿波羅的。皇帝與阿里安一同沐浴；走出浴池並靠近祭壇時，戴克里先說：「阿里安，向偉大的神阿波羅獻祭吧。這樣，我們便能如常地感到高興，並帶著愉悅的心情去用餐。」他回答說：「皇帝啊，在看過基督——那位唯一的永生神——行了這麼多、這麼大的神蹟之後，我怎能獻祭呢？這些神蹟並非虛構的傳說與謠言，而是我們的眼睛親自為我們作了見證；既然我親眼看見了這麼多、這麼大的事，我又怎能離棄祂，而去向這些無生命、無知覺的偶像獻祭呢？」此時，戴克里先的偽裝與他所戴的面具被揭穿了，他脫去了那層虛假的溫和與親切，回到了他慣有的樣子，並以這些方式回報阿里安：雙手戴上鐐銬，腳上裝上弩砲，在平原上挖了深坑，並堆滿了巨大的磨石。因為他將他綁在這些東西上，推入深淵後，便從上面填土掩埋。

XLII. 之後，他自己也像擊敗了敵人一樣，放置了一個更高的寶座。他嚴肅地坐著，並命令士兵戲弄他，嘲笑並說出褻瀆的話，那可憐的人說：「讓我看看基督能為他做什麼，以及祂將如何把他從我的手中救出來」，並傲慢地誇耀著那些腐朽的塵土。隨後，他優雅地騎上馬，像個得勝者一樣前往皇宮。然而，神那至善的護理，即便在對立的事物中運行，不久後也向他顯明了。皇帝進入臥室，想稍微休息一下；卻看見了可怕的景象（主啊，萬有的王基督，這唯有祢那無限且不可測度的能力才能做到），那些他用來將殉道者投入深坑的鐐銬與石頭，竟然掛在皇帝的床上；而阿里安本人則躺在同一張床上，像國王一樣安息在上面。戴克里先看到這些，充滿了混亂與恐懼，以為皇宮裡有人要發動政變。他大聲呼喊並召集那些能來幫忙的人；阿里安則從床上溫和地對他說：「不要驚慌；沒有任何受你權柄管轄的人起來反對你，也沒有任何針對你的陰謀；我就是那位底比斯總督阿里安，你將我投入深坑時，曾說：『讓我們看看基督是否會將他從我的手中救出來。』」

XLIII. 對此，戴克里先感到震驚，話語被堵住，甚至完全發不出聲音。好不容易才回過神來，他驚恐地跑到外面，用喊叫聲填滿了皇宮：「多麼邪惡的技術，多麼巫術啊！從未有人做過這樣的事」，並說了許多類似的廢話。隨後，他被更大的憤怒所激發，下令立刻拿來一個麻袋，裡面裝了沙子，但沒有裝滿，而是留了一大半空間，他說：「這樣，藉著沙子的重量，他會被拖下去；而那空出的空間，則會容納阿里安」；他下令將他裝入其中，丟入深海。此時，那些侍衛也因為先前的神蹟而受到觸動，承認自己是基督徒，並來到戴克里先面前說：「為什麼你要將一個沒有做過任何壞事，反而與真神親近，並透過祂行了許多神蹟的人，丟入海中呢？以至於所有相信這位神的人都深信，即使人死了也會活過來，即使被丟入坑中、被石頭掩埋，即使在岩石或山下，即使經歷了所有可怕的事，祂仍有能力將他從一切中救出來；為什麼你竟下令將他當作罪犯一樣丟入海中？因此，我們也將自己交出來，請求承受與他一樣的死亡。因為我們相信阿里安的神，那位將他從地底深處、鐐銬與如此巨大的石頭中救出來的神，也必能將我們復活，並帶領我們進入更美好、極其蒙福的生命。」

XLIV. 對此，他帶著極大的諷刺說：「我之前也說過，當我們志同道合，且你們熱衷於侍奉我時，你們知道我從未拒絕過你們的任何請求，總是聽從你們，並像父親對待子女一樣照顧你們。即使現在，你們對祖先的神不敬，對我不忠，我也不會拒絕你們。但既然你們渴望與阿里安一樣的死亡，我會非常樂意地成全你們。」他們的首領提奧提庫斯（Theotychus）接過話說：「皇帝啊，我們所歸向並進入其中的神，那位賜給我們奇妙名號，並使我們甘願為祂受死的神，必會因你對我們所表現的態度而報答你；但如果這也能從你那裡得到恩典，皇帝啊，我請求你，允許將我的財產分成兩份，一份奉獻給皇宮，另一份分給孤兒與……」