22 第22章

01_Ecloga及後續法令材料 第22章

第二十二章

什麼是「智慧」、「當留心」與「智慧，站立」 「讓我們眾人說」及後續部分，是為了提醒與教導，正如「智慧」、「當留心」與「智慧，站立」；意即，在智慧中站立，眾人啊；因為所說與所做的一切都是神的智慧，是那活著的神之智慧。既然敬畏神是智慧的開端，我們將在智慧與敬虔中觀看與聆聽；我們在敬畏神中留心自己，並在智慧與理解中，以身體與靈魂站立，在信心與思想上站立。你注意到了教會那些看似微小的事物嗎？ 神職人員：我注意到了，並感到驚嘆，主宰。 大主教：但不要驚嘆；因為教會是那位位格化且活著的神之智慧，祂為此建立了祂的身體作為自己的聖殿，並召喚愚昧者進入知識；因此，教會看似微小的事物都充滿了智慧；而那些被視為微小的，反而蘊含更大的知識；因為神在人看來愚拙的，比人更智慧；軟弱的，比人更強壯；且神的活智慧是唯一且單純的，但在祂裡面蘊含著智慧與知識的寶藏。在連禱之後是祈求，以及低頭禮（κεφαλοκλισίας），眾人低頭，在靜默中站立；這象徵著對神應有的極致敬虔，以及對奴僕身分的展現。神職人員向獨一的主與聖者祈求，祂居住在祂榮耀的高處，卻俯察萬有，我們將靈魂與身體向祂俯伏，祈求神聖的祝福、赦免自願與非自願的罪過，以及世俗與超世俗恩典的供應。他像被神堅固了一樣站起來，與會眾一同起身，並感恩地宣告：「因為憐憫與拯救是祢的。」隨後進行結束儀式。接著再次呼喊「智慧」，為了接下來的禱告，好讓我們聆聽。這是什麼呢？ 「願我們永遠稱頌的神是應當稱頌的。」這出自摩西的書，象徵神永恆且不變的本質，是神親自說的：「我是自有永有的（Ὁ ὢν），」以及「那自有永有的差遣我來。」接著，眾人呼求那比天使更尊貴的聖母（Θεοτόκος），作為超越一切的代求者，神職人員說：「至聖聖母，幫助我們。」最後是「榮耀歸於父、子、聖靈」，在場者宣告這對聖潔三位一體的最後頌榮後，神職人員加上結尾；藉著禱告，這也稱為「結束禮」（ἀπόλυσις）；因為任何人無權在離開神聖讚美詩後就離去，必須經由神職人員的准許。因此，正如他開啟了讚美詩，他也是結束者。

第二十三章

關於結束禮的禱告 這印記除了那位為我們降臨、藉著肉身來到我們中間的主之外，別無其他。因此，呼求那位基督，即真實的神，正如祂的門徒約翰所言：「這是真實的神與永生」，藉著祂聖母——祂從她那裡取了肉身——以及祂所有聖徒的代求；因為祂成為人、擁有母親、以及一群令祂喜悅的聖徒，正是祂極致良善的明證，「憐憫我們並拯救我們」，他說。因為我們自己並不擁有什麼，除了祂因良善而成為人，祂的母親出自我們，以及祂的聖徒。就這樣，我們隨即為離世者、我們的創始者與先祖、我們肉身的親屬以及我們所虧欠的人舉行儀式。紀念他們是必要的，因為我們也出自他們，並將與他們一同被安置；救主為活人與死者受苦並死亡；對被紀念者而言，這帶來極大的益處，對我們這些紀念者也是。這紀念也在第一時辰的讚美詩之後進行。

第二十四章

關於第一時辰 第一時辰的頌榮是在晨禱的結束禮之後立即進行（若是節日），或是緊接著晨禱，在結束禮之後進行，因為正如我們之前所說，這與晨禱是同一個讚美儀式。因此我們誦讀「來，讓我們敬拜我們的君王基督，我們的神」，三次，因為祂是我們唯一且永恆的君王，正如祂與父及聖靈一同作為本性上的主宰，祂摧毀了魔鬼的權勢與暴政，將我們從黑暗與死亡中釋放。接著誦讀三篇詩篇，以紀念三位一體，正如大衛在清晨所說的，包含對神的感恩，以及祈求祂的神聖光輝臨到我們，使我們的行為被引導，一切邪惡遠離我們，並使我們充滿一切良善。在詩篇之後是相同內涵的對經（τροπάρια），以及另一篇獻給聖母的，宣揚她為蒙恩者，與天使一同，並稱她為天，因為她升起了公義的太陽；稱她為樂園，因為她生下了生命之樹基督；稱她為童貞女，因為她始終保持童貞。這在當時誦讀是適宜的，因為太陽在感官上的升起，且樂園位於東方。接著是三聖頌與「我們在天上的父」的禱告，因為在任何時刻都不能不紀念這篇禱告。

第二十五章

為什麼在每個時辰及其他儀式中都要誦讀四十遍「主啊，憐憫」 「主啊，憐憫」四十遍，是為了聖潔化我們生命中的所有時刻。正如某些人所言，一年三百六十五天的十分之一，即四十天，是偉大的齋戒期；在每個禱告時刻，誦讀四十遍「主啊，憐憫」，是為了抹去我們在每一天、每一時辰中無數的罪過。因此，在「主啊，憐憫」之後，我們總是誦讀那最必要的禱告，「在每一時刻、每一時辰」，它包含了所有內容，且是為了我們所有靈魂與身體、思想、意念與行為而作，祈求一切被聖潔化，脫離一切試探，被聖潔天使圍繞與保護，並在對神榮耀的認知中，即在運行中享受神那不可接近的光輝與恩典，祂是應當稱頌的，直到永遠。接著，我們讚美聖母，因為她比撒拉弗更尊貴；並誦讀神職人員為會眾所作的、由大衛所編纂的禱告：「願神憐憫我們」。隨即是適合第一時辰的禱告：「基督，真實的光」；隨後由神職人員進行結束禮。

第二十六章

關於第三、第六與第九時辰，與第一時辰相同 這第一時辰的儀式，在第三與第六時辰也同樣誦讀；伴隨著不同的慣常詩篇與對經，三聖頌僅在神職人員祝福後於第三時辰前誦讀，並誦讀十二遍「主啊，憐憫」；這在第九時辰、晚禱與晨禱中也是慣例，是為了聖潔的三位一體，正如所說的，這類三聖頌的禱告是個別指向祂的。「主啊，憐憫」誦讀十二次，是因為白晝十二小時與黑夜十二小時，為了我們的聖潔化與淨化，脫離其中的過犯，正如我們在每個時辰誦讀四十遍「主啊，憐憫」的原因一樣。

第二十七章

關於第三、第六與第九時辰的詩篇 因此，在每個時辰——第一、第三、第六與第九——「來，讓我們敬拜」誦讀三次，是為了聖潔的三位一體，並有三篇適合該時辰的詩篇，為了紀念三位一體與該時辰的奧秘。正如第一時辰紀念清晨的詩篇與太陽升起時的神聖光輝，第三時辰的詩篇則關於猶太人的詭計與對基督的陰謀。最後一篇，即第五十篇，關於聖靈的降臨。第六時辰的詩篇揭示了猶太人的暴動，他們尋求主的靈魂並殺害祂，因為他們在第六時辰將祂釘在十字架上，以及祂在嘲弄與侮辱中受苦，在憤怒中被圍困，大地顫抖，黑暗籠罩大地等等。最後一篇則是關於在受苦時從父那裡獲得的幫助。「住在至高者隱密處的」，以及對陰間的勝利，如「你要踹在獅子和虺蛇的身上」等等。第九時辰的詩篇，關於藉著基督的死亡與祂聖潔身體的埋葬而帶來的救贖；以及祂雖然為我們在肉身上死亡，卻是永生的神；祂成為我們為活人與在陰間——那哀哭之地——的死者的祭壇與幫助；祂在地上施恩；祂使我們的靈魂轉離被擄；祂赦免了我們的罪過；祂使我們回轉並賜予生命；祂藉著祂的復活使祂的子民歡喜；祂宣告了和平，憐憫與真理相遇；公義從天俯視，因為基督藉著死亡廢除了死亡；大地將賜下祂的果實，即在肉身上復活的祂。最後一篇「主啊，側耳」象徵這一切，以及那位為我們被釘十字架並死亡者是聖潔、無罪、慈悲、極其憐憫且真實的；祂賜予我們權柄，並賜予祂自己，成為祂婢女——聖母——的兒子，並賜予我們善的記號，即祂的十字架與復活，藉此祂的仇敵蒙羞。接著是對經，以及後續部分；最後是禱告，正如我們所說，適合該時辰。晚禱則如此進行；或者更準確地說，之前先誦讀所謂的「典型」（τυπικὰ）。請看教會那極其虔誠的秩序與知識。因為在時辰之間不斷地中斷並獻上讚美詩，會產生某種懶惰與厭倦，特別是對那些不成熟的靈魂而言，我們神聖的教父們，在聖靈的感動下，妥善地發明了接下來要說的方法，既顧及所有頌榮按順序進行，又巧妙地矯正了懶惰與疏忽。

第二十八章

關於所有儀式如何在三個時刻妥善安排，既為了尊崇三位一體，也為了使我們不致懶惰 因此，他們規定在三個不可或缺且更為必要的時刻，為了榮耀與尊崇我們三位一體的神，進行所有儀式。首先是午夜後至清晨的時刻，誦讀三篇儀式，這是為了宣揚與榮耀三位一體。這些是午夜禱、晨禱與第一時辰，雖然第一時辰是獨立的，但與晨禱結合，不計入七次讚美中。在白晝第三時辰後，誦讀第三時辰與第六時辰的儀式，以及此時的典型儀式，這些也構成了三位一體的頌榮，以尊崇三位一體，即使典型儀式的順序並不總是與第六或第九時辰結合；儘管它本身也是獨立的，我們將簡要說明。在白晝結束時，第九時辰、晚禱與小晚禱（ἀπόδειπνα），同樣分為三部分，並在同一時刻連續誦讀，這也象徵三位一體。晝夜有三個時刻，每個時刻有三篇讚美詩；教會在三個時刻模仿偉大的但以理，正如異象中所寫，每天三次向神禱告；而在每個時刻完成三篇儀式，則是模仿九個品級，在數目上分為三個三位一體。

第二十九章

關於所謂「典型」儀式的內容 典型儀式的內容具有這樣的形式，作為神聖禮儀的一種象徵，在沒有禮儀時誦讀；若在禮儀中進行，則先誦讀這些。起初誦讀兩篇詩篇，包含對神的頌榮，並紀念祂對我們所施的恩惠，特別是藉著道成肉身所施的恩惠：「我的靈魂，稱頌主」；以及「我的靈魂，讚美主」。接著是關於道成肉身的讚美詩，「唯生之子」。

第三十章

關於救主的真福八端簡要解釋 救主的真福八端，向我們展現了主自己，祂是唯一蒙福者，為我們真正變得貧窮，在心中顯得溫柔與謙卑，是唯一的義者，飢渴慕義並成就了公義，是憐憫與仁慈的，是心中唯一的純潔者，是聖潔與無玷污的，是和平的締造者、和平的統治者與和平本身，是本性上的神之子，為公義真正受逼迫，被虛假地辱罵、逼迫與侮辱，為我們、為祂父的榮耀與我們的救贖而受苦，擁有不可言喻的喜樂與歡騰，並見證那些模仿祂的人被祂視為蒙福的，他們也按順序進步。從為基督變得貧窮與溫柔開始，他們顯明自己；當他們顯得無情慾時，他們飢渴慕義，並從公義進步到憐憫；從憐憫進步到靈魂的純潔；從此進步到愛鄰人並關心他的和平。接著他們被提升到對神更完美的愛；並為祂的真理與公義而熱心受逼迫，且繼續受更大的苦；為敬虔與信心被辱罵，被逼迫，並在被誹謗時為祂而忍受。因此，他們在受苦時喜樂；當他們的賞賜在天上豐厚時，他們將歡喜快樂。因此，人們將這些真福八端視為救主的教導與福音，取代使徒書信與神聖福音的選讀。接著，他們誦讀強盜在十字架上的神學與祈求，藉此他找到了樂園，誦讀三次，在三位一體中確認那人的呼求，並祈求樂園。接著，他們誦讀在禮儀中眾人從外部所說的，即天使所說的「聖哉、聖哉、聖哉」三次，對信心的認信；祈求赦免我們所有的罪過；以及救主的禱告，其結尾處有適合當天的對經；按照儀式的順序誦讀四十遍「主啊，憐憫」。隨即誦讀詩篇，以感謝神所賜的一切以及飲食所需，「我必稱頌主」與「我的神，我要尊崇祢」。當分發聖餐（ἀντίδωρον）以聖潔化我們時，結束禮便進行。

第三十一章

關於晚禱，以及為何三個特別的儀式從祭壇開始，並在祭壇結束：晨禱、神聖禮儀與晚禱 晚禱作為讚美詩進行，正如晨禱一樣，更為明亮且莊重；因為再次說明，一天三次向聖潔三位一體獻上三篇頌榮，以認信並榮耀祂。這些儀式特別從祭壇開始，並藉由神職人員在祭壇結束：即晨禱、儀式中的儀式——神聖禮儀，以及晚禱；每一位信徒與平信徒都必須每天聆聽這些頌榮，並盡其所能關心其他儀式。因此，當神職人員在祭壇——如同在天上的神面前——祝福後，因敬虔與對所說內容的理解，誦讀三次「來，讓我們敬拜」。若當天是普通日子，則誦讀整篇詩篇，講述主是自有永有的，並敘述祂所有的創造，對一切表示感謝；因為當天結束時，必須為一切感恩；若當天是節日，則誦讀至「祢張開手」；隨後眾人更明亮地歌唱。