11 第11章

01_Ecloga及後續法令材料 第11章

第十一章

論神聖禮儀是救主親自設立、專屬於祭司的聖工，且不與其他過度繁雜的禱告混為一談。 這場神聖且至高無上的聖禮儀，並非那七次讚美的一部分，而是獨特的，專屬於耶穌，是祭司的聖工。因此，我們在讚美詩中未提及它，因為它不與那些禱告並列。這是一項卓越的聖事，是神獨有的工作，僅由祂的祭司執行，他人不得為之。至於大教會《典章》中其餘的儀式，在現今的時代，於其他教會中已不再實行，甚至在基督所愛、身為帝都的君士坦丁堡亦然，這是因為該城曾一度被拉丁人佔領，喪失了其美好且古老的傳統；我認為這也是因為需要更多的祭司與詩班之故。然而，在「舉榮聖架節」時，若舉行歌詠儀式（ἀσματικὴν ἀκολουθίαν），以及在「聖母安息日」與「金口聖約翰紀念日」時，仍會舉行。但晚禱與晨禱（即晨間禱告）的禱文，仍見證了其存在，它們保存了古老的規範，如同守夜禮（παννυχίς）一樣；晚禱的禱文亦源自該儀式。因為祭司在神面前所獻上的禱文，正是詩班所歌唱的內容。五旬節的禱文與讚美詩的禱文亦證明了這一點。然而，這種歌詠儀式在其他城市已停止，儘管它編排優美，且透過詩篇與讚美詩獻給神。唯獨在我們這座至為虔誠的城市——塞薩洛尼基（Thessaloniki），在大教會中，正如你所見，兄弟啊，它被保存下來，並延續著那些古老而美好的大教會傳統，我指的是帝都與安提阿，以及其他許多地方的傳統。 關於遵守所謂的歌詠儀式，以及關於耶路撒冷《典章》。 我懇求你們在基督裡永遠保持這項秩序，讓教父們的傳統如同神聖的火花般在我們心中長存。我們渴望這傳統能保持完整，如同增添風味的調味品，因此我們將「聖規」（κανόνες）與之結合，以免有人因不了解秩序而發怨言，或因懶散而尋找藉口，進而走向廢除，聲稱我們聽不到大家習慣唱誦的聖規。如今，這些也已結合在一起，對於那些專注且熱心的人來說，這比修道院的儀式更為有序且甜美。在那些修道院以及幾乎所有的教會中，實行的是耶路撒冷聖薩巴（Saint Sabbas）修道院的《典章》。這項秩序僅能由特定的人執行，因為它是從修道士那裡傳下來的，且在共居修道院中常不帶歌詠。這種安排極為必要且源自教父。因為我們神聖的教父薩巴制定了它，他是從聖尤西米烏斯（Euthymius）與狄奧克提斯圖斯（Theoctistus）那裡繼承而來的。而他們則是從更早之前的聖人，即宣信者查理頓（Chariton）那裡領受的。至於聖薩巴的規範，據我們所知，在該地被蠻族摧毀後，聖地耶路撒冷的牧首，聖索弗羅尼烏斯（Sophronius），在經過深思熟慮後將其重新整理；在他之後，我們神聖且精通神學的教父大馬士革的約翰（John of Damascus）又將其更新、書寫並傳承下來。 因此，所有神聖的修道院與教會都遵循此規範，除了那些因時制宜、有特殊安排的教會，以及君士坦丁堡大教會的古老傳統，還有世俗教會，因為世俗中的人無法執行所有儀式。他們不誦讀詩篇，除了在神聖且唯一的「大齋期」之外，所有神聖修道院皆如此行。

第十二章

關於半夜經；以及敲擊木板的意義。 在半夜或稍後，敲擊木板，是為了象徵天使那最後的號角聲。眾人從睡眠中醒來，如同從死亡中甦醒，在聖殿前的廊下，如同在通往天堂的地上。祭司祝福，他象徵著基督，並持有祭司職分；因為祭司必須開啟禱告，而眾人也必須從神開始。弟兄們一同說：「榮耀歸於祢，我們的神，榮耀歸於祢」，並接著說出慣常的禱文。因為首先必須將榮耀歸於神，然後才能說接下來的話。

第十三章

關於在沒有祭司時，於開頭所說的「藉著我們聖教父的禱告」。 若沒有祭司，則由眾人中的領頭者，或單獨一人開始，但他不進行祝福，因為他沒有那份恩典；而是藉著教父們的禱告，祈求基督施憐憫，在基督裡謙卑自己，不倚靠自己，而是呼求教父們的禱告，其中包含大主教與祭司，以及所有被稱為「教父」的聖徒群體。隨後，他們呼求聖靈，那使禱告成全者，前來居住、潔淨並拯救我們。因為我們不知道當如何禱告，除非受到聖靈的引導，因為我們藉著祂而活，也藉著祂而禱告，正如保羅所說；我們在祂裡面呼喊：「阿爸，父啊。」隨後，效法天使，立即誦讀「三聖頌」（Trisagion），以及「至聖三位一體」，為了從三位一體中獲得憐憫，並如同天使般獻上平等的讚美，承認那在三位一體中唯一的真神。接著是主所傳授的禱告，我們將在另一處盡力解釋其含義。事實上，許多人已解釋了關於此禱告的神聖知識，特別是尼撒的聖貴格利。當祭司在禱告的最後說出榮耀頌時，會誦讀十二次「主啊，憐憫我」，這是因為夜晚有十二個小時，如同白晝也有十二個小時。在說了三次「來，讓我們敬拜我們的君王神」之後，正如大衛所歌唱的，大亞他那修也說，這是我們禱告的序言，因為基督與父及聖靈是我們唯一的永恆君王，我們敬拜祂，並獻上事奉。

第十四章

關於第五十篇詩篇。 首先誦讀第五十篇詩篇，這是一篇認罪與祈求憐憫的詩篇，祈求罪人獲得赦免，並祈求聖靈不要離開他，而是藉著謙卑與痛悔的心，在他裡面更新。這篇詩篇我們在許多讚美詩中也會誦讀。因為這篇詩篇宣告了亞當的遭遇，以及我們全人類的遭遇，還有外邦教會的遭遇：前者因違命的快感而死亡，後者起初如不信者，行淫亂之事，背離了神，導致靈魂的死亡與枯竭，但藉著神的憐憫被召回，並在其中豐盛地更新了聖靈。

第十五章

關於無瑕篇（詩篇一一九篇）的詩篇。 在此之後，逐節誦讀無瑕篇的詩篇，將神的國度、審判、公義、見證、話語與律法帶入記憶。這些詩篇我們也在紀念聖徒時誦讀。在紀念已故的信徒時，也誦讀這些詩篇，以紀念聖徒與救主的道路。因為祂是道路上唯一的無瑕者，而那些效法祂的人，藉著這些詩篇祈求神的憐憫並得著聖化。

第十六章

為何在早晨與晚間誦讀信仰信經。 在此之後，我們立即按照教父的傳統誦讀信仰告白，我們聖潔的教父們說：「復活後，當讚美神，然後宣告信仰。」這信仰即是神聖的信經。另一位聖人則說，應當在早晨與晚間宣告信仰，以便死亡若臨到，能發現我們在告白之中。在信經之後，再次誦讀三聖頌與「我們在天上的父」禱告。因為在開始、中間與結尾，都必須讚美三位一體，因為祂是萬有的根源，我們藉著祂行一切事，在一切事中得著成全與潔淨。隨後，因為新郎即將到來，我們標示出半夜讚美詩的目標。我們誦讀四十次「主啊，憐憫我」，如同將我們日子與時辰的什一奉獻獻給神。我們在所有的禱告中都這樣做，呼求那超越一切的神的憐憫；因為唯有祂能拯救我們；因為我們犯罪，理當受憐憫；因為我們無法從他處得救，除非唯獨藉著神的憐憫，我們自身沒有任何贖罪之物；除非是藉著我們所行、所言、所思之事，反而更激怒了神，以至於我們不配感恩、讚美或祈求；只能說這句「主啊，憐憫我」，並唯獨仰望那憐憫的神。在「主啊，憐憫我」之後，我們呼求聖母，因為她確實比撒拉弗更尊貴，因為她是萬有的中保。祭司的禱告如同印記，立即說：「願神憐憫我們。」這禱告摩西曾吩咐亞倫從神那裡說出。神聖的先祖大衛在詩篇中更清楚地寫下了這點。在此之後，眾人向三位一體獻上另一篇禱告，這也是一種告白；我們每天誦讀三次，在此處、在第三時辰，以及在晚膳的讚美詩中，這在古人中亦有誦讀，正如在殉道者尤斯特拉提烏斯（Eustratius）的受難記中，有「主神，全能的父，主，獨生子耶穌基督，與聖靈，一位神，一種能力」等等。此禱告完成後，誦讀半夜經的「中時經」，正如有些人也在時辰經中這樣做。但他們可以隨意地，憑藉自己的熱心與教父的辨識力來執行其他儀式；但這些是既定的。我認為這禱告是為那些在基督裡離世的人所編寫的。因此，在禱告後，我們再次說「來，讓我們敬拜」，接著是兩篇詩篇、三聖頌禱文，並立即為已故者誦讀特羅帕里翁（Troparion），誦讀十二次「主啊，憐憫我」，以及為他們獻上的禱告「主啊，紀念」，隨後進行結束禮。紀念死者是必要的，因為我們也將死亡，特別是在半夜，期待著死人的復活，為肉身的親屬與所有離世者祈禱是必要的；因為這是愛。隨後進行為眾人共同的禱告與祈求，由祭司開始，眾人一同為信主的君王、正統的大主教、領頭的教父，以及我們在基督裡的所有弟兄與其他基督徒，還有那些正統離世的教父與弟兄們祈禱，在禱告的結尾紀念眾人是極為必要的。因為我們所有人隨處這樣做，就是為彼此祈禱，如此，按照神聖的教導，我們將得醫治與拯救，無論是自願還是被迫。領頭者透過我們聖教父的禱告，呼求基督神施憐憫，為共同的禱告蓋上印記。

第十七章

關於晨禱的儀式，首先是進入內部與焚香的意義。 半夜的讚美詩就此完成。聖殿的門如同天堂般敞開，我們從地上進入其中。正如基督的子民將在雲中被提。我們將永遠與主同在；香如同雲，象徵著聖靈；也象徵著祂神聖恩典與喜樂的傳遞。因為眾人一進入，領頭者便經由「王門」（Royal Gate）進入，如同基督經由封閉的門進入我們中間，為我們打開了聖母與天堂的門；其餘的人則從側門進入，如同在祂的翅膀下，祂的僕人，祭司在祭壇前祝福，作為基督的執事，在寶座與祂的聖徒面前，與父及聖靈一同祝福祂。眾人歌唱三聖頌，以及「我們在天上的父」，與天使一同讚美三位一體，並誦讀那傳授下來的禱告。關於這三聖頌的禱告，值得簡要提醒的是，這禱告古老，由古老的教父們所編寫。因此，教會在神聖禮儀中以及禱告的結尾，不斷地歌唱三聖頌；對於那些異端地在三聖頌中增加內容的古人，教會給予咒詛；這讚美詩是從天上透過被提的孩子所領受的。這三聖頌，以及與之相關的所有禱告，皆指向三位一體，我們唯一的真神。三聖頌源自天使的讚美與大衛的詩篇，天使歌唱「聖哉，聖哉，聖哉」，大衛則呼喊「我的靈渴慕神，那強大的、永活的神」，他在第五十篇詩篇中也呼喊「憐憫我」。因此，這讚美詩在延伸中宣告了三位一體的位格之三，以及本質與能力之合一。同樣地，「至聖三位一體，憐憫我們」也教導了三與一；「主啊，赦免」指向父，「主啊，寬恕」指向子，「聖者，眷顧」指向聖靈，以及祂們的不可分割，在說「為了祢的名」時。我們藉著子與父和解，對父說「赦免」；對子說「寬恕」，因為祂成為我們，為我們受苦，被人類所害，且因為我們這些在洗禮與聖油中穿戴祂、在聖餐與其他聖事中與祂聯合的人，使祂憤怒與憂傷，且因為祂賜下了捆綁與釋放的權柄，並制定了寬恕；對聖靈說「眷顧」，因為祂賜予生命、使人喜樂並堅固我們，若沒有祂的能力與恩賜，我們一無所有。「主啊，憐憫我」宣告了三位一體；因為三位一體是一位主。誦讀三次再次宣告了祂，並呼求祂對我們施憐憫。「榮耀歸於父、子、聖靈」等等，顯然是對唯一三位一體的告白與讚美，永遠獻給祂。因此，我們在讚美詩的結尾與開頭不斷地說這句話；「我們在天上的父」，雖然指向父，且由子所傳授，但因為三位一體是不可分割的，父、子、聖靈是一位主，神是光之父，是子與聖靈的父，父在子與聖靈中，子與聖靈在父中，這禱告指向三位一體；在說「父」時，也紀念了子與聖靈。教會證實了這一點，說：「因為國度、權柄、榮耀，屬於父、子、聖靈。」 祭司焚香祭壇、聖殿與眾人，因為一切皆已聖化，他尊崇神聖之物，並聖化在場的人。因此，他從至聖所的祭壇開始，按順序焚香，不僅是單純地焚香，而是蓋上印記、聖化，並藉著禱告將其獻給基督，祈求在上方被接納，並將聖靈的恩典降臨給我們；因此，我們藉著焚香領受恩典；無人應忽視焚香。當他迅速走遍聖殿與外部，在「我們在天上的父」禱告結束時，進入門內，用香爐畫十字，說：「因為國度屬於祢」，為禱告蓋上印記，正如基督所說，並讚美三位一體。隨後，他第二次焚香領頭者，給予尊崇如同對基督，同樣地焚香中間的神聖聖像，進入祭壇，在基督神聖墳墓的聖像前，誦讀外部所說的「父啊，祝福」，並帶著敬畏與渴望宣讀：「榮耀歸於至聖、同質、賜生命、不可分割且全能的三位一體，永遠。」在任何歌唱之前，將萬有的根源與主，在三位一體中唯一的真神，作為讚美詩的開端，因為祂是萬有的開始與終結。當「阿們」說出後，這意味著確認，如同「是的」，眾人靜默，象徵著天使在神面前那令人敬畏的靜默與敬畏，其中一位站在那裡的人，帶著神所派遣天使的形象，開始了天使的序言，即在主降生時所讚美的，這是天使顯現給牧羊人時所預告的。隨後，天軍顯現，讚美「榮耀歸於至高處的神」，這也是天使為我們救恩所獻讚美詩的開端。因此，這裡有一人開始這讚美，並為了至榮的三位一體說三次「榮耀歸於至高處的神」。說了兩次後，再次說「主啊，求祢開啟我的嘴」，第三次說，為了尊崇三位一體，「主啊，為何仇敵增多」，並按順序誦讀晨禱的六篇詩篇，每一組三篇詩篇進行一次榮耀頌，以讚美三位一體，祭司則私下向神獻上晨禱，顯示自己是所誦讀內容的中保，並藉著祭司職分使一切成全。因此，祭司開始，祭司成全。因此，那進行晨禱的人在神面前，在六篇詩篇結束後說出和平禱文，為眾人代求；所有的燈火都被點亮，因為「主的榮耀照耀他們」。並以歌唱的方式宣讀「神是主」，效法讚美神的天使。所說的「神是主，並向我們顯現」極為貼切，即道成肉身的神。祝福那來的，祂作為神藉著肉身，「奉主的名」，即祂父的名與祂自己的名。如此，若是節期，則歌唱關於節期的內容；若是某位聖人的紀念日，則歌唱關於聖人的內容。因為藉著道成肉身，本性已得聖化。因此，救主降生與顯現的內容在夜間以肉身形式呈現；因為祂是在夜間降生的；因為正如以賽亞所說，那坐在黑暗與死亡陰影中的我們，大光已顯現。因此，我們如同在今生這黑夜中，等待著我們靈魂所愛、也愛我們的親愛新郎在半夜到來。如此，詩篇的誦讀按順序進行，每三篇詩篇後，在「哈利路亞」之後進行榮耀頌，藉著「榮耀歸於父、子、聖靈」讚美三位一體，藉著「哈利路亞」讚美道的道成肉身，解釋為「神來了」，這象徵祂在世上的降臨，那起初在貧窮中藉著肉身發生的，以及後來我們等待祂從天上帶著榮耀再次降臨。並放置神聖話語的誦讀，以教導奧秘，並讚美所歌頌的聖徒；因為在那場慶典中，將要到來的奧秘是神所讚美的，且更多是關於道成肉身的，或是與他們一同讚美那些為祂奮鬥者的勝利，正如君王的凱旋，那些為祂奮鬥的人被宣告並加冕，正如金口聖約翰多次所說。誦讀後，歌唱「多憐憫」（Polyeleos）的讚美詩，這是一首凱旋詩，敘述神的神蹟，特別是我們靈魂從埃及的罪惡與迷惘中，走向基督信仰的跨越，以及我們從法老與埃及人，即魔鬼與魔鬼的奴役中獲得自由，並藉著神的力量，在苦難的堅忍中，如同藉著十字架的杖，在洗禮中得著力量，安穩地走過生活苦難的海洋，走向強大且平靜的生命，以及從曠野的苦難中，因我們在履行誡命上的懶散，以及對神的抱怨，儘管我們被餵養著超越嗎哪的生命之糧，並被基督肋旁流出的血之泉水所滋潤，如同從今生獲得自由，以及從亞瑪力、西宏、噩，以及類似他們的人，即戴克里先、馬克西米安、叛教者以及其他不虔誠的暴君手中，教會獲得救贖，因為那些不信者的國度與魔鬼的暴政一同崩潰，藉此，聖徒在今生遭受苦難與各種試煉，並從試煉與勞苦中，藉著活神的兒子耶穌，進入應許之地與產業，即天堂。祂將是產業的賜予者，也是我們的產業，將我們與不信者分開，並帶入天上的耶路撒冷，作為大祭司賜下聖職與活祭，並作為唯一的君王，按本性將要安排那將來的國度。祂的國度沒有窮盡。在這些歌詠之後，還有其他適合節期或聖徒的詩篇讚美詩，作為神神蹟的宣告。如此，那蓋上印記、成全一切並呈現奧秘的福音被宣告。藉著這奧秘的顯現，隊伍形成，並藉著聖規歌唱凱旋詩。

第十八章

關於九首聖歌。 因此，所有由聖先知們預先歌唱的聖歌再次被歌唱；第一首是摩西的妹妹米利暗在以色列跨越紅海時的歌；第二首是摩西在跨越曠野後的歌；第三首是哈拿在不孕症解除並獲得聖子撒母耳後的感恩禱告，預表了起初不孕的教會。在應許下耕耘，後來生下了祭司，如撒母耳，並藉著祭司生下君王，如大衛，以及從他而來的使徒與大主教，並藉著他們生下基督徒的君王；第四首是哈巴谷的歌，他看見神從提幔，即從蔭蔽的山而來，即從東方而來的無夕陽之日，基督從童女而生；第五首是以賽亞的歌，他預告了神蹟，即「看哪，童女將懷孕，生下以馬內利」，並預告了愛子與死人復活的其他事；第六首是約拿的歌，他預表了那被埋葬三天並復活的主；第七首是三聖童在火窯中不被焚燒，向神歌唱，預表了神聖的道成肉身；第八首是他們的榮耀頌，他們與所有受造物一同進行，清楚地表明了全人類對那降卑的神的認識，祂在火窯中使他們清涼，預表了至聖的洗禮；第九首是撒迦利亞在施洗者兒子出生時的預言，他按呼召是恩典的序言與先驅；與此同時，在這些之前，特別是那至聖、至潔、至純的童女與至榮的瑪利亞，即神之母的歌，是先知性的、神學性的、神聖的，且比所有歌都更蒙福，因為是在她那無男人的生產時所說的。在那裡，我們新以色列的神，藉著她道成肉身，正如祂向亞伯拉罕所應許的，扶持了我們。教會在每一場儀式中，透過聖規，將這九首聖歌作為凱旋詩與感恩詩，以三位一體的象徵進行歌唱。並在其中進行三次停頓，在此處尊崇三位一體，其中一次在第三首聖歌結束時，由祭司進行榮耀頌。

第十九章

關於坐經（Kathismata）。 隨後，當眾人坐下並讚美時，一方面是為了肉身的短暫休息，另一方面是因為坐著與站著都應讚美神，此時也從聖徒那裡誦讀關於節期的內容，以作共同教導。

第二十章

關於康達基翁（Kontakion）與奧科斯（Oikos）。 在第六首聖歌後，同樣地，由祭司進行榮耀頌，誦讀康達基翁，如同在特羅帕里翁中濃縮了節期的讚美；以及所謂的奧科斯，因為它包含了節期的所有話語，或是每位聖人的生平，並在康達基翁的結尾，以短小的歌詠結束；此時也誦讀所謂的「聖人傳」（Synaxarion），或是簡要敘述節期的內容，或是當天成全的聖徒的內容，同時簡要包含所慶祝者與其他人的奮鬥，並以抑揚格讚美他們每一個人。在第八首之後，在第九首的開頭，讚美超越所有聖徒的神之母。神確實行了奇妙的偉大之事，因為祂藉著她道成肉身，並使她超越了撒拉弗與基路伯，在其中也歌唱她那神聖的歌。在第九首的結尾，祭司與天使一同讚美三位一體。

第二十一章

關於遣散讚美詩（Exapostilarion）、讚美詩（Ainoi）與大榮耀頌。 誦讀遣散讚美詩，因為「求祢差遣祢的光」，作為在讚美詩之前的光照。如此，讚美詩被放置，召集所有受造物，天使與所有受造物一同讚美那創造他們的主，所有神的作為皆見證了祂是在話語與聖靈中被造的。「因為祂說，事就成了，祂吩咐，就立定了」，「說」是因為道，「吩咐」是因為聖靈的作為。在適合的讚美詩與「榮耀歸於父、子、聖靈」之後，為了尊崇三位一體，進行大榮耀頌。這就是起初在序言中所說的「榮耀歸於至高處的神」，如今更為完整，並帶著歌唱，由眾人一同歌唱，因為奧秘已向全世界顯現，不僅是對牧羊人，也是對所有外邦人。因此，祂說：「我們讚美祢，我們祝福祢，我們敬拜祢，我們榮耀祢，我們為祢的偉大榮耀感謝祢。」因為天堂與大地充滿了祂的榮耀。誰的？在三位一體中的神。因此，教會進行神學宣告，呼喊：「主，天上的君王，全能的神父；主，獨生子耶穌基督，與聖靈。」看哪，祂宣告了唯一神性中的三個位格。藉著說「至高處的神」與「我們讚美祢」，祂表明了合一。藉著數字，祂宣告了位格。隨後，祂明亮地讚美神道的道成肉身，呼喊：「主神，神的羔羊」，取自以賽亞與先驅，因為受難與被殺，「父的兒子」，從福音中豐富地取用，「除去世人罪孽的，憐憫我們。」「除去世人罪孽的，求祢垂聽我們的禱告」，取自以賽亞。「坐在父的右邊，憐憫我們」，取自福音；「垂聽」與「憐憫」取自大衛。「因為唯有祢是聖，唯有祢是主，耶穌基督，榮耀歸於父神。阿們」，取自保羅；「我每天要祝福祢，讚美祢的名，直到永遠」，取自神聖大衛；其餘的則是禱告與祈求，以及先知性的內容。

第二十二章

關於三聖頌。 最後是天使的讚美詩，這也是所有讚美詩的印記；因為它指向唯一的真神，聖三位一體。「聖哉神，聖哉強大的，聖哉永恆的，憐憫我們。」這讚美詩，正如我們之前所說，是由教父們從上方編寫的，並進行大榮耀頌，正如我們所說；每一位信徒都應學習並了解它，每天早晨與晚間向神獻上，因為這是對三位一體唯一真神的告白與讚美，也是對三位一體中一位神道成肉身、經綸、十字架與升天的讚美，以及感恩的祈求，在每一天與每一夜中，祈求我們被保守無罪，我們期待神的憐憫臨到我們，並藉著道成肉身成為我們避難所的主，憐憫我們，與大衛一同呼喊「憐憫」，並「醫治我的靈魂，因為我得罪了祢。」看哪，這是認罪；因為「我投靠祢，萬有的避難所」；以及「教導我遵行祢的旨意；因為祢是我的神，父與子及聖靈。」因此，祂接著說：「因為在祢那裡有生命的泉源」，即聖靈。「在祢的光中」，即在這聖靈中，「我們得見光」，即子。「將祢的憐憫延伸給認識祢的人，那真實的神與父，與祢的道及聖靈，藉著祢兒子的道成肉身。」因此，祂立即接著三聖頌。

第二十三章

看三聖頌「聖哉，聖哉，聖哉」的知識是什麼。 但天使的讚美詩，正如我們從以賽亞那裡所知，是這樣歌唱的：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主。天堂與大地充滿了祂的榮耀。」這知識正如我們從亞他那修與其他教父那裡所學：「父是聖，子是聖，聖靈是聖。」看哪，三個位格。「萬軍之主。」看哪，神性的一，本性的唯一，榮耀的合一。因此，祂說三次「聖」，是因為三個位格，說一次「主」，是因為唯一神性。並且，「天堂與大地充滿了祂的榮耀」，是因為藉著神聖的經綸，透過基督的天使與使徒，將三位一體聖神的知識賜給了外邦人，充滿了上方與地上的事物。並且，「祂的榮耀」，祂說，因為三位一體的榮耀是一，能力、旨意、運動與作為是一，在三位一體中是一位神。 因此，教父們從古時起，一方面從天使那裡領受了「聖哉、聖哉、聖哉」，另一方面從大衛那裡領受了讚美三位一體之神，並說：「我的靈魂渴想神，就是永生神。」他們妥善地編纂了三聖頌（Τρισάγιον ὕμνον），並將「憐憫我們」作為懇求，同樣取自大衛。因此他們說：「聖哉神」，「聖哉」取自天使，「神」取自大衛。同樣地，「聖哉強者」，「聖哉」取自天使，「強者」取自大衛。第三，「聖哉永生者」，「聖哉」取自天使，「永生者」則是取自大衛對「永生」的稱呼。而「憐憫我們」也是取自他。因為他是在聖靈中說話，救主也為此作見證說：「大衛在靈裡說……」。隨後，在聖父的名下加上「神」，因為「祂是神性的源頭與根基，是聖子與聖靈的因由」；在聖子的名下加上「強者」，因為祂是聖父的膀臂與位格化的力量；保羅說：「基督是神的能力，神的智慧」。在聖靈的名下加上「永生者」，因為聖靈的生命就是那「賜生命者」，且因為神既是強者，祂的力量亦是強大的；既是永恆活著的，祂的生命便是永生的。

第十七章

反對彼得·克納費烏斯（Petrus Gnapheus） 對於這首三聖頌，那些持異端邪說者曾極其愚蠢地發起攻擊，特別是那位名為彼得·克納費烏斯（Petrus Gnapheus）的褻瀆者，他企圖在三位一體的讚美詩中強行加入「為我們釘十字架者」，這極其褻瀆。因為三位一體是無受苦性、不可包容且無形的；唯有道成肉身的道，即三位一體中不可分割的一位，祂在神性上並未受苦，而是在肉身上受苦，祂的神性始終保持無受苦性與未被釘十字架的狀態。正如鐵在火中被擊打受苦時，火本身並不隨之受苦，也不會改變或轉化，反而正如神聖的巴西流所言，火使鐵變得明亮且熾熱。然而，這場異端在教會中燃起了長久的烈火試煉，最終藉著神的大能再次熄滅。當時在君士坦丁堡，在狄奧多西二世（Theodosius the Younger）治理國事期間，教會舉行了祈禱遊行，一個孩子被提到空中，隨後降下，並呼喊著天使所唱的詩歌：「聖哉神，聖哉強者，聖哉永生者，憐憫我們」，隨即在說完後便離世了。看哪，教會不僅從先知那裡，更從聖靈中的孩子那裡領受了這首三聖頌。三位一體的神親自見證了天使向祂這三位一體所獻上的永恆讚美。從那時起，教會更堅定地從神領受了這首詩歌，神當時也藉著這首詩歌的正確頌唱，平息了地面的震動。教會在所有禱告時刻，特別是在晨禱結束時的偉大頌榮（Great Doxology）以及神聖禮儀中，總是與天使一同歌唱。偉大的頌榮在節日與聖徒紀念日每日頌唱；在其他日子，則按照《規程》（Typikon）的順序，在懺悔中由一人領唱，隨後是三聖頌後的禱告，關於這一點，應你們的要求，有必要作簡要說明。

第十八章

關於三聖頌與「我們在天上的父」禱告的第二次解釋 這篇禱告在開端、每個時段的儀式中間，以及結尾處多次誦讀，因為這篇禱告完全指向我們在三位一體中獨一的神；它承載了天使讚美詩的靈魂，並以救主親自教導的禱告作為終結。你們已經知道禱告的順序，其內涵如下：三聖頌誦讀三次，是為了三次讚美聖潔的三位一體，正如我們所說的。

第十九章

關於「榮耀歸於父、子、聖靈」及其編纂者 另有一首由教父們為榮耀聖潔三位一體而編纂的讚美詩，正如某些人所言，是由安提阿聖教父梅勒提烏（Meletius）與弗拉維安（Flavian）所作：「榮耀歸於父、子、聖靈，從今日直到永遠，世世無盡。阿們。」這是為了虔誠地對抗亞流（Arius）與撒伯流（Sabellius）。「榮耀」是對抗亞流派，因為聖潔三位一體的榮耀是唯一的，且三位一體是同質的（ὁμοούσιος）；「歸於父、子、聖靈」是對抗撒伯流，他褻瀆地稱三位一體為一個位格；「從今日直到永遠」及後續部分，則是因為三位一體是同一的、永恆的、不變的，三位一體的榮耀從今日直到永遠，且將永遠存在。接著是「至聖三位一體，憐憫我們」。這也是教父們的禱告。首先是三個位格同時出現，因為祂們擁有唯一的本體、能力，且三位一體是不可分割的；接著是位格的數目，為了區分其特性：對聖父說「主啊，赦免我們的罪」，對聖子說「主宰，寬恕我們的過犯」，對聖靈說「聖者，眷顧並醫治我們的軟弱」；隨後再次回到三位一體的合一：「為了祢的名」。聖父是主，因為聖子是主，聖靈也是主，這是基於同質性，因為三者擁有唯一的統治權，三位一體是獨一的主；聖子是主宰，因為聖父統治萬有，聖靈也是；聖靈是聖的，因為聖父與聖子也是聖的。「主啊，憐憫我們」取自大衛，「赦免我們的罪」是神聖福音中稅吏的呼求；「寬恕我們的過犯」既是福音中的「免我們的債」，也是先知與教父們的教導；「眷顧並醫治我們的軟弱」出自福音與詩篇；「主啊，憐憫」三次，這是為了聖潔的三位一體，因為三位一體是獨一的主。正如「聖哉、聖哉、聖哉，主」，三次誦讀是為了聖潔的三位一體。隨即再次誦讀「榮耀歸於父」等，是為了三位一體的同榮。最後是救主的禱告，我們將盡可能簡要地說明其內涵。

第二十章

「我們在天上的父」禱告的解釋 「我們在天上的父」。因為祂是我們的創造者，使我們從無變有，且藉著那按本性為子、卻為我們成為人的聖子，祂在恩典中成為我們的父。「願祢的名被尊為聖」。因為祢是聖潔的，求祢在我們中間使祢的名成聖，也使我們成聖，好讓我們作為祢的子民，尊祢的名為聖，並使祢的名被宣揚與榮耀，不因我們而受褻瀆。「願祢的國降臨」。願祢藉著善行在我們身上作王，不要因我們的惡行而讓祢的仇敵作王。「願祢的國降臨」，指最後的日子，因為祢將統治萬有，包括仇敵，且祢的國是永恆的。這對那些配得且準備好迎接那時刻的人而言是如此。「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」。求祢使我們如同天使一般，好讓祢的旨意在我們身上如同在他們身上一樣運行；願祢那無受苦性且聖潔的旨意成就，而非我們那充滿情慾與屬人的旨意；既然祢已將地上的與天上的合而為一，願天上的事也在我們這些地上的人身上成就。「我們日用的飲食，今日賜給我們」。雖然我們祈求的是天上的事，但我們畢竟是必死的；作為人，我們祈求維持本質生存的糧食，知道這也是來自祢，祢是唯一無所匱乏的，而我們是匱乏的。我們信靠祢。然而，我們祈求飲食，並非祈求多餘之物，而是今日所需的；因為我們被教導不要為明天憂慮；且祢是今日、明日以及永遠的眷顧者。此外，「日用的飲食」也指那永生的天糧，即永生之道的至聖身體，不吃這糧的人將永遠無法活著。這糧是「日用的」（ἐπιούσιος），因為它支撐並聖潔化靈魂與身體，且「不吃祂的人，在他裡面就沒有生命；吃祂的人將永遠活著」。「免我們的債，如同我們免了人的債」。這是神聖福音全部的知識與能力。因為為了赦免我們的過犯與罪惡，神之道才來到世上，道成肉身，成就了一切，最終流出寶血；因此祂賜下奧秘以赦免罪惡；祂教導並制定了這條律法。「你們若赦免，就必被赦免」，祂說。當彼得問「我當赦免那一天得罪我的人多少次」時，祂說「七十個七次」，意即無止境；祂使祈禱者成為審判者，若他與人和解，他自己也將被和解。若他赦免了，他必被赦免；他如何赦免，也將如何被赦免。這一切指向弟兄與創造主，這是主宰所願的。因為所有人本性平等，一同受造，一同犯錯，少許赦免他人，卻領受豐盛的赦免，藉著給予人寬恕，而從神那裡獲得寬恕。「不叫我們遇見試探」。因為誘惑者眾多，充滿嫉妒，且總是仇敵，試探繁多，來自魔鬼、來自人、來自身體、來自靈魂的疏忽；在所有這些爭戰中，即使是義人的試探也是為了考驗與提升，他們更需要忍耐；因為「靈固然願意，肉體卻軟弱」。此外還有其他的試探，若你忽視弟兄，若你欺壓、若你壓迫，若你輕視神聖之事而疏忽。因此，無論我們在神與弟兄面前犯了多少錯，我們都祈求憐憫，藉著憐憫與赦免，而不進入試探。即使是義人也不應自信，因為唯有藉著謙卑、憐憫與赦免，才能成為義。「救我們脫離那惡者」。因為祂既是祢的仇敵也是我們的，是不共戴天且不知疲倦的，被狂亂所驅使；我們對祂而言是軟弱的，因為祂的本性更為精微且警醒，祂是邪惡的，發明並編織無數詭計，對我們施行可怕的手段。若祢不將我們從萬有之主、甚至從那惡者魔鬼及其僕役手中奪回，我們便無法與祂爭戰。祢是創造者與主宰，正如祢統治天使，求祢親自將我們從祂手中救出。「因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。阿們。」誰能欺壓並壓迫那些由祢——萬有之神與主宰——所統治的人呢？祢統治天使，誰能抵擋祢的權柄？沒有人。因為祢創造並維繫萬有。誰能奪走祢的榮耀？誰敢於嘗試？祢包容萬有，天與地都充滿了祢的榮耀；這榮耀在諸天與天使之上；因為祢是唯一永恆存在者，祢的榮耀——父、子、聖靈——以及國度與權柄，直到永遠。阿們。意即，祢真實、公認且堅定地作王、有權能且受榮耀，直到永遠。這就是三聖頌與「我們在天上的父」這篇神聖禱告的簡要能力。每一位正確思考的基督徒都應當毫無藉口地熟知這一切。從睡夢中醒來時，應當向神獻上；出門時、前往神聖的聖殿時、進食前、進食後、傍晚時、以及準備入睡時。因為這篇三聖頌與「我們在天上的父」的禱告，包含了對神的認信、頌榮、謙卑、認罪、祈求赦免、對未來的盼望、祈求所需、棄絕多餘之物、信靠神、祈求不遇試探、脫離惡者、遵行神的旨意、成為祂的兒女，並配得祂的國度。因此，教會在晝夜多次進行這篇禱告。看哪，我們已盡己所能說明了這一部分。我們將在基督裡為晨禱加上結尾。