86 第86章

01_帝國行政論 第86章

第八十六章

為何使用蠟膠（κηρωμαστίχη）與香料。 他拿起容器，其中有蠟膠與香料，如沒藥、蘆薈及其他，這一切都象徵救主的埋葬，因為神聖的祭桌象徵墳墓與墓穴，正如蠟與膠因需要而被引入作為黏合劑，也作為合一與連結之物，為了基督直到死亡對我們的愛與合一，他親手將這些傾倒在柱子上，或柱子，或祭壇上，顯明神的工作，並如同在洗禮與其他儀式中一樣，加上：「奉父、子、聖靈的名。」因為三位一體是萬善的開端與終局。在僕人們傾倒更多蠟膠，並稍微冷卻後，詩班吟唱詩篇：「神啊，我要尊崇你」與「主是我的牧者」，以榮耀神。大主教在陪同的主教、祭司與其餘人的幫助下，拿起祭桌，放置在柱子上，使其穩固並支撐。此後，他祝福神。因為他應當在我們所有神聖的工作中為祂祝福。接著，在神聖門戶前，鋪上地毯，上面放上靠墊，為了大主教職分的尊榮，這職分屬於基督，以及神聖的禮服，以免它們被鋪在地上，上面有十字架與聖像，也因為地面不再是神聖的。因為這祝聖後，是尊貴的，許多愛神者將其視為天堂的地面而親吻。大主教來到此處，跪下並向東低頭，眾人也一同低頭，執事高呼：「我們再次，屈膝……」 主教站在神面前，在悔罪中獻上禱告，說：「無始且永恆的神。」若有其他主教與他同在，他們也說同樣的禱告。他祈求神，正如神曾加力給摩西以興建古時的會幕，加力給比撒列以修造它，加力給所羅門以智慧，使之重建並完成古時的聖殿，又加力給使徒們在全世界興建聖潔的祭壇，求神也聖化這座聖殿，使之成為祂榮耀的居所，成為賜下諸多美善的處所，成為偉大祭物的工廠；以及禱告中列舉的其他事項。祝謝神之後，他起身，靠近聖桌，並描繪洗禮的儀式。

第一百零七章

為何聖桌要用水洗淨。 因為聖桌象徵耶穌，祂被稱為生命的磐石與房角石，聖桌領受洗禮的象徵，且以兩種方式領受：感官的與理智的。為了使它在洗淨後變得潔淨，並藉著水被聖化，在領受了與聖靈同在的潔淨後，因為它也成為聖靈的器皿，所以要獻上溫水。這水藉著禱告被祝聖。因為主教呼求那位在約旦河受洗的主，來聖化這水，並使聖潔的祭壇得以完全。隨後，將皂土（nitron）加入水中，主教藉著祝聖，在聖桌上畫三個十字。溫水傾倒三次，象徵神聖的三位一體，隨後用反聖體布（antimensia）將聖桌擦乾。

第一百零八章

關於聖反聖體布。 這些反聖體布是由亞麻布製成的，它們代替了聖桌。它們在事先縫製準備好，正如規章所寫，在它們之上完成一切在神聖聖桌上所進行的事。當時間合宜時，經由主教完全聖化，它們被派往各地，在沒有祭壇的地方，於其上舉行神聖奧秘的禮儀。

第一百零九章

關於神聖聖桌上的四塊布。 藉著這些布，聖桌從聖化的水中被擦乾，或者使用另外四塊布，隨後放置在神聖聖桌的四個角上，象徵神聖的福音書作者。

第一百一十章

為何要用酒和玫瑰水洗淨。 擦乾之後，獻上芬芳的酒和玫瑰水。這些是神聖聖油的序幕，為了尊榮耶穌的埋葬，因為祂曾論及那位婦人說：「為什麼難為這女人呢？她為我安葬的日子存留這香膏。」同時也為了顯明，這祭壇因著恩典，將獻上芬芳且賦予生命的酒，效法麥基洗德，獻給神；因為在所有神聖的事物中，預言都先行。主教在聖桌上以十字形狀傾倒這些液體，並高聲誦讀：「你必用牛膝草潔淨我，我就乾淨了，」以及詩篇的後續經文，重複三次，以堅固並尊榮三位一體。

第一百一十一章

為何要用聖油塗抹，以及為何唱「哈利路亞」。 隨後，帶來祭壇的完成——聖油，並宣告「哈利路亞」，這是一首預見性的詩歌，顯明神的臨在與對神的讚美，並說：「主來了，」正如我們所說，展現祂的第一次與第二次降臨，以及聖靈對我們持續的臨在。因此，教會持續且多次地歌唱，特別是在神聖的禮儀中，以及在神聖福音之前，彷彿藉此顯明主。因此，主教用聖油在聖桌中央及兩側各畫一個十字；並藉著這三個十字塗抹整個聖桌。因為聖油傾倒在我們神基督的名上，而象徵這位埋葬於此的聖桌，也用聖油塗抹；它完全成為聖油，因為它也領受了恩典。唱「哈利路亞」是因為神居住於此；它成為聖靈恩賜的工廠。因為在此舉行令人敬畏且奧秘的儀式，以及祭司的按立，放置神聖的聖油與福音書，下方則放置殉道者的聖髑。因此，這聖桌確實是基督的祭壇、榮耀的寶座、神的居所、基督的紀念碑、墳墓與安息之處。在用聖油塗抹這極神聖的聖桌後，主教為其穿上外衣，同時唱誦詩篇：「你的居所何等可愛，」因為它已成為神的居所與榮耀的住處。

第一百一十二章

關於神聖聖桌上的布與覆蓋物。 首先，四塊布放置在聖潔聖桌的四個角上，每一塊都寫有福音書作者的名字，因為聖桌象徵整個教會，由地極聚集於主，並藉著福音的宣講建立在祂之上，藉著恩典的道，如同從草中潔淨地產出的亞麻，並藉著試煉被煉淨，與祂編織在一起，又如同藉著漁夫的網被祂捕獲；因此，這四塊布、覆蓋物（katasarka）與聖體布（eiliton）都是亞麻製的。在福音書作者之後，放置覆蓋物，這象徵為我們而死的神聖身體上的裹屍布。隨後鋪上聖桌布（trapezophoron），它更為華麗，象徵神的榮耀，救主的衣服如同光一般閃耀。隨後放置聖體布。這也是為了顯明基督的死亡與復活，因為在復活後，使徒們看見這布與裹屍布捲在一起放在一處。因此，它被捲起，稱為聖體布；它曾放在基督的頭上，而神聖的福音書則放置在其上，代替救主。

第一百一十三章

燈臺與整個聖殿中的香氣象徵什麼。 隨後獻上燈臺、燈芯與光，為了藉著油的祭獻，且因為教會是基督的燈臺，正如那位被愛者所說。燈臺是律法的象徵，藉著油傳遞神聖的憐憫，並藉著點燃的光賜下神聖的啟示。在此之上，主教在整個神聖聖殿中獻香，為了在基督裡，藉著恩典從天而降，遍及整個世界。

第一百一十四章

為何要用聖油塗抹整個聖殿。 隨後，在獻香的主教身後，由另一位主教或祭司進行聖油的塗抹，因為他自己開始了聖油的儀式，並聖化了神聖的祭壇；並藉著香氣使整個聖殿充滿芬芳。聖油使之完全，如同從聖桌的初熟果子開始，直到整個聖殿，正如藉著取了肉身，將我們整個人性帶入神聖恩典中，這恩典在祂身後，藉著分享，使徒們傳給了全世界。主教如此薰香並聖化整個聖殿，隨後跟隨者在主教的勸勉下，用聖油塗抹整個聖殿，主教回到聖潔的聖桌，顯明神是無始且無終的，祂是萬有的開始，也是萬有的終結。因此，藉著祭壇使聖殿完全後，他又回到祭壇，彷彿回到起點。他交還香爐並洗手，在聖潔的聖桌前禱告，說：「天與地的君王，」以及禱告中包含的一切，為了使這聖殿藉著聖靈的降臨，充滿榮耀、聖化與恩典，使其中的祭壇成為神聖的居所與榮耀的寶座，並使在此獻上的祈求能被帶到神天上的祭壇。他高聲讚美神，並藉著神的恩典對眾人說平安。眾人低頭後，他誦讀關於祝聖的另一篇也是最後一篇禱告：「我們感謝你，主啊，」並在謙卑中說出其餘部分，「因為你傾倒在使徒身上的恩典，也傾倒在我們這些罪人身上。因此我們祈求你，使你的這座祭壇充滿恩典，好使在此獻上的祭物，能轉變為你獨生子的至聖身體與寶血，為了全世界的救贖，以及我們的不配，」並高聲感謝。他用手點燃油燈，放在上方神聖的聖桌上，以尊榮它，因為它已成為基督的祭壇，且正如我們所說，它象徵基督的教會，藉著恩典之光閃耀，並將這光賜給世界。

第一百一十五章

為何祝聖後主教要撤去裹屍布，並安放聖髑。 如果無法完成祝聖的儀式，他脫下神聖的祭衣，離開，並在次日完成工作；若不然，他僅撤去裹屍布，因為他已完成了基督的墳墓，僅穿著主教祭衣進行其餘儀式，並安放聖髑。他打開大門並完成禮儀，因為這是所有神聖事物的完成。

第一百一十六章

為何殉道者的聖髑要放置在祭壇之下。 因此，他前往先前存放聖髑的古老聖殿，誦讀兩篇感謝神的禱告，為了殉道者聖髑的恩賜，並將其頂在頭上。來到後，按習俗安放。因為若沒有殉道者或聖徒的聖髑，便不可進行祝聖，因為殉道者是教會的根基，建立在救主的根基之上；在教會中，這些聖髑必須在祭壇之下，因為這祭壇就是教會，也是神的寶座與基督的墳墓。因此，它用聖油塗抹，擁有福音書，其下妥善地安放著聖徒的聖髑，若沒有聖髑，正如聖徒們所宣告的，是不可能祝聖的。聖髑被預先存放在聖殿中，因為它們已被聖化，是基督的肢體，也是祭壇，因為它們為祂而犧牲。它們被放入極神聖的盤子中，因為它們與主共享同樣的尊榮，為祂而奮鬥。它們被放置在已祝聖的聖桌上，因為它們與基督同死，並侍立在祂神聖榮耀的寶座旁。因此，主教將盤子頂在頭上抬起它們，如同尊榮神聖的奧秘——主的身體與寶血。因為保羅對所有信徒說：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體，」那麼，那些為祂的榮耀而奮鬥，並效法祂死亡的人，更將是基督的身體與肢體。

第一百一十七章

為何聖髑要從古老的聖殿帶到新的聖殿。 因此，伴隨著行列、香氣、燈光與讚美詩，它們從古老已祝聖的聖殿被帶到新的聖殿，這行為顯明聖徒們永遠與神同在；他們也與我們同在，正如基督一樣。當祂的恩典在我們之中更新時，他們也與我們同在。正如恩典藉著繼承傳給我們，從救主藉著使徒及其繼承者直到我們，藉著按立而來，古老的聖殿也藉此傳給新的聖殿；正如聖油藉著已受膏的祭壇而完成；我們從中受教，並非我們憑自己，而是聖靈的恩典在運行，這恩典從我們的救主作為源頭開始，藉著祂的門徒與歷代的教父來到我們這裡。我們擁有更安全與確定的把握；因為我們不倚靠自己，而是倚靠藉著教父們所賜的聖靈恩典，正如禱告所說：「我們感謝你，因為你傾倒在你的聖使徒與我們聖潔教父身上的恩典，也恩准延伸到我們這些卑微的人身上。」正如我們所說，主教在古老的聖殿中誦讀感謝的禱告，沿途唱誦讚美詩，並獻上燈光與香氣以尊榮聖徒。在新的聖殿附近，多次誦讀「榮耀歸於你，基督神」，以尊榮祂、祂的使徒與殉道者，以及三位一體的榮耀，或聖徒的宣講。

第一百一十八章

為何要關閉大門，並唱「眾城門哪，抬起頭來」。 主教進入新聖殿的門廊後，內部的巨大門扉關閉，並唱誦「眾城門哪，抬起頭來」，因為殉道者象徵基督，主教本人也是；而聖殿象徵天堂。因此，正如神聖的大衛所說，當祂升到諸天之上時，天使們所唱的，現在也同樣唱誦，將神聖的聖髑帶入。主教在鋪好的地毯上，向天堂的君王屈膝，並禱告。他誦讀進入的禱告，呼喚共祭者與一同進入的天使。他封印並打開聖殿的大門，彷彿進入天堂，因為藉著父的大見證人耶穌基督，天上的會幕為我們敞開。主教帶著聖徒的聖髑與神聖的福音書進入。因此，在禮儀的解釋中也提到，第一次進入象徵救主的復活與升天；神聖門扉的關閉與開啟象徵進入天堂，以及天使在基督升天時所做的事，因為諸天之上與那裡至聖所，即至聖的耶穌肉身進入之處，效法了這祭壇；它絲毫不遜於那裡；因為它擁有祂的神聖禮儀，以及祂神聖臨在的大能。因為祂降卑自己來到我們這裡，並藉著肉身行走在這世上，祂也將這些帶了下來。沒有任何地方能阻隔祂；因為祂無處不在。

第一百一十九章

為何主教要屈膝。 主教將聖髑連同盤子放在外面準備好的桌子上，向神屈膝，顯明謙卑與僕人的身分；並在已聖化的新聖殿前，向天堂敬拜，相信神充滿榮耀，天使也在其中，同時顯明神為了我們降臨到我們這裡，降到陰間的深處，救出了靈魂，復活後進入諸天，將我們高舉。因此，當唱詩班在外面唱「眾城門哪，抬起頭來」，而其他人則在裡面唱「這是誰」，效法天使在救主升天時所唱的，正如所說；因為前者當時從後者那裡學習這奧秘，正如保羅所說，藉著教會，神諸般的智慧才顯明給執政的和掌權的，這智慧連天使的首領也無法理解，即神將在肉身中，這是公認的奧秘。

第一百二十章

進入大門前的祝聖禱告有何意義。 主教屈膝，為聖殿禱告，因為它已藉著恩典祝聖，願它永遠成為神聖的工廠、靈魂的避風港與醫治之所，以及祈禱與神奧秘的器皿，並願它永遠屹立不搖。

第一百二十一章

為何在每一座神聖聖殿中必須舉行這些儀式。 這作為祝聖的象徵，必須每年在每一座聖殿中舉行，並進行更新儀式，以感謝神，並在神聖聖殿中更新恩典，以及為了我們領受更大與持續的聖化，正如古時的習俗，正如福音書關於古老聖殿祝聖的見證，且多處有記載，神學家也對此有言。所有的節日都象徵這一點；在所有的奧秘中，紀念被傳承下來。基督我們的主自己關於祂共融的奧秘也說過：「你們要如此行，為的是紀念我。」因此，我們總是進行紀念，正如救主所說，特別是在偉大的星期四，當祂傳遞這些時，即使禮儀的工作超越一切工作。我們當時也舉行洗腳禮；在顯現節時舉行洗禮，為了更新神聖洗禮與我們恩典的更新。以及所有其他事項，如我們讚美並象徵祂肉身的誕生、十字架、埋葬、復活與升天，以及按立本身，即五旬節時聖靈的降臨。

第一百二十二章

為何每一位受聖職者都應紀念他受按立的時間；或在那一天舉行禮儀。 每一位受聖職者都應在他受按立的時間慶祝，並尊崇那一天，因為它賜予他偉大且超越理解的恩賜；或者至少要留意那一天，在那一天向主舉行禮儀並感謝，祈求神的恩典常在他裡面。每一座聖殿也應在祝聖之日舉行更新儀式。這也是律法先前在會幕建立與聖殿興建時所做的。基督的教會更為輝煌地完成它，因為它擁有神聖聖殿作為那至聖且真實聖殿的象徵，即主的身體，這是真實且活著的智慧，即神道成肉身所建立的，它藉著祭壇承載祂的墳墓，並象徵其餘事項。這座聖殿在象徵基督肉身化方面，遠勝於律法，如同真理勝於影子，如同保羅所說，摩西作為僕人，勝於建立萬有的主。我曾思索為何這工作停止了。但我查考後得知，因為君士坦丁堡曾一度被拉丁人奴役，教會的人被驅逐並遷徙到他處，這些儀式便停止了；而當他們在許久之後返回時，由於這些事已被忽略，成為不進行的習俗，便停止了；並從那座教會如同母體般，影響了其他教會。但這從起初就是必要且被傳承的，教會再次見證這一點，慶祝基督神聖且賦予生命的墳墓，即聖殿的更新。不要有人以此為藉口說，普遍的節日已足夠，因為這是一座聖殿的更新；但所有神聖聖殿都是一樣的，都是基督的墳墓與居所。因此，在所有聖殿中都曾舉行，我們在聖人傳中也讀到這一點。

第一百二十三章

在塞薩洛尼基的教會中仍舉行更新儀式。 塞薩洛尼基的神聖教會，從古老的傳統直到今日，在公教會中仍持續進行。在晨禱中也舉行禮儀。

第一百二十四章

關於更新儀式的順序。 清晨，神職人員聚集，或由主教親自，或由祭司完成更新儀式。行列開始，帶著蠟燭與燈光，前往第一座聖殿，即當時在祝聖擁有更新儀式的聖殿時，預先存放聖髑的地方。在那裡，祭司舉行禮儀，行列者繼續前行，從新的聖殿到古老的聖殿唱誦專用讚美詩。隨後，在古老的聖殿中誦讀禮儀的對經，直到第一次進入，即所謂的小進入；從中顯明，新的聖殿是藉著繼承從那裡完成的。當時，在那裡舉行禮儀的祭司進入那裡的祭壇，完成禮儀；而行列者在進入的禱告後，走出聖殿，再次行列前往新的聖殿，帶著燈火，並唱誦其餘的專用讚美詩，如同在祝聖時所唱的。靠近聖殿時，高聲三次唱誦：「榮耀歸於你，基督神」；進入門廊，關閉美麗的門扉，外面由詩班唱誦「眾城門哪，抬起頭來」，裡面由其餘詩班唱誦「這是誰」，效法天使在基督升天時的情景。這唱誦三次。隨後，外面唱誦「榮耀的君王」，彷彿教導裡面的人關於耶穌基督，主教或祭司在準備好的地毯與靠墊上屈膝，誦讀更新的禱告；起身後，接著誦讀進入的禱告；封印門扉，打開並進入，進入時與進入祭壇時一同唱誦「如同上方穹蒼的華美」，讚美教會如同另一個天堂，或者如果可能，藉著燈火與照明使之充滿光明；若不然，則盡力而為，並獻上香氣；如此完成神聖奧秘的其餘部分。在聖哉頌（Cherubikon）處，唱誦「讓一切肉體靜默」，如同在祝聖時一樣；在其他領聖餐詩處，唱誦「主啊，我喜愛你居所的華美」。使徒經與福音書也誦讀更新儀式的經文。這些你可以在古老的福音書中，在十二月二十二日或二十三日找到。

第一百二十五章

在君士坦丁堡起初也舉行更新儀式。 古時在君士坦丁堡偉大的教會中也舉行更新儀式；因此現在也必須如此，並應超越任何其他節日，因為這座神聖聖殿如同源頭，基督的聖職人員如同河流流向幾乎所有土地，滋潤並更新其他教會，如同信徒的靈魂；必須藉著恩典更新那第一座聖殿與這些聖殿。因為這是聖靈再次的降臨；恩典被更新。我們藉著神聖的祈求與禱告，在我們之中領受更多恩典；並領受使恩典留在我們之中的能力。關於這一點，所說的已足夠。主教在門前屈膝並為祝聖禱告後，起身，顯明救主的復活，正如在更新儀式的紀念中所預先顯明的，接著誦讀進入的禱告。再次將殉道者的聖髑頂在頭上，封印門扉。打開後，進入，聖殿充滿燈光與香氣，顯明天堂的光明與恩典的芬芳傳遞給那裡的所有人；並顯明「主殿充滿了這榮耀」，正如以西結所見並所說的。「我看見，看哪，主殿充滿了榮耀。」這香氣也代替了那充滿並聖化見證會幕的雲彩，以及所羅門的聖殿，當約櫃進入時，雲彩顯明聖靈。主教與隨行的聖職人員一同進入，而那位在神聖新聖殿中完成預備禮的祭司，已完成了三篇對經，並由執事或僅由手持福音書的人從聖所走出，完成了進入的禱告，並等待主教的進入。因為主教本人在存放聖髑的聖殿中進行對經的禱告；隨後，開始神聖禮儀，藉此在新的聖殿中，在更新禱告後，顯明從前者到後者的聖化傳遞，起身，開始進入的儀式。因此，當時進入時，主教們，即祭司與神職人員，以及跟隨的愛基督的信徒，與那位完成預備禮的祭司一同，進入，在新的聖殿中完成從古老聖殿帶來的神聖禮儀工作。因為這是一體的，即使在不同的地方舉行。進入聖所後，他將聖髑放在神聖的聖桌上，因為它們配得上神聖的寶座，並因著為祂受苦，從主那裡領受了同樣的尊榮。隨後，取香，按習俗繞著它薰香。

第一百二十六章

為何要將聖油傾倒在聖髑上，並放置在祭壇之下。 隨後，將聖髑放入預先準備好的銀製、銅製或石製的聖髑盒中，並傾倒神聖的聖油，因為殉道者與基督這真實的聖油合一，充滿了恩典的芬芳，同時顯明基督的埋葬與他們，因為他們被放置在基督的墳墓——神聖的聖桌之下，如同觸摸祂，且因為救主在即將受難與埋葬時，用婦人的香膏塗抹，主教蓋上那聖髑盒，並從四面封固，以免那些聖徒的聖髑被取走。他將這些聖髑放置在聖桌之下作為根基，因為它們確實是；若沒有它們，便不能舉行禮儀。它們被放置在祭壇罩（ciborium）之下，在朝東的兩根柱子中間，因為這些也是信仰的柱子，藉著宣認與鮮血支撐著教會，並效法與渴慕那不落的東方——基督。隨後，進行神聖的禱告，感謝殉道者的安放，並說這是從上方賜給他們的恩賜，即將他們的聖髑散佈在各地，為了教會的建立，以及信徒的醫治與聖化，他祈求主藉著他們在這座聖殿中，也施行慣常的神蹟，為了敬虔者的靈魂與身體的醫治。他再次加上兩篇禱告，願我們在基督裡與他們有份，並願藉著他們被守護、醫治與聖化，我們在此與來世都能得救。因為這是一切神聖工作的終結，即我們的救贖。主教為此完成這些後，給予時間。唱誦三聖頌。隨後完成神聖禮儀；並在七天內，為了聖靈的恩典，為了榮耀那居住在聖殿中的神，並為了永恆。這就是神聖聖殿的更新與祝聖儀式。其中，反聖體布也按照某種古老的傳統完成，擁有神聖聖桌的能力，並從一處帶到另一處，效法古時的會幕，擁有遠勝於它的能力。因為那永恆的生命之糧在這些之上被舉行禮儀。這是在主教的意願下，在必要時給予的，即使沒有聖殿，也給予遠行的信徒，或君王們，好使那偉大的祭物與奧秘得以舉行。

第一百二十七章

關於神聖反聖體布的神聖儀式。 在此之上的儀式在各方面與上述相同，關於它們的道理也相同，只是它們不是固定的，也不是遷移的。彷彿對它們而言，整個世界都是聖殿；且它們不是在石頭上，而是由布料製成，特別是亞麻；因為它們進行受難的儀式，如同裹屍布，且它們來自土地。亞麻來自土地，正如救主的墳墓在地上。因此，它們與神聖的聖桌同樣領受禱告，放置在它之上。主教在誦讀禱告時紀念它們；並同樣懇求藉著聖靈的降臨而聖化；並同樣洗淨、灑水、塗抹聖油，對每一個畫三次十字，如同在聖桌上藉著聖油，並唱誦「哈利路亞」。正如在聖桌上，他放置四塊布的部分，象徵福音書作者，並寫上名字；並將與反聖體布相等的事物，即聖桌，連接並縫合；一塊作為覆蓋物，如同在聖桌上象徵約瑟包裹基督的裹屍布；另一塊作為聖桌布，以尊榮神的寶座。因為祭壇是祂的寶座與安息之處。聖體布縫合在其中間，象徵頭巾。顯明這些的詩篇也如同在神聖聖桌上一樣誦讀，因為即使沒有進行祝聖，在需要反聖體布時，在已祝聖的神聖聖桌上，取出其覆蓋物，鋪開反聖體布，便進行祝聖的順序。這些必須特別由主教進行，但在必要時，經由他的勸勉，可由擁有神聖事物經驗的敬虔祭司進行，他也穿上祭司祭衣之上的裹屍布，正如主教在聖化反聖體布時所做的那樣。最後，將聖髑的部分，用聖油塗抹，從它們的東方，放入一塊小的亞麻布中，代替容器，並縫合。一切都毫無遺漏地在它們之上完成，正如在已祝聖的神聖聖桌上一樣；因為它們每一塊都是神聖的聖桌，且充滿了神的榮耀。它們不應隨意放置在普通的房間裡，平信徒也不應觸摸它們，因為沒有需要，也沒有必要；因為它們是為了禮儀而存在的；若沒有祭司，禮儀便不會舉行。因此，祭司們應在需要時從主教那裡領受並保管這些。因為祭司沒有主教的授權，不得使用它們。因此，這座神聖聖殿已經興建並完成，並根據我們的能力觀察了其中的事物。那麼，還有什麼需要觀察的嗎？ 神職人員：父親，我們已盡可能地學習並了解；若還有更多，我們祈求您也向我們顯明。

第一百二十八章

聖殿及其中的事物象徵什麼。 主教：這些事超越我們，或者說，正如我們從聖徒那裡所能理解與學習的那樣。我想，還需要說的是，聖殿及其中的事物象徵什麼。或許我們在其他地方也說過；但現在也必須說，因為關於這些的論述已順理成章地來到這裡；且多次談論神聖的事物，能更新最美好的事物，並使記憶更加聖化，正如相反地，在不好的事物中，由無生命的物質組成。因為它藉著神聖的恩典與祭司的禱告被聖化，不再像其他事物；而是奉獻給地上的神；它擁有祂作為住客，父的榮耀、能力與恩典都在其中，因為祂的名被呼求在其中；或與祂的某位聖徒一同。因此，它承載了被呼求者的名；我們不再僅僅稱它為房屋，而是聖殿，因為它從聖父，藉著至聖的子，在聖靈中被聖化，這是三位一體的居所。因此，若它僅以三位一體中神的名命名，我們說我們前往三位一體，即奉獻給祂的房屋；或者若我們說前往基督，即三位一體中道成肉身的神；或前往祂至聖的母親，或聖天使、使徒、聖主教或殉道者，或任何聖徒。這論述顯明什麼？即聖殿已奉獻給神，是祂的房屋；祂就在其中。而被呼求的祂的僕人也留在其中，如同在自己的居所。祂在靈魂中無形地居住，多次也將聖髑安放在那裡；並藉著神聖的能力與恩典運行；因為我們是雙重的，我們也領受雙重的恩賜。因此，恩典也臨在這些物質事物中，降臨並停留，並為了我們，藉著父的喜悅，藉著為我們道成肉身、雙重重塑我們並降臨的主的憐憫而運行。 以及與祂同工且不可分離之聖靈的憐憫。我們清楚地看見這一點，因為神聖的大能正在聖殿中運行，天使與聖徒顯現，神蹟得以成就，祈求得以應允，醫治得以賜下。甚至在聖殿中那些無生命的物體，如水、石頭、柱子、帷幔與鐵器，也都在運行；並非它們自身在運行——這怎麼可能呢？它們既是無生命的，又是神的受造物，自身一無所有。然而，這些物體之所以運行，是因為神的恩典在其中被呼求，且神聖的名在其中被稱呼，為的是使我們成聖。因此，凡有神的名號與那位創造萬物、至福三位一體、獨一真神之呼求的地方，萬物皆為聖，萬物皆在運行，萬物皆藉著恩典施行醫治與救贖。

第一百二十九章

論恩典之事在舊約中已預表 這事在律法之前就已經開始了。因為亞伯也有祭壇，主在其中聞到了馨香之氣。那祭壇是聖潔的，儘管它是無生命的。所獻上的肉，因著被分別為聖，也是聖潔的，神在其中顯現。挪亞也有祭壇。亞伯拉罕立起祭壇，想要獻上他的兒子，並在那裡看見了神。雅各立起石頭，使祭壇成聖，並在那裡看見了神。摩西則更為清晰，因為恩典之事正在開啟。那用皮子製成的會幕是聖潔的，其中的一切，包括約櫃與桌子，都在預表此處的事物，並在這些事物之前預表了聖潔的童貞女，它們被稱為至聖所。凡不按規矩觸摸這些的人，都滅亡了。還有聖餅，唯有祭司可以吃，這預表了那生命的餅；還有潔淨的水、油、燈臺、光、火、洗濯盆、火爐、祭物，這一切都是聖潔的。正如亞倫大祭司那被敵對者所獻的火爐，雖因被不潔者獻上而作廢，但因著是以神的名義所造，也不可供人使用。因此，凡以神的名義成聖的物質都當敬畏，包括瓦器、石頭、木頭以及其餘的一切。因為萬物皆因神聖的名而聖潔，充滿了恩典，並能傳遞恩典與成聖。

第一百三十九章

論藐視聖殿與其他聖物者必滅亡 我們多次清楚地看見，那些藐視聖殿，以及那些在身體上受苦並最終滅亡的人，不僅僅是一兩個，而是許多人；那些放置聖物之處，要麼最終被毀，要麼沒有居住者。

第一百三十章

論聖殿預表三位一體中的獨一真神。聖殿作為神的居所，預表了整個世界。 論神無處不在且超越萬有。為了表明這一點，聖殿被分為三部分。論神即三位一體。會幕分為三部分，所羅門的聖殿亦然，正如保羅所言。因為有至聖所、聖所，以及外院。影兒預表了真理。因此，此處最神聖的祭壇，預表了超越諸天與至高之處，據說那裡有非物質之神的寶座，即祂的安息之所。桌子也彰顯了這一點，天上的秩序既在那裡，也在此處；祭司們與他們一同擁有這秩序。大祭司預表基督；聖殿預表這可見的世界；聖殿上方預表可見的諸天，下方預表地上的事物以及樂園本身；外圍則預表較低的部分與大地本身，這是為了那些過著非理性生活、沒有更高追求的人。接下來所說的將會闡明這一點。最神聖的祭壇在內部接納大祭司，他預表了神人耶穌，並擁有祂的能力；其餘的聖職人員則預表使徒，特別是天使長與天使們，每個人都根據其秩序。我說大祭司與祭司們與天使們一同預表使徒，因為自從神來到我們中間，顯現於我們，並為我們成就了一切之後，天上與地下便是一座教會。這工作即是主的祭司職分、團契與認知。這在天上與地下皆在成就。只是在那裡是沒有幔子與符號的，而在此處則是藉著符號，因為我們披戴著這沉重且必朽壞的肉身。然而，聖徒的靈魂在天上與天使同在，並與他們一同在此處察看我們的事，藉著神聖的護理眷顧我們，並與我們同作守護者。在聖殿中，聖徒的靈魂也與天使一同居住。因此，在祭壇內部，如我們所說，預表了超越諸天的事物，唯有大祭司與聖職人員可以進入；祭壇內的事物預表了超越諸天的事物。最神聖的共融寶座（Σύνθρονον），預表耶穌的升天，以及祂在肉身中超越一切執政的、掌權的、有能的，並坐在父的右邊。此後的階梯，彰顯了每一位天使與聖徒的秩序與提升。因為天使與聖徒也有相應的秩序與等級。正如狄奧尼修斯所言，這些模仿的事物，是我們此處的聖統制從天上的聖統制中所獲得的。

第一百三十二章

論桌子及其上的事物，以及萬物皆為基督 隨後是祭司職分中那令人敬畏的桌子，彰顯了基督的墳墓，以及藉著受難而成的奧祕，其中有普世且活著的祭獻；救主作為神在其中安息，作為人則被獻祭，因此祂作為中保，在眾人中間，供人瞻仰與享用。因此它被稱為桌子，耶穌對眾人而言是生命的糧與甘甜，是餅，因為祂扶持人；是酒杯，因為祂使人喜樂、賦予生命、溫暖人心、使人改變，並帶來最美好的轉變；酒中調水，因為它潔淨人、使人清醒、滋潤人、澆灌人，並使人結出果實；它提供不同的品質，眾人都仰望這桌子。眾人都按比例領受，不從那裡得餵養的人就是死的。這糧食是適合人的；因為它屬於理性的人，那餵養者本身就是道；且沒有血，因為領受者並非出於肉身，那餵養者亦然。因為祂是藉著靈而生，也藉著靈而生養；作為無苦難的果實，祂帶來了無苦難的土地之果實的符號。因為人也是出於地，祂自己也無苦難地取了屬地的身體。因此，桌子、餅與調水的酒是奧祕，這些是無血的，並非肉身與非理性的祭獻。

第一百三十三章

論幔子及其四根柱子 桌子是四方的，因為祂餵養了它，且地極也永遠受其餵養；它高聳，如同屬天的，因為這奧祕是高舉且屬天的，完全超越了大地；它由柱子支撐，因為它從地上被高舉。它有從地上而來的柱子，即那些為祂而犧牲、穩固支撐著它的先知與使徒；有時是許多位，因為他們人數眾多，有時是一根，被稱為蘆葦，因為那超越萬有的耶穌只有一位。祂曾被蘆葦擊打頭部，並接受了蘆葦杖，擊碎了蛇的頭，並為我們寫下了救恩；桌子下方有頂蓋（κιβώριον）以代替墳墓。其中有為基督而犧牲者的遺骸，因為這確實是基督的墳墓。那些與祂同死的人也葬在那裡，並在祂被獻祭時一同享用，正如祂復活時，他們也將一同得榮耀。幔子是為了尊榮那至尊貴、極寶貴的耶穌，並作為屬天會幕的預表。它有四根柱子，因為從桌子領受恩典者的聚集來自地極，並藉著四部福音書及其宣講者而建立。因此，桌子在四角處接受布料，因為那些寫下福音書、述說屬天之事的人來自大地；他們的名字也在其上。隨後是覆蓋肉身的布，因為那埋葬時的細麻布；還有桌布，作為神的居所與祭壇，為了披戴神聖的榮耀，並尊榮那披戴肉身、穿上外袍的主。祂發光時，他們也一同發光，他們的衣裳繸子曾醫治了病人；其上有聖體布（εἰλητόν），因為祂頭上的裹頭巾，是單獨捲在一個地方。其上是福音書，即那被宣講的道，或者說是那被宣講者，為的是使萬物都能被清晰地看見，主自己以及祂的事物，正如藉著奧祕所看見的，祂被獻祭並安放。因此，在祭壇後方，從東方立著那受祝福的祭獻工具——神聖的十字架，它是四方的，因為那釘在上面的主，創造並維繫著天上、地下與萬物，使天上與地上的事物合而為一，從上方降下，從下方升起，在自身中聯合萬物，召集地極，藉著神性的高度與道成肉身的卑微，使萬物與祂親近。藉著榮耀的高處、貧窮與謙卑的深處，以及憐憫與慈愛的寬廣，祂重塑了我們，使我們從陰間復活，並使我們從屬地的變為屬天的。十字架塑造了這些，並藉著十字架與這形式，將三位一體的奧祕賜給我們；藉著豎木彰顯了至高的父，祂眷顧我們這些地上的人；藉著橫木彰顯了子與聖靈，藉著他們如同藉著手一般重塑我們。正如大衛所言：「你的手創造了我，塑造了我；」即神的子與聖靈。燈臺也懸掛著，預表教會，以及藉著教會賜給眾人的恩典與光照；並且應當將光獻給光，將油獻給憐憫者，以歸榮耀。香爐在那裡，是為了將火如同僕人一般，連同香料一同獻給神。因為將萬物從所有元素中獻給那創造萬物者是合宜的，正如光與水，以及出於地的，如餅與酒，我們藉此生存；還有屬空氣的，如香料，預表空氣，並消散於空氣中，以及其餘的。火既能焚燒又能照亮，並溫暖那些受激勵的人，因此它象徵神聖。經上說：「因為我們的神是烈火；」「神就是光；」「我的心在我裡面發熱。」香爐與火的存在，是為了獻上香，這對我們而言是獻給神的禮物，是馨香，為了祂的安息與我們的成聖。正如我們藉著全身的浸禮而潔淨，藉著灑水而重新潔淨，藉著聖油的塗抹而受膏、成聖並得安慰，藉著馨香使嗅覺與心靈重新燃起並成聖，藉著香料潔淨我們的嗅覺與呼吸；正如我們藉著神聖的餅與酒得餵養，心靈得堅固，藉著聖徒的瞻仰與美善，以及神聖光芒的光照，使我們的視覺聖潔並明亮。這一切被賜給教會，是為了歸榮耀給那賜予者，好讓我們讚美那因由，並為了我們完全的光照與成聖。因此，香料潔淨了空氣，以及我們的嗅覺與呼吸，因為它能傳遞馨香，藉著火從一種物質中向眾人散發氣味。因此它象徵聖靈；因為它在聖靈中且唯獨在聖靈中，並將恩賜分給眾人，藉著祂眾人皆領受恩賜。因此，大祭司將此獻給神並蓋上印記時，如此說：「基督神啊，我們向祢獻上香，求祢接納，並將祢至聖之靈的恩典差遣給我們。」

第一百三十四章

論所獻上的蠟燭 所獻上並點燃的蠟燭，彰顯了我們獻祭時的純潔與無瑕，以及對印記的親近，因為神聖的標記；它柔軟且順從，因為從剛硬轉向悔改與順服；它易於塑造，因為重新塑造；它由花朵組成，因為聖靈的恩典；它由許多、幾乎是所有的物質組成，因為是從眾人中獻上的；此外，它向火合一，即神化，並藉著火發光；此外，它持續存在，因為愛與和平的合一與堅忍。

第一百三十五章

論高處的座位與階梯 高處的座位，如前所述，顯示了耶穌超越諸天的座位；其下的階梯顯示了每一位聖統制者與祭司的秩序與提升；在那裡，其他人，甚至執事們，都不可以坐下。因為他們有另一個被指定的場所，順理成章地稱為執事處；在那裡坐下是合宜的；副執事與讀經員則在祭壇外，圍繞著講台（solea）；這也被稱為讀經員的講台。

第一百三十六章

論柱間的意義，以及上方的裝飾與帷幔 柱間顯示了感官事物與理智事物之間的區別，以及作為隔絕物質與理智事物的屏障；並且在基督的祭壇前，這些柱子是祂教會的柱子，宣講祂，並支撐我們。因此，柱間上方的裝飾連接在一起，彰顯了愛的連結，以及在基督裡，地上聖徒與天上聖徒的合一。因此，在裝飾上方，藉著聖像，中間是主，兩側是聖母與施洗者，天使與使徒，以及其餘的聖徒，教導我們基督在天上與祂的聖徒同在，如今也與我們同在，並即將再來。此外，柱間也特別象徵基督的墳墓。聖潔的桌子是墳墓，祭壇則是墳墓周圍的部分。因此，講台（ambo）立在墳墓門前，顯示了從墳墓門口滾開的石頭；它有高度，是因為宣講的高貴，以及天使坐在上方，宣講救主的復活。因此，祭司與執事們在講台上預表天使。

第一百三十七章

論為何祭台（prothesis）在壁龕中，以及它的意義 祭台位於祭壇側面，即聖器室的空間，也被稱為祭台，描繪了伯利恆與洞穴。因此它位於角落，且離祭壇不遠，儘管在大型聖殿中，為了存放聖器，有時會離得更遠。位於角落，彰顯了耶穌第一次降臨時的貧窮，以及那地方的卑微，洞穴幾乎是隱蔽且臨時的。

第一百三十八章

論祭台預表伯利恆，以及救主降生與賢士朝拜之事 那裡是最初接受奉獻的馬槽。它靠近祭壇，因為伯利恆離耶路撒冷與主的墳墓很近，神之子為了我們在那裡降生並被安置，由聖潔的童貞女所生，因此餅是從純潔的奉獻中取出，祂將星辰帶在自己上方，星形罩（asteriskos）在此預表了這一點，祂被包裹在襁褓中，這象徵著覆蓋物，祂接受了三樣禮物，以此代替這三樣神聖的器皿：以奉獻給祂的禮物代替黃金；以帷幔與所謂的「埋葬布」（epitaphios）代替沒藥，預表了與沒藥結合的細麻布；以香料代替乳香；以祭司與百姓的禱告與讚美，代替牧羊人與賢士的朝拜與讚美。看哪，祭台之事已在伯利恆中被看見。

第一百三十九章

論祭壇的半圓形，以及桌子的帷幔 讓我們看看聖殿外圍，它彰顯了可見的世界；祭壇有半圓形，預表超越諸天。這在所有聖殿中皆是如此，為的是彰顯超越諸天，正如壁龕，即側面的祭台，如前所述，是伯利恆的洞穴。神聖桌子上的神聖帷幔，預表了神周圍非物質的會幕，即神的榮耀與恩典，祂以光為衣，坐在高舉的榮耀寶座上，周圍環繞著撒拉弗、天使與聖徒的靈魂，他們如同柱子一般支撐並環繞著祂福音的知識。這是祂降下時所賜予的，並差遣到地極，從地極建立了祂的教會，並將其與天使聯合。

第一百四十章

論聖殿中點燃的眾燈、十二燈與三燈等 因此，如同在可見的諸天，即聖殿中，燈如同星辰般懸掛。燈圈顯示了穹蒼，以及行星的軌道。此外，還有其他懸掛的燈具；有的如同古時的火柱，呈柱狀且直立；有的如同荊棘；有的如同接走以利亞的戰車，即輪子。三燈是為了三位一體，正如三枝燭台；多燈是為了恩典的數量；十二燈是為了使徒的行列。其中間立著一盞更高的燈，預表那偉大的光，即耶穌。還有雙燈，彰顯祂的雙重性。單獨的光，要麼彰顯三位一體的合一，要麼彰顯與其懸掛的某位聖徒。因為正如藉著參與，每一位聖徒，他的靈魂就是一盞發光的活燈。聖殿的堅固與美觀，以及地面的愉悅，顯示了聖徒的稀有、純潔與極致的美，以及樂園的愉悅。因為我們說過，神聖的聖殿預表了樂園。甚至它所提供的屬天禮物比樂園更偉大；它不僅僅有生命樹，而是擁有生命本身在運行並賜予。它不再擁有知識樹，使那些不按時品嚐的人蒙羞，而是擁有活著的智慧，將自身作為食物與飲料提供並調和，呼喚並啟發愚昧人，分發祭物，即祂自己的身體與血，為我們被宰殺，不再說：「不可吃它，免得你們死，」而是說：「來，吃我的餅，即我的身體，喝我為你們調和的酒，即我新約的血。離開不信的愚昧，你們必活著。尋求敬虔的智慧，即我，萬物的智慧，好讓你們活著，永遠活著；」以及隨後的一切。聖殿是美麗的，因為那來到我們中間的，如同無瑕疵者，是美麗的；這新郎是美麗的；與祂結為新婦的教會，如同無玷污者，也是美麗的。

第一百四十一章

論聖殿中的帷幔、昂貴的裝飾與不同的馨香 聖殿中有珍貴的帷幔，因為「神披戴了美觀；」並作為神聖美德與榮耀的預表。有昂貴的裝飾，因為榮耀、美觀與華麗都在祂那裡。祂的恩賜極其豐富。這地方充滿了馨香與香膏。「你的香膏氣味芬芳，勝過一切香料。你的衣裳有沒藥、沉香、肉桂的氣味。」基督的衣裳就是那些按祂而活的人。因此，除了馨香與昂貴的物品外，還應當將純潔、芬芳的靈魂與身體獻給祂。因為我們特別是神的殿，正如保羅所言；是基督的身體與肢體；為了我們，這些感官事物預表了我們。因為我們既是理智的，也是感官的。祭壇內外的事物彰顯了這一點，正如我們的救主，為了我們成為雙重的，既是真實的神，也是真實的人，且作為神並沒有改變。

第一百四十二章

論百姓在聖殿中的站立 百姓在聖殿中按秩序站立；首先是那些領受了聖職印記的人；因為聖職的印記作為神的工作，超越了一切；隨後是修士，他們超越了所有平信徒，因為他們比眾人更潔淨，領受了更高、屬天的生活，選擇了純潔與貧窮。在所有平信徒，甚至掌權者之前，除了因第二次受膏的君王外，是那些領受聖餐的人。在修士之後是那些比其他人更潔淨的人，儘管秩序如今已改變；但這依然存在，因為比其他人更潔淨的人，如今更頻繁且更有信心地領受聖餐。

第一百四十三章

論君王何時在祭壇內領受聖餐，以及如何領受 君王在審判與宣告的時刻，按他自己且唯獨在那時，在祭壇內領受聖餐；但在執事之後，正如我們從古老的預表所知，不是在神聖的桌子上，而是在側面的小桌上放置的聖體布（antimension）上。因為大祭司、祭司與執事們按慣例領受了生命的餅與神聖血的聖杯之後；隨後君王上前，從牧首手中領受那至聖的餅，如同執事們一般；並從牧首手中，如同執事們一般，從為他準備的神聖杯中，用嘴唇領受生命的血。這自古以來就是規定的。他領受這尊榮，是因為王權的受膏，如同領受了神聖教會主人的地位，被稱為教會的捍衛者，並被任命為主的受膏者，以及基督徒百姓的君王，乃至整個世界的君王。因為他作為敬虔者，被列入教會的聖職中。

第一百四十四章

論君王如何被宣告 因此，在加冕時，他首先由君王們宣告，儘管他擁有繼承的王權，他們在百姓面前將他舉在軍用盾牌上，這顯示了統帥權與王權。他由官員們舉起，因為他成為了他們的領袖與元首。他由士兵與民眾朝拜並歡呼，因為他成為了他們的主人。他賜下禮物，因為他成為了主人、恩人與護理者。隨後他進入聖殿，顯示對神的順服與投靠，即萬物的源頭，並尋求祂的恩典。因為他是神的僕人。他請求被立為君王。因為藉著萬王之王基督，君王們才得以統治；唯有祂的國度是永恆的。因此，他作為君王進入祂神聖的聖殿，如同進入聖潔的宮殿，為的是領受王權之事。

第一百四十五章

論君王如何由教會加冕 因此，擁有權柄且能使他成聖的聖統制者，領受了那擁有無苦難且超越大地之聖靈權柄的人，接待了前來的他。他並不簡單地給予他所請求的；而是首先要求他正確地承認對神的信心，以及在公義中對臣民的護理與仁慈。

第一百四十六章

論為何君王用聖油受膏，並藉著禱告成全 這事在給予嘴唇並藉著手示意後，因為對神的事必須是穩固且確定的，他從講台上方，在被統治的百姓中間，將權柄交給他，宣告並用神聖的聖油與最神聖的禱告膏立他為君王；藉著聖油蓋上印記，藉著那真正萬有之主宰的標記與塗抹，使他在地上模仿祂，並藉著聖靈加強他，藉著聖油的馨香賜予他傳遞恩典的能力，使他能任命世上的統治者與將領；藉著禱告來鞏固、守護、加強並成全他，從那強大、獨一的統治者與萬物之主那裡，為他祈求地上與天上的福分。因此，在第一次禱告後，他在他頭上以十字形傾倒聖油；顯示基督膏立了他，那藉著十字架得勝者，使他成為得勝者，那擁有永恆權柄與榮耀冠冕者，也賜予他權柄，並顯示他為眾人之首。因此，他只膏立頭部，並高呼「聖哉」，顯示他從聖者那裡成聖，並被祝聖為基督所聖潔者的君王。統治者成為眾人之首，並束上帶子。束上帶子後，他低下頭，將僕役的身分獻給萬物的主宰。他領受第二次禱告，如同領受了最大的事物，作為基督的感恩僕人，並作為祂的揀選者。

第一百四十七章

論為何君王在即將受膏時，由君王父親或將領們引領 因此，作為祂的揀選者，他由君王父親或權勢中的首領，引領至聖統制者面前；這也見證了他並非以暴君身分前來，而是按律法被選出，並被引領至被任命。

第一百四十八章

論教會在官員們就職前也舉行禱告 這在君王之後，也對其他官員舉行。因為在選舉與王室提名後，他們被引領至教會，在聖門前，在放置的聖體布桌上，由牧首舉行禱告與祝福。我認為這些統治者之事之所以順利，是因為他們順服教會，並領受了神聖的禱告。君王在經由大祭司之手受膏與祝福，並在頭上領受冠冕，以及作為敬虔標記的十字架，還有手帕中的塵土，象徵權力的必朽與由此而來的謙卑，並領受眾人的歡呼後，便退下。

第一百四十九章

論君王在王室服裝上所披戴的神聖斗篷，以及由輕木製成的杖 他在王室服裝上披戴神聖的服裝，這是主人的服裝，象徵他應當對教會所行的秩序與敬虔，以及和平。他還領受一根杖，不是沉重且堅硬的，而是輕盈且柔軟的，為了在溫和中進行教育，而不是憤怒與毀滅，也不是擊碎與消滅。

第一百五十章

論君王進入聖所 他走在聖物之前，見證他應當使教會秩序井然與和平，走在教會之前並引導它，驅逐騷亂者，並使眾人順服它，成為僕人。因為他自己也見證對它的僕役與信心，在令人敬畏的奧祕前走在前面，並服事它如同母親般的順服；並且他將奔跑那按神的道路，即那正直且不偏離、通往天國的道路。因為他繞行聖殿，顯示此處的生活，並立在祭壇的門口。在那裡，他立在為他禱告的祭司們附近，以領受基督的國度。不久後，他也在質押中領受了國度本身。

第一百五十一章

論君王進入祭壇領受聖餐 在聖職工作後，他進入祭壇如同進入天堂，領受我們神耶穌基督那屬天的國度本身。正如神聖的狄奧尼修斯所言，他藉著神聖的共融真正成為了君王；因為萬物皆藉此成全。這些即使在主題之外；因為論述是關於聖殿的，但這是隨之而來的；因為論述是關於站在聖殿中的人，並必然引導我們至此。 教士：至聖的主，這關於此事的教導確實是必要的。

第一百五十二章

論信徒、慕道友與犯罪者的站立 大祭司：敬虔的百姓如此站在聖殿中，這聖殿顯示了從天上與地上而來的可見世界；唯有敬虔者，那些在神的地上敬虔地讚美天上與地上之主宰的人，才能容納於此；絕非任何不敬虔者或異端者；因為基督與彼列怎能相合呢？敬虔者與承認信心的人，站在講台後方，在聖殿較低的部分，但尚未受光照，未領受神聖洗禮的人，則站在外面。因此，他們尚未完全成為信徒，也不是教會蓋上印記的肢體，在奧祕舉行時被趕出。因為他們不配領受神的共融。因為他們居住在神的受造物中，卻不配領受神的參與，因為他們只領受了必朽的出生，卻未被視為配得不朽與不死的生活。他們被帶出；但那些在洗禮後犯罪的人，無論是陷入否認神，還是染上兄弟的血，犯下謀殺，或犯下其他行為的人，也被禁止共融。

第一百五十三章

論如今並非所有人都與慕道友一同被趕出 以前，在慕道友離開時，所有人都被趕出。如今，由於迫害與持續的處境，教父們認為這樣做是好的，慕道友、否認者與謀殺者被趕出；其餘只領受洗禮的人被留下，他們的悔改由屬靈的教父們私下進行。因此，這些被趕出的人站在前廳（narthex），或在慕道友處，在令人敬畏的奧祕舉行時。

第一百五十四章

論為何有前廳與慕道友處 前廳被稱為聖殿的開端，慕道友處即慕道友的居所。這之所以被構想出來，是為了讓他們也能藉著聽與看領受神聖之事，並藉著嘴唇與舌頭承認信心，並唱出敬虔的言語。他們不與信徒一同站立，也不一同禱告。因為他們尚未共融且依然分離。如果他們不配領受禮儀中的站立與禱告，那麼更不配領受那令人敬畏的共融。因此，我們說前廳與慕道友處顯示了地的預表，如同非理性者，他們依然生活在地上，那些未出生於生命的人（未受洗者），以及那些否認者與墮落者，未按神的道生活，在地上且是不信者，並被逐出樂園。只要我們生活在這必朽的生命中，我們就與不信者與非理性者一同在地上度過，儘管我們在心志上與他們分離；因為我們是基督在基督裡的信徒，並藉著祂的道生活；但那時，不信者與罪人將與義人分離，並完全與魔鬼一同被拋在外面。唯有揀選者將與基督及天使同在，並被視為配得基督的共融。