117 第117章

01_帝國行政論 第117章

第一百一十七章

關於為何稱大祭司為「聖潔的主人」，並對他稱頌偉大的聖潔 正因如此，他們稱他為「聖潔的主人」，並對他稱頌偉大的聖潔，因為對於其他祭司而言，聖潔是藉由聖靈聖化而領受的恩典，但對於大祭司而言，則是藉由聖靈按立而特別領受的。大祭司膏抹君王時，宣告他為聖潔；但僅僅是透過宣告，因為聖油的膏抹，所有受膏者皆被稱為聖潔。「聖潔的弟兄們，」保羅說，「同蒙天召。」但他說：「使大祭司成為聖潔。」如此，他藉由禱告按立他為聖潔。君王並不擁有聖職，也不擁有使徒、先知與教師的恩賜；僅僅因聖油的膏抹而被宣告為聖潔。而大祭司則連同這些恩賜，藉由按立禱告領受了聖潔；更重要的是，他所祈求關於百姓救恩的事皆蒙垂聽。說完這些，他宣告：「因為祢的名已受聖化，祢的國度已受榮耀；」因為唯有神在本性上是聖潔且受榮耀的，祂是聖化者與榮耀者，是唯一的君王與大祭司。在宣告時，他讚美三一神，一切皆由祂完成，一切恩賜皆來自祂。此外，對三一神的呼求，正如在洗禮中一般，在此處與所有神聖禮儀中皆具備完成的效力。 隨後，由在場的首席大祭司理所當然地誦讀祈求，在此時刻，為了上方的和平與眾人的救恩，大主教作為執行最神聖聖工者，以及他手中的聖工，即按立禮與被按立者本人，以及城中虔誠的君王與所有信徒；其餘人回應「主啊，憐憫」；見證這聖工，表明聖職人員是由眾人所完成；所有主教皆與大主教意見一致，一同祈禱並一同按立；因為他們都觸摸著領受按立者；這僅在主教的按立禮中完成；且在如此偉大的恩賜與聖靈降臨中，必須紀念所有信徒，使他們獲得憐憫、救恩與恩典。大主教將手按在其上，象徵神那保護與守護的恩典，以及聖靈的臨在、運作與覆庇，更確切地說是恩典在被按立者身上的居住。在祈求之後，他立即誦讀第二道禱文，手始終按在被按立者的頭上；表明他所祈求的一切，皆在運作中，且被按立者正在領受。 這禱文再次令人驚嘆！「主神啊，祢因人類本性無法承受神性的本質，藉由祢的護理，設立了與我們同受苦難的教師，佔據祢的寶座。」這奧秘多麼驚人！人領受了神的權柄與能力，並被視為配坐在神自己的寶座上。這奇蹟多麼偉大！因為他說，人類本性無法承受神性的本質。唯有我們所取的人性與道在一切事上合一；祂的童貞母親在懷中領受了那道成肉身的道。因此，她在神之後最為尊貴；藉由這般令人戰慄的護理，我們也配得領受這基督神大祭司職分的偉大恩賜。 因此他說：「使這位被顯明為大祭司恩典的管家。」看哪，這是至高者的管家；因此，他必須如所要求的那樣，是忠心且精明的。「使他成為祢這真正牧者的模仿者，為祢的羊群捨命。」看哪，這也是牧者；但他必須效法耶穌基督，盡全力照料祂那理性的羊群。這恩賜多麼偉大，但責任也多麼重大！他必須為基督的羊群捨命，因為他在按立中成為祂的模仿者與牧者，並藉由祂，在聖靈中運作祂的一切。他接著說：「瞎子的嚮導，」即引導不信者歸向信仰，「愚昧人的導師，」即那些被異端無知所轄制的人，使他們歸回正統，或使犯罪者悔改；或是「不服從與狂妄者的導師，」「嬰孩的教師，擁有真實的智慧。」如同使徒們是世上的光，被活著的光基督所呼召；正如保羅所說，在世上如同明光照耀，持守生命的道。最後：「使他能妥善管理託付給他的靈魂，」這就是重點，「並努力使他們得救。」他所託付的靈魂是多麼重大的債務。但神也賜給那些奮鬥者極大的恩典，他們將獲得偉大的賞賜。你是否看見大祭司職分所帶來的賞賜，遠超其他神聖聖工的賞賜？這是什麼？「祢為那些為祢福音的宣講而奮鬥者所預備的。」看哪，這也是奮鬥的義務；且是為了福音的宣講。奮鬥者如同運動員。誰曾為此奮鬥？救主本人，祂為真理作見證，並作了美好的宣認，即父是祂的神，祂是父的兒子；祂的使徒亦然。因此，那為福音美好奮鬥的大祭司，無論是在奮鬥與勞苦中，或是在流血中，或是在試煉、逼迫與羞辱中，或是在熱心、憐憫或其他神聖聖工中，都將與使徒與基督同在，領受祂與他們的恩典，並一同得榮耀。 大祭司完成禱文後，宣告並讚美那為我們道成肉身之子的權能與憐憫，以及祂的父與聖靈，藉由對三一神的呼求，堅固了前述之事，並使被按立者臻於完美。因此，他在其頭上完成最後一道印記，作為完美的標記。如此，他取下神聖的福音書，放在祭桌上；因為被按立者已領受並擁有祂的恩典；他整個人成為福音，成為基督福音的神聖器皿。

第一百一十八章

關於肩帶（ὡμοφόριον）的意義 隨後，他被顯明為基督羊群的牧者，並因恩典而成為基督的象徵，他被肩帶所裝飾，這象徵救主的道成肉身。因為在祝福它、被按立者親吻後，將其披在他的頸上，宣告「配得」。這在內外三次光榮地唱誦，眾人確認這恩典，並與上方的行列一同堅固，且對此感到無比喜樂。肩帶正如我們所說，顯然象徵神道的道成肉身，因為祂將我們迷失的羊扛在肩上，穿上了人類的本性，與自己合一並使之神化，同時藉由十字架與死亡，將這所取的人性為我們獻給父，並使我們復活與提升。因此，他佩戴十字架，它由羊毛製成，披在大祭司的頸上與肩上；更確切地說，在適當時機，環繞雙肩，前後垂下。如今，他將其作為神聖的軛披在頸上，因為不久後，當福音書宣講時，他將取下它。

第一百一十九章

關於大祭司在福音書宣講與神聖禮儀中取下肩帶的意義 這在福音書中取下肩帶，象徵對救主的服事與順服；因為大祭司不敢在誦讀祂的話語時佩戴它，因為這見證祂曾道成肉身、受難並活著；因為祂本人就是說話者。他取下肩帶顯示：「我是祂的僕人與奴僕，我披戴祂的恩典。」這是祂道成肉身、受難與生命的象徵。因此，我不敢穿戴它；而是看著它在前方被扛起，以便紀念祂的事蹟，並對這些如此奇妙的聖工感到戰慄。因此，當福音書被宣講，且神秘的祭祀從福音書開始，直到即將舉起神聖奧秘之時，他便如此行，因為這禮儀正是我們救主的工作；祂本人藉由我們這些祭司與僕人進行聖禮，並成為被聖禮者。但從禮儀開始，以及在舉起神聖之餅時，在按立禮與其他神聖儀式中，大祭司總是如前所述，將其環繞在肩上。

第一百二十章

關於對被按立者所說的「配得」，以及對聖桌、首席大祭司的右手、臉頰與其餘人在口上的親吻 這正是當時被按立者所領受的，由首席大祭司披在頸上，並被宣告為「配得」，因為他已成為神所認可的配得者，且為天使與世人所知，並應當以配得這聖工的方式生活，且作為領受此禱文而成為配得者。隨後，大祭司親吻他，因為他因恩典的偉大而受他喜愛，且因他成為同僚，在基督裡被聖化與合一；而他本人親吻聖桌，尊崇它為恩典的作坊，在其中他已臻於完美，並領受了按立；他也親吻那按立他的右手，因為它也已被聖化與充滿恩典，擁有傳遞恩典的能力，在聖靈中完成聖禮，是祝福的供給者，是神聖恩賜的給予者，藉由它，他也已被按立為大祭司並臻於完美。此外，他還親吻大祭司的臉頰，作為言語的器皿，作為禱告的侍奉者，並因愛與合一。因為他也愛那傳遞恩典者，並在基督這唯一的愛人中真實地愛與被愛；且他並非如猶大般虛假地親吻，也不是如殺神者般掌摑臉頰；而是尊崇它，視其為聖潔且最親愛的，且因為他已成為與大祭司相同的行列，儘管他位居其下。 這就是親吻手與臉頰，而非親吻他們的口。因為他以口親吻那些在行列與權柄上相等的大祭司，並從他們那裡領受回吻，如同合一者，如同最親愛者，如同領受了神聖恩典者，如同同僚，在一切事上被視為相等，且愛與被愛，和平且同工，如同在神聖聖工中的共祭者。

第一百二十一章

關於宗主教按立禮中的親吻 因此，在總主教（即宗主教）的按立禮中，被按立的宗主教並不對按立者行親吻手與臉頰的禮儀；而是先親吻聖桌，登上基座；並按慣例行親吻禮，由按立者先親吻聖桌（作為神聖聖工的源頭），隨後親吻被按立的宗主教的手（作為藉由聖靈所設立的首位與他們的宗主教），並因合一而親吻口，或因順服而親吻臉頰；與他一同按立他的其餘主教亦然。

第一百二十二章

關於宗主教、總主教與主教的行列 因為雖然主教的恩典、能力與行列皆來自神（那首位且唯一的父與主教），但祂也擁有不同的宗族、恩賜與行列，正如每一種行列一般，因為父、子與聖靈是神性。三一神擁有唯一的本性；而父是唯一的原因，子與聖靈在一切事上皆順服於祂；祂們擁有唯一的意志、唯一的運作與能力。從三一神而來，天上地下皆有秩序。因此，每一種上方的行列皆在自身中擁有第一、中間與最後的行列；在教師中也有教師，在父中也有父。

第一百二十三章

駁斥拉丁人，關於三一神中唯有父是唯一的原因，以免有不同的本原 因為在不可混淆、無始、同體且同榮的三一神中，正如我們所說，存在著秩序；父是無因的，而從祂而出的則是受因的；其中有被生的子，與發出的聖靈；然而三一神是不可分割的，祂的本質與能力皆為一；因此，保羅說，一切宗族皆從祂而來；天上地下皆有秩序。既然我們藉由神來到此處，讓我們稍作觀照，宗主教的按立禮是如何完成的；如果他是主教，他是如何被設立為宗主教的，如果他不是主教，這也值得觀照。但主教的職分已簡要完成。在親吻禮之後，大祭司再次親吻聖桌，並登上共座，如同基督升天，被按立者親吻聖桌後，登上共座；並站在首席大祭司的右側，因為他擁有高於當時其他主教的第一行列，已藉由恩典被按立，且在君王與首席大祭司的宣告下，他與其餘主教一同站立，處於權柄之下。

第一百二十四章

關於在使徒書中「賜平安」的意義，以及為何行平安禮者從首席者領受祝福 當所有大祭司與祭司坐下，準備誦讀使徒書時，他走過去從大主教領受祝福，以便將平安賜給誦讀者。這「賜平安」是一種聖禮，如同從神所賜予。若沒有真正大祭司的意願，且在他自己的教會中，且在他本人在場、清醒並作為大牧者時，他不得擅自進行。因此，他藉由祝福領受許可；在使徒書誦讀後，他將平安賜給誦讀者，承擔大主教的次要職責。因為大主教本人在福音書中賜平安。如此，神聖禮儀便完成，被按立者站在所有共祭主教之前，誦讀慕道者禱文的第一個宣告，並隨後誦讀其餘禱文。

第一百二十五章

關於被按立者在領聖餐時如何擁有優先權，以及聖餐是如何進行的 在神聖領受時，他首先從大主教手中領受神聖之餅，並與他一同領受，隨後藉由神聖聖爵將神聖之血傳遞給大主教，大主教再傳遞給他，因為雖然神聖之物是藉由神的慈愛彼此傳遞給我們，但那在眾人中運作並被給予的只有一位；且因為那些在行列中居首且在價值上接近者，首先領受這美善的分享；因為秩序維繫一切，沒有秩序便一無所有。在神聖領受後，大主教將神聖之餅分給眾人，效法救主；而被按立的大祭司，領受了第一杯神聖聖爵，傳遞給前來的主教們與其餘人；隨後洗手，並在大主教的命令下，將聖物（ἀντίδωρον）分給百姓，顯明他已按立並向百姓作見證，並藉由聖物將聖化傳遞給眾人。

第一百二十六章

關於按立後的登座，象徵他教會的登座，因外邦人的侵擾而暫停 隨後，他在聖殿的一側，在預備祭壇附近，坐在為此準備的大祭司寶座上，象徵他教會的登座；這登座禮過去曾隆重舉行，正如如今宗主教在被登座大祭司的教會周圍所行，省內主教們聚集，並藉由大主教的書信完成登座；但如今，這因蠻族的入侵，以及教會所遭受的試煉與動盪而停止。這僅在「大教會」（聖索菲亞大教堂）舉行。當寶座被安置，大主教坐在其上，並在慣常之處，由祭司進行禱告與三聖頌，主教們在場，眾人手持蠟燭，百姓環繞，被按立的大祭司由首席祭司與次席祭司引領，三次坐在寶座上，如同祭司們使宗主教坐在共座上，並高呼「配得」；隨後在他坐下後，他們頌揚虔誠的君王、大主教與被按立者本人；如此便結束。 百姓前來，祭司們亦然，並領受祝福，懷著信心奔跑；因為剛被按立者整個人已被潔淨與光照，且在更新中，恩典由那些從上方領受者更豐盛地賜下。那時，他甚至不被禁止祝福其他城市的主教，因為他擁有許可，作為剛被按立者。他也領受斗篷（μανδύαν），連同河流，作為教師，誦讀著「你從天上領受了神聖恩典」；因為恩典確實從天上傾倒在我們身上；並領受胸前佩飾（ἐγκόλπιον）作為神聖的憑據；因為他承載了基督的面容，並在基督裡承載了首席大祭司的面容；且因為他已成為基督教會的新郎，在婚禮時刻，他擁有與真正大祭司相同的祝福與祈禱的權利；但不得按立。且他僅在那一天公開祝福。

第一百二十七章

關於為何在城中遊行，以及被按立者進行祝福 因此，在聖桌禮儀後，他騎上馬，在護衛下環繞全城；他為眾人施印並祝福，藉由印記聖化全城，並作為新任大祭司進行祈禱，將賜給他的神聖恩典傳遞出去，並藉由祝福供給聖化。

第一百二十八章

關於前往君王處，以及剛被按立的大祭司進行祈禱，以及過去是如何進行的 因此，他作為在神面前擁有坦然無懼的心，且藉由按立擁有能力者，被派往君王處為他祈禱，同時作為聖靈中主的受膏者，藉由聖油祝福並堅固主的受膏者。因此，他前往並為他的救恩祈禱；過去這儀式是以敬神且合宜的方式進行，因此大祭司的祈禱是有效的；如今情況相反，使祈禱變得徒勞。古時的習俗是，當掌書記與大祭司一同被派往皇宮時，虔誠的君王會進行接待，大祭司前來，執事說：「讓我們向主祈禱，」他便誦讀禱文，並有香爐，正如神聖阿姆菲洛基奧斯（Amphilochius）的傳記中所記載；如今宗主教在「新週四」進行此禮，大祭司領受香爐，向君王獻香，將神聖恩典與聖化傳遞給他，君王低下頭，正如聖安波羅修的傳記中所記載，大祭司賜予他祝福，如同……