80 第80章

01_帝國行政論 第80章

第八十章

關於聖餐（ἀντίδωρον），以及這是成聖的餅。 這聖餐是成聖的餅，在預備禮中被獻上，其中間部分被取出並執行祭禮，成為基督的身體。因此，為了取代那令人戰慄的共融之偉大禮物，因為並非所有人都適合領受，這餅被賜予作為取代，並適當地被稱為聖餐，因為它也賜予神的恩典。因為這餅也是成聖的，由矛（λόγχη）所畫十字，並接受神聖的話語；但它並非基督身體的共融。因為那些是奧秘；而這僅是成聖的傳遞，是來自預備禮中經文的 divine 恩典之贈予。最後，大主教再次為子民畫十字，並祈求主的祝福，他遣散眾人，呼求我們真實的神基督，藉由祂至聖母親與所有聖徒的代求，憐憫並拯救眾人，同時宣講並見證，我們藉由救主的救贖計畫與祭禮，已經並將要得救，並有那位偉大奧秘的僕人——聖母，以及所有藉此成聖者的祈禱共同運作；此時，詩班隨即以讚美詩為君王祈禱，也為大主教祈禱，並非僅僅讚美那個人，而是祈求虔誠的國度與正統的大主教職分能持續存在，並祈求為我們所作的祭禮工作能永遠無阻地進行。大主教最後再次為子民畫十字，並祈求後，私下說出「如今放行」（Νῦν ἀπολύει）及其他經文，紀念西面（Συμεών）懷抱基督時的情景。並卸下神聖的禮服。在祈禱並遣散後，他為眾人感謝；並向祭壇三次敬拜後離去。這就是偉大且神聖儀式的內容，其中包含了關於此儀式極大且超越我們的話語，但我們盡力以簡要的方式編纂並觀照，因為許多神聖的人已對此作了高深且奇妙的論述；我們不應冒昧地談論那些超越我們的事物；因為這些也是…… 神職人員：感謝神，因為關於這些極其高深且神聖的事物，我們已獲得了充分的益處。我們還想學習關於聖殿的儀式與祝聖，以便能理解其中的神聖象徵。 大主教：關於這一點，若神允許，我們也會談論。因為在談論了神聖聖油（μύρον）與神聖禮儀後，談論這一點也是合宜的；接著是關於每一位聖職人員的神聖按立。因為正如神聖祭禮需要大主教或祭司，而大主教的按立與聖油儀式亦然，同樣地，這些也需要祭壇，即聖殿；因為在祭壇中，祭禮、按立與聖油儀式皆會發生。因此，談論聖殿的祝聖是必要的。因為在聖殿中，祭壇被建立。藉由祭壇，聖殿才成為聖的；若沒有祭壇，便不是聖殿，僅是禱告之所，僅分享禱告帶來的成聖，而非神榮耀的帳幕，也不是祂的居所，也不擁有神聖的力量，藉由其中的恩典將我們的禱告獻給神；在其中的桌子上，神聖的禮物也不會被獻上，也不會藉由祭司的禱告與十字架的印記，藉由聖靈轉變為基督的身體與血。甚至其中也沒有桌子。因此，為了使這些事發生並擁有力量，並成為神的聖殿，這建築必須如此建造與祝聖。

第八十一章

關於聖殿的建造與奠基禱文。 準備建造神聖聖殿者，來到大主教面前，請求他的許可。因為若沒有大主教的命令，任何人不得從事此類事務。因為神聖的事物必須在神的命令與檢驗下進行，且在神聖的事物中，神必須是萬事的開端、創始者與成全者，祂就是耶穌基督，神聖的保羅如是說。大主教藉由祂的憐憫坐在基督的寶座上。因此，他檢驗那位想要建造者，以免他開始了卻無法完成，正如福音書中關於塔樓的記載，他派遣他；以免有人開始了卻無法完成，或者聖殿建成並祝聖後卻被遺棄，閒置在那裡，如同沒有用途一般。因此，想要建造者經過審查，並承諾將建造至完成，並準備好所有必需品後，便被命令開始建造。地基被挖掘；材料被準備。當建造的時刻來到，大主教親自來到該處。穿上神聖的禮服，在聖職人員的陪同下，他祝福神，感謝這神聖的工作。在聖職人員進行三聖頌的禱告後，他祝福香，拿起香爐，以十字形祝福地基與挖掘處，以香氣使一切成聖。因為香氣象徵聖靈的恩典，而十字架象徵基督。他進一步焚香祝福那裡所有的材料，使它們成聖，因為它們已準備好成為神的聖殿。隨後，他祝福在場的人，指引並使他們成聖，來到東方的地基，即祭壇將要建立之處。站在東方挖掘處的中間，即聖壇半圓形之處，他進行神聖的禱告，懇求神道耶穌基督，那位以自己的血建立祂教會者，使這為祂建造的房屋能穩固地建立在祂裡面並持續存在。隨後，在榮耀神之後，他親手拿起石頭與石灰或泥漿，用某種工具。他走下地基，放置石頭，以十字形畫印，顯明他已將基督這塊不動搖的磐石作為根基。在石頭中間的一個小坑裡，如同墳墓一般，他拿起燈，放入油並點燃，在祝福後放置；藉由油顯明神將藉由這座興建中的房屋所賜予的憐憫，藉由光顯明來自真光那從上頭的啟示，以及那位為我們被放置在墳墓中的唯一真光基督，並在油中顯明，因為祂以恩典的油膏抹了我們，且藉由油，即聖油，這房屋將被成全；並顯明光基督將與我們同在，並居住在這房屋中，祂是從高處來的晨光。在妥善安排那盞燈以保持神聖的啟示，並妥善象徵教會後，正如那位在啟示錄中被愛者所說，學習七個燈台就是七個教會，並在上面放置一塊石頭，因為基督是教會的磐石，他離開了地基。他再次進行另一項禱告，懇求在神的護理與遮蔽下，這房屋能興建並順利完成，其地基與房屋本身能永遠不動搖，建造者能不受干擾且平安；他這樣說，是因為魔鬼是嫉妒的，且對這些神聖的事物具有干擾性；並祈求那些為建造而向神奉獻者，能從祂那裡豐盛地領受報酬。在完成這些、畫印並祈禱後，他離去，感謝主。工作便開始進行。一切都在聖職人員，即聖壇之外，按東方定義，預備桌（προθέσει）在右側，執事處（διακονικοῦ）在左側，講道壇（ἄμβων）若有空間則設在聖壇對面，柱子穩固地建立，聖壇的神聖華蓋（κιβώριον）與將要支撐神聖祭桌的柱子，若是一根，則被稱為蘆葦（κάλαμος），或者若以柱子取代，則建造方形的祭壇（βωμοῦ），神聖的祭桌妥善準備好，以及其他必需的神聖器皿按適當方式準備好後，這一切再次呈報給大主教。他吩咐僕人準備好祝聖所需的一切；當這一切完成，他按順序詳細說明，大主教來到，並執行祝聖的事務，其內容如下。

第八十二章

關於神聖祭壇與聖殿的祝聖。 我們也盡我們所能，來觀照其中的意義。大主教來到即將被祝聖的聖殿，因為神也來到我們這裡，為了使我們成聖。他穿上所有大主教的禮服，顯明神道為我們所作的道成肉身。

第八十三章

為何大主教穿上亞麻布（σινδόνα）並束腰。 在這些禮服之上，他從肩上披上一件白色的亞麻布，垂至腳下，作為基督在墳墓中亞麻布的象徵。因為他即將興起並祝聖基督的墳墓，即神聖的祭桌，他如同模仿基督被埋葬般，顯明墳墓的事物。他用三條帶子將亞麻布束在腰間，以榮耀三位一體；在頸後，為了理智與對神奴僕身分的顯明；在腋下胸前，為了理性；並在腰間，為了純潔與力量；其中一條象徵父，一條象徵道，一條象徵賜生命且純潔的靈。在手上也同樣戴上袖套（μανδύλια），如同與亞麻布合一的袖子。每一件都用三條帶子束緊，作為全能三位一體的象徵。「因為你的手，」大衛對父說，顯然是指子與聖靈，「創造了我，塑造了我。」這九條帶子，即這九個束縛，顯明了天使的九個品級，以三位一體的方式宣揚三位一體。但大主教作為偉大工作的執事，如此束腰，祈求來自神的權能；並為工作作準備；或許也是為了尊崇神聖的禮服，不讓它們在處理工作的材料時被弄髒。

第八十四章

為何在聖殿祝聖時，平信徒被請出。 當他開始工作時，他請出所有沒有神聖印記的人。因為他即將祝聖這房屋，所有被聖職印記所祝聖者都應當在場並按各自的品級服事。且不應有任何平信徒在場，因為被發現身在其中的人應當是神聖的僕人，正如被祝聖的聖殿是神聖的房屋一樣；因此，平信徒被請出，直到聖殿被祝聖，因為他們在祭壇之外。

第八十五章

為何移動之物被請出。 聖殿中所有可移動之物皆被請出，因為所有被某物移動者皆會轉移與變動。但它應當是完整的，且永遠不應從其中被移動。因此，聖像、神聖器皿以及其他有位置可移動之物，皆被請出，為使那些站立且將永遠不動搖的事物在其中被祝聖。門就這樣關上。因為它已成為天堂，聖靈的權能降臨。因此，應當只有天堂的人，即神職人員在場，不應看見其他人。因為聖物給聖徒，獻給神聖者，直到完成，那時才藉由領受分給其他人；但這是間接的，而非直接的，且藉由某些幔子。因為此後所有信徒平信徒，以及與他們一起的悔改者進入時，每個人都獲得自己的位置。但他們都在神聖聖壇之外。門因這些原因關上後，大主教祝福神。在進行三聖頌與「我們在天上的父」的禱告，並高聲讚美後，大主教加上禱文：「主，我們的神，創造萬物者；」懇求神成為工作的開端並幫助他。