05 第5章

02_第二卷_Book_II 第5章

第五章

關於神的獨生子與聖靈 若反對者願意跟隨神聖經文，從這些以及類似的經文中，他們必能停止爭辯；因為神聖經文充滿了這些教導。若不然，他們也當從受造物本身及人類本性中認識真理。因為若神是萬有的創造者，那麼受造物為何被造呢？為何被造？為要享受神。誰能享受神，並有能力認識神呢？是有理性的受造物。因為知識是藉著道（Logos）而來的。若知識是藉著有理性者而來，那麼道必更是在神裡面。若可見的世界是為了有理性者而造，那麼受造物必是藉著道、為了道而造；道必更是在神裡面。在萬物被造之前，父神就已看見祂作為自己的活像、不動的印記、智慧、光輝、道、能力，以及可愛的兒子，還有作為聖化、作為愛之源、作為生命之生命、作為賜生命者、作為良善寶庫的至聖聖靈。這就是神學家貴格利所說的：神在祂自己的觀照中運行。若受造物分享道，為要認識神，那麼道必更是在神裡面，在祂裡面、藉著祂，且在萬物被造之前，祂就已認識一切。若受造物是按著道而造，其中有理性的，也有為服務理性者而造的，那麼道必在神裡面。若有理性者能思考、擁有自由意志並永恆生存，那麼創造這些理性者的造物主，必永遠在祂自己裡面擁有道；甚至可以說，正因為神擁有道，所以才有理性的受造物。即便是那些不分享道的受造物，也是按著道而存在、維持並運行，因為神擁有道。有人或許會說，受造物各不相同，所以它們的道也各不相同。此人當聽：這些受造物之所以多樣，是因為它們是受造的、有開始的、在意志與本性上各異，且是從無中被造的；因此，它們所擁有的道是無實體的、多變的，而非有實體的。然而，父神是活的、獨一的，且是永恆存在的；祂的道也是獨一的，如父一樣活著，如父一樣永恆存在，且是完全的，正如父是完全的。因此，神裡面沒有許多無實體的道，以免祂顯得不完全、會改變、需要提升至更高的道，或需要增添智慧；而是在神裡面有一位完全、有實體、活著且與父同永恆的智慧，即祂的獨生子——道，萬有的道在萬世之前都在祂裡面。那賜萬物生命的聖靈，也是從獨一的父而出，永遠活著並賜予生命。在聖靈裡，有理性者得以生存，且更是不朽的；因為若沒有聖靈，理性者便無法存在。因此，有理性者是從聖靈獲得生命；作為理性者，是從活著的道獲得；作為存在者，是從永恆存在的父獲得。即便是無理性者，其存在也是從永恆存在的父而來，其本性上的存在是從父那活著的道而來，而其運行、維持及擁有各自的能力，則是從那賜生命並維繫萬有的聖靈而來。因為萬物之中，有什麼不是按著道而存在的呢？又有什麼沒有其獨特的運行與能力呢？這一切的根源是三位一體：那永恆存在、活著並維繫萬有的父；與父同在、同本質且無形體的道與子，即那光輝、印記、智慧與能力；以及那從神而出、在神裡面、永恆存在於祂之內，賜生命並維繫萬有的聖靈。 既然在這些可見之物中，人是最美的，且是按著神的形象被造的，我們就當從人的創造與本性中去理解三位一體的形象。人並非為了可見的世界而存在，因為可見的世界是無理性的，其運行是有限且為我們所知的；反倒是這世界為了人而存在，為要藉著其運行來維繫人的身體。人藉著靈魂理性地運行並觀照創造主，且在其他受造物之前，人被記載為是按著神的形象被造的，正如許多聖徒對此所論述的。你會發現，三位一體也由人自身所見證，正如我們在其他地方對此有更廣泛的論述。靈魂藉著理智（Nous）見證那無始的理智——父；藉著道（Logos）見證那道；藉著生命力見證那賜萬物生命的聖靈。天使作為理智的存在，如此宣講那超越本質的永恆理智——父；作為有理性且有智慧者，宣講那活著並存於偉大理智中的道與智慧。他們永恆活著，領受光照的恩賜，宣講那存於活著且聖潔之父內，活著、賜生命、聖化且有實體的能力——至聖聖靈，祂是恩賜的源頭。不僅如此，一切無理性的受造物也見證創造主；因為那生與被生、活物從活物而出（儘管因身體源於物質與元素而顯得流動），以及同類相生，且每一受造物都追求不朽，這一切都在宣講那永恆的父，以及祂那無情慾地生出的道，與從祂而出的賜生命聖靈；萬物都見證祂是自己的創造者。太陽發出光線與光芒，眾星與火亦然，這都顯明了這一點。植物與草木亦然，它們結出花朵與果實。大地亦然，生長出無數種類的活物。簡言之，一切受造物都在讚美那三位一體中獨一的萬有之神。特別是藉著基督教會中已經完成、正在進行，且顯而易見的神蹟、言語與作為，三位一體的能力被彰顯並宣講出來。究竟是誰將三位一體的宣講與基督的道成肉身傳遍全世界？又是誰至今仍在維繫，儘管有無數的人、君王與民族反對、迫害，甚至直到如今仍在迫害這宣講？信徒心中對童貞的渴望從何而來？對節制的愛、對世俗的逃避、許多人隱居曠野的渴望從何而來？祭司的恩典，以及藉著祭司所行的赦免與捆綁罪惡的權柄從何而來？神藉著感官可見的、已死之人的身體，也見證了這一點。聖徒遺骸中醫治能力的運作從何而來？即便是那些不虔誠者也看見了，並被迫承認。那香氣與不朽壞的特質從何而來？藉著聖像、聖殿與聖水所行的神聖作為，又是從何而來？這些難道不是至今仍在教會中顯明地成就嗎？這教會正正統地宣認三位一體的神。殉道者遺骸所出的聖油、神蹟奇事、聖徒們顯然的護佑，以及我們這些被不虔誠者迫害的信徒所受的保守，還有那些因瘋狂與撒旦協作而多次攻擊我們的無神論者的滅亡，都光輝地呈現了基督徒敬虔那神聖而偉大的奧秘。甚至我們這些信徒與正統派被反對者迫害、受苦、遭難，也見證了那與我們同在的、真實且獨一的三位一體神。因為神在現今的世界中，在那些尋求並渴望世俗之物的人中，並沒有安息；祂的安息在於那些愛祂、尋求祂的榮耀、為祂爭戰的人，他們正如古時的義人一樣，受苦、被追趕、貧窮、遭惡待、死亡、流離失所，如亞伯與挪亞，如亞伯拉罕、以撒、雅各與他的眾子；還有摩西、以利亞、但以理、三位童子、耶利米，以及在他之前的以賽亞、以西結、馬加比人，以及任何與他們相同的人。我們為基督受苦並忍耐一切，宣講了祂最真實且唯一的信心，以及祂教導的真實話語；因為祂曾預言我們在這個世界中會受苦，正如祂也為我們受苦一樣。祂的教會之律法、知識，教導童貞、聖潔與純淨，以及謙遜與帶著感恩的心忍受對神的苦難，並勸勉人放棄財產與逃離世界。不僅是不行惡、不以惡報惡，還要赦免那些冒犯者。要愛仇敵，完全不懷恨，不發怒，反而要善待那些恨我們的人，並為他們禱告。這些以及類似的事，呈現了我們基督徒那屬天、神聖、真實且唯一的信心；因為這些是神與萬有主宰的律法。我相信，藉著這些以及類似的事，你必能被吸引去認識福音，並被說服去理解神那活著的道、聖靈，以及教會的傳統，並視其為神聖而神聖的。藉著這些，你也會被說服去理解三位一體中之一位——神之道耶穌基督——道成肉身的奧秘，儘管要說服一個不虔誠生活的人是困難的，就像試圖叫死人復活，或使無知者獲得智慧一樣，除非神伸出援手，像開啟生來瞎眼之人的眼睛一樣，開啟他們那愚昧的心。因為認識神是神的工作，特別是要說服一個擁有屬肉體心思的人，更是如此；因為三位一體是那理智者、理性者與萬有的創造者，這超越了理智與言語；若沒有神的恩典，受造物便無力理解創造主。 神職人員：主啊，藉著許多論述，祢已充分地向我們啟示了關於聖三一的知識，並教導我們如何說服那些否認神獨生子與道的人；特別是祢提到了聖經與其他概念的例證，以及教會中神聖運作的事實，這些對於向所有無神論者說話都是必要的。既然異端邪說眾多，雖然他們都自稱為基督徒，卻以多種方式偏離，我們對此該如何應對？有時每種異端的信徒都試圖與我們這些正統派爭辯，或要求我們解釋我們正統的信仰。 大主教：正如我們之前所說，沒有必要對所有人給予解釋；而是要與那些尋求學習的人和平對話，並遠離那些總是選擇爭辯的人。因為基督的教會不接納爭辯者，正如保羅所說：「若有人想要爭辯，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也沒有。」正因如此，教會將所有異端者視為爭辯者與悖逆者，並將其革除。 神職人員：若有人尋求益處，該怎麼做？ 大主教：這樣的人應當被接納，並在愛中醫治。除非你有說話的恩賜，否則當呼求基督，並從聖徒們反對異端的著作中去說。因為教父們沒有什麼沒說過的。他們曾為反對異端進行了激烈的爭戰，並藉著聖靈的協作戰勝了他們，宣告他們的觀點是虛假的。若你無法針對所詢問的問題進行回答，也不要羞於將尋求者引薦給敬虔且懂得正確教導的人；因為這對雙方都有極大的益處；在神的幫助下，你或許能藉著熱忱與神聖的愛糾正那個迷途者，或者為自己積攢獎賞，並在勞苦之後從神那裡獲得恩典。 神職人員：哪一種異端最壞？ 大主教：兄弟啊，任何將人推向滅亡深淵的，都屬於邪惡的行列；任何損害救恩的，都屬於滅亡的階級。然而，正如在美德中有等級的提升，在行為中有相應的報償，所以主說：「在我父的家裡有許多住處。」我想，在反對者中也是如此，雖然他們之中確實充滿了混亂，因為沒有任何邪惡是有秩序的，因為謊言之父本身就是無序的，但關於神擁有更多褻瀆的異端是最壞的，其次是那些似乎在褻瀆之惡上稍輕的。我認為這在不虔誠者中也是如此。因為無神論者中，首先是那些完全不認識神的人，以及那些被多神論謬誤所掌控的人。對他們來說，不虔誠沒有區別，因為完全不認識神，與宣稱認識神卻將神的受造物、這些可見之物或污穢的鬼魔當作神來敬拜，是同樣的。在這些無神論者之後，是那些口稱神為天地之主，卻否認活著的道與聖靈的人。這些人也是無神論者，因為他們沒有宣講真實且獨一的神。因為只有父與祂的獨生子及賜生命的聖靈，才是真實的神。若這些人也是完全的無神論者，但他們至少不敬拜火、太陽，也不稱鬼魔為神；因此，他們的邪惡較輕。

第十一章

反對西門馬各、摩尼，以及類似者，並反對不虔誠的波格米勒派（Bogomils），即庫杜格派（Koudougeroi）。 大主教：在這些人之後，是那些從起初就出現的異端，他們雖然自稱接受了基督，卻不是以正確的方式，也不是按照使徒所傳遞的宣講；他們對祂的顯現與道成肉身接受了不同的觀點。此外，他們還否認了關於聖三一的正確教導，有些人甚至褻瀆地自稱為保惠師，或如西門馬各那樣自稱為神的能力，迫害偉大的西門彼得，還有那個該死的摩尼，他們比無神論者更壞。此外，還有那個污穢的克林妥（Cerinthus）與卡波克拉底（Carpocrates），他們是基督使徒的敵人；還有許多其他真理的仇敵，他們不虔誠地宣揚二元論。從他們那裡，演變出了如今的波格米勒派，這些不虔誠的人，也被稱為庫杜格派。因此，你們有必要了解他們，因為他們居住在附近。他們以極大的偽善與禱告來偽裝自己，假裝喜愛福音、使徒書信與行傳。然而，他們卻完全否認這些以及其他所有的經文。這些無神論者不僅不實行福音與使徒的教導，反而行相反的事，藉著敵對者的運行，反對主的一切話語、作為與傳統。他們在思想與行為上完全屬於敵基督的陣營，在隱密處進行某種狂熱的禱告與污穢的咒語，並行其他不虔誠、污穢且極其褻瀆的事，這些甚至不便寫下來。他們連同信仰一起否認了基督所有的奧秘，並褻瀆這些奧秘，包括最神聖的洗禮、神聖的共融、尊貴十字架的記號、神聖的聖像、受尊敬的聖殿、律法與先知的神聖經文、所有的義人與殉道者、主教與聖徒；簡言之，他們像背叛者撒旦與鬼魔一樣，在撒旦的驅使下，褻瀆三位一體中獨一的神、道的道成肉身，以及神的一切。然而，我們的救主與祂的使徒們，藉著作為與言語，傳遞了神聖的洗禮、祂身體與寶血那令人敬畏的共融與聖禮，以及祂其他的神聖奧秘；不僅如此，還有《主禱文》，以及祂自己向父禱告時所用的其他禱告；還有接受律法與先知，因為這些是為了祂而預言的；還有敬拜神聖的聖殿，這源於古時那座神聖的殿宇，祂曾用鞭子驅逐那些褻瀆者，並稱其為禱告之家、祂父的家。祂說，不容許人帶著器皿經過聖殿，這是教導對神聖殿宇應有的敬畏。救主稱十字架的記號為祂自己的記號，並預言在祂第二次降臨之前會顯現，說：「那時，人子的記號要顯在天上」，顯然就是指十字架，祂也曾將此顯給君士坦丁大帝看，引導他歸向信仰，並在君士坦丁時期於白晝顯於天上。保羅以這十字架誇口，所有的聖徒不僅在理智上，也在感官上尊崇並親吻它；彼得本人也曾請求受此苦難，即被釘十字架，這也得到了救主的預言；他的兄弟安得烈以及其他許多使徒與殉道者也是如此。他們稱此為基督的印記與記號。保羅也傳遞了那些令人敬畏、拯救且神所傳遞的奧秘，這些是他從主領受的。主不僅傳遞了「我們在天上的父」這一禱告，還傳遞了其他的禱告，而這些人卻藐視它們；如「神啊，開恩憐憫我這個罪人」，稅吏藉此得救；「我得罪了天，又得罪了你」，浪子藉此得救；因為這句話，他帶著悔改與謙卑被接納；還有「耶穌啊，祢得國降臨的時候，求祢記念我」，強盜藉此獲得了樂園；還有奉基督的名祈求，這是祂在整部福音中所教導的；還有禱告時憑信心祈求並領受；基督自己在福音之前與福音之中，都曾多次禱告，並保證我們祈求就必得著，教導我們在禱告中祈求任何事，只要相信就必得著；使徒們也實行這一點，他們不僅禱告《主禱文》，還禱告無數其他的禱告，正如在馬提亞的選立中所顯示的。當使徒們被猶太人鞭打後回來時，他們顯然不是禱告《主禱文》，而是《使徒行傳》所記載的另一篇禱告，隨後他們被聖靈充滿，他們所站的地方震動，他們還作了許多其他的禱告；他們藉著我們主耶穌的名行神蹟，這更是如此；主不僅傳遞了禱告與讚美詩，福音中說：「他們唱了詩，就出來往橄欖山去」，天使與牧羊人在救主基督降生時也展現了這一點，天使讚美說：「在至高之處榮耀歸與神」，牧羊人讚美並榮耀神，因他們所聽見與看見的一切；使徒們在主升天後也這樣做，正如福音所寫：「他們常在殿裡，稱頌並讚美神。阿們。」這些人卻拋棄了所有這些禱告與神聖的讚美詩。他們僅僅為了廢除其他的禱告，才假裝接受《主禱文》。然而，當神聖福音談到救主時，祂接受了先知與以賽亞那神聖的言語，以及大衛那充滿神聖的詩篇，說：「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了」；祂自己也說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話，說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」這些人卻不虔誠地否認這些；關於神聖的聖像，不僅摩西藉著帳幕與約櫃中那些屬天的摹本立法尊崇這些，因為那些是天的樣式，而且藉著約櫃上方的雕刻基路伯也是如此；神聖的保羅也接受這些，稱其為第一帳幕，外層是聖所，內層是至聖所。那些雕刻是因為它們是神聖的樣式，而非鬼魔的偶像、星辰或其他受造物，因為那些是污穢且極其不虔誠的，而是天使能力的聖像，他稱之為榮耀的基路伯遮蔽施恩座，並藉著所有傳遞下來的神聖形象，教導人應當敬拜，為要使我們這些由身體與靈魂組成的人，藉著靈魂的認罪與身體感官的實行，得以聖化。正因如此，神那無形體的道為了我們而道成肉身，我們的神成為了與我們一樣擁有靈魂與身體的人，為要潔淨並聖化我們墮落的整個本性。這些極其污穢的人，除了許多其他不虔誠的事之外，特別褻瀆神聖的事物，完全不虔誠，並否認教會所有的奧秘。基督赤身受洗，為要將神聖的洗禮傳遞給我們，聖靈降在祂身上，為要使我們認識基督洗禮的能力。福音中說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」祂在受難前與復活後，都吩咐祂的門徒去施洗，先是在伯大巴哩，約翰在那裡施洗，因為影兒已經過去，真實的洗禮從基督而來，那裡水多，正如福音所寫。又說：「其實不是耶穌親自施洗，乃是祂的門徒施洗，因為祂賜給了他們權柄。」復活後，祂又對他們說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」又說：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」使徒們自己也受了洗，彼得受基督的洗，正如許多傳說所載，安得烈與約翰受彼得的洗，其餘的人受安得烈與約翰的洗；保羅受亞拿尼亞的洗，正如《使徒行傳》所寫。撒馬利亞人受腓利的洗；太監也受他的洗，當他們來到水邊時，正如所寫。保羅也為那些只受過約翰洗禮的人重新施洗。這些極其污穢的人卻拋棄了這一點，與不信者為伍，不配得在基督裡的重塑與重生。正如所說，基督傳遞了聖禮，祂拿起餅並祝謝，說：「你們拿著吃，這是我的身體」，又祝謝了杯，說：「你們都喝這個，這是我的血」，又說：「你們應當如此行，為的是記念我」；保羅也見證這一點，說：「我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們所喝的杯，豈不是同領基督的血嗎？」因為祂拿起餅，以及隨後的事。又說：「我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅，分受這杯。」又說：「人吃餅、喝杯，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」又說：「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯；因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」；主在福音中也說：「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面」；又說：「你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面」；又說：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」；又說：「我活著，吃我的人也要因我活著」；福音與使徒在經文中宣講這些，這些污穢的人卻不虔誠地褻瀆基督與我神這神聖的共融，並褻瀆神聖的聖殿，以及主那尊貴的十字架，這十字架連鬼魔都懼怕。這些該死的人比鬼魔還壞，他們褻瀆，且根本不敬拜或尊崇最神聖的聖像。他們完全背棄了對神的禱告與神聖的讚美詩；此外，正如我們所說，他們被鬼魔驅使，心智瘋狂且黑暗，否認律法與先知那古老的神聖經文。他們雖然假裝禱告《主禱文》，因為這是基督所賜的。但他們卻看見鬼魔的幻象，被鬼魔般的思想所掌控，為要看見什麼，並看見那邪惡之首、那惡魔，他們用野蠻的語言稱呼他，即稱呼那罪惡與黑暗的領袖為居住者或統治者，這些可憐的人以希臘語敬拜他。他們被他欺騙，陷入謬誤，難以洗淨；這些人雖然也稱呼基督，但與不虔誠者無異，有時甚至更壞，因為他們敬拜魔鬼，並以某種怪異的污穢，不僅毀滅自己，還毀滅許多其他人，正如我們所知，特別是在末期，他們迷惑了許多虔誠的人，使他們與基督隔絕。因為在末期，他們被引誘去否認主。我們當盡力逃避這些人，並厭惡他們的教導，因為這些教導充滿了魔鬼的詭詐；因為這種不虔誠是各種邪惡的混合。正因如此，我才更廣泛地闡述關於它的事，為要使所有信徒都得保守，不與他們有任何共融。因為他們正急於這樣做，為要迷惑虔誠的人。

第十二章

反對亞流、撒伯流、尤諾米烏、馬其頓紐，以及不虔誠的阿波林拿。 大主教：與此同時，或與此相當的，是撒伯流與亞流的不虔誠，他們彼此對立。一個廢除位格，將人引向猶太教；另一個否認位格的同本質，引入了希臘教。這些是不虔誠者的觀點，連同尤諾米烏、馬其頓紐以及其他人的觀點；因為論述的目的不在於談論所有的人；他們否認了不可分割且不混亂的三位一體之同本質與同體，或者說，他們否認了聖三一本身。在他們之後，另一種不虔誠是阿波林拿關於救贖的觀點，他褻瀆了道成肉身的不完全，胡說主道成肉身時沒有理性的靈魂，這根本不是道成肉身，主也沒有取奴僕的形像；因為人是由靈魂與身體組成的。因此，他也否認了那位說「我捨命為羊」的主；以及「我有權柄捨了，也有權柄取回來」；以及「沒有人奪我的命去」；以及「父啊，我將我的靈交在祢手裡」，即交出靈魂；這見證了祂在身體上擁有靈魂，祂死後又從死裡復活，靈魂與身體重新結合。祂成就了這一點，為要使我整個靈魂與身體都復活。因此，在祂復活時，許多已睡聖徒的身體也復活了，作為在陰間的靈魂獲得自由，以及人類身體不朽壞的見證，這是藉著主那降入陰間的靈魂，廢除了死亡，然後與神聖的身體結合，主在身體上復活了。

第十三章

反對基督之敵與否認人性者聶斯脫里。 大主教：從這個異端中，許多人找到了自己滅亡的藉口；其中首位就是聶斯脫里。他似乎在反對阿波林拿，卻教導說道是分開的，基督也是分開的，稱基督為救主的人性，而道則是藉著恩典內住在祂裡面，並非按著位格結合，這瘋狂的人否認了我們的救贖與神化。若神獨生子沒有道成肉身，若道沒有成為肉身並住在我們中間，我們就根本沒有得益處。否則我們如何能被聖化呢？若沒有與生命結合，我們如何能復活呢？若那純潔且無罪者沒有與我們同在，我們如何能被潔淨呢？然而，他被證明是不虔誠的，並被驅逐；但神確實與我們同在（正如以賽亞所說）：「必有童女懷孕生子，祂的名必稱為以馬內利」，即「神與我們同在」。有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，祂是奇妙的策士，是父的道，是至高者的子，政權必擔在祂的肩頭，祂是神聖的策士，是父的道，是強壯的神，因為祂與父同本質，在人性上與我們同體，是權能者，和平的君，永在的父，正如所寫。正如那被愛者所呼喊的，那從起初就有的，我們所看見、我們的手所摸過的，關於生命的道，生命已經顯現。因此，我們是從神而來的，因為凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神。而聶斯脫里是出於敵基督的。凡靈不認耶穌基督是成了肉身來的，就不是出於神。這就是敵基督的靈。這個聶斯脫里成為了其他異端的根源，或者說，他成為了許多人走向不虔誠的藉口。 神職人員：主啊，他成為了哪些人走向不虔誠的藉口？