01 第1章

01_第一卷_Book_I 第1章

第一章

關於獨生子是永恆的，且在諸世代之前。 由於在信徒中關於這些事的騷動不小，且那因絆倒而產生的損害，如同瘟疫般吞噬了單純者的靈魂（因為確實有些人被他們的廢話從真理的教義中拉走，認為道是在祂成為人時才勉強開始存在），那些信徒中較為明智的人，聚集在一起，來到了救主的門徒那裡，我指的是約翰本人，並揭露了那些異端教師的廢話，懇求他迅速以聖靈的光照幫助他們，並向那些已經被網羅，落入魔鬼網中的人伸出拯救之手。因此，這位門徒對那些滅亡且心智敗壞的人感到痛心，並認為若不為後世的人預作防備，也是極其荒謬的，於是便開始寫作。他將按肉身之律法與本性誕生的家譜，留給其他使徒去更廣泛地解釋；而他自己則極其熱切且年輕氣盛地衝向那些引入這些廢話的人，說：「太初有道。」 對於這點，你們這些將子說成是新的、近期的，以至於讓人不再相信祂是神的人，有何話說？神聖經文說：「在你中間必沒有別神。」那麼，如果祂是在後來的時期才誕生的，祂怎能不是近期的呢？祂對猶太人說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」祂若說這話，豈不是在撒謊嗎？因為顯然且眾所周知，基督是在亞伯拉罕之後許多年，藉著聖潔的童女而誕生的。那麼，如果獨生子是在世代的末了才誕生的，那「太初有道」這句話，又怎能被保存並得到正確的理解呢？因為請看，藉著接下來的內容，你們就能看出，將子的永恆存在截斷，並推測祂是在後來的時期才誕生的，是多麼荒謬。那位蒙福的使徒所說的話，將再次擺在我們面前進行更細緻的檢驗： 「太初有道。」 沒有什麼比「太初」更古老的了，如果它在其自身中保持著太初的定義。因為「太初」的太初是不可能存在的，否則它就完全失去了作為真實太初的意義，因為在此之前還有另一個更先存在的東西。此外，如果「太初」之前還有什麼東西先存在，那麼關於它的論述將會無限延伸，因為總會有另一個太初先升起，使我們所探究的成為第二個。因此，按照精確且真實的邏輯，太初的太初是不會存在的，關於它的論述將會進入無窮且不可理解的領域。由於那不斷向後追溯，且不斷循環的世代尺度沒有終點，子並非在時間中誕生，而是被發現與父永恆地共存。因為「道在太初」。如果祂在太初，告訴我，有什麼樣的心智能力能超越這「在」的權能呢？這「在」何時才能像終點一樣停止呢？它總是超越那追隨它的邏輯，並跳躍在隨後的觀念之前。因此，先知以賽亞對此感到震驚，說：「誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。」因為關於獨生子誕生的論述，確實從地上被奪去了，也就是說，它超越了地上所有存在者的心智，也超越了所有的言語，以至於它是無法解釋的；如果它超越了我們的心智與言語，祂又怎能是被造的呢？因為我們的心智並非不能用時間和言語來界定受造物。 從另一個角度來看，「太初有道」也應當如此觀察。 在獨生子身上，根本無法找到時間意義上的「太初」。因為祂在一切時間之前，擁有超越世代的存在，此外，神聖的本性拒絕走向終點；因為祂總是同樣地存在，正如詩篇中所歌唱的：「唯有你仍是這樣，你的年數沒有窮盡。」如果子不容許走向終點，因為祂按本性是神，因此是無始的，那麼我們又該從哪一個用時間和數量來衡量的太初開始計算祂呢？「我是生命。」因為太初本身若不看向它相應的終點，就根本無法被理解；因為太初是相對於終點而言的，而終點又是相對於太初而言的。我們在這裡所指的太初，是時間意義上的，即數量上的。因此，既然子比世代本身更古老，祂就避開了在時間中誕生；祂總是作為源頭存在於父裡面，正如祂自己所說：「我從父出來，來到世上。」因此，若父被視為源頭，道就在祂裡面，作為祂的智慧、能力、印記、光輝和形象。如果沒有時間，父在沒有道、智慧、印記和光輝的情況下存在，那麼就必須承認子是永恆的，因為祂與永恆的父是同一的。因為如果祂不是照著那作為祂形象的美麗所塑造的，祂怎能是印記，怎能是精確的形象呢？將子視為存在於父這源頭之中，絕不會有任何損害；因為「源頭」這個名字，僅僅意味著「出自於」。子在父裡面，且出自父，並非從外面或在時間中誕生，而是存在於父的本體中，並從其中發出，如同光輝出自太陽，或如同內在的熱量出自火。 因為在這些例子中，可以看到一個出自另一個，但卻總是共存，且不可分割地存在，以至於沒有另一個，這一個就無法獨自存在，並保持其本性真實的定義。因為沒有光輝的太陽，又怎能是太陽呢？或者沒有發光的太陽，又怎能有光輝呢？如果火沒有熱量，又怎能是火呢？如果熱量不是出自火，或出自某個與火的本質屬性不遠的其他東西，那熱量又是從哪裡來的呢？因此，正如在這些例子中，出自它們的存在，並不否定共存，反而顯示出所生的總是與生者並行，並與它們共享同一個本性；子也是如此。因為即使祂被理解並被稱為在父裡面且出自父，祂對我們來說也不是外來的或陌生的，也不會像在祂之後的第二位那樣進入，而是存在於祂裡面，總是共存，並從祂顯現，按照神聖誕生那不可言說的方式。關於神與父僅僅在「出自於」這一點上被稱為子的太初，請聽詩篇作者藉著聖靈預言我們救主的第二次顯現，並對子說：「當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己；你的太初與你同在，在你的聖者光輝中。」因為子掌權的日子，是祂審判整個世界，並照各人的行為報應各人的日子；到那時，祂必然會來，祂既在父裡面，又在自己裡面擁有父，這就是祂本性那無始的太初，僅僅在「出自於」這一點上，因為祂存在於父之上。 「太初有道。」 關於這裡所指的「太初」，論述被賦予了許多不同的觀念，從各方面努力尋求對益處的貢獻，並像狗追蹤獵物一樣，追尋對神聖教義的真實理解，以及奧祕中的精確性；「因為你們查考聖經，」救主說，「因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」因此，這位蒙福的使徒似乎在這裡將「太初」指為對萬有的權柄，即父；以便神聖的本性顯現在萬有之上，將一切受造物置於腳下，幾乎是騎在那些藉著祂而被召喚進入存在的事物之上。因此，在這太初中，即在對萬有且在萬有之上的太初中，道就在那裡，不是與萬物一同被置於腳下，而是按本性在祂之外，作為永恆的果子，擁有那比萬有更古老的生者本性。因此，祂作為自由父的自由子，與祂一同擁有對萬有的權柄。那麼，關於這裡的結構，論述又將如何呢？正如我們在上面所說，有些人冒險堅持，神道是在祂取了聖潔童女的殿，為我們成為人時，才第一次被召喚進入存在。那麼，如果祂是被造的，且與其他一切從無中被造的事物同類，那麼「僕役」的名字和事實，對祂來說豈不是公正地成立了嗎？因為在被造物中，有誰能毫無危險地拒絕在萬有之主神之下的僕役地位呢？又有誰不會屈服於那對萬有的太初、權柄與主權呢？這也是所羅門所暗示的：「因為公義預備了權柄的寶座。」因為權柄的寶座，即對萬有的權柄，確實是為公義而預備的，且極其合宜。那麼，這裡所說的寶座是什麼呢？請聽神藉著一位聖徒所說的話：「天是我的寶座。」因此，天是為公義而預備的，也就是說，在天上的聖靈。因此，既然必須承認子在其他受造物之下，屈服於神與父，如同擁有僕役的秩序，並與其他人一樣落入權柄的統治之下（如果按照他們所說，祂是後來的，是時間中被造物之一）；這位蒙福的使徒便不得不更嚴厲地攻擊那些異端教師；他將子從一切僕役地位中拉出來，並顯示祂是從那自由且統治萬有的本體中顯現的，並堅持祂按本性存在於其中，說：「太初有道。」 他有益地在「太初」這個名字後面加上了「有」，以便祂不僅被理解為榮耀的，而且是永恆的；因為這裡所放的「有」，指向了觀察者那深邃、不可理解，且超越時間、不可言說的誕生觀念。因為「有」若不加界定地說出，將會把我們帶向何處呢？它總是超越那追隨它的心智，並將人們認為祂所擁有的安息，作為超越那奔跑的太初；「道在太初」，也就是說，作為在對萬有的太初中，且按本性出自其中，擁有主權的尊嚴。如果這話是真的，祂又怎能是被造的呢？當「有」存在時，祂又怎能以任何方式進入「沒有」呢？或者祂將會擁有什麼反對子的地位呢？