00 導論

01_第一卷_Book_I 導論

01_第一卷_Book_I 亞歷山大主教區利羅（Cyrillus） 序言 「主必賜話語給傳福音的人，大有能力。」美樂家（Melodus）這句話說得極好。我認為，要邁向這項事工的，不應是隨便什麼人，而必須是藉著從上頭來的恩典而蒙光照的人；正如經上所記：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭降下來的，眾光之父所賜的。」因為關於那超越萬有之本體及其奧祕的論述，對眾人而言，既是危險的，也非無損；然而，對此保持緘默，卻是遠離危險的。但那位在萬有之上的神，對祂的一位聖徒說：「說話，不要閉口。」這人就是保羅。這話使我們不得不開口，儘管我們自認為應當極其尊崇那不可言說的奧祕。律法也同樣以較為粗淺的樣式，象徵性地指明了屬靈的事。律法吩咐那些蒙召進入神聖祭司職分的人，要用號角的聲音向百姓宣告他們所當學習的事；因為我認為，神既願意制定最美好的律法，就不會希望那些百姓的領袖，按照經上所說，用手掩口，因畏懼而不敢冒險去探究那些超越人類心智的高深之事，從而拒絕了那些受教於敬虔與神知識的人所極其需要的教導，並選擇了對那些前來受教的人有害的沉默。 然而，基督的門徒又使我們感到不安，他說：「不要多人作師傅。」此外，那位最智慧的傳道者（Ecclesiastes）也隱晦地指出了教導此類事物的危險性，他說：「劈柴的，必遭危險；若鐵器鈍了，又不磨快，就必多費力氣。」他以「鐵器」比喻心智的敏銳，因為它本性上能穿透並深入最隱密之處，即便受到物質的稠密與晦暗所阻礙；他又以「柴」比喻神默示聖經中的理論，這些理論如同在所載的書卷中建造了一座理性的樂園，且孕育著聖靈的果實。因此，若有人試圖藉由探究與心智最精確的觸碰與敏銳，來剖開這些理性的「柴」，即神默示聖經中神聖而神祕的理論，他若「鐵器鈍了」，即心智未能針對經文的真實意義進行正確的判斷，反而捨棄了正路，轉向了偏離合宜之道的理論路徑，那時他便最為危險。這不僅會損害他靈魂的本質，即他的心，還會增強那些邪惡且敵對的勢力，使他們能以詭詐而扭曲的言論，欺騙那些心智迷失的人，使他們無法仰望真理的美麗，反而以各種方式扭曲真理，勸誘他們走向荒謬的觀念；「因為沒有人能說耶穌是可咒詛的，除非是被鬼王別西卜所感動。」 不要以為我們對此的解釋是出於誤解或謬論；正如我們之前所說，聖經習慣將神默示聖經中的理論稱為「木頭」。事實上，那位全智的摩西曾傳達神對當時的人所說的話：「若你圍困一座城多日，要攻取它，不可毀壞樹木，用斧子砍伐，因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，使你進入營壘去攻擊它嗎？唯獨你所知道不是結果子的樹，才可以毀壞砍伐。」我認為，若這話是指地上的樹木，萬有的神絕不會為此頒布律法，這對每個人來說都是顯而易見的。我認為，我們必須從另一條命令中證明，神對於那些無用的事物是不予理會的。祂對那些假神又頒布了什麼命令呢？「你們要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。」然而，祂絕不允許在祂自己的祭壇旁種植樹木。祂明確宣告：「你不可在耶和華你神的祭壇旁，為自己栽種任何木偶。」若還需要說什麼，我將引用最智慧的保羅的話：「神難道是為木頭掛慮嗎？」祂完全是為了我們，藉著較為粗淺的例子，引導我們進入屬靈的理論。 因此，我們可以說，那些不虔誠的異端著作，可以被視為「城」，它們或許以世俗的智慧和複雜的謬論築起了高牆。然而，每一位在教會神聖教義中受教，並以全力抵擋那些虛假神話的人，都拿著信心的盾牌和聖靈的寶劍（即神的話語），前來攻打這些城，試圖圍困它們；正如保羅所說：「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」因此，當這樣一位基督的精兵，在探究那些異端敵人的苦毒著作時，若遇見了那些「樹木」，即從神默示聖經中擷取，或顯然是從先知的話語中強行拉扯來符合他們目的的經文，以及從新約中引用的見證，他不可將心智的敏銳當作鐵器去毀滅或砍伐它們。因為，既然這些話語是從那些不懂得正確解釋的人手中取得的，並不代表神口中所出的話語本身就是可棄絕的；相反地，既然它是結果子的，它反而會成為你的幫助與糧食。因為當我們將那些被他們愚昧地擷取的話語，轉向正確的信心邏輯時，我們不僅不會因虛弱而被俘虜，反而會因這些論據而更加強壯，以抵擋異端。 他還提出了一個能說服聽眾的論點，即我們應當將辯論的衝動，不是用於推翻神聖的言論，而是用於駁斥那些持相反意見者所說的錯誤言論：「田間的樹木豈是人，使你進入營壘去攻擊它嗎？」意思是，你難道會認為，像某些異端首領一樣，聖經中的經文會自動起來與你爭戰，而不是藉著他們的狂妄而使你獲益嗎？他說：「所以不要砍伐，它應當成為你的糧食；但那你知道不是結果子的樹，你才要毀壞砍伐。」因為對於那些願意正確理解的人來說，異端著作的果子是不可食用的；鐵器應當針對那些著作，那裡才應當顯出屬靈伐木者的力量，那裡才應當在辯論中閃耀出堅毅的斧頭。因為異端者那些無用且無益的廢話，先知何西阿也解釋得極好：「所結的莊稼，無益於作麵粉；即便有，外邦人必吞吃。」因為那些致力於使自己與神為敵的人，必吞吃他們那狂妄而虛弱的無知言論。 因此，正如我們在開頭所說，我認為必須回到那一點。關於神聖奧祕的解釋是非常困難的；但既然你，最勤奮的弟兄，用許多話語勸說我，將這部著作當作嘴唇的果子和屬靈的祭物獻上，我也不會推辭，我將信靠那位使瞎子看見的神，祂向我們索求，並非因為祂需要我們，而是像祂接納那些貧窮者的奉獻一樣，接納我們。因為那位想要獻上禮物作為燔祭給主的人，正如利未記開頭所載，立法者在規定了獻祭的種類，並在其中定下了禮儀的尺度後，又降低了標準，說那些無力獻上大祭的人，可以獻上斑鳩或雛鴿；對於那些連這些都獻不起，只能獻上更卑微之物的人，祂也給予尊榮。祂說：「他的禮物要用細麵。」我認為，這是每個人都能輕易取得的，祂將這定為獻祭，以補足那些極度貧窮的人。因為立法者深知，即便在微小的事上結果子，也勝過完全不結果子，祂顧及人們不願顯得遜於他人，從而避免了人們因不願尊崇萬有的主而陷入錯誤的邏輯。 被這一切所說服，我理所當然地遣散了那勸我保持沉默的念頭，我將認為應當尊崇我的主，並將獻上如同細麵，且調上油的，對讀者有益且喜樂的言論。我們將從約翰的著作開始；雖然我們嘗試的是一件極大的事，但我們並不因信心而軟弱。我們無可爭辯地承認，我們所說的和所理解的，確實比應當有的要少；但我們將會因這部著作的極大困難，或者更真實地說，因我們心智的軟弱，而請求應有的寬恕。我們將處處把論述轉向更具教義性的解釋，以抵擋那些異端教師的謬論，我們不會將篇幅拉得過長，而是致力於去除多餘的部分，並使其達到合宜的程度。隨後的章節索引將使我們論述的重點變得清晰，我們也附上了編號，以便讀者能極其容易地找到所尋求的內容。 第一卷內容索引

一、關於獨生子是永恆的，且在諸世代之前；所引經文：「太初有道。」

二、關於子與父同本體，存在於各自的位格中，父亦然；所引經文：「道與神同在。」

三、關於子按本性是神，絕非低於或不同於父；所引經文：「道就是神。」

四、針對那些膽敢說父內在的、自然的道，與聖經中所說的子是不同的；這是歐諾米烏（Eunomius）派的邪說；所引經文：「這道太初與神同在。」

五、關於子與父同為創造者，因祂出自父的本體，而非被視為僕役；所引經文：「萬物都是藉著祂造的。」

六、關於子按本性是生命，因此祂不是被造物，而是出自神與父的本體；所引經文：「生命在祂裡頭。」

七、關於子按本性是光，因此祂不是被造物，而是出自神與父的本體，如同真光出自真光；所引經文：「這生命就是人的光。」

八、關於唯有神的子是真光，而受造物則不然，因受造物是分享光，而非光本身；所引經文：「這光是真光。」

九、關於人的靈魂並非先於身體存在，身體的形成也不是因為先前的罪；所引經文：「這光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界。」

十、關於唯有獨生子按本性出自父，因祂出自父，且在父裡面；所引經文：……

亞歷山大主教區利羅 聖使徒們的見解確實精確且由神所教導，如同從某個山丘或高處，俯瞰那能觀察偉大之處的視野，從各方面審視對聽眾有益的事，並以勤奮的努力，為那些渴慕神聖教義真理，並以良善的意願探究隱藏在聖經中之意義的人，尋求他們所認為有益的事。因為聖靈不會向那些過於好奇、沉迷於複雜謬論而非喜悅真理的人顯露，因為祂不進入詭詐的靈魂，也不允許將珍貴的珍珠丟在豬的腳下；祂極其樂意與那些單純的心靈交流，因為他們的心思較為純樸，拒絕那些多餘的詭辯，而這必然伴隨著驚嘆，並使他們不至於偏離那正直且王道的路徑；正如所羅門所說：「行事正直的，步步安穩。」聖使徒們在寫作時擁有極其令人驚嘆的精確性。正如救主所說：「因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。」因此，若有人認為約翰的著作超越了奇蹟，是可以理解的，因為他觀察到了理論的卓越、他心智的敏銳，以及思想連續且不斷的湧現。他們在解釋神聖教義時彼此協調，如同從起跑線出發，奔向同一個目標；但他們論述的形式卻編織得各不相同；他們在我看來，就像那些雖然目標是同一個城，卻不一定同意走同一條大路的人。 因為我們可以看到其他使徒以極大的精確性，論述我們救主按肉身的家譜，按順序從亞伯拉罕列到約瑟，或反過來從約瑟追溯到亞當；而蒙福的約翰，對此並不十分在意，而是運用了一種極其熱切且熾熱的心智運動，甚至膽敢嘗試觸及超越人類心智的事，並大膽地解釋神道那不可言說且無法描述的誕生。因為我們必須知道，主的榮耀遮蔽了道，神聖的尊嚴超越了我們所有的觀念與言語，其本性的特質是難以言說且極難闡明的。但既然必須以某種方式用手掌測量天空，並允許用人類有限的尺度去容納那些對所有人來說都難以企及且難以敘述的事，以免那些異端教師在那些單純的人面前擴張道路，彷彿使徒們（他們是道的親眼見證人和僕役）沒有任何話語能阻擋他們的惡意，因此，他直指神聖教義中最核心的部分，呼喊道：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。」 我認為，那些與神聖經文交流的人，應當接納所有人所說的話，只要這些話是美好且良善的，且沒有任何損害；因為這樣，將眾人所觀察到的多樣觀點，匯集到同一個心智中，就能達到知識的美好尺度，並效法那勤勞且智慧的蜜蜂，將聖靈甜蜜的蜂房築在一起。因此，一些勤奮的人說，在我們救主受難並升天之後，一些假牧人和假教師，如同野獸一般，闖入了救主的羊群，造成了不小的騷動，他們正如經上所記，是從自己的心裡說話，而不是從主的口中；或者更確切地說，不是僅僅從他們自己的心裡，而是從他們自己的父，即魔鬼的教導中說話。「因為若沒有人能說耶穌是可咒詛的，除非是被鬼王別西卜所感動，」那麼我們關於這些人的論述，怎能不是真實的呢？那麼，他們究竟對那獨生神道，那永恆的光，說了什麼褻瀆的話呢？他們愚昧且不虔誠地堅持，祂是在聖潔的童女受孕，並取了這共同的樣式顯現在世上，正如經上所記，「與人同住」時，才開始存在。因此，對於那些處於這種境地，並膽敢誹謗子那不可言說且超越世代之誕生的人，先知的話語責備道：「你們這些悖逆的兒子，淫婦和妓女的種子，你們向誰戲笑？向誰張口吐舌？」顯然，這不是從良善的心裡發出良善，而是吐出那殺人龍的毒液，美樂家曾對那一位且在萬有之上的神說：「你曾打破龍的頭。」