03 第3章

03_阿摩司書註釋_Amos 第3章

第三卷

「你們要尋求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必與你們同在。耶和華萬軍之神如此說：你們說：我們恨惡邪惡，喜愛良善，在城門口秉公行義，這樣，耶和華萬軍之神或許會憐憫約瑟的餘民。」 我已經多次說過，被擄並非只有一次，而是分階段、分時期、分部分地發生。亞述人來到撒馬利亞，將約旦河外的兩個支派以及那裡的城鎮擄走。此後，撒縵以色並沒有攻取整個撒馬利亞，而是攻取了一部分，將他們連同被擄的人一起帶走。神以這種方式進行治理，用勞苦與鞭打來管教偏離的以色列，並引導他們去思考與實行更美好、更合宜的事。因此，那些在我們剛才提到的戰爭中倖存下來的人，開始反省他們所受的欺騙，並悔改，承認他們因犯下許多不可饒恕的罪惡而招致了神的憤怒，隨後幾乎是向神宣告他們將會改過自新，說：「我們恨惡邪惡，喜愛良善。」因此，祂說，正如你們所說的，「尋求善，不要求惡」，以便你們能贏得生存與救贖，並且那位擁有萬物主權的耶和華神能與你們同在。「在城門口秉公行義」，意思是：要成為正直的審判者；不要對弱者寫下不義的判決；不要損害公義的力量；不要擊打貧窮人的頭；不要屈枉卑微人的道路，以便神能憐憫那些從已經發生的被擄事件中倖存下來的約瑟的餘民。這裡再次指以法蓮，即十個支派。因為以法蓮是從約瑟所出，因此也以他父親的名字來指代。所以，我們必須思想正確的事，並糾正我們自己的心思，以至於能思想神所喜悅的事，實行美德，堅持公義的途徑，並成為正直的智慧守護者。這樣，我們將擁有那位萬有的神與我們同在並保護我們。 「因此，耶和華萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號，在一切街道上必有人說：哀哉！哀哉！農夫必被召去哀哭，並為那些懂得哀悼的人發出悲歌。在一切街道上必有哀號，因為我必經過你們中間，耶和華說。」 祂說，你們嘗過了戰爭的苦難，對已經發生的事感到極度痛苦，你們曾承諾要恨惡邪惡、喜愛良善；但你們剛從那裡的恐懼中解脫出來，就又轉向了懶散，顯得與過去的惡行毫無分別。因此，城市與鄉村將充滿哀哭與悲嘆，到處都是淚水，並尋找那些懂得哀悼的人；而城裡的人不足以應付這些，連農夫也將被徵召，好讓你們聽到鄉村的曲調，並以當地的節奏為那些倒下的人的災難哀悼。「因為我必經過你們中間，」祂說，我已經在注視著你們的罪惡，不再遠離那些犯下不可容忍之不敬虔行為的人。因為當神以這種方式管教時，祂似乎並未臨在；但當祂因憤怒而降下懲罰時，祂幾乎是親自臨在，並施加審判。同樣地，天使也曾造訪所多瑪，去焚燒那些不敬虔的人，因為他們在不懲罰時似乎是遠離的。因此，「我必經過你們中間」意味著審判，以及那必須受罰的時刻已經臨到。 「哀哉！那些渴望耶和華日子的人。這日子對你們有什麼意義？這是黑暗，不是光明。正如人躲避獅子，卻遇見熊；進了屋子，把手靠在牆上，卻被蛇咬。耶和華的日子豈不是黑暗，不是光明嗎？」 當聖潔的先知預告他們將要發生的事，以及他們將陷入痛苦且無法治癒的災難時，他們卻毫無節制地傾向於迷信的行為，嘲笑並傲慢地對待，有時說先知們是在拖延時間，有時則以絕望的態度，大膽地說，正如耶利米所言：「耶和華的話在哪裡？讓它來吧。」他們以為先知們是在說謊，用空洞的恐懼來填滿他們；或者即使有戰爭臨到，他們也會比那些人的手更強大，並以強硬且難以抵擋的力量與熱情來對抗。確實，「當不敬虔的人陷入罪惡的深淵時，他便會藐視一切。」但那些處於這種狀態的人，就像那些絕望的傷口一樣，幾乎在呼喊著他們需要火與切割，並且渴望著這些。他們在某種程度上渴望受罰，即使他們不再使用這樣的言語。因此，祂說，哀哉那些除了受罰的日子之外，不渴望也不期待任何事物的人，祂稱之為耶和華的日子，因為這是由神所降下的。那麼，祂說，為什麼這日子對你們來說是黑暗，而不是光明呢？這是因為它充滿了無數的災難。因為沒有人能逃脫，也沒有人能走出這災難；逃過了這個，就會被另一個抓住，對於那些最初逃脫的人，第二個災難將會迎面而來。這就是所謂的逃離獅子的口，卻掉進熊的懷裡。祂說，即使有人以為自己處於安全之中，進入了屋子，也會在那裡遭遇死亡，意外地被蛇咬傷。因為當神將人推向毀滅與痛苦時，誰能拯救？誰能施以援手並免除審判？或者有什麼途徑，如果有人能穿過，就能脫離災難？完全沒有。正如經上所記：「那高舉的手，誰能轉回？」以及，「祂若關上，誰能打開？」 「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。」 這話特別適合猶大與便雅憫人。因為撒馬利亞的支派完全沉溺於偶像崇拜，極其懶散，且完全忽視了藉由摩西所傳的律法。而耶路撒冷的人，雖然在丘壇上向巴力與天上的萬象獻祭，但同時也假裝關心對律法的敬畏，並急於完成祭祀與節期。但造物主厭惡這些，並藉由以賽亞的聲音顯明出來，說：「你們獻祭的數量對我有什麼意義？」等等。我們說，上述內容與此思想有關。祂說，我厭惡並拒絕了你們的節期，我絕不會稱讚你們的祭祀，也絕不會將你們的「燔祭與平安祭」視為馨香之氣。這些祭祀的種類是根據時間與各自的方式區分的。燔祭是一回事，祭祀是另一回事，而平安祭的顯現，也就是來到神面前，並獻上平安祭，又是另一回事。但對於那些極力實行不敬虔行為的猶太人來說，我們剛才所說的話是非常合適的。 神確實非常樂意接受那些在信心中的祭祀，那屬靈的燔祭，以及在節期中的顯現。我們散發馨香的並非我們自己，而是藉由聖靈在我們裡面的基督。這不被接納為祭祀的話語，也非常適合那些不敬虔的異端，以及那些不能像真正有信心的人那樣說「我們在神面前是基督的馨香」的人。因為對他們來說，氣味是在別西卜那裡，如果「沒有人能說耶穌是主，除非是在別西卜裡」這句話是真的。這些可憐的人毫無防備地褻瀆，並對獨生子的榮耀進行虛假的指控，他們不是以屬靈的馨香，而是以污泥來玷污自己的心。 「要使你們歌唱的聲音遠離我，我不聽你們琴瑟的聲音。惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔。」 神將節期與無益的祭祀一併送走，祂並不將讚美歸於無生命的物質，而是將這種輝煌榮耀的分享轉移給那些以純潔的力量發出聲音的人。因為這樣的讚美是美好的，且蒙神喜悅。祂非常正確地稱猶太人那些不知從何而來的讚美，即那些樂器的讚美，為「歌唱的聲音」，這是一種似乎多餘且徒勞的聲音，發出無意義且無力的旋律。祂已經表明這些也是猶太人愚昧的產物，說：「你琴瑟的聲音。」祂幾乎是在說：「這不是我的；」因為這事在律法之外，摩西對此隻字未提。因此，祂不會被安慰，也不會被樂器的美妙聲音所打動而消除指控；「惟願我的公平如大水滾滾，」而我所施行的公義，也就是對你們最終公正的判決，將如滔滔江河，顯然會沖走一切阻礙，不留情面。因為江河會猛烈地衝破山脈。同樣地，神聖的判決，如果臨到某些人，將會是不可阻擋的水流與無法對抗的江河，除此之外別無他物。因此，悔改顯得既有益又必要，並藉由回歸更美好的事物來抵擋憤怒，不要向神發出完全無用且模糊的聲音，而是要從良善的力量中，發出真正智慧且節奏和諧的旋律。因為祂說：「獻上讚美的祭，」等等。 「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著你們的摩洛帳幕和你們神祇的星，就是你們為自己所造的像。因此，我必把你們擄到大馬士革以外，耶和華萬軍之神說。」 藉由剛才解釋的內容，是神在對那些血緣上的以色列人說：「我厭惡你們的節期。」為了顯明祂是出於自身的仁慈拯救了以色列，並因著對祖先的紀念而賜予後代憐憫，而不是將這事視為祭祀的回報與交換，祂必然地說，他們在曠野度過了不短的歲月。他們的食物是嗎哪，白天有雲彩遮蔽他們，夜晚有火柱。約櫃作為神的象徵走在前面，為他們探尋安息之地。他們在必需品上沒有缺乏，意想不到的水湧流出來，敵人也倒下了。在所有這些事情發生時，他們接受了關於祭祀的律法，並在每一條命令中聽到：「當耶和華你的神領你進入祂向你祖先起誓要賜給你的地時，你要做這事或那事，你要獻上祭祀。」因此，在曠野的四十年期間，他們雖然自願獻上祭祀，但沒有人強求；這對他們來說是延遲的，直到他們進入那應許給祖先的地。因此祂說：「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？耶和華說。」但他們在沒有祭祀的情況下也得救了，正如祂藉由另一位先知再次說：「你沒有為我買香，沒有用燔祭的羊獻給我，也沒有在黎巴嫩勞苦。」但他們當時卻有著毫無藉口的背叛，反覆無常，藐視那本性且真實的神，抬起了摩洛的帳幕。「以及你們神祇的星，就是你們為自己所造的像。」這意味著什麼，有必要仔細觀察。摩西回到山上接受律法；而血緣上的以色列人卻起來反對亞倫，說：「為我們造神，好在我們前面引路；因為這個摩西，就是領我們出埃及地的人，我們不知道他遭遇了什麼。」因此，他們在曠野造了牛犢。而那個顯而易見的、彷彿是所有人的偶像，就是牛犢。每個人還各自塑造了許多其他的偶像。因為他們一旦轉向古老的迷信，背離了對神的敬虔，每個人就按照在埃及時的舊習，製造自己認為的崇拜對象。他們更傾向於對星辰的崇拜。有人或許會問，這從何得知？要揭露那些願意的人並不困難；我們將從聖經本身得知。摩西確實感到憤怒，並向亞倫大聲疾呼；隨後他俯伏在神面前，說：「求你，耶和華，這百姓犯了大罪；他們為自己造了金神，」儘管塑造的是牛犢。但他並不知道他們還製造了其他的雕像。然而，蒙福的司提反，曾被猶太人的導師指控褻瀆神與摩西，在進行適當的辯護以駁斥誹謗時，指出他們殘酷地褻瀆並凌辱基督，是在模仿他們祖先的卑劣與頑梗，他清楚地提到了在曠野造牛犢的事，並關於摩西說：「這人曾在曠野的教會中，與那在西奈山上對他說話的天使，以及我們的祖先在一起，他領受了活潑的聖言要傳給我們，我們的祖先卻不願順從，」等等，直到「你們所造為要敬拜的像。我必把你們擄到巴比倫以外。」請注意，蒙福的司提反，那位充滿聖靈的人，也見證了他們不僅造了牛犢，還轉向敬拜天上的萬象。他也提到了先知的話；由此可知，除了牛犢之外，他們還抬起了摩洛的帳幕。他們搭建帳幕並立起偶像，稱之為摩洛，即摩勒克，這是摩押人的偶像，額頭上有一個透明且獨特的寶石，作為晨星的象徵。摩洛翻譯為「他們的王」；亞居拉與提奧多田就是這樣翻譯的。這確實是晨星的複製品。因此，你們抬起了摩洛的帳幕，也就是你們的王。而這位王是誰呢？就是你們神祇的星。萊番翻譯為「黑暗」或「盲目」。他們確實崇拜晨星，認為它在太陽的光芒之前升起，並為地上的人帶來一天的開始。但對於崇拜者來說，它變成了萊番，也就是黑暗或盲目。這並非指星辰本身在他們身上造成了盲目，而是因為這種崇拜導致了他們的黑暗。祂說，既然你們效法了摩押人與鄰近大馬士革的狂熱，因此你們將被擄到大馬士革以外，以及更遠的地方，也就是巴比倫人那裡。七十士譯本說「大馬士革以外」；而司提反則說「巴比倫以外」。那麼我們對此有什麼話說呢？蒙福的司提反是根據希伯來譯本說的。因為在他們看來，「大馬士革以外」似乎是指巴比倫人的地方。因為大馬士革，即敘利亞的王國，或許延伸到了東方與日出之地的邊界，緊鄰著巴比倫的領土與土地。