02 第2章

03_阿摩司書註釋_Amos 第2章

第二章

「耶和華如此說：摩押人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們將以東王的骨頭焚燒成灰。我必降火在摩押，燒毀她城邑的根基，摩押必在混亂中死亡，伴隨著聲音與號角的吶喊。我必從她中間剪除審判者，並殺盡她所有的首領，這是耶和華說的。」 十三、摩押人再次犯下了極大的不虔誠，以至於他們甚至超越了那位對萬物之神所應有的溫和與寬容。他們的罪名是對死者的罪行，即焚燒以東王的骨頭；焚燒到如此地步，以至於將其化為塵土與灰燼。那麼，這罪行是什麼呢？是仇恨、不人道，以及對以色列人的無節制野蠻。因為有人會說，焚燒那位被提及的國王的骨頭，並非為了其他原因，僅僅是因為以色列人。我將簡要敘述這段清晰的歷史。《列王紀下》中記載，亞哈死後，摩押背叛了以色列王。約蘭從撒馬利亞差遣使者去見猶大王約沙法，說：「摩押王背叛了我。你肯同我去攻打摩押嗎？他說：我必上去。於是猶大王、以色列王，以及以東王一同前往。」請觀察以東王，即以東的國王，是如何與諸王一同武裝起來的。當他們缺乏水源時，他們差人去請以利沙，並懇求神賜下所求的。這事發生後，摩押人被擊敗，正如後文所記載的。因此，摩押人因為以色列人曾多次獲勝而懷恨在心，且有以東王協助他們，由於他們無法再折磨死者，便對遺骸犯下了另一種罪行，用火焚燒他，甚至連骨頭也不放過，並將那位曾多次協助以色列人的國王，視為與那些被毀滅的以色列人一樣。因此，他說他們的城市將被焚毀，他們自己也將在混亂中滅亡，並非死於疾病，也不是死於一般的衰弱，而是在吶喊與號角的聲音中，意即，在戰爭與爭鬥中；他威脅說，審判者與首領將與那些被踐踏的人一同滅亡。因為他們是謀略與行動的發起者，且在所有其他不虔誠的事上，必然是引導者。 「耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們厭棄耶和華的律法，不遵守祂的命令，他們虛假的偶像使他們走入歧途，那是他們列祖所隨從的。我必降火在猶大，燒毀耶路撒冷的根基。」 十四、那受律法教導的猶大，也與那些不法的異邦人一同被指責；因為審判者是不偏待人的。他之所以忍受他們犯罪，並長期寬容，是因為他直到第三次甚至第四次犯罪才被激怒。雖然按理說，對於那些沒有神聖律法的異邦人，應當給予更寬廣的溫和與更長的寬恕，而對於以色列人，則應當立即追究其怠惰的責任，因為他們是在神聖的誡命中長大的，且並不了解那有益的途徑。然而，他連那些知道律法的人也忍受了，彷彿他們並不知道一樣。但當他看到他們已經墮落到卑劣與思想乖戾的盡頭時，他便說要將火降在耶路撒冷本身，並將這座如此輝煌且聞名的城市連根燒毀。以色列人的罪狀極多，但神最責備的是他們隨從列祖的謬誤。因為有些人仍受埃及貪婪的束縛，在他們的習俗與律法中長大，便向牛犢獻上敬拜；而另一些人逃脫了那極其悲慘的奴役，並以多種方式在神聖的誡命中受教導，以清楚知道神所喜悅的事，卻仍被發現墮落，並被拖入列祖的謬誤中，儘管他們並非處於同樣的邪惡中，甚至或許還因其不美而感到恐懼。他們也敬拜了金牛犢。這種不虔誠的原因，在於他們厭棄了耶和華的律法，且不願遵守祂的命令。 因此，只要我們是律法的守護者，敬愛神，並努力遵守所吩咐的，我們就會被發現是智慧、敏銳且精通一切美德的，且會變得富足。但若我們傾向於怠惰，忽視神聖的律法，我們將會被任何風吹動，失去理智與最優越的心思。我們將成為狐狸的份，被不潔的靈魂拖向此處或彼處。因此，神聖的詩人大衛關於每一個義人所唱的詩是正確且智慧的：「神的律法在他心裡，他的腳步必不滑跌。」 「耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人，踐踏在地的塵土上。」 十五、他不讓以色列，即撒馬利亞的支派，免受懲罰，或者說，他將他們帶入審判；因為他們也犯了罪，且毫無防備地幾乎耗盡了神本應賜給軟弱者的平靜，這可以從對三番四次犯罪的拒絕中看出，這必然會使那些受苦的人陷入可怕的境地，並陷入一切災禍中。因此，大衛害怕這件事，並知道它是毀滅的根源，便懇求說：「不要向我掩面，不要在怒氣中轉離你的僕人。」因為憤怒必然會隨之而來，並伴隨著轉離。他明確宣佈了以色列人的罪狀：「他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人，」意即，他們不願說正直與公義的話，也不願按照律法對每一個受審判的人進行審判。但如果碰巧有一個義人、節制且溫和、謙遜且不虛榮的人——因為這樣的人既是義人又是窮人，即心靈貧窮的人——被這些更有權勢的人帶去受審，他就會被賣給敵人，儘管律法明確規定：「審判時不可看人的情面。」又說：「不可殺無辜與義人。」因為那被委託審判的人，必然坐在神的位置上，而審判唯獨屬於神。「因為只有一位立法者與審判者，」按照聖者的話。因此，那歪曲公義且看人情面的人，將會侮辱神聖的尊榮，並觸怒神。神說：「你們當施行公義的審判，各人向鄰舍施行慈愛與憐憫。」因此，他指責他們將義人與窮人賣給敵人，且習慣於為了微不足道且不值一提的利益而這樣做，這些利益僅僅足夠買一雙鞋。但最好還是選擇尊崇正直與神所喜悅的事，並沉浸在祂的賞賜中，且擁有來自美好名聲的財富。「因為選擇美好的名聲，勝過多財。」要知道，以賽亞也曾對猶太人的母親，即耶路撒冷說過類似的話：「你的首領不為孤兒伸冤，也不理會寡婦的案件；」而耶利米也說：「她的統治者因賄賂而審判。」因此，不進行正直且無可指摘的審判，而是進行沉重且不平等的審判，在任何地方都是受咒詛的。 「並且他們踐踏窮人的頭。」 十六、他明確指責他們的權勢與貪婪，說他們是不虔誠且缺乏憐憫的，而這些人本該受到關懷、尊崇，並以愛的援助來恢復，他們卻反其道而行；他們習慣於作惡，以難以忍受且痛苦的憂傷折磨那些被貧窮所重壓的人。但我們的主將對他們所做的事，記錄在祂自己的身上。因此，我們若欺壓軟弱者，用拳頭打擊卑微者，正如經上所記，並以憂傷折磨那些被貧窮所壓迫的人，我們就極大地觸怒了神，儘管我們本應向他們伸出友愛的手。「因為貧窮使人卑微，而勇敢者的手則使人富足。」基督的門徒也曾寫道：「在神我們的父面前，清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」 「並且他們使謙卑人的道路偏離。」 十七、這話你可以從兩方面來理解。它或許是指他們心高氣傲，達到了神所憎惡的傲慢程度，以至於如果弟兄們不被財富所包圍，不擁有輝煌的產業，他們就拒絕他們，並像憎恨瘟疫一樣憎恨那些沒有過度追求貪財之情的人，這些人是謙卑的，推開了生活中虛浮的波濤。或者是指他們作為導師，領導著百姓，卻使那些較軟弱者，即謙卑人的道路偏離，顯然是指那些在家中沒有對利益有精確知識，反而更傾向於聽從導師聲音的人。這類人數量極多。有些人以單純且不加思索的方式生活，卻依賴於導師的聲音，即教導，並且他們非常喜愛他們所學到的正確道路。因此，那些被選為導師的智慧且敬愛神的人，會指引他們走上正直的道路，通過這條道路，他們能迅速成就神所喜悅的生活。而那些遠離神聖律法的人，則使謙卑人的道路偏離，使他們走上不合情理且不適當的道路。耶羅波安所做的就是這樣，他勸說人們去敬拜人手所造的牛犢，並使他們偏離了那指向正直與良善的道路，即，我所說的，歸向那本性為神者。 那些不拒絕以溫和的言語說：「來與我們同去，分享無辜的血」的人，也使謙卑人的道路偏離。那些歪曲教會教義的正直，以達到他們自己所想的目的，並勸說單純者的心去走那彎曲且歪斜道路的人，也使謙卑人的道路偏離；因為在他們那裡沒有任何正直，只有歪曲且不美的言語，以及充滿不虔誠與無知的言論組合。 「並且兒子與父親同進一個女子，為要褻瀆祂的名。」 十八、他再次指責那些熱烈且應受譴責的享樂。他指出，他們為了這唯一的罪行，而拋棄了一切的端莊。因為最好是戰勝情慾，克服那不當且污穢的享樂，並切斷慾望，決心責備肉體的意願，並勸說那在我們肢體中狂暴的律法平靜下來。但他們卻落在了如此輝煌的美德之後，或許是被肉體的情慾所擊敗了。那麼，即使在羞恥的事中選擇較好的，難道不是智慧嗎？去思考那些極其荒謬的事，兒子去侵犯父親的床，父親不虔誠地迷戀兒子的床，並選擇去完成那可怕的行為，這在摩西的律法之外，本性也知道是羞恥的，並認為應當以憤怒的衝動來定罪。流便因玷污了父親的床，而極大地觸怒了神。保羅在哥林多教會發生這類事時，也極其憤怒，並寫道：「風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。」但他並沒有止步於此。他將那行事的人交給撒旦，敗壞他的肉體。因此，那些犯有這類情慾的人，褻瀆了他們神的名。我們並不是說，他們將褻瀆與不潔塗抹在神聖的本性上；因為這怎麼可能，又從何而來呢？而是說，他們使萬物之神受到誹謗，彷彿祂是褻瀆者之首。因此，他曾對猶大說：「因你們的緣故，我的名在外邦人中被褻瀆。」正如那些生活正直的人被稱為尊榮神，同樣地，那些實行不潔且卑劣行為的人，也可以被理解為褻瀆神。 「並且他們用繩子捆綁衣服，作為祭壇旁的帷幕；並在他們神家中喝從勒索而來的酒。」 十九、我們的主耶穌基督，教導說神聖的殿宇之所以存在，並非為了其他目的，而是為了在其中讚美萬物之神，並進行對祂應有的敬拜，祂曾責備那些在聖殿中運送牲畜的猶太商人。經上寫道：「我的殿必稱為禱告的殿。」聖經也指出，正如門徒所回憶的，經上寫著：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」保羅也責備那些習慣於做出這類事的人。「難道你們沒有家可以吃喝嗎？還是你們藐視神的教會呢？」因此，在任何地方，膽敢濫用神聖的殿宇，彷彿它們是公共的或個人私有的，都被視為無益的。因為如果我們在祂的眼中滿足肉體的享樂，而在本應顯得輝煌的地方，卻因不端莊而滑向不該做的事，那麼對神的敬拜就不再被保持了。有些人這樣做，並非無可指摘，且極其理所當然。因為他說，他們並沒有將祭壇從帷幕中解開，而是倒在它下面，膽敢沉溺於醉酒，並完成享樂的行為，以至於他們聽到了神明確地說：「我就是見證，這是耶和華說的。」一個醉酒且失去理智的人，對任何邪惡的事又怎能拒絕，且對任何事都容易去做呢？因為萬物之神確實看見了黑暗中的事，正如經上所記，對祂而言，沒有什麼是看不見的。 這似乎是在教會中，彷彿祂在場並注視著，而你們卻這樣做。如果醉酒本身確實是極其卑劣的，且在律法上有最嚴厲的譴責；那麼，在教會本身看到這樣的人，豈不是超乎一切看向卑劣的言語嗎？更沉重的是，如果他們用於享樂的財富是從不義與邪惡的血中收集而來的。做這事的人，將聽到神明確地說：「我的殿豈可成為賊窩嗎？」因此，他人的罪狀將對我們有極大的益處，如果我們能藉由他人所觸怒的事，而避開他們的行為，我們就會變得更好。因為如果節制的人願意依法生活，且不選擇效法邪惡的人，他們理所當然會更安全。 但如果這段經文是對猶大，即耶路撒冷的兩支派所說的，那麼我剛才所說的理論就是正確的。但如果這罪行也是針對以色列的，我會說，那些帷幕的帳棚並非在神本性的家中，也不在神聖的祭壇旁編織，或者說，醉酒的行為並非發生在那裡，而是在他們神的家中，意即，他指的是巴力，或是其他由人意所創造的偶像之地。那麼，在偶像的家中，甚至在伯特利的祭壇旁，用酒醉酒，並編織帳棚，怎麼還能算作以色列的罪行呢？因為他們尊崇這些，並將那些被認為是神祇的廟宇，變成了醉酒以及一切享樂的作坊！儘管本應更純潔且極其聖潔地敬拜神，並進入那真實的聖殿，且認為祭壇是神聖的。但那些努力將如此神聖且令人敬畏的事視為無物，卻尊崇那些極其卑劣的事，甚至膽敢在他們自己的神祇面前放蕩，到處踐踏神聖的尊嚴，並無所畏懼地侮辱那唯獨屬於本性為神者的榮耀，當他們將這榮耀賦予虛假的神祇時，他們竟不願給予任何應有的尊重。 「我從他們面前除滅了亞摩利人，他的高大如同香柏樹，強壯如同橡樹。我從上除滅他的果子，從下除滅他的根。」 二十、你看他如何指出那些不虔誠地侮辱並選擇輕視的人，以及那些本該以感恩的讚美詩與對一切事的順服來取悅，卻極其愚昧且不明智地選擇觸怒的人，這是因為他們行為的極度乖戾，以及對所受恩惠的遺忘。因為他說：「我從他們面前除滅了亞摩利人；」意即，我摧毀了那些野蠻的種族，或許藉由亞摩利人這一個例子來表示，因為他既強硬又粗壯。我使他們戰勝了那如此超凡且不可摧毀的人，以至於他似乎已經長到了香柏樹的高度，並模仿了極其強壯的橡樹的力量。他說，除了我之外，沒有別人能使他枯萎，並打擊他的根，幾乎使他的果子乾枯。因為既然他像談論樹木一樣談論，這比喻便令人信服地持續下去，並說對他而言，損害發生在根部，果子也因此消失。因為森林中的木材不會以其他方式死亡，除了這種方式。因為亞摩利人、希未人、革迦撒人、比利洗人和耶布斯人，在以色列人與他們爭戰時被消耗，顯然是神在協助，這一點毋庸置疑。 因此，輕視基督是痛苦的，祂賜給我們權柄踐踏蛇，摧毀那些反抗者，並扶持那些更強壯的人；「因為我們並不是與血肉之爭戰，而是與那些屬靈的邪惡爭戰。」我們在基督裡已經戰勝了這一切。如果我們傾向於怠惰，並打算觸怒我們自己的救主與救贖主，我知道，我們將會缺乏言語與藉口，來逃避那可能降臨的懲罰與火。 「我將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，為要使你們承受亞摩利人的地。」 二十一、他清楚地解釋了他所說的話，且彷彿回顧過去，簡要地說明了從開始到結束的事。他說，我將你們從奴役中救出，並使你們脫離了埃及人的貪婪。我在曠野引導你們，從上面降下嗎哪給你們，並以神聖的方式湧出水源，賜予你們從堅硬的磐石中湧出不可思議的溪流。你們旅途的勞苦並非為了微不足道的事，而是為了讓你們承受亞摩利人的地，那應許給你們列祖的地。但他們卻滑向了如此的乖戾，以至於或許連我對他們的愛或仁慈都不知道。因此，我們這些藉由信心在基督裡的人，有必要記住，我們已經脫離了奴役，並如同從埃及遷移到曠野，意即，遷移到那極其純潔、真實寬廣且不與邪惡混合的狀態。我們在基督裡變得富足，並得到了從天上而來的，賜生命給世界的糧。我們在基督裡得到堅固，並擁有了純淨水源的泉源，即聖徒們的著作；因為以賽亞也曾這樣稱呼它們，說：「你們必從救恩的泉源歡然取水。」因為那些人絕對是救恩的泉源，他們向我們傳揚救恩且賜生命的道，並宣揚基督的奧秘，引導天下的人。 「我從你們的兒子中興起先知，從你們的少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，這不是真的嗎？這是耶和華說的。你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。」 二十二、對於一切邪惡的責備與譴責，最嚴重的是彷彿對神忘恩負義，祂將一切，即那些指向榮耀與維持生命的事，都分給了我們。因為雖然世上有許多民族，神卻唯獨揀選了以色列。神呼召並帶領他們達到如此的榮耀，以至於那些喜愛敬虔且極其守法生活的人，甚至以先知的尊榮為裝飾。並將他們中間的少年人，即那些心志更成熟、擁有理智力量的人，選為聖潔。因為有些人按照律法被分別為聖，即所謂的拿細耳人，他們為耶和華留長頭髮；拒絕酒、醋、葡萄、葡萄乾與葡萄核；並極力遠離死屍。關於這些人的道理深奧。但正如我所說，神尊崇他們，並將他們分別為聖，作為預表。而那些努力拋棄如此輝煌且值得信賴的榮耀的人，卻給那些分別為聖的人酒喝，意即，那些有分別為聖誓願的人。因為他們勸說他們輕視神的律法，並說神的律法對人毫無價值，想要分別為聖並為此完成所規定的事是無益的。因為即使律法是在陰影中，它也沒有完全失去真理的教義；因為敬虔的形態在預表中閃耀。而責備那些聖潔的先知，則是拋棄神的律法，不願受教導，且不知道他們若被選為與神交流，是何等的尊榮。他透過中間詢問說：「以色列人哪，這不是真的嗎？這是耶和華說的。」他說，難道你們連如此明顯的行為也要否認嗎？難道神需要見證人來指責你們，而你們卻選擇誹謗如此顯而易見的事嗎？因此，必須分別為聖，並以堅定的理智侍奉神，不接受邪惡者的觀點。「因為壞的交往會敗壞良好的品行，」並帶走聖潔。因此，我們將更傾向於聽從那些神聖代言人的聲音，連救主自己也為他們作見證，說：「不是你們自己說的，而是你們父的靈在你們裡面說。」 「因此，看哪，我必在你們下面碾壓，如同裝滿禾捆的車碾壓一樣。」 二十三、古代的人習慣用車將田間的收穫，以及所有裝滿禾場的東西運走；這件事至今在居住於東方與西方的人中仍然存在。輪子與軸一同轉動，木頭發出沉重且刺耳的聲音，彷彿在尖叫。萬物的主宰說，我，就像那在車上碾壓的東西，即軸；因為正如我所說，他自己將輪子一同碾壓，因為它們是固定且裝配好的。我將如同對那些不虔誠的人一樣尖叫，因為我再也無法忍受那些罪行的沉重。因為他們厭棄了耶和華的律法，不遵守祂的命令；反而被他們列祖所造的虛假偶像所迷惑，並忘記了我，那位將他們從埃及領出來，從他們面前除滅亞摩利人，從他們兒子中興起先知，從他們少年人中興起拿細耳人的神。但我雖然尊崇了他們，他們自己卻陷入了如此的愚昧，以至於用繩子捆綁衣服，作為祭壇旁的帷幕，並在他們神的家中喝從勒索而來的酒，並給那些分別為聖的人酒喝，且囑咐先知說：不要說預言。因此，我彷彿被你們這些不虔誠的事所重壓，就像車上的軸，或是裝滿了禾捆與禾束，我將發出極大的尖叫。 而隨之而來的損害是什麼，或者他們將會遭遇什麼樣的災禍，他在接下來的部分中將會闡明。 但必須說的是，觸怒神確實是極其可怕的，且墮落到如此卑劣的地步，以至於我們的罪對祂而言變得無法忍受，儘管祂本性是良善、美好且極其溫和的。因此，必須盡可能地避免觸怒祂。如果發生了什麼屬人的軟弱，也不要遲疑悔改，更不要讓罪行繼續增長；而應運用聖潔的清醒，將其拉回，並急切地遷移到…… 心智若已病入膏肓，則更為良善。因為神必會寬容，且因祂是良善的，必會施予憐憫。 逃跑者將失去逃脫之路，強壯者必不能持守其力量，勇士必不能拯救自己的性命，弓箭手必不能站立，腳步敏捷者必不能逃脫，騎兵必不能拯救自己的性命。他必在權勢中驚恐地逃離自己的性命。那時，赤身露體者必被追趕，比里亞（Βιίριος）說。 二十四。他說，在憤怒的日子，沒有什麼能拯救那些冒犯者；腳步的敏捷不能使最善跑的人脫離災禍；身體的強壯不能拯救勇士；軍事的經驗不能拯救那些精通戰術、極擅長射箭且因此受人讚賞的人。對於使用者而言，馬匹的快速是無益的，此外，精通騎兵戰術亦然。然而，這些人中的每一個，都將清楚地發現自己的心在權勢中，也就是說，被恐懼所壓制，並毫無抵抗地將勝利讓給那些想要毀滅他們的人。因為那時，以色列人將充滿怯懦，而巴比倫人的權勢將如此巨大，以至於他們甚至能追趕赤身露體者，也就是說，能勝過那些武裝的人，即使巴比倫人中有人未穿盔甲；他們甚至能追趕那些全副武裝的人，即使他們是手無寸鐵且毫無準備的。因此，當神使那些祂想要懲罰的人陷入軟弱時，任何事物都無法提供幫助。我想，這就是藉由那位被擄者的聲音，以不同方式對我們所說的：「馬的權勢不能使人得救。」又說：「馬是虛假的救恩。」因為若沒有神一同爭戰，這類事物完全是無益的。因為祂正是萬軍之主，是賜給軟弱者筋力，並使那些作惡者筋疲力盡的那一位；與祂同在時，「一人必追趕千人，二人必使萬人逃跑。」若非神施予援手，龐大且無數的群眾，或許在兩三人的抵抗下，也將被消耗殆盡。

第二卷。

第三章。

以色列家啊，你們當聽耶和華對你們所說的話，以及祂從埃及地領上來的所有宗族所說的話，祂說：「在地上所有的宗族中，我只認識你們。」因此，我必追討你們所有的罪孽。 二十五。這話可以理解為針對所有的以色列人，不再將猶大和以法蓮分開，而是將整個民族視為一體。因為以色列的所有宗族都是從埃及被領出來的。既然沒有人被排除在外，祂就命令他們聽神的話。這些話是什麼呢？祂說，在天下所有的城市和地區中，有無數的人，他們的人數多得無法計算；但我從所有人中揀選了你們以色列人，並藉由許多奇蹟使我自己顯明出來。我將你們從痛苦且無法忍受的奴役中救出來，使你們成為令人羨慕且極其蒙福的人；我藉由律法教導你們如何取悅我，用各種幫助作為你們的城牆，並將你們帶入應許給列祖的地。然而，祂說，既然你們是所有人中唯一蒙受如此顯赫恩典的人，卻沒有停止使我憂傷，並以多種方式冒犯我，因此，我將不再容忍你們的狂妄。我將不再容忍你們繼續犯罪，且對這種轉變不加責備。因此，對於那些已經認識祂，或按照屬靈親密的模式被祂所認識的人來說，輕視神並忽視主人的旨意，從此將成為招致滅亡的原因。因此，極其智慧的保羅寫信給那些藉由信心蒙召的外邦人，他們隨後在軟弱中患病，並渴望回到過去，他說：「現在你們既然認識神，更可說是神所認識的，怎麼還轉向那懦弱無用的小學，情願再給它作奴僕呢？」因為造物主在他們信主之前就認識他們；祂對萬物並無一無所知，但正如我所說，在這裡，「認識」一詞極好地暗示了屬靈的親密關係。 若兩人不同心，豈能同行呢？ 二十六。這謎語深奧，話語隱晦。然而，我們將盡力闡述。祂責備以色列，是因為他們命令先知說：「不要說預言。」必須說明他們為何毫無防備地責備聖者的聲音。因為當先知宣告因憤怒而將臨的悲慘之事，以及那些犯罪者藉此可能變得更好的途徑時，他們或許因為害怕所說之事的結果，便練習抵抗，而那些心智如同群眾般，習慣於將人帶往不該去的地方，並迷惑那些被統治者的人，便反對他們。他們責備先知，卻接納那些被迷惑的人，彷彿他們走在正直的道路上。因此，神藉由以賽亞的聲音說：「我的百姓啊，那些稱你們為有福的，引誘你們，並擾亂你們腳步的道路。」伯特利的祭司亞瑪謝也責備先知阿摩司說：「你這先見，走吧，逃往猶大地去，在那裡吃餅，在那裡說預言，卻不要在伯特利再說預言。」那些反對先知的人，出於極大的頑固和可怕的乖僻，虛偽地進行抵抗，說：「耶和華沒有差遣你。」因此，祂責備他們，因為他們不承認祂的先知是從上頭、從神那裡傳遞話語的人；他們反而認為這些話是出自他們自己的意念，並說出與萬物的主宰所認為的相反的話。因此祂說：你們這些無知且瘋狂的人，你們中間豈會有朋友，並走在同樣的生活道路上，卻不認識自己，或者說不認識彼此，也就是說，除非他們看見彼此是志同道合、觀點一致的？因為每一種生物都喜愛與自己相似的，人也必依附於與自己相似的人。如果這話是真的，我身為聖潔者，若他們自己沒有成為聖潔，我怎能以友誼和愛接納這些先知呢？那麼，你們為何要追趕那些聖者，我已將我的話語託付給他們，我接納他們為良善的，彷彿他們走在與我相同的旨意道路上？因為我所願意的，也將是他們的旨意。因此，責備先知，無異於從此對我進行指責。救主也對聖徒門徒說過類似的話：「接待你們的，就是接待我；不接待我的，就是不接待那差我來的。」祂也命令那些被排斥的人，甚至要抖掉腳上的塵土，並說，這地在審判的日子，比所多瑪地還容易受。因此，必須接納那些傳遞神的話語，並將祂的旨意傳達給我們的人；保羅就是這樣的人，他說：「我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般，我們替基督求你們與神和好。」 獅子若不在森林中吼叫，豈會抓獲獵物？幼獅若沒有抓到什麼，豈會從牠的巢穴中發出聲音？ 二十八。那些探究野獸習性的人說，獅子在缺乏食物時，會強壯地徘徊在山嶺、峽谷和森林中，四處轉動眼睛，試圖抓獲森林中放牧的獵物。當牠看見適合當作食物的獵物，並靠近時，會發出可怕且刺耳的吼叫，發動攻擊。如果牠將食物帶給幼獅，並靠近巢穴時，幼獅也會跳出來，並伴隨著叫聲抓獲並撕裂獵物。那麼，祂說，你們為何責備神，因為祂在災禍來臨之前發出威脅？又為何對先知們發出尖銳的聲音，因為他們也對你們的不敬虔大聲疾呼？因為祂說，我像一隻習慣對獵物吼叫的獅子，幾乎是在預先威脅攻擊；而幼獅就像是我的先知，他們模仿我所有的習性；因為正如我所說，他們對那些習慣不敬虔的人大聲疾呼。然而，正如對於山中的動物而言，野獸的預先宣告並非完全無益，因為這能使牠們在被捕獲之前逃跑，同樣地，在災禍之前的威脅和預言對於犯罪者也是極其有用的，能使他們轉向悔改並逃避所犯的罪。因此，神將自己比作獅子，若非先發出威脅，祂不會先跳躍並將憤怒加在某些人身上，為的是讓他們在災禍來臨之前，藉由悔改而得救，將預言視為拯救的藥方。 鳥若沒有捕鳥人，豈會落在地上？網若沒有捕捉到什麼，豈會立在地上？ 二十八。這話語再次如同比喻般被說出。捕鳥人極其巧妙地將棲息在樹上的小鳥捕獲。網則是用來捕捉被困住的獵物。這話語似乎在暗示，藉由小鳥，是指那些習慣於心高氣傲、心智狂妄、思想高傲，且不願被卑微之事所牽引的人；藉由網中被捕捉的，是指那些世俗的愛好者，只尋求肉體之事，並使自己肥胖的人。神再次將自己比作捕鳥人和網，將驕傲者帶到地上，並像網一樣粉碎並捕捉那些只思念地上之事的人，以進行懲罰。以色列人就是驕傲者，他們輕視神，拒絕先知，並羞辱律法。他們同樣對世俗之事極其貪婪，只尋求地上的事，被不當的慾望所征服，不接受神的話語，並反對那些呼召他們追求美德的人。因為他們對先知說：「不要對我們說這些，要向我們宣告另一種迷惑。」因此，祂說，如果我像捕鳥人一樣將驕傲者帶下來，並像網一樣粉碎那些像狐狸或老鼠一樣對世俗之事貪婪的人，你們為何徒勞地追趕聖者，因為他們只向你們傳遞話語，而我正在將憤怒充滿那些被棄絕的不敬虔者？ 城中若吹響號角，百姓豈不驚恐？災禍若在城中發生，豈不是耶和華所作的？ 二十九。祂說，我帶來憤怒，而先知們只是傳遞話語的中保。因為他們將我藉由聖靈所命令的事傳達給你們。但你們或許輕視，並極其改變，只對他們的話語如此。告訴我，你們藉此得到了什麼益處？什麼恐懼進入了你們心中？或者你們對良善有什麼改變？因為在城中若吹響號角，宣告敵人來臨並發動戰爭，誰會如此麻木，以至於不完全且絕對地接受對未來災禍的恐懼？但我的號角從未停止預先宣告未來之事。然而，你們完全沒有得到益處，因為你們得知將被敵人毀滅，卻對這些恐懼極其傲慢，以至於甚至嘲笑這預言是徒勞之事。確實，那句習慣且對那些絕望者熟悉的話也在呼喊：「這人所見的異象，是為了許多日子，這人預言的是為了遙遠的時期。」既然你們認為這些話毫無意義，那麼你們為何認為那些吹號角的人是先知？但你們或許會說，災禍的結果令人極其痛苦。那麼，「城中若發生災禍，豈不是耶和華所作的？」這就像是說：在人類中，有誰能有能力使城市因疾病、圍城、作物毀壞或任何其他類似方式而遭受災禍？如果沒有人能做到這些，而這權柄在於神，那麼你們為何輕視祂？儘管應該悔改，並藉由這些轉變來平息那位受傷且有能力懲罰犯罪者的神。因此，我們將理解在城市中發生的災禍是來自神，並非指邪惡，絕非如此；而是指災禍，也就是祂可能加在犯罪者身上的任何憤怒和行動，目的是說服他們轉向更合適的事物。因為經上記著：「在痛苦中，你必會勒住那些不親近你的人的腮頰。」因為祂是良善的，「祂願意萬人得救，並來到真理的認識中，」祂藉由憤怒以某種方式強迫他們轉向良善，並有時藉由恐懼和威脅，強有力地使那些不被話語和對利益的引導所說服的人轉變。 因為主耶和華若不將祂的訓誨啟示給祂的僕人先知，祂就必不作任何事。獅子吼叫，誰不懼怕？主耶和華說話，誰不說預言？ 三十。祂說，先知們並非從別處帶來憤怒，因為他們在天性上與你們一樣是人，但他們受到神的尊榮，能學習祂所願意的所有事，並將良善，或習慣使人憂傷的事加在城市和地區上。但你們或許對此說：讓他們學習吧，讓他們從你那裡獲得對未來之事的知識，讓所有的奧秘都向他們顯明；但不要對任何人說，也不要讓那些拒絕他們的人的耳朵聽到任何事。那麼，神對此有什麼回應？「獅子吼叫，誰不懼怕？」因為祂說，如果在獅子——「野獸中最全能者」——吼叫時，沒有人會如此冷酷且傲慢，以至於不感到恐懼，那麼當超越萬有的神說話，並命令他們宣告所學習的事時，他們怎能不敬畏那位下令者？因為他們不像你們那樣是輕視者、冷酷者，且不將萬物的主宰所認為的事放在心上。因此，祂在各處保護聖者，並使那些想要作惡的人對先知的傷害遠離。這無非是給予應有的關懷。因為將醫生從中間除去，無非是使那些病患得不到幫助。這就是為什麼祂藉由大衛的聲音預先宣告：「不可觸摸我的受膏者。」祂也對先知們說：「觸摸你們的，就是觸摸我眼中的瞳仁。」因為那對聖者的頭顱磨牙，並以不敬虔的方式攻擊，且不拒絕加諸任何荒謬之事的人，將嚴重傷害他自己的靈魂。 你們要在亞述的地區，以及在埃及地的地區宣告，並說：聚集在撒馬利亞的山上，看她中間的許多奇事，以及她裡面的壓迫。耶和華說，他們不知道什麼將臨到她，那些在他們地區積蓄不義和災難的人。因此，主耶和華如此說：推羅，以及你周圍的地必荒涼，祂必從你那裡奪去你的力量，你的地區必被掠奪。 三十一。祂再次威脅要將那些已經達到這種邪惡程度，以至於背離神、責備先知，並完全忽視摩西所頒布的律法的人所應承受的災禍加在他們身上。應當知道，希伯來文譯本和七十士譯本在這些地方有所不同。希伯來人寫的是「在亞鎖都的地區，以及埃及地的地區。」而七十士譯本則是「在亞述的地區，以及埃及地的地區。」亞鎖都或許是鄰近的，且是猶大地區的鄰居，而亞述的地區，也就是波斯和米底亞，則遠離他們，彷彿位於東方的邊界。因此我們說，無論是亞鎖都人還是亞述人，都沒有什麼區別。因為神所默示的經文在兩者上都是真實的，正如我們在接下來的內容中所闡述的。所指之事在《列王紀下》和《歷代志下》中有歷史記載。 我將極其簡潔地敘述，以免在知情者面前顯得冗長。瑪拿西曾在耶路撒冷作王，他是希西家的兒子，但性格卻截然不同，且遠離他父親的敬虔。他成為一個邪惡的人，容易犯下任何荒謬之事，可憎、拜偶像，並極其沉迷於魔鬼的欺騙。他建造了祭壇，並為巴力建立了聖所。他敬拜天上的萬象。他使自己的兒女經火，聚集了占卜者，以及那些以說謊為業的人，那些自以為知道某些必要之事，卻並不真正知道，反而說出自己心中所想的人。或許沒有任何一種極致的邪惡，是他旨意中未曾嘗試過的。在他作王期間，神藉由先知的聲音對耶路撒冷和整個猶大地區說：「看哪，我將災禍加在這百姓身上，以至於凡聽到的人，兩耳都必發鳴。」當瑪拿西去世後，他的兒子亞們繼承了王位，他與父親的邪惡毫無差別。因為他敬拜了與父親相同的一切。他只活了兩年。之後，他的兒子約西亞再次被膏為王，他是一位智慧、敏銳且極其敬虔的人。神的人來到伯特利，在耶羅波安站在祭壇旁，並為牛犢舉行奉獻禮時，預言了他：「耶和華說：看哪，大衛家必生一個兒子，名叫約西亞，他必在上面祭祀那些在高處獻祭的祭司，並在上面焚燒人的骨頭。」因為約西亞作王後，拆毀了偶像的聖所，剷平了祭壇，消滅了邱壇，焚燒了太陽的戰車，殺死了在高處獻祭的祭司。他在牛犢的祭壇上焚燒了人的骨頭，驅逐了那些知情者，也就是我所說的假先知、假占卜者和交鬼者。他命令在以色列中持守並實行摩西所頒布的律法。在他期間，他們宰殺了羔羊，並在耶路撒冷舉行了逾越節。因為他是一位良善且與神真誠的人，他派遣使者去詢問女先知戶勒大，想要知道萬物的主宰是否停止了憤怒，以色列是否會處於繁榮的良善中，以及藉由先知聲音所預言的事是否會從此停止。她對他們說：「以色列的神耶和華如此說：你們去告訴那差遣你們來見我的人：耶和華如此說：看哪，我必將災禍加在這地方，並加在所有居住在其中的人身上，正如猶大王所讀的那書卷中的所有話。因為他們離棄了我，向別神燒香，以他們手所作的來惹我發怒，我的憤怒必在這地方燃燒，且不熄滅。至於那差遣你們來尋求耶和華的猶大王，你們要對他說：以色列的神耶和華如此說：關於你所聽到的我的話，因為你的心柔軟，並在耶和華面前自卑，正如你聽到我對這地方和居住在其中的人所說的，要成為荒涼和咒詛，且你撕裂了你的衣服，在我面前哭泣；耶和華說，我也聽見了：看哪，我必使你歸到你的列祖那裡，你必平安地進入你的墳墓，你的眼睛必不看見我將加在這地方和居住在其中的人身上的一切災禍。」這應許實現了。因為萬物的主宰推遲了憤怒，直到他作王的時期。 他作王三十一年。在最後的時期，埃及的統帥法老尼哥進攻巴比倫，並率領全軍出征。因為約西亞懷疑他是否是來毀滅猶大的，便武裝起來，想要迎戰。但他命令他離開，說他正急於前往幼發拉底河，並前往亞述地區。因為他在這之後仍不必要地列陣，便在戰爭中受傷。死後，他被親人帶回國內，帶回耶路撒冷。他的兒子約哈斯被膏為王。但他僅作王三個月，法老尼哥就廢除了他的王位，並將他捆綁在埃及看守。他勉強同意讓約西亞的另一個兒子以利亞敬，也就是約雅敬，在耶路撒冷作王。他強迫以色列，也就是撒馬利亞和耶路撒冷的人，向全國各地徵收稅款，並要求所有人繳納費用。在這些事情發生，且約雅敬統治期間，尼布甲尼撒上來了。他如此勝過耶路撒冷，以至於將以利亞敬擄為奴僕，並向他徵稅，且徹底毀滅了整座城市。神並沒有將災禍僅僅限制在這些行不敬虔之事的人身上，而是增加了另一件令人痛苦且極其沉重的災禍。因為從周圍所有的土地和地區，也就是敘利亞人、推羅人、亞鎖都人、以東人和亞捫人，強盜團夥四處出擊，掠奪猶大人的土地。因為《歷代志》中如此記載：「那時，開始徵稅以繳納銀子給法老，每個人都根據能力被要求繳納銀子和金子給土地的王，以給予法老尼哥。約雅敬二十五歲時開始作王，在耶路撒冷作王十一年，他行耶和華眼中看為惡的事，正如他列祖所行的一切。在他日子，尼布甲尼撒來到這地，他作了他的奴僕三年。耶和華派遣迦勒底人，以及推羅的強盜、摩押人的強盜和亞捫人的子孫攻擊撒馬利亞。」這一切之所以發生，是因為以色列人對神的榮耀極其輕視，並以不敬虔的方式沉迷於想要敬拜他們手所作的。既然我們已經充分敘述了歷史，讓我們快速瀏覽這段經文並說：「在亞述的地區，以及埃及地的地區宣告，並說：聚集在撒馬利亞的山上，看她中間的許多奇事，以及她裡面的壓迫。」祂說，彷彿有人要迅速向埃及人和亞述人宣告，並強有力地奔向撒馬利亞的山，也就是那地區；因為據說那是山區。當他們來到時，將看見她中間的許多奇事，以及意想不到的壓迫。祂說，那些曾經勝利的人，將變得可憐，並處於奴役之中。那些對所有民族，可以說，都高傲地揚起眉毛的人，將變得可憐、被拋棄，並在敵人的腳下。他們將忍受如此巨大的壓迫，以至於認為能得救、在奴役中活著，並向勝利者繳納稅款是值得慶幸的。「然而，」祂說，「撒馬利亞不知道什麼將臨到她，」也就是說，什麼將發生在她身上。然後，那些「在他們地區積蓄不義和災難的人」在哪裡呢？祂說，貪婪和他們因為不願認識神的事而堆積罪孽，有什麼益處呢？難道這將持續到亞述和埃及嗎？祂說，絕不。「因此，主耶和華如此說：推羅，以及你周圍的地必荒涼，祂必從你那裡奪去你的力量，你的地區必被掠奪。」關於「推羅」和「周圍」，你可以這樣理解：祂說，從推羅，以及從周圍的鄰近土地，你的地區將荒涼，強盜團夥將奔向它。那時，他們將奪去你的力量，也就是說，你所有的力量都將破碎，幾乎是筋疲力盡且折斷。因此，如果希伯來文譯本說「在亞鎖都的地區宣告」，而七十士譯本再次有「在亞述」，這話在兩者上都是真實的。因為不僅亞述人，敘利亞人和亞鎖都人也掠奪了他們，他們成群結隊地奔出，以強盜的方式對以色列行不義。 主耶和華如此說：正如牧人從獅子口中搶回兩條腿，或耳朵的一片，住在撒馬利亞的以色列子孫，在床榻的邊緣，和在大馬士革的床上，也必這樣被搶回。 三十八。祂在各處都保持警惕，你將極其讚賞這預言的清醒。因為既然以色列並沒有完全滅亡，正如以賽亞的聲音所說，餘民得救了，為了不讓真理顯得虛假，祂在對災禍的預言中，總是加入了來自仁慈的憐憫。因此，祂說，正如獅子吃飽了，並將捕獲的動物完全吃掉後，幾乎只剩下很少的殘餘，或許是兩條腿，或是一片耳朵，而牧人哭泣著收集這些；以色列在撒馬利亞的子孫，以及住在「對面宗族」的人，也就是那些心懷敵意，並總是反對猶大宗族的人，也將如此。因為住在撒馬利亞的人被徹底征服，並被敵人掠奪，戰爭幾乎消耗了所有人，只有極少數人勉強被帶走，死者的殘餘留在了那地區。或者以另一種方式，他們像從獅子口中被搶出來一樣。他們被帶往亞述，在被擄的時期，他們並沒有全部歸回，只有極少數被帶走的人的殘餘。至於亞述王提革拉毗列色在當時也佔領了大馬士革，並將他們遷徙到自己的土地，對任何人來說都是顯而易見的，正如我所認為的；因為正如《列王紀下》所記載的，他曾被猶大王呼喚來尋求幫助，當時以色列王利汛的兒子比加，以及敘利亞王利汛正在與他作戰。他來到後，殺死了利汛，並奪取了大馬士革。 如果有人想要將這預言的力量應用於所有人，也不會偏離目標。因為他將理解，且極其正確地思考到，撒但掠奪並吞吃了地上的人，比兇猛的野獸更可怕；但那位好牧人顯現並提供了幫助，祂為羊捨命，將我們這些活著的餘民，以及那些已經死去的人搶救出來。正如詩人所說：「主粉碎了獅子的牙齒。」正如保羅所說：「祂死了，又活了，為要作活人與死人的主。」 祭司們，你們要聽，並向雅各家作見證，全能的主耶和華說。因為在追討以色列的罪孽，並追討伯特利祭壇的那一天，祭壇的角必被拆毀，並落在地上。我必擊打那冬天的房屋，連同夏天的房屋，象牙的房屋必滅亡，許多其他的房屋必被增加，耶和華說。 三十三。祂再次回到對那些行不敬虔之事的人將要發生的事的清晰敘述，多次擴展同樣的話語，以造福聽眾。因此，我想祂理解這事並非無益，保羅寫信給某些人說：「將同樣的事寫給你們，對我來說並不厭煩，對你們卻是安全的。」因此，祂命令那些擔任祭司職務的人，幾乎要高聲發出自己的聲音，向以色列作見證，並向他們預言每一件即將發生的事。那麼，我們將理解那些被命令發出響亮聲音的人是誰呢？是牛犢的祭司，還是其他聖所或偶像的祭司？但我認為這是不可能的。因為他們不會宣告他們自己和他們所迷惑的那些人的災禍。那麼，被命令這樣做的祭司是誰呢？是利未血統的人。因為並非所有人都與撒馬利亞那些被迷惑的人一同墮落。他們不願敬拜偶像。他們離開了撒馬利亞人，回到了耶路撒冷；關於他們的事在《歷代志下》中有記載。這話是關於耶羅波安的。然後，在解釋他所擁有的力量時，他說：「猶大和便雅憫都歸他。利未人和在以色列各地的祭司，都從所有的邊界聚集到他那裡。因為利未人撇下了他們的產業，前往猶大的耶路撒冷，因為耶羅波安和他的兒子驅逐了他們，使他們不能向耶和華供職。他設立了邱壇的祭司。」因為這些被提及的人極其憂傷，被驅逐出親屬、產業和職務，祂必然命令他們宣告偶像和撒馬利亞的毀滅，彷彿在安慰並教導他們，那些選擇思念神的事，並喜愛萬物主宰的人，不會與其他人一同滅亡，而是將處於憤怒之外。因為祂說，當我將以色列的罪孽加在他們身上時，「那時，我也必追討伯特利的祭壇；因為它們的角必被拆毀，並落在地上。」那麼，撒馬利亞的毀滅僅限於此，且僅僅拆毀聖所的祭壇就足夠了嗎？絕非如此。「因為，」祂說，「我必擊打那冬天的房屋，連同夏天的房屋。」祂想要表達的是：撒馬利亞的人過著奢華的生活，並擁有財富帶來的寬廣，他們為自己建造了冬天和夏天的房屋。祂稱冬天的房屋為「周圍的」，也就是彷彿四周都被翅膀或牆壁包圍，以至於幾乎無法受到冬天攻擊的房屋；而夏天的房屋則是開放的，並暴露在風的吹拂下。因此，祂說，我將與被拆毀的祭壇一同擊打冬天和夏天的房屋。象牙的房屋也必滅亡。我們記得亞哈在撒馬利亞作王時，為自己建造了這樣的房屋。也就是說，那些地位較低、較卑微，或是細小且群眾的人。因此，整座撒馬利亞最終滅亡了，每一座房屋都被震動。那麼，我們從中將學到什麼，選擇正確思念的人呢？世俗的光輝對擁有者毫無益處，財富、榮耀，或任何其他用於奢華的事物，若缺乏對神的愛，且我們在任何方式上都不尊重公義。「因為財寶對不義的人毫無益處，」正如經上記著的。「公義卻救人脫離死亡。」因此，在神面前，喜愛公義、積蓄財寶在天上、渴望上頭的居所，並喜愛依附於對神的盼望，將是更為良善的。因為這世上的事物是微小且暫時的，且沒有任何穩固的基礎，而那些事物則存留、得救，並伴隨著永恆的世代。

第四章。

巴珊的母牛啊，你們這些在撒馬利亞山上，壓迫窮人、踐踏貧困者，對主人說：「拿來，讓我們喝」的，你們要聽這話。主耶和華指著祂的聖潔起誓，看哪，日子將臨到你們，他們必用武器抓住你們，並將你們連同你們的餘民，像魚鉤一樣放入鍋中。你們必赤身露體地被帶出，面對彼此，並被拋棄在利門山上，主耶和華說。 三十四。出於極大的傲慢和奢華，撒馬利亞那些顯赫的人，以及在財富豐裕上超越所有其他人的人，正如我剛才所說，為自己建造了光輝且極其昂貴的房屋，並適合季節，也就是冬天和夏天，這預言宣告它們將完全滅亡。因此，祂稱這些房屋的主人，那些習慣於沉迷在腐朽奢華中的人，為巴珊的母牛。巴珊地區是水草豐美且花朵盛開的，極其適合使其中的放牧者豐滿。因此，祂稱那些過著極其舒適生活、被養育得極好，並練習…… 神以巴珊的母牛來比喻那些耽於奢華的人。祂指責他們欺壓窮人，幾乎是用自己的腳踐踏貧困者，正如經上所記：「窮人是富人的草場。」祂進一步指出：「那些對主人說：『給我們拿來，好讓我們喝』的婦女」，顯明她們是不順服的，甚至不願對那些統治她們的人保持應有的敬重，反而像是出於無盡的傲慢，將僕人的身分強加在主人身上。因為竟敢對那些居上位、掌權者說「給我們拿來，好讓我們喝」，這顯然是渴望被侍奉，勝過侍奉他人。 那麼，對於那些墮落到如此狂妄地步的人，將會發生什麼事呢？祂說：「主指著祂的聖潔起誓」（意即指著祂的聖所，或祂的奧祕起誓，因為祂沒有比這更大的可以指著起誓了），日子將到，那時，你們這些如此奢華、養尊處優、習慣放蕩的人，將會因為恐懼戰爭的苦難與兵器的臨到而受苦。祂說，即便你們處於這種境地，那些與你們同在、最親近的人——包括妻子與諂媚者——也將被擄去；這些諂媚者平時總是對你們拍手稱讚，稱你們為「三倍幸福的人」（因為他們總是對供養他們的人說這些奉承話）。然而，那些諂媚者將被焚燒，因為他們是瘟疫，不接受任何其他事物，只崇拜那些卑劣與貪戀罪惡的人。至於你們，將失去榮耀，遠離一切奢華，脫去那昔日的安逸，最終將被擄為奴隸與俘虜。祂說：「你們將被拋在利門（Ῥεμνᾶν）山上。」這是亞美尼亞的一處地方，位於波斯土地的邊緣，因為這兩地是鄰近的。由此可見，耽於奢華的人，其追求最終會導致苦澀的結局，正如救主所說：「哀慟的人有福了。」因為奢華終將歸於淚水，而苦難的終點則是安息。有人見證說：「美好苦難的果實是榮耀的。」將撒馬利亞的婦女比作巴珊的母牛並非不合理，她們沉溺於奢華、浮華與裝飾，因肉體的姿色而肥碩，欺壓窮人，踐踏貧困者，幾乎是將那些軟弱到極點、在靈性上貧窮的人視為享樂的犧牲品。那些沒有從上頭而來的力量與財富的人，他們的心對於罪惡的侵襲是脆弱的。這些母牛對她們的主人說：「給我們拿來，好讓我們喝。」因為婦女的誘惑總是伴隨著這種放蕩，她們以極度的愚昧，幾乎要殺死那些被擄獲的人。即便她們有主人，但若主人沉溺於享樂，她們便會說服主人去滿足她們認為最重要的一切。然而，祂說：「噢，母牛啊，你們將在兵器中被擄去；那些諂媚你們、用甜言蜜語奉承你們的人，並非因為愛慕你們而站在你們這邊，而是因為過度沉溺於對你們的享樂，但最終將以殘酷、野蠻的戰爭法則，將你們與那些沉溺於奢華的情夫一同擄走。你們將失去那些荒謬的裝飾，被擄往利門山。」 「你們進入伯特利，就犯罪；進入吉甲，就加增犯罪。」 三十五、祂立刻將罪行與審判並列，並明智地將不敬虔的行為顯露出來，作為對災難敘述的鄰近說明，以免有人指責或抱怨神對以色列人施加了過於嚴厲的懲罰。祂說，這些事將臨到你們。祂呼喊著他們為何會陷入這種境地：「你們進入伯特利，就犯罪」，那裡是那被神所憎惡的耶羅波安安置金牛犢的地方。你們在那裡因極度且荒謬地違背律法而將被捕。我曾藉著摩西頒布律法：「不可為自己製造金銀偶像，當敬拜你的主，單單事奉祂。」但你們卻嘲笑我的律法，去敬拜自己雙手所造的偶像，看著金牛犢與無生命的物質，竟能忍受那發明謬誤者所說的：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。」在吉甲也犯下了極大的不敬虔。這座城位於約旦河水流的彼岸，嚴重地傾向背叛。因此，萬有的神曾論到它說：「他們所有的惡都在吉甲，因為我在那裡恨惡他們，因他們行為的惡。」正如箴言的作者所說：「人的道路在神眼前，祂察看他一切的途徑。」祂接納那些練習行正路的人，卻拋棄那些偏離正路、急於走上不當之路的人。 「你們早晨獻上祭物，每三天獻上十分之一。他們宣讀外邦的律法，並呼求誓約。你們要宣告，以色列的子民喜愛這些，主說。」 三十六、將神的榮耀標記在偶像身上，並將唯獨屬於祂的尊榮歸給偶像，這確實是極其可怕且不敬虔的，已達到了極致。因為那些習慣這樣做的人，盡其所能地將神聖且至高的本性從祂那最合宜的寶座上搖撼下來，將祂從神聖的座位上驅逐，卻讓污穢的鬼魔坐在那裡。我們將發現瘋狂的以色列人沉溺於這些可怕的指控中。萬有的神藉著摩西規定，他們應當在聖幕中每天獻上兩隻羔羊，早晨一隻，黃昏一隻，這象徵著持續不斷、無間斷的馨香，顯然是在隱喻與象徵中預示教會的屬靈意義。祂又規定：「一年三次，你所有的男丁都要出現在我面前。」在律法規定的這三個時期，他們獻上十分之一、田地的初熟果子、祭物與感恩祭。經上記著：「不可空手朝見我。」但他們卻將這些藉著摩西正確規定的事，轉向偶像的榮耀，在偶像的殿宇中於早晨獻祭。他們也在每三天（即一年三次朝見神的節期）獻上十分之一。以色列人的不敬虔不僅止於此，他們還「宣讀外邦的律法」，也就是說，他們尊崇外邦人的律法，對神所頒布的律法幾乎不屑一顧。他們在偶像的殿宇中按時獻祭，並極度謹慎地遵守他們習以為常的節期。也就是說，他們將原本為了我的榮耀而規定的事，獻給了外邦人，將我的殿宇獻給偶像，將本國的祭物獻給它們，並在節期中將十分之一獻給它們。「並呼求誓約。」「呼求」意指他們祈求，也就是許願。誓約是指律法中自願的奉獻，是人甘心樂意獻給神的。接著，祂對祭司宣告：「你們要宣告並作見證，以色列的子民喜愛這些，主說。」他們不僅僅是冒險，更是喜愛這些，顯然是因為他們恨惡神的事。人必須專一。因為不跛腳、不兩邊搖擺，在神面前會受到嚴厲的責備，救主親自見證說：「沒有人能事奉兩個主」，等等。將原本屬於神榮耀的事轉向他處，並將唯獨屬於祂的尊榮歸給他人，這是極其嚴重的。因為這些是神所特有的，除了祂自己，不應歸給任何其他對象。 「我使你們在各城中牙齒乾淨，在你們各處缺乏糧食，你們仍不歸向我，主說。在收割前三個月，我使雨停止；我降雨在這一城，不降雨在另一城。這一塊地得雨，那一塊地不降雨，就乾旱了。兩三座城的人聚集到一城去喝水，仍不得飽足，你們仍不歸向我，主說。」 三十七、這段話再次以經綸的方式回應那些習慣於吹毛求疵，並因極度愚昧而對神內在的良善進行不當誹謗的人。因為有些人或許會說：既然神本性良善，為何還要對以色列人施加如此難以忍受的懲罰，難道祂還需要嚴厲的憤怒嗎？但同時祂也顯明，祂起初對犯罪者施以較溫和的打擊，並非為了懲罰他們，而是出於天生的慈愛，將他們轉向自己，彷彿藉著鞭打與痛苦，使他們轉向行善。因為他們陷入了上述的境地，犯下了不可饒恕的罪，祂便以牙齒乾淨（即飢荒）來管教他們。「你們仍不歸向我，主說。在收割前三個月，我使雨停止，希伯來文譯本說是『收割前』。」而在收割前三個月，正是莊稼最需要灌溉以達成熟之時，這更為合宜。水的匱乏達到了如此地步，以至於在全知之神的審判下，一城降雨，另一城乾旱；兩三座城的人聚集到一城，卻依然乾渴。「你們仍不歸向我，主說。」以色列人遭受這些事，既是象徵性的，也是歷史性的。正如救主的門徒所說：「以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，三年零六個月不下雨。撒馬利亞發生了嚴重的飢荒，甚至驢頭都要賣許多銀子。」在耶利米先知的時代，萬有的神也曾停止降雨。祂論到乾旱說：「猶大悲哀，城門衰敗，耶路撒冷的哀聲上達。他們的貴族打發僕人去取水，他們來到水池，卻找不到水。」以色列人因嚴重的不敬虔，神便停止了降雨，並在各城中給予他們牙齒乾淨與糧食缺乏。 正如我剛才所說，我們也會發現他們在屬靈上也遭受了同樣的痛苦。地上的糧食與水是身體的滋養，而人的靈魂則由神聖與屬天的道所滋養。靈魂的溪流與滋潤的泉源是神所默示的聖經，述說著基督的奧祕。然而，正如牙齒若患了病，便無法咀嚼與磨碎食物；同樣地，人的心智若滑向軟弱，患了懶惰的疾病，就無法領受屬靈的知識，也無法消化那些極其精微的理論。因此，以色列的心變得肥大，完全不明白基督的奧祕。正因如此，他們缺乏屬靈的糧食與水的匱乏，因為他們沒有那滋養他們的「道」，即「從天上降下來，賜生命給世界」的那一位，那以聖靈的恩典滋潤靈魂的活水泉源，那從父神而來的兒子，那藉著律法與先知所給予的安慰。正如先知以賽亞所說：「我吩咐雲彩，不要降雨在其上。」 「我以旱風、霉爛擊打你們。你們增添了園子、葡萄園、無花果園與橄欖園，這些都被毛蟲吃了。你們仍不歸向我，主說。我差遣瘟疫在你們中間，如同在埃及的路上；我用刀劍殺了你們的少年，連同你們的馬匹被擄去，我在憤怒中焚燒了你們的營地，你們仍不歸向我，主說。」 三十八、對於那些對憤怒所帶來的後果毫無感覺，且極度懶散，甚至連悔改的念頭都沒有的人，任何打擊的方式都不會奏效，反而會因為他們在邪惡上的增長而變得更加嚴重。因此，既然對以色列人來說，缺乏糧食與水的懲罰對悔改而言微不足道，於是便施加了更沉重的痛苦，即身體的虛弱，如發燒與黃疸。我們將再次在耶利米的話語中發現這一點。他說：「主如此說：看哪，我將虛弱加給這百姓，父親與兒子將一同虛弱，鄰舍與朋友也將滅亡。」既然他們沉溺於卑劣的獲利，貪圖財富，因此增添了園子、葡萄園、無花果園與橄欖園，神也觸及了這些，藉此使他們能從痛苦中回心轉意，選擇更有益的事，將災難堆疊在他們身上，使他們從各方面受擊打而得救。但這依然微不足道，於是施加了更大的懲罰。因為祂說，當你們藐視我的手，幾乎將全能的神視為軟弱，並選擇了通往埃及的道路，以馬匹的肉體取代了我的眷顧，並優先考慮埃及人時，那時，巴比倫人的刀劍便吞噬了你們最精銳的軍隊。你們所有的騎兵都被擄去，因為神使那些擅長作戰、在戰場上不缺乏勝利經驗的人變得軟弱。 你也可以從另一個角度理解「我差遣瘟疫在你們中間，如同在埃及的路上」。在約西亞作猶大王時，埃及的暴君法老尼哥進攻巴比倫。由於他必須經過猶大人的土地，約西亞認為這是對巴比倫的威脅，便不合理地進行抵抗。以色列就在那裡倒下了。因此祂說：「我差遣瘟疫在你們中間，如同在埃及的路上」，意即在埃及人經過之時，那時「我在憤怒中焚燒了你們的營地」，意即我從根基上拆毀了你們那些有城牆與高塔的城市。祂在起初也說過：「以法蓮走向亞述，猶大增添了有城牆的城市，我差遣火進入他們的城市，燒毀了他們的根基。」因此祂說，我從根基上震碎了你們最堅固的城市，「你們仍不歸向我，主說。」 「我傾覆你們，如同神傾覆所多瑪與蛾摩拉，你們就像從火中抽出來的柴，你們仍不歸向我，主說。」 三十九、祂說，我看見你們毫無悔改，便在憤怒中增加了比這些更嚴厲的懲罰，使我對你們的憤怒更加熾熱。我傾覆你們，如同所多瑪與蛾摩拉，你們仍不歸向我。這似乎暗示了最後的毀滅，即在耶利米時代藉著尼布甲尼撒之手所發生的事，他奪取了整個猶大，焚燒了耶路撒冷及其周圍的城市與村莊，拆毀了神聖的殿宇，將戰場上倖存的人擄走，在勝利中光榮地回到家中，而那些被擄的人在七十年期滿後，才艱難地回到猶大。因為正如我所說，居魯士在奪取巴比倫後，釋放了以色列倖存與得救的人。因此祂說，你們就像一根半燒焦的柴，僅存少數餘民。因此，當神管教那些對痛苦毫無感覺的人時，這將是極其苦澀的，對於那些拒絕感知的人來說，這將是更嚴重的災難，因為他們必須不斷地去選擇行惡與思考不當的事。正如那些治療身體疾病、精通醫術的人，會用熱與強烈的藥物來清理傷口，去除其中的污穢，並說服他們接受技術性的輔助；同樣地，全知的神對於那些對小事毫無感覺的人，施加了更嚴厲的打擊，若有人聰明且敏銳，理當會拒絕去嘗試這些。 「因此，以色列啊，我必這樣對待你。」 四十、因為祂說，既然你做了這事，又加上那事，幾乎施加了各種形式的折磨與痛苦，但我看見你們毫無感覺，並從經驗中學到了這一點，因此「我必這樣對待你。」如何對待？因為祂並不滿足於起初的懲罰。祂又加上了這種因神聖憤怒而帶來的打擊。然而，既然我必這樣對待你，以色列啊，你要預備好呼求你的神。 四十一、祂說，但如果你想知道我為何要這樣對待你的原因，你必然會詢問，幾乎是在被擊打時呼喊著說：「以色列啊，你要預備好呼求你的神。」「預備好」意指你要勤奮、不懈怠且熱切地去呼求那不是外邦的、虛假的，而是你的神，以色列啊，也就是說，你藉著親身經驗所認識到的，祂在本性與真理上是神，而不是像那些木石所造的偶像那樣，是藉著某些人的技巧所發明的。 「因為看哪，我塑造雷聲，創造風，向人宣告祂的基督，使早晨變為幽暗，行走在地的崇高之處，主萬軍之神是祂的名。」 四十二、藉著與居上位者的對比，那處於較低地位的假設便容易被揭穿。因此，為了讓偶像的無能顯露在那些因極度愚昧而認為它們是神、應當被敬拜的人面前，萬有的神明智地向我們顯現，祂是創造者、萬有的造物主，並掌握著我們之上的權柄。祂彷彿是人類事務的舵手，超越一切崇高與卓越，是整個受造界的管家。因為神的本性超越萬有，不在於空間上的崇高，而在於榮耀的卓越與無與倫比的力量，超越一切受造物的尺度。「因此，以色列啊，呼求你的神，」認識祂那全能的權柄與卓越。因為我是神，沒有別的，「塑造雷聲」，意即用雲彩遮蔽天空，降下雨水，「創造風」，意即再次成為風的創造者，並「向人宣告祂的基督」，這就像是在說：君王藉我而掌權，暴君藉我而統治大地。在此祂所說的「基督」並非指以馬內利，而是指那些被膏立為王的人。同樣地，「風」並非指神聖的聖靈（儘管有些習慣扭曲真理的人可能會瘋狂地這樣認為），而是指這大氣中的、屬於世界的風，救主自己也曾論到它說：「風隨著意思吹。」因此祂說，我收集雲彩，塑造雷聲，「從祂的府庫中帶出風來」，並顯明我願意讓誰在王位上享受榮耀。「因此，萬王之王，萬主之主」，本性上的神，祂自己使早晨變為光明，祂自己「使幽暗變為黑夜」，祂自己「行走在地的崇高之處」，祂超越一切被高舉與崇高的事物，並帶著與祂榮耀相稱的名號，即「主萬軍之神」。看哪，萬有的神對我們展現了何等的溫和與慈愛。祂在施加威脅後，預言了已經發生的事與將要發生的事，呼召人去認識，引導那些偏離的人，並使那些因無知而滑倒的人恢復理智；對於那些不認識本性上與真實的主的人，祂藉著祂能成就萬事並統治萬有的能力，使自己顯明出來。這是在藉著痛苦與鞭打進行管教，幾乎是強迫他們轉向悔改，並明智地引導他們去學習如何思考更美好的事。