01 第1章

03_阿摩司書註釋_Amos 第1章

第一卷

第一章

「阿摩司的話，是他在提哥亞的牧人中所得的默示，他在猶大王烏西雅的日子，和以色列王約阿施的兒子耶羅波安的日子，地震前二年，所見的。」 「阿摩司的話，是他在提哥亞的牧人中所得的默示。」他說，這些是提哥亞人阿摩司的預言之言，發生在提哥亞。必須知道，希伯來文的譯本完全沒有「在提哥亞」這樣的字眼，他們只說「提哥亞人阿摩司的話」。然而，其他譯者將「在提哥亞」譯為「在牧場中」。因此，這些是提哥亞人阿摩司的話，是在他牧羊的時候，甚至是在羊圈中發生的。他說他不僅聽見了，而且「看見」了關於耶路撒冷的話。神在啟示中將事物顯明給先知，彷彿這些事就在眼前，以至於在話語發生之前，他們似乎就已經看見了，或許是因為神所說的話，伴隨著對未來結果的異象。 然而，值得探討的是：既然神透過先知自己的口責備猶大和以色列，為什麼有人會認為這些話僅僅是關於耶路撒冷的呢？因為他曾說：「耶和華如此說：『猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰。』」隨後又說：「耶和華如此說：『以色列三番四次地犯罪。』」他列舉了罪惡的樣式，宣告了可怕的災禍，且這些話語對兩者都有極大的責備。那麼，既然神說「我必降火在猶大」，這些話又怎能被理解為僅僅是關於耶路撒冷的呢？讓我們來思考一下辯解的方式。我們說，聖先知們習慣於有時將耶路撒冷的兩支派——猶大和便雅憫——稱為以色列，有時又將撒馬利亞的十個支派稱為以色列，或稱之為以法蓮，他們經常不加區別地使用。既然他們都是以色列的後裔，他們就這樣稱呼這十二個支派。但如果他們想要標示整個猶太人的會眾，我們就不會發現他們再使用「以色列」這個名稱來區分。因此，阿摩司的預言之言是針對整個猶太人的群體，包括在耶路撒冷的和在撒馬利亞的。 至於為什麼說是關於他們的，說明是有必要的。我們有兩種辯解方式。首先，他引入了萬有的神來陳述猶太會眾的罪惡，隨後預告了將要臨到他們的災禍，並在這些之後，加上了出於慈愛的好處，以及在適當的時候，他們將獲得極大的憐憫與起初的更新。阿摩司本人曾以神的口吻說：「然而，耶和華說，我必不將雅各家滅絕淨盡。因為看哪，我必出令，將以色列家分散在萬國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上。」他必然預先宣告了藉著基督而來的救贖，以及他們將轉向更新，並在神的憐憫下獲得安舒。他又說：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕。」 因此，這些話語關於耶路撒冷，且從另一個角度來看，也可以合理地理解為是關於它的。因為敘利亞、大馬士革的諸王，以及不少鄰近的民族，都曾蹂躪猶大的土地，他們起來攻擊、掠奪、擄掠，並出於狂暴的憤怒行事，使他們陷入極度的苦難中。先知引入了神對所有這些掠奪者宣告荒涼，並說他們將因這些不虔敬的行徑而受審判。因此，阿摩司的話是關於耶路撒冷，即關於整個猶大會眾的。我們透過審視預言的時期，就能清楚地知道這一點。因為隨後寫著：「在猶大王烏西雅的日子，和以色列王約阿施的兒子耶羅波安的日子，地震前二年。」 但我想有人會說：「對於讀者而言，去細究烏西雅和耶羅波安這些剛才提到的人的統治時期，有什麼益處呢？」對此我們回答，這件事是必要的，因為預言本身彷彿懷著整個情境。他對敘利亞、大馬士革以及居住在猶大周圍的蠻族宣告毀滅、叛亂與焚燒，而他神聖的預言正是從這裡開始的。因此，必須學習為何要加上統治的時期，以及雙方各自成就了什麼、是如何生活的，以及兩者之間有什麼值得一提的事。 以色列和猶大因偏離而背道，受到了多種方式的管教。有時大馬士革和敘利亞的統治者會侵襲、圍困並掠奪他們的土地；有時摩押人、以東人、革吉人、以攔人、亞實突人和以革倫的居民，會以狂野的衝動與貪婪的意志，對撒馬利亞甚至猶大王國施加虐待，並表現出極端的憤怒。我們會在不同的地方發現他們這樣做；例如在亞哈統治撒馬利亞並針對以色列時。在《列王紀》第三卷中這樣寫道：「便哈達聚集他的全軍，上來圍困撒馬利亞，有三十二個王跟隨他。」請注意，大馬士革王，即便哈達，將其他三十二個鄰近民族的統治者作為盟友來對抗以色列，他們就是這樣攻擊那地的。 但在猶大王約阿施的時期，敘利亞王哈薛也攻擊了耶路撒冷，正如《列王紀》第四卷所寫：「那時約阿施取了所有的聖物，以及府庫裡所有的金子，送給哈薛，哈薛就離開了耶路撒冷。」他們行這些事是出於神的憤怒，因為以色列極度偏離，並可怕地沉迷於偶像崇拜。然而，這些外邦人雖然得勝，卻褻瀆了神的榮耀。這些可憐的人自以為是，認為那保護以色列的手已經衰弱，並膽敢對神的榮耀傲慢無禮。敘利亞人曾因便哈達圍困撒馬利亞時的一點挫敗，就編造了不真實的藉口，說：「以色列的神是山神，不是平原的神。」他們以為以色列人得勝，是因為神只能在山上或丘陵上拯救。他們說：「我們失敗了，是因為以色列的神是山神。」如果能在平原上交戰，我們必能獲勝，因為以色列的神在平原上必然無能為力。這簡直是希臘式瘋狂的褻瀆與可怕的胡言亂語。因此，全能的神對這些外邦人感到憤怒，這是非常合理的，因為他們在得勝時，將感恩歸給自己的神，並愚蠢地以為他們勝過了神。 隨著時間推移，在亞哈的統治之後，經過中間的一些王，隨後在撒馬利亞出現了以色列王約阿施的兒子耶羅波安，他與第一個尼八的兒子耶羅波安不同，但同名、同心且同樣不虔敬。但在他統治的時期，慈愛的神憐憫了那陷入難以忍受之苦難中的以色列，並藉著耶羅波安的手使他們脫離了困境，儘管他本人非常邪惡且背道。他們對外邦人表現得如此英勇，以至於收復了在過去諸王時期被奪走的城市，並將其置於自己的權杖之下，且對那些曾經得勝的人施加了許多災難。在《列王紀》第四卷中寫道，以色列人曾受壓迫，沒有拯救者，以至於人數稀少且四分五裂；但他們確實藉著耶羅波安的手得救了。「藉著」一詞被寫作「從……手中」，因為他並非摧毀以色列的人，而是與他作戰並保護他。他收復了大馬士革，奪回了以色列的邊界，並成就了許多權能。 在耶羅波安統治期間，亞撒利雅（即烏西雅）在耶路撒冷被膏立為猶大王。他對外邦人同樣嚴厲，並對那些蹂躪猶大的人採取了強硬的態度。他是一位虔誠且良善的人。但當他戰勝了神的敵人，且神允許他得勝時，他患上了傲慢的病，並自作主張地想要向神獻祭，甚至膽敢登上神聖的祭壇，向神獻上香。但神立刻責備了他。他被痲瘋病所侵蝕，這是一種可怕且無法治癒的疾病，以至於他按照律法被逐出耶路撒冷，從此停止了向神獻祭，也停止了他那非法進行的祭祀活動，以及對神聖殿宇的玷污。神聖的經文在《列王紀》第四卷中述說了這些事。在《歷代志》下卷中，關於這些事的敘述則更為簡略。關於烏西雅患痲瘋的事，這些已經足夠了。至於他是一位大能的人，曾進攻外邦人的土地，且在武力上如此強大，以至於在他們那裡建造城市、徵收稅賦，並將他們置於自己的權杖之下，儘管他們曾經氣焰囂張，神聖的經文已經給予了充分的教導。 因此，既然先知的言論在開頭引入了將要臨到外邦人的荒涼，那麼提及烏西雅和耶羅波安的統治就變得必要了，因為正如我們之前所說，他們藉著這些人得勝了。我知道大馬士革曾藉著亞述人的手被焚毀，外邦民族也同樣被蹂躪。但既然這些事發生在後來，我們必須將外邦人的遭遇，以及亞述人導師們的遭遇，與耶羅波安及其時代聯繫起來。既然先知補充了「地震前二年」，我們就必須提及烏西雅患痲瘋的事。因為他膽敢非法獻祭，神在責備中使他患上痲瘋，而耶路撒冷也因地震而震動，神在那時隱約顯明了自己的憤怒。 「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密山的頂要枯乾。」 在這幾句中，預言的目標完全顯露出來，彷彿是整個神諭的界限與預告。這段經文的含義因其高度的隱晦而顯得深奧；因為這話語是基於類比與隱喻，如同山頂的樹木或平原上偶爾出現的荒蕪。那些長滿森林與樹木的山嶺，以及覆蓋著茂盛草木的平原，若因瘟疫或某種空氣中的疾病而受損，便會意外地枯萎。人類的事務也同樣會崩潰，城市與土地有時會遭遇痛苦且難以承受的災難，摧毀了無論大小的一切。因為刀劍或瘟疫會放過誰呢？它將那些在財富、榮耀與權勢中顯赫的人，以及那些卑微且被遺棄的人，一併徹底剪除。 因此，這段話對這位先知來說是非常合適的，因為他正如我所說，是一位牧人，他將這種轉變比作羊群草場的頻繁毀滅。那麼，這些話語最真實的含義是什麼呢？他說，耶和華從錫安吼叫，彷彿從祂自己的居所；從耶路撒冷發聲，彷彿從祂所治理的地方。因為無形的神並不在某個特定的地方。但由於那座著名的聖殿在耶路撒冷，按照古人對神尚且狹隘的理解，那地方似乎成了祂的居所。希伯來文譯本將「吼叫」譯為「咆哮」，即像獅子一樣吼叫。這事發生後，他說：「牧人的草場要悲哀。」他稱外邦民族為牧人的草場，彷彿他們是臣服於各自統治者的羊群，而這些統治者對那些被他們掌控的百姓隨意擺佈。因此，「悲哀」意指他們陷入了憂傷與各種災禍之中。因為死者會引發悲哀。他們遭遇災難的原因是神發出了咆哮，彷彿威脅要毀滅他們。「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」 然而，不僅牧人的草場悲哀，迦密山的頂也隨之枯乾，即耶路撒冷。因為迦密山是位於猶大地的一座山，提斯比人以利亞曾居住在那裡。猶大的土地常透過迦密山的稱呼來標示。正如另一位先知藉著神對以色列子民所說的：「我領你們進入迦密地，使你們吃其中的果子和美物；你們進去，就玷污了我的地，使我的產業成為可憎的。」因此，既然耶路撒冷被稱為猶大諸城中最著名且顯赫的，他便稱其為迦密山的頂，因為它在榮耀中高舉，在卓越中突出，且因神聖的殿宇與猶大支派歷代的統治者，而比其他城市更引人注目。聖先知們習慣於用隱晦的話語來掩蓋他們的言論，這是為了避免聽眾因憤怒而失控。因為那些對神聖先知極度傲慢、甚至責備他們的人，若聽到直白的宣告，是不會忍受的，他們會說：「你們對我們說些別的，並宣告其他的謬論吧。」 「耶和華如此說：『大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們以鐵器打過基列。但我必降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。我必折斷大馬士革的門閂，剪除亞文平原的居民，和伯伊甸掌權的；敘利亞的百姓必被擄到吉珥。』這是耶和華說的。」 神聖的摩西曾對神那良善且不輕易發怒的特質感到驚嘆，這非常合理。因為當以色列在曠野鑄造牛犢，並愚蠢地說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神」時，他們必然觸怒了神；但當神威脅要將他們徹底滅絕時，摩西便俯伏懇求，並勸說創造主減輕對罪人的懲罰，且獻上了感恩的詩歌，說：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」 猶大的群眾對此理解得並不正確。他們以為神是如此嚴厲、固執且易怒，以至於要將父輩的罪責加在子孫身上。他們甚至宣揚這一點，說：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」因此，神對以西結先知說：「人子啊，在以色列中，你們為什麼用這俗語說：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有這俗語。看哪，世人都是屬我的，父的生命怎樣屬我，兒子的生命也怎樣屬我。犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪，父親也不擔當兒子的罪。」如果萬有的主宰不赦免罪孽、不潔淨有罪的人，反而將憤怒延續到三四代，祂又怎能是不輕易發怒且有豐盛慈愛的神呢？那麼，這話語的含義是什麼呢？ 神確實是不輕易發怒的，正如我所說，祂是無與倫比的良善，不會立刻對罪人施加懲罰。祂甚至會延遲到第二代，看看是否有人會突然悔改以平息憤怒。但如果這事沒有發生，而從第一代開始的第三代、第四代人，又陷入了同樣甚至更糟的罪惡，並成為先前不虔敬行為的模仿者，那時，祂才會施加審判，將對先前已過去之事的寬容給予整個世代，也就是將父親的罪加在三四代身上。那麼，祂說，我對大馬士革寬容了多次，難道我不該對他們三番四次的罪感到憤怒嗎？這非常合理。他們做了什麼呢？還有許多其他的事。但他們要為那殘酷的行為付出代價：「我必不免去他們的刑罰，因為他們以鐵器打過基列。」 基列是猶大的一個小城，位於巴勒斯坦的邊界。敘利亞人曾佔領了它，並用鐵器打過基列，連同嬰兒一起，殘忍地殺害了婦女腹中的胎兒。所謂「鐵器」，是指車輪，敘利亞人習慣用它來碾碎禾場。因此，神藉著以賽亞的口對猶大會眾說：「看哪，我使你成為有齒的新打糧車。」這就像是對大馬士革說：我必碾碎你的罪，正如你碾碎並摧毀了基列人，甚至連腹中的胎兒也不放過，而這些胎兒本應得到所有人的憐憫。 至於大馬士革的一些人是如何殘忍且野蠻地對待以色列人的，你若留意以利沙先知的話語，便能輕易得知。他曾來到大馬士革。當他遇見哈薛時，便哈達還在病中，經文說：「神人哭了。哈薛說：『我主為什麼哭？』他說：『我知道你必苦待以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。』」既然大馬士革對基列，甚至對整個猶大土地行了這些事，神便威脅要焚燒哈薛的家，以及便哈達的宮殿，並折斷大馬士革的門閂。這些事確實藉著烏西雅和耶羅波安輪流在適當的時候成就了；他們確實攻取了敘利亞，並徹底戰勝了他們；隨著時間推移，亞述王也成就了這些事。 隨後他說：「我必剪除亞文平原的居民。」先知們稱伯特利為「亞文」，那受咒詛的耶羅波安在那裡安放了金牛犢。但由於從那時起，他們習慣稱所有偶像崇拜的土地為「亞文」（即虛無），所以他們這樣稱呼。因此，他說，我必剪除居住在亞文之地與平原的人，即那些虛無偶像的崇拜者——其他人也這樣解釋——我必剪除他們，並剪除伯伊甸掌權的，這是一個靠近大馬士革的小城，其居民極其好戰。他說敘利亞的百姓必被擄，稱之為「被擄的」，是指那些極其著名的，或是被僱傭來協助他們的。正如我所說，他們曾僱傭鄰近的外邦人來進攻猶大土地；或者「被擄的」是指從外地被召來的人，即寄居者。必須知道，希伯來文譯本將「敘利亞的百姓」譯為「古利奈人」，因為敘利亞人是古利奈人的移民。我們記得，正如《列王紀》第四卷所寫，亞哈斯統治耶路撒冷時，敘利亞王利汛和以色列王比加前來攻擊耶路撒冷，蹂躪了他們治下的猶大城市。當亞哈斯在猶大統治時陷入難以承受的恐懼中，他用金錢僱傭了亞述王提革拉毗列色。「亞述王聽了他的話，就上大馬士革，將城攻取，將居民擄到吉珥，並殺了利汛。」 「耶和華如此說：『迦薩三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們擄掠了所羅門的俘虜，交給以東。但我必降火在迦薩的城牆上，燒滅其中的宮殿。我必剪除亞實突的居民，和亞實基倫掌權的；我必反手攻擊以革倫，非利士人所餘剩的必都滅亡。』這是耶和華說的。」 我認為在提及其他事之前，必須先說明，無論是希伯來文譯本還是其他譯本，都沒有提到「所羅門」，希伯來人說「因為他們擄掠了俘虜」，而其他人則將「所羅門」譯為「完全的」。我們必須參考七十士譯本。因此，迦薩——這是非利士人的一座城市，現在是巴勒斯坦——被控告擄掠了所羅門的俘虜，並將他們交給以東。如果我們這樣理解，正如其他譯者所理解的那樣，他們對猶大進行了非同尋常的掠奪，擄掠了大量的俘虜，並將他們交給了以東人。以東人雖然是以掃的後裔，卻始終對以色列人懷有敵意，迦薩人、亞實突人、亞實基倫人、所謂以革倫的居民以及其他非利士人，與他們合作並一同武裝，準備徹底攻取猶大的城市。 但如果我們按照七十士譯本說他們擄掠了「所羅門的俘虜」，我們就必須理解這一點。所羅門曾是一位極其強大且英勇的王，他征服了周圍的民族，以至於在他們那裡建造了許多城市，並在希蘭的幫助下，將以色列人安置在那裡。正如《歷代志》下卷所寫：「所羅門建造耶和華殿和王宮二十年之後，希蘭將這些城邑給了所羅門，所羅門就在那裡安置以色列人。所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方。他又建造曠野裡的達莫，建造哈馬所有的積貨城。」隨後又說：「所羅門隨心所欲，想在耶路撒冷、黎巴嫩和他治理的全地建造的一切。凡以色列人所剩下的，就是赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，不屬以色列人的，就是他們子孫中被留下來的，以色列人沒有滅盡的，所羅門派他們作服苦的奴隸，直到今日。」因此，迦薩人、亞實突人以及其他人與以東人勾結，摧毀了這些所羅門的城市，以至於它們不再隸屬於猶大王國，而是被分配給了摩押人那不虔敬的統治者。因此，他說迦薩將與其他城市一同被火焚燒；亞實突人、亞實基倫掌權的也將被剪除，並將落入攻擊以革倫者的手中。其餘的非利士人也必與他們一同滅亡。因為他們很可能被僱傭，並被召來協助那些外來的蠻族。 因此，與邪惡者勾結、並武裝起來去追逐那些神所愛的人，被視為是可怕且充滿危險的。因為即使我們因過犯而受苦，我們也是在受神的管教，但祂絕不會完全忽視那些歸屬於祂的人。在管教之後，祂會將憤怒的器皿，即那些殘忍的人，置於毀滅之中，這正如關於以色列子民對巴比倫所說的：「我將他們交在你手中，你卻不施憐憫。」對於那些被命令執行懲罰的人來說，過度施加虐待是與神憤怒的本性不符的。 「耶和華如此說：『推羅三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們將所羅門的俘虜交給以東，不記念弟兄的盟約。但我必降火在推羅的城牆上，燒滅其中的宮殿。』」 推羅人再次超越了大馬士革、亞實突、迦薩、亞實基倫和以革倫人，在神所應有的寬容上，以罪惡的極致勝過了他們，並將承受懲罰，按照神諭的含義，他們將承受最嚴厲的刑罰。對他們的控告是，他們將所羅門的俘虜交給了以東，不記念弟兄的盟約。關於所羅門的俘虜是什麼，我們之前的言論已經充分說明了。至於推羅人是如何將他們交給以東的，說明是有必要的。他們將猶大和耶路撒冷的大量百姓擄為奴隸，並賣給了以東人。以東人將那些血緣上的弟兄，以及原本自由的人，當作戰利品，用沉重的奴役枷鎖壓迫他們，並強迫他們按照外邦人的律法生活，這些可憐的人簡直是在嘲笑神的榮耀，彷彿祂既沒有保守他們祖先的自由，也沒有能力給予他們繁榮的安舒。 因此，萬有的神藉著另一位先知的口，嚴厲地責備了那些將所羅門的俘虜交給以東的人：「推羅、西頓和非利士全地，你們與我有什麼關係呢？你們要報復我嗎？還是你們向我懷恨？我必速速地報應你們。因為你們取了我的金銀，將我可愛的寶物帶入你們的殿中，將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人，使他們遠離自己的境界。」以色列人的境界，肉體上是猶大地，靈性上是律法，他們被賣給希臘人，遠離了這些。推羅人行了這事，卻不記念弟兄的盟約。 我們對此可以從三個方面來理解。弟兄是誰，盟約又是什麼？讓我們藉著神聖經文的引導來談談。推羅王希蘭在位時，曾是神聖大衛極其親密的朋友。隨後，他對所羅門也十分友愛，以至於與他立下了同心的盟約，在一切事上協助他，並在建造神聖殿宇時給予了應有的關懷。他獻上了許多禮物，自己也獲得了更大、更豐厚的利益。因此，這話語是說，推羅人攻擊了以色列，卻不記念那出於愛如弟兄般的盟約，以及那種在情感與親情上結合，以至於被視為骨肉之親的盟約；或者說，以東人身為以掃的後裔，本是以色列人的弟兄，卻攻擊了他們，廢棄了弟兄的盟約。因為以掃因長子的名分，起初對雅各懷有敵意與仇恨。但當他離開拉班的家，並帶著妻子兒女想要回鄉時，他以弟兄的身分相遇。他們親吻、擁抱，說了朋友間該說的話，並踐踏了古老的紛爭，立下了和睦與和平的盟約。但這是一回事。推羅人卻不記念弟兄的盟約，將這些民族結合起來，並說服他們將血緣上的弟兄當作奴隸，使他們在自己的協助下，比那些征服了以東人的勢力更為強大。 也有人說，這甚至是指摩押人，他們是羅得的後裔，推羅人破壞了弟兄的盟約，顯然是指亞伯拉罕與羅得之間的盟約。因為當他們的牧人爭鬥時，神聖經文說：「亞伯蘭對羅得說：『你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是弟兄。』」因此，他說推羅將被焚燒，並從根基上被震動，這是公正的。因為「你必不再與眾人同在」這句話，在任何地方都被用來指代邪惡。 「耶和華如此說：『以東三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們用刀追趕弟兄。』」 話語轉向了以東人，顯然是指以掃的後裔。他說他們也必將承受憤怒的後果。因為他們攻擊了身為弟兄的以色列，並對那些血緣相近的人表現出了狂暴與野蠻。 他們並不畏懼拔出刀劍，既不顧念自然的律法，也不顧念任何屬人的事物，反而習慣於以對弟兄的敵意來戰勝那些外邦人與極大的仇敵，並且或許還以此自誇。因此，當他們聽到我們說：「你這強暴的人，為何以作惡自誇？」時，關於他們，這話也極其恰當地適用：「他們的神就是自己的羞恥。」因為那些本該盡可能遠離的事，他們卻以極其美好的判決來尊崇，他們將再次聽到：「禍哉，那些稱惡為善的人，」以及隨後的話。 「並且他在地上毀壞了母腹。」 五、他有益地列舉了猶太人的罪狀，並將矛頭指向以掃本人，指出他們出身卑微，且生於不虔誠的父親。我們或許可以藉此領悟以賽亞口中隱晦暗示的道理：「因為從蛇的根，必生出毒蛇的後代。」他敘述說，作為他們先祖的以掃，對於那些從母腹與出生就賦予他的美善，他幾乎是毀壞了，並將長子的尊榮拋棄於地，僅僅為了肉體的口腹之慾，就將這尊貴的事物視為無物；因為他尋求一碗紅豆湯，得到後便出賣了天賦的權利。「因此，」經上說，「他的名字被稱為以東（Edom）；」從此，我想，那些從他而生的人便被稱為以東人（Idumaeans）。因此，他說他將那從出生與母腹而來的尊榮毀壞於地，意即，將屬天的事物變為屬地的事物。那些將肉體的享受置於屬靈事物之上，以暫時的取代永恆的，以會震動的取代那不能震動的，也將陷入同樣的罪狀。他們輕視從神而來的榮耀，極其愚昧地看重世間的光輝，而這些光輝如同陰影一般，轉瞬即逝。神聖的保羅也極其有益地說：「恐怕有淫亂的，或貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」 「並且他將他的恐懼掠奪作為見證。」 九、他再次提及另一項行為，指責那以東人，說他一向乖戾且邪惡，對血親極其敵對且充滿仇恨。因此，在《民數記》中寫道：「摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：『你的弟兄以色列這樣說：你知道我們所遭遇的一切艱難。我們的列祖下到埃及，我們在埃及住了許多年。埃及人惡待我們和我們的列祖。我們哀求耶和華，祂就引導我們出來。現在我們要經過你的地。我們不走田間和葡萄園，也不喝你井裡的水。』以東對他說：『你不可從我這裡經過，不然，我要帶刀出去迎接你。』他便帶著沉重的民眾出來。以色列就轉身離開了他。」 請再次觀察，這些缺乏親情的罪狀是何等可怕，超乎一切言語。以色列並非要白白索取以東的水；而以東卻武裝起來，列陣以待，僅僅因為要經過就惡意阻撓，甚至墮落到如此乖戾的地步，以至於若非以色列轉身離開，他連親人的血也不會憐惜。「因此他將他的恐懼掠奪作為見證。」他們本來懇求並退讓，是因為害怕爭戰，以免被視為不顧念對弟兄的愛。而以東卻將這種退讓，即對此事的畏懼（他用「恐懼」一詞來表達），當作對他們嚴厲警告的藉口。他明確威脅說，如果他們不願離開他所屬的疆界，他就要出來攻擊他們。因此，以東是不愛弟兄的，且在仇視弟兄的罪狀上難辭其咎。正因如此，他理所當然地被神所厭惡。因為按照約翰的話：「神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面。」因此，選擇在愛之外生活的人，並非信靠神，而是置身於與神親密的關係之外。 「並且他將他的衝動保持到爭鬥。」 十、這是以掃後裔的第三項罪行。因為他的衝動，即那指向仇恨與不虔誠的衝動，他們將其保持到極致，直到永遠。他們絲毫沒有停止那些不虔誠的企圖，儘管以掃本人早已離開了那古老的邪惡，他雖然曾對雅各懷有殺機，但後來卻轉向了溫和與愛弟兄的心。因為當雅各從拉班的家回來時，他流淚擁抱了他。在極度的喜樂中，眼淚往往會湧流出來。然而，他的後裔卻極其剛硬，以其行為的乖戾，甚至超越了祖先的卑劣；但這話是真實的：「懷恨者的道路，終必通向死亡。」正因如此，他說： 「我必降火在提幔，燒毀她城牆的根基。」 十一、這是以東的京城；因為在敵人得勝之後，它已被焚毀，提幔也與其他城鎮一同滅亡了。因此，仇恨弟兄、反抗血親，或是反抗那些在屬靈親情中結合為一體與同心的人，終將走向火與火焰。而愛的榮耀則遠離了這類事情。 「耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們剖開基列孕婦的腹，為要擴張自己的境界。我必在拉巴的城牆上點火，燒毀她的根基，在爭戰的日子，伴隨著吶喊，在毀滅的日子，她必震動。她的王必被擄去，他和他的祭司與首領一同被擄，這是耶和華說的。」 十二、亞捫人也受到指責，如同大馬士革人一樣，因為他們也殺害了基列的孕婦，並非為了援助他人，也不是為了向外人發洩憤怒，而是為了他們自己，為了使他們的統治更為廣闊，使王國的疆界延伸得更遠，在整個猶大之地被蹂躪、以色列人被徹底傾覆之後，彷彿神是軟弱的，無法拯救那些應許要保全的人，也無法使他們在那些想要爭戰的人面前變得不可戰勝。因此，當他們奪取了這些城市時，他們竟敢嘲笑那護衛的神，並將感恩與凱歌獻給那些虛假的神祇。正因如此，他說拉巴將被焚毀。這是亞捫人土地的京城。它將在吶喊中滅亡，意即，巴比倫人將以戰爭的律法對其發出哀號。因為他們全軍覆沒，尼布甲尼撒蹂躪了亞捫人。他說，他們將與統治者一同被擄，那些被俘虜的人，以及那些注定要侍奉自己神祇的人，從他們那裡得不到任何幫助。因為一個虛空的偶像又能做什麼，或者又能如何幫助任何人呢？那些異端的領袖也像這些剖開孕婦腹部的人一樣，為了擴張自己的境界。因為為了顯得自己領導眾人，他們強迫那些可憐的靈魂，並用言語的詭詐，使他們對信仰的孕育變得殘忍且無法結果，對他們說些歪曲的話，吐出他們心中的東西，而非出於耶和華的口。因為「若不是被聖靈感動的，沒有人能說耶穌是主，」但若不是被別西卜感動的，也不會說耶穌是受咒詛的。