06 第6章

03_阿摩司書註釋_Amos 第6章

第六章

「哀哉！那些在錫安無所事事，並倚靠撒馬利亞山的人。」 這話再次譴責的不僅是以法蓮，即撒馬利亞的支派，還有猶大與便雅憫人。在預先證明他們的心一直是不穩固且動搖的，並且在他們之前的人已經造了牛犢並抬起了摩洛的帳幕之後，祂最終揭露了他們仍然在模仿祖先，沿著祖先不敬虔的腳步前行，激怒了萬有的主宰。祂說，猶大與便雅憫人藐視錫安。因為他們留在耶路撒冷，擁有神聖的殿宇，卻對神的敬畏與愛毫不在意，正如聖經所說：「在橡樹、白楊樹與遮蔭的樹下，在丘壇上獻祭。」他們還敬拜天上的萬象。因此，萬有的神極其痛苦地對耶利米說：「你不要為這百姓祈禱，不要為他們求憐憫，也不要為他們向我懇求與禱告，因為我必不聽。」隨後祂說出了背離的原因：「難道你沒看見他們在猶大的城鎮與耶路撒冷的街道上做什麼嗎？他們的兒子撿柴，父親點火，婦女揉麵，為天上的萬象做餅。他們向別神澆奠祭，以激怒我。」因此，耶路撒冷的人藐視了錫安。因此，稱他們為「哀哉」是非常合適的。這句話也適用於那些倚靠撒馬利亞山的人，也就是那些居住在撒馬利亞並倚靠自己的人。因為他們以為即使沒有神，他們也能戰勝敵人，處於繁榮的優勢中，並且他們所喜愛的一切事物都將穩固。因此，陷入這種愚昧是痛苦且令人厭惡的，以至於敢於不將對神的愛視為一回事，沉溺於荒謬的事物，行不當行之事，激怒祂，卻以為如果不是祂賜予，我們所擁有的任何美好事物都不會存在。「因為各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭降下來的，從眾光之父那裡降下來的。」因此，倚靠祂是美好的，並以祂為希望與幫助。那些不敬虔教義的領袖們，以及那些對自己的口才感到自信，並習慣於對不敬虔的推理與世俗智慧的發現感到自豪的人，也藐視錫安，即教會。對於他們來說，最合適的莫過於「哀哉」。 「你們收割了列國的初熟果子，並進入了那裡。以色列家啊，你們都過去，看看，從那裡經過到哈馬拉巴，並從那裡下到非利士人的迦特，看看這些王國中最強大的，它們的疆界是否比你們的疆界更大。」 祂揭露了他們是忘恩負義的，選擇忘記祂的宏大恩賜，儘管他們本應一直承認這份恩典，並獻上感恩的讚美，因為祂不僅奇蹟般地將他們從殘酷且無法忍受的奴役中解救出來，還將他們帶入了祂向祖先起誓要賜予的地。祂帶入了他們，並擊敗了許多難以征服且在戰爭中訓練有素的民族。正如大衛在某處對神談到血緣上的以色列人時所說：「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，並栽種了它。」因此，他們被責備，且非常合適，因為他們極其忘恩負義，並以各種荒謬的行為激怒了施恩者。祂說：「你們收割了列國的初熟果子，」並將他們的土地變成了自己的產業，神震懾了那些反抗者，並以不可言喻的力量瓦解了那些起來對抗的人的力量。但因為他們繼承了肥沃、多產、充滿一切美好事物的土地，且比其他國家的土地更好、更廣闊，祂命令他們去學習，去探究鄰近或更遠的王國，即王權，「你們過去，」祂說，「到哈馬拉巴，並到非利士人的迦特（因為這些是其他王國中最顯著的），在那裡尋找，」祂說，「它們的疆界是否比你們的疆界更大。」因為當時外邦人的王國有許多且分開的，摩押人、以東人、亞捫人的子孫；但他們之中沒有什麼偉大的。大馬士革與巴勒斯坦人的王國比其他更為輝煌。在大馬士革王國之下有兩座城，位於東方，名為哈馬，其中一座更廣闊、更大，另一座則較小。拉巴翻譯為「更大」。因此，你們過去到哈馬拉巴，也就是到那座更大且更廣闊的哈馬；因為祂說，有另一座同名的，較小。據說這座寬闊的哈馬就是現在的安提阿，而那座較小且狹窄的，是鄰近的埃皮法尼亞，由那位被稱為「顯赫者」的安提阿古所命名，他將安提阿與另一座城以自己的榮耀命名。迦特是當時現在巴勒斯坦的一座城。在其中留下了埃納基姆與所謂的非利士人，當時以色列的子孫並沒有將他們滅絕。因此祂關於它說：「到非利士人的迦特；」並仔細探究，看看你們是否居住在更廣闊的土地上，且比所有其他土地更好、更優越。有必要知道，希伯來聖經將卡蘭放在前面，「你們過去，」祂說，「到卡蘭，到哈馬，並到迦特。」卡蘭是在波斯王國之下，現在被稱為呂西比。既然希伯來譯本也提到了波斯王國，因此我們說，蒙福的司提反，將「我必把你們擄到大馬士革以外」說成了「巴比倫以外」。因此，這是忘恩負義的指控，因為他們繼承了更豐富、更肥沃且廣闊的土地，卻沒有將感恩歸於神，反而藐視錫安，而那些倚靠撒馬利亞山的人，對祂沒有絲毫的敬畏。 正如所見，對於那些在信仰之後崇拜希臘人智慧的人來說，認為他們的觀點比你們的更好，以及那些致力於尋求那些歪曲真理、瓦解教會教義正確性的人來說，「你們過去到哈馬拉巴，並到非利士人的迦特，看看它們的疆界是否比你們的疆界更大」是有益的。因為神聖的聖經比希臘人的狹隘討論更廣闊，宣告了真理的光芒，引入了教義的知識，並將信徒的心提升到所有受讚美的事物之上。真理的話語比異端的狹隘更廣闊。因為那些與它爭鬥的人，幾乎是被淹沒了，在冰冷且無力的推理中游泳；而那些支持敬虔教義的人，觀察著真理輝煌的美麗，奔向廣闊的理論海洋，「將各樣的思想擄來，順服基督，」在這裡與那裡穿梭，並從神聖的聖經中很好地收集了通往真實知識的事物。因此，保羅寫信給那些選擇背離傳給他們的聖潔命令，並無知地沉溺於那些習慣於教導異端的人的哥林多人說：「我們的口向你們敞開，哥林多人，我們的心寬廣了，」直到「你們不要與不信的人同負一軛。」 「哀哉！那些進入災難日子的人，那些接近並觸碰虛假安息日的人。」 祂曾說：「哀哉那些藐視錫安，並倚靠撒馬利亞山的人。」既然祂提到了兩件事，即藐視錫安的人，以及倚靠撒馬利亞山的人，我們在探究這些概念的力量時，將藐視錫安的原因歸於猶大與便雅憫人，而將倚靠撒馬利亞山歸於以法蓮。因此，這話彷彿是回顧，再次列舉了兩者的指控，並對他們施加了「哀哉」。聖經習慣於對正直的墮落施加「哀哉」的聲音，例如：「哀哉那些渴望耶和華日子的人。」以及再次，「哀哉那些清早起來，追隨濃酒的人。」因此，祂說，「哀哉那些進入災難日子的人。」因為不願悔改，也不願接受對將要發生的事的恐懼，幾乎就是渴望陷入毀滅的日子。例如，如果有人對某個愛犯罪的人說：他渴望死亡，儘管那個人根本不想遭受這種事，但就他想要行事而言，且是不間斷地行違背律法的事，他幾乎是愛上了為愛犯罪者所預留的懲罰與審判。因此，不願悔改的人，幾乎是渴望陷入災難的日子，並陷入已經預告的災難中。「那些接近並觸碰虛假安息日的人。」因為當時殿宇與其中的祭壇仍然存在，他們向神獻上律法規定的祭祀，但也遵守安息日的休息，儘管並非完全精確，而是非常疏忽且懶散。因此，祂藉由先知的聲音指責他們沒有遵守安息日。因此，祂說，哀哉那些假裝藉由假裝尊崇摩西的律法來接近神，並觸碰虛假安息日的人。你看祂是如何譴責那些沒有正確或謹慎地遵守安息日休息的人。 此外（我認為在此處說一些更必要的事是合適的），猶太人的安息日是虛假的；如果律法是影子，是真實的類型，而藉由摩西所傳的……類型並非真理，而是引入了真理的形態。因此，保羅也寫信給希伯來人，談到古人：「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」因為耶穌並沒有使他們安息，他們也沒有進入神的安息。但我們在基督裡屬靈地守安息日，廢除並遠離罪惡，停止一切會朽壞且屬世的事物。正如保羅所寫：「那進入祂安息的人，也停止了自己的工作，正如神停止了祂自己的工作一樣。」 「那些躺在象牙床上的人，並……」 他們在床榻上揮霍無度，吃著羊群中的羔羊，以及牛群中乳養的牛犢。他們隨著樂器的聲音擊掌，以為這一切是長存的，而非轉瞬即逝的。他們喝著過濾的酒，用上好的油抹身，卻對約瑟的破碎毫無憂傷。 五十九、禍哉，那些躺在象牙床上，習慣於做這事與那事的人。他極力責備撒馬利亞那些顯赫尊貴的人，他們因財富豐厚而高於眾人，因過度的安逸而近乎醉酒，因奢華的放縱而迷失，以至於完全不顧及任何災禍，也不認為萬有的神會對如此處境的人發怒，並對那些耽於罪惡的人施加懲罰。他精確地描述了他們在奢華中鬆懈與放縱的狀態。他說，他們的床榻是用象牙製成的，極其昂貴，且確實是精緻的臥榻；還有精選的羔羊、乳養的牛犢作為食物，以及歌唱與樂曲，所有伴隨奢華的樂器，還有宴樂與擊掌。更為沉重的是，他們竟以為這類惡事是長存的，而非轉瞬即逝的。大體而言，這類事物確實如此，世俗的虛假並無根基。正如經上所記：「這世界的樣子將要過去」，它如同影子般消逝；奢華終究會隨著死亡而結束。然而，對於撒馬利亞人而言，所說的話語還有另一層含義。因為他們即將被擄，且時日無多，所以稱那些為奢華而耗盡心力所發明的東西為「轉瞬即逝而非長存的」，意指它們很快就會過去。他們隨著樂器擊掌，喝著或許是芳香且經過細緻過濾的酒。他們塗抹香膏，沉溺於卓越的享受，對於約瑟即將破碎一事，完全不放在心上。儘管他們預知那即將臨到的災難、撒馬利亞的陷落，以及約瑟將要遭受的破碎，卻仍不放棄他們習以為常的奢華。因此，那些被賦予治理鄉村、城市或百姓之責的人，若被肉體的奢華所征服，實在是極其可怕的。本應運用合宜的清醒來審視利害，引導屬下走在正道上，並以各種方式平息神的憤怒，怎麼會墮落到如此瘋狂的地步，竟認為除了卑劣的肉體享受之外，再無更好的追求？或許，神藉著聖徒的口對這類人說：「牧人啊，你們驅散並毀滅了草場上的羊。」因為百姓的安危危在旦夕，這在神清晰的話語中顯而易見：「因為牧人變得愚昧，沒有尋求主；因此，整個草場都不明白，羊群被驅散了。」 因此，現在他們將在俘虜的首領中被擄，以法蓮的馬嘶聲將被除去。 八十、因為他說，他們沉溺於奢華，離棄了對神的愛，並倚靠撒馬利亞的山，也就是倚靠撒馬利亞的人，高傲地抬起頭，認為自己擁有不可勝數的群眾，且擁有超越常數的戰鬥民族。因此，他說，俘虜的時刻將會來到，而且非常迅速。他將以那些強大者作為首要的戰利品。因為敵人摧毀一座城市時，總是奔向那些顯赫者的家，去掠奪其中的財物。由於撒馬利亞的顯貴習慣於騎乘名馬，而這些馬通常會走在街道中央，發出某種深思熟慮、聰明且彷彿受過訓練的嘶鳴（因為這種動物總是傾向於接受秩序的認知與適合牠的訓練），他說，這也將停止。「以法蓮的馬嘶聲將被除去。」這就像是在說：撒馬利亞許多人的傲慢將會停止，他們將不再自願地進行顯赫的出行，那些佩戴華麗飾物的馬匹，或許能認出騎手，甚至幾乎是在誇耀，將那受人尊敬與讚賞的騎手載在背上。然而，你由此可以得知，對領袖而言，清醒是安全的，而自負則是危險的。因為憤怒將臨到他們，且先於眾人。他們將被剝奪所有的榮耀，與眾人一同倒下，承受某種苦澀且沉重的審判；他們不僅毀滅了自己，還因自己的違法行為連累了他人，他們將為此負責。 主神指著自己起誓：因為我厭惡雅各的一切傲慢，並憎恨他的疆域。 六十一、他表明了憤怒的不變性，顯示神已經起誓，祂憎恨雅各的傲慢。我們絕不是說這話是在譴責先祖雅各；因為認為神在雅各還在母腹中、還是胚胎時就愛他並揀選他，卻又譴責他，這是極其愚蠢的。雅各在這裡是指雅各的後裔，神說祂憎恨他們那受咒詛的狂妄（因為聖經習慣將傲慢稱為「狂妄」）。難道這不是傲慢的表現嗎？我指的是，排斥對神的敬拜，將本應歸給祂的榮耀歸給偶像，不僅如此，甚至不屑於聽從祂藉著聖徒先知所要啟示的話語，將威脅視為兒戲，倚仗眾多盟友而完全無視祂的憐憫與救助？那麼，這有什麼可懷疑的呢？「萬有的主指著自己起誓，」祂指著自己起誓，是因為沒有比祂更偉大的可以指著起誓。那麼，祂所起誓的是什麼呢？「我厭惡雅各的一切傲慢，即狂妄，並憎恨他們所有的疆域。」因為那時並沒有人向祂獻上敬拜，也沒有人在公義的誇耀中顯赫。如果他們中間哪怕有少數人將祂的喜悅放在心上，神也不會轉離。事實上，祂藉著耶利米說：「你們在耶路撒冷的街道上奔走，看看，在廣場上尋找，若能找到一個人，若有行公義、愛信實的，我就會赦免他們，這是主說的。」既然雅各的疆域已經匱乏了一切良善與敬虔的人，因此它們被交給荒涼，城市與其中的居民一同滅亡。因此，聖徒的需求是巨大的；他們拯救城市，使疆域免於臨到的災難，以生活的純潔阻礙了那本已熾熱的憤怒，如同拉住那因神聖憤怒而奔馳的衝動。 我將連同城中所有的人一併除滅。若屋內剩下幾個人，他們也必死亡，餘下的人將被帶走，他們的親屬將強迫他們將骨頭從屋中搬出，並對屋子的負責人說：「你那裡還有活人嗎？」他會說：「沒有了。」他會說：「安靜，免得提到主的名。」 八十二、因為祂憎恨他們的疆域，也厭惡雅各的一切傲慢，即他們的狂妄，因此祂說要將他們城中的人連同城市一併毀滅。祂細緻地解釋了這一切將如何臨到那些犯罪的人。因為祂說，我將除滅我所選定的城市，彷彿將其從居民中抹去。即使有十個人從一家中逃脫了敵人的刀劍，躲進了隱蔽處與屋子的深處，他們也會因為害怕，甚至不敢從藏身之處探出頭來而死亡。祂說，瘟疫將接替殺戮者的手，殺死那些躲藏的人。當敵人撤離後，那些血親與親屬會前來，「強迫他們將骨頭搬出。」他們要強迫誰呢？顯然是強迫自己，去收集死者的遺骸。因為觸碰那些已經腐爛與發臭的屍體，實在是沉重且難以忍受的，我想，對於敢於這樣做的人來說，鼻子是無法忍受的；因為沒有什麼比這種可怕的災難更糟糕的了。因此，他們將強迫自己，出於對那些因瘟疫而死者的憐憫，給予他們埋葬與包裹。做這事的人，他說，將會詢問屋子的負責人，是否還有其他人在他們之後，或許還有活著的人躲在隱蔽處，或者已經死了且發臭。他會回答說：「沒有了。」這除了證明徹底的荒涼之外，別無他意。但如果屋子的負責人這樣說，他們會聽到詢問者說：「安靜，免得提到主的名。」這究竟是什麼意思，有必要探究。有些人認為並說，屋子的負責人正要起誓時，詢問者會讓他們安靜，以免他們指著主的名起誓。他們補充說，以法蓮人的心已經墮落到極致的無神論，以至於他們甚至不願聽到有人提到萬有的神。但我認為，這種說法極其薄弱且不雅；因為以法蓮人完全背離了對神的愛，這是無庸置疑的。但他們既然已經受過鞭打與懲罰，理應變得更清醒，稍微敬畏一些，轉而追求一些更必要的事，而不是相反地對神的敬虔表現出野蠻的狂妄。此外，我還要補充一點：屋子的負責人在被問到是否有活人或死人躲藏時，有什麼必要加上誓言說他們那裡沒有人了？那麼，「他說：安靜，免得提到主的名」是什麼意思呢？我們說，這是以色列血統的人習慣稱呼對神的褻瀆與咒詛的方式，這源於律法的誡命。利未記中記載，兩個人在會眾中爭鬥，其中一個爭鬥者，即埃及婦人的兒子，褻瀆了神，結果被石頭打死。神隨即制定了律法，說：「人若咒詛他的神，就必擔當罪。那褻瀆主名的，必被治死。」因此，提到主的名，就是指褻瀆，這是聖經中以委婉語表達的。由於許多人在悲傷時，習慣說出褻瀆神的話語，他說，屋子的負責人宣告屋內已無活人，儘管遭受了無法挽回的災難，他仍會封住對方的口，以免他提到主的名，也就是說，以免他對神說出褻瀆的話。這並非無故地顯示鞭打已經臨到他們，且懲罰並非徒勞，而是為了有益與必要。因為從所發生的事可以輕易看出，受難者的打擊使那些仍然活著且被遺留下來的人轉向敬畏，並使他們害怕再次冒犯神，即使只是在言語上觸怒祂，儘管他們過去習慣於毫無防備地這樣做，並在言語中加上對祖先的侮辱。因此，對於真正良善與清醒的人來說，在鞭打臨到之前就去追求有益的事，並在憤怒的衝動臨到之前就遠離邪惡，選擇成就那真正令全聖的神所喜悅的事，要好得多。 因為看哪，主將下令，用擊打擊碎大屋，用裂縫擊碎小屋。 六十三、祂明確威脅要連同居民一起毀滅城市。這事出於神，並非偶然發生，祂下令給那些有能力摧毀的人，而他們輕易地執行了神聖憤怒所規定的事。大屋與小屋，或許是指以法蓮與猶大。以法蓮人口眾多，如同十個支派；猶大則如同兩個；因為他是在耶路撒冷，還有便雅憫支派。應當明白，被擊碎的意味著徹底的倒塌；而被裂開的則可以合理地理解為部分受損。事實上，以法蓮屋，即以色列，遭受了徹底的陷落，戰爭帶來的災難難以治癒；而猶大則遭受了部分且輕微的裂縫。審判者是公義且不偏待人的。如你所見，祂衡量城市或疆域的罪行，並根據每個人的罪惡施加相應的打擊。因此，我們不要輕視神，要知道至高之手的全能。對此的理解是極好的事。 馬豈能在岩石上奔跑？人豈能在牛群中耕種？因為你們將公義的審判變為憤怒，將公義的果實變為苦毒。 六十四、因為祂再次下令，要用擊打擊碎大屋，用裂縫擊碎小屋，即使是藉著亞述人的手，祂再次說服我們，說：「馬豈能在岩石上奔跑？」這就像是在說：馬是高傲的動物，也是最善於奔跑的；但適合牠奔跑的地方，並非岩石之地。亞述人雖然已經踐踏了你們，儘管那地非常崎嶇且彷彿岩石，且從未被任何敵人踐踏過。但那是被羞辱的神，祂使那些對敵人而言艱難且難以行走的道路變得平坦且適合騎馬。正如他說，馬不會停止奔跑，且在母馬在場時會受到本能的刺激而跳躍；同樣，敵人也不會平靜，他們會對那些不敬虔的人發起最熱烈且無法抑制的衝動；而這一切的原因是你們，而非他人。因為祂說，你們將我對你們公義的審判變為憤怒，與其擁有公義的果實，你們竟強迫那賜予你們一切喜樂的主發怒，因為你們行了值得苦毒的惡事。萬有的神曾在埃及憐憫受苦的以色列，但他們卻不斷地激怒祂。我想，這就是「你們將公義的審判變為憤怒」的意思。因此，忘恩負義的罪是可怕的；且受到的懲罰是非常公義的。因為本應以讚美來取悅祂，以感恩的話語來歡樂，卻愚昧地激怒祂，這對你們來說豈不是極大的災難嗎？ 那些無故歡樂的人。那些說：「我們不是靠自己的力量擁有角嗎？」因為看哪，以色列家啊，我將興起一個民族攻擊你們，這是萬軍之主說的，他們將壓迫你們，使你們無法進入哈馬，直到西邊的溪谷。 六十五、祂說，你們將審判變為憤怒，將公義的果實變為苦毒，你們這些自以為是、對神高傲的人，你們這些為虛假且愚昧的話語而歡樂的人。因為你們說，我不是你們所擁有力量的賜予者，也不是你們能夠戰勝敵人的原因。相反，你們將誇耀歸於自己的力量，竟敢說：「我們不是靠自己的力量擁有角嗎？」這就像是說，在輕視中被俘虜，愚昧地說：我們自己征服了，我們將勝過敵人，即使神不願保護，我們也已經獲勝，並以如此輝煌的成就自誇，完全不歸功於神。因此，這種瘋狂的思想與行為是對神的傲慢與侮辱。但大衛是非常智慧的，他將榮耀歸給萬有的主神，並說：「因為你是他們力量的誇耀。」又說：「靠著你，我們將抵擋我們的敵人。」因為一切力量都來自祂，若沒有祂的同在與扶持，我們將一事無成。「因為主摧毀戰爭」，正如經上所記。既然你們已經墮落到如此傲慢與口無遮攔的地步，看哪，我將帶領一個民族攻擊你們，顯然是亞述人。他們將壓迫你們，使你們無法進入哈馬，直到西邊的溪谷。哈馬是東方的一座城市，當時位於大馬士革王國之下。正如我所說，現在已更名為安提阿，即埃皮法尼亞。西邊的溪谷是指埃及河，位於猶大地的西邊。由於以色列人習慣在戰爭即將臨到時，有時請求大馬士革與敘利亞的援助，有時逃往埃及地，因此祂說，祂將興起一個民族攻擊他們。他們將強大到給予他們如此沉重的壓迫，以至於他們無法再進入哈馬，也無法進入西邊的溪谷，也就是說，無法請求大馬士革或埃及的力量作為援助。「因為神若關閉，誰能打開？」正如經上所記。當全能者將一切推向毀滅時，還有什麼拯救的方法呢？