05 第5章

03_阿摩司書註釋_Amos 第5章

第五章

「以色列家啊，你們要聽主的話，我為你們所作的哀歌。以色列家跌倒了，再也不會起來。以色列的童女在她的地上跌倒了，沒有人扶起她。」 四十三、蒙福的先知預先得知將要臨到某些人的事，隨後心中充滿恐懼，並像對待兄弟般感到極度痛苦，有時會進行更熱切的責備，幾乎是出於愛而刺痛他們，並藉著預言即將發生的事，喚醒他們保持清醒。先知現在也做了類似的事，雖然是以自己的口吻說話，但並非出於個人的意見，而是出於神聖的啟示。因此他說：「你們要聽這主的話，我為你們所作的哀歌。」因為萬有的神在我裡面說話，並為你們這些背離祂的人編寫了哀歌。那麼，這哀歌是什麼？這哀悼是什麼？我為何要流淚？這是可怕且無法勸誡的災難。以色列家跌倒了。當神被尊崇與愛戴時，它曾屹立不搖；但現在卻因那些迷失者的狂妄而受到激怒。那麼，誰能扶起那些因神聖旨意而跌倒的人呢？「因為童女跌倒了」，意即她行淫了。這又是誰呢？當然還是以色列，即猶太人的會眾，神曾對她說：「你沒有稱我為家，為父，為你童女時期的領袖。」因此，那位以神為童女時期領袖的人，在她的地上跌倒了，意即她行淫了，且她的罪無可推諉。因為她曾在埃及行淫。但那是在別人的土地上，或許她被迫屈從於統治者的法律，被迫違背意願地接受了他們的習俗，被迫放棄了祖先的敬虔。但現在沒有人強迫她——因為她是在自己的土地上，那裡有引導她認識本性上與真實之神的律法，且通往一切美好事物的道路是寬廣、自由且完全不受阻礙的，那麼她還有什麼藉口呢？她行淫並非被迫，而是自願的。因此，她跌倒了，沒有人扶起她。那麼，讓我們在全能的神面前說：「祢是可畏的，在祢的憤怒面前，誰能站立得住？」猶太人的群體也以另一種方式跌倒了，因對基督的暴行而被迫面對審判；她現在躺在那裡，沒有人幫助，只等待那憐憫者的恩典，我指的是基督。因為她也將在末世藉著信心被呼召去認識神。 「因為主如此說：那城中曾有一千人出征，只剩下一百人；那曾有一百人出征，只剩下十人，留給以色列家。」 四十四、祂在此清楚地說明了他們將如何跌倒。祂說，城市將變得空無一人，戰爭消耗了其中的人，並將他們帶入悲慘的境地，以至於只剩下十分之一。因為他們曾激怒神，在節期中將十分之一獻給污穢的鬼魔，所以他們自己也只能像十分之一那樣被留下，神幾乎是在衡量他們的罪行，並以相等的審判來回應他們的不敬虔。因此，在憤怒中受管教是可怕的。因此先知懇求神說：「主啊，管教我們，但要在審判中，不要在憤怒中，以免祢使我們變得稀少。」 「因為主如此說：以色列家啊，你們要尋求我，就必存活；不要尋求伯特利，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄去，伯特利將不復存在。你們要尋求主，就必存活，免得約瑟家像火一樣燃燒，吞滅它，以色列家將沒有人能熄滅。」 四十五、祂再次不讓那些犯罪者陷入絕望，儘管他們陷入了可怕且無法忍受的罪行中。祂提出了神的要求，引導他們悔改。祂現在也必然地引入了祂應許要赦免他們的罪行，並使他們免於懲罰與恐懼。因為「造物主本性良善，長久忍耐，滿有慈愛，並對惡事感到後悔」，正如經上所記，也正如祂藉著以西結所說：「我不喜悅惡人死亡，惟喜悅他轉離惡道而存活。」因此，如果你們看重生命，且認為這是有價值的，就停止謬誤；祂說，尋求我，也就是說，事奉我，那位本性上的神，那位賜生命者，那位有能力拯救，並使敬拜祂的人遠離一切邪惡的神。祂說，必須先潔淨自己，將背叛的污穢從靈魂中驅逐出去，徹底洗淨那因迷失而產生的污點，並以此緊緊跟隨神。祂說明了選擇悔改的人必須做什麼：「不要尋求伯特利，不要進入吉甲，不要過到別是巴。」別是巴是指基拉耳，這是非利士人的一座城市。因為亞伯拉罕與亞比米勒曾在那裡彼此起誓，並在水井旁立約，這座城市隨後被改名為別是巴（誓約之井）。因此，吉甲、伯特利，甚至基拉耳，都是嚴重傾向不敬虔的城市，並將各種謬誤強加給那些被迷惑的人。祂必然命令他們離開這些地方，並在話語中加上威脅，以便從各方面迫使他們走向有益的事。祂說，伯特利與其他城市都將消失。其中一座將被擄去交給敵人；另一座將被焚燒，彷彿從未存在過。因此，祂說，要尋求神，你們就必存活，免得約瑟家燃燒起來，吞滅它，且沒有人能熄滅；「燃燒」是指被焚燒，而祂稱以法蓮，即撒馬利亞人為「約瑟家」；因為以法蓮與瑪拿西都是約瑟的後裔。正如當祂稱呼他們為以色列時，我們理解他們是因父親而得名；同樣地，當祂提到約瑟時，你也要以同樣的方式理解。因此，悔改是美好的，它能驅散審判，遏止憤怒帶來的後果，使那些實踐悔改的人遠離主人的憤怒，並使我們免於一切災難。 「祂塑造雷聲，將公義置於地上。祂塑造並改變萬物，將幽暗變為早晨，將白晝變為黑夜，祂呼喚海中的水，將其傾倒在地面上，主萬軍之神是祂的名。祂使毀滅臨到強者，使災難臨到堡壘。」 四十六、這段話是導師，對於那些被呼召去認識神，並急於走向真理之光的人來說，最為合宜。先知旨在教導那些迷失的人，首先，萬有的權柄掌握在神手中，萬物都在祂的旨意下航行，無數蒙福的天使都在公義的律法下，且對於地上的人來說，順服祂的公義律法是必然且必要的。如果那些更高層的存在都在事奉神，並在對高處屬靈存在的敬畏中屈服，那麼那些在自然與榮耀上處於劣勢的，即從地而來又歸於地的人，難道不更應如此嗎？因此祂說，我是萬有的主，「祂將公義置於高處。」這就像是在說：祂將與公義相稱的方式賦予了高處的靈（因為祂稱公義為審判），祂也將公義置於地上，意即祂也為地上的人制定了律法，使他們能按此生活，並在話語中賦予他們生存與享受祂溫和與慈愛的機會。祂證明了神是萬軍之神，是全能的，對祂來說沒有什麼是不可能的，甚至元素的本性也要屈服，萬物都要按照祂的旨意改變，祂以將幽暗變為早晨，將白晝變為黑夜為例。此外，祂以無法言喻的力量，將海中的水呼喚到高處，使它對地上的人變得甘甜，使統治者的水流轉向違背自然的事。祂說「將幽暗變為早晨」，意即將黑夜，也就是黑暗，轉變為白晝。正如摩西所寫：「起初黑暗在深淵之上」，意即幽暗。但「神說，要有光」，因此，幽暗，即黑暗，被轉變為早晨，即白晝。但當白晝過去後，黑夜再次降臨，意即「將白晝變為黑夜」。因此，先知幫助了那些迷失的人，指出那不是無生命的物質，而是本性上真實的神；祂並不等同於金牛犢，也不是任何人類技巧所發明的神，而是高處靈體的王，是地上的立法者，是元素的統治者，並能按照祂的旨意改變萬物的本性。因此，祂的名號「主萬軍之神」對祂來說是非常合宜的。既然這些是本性上的真理，祂說：「祂使毀滅臨到強者，使災難臨到堡壘。」祂說，祂抓住那些驕傲的人，並將毀滅分給那些拒絕祂軛的人。即便有人因瘋狂而自認為強大與偉大，祂也將災難加在他身上。這巧妙地暗示了，如果他們選擇懶散，繼續沉溺於冷漠的指控中，並自以為是，他們將陷入極度的災難，最終被萬有的主宰之手公正地粉碎。「因為神阻擋驕傲的人」，並將傲慢與不順服的人視為敵人；「祂卻眷顧謙卑、安靜且戰兢聽祂話語的人。」這確實是美好且值得追求的事，對於那些選擇過最美好生活的人來說。 「他們在城門口恨惡那責備人的，並厭惡那說正直話的。」 四十七、這段話再次保持了其應有的連貫性。既然神聖的先知稱神為萬軍之神與全能者，並補充說祂使毀滅臨到強者，使災難臨到堡壘；因此，為了不讓人認為祂無緣無故地對那些犯小錯的人施加憤怒，祂現在必然地列舉了罪行，並提出了祂分給某些人毀滅與災難的原因。祂說，他們恨惡那些管教者，對那些責備人的人不屑一顧，並將那些習慣於引導人行神所喜悅之事的人視為可憎，厭惡一切神聖的話語，即那些呼召並激勵人走向聖潔與成聖的話語。「在城門口」意指公開地、顯然地、坦率地。這似乎是在回憶他們對先知與律法的狂妄與背離。因為先知曾坦率地進行責備；而律法是神聖的話語，因為它來自神。 公義的統治者，也是引導人歸向敬虔的導師，更是那本性且真實之神的啟示者。正因如此，保羅稱那藉由摩西所傳的律法為聖潔、公義且良善的。因此，拒絕勸誡、厭惡責備，且彷彿根本不認識神聖律法，這乃是疾病中最卑劣的一種，也是靈魂中一切情慾的根源與發端。 因為那沉溺於這種卑劣的人，必然就像一艘沒有舵的船，沒有掌舵者，任憑各樣的風吹動，隨意且不加思索地被推向任何方向，簡直就像醉酒了一般，最終被波濤洶湧的海浪所吞噬。然而，智慧的大衛卻為我們稱頌那位義人，說：「神的律法在他心裡，他的腳步總不滑跌。」因為律法能使人行事端正，以致蒙神喜悅。 「因此，你們踐踏貧寒人，從他們那裡勒索上好的禮物。你們建造了用琢石砌成的房屋，卻不得住在其中；你們栽種了令人羨慕的葡萄園，卻不得喝其中的酒。」 這確實是真實的，因為完全遠離良善，正是卑劣的起源；而背棄那本性良善且能造就人的，必然會使我們這些不謹慎的人陷入過犯。正如光一旦被驅逐，黑暗便緊隨其後，同樣地，背離美德也必然會導致卑劣的入侵。因此，既然他們在城門口厭惡那責備人的，又憎惡那聖潔的言語，他們便滑向了多樣的罪惡，轉向貪婪，並實行那最被神所憎惡的強權壓迫。這些在名聲與財富上高人一等的權貴，用拳頭擊打卑微者，並向貧窮人的頭上施加暴力。他們藉著勒索，以名義上的贈禮強取他人更為珍貴的財物。然而，這段經文有益地揭示了，對於那些習慣於行此類惡事的人來說，貪婪是毫無益處的，而屈服於卑劣的獲利，最終只會導致悲傷，並以審判作為結局。因為如果他們不能享受那些費盡心機、極力建造的房屋，在田間的勞作也徒勞無功，且那些因貪婪與愛財之情而引發的罪惡，最終導致他們所愛之物的擁有權轉瞬即逝，那麼，這種為了貪婪而行事的途徑，對他們而言，豈不是徒勞且無益的嗎？因此，領悟那智慧的箴言是明智的，正如箴言作者所說：「少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。」保羅也稱貪婪為拜偶像，這確實非常恰當；因為這本質上就是無神論，那些踐踏愛弟兄之律法的人，與那些不認識神的人被置於同等地位，而愛是「律法的成全」。那不認識律法的人，就是否認了立法者。基督親自教導我們，使我們更為清醒，勝過不義的貪婪，祂說：「人若賺得全世界……」正如經上所記：「不義之財毫無益處，惟有公義能救人脫離死亡。」 「因為我知道你們的過犯何等眾多，你們的罪惡何等強大，你們踐踏義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。因此，通達人在那時必靜默，因為那是邪惡的時代。」 神並非為了微小或偶然的過犯而懲罰那些冒犯祂的人，祂在面對輕微的過失時更傾向於寬容，但祂試圖教導我們，不要讓那放縱的傾向滑向卑劣，否則祂將會採取行動。祂說，在撒馬利亞的房屋，甚至葡萄園，以及一切使人歡愉與安逸的事物，都將被拋棄，因為他們所犯的罪已經變得嚴重、巨大，且不再能被容忍。他們壓迫義人，或者僅僅是看見不敬虔的事，卻不願關心正確與公義的審判。這在某種程度上就是壓迫，是毫無防備的貪婪，違背了律法的本意。他們收受「賄賂」，也就是對不義審判的報酬與回報，此外，他們還「在城門口屈枉窮乏人」。這意味著什麼呢？這是在說，他們使那些勸導人行中道、並在公開場合對此提出建議的人，變得無處容身；或者說，他們大膽地歪曲窮人的審判，並非暗中進行，也不是假裝在維護敬虔，而是在城門口，也就是公開地、在眾人面前，絲毫不再感到羞愧，也不對神聖的律法存有任何敬畏。他們將時代降格到如此卑劣與邪惡的地步，以至於對於那些智慧人，以及那些有能力理解事物運作的人來說，不再責備或糾正那些選擇不敬虔的人，反而顯得更好，因為那些被責備的人已經變得像聾子一樣，甚至像狗一樣撲向那些試圖幫助他們的人，並將那些傳授美好事物的人視為仇敵。他們責備聖潔的先知，並試圖阻止他們進入公眾視野，甚至有時會對待那些從上頭傳遞話語給他們的人。例如，西底家曾將傳達神話語的先知耶利米囚禁，有時甚至將他丟進坑裡，想要讓他窒息在其中的淤泥中。因此，在過犯尚輕時，必須悔改，不要因招致更大的懲罰而幾乎是強迫神出手；因為如果罪惡變得強大且極其眾多，那時祂必然會報應，並降下憤怒的火焰。我們稱那些嚴重且不可容忍的罪為「強大的」，因為正如約翰那充滿智慧的聲音所言，並非所有的罪都是至於死的。