04 第4章

06_第六卷 第4章

第四章

關於教會事務再次受到擾動；關於安提阿會議，該會議確認了尼西亞的信仰；以及該會議寫給約維安皇帝的信。 關於教義的質疑和辯論再次在教會領袖中被挑起。因為在尤利安統治期間，由於基督教面臨徹底的危險，他們保持沉默；全體共同祈求神對他們施恩。人們在受到外人迫害時，往往傾向於與同類和睦；但一旦擺脫了外來的災禍，便開始彼此爭鬥。至於這發生在哪些政體和民族中，現在並非列舉的時候。大約在此時，安卡拉的主教巴西流、塔爾蘇斯的西爾瓦努斯（Silvanus）、龐培波利斯的索弗羅尼烏斯（Sophronius）及其同僚，拒絕了所謂「非相似派」（Anomoeans）的異端，接受了「相似本質」（homoiousion）這一名稱以取代「同質」（homoousion），並向皇帝呈遞了一份文件；承認感謝神使他成為羅馬統治者。他們要求阿米尼烏斯（Ariminum）和塞琉西亞（Seleucia）所做之事保持有效，而那些由某些人憑藉權勢強行推動的事則作廢；或者，若教會在會議前存在分裂，則允許各地的所有主教自行聚集，不與其他人共融；不要像君士坦提烏斯皇帝時期那樣，讓那些試圖行事或欺騙的人達到目的。他們聲明，他們沒有來到軍營，以免顯得煩人；但若蒙准許，他們將樂意自費並使用自己的牲畜前往。他們就是這樣寫信給約維安皇帝的。在此期間，敘利亞安提阿舉行了一次會議，確認了尼西亞會議的信仰，並使其佔據主導地位，以至於毫無爭議地將聖子與聖父尊為同質。參加這次會議的有當時管理安提阿教會的梅勒提烏斯（Meletius）、薩莫薩塔的尤西比烏斯（Eusebius）、敘利亞老底嘉的佩拉吉烏斯（Pelagius）、巴勒斯坦凱撒利亞的阿卡基烏斯（Acacius）、加薩的伊里尼翁（Eireneion）以及安卡拉的亞他那修。他們採取這些行動後，向皇帝宣告： 「致我們最虔誠、最愛神的君主約維安，勝利的奧古斯都，安提阿會議中來自不同省份的主教們： 最愛神的君主，我們深知您的虔誠致力於維護教會的和平與和睦。我們也知道，您正確地認為這種合一的核心在於真實且正統的信仰。因此，為了不讓我們被列入那些歪曲真理教義的人之列，我們向您的敬虔報告，我們接受並持守尼西亞聖會議先前所制定的信仰。在該會議中，有些人認為陌生的名稱，即『同質』（homoousion），也得到了教父們安全的解釋，意指聖子是從聖父的本質中誕生，且在本質上與聖父相似。這個『本質』的名稱並非意指在不可言喻的誕生中有任何受苦，也不是按照希臘人的用法來理解；而是為了駁斥亞流關於聖子出於無有的褻瀆大膽言論。這也是如今出現的『非相似派』更加大膽且魯莽地、為了破壞教會合一而無恥地宣揚的。我們隨這份報告附上了尼西亞會議中主教們所制定的信仰副本，我們也熱愛這一信仰。」 當時居住在安提阿的聖職人員們就是這樣決定的，並將尼西亞會議主教們所制定的信仰原文附在他們自己的文件中。

第五章

關於偉大的亞他那修，他如何受到皇帝的特別愛戴，並掌管了埃及的教會；以及偉大的安東尼的異象。 在此期間，管理亞歷山大座位的亞他那修，在與少數親信商議後，認為有必要見見身為基督徒的皇帝；他抵達安提阿，向統治者說明了他的請求。另有人說，是皇帝親自召見了他，以諮詢關於宗教和正統信仰的事宜。在處理完教會事務後，他考慮返回。安提阿的亞流派主教尤佐伊烏斯（Euxoius）試圖讓亞歷山大的同一教派由普羅巴提烏斯（Probatius）這個太監來管理。在尤佐伊烏斯等人的建議下，一位名叫盧基烏斯（Lucius）的亞歷山大人，即喬治所按立的長老，來到皇帝面前。他誹謗亞他那修，稱他在主教任期內不斷招致指控，並多次被前任皇帝判處流放，且是關於神的事務分裂與混亂的根源，請求皇帝任命其他人來管理亞歷山大教會。但皇帝了解亞他那修當時所遭遇的陰謀，並沒有採信對他的誹謗。他威脅盧基烏斯保持安靜；並命令普羅巴提烏斯及其周圍的太監因造成此類騷亂而受到訓誡；他將亞他那修（因當時的會面而對他極為敬重）送回埃及，命令他按照自己認為最好的方式管理教會和民眾。據說他對亞他那修的德行、生活、智慧和言辭大加讚賞。尼西亞會議的信仰，在中間時期受到攻擊，正如前文所述，在現任統治下再次佔據了優勢。但不久之後，它又將面臨同樣的騷亂。看來，修士安東尼的預言並未僅止於君士坦提烏斯時期教會所遭遇的事；還留下了後來在瓦倫斯（Valens）時期發生的事。據說在亞流異端佔據教會之前，在君士坦提烏斯統治時期，安東尼曾夢見騾子踢翻了祭壇，推翻了聖桌；他隨即預言，教會將被虛假和混雜的教義所擾亂，並面臨異端者的崛起。事實證明，這些異象和預言是真實的。

第六章

約維安之死；關於瓦倫提尼安（Valentinian）的生活與對神的坦率；他如何被推舉為皇帝，以及他選擇弟弟瓦倫斯與他共治；以及兩人的差異。 約維安在位約八個月，在前往君士坦丁堡的途中，突然在比提尼亞的達達斯塔努斯（Dadastanus）村去世；有人說是因為晚餐過於奢侈，也有人說是因為他睡覺的房間剛粉刷過石灰，因冬天為了取暖而燃燒大量木炭，導致牆壁潮濕，散發出有害的氣味。當軍隊抵達比提尼亞的尼西亞時，他們擁立瓦倫提尼安為皇帝，他是一位善良且適合統治的人。他當時正從流放中歸來。據說在尤利安統治羅馬時，他作為所謂「約維安」軍團的指揮官，被尤利安逐出軍隊並判處終身流放；藉口是他沒有妥善安排部下對抗敵人；但真實原因如下：尤利安當時在西部的加拉太，來到一座神廟獻祭；瓦倫提尼安也隨行，這是羅馬人的古老習俗，約維安和赫庫利安軍團（這些軍團的名稱分別源自赫拉克勒斯和宙斯）的指揮官必須始終跟隨皇帝作為護衛。當他準備跨過神廟門檻時，祭司手持濕潤的枝條，按照希臘習俗向進入者灑水。一滴水落在瓦倫提尼安的衣服上，他感到憤怒；因為他是基督徒；他辱罵了灑水的人。據說在皇帝注視下，他當場剪下並丟棄了衣服上被沾濕的部分。尤利安從此懷恨在心，不久後便判處他永久居住在亞美尼亞的梅利蒂內（Melitene），藉口是他對部下管理鬆懈。因為他不想顯得是因為宗教而惡待他，以免他被視為殉道者或宣信者而獲得榮譽。尤利安對其他人也採取了同樣的態度，因為他看到他們在危險中為教義贏得了名聲和支持，正如前文所述。當約維安接管羅馬統治權後，他從流放中被召回尼西亞，恰逢約維安去世，軍隊和當時的高官們商議後，一致推舉瓦倫提尼安為皇帝。當他接受了統治象徵後，士兵們高呼要求他任命另一人共治，他說：「士兵們，選擇我來統治你們，在於你們。但既然你們已經選擇了我，現在你們所要求的，不在於你們，而在於我；你們作為臣民應當保持安靜；而我作為皇帝，將考慮該做的事。」當時他這樣說，並沒有屈從於士兵。不久後，他抵達君士坦丁堡，宣布他的弟弟為皇帝；並將臣民中向東的部分交給他；而將從伊利里亞到西部海洋，以及對面的整個大陸直到利比亞邊境的部分置於自己治下。兩人都是基督徒；但在信仰和性格上卻有所不同。瓦倫斯在受洗時以尤佐伊烏斯主教為導師，熱衷於亞流的信仰；並認為強迫所有人與他信仰相同並非壞事。而瓦倫提尼安則持守尼西亞會議的信仰，他幫助這些人；但對於信仰不同的人，則絲毫不加干擾。

第七章

關於教會事務再次受到擾動；蘭普薩庫斯（Lampsacus）會議的召開；以及尤佐伊烏斯等亞流派如何佔據上風，並驅逐了正統的教會領袖，其中包括安提阿的梅勒提烏斯。 當他從君士坦丁堡出發，經由色雷斯前往羅馬時，赫勒斯滂和比提尼亞的主教們，以及其他要求稱聖子與聖父同質的人，推舉赫拉克利亞的主教希帕提亞努斯（Hypatianus）作為他們的代表；請求准許他們聚集以修正教義。當他前來並傳達了主教們的意願後，瓦倫提尼安回答說：「我身為平民，不便過問此類事務；讓那些關心此事的聖職人員自行聚集吧。」皇帝對希帕提亞努斯代表團做出這樣的回答後，他們聚集在蘭普薩庫斯。經過兩個月的商議，他們最終投票決定，尤佐伊烏斯和阿卡基烏斯等人憑藉權勢在君士坦丁堡所做之事無效。他們還宣布，那份被當作西方主教信仰而呈遞、並在承諾否認「本質上非相似」的情況下誘騙他人簽署的信仰聲明作廢，因為他們撒了謊。他們主張聖子在本質上與聖父相似。因為他們認為增加「相似」這一點是必要的，以區分位格。他們規定，各教會應當實行在塞琉西亞所承認、並在安提阿教會奉獻時所頒布的信仰。至於那些被那些稱聖子與聖父非相似的人所罷免的主教，應當恢復他們的座位，因為他們是被非法逐出教會的。若有人想控告他們，應當在平等的風險下進行。法官應當是該地區及鄰近省份的正統主教，聚集在殉道者見證過每個人生活的地方。做出這些決定後，他們召喚了尤佐伊烏斯等人，並給予他們悔改的機會，但他們並不聽從，於是他們將決定告知了各地的教會。他們推測尤佐伊烏斯可能會利用皇帝的權勢來誹謗他們，於是決定搶先一步，將蘭普薩庫斯會議的決定告知皇帝。他們在瓦倫斯皇帝從色雷斯返回時，在赫拉克利亞攔住了他。因為他曾陪同弟弟前往老羅馬一段路程。尤佐伊烏斯當時已經按照自己的意願處理了與皇帝及其隨從的關係。因此，他勸告來自蘭普薩庫斯的代表們不要與尤佐伊烏斯發生爭執。當他們反駁，並指責尤佐伊烏斯在君士坦丁堡的欺騙行為以及針對塞琉西亞會議決定的陰謀時，皇帝大怒，命令將他們流放，並將教會交給尤佐伊烏斯等人。在此期間，他抵達了敘利亞。因為他擔心波斯人會撕毀約維安時期達成的三十年條約。由於他們沒有採取任何行動，他便留在安提阿。當時他判處主教梅勒提烏斯流放；但因敬重保利努斯（Paulinus）的生活，而放過了後者。他將那些不與尤佐伊烏斯共融的人逐出教會，並處以罰款、拷打，以其他方式進行摧殘。

第八章

關於普羅科皮烏斯（Procopius）的叛亂及其奇特的死亡；以及關於基濟科斯（Cyzicus）的埃留西烏斯（Eleusius）和異端尤諾米烏斯（Eunomius）；以及埃留西烏斯如何被繼任。 當時若非普羅科皮烏斯的戰爭爆發，情況可能會更糟。他在君士坦丁堡發動叛亂，在短時間內聚集了大量軍隊，急於對抗瓦倫斯。瓦倫斯從敘利亞出兵，在弗里吉亞的納科萊亞（Nacoleia）與他交戰；因其將軍阿格隆（Agelon）和戈馬里烏斯（Gomarius）的背叛，他被俘虜，並與叛徒一起被悲慘地處死。據說他雖然發誓對他們友好，卻用鋸子將他們鋸成兩半；而普羅科皮烏斯則被綁在兩棵距離不遠、被彎曲的樹上，當樹木恢復原狀時，將他撕裂。戰爭結束後，他來到尼西亞；在平靜下來後，他又開始擾亂那些信仰與他不同的人。他對蘭普薩庫斯會議的與會者極為憤怒，因為他們罷免了亞流派的主教，並否認了阿米尼烏斯會議的信仰聲明。他從基濟科斯召來埃留西烏斯，召集了與他信仰相同的主教，強迫他與他們共融。埃留西烏斯起初勇敢地反抗；但因害怕流放和財產沒收（因為若不服從，他威脅要這樣做），便照做了。他隨即感到後悔；返回基濟科斯後，他在教會公開宣布了自己的罪過，並要求按立另一位主教。因為他認為自己不再適合擔任聖職，因為他背叛了自己所持守的教義。基濟科斯人因敬重他的生活，對他極為愛戴，不願接受另一位主教。當君士坦丁堡亞流派的領袖尤佐伊烏斯得知此事後，按立了尤諾米烏斯為基濟科斯主教。他認為尤諾米烏斯口才出眾，能輕易說服基濟科斯人接受他的教義。當他奉皇帝之命抵達基濟科斯時，埃留西烏斯離開，他便佔據了當地的教會。那些追隨埃留西烏斯的人，在城外建造了一座祈禱所，在城外舉行聚會。關於尤諾米烏斯及其同名異端，我稍後會再敘述。

第九章

關於當時持守尼西亞信仰的人所遭受的苦難；以及關於諾瓦天派（Novatians）的領袖阿格利烏斯（Agelius）。 在君士坦丁堡持守尼西亞信仰的人，以及那些持守諾瓦天信仰的人，也遭受了類似的苦難。皇帝下令將所有人逐出城市；並封鎖了諾瓦天派的教會；至於其他人，他無處可封；因為在君士坦提烏斯皇帝時期，他們早已被剝奪了教會。不僅如此，他當時還將阿格利烏斯流放；他自君士坦提烏斯時期起，就一直領導君士坦丁堡的諾瓦天教會。據說他極其奇妙地按照教會法規生活；他的生活方式，即哲學中最顯著的特點，就是不積攢錢財；他的行為也證明了這一點：他只穿一件長袍，總是赤腳行走；不久後他被召回，恢復了對教會的領導，並能自由地舉行聚會。這一切的原因是一位名叫馬爾基安努斯（Marcianus）的人；他因生活和言辭受到讚賞，曾長期在宮廷服役；當時身為諾瓦天異端的長老，他教授皇帝的女兒阿納斯塔西婭（Anastasia）和卡羅薩（Carosa）語法學；君士坦丁堡至今仍有以她們命名的浴場。正是因為對他的敬重和恩情，上述待遇才僅限於諾瓦天派。