10 第10章

06_第六卷 第10章

第十章

關於小瓦倫提尼安和格拉提安（Gratian）；關於瓦倫斯的迫害；以及持守同質信仰的人在受到亞流派和馬其頓派（Macedonians）的驅逐後，向羅馬派遣代表。 在此期間，西方誕生了一位與瓦倫提尼安皇帝同名的兒子；不久後，格拉提安也被立為皇帝。在此期間，儘管許多地方發生了罕見的冰雹和巨大的地震，嚴重損害了其他城市和比提尼亞的尼西亞，但瓦倫斯皇帝和尤佐伊烏斯主教並沒有停止對信仰不同者的迫害。對於那些與尼西亞會議信仰相同的人，他們似乎成功達到了目的。因為在瓦倫斯統治的大部分地區，特別是在色雷斯、比提尼亞和赫勒斯滂，以及更遠的地方，他們既沒有教會，也沒有祭司。對於那些持守馬其頓信仰的人，他們在該地區人數眾多，他們感到憤怒；轉而對他們進行了嚴厲的迫害。他們…… 由於面臨迫在眉睫的災禍，他們在各城之間互相派遣使節，認為最好還是投靠瓦倫提尼安（Valentinianus）與羅馬主教，並與他們共融於信仰，而非與尤多西烏斯（Eudoxius）、瓦倫斯（Valens）及其黨羽共融。既然這件事被認為是妥當的，他們便從中選出三人：塞巴斯提亞（Sebastia）主教尤斯塔修斯（Eustathius）、塔爾索（Tarsus）主教西爾瓦努斯（Silvanus）與卡斯塔巴拉（Castabala）主教提阿非羅（Theophilus），並派遣他們前往瓦倫提尼安皇帝處。同時，他們致信羅馬主教利伯里烏斯（Liberius）及西方諸位聖職人員，表明他們持守著從使徒傳承下來、經得起考驗且堅定的信仰；並請求他們，既然他們在眾人之上，有責任關懷宗教事務，就當盡全力協助這些使節，並與他們商議應當採取的行動，直到能妥善處理教會的事務。這些使節抵達義大利後，得知皇帝正身處高盧（Gallia），與當地的蠻族交戰。由於戰事阻斷了前往高盧的道路，他們便將信件交給了利伯里烏斯。 在商議了他們出使的目的後，他們譴責了亞流（Arius）及其持相同觀點與教導的人。他們同時宣告棄絕一切與尼西亞（Nicaea）會議信仰相違背的異端，並接受「同質」（ὁμοούσιον）這一術語，認為這與「本質相似」（ὁμοίῳ κατ´ οὐσίαν）所表達的意義相同。當利伯里烏斯收到了他們書面的認信後，便與他們共融，並致信東方的諸位主教，稱讚他們在合一與教義上的共識，並告知了與使節們所達成的結果。尤斯塔修斯及其同伴的認信內容如下：

第十一章

尤斯塔修斯、西爾瓦努斯、提阿非羅，來自馬其頓，致羅馬主教利伯里烏斯之認信 致主內弟兄與同工利伯里烏斯，尤斯塔修斯、西爾瓦努斯、提阿非羅，在主裡問安。 鑑於異端分子狂妄的臆測，他們不斷在公教會（Catholic Church）中散播絆腳石，為了消除他們的一切藉口，我們承認在蘭普薩庫斯（Lampsacus）、士麥那（Smyrna）以及其他不同地方由正統主教所召開的會議。我們作為該會議的使節，向閣下的仁慈以及所有義大利與西方的諸位主教呈遞信件，以持守並維護那在蒙福的君士坦丁（Constantinus）治下，由三百一十八位神聖教父在尼西亞神聖會議中所確認的公教信仰。該信仰至今並將持續保持完整且不可動搖，其中「同質」一詞被神聖且虔誠地確立，以對抗亞流的歪曲。我們與上述諸位同樣承認，我們已經持守、現正持守，並將持守此信仰直到終局，我們親筆簽名為證。我們譴責亞流及其不虔誠的教導，連同他的門徒，以及帕特羅帕西亞派（Patropassian）、馬吉安（Marcion）、弗提努（Photinus）、馬塞盧（Marcellus）與撒摩撒他的保羅（Paulus of Samosata）的一切異端，以及他們的教導與所有與他們持相同觀點的人。我們同時咒詛所有與上述神聖信仰相違背的異端，該信仰是由聖教父在尼西亞虔誠地闡述的。我們特別咒詛亞流，以及在阿里米努（Ariminum）所發生的、一切與尼西亞聖會議信仰相違背的事；我們曾因受騙與發假誓，而在君士坦丁堡簽署了那些從色雷斯（Thrace）的尼凱（Nice）帶來的條款。在承認這些之後，他們將尼西亞所闡述的信仰，以同樣的文字納入他們自己的認信中，並在領取了利伯里烏斯的信件後，啟程前往西西里（Sicilia）。

第十二章

關於西西里會議、提亞納（Tyana）會議，以及預期在奇里乞亞（Cilicia）召開卻被瓦倫斯解散的會議；關於當時的迫害，偉大的亞他那修（Athanasius）再次逃亡並隱匿，以及他如何再次因瓦倫斯的信件而顯現，並治理埃及的教會。 當他們抵達那裡並召開會議，且當地的諸位主教也做出同樣的決議後，他們便返回了。當時，在卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒利亞（Caesarea）主教尤西比烏斯（Eusebius）、安卡拉（Ancyra）的亞他那修、老底嘉（Laodicea）的佩拉吉烏斯（Pelagius）、推羅（Tyre）的芝諾（Zenon）、埃梅薩（Emesa）的保羅、美利提尼（Melitene）的奧特里烏斯（Otreius）、拿先斯的貴格利（Gregorius of Nazianzus）以及許多其他人的推動下，在提亞納召開了一場會議。這些人曾在約維安（Jovianus）皇帝治下，於安提阿（Antiochia）投票支持持守「同質」的信仰。會中宣讀了利伯里烏斯與西方諸位主教的信件。他們對此感到極度喜悅，並致信所有教會，要求他們閱讀西方主教的決議，以及利伯里烏斯、義大利、非洲、高盧與西西里主教們的信件——因為蘭普薩庫斯的使節也帶來了這些信件——並計算總人數。因為在人數上，他們遠遠超過了阿里米努會議；他們並要求眾人與他們持相同觀點並共融，並透過書面方式表明他們持有此立場；他們並約定在春季的特定日期，於奇里乞亞的塔爾索（Tarsus）會面。眾人便以此互相勸勉。然而，當塔爾索會議即將召開時，約三十四位亞洲主教在亞洲的卡里亞（Caria）集結，他們雖然讚賞教會合一的努力，卻拒絕使用「同質」一詞；他們堅持應當持守在安提阿與塞琉西亞（Seleucia）所闡述的信仰，聲稱這是殉道者路西安（Lucianus）的信仰，且經過他們的前輩在危險與艱辛中驗證過。皇帝在尤多西烏斯的推動下，解散了預期在奇里乞亞召開的會議，並為此寫信且附帶威脅。他並下令各省長官，驅逐那些在君士坦提烏斯（Constantius）治下被罷黜，卻在尤利安（Julian）治下恢復聖職的主教。由於這道命令，埃及的官員也急於將亞他那修從當地的教會中除去，並將他驅逐出城。因為皇帝的信件中附帶了非同小可的懲罰，若不執行，所有官員、其麾下的士兵以及議會成員，都將被判處鉅額罰款，並面臨肉體的刑罰。基督徒群眾聚集起來，請求長官不要輕率地驅逐主教；並要求更謹慎地審視皇帝信件的條款，認為該命令僅適用於那些在尤利安治下，於君士坦提烏斯時期逃亡後才回歸的人。他們稱亞他那修是在君士坦提烏斯時期逃亡，但隨後被他召回並恢復了主教職位；而尤利安雖然召回了所有人，卻唯獨驅逐了他；後來約維安又再次召回了他。儘管他們如此辯解，卻無法說服官員。然而他們仍堅持不讓，不允許官員動用暴力。隨著民眾從四面八方湧入，城內充滿了騷亂與混亂，預期將發生暴動，長官便將情況報告給皇帝，並暫時允許亞他那修留在城內。過了許多天，當騷亂似乎平息後，亞他那修在夜間悄悄離開了城市，躲藏在某個鄉間。就在同一天深夜，埃及長官與當地的軍事統帥佔領了亞他那修所在的教堂；他們搜尋了所有地方，甚至連樓上的房間也不放過，最後因一無所獲而撤退。他們原以為民眾已經忘記了先前的騷動，若在眾人熟睡時發動突襲，就能輕易執行皇帝的命令，並保持城市的平靜。亞他那修未被發現，令眾人感到驚奇。無論是因為神聖力量的預示使他撤離，還是有人通風報信，結果都是一樣的。這似乎是出於人性的預見，在如此緊要的關頭預知了陰謀並加以防範。另有人說，是因為他預見到民眾不理性的騷動，擔心自己會被視為隨後發生的災難的罪魁禍首，因此整個期間都待在祖墳裡。他就這樣逃脫並隱匿起來。不久之後，皇帝寫信讓他回來並繼續管理教會。我推測瓦倫斯發出這道信件並非出於本意，或許是考慮到亞他那修當時所享有的聲望，且若驅逐他，很可能會招致瓦倫提尼安的責難，因為瓦倫提尼安支持尼西亞會議的教義；又或者，因為有許多人讚賞他，瓦倫斯擔心引發騷亂，進而損害公共事務。我認為，亞流異端的領袖們或許也不太支持這種急躁的行動，因為他們考慮到，若他被逐出城，將會再次騷擾皇帝，並藉此獲得與皇帝對話的機會，進而說服瓦倫斯；甚至可能激怒瓦倫提尼安，因為他們觀點相同。他們對君士坦提烏斯時期發生的事記憶猶新，深知亞他那修的德行。當時他甚至在對手的陰謀中獲勝，以至於他們不得不欣然將埃及的教會讓給他，而君士坦提烏斯也是在義大利的壓力下才勉強寫信讓他回歸。因此，我推測這就是亞他那修未像其他人一樣被剝奪教會職位的原因。至於其他人，幾乎都遭遇了類似異教時期的迫害；那些拒絕持相同觀點的人被流放到國外；祈禱所被剝奪，或被轉交給他人；而埃及在亞他那修在世時，暫時免受了這些苦難。

第十三章

尤多西烏斯之後，亞流派的德摩菲魯斯（Demophilus）成為君士坦丁堡主教；他們推舉尤阿格里烏斯（Evagrius）為虔誠派主教；以及隨後發生的迫害。 瓦倫斯皇帝決定前往奧龍特斯（Orontes）河畔的安提阿。在他前往的途中，尤多西烏斯去世了，他統治君士坦丁堡的教會長達十一年。德摩菲魯斯被那些持亞流觀點的人推舉為他的繼任者。而那些持尼西亞會議教義的人，認為這對他們來說是一個適當的時機，便投票推舉尤阿格里烏斯為他們的主教。尤斯塔修斯為他舉行了按立，他曾管理敘利亞的安提阿教會。因為他曾被約維安從流放地召回，當時正秘密地待在君士坦丁堡，教導與他持相同信仰的人，並勸勉他們在對神的觀點上保持堅定。隨後，亞流異端分子被煽動起來，憤怒地對待那些支持尤阿格里烏斯按立的人。皇帝得知此事後，暫時停留在尼科米底亞（Nicomedia）。由於擔心城市會因騷亂而受損，他決定派遣他認為足夠的士兵前往君士坦丁堡。他下令將尤斯塔修斯逮捕並流放到色雷斯的比齊亞（Bizya）城，並將尤阿格里烏斯帶往他處。事情就這樣發生了。

第十四章

關於八十位虔誠的使節，瓦倫斯將他們連同船隻在尼科米底亞海中焚毀。 正如幸運者常有的那樣，那些持亞流觀點的人變得更加大膽，對持相反觀點的人進行了不可容忍的陰謀。後者在身體上受到侮辱，被交給官員與監獄，財產也因頻繁發生的罰款而逐漸耗盡，於是他們決定懇求皇帝，希望能找到擺脫這些苦難的方法。他們為此選出了八十位教會人士，由烏爾巴努斯（Urbanus）、提奧多羅（Theodorus）與梅內德穆斯（Menedemus）領頭。當他們抵達尼科米底亞時，呈遞了一份記錄他們遭遇的請願書。皇帝極度憤怒，憤怒程度難以言表；他秘密下令長官將他們逮捕並處決。長官擔心若無故處決如此多虔誠且無辜的人，會引發民眾騷亂，便假裝判處他們流放。在執行此命令時，他將他們送上一艘船，他們也勇敢地承受了這些苦難。當船行駛到所謂阿斯塔庫斯（Astacus）灣的中間時，船員們按照命令點燃了船隻，隨後跳入隨行的船隻逃走。船隻在順風的推動下，一直航行到比提尼亞（Bithynia）沿海的達基比扎（Dakibiza）。當船隻靠岸時，便連同船上的眾人一同焚毀。

第十五章

關於凱撒利亞的尤西比烏斯與大巴西流（Basil the Great）的分歧。以及亞流派因此獲得勇氣，前往凱撒利亞卻被擊退。 瓦倫斯離開尼科米底亞，前往安提阿。在此期間，他造訪了卡帕多奇亞，這是他慣常的做法，他致力於傷害正統派，並將當地的教會交給那些持亞流觀點的人。他認為這能輕易達成，因為巴西流與當時管理凱撒利亞教會的尤西比烏斯之間存在分歧，導致巴西流感到憂傷。因此，巴西流撤退到本都（Pontus），與當地的修道士一同過著哲學生活。民眾，特別是那些傑出且聰明的人，對尤西比烏斯心存懷疑；認為他導致了這位在生活與言談上都極受推崇的人離開，便打算拋棄他，自行聚會。然而，巴西流為了不讓教會因異端分子的煽動而陷入混亂，便在本都的修道院中保持安靜。巴西流的缺席，以及民眾對尤西比烏斯的厭惡，使得皇帝及其隨行的主教——因為他們總是與亞流異端分子在一起——在行動上更加大膽。但結果卻與他們的意圖相反。因為當他們被宣告正前往卡帕多奇亞時，巴西流離開了本都，自願來到凱撒利亞。他與尤西比烏斯和解，並與他保持友好；並在關鍵時刻以言詞捍衛了教會。瓦倫斯因未能達成目的，便與隨行的主教們一同撤退了。

第十六章

尤西比烏斯之後，巴西流受託管理卡帕多奇亞，以及他對瓦倫斯的坦率。 一段時間後，瓦倫斯再次來到卡帕多奇亞，發現巴西流在尤西比烏斯去世後，已經受託管理當地的教會。他曾打算驅逐他，卻因故未能實施。據說在他企圖行動的當晚，他的妻子陷入了恐懼，而他唯一的兒子加拉提斯（Galates）也因突發疾病而去世。眾人都認為，神為了懲罰巴西流所遭受的陰謀，透過傷害他的子女來奪走他的孩子。瓦倫斯也這樣認為。確實，在兒子去世後，他便不再騷擾巴西流。而在兒子還活著，且病重即將去世時，他曾派人懇求巴西流為病重的兒子禱告。當長官抵達凱撒利亞時，他召見了巴西流，命令他持與皇帝相同的觀點。在巴西流拒絕後，他威脅要處死他。巴西流回答說，這對他來說將是一件幸事，他會非常感激，因為這能讓他迅速擺脫身體的枷鎖。當長官命令他利用當天與隨後的夜晚好好考慮，不要輕率地走向明顯的危險，並在第二天前來表明自己的立場時，他說：「對我而言，不需要考慮。明天我也會來。因為作為受造物，我絕不會敬拜與我同類的人並稱他為神，也不會與你和皇帝在宗教上共融。即使你們地位顯赫，且統治著世界的一大部分，也不應因此而向人妥協。我絕不會背棄對神的信仰，無論是沒收財產、流放，還是死刑，這些都無法傷害我。因為我沒有財產，只有破舊的衣服與幾本書。我居住在世上，如同過客。至於身體，因著虛弱，在第一次打擊後，就已超越了感覺與痛苦。」在巴西流如此坦率地表達後，長官對這位男子的德行感到驚嘆，並向皇帝報告。皇帝在主顯節（Theophany）慶典期間，與官員及護衛一同來到教堂，向神聖祭壇獻上禮物，並與巴西流交談，稱讚他的智慧以及在聖職與教會事務上的秩序與莊重。然而，在對手的誹謗下，他不久後仍決定將他流放。就在預定執行流放的當晚，皇帝的兒子突然發高燒，陷入了嚴重且危險的疾病。父親倒在地上，為仍活著的兒子哀悼。他渴望從各處尋求救治，便允許家人召喚巴西流來探視病重的兒子；因為他剛羞辱過他，自己不好意思下令。當巴西流抵達時，孩子的情況好轉了，以至於許多人當時斷言，若不是他同時召喚了與巴西流一同為孩子禱告的異端分子，孩子就不會死。據說長官當時也患了病，懇求巴西流為他禱告以恢復健康。但這些事若從巴西流的角度來看，或許並不令人驚奇，因為他是一位極具哲學修養且在言談上極受推崇的人。

第十七章

關於巴西流與神學家貴格利（Gregorius the Theologian）的盟友關係；以及他們如何因智慧而成為尼西亞教義的捍衛者。 巴西流與貴格利是同時代的人，他們在德行上可說是志同道合。兩人年輕時，都在雅典師從當時最受推崇的詭辯家伊梅里烏斯（Himerius）與普羅埃雷修斯（Proaeresius）；隨後，在安提阿師從敘利亞人利巴尼烏斯（Libanius）。他們輕視了修辭學與辯論，轉而根據教會的律法追求哲學。他們花了一些時間鑽研希臘哲學家的課程，並從奧利根（Origen）以及在他之前與之後在聖經註釋上受推崇的人那裡，精確地研讀了神聖話語的註釋，這在當時對持尼西亞會議觀點的人來說是巨大的幫助。兩人皆勇敢地持守此教義，對抗那些持亞流觀點的人；並駁斥他們在其他觀點上也不正確，且歪曲了他們所極力依賴的奧利根的觀點。據我所知，他們透過共同的協議或抽籤，分擔了危險。巴西流巡迴本都的城市，在那裡建立了許多修道院，並教導民眾，勸勉他們持守與他相同的觀點。貴格利則在父親之後，受託管理拿先斯這座小城，後來為了交換，特別是經常造訪君士坦丁堡。不久之後，他受眾多聖職人員的投票推舉，受託管理當地的民眾。因為當時那裡既沒有主教也沒有教會，尼西亞會議的教義在君士坦丁堡面臨不再存在的危險。

第十八章

關於在奧龍特斯河畔的安提阿所發生的迫害；以及關於埃德薩（Edessa）使徒多馬（Thomas）的祈禱所，以及那裡的聚會與埃德薩人的認信。 當皇帝抵達安提阿時，他徹底將持尼西亞會議觀點的人從當地的教會中驅逐出去，並波及周邊城市，以各種酷刑折磨他們；以至於有人斷言，他下令將許多人以各種方式處決，甚至投入奧龍特斯河中。他得知埃德薩有一座以使徒多馬命名的著名祈禱所，便前往視察。當那裡的祈禱所也被剝奪時，他看到公教會的信徒聚集在城外的平原上，據說他辱罵了總長官，並打了他的臉，因為他違背了皇帝的命令，允許召開這樣的會議。莫德斯圖斯（Modestus）——這是長官的名字——儘管是異端分子，卻秘密通知埃德薩人，要他們在第二天小心，不要聚集在慣常的地方禱告。因為他已接到皇帝的命令，要懲罰被捕的人。他雖然發出威脅，卻不希望看到少數人或無人受害，並試圖推卸皇帝的怒火。然而，埃德薩人無視威脅，比以往更熱切地從清晨湧入，填滿了慣常的地方。莫德斯圖斯得知此事後，不知該如何是好，在困惑中仍前往平原。一位婦女拉著孩子，衣衫襤褸，不顧婦女應有的裝束，彷彿急於處理重要事務，穿過了長官帶領的軍隊行列。莫德斯圖斯見狀，下令將她逮捕。他召喚她，詢問她奔跑的原因。她回答說，是為了儘快抵達平原，那裡有公教會的人在聚會。莫德斯圖斯說：「難道妳不知道長官馬上就要去那裡，要把所有找到的人都處決嗎？」她說：「是的，我聽說了，正因如此我才更需要奔跑，以免錯過時機，失去為神作見證的機會。」長官又問：「那麼，妳為什麼帶著這個孩子一起去？」她回答說：「為了讓他也能參與共同的苦難，並配得同樣的賞賜。」莫德斯圖斯對這位婦女的勇氣感到驚嘆，便返回皇宮。他與皇帝商議此事，並證明執行原定的計畫既可恥又不划算，從而說服了他。埃德薩城就這樣以全城之力，用上述方式為教義作了見證。

第十九章

偉大的亞他那修去世，亞流派的盧基烏斯（Lucius）登上寶座，以及埃及教會所遭受的苦難；以及繼亞他那修之後的彼得（Petrus）如何逃亡並前往羅馬。 在此期間，亞歷山大教會的主教亞他那修去世了，他擔任大祭司長達四十六年。在他去世的消息傳出後不久，在安提阿領導亞流異端的尤佐伊烏斯（Euzoius）抵達，隨行的還有皇帝派遣的財政官馬格努斯（Magnus）。他們逮捕了亞他那修所託付主教職位的彼得，並將他囚禁。他們將亞歷山大教會交給了盧基烏斯。從此，埃及人所遭受的苦難比其他地方更為嚴重；災難接踵而至，壓迫著公教會的人。因為他一抵達亞歷山大，就企圖佔領教會。由於民眾的反抗，騷亂的罪名被強加在聖職人員與聖潔的童女身上；如同敵人劫掠城市一般，有些人逃亡；有些人被追捕並逮捕，被關進監獄；從監獄中被帶出來後，他們受到折磨，有些人被指甲與牛皮鞭抽打；有些人被火把焚燒，令人驚奇的是，他們在酷刑中倖存了下來；而在經歷這些之前就死去，或被判流放，被視為值得羨慕的事。事情就是這樣發生的。主教彼得從監獄中逃脫，搭上一艘船，前往與他信仰相同的羅馬主教那裡。亞流派的人雖然人數不多，卻佔領了教會。皇帝隨後發布了一道命令，驅逐亞歷山大及整個埃及所有與尼西亞會議持相同觀點的人，正如盧基烏斯所要求的。因為對該省的統治者就是這樣命令的。尤佐伊烏斯在達成目的後，返回了安提阿。

第二十章

關於埃及修道士與聖安東尼（Antonius）門徒所遭受的迫害；以及他們因正統教義而被流放到某個小島，以及他們所行的神蹟。 盧基烏斯帶著埃及軍隊的統帥，率領眾人前往沙漠攻擊修道士。他或許認為，如果能驅散這些熱愛安靜的人，就能使他們順從，並藉此將城裡的基督徒轉向他。因為當時有許多神聖的人領導著當地的修道院，且所有人都厭惡亞流的教義。民眾跟隨他們的見證，也持有相同的觀點，他們既不願也不懂得辯論教義；但在那些以行動展現德行的人身上，他們相信真理所在。我們聽說當時埃及苦行者的領袖是兩位馬卡里烏斯（Macarius），我們在前面已經認識他們；還有帕姆波（Pambo）、赫拉克里德斯（Heraclides）以及安東尼的其他門徒。因此，盧基烏斯考慮到，除非能證明這些修道士與他們持相同觀點，否則亞流派無法穩固地控制公教會，便企圖強迫他們；因為他無法說服他們。但他這樣做也失敗了。他們準備好即使面臨死亡，也要將脖子伸向刀劍，也不願輕視尼西亞會議的教義。據說當時在預期士兵將發動攻擊時，有人將一位關節早已僵硬、無法站立的人帶到他們面前。當他們用油膏抹他，並勸勉他在盧基烏斯所迫害的基督名下站起來回家時，那人突然痊癒，並公開表明應當敬拜與神親自證實為真理的人相同的觀點，並譴責盧基烏斯，聽從了呼召並治癒了病患。然而，那些陰謀對付這些修道士的人並沒有因此悔改；直到他們在夜間將他們逮捕，並帶到埃及的一個被湖泊環繞的小島上。島上居住著未受基督徒教導且迷信的人；因為他們有一座古老的廟宇，對此極為崇敬。當他們抵達那裡時，據說在這些人登島的同時，祭司的女兒被鬼附身，前來迎接他們。隨著少女的奔跑與尖叫，當地人對這突如其來且奇異的事情感到震驚，便跟隨了她。當她來到載著神聖長老的船邊時，她哀求並大聲呼喊：「你們這些偉大之神的僕人，為什麼來到我們這裡？這個島是我們古老的居所。我們不騷擾任何人；對所有人來說我們都是陌生的，我們隱居在這裡，被這些湖泊四面環繞。如果這對你們來說是好的，就接受我們的財產，並將它據為己有；我們願意讓位。」少女發出這樣的聲音；在馬卡里烏斯及其同伴斥責鬼魂後，少女恢復了理智。隨後，她的父親與家人，以及全島的人都轉向了基督信仰。他們毫不猶豫地拆毀了當地的廟宇，改建為教堂。這些消息傳到亞歷山大，令盧基烏斯極度苦惱。因為他甚至面臨被自己人憎恨的危險，因為這不僅是對人，更是對神發動了公開的戰爭。他立即秘密下令馬卡里烏斯及其同伴返回他們原本的生活與沙漠。盧基烏斯就這樣攪動了埃及。在此期間，不僅當時正處於鼎盛時期的哲學家狄迪摩斯（Didymus），還有其他傑出的人也脫穎而出。埃及教會注視著他們的德行，以及當地的修道士，與盧基烏斯及其同伴持相反立場。儘管埃及教會受到迫害，但在民眾中卻遠勝過亞流派。

第二十一章

關於持守尼西亞教義的地方名錄；關於斯基泰人（Scythians）的信仰，以及該民族的領袖布雷塔尼奧（Bretannio）。 當時在奧斯羅伊內（Osrhoene）也發生了同樣的情況；不僅如此，在卡帕多奇亞也是，因為他們擁有巴西流與貴格利這對神聖且博學的雙子星。敘利亞及周邊民族，特別是安提阿城，處於混亂與騷動中，持亞流觀點的人人數較多，並佔據了教會。但公教會的人也不在少數，他們被稱為尤斯塔修斯派與保羅派，由保利努斯（Paulinus）與梅勒提烏斯（Meletius）領導，正如我們在前面所認識的。由於這些人，安提阿教會雖然面臨成為亞流異端的危險，卻勉強在皇帝及其隨行權貴的壓力下堅持了下來。看來，如果教會由勇敢的人治理，民眾就不會改變原本的信仰。確實，據說斯基泰人也因此原因而持守了相同的信仰。這個民族擁有許多城市、村莊與堡壘。首府是托米斯（Tomis），這是一座巨大且繁榮的沿海城市，位於進入所謂黑海（Euxinus Pontus）的左側。至今，當地仍保留著古老的習俗，即整個民族由一位主教管理教會；在當時，布雷塔尼奧管理著他們；瓦倫斯皇帝來到了托米斯。當他進入教堂，並像往常一樣勸說他與異端分子共融時，布雷塔尼奧勇敢地對統治者坦率地談論了尼西亞會議的教義，隨後離開了他，前往另一座教堂；民眾也跟隨了他。幾乎全城的人都聚集起來，想要看看皇帝，並期待會有新的事情發生。瓦倫斯與隨行人員被遺棄，對這種侮辱感到憤怒。他下令逮捕布雷塔尼奧，將他流放，但不久後又允許他返回。因為我認為，他看到斯基泰人對主教的流放感到憤怒，擔心他們會發動騷亂；他知道他們勇敢，且因地理位置，對羅馬帝國至關重要，是防禦該地區蠻族的屏障。布雷塔尼奧就這樣顯得比統治者的企圖更為強大；他是一位在各方面都優秀的人，且以德行著稱，連斯基泰人自己也作見證。總體而言，所有的聖職人員都因這些原因而遭受皇帝的憤怒，除了西方教會的聖職人員。因為羅馬帝國的西部由瓦倫提尼安統治，他不僅是尼西亞會議教義的讚賞者，且對神極度敬虔；以至於他既不命令聖職人員做任何事，也不選擇在教會制度上進行任何被視為好或壞的變革。因為他認為這些高於他的判斷，儘管他是一位卓越的皇帝，且在事務中展現了統治的能力。

第二十二章

關於當時關於聖靈的討論被提出，並確認聖靈與父子同質。 在此期間，關於聖靈是否應當被尊為與父子同質的討論，雖然先前已經開始，現在卻更加激烈。關於此事的爭論極多，並不亞於先前關於神聖道（Logos）的爭論。當時，那些稱子為「不同質」（ἀνόμοιον）與「同質」（ὁμοούσιον）的人互相衝突。因為兩者都堅持聖靈是僕役，在順序、尊榮與本質上是第三位且不同的。然而，那些尊子為與父同質的人，對聖靈也持相同的觀點。他們勇敢地支持這一論點，在敘利亞有老底嘉的阿波林拿（Apollinaris）；在埃及有主教亞他那修；在卡帕多奇亞與本都的教會中，有巴西流與貴格利。隨著這種討論的興起，以及…… 隨著爭論日益加劇，羅馬主教得知此事後，便與西方諸位長老（ἱερεῦσι）一同致信東方各教會，宣告應當持守三位一體（Τριάδα）為同質（ὁμοούσιον）且正統（ὁμόδοξον）的信仰。此事既經羅馬教會裁定，各方遂歸於平靜，此類爭論似乎已告終結。