16 第16章

04_第四卷 第16章

第十六章

因埃提烏斯的異端及安提阿的事件，皇帝決定在尼科米底亞（Nicomedia）召開會議；但因地震發生，且期間發生了許多傷亡，會議先是在尼西亞（Nicaea），後來在阿里米努姆（Ariminum）和塞琉西亞（Seleucia）召開；其中也提到了告白者阿爾薩修（Arsacius）。 在西爾米烏姆發生了這些事，當時由於對皇帝的恐懼，東方和西方似乎在教義上達成了共識。關於安提阿的創新和埃提烏斯的異端，皇帝決定在尼西亞召開會議。但由於巴塞流一黨以過去曾在那裡進行過教義爭論為由推辭，因此決定在比提尼亞（Bithynia）的尼科米底亞召開；並透過信件急切地召集各民族中被認為最適合理解和表達的主教，在規定的日期前來。以便他們能代表該民族的所有祭司參與會議，並出席審判。當大多數人還在旅途中時，傳來了尼科米底亞的災難，神震動了整座城市。由於城市幾乎完全毀滅，各地的主教們停下了腳步；正如謠言慣有的誇大，它不僅報告了受災者的慘狀，還傳播到了遠方。據傳尼西亞、佩林蘇斯（Perinthus）及鄰近城市，甚至君士坦丁堡也受到了波及。這件事讓那些心懷善意的主教們感到極度悲痛，因為一座宏偉的教堂在建造中被震毀，這也成為那些仇視信仰的人向皇帝報告的藉口，稱大量的主教、男人、婦女和兒童因逃入教堂尋求庇護而喪生。但這並非事實；因為地震發生在非聚會時間的第二個時辰。主教中只有尼科米底亞本地的克羅皮烏斯（Cecropius）和另一位來自博斯普魯斯（Bosporus）的主教在教堂外喪生。在城市瞬間震毀的時刻，人們根本無法逃往他處。在危險發生的第一時間，每個人幾乎都死在了他們所在的地方。 據說在災難發生前，阿爾薩修曾預見了這一切；他出身波斯，曾是皇家獅子飼養員，後來成為李錫尼（Licinius）時期著名的告白者；他放棄了軍職，在尼科米底亞的衛城內牆中過著哲學家的生活。在那裡，神聖的異象向他顯現，命令他離開城市，因為城市將遭受後來發生的災難。他急忙趕到教堂，囑咐聖職人員懇切地向神祈求，並舉行贖罪的祈禱，以解除威脅中的憤怒。由於他未能說服眾人，且因預言了意想不到的災難而被視為笑柄，他便回到塔樓，俯伏在地祈禱。就在這時，地震發生了，大多數人喪生；倖存者逃往田野和荒野。由於這是一座繁榮的大城市，每家每戶的鍋灶、烤爐、浴室的火爐以及所有從事火工的人都在燃燒；隨著屋頂倒塌，火焰被廢墟包圍，混雜著柴火和油性物質，這些物質極易燃燒，火勢得到了充足的滋養。火焰四處蔓延，匯聚在一起，使整座城市幾乎變成了一堆柴火。由於房屋無法進入，從地震中倖存的人們跑向衛城。阿爾薩修被發現死在未倒塌的塔樓中，俯伏在地，保持著他開始祈禱時的姿勢。據說他之所以在那時去世，是因為他祈求神，寧願死去，也不願目睹這座他初識基督並參與教會哲學的城市遭受災難。 既然話語帶我們談到了這個人，必須知道他因愛神而有能力驅逐惡魔，並潔淨受其困擾的人。例如，一個被鬼附的人拔出劍在市場上奔跑。當眾人逃竄、城市陷入混亂時，他迎上前去，呼喚基督的名，並以言語將其制伏。他立刻潔淨了那人，使其恢復理智。他還完成了許多超越人類能力和技術的事蹟，例如：有一條龍或其他爬行動物，在見到路人時會用氣息殺死他們。它潛伏在公路旁。阿爾薩修來到那裡祈禱，蛇自動從巢穴中出來，兩次將頭撞向地面，自盡而亡。這些是那些聽過親眼見過阿爾薩修的人所講述的。 主教們因尼科米底亞的災難而中斷了前往會議的行程，有些人等待皇帝的進一步指示；有些人則透過信件表達了他們對信仰的看法。皇帝對該做什麼感到困惑，便詢問巴塞流，詢問關於會議該如何進行。巴塞流一如既往地在信中稱讚了他的虔誠，並以神聖歷史的例子安慰了他關於尼科米底亞的災難，敦促他加快會議進程，不要放棄，因為這是為了虔誠而進行的努力；也不要遣散那些已經出發並在路上的祭司們。他將會議地點從尼科米底亞改為尼西亞，以便在那裡修正關於信仰的事宜，因為爭論正是從那裡開始的。巴塞流作了這樣的答覆，推測這會讓皇帝滿意，因為皇帝最初也贊同在尼西亞召開會議。 皇帝收到巴塞流的信後，最初命令他們在夏季開始時在尼西亞集合，除非有人身體虛弱；若有，則派遣他們選擇的長老或執事代表，以表達他們的觀點，商議疑難問題，並共同達成一致。來自西方和東方的各十位代表，由與會者共同選出，前往皇宮報告決議；以便他能親自審視他們是否符合神聖經文，並決定如何以最佳方式處理事務。隨後，他經過考慮，命令所有人無論身在何處，或留在各自的教會，直到會議地點確定並通知為止。 （關於阿爾薩修的內容，是那些聽過親眼見過阿爾薩修的人所講述的。） 他寫信給巴塞流，詢問所有東方主教關於在哪裡舉行會議比較合適；以便在春天開始時，這對所有人來說都是明確的。因為他認為尼科米底亞因地震而受損，在那裡舉行會議並不合適。巴塞流將皇帝的信件放在自己信件的前面，通知各民族的主教們迅速商議，並儘快告知合適的地點。由於在這種情況下，眾人難以選擇同一個地點，巴塞流便前往皇帝處；當時皇帝正停留在西爾米烏姆。他在那裡遇見了其他因私事而來的主教，包括阿雷圖薩（Arethusa）的馬可（Marcus），以及被委託管理亞歷山大教會的喬治。 當決定在伊蘇里亞（Isauria）的塞琉西亞舉行會議時，瓦倫斯一黨（因為他也住在西爾米烏姆）因喜愛非本質相同派的異端，便試圖讓在軍營中的主教們簽署一份現成的信仰聲明，其中沒有包含「實體」這個詞。當會議正在籌備時，歐多克修斯、阿卡修斯（Acacius）、烏爾薩修和瓦倫斯等人考慮到，各地的主教中，有些人熱衷於尼西亞的信仰，有些人則熱衷於安提阿教會落成典禮上宣佈的信仰；兩者都包含「實體」一詞，並宣稱子與父在一切方面相同；如果所有人都聚集在一起，他們將輕易地譴責埃提烏斯的教義，而這教義是他們所讚賞的，且與上述兩者明顯不符。因此，他們成功地使西方主教在阿里米努姆聚集，東方主教在伊蘇里亞的塞琉西亞聚集。這樣，他們可以更容易地說服少數人，或者如果他們能將兩場會議分開，就能使兩場會議都成為他們的同盟；如果不能，至少也能保住其中一場；這樣他們的異端就不會被所有選票所譴責。皇宮的太監尤西比烏斯（Eusebius）也協助他們，他與歐多克修斯交好，且教義相同，許多有權勢的人也因感激尤西比烏斯而支持他們。