05 第5章

03_第三卷 第5章

第五章

關於安提阿（Antioch）的部分會議，該會議廢黜了亞他那修，並引入了格列高利（Gregorius）；關於兩份信仰聲明，以及同意這些聲明的人。 優西比烏在做了這些事後，來到了敘利亞的安提阿。當時，君士坦丁在世時曾藉由其子君士坦提烏斯之手，開始建造一座規模與美感皆超乎尋常的教會，此時已完工，優西比烏一黨認為召開會議的時機已到。當時，包括他們在內，共有九十七位持相同觀點的主教從各地來到安提阿；名義上是為了新教會的祝聖，但正如結果所顯示的，是為了修改尼西亞的教義。當時，普拉基圖斯（Placitus）繼尤弗羅尼烏斯（Euphronius）之後，領導安提阿教會。這已是大君士坦丁去世後的第五年。 當所有主教聚集，且君士坦提烏斯皇帝也在場時，大多數人感到憤怒，並嚴厲指責亞他那修，稱他藐視他們所制定的教規，在未經會議許可的情況下，擅自收回亞歷山大教會。此外，他們還指責他導致了公民的死亡，稱他在進入城市時引發了騷亂，導致許多人被殺，其他人則被移交法庭。在這些言論編織的巨大誣告下，他們投票決定由格列高利擔任亞歷山大教會的領導。 隨後，他們轉向對教義的探討。他們對尼西亞的教義並未直接指責，而是發信給各城主教，聲明他們身為主教，並未追隨亞流（因為他畢竟只是一位長老）；他們在審查了他的信仰後，反而接納了他，並聲明他們相信自古以來傳承的信仰。他們將這份信仰附在信中，其中絲毫未提及聖父或聖子的本質（οὐσίας），也未提及「同質」（ὁμοούσιον）一詞；其概念模稜兩可，使得無論是持亞流觀點者，還是追隨尼西亞會議者，都無法指責這些詞句，因為這些詞彙在聖經中是未知的。他們省略了雙方都無法接受的內容，將雙方都承認的詞彙放入了這份文件中。他們一致同意聖子與聖父同在，是獨生子，是神，在萬物之先存在，取了肉身，完成了父的旨意，以及其他類似的觀點。然而，他們並未寫明聖子是與父同永恆（συναΐδιος），還是與父同質，亦或相反。 他們似乎對這份文件感到後悔，隨後又發布了另一份文件；在我看來，除了某些我不清楚的隱晦意圖外，其餘部分與尼西亞與會者的教義相符。我不明白為什麼他們拒絕稱聖子為「同質」，卻宣稱祂是神性中不變且不可更動的，是本質、旨意、能力與榮耀中無差別的形象，是萬物之首生者。他們聲稱這份信仰是從在尼科米底亞殉道的盧西安（Lucianus）那裡找到的原稿，此人不僅在其他方面備受讚譽，且對聖經有極致的精確研究；至於他們所言是否屬實，或者只是為了藉這位殉道者的名望來尊崇自己的文件，我不得而知。 參加這次會議的，不僅有在保羅被逐後從尼科米底亞遷至君士坦丁堡寶座的優西比烏，還有帕姆菲利之優西比烏的繼承者阿卡基烏斯、斯庫托波利斯（Scythopolis）的帕特羅菲魯斯（Patrophilus）、色雷斯赫拉克利亞（先前稱為佩林托斯）的提奧多魯、日耳曼尼亞（Germanicia）的尤多克修斯（Eudoxius，他後來在馬其頓紐斯之後被託付君士坦丁堡教會），以及被選為亞歷山大教會領導的格列高利。當時，這些人都同意彼此的觀點；此外還有卡帕多奇亞凱撒利亞的主教狄亞諾斯（Dianius）、敘利亞老底嘉（Laodicea）的格奧爾基烏斯（Georgius），以及其他許多領導大都會及其他著名教會的主教。