00 導論

03_第三卷 導論

03_第三卷 第壹章 大君士坦丁去世後，優西比烏（Eusebius）與提奧格尼（Theognius）一黨再次擾亂尼西亞的信仰。 君士坦丁在位期間，教會所發生的事大抵如此。在他去世後，尼西亞與會者所制定的教義再次遭到質疑。因為即便在君士坦丁在世時，並非所有人都接受這項教義，但無人敢於公開排斥。然而在他去世後，許多人背離了這項信仰；這些人正是先前就被懷疑背叛此信仰者。其中，比提尼亞（Bithynia）的優西比烏與提奧格尼最為賣力，企圖使亞流（Arius）的教義佔上風。他們認為，若能撤銷亞他那修（Athanasius）的流放令，並將埃及各教會交給與他們志同道合的人，便能輕易達成目的。 他們策劃這些事時，還有一位長老作為幫手，此人正是君士坦丁在位時導致亞流被召回的罪魁禍首。他當時深得君士坦提烏斯（Constantius）皇帝的寵信，因為他保全了皇帝父親的遺囑。他作為親信，獲得了皇帝的信任，甚至能與皇帝的妻子及宮中掌權的太監們往來密切。當時，優西比烏負責管理皇室事務，他成為亞流教義的擁護者，並使皇后及宮廷中的許多人也與他持相同觀點。從此，關於教義的私人與公開辯論頻繁發生，隨之而來的是侮辱與仇恨；事情的發展正如提奧格尼一黨所願。 第貳章 關於大亞他那修從高盧歸來，以及大君士坦丁之子君士坦丁凱撒的信函；關於亞流派再次對亞他那修的陰謀；關於貝羅亞（Beroea）的阿卡基烏斯（Acacius）；以及君士坦斯（Constans）與君士坦丁之間的戰爭。 此時，亞他那修從西方的加利亞（Gallia）回到了亞歷山大。大君士坦丁在世時，本有意召回他，據說在他的遺囑中也有此意。然而，由於他過世得早，與他同名的兒子（即統治西方加利亞者）准許他歸來，並寫信給亞歷山大的民眾。我找到了這封信從羅馬語翻譯過來的譯文，並將其附錄於此，內容如下： 君士坦丁凱撒致亞歷山大城大公教會的民眾： 我想，你們神聖心靈的認知中，沒有什麼是被遺漏的。正因如此，亞他那修這位受人敬仰之律法的宣講者，曾被暫時遣往加利亞，為的是讓他免於那些嗜血且敵對之人的殘暴，以免他的神聖頭顱因惡人的扭曲而遭受不可挽回的傷害。為了挫敗這些人的陰謀，他被帶離了那些虎視眈眈之人的喉舌，並奉命在我這裡居住，使他在所居之城能享有所有必需品；儘管他那備受讚譽的美德，因信靠神聖的幫助，對更為艱難的重擔亦不屑一顧。 因此，儘管我們的主、蒙福記憶中的君士坦丁奧古斯都（即我的父親），曾有意將這位主教送回他自己的地方，但由於他被人類的命運所預先奪去，在完成此願望前便已安息，我認為繼承這位神聖記憶之皇帝的意願並將其完成是理所當然的。當他來到你們面前時，你們將會知道他從我這裡獲得了何等的敬重。我為他所做的一切並不令人驚訝，因為你們對他的渴望，以及這位偉人的人格，都激勵並促使我這樣做。願神聖的護理保守你們，親愛的弟兄們。 亞他那修憑藉這封皇帝的信函得以歸來，並治理埃及的教會。然而，那些持亞流觀點的人對此感到憤怒，無法保持平靜。從此，持續的騷亂被挑起，這又為針對亞他那修的進一步陰謀提供了藉口。優西比烏一黨竭力向皇帝誣告他，稱他煽動叛亂，且未經主教審判便違反教會法規擅自歸來。至於他如何再次因這些人的陰謀而被逐出亞歷山大，我將在適當的地方敘述。大約在此時，帕姆菲利（Pamphilus）的優西比烏去世，阿卡基烏斯繼承了巴勒斯坦凱撒利亞（Caesarea）的主教職位。他對優西比烏本人極為推崇，並在他門下學習神聖的教義，不僅具備理解力，且言辭優雅，留下了許多值得一讀的著作。不久之後，君士坦丁皇帝對其親兄弟君士坦斯發動戰爭，在阿奎萊亞（Aquileia）附近被自己的將領所殺。羅馬帝國的統治權隨之轉移：西方歸於君士坦斯，東方歸於君士坦提烏斯。 第參章 關於君士坦丁堡的保羅（Paulus），以及馬其頓派（Pneumatomachi）的馬其頓紐斯（Macedonius）。 此時，亞歷山大去世，保羅繼承了君士坦丁堡的總主教職位。持亞流與馬其頓紐斯觀點的人稱，這是他違背尼科米底亞（Nicomedia）主教優西比烏及色雷斯（Thrace）赫拉克利亞（Heraclea）的提奧多魯（Theodorus）之意，私下運作而得；這兩位主教作為鄰近者，本應負責按立。然而，廣為流傳的說法是，他是在亞歷山大（他所繼承者）的見證下，由當時在城中的主教們所按立的。 亞歷山大在九十八歲時，在主教職位上堅毅地度過了二十三年。當他臨終時，神職人員問他，在他之後應將教會託付給誰。他說：「如果你們尋求一位在神聖事物上良善且善於教導的人，你們有保羅；但如果你們尋求的是在世俗事務與權貴交往上更為擅長的人，馬其頓紐斯更合適。」馬其頓紐斯的讚賞者也承認，亞歷山大對這兩人都給予了評價。他們說保羅在事務與言辭上極為精明，但將生活上的見證歸於馬其頓紐斯，並誣指保羅沉溺於奢華與放蕩的生活。然而，從他們的承認中可以看出，保羅是一位博學的人，且在教會中教導出色。至於他對生活中的變故與權貴的應對，事實證明他處理得並不妥當。他未能化解那些反對者的任何陰謀，正如那些精於此道者所預料的那樣。儘管他深受民眾愛戴，卻因當時那些拒絕尼西亞教義者的詭計而遭受苦難。起初，他因生活不檢點的指控而遭受起訴，並被逐出君士坦丁堡教會。最後，他被判處流放，甚至據說在陰謀者的策劃下，被以絞刑悲慘地殺害。但這些都是後話了。

第四章

關於因保羅的按立而發生的騷亂。 當時，由於這次按立，君士坦丁堡教會發生了極大的混亂。在亞歷山大在世時，那些持亞流觀點的人不敢過於放肆；民眾仰望著他，尊崇神性，特別是在亞流那場出人意料的災難之後——人們相信亞流的死是神罰，正如先前所述，這歸功於亞歷山大的美德。然而當他去世後，民眾分裂為兩派，公開陷入教義的爭論與鬥爭中。亞流的熱衷者急於按立馬其頓紐斯，而尊崇聖子與聖父同質（ὁμοούσιον）的人則支持保羅擔任主教，後者最終勝出。 在保羅按立後，皇帝（當時他恰好不在城中）回來了，他對將主教職位託付給一個「不配」的人感到憤怒。在那些憎恨保羅之人的陰謀下，皇帝召開了一次會議，將保羅逐出教會，並將君士坦丁堡的寶座交給了尼科米底亞的主教優西比烏。