29 第29章

02_第二卷 第29章

第二十九章

關於君士坦丁堡主教亞歷山大，他如何拒絕接納亞流進入共融；以及亞流如何因腹部劇痛而死於廁所。 耶路撒冷會議後，亞流來到了埃及。由於亞歷山大教會不與他共融，他又回到了君士坦丁堡。當那些持有相同觀點的人，以及那些聽從尼科米底亞主教尤西比烏的人私下聚集，並準備召開會議時，當時管理君士坦丁堡寶座的亞歷山大察覺到他們的企圖，便試圖解散會議。當這無法實現時，他公開反對與亞流達成盟約，說這既不合法，也不符合教會規範，不能使他們自己的投票無效。 以及那些幾乎從天下各處與他們一同來到尼西亞的人。尤西比烏（Eusebius）一黨的人，起初用言語無法說服亞歷山大（Alexander），便對他進行威脅，並嚴正聲明：若他不按指定的日期接納亞流（Arius），他們就要將他逐出教會並流放異地，而亞流則將由繼承他職位的人接納。他們當時就在這些條件下分開了；前者等待期限屆滿以執行威脅，而亞歷山大則禱告求神，使尤西比烏等人的話不至於實現。特別是皇帝也讓他感到恐懼，因為皇帝似乎被說服而做出某種讓步。在期限的前一天，他進入祭壇之下，整夜俯伏在地，懇求神阻止那些人的計謀。就在這一天，亞流在傍晚時分外出，突然感到腹部一陣攪動，急需排泄，便前往一處專門用於此類需求的公共場所。由於他久久未出，外面等候他的人進去查看，發現他死在座位上。 這件事變得眾所周知後，眾人對他的死因看法不一。有些人認為他是因心臟病突發，或是因為對所願之事即將實現而感到過度興奮，導致中風而猝死；另一些人則認為這是他褻瀆神所受的懲罰。而那些與他持相同觀點的人，則編造說他是被人施了巫術而死。將關於他的這些說法公之於眾，對亞歷山大主教而言並非不妥。內容如下： 大亞他那修（Athanasius）關於亞流分裂的記述。 亞流本人，作為異端的首領、尤西比烏的同夥，當時在蒙福的君士坦丁（Constantine）奧古斯都的催促下，被要求以書面形式陳述自己的信仰。這狡詐之人寫下了書信，隱藏了他那些無恥的褻瀆言詞，並像魔鬼一樣，假裝使用聖經中簡單的字句，正如經上所寫的那樣。隨後，蒙福的君士坦丁說：「如果你心中沒有別的意念，就請以真理為證；因為主必會懲罰發假誓的你。」這可憐的人發誓說，他心中既沒有，也不會持有與所寫內容不同的觀點，即使他過去曾說過什麼。然而，他一離開，就像受了審判一樣倒下；他俯伏在地，腹部破裂。對所有人來說，死亡是生命的共同終局；即使死者是仇敵，也不應對其落井下石，因為誰也不知道自己是否也會在傍晚時分遭遇同樣的事。但亞流的結局，因為並非尋常，所以值得敘述。 當尤西比烏一黨威脅要將他帶入教會時，君士坦丁堡的主教亞歷山大表示反對。亞流則依仗尤西比烏的暴力與威脅。當時正值週六，他期待在次日聚會。雙方爭執激烈，一方威脅，亞歷山大則禱告。但主作為審判者，對那些行不義的人作出了裁決。太陽尚未下山，他因內急前往某處，就在那裡倒下，隨即失去了團契與生命。蒙福的君士坦丁聽聞後感到驚訝，知道這人被證實是發假誓者；當時眾人都清楚，尤西比烏一黨的威脅落空了，亞流的希望也成了虛空。這再次表明，亞流的狂熱被救主拒絕了，無論是在這裡，還是在長子教會中。那麼，誰能不驚嘆呢？看著這些人爭辯著要為那被主定罪的人平反，看著他們為那被主揭露為不配團契的人辯護，且不讓其首領進入教會。我們所領受的，就是亞流這樣死去了。 因此，很長一段時間內，沒人敢使用他死時所坐的那個座位。由於人們因需求而湧入那公共場所，正如人群中常有的情況，進去的人彼此告誡要避開那個座位，那個地方對後來的人來說也是令人厭惡的，因為亞流在那裡為他的不敬虔付出了代價。許久之後，一位有權勢的富人，出於熱心，從公家買下了這塊地，拆除了原有的建築，蓋了一座房子，好讓民眾遺忘，以免亞流的死因透過這種記憶的傳承而被當作笑談。 關於亞流死後在亞歷山大港發生的事，以及大君士坦丁寫給當地人的信。 然而，即便他死了，他所創立的教義爭論並未結束；那些與他持相同觀點的人，也沒有停止對持相反觀點的人進行陰謀。亞歷山大港的民眾不斷呼喊，在祈禱中懇求亞他那修回歸，偉大的修道士安東尼（Anthony）也多次為他寫信，懇求不要聽信米利都派（Meletians），並將他們的指控視為誹謗，但皇帝並未被說服；相反，他寫信給亞歷山大人，指責他們的愚昧與混亂，並命令聖職人員與聖潔的童女保持安靜；他堅持自己的觀點，不願召回亞他那修，認為他是煽動者，且已被教會的判決所定罪。他回覆安東尼說，他無法忽視宗教會議的決議。他說：「即使少數人因仇恨或偏袒而判決，但眾多傑出且良善的主教不可能都持相同的觀點。」他稱亞他那修為傲慢、狂妄，是分裂與動亂的根源。那些與他對立的人，正是以此為由誹謗他，因為皇帝極度厭惡這類人。當時，他得知教會分裂為兩派，一派崇敬亞他那修，另一派崇敬約翰（John），他感到非常憤怒，並將約翰流放了。此人是米利都（Meletius）的繼承者，曾被推羅（Tyre）會議命令與教會團契，並與其追隨者保留各自聖職的榮譽。儘管這違背了亞他那修敵人的意願，但事情還是發生了，推羅會議的決議對約翰毫無幫助。因為皇帝比任何懇求與藉口都更強大，他反對那些被懷疑煽動基督徒群眾分裂或動亂的人。 關於君士坦丁制定的反對所有異端的法律，禁止在公教教會以外的地方聚會，藉此消滅了大多數異端。尤西比烏一黨的亞流派試圖巧妙地廢除「同質」（Homoousion）。 亞流的教義，雖然在辯論中被許多人熱衷討論，但尚未形成獨立的群體或以創始者的名字命名；除了諾瓦提安派（Novatians）、所謂的弗里吉亞派（Phrygians）、瓦倫廷派（Valentinians）、馬吉安派（Marcionites）和保羅派（Paulians），以及其他已經形成的異端外，所有人都一同聚會並團契。皇帝針對所有這些人制定了法律，下令沒收他們的聚會所，將其併入教會，並禁止在私人住宅或公共場所聚會。他建議最好與公教教會團契，並勸告他們進入教會。由於這條法律，我認為這些異端的大部分記憶都被消滅了。因為在先前的皇帝統治下，凡敬拜基督的人，即使觀點不同，也被異教徒視為同一類人，並同樣遭受迫害。他們因共同的災難而無法處理自己的事務；因此，他們很容易各自聚會，即使人數很少，也不會解散。但在這條法律之後，他們既不能公開聚會，因為受到禁止，也不能私下聚會，因為各城的監督與聖職人員都在監視。從此，大多數人感到恐懼，便加入了公教教會。那些堅持原有觀點的人，在沒有留下異端繼承者的情況下去世了；因為他們既不被允許聚集，也不能公開教導同道。起初，其他異端之所以人數稀少，是因為教義的荒謬，或是創始者與導師的卑劣。但諾瓦提安派（Novatians）因為有良善的領袖，且在神的事上與公教教會觀點一致，所以從一開始人數就很多，並持續存在，沒有受到這條法律的太大損害。因為我認為，皇帝是有意寬容的，他只想恐懼他們，而非傷害他的臣民。當時在君士坦丁堡的諾瓦提安派主教阿凱修（Acesius），因其生活方式而受到皇帝的喜愛，自然也幫助了他所屬的教會。弗里吉亞派在其他統治地區也遭受了類似的待遇，除了弗里吉亞及其鄰近地區；在那裡，從孟他努（Montanus）時代開始，他們的人數就很多，至今依然存在。大約在此期間，尼科米底亞（Nicomedia）的主教尤西比烏與尼西亞（Nicaea）的提奧格尼（Theognius）一黨，開始以書面形式對尼西亞會議的決議進行創新。他們不敢公開將「同質」從父與子之間剔除，因為他們知道皇帝持這種觀點。但他們發布了另一份文件，透過特定的解釋，向東方的監督們暗示他們接受尼西亞教義的名稱。從這份文件及其意涵中，先前的爭論再次陷入辯論，而原本以為已經平息的爭論又重新燃起。 關於安卡拉的馬塞勒斯（Marcellus of Ancyra）及其異端與罷免。 當時，安卡拉的監督馬塞勒斯因引入新教義，聲稱神的兒子是從馬利亞開始的，且祂的國度將有終結，並為此撰寫了著作，在君士坦丁堡被聚集的主教們罷免，並逐出教會；他們將加拉太教區的監督職位交給了善於言辭且被認為博學的巴西流（Basil）。他們寫信給當地的教會，要求搜尋馬塞勒斯的著作並銷毀，並要求那些持相同觀點的人，若發現了，就必須轉變。由於著作篇幅冗長，他們沒有附上整本書；但在信中加入了一些引文，以證明他確實持有這些觀點。有人說，這些話是馬塞勒斯在辯論中說的，是被尤西比烏一黨向皇帝誣告為已承認的觀點；因為他們對他極度憤怒，他既沒有在腓尼基（Phoenicia）會議上同意他們的決議，也沒有在耶路撒冷關於亞流的會議上同意，更沒有參加大殉道堂的祝聖禮，以避免與他們團契。他們在寫給皇帝關於他的信中，也以此作為誹謗的藉口；因為他沒有尊重耶路撒冷所建聖殿的祝聖禮，也被認為是侮辱了皇帝。馬塞勒斯寫這份文件的藉口，是來自卡帕多奇亞（Cappadocia）的詭辯家阿斯忒里烏（Asterius），他撰寫了符合亞流觀點的教義著作，並遊歷各城進行展示，且幾乎出席了所有的監督會議。馬塞勒斯為了反駁他，無論是出於自願還是誤解，陷入了薩摩薩塔的保羅（Paul of Samosata）的觀點。但後來他在撒狄（Sardis）會議上恢復了監督職位，因為他認為自己並非持有那種觀點。 關於大君士坦丁的去世，以及他如何在晚年受洗，並葬在聖使徒教堂。 皇帝先前已將帝國分給了他的兒子們，將西方分給了君士坦丁與君士坦斯（Constans），東方則分給了君士坦提烏斯（Constantius）。他身體不適，為了使用天然溫泉，來到了比提尼亞（Bithynia）的赫勒諾波利斯（Helenopolis）。病情加重後，他被轉移到尼科米底亞。他在郊區居住時，受了神聖的洗禮；他對此感到非常高興，並向神表示感謝。他立下遺囑，將帝國分給他的兒子們，正如先前所安排的。他將榮譽留給了老羅馬，也留給了以他名字命名的城市，並將遺囑交給了一位長老，此人是亞流的讚賞者，但生活良善，是他的姊妹君士坦提亞（Constantia）臨終前託付給他的；他加上誓言，囑咐他在君士坦提烏斯抵達後交給他。因為當時沒有任何一位凱撒在父親臨終時在場。他交代完這些事後，僅活了幾天；他去世時大約六十五歲，在位三十一年。 他是一位極其讚賞基督徒信仰的人，作為第一位皇帝，他開啟了對教會的關懷，並將其推向了巔峰。他在所著手的事務上，比我所知的任何人都更具成效；因為在我看來，若沒有神，他是不會著手的。他不僅在對抗哥德人（Goths）與薩爾馬提亞人（Sarmatians）的戰爭中獲勝，還如此輕易地將國家轉變為他所設想的樣子，以至於建立了新的元老院，並建立了以他名字命名的帝都。他同時著手並在短時間內廢除了希臘宗教，儘管這宗教在統治者與被統治者中已存在了很長一段時間。他去世後，遺體被裝在金棺中，運往君士坦丁堡，安放在宮殿的講台上。宮殿中的人對他給予了如同他還活著一般的榮譽與禮遇。當君士坦提烏斯在東方得知父親去世的消息後，立即趕往君士坦丁堡；他以皇家禮儀為他舉行葬禮，並將他葬在以使徒命名的教堂中，那裡是君士坦丁生前為自己建造的陵墓。從此，這成為了一種慣例，後來在君士坦丁堡去世的基督徒皇帝都葬在那裡。不僅如此，主教們也葬在那裡，彷彿聖職與皇權是同等尊貴的；甚至在神聖的地方，聖職更佔據了首位。