07 第7章

01_第一卷 第7章

第七章

關於君士坦丁與其女婿李錫尼因基督徒而產生的分歧，以及李錫尼被徹底擊敗並被處死。 李錫尼在經歷了此地的挫敗後，先前雖尊重基督徒的事務，卻改變了主意，並在那時迫害了許多他統治下的祭司；也迫害了許多其他人，特別是軍隊中的人。他因與君士坦丁的分歧而極度憎恨基督徒，認為透過迫害信仰可以使他痛苦；同時也認為教會在為他祈禱，並渴望只由他一人統治。此外，正如常發生的那樣，當他準備再次與君士坦丁交戰時，他透過祭祀與占卜來預測預期的戰爭；並被那些承諾他會獲勝的人所誘惑，轉向了希臘教。希臘人確實說，他當時嘗試了米利都迪迪馬（Didyma）阿波羅的神諭；當他詢問關於戰爭的事時，神靈使用了這些荷馬史詩： 「老者啊，年輕的戰士們確實正在折磨你； 你的力量已衰竭，沉重的老年正臨到你。」 因此，從許多其他事中，我認為基督徒的教義是在神的護理下建立的，並達到了如此的發展，尤其是從當時發生的事中。因為當李錫尼準備迫害所有他統治下的教會時，發生了比提尼亞（Bithynia）之戰，這是他與君士坦丁之間最後的戰爭。君士坦丁憑藉神聖的幫助，在陸地與海上擊敗了敵人；李錫尼在失去步兵與海軍後，在尼科米底亞投降，並在塞薩洛尼基度過了一段平民生活，隨後在那裡被處死。這位曾經在統治初期，在戰爭與其他方面表現傑出，並蒙受君士坦丁之妹婚姻榮耀的人，最終竟落得如此下場。

第八章

君士坦丁所成就的善事清單，包括基督徒的自由、教堂的建造，以及其他造福公眾的事務。 君士坦丁在整個羅馬帝國歸於他一人統治後，以公文預告東方的臣民，要敬拜基督徒的信仰，並勤勉地侍奉神；並要明白，唯有祂是真正的神，且擁有持續到永遠的力量。因為那些熱衷於此的人，往往會獲得豐富的善果，且無論他們著手做什麼，都會伴隨著美好的盼望；而那些在至高者面前犯錯的人，無論在戰爭還是和平時期，在公共與私人事務上，都會遭遇困難。他承認恩典，並堅稱自己並非誇耀，而是神認為他適合成為祂旨意的僕人，將他從不列顛海域帶到東方地區，以便基督徒的信仰得以增長，而那些為了侍奉神而堅忍於認信或殉道的人，能獲得更顯著的榮譽。 他發布了這些公告，並敘述了無數其他事，透過這些事，他認為可以引導臣民轉向信仰，並宣布那些在迫害教會者統治下，針對信仰所作的決定或行為均為無效；他立法赦免了所有因認信基督而被判處流放、被迫居住在島嶼或其他地方、在礦坑勞動、從事公共工程、婦女工作、亞麻紡織，或被編入議會（儘管他們先前並非議員）的人。他解除了那些成為無權利者的人的恥辱。對於那些被剝奪軍職的人，他允許他們選擇，或是保持現狀，或是帶著榮譽的赦免過自由的生活。當他將所有人召回先前的自由與慣常的榮譽，並歸還了他們的財產。若有人被判死刑且財產被沒收，他命令將遺產轉交給近親；若無近親，則由當地的教會繼承；無論是私人還是公共機構，若持有此類財產，均須歸還。對於從國庫購買或免費獲得這些財產的人，他承諾會以適當且可行的方式進行處理。這些事，如前所述，是皇帝的決定，並以法律形式確立，且毫不拖延地執行。基督徒幾乎接管了羅馬的官職；此後，禁止所有人獻祭，或使用占卜與儀式，或豎立偶像，或舉行希臘節日。許多各城邦的古老習俗也隨之改變。例如，在埃及，尼羅河水位的測量尺，不再被帶入慣常的希臘神廟，而是從那時起被帶入教會。在羅馬，角鬥士的表演首次被禁止。在腓尼基，居住在黎巴嫩與赫里奧波利斯（Heliopolis）的人，不再允許少女在與合法丈夫結婚前，進行非法的性行為。至於敬拜場所，那些規模足夠的進行了修復；那些則在高度與寬度上進行了輝煌的擴建。在其他地方，若原本沒有，則從地基開始建造。皇帝從國庫撥出資金，寫信給各城邦的主教與省長，命令他們隨意指揮，並要求他們服從，並勤勉地侍奉祭司。隨著他的統治繁榮，信仰也隨之增長。在與李錫尼的戰爭後，他在對抗外族時也取得了勝利，甚至擊敗了薩爾馬提亞人與所謂的哥德人，並最終與他們簽訂了和平條約。這個民族當時居住在多瑙河對岸；他們極為好戰，且在人數與體格上都非常強大，始終武裝備戰，擊敗了其他蠻族；唯有羅馬人是他們的對手。據說這場戰爭也透過徵兆與夢境向君士坦丁顯明，他蒙受了多大的神聖護理。在擊敗了所有在他統治下發生的戰爭後，他彷彿在與基督競爭，以對信仰的熱忱作為回報；他勸導臣民只敬拜這唯一的信仰，並視其為救贖。他從各城邦的稅收中，撥出固定的份額給當地的教會與聖職人員，並立法規定這項捐贈永遠有效。他習慣讓士兵像他一樣敬拜神，在他們的武器上標記十字架的符號，並在皇宮中建造了敬拜場所；當他率軍出征時，他隨身攜帶一個類似教堂的帳篷；這樣即使身處荒野，他或軍隊也不會缺乏敬拜神、禱告與領受聖禮的聖所。祭司與執事隨行侍奉帳篷，他們根據教會的律法，完成了相關的秩序。從那時起，羅馬的軍團，即現在所稱的「數字」（numeri），每個人都建造了自己的帳篷，並分配了祭司與執事。他立法規定，所謂的「主日」（猶太人稱之為一週的第一天，希臘人則將其獻給太陽），以及第七天之前的那一天，所有人都要停止法庭與其他事務，在禱告與懇求中侍奉神。他尊崇主日，因為基督在當天從死裡復活；而另一天，則是因為祂在當天被釘十字架。他對神聖十字架有極大的敬畏，這源於他在對抗敵人的戰鬥中蒙受的神聖幫助，以及關於此事的奇蹟。他確實以法律廢除了羅馬人先前視為懲罰的十字架刑罰，禁止在法庭上使用。在鑄造錢幣與繪製肖像時，他命令始終刻上並印上這個神聖的符號。至今他的肖像仍見證了這一點。他在所有事上立法，但特別熱衷於侍奉神。他顯然修正了先前未被禁止的放蕩與愚蠢的性行為；正如那些關於此事的法律所見，若有人對此感興趣的話。因為現在要完整地敘述這些事，對我而言似乎不合時宜。但為了榮耀與建立信仰而制定的法律，除了上述內容外，有必要一併敘述，因為它們是教會歷史的一部分。我將從這裡開始。

第九章

君士坦丁也制定了法律，以資助那些實行童貞與聖職人員的人。 羅馬人有一項古老的法律，禁止未婚者與已婚者享有同等的權利，從二十五歲開始，在許多其他事上，禁止非近親者從遺囑中獲利；並對無子女者處以遺產一半的罰款。古羅馬人制定這項法律，是因為他們認為這能使羅馬及其臣民人口眾多，因為在法律制定前不久，他們在內戰中損失了大量人口。皇帝看到那些為了神而實行童貞與無子女的人，因這項法律而處境艱難，認為僅靠人的關懷與熱忱來增加人口是愚蠢的，因為自然界始終根據上天的衡量，經歷著衰敗與增長。於是，他向民眾宣布了一項法律，使未婚者與無子女者能享有與所有人同等的權利；不僅如此，他還立法規定，那些過著節制與童貞生活的人，可以擁有更多，允許他們在未成年時，無論男女，皆可立遺囑，這與羅馬公民社會中普遍的規定不同。他認為，對於那些始終以侍奉神與實行哲學為業的人，應當在各方面給予善待。正因如此，古羅馬人也曾立法允許維斯塔貞女（Vestal Virgins）在六歲時即可自由立遺囑。這也是皇帝對信仰敬畏的極大證明。他透過法律免除了各地聖職人員的稅務；並允許訴訟者若願意，可以拒絕世俗官員的審判，而請求主教的判決；主教的判決應被視為有效，且優於其他法官，彷彿是皇帝親自作出的判決；官員與侍奉他們的士兵必須執行判決；且會議的決議不得更改。既然我已寫到這裡，不應遺漏那些為了教會中獲得自由者之利益而制定的法律。由於法律的嚴格，以及擁有者的不情願，在獲得所謂的羅馬公民權這種更優越的自由時，存在許多困難，他制定了三項法律，投票規定所有在教會中，在祭司作為見證下獲得自由的人，皆可獲得羅馬公民權。這項敬虔的發明，至今仍有時間作為檢驗；因為習慣規定，關於此事的法律必須寫在自由證書中。君士坦丁制定了這些法律，並透過一切手段熱衷於尊崇信仰；而信仰本身，因當時實行者的高尚德行，也顯得榮耀。

第十章

關於當時在世的偉大認信者。 當時還有許多其他良善的基督徒，迫害剛停止，仍有許多認信者在世，他們使教會顯得莊嚴；如科爾多瓦的主教奧西烏斯（Hosius）、奇里乞亞埃皮法尼亞的安菲翁（Amphion）、在馬卡里之後被委任為耶路撒冷教會領袖的馬克西姆斯（Maximus），以及來自埃及的帕夫努提烏斯（Paphnutius）；據說神透過他行了許多神蹟，制伏了惡魔，並賜予他醫治各種疾病的恩賜。這位帕夫努提烏斯，與前述的馬克西姆斯，皆出自那些曾被馬克西米努斯（Maximinus）派往礦坑勞動的認信者。 他判決了，砍斷了他們的右眼，並割去了他們的左腳踝。