01 第1章

01_第一卷 第1章

第一章

關於猶太民族的論述，以及關於此類著作之開端與起源的追憶；作者如何且從何處取材編纂歷史；以及歷史將包含真理的關懷與其他內容。 我曾一度思索，為何對於神道（Θεὸν Λόγον）的信心，在其他民族中發生得如此迅速，而在希伯來人中卻如此遲緩，儘管他們自古以來便領受了對神聖事物的敬拜，並透過先知預先得知基督降臨的方式。亞伯拉罕既是他們種族與割禮的始祖，亦蒙受恩典得見神的兒子並款待祂。他的兒子以撒，因被父親束縛並帶上祭壇，以模仿十字架上的犧牲，這正是基督受難的預表，正如那些精研聖經的人所言。雅各則預示了如今萬民對祂的期盼，以及祂降臨的時刻，當時他說：「猶大支派的掌權者將要廢去。」他所指的正是希律的統治，希律在血統上父親是以土買人，母親是阿拉伯人，他從羅馬元老院與奧古斯都凱撒手中接管了猶太民族。至於其他先知，有的宣告基督的誕生、那不可言喻的懷孕、產後仍為童貞的母親，以及祂的種族與故鄉；有的則預言祂神聖而奇妙的作為；另一些則預示了祂的受難、從死裡復活、升天，以及每一件事的徵兆。若有人對此無知，閱讀聖經便不難知曉。馬提亞之子、祭司約瑟夫，這位在猶太人與羅馬人中皆極為顯赫的人物，亦可作為基督真理的可靠見證。他不僅稱祂為人，因祂行了奇事且是真理的教導者，更明確地稱祂為基督，並記載祂被判處十字架之刑，且在第三日活著顯現。他亦不否認神聖先知們曾預言關於祂的無數奇事。他見證了許多跟隨祂的希臘人與猶太人，在愛祂的同時堅定不移，且以祂為名的族群至今未曾斷絕。在我看來，他在記載這些事時，幾乎是在呼喊著與事實相符的結論：基督即是神；然而，他或許是被這奇妙的事實所震懾，僅以中立的方式帶過，並未對信奉祂的人加以指責，甚至可以說，他與他們持相同立場。 當我思索這些事時，對於希伯來人未能領先其他民族轉向基督教，感到十分驚奇。即便西比拉（Sibylla）與某些神諭預示了發生在基督身上的事，這也不足以成為指責所有希臘人懷疑的理由。因為只有少數自認在教育上出眾的人，才知曉這類預言，且這些預言多以詩體呈現，並以對大眾而言較為莊重的詞彙表達。在我看來，這是來自上天的護理，為了使未來之事達成共識，不僅讓自己的先知發出預言，也讓外邦人部分地參與其中；正如一位音樂家為了需要某種異樣的旋律，而在琴弦上撥弄多餘的弦，或在既有的弦外增添其他音符。關於希伯來人雖擁有更多且更清晰的基督降臨預言，卻在對祂的信心上落後於希臘人，說到這裡已足夠了。 然而，這並不意味著教會透過其他民族而獲得極大的發展是不合理的。首先，因為神喜愛在神聖與重大的事務上，透過奇妙的轉變來賜下獎賞；其次，我們無法在教會最初的領袖身上，找到任何平庸的美德。即便他們沒有磨練出修辭的語言或優美的文句，也沒有用邏輯或幾何證明來說服聽眾，但他們所追求的事物並未因此而變得遜色。相反地，他們拋棄財產、忽略家務、甘願受刑，如同在別人的身體中承受許多嚴酷的折磨；他們既不被各城邦的民眾與官員的諂媚所誘惑，也不被威脅所恐嚇，這向眾人顯明，他們是為了最崇高的獎賞而忍受這場爭戰。因此，根本不需要言語的說服，事實本身就強迫人們在家庭與城邦中相信他們先前未曾聽聞的事。 既然普世發生了如此神聖而奇妙的轉變，以至於人們忽略了先前的敬拜與祖傳的律法，那麼，若卡呂冬的野豬、馬拉松的公牛，以及其他在各地或城邦中發生或被神話化的事物，都能受到如此重視，以至於許多希臘著名的作家即便天賦異稟，也致力於撰寫這些事，而我卻不強迫自己去撰寫教會歷史，豈不是一件嚴重的事？我深信，既然這項主題並非出於人手所造，那麼我被奇妙地顯明為作者，對神而言並非難事。 我最初動念撰寫這項工作時，曾考慮到在我們之前，已有其他人嘗試撰寫至他們那個時代為止的歷史，如革利免、伊格那丟、阿里斯托、極為睿智且追隨使徒傳承的人，以及歷史學家非洲人（Africanus），還有被稱為潘菲流之子的優西比烏，他是一位對神聖經卷以及希臘詩人與作家極為博學的歷史學家。他們將基督升天後直到李錫尼被廢黜為止，發生在教會中的事，簡要地編纂成兩卷書。如今，藉著神的幫助，我將嘗試敘述此後的事。我將記錄我所親歷，以及從知情者或目擊者那裡聽聞的事，這些事發生在我們這一代及我們之前。至於更久遠的事，我則從為了信仰而制定的律法、各時期的會議、變革，以及皇室與教職人員的書信中搜尋；其中有些至今仍保存在皇宮與教會中，有些則零散地流傳在愛好閱讀的人手中。我曾多次考慮將這些書信的原文納入文中，但為了篇幅考量，我認為最好簡要地陳述其中的意旨；除非我們發現某些爭議性的內容，且眾人對此有不同的見解，屆時若我能取得相關文獻，我將引述作為真理的證明。 為了不讓任何人因無知而指責這部歷史為虛假，或因遇見相反的文獻而產生懷疑，必須明白，由於亞流主義（Arianism）及其後續教義的藉口，教會的領袖們彼此爭論，每個人都為自己所熱衷的事向志同道合者寫信；他們各自召開會議，投票決定自己想要的結果，並經常在缺席的情況下譴責那些持相反意見的人；他們奉承當時的皇帝及其周圍的權貴，盡其所能地說服他們，使他們成為自己的同路人。為了證明自己敬拜得正確，一方或另一方收集了支持自己異端的書信，卻遺漏了相反的文獻。這使得我們在尋找相關事件時，變得極為困難。既然為了歷史的純粹性，必須特別關心真理，我認為有必要盡可能地深入探究這類文獻。 因此，若我敘述教會人士之間為了主席權或偏袒自身異端而產生的紛爭，請不要認為這是沉重或出於惡意的選擇。首先，如前所述，歷史學家應當將一切置於真理之後；其次，大公教會（Catholic Church）最純正的教義將會顯明出來，它多次在持相反意見者的陰謀中受到考驗，但由於它是從神而來，最終獲得了勝利，回歸到其固有的力量，並將所有的教會與群眾吸引到其真理之中。 當我思索是否僅應記錄羅馬帝國境內教會所發生的事時，我認為若能盡我所能，將波斯與蠻族境內關於信仰的事也一併記錄下來，將會更好。在本書中敘述教會歷史，若能提及那些被稱為修士的「父親」與引導者，以及繼承他們之後、我們所知或聽聞的傑出人物，亦非不合宜。我們既不會因遺忘他們的德行而顯得忘恩負義，也不會對他們的歷史一無所知，同時還能為前述的人留下哲學修行的榜樣，若能運用這些榜樣，他們將能分享那最蒙福與幸福的結局。但這些內容，隨著論述的推進，我將盡可能地留意。我現在轉向事件的敘述，並呼求神作為我的同工與施恩者。

第二章

君士坦丁大帝在位時，各大城邦的主教是誰；以及李錫尼如何為了自己的利益，在利比亞一帶勉強維持基督教；而西方則因君士坦丁而能自由地公開信仰。 在克里斯普斯與君士坦丁兩位凱撒擔任執政官時，羅馬教會由西爾維斯特（Silvester）領導；亞歷山大港由亞歷山大（Alexander）領導；耶路撒冷由馬卡里（Macarius）領導；至於奧龍特斯河畔的安提阿，在羅曼努斯之後，尚未有人被委任，因為迫害時期顯然不允許進行按立。不久之後，那些聚集在尼西亞的人，因欽佩尤斯塔修斯（Eustathius）的生活與言論，認為他配得上使徒的寶座；於是將這位鄰近貝羅亞（Beroea）的主教遷往安提阿。當時，東方直到埃及邊境的利比亞的基督徒，因李錫尼對他們的善意發生了轉變，不敢公開聚會。而西方，包括希臘人、馬其頓人與伊利里亞人，則因君士坦丁的緣故，可以無懼地敬拜，因為他統治著那裡的羅馬人。

第三章

君士坦丁因看見十字架的異象與基督的顯現，而轉向基督教，並從我們的人那裡學習敬虔。 因為有許多事與他相遇，使他傾向於敬拜神；尤其是那顯現給他的神聖徵兆。當他計畫進攻馬克森提烏斯（Maxentius）時，他自然地獨自憂慮戰事將如何發展，以及誰將成為他的幫助。就在他陷入這般憂慮時，他在夢中看見十字架的記號在天空中閃耀。當他對這異象感到驚恐時，有神聖的天使顯現，對他說：「君士坦丁，靠此得勝。」據說基督本人也向他顯現，展示了十字架的符號，並囑咐他製作一個類似的符號，在戰爭中作為護衛與勝利的來源。潘菲流之子的優西比烏堅稱，他曾聽聞皇帝親口起誓，說在正午時分，太陽西斜之際，他與隨行的士兵在天空中看見了由光組成的十字架獎盃，並附有「靠此得勝」的文字；這奇蹟發生在他率軍行進的途中。當他思索這意味著什麼時，夜晚降臨了。在睡夢中，基督與天空中顯現的記號一同出現，並囑咐他製作一個複製品，作為與敵人作戰時的防禦。 既然不再需要解釋者，且神已向皇帝明確顯明關於祂的當信之事，天一亮，他就召集了基督的祭司，詢問關於教義的事。他們拿出神聖的經卷，解釋關於基督的事；並在預言實現之前，從先知那裡證明了這一切。他們說，顯現給他的記號，是戰勝陰間的象徵，這是祂降世為人，透過被釘十字架、死亡，並在第三日復活所成就的。他們說，正因如此，他們盼望在今世的生活結束後，在現今世代的終結時，所有人都將復活並成為不朽的：那些在這些事上生活良善的人，將獲得回報；而那些作惡的人，將受到懲罰；然而，對於今世的過犯，也有救贖的途徑與罪的潔淨，對於未受洗者，是根據教會律法的洗禮；對於已受洗者，則是不再犯罪。既然這對極少數神聖的人來說是能夠達成的，他們教導說，還有第二種透過悔改的潔淨。因為神是慈愛的，若人們悔改，並以善行堅固悔改，祂便會賜下赦免。

第四章

他下令將十字架的記號作為戰爭的引導；以及關於攜帶十字架記號者的奇妙敘述。 當祭司們如此教導時，皇帝對關於基督的預言感到驚奇，下令讓精通的人用黃金與寶石將羅馬人稱為「拉巴倫」（Labarum）的旗幟改造成十字架的符號。這是一個軍事標誌，比其他標誌更為珍貴，因為它被視為始終引領皇帝，並受到士兵們的敬拜。我認為君士坦丁將羅馬帝國最顯著的象徵轉變為基督的記號，是為了讓臣民透過持續的觀看與敬拜，逐漸擺脫祖傳的習俗；並只將他所敬拜的神視為唯一的真神，並在對抗敵人時將祂作為領袖與盟友。因為這個記號總是置於他軍隊的前方；他命令在戰鬥中疲憊的軍團要跟隨它，並指派護衛隊負責此事，他們的任務是輪流在肩上扛著這個記號，並繞行敵軍的陣列。 據說有一次，攜帶此記號的人在敵人突然襲擊時，因恐懼而將它交給別人，並撤離了戰場；然而，當他剛離開箭雨範圍時，便突然中箭身亡；而接過這神聖符號的人，儘管敵人向他射出許多箭，卻始終未受傷。因為敵人的箭彷彿受到神聖力量的引導，奇妙地釘在記號上；而攜帶者儘管身處危險之中，卻安然無恙。據說從未有其他人擔任此符號的職務時，會像戰場上的士兵那樣遭遇不幸。

第五章

反駁那些說君士坦丁因殺害其子克里斯普斯而轉向基督教的人。 我不否認希臘人說，君士坦丁在殺害了幾位親屬，並參與了其子克里斯普斯的死亡後，感到後悔，並與當時主持普羅提諾（Plotinus）學派繼承的哲學家索帕特羅（Sopater）商討潔淨之事；而索帕特羅宣稱，這類罪行沒有任何潔淨的方法。皇帝對此拒絕感到憂慮，隨後遇見了主教們，他們承諾透過悔改與洗禮，能洗淨他所有的罪；他對這些符合他意圖的說法感到高興，驚嘆於這教義，於是成為基督徒，並帶領臣民轉向此信仰。 但在我看來，這些說法是那些熱衷於誹謗基督徒信仰的人所捏造的。克里斯普斯，據說君士坦丁因他而需要潔淨，是在其父統治的第二十年去世的，當時他還活著，並與父親一同制定了許多關於基督徒的法律，因為他被授予了帝國的第二位階，即凱撒，正如至今仍受法律約束的年代與立法者的稱號所證實的那樣。至於索帕特羅，首先，君士坦丁在僅統治大洋與萊茵河一帶時，不可能與他交談。因為由於與馬克森提烏斯的爭端，他當時在義大利，羅馬的局勢動盪；當時要前往高盧、不列顛以及居住在那裡的人那裡並不容易，而君士坦丁在進攻馬克森提烏斯並前往羅馬與義大利之前，就已經同意參與基督徒的信仰了。這點再次由年代以及他為信仰所制定的法律作為見證。即便我們輕易地承認皇帝曾遇見索帕特羅，或透過書信詢問他想知道的事，這位哲學家也不可能不知道，阿爾克墨涅之子赫拉克勒斯在殺子後，是透過德墨忒爾的奧秘儀式，以及在殺害身為賓客與朋友的伊菲托斯後，獲得了潔淨。關於希臘人如何宣稱這類過犯的潔淨，上述內容已足夠，這也證明了那些捏造索帕特羅說法的人是在撒謊。因為我不能說，當時在希臘人中以學識聞名的人會不知道這些事。

第六章

君士坦丁的父親也允許基督的名號擴展；而君士坦丁大帝則準備讓它遍及各處。 君士坦丁統治下的教會運作順利，且日漸增長，蒙受了仁慈與志同道合的皇帝所賜的恩惠。神在迫害與動盪中保守了這些教會，使它們免受侵害。因為當世界其他地方的教會受到迫害時，唯有君士坦丁的父親君士坦提烏斯，允許基督徒無懼地敬拜。我確實知道他曾做過一件值得記載的奇事。他想測試皇宮中哪些基督徒是良善的，於是召集了所有人，預告說，若他們選擇獻祭並以同樣的方式敬拜，便可留在他身邊，並保持原有的地位；若他們拒絕，則必須離開皇宮，並感謝他沒有對他們施加懲罰。當他們被區分開來，有的背棄了信仰，有的則將神聖的事物置於現世利益之上，他便決定重用那些在信仰上堅定不移的人作為朋友與顧問；而對於那些懦弱與卑劣的人，他則予以疏遠，並拒絕與他們往來。他認為，那些如此輕易背棄神的人，絕不可能成為皇帝忠誠的臣僕。因此，君士坦丁在世時，在義大利以外，在高盧、不列顛以及居住在庇里牛斯山脈周圍直到西方大洋的人中，敬拜基督並不被視為違法。當君士坦丁繼承了同樣的統治權後，教會的事務更加顯明。隨著赫庫里烏斯之子馬克森提烏斯被殺，他的領地歸於君士坦丁，居住在台伯河、埃里達努斯河（當地人稱為波河）、以及阿奎利努斯河（據說阿爾戈號曾在此下水，並獲救於第勒尼安海）周圍的人，都能無懼地敬拜。因為阿爾戈英雄在逃離埃厄忒斯時，回程並未走同一條航線。他們越過斯基泰海，經由當地的河流抵達義大利邊境，並在那裡過冬，建立了一座名為埃莫納（Emona）的城市。夏天到來時，在當地人的協助下，他們利用機械將阿爾戈號拖過陸地約四百斯塔德，帶到了與埃里達努斯河匯合的阿奎利努斯河；而埃里達努斯河則流入義大利海。在奇巴萊（Cibalae）戰役後，達爾達尼亞人、馬其頓人、居住在多瑙河畔的人、所謂的希臘，以及整個伊利里亞民族，都歸於君士坦丁統治。