10 第10章

02_第二卷 第10章

第十章

在安提阿集會的主教們，因埃米薩的優西比烏推辭了亞歷山大，便按立了格列高利（Gregorius），並修改了尼西亞信條的措辭。 當時優西比烏在安提阿被推舉，且畏懼前往亞歷山大，他們便推舉格列高利擔任亞歷山大主教。達成此目的後，他們修改了信條，雖然沒有指責尼西亞的內容，但事實上，這是為了罷免並扭曲「同質」的信條，透過不斷召開會議，並以不同方式宣讀信條的界限，以便逐漸將其轉向亞流教義。至於這些事是如何發生的，我們將在敘述中說明。關於信條所宣讀的信函如下：我們既不是亞流的追隨者。因為身為主教，我們怎能追隨一位長老呢？我們也沒有接受除起初所發布之外的任何其他信條。但我們在審查並檢驗他的信條後，與其說是追隨他，不如說是接納了他。你們將從所說的話中得知。因為我們從起初就學到，要信奉一位萬有的神，即一切可見與不可見事物的創造者與護理者；並信奉一位神的兒子，獨生子，在萬世之前就存在，並與生他的父同在，萬物皆藉著他而造，無論是可見的還是不可見的；他在末後的日子，按著父的旨意降臨，從聖童貞女取了肉身，並完成了父的一切旨意，受難、復活、升天，坐在父的右邊。他將再來審判活人與死人，並作為王與神存到永遠。我們也信奉聖靈。如果需要補充，我們也信奉肉身的復活與永生。他們在第一封信中寫了這些，並寄往各城。但他們在安提阿停留了片刻，彷彿對此感到不滿，又以以下條款宣讀了另一份信條： 另一份信條 我們依照福音與使徒的傳承，信奉一位神，全能的父，萬有的創造者與造物主；並信奉一位主耶穌基督，他神的兒子，獨生神，萬物皆藉著他而造；他在萬世之前從父而生，神出於神，全體出於全體，獨一出於獨一，完全出於完全，王出於王，主出於主，活的道，智慧，生命，真光，真理之道，復活，牧者，門；他是不可變且不可更易的；是父的神性、本質、能力、旨意與榮耀的無差別影像；是萬物受造的長子；是在起初與神同在的道，神就是道，正如福音中所說的：道就是神，萬物皆藉著他而造，萬物皆靠他而存；他在末後的日子從上頭降臨，按著聖經從童貞女而生；成為人，神與人之間的中保，我們信仰的使徒，生命的元首，正如他所說的：我從天上降下來，不是要行我自己的旨意，乃是要行那差我來者的旨意；他為我們受難，在第三日為我們復活，升天，坐在父的右邊；並將再來，帶著榮耀與能力，審判活人與死人。我們也信奉聖靈，即賜給信徒以作安慰、成聖與成全的靈；正如我們的主耶穌基督所吩咐門徒的說：你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗；顯然，父真實地是父，子真實地是子，聖靈真實地是聖靈；這些名字並非簡單或空洞地放置，而是精確地標示了每一位被稱呼者的本體、榮耀與秩序，因此在本體上是三，在和諧上是一。我們既持有這樣的信仰，在神與基督面前，我們咒詛一切異端的惡意教義。若有人教導除聖經健全的正確信仰之外的內容，說在神的兒子之前有時間或世代存在或產生，就讓他受咒詛。若有人說子是受造物，如同受造物中的一個，或是所生之物，如同所生之物中的一個，而不是按著聖經所傳承的每一項；或者若有人教導或傳講除我們所領受之外的其他內容，就讓他受咒詛。因為我們確實且顯然地信奉並追隨聖經中由先知與使徒所傳承的一切。當時在安提阿集會的人所發布的信條就是如此；格列高利在尚未抵達亞歷山大之前，就以其主教的身分簽署了這些信條。當時在那裡召開的會議，在做完這些事並制定了一些其他規定後，便解散了。就在此時，公共事務也發生了動盪。法蘭克人（Franks）這個民族，開始侵擾法蘭西地區的羅馬人。同時，東方也發生了巨大的地震；尤其是安提阿，整整一年都在震動。

第十一章

格列高利在軍隊的護送下抵達亞歷山大，亞他那修逃離了。 在這些事發生之際，將軍敘利亞努斯（Syrianus）與隨行的五千名武裝士兵，將格列高利帶到了亞歷山大。當地的亞流派信徒也與他們勾結。至於亞他那修是如何被逐出教會，並逃脫被捕的，必須說明。當時是傍晚；民眾正在徹夜守候，期待著聚會。將軍抵達，將士兵列隊排在教堂四周。亞他那修見到這一切，便掛心如何讓民眾不因他而受到任何傷害。他吩咐執事宣告禱告，並準備再次誦讀詩篇。當詩篇誦讀聲響起時，所有人便從教堂的一扇門離開。在此過程中，士兵們保持不動；亞他那修在誦讀詩篇的人群中安然脫身。他以這種方式逃脫後，便逃往羅馬。格列高利當時便佔據了教會。亞歷山大的民眾無法忍受這件事，便放火燒毀了所謂的狄奧尼修（Dionysius）教堂。關於這些事就說到這裡。優西比烏在達成他所期望的一切後，便派遣使節前往羅馬主教尤利烏斯，請求他成為亞他那修案件的審判者，並將訴訟召喚到他那裡。

第十二章

優西比烏逝世後，君士坦丁堡的民眾再次將保羅迎回主教座；亞流派則推舉了馬其頓紐斯。 但優西比烏還來不及得知尤利烏斯關於亞他那修的判決。他在會議後不久便逝世了。因此，君士坦丁堡的民眾再次將保羅迎入教會。同時，亞流派也在所謂的保羅教堂中按立了馬其頓紐斯。那些先前與擾亂一切的優西比烏合作的人，在繼承了權力後，也做了這件事；他們是：尼西亞的提奧格尼斯、迦克底頓（Chalcedon）的馬里斯（Maris）、色雷斯（Thrace）赫拉克利亞（Heraclea）的提奧多羅（Theodorus）、上默西亞（Upper Mysia）辛吉杜努姆（Singidunum）的烏爾薩基烏斯（Ursacius）、上潘諾尼亞（Upper Pannonia）穆爾薩（Mursa）的瓦倫斯（Valens）。烏爾薩基烏斯與瓦倫斯後來悔改，向尤利烏斯主教呈交了懺悔書，並認同「同質」的教義，與其共融。但當時他們熱烈地支持亞流派的宗教，策劃了針對教會的戰爭，其中之一便是透過馬其頓紐斯在君士坦丁堡所引發的。因為這場基督徒之間的內戰，城中不斷發生騷亂，許多人因這些事而受傷死亡。

第十三章

關於將軍赫爾莫格尼斯（Hermogenes）的遇害，以及保羅因此再次被逐出教會。 這些事傳到了在安提阿居住的君士坦提烏斯皇帝耳中。他命令前往色雷斯地區的將軍赫爾莫格尼斯，順道將保羅逐出教會。他抵達君士坦丁堡後，擾亂了全城，強行要將主教逐出。民眾立刻發動騷亂，準備反抗。當赫爾莫格尼斯試圖透過軍隊將保羅驅逐時，民眾被激怒，做出此類事件中常見的非理性舉動；他們放火燒毀了他的房子；並將他拖出來殺害了。這些事發生在兩位奧古斯都，即君士坦提烏斯第三次與君士坦斯第二次擔任執政官期間。當時君士坦斯擊敗了法蘭克民族，使他們成為羅馬的附庸。君士坦提烏斯皇帝得知赫爾莫格尼斯遇害後，從安提阿騎馬疾馳，抵達了君士坦丁堡；他將保羅逐出城外。他懲罰了這座城市，削減了其父所提供的每日糧食配給，減少了四萬份；因為先前從亞歷山大城運來的糧食，供應量接近八萬份。他推遲了任命馬其頓紐斯為該城主教。因為他不僅對他感到憤怒，因為他未經他的同意就被按立，而且因為在他與保羅之間發生的騷亂中，許多人以及將軍赫爾莫格尼斯都遇害了。因此，他讓他留在被按立的教堂中聚會，隨後便返回了安提阿。

第十四章

亞流派將格列高利從亞歷山大調走，並派去了喬治。 在此期間，亞流派將格列高利從亞歷山大調走，因為他受到厭惡，同時也因為教堂的火災，以及他未能有效地鞏固他們的教義。他們派去了喬治，他出身於卡帕多奇亞（Cappadocia），在他們的宗教中被視為強硬派。

第十五章

亞他那修與保羅抵達羅馬，在尤利烏斯主教的書信保障下，再次奪回了各自的主教座。 亞他那修終於設法前往義大利。當時西方地區僅由君士坦丁的兒子，年輕的君士坦斯統治，因為他的兄弟君士坦丁已被士兵殺害，正如我們先前所說的。同時，君士坦丁堡的保羅、加薩（Gaza）的阿斯克利帕（Asclepas）、小加拉太（Galatia）安基拉（Ancyra）的馬塞勒斯（Marcellus），以及阿德里安堡（Adrianople）的盧修斯（Lucius），因各種指控被逐出教會，都聚集在帝都羅馬。他們向羅馬主教尤利烏斯說明了自己的情況；他憑藉羅馬教會的特權，以具有權威的書信保障了他們，並將他們送回東方，歸還了各自的教區，並譴責了那些輕率罷免他們的人。他們從羅馬啟程，憑藉尤利烏斯主教的信函，奪回了各自的教會，並將書信寄給了那些被指控的人。收到信的人將這種譴責視為侮辱；他們宣布在安提阿召開會議，聚集在那裡，共同以書信強烈反駁尤利烏斯，聲稱若他們想要將某些人逐出教會，就不應受到他的規範；因為當他們驅逐諾瓦提安（Novatian）時，他並沒有反對。這就是東方主教們寄給羅馬主教尤利烏斯的內容。當亞他那修進入亞歷山大時，發生了亞流派喬治一派的推擠；據說因此發生了騷亂與人員傷亡；亞流派將褻瀆與由此產生的指控歸咎於亞他那修，稱他是罪魁禍首，關於這些事，必須簡短說明。因為真實的原因只有神知道，他是真理本身的審判者。但這些事在民眾彼此發生騷亂時經常發生，這對明智的人來說並非未知。因此，那些辱罵他的人，尤其是馬其頓紐斯異端的領袖薩比努斯（Sabinus），將責任歸咎於亞他那修是徒勞的。如果他思考一下，亞流派與持「同質」觀點的人對亞他那修做了多少惡事，或者因亞他那修而召開的會議哀嘆了多少，或者異端首領馬其頓紐斯本人對所有教會做了什麼，他就會保持沉默；或者如果他開口，也會說出比這更好的話。但現在，他對這一切隻字不提，卻誹謗那些事。甚至他根本沒有提及異端首領，顯然是想掩蓋他戲劇性的罪行。更令人驚訝的是，他沒有說那些他所逃避的亞流派的壞話；但他所追隨的馬其頓紐斯，他卻隱瞞了他的按立。因為如果他提及，他必然會提及他的不義，正如在按立時所發生的那樣。

第十六章

皇帝君士坦提烏斯透過長官菲利普（Philippus）將保羅逐出，並將其流放，同時將馬其頓紐斯安置在主教座上。 君士坦提烏斯皇帝在安提阿得知保羅再次奪回了主教座，對此感到憤怒。他發布了一道書面命令給長官菲利普，他擁有高於其他官員的權力，僅次於皇帝；命令他將保羅逐出教會，並將馬其頓紐斯引入。長官菲利普畏懼民眾的騷亂，便以計謀對付保羅；他對保羅隱瞞了皇帝的旨意。他假裝要處理公共事務，前往名為「宙克西普斯」（Zeuxippus）的公共浴場。他在那裡以尊重的名義召喚保羅，彷彿有必要與他會面。保羅去了。當他應召前來時，長官立刻出示了皇帝的命令。主教溫和地承受了這項未經審判的判決。長官畏懼周圍的人與民眾的衝動；因為許多人因可疑的傳聞而聚集在公共場所；他下令拆除浴場的一扇窗戶；保羅透過那扇窗戶被帶往皇宮，並被送上一艘早已準備好的船，迅速被送往流放地。長官命令他前往馬其頓的首府塞薩洛尼基（Thessalonica），那是保羅祖先的所在地；他可以在那裡居住，並自由地前往伊利里亞的其他城市；但不得前往東方地區。保羅在出乎意料的情況下被逐出教會與城市，匆忙地被帶走。皇帝的長官菲利普，從公共場所趕往教堂。馬其頓紐斯彷彿從機器中出現一般，在車上與長官同座，在眾人面前顯露出來。手持刀劍的軍隊圍繞著他們。恐懼隨之籠罩了民眾；所有人，無論是持「同質」信條的，還是持亞流教義的，都湧向教堂；每個人都急於佔據教堂。當長官與馬其頓紐斯靠近教堂時，非理性的恐懼不僅籠罩了民眾，也籠罩了士兵本身。因為在場的民眾眾多，長官帶領馬其頓紐斯進入時，根本無法通行，士兵們被迫採取暴力推擠。當民眾因擁擠而無法退讓時，士兵們便開始反抗民眾。 士兵們以為他們是在阻止人們進入通道，便拔出劍來，彷彿在進行反擊，隨即投入了這場行動。據說，當時約有三千一百五十人喪生；其中一些是被士兵屠殺的，另一些則是在人群推擠中被踐踏致死。在這些所謂的「功績」之後，馬其頓紐斯（Macedonius）彷彿自己並未犯下任何卑劣之事，而是清白且無罪地處理了這些變故，隨即由長官（ἐπάρχου）而非教會法規（ἐκκλησιαστικοῦ κανόνος）將其擁立為主教。就這樣，馬其頓紐斯與亞流派（Ἀρειανοί）透過如此多的殺戮，掌控了教會。就在那段時期，皇帝正在建造大教堂，如今被稱為「聖索菲亞」（Σοφία）。它與以「和平」（Εἰρήνη）為名的教堂相連，後者曾由皇帝的父親在它規模尚小時，擴建至今日的美麗與宏偉。如今，這兩座教堂在同一個圍牆內，共享同一個稱號。

第十七章

亞他那修（Athanasius）因畏懼皇帝的威脅，逃往羅馬 就在此時，亞流派（ἀρειανιζόντων）又編造了另一項針對亞他那修的毀謗，他們捏造了這樣的藉口：奧古斯都（Augustus）的父親曾贈予亞歷山大教會一筆糧食配給，用於救濟窮人。他們聲稱亞他那修將其變賣，並納入私囊。皇帝信以為真，威脅要處死他作為懲罰。亞他那修預感到皇帝的威脅，便選擇逃亡，隱匿蹤跡。當時，羅馬主教尤利烏斯（Iulius）得知亞流派對亞他那修所做的一切，並在收到已故的尤西比烏（Eusebius）的信件後，便詢問亞他那修隱匿的地點，並將他召喚到自己身邊。

第十八章

與此同時，先前在安提阿（Antiochia）聚集的人所發出的信件也送達了。此外，埃及的主教們也寄來了另一封信，指出針對亞他那修的指控皆為虛假。由於雙方寄來的信件內容相反，尤利烏斯在回信給安提阿的聚集者時，首先指責了他們信件中的傲慢；其次，指責他們違反了教會法規，因為他們未曾邀請亞他那修參加會議，而教會法規規定，若未經羅馬主教的同意，不得對教會事務進行裁決，且他們暗中篡改了信仰。此外，他還指出，先前在推羅（Tyros）所發生的事，是透過欺詐手段達成的，因為馬雷奧提斯（Mareotes）的紀錄僅是單方面的陳述；不僅如此，關於阿爾塞尼烏斯（Arsenius）的指控，也已明顯被證實為誣告。尤利烏斯在寫給安提阿聚集者的信中，詳盡地闡述了這些與類似的事項。若非這些信件篇幅過長，我們本可將寫給尤利烏斯的信以及他的回信一併附上。然而，馬其頓紐斯異端的薩比努斯（Sabinus）——我們先前已提及過——並未將尤利烏斯的信件收錄在他關於會議的彙編中；儘管他並未遺漏安提阿方面寫給尤利烏斯的信。這已是他慣用的手法。因為凡是會議信件中沈默或否定「同質」（ὁμοούσιον）的部分，他都熱衷於引用；而對於相反的觀點，他則刻意略過。關於這些事就說到這裡。不久之後，保羅（Paulus）也假裝要從帖撒羅尼迦（Thessalonica）前往哥林多（Corinth），實則抵達了義大利。於是，他們兩人將各自的情況告知了那裡的皇帝。