03 第3章

02_第二卷 第3章

第三章

亞他那修如何憑藉年輕君士坦丁的信函，抵達亞歷山大。 該撒君士坦丁致亞歷山大公教會民眾： 我想，你們神聖的意念中應當已經知曉，亞他那修這位受崇敬律法的宣講者，之所以暫時被派往法蘭西，是因為那些嗜血且敵對他的仇敵之殘暴，持續威脅著他神聖的生命，以免他因惡人的歪曲而遭受無法挽回的傷害。為了挫敗這一點，他被從那些圍攻他的喉舌手中救出，並奉命在我這裡居住，正如他在我所停留的這座城市中一樣，享有所有必需品的豐足，儘管他那備受讚譽的美德，本就倚靠神聖的幫助，而輕視了艱難命運的重擔。因此，儘管我們的主，蒙福記憶的君士坦丁奧古斯都，我的父親，曾打算將這位主教送回他自己的教區，但由於他被人類的命運所預先奪去，在完成願望之前便已安息，因此我認為，繼承這位蒙福記憶的皇帝之志向並將其完成，是理所當然的。當他抵達你們面前時，你們將會知道他從我這裡得到了多大的敬重；我為他所做的一切，並不足為奇。因為我的靈魂，作為你們渴望的影像，以及這樣一位偉大人物的風範，激勵並促使我這樣做。願神聖的護理保守你們，親愛的弟兄們。 亞他那修憑藉這些信函，抵達了亞歷山大；亞歷山大的民眾極其樂意地接納了他。然而，城中那些亞流派的人，卻結成黨派反對他，由此引發了持續的騷亂；這為優西比烏一派提供了誹謗他的藉口，稱他未經主教們的共同會議裁決，便擅自接管了教會；他們將誹謗擴大到使皇帝震怒，從而將他逐出亞歷山大。至於這件事是如何發生的，我稍後會說明。

第四章

優西比烏（潘菲利之子）逝世後，阿卡修斯繼承了該撒利亞的主教職位。 在此期間，巴勒斯坦該撒利亞的主教優西比烏逝世，他擁有「潘菲利之子」（Pamphilus）的稱號，他的學生阿卡修斯繼承了主教職位；他出版了許多其他書籍，並撰寫了他老師的生平。

第五章

關於年輕君士坦丁的逝世。 不久之後，皇帝君士坦提烏斯的兄弟，與其父同名，即年輕的君士坦丁，在進入其弟君士坦斯（Constans）的領地時，與其軍隊發生衝突，並在阿金杜斯（Akindynus）與普羅克魯斯（Proclus）擔任執政官期間，被他們殺害。

第六章

君士坦丁堡主教亞歷山大（Alexander）臨終時，指定了保羅與馬其頓紐斯為候選人。 就在同一時期，君士坦丁堡發生了另一場騷亂，原因如下：該城教會的領袖亞歷山大，即那位曾為對抗亞流而奮鬥的人，離開了人世。他在主教職位上待了二十三年，享年九十八歲，卻未指定任何人接替他的位置。他囑咐相關人員在兩人中選擇其一，即他所提名的人。如果他們想要一位既能教導又擁有良好品格見證的人，就選擇保羅，他是由他親自按立的長老，年紀雖輕，心智卻已成熟。如果他們只想要一位在外表上顯出虔誠的人，就選擇馬其頓紐斯，他長期擔任教會的執事，年紀已老。從此，關於主教的按立產生了更大的爭執，擾亂了教會。因為民眾分裂為兩派：一派傾向亞流教義，另一派則持尼西亞會議所定的觀點。只要亞歷山大還活著，持「同質」觀點的人便佔上風，亞流派則被區隔開來，每日為教義爭論不休。當他逝世後，民眾的爭鬥便變得難以調解。因此，那些持守「同質」信條的人，推舉保羅擔任主教；而亞流派則力挺馬其頓紐斯。在名為「和平」的教堂，即現今被稱為「大聖索菲亞」教堂的旁邊，保羅被按立了，他似乎更符合已故主教的意願。

第七章

君士坦提烏斯皇帝將保羅逐出主教職位，並將從尼科米底亞召來的優西比烏，安置為君士坦丁堡的主教。 不久之後，皇帝抵達君士坦丁堡，對這次按立感到憤怒；他召集了持亞流觀點的主教會議，使保羅閒置，並將優西比烏從尼科米底亞調來，任命為君士坦丁堡的主教。皇帝做完這些事後，便啟程前往安提阿。

第八章

優西比烏在敘利亞的安提阿召開了另一場會議，並促成了一份新的信條。 優西比烏不願以任何方式平靜下來，而是如俗話所說，動用了一切手段，以達成他的目的；因此，他策劃在敘利亞的安提阿召開會議，藉口是為了教會的落成典禮，這座教堂是奧古斯都們的父親開始建造的，在他逝世後，他的兒子君士坦提烏斯在奠基後的第十年完成了它。但事實上，這是為了推翻並罷免「同質」的信條。 在這場會議中，來自不同城市的主教共九十人聚集。然而，繼承馬卡里烏（Macarius）的耶路撒冷主教馬克西穆（Maximus）並未出席，他認為自己若出席，會被誘騙並簽署罷免亞他那修的決議。此外，羅馬大主教尤利烏斯（Julius）也不在場；他也沒有派遣任何人代表他；儘管教會法規規定，若未經羅馬主教的同意，不得對教會進行規範。因此，這場會議在安提阿召開，君士坦提烏斯皇帝在場，時值馬塞勒斯（Marcellus）與普羅比努（Probinus）擔任執政官；這是奧古斯都們的父親君士坦丁逝世後的第五年。當時安提阿教會的領袖是普拉基圖斯（Placitus），他繼承了尤弗羅尼烏（Euphronius）。因此，優西比烏一派將誹謗亞他那修作為首要任務，首先稱他違背了他們當時所定的法規，因為他未經主教們的共同會議裁決，便承擔了聖職的職分。因為他從流放中返回後，擅自闖入教會。並且，在他進入時發生了騷亂，許多人在衝突中死亡；有些人受到亞他那修的虐待，有些人則被移交給法庭。不僅如此，他們還將在泰爾（Tyre）所發生的針對亞他那修的事蹟搬上檯面。

第九章

關於埃米薩（Emesa）的優西比烏。 在此誹謗發生之際，他們推舉了亞歷山大的主教，首先是那位被稱為埃米薩人的優西比烏。至於他是誰，當時在會議中的老底嘉（Laodicea）的喬治（Georgius）作了說明。他在為其撰寫的書中說，優西比烏出身於美索不達米亞埃德薩（Edessa）的貴族家庭；自幼學習神聖經典；隨後在當時造訪埃德薩的教師那裡學習希臘學問；最後由帕特羅菲魯（Patrophilus）與優西比烏解釋神聖經典；前者是該撒利亞教會的領袖，後者則是斯庫托波利斯（Scythopolis）教會的領袖。此後，當他造訪安提阿時，正值尤斯塔修（Eustathius）被居魯士（Cyrus）指控為薩貝里主義者（Sabellianist）而遭罷免。隨後，優西比烏與繼承尤斯塔修的尤弗羅尼烏在一起；他逃避聖職，前往亞歷山大，在那裡學習哲學。返回安提阿後，他與繼承尤弗羅尼烏的普拉基圖斯在一起，並被君士坦丁堡主教優西比烏推舉為亞歷山大主教。但他並未前往，因為亞歷山大民眾對亞他那修的愛戴極深。他被派往埃米薩城。但埃米薩民眾因他的按立而產生分歧；他受到指責，因為他修習數學；他選擇逃離，前往老底嘉投奔那位對他評價甚高的喬治。喬治將他安置在安提阿，並促使他再次被普拉基圖斯與納西索斯（Narcissus）帶回埃米薩。他又再次遭受指責，稱他持薩貝里的觀點。喬治對他身分的敘述相當詳盡。最後，他補充說，皇帝在前往對抗蠻族時也帶上了他，並且他手中曾行過神蹟。關於喬治對埃米薩的優西比烏所說的話，我就敘述到這裡。