00 導論

02_第二卷 導論

02_第二卷 關於長篇信條的說明。 關於撒狄會議。 為該撒利亞的優西比烏（Eusebius of Caesarea）所作的辯護。 關於撒狄會議將主教座歸還給亞他那修（Athanasius）與保羅（Paulus），而東方皇帝不予接納，西方皇帝遂威脅發動戰爭。 君士坦提烏斯（Constantius）因畏懼其兄長的威脅，透過書信召回亞他那修，並將他送往亞歷山大。 亞他那修經由耶路撒冷前往亞歷山大，被馬克西穆（Maximus）接納進入共融，並召集了一場主教會議，確認了在尼西亞所訂立的信條。 關於僭主馬格嫩提烏斯（Magnentius）與維特拉尼翁（Vetranio）。 西方皇帝駕崩後，保羅與亞他那修再次被逐出各自的教區；保羅在被押送流放途中遇害，亞他那修則逃脫了。 馬其頓紐斯（Macedonius）奪取了主教座，對那些不認同他觀點的人施加了許多惡行。

第二十八章：關於亞流派的喬治（Georgius）在亞歷山大所作所為，摘自亞他那修的敘述。

關於異端首領弗提努（Photinus）。 關於在西爾米烏姆（Sirmium）所發布的信條，君士坦提烏斯皇帝在場。 關於科爾多瓦的何西阿（Hosius）。 關於僭主馬格嫩提烏斯的戰敗。 關於巴勒斯坦狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）的猶太人。 關於該撒加盧斯（Gallus）。 關於敘利亞的埃提烏斯（Aetius），即歐諾米烏（Eunomius）的老師。

第三十六章：關於米蘭會議。

第三十七章：關於里米尼（Ariminum）會議，以及在那裡發布的信條。

關於馬其頓紐斯的殘暴，以及因他而引發的騷亂。 關於伊蘇里亞（Isauria）的塞琉西亞（Seleucia）會議。 在塞琉西亞會議中，該撒利亞的阿卡修斯（Acacius）宣讀了另一份信條。 皇帝從西方返回後，阿卡修斯一派在君士坦丁堡集會，確認了里米尼的信條，並增添了一些內容。 馬其頓紐斯被罷免後，歐多克修斯（Eudoxius）佔據了君士坦丁堡的主教座。 關於塞巴斯提亞（Sebastia）主教尤斯塔修（Eustathius）。 關於安提阿主教梅勒提烏（Meletius）。 關於馬其頓紐斯的異端。 關於阿波林派（Apollinarists）及其異端。

第五十七章：關於君士坦提烏斯皇帝的逝世。

第二卷 第一章

序言：說明為何第一卷與第二卷必須重新編寫。 魯菲努（Rufinus）以拉丁文編纂教會歷史時，在時間點上產生了誤判。他認為亞他那修的事蹟發生在君士坦丁皇帝逝世之後；他也不知曉亞他那修在法蘭西的流放，以及其他許多事。我們起初追隨魯菲努，按照他的見解編寫了歷史的第一卷與第二卷；但從第三卷到第七卷，我們則是採納魯菲努的資料，並從不同來源蒐集，甚至親自詢問當時仍在世的人，以此補足內容。然而，後來我們接觸到亞他那修的著作，他在其中哀嘆自己所受的苦難，以及如何因優西比烏一派的誹謗而被流放，我們便明白，比起那些僅憑推測而導致錯誤的人，我們更應當相信受害者本人，以及當時在場的見證人。此外，我們也取得了當時的各種書信，盡可能地追尋真相。因此，我們被迫將第一卷與第二卷重新編寫，同時也保留了魯菲努未偏離事實的部分。此外，必須知道的是，在初次編寫時，我們並未附上罷免亞流的決議，也沒有附上皇帝的書信，僅僅記錄了單純的事實，以免歷史篇幅過長，使讀者感到厭煩。但既然為了您，神聖的人啊，狄奧多羅（Theodorus），我們必須這樣做，好讓您不僅知曉皇帝在信中所寫的內容，也知曉主教們在不同會議中如何逐漸修改並發布信條。因此，我們認為必要的部分，已在這次重寫中作了調整；我們在第一卷中如此行，在手邊的這一卷，即第二卷中，也致力於如此行。現在，讓我們開始敘述歷史。

第二章

優西比烏（尼科米底亞主教）一派再次企圖恢復亞流的教義，在教會中引發了騷亂。 君士坦丁皇帝逝世後，尼科米底亞的優西比烏與尼西亞主教提奧格尼斯（Theognis）認為時機已到，便決心廢除「同質」（ὁμοούσιος）的信條，轉而引入亞流派的教義。若亞他那修不退位，他們便無法達成目的。他們利用那位曾促成亞流召回的長老作為幫手，來策劃這一切。至於這件事是如何發生的，必須說明：那位長老將已故皇帝的遺囑與遺命呈獻給皇帝的兒子君士坦提烏斯。君士坦提烏斯發現遺囑中寫著他所期望的內容——遺囑允許他統治東方——因此他對那位長老極為敬重，給予他極大的言論自由，並允許他隨意進出皇宮。這種被賦予的自由，使他很快與皇帝的妻子及她的宦官們熟識。當時，皇帝寢宮的首領是一位名叫優西比烏的宦官。這位長老說服了該宦官接受亞流的教義。隨後，其他的宦官也受到勸說，持相同觀點。不僅如此，皇帝的妻子也透過這些宦官與長老，轉而支持亞流的教義。不久之後，這個問題也波及到皇帝本人；這件事逐漸變得公開，起初是在皇宮的軍隊中，隨後傳播到城中的民眾。他們在皇宮中與婦女們討論這些教義；在城裡，每家每戶都在進行辯論式的爭吵；這股惡習迅速蔓延，並波及到其他省份與城市。就像火星一樣，這個問題從微小處開始，激起了聽眾的爭執。每一個詢問騷亂原因的人，立刻就有了爭論的藉口；隨之而來的便是爭吵。因著爭吵，一切都顛倒了。這些事發生在東方的城市。至於伊利里亞（Illyricum）與西方地區，當時仍保持平靜；因為他們不願動搖尼西亞會議所訂立的界限。因此，當事態惡化時，尼科米底亞的優西比烏一派認為民眾的騷亂是天賜良機。因為只有這樣，他們才能推舉出一位與他們教義相同的人擔任亞歷山大主教。但當時亞他那修已經返回亞歷山大，他有其中一位奧古斯都（Augustus）的信函作為保障，那是與其父同名的年輕君士坦丁（Constantine the Younger），從法蘭西的特里爾（Treves）寄給亞歷山大民眾的。這些信函如下：