27 第27章

01_第一卷 第27章

第二十七章

關於亞流在皇帝的意願下回到亞歷山大，卻未被亞他那修接納，優西比烏一黨對亞他那修向皇帝進行誹謗 亞流就這樣說服了皇帝，前往亞歷山大。然而，這種安排並未勝過被隱瞞的真理；因為當他抵達亞歷山大時，亞他那修並不接納他；因為他像厭惡污穢一樣厭惡他；他試圖再次擾亂亞歷山大，引入異端。這時，優西比烏一黨不僅自己寫信，還促使皇帝寫信，要求接納亞流一黨。亞他那修完全拒絕接納他們；並寫信教導皇帝，那些曾經廢棄信仰並被革除的人，是不可能再次被接納的。皇帝感到憤怒，寫信威脅亞他那修。 皇帝信件的一部分：「既然你已知道我的意願，請為所有想進入教會的人提供無阻礙的入口。因為如果我知道你阻止了任何想加入教會的人，或拒絕他們進入，我將立即派遣能按我的命令罷免你，並將你遷離該地的人。」 皇帝寫下這些話，是為了利益，且不願教會分裂。因為他致力於引導所有人走向合一。這時，優西比烏一黨認為找到了合適的時機，他們對亞他那修懷有敵意，便利用皇帝的憤怒作為達成自己目的的工具。因此，他們進行攪擾，致力於將他從主教職位上罷免；因為他們希望只有這樣，在亞他那修被除掉後，亞流的教義才能獲勝。於是，尼科米底亞的優西比烏、尼西亞的提奧格納斯、迦克墩（Χαλκηδών）的馬里斯（Μάρις）、上默西亞（Μυσία）辛吉杜努姆（Σιγγιδόνον）的烏爾薩基烏斯（Οὐρσάκιος）、潘諾尼亞（Παννονία）穆爾薩（Μουρσᾶ）的瓦倫斯（Οὐάλης）聯合起來反對他。他們僱傭了一些梅利提烏斯（Μελιτίος）異端的人，對亞他那修發起了各種指控。首先，透過梅利提烏斯派的伊西翁（Ἰσίων）、尤代蒙（Εὐδαίμων）與卡利尼庫斯（Καλλίνικος），他們進行誹謗，稱亞他那修命令埃及人為亞歷山大教會提供亞麻衣物。但這項誹謗，被當時恰好在尼科米底亞的亞歷山大長老阿利皮烏斯（Ἀλύπιος）與馬卡里烏斯（Μακάριος）平息了，他們向皇帝證明了針對亞他那修的指控是虛假的。因此，皇帝透過信件責備了告發者；並勸勉亞他那修來到自己身邊。但在他到達之前，優西比烏一黨搶先一步，在先前的誹謗上又加上了另一項更嚴重的誹謗：稱亞他那修陰謀反對皇帝的利益，派遣菲洛梅努斯（Φιλούμενος）送去一個裝滿黃金的箱子。但關於此事，皇帝在尼科米底亞的郊區薩馬提亞（Ψαμαθία）進行了調查，發現亞他那修是無辜的，便以禮送他離開，並寫信給亞歷山大教會，說明他們的主教亞他那修是被虛假誹謗的。然而，優西比烏一黨後來對亞他那修所編造的事，若能保持沉默是最好且合適的，以免基督的教會被那些不持守基督觀點的人所譴責。但既然這些事已書面提交，並對所有人公開，我認為有必要簡短地敘述那些需要特別處理的事。至於誹謗的緣由以及發起誹謗的人，我將簡短說明。馬雷奧蒂斯（Μαρεώτης）是亞歷山大的一個地區。那裡有許多人口稠密的村莊，其中有許多輝煌的教會。這些教會隸屬於亞歷山大主教，作為教區隸屬於他的城市。在這個馬雷奧蒂斯，有一個名叫伊斯庫拉斯（Ἰσχύρας）的人，犯下了許多死罪。他從未獲得聖職，卻穿上長老的稱號，膽敢行祭司的事。伊斯庫拉斯因所說的事被揭發，從那裡逃走，抵達尼科米底亞，投靠了優西比烏一黨。他們因對亞他那修的憎恨，接納他為長老；並承諾若他對亞他那修發起指控，就授予他主教的榮譽，藉口利用伊斯庫拉斯所捏造的一切。他聲稱自己曾目睹了可怕的事；說馬卡里烏斯闖入祭壇，推翻了桌子，打碎了奧秘的杯子，並焚燒了神聖的書籍。因此，正如我所說，他們承諾給他主教職位，因為他們知道針對馬卡里烏斯的指控，連同被指控者一起，也會罷免派遣他的亞他那修。他們後來策劃了這項指控。但在這之前，還有另一項充滿憎恨的指控，現在必須說明。他們不知從哪裡弄來一隻人手，無論是殺了某人並砍下，還是從死人身上切下；神知道，發起這件事的人也知道。儘管如此，他們還是將其提出，聲稱這屬於梅利提烏斯宗教的一位名叫阿爾塞尼烏斯（Ἀρσένιος）的主教。他們將其帶到中間，卻隱瞞了阿爾塞尼烏斯；並說亞他那修曾將這隻手用於某種巫術。這就是誹謗者所編造的最大罪名。正如這類事中常發生的那樣，其他人也對他進行了各種指控。因為當時那些憎恨他的人最為猛烈地攻擊他。皇帝得知這些事後，寫信給身在敘利亞安提阿的姪子達爾馬提烏斯（Δαλμάτιος），命令他將被指控者帶到，並在調查後對被揭發者進行審判。他還派遣優西比烏與提奧格納斯，以便在他們面前審判亞他那修。當他得知被達爾馬提烏斯召喚時，便派遣人前往埃及尋找阿爾塞尼烏斯。他得知他躲藏起來；卻無法抓住他，因為他不斷變換藏身之處。皇帝因某種原因停止了達爾馬提烏斯的法庭。

第二十八章

關於皇帝因針對亞他那修的指控，命令在推羅召開主教會議 皇帝宣佈召開主教會議，以便為他在耶路撒冷建造的禱告堂舉行祝聖禮。因此，他命令主教們先在推羅聚集，處理針對亞他那修的指控；以便在那裡先消除爭論，使他們能更和平地舉行教會的祝聖禮，將其獻給神。這是君士坦丁統治的第三十年。來自不同地方的六十位主教抵達了推羅，由前執政官狄奧尼修（Διονύσιος）召集他們。長老馬卡里烏斯被軍隊戴著鐐銬從亞歷山大帶到。亞他那修不願前往，並非因為害怕指控；因為他對所指控的事一無所知；而是擔心尼西亞會議當時所同意的事會發生變動。他害怕皇帝的威脅信。因為信中寫道，如果他不自願前往，將會被強行帶去。因此，亞他那修被迫前往。

第二十九章

關於阿爾塞尼烏斯，以及據說他被砍下的手 神的某種護理將阿爾塞尼烏斯推向推羅。因為他無視了那些提供金錢的誹謗者給他的命令，隱密地來到那裡，以了解將要發生的事。碰巧，前執政官阿基勞斯（Ἀρχέλαος）的僕人在酒館裡聽到有人說，那個據說被殺的阿爾塞尼烏斯，正躲在某個房子裡。他們聽到後，記下了說話的人，並將聽到的事告訴了主人。主人毫不遲疑地進行了搜查，並找到了他；找到後便將他保護起來。他通知亞他那修不要驚慌；因為阿爾塞尼烏斯還活著。於是阿爾塞尼烏斯被捕，卻否認自己的身分。但推羅主教保羅（Παῦλος）早已認識他，便揭穿了他。在護理預先準備好這些事後，不久亞他那修便被會議召喚。當他出席時，誹謗者將那隻手帶到中間，並堅持指控。他巧妙地處理了這件事。他詢問在場的人與告發者，誰認識阿爾塞尼烏斯。當許多人說認識他時，他便讓阿爾塞尼烏斯進來，將手藏在衣服裡面。然後他再次詢問：「這就是那隻失去手的人嗎？」眾人對這奇蹟感到震驚，除了那些知道手是從哪裡砍下的人之外。其餘的人，真的以為阿爾塞尼烏斯缺了一隻手，並期待亞他那修會從另一個角度進行辯護。他掀開阿爾塞尼烏斯衣服的另一邊，向眾人展示了那人的手。 當有些人以為他缺少了另一隻手時，他稍微移動了一下，使人感到疑惑。隨後，他毫不遲疑地將另一部分展開，顯露出了阿爾塞尼烏斯（Ἀρσένιος）的另一隻手；就這樣對在場的人說：「如你們所見，阿爾塞尼烏斯被發現時是雙手俱全的。至於第三隻手，請控告者指出它是從哪裡被砍下來的。」

第三十章

當亞他那修（Ἀθανάσιος）在控告中被證實無罪時，控告者們選擇了逃跑。 關於阿爾塞尼烏斯的事就這樣處理了，那些編造詭計的人陷入了困境。而控告者阿哈布（Ἀχαὰβ），即約翰（Ἰωάννης），則從法庭中溜走，在混亂中逃脫了。就這樣，亞他那修擺脫了這項控告，且沒有使用任何法律抗辯（παραγραφῇ）。因為他深信，僅憑阿爾塞尼烏斯活著這一事實，就足以震懾那些誣告者。

第三十一章

關於亞他那修在第二次控告中的辯護未被主教們接受，亞他那修便奔向皇帝。 在針對馬卡里烏斯（Μακάριος）的誣告上，他使用了法律抗辯。首先，他抗辯說尤西比烏（Εὐσέβιος）一黨是敵人，聲稱不應在敵對者面前受審；其次，他要求證明控告者伊斯庫拉斯（Ἰσχύρας）是否真正具有長老（πρεσβύτερος）的資格。因為控告書中正是這樣記載的。但由於審判官們對這些理由置之不理，針對馬卡里烏斯的審判便開始了。然而，由於控告者們表現得無力，聽證會被推遲，以便派人前往馬雷奧提斯（Μαρεώτης），在當地調查那些疑點。當亞他那修看到他所抗辯的那些人被派往那裡時——因為被派去的是提奧格尼斯（Θέογνις）、馬里斯（Μαρὶς）、提奧多羅斯（Θεόδωρος）、馬其頓紐斯（Μακεδόνιος）、瓦倫斯（Οὐάλης）和烏爾薩基烏斯（Οὐρσάκιος）——他大聲疾呼，稱所發生的事是一場陰謀與詭計；因為讓長老馬卡里烏斯身陷囹圄，而讓控告者與敵對的主教們一同審判，並單方面地製作記錄，這是不公正的。亞他那修在呼喊並向會議全體成員以及前執政官狄奧尼修斯（Διονύσιος）抗議時，由於無人理會他的申訴，他便悄然離去了。於是，那些被派往馬雷奧提斯的人，單方面地製作了記錄，彷彿控告者所說的一切都是真實發生的。

第三十二章

關於亞他那修離去後，會議成員投票將他免職。 亞他那修離去後，便奔向皇帝。會議則首先在缺席的情況下對他作出了判決。當馬雷奧提斯所發生的事傳來後，他們投票將他免職，在免職令中對他進行了諸多辱罵，卻對誣告者在謀殺罪控告上的失敗隻字不提。他們甚至接納了那位被說成是被殺害的阿爾塞尼烏斯。他先前是米利提烏斯（Μελιτιανῶν）教派的主教；當時他作為海普索波利斯（Ὑψηλοπολιτῶν）城的主教，在針對亞他那修的免職令上簽了名。這真是荒謬，那個被亞他那修殺害的人，竟然活著。

第三十三章

會議如何從推羅（Τύρος）前往耶路撒冷（Ἰεροσόλυμα），並在舉行新耶路撒冷的奉獻禮後，接納了阿里烏（Ἄρειος）一黨進入團契。 皇帝的信件隨即送達，指示會議趕往新耶路撒冷。他們一接到命令，便從推羅匆忙前往耶路撒冷。在為這些地方舉行奉獻禮時，他們舉行了盛大的節慶，並接納了阿里烏及其黨羽，聲稱這是為了服從皇帝的信件，皇帝在信中表明他已確信阿里烏和尤佐伊烏斯（Εὐζώϊος）的信仰。他們還寫信給亞歷山大港的教會，稱一切嫉妒已被驅逐，教會的事務已恢復和平；又說阿里烏因悔改而認識了真理，既然他已是教會的一員，理應被他們接納，並暗示亞他那修已被放逐。不僅如此，他們還將這些情況告知了皇帝。就在主教們作出這些安排時，皇帝的另一封信件送達，指出亞他那修已經奔向他，而他們為了亞他那修的緣故，必須前往君士坦丁堡。

第三十四章

關於皇帝透過信件召集會議，以便在他面前精確審查亞他那修的案件。 「勝利者君士坦丁（Κωνσταντῖνος），至大者，奧古斯都，致在推羅聚集的主教們。 我不知道你們的會議在喧鬧與風暴中作出了什麼判決。似乎真理因某種混亂的無序而被扭曲了，顯然是因為你們對鄰人的爭執——你們希望這種爭執不可戰勝——而沒有察覺到神所喜悅的事。但神的護理（Προνοία）必將顯明並驅散這些爭執帶來的惡果；並向我們明確指出，你們這些聚集的人是否真的關心真理，以及你們所作的判決是否沒有任何偏袒與仇恨。因此，你們所有人必須迅速來到我的虔誠面前，以便你們能親自呈現你們所作判決的精確性。至於我為何決定寫信給你們，並透過這封信召喚你們到我這裡，你們將從接下來的事中得知。當我正要進入我們以我為名且極其幸福的故鄉——君士坦丁堡時，當時我正騎著馬；亞他那修主教突然在路中間，帶著他身邊的一些聖職人員，出人意料地出現，以至於引起了驚訝。因為萬有的監察者神為我作證，若非我的人詢問並告知我他是誰，以及他所遭受的不公，我初見時甚至無法認出他。我當時既沒有與他交談，也沒有與他交流。當他請求被聆聽，而我拒絕並幾乎要下令驅逐他時，他以極大的坦率，請求我除了讓你們前來之外，不要作任何其他事，以便在你們在場的情況下，他能被迫哀訴他所遭受的不公。因此，既然這對我而言顯得合理，且對時機而言顯得適當，我下令欣然寫信給你們，以便所有參與推羅會議的人，毫無拖延地趕往我虔誠的軍營，透過實際行動向我——你們也不會否認我是神真正的僕人——展示你們判決的純潔與正直。因此，透過我對神的敬拜，各地都享有和平，甚至連那些直到現在還不認識真理的蠻族，也真誠地讚美神的名。顯然，不認識真理的人，也不認識神。然而，如前所述，蠻族也因我這位神真正的僕人而認識了神，並學會了敬畏祂，他們透過實際行動感受到祂在各處護衛並眷顧我；因此，他們特別認識了神，他們因對我們的恐懼而敬畏祂。而我們這些自稱宣揚祂教會神聖奧秘的人——我不敢說守護——我們所作的，無非是導致分裂與仇恨的事，簡言之，是導致人類滅亡的事。但請如我所說，儘速趕到我們這裡；請確信，我們將竭盡全力，確保在神的律法中，這些事能特別無誤地被守護，使任何指責或異端都無法附著，顯然是為了徹底粉碎並完全消滅那些律法的敵人，他們以神聖之名的幌子……」

第三十五章

由於會議未前往皇帝處，尤西比烏一黨誣告亞他那修威脅要切斷從亞歷山大港運往君士坦丁堡的糧食供應；皇帝對此感到憤怒，將亞他那修流放，命令他居住在加利亞（Γαλλίας）。 這封信使會議中的人陷入了困境。因此，大多數人回到了各自的城市。而尤西比烏、提奧格尼斯、馬里斯、帕特羅菲盧斯（Πατρόφιλος）、烏爾薩基烏斯和瓦倫斯一黨，來到君士坦丁堡後，不再允許對破碎的聖餐杯、桌子或阿爾塞尼烏斯的死亡進行調查；而是轉向另一項誣告，告知皇帝亞他那修曾威脅要阻止運送慣例上從亞歷山大港運往君士坦丁堡的糧食；並稱這是從亞當提烏斯（Ἀδαμάντιος）、阿努比翁（Ἀνουβίων）、阿爾巴提翁（Ἀρβαθίων）和彼得（Πέτρος）等主教那裡聽到的。然而，當誣告者值得信任時，誣告便會生效。皇帝被此所惑，勃然大怒，將亞他那修流放，命令他居住在加利亞。有些人說皇帝這樣做是為了教會的合一，因為亞他那修完全拒絕與阿里烏一黨團契。但他當時居住在加利亞的特里維爾（Τριβέρει）。

第三十六章

關於安卡拉（Ἄγκυρα）的馬爾凱盧斯（Μάρκελλος）與詭辯家阿斯泰里烏斯（Ἀστέριος）。 在君士坦丁堡聚集的主教們，廢黜了小加拉太安卡拉的馬爾凱盧斯，原因如下：一位名叫阿斯泰里烏斯的卡帕多奇亞人，從事詭辯術，後來放棄了，並宣稱自己是基督徒。他試圖撰寫一些至今仍流傳的著作，透過這些著作建立阿里烏的教義，稱基督是神的能力，正如摩西所說蝗蟲和毛蟲是神的能力，以及其他類似的說法。阿斯泰里烏斯經常與那些不排斥阿里烏派觀點的主教們在一起。他甚至出席了會議，渴望獲得一個城市的教區；但他未能獲得聖職，因為他在迫害期間曾獻祭。他遊歷敘利亞各城，展示他所寫的著作。馬爾凱盧斯得知此事後，為了反對他，竟走向了極端。他竟大膽地說基督僅僅是人，如同薩摩薩塔的保羅（Σαμοσατεύς）所言。當時在耶路撒冷聚集的人得知此事後，對阿斯泰里烏斯不予理會，因為他並未列入聖職名單。但他們要求馬爾凱盧斯作為聖職人員，對他所寫的書作出解釋。當他們發現他的觀點與薩摩薩塔的保羅一致時，便命令他改變觀點。他感到羞愧，承諾會燒毀那本書。當主教們的會議因皇帝召集他們前往君士坦丁堡而匆忙解散時，尤西比烏一黨在君士坦丁堡，再次調查了馬爾凱盧斯的案件。由於馬爾凱盧斯沒有像承諾的那樣燒毀那本不合時宜的著作，在場的人便將他廢黜，並派遣巴西流（Βασίλειος）取代他前往安卡拉。但這部著作後來被尤西比烏以三卷書駁斥，揭露了他的異端。馬爾凱盧斯後來在薩爾迪卡（Σαρδική）會議上恢復了教職，稱他的著作未被理解，因此才被誤認為持有薩摩薩塔的觀點。關於此人，我們將在適當的地方再談。

第三十七章

阿里烏在亞他那修被流放後，被皇帝從亞歷山大港召回，在君士坦丁堡對主教亞歷山大（Ἀλέξανδρος）引發了騷亂。 君士坦丁統治的第三十年即將結束。阿里烏與其黨羽抵達亞歷山大港，再次擾亂了全城，亞歷山大港的民眾對阿里烏及其黨羽的回歸，以及他們的亞他那修主教被流放感到憤怒。當皇帝得知阿里烏的觀點已被扭曲時，下令再次召喚他前往君士坦丁堡，要求他對再次引發的爭議作出解釋。當時亞歷山大擔任君士坦丁堡教會的負責人，他接替了米特羅法內斯（Μητροφάνης）。這位敬虔的人，當時與阿里烏的鬥爭證明了他的品格。因為當阿里烏抵達時，民眾再次分裂為兩派，城中發生了騷亂；一派堅持絕不改變尼西亞（Νικαία）的信仰，另一派則爭辯說阿里烏說得有理，亞歷山大陷入了巨大的掙扎；特別是因為尼科米底亞（Νικομήδεια）的尤西比烏威脅他，說如果他不接納阿里烏及其黨羽進入團契，就將廢黜他。亞歷山大並不那麼擔心被廢黜，而是擔心教義遭到破壞。他自視為會議準則的守護者，竭盡全力不讓其規範受到損害。因此，他處於這種焦慮中，放棄了辯論，轉而求助於神；他專注於持續的禁食，沒有遺漏任何禱告的方式。他懷著這樣的決心，悄悄地執行了他的決定。在名為「和平」（Εἰρήνη）的教堂裡，他將自己關在裡面，進入祭壇，俯伏在聖桌下，流淚禱告。他連續許多個夜晚和白天都這樣做。他向神祈求並得到了回應。他的祈求是這樣的：如果阿里烏的教義是真實的，願他在預定的辯論日那天看不到自己；如果他所持有的信仰是真實的，願阿里烏為他的不敬虔付出代價，因為他是所有罪惡的根源。

第三十八章

關於阿里烏的死亡。 亞歷山大作了這樣的禱告。皇帝想要試探阿里烏，便召他入宮，詢問他是否遵循尼西亞會議的準則。阿里烏毫不遲疑，當場簽署了關於信仰的定義，並耍了詭計。皇帝感到驚訝，並要求他起誓。阿里烏也耍了詭計起誓。據我所聞，他作弊的方式如下：阿里烏將他所持有的觀點寫在紙上，藏在腋下。他起誓說他真實的觀點正如他所寫的那樣。這件事是否如此發生，我是從傳聞中得知的。然而，他確實對所寫的內容作了起誓，這是從皇帝的信件中讀到的；皇帝相信了他，下令君士坦丁堡主教亞歷山大接納他進入團契。當時是星期六；他期待在第二天聚會；但阿里烏的狂妄行為招致了審判。當他走出皇宮時，在尤西比烏一黨的簇擁下，穿過當時的城市，顯得十分顯眼。當他來到所謂的君士坦丁廣場，即豎立著斑岩柱的地方時，某種良心的恐懼籠罩了阿里烏；伴隨著恐懼，他的腹部開始絞痛；他詢問附近是否有廁所，得知在君士坦丁廣場後面有，便往那裡走去。隨後，這個人陷入了昏厥；隨著排泄，他的肛門當場脫落，隨之而來的是大量的血液和腸子碎片。他的脾臟和肝臟也隨之出血；他當場死亡。那個廁所至今仍在君士坦丁堡，正如我所說，在君士坦丁廣場和柱廊市場後面；所有經過的人都指著它，使他死亡的方式成為永恆的記憶。此事發生後，恐懼和焦慮籠罩了尼科米底亞的尤西比烏；消息傳遍了全城，甚至可以說傳遍了整個世界。皇帝更加傾向於基督教，並稱尼西亞的信仰確實是由神所證實的。他對所發生的事感到高興，並對他所宣佈為凱撒的三個兒子，每人各給予了他統治的十年。他將第一個與他同名的君士坦丁，在統治的第一個十年內，安置為西方地區的統治者。在統治的第二十年，他將以祖父為名的君士坦提烏斯（Κωνστάντιος）安置為東方地區的凱撒。在統治的第三十年，他任命了年幼的君士坦斯（Κώνστας）。

第三十九章

關於皇帝患病並走向生命的終點。 一年後，君士坦丁皇帝年滿六十五歲，患上了疾病；他從君士坦丁堡乘船前往海倫諾波利斯（Ἑλενούπολις），打算使用那裡附近的天然溫泉。當他感到病情加重時，便推遲了沐浴；他從海倫諾波利斯前往尼科米底亞；在那裡的郊區，他接受了基督教的洗禮。他對此感到欣慰，並立下遺囑，在遺囑中他確立了三個兒子為帝國的繼承人，正如他生前所分配的那樣。他為羅馬城和以他為名的城市留下了許多禮物，並將遺囑託付給那位長老，阿里烏正是因他而被召回的，我們剛才提到過他；並囑咐不要交給任何人，只能交給東方統治者、他的兒子君士坦提烏斯。立下遺囑後，他又活了幾天，便離開了人世。然而，在他去世時，他的兒子們沒有一個在場。因此，立即派人前往東方通知君士坦提烏斯他的死訊。

第四十章

關於君士坦丁皇帝的葬禮。 皇帝的親信將他的遺體放入金棺中，運往君士坦丁堡；將其安置在皇宮的高處，並像他活著時一樣給予尊榮和護衛；他們這樣做直到他的兒子之一抵達。此後，當君士坦提烏斯從東方抵達時，他獲得了皇家葬禮，被安葬在以使徒為名的教堂裡。他之所以建造這座教堂，正是為了讓皇帝和祭司們不與使徒的遺骸分離。君士坦丁皇帝活了六十五歲。他統治了三十一年；他於菲利基亞努斯（Φιλικιανός）和塔提亞努斯（Τατιανός）執政官任內去世，即五月二十二日；這是第兩百七十八屆奧林匹亞運動會的第二年。這本書包含了三十一年的時間。