07 第7章

01_第一卷 第7章

第七章

君士坦丁皇帝對教會的混亂感到悲傷，派遣奧西烏斯（Hosius）前往亞歷山大，勸告主教與亞流和解 皇帝得知此事後，內心極度痛苦，認為這件事是他自己的災難，隨即為了平息這場燃起的災難，寫信給亞歷山大與亞流。他派遣了奧西烏斯，他是一位來自科爾多瓦（Corduba）的主教；皇帝非常愛戴他，並給予他極高的尊榮。在此引用這封信的部分內容並非不合時宜。因為整封信收錄在優西比烏的《君士坦丁傳》中。 「勝利者君士坦丁，至大、至尊，致亞歷山大與亞流。 我得知這場爭論的起因來自於此。當你，亞歷山大，詢問長老們關於律法中某個問題，或者更確切地說，關於某個無謂的爭論細節時；而你，亞流，卻不經意地提出了本該一開始就不去想，或者想了也該保持沉默的問題；因此，你們之間的歧見產生了，會議被否決；最神聖的民眾分裂成兩派，從共同身體的和諧中分離出來。因此，你們雙方都應展現同樣的態度，接受你們的同工所公正勸告的。這是什麼呢？對於這類問題，一開始就不該詢問，被問到時也不該回答。因為這類爭論，並非律法所強制，而是無益的閒暇所產生的爭辯，即使是為了某種自然的鍛鍊，我們也應將其鎖在內心，而不該輕易帶到公開的會議中，也不該輕率地信任所有人的聽覺。因為每個人有多少能力，能精確地理解或適當地解釋如此重大且極其困難的問題？即使有人認為自己能輕易做到，又能說服多少民眾？或者，除了陷入危險的滑坡之外，誰能抵擋這類爭論的精確性？因此，在這些事上應當克制多言，以免我們本性軟弱，無法解釋所提出的問題，或者聽眾的理解力遲鈍，無法達到對所說之事的精確理解，導致民眾再次陷入褻瀆或分裂的必然中。因此，無論是無防備的提問，還是無深思的回答，都應彼此寬容；因為這並非為了律法中最高級的命令而引發的藉口，也不是為了神的宗教引入了什麼新的異端；你們擁有同一個思想，正如信仰的共同標誌。既然你們為了微小且極其瑣碎的事而爭論，這不該讓神如此多的民眾因你們的歧見而受到引導，這既不合宜，也不被認為是合法的；為了以小例子提醒你們的理解力，我說：你們知道即使是哲學家們，儘管他們在一個教義上達成共識，但當他們在某個結論上意見不合時，即使他們在知識的卓越上有所區別，但藉著身體的合一，他們依然彼此和諧。如果這就是事實，那麼身為偉大之神的僕人，在如此宗教的選擇下，你們怎能不彼此同心呢？讓我們以更宏大的邏輯與更深遠的理解來思考這件事，如果為了你們之間少數且無謂的言辭爭論，而讓弟兄反對弟兄，並讓會議的尊嚴因你們的褻瀆歧見而分裂，這是否正確？你們為了如此微小且完全不必要的瑣事而爭論。這些是民眾的事，更適合兒童的愚昧，而不適合祭司與聰明人的理解。讓我們自願遠離魔鬼的試探。我們偉大的神與萬有的救主，為所有人展現了共同的光。請允許我這位至高者的僕人，藉著祂的護理，將這份熱忱帶到終點，好讓我能藉著我的勸告與服務，以及勸誡的堅持，將祂的民眾帶回會議的團契中。因為正如我所說，你們之間只有一個信仰，對你們的教派只有一個理解，律法對其自身的部分將整體封鎖在一個靈魂的意圖中；這點在你們之間引發了爭論，既然它不屬於整體律法的力量，就不該在你們之間造成任何分裂與騷亂。我說這些，並非強迫你們一定要同意那種極其愚蠢且無論是什麼的爭論。因為會議的尊嚴可以為你們保持完整，共同的團契也可以維持，即使有人在細節上為了瑣事而與他人意見不合；因為我們並非在所有事上都想要同樣的結果，也沒有一種本性或思想在我們中間運作。至於神的護理，你們之間應有一個信仰，一個理解，一個對至高者的共同標誌。至於你們為了這些瑣碎爭論而進行的精確辯論，即使你們在思想上不一致，也應保持在內心的邏輯中，保存在思想的隱密處。然而，共同友誼的隱密與卓越，以及對真理的信仰，對神與律法宗教的尊崇，應在你們中間保持不動搖；回到彼此的友誼與恩典中。將你們的親密關係還給全體民眾；你們自己也應像洗淨自己的靈魂一樣，重新認識彼此。因為在敵意之後，友誼往往變得更甜美；回到和解中。因此，請還給我平靜的白天與無憂的夜晚，好讓我也能保有純淨之光的樂趣，以及餘生平靜的喜樂；否則，我只能嘆息，整日被淚水籠罩，甚至無法平靜地度過餘生。因為神的民眾，我說的是我的同工，因如此不公且有害的爭論而分裂，我怎能讓我的思想保持平靜呢？為了讓你們感受到我對此的悲傷程度，請聽我說。前陣子我來到尼科米底亞城，隨即心向東方。當我急於前往你們那裡，且大部分時間與你們在一起時，這件事的消息卻讓我的思想轉向反面；以免我被迫用眼睛看見那些我認為連聽覺都無法忍受的事。因此，請打開通往東方的道路，這條路你們因彼此的爭論而封鎖了。請允許我儘快看見你們，以及所有其他民眾歡欣鼓舞，並以讚美的言辭，向至高者承認對全體共同和諧與自由所欠下的恩典。」