06 第6章

01_第一卷 第6章

第六章

教會因爭論而分裂，以及亞歷山大主教罷黜亞流及其黨羽 亞流以這種新奇的論點進行推論，煽動眾人參與爭論。小小的火花點燃了大火。這場災難始於亞歷山大教會，隨後蔓延至整個埃及、利比亞與上提巴德（Thebais）；不久後，更波及其他省份與城市。許多人加入了亞流的教義，特別是優西比烏（Eusebius），他所堅持的並非凱撒利亞的優西比烏，而是先前擔任貝魯特（Berytus）教會主教，當時已轉任比提尼亞尼科米底亞（Nicomedia）主教的那一位。亞歷山大聽聞並目睹這些事後，感到憤怒；他召開了由多位主教組成的會議，罷黜了亞流及其支持者。他寫信給各地的教會，內容如下： 亞歷山大主教的信函 「亞歷山大致函普世教會中，我們所愛且尊貴的同工，在主裡問安。 既然普世教會是一個身體，且神聖經文中有命令要持守合一與和平的紐帶，我們彼此通報各地發生的事是理所當然的，這樣若有一個肢體受苦或喜樂，我們便能一同受苦或一同喜樂。在我們的教區中，如今出現了一些違法且敵基督的人，教導背道之事，這理當被視為敵基督的先驅。我本想對此保持沉默，以免這邪惡僅在背道者身上消耗，而不至於傳播到其他地方，玷污純潔者的聽覺。然而，現任尼科米底亞主教的優西比烏，認為教會事務由他掌控，因為他拋棄了貝魯特，覬覦尼科米底亞的教會，卻未受到懲處。他不僅支持這些背道者，還試圖到處寫信推薦他們，企圖將一些無知者誘入這極端且敵基督的異端。我深知律法所寫的，不得不打破沉默，向你們所有人宣告，讓你們知道這些背道者，以及他們異端中悲慘的言論。如果優西比烏寫信給你們，請勿理會。他想藉此重拾他過去那種被時間掩蓋的惡意，他表面上是為他們寫信，實際上卻顯示他是在為自己謀利。這些背道者是：亞流、阿基拉斯、阿伊塔利斯（Aeithalis）、卡波尼斯（Carpones）、另一位亞流、薩馬提斯（Sarmates）、尤佐伊烏斯（Euzoius）、路基烏斯（Lucius）、朱利安（Julian）、米納斯（Menas）、埃拉迪烏斯（Helladius）、蓋烏斯（Gaius），以及與他們在一起的塞昆杜斯（Secundus）與提奧納斯（Theonas），他們曾被稱為主教。他們所發明且違背經文的言論如下：『神並非永遠是父；曾有神不是父的時候。神的道並非永遠存在，而是從無中生有。因為神是那存在者，祂從無中造出了那不存在者。因此，曾有子不存在的時候。子是受造物與作品。祂在本質上與父不相似，祂也不是父真實且本性上的道，也不是祂真實的智慧；祂只是受造物與被造物之一；祂被稱為道與智慧只是名義上的，祂自己也是藉著神自己的道，以及神內在的智慧而受造的，神藉此創造了萬物，也創造了祂。因此，祂在性質上是可變與可改變的，正如所有理性的受造物一樣。道與神的本體是陌生、疏遠且分離的。父對子而言是不可言說的。因為子不能完全且精確地認識父，也不能完全看見祂。因為子甚至不知道祂自己的本體究竟為何；祂是為了我們而受造的，好讓神藉著祂這工具來創造我們；如果神不想創造我們，祂就不會存在。』 當有人問他們，神的道是否能像魔鬼那樣改變時，他們竟毫不畏懼地回答：『是的，祂能。因為祂具有可變的本性，是受造且可變的。』 對於亞流及其黨羽這些言論，以及他們對此的厚顏無恥，我們與埃及和利比亞近百位主教聚集，將他們逐出教會（anathema）；但優西比烏及其黨羽卻接納了他們，試圖將謊言與真理、不虔誠與虔誠混雜在一起。但他們無法得逞。因為真理必勝；光明與黑暗沒有相交，基督與彼列（Belial）也沒有和諧。誰曾聽過這樣的事？誰現在聽了不會感到驚訝，並掩住耳朵，以免這些言論的污穢觸及聽覺？誰聽見約翰說『道在起初與神同在』，而不譴責這些說『曾有子不存在的時候』的人？誰聽見福音中說『獨生子』以及『萬物是藉著祂造的』，而不憎恨這些說『子是受造物之一』的人？祂怎能與藉著祂所造的萬物平等？祂怎能是獨生子，卻被歸入受造物之列？祂怎能是從無中生有的，而父卻說『我的心湧出美善的道』，以及『我從腹中在晨星之前生了你』？祂怎能與父的本體不相似，而祂卻是父完美的形象與光輝，並說『看見我的人，就是看見了父』？如果子是神的道與智慧，怎能有『曾有子不存在的時候』？這等於說神曾是無道與無智慧的。祂怎能是可變或可改變的，而祂卻藉著自己說『我在父裡面，父在我裡面』，以及『我與父原為一』；並藉著先知說『看我，因為我就是，我沒有改變』？即使有人能將這話歸於父，但這話用在道身上更為合適，因為祂成為人也沒有改變，正如使徒所說：『耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。』是什麼說服他們說祂是為了我們而受造的，儘管保羅寫道：『萬物因祂而有，萬物藉祂而造』？至於他們褻瀆說子不能完全認識父，這不足為奇。因為他們既已決意敵對基督，便歪曲了主親口所說的話：『正如父認識我，我也認識父。』如果父只是部分地認識子，顯然子也只是部分地認識父。如果這話不可說，而父完全認識子，顯然正如父認識祂自己的道，道也認識祂自己的父，祂正是父的道。我們在探討神聖經文時，多次駁倒了他們。他們卻像變色龍一樣變來變去，爭辯著要將經文拉向自己，正如所寫的：『惡人來到深淵，就藐視一切。』在他們之前已有許多異端，因過於大膽而陷入愚昧。這些人藉著所有這些言論，試圖否定道的神性，從而為那些異端辯護，因為他們已更接近敵基督。因此，他們被教會逐出，並被逐出教會。 我們對他們的滅亡感到悲傷，特別是因為他們曾學習過教會的教義，如今卻背道而馳。但我們並不驚訝。因為許米乃（Hymenaeus）與腓理徒（Philetus）也曾如此；在他們之前，猶大跟隨了救主，後來卻成了叛徒與背道者。我們對這些人並非一無所知。主曾預言：『你們要謹慎，免得有人迷惑你們；因為將來有許多人冒我的名來說，我是基督，時候近了；你們不要跟隨他們。』 保羅從救主那裡學到了這些，便寫道：『在末後的日子，有些人將離棄純正的信仰，聽從迷惑人的靈與鬼魔的教訓，這些人背離了真理。』因此，既然我們的主與救主耶穌基督親自警告，並藉著使徒指明了這些事，我們在親耳聽聞他們的褻瀆後，正如前述，將這些人逐出教會，宣告他們與普世教會及信仰無分。我們也向你們這些敬虔的人宣告，我們所愛且尊貴的同工，若他們冒昧來到你們那裡，請勿接納，也不要聽信優西比烏或任何為他們寫信的人。因為我們身為基督徒，理當將所有言論與思想敵對基督的人，視為敵神者與靈魂的毀滅者而避開，甚至不要對他們說問候的話，以免我們在他們的罪上有分，正如蒙福的約翰所警告的。請代我問候你們那裡的弟兄。與我在一起的人也問候你們。」 亞歷山大寫信給各地後，這場災難反而惡化，那些得知信件內容的人陷入了爭論。有些人贊同信件內容並簽署，有些人則反其道而行。尼科米底亞的優西比烏尤其感到反感，因為亞歷山大在信中對他的評價不佳。當時優西比烏勢力強大，因為皇帝當時居住在尼科米底亞。戴克里先等人不久前才在那裡建立了皇宮。因此，許多主教聽從優西比烏；他不斷寫信給亞歷山大，要求他放棄爭論，接納亞流及其黨羽；也寫信給各地，要求他們不要贊同亞歷山大。因此，一切都充滿了混亂。不僅可以看到教會的領袖在言語上爭執，連群眾也分裂了；有些人傾向這一邊，有些人傾向另一邊。事情發展到如此荒謬的地步，以至於在公共劇院中，基督信仰竟遭到嘲笑。在亞歷山大港，人們激烈地爭論最高教義，並派遣使節前往各省的主教處。其他人則分裂成兩派，陷入了同樣的騷亂。亞流派與梅利提烏斯派（Melitians）混在一起，後者不久前才從教會中分離出來。必須說明這些人是誰。在戴克里先時期殉道的亞歷山大港主教彼得，罷黜了一位埃及城市的主教梅利提烏斯（Melitius），原因有很多，主要是因為他在迫害中否認了信仰並獻祭。此人被罷黜後，帶領了許多追隨者，成為了至今在埃及被稱為梅利提烏斯派的異端領袖。他沒有任何合理的藉口脫離教會，只是單純地說自己受了委屈。他還誹謗並辱罵彼得。但彼得在迫害中殉道去世了。梅利提烏斯便將誹謗轉向繼承彼得為主教的阿基拉斯，隨後又轉向繼承阿基拉斯的亞歷山大。正當他們處於這種狀態時，亞流的問題出現了；梅利提烏斯與他的黨羽加入了亞流，與他結盟反對主教。凡是認為亞流教義荒謬的人，都接受了亞歷山大對亞流的判決，認為對這些持有此類觀點的人所作的判決是公正的。而尼科米底亞的優西比烏及其黨羽，以及那些歡迎亞流教義的人，則寫信要求廢除之前的逐出令，將被逐出者帶回教會；因為他們認為這些教義並無不妥。由於這些相反的信件被送往亞歷山大主教處，亞流收集了支持他的信件，亞歷山大則收集了反對的信件；這成為了後來亞流派、歐諾米烏斯派（Eunomians）以及那些從馬其頓紐斯（Macedonius）得名的人所盛行的異端辯解的藉口；因為每一派都利用這些信件作為自己異端的見證。