08 第8章

01_第一卷 第8章

第八章

關於在比提尼亞尼西亞召開的會議，以及在那裡制定的信仰 皇帝的信函提出了如此奇妙且充滿智慧的勸告。然而，這場災難比皇帝的熱忱與傳遞信件者的權威更為強大；亞歷山大與亞流都沒有被信件所軟化，民眾中仍存在著一種不明確的爭論與混亂；此外，還存在著另一種先前的局部疾病困擾著教會，即逾越節慶祝日期的分歧；這僅發生在東方地區；有些人急於像猶太人一樣慶祝節日，有些人則模仿普世的基督徒。儘管他們在節日上意見不合，但他們並未脫離團契，只是因分歧而使節日變得更為陰沉。因此，皇帝見到教會因這兩件事而受到困擾，便召開了普世會議，藉著信件邀請各地的主教前往比提尼亞的尼西亞（Nicaea）。來自許多省份與城市的主教們都出席了；關於他們，巴西流之子優西比烏在《君士坦丁傳》第三卷中如此逐字寫道：「來自所有教會，充滿了整個歐洲、利比亞與亞洲的人，聚集了神僕人的精華。一個祈禱所，彷彿被神擴展了一般，在內部同時容納了敘利亞人與奇里乞亞人、腓尼基人與阿拉伯人、巴勒斯坦人，以及埃及人、提巴德人、利比亞人，還有來自兩河之間的人；甚至波斯主教也出席了會議；斯基泰人（Scythian）也沒有缺席這場盛會。本都（Pontus）與亞洲、弗里吉亞（Phrygia）與潘菲利亞（Pamphylia）提供了他們那裡的傑出人物。甚至色雷斯人（Thracians）與馬其頓人、亞該亞人（Achaeans）與伊庇魯斯人（Epirotes），以及居住在更遠處的人也都來了。連西班牙那位極負盛名的人，也與眾人一同出席。至於帝國之都，其領袖因年邁而缺席；但他的長老們出席了，填補了他的位置。這是自古以來唯一的一次，一位皇帝君士坦丁，將和平的紐帶編織成基督的冠冕，將對抗敵人與對手的勝利，作為神聖的感恩獻給他的救主，為我們建立了這場使徒般的盛會。因為據說在當時，來自天下各民族的敬虔之人聚集在一起，其中有帕提亞人（Parthians）、米底亞人（Medes）、埃蘭人（Elamites），以及居住在美索不達米亞、猶太與卡帕多奇亞（Cappadocia）、本都與亞洲、弗里吉亞與潘菲利亞、埃及與利比亞地區（即昔蘭尼一帶）的人；還有旅居的羅馬人、猶太人與歸信者、克里特人（Cretes）與阿拉伯人。除了他們那時缺乏神的僕人聚集之外；但在這次盛會中，主教的人數超過了三百位；跟隨他們的長老與執事，以及其他隨從不計其數。在神的僕人中，有些人以智慧的言辭著稱；有些人以生活的堅毅與忍耐著稱；有些人則以中庸之道裝飾自己。其中有些人因年資而受尊崇；有些人因年輕與靈魂的巔峰而閃耀；有些人則是剛踏上事奉的道路。皇帝下令每天為所有這些人慷慨地提供糧食。」優西比烏關於在那裡聚集的人寫了這些。皇帝在完成了對利基尼烏斯的勝利慶典後，也親自前往尼西亞。在主教中，來自上提巴德的帕夫努提烏斯（Paphnutius）與來自賽普勒斯的斯皮里頓（Spyridon）尤為傑出。我稍後會說明為何提及這些人。許多精通辯證法的平信徒也一同出席，熱衷於為雙方辯護。但亞流的教義是由尼科米底亞的優西比烏（如我先前所說）、提奧格納斯（Theognis）與馬里斯（Maris）所支持的；其中一位是尼西亞主教，馬里斯則是比提尼亞迦克墩的主教；亞歷山大教會的執事亞他那修（Athanasius）勇敢地與他們對抗。亞歷山大主教非常尊崇他；因此，嫉妒武裝起來對抗他，正如我們稍後將敘述的。因此，在主教們聚集在一個地方之前，辯證法家們在群眾面前進行了多次辯論。當許多人被言辭的樂趣所吸引時，其中一人…… 一位承認者（ὁμολογητῶν）平信徒，懷著純全的心思，反駁那些辯證家，並對他們說：基督與使徒們並未傳授給我們辯證的技藝，也不是虛空的欺騙，而是純粹的意念，藉著信心與善行來持守。當他說完這些話，在場的所有人都感到驚奇並表示贊同；而那些辯證家在聽聞這關於真理的單純言論後，也表現得較為明理，隨即安靜下來。於是，那由辯證法所引發的騷動便平息了。 次日，所有的主教一同聚集在一個地方。皇帝也隨他們而來。當他進入後，便站在眾人中間；在主教們示意之前，他並不選擇坐下。對這些人而言，對皇帝有著如此的敬畏與尊崇。當適宜當時情境的靜默出現後，皇帝便從座位上開始對他們發表勸勉的言論，敦促他們追求和諧與一致；他建議每個人應將對鄰舍私人的怨恨拋諸腦後；因為他們大多數人彼此都有指控，且許多人前一日已向皇帝遞交了請願書。在勸告他們轉向原本聚集的目的後，他下令將那些書信焚毀，僅說道：「基督命令要饒恕弟兄，才能獲得饒恕。」 隨後，他詳盡地發表了關於和諧與和平的言論，並再次允許他們以自己的判斷，更謹慎地審視教義。關於這些事，同一位優西比烏（Eusebius）在《君士坦丁傳》第三卷中也提到，聽聽這些是好的；內容如下： 「當雙方陣營提出許多論點，且起初有許多爭論時，皇帝耐心地傾聽所有人的發言，並專注地接受各方的提議。他輪流回應雙方陣營所說的話，平靜地調解那些爭執不休的人，並溫和地與每個人交談；他以希臘語發言，因為他對此並不陌生，顯得格外親切與和藹，以言詞勸服一些人，又使另一些人感到羞愧；他讚揚那些言之有理的人，並推動所有人走向和諧，使他們在所有爭議點上達成共識與共信，以致於他們能一致地持守信心，並在救恩的節期上，在所有人之中承認同一個日期。」 當時，眾人共同決定的事項，也已藉由每個人的簽署而以書面形式確立。優西比烏以他自己的話語留下了關於這些事的記載。我們引用這些話並非不合時宜，而是將其作為見證，編排在此處的著作中；為的是當有人閱讀關於尼西亞會議在信仰上有所偏差的說法時，我們不至於容忍他們，也不會相信那位馬其頓派（Macedonian）的薩比努斯（Sabinus），他稱那些聚集在那裡的人為平庸且無知之輩。因為薩比努斯，那位色雷斯赫拉克利亞（Heraclea）的馬其頓派主教，在編纂了一部關於各主教會議書面決議的彙編時，誹謗尼西亞的與會者為無知與平庸之輩，卻沒有察覺到，他同時也誹謗了那位經過多次考驗才承認信仰的優西比烏為平庸之輩。他蓄意遺漏了一些事，又扭曲了一些事。他將一切都解釋為符合他自己的目的。他讚揚潘菲利（Pamphilus）的優西比烏為可靠的見證人；他也讚揚皇帝有能力處理基督徒的教義；但他卻指責在尼西亞所宣佈的信仰，稱其是由平庸且一無所知的人所發佈的；而對於他所稱讚的那位睿智且不說謊的見證人，他卻蓄意忽略其言論。因為優西比烏說，在尼西亞的上帝僕人中，有些人以智慧的言論著稱，有些人則以生活的堅毅著稱；並且皇帝在場，帶領所有人走向和諧，使他們達成共識與共信。但若有需要，我們將會提及薩比努斯。 而在尼西亞由大公會議大聲宣佈的信仰共識如下： 「我們信獨一上帝，全能的父，創造一切可見與不可見之物的主。並信獨一主耶穌基督，上帝的兒子，從父而生，為獨生子，即從父的本體（οὐσία）而生，上帝出自上帝，光出自光，真上帝出自真上帝；受生而非被造，與父同本體（ὁμοούσιον）；萬物藉著祂而造成，無論是天上的還是地上的；祂為我們人類，並為我們的救贖降臨，道成肉身，成為人；受難，第三日復活，升天，將來必臨審判活人與死人。並信聖靈。」 「至於那些說：『曾有祂不存在的時候』，以及『在受生之前祂不存在』，並說祂是『從無有中被造』，或稱上帝的兒子是來自另一種位格（ὑπόστασις）或本體（οὐσία），或是受造的、可變的、或可改變的，神聖的大公與使徒教會將其革除教籍（ἀναθεματίζει）。」 這份信仰，三百一十八位主教皆認可並喜愛，正如優西比烏所言，他們達成共識並共同信仰，並將其寫下。唯有五人未予接受，他們對「同本體」（ὁμοούσιον）一詞提出異議：尼科米底亞（Nicomedia）的主教優西比烏、尼西亞的提奧格尼斯（Theognis）、迦克墩（Chalcedon）的馬里斯（Maris）、馬爾馬里卡（Marmarica）的提奧納斯（Theonas）、托勒邁斯（Ptolemais）的塞昆杜斯（Secundus）。因為他們聲稱，所謂「同本體」是指某物來自另一物，無論是透過分割、流溢，還是投射；投射如根生出的芽；流溢如父之子；分割如兩三塊金塊；但兒子並不屬於這些情況中的任何一種；因此他們說無法同意這份信仰。所以，他們嘲諷「同本體」一詞，而不願簽署罷黜亞流（Arius）。因此，會議將亞流及其同道全部革除教籍，並補充說他不得踏入亞歷山大城；皇帝的命令也將他以及優西比烏和提奧格尼斯等人送往流放。然而，優西比烏與提奧格尼斯在流放後不久，遞交了悔罪書，並接受了「同本體」的信仰，正如我們稍後將會說明的那樣。 當時在會議中，那位擁有潘菲利之名、並擔任巴勒斯坦凱撒利亞（Caesarea）主教的優西比烏，在稍作停留並思考是否應接受這份信仰準則後，便與大多數人達成共識並共同簽署；他並將這份信仰準則以書面形式傳送給他所牧養的百姓，解釋了「同本體」一詞，以免有人對他所持的立場產生任何懷疑。他所寫的內容逐字如下： 「關於在尼西亞召開的大公會議中所處理的教會信仰事宜，親愛的弟兄們，你們很可能已經知曉，因為關於所發生之事的確切報導，通常會先於傳聞。但為了不讓你們僅從傳聞中得知真理的扭曲版本，我們有必要先將我們所提出的信仰書面內容傳送給你們，接著是他們在我們的言論上加上補充後所發佈的第二份。我們那份在我們敬愛的皇帝面前宣讀，並被證明是正確且值得認可的文稿，內容如下：『正如我們從前任主教那裡所領受的，在教理問答中，以及當我們領受洗禮時，正如我們從神聖經文中學到的，以及我們在長老職分與主教職分中所信與所教導的，我們現在同樣如此相信，並將我們的信仰呈獻給你們。』」 「『我們信獨一上帝，全能的父，一切可見與不可見之物的創造者；並信獨一主耶穌基督，上帝的道（Logos），上帝出自上帝，光出自光，生命出自生命，獨生子，在一切受造物之先，在萬世之前從父上帝而生；萬物藉著祂而造成，祂為我們的救贖降臨，在人間生活；受難，第三日復活；升天回到父那裡，將來必在榮耀中降臨，審判活人與死人。我們也信聖靈。』」 「『我們相信這每一位都是存在且真實的，父是真實的父，子是真實的子，聖靈是真實的聖靈；正如我們的主在差遣門徒去傳道時所說：去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。關於這些，我們確信其如此，並如此思想，過去如此，直到死也將如此持守，並堅持在此信仰中，革除一切無神論的異端。我們見證，在全能的上帝與我們的主耶穌基督面前，我們從心底與靈魂深處一直如此思想，現在也如此思想並真實地宣告，我們有能力藉由證據來證明，並說服你們，我們在過去的歲月裡也同樣如此相信與宣講。』」 「當我們提出這份信仰後，沒有人有反駁的餘地。但我們敬愛的皇帝本人首先見證它包含得極為正確；他並見證自己也如此思想，並勸勉所有人同意並簽署這些教義，並與之達成共識，僅增加了一個詞：『同本體』。他本人也對此作了詮釋，說『同本體』並非指身體的苦難，也不是指從父那裡透過分割或某種截斷而產生；因為非物質、理智且無體的本性，不可能承受任何身體的苦難；我們應以神聖且不可言喻的詞彙來理解這些事。我們最睿智且虔誠的皇帝就是這樣進行哲學思考的。而他們，藉著『同本體』的藉口，制定了這份文稿：」 「『主耶穌基督，上帝的兒子，從父而生，為獨生子，即從父的本體而生；上帝出自上帝，光出自光，真上帝出自真上帝；受生而非被造；與父同本體，萬物藉著祂而造成，無論是天上的還是地上的；祂為我們人類，並為我們的救贖降臨，道成肉身，成為人，受難，第三日復活；升天；將來必臨審判活人與死人。並信聖靈。至於那些說：曾有祂不存在的時候，或在受生之前祂不存在，或祂是從無有中被造，或稱祂是來自另一種位格或本體，或是受造的、可變的、或可改變的上帝的兒子，上帝的大公與使徒教會將其革除教籍。』」 「當這份文稿由他們擬定後，我們並沒有讓他們關於『從父的本體』以及『與父同本體』的說法未經審查。因此，隨之引發了提問與回答，言論考驗了上述內容的意義；他們承認『從本體而生』是指『來自父』，但並非作為父的一部分而存在。我們認為同意這種虔誠教導的意義是正確的，即兒子來自父，但並非父本體的一部分。因此，我們也同意此意義，並不拒絕『同本體』一詞，因為和平的目標擺在我們眼前，且為了不偏離正確的意義。同樣地，我們也接受『受生而非被造』，因為他們說『被造』是其餘受造物的共同稱呼，這些受造物是藉著子而造成的；而子與他們並無相似之處；因此祂不是受造物，與藉著祂而造成的萬物並不相似；祂的本性高於一切受造物，神聖經文教導祂是從父而生的，其受生的方式對於任何受造的本性而言，都是不可言喻且無法推測的。」 「同樣地，當審視『子與父同本體』的言論時，它確立了這並非身體的方式，也不像必死的生物；因為這不涉及本體的分割，也不涉及父本體與能力的截斷或改變；因為父那未受生的本性與這一切皆無關。『同本體』是為了向父表明，上帝的兒子與受造物沒有任何相似之處；祂在各方面都僅與那生祂的父相似，且並非來自另一種位格與本體，而是來自父。當這詞以這種方式解釋時，同意它似乎是正確的；因為我們知道古代一些博學且傑出的主教與作家，在關於父與子的神學上，也曾使用過『同本體』這個詞。關於這份信仰，我們就說到這裡，我們所有人都不是未經審查就達成共識，而是根據在我們敬愛的皇帝面前所審查並同意的意義。我們也認為，信仰之後所提出的革除教籍（革除教籍）是無可厚非的，因為它禁止使用非聖經的詞彙；這正是教會混亂與不安的根源。既然沒有任何受聖靈默示的經文使用『從無有中』，以及『曾有祂不存在的時候』，以及隨後所列出的詞彙，那麼說教這些內容似乎是不合理的。我們同意他（皇帝）的看法，因為在過去的歲月裡，我們也不習慣使用這些詞彙。親愛的弟兄們，我們有必要將這些傳送給你們，使你們清楚我們審查與同意的結果；以及我們當時為何直到最後一刻都在堅持，因為那些以不同方式寫下的內容使我們感到困擾；而當我們明智地審查這些言論的意義時，發現它與我們在先前所提出的信仰中承認的內容相符，我們便毫無爭議地接受了那些不使我們困擾的內容。」 優西比烏（潘菲利之子）將這些內容傳送給了巴勒斯坦的凱撒利亞。會議也以共同的決議，寫信給亞歷山大教會，以及埃及、利比亞與五城區（Pentapolis）的弟兄們。

第九章：會議關於其所定規之事的信函；以及亞流及其同道如何被罷黜。

「藉著上帝神聖的恩典，致亞歷山大教會，以及埃及、利比亞與五城區的親愛弟兄們，在尼西亞聚集並召開偉大且神聖會議的主教們，在主裡問安。」 「由於上帝的恩典，以及我們敬愛的皇帝君士坦丁將我們從各城與各省召集，在尼西亞召開了偉大且神聖的會議，我們認為神聖會議有必要寫信給你們；以便你們知道哪些事被提出與審查，哪些事被決議與確立。」 「首先，在我們敬愛的皇帝君士坦丁面前，審查了關於亞流及其同道的褻瀆與違法行為；神聖會議一致決定革除他那褻瀆的觀點，以及他所使用的褻瀆言論與名稱，即他說上帝的兒子是從無有中而來，以及曾有祂不存在的時候；並稱上帝的兒子具有選擇惡與善的自主權，並稱祂為受造物與被造物。神聖會議革除了這一切，甚至不願聽聞這種褻瀆的觀點或狂妄與褻瀆的言論。關於他所受的結局，你們想必已經聽聞或將會聽聞，以免我們顯得是在對一個因自身罪惡而遭受應得懲罰的人落井下石。他的褻瀆影響如此之大，以至於毀滅了馬爾馬里卡的提奧納斯與托勒邁斯的塞昆杜斯。他們也遭受了同樣的命運。但既然上帝的恩典將我們從那種錯誤的教義、褻瀆與誹謗，以及那些膽敢在原本和平的百姓中製造分裂與分歧的人手中釋放出來；剩下的就是關於米利都（Melitius）的魯莽，以及那些由他按立的人；關於這部分，我們將會議的決議告知你們，親愛的弟兄們。」 「會議決定，對米利都採取較為寬容的態度（因為嚴格來說，他不值得任何寬恕），他應留在自己的城市，但沒有任何權力進行按立或提名，也不得在任何鄉村或城市出現，僅保留名義上的尊榮。至於那些由他按立的人，在經過更神聖的按立確認後，應在這些條件下參與團契：他們應保留尊榮與職分，但在每個教區與教會中，必須排在我們最尊貴的同工亞歷山大（Alexander）所按立的人之後；此外，他們沒有權力按立他們所喜好的人，或提交名字，或在未經亞歷山大所屬的大公教會主教同意下做任何事。至於那些藉著上帝的恩典與你們的禱告，未發現有任何分裂，且在大公教會中保持純潔的人，他們有權力按立，並選擇配得聖職的人，並完全按照教會的法律與規章行事。若教會中有職位空缺，那些剛被接納的人可以升遷到已故者的職位，前提是他們顯得配得，且百姓選擇他們，並由亞歷山大主教投票確認與蓋印。這項規定適用於所有其他人。但在米利都本人的情況下，由於他長久以來的混亂，以及他那魯莽與輕率的意念，決定不再適用同樣的規定，以免給予他任何權力或權威，因為他是一個可能再次製造同樣混亂的人。這些是對於埃及與最神聖的亞歷山大教會而言，特別且重要的事項。若有其他規章或教義被制定，我們最尊貴的同工與弟兄亞歷山大在場，他會更精確地向你們報告，因為他本人就是這些事件的參與者與共同見證人。」 「我們向你們傳報關於最神聖的逾越節（Pascha）達成共識的好消息，即藉著你們的禱告，這部分也已圓滿解決；以至於東方的所有弟兄，那些先前與猶太人一同慶祝的人，從今以後將與羅馬人、我們，以及所有從古至今與我們一同守逾越節的人，同步慶祝。因此，為這些成就與和平的共識，以及所有異端被根除而歡喜吧，請以更大的尊榮與更多的愛，接待我們的同工，你們的主教亞歷山大，他以其在場使我們歡喜，並在此高齡為和平能在你們中間實現而承受了如此多的勞苦。請為我們所有人禱告，使這些被認為正確的事能保持穩固，藉著全能的上帝，以及我們的主耶穌基督，與聖靈；願榮耀歸於祂，直到永世。阿們。」 在這封會議的信函中，清楚表明他們不僅革除了亞流及其同道，也革除了他教義中的詞彙；並且關於逾越節達成共識，他們接納了異端首領米利都，允許他保留主教的尊榮，但剝奪了他作為主教行事的權力；我認為這就是為什麼直到現在，埃及的米利都派仍與教會分離的原因，因為會議剝奪了米利都的能力。應當知道，亞流曾寫過一本關於他自己教義的書，題為《塔利亞》（Thalia）。這本書的風格是浮誇且鬆散的，類似於索塔德（Sotadic）的詩歌或節奏；這在當時也被會議所譴責；不僅會議關心寫下關於所實現的和平，皇帝君士坦丁也透過他自己的信函，致信亞歷山大教會，內容如下： 皇帝的信函。 「君士坦丁奧古斯都（Augustus），致亞歷山大教會。親愛的弟兄們，問安。我們從神聖護理中領受了完美的恩典，使我們脫離一切錯誤，認識同一個信仰。魔鬼對我們已無計可施；他所策劃的一切邪惡技藝，都已從根基上被摧毀。藉著上帝的命令，真理的光輝戰勝了那些分歧、分裂、騷動，以及那些我稱之為致命的爭論毒藥。因此，我們所有人敬拜同一個名，並相信祂的存在。為了實現這一點，藉著上帝的提醒，我召集了尼西亞城的大多數主教，我作為你們的同工，對此感到無比歡喜，也親自參與了對真理的審查。因此，所有因懷疑或分歧藉口而產生的問題，都得到了檢驗與精確的審查。神聖的尊嚴應當寬恕，有些人竟如此褻瀆關於偉大救主、關於我們的盼望與生命的教義，說出與神聖經文及神聖信仰相反的話，卻又承認自己相信。因此，在三百多位因節制與敏銳而受人尊敬的主教中，他們確認了同一個信仰，這信仰本質上符合上帝律法的真理與精確性，唯獨亞流被發現被魔鬼的作為所擊敗，並以邪惡的意念首先在你們中間，隨後在其他人中間散佈這種邪惡。」 「因此，讓我們接受全能者所賜予的意念；讓我們回到我們親愛的弟兄們那裡，魔鬼那無恥的僕人將我們與他們分開了。讓我們以全心全意回到共同的身體，以及我們真正的肢體中。這符合你們的敏銳、信仰與神聖，以便在那個被證明是真理之敵的人的錯誤被揭露後，你們能回到神聖的恩典中。因為那三百位主教所喜悅的，別無其他，正是上帝的意念，特別是當聖靈居住在如此多且如此偉大的人的心中，啟發了神聖的旨意。因此，沒有人應當懷疑，沒有人應當推遲；而是要熱切地回到最真實的道路上；以便當我很快到達你們那裡時，能與你們一同向全能的上帝承認應有的感謝，因為祂顯明了純潔的信仰，並將你們所渴求的愛歸還給你們。願上帝保守你們，親愛的弟兄們。」 皇帝寫給亞歷山大民眾的信，表明信仰準則並非簡單或隨意地制定；而是經過多次討論與考驗才擬定；並非有些事被說出，有些事被隱瞞，而是所有適合確立教義的事都已被提出；並且它並非隨意定義，而是事先經過精確審查；以至於所有似乎會產生懷疑或分歧藉口的內容，都已被排除。他稱這結論為上帝的意念，即所有聚集在那裡的人的意念，並且不懷疑如此多且如此偉大的主教們的共識是藉著聖靈達成的。然而，馬其頓派異端的領袖薩比努斯，卻蓄意不理會這些；他稱那些聚集在那裡的人為平庸且無知之輩；甚至冒險誹謗凱撒利亞的優西比烏為無知；他沒有想到，即使會議成員是平庸之輩，但他們被上帝所照亮，且藉著聖靈的恩典，絕不可能偏離真理。因此，請聽聽皇帝透過另一封信，針對亞流及其同道所制定的法律，傳送給各地主教與百姓的內容。 君士坦丁的另一封信。 「勝利者君士坦丁，偉大者，奧古斯都，致主教與百姓。」 「亞流模仿了邪惡與褻瀆者，他理應遭受與他們同樣的恥辱。正如那真理之敵波菲利（Porphyry），因編纂了反對宗教的非法著作，而得到了應有的報酬，以至於他在後世成為可恥的對象，充滿了惡名，而他那褻瀆的著作也被銷毀；現在也決定，亞流及其同道應被稱為波菲利派，以便他們能擁有那些他們所模仿之人的稱號。此外，若發現任何由亞流編纂的著作，應將其付之一炬；以便不僅他那邪惡的教導被銷毀，連他的任何紀念物都不留存。我預先宣告，若有人被發現隱藏了亞流的著作，而沒有立即呈交並付之一炬，他將面臨死刑的懲罰；因為一旦被發現，他將立即面臨極刑。願上帝保守你們。」 另一封信。 「君士坦丁奧古斯都，致各教會。」 「從共同的繁榮中，我體驗到了神聖能力的恩典是何等巨大，我認為首先應當將此作為我的目標，即在大公教會最蒙福的群體中，保持同一個信仰、純潔的愛，以及關於全能上帝的一致虔誠；但既然若不將所有主教，或至少大多數主教聚集在一起，對最神聖宗教的相關事項進行辨別，就不可能獲得穩定與堅固的秩序；因此，在許多人聚集後，我也像你們中的一員一樣在場——因為我不會否認我最喜悅的事，即成為你們的同工——一切都得到了應有的審查，直到那令萬物監察者喜悅的意念，為了合一的共識而顯明；以至於不再有任何分歧或信仰上的爭議。在那裡，關於逾越節最神聖日期的討論也進行了，共同的意念認為，所有人應在同一天慶祝是好的。因為有什麼比我們從中領受永生盼望的節期，在所有人之中以同一秩序與明確的言論，毫無偏差地持守更美好、更莊嚴的呢？首先，將那最神聖的節期跟隨猶太人的習俗來完成，被認為是不配的；那些玷污了自己雙手進行非法罪行的人，這些污穢的人理應使靈魂盲目。因為既然那個民族已被摒棄，我們應當採取更真實的秩序，即我們從受難日開始直到現在所持守的，並在未來的歲月裡繼續完成這種觀察。因此，你們與那最可惡的猶太人群體不應有任何共同之處。我們從救主那裡領受了另一條道路。我們最神聖的宗教面前擺著一條合法且適宜的道路。弟兄們，讓我們一致地採取這條道路，將自己從那種敵對的意識中分離出來。因為說我們若沒有他們的教導就無法持守這些，實在是太荒謬了。那些在殺主之後喪失理智的人，他們能有什麼正確的思想呢？他們不是受任何理性的引導，而是受內在瘋狂的驅使，隨心所欲。因此，他們在這一點上也看不見真理，因為他們總是犯下巨大的錯誤，以至於在同一年內慶祝兩次逾越節。那麼，我們為什麼要跟隨那些被承認患有嚴重錯誤的人呢？我們絕不會容忍在一年內慶祝兩次逾越節。即使這些不在面前，你們的敏銳也應當始終熱切地祈禱，不要在任何方面與我們靈魂的純潔相混淆，也不要看起來像是在跟隨那些極其邪惡的人的習俗。此外，我們也應當看到，在如此重大的事情與如此神聖的宗教節期中存在分歧，是極其不敬虔的。因為我們的救主賜給我們同一個自由的日子，即最神聖受難的日子，祂希望祂的大公教會是合一的。雖然其肢體分佈在許多不同的地方，但仍被同一個靈，即神聖的旨意所溫暖。你們的敏銳應當思考，在同一天，有些人忙於禁食，而另一些人卻舉行宴席，這是何等嚴重且不適宜；在逾越節之後，有些人沉浸在節慶與放鬆中，而另一些人卻被規定的禁食所束縛。因此，神聖的護理希望這能得到應有的修正，並導向同一個規範，我相信所有人都能看到。因此，既然這應當得到修正，以至於與那些殺父與殺主之民族沒有任何共同之處；且這是一種莊嚴的秩序，所有西方、南方與北方地區的教會，以及東方之後的一些地方都遵守；因此，目前所有人都認為這樣做是好的；我也承諾你們的敏銳會喜歡它；以便在羅馬城、義大利、非洲、整個埃及、西班牙、高盧、不列顛、利比亞、整個希臘、亞洲教區、本都（Pontus）與基利家（Cilicia）所持守的，能以同一個共識來持守，你們的智慧也應當欣然接受；考慮到不僅上述地區的教會數量更多；而且這也是所有人共同認為最神聖的意念，這也是精確的言論所要求的，且不與猶太人的背信有任何團契。簡而言之，所有人共同的判斷是，最神聖的逾越節應在同一個日子完成。因為在如此神聖的事中，不應有任何差異；跟隨那沒有任何外來錯誤與罪惡混雜的意念是更好的。既然這些都已確立，你們應當欣然接受這真正神聖的命令。因為在神聖的主教會議中所做的一切，都指向神聖的旨意。因此，在將上述內容告知我們所有親愛的弟兄們後，你們應當接受並制定上述的言論，以及對這最神聖日期的觀察；以便當我到達我長久以來所渴求的你們那裡時，能在同一個日子與你們一同慶祝神聖的節期；並因一切與你們一同感到欣慰，看到魔鬼的殘暴藉著我們的行動被神聖的能力所摧毀，而你們的信仰、和平與和諧在各地興盛。願上帝保守你們，親愛的弟兄們。」 藉由神至高主權的護理，以及我們卑微的服事，我認為這神聖的大能已向眾人顯明。那些因恐懼、不信或種種過犯而迷失的人，在認識了那位真實存在的神之後，必將歸向生命真實且正確的狀態。因此，凡是你所牧養的教會，或是你所知曉的各地主教、長老或執事，請務必提醒他們，要殷勤地經營教會的事工，無論是修復既有的建築、擴建規模，或是在有需要的地方興建新的會堂。你本人以及透過你，其餘的人，皆可向地方長官及行省官員請求所需的物資；因為我已下令，務必竭盡全力協助你聖潔所提出的要求。願神保守你，親愛的弟兄。 以上是關於教會建造事宜，致各行省主教的信函。至於關於聖經抄本的製作，皇帝致巴勒斯坦該撒利亞的優西比烏（Eusebius）的信函，從其原文中便可輕易得知。 勝利者君士坦丁，至高者，奧古斯都，致該撒利亞的優西比烏： 在以我為名的城市中，藉由救主神的護理，有極大數量的民眾歸向了至聖的教會，以致那裡的一切都得到了極大的增長。因此，顯然極有必要在那裡建造更多的教會。所以，請務必極其熱切地接受我所決定的意願。我認為有必要向你的睿智說明此事，以便你下令由精通書法的工匠，精確地抄寫五十部裝訂精美的聖經（σωμάτια），這些抄本必須易於閱讀，且便於攜帶使用。你深知，對於教會的教義而言，這些神聖經卷的修復與使用是何等必要。我已致信給該區的總管（catholicus），以便他能設法提供製作這些經卷所需的一切。為了能儘快完成這些經卷的製作，這將是你職責所在；事實上，根據我這封信的授權，你有權徵用兩輛公家馬車以供運送。如此一來，這些精心抄寫的經卷，便能最順利地送到我的面前。這項任務將由你教會中的一位執事負責執行；當他抵達我這裡時，將會親身體驗我的仁慈。願神保守你，親愛的弟兄。 另一封致耶路撒冷的馬卡里烏（Macarius）的信函： 君士坦丁，至高者，奧古斯都，致耶路撒冷的馬卡里烏： 我們救主的恩典是如此浩大，以至於任何言語的供應都顯得不足以配稱此一事件。那至聖受難之地的標記，長期埋藏於地下，在漫長的歲月裡不為人知，直到藉由眾人共同仇敵的消滅，當祂的僕人們獲得自由時，它才得以重現光芒，這實在超越了所有的驚嘆。因為即使全天下被視為智慧的人，聚集在一起想要說出配稱此事的言語，也無法達到最微小的程度；這神蹟的信心，超越了所有人性理智所能容納的範疇，正如屬天的事物被證實比屬人的事物更為強大。因此，這始終是我首要且唯一的目標：正如真理的信心每日以更新的神蹟彰顯自身，我們所有人的靈魂也當在聖潔的律法上，以節制與同心的熱忱，變得更加殷勤。 既然我認為這對眾人而言是顯而易見的，我特別希望你確信，我比任何事都更關心如何以華美的建築，來裝飾那個神聖的地方。該處起初藉由神的判斷已成為聖地，而自從它將救主受難的信心帶入光明之後，它更顯得神聖。因此，你的睿智應當如此安排，並對每一項必要的事務預作準備，不僅要使這座大殿優於各地的建築，更要使其他部分也顯得卓越，以至於各城中最美的建築，在這座建築面前都顯得遜色。至於牆面的施工與裝飾，你要知道，我已將此重任交託給我們的好友、尊貴的行省長官德拉基利安（Dracilianus）以及該省的長官。我已下令，若他們從你的睿智中得知有工匠、勞工以及建造所需的一切，務必立即透過他們的護理將其派遣過來。至於柱子或大理石，若你認為有更珍貴且實用的，請務必在親自視察後寫信告知我；以便我們能透過信函得知所需的數量與種類，從而能從各地運送過來。因為這世界上最奇妙的地方，理當得到與其價值相稱的輝煌。至於大殿的穹頂，我希望從你那裡得知，你認為應當採用方格天花板（lacunaria），還是其他形式的工藝。若採用方格天花板，它還能以黃金裝飾。最後，請你的聖潔儘速讓上述的審判官知曉，需要多少勞工、工匠與經費；並請務必立即向我匯報，不僅是關於大理石與柱子，也包括關於方格天花板的決定，若你認為這樣更好。願神保守你，親愛的弟兄。 皇帝還寫了其他信函，針對亞流（Arius）及其同道者，以更為莊嚴的語氣，在各城中廣為散發，嘲諷並揭露他那虛偽的品格。此外，在致尼科米底亞（Nicomedia）人的信中，他針對優西比烏（Eusebius）與提奧格尼斯（Theognis）寫道，他不僅指責優西比烏在亞流主義上的邪惡傾向，更指出他先前曾因討好僭主，而圖謀反對皇帝的政權；他勸告他們應當另選一位主教來取代他。然而，由於這些信函篇幅過長，我認為在此處轉錄是不必要的。願有意者自行搜尋並閱讀。關於這些事就說到這裡。

第十章：皇帝亦曾邀請諾瓦提安派（Novatianists）的主教阿凱修斯（Acesius）參加會議。

皇帝的熱忱激勵了我，使我記起另一件關於他心意的事，即他是如何關心和平。為了顧及教會的合一，他甚至邀請了諾瓦提安派的主教阿凱修斯參加會議。因此，在會議撰寫並簽署了信仰準則之後，皇帝詢問阿凱修斯，他是否也同意這份信仰，以及關於復活節慶祝日期的規定。他回答說：「陛下，會議並未規定任何新的事物。因為從起初，從使徒時代開始，我所領受的信仰準則與復活節的日期，便是如此。」皇帝接著問道：「那麼，你為何要與教會分離呢？」他便講述了德修（Decius）時期迫害期間所發生的事，並說明了那嚴格規範的精確性，即在受洗之後犯了聖經所稱「至於死的罪」的人，不應被視為配領神聖奧祕的團契，而應勸導他們悔改；至於赦免的希望，不應期待從祭司那裡獲得，而應期待從神那裡獲得，因為唯有神有權柄赦免罪孽。阿凱修斯說完這些話後，皇帝回答道：「阿凱修斯，立一架梯子，獨自爬上天堂吧。」 這些事，無論是巴勒斯坦的優西比烏，還是其他任何人都未曾提及。但我從一位絕不說謊的人那裡聽說，他年事已高，且曾敘述過會議期間發生的事。我推測，那些選擇對此保持沉默的人，是因為許多歷史學家都有這樣的毛病。他們遺漏了許多事，要麼是出於對某些人的偏愛，要麼是為了討好某些人。關於阿凱修斯的事就說到這裡。

第十一章：關於帕夫努提烏斯（Paphnutius）主教。

既然我們先前承諾要提及帕夫努提烏斯與斯皮里頓（Spyridon），現在正是談論他們的好時機。帕夫努提烏斯是上底比斯（Thebes）某城的主教；他是一位如此敬畏神的人，以至於他能行出奇妙的神蹟。在迫害期間，他的一隻眼睛被挖掉了。皇帝非常尊敬這位長者，經常召他入宮，並親吻他那被挖掉的眼睛。君士坦丁皇帝對他有著如此的敬虔。關於帕夫努提烏斯，這件事就說到這裡。至於他為了教會的利益與聖職人員的尊嚴所提出的建議，我將敘述如下。當時主教們似乎打算引入一條新的教會法，即聖職人員——我指的是主教、長老與執事——不得與他們在平信徒時期所娶的妻子同房。當這件事被提出討論時，帕夫努提烏斯在主教團中站起來，大聲疾呼，不要將沉重的軛加在聖職人員身上；他宣稱床榻是神聖的，婚姻本身是純潔的，不要因為過度的嚴苛，反而傷害了教會；因為並非所有人都能承受禁慾的操練，也不一定能保證每位妻子的貞潔。他所說的「貞潔」，是指與合法妻子的結合。他認為，那些已經進入聖職的人，應當遵守教會古老的傳統，不再娶妻；但也不應與他在成為平信徒時所娶的妻子分離。他雖然對婚姻一無所知，甚至可以說對女人一無所知——因為他從小就在修道院長大，且在貞潔方面比任何人都更為聞名——但他卻說了這些話。全體聖職人員會議皆被帕夫努提烏斯的言論所說服。因此，他們對此議題保持沉默，將是否禁慾的決定留給了個人。關於帕夫努提烏斯，就說到這裡。

第十二章：關於塞浦路斯的主教斯皮里頓。

至於斯皮里頓，這位牧者擁有如此的聖潔，以至於他配得成為人的牧者。他被選為塞浦路斯特里米圖斯（Trimithous）城的主教。由於他極其謙遜，即便身為主教，他仍親自牧放羊群。關於他的事蹟很多，我僅提及一兩件，以免顯得偏離主題。有一次半夜，竊賊偷偷潛入羊圈，企圖偷走羊群。然而，那位保守牧者的神，也保守了羊群。竊賊被一股無形的力量束縛在羊圈旁。黎明時分，他來到羊群旁，發現竊賊雙手被縛，便明白了發生的事；他禱告後釋放了竊賊，並給予許多勸誡，勸導他們應當透過正當的勞動來謀生，不可透過不義的手段獲取；他甚至送給他們一隻公羊，並幽默地說：「免得你們白白熬夜。」這是斯皮里頓的神蹟之一。另一件是這樣的：他有一個處女女兒，名叫伊琳娜（Irene），她分享了父親的敬虔。一位熟人將一件貴重飾品託付給她；她為了安全起見，將這件託付物埋在地下；不久後她便去世了。後來，那位託付者前來，因找不到那位處女，便糾纏著父親，時而指責，時而懇求。這位長者因託付者的損失感到悲痛，便來到女兒的墳前，呼求神在適當的時候向他顯明所應許的復活。他沒有落空。那位處女再次活過來，顯現給父親看。她指出了埋藏飾品的地方，隨後便離去了。在君士坦丁皇帝時代，這樣的聖徒在教會中閃耀。這些事我既是從許多塞浦路斯人那裡聽來的，也讀過一位名叫魯菲努斯（Rufinus）的長老所寫的著作，是用羅馬語（拉丁語）寫成的。從這些資料中，我收集了這些以及稍後將要敘述的其他事蹟。

第十三章：關於修士尤提基亞努斯（Eutychianus）。

我也聽說過關於尤提基亞努斯的事，他是一位在同一時期興盛的敬虔之人。他本人也是諾瓦提安派教會的成員，因行出類似的神蹟而受到敬佩。我將精確地說明是誰告訴我關於他的事，我不會隱瞞，即使這會讓某些人感到不快。諾瓦提安派教會中有一位名叫奧克薩努斯（Auxanus）的長老，他極為長壽；他在尼西亞會議時還非常年幼，曾與阿凱修斯一同出席，並向我講述了關於阿凱修斯的事。他從那個時代一直活到新狄奧多西（Theodosius）皇帝統治時期，當我還很年輕時，他向我講述了關於尤提基亞努斯的事，詳細敘述了許多關於他所擁有的神恩；其中有一件事在君士坦丁皇帝時期發生，值得紀念。皇帝的一名侍衛——皇帝稱他們為親信——因被懷疑圖謀叛亂而逃亡。皇帝下令，無論在哪裡發現他，都要將他處死。他在比提尼亞（Bithynia）的奧林帕斯山（Olympus）被發現，被關在奧林帕斯山附近的一座監獄裡，戴著沉重且殘酷的鐵鐐。尤提基亞努斯當時正在那裡過著隱修生活，醫治了許多人的身體與靈魂。那位長壽的奧克薩努斯當時與他在一起，年紀尚輕，正在他門下學習修道生活。許多人來到尤提基亞努斯這裡，懇求他拯救那位囚犯，並向皇帝提出請求。因為尤提基亞努斯所行的神蹟，已經傳到了皇帝的耳中。他欣然答應前往皇帝那裡。由於囚犯因枷鎖而遭受了無法挽回的痛苦，那些為他懇求的人說，皇帝的懲罰與他們的懇求，都趕不上枷鎖所帶來的死亡。尤提基亞努斯便派人懇求獄卒釋放那個人。當獄卒說釋放囚犯會給他們帶來危險時，他便親自與奧克薩努斯一同前往監獄。當獄卒不願打開監獄時，尤提基亞努斯所擁有的恩典顯得更加明顯；儘管獄卒手裡拿著鑰匙，監獄的門卻自動打開了。當尤提基亞努斯與奧克薩努斯進入時，在場的人都感到極度震驚，囚犯身上的枷鎖也自動脫落了。此後，他與奧克薩努斯一同前往舊拜占庭，即後來的君士坦丁堡。他被接進皇宮，從死刑中救出了那個人。因為皇帝非常尊敬這位聖徒，欣然同意了他的請求。這件事發生在後來。當時，會議中的主教們在簽署了其他一些他們習慣稱為「法規」（canons）的事項後，便各自回到了自己的城市。我認為，將我們所能找到的參加尼西亞會議的主教名單、他們各自所屬的行省與城市，以及他們聚集的時間列在這裡，是求知者所樂見的。西班牙科爾多瓦（Corduba）的奧西烏斯（Hosius）主教，我相信他的信仰如前所述；羅馬的長老維托（Vitus）與文森提烏斯（Vincentius）；埃及的亞歷山大；大安提阿的尤斯塔修斯（Eustathius）；耶路撒冷的馬卡里烏；阿爾波克拉提翁（Arpocration）、庫農（Cynon）以及其餘的人；他們的名單完整地記載在亞歷山大主教亞他那修的《會議錄》（Synodicon）中。至於會議的時間，正如我們在註記中所發現的，是在保利努斯（Paulinus）與朱利安努斯（Julian）執政官任內，五月二十日；這是在馬其頓亞歷山大統治後的第六百三十六年。會議至此結束；應當知道，會議結束後，皇帝前往了西方地區。

第十四章：尼科米底亞的優西比烏與尼西亞的提奧格尼斯，因與亞流持相同觀點而被流放，後來遞交了悔罪書，並同意了信仰宣言，因而恢復了職位。

優西比烏與提奧格尼斯向主教們的首領遞交了悔罪書，隨後根據皇帝的命令被召回流放地，並恢復了他們的主教職位，驅逐了那些被任命取代他們的人，即優西比烏驅逐了安菲翁（Amphion），提奧格尼斯驅逐了克雷斯托斯（Chrestus）。該悔罪書的副本如下：「我們雖然在你們的聖潔審判之前被定罪，但我們本應平靜地接受你們神聖裁決的結果。然而，既然保持沉默會讓誹謗者有機會證明我們有罪，因此我們在此聲明，我們不僅認同這份信仰，且在審查了關於『同質』（homoousios）的意涵後，我們完全致力於和平，我們從未追隨過異端。為了教會的安全，我們提醒自己心中所想的一切，並向那些理應受我們影響的人保證，我們已在信仰上簽署；但我們沒有簽署『咒詛』（anathema），這並非我們指責信仰，而是因為我們不相信被指控的那個人是異端，因為我們從他私下給我們的信函以及面對面的交談中，確信他並非如此。如果你們神聖的會議被說服了，我們並不反對，而是同意你們的裁決，並透過這封信表達我們的同意；我們並非難以忍受流放，而是要洗清異端的嫌疑。如果你們現在願意讓我們面對面，你們會發現我們在各方面都與你們意見一致，遵循你們所裁決的；因為你們的聖潔已經決定寬恕那位被指控的人並召回他。既然那位被視為有罪的人都已被召回並為其被指控的事辯解，我們保持沉默而讓自己被定罪，是不合理的。請你們務必按照你們愛基督的聖潔，提醒那位敬畏神的主教，並轉達我們的懇求，儘速對我們做出適當的決定。」這就是優西比烏與提奧格尼斯悔罪書的內容；從其措辭中，我推測他們雖然簽署了所規定的信仰，卻不願同意罷黜亞流；且亞流似乎在他們之前就被召回了。但即使情況如此，他仍被禁止進入亞歷山大；這一點從他後來為自己謀劃重返教會與亞歷山大時，所使用的虛假悔罪方式中可以得到證明，正如我們在適當的地方所敘述的那樣。

第十五章：會議後，亞歷山大去世，亞他那修被任命為亞歷山大城的主教。

此後不久，亞歷山大主教去世，亞他那修便接掌了教會。魯菲努斯說，當他還是個孩子時，曾與其他同齡的孩子玩過一個神聖的遊戲。這遊戲是模仿聖職與聖職人員的行列。在這個遊戲中，亞他那修被抽籤選為主教；其他年輕人則分別模仿長老或執事。孩子們在殉道者與主教彼得（Petrus）紀念日那天玩這個遊戲；當時亞歷山大主教經過，看到了這個遊戲；他召來孩子們，詢問他們在遊戲中抽到的職位，認為這件事預示著什麼。他下令將孩子們帶到教會，接受教育，特別是亞他那修。後來，當他成年後，被按立為執事，並被帶到尼西亞，在會議召開時協助他。這是魯菲努斯在他的著作中關於亞他那修所說的。這並非不可能；因為許多類似的事蹟經常被發現，關於他，我暫且說到這裡。

第十六章：君士坦丁皇帝擴建了古老的拜占庭，並將其命名為君士坦丁堡。

會議後，皇帝生活在喜樂中；在慶祝了他執政二十週年的公眾慶典後，他立即致力於修復教會。他在其他城市以及以他為名的城市中都做了這件事。他擴建了先前被稱為拜占庭的城市，築起高大的城牆，並以各種建築裝飾它；他將其定為與帝都羅馬同等，更名為君士坦丁堡，並以法律確立其為第二羅馬。這條法律刻在石柱上，公開立在所謂的「戰略廣場」（Strategium）上，靠近他自己的騎馬雕像旁。在這座城市中，他建造了兩座教會，一座命名為「和平」（Irene），另一座以「使徒」命名。正如我所說的，他不僅增長了基督徒的事務，也摧毀了希臘人（異教徒）的事務。他將雕像公開作為君士坦丁堡的裝飾，並將德爾斐（Delphi）的三腳祭壇公開陳列在賽馬場中。這些事現在看來似乎是多餘的；因為它們是可見的，而非僅是聽聞的。但在當時，基督教確實取得了巨大的進步。因為在君士坦丁皇帝時代，神的護理保守了許多事。巴勒斯坦的優西比烏以宏亮的語氣記錄了皇帝的讚詞。我認為，我們也簡要地談談這些事，並非不合時宜。

第十七章：皇帝的母親海倫娜（Helena）來到耶路撒冷，尋找並發現了基督的十字架，並重建了教會。

皇帝的母親海倫娜，皇帝曾將她曾經居住的德雷帕納（Drepana）村莊升格為城市，並命名為海倫諾波利斯（Helenopolis），她在夢中得到啟示後，來到了耶路撒冷。她發現曾經的耶路撒冷正如先知所言，荒涼得如同瓜田裡的草棚，便殷勤地尋找基督受難與復活的墳墓。雖然困難重重，但在神的幫助下，她找到了。關於困難的原因，我簡要說明如下。在受難之後，那些信奉基督的人一直敬拜這墳墓。然而，那些逃避基督的人，掩埋了該處，並在上面建造了阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）的神廟，立起雕像，不讓人紀念該處。這件事持續了很久。但這對皇帝的母親而言是顯而易見的。因此，她拆毀了偶像，挖掘並清理了該處，在墳墓中發現了三個十字架：一個是基督被釘在其上的受祝福的十字架；另外兩個則是與祂同釘的兩名強盜的十字架。與它們一同被發現的，還有彼拉多所立的牌子，上面用不同的文字宣告了被釘十字架的基督是猶太人的王。由於所尋找的十字架難以辨認，皇帝的母親心中充滿了巨大的悲傷。但不久後，耶路撒冷的主教馬卡里烏消除了這悲傷。他以信心解決了疑惑。他向神祈求神蹟，並得到了回應。神蹟是這樣的：當地有一位婦女，患了長期疾病，已瀕臨死亡。主教讓每個人將十字架帶到那位垂死的婦女面前，相信她觸摸到那尊貴的十字架後會康復。他沒有落空。當前兩個非主的十字架被拿來時，婦女依然瀕臨死亡。當第三個真正的十字架被拿來時，那位垂死的婦女立即康復，恢復了健康。這就是發現十字架木頭的方式。皇帝的母親在墳墓所在地建造了一座豪華的祈禱堂，並將其命名為「新耶路撒冷」，使其與那座古老且被遺棄的城市相對應。至於十字架，她將一部分封存在銀匣中，留在那裡作為歷史見證，另一部分則送給了皇帝。皇帝收到後，相信這座存放十字架的城市將會得到完全的拯救，便將其隱藏在他自己的雕像中，那雕像立在君士坦丁堡所謂的君士坦丁廣場的紫色大柱上。這是我聽說並記錄下來的。幾乎所有居住在君士坦丁堡的人都說這是真的。君士坦丁還拿到了釘在基督手上的釘子（因為他的母親在墳墓中發現了這些並寄來了），將它們製成韁繩與頭盔，用於戰爭中。皇帝提供了建造教會所需的一切物資。他還寫信給馬卡里烏主教，催促工程進度。皇帝的母親在建造了新耶路撒冷後，在伯利恆（Bethlehem）基督肉身降生的洞穴中，也建造了另一座同樣宏偉的教會。此外，她還在升天山（Mount of Ascension）建造了教會。她對這些事極其敬虔，甚至與婦女團體一同禱告。她邀請教會法規中登記的處女們參加宴席，親自服事，將菜餚端上桌。她還向教會與窮人捐贈了許多財物；她敬虔地度過了一生，在八十歲左右去世；她的遺體被運往帝都新羅馬，安葬在皇家陵墓中。

第十八章：君士坦丁皇帝摧毀了希臘人的神廟，並在各地建立了許多教會。

此後，皇帝對基督徒的事務更加關心，並背棄了希臘人的宗教。他廢除了角鬥士競技；並將自己的畫像放置在神廟中。當希臘人聲稱是塞拉皮斯（Serapis）神引導尼羅河水來灌溉埃及，因為測量水位的水尺（cubit）被帶到了塞拉皮斯神廟中，他便下令將水尺移到亞歷山大教會中。當人們宣稱尼羅河因塞拉皮斯神的憤怒而不會上漲時，河流在接下來的一年以及之後，依然如常上漲；這以事實證明，尼羅河的上漲並非因為宗教，而是因為神的護理。在他統治期間，儘管蠻族薩爾馬提亞人（Sarmatians）與哥德人（Goths）入侵羅馬領土，皇帝對教會的意圖絲毫未受阻礙；他對兩者都做了適當的安排；他信靠基督的勝利旗幟，在戰爭中取得了決定性的勝利，甚至廢除了古老皇帝給予蠻族的金錢，那些蠻族因這意想不到的失敗而感到震驚，首次相信了基督教，君士坦丁也因此得救。他又建造了其他教會；其中一座建造在所謂的曼布雷（Mamre）橡樹下，聖經記載亞伯拉罕曾在那裡接待天使。因為皇帝得知橡樹下立有祭壇，並在那裡舉行希臘式的祭祀，便寫信責備該撒利亞的主教優西比烏；並下令推倒祭壇，在橡樹旁建造一座祈禱堂。他還下令在腓尼基的伊利奧波利斯（Heliopolis）建造另一座教會，原因如下：我不知道伊利奧波利斯人最初的立法者是誰，也不知道他的品格如何；但從該城的風俗中可見一斑。當地的法律規定婦女是公有的。因此，他們所生下的孩子身分不明，因為父母與子女之間沒有區別。他們還將處女提供給路過的陌生人行淫。他致力於廢除這種在他們中間長期存在的習俗。他透過莊嚴的法律消除了這些可恥的污穢，使各家族能夠認出彼此。他建造了教會，並下令按立主教與聖職人員。就這樣，他減輕了伊利奧波利斯人的罪惡。他以類似的方式拆毀了黎巴嫩阿法卡（Aphaca）的阿芙蘿黛蒂神廟，切斷了那裡肆無忌憚的淫亂行為。我還能說什麼呢？他如何驅逐了基利家（Cilicia）的皮同（Python）邪靈，下令將其潛伏的房屋從地基上拆毀？皇帝對基督教的渴望是如此強烈，以至於在波斯戰爭即將爆發時，他製作了一個由彩色亞麻布製成的帳篷，外形如同教會，正如摩西在曠野中所做的那樣，並隨身攜帶，以便在荒涼的地方也能有準備好的祈禱堂。但當時戰爭並未發生；因為波斯人因畏懼皇帝而平息了。至於皇帝如何熱衷於修復城市，以及如何將許多村莊升格為城市，例如以他母親為名的德雷帕納，以及在巴勒斯坦以他妹妹康斯坦提亞（Constantia）為名的康斯坦提亞，我認為現在寫這些並不合時宜。因為我的目的不是列舉皇帝的所有事蹟，除非是與基督教相關的，且僅限於與教會相關的事務。因此，皇帝的成就屬於其他主題，需要專門的論述，我將其留給那些有能力撰寫此類著作的人；至於我，如果教會保持合一，我也會保持沉默。因為當主題不提供相關內容時，說話就是多餘的。但既然辯證法與空洞的欺騙，同時混淆並分裂了基督教的使徒信仰，我認為有必要將這些事記錄下來，以免教會中發生的事被遺忘；因為關於這些事的知識，在眾人中帶來了榮耀；對於知情者而言，則使其更加穩固；並教導人們不要因某些言詞所引發的空談而動搖。

第十九章：君士坦丁時代，印度內陸的民族是如何基督化的。

我們必須再次提及基督教在皇帝時代是如何擴展的；當時，印度內陸與伊比利亞（Iberia）的民族開始了基督化。我簡要說明為何我使用了「內陸」這個補充。當使徒們抽籤決定前往各民族的行程時，多馬（Thomas）接受了帕提亞（Parthians）的使命；馬太（Matthew）前往衣索比亞；巴多羅買（Bartholomew）則抽中了與其相連的印度；然而，內陸印度，那裡居住著許多使用不同語言的蠻族，在君士坦丁時代之前，尚未被基督教的教義所照亮。我現在要敘述他們基督化的原因。一位名叫梅羅皮烏斯（Meropius）的哲學家，出身於推羅（Tyre），渴望考察印度，他與在他之前考察過印度的哲學家梅特羅多魯斯（Metrodorus）競爭。梅羅皮烏斯帶著兩個親戚的孩子，他們精通希臘語，乘船前往該地。在考察完他想看的一切後，他因需要補給，停靠在一個擁有安全港口的地方。當時，羅馬與印度之間的條約剛好暫時破裂。印度人抓住了這位哲學家與隨行人員，除了那兩個親戚孩子外，將其餘人全部殺害。他們出於對年幼者的憐憫，保全了那兩個孩子，並將他們作為禮物獻給了印度國王。國王對這兩個年輕人的外貌感到滿意，便將其中一個名叫艾德修斯（Aedesius）的人，任命為他餐桌上的斟酒人；而另一個名叫弗魯門提烏斯（Frumentius）的人，則負責管理皇家檔案。不久後，國王臨終時，留下了一個年幼的兒子與妻子，便釋放了他們。國王的妻子帶著年幼的兒子，要求他們照顧他，直到他成年。這些年輕人聽從了，便開始照顧國王的…… 事務。而弗魯門修（Φουρμέντιος）則是總理一切事務的人。他致力於尋找那些來到該地的羅馬商人，看能否發現其中有基督徒。當他找到之後，便教導他們關於自己的信仰，並勸勉他們在隱密處聚會，以舉行基督徒的禱告。隨著時間推移，他建立了一座禱告堂，並使一些印度人受教，與他們一同禱告。當國王的兒子長大成人後，弗魯門修及其同伴將他們管理得井井有條的事務交還，並請求回到自己的祖國。儘管國王與王后極力挽留，但他們並未被說服，仍因思鄉之情而離去。埃德修（Αἰδέσιος）急於前往推羅（Τύρος），以便見到父母與親屬；而弗魯門修則抵達亞歷山大（Ἀλεξάνδρειαν），向當時剛被授予主教職位的亞他那修（Ἀθανάσιος）報告此事，說明自己離鄉的經過，並表示印度人有接受基督教的希望；他請求亞他那修派遣主教與聖職人員，切勿忽視那些能夠得救的人。亞他那修深思熟慮後，認為由弗魯門修親自承擔主教職位最為合適，便說沒有比他更適合的人選了。於是此事就這樣成了。弗魯門修被授予主教職位後，再次回到印度人的土地，成為基督教的傳道者，並建立了許多禱告堂。他蒙受神聖恩典，行了許多神蹟，並在靈魂與身體上醫治了許多人。魯非諾（Ῥουφῖνος）稱這些事是從埃德修那裡聽來的，埃德修後來也在推羅被授予聖職。

第二十章

伊比利亞人（Ἱβηρες）如何信奉基督教 現在是時候講述伊比利亞人是如何在同一時期信奉基督教的。有一位過著莊重且節制生活的婦女，因著某種神聖的護理，被伊比利亞人俘虜。這些伊比利亞人居住在黑海（Εὔξεινος Πόντος）附近，是西班牙伊比利亞人的移民。這名被俘的婦女身處蠻族之中，卻過著哲學般的生活；她不僅修習極度的節制，還堅持禁食與恆切的禱告。蠻族人見到她的行為，對其奇特的舉止感到驚訝。當時，國王的幼子患了重病。按照當地的習俗，王后將孩子送往其他婦女那裡，看是否有人能憑經驗提供治療疾病的藥方。當孩子被保姆帶去，卻未從任何婦女那裡得到醫治後，最後被帶到了那名俘虜面前。她在眾多婦女面前，並沒有提供任何物質上的藥方，因為她也不懂這些。她接過孩子，將他放在自己用頭髮編織的墊子上，簡單地說道：「基督，那位醫治了許多人的，也必醫治這嬰孩。」她為此禱告並呼求神，孩子隨即康復，從那時起便安然無恙。這消息隨即在蠻族婦女中傳開，並傳到了王后耳中；這名俘虜的身分也變得更加顯著。不久之後，王后也患了重病，便派人召喚這名俘虜。但她因謙遜的品格而推辭，於是王后親自前來。這名俘虜做了與之前對待孩子相同的事。病人隨即痊癒，並向這名婦女致謝。她卻說：「這不是我的作為，而是基督的作為，祂是創造世界之神的兒子。」她勸勉王后呼求祂，並認識祂是真神。國王見到伊比利亞人從疾病中迅速康復，詢問是誰醫治了他們，並以禮物回報這名俘虜。她說自己不需要財富，因為她擁有敬虔作為財富，若國王能認識她所認識的神，那才是巨大的賞賜。說完這些，她將禮物退回，而國王則將這番話記在心裡。幾天後，國王外出打獵時發生了一件事。他打獵的山頂與峽谷被濃霧與黑暗籠罩。打獵變得困難，道路也無法通行；他在絕望中，不斷呼求他所敬拜的神祇。然而毫無效果，最後他想到了那名俘虜的神，並呼求祂作為幫助。就在他禱告的同時，霧氣與黑暗消散了。他對發生的事感到驚訝，歡喜地回到家中，並將此事告訴了王后。他隨即召喚那名俘虜，詢問她所敬拜的神是誰。她來到面前，使伊比利亞國王成為基督的傳道者；因為他透過這名敬虔的婦女信靠了基督，便召集了所有屬下的伊比利亞人。他講述了關於婦女與孩子康復的事，以及打獵時發生的事，並勸勉眾人敬拜這名俘虜的神。於是，兩人一同成為基督的傳道者：國王向男子傳道，婦女向婦女傳道。國王從俘虜那裡得知羅馬教會的樣式，便下令建造一座禱告堂；並立即下令準備建築材料。房屋建起來了。當他們試圖豎立柱子時，神的護理引導著居民的信心。其中一根柱子紋絲不動；無論用什麼機械都無法移動它。繩索斷裂，機械損毀；工人們絕望地離開了。這時，那名俘虜的信心顯明出來。夜裡，在無人知曉的情況下，她來到現場，整夜專注於禱告。在神的護理下，柱子豎立起來，懸浮在空中，高於基座，絲毫不觸碰底座。到了白天，國王是一位明理的人，來到建築工地；他看見柱子懸在自己的基座上，對所發生的事感到震驚。與他同在的人也感到震驚。不久之後，在他們眼前，柱子降下並立在自己的基座上。隨即爆發出人們的歡呼聲，他們稱頌國王的信心是真實的，並讚美那名俘虜的神。於是眾人信了，並帶著極大的熱忱豎立了其餘的柱子，工程不久便完成了。隨後，他們派遣使節前往君士坦丁（Κωνσταντῖνος）皇帝那裡，請求今後成為羅馬的盟友，並領受主教與聖職人員，因為他們說自己真誠地信靠基督。魯非諾說這些事是從巴庫里烏斯（Βακούριος）那裡得知的，他曾是伊比利亞的小國王；後來投靠羅馬，成為巴勒斯坦軍隊的指揮官；之後擔任將軍，在與僭主馬克西姆（Μάξιμος）的戰爭中，協助狄奧多西（Θεοδόσιος）皇帝。這就是伊比利亞人在君士坦丁時代信奉基督教的方式。

第二十一章

關於修士安東尼（Ἀντώνιος） 在同一時期，埃及沙漠中的修士安東尼又是怎樣的一個人呢？他公開與魔鬼搏鬥，發現了牠們的詭計與爭戰，以及牠們如何行許多奇事，我們在此贅述已是多餘。因為亞歷山大主教亞他那修已經撰寫了一本關於他生平的專書。在君士坦丁皇帝統治時期，竟有如此豐盛的善行同時湧現。

第二十二章

關於摩尼教（Μανιχαῖοι）的創始人摩尼（Μάνης），以及他的起源 然而，在優質的麥子之間，雜草也往往會生長。因為嫉妒總是喜歡埋伏在善事旁邊。在君士坦丁時代之前不久，一種「希臘化的基督教」附生在真實的基督教之上，正如先知身旁有假先知，使徒身旁有假使徒一樣。當時，希臘哲學家恩培多克勒（Ἐμπεδοκλῆς）的教義，透過摩尼偽裝成基督教。關於此人，帕姆菲洛的優西比烏（Εὐσέβιος ὁ Παμφίλου）在《教會史》第七卷中曾提及，但並未精確敘述。因此，我認為有必要補足他所遺漏的部分。因為人們將會知道摩尼是誰，以及他從何處膽敢做出這些事。一名叫斯庫提亞努斯（Σκυθιανός）的薩拉森人，娶了一名來自上底比斯（Θῆβαι）的俘虜為妻；因著她，他居住在埃及，學習了埃及人的學問，並將恩培多克勒與畢達哥拉斯（Πυθαγόρας）的觀點引入基督教。他宣稱有兩種本性，即善與惡，正如恩培多克勒所言，將惡稱為「爭鬥」，善稱為「友愛」。這名斯庫提亞努斯的門徒是布達斯（Βούδδας），原名特雷賓圖斯（Τερέβινθος）。他前往波斯統治下的巴比倫地區，對自己進行了許多誇大其詞的宣傳，聲稱自己由童貞女所生，並在山中長大。隨後，他撰寫了四本書：一本名為《奧秘》，第二本是《福音書》，第三本是《寶庫》，第四本是《章節》。他假裝舉行某種儀式，卻被靈擊打，就這樣死了。收留他的婦女埋葬了他；並佔有了他的財產，買下了一個約七歲的男童，名叫庫布里庫斯（Κούβρικος）。她使他獲得自由，教導他識字，過了一段時間後便去世了，將特雷賓圖斯的所有財產以及他所編寫的書籍（這些書是他受教於斯庫提亞努斯時所寫的）都留給了他。獲得自由的庫布里庫斯拿了這些書，前往波斯地區，將自己改名為摩尼（Μάνης）；並將布達斯或特雷賓圖斯的書當作自己的著作，發給那些被他迷惑的人。這些書的主題，在言語上是基督徒的，但在教義上卻是希臘化的；因為摩尼教徒雖然無神，卻勸人敬拜多神，並教導人敬拜太陽；他引入了命運論，廢除了人的自由意志；他公開宣揚輪迴轉世，追隨恩培多克勒、畢達哥拉斯與埃及人的觀點；他不願承認基督曾擁有肉身，稱祂只是幻影；他廢棄了律法與先知；並自稱為保惠師（Παράκλητος）；這一切都與正統教會格格不入。在書信中，他甚至膽敢自稱為使徒。但這巨大的謊言最終受到了應有的懲罰，原因如下：波斯國王的兒子患了重病；父親為了救兒子，正如俗話所說，無所不用其極；他聽說了摩尼的事，以為他的奇術是真的，便將他當作使徒召來，相信透過他能救活兒子。摩尼來到後，帶著虛假的偽裝接手了國王的兒子。國王見到孩子死在他手中，便將他關起來，準備懲罰他。摩尼逃往美索不達米亞（Μεσοποταμία）得以倖免。波斯國王得知他躲在那裡，便將他抓回，活活剝皮；並在皮中塞滿稻草，掛在城門前。我們說這些話並非捏造，而是透過閱讀美索不達米亞城市之一，卡什卡爾（Κασχάρων）的主教阿基勞斯（Ἀρχέλαος）的對話錄所收集的。因為阿基勞斯本人聲稱曾與他面對面辯論，並在他的生平中陳述了上述內容。因此，正如我所說，嫉妒總是喜歡埋伏在興盛的善事旁。至於良善的神為何容許這種事發生，是為了鍛鍊教會教義中的善，並剪除因信心而產生的傲慢，還是其他原因，這解釋既困難又漫長；現在並非探討的時機；因為我們既不是要檢驗教義，也不是要觸動關於神之護理與審判的艱深言論，而是要盡可能敘述教會所發生的歷史事件。因此，摩尼教的宗教是如何在君士坦丁時代之前不久附生出來的，已經說過了；讓我們回到所敘述的歷史時期。

第二十三章

關於尼科米底亞（Νικομήδεια）的優西比烏與尼西亞（Νίκαια）的提奧格納斯（Θέογνις）如何重拾勇氣，致力於扭曲尼西亞的信仰，以陷害亞他那修 優西比烏與提奧格納斯從流放中歸來，佔據了教會，正如我所說，將那些被按立在他們職位上的人驅逐出去。他們在皇帝面前獲得了非同尋常的坦率，皇帝非常尊敬他們，認為他們已從錯誤的教義轉向了正統。然而，他們濫用了所賜的坦率，從兩方面出發，在世上掀起了比以往更大的騷亂：一是源於他們先前持守的亞流主義（Ἀρειανή δόξα），二是源於對亞他那修的憎恨，因為他在會議中勇敢地反對了他們所爭論的教義；首先，他們誹謗亞他那修的按立，稱他對主教職位不稱職，且並非由可靠的人所按立。但當他證明自己勝過這些誹謗時——因為他掌握了亞歷山大教會，並熱切地為尼西亞的信仰而戰——優西比烏一黨便致力於陷害亞他那修，並將亞流（Ἄρειος）帶回亞歷山大。因為只有這樣，他們才能驅逐「同質」（ὁμοούσιος）的信仰，並引入亞流主義。因此，優西比烏寫信給亞他那修，要求他接納亞流及其同黨；他寫信時是勸勉，背後卻是威脅。當亞他那修以任何方式都不肯聽從時，他便設法說服皇帝，讓亞流親自覲見，並准許他回到亞歷山大。至於他們是如何設法達成這些事的，我將在適當的地方敘述。但在這之前，教會又發生了另一場騷亂。因為教會內部的人再次擾亂了和平。帕姆菲洛的優西比烏說，會議之後埃及立即發生了分裂，卻沒有說明原因。因此他獲得了「雙面人」的評價，因為他迴避說明原因，並未同意尼西亞會議的決定。正如我們從會議後主教們互相寫的信件中發現的那樣，「同質」這個詞擾亂了一些人。他們在這一點上糾纏不清，斤斤計較，引發了彼此的戰爭。所發生的事與夜戰無異；因為他們似乎並不理解對方，卻以為對方在褻瀆。那些迴避「同質」一詞的人，認為接受它的人是在引入薩貝里烏斯（Σαβέλλιος）與孟他努（Μοντανός）的教義。因此，他們稱他們為褻瀆者，認為他們廢除了神之子的存在；而那些支持「同質」的人，則認為對方是在引入多神論，因為他們將其視為希臘化而加以排斥。安提阿（Ἀντιόχεια）主教尤斯塔修（Εὐστάθιος）抨擊帕姆菲洛的優西比烏，稱他歪曲了尼西亞的信仰。優西比烏則說自己並未違背尼西亞的信仰，反而誹謗尤斯塔修是在引入薩貝里烏斯的教義。因此，雙方都寫下言論攻擊對方。儘管雙方都承認神之子是有位格且內在的，並承認三位格中只有一位神，但不知為何，他們無法達成共識，因此無論如何都不肯安靜下來。

第二十四章

關於在安提阿召開的會議，該會議罷免了安提阿主教尤斯塔修；由此引發的騷亂，幾乎使城市傾覆 於是，他們在安提阿召開會議，罷免了尤斯塔修，稱他更傾向於薩貝里烏斯的觀點，而非尼西亞會議所制定的教義。正如有些人所說，這是因為其他不好的原因；因為他們並沒有公開說明。主教們在罷免所有人時都習慣這樣做，指控並稱其為不虔誠，卻不說明不虔誠的原因。然而，貝羅亞（Βέῤῥοια）主教庫魯斯（Κῦρος）指控尤斯塔修傾向薩貝里烏斯，敘利亞老底嘉（Λαοδίκεια）主教喬治（Γεώργιος）——他是憎恨「同質」的人之一——在為埃米薩（Ἔμεσα）的優西比烏所寫的讚詞中寫道。關於埃米薩的優西比烏，我們將在適當的地方敘述。喬治寫到尤斯塔修時說，尤斯塔修被庫魯斯指控傾向薩貝里烏斯，隨後他又說庫魯斯因同樣的罪名被罷免；那麼，傾向薩貝里烏斯的人怎麼可能指控尤斯塔修傾向薩貝里烏斯呢？因此，尤斯塔修似乎是因為其他藉口而被罷免的。當時，安提阿因他的罷免發生了嚴重的騷亂。此後，關於主教的選擇，火藥味如此濃厚，以至於人民分裂成兩派，幾乎使整個城市傾覆：一派爭論要將帕勒斯坦凱撒利亞（Καισάρεια）的優西比烏遷往安提阿；另一派則急於迎回尤斯塔修。城市的平民也捲入了雙方。軍隊像對待敵人一樣出動，幾乎要動用刀劍，若非神與皇帝的威嚴，平息了群眾的衝動。皇帝透過信件平息了所發生的事與騷亂；優西比烏則推辭了。皇帝對此感到驚訝，寫信讚揚他的意圖，稱他為有福之人，因為他被認為不僅是一位城市的主教，更是整個世界的主教。此後，據說安提阿的教會寶座空缺了八年。最後，在那些致力於歪曲尼西亞信仰的人的努力下，尤弗羅尼烏斯（Εὐφρόνιος）被按立。關於因尤斯塔修而在安提阿召開的會議，就敘述到這裡。此後不久，那位早已離開貝魯特（Βηρυτός），當時掌握尼科米底亞教會的優西比烏，與他的同黨致力於將亞流帶回亞歷山大。至於他們是如何設法達成這一點的，以及皇帝是如何被說服親自接見亞流及其同伴尤佐伊烏斯（Εὐζώϊος）的，現在必須說明。