08 第8章

15_第十五卷 第8章

第八章

同一作者對同一對象的論述，關於他在天體理論上也與柏拉圖分歧，而摩西對此並不深究。 「接著，在這些之後還有許多他們分歧的地方。柏拉圖說天上的事物大部分是由火構成的；而他（亞里斯多德）則說天上的事物完全沒有火的成分。柏拉圖說神在第二個繞地週期中點燃了光，以便光能盡可能地照亮整個天空，這是指太陽而言；而他，由於不願承認太陽是火，且知道光是純粹的火或某種火的本質，因此不允許光在太陽周圍燃燒。此外，柏拉圖將不朽性賦予所有天體，並說它們有適度的離去與進入。這些現象迫使他這樣說：離去是指太陽的光線與熱量作為其流溢而產生；進入則是太陽大小的均等顯現。因為如果太陽不接收它所釋放出的東西，它就不會顯得大小均等。然而亞里斯多德卻希望它們永遠保持在同一實體中，既無任何東西離去，也無任何東西進入。 此外，柏拉圖在星辰的共同運動之外——即所有星辰，無論是恆星還是行星，都固定在球體中運動——還賦予它們另一種運動；這運動恰好是極其優美的，且適合它們物體的本性；因為它們是球形的，所以每個星辰旋轉時，理應進行某種球形的運動；而他卻剝奪了它們這種作為有靈魂者所進行的運動，只留下那種如同無生命物體般，被周圍事物所帶動的運動。他甚至說，我們從星辰運動所產生的幻覺，只是我們視覺能力不足、彷彿震顫所導致的錯覺，並非真實；彷彿柏拉圖是從這種幻覺中，而不是從教導我們每個星辰作為一個有靈魂、有生命、有身體的生物，必然進行其自身運動的理性中，獲得關於運動的確信。因為物體若從外部被帶動，則是無靈魂的；若從內部且由自身被帶動，則是有靈魂的；而作為神聖的物體，它必然進行最優美的運動；既然圓周運動是最優美的，它便以此運動。感官或許會為理性所說的作證，證明其為真，但感官本身並未提供運動的確信。 關於宇宙的運動，由於被直觀的事實所折服，他無法反駁柏拉圖說它不是在圓周中進行；但在這裡，那個關於第五元素的優美發現，也為他提供了分歧的理由。因為柏拉圖，既然有四種物體，且所有物體本性上都進行單純的直線運動——火向外，土向中心，其餘則向中間——便將圓周運動賦予靈魂；而他，正如將另一種運動賦予另一種物體一樣，也將圓周運動視為某種物體性的運動，賦予了第五元素，這輕易地欺騙了他。因為對於直線運動的物體，重量與輕盈提供了運動的開端；而第五元素，既不參與重量，也不參與輕盈，其原因更像是靜止，而非圓周運動。因為如果對於直線運動的物體，形狀並非運動的原因，而是傾向（ῥοπή），那麼一個相似的物體放置在中間，若無某種相似之物，將不會有向某處傾斜的原因，無論是向右、向左、向前還是向後。此外，對於其他物體，當被推離其本位時，與這些本位的參照提供了它們再次運動的動力；而對於那個第五元素，由於從不離開其本位，理應保持不動。 關於其他物體，若排除第五元素，亞里斯多德顯然是在爭辯，不願與柏拉圖說同樣的話。因為柏拉圖探究是否存在本性上重或輕的物體；且由於這些似乎是根據與上方和下方的關係而言的，他探究是否存在本性上的下方與上方；並精確地證明，所謂的『下方』，對每個物體而言，是指它們所趨向的地方；而『上方』，對每個物體而言，是指它們所離開的異地；並根據同樣的關係，分配了重與輕；此外，他證明了無論是中心還是周圍，都不適宜被稱為上方或下方；而他（亞里斯多德）卻反對，認為必須從各方面推翻柏拉圖的觀點；他強行將趨向中心者稱為重，將趨向周圍者稱為輕；並稱中間的地方為下方，周圍的地方為上方。 然而，關於宇宙、其構成以及天體，他們兩人的分歧就到此為止。這些是他們所知道的。但摩西與希伯來人的聖言對這些事並不深究；這也是合理的，因為對於那些致力於追求生活正道的人來說，這些事被認為並無益處。」