02 第2章

15_第十五卷 第2章

第二章

引自逍遙學派亞里斯多克勒，關於亞里斯多德及其相關記載。 引自《論哲學》第七卷。 「伊比鳩魯（Epicurus）在《論操守》的書信中說：『他年輕時揮霍了家產，隨後被迫從軍；在軍中表現不佳，便轉而販賣藥物；後來，當柏拉圖的學園（Peripatos）對所有人開放時，他便混了進去。』這怎麼可能呢？或者，有人怎能接受陶羅梅尼翁的提馬奧斯（Timaeus of Tauromenium）在歷史中所說的，稱他在晚年才關閉了醫館並停止了卑微的職業？又有誰會相信音樂家阿里斯托克塞努斯（Aristoxenus）在《柏拉圖傳》中所說的呢？他說在流浪與客居期間，亞里斯多德曾起來反對柏拉圖，並為自己建立了一個外來的學園。因此，有些人認為他是在談論亞里斯多德，儘管阿里斯托克塞努斯一直都在讚美亞里斯多德。人們可以說，埃利斯的亞歷西努斯（Alexinus）的筆記同樣是荒謬的。他描寫亞歷山大（Alexander）在與其父腓力（Philip）交談時，對亞里斯多德的言論嗤之以鼻，卻讚賞被稱為『赫耳墨斯』的尼卡戈拉斯（Nicagoras）。布利德斯（Bulides）在他那本針對亞里斯多德的書中也明顯在撒謊，首先是引用了一些冷門的詩作，聲稱是別人寫的關於婚姻以及他與赫耳米亞斯（Hermias）的親密關係；接著又聲稱他觸怒了腓力，在柏拉圖臨終時未曾出席，並毀壞了他的書籍。至於德摩卡里斯（Demochares）對哲學家的指控，又有什麼好說的呢？因為他不僅誹謗亞里斯多德，也誹謗了其他人。 此外，若審視這些誹謗本身，人們會說他簡直是在胡言亂語。他說亞里斯多德寫信反對雅典城，並將他的家鄉斯塔吉拉（Stageira）出賣給馬其頓人。又說在奧林索斯（Olynthus）被毀後，他在戰利品市場向腓力告發了奧林索斯最富有的人。伊索克拉底（Isocrates）的學生刻菲索多魯斯（Cephisodorus）也誹謗他，稱他為奢侈與貪食之人，諸如此類。然而，所有這些與呂孔（Lycon）所說的相比，簡直是小巫見大巫，呂孔自稱是畢達哥拉斯學派。他說亞里斯多德為死去的妻子舉行了像雅典人祭祀得墨忒耳（Demeter）那樣的祭禮，並在熱油中沐浴，將此出售。當他前往卡爾基斯（Chalcis）時，稅吏在他的船上發現了七十五個銅鍋。 這幾乎就是最初誹謗亞里斯多德的所有人了；他們中有些是同時代的人，有些則是稍晚一些；但他們都是詭辯家、爭辯者與演說家，他們的名字與書籍比他們的肉體更早死亡。至於後來的人，或是重複他們言論的人，完全可以置之不理，特別是那些根本沒讀過他們書籍，只是隨意編造的人；就像那些說他有三百個鍋子的人一樣。因為在當時的人中，除了呂孔之外，找不到任何說過這種話的人；然而，正如我所說，呂孔確實說過發現了七十五個銅鍋。 不僅可以從時代與誹謗者身上推斷出所有這些言論都是虛假的，還可以從他們並非一致誹謗，而是每個人都說些不同的事情這一點看出；如果其中有任何一點是真的，那麼他早就應該被當時的人毀滅過無數次，而不是只有一次了。因此顯而易見，亞里斯多德與許多其他人一樣，因為與國王的友誼，以及在言論上的卓越，而遭到了當時詭辯家的嫉妒。明智的人不應只看誹謗者，也應看那些讚美與效法他的人。因為後者的人數與素質顯然更多、更好。 其他指控顯然是捏造的；但有兩點似乎被某些人相信，並以此責難他：一是為了奉承赫耳米亞斯，而娶了他的親妹妹、養女皮提亞斯（Pythias）；因此，提奧克里圖斯（Theocritus）寫道：『這座空墳墓，是空虛的亞里斯多德為赫耳米亞斯這名太監與歐布魯斯（Eubulus）的奴隸所立；他因貪食的本性，選擇住在泥濘的河口，而非學園。』另一點是他對柏拉圖忘恩負義。關於赫耳米亞斯以及亞里斯多德與他的友誼，許多人都有過記載，特別是阿佩利孔（Apellicon），讀過他書的人就不會再誹謗他們了。關於娶皮提亞斯一事，他在給安提帕特（Antipater）的信中已經做出了充分的辯護。因為在赫耳米亞斯死後，出於對他的好感，他娶了她，她本身是一位端莊善良的女性，只是因為她兄弟所遭遇的災難而變得不幸。』隨後他又說：『在赫耳米亞斯的皮提亞斯去世後，亞里斯多德娶了斯塔吉拉人埃皮利達（Epyllida），並為他生下了一個兒子尼科馬庫斯（Nicomachus）。據說他在提奧弗拉斯托斯（Theophrastus）身邊長大，成為孤兒，並在年輕時死於戰爭。』這些就讓它們保留在上述亞里斯多克勒的著作中吧。現在是時候審視亞里斯多德的教義哲學了。」

第三章

關於亞里斯多德的教義，其與希伯來人及柏拉圖在「至善」上的分歧。 摩西與希伯來人的先知們認為，幸福生活的終極目標在於認識並親近萬有的神，這透過敬虔來達成；他們教導說，真正的敬虔是透過一切美德來取悅神；因為這是萬善之源；萬事皆在於神，一切皆由祂賜予那些愛神的人。柏拉圖也定義了與此一致的觀點，並宣稱美德是幸福的終極目標。然而，亞里斯多德卻走上了另一條路，他說若沒有身體的安適與外在的富足，人就不可能幸福，若沒有這些，美德也無濟於事。柏拉圖的門徒們是如何反對他，並駁斥他那錯誤的觀點，可以從以下內容中得知。